2069. Metin
وحدة الإنسانية
İnsanlığın Birliği
2070. Metin
خلق الله تعالى هذا العالم ليكون كبقية الآيات الكونية دليلا على وجود الله سبحانه، وعلى اتصافه بصفات القدرة المتناهية والحكمة العالية والإتقان الباهر، والإبداع الذي لا نظير له.
Yüce Allah bu âlemi, diğer kevnî ayetler gibi Yüce Allah'ın varlığına; O'nun nihayetsiz kudret, üstün hikmet, göz kamaştırıcı sağlamlık ve eşsiz yaratıcılık sıfatlarıyla muttasıf olduğuna bir delil olsun diye yaratmıştır.
2071. Metin
ومن حكمته تعالى أنه جعل العالم بمثابة الأسرة الواحدة، المترابطة العناصر، المتعاونة فيما بينها، المتحابة المتوادة بين أفرادها. يحب كل إنسان أخاه، ويريد الخير له، فالإنسان أخو الإنسان أحب أم كره، لأن المعيشة واحدة، والهدف والمقصد واحد، والمصير المحتوم هو واحد أيضا حينما ينتهي هذا العالم، ويعود لعالم آخر للحساب والجزاء، وتحقيق العدل والإنصاف التام بين البشر.
Yüce Allah'ın hikmetindendir ki O, âlemi fertleri arasında karşılıklı sevgi ve muhabbet bulunan, unsurları birbirine bağlı, kendi arasında yardımlaşan tek bir aile mesabesinde kılmıştır. Her insan kardeşini sever ve onun için iyilik ister. İnsan istese de istemese de insanın kardeşidir; zira maişet birdir, gaye ve maksat birdir; bu âlem sona erip hesap, ceza ve insanlar arasında tam adaletin ve hakkaniyetin gerçekleşmesi için diğer bir âleme dönüldüğünde kaçınılmaz olan akıbet de birdir.
2072. Metin
والقرآن الكريم نص صراحة على وحدة الإنسانية، ووحدة الأسرة، ووحدة الأخوة الإيمانية بين المؤمنين بالله ورسله وكتبه واليوم الآخر. أما الوحدة الإنسانية التي تجعل البشرية بمثابة الجسد الواحد والنفس الواحدة فقد جاء الإعلان عنها في مطلع سورة النساء المدنية النزول، إذ يقول الله تعالى:
Kur'ân-ı Kerîm; insanlığın birliğini, ailenin birliğini ve Allah'a, peygamberlerine, kitaplarına ve ahiret gününe inanan müminler arasındaki iman kardeşliğinin birliğini açıkça belirtmiştir. İnsanlığı tek bir beden ve tek bir nefis mesabesinde kılan insani birliğe gelince; bunun ilanı, nüzulü Medenî olan Nisâ Suresi'nin başında gelmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:
2073. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١]
[Nisâ Suresi (4), Âyet 1]
2074. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
2075. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١) } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve ikisinden pek çok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının. Adını anarak birbirinizden [dilekte] bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık [bağlarını koparmaktan] sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir. (1)”
2076. Metin
«١» «٢» «٣» [النساء: ٤/ ١] .
1 2 3 [en-Nisâ: 4/1].
2077. Metin
في هذه الآية تنبيه واضح على وجود الإله الخالق الصانع المدبر المتقن، وعلى افتتاح الوجود الإنساني بخلق العالم في الأصل من نفس واحدة هي آدم ﵇ أبو البشر الذي خلقه الله وسوّاه بيديه وقدرته من طين، ونفخ فيه من روحه، فكان إنسانا كامل الخلقة والتكوين. ثم خلق الله تعالى حواء من جنس آدم في الطبيعة والتركيب، والبنية والغريزة، والأخلاق والصفات المتشابهة.
Bu ayette; yaratan, var eden, çekip çeviren, her şeyi kusursuz ve sağlam yapan ilahın varlığına ve insani varoluşun başlangıcında âlemin aslen tek bir nefisten yaratıldığına açık bir dikkat çekme vardır. O [tek nefis], Allah'ın kudretiyle balçıktan yaratıp tesviye ettiği, içine ruhundan üflediği, böylece yaratılışı ve yapısı eksiksiz bir insan olan, insanlığın atası Âdem (aleyhisselâm)'dır. Sonra Yüce Allah Havva'yı da yaratılış, yapı, bünye, içgüdü, ahlak ve benzer nitelikler bakımından Âdem'in cinsinden yaratmıştır.
2078. Metin
ومن أجل الحفاظ على الوحدة الإنسانية بين جميع البشر، أمر الله تعالى وأوصى عباده أن يتعاونوا ويتضامنوا ويتراحموا، فهم متجاورون في العيش، شركاء في الانتفاع بثمرات وخير هذا العالم كله السماوي منه والأرضي ويكون التعاون بالقيام بالواجبات واحترام حقوق الآخرين، وهذا المعنى هو المعبر عنه في الاصطلاح القرآني بالتقوى: وهي امتثال الأوامر واجتناب المنهيات في كل ماله صلة وثقى بالله وحده لا شريك له، أو بالنفس البشرية، أو بحقوق العباد الآخرين، ويؤكد النص القرآني الأمر بالتقوى بما يحمل على الامتثال بذكر الربوبية المضافة إلى المخاطبين، فالله هو رب الجميع الذي ربّاهم بنعمه، وأفاض عليهم من إحسانه، وأمدهم بكل وسائل الحياة العزيزة الكريمة، وذكّرهم بأنهم من أصل واحد، كلهم لآدم وآدم من تراب، وأنه خلق من تلك النفس الأولى زوجها، وتناسل منهما البشر والنوع الإنساني ذكورا وإناثا، وجعل من تلك الذرية خلية أصغر ووحدة أضيق وهي رابطة الأسرة القائمة على الرحم الواحدة، وصلة الدم والقرابة، مما يدعوهم إلى التراحم والتعاون. وكل ذلك دليل على القدرة الإلهية الباهرة التي تستوجب وتتطلب التقوى من أجل الحفاظ على علاقات البشر الطيبة في المستوى الثنائي والجماعي.
Tüm insanlar arasındaki insani birliğin korunması için Yüce Allah, kullarına birbirleriyle yardımlaşmalarını, dayanışma içinde olmalarını ve birbirlerine merhamet etmelerini emretmiş ve tavsiye etmiştir. Zira onlar yaşayışta komşudurlar; semavî ve arzî olan bu âlemin tüm semerelerinden ve hayrından yararlanmada ortaktırlar. Yardımlaşma ise görevleri yerine getirmek ve başkalarının haklarına saygı göstermekle olur. Bu mana, Kur'an ıstılahında takva ile ifade edilen manadır: Takva; tek ve ortaksız olan Allah ile veya insan nefsiyle yahut diğer kulların haklarıyla sıkı bağı olan her hususta emirlere uymak ve yasaklardan kaçınmaktır. Kur'an metni, muhataplara izafe edilen rubûbiyeti zikrederek imtisale sevk eden bir üslupla takva emrini pekiştirmektedir. Zira Allah, nimetleriyle onları terbiye eden, üzerlerine ihsanını bolca akıtan ve onları aziz ve kerim bir hayatın tüm vesileleriyle donatan herkesin Rabbidir. Onlara tek bir asıldan olduklarını; hepsinin Âdem'den, Âdem'in de topraktan olduğunu, o ilk nefisten eşini yarattığını, ikisinden erkek ve kadın olarak insan türünün çoğaldığını hatırlatmış; o zürriyetten tek bir rahme, kan bağına ve akrabalığa dayanan ve onları merhametleşmeye ve yardımlaşmaya davet eden daha küçük bir çekirdek ve daha dar bir birim olan aile bağını var etmiştir. Bütün bunlar, fert ve toplum düzeyinde insanların güzel ilişkilerini korumak için takvayı zorunlu ve gerekli kılan göz kamaştırıcı ilahî kudretin delilidir.
2079. Metin
وأكد الله تعالى الأمر بتقوى الله لتحسين العلاقات الإنسانية من جانبين:
Yüce Allah, insani ilişkileri iyileştirmek için Allah'a karşı takvalı olma emrini iki cihetten pekiştirmiştir:
2080. Metin
الجانب الأول: الإحسان الفطري العميق في كل نفس وإن كانت كافرة غير مؤمنة-
Birinci cihet: Kafir olup inanmasa bile her nefisteki derin fıtrî his-
2081. Metin
الإحساس بتعظيم الله ﷻ، وشعوره الذاتي بأن الله وحده هو الذي ينقذه في أثناء تعرضه للمحن والشدائد، أو عند تعرضه للمصائب والكوارث، فيقول الواحد لأخيه الإنسان: أسألك بالله أن تفعل كذا، وأسألك بإيمانك وتعظيمك له أن تقوم بكذا.
Allah (celle celâluhu)'yu tazim etme hissi ve zorluklara, sıkıntılara maruz kaldığında yahut musibetler ve felaketlerle karşılaştığında kendisini yalnızca Allah'ın kurtaracağına dair zihnî/öznel bilincidir. Nitekim kişi [diğer bir] insana şöyle der: 'Allah adına şunu yapmanı istiyorum' ve 'O'na olan imanın ve tazimin hürmetine şunu yerine getirmeni istiyorum'.
2082. Metin
والجانب الثاني: تقوية بنية الأسرة وصلة الرحم بتذكير الناس بضرورة صلة الأرحام بالمودة والإحسان، وتجنب قطع العلاقات الأسرية، وتأكيد المحبة والتواصل فيما بين أبناء الأسرة الواحدة، وقد أخبر الله بأن الناس بإحساسهم الداخلي الذاتي يتساءلون بالأرحام، فيقول الواحد لقريبه: أسألك بما بيننا من قرابة أن تفعل كذا.
İkinci cihet: İnsanlara sevgi ve ihsanla akrabalık bağlarını gözetmenin gerekliliğini hatırlatarak, ailevi ilişkileri koparmaktan sakındırarak, aynı ailenin fertleri arasındaki sevgiyi ve iletişimi pekiştirerek aile yapısını ve sıla-i rahmi güçlendirmektir. Allah, insanların içsel ve fıtrî hisleriyle akrabalık bağları üzerinden birbirlerinden talepte bulunduklarını bildirmiştir; nitekim kişi akrabasına: 'Aramızdaki akrabalık hakkı için şunu yapmanı istiyorum' der.
2083. Metin
ثم ختم الله تعالى الآية بخاتمة رائعة تدل على وجوب تذكر وحدة الإنسانية ووحدة الأسرة بأن الله تعالى مطلع على كل شيء من أعمالنا، رقيب حفيظ لكل عمل وحال، وأنه سبحانه لا يشرع لنا إلا ما فيه حفظنا ومصلحتنا، وهو الخبير بنا، البصير بأحوالنا.
Sonra Yüce Allah ayeti, insaniyetin ve ailenin birliğini hatırlamanın gerekliliğine delalet eden muazzam bir hatime ile tamamlamıştır; zira Yüce Allah amellerimizden her şeyi bilmektedir, her ameli ve hâli gözetleyip koruyandır. O (subhânehu) bize ancak korunmamızı ve maslahatımızı içeren şeyleri teşri kılmaktadır. O, hakkımızda her şeyden haberdardır, hâllerimizi hakkıyla görendir.
2084. Metin
حقوق الأيتام وتعدد الزوجات في الإسلام
İslam'da Yetimlerin Hakları ve Çok Eşlilik
2085. Metin
الإسلام دين العفة والطهر، وهو أيضا دين العدل والحق، فكما أن هذا الدين يحرص على نقاوة المجتمع وطهر الرجل والمرأة من الفواحش والعلاقات غير المشروعة، كذلك هو أيضا يحرص على إقامة صرح العدالة في العلاقات الاجتماعية، ويقاوم الظلم ويحرم الجور لأن بالظلم خراب المدنيات ودمار الأمم، وبالعدل يتحقق الاستقرار والاطمئنان، فبالعدل قامت السماوات والأرض، وبالعفة والطهر والتخلص من الفواحش يصفوا المجتمع، وتتجانس الطبائع، ويتعاون الجميع على أسس واضحة لا نشاز فيها ولا شذوذ.
İslam, iffet ve temizlik dinidir; aynı zamanda adalet ve hak dinidir. Nitekim bu din, toplumun arılığına, erkeğin ve kadının fuhşiyattan ve gayrimeşru ilişkilerden temiz kalmasına nasıl özen gösteriyorsa, aynı şekilde sosyal ilişkilerde adalet abidesini dikmeye de özen gösterir; zulme karşı koyar ve haksızlığı haram kılar. Çünkü zulümle medeniyetler harabeye döner, ümmetler helak olur; adaletle ise istikrar ve huzur gerçekleşir. Zira gökler ve yer adaletle ayakta durmaktadır. İffet, temizlik ve fuhşiyattan arınma ile toplum durulur, mizaçlar uyum sağlar ve herkes aralarında hiçbir aykırılık ve sapma bulunmayan açık esaslar üzerinde yardımlaşır.
2086. Metin
ومن أهم مظاهر العدل: إيتاء اليتامى حقوقهم، والتسوية والعدالة في معاملة الزوجات، أما الأول فقد أمر الله تعالى به في قوله:
Adaletin en önemli tezahürlerinden biri; yetimlere haklarını vermek ve eşlere muamelede eşitlik ve adaleti gözetmektir. Birincisine gelince, Yüce Allah şu kavlinde onu emretmiştir:
2087. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٢]
[Nisâ Suresi (4), Âyet 2]
2088. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢)
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢) } “Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, gerçekten büyük bir günahtır. (2)”
2089. Metin
«١» [النساء: ٤/ ٢] .
«١» [Nisâ: 4/2].
2090. Metin
أي أعطوا أيها الأولياء والأوصياء اليتامى أموالهم وأدوا حقوقهم إذا بلغوا سن الرشد. (واليتيم: من فقد أباه دون البلوغ) . ولا تأخذوا الطيب من أموال اليتامى، وتضعوا مكانه الخبيث من أموالكم، ولا تأخذوا أموالهم لتضموها إلى أموالكم، إن ذلك الفعل إثم عظيم.
Yani: Ey veliler ve vasiler! Rüşt çağına ulaştıklarında yetimlere mallarını verin ve haklarını ödeyin. (Yetim: Büluğ çağına ermeden babasını kaybeden kimsedir). Yetimlerin mallarından helal ve temiz olanı alıp yerine kendi mallarınızdan değersiz/kötü olanı koymayın. Onların mallarını kendi mallarınıza katmak suretiyle yemeyin; şüphesiz bu fiil büyük bir günahtır.
2091. Metin
نزلت في رجل من غطفان كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم، طلب المال، فمنعه عمه، فترافعا إلى النبي ﷺ، فنزلت هذه الآية.
Gatafân kabilesinden bir adam hakkında nazil olmuştur. Onun yanında yetim yeğenine ait çokça mal vardı. Yetim ergenlik çağına erince malını istedi, ancak amcası ona mani oldu. Bunun üzerine dava için Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e başvurdular ve bu ayet nazil oldu.
2092. Metin
ومشروعية تعدد الزوجات للضرورة أو الحاجة في الإسلام يقصد به تحقيق أمرين:
İslam'da zaruret veya ihtiyaç sebebiyle çok eşliliğin meşru kılınmasıyla iki hususun gerçekleşmesi hedeflenir:
2093. Metin
أولهما: تحقيق رغبة بعض الناس من طريق الحلال، وإبعادهم عن سلوك طرق الحرام، فبدلا من وجود ظاهرة الفاحشة أو الزنا، أوجد الإسلام البديل وهو تعدد الزوجات.
Birincisi: Bazı insanların arzusunu helal yoldan gerçekleştirmek ve onları haram yollara girmekten uzak tutmaktır. Dolayısıyla fuhuş veya zina olgusunun varlığı yerine İslam, bir alternatif olarak çok eşliliği getirmiştir.
2094. Metin
والأمر الثاني: هو أن نظام التعدد مرتبط ارتباطا جذريا بمراعاة العدل المطلق في معاملة الزوجات، فلا يقبل شرعا وجود التعدد من غير عدل في المعاملة بين الزوجات.
İkinci husus: Çok eşlilik sistemi, eşlere muamelede mutlak adaletin gözetilmesine kökten bağlıdır; bu bakımdan şeriatta eşler arasında muamelede adalet olmaksızın çok eşliliğin varlığı kabul edilmez.
2095. Metin
ومن هنا ربط الشرع بين إباحة تعدد الزوجات وبين ضرورة الترفع عن الظلم الذي يلحقه الأولياء أو الأوصياء بالبنات اليتامى، فقال الله تعالى:
Bundan dolayı şeriat, çok eşliliğin mubah kılınması ile velilerin veya vasilerin yetim kızlara reva gördüğü zulümden uzak durma zorunluluğu arasında bağ kurmuş ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
2096. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٣ الى ٤]
[Nisâ Suresi (4), Âyetler 3-4]
2097. Metin
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣) وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤)
{ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣) وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤) } “Eğer yetim [kızlar] hakkında adaleti yerine getiremeyeceğinizden korkarsanız, size helal olan kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikâhlayın. Şayet [aralarında] adaleti sağlayamayacağınızdan endişe ederseniz, bir tane ile veya sahip olduğunuz cariyelerle yetinin. Bu, haksızlık etmemeniz için en uygun olanıdır. (3) Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla verin. Eğer onlar kendi istekleriyle o [mehir]den bir kısmını size bağışlarlarsa, onu da afiyetle ve huzurla yiyin. (4)”
2098. Metin
«٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [النساء: ٤/ ٣- ٤] .
123456 [Nisâ: 4/3-4].
2099. Metin
سبب نزول آية التعدد: هو ما ورد في الصحيحين عن عروة بن الزبير: أنه سأل خالته عائشة أم المؤمنين ﵂ عن هذه الآية، فقالت: يا بن أختي، هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في مالها، ويعجبه مالها وجمالها، فيريد أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها، فلا يعطيها مثل ما يعطي أترابها من الصداق، فنهوا عن ذلك، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع.
Çok eşlilik ayetinin nüzul sebebi: Sahîhayn'da Urve b. ez-Zübeyr'den rivayet edilen şu haberdir: O, teyzesi Müminlerin Annesi Âişe (radıyallâhu anhâ)'ya bu ayeti sormuş, o da şöyle demiştir: 'Ey kız kardeşimin oğlu! Bu, velisinin himayesinde bulunan, malında ona ortak olan, malı ve güzelliği velisinin hoşuna giden, bu yüzden mehrinde adalet gözetmeksizin, emsallerine verilen mehir kadar vermeden kendisiyle evlenmek istediği yetim kızdır. İşte onlar bundan menedildiler ve kendilerine helal olan kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikâhlamakla emrolundular.'
2100. Metin
ومعنى الآية: إن خفتم أيها الأولياء من الظلم أو عدم العدل في أموال اليتامى وتحرجتم من أكلها بالباطل، فخافوا من الوقوع في ظلم آخر أشد ضررا وهو ظلم النساء بالتزوج بنساء كثيرات، فكان العربي في الجاهلية يتزوج العشر وأكثر وأقل، وفي هذا ظلم مؤكد، وطريق إنهاء هذا الظلم هو بالاقتصار على الزواج عند الحاجة أو الضرورة على أربع كحد أقصى دون تجاوز، بشرط توافر العدل المادي في المعاملة، وبشرط توافر القدرة على الإنفاق. وبما أن تحقق العدل بين النساء أمر صعب ونادر، فإن الشريعة أمرت بالاقتصار على زوجة واحدة، وهذا هو الأصل العام في الإباحة كما قال الله تعالى هنا: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً وقال في آية أخرى: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (١٢٩) [النساء: ٤/ ١٢٩] .
Ayetin anlamı şudur: Ey veliler! Eğer yetimlerin mallarında zulmetmekten veya adaletsizlik yapmaktan korkuyor ve o malları haksız yere yemekten çekiniyorsanız, o halde zararı daha şiddetli olan başka bir zulme, yani çok sayıda kadınla evlenerek kadınlara zulmetmeye düşmekten de korkun. Nitekim Câhiliye döneminde bir Arap, on ve daha fazla veya daha az kadınla evlenirdi ve bunda kesin bir zulüm vardı. Bu zulmü sona erdirmenin yolu; ihtiyaç veya zaruret hâlinde, haddi aşmaksızın en fazla dört kadınla evlenmekle sınırlı kalmaktır; şu şartla ki muamelede maddi adalet ve nafaka teminine güç yetirme şartı bulunmalıdır. Kadınlar arasında adaleti sağlamak zor ve nadir bir durum olduğundan şeriat tek eşle yetinmeyi emretmiştir. İbahada genel asıl da budur; nitekim Yüce Allah burada: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً } “Şayet [aralarında] adaleti sağlayamayacağınızdan endişe ederseniz, bir tane [ile yetinin]” buyurmuş, başka bir ayette de şöyle buyurmuştur: { وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (١٢٩) } “Ne kadar hırs gösterseniz de kadınlar arasında adaleti sağlamaya asla güç yetiremezsiniz. Öyleyse büsbütün [bir tarafa] meyledip de onu askıdaymış gibi bırakmayın. Eğer arayı düzeltir ve [Allah'tan] sakınırsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (129)” [Nisâ: 4/129].
2101. Metin
ومن الظلم في مجال الزواج ما يفعله كثير من الرجال من إلجاء المرأة للتنازل عن مهرها كله أو بعضه ليوافق على طلاقها، فالله تعالى أمر بإعطاء النساء كامل مهورهن دون أخذ شيء منه، المعجل والمؤجل، فإن حدث التنازل عن بعض المهر من الزوجة أو من وليها تلقائيا وبرضا مطلق واختيار، دون إكراه مادي أو أدبي، جاز ذلك.
Evlilik alanındaki zulümlerden biri de birçok erkeğin, kadını boşamayı kabul etmek için mehrinin tamamından veya bir kısmından feragat etmeye zorlamasıdır. Oysa Yüce Allah, peşin ve vadeli olsun kadınlara mehirlerini hiçbir şey eksiltmeksizin tastamam vermeyi emretmiştir. Şayet mehirin bir kısmından feragat etme durumu, kadından veya velisinden kendiliğinden, mutlak bir rıza ve serbest seçimle, maddi veya manevi bir baskı olmaksızın gerçekleşirse bu caizdir.
2102. Metin
إن تعدد الزوجات جائز مباح في الإسلام، وليس كل مباح مرغوبا فيه، فهو غير
Çok eşlilik İslam'da caiz ve mubahtır; ancak her mubah arzu edilen bir durum değildir. Dolayısıyla o, ancak bir ihtiyaç veya zaruret sebebiyle-
2103. Metin
مرغوب فيه إلا لحاجة أو ضرورة، مثل معالجة ظرف طارئ عقب الحروب وقتل الرجال وكثرة النساء الأرامل، فيكون التعدد عملا إنسانيا وإنقاذا. وقد يكون التعدد بسبب عقم المرأة، أو بسبب نهم الرجل، أو لأغراض تتعلق بنشر الدعوة الإسلامية مثل تعدد زوجات الرسول ﷺ.
-istenir; savaşların ardından erkeklerin öldürülmesi ve dul kadınların çoğalması gibi olağanüstü durumları çözmek gibi hallerde çok eşlilik insani bir amel ve bir kurtarma olur. Bazen çok eşlilik kadının kısır olması, erkeğin aşırı cinsel arzusu sebebiyle veya Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in çok evliliği gibi İslami tebliğin yayılmasına ilişkin maksatlarla olabilir.
2104. Metin
رعاية اليتيم في الإسلام
İslam'da Yetimin Gözetilmesi
2105. Metin
حقا إن الإسلام هو دين الرحمة العامة بجميع الناس، ورسالته إنقاذ وإصلاح، وبناء ومحافظة على القيم، ورعاية لمصالح الناس جميعا، وبخاصة الضعفاء والأيتام، واليتيم: هو من فقد والده حال الصغر.
Gerçekten de İslam, bütün insanlara yönelik genel bir merhamet dinidir; onun mesajı bir kurtuluş, ıslah, inşa, değerleri muhafaza ve başta zayıflar ile yetimler olmak üzere bütün insanların maslahatlarını gözetmektir. Yetim: Küçüklük çağında babasını kaybeden kimsedir.
2106. Metin
رعى الإسلام شؤون الأيتام رعاية تامة تشمل النفس والمال، وفرض تنصيب الأولياء الكبار الراشدين من الأقارب كالأب والجد للإشراف على مصالح اليتامى في حال الصغر، والولاية نوعان: ولاية على النفس وولاية على المال. أما الولاية على النفس: فهي إلقاء المسؤولية الشديدة على قريب اليتيم كالجد والأخ والعم لتربية اليتيم وحفظه وتعليمه وتطبيبه وتنشئته نشأة صالحة قوية محصّنة، حتى يكون سويا لا يقل عن أمثاله، ويحظى بما يحظى به غيره من الأولاد بالبر والعطف والإحسان.
İslam, yetimlerin işlerini hem nefsi hem de malı kapsayan eksiksiz bir gözetimle gözetmiş; küçüklük hâlinde yetimlerin maslahatlarını denetlemek üzere baba ve dede gibi akrabalardan yetişkin, reşit büyük velilerin tayin edilmesini farz kılmıştır. Velayet iki türdür: Nefis üzerindeki velayet ve mal üzerindeki velayet. Nefis üzerindeki velayete gelince: Dede, erkek kardeş ve amca gibi yetimin yakınına; yetimi terbiye etmek, korumak, eğitmek, tedavisini yaptırmak, emsallerinden geri kalmayıp dengi bir kimse olsun ve diğer çocukların nail olduğu iyilik, şefkat ve ihsandan nail olsun diye onu salih, güçlü ve donanımlı bir şekilde yetiştirmek üzere ağır bir sorumluluk yüklemektir.
2107. Metin
روى الطبراني في حديثه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «والذي بعثني بالحق، لا يعذّب الله يوم القيامة من رحم اليتيم، ولان له في الكلام، ورحم يتمه وضعفه..» .
Taberânî, Ebû Hüreyre (radıyallâhu anh)'tan naklettiği hadiste Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Beni hak ile gönderene yemin olsun ki Allah, kıyamet gününde yetime merhamet eden, ona tatlı söz söyleyen, onun yetimliğine ve zayıflığına acıyan kimseye azap etmeyecektir..»
2108. Metin
أي رأف باليتيم وساعده، وحادثة بطيب القول، واستعمل البشاشة واللطف في المعاملة، واختار الألفاظ الحلوة العذبة في محادثته، واجتنب القسوة والغلظة، وكان قلبه مليئا بالحنان والعطف والإحسان والجود على اليتيم. وقد بشّر النبي ﷺ ولي اليتيم وكفيله بالجنة، فقال فيما رواه البخاري: «أنا وكافل اليتيم
Yani yetime şefkat gösterir, yardım eder, onunla tatlı dille konuşur, muamelesinde güler yüz ve nezaket gösterir, onunla konuşurken tatlı ve hoş kelimeler seçer, kabalık ve katılıktan kaçınır; kalbi yetime karşı şefkat, merhamet, ihsan ve cömertlikle dolu olur. Nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) yetimin velisini ve kefilini cennetle müjdelemiş ve Buhârî'nin rivayet ettiği hadiste şöyle buyurmuştur: «Ben ve yetime kefil olan kimse
2109. Metin
في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى، وفرّج بينهما» .
cennette şöyleyizdir» ve işaret parmağı ile orta parmağını gösterip aralarını hafifçe açtı.
2110. Metin
وروى النسائي بإسناد جيد أن النبي ﷺ قال: «اللهم إني أحرّج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة»
Nesâî de ceyyid bir isnatla Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Allahım! İki zayıfın; yetimin ve kadının hakkının [çiğnenmesini] haram kılıyorum.»
2111. Metin
وروى البخاري أيضا حديثا آخر: «هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم» .
Buhârî de bir başka hadis rivayet etmiştir: «Sizler ancak zayıflarınız hürmetine yardım görüyor ve rızıklandırılmıyor musunuz?»
2112. Metin
هذه وصايا نبوية كريمة في الإشراف على نفس اليتيم والعناية بشخصيته وتربيته، وجاء النص القرآني لبيان ضرورة الإشراف على شؤون اليتيم فيما هو أخطر وأهم وهو الأمور المالية، فيجب على ولي اليتيم حفظ مال اليتيم وتنميته واستثماره ورعايته والبعد عن أكل مال الأيتام أو إهمال المحافظة عليها، فقال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً «١» (١٠) [النساء: ٤/ ١٠] .
Bunlar yetimin şahsını gözetmek, kişiliğine ve terbiyesine özen göstermek hususunda nebevî yüce tavsiyelerdir. Kur'an metni ise daha tehlikeli ve daha önemli olan mali hususlarda yetimin işlerini denetlemenin gerekliliğini açıklamak üzere gelmiştir. Dolayısıyla yetimin velisine; yetimin malını korumak, nemalandırmak, işletmek, gözetmek ve yetimlerin malını yemekten yahut onları korumayı ihmal etmekten uzak durmak vaciptir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً «١» (١٠) } “Haksız yere yetimlerin mallarını yiyenler, karınlarına ancak ateş doldururlar ve alevli bir ateşe gireceklerdir. «١» (10)” [Nisâ: 4/10].
2113. Metin
وأوجب القرآن الكريم- كما تقدم بيانه- وإيتاء اليتامى أموالهم عند بلوغهم الرشد، من غير تلكؤ ولا إهمال، فقال الله سبحانه:
Kur'ân-ı Kerîm -açıklaması daha önce geçtiği üzere- rüşt çağına ulaştıklarında yetimlere mallarını hiçbir ağırdan alma ve ihmal olmaksızın vermeyi vacip kılmış ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
2114. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٢]
[Nisâ Suresi (4), Âyet 2]
2115. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢)
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢) } “Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, gerçekten büyük bir günahtır. (2)”
2116. Metin
«٢» [النساء: ٤/ ٢] .
«٢» [Nisâ: 4/2].
2117. Metin
نزلت هذه الآية في رجل من غطفان كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال، فمنعه عمه، فترافعا إلى النبي ﷺ، فنزلت هذه الآية، فلما سمعها العم قال: أطعنا الله وأطعنا الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير، أي الإثم العظيم، فدفع إليه ماله، فقال النبي ﷺ: من يوق شح نفسه،
Bu ayet, Gatafân kabilesinden bir adam hakkında nazil olmuştur. Yanında yetim yeğenine ait çokça mal vardı. Yetim ergenlik çağına erince malını istedi, ancak amcası ona mani oldu. Bunun üzerine dava için Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e başvurdular ve bu ayet nazil oldu. Amca ayeti işitince: 'Allah'a ve Resul'e itaat ettik, büyük bir günahtan (hûb-i kebîrden) Allah'a sığınırız' dedi ve yetimin malını ona teslim etti. Bunun üzerine Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Kim nefsinin cimriliğinden korunursa
2118. Metin
ورجع به هكذا، فإنه يحلّ داره، يعني جنته. فالآية إذن خطاب لأوصياء الأيتام.
ve böylece dönerse, o kimse kendi yurduna, yani cennetine yerleşir» buyurdu. Şu halde bu ayet, yetimlerin vasilerine bir hitaptır.
2119. Metin
وقال ابن زيد: هذه الآية والمخاطبة هي لمن كانت عادته من العرب ألا يورّث الصغير من الأولاد مع الكبير، فقيل لهم: ورّثوهم أموالهم، ولا تتركوا أيها الكبار حظوظكم حلالا طيبا، وتأخذوا الكل ظلما حراما خبيثا، فيجيء فعلكم ذلك تبديلا.
İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu ayet ve hitap, Araplardan çocukların küçüğünü büyüğüyle birlikte mirasçı kılmama âdetinde olan kimseler hakkındadır. Kendilerine şöyle denilmiştir: Onları mallarına mirasçı kılın. Ey büyükler! Helal ve temiz olan kendi hisselerinizi bırakıp da zulmen, haram ve habis olarak hepsini almayın; yoksa bu yaptığınız [helali haramla] bir değişim olur.
2120. Metin
وعلى كل حال في بيان سبب النزول، تطالب هذه الآية إعطاء الأيتام حقوقهم كاملة، سواء من إرث غيرهم، أو بتسليم مالهم إليهم عند البلوغ، فيجب على الأولياء والأوصياء دفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحلم كاملة موفرة، ينهى عن أكلها وضمها إلى أموال الأوصياء، أيها الأوصياء إياكم أن تتمتعوا أو تنفعوا بمال اليتيم في موضع يجب أن تتمتعوا فيه بمالكم. فإنكم أخذتم من ماله، وتركتم مالكم، تكونوا قد استبدلتم الخبيث بدل الطيب، والحرام بدل الحلال، وهذا منهي عنه شرعا، وموقع في الإثم والذنب العظيم.
Nüzul sebebinin beyanı her ne olursa olsun, bu ayet yetimlerin haklarının gerek başkalarının mirasından olsun gerekse ergenliğe ulaştıklarında mallarının kendilerine teslim edilmesi suretiyle olsun eksiksiz verilmesini talep etmektedir. Dolayısıyla velilerin ve vasilerin, ergenlik çağına ulaştıklarında yetimlerin mallarını eksiksiz ve tastamam olarak kendilerine vermeleri vaciptir. Bu malların yenmesi ve vasilerin mallarına katılması yasaklanmıştır. Ey vasiler! Kendi malınızdan faydalanmanız gereken yerde yetimin malından faydalanmaktan veya yararlanmaktan sakının. Şayet onun malından alır da kendi malınızı bırakırsanız, pisi temizle, haramı da helal ile değiştirmiş olursunuz; bu ise dinen yasaklanmıştır ve büyük bir günaha ve suça sürükler.
2121. Metin
هذا مظهر من مظاهر رعاية اليتيم في الإسلام، وهو يدل على جانب تشريعي مهم جدا هو ألا يستغل القوي الضعيف، والكبير الصغير وأن يراقب الإنسان ربه في كل عمل، لأن الله تعالى سائل كل إنسان عن كل صغيرة وكبيرة.
Bu, İslam'da yetimi gözetmenin tezahürlerinden biridir ve son derece önemli bir teşrîî boyuta işaret eder; o da güçlünün zayıfı, büyüğün küçüğü istismar etmemesi ve insanın her amelinde Rabbini gözetmesidir. Çünkü Allah Teâlâ her insanı küçük büyük her şeyden hesaba çekecektir.
2122. Metin
إعطاء الضعفاء أموالهم
Zayıflara Mallarının Verilmesi
2123. Metin
المال نعمة وثروة للفرد والجماعة، فتجب المحافظة عليه وتنميته والبعد عن إهدار الثروة المالية في غير فائدة، وليس الحق في المال خاصا بصاحبه، وإنما للأمة والجماعة حق الإشراف على كيفية استعمال المال واستثماره وتنميته بالوجوه المشروعة المحققة للمصالح الخاصة والعامة، لذا لم يجز الإسلام تسليم المال لتنميته وإنفاقه لمن ليس أهلا لرعايته وحفظه، مثل السفهاء المبذرين الذين لا يحسنون التصرف في المال، والأيتام الذين تنقصهم الخبرة في إدارة المال وتشغيله واستثماره، وإنما يترك المال بيد القوّام المشرفين بمقتضى الولاية الشرعية على أحوال هؤلاء المتخلفين بسبب الطيش أو بسبب الصغر.
Mal, birey ve toplum için bir nimet ve servettir. Dolayısıyla onun korunması, nemalandırılması ve mali servetin faydasız yere heba edilmesinden kaçınılması vaciptir. Maldaki hak sadece sahibine has olmayıp, ümmetin ve toplumun, özel ve genel maslahatları gerçekleştiren meşru yollarla malın nasıl kullanılacağını, işletileceğini ve nemalandırılacağını denetleme hakkı vardır. Bu sebeple İslam; malı tasarruf etmeyi beceremeyen savurgan sefihler ve malı yönetme, işletme ve nemalandırma tecrübesinden yoksun olan yetimler gibi, onu korumaya ve muhafaza etmeye ehil olmayan kimselere nemalandırılması ve harcanması için malın teslim edilmesine izin vermemiştir. Bilakis mal, düşüncesizlik veya küçüklük sebebiyle geri kalmış olan bu kimselerin durumları üzerindeki şer'î velayet gereği denetleyici vasilerin eline bırakılır.
2124. Metin
قال الله تعالى:
Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
2125. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٥ الى ٦]
[Nisâ Suresi (4), Âyetler 5-6]
2126. Metin
وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥) وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦)
{ وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥) وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦) } “Allah'ın sizin için geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere (sefihlere) vermeyin; o mallarla onları rızıklandırıp giydirin ve onlara güzel söz söyleyin. (5) Yetimleri evlenme çağına gelinceye kadar deneyin; eğer onlarda bir olgunluk (rüşd) görürseniz hemen mallarını kendilerine verin. Büyüyecekler de mallarını elimizden alacaklar diye o malları israfla ve tez elden yemeyin. Zengin olan iffetli davransın (yetim malına tenezzül etmesin), fakir olan da örfe uygun şekilde yesin. Mallarını kendilerine teslim ettiğiniz zaman da yanlarında şahit bulundurun. Hesap sorucu olarak Allah yeter. (6)”
2127. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [النساء: ٤/ ٥- ٦] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [Nisâ: 4/5-6].
2128. Metin
نزلت آية السفهاء في ولد الرجل الصغار وامرأته، أي في النساء، والأصح أنها نزلت في المحجورين السفهاء، أي المبذرين.
Sefihler ayeti, kişinin küçük çocukları ve hanımı, yani kadınlar hakkında inmiştir; daha doğru olan görüşe göre ise hacir (kısıtlama) altına alınmış sefihler, yani savurganlar hakkında inmiştir.
2129. Metin
نهى الله تعالى الأمة ممثلة في أولياء السفهاء الذين لا يحسنون التصرف في أموالهم من تسليم أموالهم إليهم، حتى لا يبددوها ويصبحوا عالة على المجتمع، وإنما يبقى المال بيد القيّم المشرف على المبذر الذي يعيّنه القضاة، حتى يتم تمرين السفيه المبذر على المحافظة على الأموال التي هي قوام الحياة لأصحابها وللأمة أو الجماعة. ويقوم الولي بتثمير المال وتشغيله في وجوه مشروعة معقولة وينفق على السفيه المبذر إنفاقا معتدلا من ثمرة المال وكسبه، لا من أصل المال وذاته، وتكون النفقة بحسب الحاجة من أكل وكسوة وتعليم وتمريض، لأنها مظاهر خارجية، وعلى الولي أن يحسن إلى السفيه أدبيا أو خلقيا، فيقول له قولا لينا، لا خشونة فيه، ويعامله معاملة أولاده بالعطف واللين، ويشعره بالعزة والكرامة، ويعلمه أن ما ينفقه عليه من ماله، وليس من مال القيم المشرف، وسيأخذه بعد الرشد والصلاح.
Allah Teâlâ, mallarında doğru tasarruf yapamayan sefihlerin velilerinin şahsında ümmeti, malları heba edip topluma yük olmasınlar diye bu malları onlara teslim etmekten nehyetmiştir. Bilakis mal, sahipleri ve ümmet yahut toplum için hayatın dayanağı olan malları korumak hususunda savurgan sefihin eğitilip alıştırılması için, hâkimlerin tayin ettiği denetleyici vasinin elinde kalır. Veli, malı nemalandırır ve meşru, akla uygun yollarda işletir; savurgan sefihe malın aslından ve kendisinden değil, malın getirisinden ve kazancından ölçülü bir şekilde harcama yapar. Nafaka ise dış görünüşe taalluk eden durumlar olduğu için yeme, giyinme, eğitim ve tedavi gibi ihtiyaca göre olur. Velinin sefihe ahlakî ve terbiyevî olarak iyi davranması, ona sertlik içermeyen yumuşak bir söz söylemesi, şefkat ve yumuşaklıkla kendi çocuklarına yaptığı muameleyi göstermesi, ona izzet ve onur hissettirmesi ve ona yaptığı harcamanın denetleyici vasinin malından değil kendi malından olduğunu, rüşd ve salah çağına erdikten sonra onu teslim alacağını bildirmesi gerekir.
2130. Metin
ونزلت آية الحجر على الأيتام من أجل المحافظة على أموالهم وتنظيم العلاقة بينهم وبين الأوصياء عليهم، فعلى الأوصياء اختبار اليتيم عند البلوغ- بلوغ سن الزواج
Yetimlerin hacir (kısıtlama) altına alınması ayeti1, onların mallarını korumak ve kendileri ile vasileri arasındaki ilişkiyi düzenlemek amacıyla inmiştir. Dolayısıyla vasilerin, ergenlik çağına -evlilik çağına- ulaştığında yetimi sınamaları2 gerekir.34567
2131. Metin
والاكتمال العقلي، فيدرّبه على كيفية تشغيل المال وحسن التصرف فيه، فإن تحقق الوصي من رشد اليتيم سلّم ماله إليه كاملا غير منقوص، ويشهد عليه حين التسليم منعا من الإنكار وادعاء بقاء شيء من المال عند الوصي.
Ve akıl kemale erdiğinde, ona malı nasıl işleteceğini ve onda nasıl güzel tasarruf edeceğini öğretir. Şayet vasi, yetimin rüşte erdiğini tespit ederse, malını eksiksiz olarak ona teslim eder ve inkarı yahut vasinin yanında maldan bir şeyin kaldığı iddiasını önlemek için teslim anında ona şahit tutar.
2132. Metin
ومخالطة اليتيم من قبل وصيه أو قريبه خير من اعتزاله وعيشه منفردا، فليس للوصي أن يبادر إلى أخذ شيء من مال اليتيم، فيسرف ويبذر في أكله لأن طبيعة النفس محبة التبذير في مال الآخرين، وليس له أخذ شيء من مال اليتيم مسرعا قبل وصول اليتيم إلى مرحلة البلوغ.
Yetimle vasisi veya akrabası tarafından bir arada yaşanması, onun kendi başına yalnız yaşamasından daha hayırlıdır. Vasinin yetimin malından bir şey almaya yeltenip onu yerken israf ve savurganlık yapma hakkı yoktur; zira nefsin tabiatı başkasının malında savurganlık yapmayı sever. Yetim henüz ergenlik çağına ulaşmadan aceleyle onun malından bir şey almaya da hakkı yoktur.
2133. Metin
أما أكل الوصي من مال اليتيم من غير إسراف ولا تبذير، فيجوز في حال الحاجة والاعتدال بمثابة أجر له بقدر عمله وخدمته، فإن كان الوصي غنيا فلا يأكل منه، وعليه أن يتعفف، وإن كان فقيرا محتاجا فليأكل الوصي بالمعروف شرعا وعرفا بلا إسراف ولا تبذير، قال عمر ﵁: «إني أنزلت نفسي من مال الله (أي مال الأمة) منزلة والي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن احتجت أكلت بالمعروف، فإذا أيسرت قضيت» .
Vasinin yetimin malından israf ve savurganlık olmaksızın yemesi ise, ihtiyaç halinde ve ölçülü olmak şartıyla emeği ve hizmeti karşılığında bir ücret mesabesinde caizdir. Eğer vasi zengin ise ondan yememeli, iffetli davranmalıdır; şayet fakir ve muhtaç ise vasi, şeriat ve örfe uygun olarak israf ve savurganlık yapmaksızın maruf ölçüde yemelidir. Ömer (radıyallâhu anh) şöyle demiştir: «Ben Allah'ın malı (yani ümmetin malı) karşısındaki konumumu, yetimin velisinin konumu gibi gördüm; zengin olursam iffetli davranır [ondan almam], muhtaç olursam maruf ölçüde yerim, durumum düzeldiğinde ise [aldığımı] öderim.»
2134. Metin
المال إذن أمانة عند صاحبه وعند الأمة، وبالمال تقام المدنيات وتبنى الحضارات، وهو أساس قوة الأمة وتقدمها، لذا وصف المال في القرآن بأنه قوام الحياة، فيجب على الأولياء والأوصياء والمحافظة على أموال اليتامى والسفهاء المبذرين حتى لا يصبح اليتيم أو المبذر فقيرا محتاجا عالة على المجتمع.
Şu halde mal, sahibinin ve ümmetin nezdinde bir emanettir. Medeniyetler malla kurulur, uygarlıklar malla inşa edilir; o, ümmetin gücünün ve ilerlemesinin temelidir. Bu yüzden Kur'an'da mal, hayatın dayanağı (kıyam) olarak nitelendirilmiştir. Dolayısıyla yetim veya savurgan kimse fakir, muhtaç ve topluma yük olmasın diye velilerin ve vasilerin yetimlerin ve savurgan sefihlerin mallarını korumaları vaciptir.
2135. Metin
الحقوق المالية للنساء واليتامى
Kadınların ve Yetimlerin Mali Hakları
2136. Metin
حرم الإسلام كل أنواع الظلم والجور، ومن أخطر المظالم: أكل أموال الآخرين بالباطل، وعدم توريث النساء من تركات أقاربهم، وأكل مال اليتيم. ولقد أنصف
İslam her türlü zulüm ve haksızlığı haram kılmıştır. En tehlikeli zulümlerden biri de başkalarının mallarını haksız yere yemek, kadınları akrabalarının mirasından mahrum bırakmak ve yetim malı yemektir. Muhakkak ki İslam adaleti sağlamıştır;
2137. Metin
الإسلام المرأة، فجعل لها ذمة مالية مستقلة بنفسها، فلها حق التصرف الكامل بمالها، سواء كانت أما أو زوجة أو بنتا أو أختا، ولها الحق التام في دخلها وكسبها وإرثها من أقاربها.
İslam kadına adalet göstermiş, ona müstakil bir mali hak tanımıştır. Dolayısıyla ister anne, ister eş, ister kız çocuğu, ister kız kardeş olsun kendi malında tam tasarruf hakkına sahiptir; gelirinde, kazancında ve akrabalarından kalan mirasında tam hak sahibidir.
2138. Metin
وإنصاف المرأة في التشريع القرآني كان للرد على ما كان سائدا في عرب الجاهلية من حرمان المرأة من حقها في الميراث.
Kur'an teşriinde kadına adalet gösterilmesi, Cahiliye Araplarında yaygın olan kadını miras hakkından mahrum bırakma uygulamasına bir reddiye mahiyetindedir.
2139. Metin
ثبت في تاريخ التشريع: أن أوس بن الصامت الأنصاري توفي وترك امرأته أم كحلة وبنات له، فمنع ابنا عمه سويد وعرفطة ميراث أوس عن زوجته وبناته، فشكت إلى رسول الله ﷺ، فدعاهما رسول الله، فقالا: يا رسول الله، ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل كلّا (أي عاجزا من الأولاد) ولا ينكي عدوا، نكسب عليها ولا تكسب، فنزلت هذه الآية، فأثبتت لهن الميراث، ثم نزلت آية المواريث، فجعلت لكل حقه.
Teşrî tarihinde sabit olmuştur ki: Evs b. es-Sâmit el-Ensârî vefat ettiğinde geride hanımı Ümmü Kühle'yi ve kızlarını bıraktı. Amcasının iki oğlu Süveyd ve Arfata, Evs'in mirasını hanımına ve kızlarına vermekten imtina ettiler. Bunun üzerine kadın Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e şikayette bulundu. Resûlullah o ikisini çağırdı; onlar da: 'Ey Allah'ın Resulü! Onun çocukları ata binemez, bir yük taşıyamaz (yani çocuklardan aciz olanı geçindiremez) ve düşmanı hezimete uğratamaz. Biz onların geçimini sağlıyoruz, onlar ise kazanamazlar' dediler. Bunun üzerine bu ayet nazil olarak onlara mirası sabit kıldı; ardından miras ayeti inerek herkese hakkını belirledi.
2140. Metin
قال الله تعالى:
Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
2141. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Nisâ Suresi (4), Âyetler 7-10]
2142. Metin
لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٩) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠)
{ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٩) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠) } “Ana-babanın ve akrabanın geride bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır; ana-babanın ve akrabanın geride bıraktıklarından kadınlara da bir pay vardır; azından da çoğundan da farz kılınmış bir pay olarak. (7) Miras taksiminde mirasçı olmayan akrabalar, yetimler ve yoksullar da hazır bulunursa, ondan onları da rızıklandırın ve onlara güzel söz söyleyin. (8) Arkalarında küçük ve güçsüz çocuklar bıraktıkları takdirde onlar için endişe edecek olanlar, (yetimlere haksızlık etmekten) korkup çekinsinler; Allah'tan sakınsınlar ve doğru söz söylesinler. (9) Haksız yere yetimlerin mallarını yiyenler, karınlarına ancak ateş doldururlar ve alevli bir ateşe gireceklerdir. (10)”
2143. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [النساء: ٤/ ٧- ١٠] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Nisâ: 4/7-10].
2144. Metin
توجب هذه الآيات إعطاء كل وارث حقه في مال مورثه من الوالدين والأقربين، من غير تفرقة بين الذكور والإناث، والصغار والكبار، سواء أكان المال المتروك بعد الوفاة للمورث قليلا أم كثيرا.
Bu ayetler, miras bırakanın vefatından sonra geriye bıraktığı mal az olsun çok olsun; erkek-kadın, küçük-büyük ayrımı yapmaksızın ana-baba ve en yakın akrabalardan oluşan her bir mirasçıya miras bırakanın malındaki hakkının verilmesini farz kılmaktadır.
2145. Metin
وحفاظا على تماسك الأسرة، وتقوية للصلات فيما بين أفرادها، وإبقاء للمحبة والوداد، والتعاون والتآلف، وامتصاص النقمة والحسد من النفوس البشرية، أوصى القرآن الكريم عند حضور قسمة التركات إعطاء الأقارب غير الوارثين واليتامى والمساكين شيئا من مال التركة ولو قليلا، ويسترضى هؤلاء الأقارب ويقال لهم قول حسن، ويعتذر إليهم اعتذارا جميلا يهدّئ النفوس، ويستل الضغائن والأحقاد، ويمنع الحزازات ونشوء العداوات أو استمرارها، وظهور الانتقادات وتردد الألسنة في التعييب والطعن، والترفع عن البخل والشح، والمخاطب المطالب بتنفيذ هذا الأمر والأدب القرآني هم الورثة أو المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية. وإعطاء هؤلاء الأصناف الثلاثة من التركة، وهم القرابة غير الوارثين والأيتام والمساكين نوع من الأدب غير الواجب شرعا، ولكنه أمر محبب مرغب فيه، وفيه خير ومصلحة.
Ailenin bütünlüğünü korumak, fertleri arasındaki bağları güçlendirmek, sevgi, dostluk, yardımlaşma ve kaynaşmayı devam ettirmek ve insan nefislerindeki kin ve hasedi gidermek gayesiyle Kur'ân-ı Kerîm, tereke taksimi sırasında mirasçı olmayan akrabalara, yetimlere ve yoksullara az da olsa terekeden bir pay verilmesini tavsiye etmiştir. Bu akrabaların gönülleri alınır, onlara güzel söz söylenir; gönülleri yatıştıracak, kin ve nefretleri söküp atacak, kırgınlıkları, düşmanlıkların doğmasını yahut devam etmesini, dedikoduların yayılmasını, dillerin ayıplama ve ta'n etmede dolaşmasını engelleyecek, cimrilik ve pintilikten uzaklaştıracak tatlı bir özür beyan edilir. Bu emri ve Kur'an edebini yerine getirmekle yükümlü olan muhataplar, mirasçılar veya vasiyet yoluyla mallarını taksim eden can çekişme halindeki kimselerdir. Terekeden bu üç sınıfa -yani mirasçı olmayan akrabaya, yetimlere ve yoksullara- pay verilmesi, şer'an vacip olmayan bir edep türüdür; ancak sevimli bulunan, teşvik edilen, içinde hayır ve maslahat barındıran bir husustur.
2146. Metin
والقول الحسن المعروف الذي يقال لهم: هو كل ما يؤنس به من دعاء أو عدة أو اعتذار لطيف أو غير ذلك.
Onlara söylenecek güzel ve maruf söz ise; dua, vaat, nazik bir özür veya benzeri gönül alıcı her türlü sözdür.
2147. Metin
وذكّر الله تعالى أولئك الأولياء أو الأوصياء في معاملة اليتامى بأمر جميل يهز المشاعر والنفوس للبعد عن القسوة على اليتيم، وهو أن هؤلاء الكبار الأوصياء مفارقون أولادهم، وربما تركوا ذرية ضعفاء صغارا يخافون على مصالحهم، فليتقوا الله في أيتام الآخرين، كما يحبون أن يتقي الله في أيتامهم أوصياء غيرهم، وليقولوا لهم قولا حسنا سديدا طيبا يجبر خواطرهم، ويمنع الضر عنهم، ويتفق مع آداب الدين وأخلاق الصالحين، بكل ما يحسن إليهم ويسر قلوبهم، ويعوضهم حنان الأب المتوفى، فكل أولياء الأيتام مطالبون بالإحسان إلى الأيتام، وسداد القول لهم، وإحسان معاملتهم ومعاشرتهم، وتقوى الله في أكل أموالهم كما يخافون تماما على ذريتهم أن يفعل بهم خلاف ذلك.
Allah Teâlâ yetimlere muamele hususunda o velilere yahut vasilere, yetime karşı katı davranmaktan uzak durmaları için duyguları ve nefisleri sarsan güzel bir hususu hatırlatmıştır: O da bu yetişkin vasilerin bir gün kendi çocuklarından ayrılacakları ve arkalarında hakları ve maslahatları konusunda endişe duyacakları zayıf, küçük nesiller bırakabilecekleridir. Şu halde, başkalarının vasilerinin kendi yetimleri hakkında Allah'tan sakınmalarını istedikleri gibi, onlar da başkalarının yetimleri hakkında Allah'tan sakınsınlar; onların gönüllerini alacak, onlara gelebilecek zararı engelleyecek, dinin edeplerine ve salihlerin ahlakına uygun, kendilerine iyilik eden, kalplerini sevindiren ve vefat eden babanın şefkatini telafi eden güzel, doğru ve tatlı sözler söylesinler. Zira bütün yetim velileri yetimlere iyilik etmekle, onlara doğru söz söylemekle, onlara güzel muamele edip iyi geçinmekle ve kendi nesillerine aksi şekilde davranılmasından nasıl korkuyorlarsa yetimlerin mallarını yemek hususunda da Allah'tan öylece sakınmakla mükelleftirler.
2148. Metin
إن أكلة أموال اليتامى ظلما وأخذها بغير حق، أو تبديدها أو التقصير في رعايتها وحفظها إنما يأكلون في بطونهم أموالا تؤدي بهم إلى نار جهنم، وسيحرقون بها إحراقا شديدا بسبب ظلمهم.
Yetimlerin mallarını zulümle ve haksız yere yiyenler yahut onları çarçur edenler ya da onları gözetip korumada kusur gösterenler, karınlarına ancak kendilerini cehennem ateşine götürecek malları doldururlar ve zulümleri sebebiyle şiddetli bir şekilde ateşte yakılacaklardır.
2149. Metin
والتحذير من أكل أموال اليتامى ظلما كالتحذير من حرمان النساء أو الإناث من حقوقهم المقررة شرعا في المواريث من تركات أقاربهم.
Yetimlerin mallarını zulümle yemekten sakındırmak, tıpkı kadınların veya kız çocuklarının akrabalarının terekelerindeki şer'an belirlenmiş miras haklarından mahrum bırakılmasından sakındırmak gibidir.
2150. Metin
قواعد الميراث في الشريعة
Şeriatta Miras Kuralları
2151. Metin
نظمت الشريعة الإسلامية قواعد الميراث على أساس من الحق والعدل ومنع الجور بين الورثة، مراعية في ذلك قوة القرابة من المتوفى، وتوزيع المسؤولية وتحمل عبء النفقة في مجال الأسرة. والإرث يعتبر حقا شرعيا لتفتيت الثروة ومنع تكدس الأموال في أيدي فئة قليلة من الناس، بناء على اعتراف الإسلام بمبدإ الملكية الشخصية ومراعاة قواعد الفطرة والجهد الإنساني، فإن الإنسان يحب أن يذهب ماله لأحب الناس وأقربهم لديه.
İslam şeriatı miras kurallarını hak ve adalet temeli üzerine, mirasçılar arasında haksızlığı engelleyecek biçimde düzenlemiştir; bu düzenlemede ölene olan akrabalık derecesini, sorumluluğun dağılımını ve aile içindeki nafaka yükünün taşınmasını gözetmiştir. Miras, İslam'ın şahsî mülkiyet ilkesini tanıması, fıtrat kurallarını ve insan emeğini gözetmesi esasına dayalı olarak servetin bölünmesi ve malların az sayıda insanın elinde toplanmasının önlenmesi için şer'î bir hak kabul edilir. Zira insan, malının en çok sevdiği ve kendisine en yakın olan kimselere gitmesini ister.
2152. Metin
وكان تنظيم قواعد الميراث في ثلاث آيات من سورة النساء وهي الآيتان (١١، ١٢) وآية الكلالة (وهو من لا والد له ولا ولد) آخر آية في سورة النساء (١٧٦) وأوضحت السنة النبوية هذه القواعد وأضافت عليها بالوحي الإلهي.
Miras kurallarının düzenlenmesi Nisâ suresindeki üç ayette yer almıştır; bunlar (11 ve 12.) ayetler ile Nisâ suresinin son ayeti olan (176.) kelâle (yani babası ve çocuğu olmayan kimse) ayetidir. Nebevî sünnet de bu kuralları açıklamış ve ilahî vahiy ile bunlara ilavelerde bulunmuştur.
2153. Metin
وسبب نزول آيات المواريث:
Miras ayetlerinin iniş sebebi şudur:
2154. Metin
أن امرأة سعد بن الربيع جاءت إلى رسول الله ﷺ، فقالت: يا رسول الله، هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما، فلم يدع لهما مالا، ولا تنكحان إلا ولهما مال.
Sa‘d b. er-Rebî‘in hanımı Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e gelip şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resulü! Bunlar Sa‘d b. er-Rebî‘in iki kızıdır. Babaları Uhud'da seninle birlikte şehit düştü. Amcaları ise onların mallarını aldı ve kendilerine hiçbir mal bırakmadı. Malı olmadan da bu kızlar evlenemezler.'
2155. Metin
فقال: يقضي الله في ذلك، فنزلت آية المواريث، فأرسل رسول الله إلى عمهما،
Bunun üzerine Resûlullah: «Bu konuda Allah hüküm verecektir» buyurdu. Ardından miras ayeti indi ve Resûlullah amcalarına haber gönderip,
2156. Metin
فقال: أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمّهما الثمن، وما بقي فهو لكم، وهذه أول تركة قسمت في الإسلام.
Şöyle buyurdu: «Sa‘d'ın iki kızına üçte iki, annelerine sekizde bir ver; geriye kalan ise senindir.» Bu, İslam'da taksim edilen ilk mirastır.
2157. Metin
تضمنت آيات المواريث حقوق الأولاد، وحقوق الوالدين، وحقوق الأزواج، وحقوق الكلالة (من مات وليس له أصل ولا فرع وارث) وذلك في الآيتين التاليتين:
Miras ayetleri çocukların haklarını, ana-babanın haklarını, eşlerin haklarını ve kelâlenin (arkasında mirasçı usul ve füruu bulunmaksızın vefat eden kimsenin) haklarını şu iki ayette ihtiva etmiştir:
2158. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Nisâ Suresi (4), Âyetler 11-12]
2159. Metin
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١١) وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢)
{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١١) وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢) } “Allah size çocuklarınız hakkında, erkeğe iki kadının payı kadarını tavsiye eder. Eğer kadınlar ikiden fazla iseler, bırakılanın üçte ikisi onlarındır. Şayet bir tek kadın ise, yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, geriye bıraktığı maldan ana-babasından her birine altıda bir düşer. Eğer çocuğu yok da ana-babası ona mirasçı olmuşsa, anasına üçte bir düşer. Şayet kardeşleri varsa, anasına altıda bir düşer. (Bütün bu hükümler) yapılan vasiyetten veya borçtan sonradır. Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin fayda bakımından size daha yakın olduğunu bilemezsiniz. Bunlar Allah tarafından belirlenmiş birer farzdır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (11) Çocukları yoksa, hanımlarınızın geriye bıraktıklarının yarısı sizindir. Şayet çocukları varsa, bıraktıklarının dörtte biri sizindir. (Bu da) yaptıkları vasiyetten veya borçtan sonradır. Çocuğunuz yoksa, bıraktığınızın dörtte biri hanımlarınızındır. Şayet çocuğunuz varsa, bıraktığınızın sekizde biri onlarındır. (Bu da) yaptığınız vasiyetten veya borçtan sonradır. Eğer miras bırakan bir erkek veya kadının çocuğu ve babası bulunmaz (kelâle olur) da bir erkek veya bir kız kardeşi bulunursa, bunlardan her birine altıda bir düşer. Bundan fazla iseler, üçte bir hisseye ortaktırlar. (Bütün bunlar) mirasçılara zarar vermeyecek şekilde yapılan vasiyet veya borçtan sonradır. Bunlar Allah'tan bir vasiyettir. Allah hakkıyla bilendir, halîmdir (cezalandırmada acele etmeyendir). (12)”
2160. Metin
[النساء: ٤/ ١١- ١٢] .
[Nisâ: 4/11-12].
2161. Metin
أما حقوق الأولاد فقال تعالى:
Çocukların haklarına gelince, Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
2162. Metin
يُوصِيكُمُ «١» اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء: ٤/ ١١] . أي يعطى الولد الذكر ضعف الأنثى، لأنه المسؤول عن الإنفاق على نفسه وأولاده وزوجته وأخته غير المتزوجة، ولا تطالب المرأة بالإنفاق على أحد، سواء كانت أما أو زوجة أو بنتا أو أختا. وتأخذ البنت الثلث مع أخيها، وتدخره لنفسها، وتأخذ البنتان أو الأختان أو البنت مع الأخت الثلثين، وتأخذ
{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ }1 “Allah, çocuklarınız [ın mirası] hususunda erkeğe iki dişinin hissesi kadarını emreder” [Nisâ: 4/11]. Yani erkek çocuğa kadının iki katı verilir; çünkü o bizzat kendisine, çocuklarına, eşine ve evli olmayan kız kardeşine infak etmekten (harcama yapmaktan) sorumludur. Kadın ise ister anne, ister eş, ister kız çocuk, ister kız kardeş olsun hiç kimseye infak etmekle mükellef tutulmaz. Kız çocuk erkek kardeşiyle birlikte üçte biri alır ve onu kendisi için biriktirir. İki kız çocuk veya iki kız kardeş yahut kız kardeşle beraber bir kız çocuk üçte ikiyi alır; [tek başına kalan kız çocuk ise] alır...
2163. Metin
البنت الواحدة المنفردة نصف ما ترك أبوها، والباقي للورثة العصبة الأباعد نسبيا إذا قورنوا مع الولد. والبنات يحجبن بنات الابن.
Tek başına olan kız çocuk babasının bıraktığının yarısını alır; geriye kalanı ise çocukla kıyaslandığında nispeten daha uzak olan asabe mirasçılarındır. Kız çocuklar, oğulun kızlarını (torunları) hacbeder (mirastan düşürür).
2164. Metin
وأما حقوق الوالدين: فلكل من الأب والأم السدس لأن علاقتهما ومحبتهما بالنسبة للمتوفى الولد سواء، إن كان له ولد، فإن لم يكن له ولد ولا ولد ابن، وورثه أبواه فلأمه الثلث من التركة، والباقي للأب. فإن كان للمتوفى إخوة من ذكور أو إناث، رجعت الأم من الثلث إلى السدس، سواء كانت الإخوة أشقاء أو لأب أو لأم.
Ana-babanın haklarına gelince: Eğer vefat edenin çocuğu varsa, ölen çocukla ilişkileri ve sevgileri eşit olduğu için ana ve babanın her birine altıda bir düşer. Şayet çocuğu ve oğlunun çocuğu yoksa ve ona ana-babası mirasçı olmuşsa, anaya terekeden üçte bir, geriye kalan da babaya aittir. Eğer ölenin erkek veya kız kardeşleri varsa, kardeşler ister öz, ister baba bir, ister ana bir olsunlar, anne üçte birden altıda bire döner.
2165. Metin
ويقدم أولا ما يحتاجه الميت من نفقات التكفين والتجهيز والدفن، ثم يقضى الدين الذي كان على المتوفى في حال الحياة، ثم تنفذ وصايا الميت في حدود الثلث، ثم تقسم التركة، قال الله تعالى بعد بيان حقوق الأولاد والوالدين: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً «١» مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء: ٤/ ١١] وتقديم الوصية على الدّين في الذّكر للتنويه بها والعناية بتنفيذها، لأن الورثة قد يتثاقلون في تنفيذ الوصية، ولكنهم لا يستطيعون التلكؤ في سداد الدين الذي يكون للدائن حق المطالبة به، وهذا دليل واضح على إلغاء ما كان في الجاهلية من حرمان الأنثى والولد الصغير.
Önce ölünün teçhiz, tekfin ve defin masrafları için gereken harcamalar öne alınır, ardından ölenin hayatındayken üzerinde olan borç ödenir, sonra ölünün vasiyetleri üçte bir sınırları dahilinde infaz edilir, daha sonra da tereke taksim edilir. Yüce Allah çocukların ve ana-babanın haklarını beyan ettikten sonra şöyle buyurmuştur: { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً «١» مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } “(Bu paylaştırma) yapılan vasiyetten veya borçtan sonradır. Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin fayda bakımından size daha yakın olduğunu bilemezsiniz. Bunlar Allah tarafından belirlenmiş birer farzdır «١». Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” [Nisâ: 4/11]. Zikredilirken vasiyetin borçtan önceye alınması, vasiyetin önemine dikkat çekmek ve yerine getirilmesine özen gösterilmesini sağlamak içindir; çünkü mirasçılar vasiyeti yerine getirmekte ağır davranabilirler, oysa alacaklının talep hakkı bulunan borcun ödenmesini ağırdan alamazlar. Bu da Cahiliye döneminde kadının ve küçük çocuğun mahrum bırakılması uygulamasının ilga edildiğine açık bir delildir.
2166. Metin
وأما حقوق الأزواج: فللزوج نصف تركة زوجته المتوفاة إن لم يكن لها ولد ولا ولد ابن، من الزوج أو من غيره، سواء كانت الزوجة مدخولا بها أو مجرد معقود عليها من غير دخول، فإن كان للزوجة ولد أو ولد ابن فلزوجها الربع، والباقي للأقارب الآخرين من بعد أداء الدين وتنفيذ الوصية.
Eşlerin haklarına gelince: Kocadan veya başkasından olsun, vefat eden karısının çocuğu ve oğlunun çocuğu yoksa kocaya -kadınla zifafa girilmiş olsun yahut zifaf olmaksızın sadece nikah kıyılmış bulunsun- terekenin yarısı düşer. Eğer kadının çocuğu yahut oğlunun çocuğu varsa, kocasına dörtte bir düşer; geriye kalan ise borcun ödenmesi ve vasiyetin infazından sonra diğer akrabalarındır.
2167. Metin
وللزوجة ربع تركة زوجها المتوفى إن لم يكن له ولد، ولا ولد ابن، ولها الثمن إن كان لزوجها ولد، والباقي للورثة الآخرين من بعد الدين والوصية.
Vefat eden kocasının çocuğu ve oğlunun çocuğu yoksa kadına kocasının terekesinin dörtte biri, şayet kocasının çocuğu varsa sekizde biri düşer; geriye kalan ise borç [ödendikten] ve vasiyet [yerine getirildikten] sonra diğer mirasçılarındır.1
2168. Metin
وأما الكلالة: (الميت الذي لا ولد له ولا والد) فهو من مات وليس له وارث من أب أو جد، ولا فرع وارث من ولد وولد ابن، وكان له أخ أو أخت من أم فلكل واحد منهما السدس، ويلاحظ وجود التسوية بين الذكر والأنثى هنا، لأن قرابتهما للميت على درجة متساوية واحدة وطريق الصلة واحد وهو الأم، فإن كان الإخوة لأم اثنين فأكثر فلهم الثلث كالأم، وهذا كله من بعد سداد الدين وتنفيذ الوصايا.
Kelâleye gelince: (Çocuğu ve babası olmayan ölü). O, vefat edip de baba yahut dede gibi bir usul mirasçısı ve çocuk yahut oğul çocuğu gibi bir füru mirasçısı bulunmayan kimsedir. Eğer ölenin anne bir erkek veya kız kardeşi varsa, bunlardan her birine altıda bir düşer. Burada kadın ve erkek arasında bir eşitliğin bulunduğu görülmektedir; çünkü onların ölüye akrabalık dereceleri eşit olup bağ yolu da tektir, o da annedir. Anne bir kardeşler iki veya daha fazla iseler, anne gibi üçte bir hisseye ortaktırlar. Bütün bunlar borcun ödenmesinden ve vasiyetlerin yerine getirilmesinden sonradır.