15605. Metin
إثبات وحدانية الله تعالى
Yüce Allah'ın Birliğinin (Tevhidin) İspatı
15606. Metin
إثبات توحيد الله والبعث: هما أساس الخلاف الحادّ مع المشركين، لذا عنيت آيات القرآن الكريم بالرد على مزاعم هؤلاء المشركين حول تعدد الآلهة، وألوهية الأصنام، ونفي البعث، ومحور الرد يعتمد على إثبات القدرة الإلهية، بخلق السماوات والأرض وما بينهما من المخلوقات، وسلب القدرة الخلاقة على الخلق عن الآلهة المزعومة، ونفي إمكان نفعها لعابديها في الدنيا والآخرة، بل تكون أعداء لعابديها، وهذا هو الكلام الفصل في الآيات الآتية في مطلع سورة الأحقاف المكية:
Allah'ın birliğini ve öldükten sonra dirilmeyi (ba's) ispat etmek, müşriklerle olan şiddetli ihtilafın temelidir. Bu sebeple Kur'ân-ı Kerîm ayetleri, bu müşriklerin ilahların çokluğu, putların ilahlığı ve dirilişi inkâr etmeleri hakkındaki iddialarına cevap vermeye özen göstermiştir. Verilen cevabın mihveri; göklerin, yerin ve ikisi arasındaki yaratılmışların yaratılmasıyla ilahî kudretin ispatına, sözde ilahların yaratma kudretinden yoksun bırakılmasına, dünyada ve ahirette kendilerine tapanlara fayda sağlama imkânının nefyedilmesine, bilakis kendilerine tapanlara düşman olacaklarına dayanır. İşte Mekkî olan Ahkâf suresinin başındaki şu ayetlerde kesin söz budur:
15607. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٦]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler: 1-6]
15608. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
15609. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤) } “Hâ-Mîm. (1) Bu Kitap’ın indirilişi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır. (2) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler. (3) De ki: ‘Allah’ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, yerden neyi yaratmışlar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru söyleyenler iseniz, bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana!’ (4)”
15610. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦)
{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) } “Allah’ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek şeylere dua edenden daha sapık kim olabilir? Oysa onlar, bunların dualarından habersizdirler. (5) İnsanlar bir araya toplandıkları zaman, [bu taptıkları] onlara düşman olurlar ve onların ibadetlerini inkâr ederler. (6)”
15611. Metin
«١» «٢» [الأحقاف: ٤٦/ ١- ٦] .
1 2 [el-Ahkâf: 46/1-6].
15612. Metin
افتتحت السورة بالأحرف المقطعة للتنبيه على ما يأتي في السورة، ولتحدي العرب بالإتيان بمثل القرآن أو آية منه. وتقترن هذه الأحرف غالبا بالتحدث عن القرآن، لإثبات نزوله من عند الله وإعجازه. وتنزيل القرآن الكامل في كل شيء حاصل من الله ﷿، القوي الغالب لكل من حادّه أو عارضة، المحكم المتقن، الحكيم في تدبيره وصنعه، وأقواله وأفعاله، يضع كل أمر في موضعه المناسب له.
Sure, surede gelecek olan hususlara dikkat çekmek ve Araplara Kur'an'ın bir benzerini veya ondan bir ayeti getirmeleri konusunda meydan okumak amacıyla Hurûf-ı Mukattaa ile başlamıştır. Bu harfler, Allah katından indirildiğini ve mucizeliğini ispat etmek için çoğunlukla Kur'an'dan bahsedilmesiyle birlikte yer alır. Her yönden eksiksiz olan Kur'an'ın indirilişi; kendisine karşı gelen veya muhalefet eden herkese galip gelen pek güçlü, her şeyi sağlam ve kusursuz yapan, tedbirinde, yaratmasında, söz ve fiillerinde hikmet sahibi olan ve her işi kendisine uygun yere koyan azîz ve celîl olan Allah tarafındandır.
15613. Metin
ما أوجدنا أو أبدعنا السماوات العليا، والأراضي السفلى، إلا بما يتفق مع الواجب الحسن، الذي حق أن يكون، وإلى مدة معينة لا تزيد ولا تنقص، وهي يوم القيامة. والذين جحدوا وحدانية الله: معرضون عن الإنذار، وإنزال الكتب، وإرسال الرسل، فهم لاهون عما يراد بهم.
Biz yüce gökleri ve aşağıdaki yerleri, ancak olması gereken güzel bir hikmete uygun olarak ve artmayıp eksilmeyecek belirli bir vakte, yani kıyamet gününe kadar yarattık. Allah'ın birliğini inkâr edenler ise uyarılmaktan, kitapların indirilmesinden ve peygamberlerin gönderilmesinden yüz çevirmektedirler; onlar kendileri hakkında murat edilen şeyden gaflet içindedirler.
15614. Metin
ثم ردّ الله تعالى على عبدة الأوثان، آمرا نبيه أن يقول للمشركين الوثنيين:
Ardından Yüce Allah putperestlere cevap vererek Peygamberine, putperest müşriklere şöyle demesini emretmiştir:
15615. Metin
أخبروني عما تدعون من غير الله كالأصنام وأهل القبور، بعد التأمل في الكون، وخلق السماوات والأرض وما بينهما، هل تمكّنوا من إبداع أو خلق شيء في الأرض؟ وهل لهم مشاركة في ملك السماوات والتصرف فيها؟ الواقع أنهم عجزة عجزا تاما عن خلق شيء، أحضروا لي دليلا مكتوبا قبل القرآن، مما نزل على الأنبياء كالتوراة والإنجيل، يدل على صحة عبادة الأصنام؟ أو هل لكم بقية من علم الأنبياء السابقين، أو أحد العلماء؟ يرشد إلى صحة هذا المنهج الذي سرتم عليه، ويقتضي عبادة الأصنام، إن كنتم صادقين في ادعائكم ألوهية الأصنام أو الأوثان؟
Kâinatı, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılışını düşündükten sonra, Allah'tan başka yalvardığınız putlar ve kabirdekiler hakkında bana haber verin; yeryüzünde herhangi bir şeyi yoktan var etmeye veya yaratmaya güç yetirebildiler mi? Yoksa göklerin mülkiyetinde ve idaresinde onların bir ortaklığı mı var? Gerçek şu ki onlar bir şey yaratmaktan tamamen acizdirler. Putlara tapmanın doğruluğunu gösteren, Kur'an'dan önce Tevrat ve İncil gibi peygamberlere indirilmiş yazılı bir delil getirin bana! Yahut putlara tapmayı gerektiren, izlediğiniz bu yolun doğruluğuna işaret eden geçmiş peygamberlerden veya âlimlerden kalan bir bilgi kırıntınız var mı, eğer putların ilah olduğu iddianızda doğru sözlü iseniz?
15616. Metin
والمعنى: لا دليل لكم من النقل أو العقل على ذلك، وليس لكم كتاب منزل قبل القرآن، يتضمن عبادة صنم أو وثن.
Anlam şudur: Buna dair naklî veya aklî hiçbir deliliniz yoktur; Kur'an'dan önce indirilmiş, puta tapmayı içeren hiçbir kitabınız da bulunmamaktadır.
15617. Metin
وقوله تعالى مِنَ الْأَرْضِ من: للتبعيض، لأن كل ما على وجه الأرض من حيوان ونحوه فهو من الأرض.
Yüce Allah'ın { مِنَ الْأَرْضِ } “yerden” buyruğundaki { مِنْ } edatı teb'îz (kısmîlik bildirme) içindir; zira yeryüzündeki hayvan ve benzeri her şey yerdendir.
15618. Metin
ثم وبّخ الله تعالى عبدة الأصنام، مبينا أنه لا أحد أضل ممن هذه صفته، بعبادة الأصنام من دون الله، فإنه يدعو من لا يسمع إلى يوم القيامة، والأصنام غافلون عمن دعاهم، لا يسمعون ولا يعقلون، لكونهم جمادات. والمراد: أنه ليس للأصنام قدرة على شيء، ولا علم لديها بشيء، فهي جمادات، وعبادة الجماد: محض الضلال، فهم لا يتأملون ما هم عليه في دعاء من هذه صفته.
Sonra Yüce Allah, Allah'ı bırakıp putlara taparak bu nitelikte olandan daha sapık kimsenin bulunmadığını belirterek putperestleri azarlamıştır. Çünkü o, kıyamet gününe kadar işitmeyen varlıklara dua etmektedir; putlar ise kendilerine dua edenlerden habersizdir, cansız varlıklar oldukları için ne işitir ne de aklederler. Kastedilen şudur: Putların hiçbir şeye gücü yetmez ve hiçbir şeyden haberleri yoktur, onlar cansız varlıklardır; cansız varlığa tapmak ise katıksız bir sapıklıktır. Onlar, bu nitelikteki varlıklara dua etmekle içinde bulundukları durumu hiç düşünmezler.
15619. Metin
وعبر عن الأصنام بقوله: وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ كخطاب العقلاء، معاملة لها كالعقلاء، في مزاعم أصحابها وعبدتها.
Ayet-i kerimede putlardan { وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ } “onlar, bunların dualarından...” şeklinde akıl sahiplerine yönelik hitap tarzıyla bahsedilmiştir; bu, sahiplerinin ve tapanlarının iddialarına binaen onlara akıl sahibi muamelesi yapılması sebebiyledir.
15620. Metin
ومما يؤكد نفي العلم الدال على عبادة الأصنام: أنه إذا جمع الناس الكفار، [والأصنام يوم القيامة في موقف الحساب، كانت الأصنام لهم أعداء، تظهر التبري منهم والإنكار عليهم، وتصبّ اللعنة عليهم، وتقول كما حكى القرآن الكريم عنهم:
Putlara tapmaya delalet eden bilginin bulunmadığını pekiştiren hususlardan biri de şudur: İnkârcı insanlar ve putlar kıyamet günü hesap meydanında bir araya getirildiğinde, putlar onlara düşman kesilecek, onlardan uzak olduklarını açıklayıp yaptıklarını inkâr edecek, üzerlerine lanet yağdıracak ve Kur'ân-ı Kerîm'in onlardan naklettiği gibi şöyle diyeceklerdir:
15621. Metin
تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ [القصص: ٢٨/ ٦٣] وكانت الأصنام جاحدين مكذبين بتلك العبادة. وكذلك تتبرأ الملائكة والمسيح عيسى ابن مريم وعزير والشياطين ممن عبدوهم يوم القيامة.
{ تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ } “[Onlardan] uzaklaşıp Sana geldik; onlar bize tapmıyorlardı” [Kasas: 28/63]. Putlar, bu ibadeti inkâr edip yalanlayacaklardır. Aynı şekilde melekler, Meryem oğlu İsa Mesih, Üzeyir ve şeytanlar da kıyamet günü kendilerine tapanlardan uzak olduklarını bildireceklerdir.
15622. Metin
إن العقل الإنساني السوي، وعزة الإنسان وكرامته، يأبى كل ذلك الخضوع الإرادي لصنم أو وثن، لا يضر ولا ينفع، ولا يعقل ولا يسمع، ولا يفهم ولا يستجيب لشيء، ومع كل هذه الأدلة القاطعة والبراهين المحسوسة يظل البدائيون في بعض البلاد الإفريقية وغيرها عاكفين على أصنامهم في القرن العشرين، على الرغم من دراساتهم العلمية في الجامعات الأمريكية والأوربية، بعد عودتهم لبلادهم، كما هو مشاهد ومعروف.
Sağduyulu insan aklı, insanın izzet ve onuru; zarar veya fayda veremeyen, akledemeyen, işitmeyen, anlamayan ve hiçbir şeye cevap veremeyen bir puta iradi olarak boyun eğmeyi bütünüyle reddeder. Bütün bu kesin delillere ve somut kanıtlara rağmen, bazı Afrika ülkelerindeki ve diğer yerlerdeki ilkel insanlar, Amerikan ve Avrupa üniversitelerindeki ilmî tahsillerine rağmen, ülkelerine döndükten sonra yirminci yüzyılda da görüldüğü ve bilindiği üzere putlarına bağlı kalmayı sürdürmektedirler.
15623. Metin
شبهات المشركين
Müşriklerin Şüpheleri
15624. Metin
حاول المشركون الدفاع عن أفكارهم ومعتقداتهم، بإلقاء الشبهات الفارغة حول القرآن الكريم، والوحي الإلهي والنبوة، فوصفوا القرآن بالسحر، وكذبوا بالنبوة، فزعموا أن محمدا افترى القرآن من عند نفسه، لا بوحي من ربه، وطالبوا بمعجزات مادية عجيبة للتحدي والإرباك، وبأن يخبرهم عن بعض الغيبيات، واستعلوا على فئة الضعفاء، وأنفوا من مجالستهم، وقالوا: لو كان هذا الدين خيرا ما سبقونا إليه، فأبطل القرآن دعاويهم، وأوضح مهمة القرآن من إنذار الظلمة وتبشير المحسنين، وبيان عاقبة المستقيمين من الخلود في الجنان، وإبعاد المخاوف والأحزان عنهم، قال الله تعالى واصفا ذلك:
Müşrikler; Kur'ân-ı Kerîm, ilahî vahiy ve peygamberlik hakkında asılsız şüpheler ortaya atarak fikir ve inançlarını savunmaya çalıştılar. Kur'an'ı sihir olarak nitelediler ve peygamberliği yalanladılar; Muhammed'in Kur'an'ı Rabbinden bir vahiyle değil, kendi nefsinden uydurduğunu iddia ettiler. Meydan okumak ve şaşırtmak amacıyla şaşırtıcı maddi mucizeler göstermesini ve kendilerine bazı gaybî haberler vermesini istediler. Zayıf kimselere karşı büyüklük tasladılar, onlarla oturmaktan kaçındılar ve: 'Eğer bu din hayırlı bir şey olsaydı, onlar ona ulaşmada bizi geçemezlerdi' dediler. Bunun üzerine Kur'an onların iddialarını boşa çıkardı; Kur'an'ın zalimleri uyarma, iyilik yapanları müjdeleme, dosdoğru olanların cennetlerde ebedî kalacaklarını ve korku ile hüzünden uzak tutulacaklarını bildirme görevini açıkladı. Yüce Allah bu durumu şöyle beyan buyurmuştur:
15625. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٧ الى ١٤]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler: 7-14]
15626. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) } “Ayetlerimiz kendilerine açık açık okunduğu zaman, inkâr edenler kendilerine gelen hak için: ‘Bu, apaçık bir sihirdir’ dediler. (7) Yoksa: ‘Onu uydurdu’ mu diyorlar? De ki: ‘Eğer onu ben uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] benim için hiçbir şeye gücünüz yetmez. O, sizin hakkında yaygara kopardığınız şeyleri en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter. O, Gafûr'dur, Rahîm'dir.’ (8) De ki: ‘Ben peygamberlerin ilki değilim. Bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben sadece bana vahyolunana uyuyorum. Ben ancak apaçık bir uyarıcıyım.’ (9) De ki: ‘Gördünüz mü, eğer bu [Kur'an] Allah katından olup da siz onu inkâr etmişseniz, İsrailoğullarından bir şahit de benzeri bir şeye şahitlik edip iman etmiş, siz ise büyüklük taslamışsanız [haliniz ne olur]? Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.’ (10) İnkâr edenler, iman edenler hakkında dediler ki: ‘Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, ona ulaşmada bizi geçemezlerdi.’ Onunla hidayete ermeyince de: ‘Bu, eski bir yalandır’ diyecekler. (11)”
15627. Metin
وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)
{ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) } “Ondan önce de bir önder ve bir rahmet olarak Musa'nın kitabı vardı. Bu ise, zulmedenleri uyarmak ve iyilik yapanlara müjde olmak üzere Arap lisanıyla [indirilmiş], doğrulayıcı bir kitaptır. (12) Şüphesiz: ‘Rabbimiz Allah'tır’ deyip sonra dosdoğru olanlar var ya, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir. (13) İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına karşılık olarak orada ebedî kalacaklardır. (14)”
15628. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الأحقاف: ٤٦/ ٧- ١٤] .
1 2 3 4 [el-Ahkâf: 46/7-14].
15629. Metin
المعنى: إذا تليت آيات القرآن الواضحة على المشركين، وصفوا الحق الذي أتاهم وهو القرآن بأنه سحر واضح، وتمويه كاذب، أي إنهم كفروا وافتروا وكذّبوا.
Anlam şudur: Kur'an'ın apaçık ayetleri müşriklere okunduğu zaman, kendilerine gelen hakkı, yani Kur'an'ı apaçık bir büyü ve asılsız bir aldatmaca olarak nitelendirdiler; yani inkâr ettiler, iftira attılar ve yalanladılar.
15630. Metin
بل إنهم يقولون: افترى محمد القرآن، واختلقه من عند نفسه، كذبا على الله، فقل أيها الرسول لهم: لو افتريته وكذبت على الله، على سبيل الافتراض، لعاقبني الله تعالى أشد العقاب، ولا تملكون أن تعملوا لي شيئا، أو تسعفوني وتنقذوني. والله أعلم بما تقولون في القرآن وتخوضون فيه، من تكذيبه، ووصفه بالسحر والكهانة، كفى بالله شاهدا صادقا يشهد لي: بأن القرآن من عند الله، وبتبليغه إياكم، ومع هذا فالله غفور لمن تاب وآمن، وصدق بالقرآن وعمل به، وهو رحيم به، حيث لا يعاقبه على ما سبق منه، وفي هذا جمع بين الوعيد والترهيب، والترغيب لهم في التوبة والإنابة.
Hatta onlar: 'Muhammed, Allah'a iftira ederek Kur'an'ı kendiliğinden uydurdu ve düzeltti' diyorlar. Ey Peygamber, onlara de ki: Faraza ben onu uydurup Allah'a iftira etseydim, Yüce Allah beni en şiddetli şekilde cezalandırırdı ve siz benim için hiçbir şey yapamaz, bana yardım edip beni kurtaramazdınız. Kur'an hakkında konuştuklarınızı, ona dalıp onu yalanlamanızı, sihir ve kâhinlik olarak nitelemenizi Allah en iyi bilendir. Kur'an'ın Allah katından olduğuna ve onu size tebliğ ettiğime dair benim adıma şahitlik edecek doğru şahit olarak Allah yeter. Bununla birlikte Allah, tövbe edip iman eden, Kur'an'ı tasdik edip onunla amel eden kimseyi bağışlayıcıdır; daha önce yaptıklarından dolayı onu cezalandırmayarak ona merhamet edicidir. Bunda hem tehdit ve korkutma hem de onları tövbe ve itaate yöneltme bir arada yer almaktadır.
15631. Metin
وقل لهم أيها الرسول على اقتراح المعجزات: لست بأول رسول في العالم، ولا مبتدعا شيئا لا مثيل له، بل هناك رسل كثيرون قبلي، ولا أعلم ما يفعل بي ولا بكم في المستقبل، وإنما أتبع الوحي الذي أنزله الله علي في القرآن والسنة، ولا أبتدع شيئا من عندي، ولست إلا نذيرا لكم، أنذركم عقاب الله وأخوّفكم عذابه، وأوضح ما جاء من عند الله ﷿.
Mucize teklif etmelerine karşılık ey Peygamber, onlara şöyle de: Ben dünyadaki ilk peygamber değilim, benzeri görülmemiş bir şey ortaya koymuş da değilim; bilakis benden önce pek çok peygamber gelmiştir. Gelecekte bana ve size ne yapılacağını da bilmem; ben ancak Kur'an ve Sünnet'te Allah'ın bana indirdiği vahye uyarım, kendiliğimden hiçbir şey uydurmam. Ben sizi Allah'ın azabıyla uyaran, O'nun azabından korkutan ve azîz ve celîl olan Allah katından geleni açıklayan apaçık bir uyarıcıdan başkası değilim.
15632. Metin
ثم أكد الله خسارة المشركين، فقل أيها الرسول لهم: أخبروني إن كان هذا القرآن من عند الله في الحقيقة، ثم كفرتم به، وشهد شاهد من بني إسرائيل، العالمين بالتوراة على صحته وعلى ما قلت، فآمن هذا الشاهد: وهو عبد الله بن سلام الذي أسلم بعد الهجرة، ثم تكبرتم عن الإيمان به، فقد ظلمتم أنفسكم، والله لا يوفق الظالمين إلى الخير.
Sonra Allah müşriklerin hüsranını pekiştirdi; ey Peygamber, onlara de ki: Bana haber verin, eğer bu Kur'an gerçekte Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, İsrailoğullarından Tevrat'ı bilen bir şahit de onun doğruluğuna ve benim söylediklerime şahitlik edip bu şahit -ki o, hicretten sonra Müslüman olan Abdullah b. Selâm'dır- iman etmiş, siz ise ona inanmaktan kibirlenip kaçınmışsanız, şüphesiz kendinize zulmetmişsinizdir; Allah da zalimleri hayra muvaffak kılmaz.
15633. Metin
أخرج البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: في عبد الله بن سلام نزلت
Buhârî ve Müslim, Sa'd b. Ebî Vakkas'tan şöyle rivayet etmiştir: Bu ayet Abdullah b. Selâm hakkında nazil oldu:
15634. Metin
هذه الآية، وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ، ثم قال مشركو مكة حينما رأوا إيمان جماعة من الفقراء المستضعفين، كعمار وصهيب وابن مسعود: لو كان هذا الدين خيرا، ما سبقنا إليه هؤلاء، وحين لم يهتدوا بالقرآن ظهر عنادهم، وسيقولون بعدئذ: هذا كذب مأثور عن الأقدمين. نزلت كما أخرج الطبري عن قتادة قال: قال ناس من المشركين: نحن أعز، ونحن ونحن، فلو كان خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان، فنزل: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا.. وقال قتادة أيضا: هي مقالة أشراف قريش، يريدون عمارا وصهيبا وبلالا ونحوهم ممن أسلم، وآمن بالنبي ﵌.
{ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ } “İsrailoğullarından bir şahit de benzeri bir şeye şahitlik edip...”. Sonra Mekke müşrikleri Ammâr, Suheyb ve İbn Mes'ûd gibi bir grup zayıf fakirin iman ettiğini gördüklerinde: 'Eğer bu din hayırlı bir şey olsaydı, onlar buna ulaşmada bizi geçemezlerdi' dediler. Kur'an ile hidayete ermeyince inatları ortaya çıktı ve bundan sonra: 'Bu, öncekilerden aktarılan bir yalandır' diyeceklerdir. Taberî'nin Katâde'den rivayet ettiğine göre şöyle nazil olmuştur: Müşriklerden bazıları: 'Biz daha güçlüyüz, biz şöyleyiz, biz böyleyiz; eğer hayırlı bir şey olsaydı falan ve filan ona ulaşmada bizi geçemezdi' dediler. Bunun üzerine { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler dedi ki...” ayeti nazil oldu. Katâde ayrıca şöyle demiştir: Bu, Müslüman olup Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e iman eden Ammâr, Suheyb, Bilâl ve benzerlerini kastederek Kureyş'in ileri gelenlerinin söylediği bir sözdür.
15635. Metin
ومما يدل على أن القرآن حق وصدق، وأنه من عند الله: اعترافكم أيها المشركون بإنزال التوراة على موسى، الذي هو إمام وقدوة يقتدى به في الدين، وهو رحمة لمن آمن به، وهذا القرآن الموافق للتوراة في أصول الشرائع، مصدق لكتاب موسى ولغيره من الكتب المتقدمة، أنزله الله لينذر به النبي من عذاب الله الذين ظلموا أنفسهم، وهم مشركو مكة، ويبشّر به المؤمنين الذين أحسنوا عملا.
Kur'an'ın hak ve doğru olduğuna ve Allah katından geldiğine delalet eden hususlardan biri de, ey müşrikler; dinde kendisine uyulan bir önder (imam) ve iman edenler için bir rahmet olan Musa'ya Tevrat'ın indirildiğini ikrar etmenizdir. Şeriatların temel esaslarında Tevrat'a uygun olan bu Kur'an, Musa'nın kitabını ve daha önceki diğer kitapları tasdik edicidir; Allah onu, Peygamber'in kendilerine zulmedenleri -ki onlar Mekke müşrikleridir- Allah'ın azabıyla uyarması ve güzel amel işleyen müminleri müjdelemesi için indirmiştir.
15636. Metin
ثم ذكر الله تعالى حال المؤمنين، وجزاءهم الأخروي، فإن الذين جمعوا بين التوحيد والاستقامة على منهج الشريعة، لا يخافون من وقوع مكروه بهم في المستقبل، ولا يحزنون من فوات محبوب في الماضي. والخوف: هو الهمّ بما يستقبل، والحزن:
Sonra Yüce Allah müminlerin durumunu ve onların ahiretteki mükâfatlarını zikretmiştir; zira tevhid ile şeriat çizgisi üzerinde istikameti birleştirenler, gelecekte başlarına hoşlanmadıkları bir şeyin gelmesinden korkmazlar ve geçmişte kaçırdıkları sevdikleri şeylerden dolayı da üzülmezler. Havf (korku), gelecekteki şeyle ilgili duyulan kaygıdır. Hüzün (üzüntü) ise:
15637. Metin
هو الهمّ بما مضى، وقد يستعمل فيما يستقبل استعارة، لأنه حزن لخوف أمر ما.
Geçmişte kalan şeyle ilgili duyulan kaygıdır; bazen istiare yoluyla gelecek için de kullanılır, çünkü bu bir şeyin korkusundan kaynaklanan hüzündür.
15638. Metin
أولئك المؤمنون الموحدون المستقيمون على أمر الله: هم أهل الجنة ماكثون فيها على الدوام، مقابل ما قدموه من أعمال صالحة في الدنيا، أي إن الجزاء بسبب العمل الصالح في الدنيا، على منهج العدل والحق. وهذا دليل على أن الله تعالى جعل الأعمال أمارات على جزاء الإنسان، لا أنها توجب على الله تعالى شيئا، لكن لا يكون دخول الجنة إلا بفضل من الله وإحسان.
İşte o mümin, muvahhid ve Allah'ın emri üzere dosdoğru olanlar, dünyada işledikleri salih amellerin karşılığı olarak orada ebedî kalacak olan cennet ehlidir; yani mükâfat, adalet ve hak çizgisi gereğince dünyadaki salih amel sebebiyledir. Bu da Yüce Allah'ın, amelleri insanın göreceği karşılığın işaretleri kıldığına delildir; yoksa ameller Yüce Allah'a hiçbir şeyi vacip kılmaz. Ancak cennete giriş sadece Allah'ın bir lütfu ve ihsanı ile gerçekleşir.
15639. Metin
الإيصاء ببرّ الوالدين
Anne Babaya İyilik Yapmanın (Birr-i Vâlideyn) Tavsiye Edilmesi
15640. Metin
- ١- البارّ بوالديه
- 1 - Anne Babasına İyilik Yapan Kimse
15641. Metin
الوالدان: سبب وجود الولد، ولهما الفضل بتربيته ورعايته، صغيرا وكبيرا، لذا كانت الوصية من الله تعالى لعباده ببر الأبوين، والإحسان إليهما، وكان برّ الوالدين في الشريعة واجبا بآيات كثيرة في القرآن العظيم، وعقوقهما كبيرة من الكبائر،
Anne baba, çocuğun varlık sebebidir; küçüklüğünde ve büyüklüğünde onu yetiştirip gözetmede onların büyük fazileti vardır. Bu sebeple Yüce Allah kullarına anne babaya iyilik etmeyi ve onlara ihsanda bulunmayı vasiyet etmiş, emretmiştir. Şeriatta anne babaya iyilik etmek Yüce Kur'an'daki pek çok ayetle vacip kılınmış, onlara itaatsizlik etmek (isyankârlık) ise büyük günahlardan sayılmıştır.
15642. Metin
روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة ﵁: أن نبي الله ﷺ كان يقول: «ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده» .
İmam Ahmed Müsned'inde Ebû Hureyre [radıyallâhu anh]'tan şöyle rivayet etmiştir: Allah'ın Peygamberi [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyururdu: «Şüphe götürmeyen, kabul olunan üç dua vardır: Mazlumun duası, misafirin (yolcunun) duası ve babanın çocuğuna yaptığı dua.»
15643. Metin
وألزم القرآن الكريم في آياته الأولاد برّ آبائهم وأمهاتهم، ونهى عن عقوقهم، وذكر الله تعالى حق الأمهات على الأبناء والبنات، وجعل الأم في أربع مراتب، والأب في مرتبة واحدة، كما في هذه الآيات:
Kur'ân-ı Kerîm ayetlerinde çocuklara anne ve babalarına iyilik etmelerini zorunlu kılmış, onlara itaatsizlik etmeyi yasaklamıştır. Yüce Allah annelerin oğul ve kızlar üzerindeki hakkını zikretmiş ve şu ayetlerde olduğu gibi anneyi dört mertebeye, babayı ise bir mertebeye koymuştur:
15644. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler: 15-16]
15645. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦)
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) } “Biz insana, anne babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Annesi onu zahmetle taşıdı ve onu zahmetle doğurdu. Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır. Nihayet erginlik çağına ulaşıp kırk yaşına vardığında der ki: ‘Rabbim! Bana ve anne babama lütfettiğin nimetine şükretmemi, Senin razı olacağın salih ameller işlememi bana ilham et. Soyum hakkında da benim için dirlik ve düzenlik sağla. Şüphesiz ben Sana tövbe ettim ve ben gerçekten teslim olanlardanım.’ (15) İşte onlar, cennet halkı arasında amellerinin en güzelini kabul edeceğimiz ve günahlarını bağışlayacağımız kimselerdir. Bu, kendilerine vadedilen dosdoğru bir sözdür. (16)”
15646. Metin
«١» «٢» «٣» [الأحقاف: ٤٦/ ١٥- ١٦] .
«1» «2» «3» [el-Ahkâf: 46/ 15-16].
15647. Metin
نزلت هذه الآية- كما ذكر الطبري- في شأن أبي بكر الصديق ﵁، ثم
Bu ayet -Taberî'nin belirttiği gibi- Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında nazil olmuştur, sonra
15648. Metin
هي تتناول من بعده. وقال السدّي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص، والأولى أنها للعموم الشامل لهاتين الواقعتين وغيرهما.
Ondan sonrakileri de kapsamaktadır. Süddî ve Dahhâk ise: 'Sa'd b. Ebî Vakkas hakkında nazil oldu' demişlerdir. Evla olan ise, bu iki olayı ve diğerlerini de içine alan genel bir hüküm olmasıdır.
15649. Metin
والمعنى: وصينا الإنسان وأمرناه أن يحسن لوالديه، في الحياة وبعد الموت.
Anlam şudur: Biz insana hayattayken ve vefatlarından sonra anne babasına iyilik yapmasını tavsiye ettik ve emrettik.
15650. Metin
والتوصية: الأمر المقترن بالوعظ والإشعار بالعناية بالشيء المأمور به. والإحسان:
Tavsiye (vasiyet): Öğütle birlikte verilen ve emredilen şeye özen gösterilmesini hissettiren emirdir. İhsan (iyilik):
15651. Metin
بالحنو عليهما والكلام اللطيف معهما، والإنفاق عليهما عند الحاجة، والبشاشة عند لقائهما. وذكرت الأم مرة في قوله تعالى: بِوالِدَيْهِ ثم ذكرت في مراتب ثلاث أخرى وهي حمل الأم ثم وضعها، ثم رضاعها الولد الذي عبر عنه بالفصال، وهذا يناسب ما قال رسول الله ﷺ حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر، والربع للأب. وذلك حين
Onlara şefkat göstermek, onlarla tatlı dille konuşmak, ihtiyaç duyduklarında onlara harcamada bulunmak ve karşılaştıklarında güler yüzlü olmaktır. Anne, Yüce Allah'ın { بِوالِدَيْهِ } “anne babasına” buyruğunda bir defa zikredilmiş; sonra annenin hamileliği, ardından doğumu, sonra da 'fısâl' kelimesiyle ifade edilen çocuğu emzirmesi şeklinde diğer üç mertebede zikredilmiştir. Bu durum, Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in iyiliğin dörtte üçünü anneye, dörtte birini ise babaya verdiği sözüyle örtüşmektedir. Nitekim
15652. Metin
قال له رجل: «يا رسول الله، من أبرّ؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أباك» «١» .
Bir adam ona: «Ey Allah'ın Resulü, kime iyilik edeyim? Buyurdu ki: Annene. Dedi ki: Sonra kime? Buyurdu ki: Annene. Dedi ki: Sonra kime? Buyurdu ki: Annene. Dedi ki: Sonra kime? Buyurdu ki: Babana» «1» demiştir.
15653. Metin
والحمل والوضع بكره، أي بمشقة. حتى إذا بلغ الولد أشده، أي كمل عقله ورأيه، واشتد ساعده، وذلك: ستة وثلاثون، في أقوى الأقوال، وبلغ أربعين سنة، قال: رب ألهمني ووفقني أن أشكر نعمتك التي أنعمت بها علي، وعلى والديّ، من نعمة الهداية إلى الدين الحق والتوحيد، وغير ذلك من نعم الدنيا، كسلامة العقل والصحة، ووفرة العيش، وكمال الخلقة، وحنان الأبوين في الصغر، وألهمني ووفقني للعمل الصالح الذي ترضاه مني: وهو الصلوات، وأصلح لي في ذريتي بجعلهم أهل طاعة وخيرية، ومعنى الآية: أن هكذا ينبغي للإنسان أن يفعل، وهذه وصية الله تعالى في كل الشرائع.
Hamilelik ve doğum 'kürhen', yani zorlukladır. Nihayet çocuk rüştüne (eşüdd) ulaştığında, yani aklı ve görüşü kemale erip kolları güçlendiğinde -ki bu en kuvvetli görüşe göre otuz altı yaştır- ve kırk yaşına bastığında şöyle der: Rabbim, bana ve anne babama lütfettiğin hak dine ve tevhide hidayet nimetine ve akıl sağlığı, sıhhat, rızık bolluğu, yaratılışın mükemmelliği ve küçüklükte anne babanın şefkati gibi diğer dünya nimetlerine şükretmemi bana ilham ve nasip eyle; benden razı olacağın salih amelleri -ki o namazlardır- işlemeyi bana nasip eyle ve zürriyetimi itaat ve hayır ehli kılarak onlar hakkında benim için dirlik sağla. Ayetin anlamı şudur: İnsanın böyle yapması gerekir; bu, Yüce Allah'ın bütün şeriatlardaki tavsiyesidir.
15654. Metin
إني تبت من الذنوب، ورجعت إليك من العيوب، وإني من المنقادين لطاعتك، المخلصين لتوحيدك.
Şüphesiz ben günahlardan tövbe ettim, kusurlardan [dönüp] sana yöneldim ve muhakkak ki ben senin itaatine boyun eğenlerden ve tevhidinde ihlaslı olanlardanım.1
15655. Metin
وجزاء هؤلاء الصالحين: أن الله تعالى يتقبل من أولئك الموصوفين بالصفات المتقدمة أحسن أعمالهم، وهو ما قدّموه من صالح العمل، وعمل الخير في الدنيا، المتفق مع أمر الله تعالى، ويعفو عنهم، ويتجاوز عن سيئاتهم وذنوبهم، فلا يعاقبهم عليها، لأنها تتلاشى بالحسنات، كما قال الله سبحانه: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ [هود: ١١/ ١١٤] . وهم من جملة أصحاب الجنة، الذين سبقت لهم رحمة الله تعالى، وقد وعد الله أهل الإيمان بالقبول، وعدا صادقا منجزا.
Bu salih kimselerin mükâfatı şudur: Yüce Allah, anılan vasıflarla nitelenen o kimselerin yaptıkları amellerin en güzelini -ki bu onların dünyada Allah Teâlâ'nın emrine uygun olarak sundukları salih amel ve hayır işleridir- kabul eder; onları affedip kötülüklerini ve günahlarını bağışlar, bu yüzden onlara ceza vermez. Çünkü bunlar, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ } “Şüphesiz iyilikler kötülükleri giderir” [Hûd 11/114] buyurduğu gibi, iyiliklerle yok olup gider. Onlar, Yüce Allah'ın rahmetinin kendilerine daha önce takdir edildiği cennet ehli arasındadırlar. Allah, iman ehline kabulü gerçekleşecek doğru bir vaat ile vadetmiştir.
15656. Metin
وقوله تعالى: أُولئِكَ بالإشارة إلى البعيد، لبيان علو منزلتهم، وهو إشارة إلى الإنسان المذكور باعتبار الجنس، في قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ وجمعه باعتبار أفراد الإنسان، الذين تحقق فيهم ما ذكر من الأوصاف، بمعرفة حقوق الوالدين، والرجوع إلى الله بسؤال التوفيق للشكر، وذلك مشعر بأن هذه الأوصاف: هي أوصاف الإنسان الكامل. وقوله: أَحْسَنَ ما عَمِلُوا أي حسن ما عملوا، فيشمل الحسن والأحسن. وقوله: وَعْدَ الصِّدْقِ مصدر مؤكد لما قبله، أي وعدهم ذلك وعد الصادق في قوله وفعله، وتنفيذ وعده.
Yüce Allah'ın { أُولئِكَ } “Onlar” buyruğunda uzaklık işaret zamirinin kullanılması, makamlarının yüceliğini beyan etmek içindir. Bu, Yüce Allah'ın { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ } “Biz insana tavsiye ettik” buyruğunda cins itibarıyla zikredilen insana işarettir. Zamirin çoğul gelmesi ise, anne baba haklarını bilmek ve şükre muvaffakiyet dilemek üzere Allah'a yönelmek suretiyle zikredilen vasıfları kendisinde gerçekleştiren insan fertleri itibarıyladır. Bu durum, söz konusu vasıfların kâmil insanın vasıfları olduğunu hissettirmektedir. { أَحْسَنَ ما عَمِلُوا } “Yaptıklarının en güzelini” buyruğu, 'yaptıkları güzel şeyleri' demektir; dolayısıyla hem güzeli hem de en güzeli kapsar. { وَعْدَ الصِّدْقِ } “Dosdoğru bir vaat olarak” buyruğu ise kendisinden öncekini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlaktır; yani sözünde, fiilinde ve vaadini yerine getirmesinde doğru olanın vaadi gibi onlara bunu vadetmiştir.
15657. Metin
واستفيد من هذه الآية: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ومن آية لقمان: وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ [لقمان: ٣١/ ١٤] أن أقل الحمل ستة أشهر، لأن الرضاع يكون في حولين كاملين في آية: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ [البقرة:
Bu ayetten: { وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً } “Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır” ve Lokmân suresindeki: { وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ } “Onun sütten ayrılması iki yıl içindedir” [Lokmân 31/14] ayetinden hamileliğin en az süresinin altı ay olduğu anlaşılmıştır. Çünkü emzirme, { وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ } “Anneler, emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için çocuklarını tam iki yıl emzirirler” [el-Bakara:
15658. Metin
٢/ ٢٣٣] فإذا كان أكثر مدة الرضاع حولين كاملين، بقي للحمل من الثلاثين شهرا:
2/233] ayetinde tam iki yıldır. Emzirmenin en uzun süresi tam iki yıl olunca, otuz aydan hamilelik için geriye:
15659. Metin
ستة أشهر. وكان علي ﵁ أول من استدل بهاتين الآيتين، للدلالة على أقل مدة الحمل، وهي ستة أشهر.
altı ay kalır. Hamileliğin en az süresinin altı ay olduğuna bu iki ayetle ilk delil getiren kişi Ali [radıyallâhu anh] olmuştur.
15660. Metin
- ٢- العاق لوالديه
- 2- Anne Babasına İsyankâr Olan Kimse
15661. Metin
الموازنة أو المقارنة بين الأضداد تظهر الفوارق، وتحمل الإنسان على تبين الاتجاه الأفضل، وترك التوجه الأدنى أو الأسوأ. فإذا كان البارّ بوالديه يتبوأ عند الله المنزلة العالية، ويرضى عنه، ويدخله جنته، فإن العاق لوالديه، في غضب الله وسخطه، وتعرضه لعذاب النار، وتحقق خسارته.
Zıtlar arasında denge kurmak veya karşılaştırma yapmak farkları ortaya çıkarır ve insanı en iyi yönü belirlemeye, en alt veya en kötü yönelimi terk etmeye sevk eder. Anne babasına iyilik eden kimse Allah katında yüce bir makam elde ediyor, O'nun rızasına eriyor ve cennetine giriyorsa; anne babasına isyan eden (âk olan) kimse de Allah'ın gazabına ve öfkesine uğrar, cehennem azabına maruz kalır ve hüsranı kesinleşir.
15662. Metin
وقد أنزل الله تعالى آيات تفيد العموم في حال البارّ والعاقّ، ولم يصح كون آيات العقوق نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر، بدليل قول عائشة ﵂: والله ما نزل في آل أبي بكر من القرآن غير براءتي، وإني لأعرف فيمن نزلت هذه الآية:
Yüce Allah, itaatkâr ve isyankâr kimsenin durumu hakkında genel anlam ifade eden ayetler indirmiştir. İsyankârlıkla ilgili ayetlerin Abdurrahman b. Ebî Bekir hakkında indiği rivayeti sahih değildir; nitekim Âişe [radıyallâhu anhâ]'nın: «Vallahi Ebû Bekir ailesi hakkında benim masumiyetim dışında Kur'an'dan hiçbir şey nazil olmadı. Ben bu ayetin kimin hakkında indiğini elbette biliyorum» sözü buna delildir:
15663. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ وهذه هي الآيات الآتية في العاق لوالديه:
{ وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ } “Anne babasına ... diyen kimse”. Anne babasına isyan eden kimse hakkında gelecek ayetler şunlardır:
15664. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 17-20]
15665. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)
{ وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠) } “Anne babasına: «Öf be size! Benden önce nice nesiller gelip geçmişken, beni (kabrimden) çıkarılmakla mı tehdit ediyorsunuz?» diyen kimseye gelince; anne babası Allah'a sığınarak: «Yazıklar olsun sana! İman et, şüphesiz Allah'ın vaadi haktır» derler. O ise: «Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir» der. İşte onlar, kendilerinden önce cinlerden ve insanlardan gelip geçmiş ümmetler içinde aleyhlerine söz (azap) hak olmuş kimselerdir. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardır. Herkesin yaptıklarına göre dereceleri vardır. Ta ki Allah onlara amellerinin karşılığını tam olarak ödesin; onlara asla haksızlık edilmez. İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün (onlara şöyle denir): «Dünya hayatınızda bütün güzel şeylerinizi tükettiniz ve onlarla zevk sürdünüz. Bugün ise yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanızdan ve yoldan çıkmanızdan ötürü alçaltıcı bir azap ile cezalandırılacaksınız.»”
15666. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الأحقاف: ٤٦/ ١٧- ٢٠] .
«1» «2» «3» «4» [el-Ahkâf 46/17-20].
15667. Metin
قال ابن عطية: الأصوب أن تكون هذه الآية في أهل هذه الصفات، ولم يقصد بها عبد الرحمن بن أبي بكر ولا غيره من المؤمنين، والدليل القاطع على ذلك قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ وكان عبد الرحمن
İbn Atıyye şöyle demiştir: En doğru olan [görüş], bu ayetin bu nitelikleri taşıyan kimseler hakkında olmasıdır; bununla ne Abdurrahman b. Ebî Bekir ne de müminlerden bir başkası kastedilmiştir. Buna kesin delil ise Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ } “İşte onlar, kendilerinden önce gelip geçmiş cin ve insan toplulukları içinde aleyhlerine söz [azap hükmü] kesinleşmiş kimselerdir.” Oysa Abdurrahman
15668. Metin
رضي الله عنه من أفضل الصحابة ومن الأبطال، وممن له في الإسلام غناء، ويكفيه مقامه مع مروان يوم اليمامة وغيره.
[radıyallâhu anh] sahabelerin en faziletlilerinden, kahramanlarından ve İslam'da büyük yararlılıkları olan kimselerdendi; Yemâme günü Mervân ile olan duruşu ve diğer hizmetleri ona yeter.
15669. Metin
والمعنى: والذي قال لأبويه حينما دعواه إلى الإيمان بالله واليوم الآخر: أفّ لكما، أي أتضجر وأتبرم مما تقولانه، أتخبرانني أنني سأبعث من قبري بعد الموت لموعد الله؟ إن هذا البعث مستنكر، فقد مضت الأمم الكثيرة من قبلي، كعاد وثمود، ماتوا ولم يبعث منهم أحد. ووالده يسألان الله أن يوفقه للإيمان، ويقولان له:
Anlam şudur: Anne babası kendisini Allah'a ve ahiret gününe imana davet ettiğinde onlara: 'Öf be size!', yani söylediklerinizden usandım ve bıktım; bana öldükten sonra Allah'ın vadettiği vakitte kabrimden diriltilip çıkarılacağımı mı haber veriyorsunuz? Bu diriliş akıl almaz bir şeydir; benden önce Âd ve Semûd gibi nice ümmetler gelip geçti, öldüler ve onlardan hiçbiri diriltilmedi, diyen kimsedir. Anne babası ise Allah'tan onu imana muvaffak kılmasını dileyerek ona şöyle derler:
15670. Metin
ويلك آمن بالله وبالبعث، أي هلاكا لك، إن وعد الله حق لا خلف فيه، والمراد:
Yazıklar olsun sana, Allah'a ve dirilişe iman et! Yani helak olasıca, şüphesiz Allah'ın vaadi haktır, onda hiçbir şüphe ve cayma yoktur. Kastedilen:
15671. Metin
الحث على الإيمان، فيقول هذا الولد مكذبا لما قال والده: ما هذا الذي تقولانه من البعث إلا أباطيل السابقين التي سطروها في الكتب، والبعث باطل في زعمه.
İmana teşviktir. Bunun üzerine bu evlat, anne babasının söylediklerini yalanlayarak şöyle der: Sizin söylediğiniz bu diriliş, öncekilerin kitaplara yazdıkları bâtıl sözlerden başka bir şey değildir; onun zannına göre diriliş asılsızdır.
15672. Metin
فكان جزاء هذا القائل ما ذكر الله تعالى: أولئك القائلون هذه المقالة هم الذين وجب عليهم العذاب، واستحقوا غضب الله، في جملة الأمم الكافرة المتقدمة، فهم منضمون في ذلك إليهم، سواء كانوا من الجن، أو الإنس الذين كذبوا الرسل، وهم من جملة الخاسرين، الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة. وقوله: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ يقتضي أن الجن يموتون كما يموت البشر قرنا بعد قرن.
Bu sözü söyleyenin cezası, Yüce Allah'ın zikrettiği şekilde olmuştur: Bu sözü söyleyenler, peygamberleri yalanlayan cinlerden ve insanlardan önceki kâfir ümmetler topluluğu içinde azap kendilerine hak olmuş ve Allah'ın gazabını hak etmiş kimselerdir; bu bakımdan onlara katılmışlardır. Onlar, kıyamet gününde kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratan o hüsrandakiler zümresindendirler. { قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Kendilerinden önce cinlerden ve insanlardan gelip geçmiş” buyruğu, cinlerin de tıpkı insanlar gibi nesil nesil öldüklerini gerektirir.
15673. Metin
ثم ذكر الله تعالى مراتب كل من فريقي الإحسان والإساءة، فلكل فريق منهم مراتب ومنازل عند الله يوم القيامة، أما المحسنون الأبرار: فهم في المراتب العليا، وأما المسيئون الأشرار: فهم في المراتب الدنيا. والله يوفي الفريقين جزاء أعمالهم من الخير والشر، ومن أجل ما عملوا منها، وليوفيهم جزاء أعمالهم بنحو تام، المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، وهم لا يظلمون شيئا بنقص ثواب، أو زيادة عقاب.
Sonra Yüce Allah, iyilik ve kötülük fırkalarından her birinin derecelerini zikretmiştir. Kıyamet gününde onlardan her bir grubun Allah katında dereceleri ve konakları vardır: İyilik eden iyi kimselere gelince, onlar en yüce makamlardadır; kötülük eden kötü kimselere gelince, onlar en aşağı derecelerdedir. Allah, iki gruba da yaptıklarından ötürü hayır ve şerden amellerinin karşılığını tam olarak verir; iyilik edene iyiliğiyle, kötülük edene kötülüğüyle eksiksiz olarak amellerinin karşılığını öder. Onlara sevabın eksiltilmesi veya cezanın artırılması suretiyle hiçbir şekilde haksızlık edilmez.
15674. Metin
فقوله تعالى: وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ يعني لكل من المحسنين والمسيئين منازل.
Yüce Allah'ın: { وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ } “Herkesin dereceleri vardır” buyruğu, iyilik edenlerin de kötülük edenlerin de her birinin konakları vardır demektir.
15675. Metin
وأحوال العقاب وأهوال القيامة شديدة كئيبة، فاذكر أيها النبي لقومك حين
Cezalandırılma halleri ve kıyametin dehşetleri pek şiddetli ve pek kederlidir. Ey Peygamber, kavmine şu vakti hatırlat ki,
15676. Metin
تعرض النار على الكفار، أي يعذبون فيها،. فهو عرض بالمباشرة، فيقال لهم تقريعا وتوبيخا: استوفيتم لذاتكم في الدنيا، وتمتعتم بها، باتباع الشهوات واللذات، وصرفتموها في معاصي الله سبحانه، دون مبالاة بالذنب، ففي هذا اليوم تجازون بالعذاب الشديد الذي فيه مذلة وهوان، بسبب تكبركم عن عبادة الله، والإيمان به وتوحيده بغير حق، وخروجكم من طاعة الله إلى دائرة الفسق والفجور، فقد آثرتم اللذة الفانية على الدائمة.
Ateş kâfirlere sunulur, yani içinde azap görürler; bu doğrudan bir sunmadır. Kendilerine kınama ve azarlama amacıyla şöyle denir: Dünyada şehvetlerin ve lezzetlerin peşine düşerek hazlarınızı tüketip bitirdiniz, günaha aldırış etmeksizin onları Allah Sübhânehu'ya isyan yolunda harcadınız ve onlarla zevk sürdünüz. Bugün ise, haksız yere Allah'a kulluktan, O'na imandan ve O'nu birlemekten büyüklük taslamanız ve Allah'a itaatten çıkıp fısk ve fücur dairesine girmeniz sebebiyle içinde zillet ve alçalış bulunan şiddetli bir azapla cezalandırılacaksınız; çünkü siz geçici lezzeti kalıcı olana tercih ettiniz.
15677. Metin
و (الطيبات) : الملاذ. و (عذاب الهون) العذاب الذي اقترن به هوان، وهو عذاب العصاة المواقعين ما قد نهوا عنه، وهذا واضح في الدنيا، فعذاب المحدود في معصية، كالحرابة ونحوها مقترن بالهوان، وعذاب المقتول في حرب ليس فيه هوان. والهون والهوان: بمعنى واحد.
Tayyibât (طَيِّبَات): Lezzetler demektir. Azâbü'l-Hûn (عَذَابُ الْهُونِ): Kendisine zilletin eşlik ettiği azap demektir; bu, yasaklandıkları şeyleri işleyen günahkârların azabıdır. Bu durum dünyada da açıktır: Yol kesme ve benzeri bir günahtan ötürü had cezası uygulanan kimsenin azabına zillet eşlik eder; savaşta öldürülen kimsenin azabında ise zillet yoktur. Hûn (هون) ve hevân (هوان) aynı anlamdadır.
15678. Metin
وهذه الآية، وإن كانت في الكفار، فهي رادعة لأولي العقل (النّهى) من المؤمنين، عن الشهوات واستكمال الطيبات. ومن ذلك قول عمر ﵁: «أتظنون أنّا لا نعرف طيب الطعام؟ ذلك لباب (خالص) البر (القمح) بصغار المعزى، ولكنا رأينا الله تعالى نعى على قوم أنهم أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا» . ذكر هذا في كلامه مع الربيع بن زياد.
Bu ayet kâfirler hakkında olsa da, müminlerin akıl (nühâ) sahiplerini şehvetlerden ve dünya lezzetlerini tüketmekten alıkoyucudur. Ömer [radıyallâhu anh]'ın şu sözü buna örnektir: «Bizim lezzetli yiyeceği bilmediğimizi mi sanıyorsunuz? O, oğlak etiyle pişmiş has buğday ekmeğidir. Fakat biz Allah Teâlâ'nın bir kavmi, dünyadaki hayatlarında güzel şeylerini tüketip bitirmelerinden ötürü kınadığını gördük.» Bunu er-Rebî' b. Ziyâd ile konuşması sırasında zikretmiştir.
15679. Metin
العبرة من قصة هود ﵇
Hûd [aleyhisselâm] Kıssasından Alınacak İbret
15680. Metin
لقد أورد القرآن الكريم أخبار مجموعة من قصص الأنبياء للعبرة والعظة، على النحو الجماعي والفردي. ومن هذه القصص قصة هود مع قومه عاد، وعاد قبيلة عربية من إرم، كانوا يسكنون الأحقاف: واد باليمن فيه منازلهم بين عمان ومهرة، والغاية من هذه القصة تذكير أهل مكة وأمثالهم، بقوم هود وما حل بهم، وقد كانوا
Kur'ân-ı Kerîm, toplumsal ve bireysel olarak ibret ve öğüt alınması için bir dizi peygamber kıssasının haberlerini aktarmıştır. Bu kıssalardan biri de Hûd'un kavmi Âd ile olan kıssasıdır. Âd, İrem'den bir Arap kabilesi olup Ahkâf'ta oturuyorlardı; orası Umman ile Mehra arasında konaklarının bulunduğu Yemen'de bir vadidir. Bu kıssanın gayesi, Mekke ehline ve benzerlerine Hûd'un kavmini ve başlarına gelenleri hatırlatmaktır. Nitekim onlar,
15681. Metin
أشد منهم قوة وأكثر جمعا، وقد أبادهم الله بالريح الصرصر العاتية، فهل من عاقل متعظ؟ هذا ما ذكرته الآيات الآتية:
onlardan daha güçlü ve sayıca daha çok idiler; Allah onları şiddetle esen kasıp kavurucu rüzgârla yok etti. İbret alan bir akıl sahibi yok mudur? Gelecek ayetlerin zikrettiği husus işte budur:
15682. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢١ الى ٢٨]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 21-28]
15683. Metin
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥)
{ وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥) } “Âd kavminin kardeşini (Hûd'u) hatırla! Hani o, Ahkâf'ta kavmini uyarmıştı. Nitekim ondan önce de sonra da: «Allah'tan başkasına kulluk etmeyin; doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkuyorum» diyen nice uyarıcılar gelip geçmişti. Dediler ki: «Sen bizi ilahlarımızdan çevirmek için mi geldin? Eğer doğrulardan isen, bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!» Dedi ki: «(Azabın ne zaman geleceğine dair) bilgi ancak Allah katındadır. Ben size benimle gönderilen şeyi tebliğ ediyorum; fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum.» Nihayet onu vadilerine doğru gelen bir bulut şeklinde gördüklerinde: «Bu bize yağmur yağdıracak bir buluttur» dediler. Hayır! O, aceleyle istediğiniz şeydir; içinde acı bir azap bulunan bir rüzgârdır! Rabbinin emriyle her şeyi yerle bir eder. Derken öyle oldular ki, evlerinden başka hiçbir şey görülmez oldu. İşte suçlu topluluğu böyle cezalandırırız.”
15684. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨)
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨) } “Andolsun ki, size vermediğimiz imkân ve gücü onlara vermiştik. Kendilerine kulaklar, gözler ve kalpler vermiştik. Fakat kulakları, gözleri ve kalpleri onlara hiçbir fayda sağlamadı; çünkü Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlardı. Alaya aldıkları şey kendilerini kuşatıverdi. Andolsun ki, çevrenizdeki memleketleri de yok ettik. Belki dönerler diye ayetleri türlü türlü açıkladık. O halde, Allah'ı bırakıp da O'na yakınlaşmak için ilah edindikleri şeyler kendilerine yardım etselerdi ya! Bilakis, onları yüzüstü bırakıp kayboldular. Bu onların yalanı ve uyduragelmekte oldukları şeydir.”
15685. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [الأحقاف: ٤٦/ ٢١- ٢٨] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» [el-Ahkâf 46/21-28].
15686. Metin
أمر الله تعالى نبيه ﷺ بذكر قصة هود ﵇ مع قومه عاد، على جهة المثال لقريش وأشباهها. اذكر أيها النبي لقومك أخا عاد: وهو هود ﵇، وهذه الأخوة هي أخوة القرابة، لأن هودا ﵇ كان من أشراف قبيلته عاد، وليست أخوة في الدين، وذلك حين أنذر، أي خوّف قومه في وادي الأحقاف بحضرموت، وأخبرهم أن الرسل قبله وبعده أنذروا مثل إنذاره، وهو ألا يعبدوا غير الله تعالى، ولا يشركوا به شيئا، فإني أخشى أن يحل بكم عذاب شديد عظيم الأهوال، والنذر: جمع نذير، اسم فاعل، أي منذر.
Allah Teâlâ, Kureyş ve benzerlerine bir ibret misali olması üzere Peygamberi’ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] Hûd’un [aleyhisselâm] kavmi Âd ile olan kıssasını hatırlatmasını emretmiştir. [Ey Peygamber!] Kavmine Âd’ın kardeşini, yani Hûd’u [aleyhisselâm] hatırlat! Buradaki kardeşlik, soy ve akrabalık kardeşliğidir; zira Hûd [aleyhisselâm] kavmi Âd’ın ileri gelen eşrafındandı, yoksa dinde bir kardeşlik değildir. Bu [hatırlatma], Hadramut’taki Ahkâf vadisinde kavmini uyardığı, yani onları Allah'ın azabıyla korkuttuğu ve onlara kendisinden önceki ve sonraki peygamberlerin de tıpkı kendisinin uyardığı gibi; Allah Teâlâ’dan başkasına kulluk etmemeleri ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmamaları hususunda uyardıklarını bildirerek: [Şüphesiz] ben, başınıza gelecek şiddetli ve son derece korkunç bir azaptan endişe ediyorum, dediği vakitti. Nüzür (النُّذُر) kelimesi, ism-i fâil olan nezîr (نَذِير) kelimesinin çoğuludur; yani uyarıcılar demektir.
15687. Metin
فأجابوه بقولهم: لقد أتيتنا لتصرفنا عن عبادة آلهتنا إلى عبادة الله، فأتنا بما تعدنا من العذاب العظيم، إن كنت صادقا في قولك ووعيدك.
Buna karşılık şöyle dediler: Sen bizi ilahlarımıza tapmaktan çevirip Allah'a kulluğa yöneltmek için mi geldin? Eğer sözünde ve tehdidinde doğru sözlülerden isen, bizi tehdit ettiğin o büyük azabı başımıza getir!
15688. Metin
فرد هود ﵇ قائلا: إنما العلم بوقت نزول العذاب محصور بالله تعالى، لا عندي، وشأني مقصور على أن أبلغكم ما أرسلت به من ربكم من الإنذار والتحذير من العذاب، لا أن آتي به، فليس ذلك في مقدوري، ولكني أراكم قوما تجهلون المخاطر في المستقبل، إذا أصررتم على الكفر، ولم تهتدوا بما جئتكم به.
Bunun üzerine Hûd [aleyhisselâm] şöyle cevap verdi: Azabın ne zaman ineceğine dair bilgi benim yanımda değil, yalnızca Allah Teâlâ'ya aittir. Benim vazifem ise azabı getirmek değil -ki buna gücüm yetmez-, sadece Rabbimden bana vahyedilen uyarı ve azaptan sakındırma mesajını size tebliğ etmektir. Fakat ben sizi, küfürde ısrar edip getirdiğim şeylerle hidayete ermediğiniz takdirde gelecekteki tehlikeleri bilmeyen cahil bir topluluk olarak görüyorum.
15689. Metin
وجاءت أمارات العذاب، حيث رأوا سحابا متجها نحو أوديتهم، فقالوا: هذا سحاب ممطر، ففرحوا به واستبشروا، بعد أن امتنع عنهم المطر، فلم يكن مطر رحمة، وإنما مطر عذاب، وهذا هو العذاب الذي تعجلتم بطلبه، وهو ريح سموم فيها عذاب أليم، وهو المذكور في الآية السابقة حين قلتم: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ وضمير (رأوه) عائد على غير مذكور، دل عليه قوله: عارِضاً وهو الشيء المرئي الطالع عليهم، فصار في حكم المعلوم.
Derken azap alametleri geldi; vadilerine doğru yönelen bir bulut gördüklerinde: 'Bu bize yağmur yağdıracak bir buluttur' diyerek yağmurun kesilmesinden sonra ona sevinip müjdelendiler. Oysa o bir rahmet yağmuru değil, bir azap yağmuruydu. İşte bu, aceleyle gelmesini istediğiniz şeydir; içinde acı bir azap bulunan sam yelidir. Bu, önceki ayette: { فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “Eğer doğrulardan isen, bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!” dediğinizde zikredilen husustur. { رَأَوْهُ } “Onu gördüklerinde” ifadesindeki zamir, zikredilmemiş bir şeye racidir; { عارِضاً } “bir bulut” kelimesi buna delalet etmiştir; o da karşılarında beliren görünen şeydir ve böylece bilinen hükmüne geçmiştir.
15690. Metin
وتلك الريح تخرب وتهلك كل شيء مرت به، من نفوس وأموال، بإذن الله في ذلك، فأصبح قوم عاد جثثا هامدة، وبادوا عن آخرهم، ولم تبق لهم بقية، وأصبحوا لا يرى إلا آثار مساكنهم، وهذا الحكم كحكم كل من كذب رسلنا وخالف أمرنا، ومثل هذا الجزاء نجازي كل قوم أجرموا، فلم يؤمنوا بالله، والمقصود: تخويف أهل مكة وأمثالهم.
O rüzgâr, Allah'ın izniyle uğradığı her şeyi, canları ve malları yerle bir edip helak eder. Böylece Âd kavmi hareketsiz cesetler haline geldi, son ferdine kadar yok olup gittiler ve onlardan geriye hiçbir şey kalmadı; artık evlerinin kalıntılarından başka bir şey görülmez oldu. Bu hüküm, elçilerimizi yalanlayıp emrimize karşı gelen herkesin hükmü gibidir. İşte Allah'a iman etmeyip suç işleyen her topluluğu böyle cezalandırırız. Kastedilen ise Mekke ehlini ve benzerlerini korkutmaktır.
15691. Metin
وقوله: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ ظاهره العموم، ومعناه الخصوص في كل ما أمرت بتدميره.
{ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ } “Her şeyi yerle bir eder” buyruğunun lafzı geneldir; anlamı ise helak edilmesi emredilen her şeye hastır.
15692. Metin
ولقد مكنا قوم عاد والأمم السالفة في الدنيا، من الأموال والأولاد، وقوة الأبدان، وطول العمر، بمقدار لم نجعل لكم يا أهل مكة مثله ولا نحوه، فقد كانوا
Andolsun ki, Âd kavmine ve geçmiş ümmetlere dünyada mal, evlat, beden gücü ve ömür uzunluğu bakımından öyle imkânlar vermiştik ki, ey Mekkeliler, size onun benzerini de dengini de vermedik. Nitekim onlar,
15693. Metin
أشد منكم قوة، وأكثر أموالا وأولادا، وأعز جانبا، وأمنع سلطانا. وإنهم أعرضوا عن هداية الله، على الرغم من منحهم السمع الجيد، والبصر السليم، والفؤاد الواعي، فما أفادهم كل ذلك شيئا، لعدم إعمال تلك الحواس في المفيد، لأنهم كانوا ينكرون آيات الله، وأحاط أو نزل بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء بقولهم: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا.
sizden daha güçlü, mal ve evlatça daha çok, nüfuzca daha üstün ve saltanatça daha sarsılmaz idiler. Kendilerine iyi bir işitme, sağlam bir görme ve kavrayışlı bir kalp verilmiş olmasına rağmen Allah'ın hidayetinden yüz çevirdiler. Bu duyuları faydalı şeylerde kullanmadıkları için bunların hiçbiri kendilerine bir fayda sağlamadı; çünkü Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlardı. { فَأْتِنا بِما تَعِدُنا } “Bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!” sözleriyle alay yollu acele istedikleri azap onları kuşattı veya başlarına indi.
15694. Metin
ومن الواجب على العقلاء الاتعاظ بهذا المصير، فلقد أهلكنا يا أهل مكة ما حولكم من البلاد، من القرى المكذبة بالرسل، مثل قرى ثمود، ومدائن لوط، ومدين في جوار الحجاز، وأهل سبأ باليمن، وبيّنا الآيات وأوضحناها، لكي يرجعوا عن كفرهم، فلم يرجعوا.
Akıl sahiplerine düşen görev, bu akıbetten ibret almaktır. Ey Mekkeliler! Çevrenizdeki ülkelerden elçileri yalanlayan şehirleri; Semûd şehirlerini, Lût'un şehirlerini, Hicaz civarındaki Medyen'i ve Yemen'deki Sebe halkını helak ettik. İnkârlarından dönsünler diye ayetleri türlü türlü açıklayıp ortaya koyduk; fakat dönmediler.
15695. Metin
فهلا نصرتهم آلهتهم التي تقربوا بها إلى الله لتشفع لهم، ودفعت الهلاك عنهم، بل غابوا وذهبوا عنهم، ولم يحضروا لنصرتهم، وعند الحاجة إليهم، وسبب ذلك الضياع وانعدام نفع آلهتهم: هو إفكهم، أي كذبهم، وما كانوا يفترون، أي يكذبون ويختلقون. وفي هذا توبيخ لأهل مكة، وتنبيه إلى أن أصنامهم لا تنفعهم شيئا، فلو نفعت لأغنت من كان قبلهم.
Kendilerine şefaat etsinler ve helaki kendilerinden savsınlar diye Allah'a yaklaşmak amacıyla edindikleri ilahları onlara yardım etseydi ya! Bilakis, onlardan uzaklaşıp kayboldular ve kendilerine ihtiyaç duyulduğunda yardımlarına gelmediler. Bu yok oluşun ve ilahlarının fayda sağlamayışının sebebi: Onların ifki, yani yalanı ve uydurageldikleri, yani yalan söyleyip iftira ettikleri şeylerdir. Bunda Mekke halkına bir azarlama ve putlarının kendilerine hiçbir fayda vermeyeceğine dair bir uyarı vardır; zira bir faydası olsaydı kendilerinden öncekileri kurtarırdı.
15696. Metin
وفادة الجن على النبي ﷺ
Cin Heyetinin Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e Gelişi
15697. Metin
الرسول محمد ﷺ رسول لجميع العالمين من الإنس والجن، وقد بلّغ رسالته للفريقين، فكان فيهما من آمن، ومن كفر، فالمؤمن مثاب على إيمانه وعمله الصالح، والكافر معاقب على كفره وجحوده برسالة هذا النبي. أما طريقة التبليغ للإنس فمعروفة، وهي التبشير والإنذار، وإيضاح الدلالات الدالة على وجود الله وتوحيده ووجوب طاعته، بالحجة والإقناع، وأما طريقة تبليغ الجن فمجهولة لدينا، ولا
Resul Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] insanlardan ve cinlerden bütün âlemlerin peygamberidir. Risaletini her iki zümreye de tebliğ etmiştir; nitekim onların içinde iman edenler de inkâr edenler de olmuştur. Mümin olan kimse imanının ve salih amelinin karşılığında mükâfatlandırılır, kâfir olan kimse ise inkârı ve bu Peygamberin risaletini yalanlaması sebebiyle cezalandırılır. İnsanlara tebliğ yöntemi bilinmektedir; o da müjdeleme, uyarma, delil ve ikna yoluyla Allah'ın varlığına, birliğine ve O'na itaatin gerekliliğine delalet eden kanıtları açıklamaktır. Cinlere tebliğ yöntemi ise tarafımızca bilinmemektedir ve
15698. Metin
يدركها العقل، وإنما نؤمن بما جاء في الخبر الصحيح، إما من القرآن الكريم وإما من السنة النبوية. وهذه آي تصف قصة الجن ووفادتهم على النبي ﷺ.
akılla kavranamaz. Biz ancak gerek Kur'ân-ı Kerîm'den gerekse Nebevî Sünnet'ten gelen sahih haberde yer alan hususlara iman ederiz. İşte bu ayetler, cinlerin kıssasını ve Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e gelişlerini tasvir etmektedir.
15699. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢٩ الى ٣٢]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 29-32]
15700. Metin
وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٢)
{ وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٢) } “Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik. Onu dinlemeye hazır olduklarında: «Susun, dinleyin!» dediler. Okuma bitince de kavimlerine birer uyarıcı olarak döndüler. Dediler ki: «Ey kavmimiz! Şüphesiz biz Mûsâ'dan sonra indirilen, kendinden öncekileri doğrulayan, gerçeğe ve dosdoğru yola ileten bir kitap dinledik. Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine uyun ve ona iman edin ki, Allah günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi acı bir azaptan korusun. Kim Allah'ın davetçisine uymazsa, yeryüzünde (Allah'ı) aciz bırakamaz ve O'ndan başka kendisini koruyacak dostları da bulunmaz. İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler.»”
15701. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الأحقاف: ٤٦/ ٢٩- ٣٢] .
«1» «2» «3» «4» [el-Ahkâf 46/29-32].
15702. Metin
أخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: إن الجن هبطوا على النبي ﷺ، وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا: أنصتوا، وكانوا تسعة، أحدهم زوبعة، فأنزل الله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا الآية، إلى قوله: فِي ضَلالٍ مُبِينٍ.
İbn Ebî Şeybe, İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] Batn-ı Nahle'de Kur'an okurken cinler onun yanına indiler. Onu işittiklerinde: «Susun, dinleyin!» dediler. Dokuz kişi idiler; biri Zevba'a idi. Bunun üzerine Yüce Allah: { وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا } “Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik. Onu dinlemeye hazır olduklarında: «Susun, dinleyin!» dediler” ayetinden başlayarak { فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “apaçık bir sapıklık içindedirler” buyruğuna kadar olan kısmı indirdi.
15703. Metin
وهذا تأنيب للمشركين حيث إن الجن آمنوا، وهم كفروا.
Bu, cinler iman etmişken kâfir kalan müşrikler için bir kınamadır.
15704. Metin
والمعنى: اذكر أيها النبي لقومك حين وجهنا إليك نفرا من الجن، لاستماع القرآن والاهتداء به، فلما حضروا تلاوته، قالوا: أنصتوا، لكي يفهموا ويتدبروا، فلما انتهى النبي ﷺ من تلاوة القرآن في صلاة الفجر، عادوا إلى قومهم، مخوفين إياهم من مخالفة القرآن، ومحذرين لهم من العذاب. وكان هذا الوفد: من جن نصيبين أو من نينوى بالموصل، بعد رجوع النبي ﷺ من الطائف لدعوتهم إلى الإسلام، وعددهم تسعة، وذلك في بطن نخلة: على بعد نحو ليلة من مكة، على طريق الطائف.
Manası şöyledir: Ey Peygamber! Cinlerden bir topluluğu1 Kur'an'ı dinlemeleri ve onunla hidayete ermeleri için sana yönelttiğimiz vakti kavmine hatırlat. Onlar Kur'an'ın tilavetine hazır bulunduklarında, [onu] anlayıp tefekkür edebilmek için «Susun, dinleyin!» dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sabah namazında Kur'an tilavetini bitirince2, Kur'an'a muhalefet etmekten onları korkutan ve azaba3 karşı uyaran kimseler olarak kavimlerine döndüler. Bu heyet4, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onları İslâm'a davet için gittiği Tâif'ten dönüşünden sonra Nusaybin veya Musul'daki Ninova cinlerinden idi. Sayıları dokuz olup bu [hadise] Mekke'ye yaklaşık bir gecelik mesafede, Tâif yolu üzerindeki Batn-ı Nahle'de [meydana gelmişti].