15232. Metin
عربية القرآن وموقف قريش منه
Kur'an'ın Arapça Oluşu ve Kureyş'in Ona Karşı Tutumu
15233. Metin
لم يدع الحق ﷾ عائقا أمام العرب لإيمانهم بالقرآن ونبوة محمد ﷺ، فجعل القرآن بلسانهم العربي، وأخبرهم بأنه من كلام الله تعالى ومن عنده، لا من عند محمد ﵇، ولم يتركهم الله من دون إنذار أو تذكير، ولو كانوا مسرفين في الملذات والإنكار والتكذيب، عاكفين على الشرك، وحذرهم من تكذيب النبي ﷺ، كما فعل الذين من قبلهم، وظلوا مستهزئين بنبيهم ومكذبين له، فأهلكهم الله تعالى ودمّرهم، فعليهم أن يعتبروا بما حدث لأمثالهم، وهذا ما تضمنته الآيات الآتية في مطلع سورة الزخرف المكية بالإجماع:
Hak [Teâlâ] celle celâluhu, Arapların Kur'an'a ve Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğine iman etmeleri önünde hiçbir engel bırakmadı; nitekim Kur'an'ı onların Arap diliyle indirdi ve onun Muhammed'in aleyhisselâm katından değil, bizzat Allah Teâlâ'nın kelamı ve O'nun katından olduğunu kendilerine bildirdi. Zevk ve sefada, inkâr ve yalanlamada haddi aşmış ve şirke saplanıp kalmış olsalar dahi Allah onları uyarıcısız ve hatırlatıcısız bırakmadı. Kendilerinden öncekilerin yaptığı gibi Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamaktan onları sakındırdı. Onlar peygamberleriyle alay etmeyi ve onu yalanlamayı sürdürmüş, neticede Allah Teâlâ da onları helak edip köklerini kazımıştı. Dolayısıyla kendileri gibilerin başına gelenlerden ibret almaları gerekir. İcma ile Mekkî olan Zuhruf Suresi'nin başındaki şu ayetler de bunu içermektedir:
15234. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١ الى ٨]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 1-8]
15235. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15236. Metin
حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
Hâ-Mîm. (1) Apaçık Kitab'a andolsun ki, (2) akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. (3) Şüphesiz o, katımızdaki Ana Kitap'ta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur. (4)
15237. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)
Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye bu Zikr'i (Kur'an'ı) sizden büsbütün çekip alalım mı? (5) Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik. (6) Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar. (7) Biz, güç ve kuvvetçe onlardan çok daha zorlu olanları da helak ettik. Öncekilerin misali geçti. (8)
15238. Metin
«١» «٢» [الزخرف: ٤٣/ ١- ٨] .
«1» «2» [Zuhruf: 43/1-8].
15239. Metin
افتتحت السورة بالأحرف الهجائية: (حم) للتنبيه على خطر ما يأتي في هذه السورة، ولتحدي العرب بالإتيان افتراء بمثل أقصر سورة من القرآن ذات الموضوع الواحد، لأنه بلغتهم ومن أصول مادة كلامهم. لذا كان الغالب بعد هذه الأحرف
Sure; bu surede gelecek olan [esasların] önemine dikkat çekmek ve kendi dillerinde olup bizzat sözlerinin temel maddesinden [oluştuğu] için Araplara, tek bir konuyu ele alan Kur'an'ın en kısa suresinin bile bir benzerini uydurma yoluyla getirmeleri hususunda meydan okumak amacıyla hece harfleriyle (Hâ-Mîm) başlamıştır. Bundan dolayı bu harflerden sonra çoğunlukla...
15240. Metin
الكلام عن القرآن، وقد أقسم الله تعالى بالقرآن البيّن الواضح، الجلي المعاني، الذي أبان طريق الهدى والنور.
Kur'an'dan bahsedilir. Allah Teâlâ; manaları besbelli, açık, hidayet ve nur yolunu apaçık gösteren Kitab'a yemin etmiştir.
15241. Metin
فكلمة (المبين) إما من (أبان) أي ظهر، فلا يحتاج إلى مفعول، وإما من (بان) وهذا يحتاج إلى مفعول تقديره: المبين الهدى والشرع ونحوه.
(El-Mubîn) kelimesi ya (ebâne) kökünden olup "açık ve belirgin oldu" manasındadır ve bu durumda mef'ûle (nesneye) ihtiyaç duymaz; ya da (bâne) kökünden olup geçişli anlamdadır ve bu durumda takdiri "hidayeti ve şeriatı açıklayan" şeklinde bir mef'ûle ihtiyaç duyar.
15242. Metin
ومن أجل إفهام العرب وتدبر معانيه، جعلناه منزلا بلسان عربي فصيح واضح، لتتعقلوا آياته، فلا يعسر فهمها وإدراكها، والتعرف على أسرارها وإعجازها، وجعلناه بلسانكم لئلا يبقى لكم عذر، وهذا هو المقصود من قوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فهو ترجّ بحسب معتقد البشر، فمن تدبّر الآيات يرجى منه أن يعقل ويفهم الكلام. وأم الكتاب: اللوح المحفوظ، فإنه أصل جميع الكتب السماوية، وفي هذا تشريف للقرآن وترفيع.
Arapların anlaması ve manalarını tefekkür etmesi için biz onu, ayetlerini kavrayabilesiniz, anlaşılması ve idrak edilmesi, sırlarına ve icazına vakıf olunması zor gelmesin diye açık ve fasih bir Arap diliyle indirilmiş kıldık. Hiçbir mazeretiniz kalmasın diye de onu sizin dilinizle yaptık. Nitekim Allah Teâlâ'nın: "Akıl erdiresiniz diye" buyruğundan kastedilen de budur. Bu, insanların inanç ve beklentisine göre bir umut ifadesidir; zira ayetleri tefekkür eden kimseden sözü akledip anlaması umulur. Ümmü'l-Kitâb (Ana Kitap) ise Levh-i Mahfuz'dur; çünkü o, bütün semavi kitapların aslıdır ve bunda Kur'an için bir şeref ve yüceltme vardır.
15243. Metin
وإن هذا القرآن عند الله رفيع القدر، عالي الشأن في البلاغة والإرشاد وغير ذلك، ومحكم النظم، لا لبس فيه، ولا اختلاف أو تناقض، كما جاء في آية أخرى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ [المائدة: ٥/ ٤٨] . وآية: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء: ٤/ ٨٢] .
Bu Kur'an, Allah katında kadri yüce, belagat, irşat ve diğer hususlarda şanı pek yüksek, nazmı sağlam, içinde hiçbir kapalılık, çelişki ya da tutarsızlık bulunmayan bir kitaptır. Nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: "Sana da kendisinden önceki Kitab'ı tasdik edici ve ona şahit olarak bu Kitab'ı hak ile indirdik." [Mâide: 5/48]. Bir diğer ayette de: "Eğer o Allah'tan başkasından olsaydı, onda mutlaka birçok çelişki bulurlardı." [Nisâ: 4/82] buyrulmuştur.
15244. Metin
وهل نترككم أيها العرب وغيركم من غير تذكير، ولا وعظ، ولا أمر ولا نهي، لأنكم مسرفون في الإنكار والتكذيب؟ أو أنهملكم ونبعد الذكر عنكم، ونمسك عن إنزال القرآن لكم، لأنكم تجاوزتم الحدود المعقولة في أعمالكم؟ وقوله تعالى:
Ey Araplar ve diğerleri! Siz inkâr ve yalanlamada haddi aşıyorsunuz diye sizi bir hatırlatma, bir öğüt, bir emir ve bir yasak olmaksızın başıboş mu bırakalım? Yoksa siz işlerinizde makul sınırları aştınız diye sizi ihmal edip Zikr'i sizden uzaklaştırarak Kur'an'ı size indirmekten vaz mı geçelim? Allah Teâlâ'nın:
15245. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً صفحا: مصدر، مفعول مطلق لنضرب من غير لفظه، مثل: قعدت جلوسا.
"Bu Zikr'i sizden büsbütün çekip alalım mı?" buyruğundaki "safhan" kelimesi masdardır ve tıpkı "Oturdum [ve] oturuşla oturdum" misalinde olduğu gibi, kendi lafzından olmayan "nedribu" fiilinin mef'ûl-i mutlakıdır.
15246. Metin
ولا تعجب أيها الرسول من إعراض قومك عن رسالتك، فهذه سيرة الأولين الغابرين، فإنه لم يأتهم نبي ولا رسول إلا كانوا به يكذبون ويسخرون، كتكذيب قومك واستهزائهم بك. وقوله: كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ ظاهرة العموم، والمراد به الخصوص، فيمن استهزءوا، وإلا فقد كان في الأولين: من لم يستهزئ. والآية وعيد لهم وتهديد بأن يصيبهم ما أصاب أشد منهم بطشا.
Ey Resul! Kavminin senin tebliğinden yüz çevirmesine şaşma; zira bu, geçmişteki ilk kavimlerin de âdetidir. Kendilerine hiçbir peygamber veya resul gelmemiştir ki, tıpkı senin kavminin seni yalanlaması ve seninle alay etmesi gibi, onlar da o peygamberi yalanlayıp onunla alay etmiş olmasınlar. "Onunla alay ederlerdi" ifadesinin zahiri genel olsa da kastedilen mana özeldir; yani alay eden kimselere aittir. Aksi takdirde öncekiler arasında alay etmeyenler de vardı. Bu ayet, kendilerinden güç ve kuvvetçe daha zorlu olanların başına gelenlerin onların da başına geleceğine dair bir tehdit ve uyarıdır.
15247. Metin
لقد أهلكنا قوما هم أشد قوة من هؤلاء القوم المكذبين لك أيها النبي، وقد سبق إيراد مواقفهم أكثر من مرة، وعرفت سنة الله فيهم. فعليهم أن ينظروا في مصائر المتقدمين، ليحذروا الوقوع في مثل مصائرهم. وكلمة مَثَلُ الْأَوَّلِينَ معناها: سنة أو سيرة أو عقوبة المتقدمين، والمعنى: سلف أمرهم وسنتهم، وصاروا عبرة للأمم.
Ey Peygamber! Seni yalanlayan bu kavimden güç bakımından daha çetin nice toplulukları helak ettik. Onların tutumları defalarca zikredilmiş ve Allah'ın onlar hakkındaki sünneti bilinmiştir. Bu durumda [senin kavmin de] başlarına benzer akıbetlerin gelmesinden sakınmak için geçmişlerin akıbetlerine bakmalıdırlar. "Öncekilerin misali" ifadesi; öncekilerin sünneti, hayat tarzı veya cezası anlamına gelir. Mana şudur: Onların durumu ve sünneti geçmişte kalmış, kendileri de milletler için ibretlik birer misal olmuşlardır.
15248. Metin
والأولون: هم الأمم الماضية كقوم نوح، وعاد وثمود وغيرهم. والمراد: أننا جعلناهم عبرة لمن بعدهم من المكذبين: أن يصيبهم مثل ما أصابهم، كما جاء في آية أخرى: فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ [الزخرف: ٤٣/ ٥٦] .
Öncekiler; Nûh, Âd, Semûd kavmi ve diğerleri gibi geçmiş ümmetlerdir. Kastedilen şudur: Onların başına gelenlerin benzeri başlarına gelir diye, biz onları kendilerinden sonra gelen yalanlayıcılar için bir ibret kıldık. Nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: "Biz onları sonrakiler için bir geçmiş ve bir ibret misali kıldık." [Zuhruf: 43/56].
15249. Metin
هذه حملة مركزة على قريش وأمثالهم، حيث لا عذر لهم في ترك إجابة دعوة النبي ﷺ، فقد وضحت أمامهم السّبل، وكثر تذكيرهم، وتجاوزوا الحدود في الإسراف والعصيان، وضربت لهم الأمثال، وجعلت أمامهم العبر والمواعظ، فلم يبق عندهم عذر في معارضة دعوة الإسلام، فليتهم بادروا إلى الإيمان بالله وحده، وترك الاستهزاء، وإذا لم يتعظوا وأصروا على الكفر والتكذيب، استحقوا إنزال العذاب وألوان الخزي والهوان، كما نزل بمن قبلهم من ألوان العقاب والإهلاك والتدمير بسبب كفرهم وتكذيبهم رسولهم، والعاقل: من اتعظ بغيرهم، وأقلع عن المعصية إذا شاهد عقوبة العصاة.
Bu, Kureyş ve benzerlerine yönelik yoğun bir eleştiridir. Zira önlerinde yollar açıkken, kendilerine pek çok hatırlatma yapılmışken, aşırılık ve isyanda sınırları aşmışken, kendilerine misaller verilip önlerine ibretler ve öğütler konulmuşken Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem davetine icabet etmeyi terk etmeleri konusunda hiçbir mazeretleri yoktur. Dolayısıyla İslam davetine karşı çıkmak için ellerinde hiçbir gerekçe kalmamıştır. Keşke bir olan Allah'a hemen iman etseler ve alay etmeyi bıraksalar! Şayet öğüt almayıp küfür ve yalanlamada ısrar ederlerse, kendilerinden öncekilerin inkârları ve resullerini yalanlamaları sebebiyle başlarına gelen ceza, helak ve yıkım türleri gibi azabın indirilmesini, türlü zillet ve perişanlığı hak etmiş olurlar. Akıllı kişi, başkalarından ibret alan ve isyankârların cezasını gördüğünde günahtan vazgeçendir.
15250. Metin
من عجائب الصنع الإلهي
İlahi Sanatın Harikalarından
15251. Metin
ما أحلم الله تعالى على عباده، وما أصبره على مخلوقاته، يخلقهم ويرزقهم وينعم عليهم، ومع ذلك يكفرون به، ويجحدون بوحدانيته، فيتنزل لمستواهم الفكري، ويقيم لهم الأدلة والبراهين الكثيرة على عظمة ذاته وقدرته، ومن أهمها إبداع مصنوعاته وعجائب مخلوقاته، وكثرة نعمه وآلائه، وإذا افتقر الإنسان أو أصيب بمصاب، لم يجد غير الله ملجأ، ولا سواه ملاذا، فيفرّج كربته، ويكشف أزمته أو محنته، وهذه ثمانية أدلة على وجود الله وتوحيده، مما يلمسه كل إنسان. ويحسّ به من مشاهدات الكون:
Allah Teâlâ kullarına karşı ne kadar hilim sahibidir, yarattıklarına karşı ne kadar sabırlıdır! Onları yaratır, rızıklandırır, onlara nimetler verir; buna rağmen O'nu inkâr eder ve birliğini tanımazlar. O ise onların zihni seviyesine iner, zatının ve kudretinin azametine dair pek çok delil ve bürhan ortaya koyar. Bunların en önemlileri; sanatının eşsizliği, mahlukatının harikaları ve nimetlerinin çokluğudur. İnsan muhtaç kaldığında veya bir musibete uğradığında Allah'tan başka sığınak, O'ndan başka barınak bulamaz; Allah da onun sıkıntısını giderir, krizini veya imtihanını kaldırır. İşte her insanın bizzat dokunup hissedebileceği, kâinattaki gözlemlerden çıkarılan, Allah'ın varlığına ve birliğine dair sekiz delil:
15252. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٩ الى ١٤]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 9-14]
15253. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)
Andolsun ki onlara: "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, mutlaka: "Onları çok güçlü ve her şeyi bilen (Allah) yarattı" derler. (9) O, yeri size bir beşik kılan ve doğru gidesiniz diye orada size yollar açandır. (10) O, gökten bir ölçüye göre su indirendir. Biz onunla ölü bir beldeye hayat verdik. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız. (11) O, bütün çiftleri yaratan ve size bineceğiniz gemileri ve hayvanları var edendir; (12) ta ki onların sırtlarına kurulasınız, sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp şöyle diyesiniz: "Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı yücedir; yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi. (13)
15254. Metin
وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)
Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz." (14)
15255. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الزخرف: ٤٣/ ٩- ١٤] .
«1» «2» «3» «4» [Zuhruf: 43/9-14].
15256. Metin
هذه أوصاف أفعال الله تعالى، وهي نعم منه سبحانه على البشر، تقوم بها الحجة القاطعة على كل كافر مشرك بالله تعالى، وهي هنا ثماني صفات:
Bunlar Allah Teâlâ'nın fiillerinin sıfatlarıdır; O'nun insanlara olan nimetleridir ve bunlarla Allah Teâlâ'yı inkâr edip O'na ortak koşan her kâfire karşı kesin delil ortaya konmaktadır. Bunlar burada sekiz sıfattır:
15257. Metin
١- ٣- تالله لئن سألت أيها الرسول المشركين بالله: من الذي خلق السماوات والأرض؟ لأجابوا بأن الخالق لهما هو الله وحده لا شريك له، وأن الله هو القوي الغالب مما يدل على كمال قدرته، وأنه الواسع العلم، مما يرشد إلى تمام علمه، وهذا احتجاج على قريش، يدل على تناقضهم في أمرهم، وذلك أنهم يقرون أن
1-3. Allah'a yemin olsun ki, ey Elçi! Allah'a ortak koşanlara: "Gökleri ve yeri kim yarattı?" diye sorsan, mutlaka ikisinin de yaratıcısının tek ve ortaksız olarak Allah olduğunu, Allah'ın mutlak güç sahibi ve galip olup bunun da O'nun kemâl derecesindeki kudretine delalet ettiğini, ilminin geniş olduğunu ve bunun da O'nun ilminin eksiksizliğine işaret ettiğini söylerler. Bu durum Kureyş'e karşı bir hüccettir (delildir) ve onların kendi içlerindeki çelişkiyi gösterir. Çünkü onlar kabul etmektedirler ki
15258. Metin
الخالق الموجد لهم وللسماوات والأرض هو الله تعالى، وهم مع ذلك يعبدون أصناما، ويدّعون أنها آلهة لهم، وهي عاجزة عن كل شيء، وأما الله تعالى فهو الموصوف بالقدرة التامة على خلق جميع الممكنات، لتميزه بالقوة والعلم الكاملين.
kendilerini, gökleri ve yeri var eden yaratıcının Allah Teâlâ olduğunu kabul etmekte, bununla beraber hiçbir şeye gücü yetmeyen putlara tapıp onların tanrıları olduğunu iddia etmektedirler. Oysa Allah Teâlâ, tam bir kuvvet ve ilimle muttasıf olduğu için bütün mümkün varlıkları yaratmaya tam kudretle vasıflanandır.
15259. Metin
٤- والله تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ممهدة كالفراش والبساط، صالحة للإقامة، والاستقرار عليها، ويتصرّف فيها بسهولة ويسر.
4. Yeryüzünü sizin için bir döşek ve yaygı gibi üzerinde yaşanmaya, yerleşmeye elverişli kılan, onda kolaylıkla ve rahatça tasarrufta bulunmanızı sağlayan Allah Teâlâ'dır.
15260. Metin
٥- وخلق الله تعالى في الأرض والطرق والمسالك، ليتمكن الإنسان من الاهتداء بسلوكها إلى المقاصد والمنافع، والانتقال بين الأرجاء، للاتجار وطلب الرزق والسياحة ونحوها.
5. İnsanın oralardan geçerek hedeflerine ve faydalanacağı yerlere ulaşabilmesi, ticaret, rızık arama, seyahat ve benzeri amaçlarla bölgeler arasında intikal edebilmesi için yeryüzünde yollar ve geçitler yaratan da Allah Teâlâ'dır.
15261. Metin
٦- والله سبحانه هو الذي أنزل من السحاب المطر بقدر الحاجة، وبمقتضى المصلحة للزروع والثمار والشرب ومصلحة الإنسان، فأحيا به الأرض الميتة، وأخرج منها النبات، وكما أحيا الله الأرض بعد موتها، يحيي الأجساد يوم القيامة بعد موتها، ويبعث الناس من القبور. ومن حكمته تعالى وفضله: أنه لا ينزل المطر فوق الحاجة، لئلا يؤدي إلى الطوفان والغرق الشامل، وهدم المنازل، وتلف الزروع، ولا يقصر عن الحاجة حتى تتحقق الكفاية في النبات والزرع والناس. فكلمة (بقدر) أي بمقدار الكفاية.
6. Ekinlerin, meyvelerin, içme suyunun ve insanın maslahatına uygun olarak, ihtiyaca göre buluttan yağmuru indiren, onunla ölü toprağa hayat verip bitkileri çıkaran Allah Teâlâ'dır. Allah toprağı ölümünden sonra nasıl dirilttiyse, kıyamet gününde de bedenleri ölümlerinden sonra diriltecek ve insanları kabirlerinden çıkaracaktır. Tufana, genel boğulmaya, evlerin yıkılmasına ve ekinlerin telef olmasına yol açmaması için yağmuru ihtiyaçtan fazla indirmemesi, bitkiler, ekinler ve insanlar için yeterlilik sağlanacak ölçünün altına düşürmemesi de O'nun hikmetinden ve lütfundandır. Dolayısıyla "bi-kader" kelimesi "yetecek miktarda" demektir.
15262. Metin
٧- والله تعالى خلق الأزواج، أي الأنواع أو الأصناف كلها من كل شيء، من الزروع، والثمار، والأشجار، والإنسان والحيوان وغير ذلك، مما نعلمه وما لا نعلمه.
7. Ekinlerden, meyvelerden, ağaçlardan, insanlardan, hayvanlardan ve bildiğimiz bilmediğimiz her şeyden bütün çiftleri, yani bütün türleri ve çeşitleri yaratan da Allah Teâlâ'dır.
15263. Metin
٨- والله هو الذي خلق وسائل الركوب والحمل من السفن والأنعام: وهي الإبل والبقر والغنم. وفي الأنعام فوائد أخرى من اللحوم والألبان والأوبار والأشعار والأصواف. والله تعالى صرح بكيفية الانتفاع بالسفن والأنعام: بأن
8. Gemilerden ve deve, sığır, koyun gibi davarlardan binme ve taşıma vasıtalarını yaratan da O'dur. Davarlarda et, süt, tüy, kıl ve yün gibi başka faydalar da vardır. Allah Teâlâ, gemilerden ve davarlardan nasıl istifade edileceğini açıkça beyan etmiştir: Şöyle ki,
15264. Metin
تستقروا على ظهورها، ثم تتذكروا نعمة الله التي أنعم بها عليكم، وتقولون بعد الركوب عليها: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ أي تنزه الله تعالى عن كل نقص وعجز، الذي ذلّل لنا هذا المركب، وما كنا مطيقين لتسخيره، لولا أن سخره الله لنا، وإنا لصائرون راجعون إليه بعد مماتنا، فيجازي كل نفس بما عملت من خير أو شر. وهذه الآية خاصة في ركوب الحيوان ويقال عند النزول منها: اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين. ويقال عند ركوب الفلك بما جاء في آية أخرى: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [هود: ١١/ ٤١] . والسنة للراكب إذا ركب أن يقول: الحمد لله على نعمة الإسلام، أو على النعمة بمحمد ﵊، أو على النعمة في كل حال.
onların sırtlarına yerleşir, sonra Allah'ın size lütfettiği nimetini hatırlarsınız ve onlara bindikten sonra: "Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı yücedir; yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi" dersiniz; yani bu bineği bizim emrimize veren Allah her türlü eksiklik ve acizlikten münezzehtir; şayet Allah onu bizim hizmetimize vermeseydi bizim buna gücümüz yetmezdi. Kuşkusuz biz ölümümüzden sonra O'na döneceğiz, O da her nefse yaptığı hayır veya şerrin karşılığını verecektir. Bu ayet hayvanlara binmeye mahsustur; onlardan inerken de: "Rabbim! Beni bereketli bir yere indir, sen konuk edenlerin en hayırlısısın" denir. Gemiye binerken ise diğer bir ayette geçtiği üzere şöyle denir: "Bismillah! Onun yüzmesi de durması da Allah'ın adıyladır. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir." [Hûd: 11/41]. Bineğe binen kimse için sünnet olan; "İslam nimetinden ötürü Allah'a hamdolsun" yahut "Muhammed aleyhisselâm ile olan nimetten ötürü Allah'a hamdolsun" veya "Her halükârda nimete karşı Allah'a hamdolsun" demesidir.
15265. Metin
وفي دعاء الركوب هذا: إقرار واضح بعجز الإنسان، وأمر بالإقرار بالبعث، وترداد القول به.
Bu biniş duasında insanın acizliğini açıkça ikrar etmesi, öldükten sonra dirilmeyi ikrar edip bu sözü tekrarlaması emredilmektedir.
15266. Metin
روى ابن أبي نجيح والنحاس عن مجاهد عن النبي ﷺ: أن الإنسان إذا ركب، ولم يقل ما في هذه الآية سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا جاء الشيطان فقال له: تغنّه، فإن كان يحسن تغنّى، وإلا قال له: تمنّه، فيتمنى الأباطيل، ويقطع زمنه بذلك.
İbn Ebî Necîh ve en-Nehhâs, Mücâhid'den, o da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet etmiştir: İnsan [bineğe] bindiğinde bu ayette geçen: "Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı yücedir" duasını söylemezse şeytan gelir ve ona: "Şarkı söyle" der. Şayet güzel söylüyorsa şarkı söyler; söyleyemiyorsa ona: "Hayal kur" der, o da bâtıl hayaller kurar ve vaktini böylece tüketir.
15267. Metin
من أباطيل الجاهلية وتناقضات المشركين
Cahiliyenin Bâtıllarından ve Müşriklerin Çelişkilerinden
15268. Metin
على الرغم من اعتراف المشركين بأن الله هو خالق السماوات والأرض، صدرت منهم عدة أباطيل ومتناقضات مع ذلك الاعتراف، منها نسبة الملائكة لله وأنها بنات الله، والزعم بأن عبادة الملائكة بمشيئة الله، وأن الملائكة إناث لا ذكور، وإذا نوقشوا في هذا لم يجدوا جوابا إلا أنهم يقلدون الآباء تقليدا أعمى، مثلما يقول المترفون في غابر الزمان، حتى ولو عارض ذلك العقل أو المنطق، أو رأوا أفضل
Müşrikler, göklerin ve yerin yaratıcısının Allah olduğunu ikrar etmelerine rağmen, bu ikrarlarıyla çelişen pek çok bâtıl iddiada bulunmuşlardır. Melekleri Allah'a nispet edip onların Allah'ın kızları olduğunu söylemeleri, meleklere tapınmanın Allah'ın dilemesiyle gerçekleştiğini iddia etmeleri ve meleklerin erkek değil dişi olduklarını ileri sürmeleri bunlardandır. Bu konuda kendileriyle tartışıldığında ise, akla ve mantığa aykırı da olsa ya da atalarının sahip olduğundan daha faziletli
15269. Metin
وأرشد مما كان عند الأسلاف، وحيث أفلس المترفون من كل دليل أو حجة، وأصروا على التقليد الباطل، انتقم الله منهم فصاروا مضرب الأمثال، كما تحكي هذه الآيات الشريفات:
ve daha doğru olanı görseler dahi, geçmiş zamanlardaki şımarık zenginlerin dediği gibi atalarını körü körüne taklit etmekten başka bir cevap bulamamışlardır. Şımarık refah sahipleri her türlü delil ve hüccetten yoksun kalıp bâtıl taklitte ısrar edince, şu şerefli ayetlerin anlattığı üzere Allah onlardan intikam almış ve onlar dillere destan ibretlik misaller haline gelmişlerdir:
15270. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٥ الى ٢٥]
[Zuhruf Suresi (43), Ayetler 15-25]
15271. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩)
Buna rağmen O'na kullarından bir parça (çocuk) isnat ettiler. Gerçekten insan apaçık bir nankördür. (15) Yoksa O, yarattıklarından kendisine kızlar edindi de oğulları size mi seçip ayırdı? (16) Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği [kız çocuğu] ile müjdelendiği zaman, içi öfkeyle dolarak yüzü simsiyah kesilir. (17) Yoksa süs içinde yetiştirilip de mücadelede meramını açıkça anlatamayan kimseyi mi [Allah'a isnat ediyorlar]? (18) Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Şahitlikleri yazılacak ve sorguya çekileceklerdir. (19)
15272. Metin
وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤)
Ve dediler ki: "Eğer Rahmân dileseydi biz onlara tapmazdık." Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur; onlar sadece yalan uyduruyorlar. (20) Yoksa bundan önce onlara bir kitap verdik de ona mı sarılıyorlar? (21) Hayır! "Biz atalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz de onların izinden giderek doğruyu buluruz" dediler. (22) İşte böyle, senden önce de hiçbir memlekete bir uyarıcı göndermedik ki, oranın şımarık zenginleri: "Biz atalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz de onların izlerine uyarız" demiş olmasınlar. (23) [Peygamber onlara]: "Size, atalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?" dedi. Onlar ise: "Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz" dediler. (24)
15273. Metin
فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)
Biz de onlardan intikam aldık. Bak, yalanlayanların sonu nasıl oldu! (25)
15274. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الزخرف: ٤٣/ ١٥- ٢٥] .
«1» «2» «3» «4» [Zuhruf: 43/15-25].
15275. Metin
هذه ألوان من تناقضات المشركين وأباطيلهم، فإنهم على الرغم من إقرارهم بألوهية الله وأنه خالق الأرض والسماء، نسبوا له من عباده ولدا، فقالوا: الملائكة بنات الله، إن الإنسان جحود نعمة ربه، بيّن الجحود، والجحود من أبين الكذب، وقوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ أتى بلفظ الجنس العام، والمراد: بعض الإنسان، وهو هؤلاء المشركون الجاعلون الملائكة بنات الله. وجحودهم بهذا السخف الخالي من الحجة، فالله هو خالق كل شيء، فكيف ينسب إليه شيء من مخلوقاته؟ وذلك
Bunlar, müşriklerin çelişkilerinden ve batıl iddialarından bazı türlerdir. Zira onlar, Allah'ın ilahlığını, yerin ve göğün yaratıcısı olduğunu kabul etmelerine rağmen, kullarından bir kısmını O'na evlat nispet etmişler ve: "Melekler Allah'ın kızlarıdır" demişlerdir. Şüphesiz insan, Rabbinin nimetine karşı çok nankördür; nankörlüğü apaçıktır ve nankörlük, yalanın en açık olanlarındandır. { إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ } “Şüphesiz insan çok nankördür” ayeti, genel cins lafzıyla gelmiş olup bununla insanların bir kısmı, yani melekleri Allah'ın kızları kılan bu müşrikler kastedilmiştir. Onların inkârı, hiçbir delile dayanmayan bu saçmalıktan ibarettir. Zira her şeyin yaratıcısı Allah'tır; öyleyse yarattıklarından herhangi bir şey O'na nasıl nispet edilebilir? Bu durum,
15276. Metin
يتنافى مع كمال الله ﷿ وتنزيهه عن مشابهة الحوادث. وهم قد زعموا أن كل العباد ليس لله، بل بعضها لله، وبعضها للشركاء، فالآية لإنكار الشريك لله.
Allah'ın celle ve alâ kemaliyle ve sonradan yaratılmışlara benzemekten tenzih edilmesiyle bağdaşmaz. Onlar bütün kulların Allah'a ait olmadığını, bilakis bir kısmının Allah'a, bir kısmının da ortaklara ait olduğunu iddia etmişlerdir. Dolayısıyla ayet, Allah'a ortak koşulmasını reddetmektedir.
15277. Metin
لذا أنكر الله تعالى على هؤلاء أشد الإنكار باتخاذ ولد لله، وكيف يصح أن يتخذ لنفسه من خلقه البنات أضعف الجنسين، ويختار لعباده الأفضل وهو الذكور؟ وهذا يعني أن الله تعالى جعل لنفسه المفضول من الصنفين، وللناس الفاضل منهما، مع أن الله تعالى هو الخالق لكل شيء.
Bu sebeple Allah Teâlâ, Allah'a çocuk isnat eden bu kimseleri en şiddetli şekilde kınamıştır: Nasıl olur da O, yarattıklarından iki cinsin daha zayıfı olan kızları kendisine alıp kullarına ise daha üstün olan erkekleri seçip ayırır? Bu, her şeyin yaratıcısı Allah Teâlâ olduğu halde, O'nun iki sınıftan değersiz olanını kendisine, üstün olanını ise insanlara ayırdığı anlamına gelir.
15278. Metin
ومما ينكر على المشركين أيضا: تشاؤمهم من الأنثى، فإذا بشّر أحدهم بها، أنف من ذلك واغتم، وامتلأ غيظا وكربا، وتغيّر وجهه، فكيف يأنفون من البنات، ثم ينسبونها إلى الله ﷿؟! وأكد الله هذا الإنكار عليهم، في أنه كيف يجعل لله من الولد من صفته أن يتربى في حليّ الذهب والفضة والزينة والنعمة، وكان في الجدال عاجز البيان، عيي اللسان، لا يقدر على الجدال وإقامة الحجة؟ وهذا دليل على رقة المرأة وضعفها، وغلبة عاطفتها عليها.
Müşriklerde kınanan hususlardan biri de kız çocuğunu uğursuz saymalarıdır. Onlardan birine kız çocuğu müjdelendiğinde bundan tiksinir, kederlenir, içi öfke ve kederle dolar, yüzü değişir. Kendileri kız çocuklarından tiksindikleri halde nasıl olur da onları Allah'a celle ve alâ nispet ederler?! Allah, altın ve gümüş süsler, ziynet ve refah içinde yetiştirilen, tartışmada ise meramını anlatmaktan aciz, dili tutuk, delil getirip tartışmaya güç yetiremeyen bir varlığı Allah'a nasıl çocuk kıldıklarını belirterek bu kınamayı pekiştirmiştir. Bu da kadının narinliğine, zayıflığına ve duygularının galip gelmesine bir delildir.
15279. Metin
ومن مفتريات المشركين: أنهم حكموا بأن الملائكة إناث، ترتيبا على قولهم السابق: الملائكة بنات الله، فأنكر الله عليهم ورد إفكهم وقولهم بأنه: هل حضروا خلق الله للملائكة حتى يشهدوا بأنهم إناث؟ ستكتب وتدوّن شهادتهم الباطلة الزور بذلك في صحف أعمالهم، لمجازاتهم على ذلك، وسؤالهم عنها يوم القيامة.
Müşriklerin iftiralarından biri de, daha önceki: "Melekler Allah'ın kızlarıdır" sözlerine dayanarak meleklerin dişi olduğuna hükmetmeleridir. Allah onların bu iftirasını ve sözünü reddederek şöyle kınamıştır: Onlar dişi olduklarına şahitlik edecek şekilde Allah'ın melekleri yaratışına tanık mı oldular? Bu konudaki bâtıl ve sahte şahitlikleri amel defterlerine yazılıp kaydedilecek, bunun cezası kendilerine verilecek ve kıyamet gününde bundan sorguya çekileceklerdir.
15280. Metin
ومن افتراءات المشركين أنهم قالوا: لو أراد الله ما عبدنا هؤلاء الملائكة، أي إنهم نسبوا عبادة الملائكة لمشيئة الله، والواقع أن المشيئة الحاصلة لا تستلزم الأمر، والله لا يأمر إلا بالخير، فرد الله عليهم: ليس لهم أي دليل علمي على صحة قولهم وحجتهم، وما هم إلا يكذبون فيما قالوا ويتقولون، ويظنون ظنا باطلا. ثم أبطل
Müşriklerin iftiralarından biri de şöyle demeleridir: "Eğer Allah dileseydi biz bu meleklere tapmazdık." Yani melekler için yapılan ibadeti Allah'ın dilemesine nispet etmişlerdir. Gerçek şu ki, bir şeyin vuku bulmasını sağlayan irade (meşîet), o şeyin emredilmesini gerektirmez; nitekim Allah ancak hayrı emreder. Allah Teâlâ da onlara şöyle cevap vermiştir: İddialarının ve dayanaklarının doğruluğuna dair hiçbir ilmi delilleri yoktur; onlar söylediklerinde sadece yalan söylemekte, iftira atmakta ve bâtıl bir zanda bulunmaktadırlar. Ardından
15281. Metin
الله تعالى قولهم بالمطالبة بالدليل النقلي: هل أعطيناهم كتابا قبل القرآن ينطق بما يدّعون، ويتمسكون به ويحتجون به؟ ليس الأمر كذلك إطلاقا.
Allah Teâlâ naklî delil talep ederek onların sözlerini boşa çıkarmıştır: Yoksa onlara Kur'an'dan önce, iddia ettiklerini söyleyen, sımsıkı sarılıp delil getirdikleri bir kitap mı verdik? Durum kesinlikle öyle değildir.
15282. Metin
نزلت هذه الآية: بَلْ قالُوا كما ذكر مقاتل في الوليد بن المغيرة وأبي سفيان وأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة من قريش، قالوا هذا القول.
Bu ayet: { بَلْ قالُوا } “Hayır, dediler ki”, Mukâtil'in belirttiği gibi Kureyş'ten Velîd b. el-Muğîre, Ebû Süfyân, Ebû Cehil ile Rebîa'nın oğulları Utbe ve Şeybe hakkında inmiştir; onlar bu sözü söylemişlerdir.
15283. Metin
ولا حجة لهم إلا تقليد الآباء والأجداد، فإنهم قالوا: لقد وجدنا آباءنا على هذه الطريقة والمذهب في عبادة الأصنام، وإنا سائرون على منهاجهم، ومتبعون آثارهم.
Onların ataları ve dedeleri taklit etmekten başka hiçbir delilleri yoktur; zira onlar şöyle demişlerdir: "Biz atalarımızı putlara tapma konusunda bu yol ve mezhep üzere bulduk; biz de onların yöntemi üzerinde yürüyor ve onların izlerine uyuyoruz."
15284. Metin
والتقليد الباطل أو الأعمى قديم، فمثل ما أرسلنا إليك أيها الرسول أرسلنا إلى من قبلك، فجوبهوا بمثل هذا، وقال المترفون المنعمون: وهم قادة القوم لرسولهم المرسل إليهم لتخويفهم من بأس الله وعذابه: إنا وجدنا آباءنا على هذه الملة أو الطريقة والدين، وإنا على مذهبهم سائرون، ولطريقتهم متبعون.
Bâtıl veya körü körüne taklit eskidir. [Nitekim] Ey Resul, sana gönderdiğimiz gibi senden öncekilere de gönderdik; onlar da bunun bir benzeriyle karşılaştılar. Şımarıp refaha dalmış olanlar -ki onlar kavmin önderleridir- kendilerini Allah'ın azabından ve şiddetli cezasından korkutmak için gönderilen elçilerine şöyle dediler: "Biz atalarımızı bu millet (yol ve din) üzere bulduk; biz de onların mezhebi üzerinde yürüyor ve onların yoluna uyuyoruz."
15285. Metin
وعبر هنا بكلمة (مقتدون) لإفادة مجرد الاتباع، وفي الآية السابقة (مهتدون) لإفادة ادعاء الهداية. وهذا يدل على أن التقليد في العقيدة والعبادة ضلال.
Burada sadece uymayı ifade etmek için (مقتدون) "uyanlar" kelimesi kullanılmış, önceki ayette ise hidayet iddiasını ifade etmek için (مهتدون) "doğru yolu bulanlar" denmiştir. Bu da inançta ve ibadette taklidin sapıklık olduğuna delalet eder.
15286. Metin
وكان جواب الرسل لأقوامهم عن التقليد: أتتبعون آباءكم، ولو جئناكم بدين أهدى من دين آبائكم؟ فأجابوهم معلنين كفرهم صراحة: لا نعمل برسالاتكم، ولا سمع ولا طاعة لكم، وإنا جاحدون منكرون ما أرسلتم به.
Elçilerin kavimlerine taklit konusundaki cevabı şöyle olmuştur: "Biz size atalarınızın dininden daha doğru olan bir din getirmiş olsak bile yine de atalarınıza mı uyacaksınız?" Onlar da küfürlerini açıkça ilan ederek elçilerine şu cevabı vermişlerdir: "Biz sizin tebliğlerinizle amel etmeyiz; size ne kulak veririz ne de itaat ederiz. Biz sizinle gönderilen şeyleri kesinlikle inkâr edip reddediyoruz."
15287. Metin
فلم يكن بعد الإصرار على الكفر إلا أن انتقم الله من الأمم المكذبة للرسل بأنواع العذاب، كقوم نوح وعاد وثمود، فانظر أيها المخاطب العاقل: كيف كان مصير المكذبين رسلهم، كيف بادوا وهلكوا، وآثارهم موجودة للعبرة والنظر.
Küfürde ısrar ettikten sonra Allah'ın, Nûh, Âd ve Semûd kavmi gibi elçileri yalanlayan ümmetlerden çeşitli azaplarla intikam almasından başka bir şey kalmamıştır. Ey akıl sahibi muhatap, bak: Elçilerini yalanlayanların akıbeti nasıl oldu, nasıl yok olup helak edildiler! İbret almak ve incelemek üzere onların kalıntıları hâlâ ortadadır.
15288. Metin
إنكار النبوة وحقارة الدنيا
Peygamberliğin İnkârı ve Dünyanın Değersizliği
15289. Metin
من افتراءات المشركين وتناقضاتهم في التقليد الأعمى وغيره: أنهم يقلدون في عبادة الأصنام، ولا يقلدون أبا العرب إبراهيم ﵇ في عقيدة التوحيد، وأنهم يطيعون الشيطان ويتلهون بمتاع الدنيا عن كلمة التوحيد، ويصفون رسول الله ﷺ بأنه ساحر كذاب، منكرين نبوته، ويدّعون أن الأحق بالنبوة: الزعيم الشريف، والثري الكبير، وصاحب النفوذ. ولكنهم في كل ذلك مخطئون، فإن معايير اختيار النبي ليست كمعايير الدنيا، فاصطفاء النبي يكون بالقيم الثابتة الأدبية والروحانية والمقومات العالية عند الإنسان، والدنيا ومتاعها حقير، فليست دليلا على السمو والتفوق، والآخرة خير وأولى، وصف الله تعالى هذه الأحوال في الآيات الآتية:
Müşriklerin körü körüne taklit ve benzeri konulardaki iftiralarından ve çelişkilerinden biri de şudur: Onlar putlara tapma konusunda [atalarını] taklit ederler de tevhid inancında Arapların atası İbrahim aleyhisselâm'ı taklit etmezler. Şeytana itaat eder, dünya metaı ile oyalanıp tevhid kelimesinden yüz çevirirler. Peygamberliğini inkâr ederek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i büyücü ve yalancı olarak nitelendirirler; peygamberliğe en lâyık olanın şerefli bir lider, büyük bir zengin ve nüfuz sahibi biri olduğunu iddia ederler. Oysa onlar bütün bunlarda yanılmaktadırlar; zira peygamber seçilme ölçütleri dünya ölçütleri gibi değildir. Peygamberin seçilmesi, insandaki ahlaki ve ruhi sarsılmaz değerler ve yüksek meziyetlerle olur. Dünya ve onun metaı ise değersizdir; yücelik ve üstünlüğe delil olamaz. Ahiret ise daha hayırlı ve daha önceliklidir. Allah Teâlâ bu durumları şu ayetlerde nitelemiştir:
15290. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٦ الى ٣٥]
[Zuhruf Suresi (43), Âyetler 26-35]
15291. Metin
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠)
{ وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠) } “Hani bir zamanlar İbrahim babasına ve kavmine şöyle demişti: 'Gerçekten ben sizin taptıklarınızdan uzağım. Ancak beni yaratan müstesnadır; çünkü O beni doğru yola iletecektir.' Ve bunu, ardından geleceklere, [tevhide] dönsünler diye kalıcı bir söz kıldı. Doğrusu ben bunları da atalarını da, kendilerine hak ve onu apaçık açıklayan bir elçi gelinceye kadar yaşatıp yararlandırdım. Hak kendilerine gelince ise: 'Bu bir büyüdür, doğrusu biz onu inkâr edenleriz' dediler.”
15292. Metin
وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)
{ وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥) } “Ve dediler ki: 'Şu Kur'an, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?' Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık ve birbirlerine iş gördürebilsinler diye kimini kimine derecelerle üstün kıldık. Rabbinin rahmeti, onların biriktirdikleri şeylerden daha hayırlıdır. Eğer insanlar [küfürde birleşen] tek bir ümmet haline gelmeyecek olsaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerlerine çıkacakları merdivenler yapardık. Evlerine kapılar ve üzerlerine yaslanacakları koltuklar [yapardık]. Ve [altından] süsler de [verirdik]. Bütün bunlar dünya hayatının geçici menfaatinden başka bir şey değildir. Ahiret ise Rabbinin katında takvâ sahiplerinindir.”
15293. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الزخرف: ٤٣/ ٢٦- ٣٥] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Zuhruf: 43/ 26-35].
15294. Metin
لقد تبرأ إبراهيم الخليل ﵇ من تقليد الآباء في الدين، فاذكر أيها الرسول لقومك قريش المقلّدين للآباء: لم لم يقلدوا أباهم إبراهيم الذي تبرأ مما يعبد أبوه
Şüphesiz Halîl [olan] İbrahim aleyhisselâm dinde ataları taklit etmekten berî olmuştur. Ey Elçi! Atalarını körü körüne taklit eden kavmin Kureyş'e şunu hatırlat: Babasının
15295. Metin
(آزر) وقومه من الأصنام، ودعا إلى عبادة الله وحده لا شريك له، قائلا: لا أعبد إلا الذي فطرني، أي خلقني، فإنه تعالى سيرشدني إلى الحق وإلى صراط مستقيم.
babası (Âzer) ile kavminin taptığı putlardan beri olan ve: "Beni yaratan (fataranî) hariç başkasına tapmam; şüphesiz O beni hakka ve dosdoğru yola iletecektir" diyerek tek olan ve ortağı bulunmayan Allah'a ibadete çağıran ataları İbrahim'i niçin taklit etmediler?
15296. Metin
وكانوا يعرفون الله تعالى ويعظمونه، إلا أنهم كانوا يشركون معه أصنامهم، فكأن إبراهيم قال لهم: أنا لا أوافقكم إلا على عبادة الله الفاطر، أي الخالق.
Onlar Allah Teâlâ'yı tanıyor ve O'nu yüceltiyorlardı; ancak putlarını O'na ortak koşuyorlardı. Sanki İbrahim onlara şöyle demiştir: "Ben sadece Fâtır yani Yaratıcı olan Allah'a ibadet etme konusunda sizinle aynı görüşteyim."
15297. Metin
وجعل إبراهيم ﵇ كلمة التوحيد: وهي عبادة الله وحده، ونبذ عبادة الأوثان هي الكلمة الباقية الدائمة في ذريته، يقتدي به فيها من هداه الله تعالى منهم، ورجاء أن يرجع إليها من أشرك منهم كأهل مكة. والعقب: الذرية وأولاد الأولاد.
İbrahim aleyhisselâm tevhid kelimesini -ki o, yalnızca Allah'a ibadet etmek ve putlara tapmayı terk etmektir- soyunda kalıcı ve devamlı bir kelime kılmıştır; Allah Teâlâ'nın kendilerine hidayet verdiği kimseler bu konuda ona uysunlar ve Mekkeliler gibi şirk koşanların da ona dönmesi ümit edilsin diye. el-Akıb (العقب), nesil ve çocukların çocukları demektir.
15298. Metin
لكن هؤلاء القرشيين ممن بقيت الكلمة فيهم، متّعهم الله تعالى بطول العمر وسعة الرزق، هم وآباؤهم، فاغتروا بالمهلة وإطالة العمر وتوافر النعمة، إلى أن جاءهم الحق: وهو القرآن الكريم، والرسول الذي أبان الحق، وأوضح مبدأ التوحيد بالحجة الساطعة.
Fakat içlerinde bu kelimenin kaldığı bu Kureyşlileri ve atalarını Allah Teâlâ uzun ömür ve rızık genişliği ile faydalandırmıştır; onlar da mühlet tanınmasına, uzun ömre ve nimetlerin çokluğuna aldandılar; nihayet kendilerine hak, yani Kur'an-ı Kerim ve hakkı açıklayan, tevhid ilkesini apaçık delille izah eden bir elçi geldi.
15299. Metin
ثم تمادوا في ضلالهم، فأخبر الله تعالى على سبيل التوبيخ والتقريع بأنهم قالوا عن القرآن: هذا سحر، وأنهم كفروا به، وصفوا القرآن بالسحر لأنه يفرّق بين المرء وولده وزوجه، فيؤمن بعضهم ويبقى الآخر كافرا، فهو في زعمهم كالسحر، ولم يدروا أن المؤمن المفارق بالقرآن يفارق عن بصيرة في الدين، والمفارق بالسحر يفارق عن خلل في الدين.
Sonra sapıklıklarında ileri gittiler. Allah Teâlâ kınama ve azarlama kabilinden onların Kur'an hakkında: "Bu bir büyüdür" dediklerini ve onu inkâr ettiklerini haber vermiştir. Kur'an'ı büyü olarak nitelendirdiler; çünkü o, kişi ile çocuğu ve eşi arasını ayırıyor, bir kısmı iman ederken diğeri kâfir kalıyordu; bu yüzden onların zannınca büyü gibiydi. Bilmediler ki Kur'an sebebiyle ayrılan mümin dindeki bir basiretten ötürü ayrılır, büyü sebebiyle ayrılan ise dindeki bir bozukluktan ötürü ayrılır.
15300. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن معيار الوثنيين في اختيار النبي، فقالوا: هلا أنزل هذا القرآن على رجل عظيم من أهل مكة أو الطائف، وهما الوليد بن المغيرة ريحانة قريش، ومسعود بن عروة الثقفي زعيم ثقيف، فكل منهما عظيم المال والجاه.
Sonra Allah Teâlâ putperestlerin peygamber seçimindeki ölçütünü haber vermiştir; onlar: "Şu Kur'an Mekke veya Tâif halkından büyük bir adama indirilseydi ya!" dediler. Bu iki kişi Kureyş'in gülü Velîd b. el-Muğîre ile Sakîf'in lideri Urve b. Mes'ûd es-Sekafî idi; zira her ikisi de büyük bir mal ve makam sahibiydi.
15301. Metin
فرد الله تعالى عليهم بثلاثة أوجه: أولها: أيجوز لهم أن يقسموا رحمة ربك وهي النبوة، فيختاروا لها من يريدون؟ نحن الذين نقسم الأرزاق والحظوظ بين العباد في
Allah Teâlâ onlara üç yönden cevap vermiştir: Birincisi: Rabbinin rahmeti olan peygamberliği paylaştırmak ve ona istedikleri kimseyi seçmek onlara mı düşmüş? Kullar arasında
15302. Metin
الدنيا، ونرفع درجة بعضهم على بعض في القوة والضعف، والعلم والجهل، والغنى والفقر، ليتمكنوا من تسيير شؤون الحياة، فيسخّر بعضهم بعضا في العمل وقضاء الحوائج، بالاستخدام أو الاستئجار، وثانيها: ما أعده الله لعباده الصالحين في الآخرة هو خير مما يجمعونه من الأموال وسائر متاع الدنيا، قال قتادة والسدّي:
dünyada rızıkları ve nasipleri paylaştıran, hayat işlerini yürütebilsinler de istihdam ederek veya ücretle tutarak işte ve ihtiyaçların giderilmesinde kimisi kimini çalıştırsın diye güç ve zayıflıkta, ilim ve cehalette, zenginlik ve fakirlikte bazılarının derecesini bazılarının üzerine çıkaran biziz. İkincisi: Allah'ın ahirette salih kulları için hazırladığı şeyler, onların biriktirdikleri mallardan ve diğer dünya metaından daha hayırlıdır. Katâde ve es-Süddî şöyle demiştir:
15303. Metin
يعني الجنة، أي في الآخرة، والرحمة في الدنيا: بالهداية والإيمان خير من كل مال.
"Yani cennettir, ahirettedir. Dünyadaki rahmet ise hidayet ve imanladır ki her türlü maldan daha hayırlıdır."
15304. Metin
وهذا اللفظ تحقير للدنيا.
Bu ifade dünyayı küçümsemedir.
15305. Metin
نزلت هذه الآية: وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ ... أَهُمْ يَقْسِمُونَ كما روى ابن المنذر عن قتادة في الوليد بن المغيرة- وكان يسمى ريحانة قريش- لو كان ما يقوله محمد حقا، لنزل علي أو على أبي مسعود (عروة بن مسعود الثقفي) فقال الله تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ يعني النبوة، فيضعونها حيث شاؤوا؟
Bu ayet: { وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ ... أَهُمْ يَقْسِمُونَ } “Ve dediler ki: '...indirilmeli değil miydi?' Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?”, İbnü'l-Münzir'in Katâde'den rivayet ettiğine göre Velîd b. el-Muğîre hakkında inmiştir. O -ki Kureyş'in gülü olarak adlandırılırdı- şöyle demişti: "Eğer Muhammed'in söylediği hak olsaydı, bana yahut Ebû Mes'ûd'a (Urve b. Mes'ûd es-Sekafî) indirilirdi." Bunun üzerine Allah Teâlâ: { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ } “Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?” buyurmuştur; yani peygamberliği diledikleri yere mi koyacaklar?
15306. Metin
وثالث الأوجه: خشية أن يكون الناس كلهم على ملة الكفر، تأثرا بالدنيا، لأعطينا الكفار ثروات طائلة، وجعلنا سقوف بيوتهم ومصاعدهم وأبوابهم وأسرّتهم التي يتكئون عليها من فضة خالصة، ومن الذهب والزينة المزخرفة، ولكن ليس كل ذلك إلا شيئا يتمتع به تمتعا قليلا في الدنيا، لأنها زائلة قصيرة الأجل، والآخرة بألوان نعيمها مخصصة لأهل التقوى: الذين يتقون الشرك والمعاصي، ويؤمنون بالله وحده، ويعملون بطاعته، فإنها الباقية التي لا تفنى، وذات النعيم الدائم الذي لا يزول. فقوله تعالى: أُمَّةً واحِدَةً معناه في الكفر.
Üçüncü yön ise şudur: İnsanların tamamının dünyaya kapılarak küfür milleti üzere olmasından [endişe edilmeseydi], kâfirlere çok büyük servetler verir; evlerinin tavanlarını, merdivenlerini, kapılarını ve üzerine yaslandıkları koltuklarını sırf gümüşten, altından ve süslü ziynetlerden yapardık. Fakat bütün bunlar, geçici ve kısa ömürlü olduğu için dünyada azıcık yararlanılan bir şeyden ibarettir. Ahiret ise türlü nimetleriyle takvâ ehline özgü kılınmıştır; onlar şirkten ve günahlardan sakınan, yalnızca Allah'a iman eden ve O'na itaatle amel edenlerdir. Çünkü ahiret yok olmayan, baki olan ve ebedî, zeval bulmaz nimetlere sahip olandır. Allah Teâlâ'nın: { أُمَّةً واحِدَةً } “tek bir ümmet” sözünün anlamı küfürde [tek bir ümmet] demektir.
15307. Metin
الإعراض عن شرع الله تعالى
Allah Teâlâ'nın Şeriatından Yüz Çevirmek
15308. Metin
إن من آفات الاغترار بالدنيا وحب المال: الإعراض عن شرع الله تعالى وعما ذكّر به الرحمن عباده، وهذا يستوجب العقاب على الكفر، ويجعل المعرضين عن ذكر
Dünyaya aldanmanın ve mal sevgisinin afetlerinden biri de Allah Teâlâ'nın şeriatından ve Rahmân'ın kullarına hatırlattığı şeylerden yüz çevirmektir. Bu durum küfür sebebiyle cezayı gerektirir ve
15309. Metin
الله موصوفين بالصمم والعمى، لكونهم في ضلال مبين. ولم يقدّر هؤلاء المغترون بالدنيا من عرب قريش منزلة القرآن الكريم الذي هو سبب لرفعة النبي وقومه. وتخليد سمعتهم، ولسوف يحاسبهم الله تعالى عن إهمال القرآن، وترك التوحيد وعبادة الله.
Allah'ın zikrinden yüz çevirenleri apaçık bir sapıklık içinde oldukları için sağırlık ve körlükle nitelendirir. Kureyş Araplarından dünyaya aldanan bu kimseler, Peygamber'in ve kavminin yücelmesine ve şanlarının ebedileşmesine vesile olan Kur'an-ı Kerim'in kadrini takdir edemediler. Allah Teâlâ Kur'an'ı ihmal etmelerinden, tevhidi ve Allah'a kulluğu terk etmelerinden dolayı onları mutlaka hesaba çekecektir.
15310. Metin
والدعوة إلى كلمة التوحيد ونبذ عبادة الأصنام ليست مختصة بالنبي ﷺ، بل كل الأنبياء والرسل كانوا مجتمعين على إنكار الوثنية وعبادة الأصنام، وقد حذّر القرآن الكريم هؤلاء وأمثالهم من عاقبة الإعراض عن دينه، فقال الله تعالى:
Tevhid kelimesine davet etmek ve putlara tapmayı terk etmek sadece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e mahsus değildir; bilakis bütün nebîler ve resuller putperestliği ve putlara tapmayı inkâr etme konusunda birleşmişlerdir. Kur'an-ı Kerim bunları ve benzerlerini O'nun dininden yüz çevirmenin akıbetine karşı uyarmış ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
15311. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣٦ الى ٤٥]
[Zuhruf Suresi (43), Âyetler 36-45]
15312. Metin
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤٠)
{ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤٠) } “Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, biz ona bir şeytan musallat ederiz de o artık onun yoldaşı olur. Şüphesiz bu şeytanlar onları yoldan çıkarırlar; onlar ise kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar. Nihayet bize geldiği zaman [yoldaşına]: 'Keşke benimle senin aranda doğu ile batı arası kadar bir mesafe olsaydı! Ne kötü yoldaşmışsın!' der. [Onlara şöyle denir:] 'Bugün zulmetmiş olduğunuz için azapta ortak olmanız size asla fayda vermez.' Sen sağırlara işittirebilir misin veya körleri ve apaçık bir sapıklık içinde olanları doğru yola iletebilir misin?”
15313. Metin
فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢) فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ (٤٤) وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)
{ فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢) فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ (٤٤) وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥) } “Eğer biz seni alıp götürürsek (vefat ettirirsek), şüphesiz onlardan intikam alırız. Yahut onlara vadettiğimiz azabı sana gösteririz; çünkü bizim onlara gücümüz yeter. Sen sana vahyedilene sımsıkı sarıl; şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzerindesin. Doğrusu o [Kur'an], senin için de kavmin için de bir şereftir ve ileride [ondan] hesaba çekileceksiniz. Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor: Rahmân'dan başka tapılacak ilahlar kılmış mıyız?”
15314. Metin
«١» «٢» «٣» [الزخرف: ٤٣/ ٣٦- ٤٥] .
«١» «٢» «٣» [Zuhruf: 43/ 36-45].
15315. Metin
آية وَمَنْ يَعْشُ نزلت- كما أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن عثمان المخزومي- في قريش قالوا: قيّضوا لكل رجل من أصحاب محمد رجلا يأخذه، فقيّضوا لأبي بكر طلحة بن عبيد الله، فأتاه وهو في القوة، فقال أبو بكر: إلام تدعوني؟ قال: أدعوك إلى عبادة اللات والعزى، قال أبو بكر: وما اللات؟ قال: ربنا، قال: وما العزى؟
{ وَمَنْ يَعْشُ } “Kim görmezlikten gelirse” ayeti -İbn Ebî Hâtim'in Muhammed b. Osmân el-Mahzûmî'den rivayet ettiğine göre- Kureyş hakkında inmiştir; onlar: "Muhammed'in ashabından her bir adama onu yakalayacak bir adam belirleyin" dediler. Ebû Bekir için Talha b. Ubeydullah'ı belirlediler. O [da] Ebû Bekir güçlü/kuvvetli iken ona geldi. Ebû Bekir: "Beni neye davet ediyorsun?" dedi. O: "Seni Lât ve Uzzâ'ya tapmaya davet ediyorum" dedi. Ebû Bekir: "Lât nedir?" dedi. O: "Rabbimizdir" dedi. [Ebû Bekir]: "Uzzâ nedir?" dedi.
15316. Metin
قال: بنات الله، قال أبو بكر: فمن أمهم؟ فسكت طلحة فلم يجبه، فقال طلحة لأصحابه: أجيبوا الرجل، فسكت القوم، فقال طلحة: قم يا أبا بكر، أشهد أن لا
[Talha:] "Allah'ın kızlarıdır" dedi. Ebû Bekir: "Peki onların annesi kimdir?" diye sordu. Talha sustu ve ona cevap veremedi. Bunun üzerine Talha arkadaşlarına: "Adama cevap versenize!" dedi; fakat topluluk sessiz kaldı. Bunun üzerine Talha: "Kalk ey Ebû Bekir! Şahitlik ederim ki...
15317. Metin
إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فأنزل الله هذه الآية: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ.. الآية.
Allah'tan başka ilah yoktur ve şahitlik ederim ki Muhammed Allah'ın Resulüdür" dedi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ } “Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse...” ayeti.
15318. Metin
والمعنى: من يتغافل أو يتعام عن النظر في القرآن في القرآن والعمل به، ومن يعرض عن شرع الله تعالى، ويقلّ نظره في تذكير الرحمن الذي ذكّر به عباده، نيسر له شيطانا يلازمه ويغويه، فيكون له قرينا مصاحبا له على الدوام، أي إن هذا عقاب على الكفر بالطبع على القلب وعدم الفلاح، وهذا كما يقال: إن الله تعالى يعاقب على المعصية بالتزيد في المعاصي، ويجازي على الحسنات بالتزيّد في الحسنات، وقد روي هذا المعنى مرفوعا، ونقيض له شيطانا: نهيّئ ونضم ونيسر له.
Anlamı şudur: Kim Kur'an'ı incelemekten ve onunla amel etmekten gaflete düşer veya görmezden gelirse; kim Allah Teâlâ'nın şeriatından yüz çevirir ve Rahmân'ın kullarına hatırlattığı öğütlere pek az bakarsa, ona yanından ayrılmayan ve onu saptıran bir şeytan hazırlarız da o şeytan onun sürekli bir yoldaşı olur. Yani bu durum, kalbin mühürlenmesi ve kurtuluşa erememek suretiyle küfre verilen bir cezadır. Nitekim: "Allah Teâlâ günaha karşılık günahları artırarak ceza verir; iyiliklere karşılık da iyilikleri artırarak mükâfatlandırır" denildiği gibidir. Bu mana merfû olarak da rivayet edilmiştir. Ona bir şeytan musallat ederiz (ve nukayyıd lehu şeytânen) ifadesi; ona hazırlar, bağlar ve musallat ederiz demektir.
15319. Metin
وإن الشياطين الذين يقيضهم الله تعالى لكل معرض عن ذكر الرحمن، ليمنعونهم بالوسواس عن سبيل الحق والرشاد، ويحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة أنهم مهتدون إلى الحق والصواب.
Allah Teâlâ'nın Rahmân'ın zikrinden yüz çeviren her kişiye musallat ettiği şeytanlar, vesvese vermek suretiyle onları hak ve doğruluk yolundan alıkoyarlar. Kâfirler ise bu vesvese sebebiyle kendilerinin hakka ve doğruya ulaştıklarını sanırlar.
15320. Metin
ثم يتبرأ الكافر في الآخرة من قرينه الشيطان، فإنه إذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به، ويتمنى البعد عنه كما بين المشرق والمغرب، فبئس الصاحب الملازم للإنسان شيطانه.
Sonra kâfir ahirette yoldaşı olan şeytandan teberri eder; zira kıyamet gününde Allah'ın huzuruna vardığında kendisine musallat edilen şeytandan bıkıp usanır ve doğu ile batı arası kadar ondan uzak olmayı temenni eder. İnsanın ayrılmaz arkadaşı olan şeytanı ne kötü bir arkadaştır!
15321. Metin
ويقال للكافرين في الآخرة توبيخا: لن ينفعكم في هذا اليوم شيء، إذ تبين أنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا، ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب، أي لن يفيدكم مواساة الآخرين في أنكم وهم متساوون في العذاب، إذ التأسي أو المواساة راحة لكل مصاب في الدنيا في الأغلب، فهي أي المواساة تخفف ألم المصابين.
Ahirette kâfirlere azarlama kabilinden şöyle denir: Dünyada nefislerinize zulmettiğiniz açığa çıktığı için bugün size hiçbir şey fayda vermeyecektir; azapta ortak olmanız da size fayda sağlamaz. Yani sizinle onların azapta eşit olmanız hususunda başkalarının ortaklığı size yaramayacaktır. Zira dünyada teselli bulmak veya ortaklık, çoğunlukla her dertli için bir rahatlamadır; yani teselli musibete uğrayanların acısını hafifletir.
15322. Metin
ثم أخبر الله نبيه مواساة له أن دعوته لا تؤثر في قلوب قومه، بالاستفهام، فقال له: أتستطيع أيها الرسول إسماع الصمّ والعمي والغارقين في ضلال واضح؟ وهذه أوصاف ثلاثة بعد وصفهم بالعشا، أي التعامي عن القرآن.
Sonra Allah, peygamberini teselli etmek üzere onun davetinin kavminin kalplerine etki etmediğini soru yoluyla haber vererek ona şöyle demiştir: Ey Resul! Sağırlara, körlere ve apaçık bir sapıklığa batmış olanlara sen mi işittirebileceksin? Bunlar, onların körleşme (aşâ) yani Kur'an'ı görmezden gelme ile nitelendirilmelerinden sonraki üç vasıftır.
15323. Metin
واقتضى هذا الإعراض تهديدهم بالانتقام، فإذا أمتناك أيها الرسول قبل نزول العذاب بهم، فإننا منتقمون منهم في الدنيا أو في الآخرة، وإن أبصرناك الذي وعدناهم به من العذاب قبل موتك، فنحن قادرون عليه أيضا، ومتى شئنا عذبناهم.
Bu yüz çevirme onların intikamla tehdit edilmesini gerektirmiştir: Ey Resul! Onlara azap inmeden önce seni vefat ettirirsek, şüphesiz biz dünyada veya ahirette onlardan intikam alırız. Şayet ölümünden önce onlara vadettiğimiz azabı sana gösterirsek, buna da gücümüz yeter; ne zaman dilersek onları cezalandırırız.
15324. Metin
فتمسك أيها الرسول بالقرآن الذي أوحينا لك به، فإنك على الطريق القويم، والمنهج السليم، الذي يوصلك إلى سعادة الدنيا، ونجاة الآخرة وعزها.
Ey Resul, sana vahyettiğimiz Kur'an'a sımsıkı sarıl; çünkü sen, seni dünya saadetine, ahiret kurtuluşuna ve izzetine ulaştıracak dosdoğru yol ve selametli yöntem üzerindesin.
15325. Metin
ومنزلة القرآن الكريم عظيمة جدا لك ولقومك، فإنه لشرف عظيم لك ولقريش وللعرب قاطبة، لنزوله بلغتهم العربية، وسوف تسألون عن هذا القرآن، كيف عملتم به؟ كما جاء في آية أخرى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الأنبياء: ٢١/ ١٠] أي شرفكم وسمعتكم العالية.
Kur'an-ı Kerim'in senin için ve kavmin için mertebesi pek büyüktür; zira Arapça dilleriyle inmiş olması sebebiyle senin için, Kureyş için ve bütün Araplar için büyük bir şereftir. Bu Kur'an'dan, onunla nasıl amel ettiğinizden hesaba çekileceksiniz; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ } [el-Enbiyâ: 21/10] “Andolsun, size içinde zikriniz (şerefiniz) bulunan bir kitap indirdik”; yani şerefiniz ve yüce itibarınız [bulunan bir kitap].
15326. Metin
ثم أفاد الله تعالى أن الدعوة إلى توحيد الله وترك الشرك أمر قديم فاسأل سلالات من أرسلنا قبلك من الرسل: هل أذن الله بعبادة الأوثان في ملة من الملل؟ فجميع الرسل دعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونهوا عن عبادة الأصنام، ولم يجعل الله آلهة معبودة من دون الرحمن.
Sonra Allah Teâlâ, Allah'ı birlemeye ve şirki terk etmeye davetin kadim bir mesele olduğunu bildirmiştir. Senden önce gönderdiğimiz elçilerin nesillerine sor: Allah dinlerden herhangi bir dinde putlara tapmaya izin vermiş midir? Bütün elçiler tek ve ortağı olmayan Allah'a kulluğa çağırmış, putlara tapmaktan nehyetmişlerdir; Allah, Rahmân'dan başka tapılacak ilahlar kılmamıştır.
15327. Metin
الاعتبار بقصة موسى ﵇
Mûsâ aleyhisselâm'ın Kıssasından İbret Almak
15328. Metin
أنكر الله تعالى في آيات سابقة على المشركين جعلهم الثروة أساس اختيار الأنبياء، وضرب لهم مثلا حسيا بفرعون الذي قال: إنني غني كثير المال والجاه، وكان جدال موسى ﵇ له مفحما، ومعجزاته مبطلة لكل إفك فرعون. وأظهر القرآن الكريم مدى تأثير سلطة فرعون على قومه، فإنه استخف عقولهم حينما دعاهم إلى تكذيب موسى ﵇، فأطاعوه لضلالهم، فانتقم الله تعالى منهم أشد
Allah Teâlâ önceki ayetlerde müşriklerin peygamber seçiminde serveti esas almalarını kınamış; onlara: "Ben zenginim, malım ve makamım çoktur" diyen Firavun ile somut bir örnek vermiştir. Mûsâ aleyhisselâm'ın onunla tartışması susturucu olmuş, mucizeleri Firavun'un her türlü iftirasını boşa çıkarmıştır. Kur'an-ı Kerim Firavun'un otoritesinin kavmi üzerindeki tesirinin derecesini ortaya koymuştur; zira o, kendilerini Mûsâ aleyhisselâm'ı yalanlamaya çağırdığında onların akıllarını hafife almış, onlar da sapıklıkları yüzünden ona itaat etmişlerdir. Allah Teâlâ da onlardan en şiddetli
15329. Metin
الانتقام، بالإغراق في البحر، مما جعلهم مثلا قدوة للكفار، وعظة وعبرة لمن يأتي بعدهم. وهذا ما دوّنته آيات القرآن الكريم:
intikamı denizde boğmak suretiyle almış, böylece onları kâfirler için bir ibret örneği, kendilerinden sonra gelecekler için bir vaaz ve ibret kılmıştır. Kur'an-ı Kerim ayetlerinin kaydettiği husus işte budur:
15330. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٤٦ الى ٥٦]
[Zuhruf Suresi (43), Âyetler 46-56]
15331. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٦) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ (٤٧) وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَأَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤٨) وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (٤٩) فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ (٥٠)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٦) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ (٤٧) وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَأَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤٨) وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (٤٩) فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ (٥٠) } “Andolsun ki biz Mûsâ'yı ayetlerimizle Firavun'a ve onun ileri gelenlerine gönderdik. O: 'Ben gerçekten âlemlerin Rabbinin elçisiyim' dedi. Onlara ayetlerimizle geldiğinde bir de baktı ki onlar bunlara gülüyorlar! Onlara gösterdiğimiz her bir ayet (mucize), mutlaka diğerinden daha büyüktü. [Doğru yola] dönsünler diye onları azapla yakaladık. Dediler ki: 'Ey büyücü! Senin yanında olan ahdi hürmetine bizim için Rabbine dua et; muhakkak ki biz doğru yolu bulacağız.' Fakat biz onlardan azabı kaldırınca bir de baktılar ki sözlerinden dönüyorlar.”