16659. Metin
قيام القيامة وانقسام الناس فريقين أو ثلاثة
Kıyametin Kopması ve İnsanların İki veya Üç Gruba Ayrılması
16660. Metin
تحدّثت سورة القيامة على خبر إثبات وقوعها، وكون ذلك ذلك الخبر حقيقة ثابتة واقعة، وعلى كون الناس فيها بحسب حظوظهم وأعمالهم فريقين: أصحاب اليمين، وأصحاب الشمال، ومن الفريق الأول فئة السابقين وهم الأنبياء المقربون عند ربّهم في جنات النعيم، فيصير الناس ثلاثة أصناف، لكل صنف مكان عند الله، فالسابقون وهم الأنبياء والرّسل والصّديقون والشهداء وأمثالهم: في منزلة خاصة هي أعلى المنازل، وأصحاب الميمنة: في منزلة أدنى في الجنة، وأصحاب الشمال وهم الكفار في نيران الجحيم، وهذا ما نجده صريحا في الآيات الآتية في مطلع سورة الواقعة المكّية بإجماع من يعتدّ بقوله من المفسرين:
Kıyamet Suresi, onun gerçekleşeceğinin kesinleştiği haberi, bu haberin sabit ve vaki bir hakikat olduğu ve oradaki insanların nasiplerine ve amellerine göre iki gruba ayrılacağı üzerine odaklanmıştır: Ashâb-ı Yemin (sağdakiler) ve Ashâb-ı Şimal (soldakiler). Birinci gruptan bir zümre de Naim cennetlerinde Rableri katında mukarreb olan peygamberlerin oluşturduğu "Sabikûn" (önde gelenler) zümresidir. Böylece insanlar üç sınıfa ayrılır; her sınıfın Allah katında bir yeri vardır. Peygamberler, resuller, sıddıklar, şehitler ve benzerlerinden oluşan Sabikûn, en yüksek dereceler olan özel bir mertebededir. Ashâb-ı Meymene (sağdakiler) cennette daha alt bir mertebededir. Kafirlerden oluşan Ashâb-ı Şimal ise cehennem ateşindedir. Bu husus, sözüne itibar edilen müfessirlerin icmasıyla Mekkî olan Vakıa Suresi'nin başındaki şu ayetlerde açıkça görülmektedir:
16661. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ١ الى ١٢]
[Vakıa Suresi (56): Ayetler 1-12]
16662. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16663. Metin
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤)
{ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) } “O vuku bulacak olan (kıyamet) koptuğu zaman, onun vuku bulmasını yalanlayacak hiç kimse yoktur. O, alçaltıcı ve yükselticidir. Yer şiddetle sarsıldığı zaman,”
16664. Metin
وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩)
{ وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) } “Ve dağlar ufalandıkça ufalanıp, dağılan toz zerrecikleri haline geldiği zaman; sizler de üç sınıf olduğunuz zaman: Sağdakiler, ne mutlu o sağdakilere! Soldakiler, ne bedbahttır o soldakiler!”
16665. Metin
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)
{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) } “Önde gelenler ise [onlar] önde gelenlerdir. İşte onlar, Naim cennetlerinde [Allah'a] en çok yaklaştırılmış olanlardır.”
16666. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الواقعة: ٥٦/ ١- ١٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [Vâkıa: 56/ 1- 12] .
16667. Metin
إذا حدثت القيامة، والواقعة اسم من أسماء القيامة، كالصّاخّة والآزفة والطّامّة.
Kıyamet koptuğunda... el-Vâkıa; es-Sâhhah, el-Âzife ve et-Tâmmeh gibi kıyametin isimlerinden bir isimdir.
16668. Metin
وهذه كلها أسماء تقتضي تعظيمها وتشنيع أمرها، ليس لوقوعها صارف ولا دافع، ولا بد من أن تكون، وليس لها تكذيب ولا رد. وكلمة كاذِبَةٌ إما مصدر كالعاقبة والعافية وخائنة الأعين، أي ليس لها تكذيب ولا ردّ، وهذا قول قتادة والحسن، وإما أن تكون صفة لمقدّر، كأنه تعالى قال: ليس لوقعتها حال كاذبة.
Bunların hepsi, kıyametin büyüklüğünü ve durumunun dehşetini gerektiren isimlerdir. Onun meydana gelmesini engelleyecek veya savuşturacak hiçbir şey yoktur; mutlaka gerçekleşecektir, onun için yalanlama ve geri çevirme söz konusu değildir. { كاذِبَةٌ } kelimesi, el-âkıbe, el-âfiye ve hâinetü'l-a'yün gibi ya bir masdardır; yani onun için bir yalanlama ve geri çevirme yoktur; Katâde ve el-Hasan'ın görüşü budur; ya da takdir edilen bir mevsufun sıfatıdır; sanki Yüce Allah: "Onun vuku bulması için yalan bir durum yoktur" buyurmuştur.
16669. Metin
- وهي خافضة أقواما كانوا في الدنيا مرفوعين، فتجعلهم في الجحيم، وهم الكفرة والفسقة، ورافعة أقواما كانوا في الدنيا مغمورين، فتجعلهم في الجنة، وهم المؤمنون. فقوله: خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) خبر لمبتدأ، أي هي خافضة رافعة.
- O, dünyada yükseltilmiş olan birtakım toplulukları alçaltıp cehenneme koyar ki onlar kâfirler ve fâsıklardır; dünyada tanınmayan/önemsenmeyen birtakım toplulukları da yükseltip cennete koyar ki onlar da müminlerdir. Dolayısıyla O'nun { خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) } sözü, mübtedanın haberidir; yani "O, alçaltıcı ve yükselticidir".
16670. Metin
- إذا زلزلت وحرّكت الأرض بعنف تحريكا شديدا، حتى ينهدم كل ما عليها من بناء وجبال.
- Yeryüzü üzerindeki bütün binalar ve dağlar yıkılıncaya kadar şiddetli bir sarsıntıyla sarsılıp hareket ettirildiği zaman.
16671. Metin
- وفتّتت الجبال فتّا، وصارت غبارا متفرّقا منتشرا أو شائعا في الهواء، كالهباء «١» الذي يطير في النار. وهذا يدلّ على دكّ الجبال وزوالها عن أماكنها يوم القيامة.
- Dağlar parçalandıkça parçalanır ve havada ateşte uçuşan toz zerreleri gibi «١» darmadağınık yayılan toz haline gelir. Bu da kıyamet gününde dağların un ufak edilip yerlerinden yok olacağına delalet eder.
16672. Metin
- وأصبحتم يوم القيامة من قسمين إلى ثلاثة أصناف: أهل اليمين أصحاب الجنة، وأهل الشمال أهل النار، والسابقون إلى الإيمان هم السابقون إلى الجنة والرحمة، وهم الأنبياء والرّسل والصّديقون والشهداء.
- Ve sizler kıyamet gününde iki kısımdan üç sınıfa dönüşürsünüz: Cennet ehli olan Ashâb-ı Yemin, cehennem ehli olan Ashâb-ı Şimal ve imana koşanlar ki onlar cennete ve rahmete de koşanlardır; onlar da peygamberler, resuller, sıddıklar ve şehitlerdir.
16673. Metin
فأصحاب اليمين: هم الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم، ويؤخذون إلى الجنة، فما أحسن حالهم وصفتهم وأكمل سعادتهم! وقوله: ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ لتفخيم شأنهم وتعظيم أمرهم. وقوله: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مبتدأ، والفاء تدلّ على التفسير، وقوله: ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما: مبتدأ ثان، وأصحاب الميمنة: خبر: ما، والجملة خبر المبتدأ الأول.
Ashâb-ı Yemin: Kitaplarını sağ taraflarından alan ve cennete götürülen kimselerdir; onların halleri ve vasıfları ne kadar güzel, mutlulukları ne kadar da eksiksizdir! O'nun: { ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } “Ne mutludur o Ashâb-ı Meymene!” buyruğu, onların şanını yüceltmek ve mertebelerini büyütmek içindir. O'nun: { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } buyruğu mübtedadır; [başındaki] 'fâ' (ف) harfi tefsire delalet eder. { ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } sözündeki 'mâ' (ما) ikinci mübtedadır, 'ashâbu'l-meymene' ise 'mâ'nın haberidir. [Bu] cümle ise birinci mübtedanın haberidir.
16674. Metin
وأصحاب الشمال: هم الذين يتناولون كتبهم بشمائلهم، ويساقون إلى النار، فما أسوأ حالهم وأتعسهم!! والسابقون من كل أمة إلى الإيمان والطاعة والجهاد وأعمال البر، وهم: الأنبياء والرّسل ﵈، والشهداء والصّديقون، والقضاة العدول، ونحوهم، إنهم السابقون إلى الجنة والرحمة، وهم المقرّبون إلى جزيل ثواب الله وعظيم كرامته والمقرّبون من الله تعالى في جنّة عدن، والمقيمون إلى الأبد في جنات النعيم.
Ashâb-ı Şimal: Kitaplarını sol taraflarından alan ve ateşe sürülen kimselerdir; onların halleri ne kadar kötü ve onlar ne kadar da bedbahttır! Her ümmetten imana, itaate, cihada ve hayır amellerine öncülük eden Sabikûn ise: Peygamberler, resuller aleyhimüsselâm, şehitler, sıddıklar, adil hakimler ve benzerleridir. Onlar cennete ve rahmete koşan öncülerdir; Allah'ın bol mükafatına ve büyük ikramına yaklaştırılmış olanlar, Adn cennetinde Yüce Allah'a yakın kılınanlar ve Naim cennetlerinde ebedi olarak ikamet edenlerdir.
16675. Metin
وقوله: أُولئِكَ تدلّ على علو مكانتهم. وقوله: وَالسَّابِقُونَ مبتدأ، ووَ السَّابِقُونَ الثاني خبر على مذهب سيبويه، وجملة أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) مبتدأ وخبر، استئناف بياني. وقال بعض النّحويين: وَالسَّابِقُونَ الثاني: نعت للأول، وجملة أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) على هذا القول: في موضع الخبر.
O'nun { أُولئِكَ } buyruğu, onların makamlarının yüceliğine delalet eder. { وَالسَّابِقُونَ } sözü mübtedadır; ikinci { وَالسَّابِقُونَ } ise Sîbeveyh'in mezhebine göre haberdir; { أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) } cümlesi ise mübteda ve haber olup istînâf-ı beyânîdir. Bazı nahivciler şöyle demiştir: İkinci { وَالسَّابِقُونَ }, birincinin sıfatıdır; { أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) } cümlesi ise bu görüşe göre haber konumundadır.
16676. Metin
وهذه الآية تتضمن أن العالم يوم القيامة ثلاثة أصناف: مؤمنون هم على يمين العرش، وهنالك الجنة، وكافرون وهم على شمال العرش، وهنالك النار. والسابقون إلى الإيمان والطاعة وهم عند الله تعالى في جنة عدن، أو في الفردوس أعلى الجنان وهي أعلى منازل البشر في الآخرة. ذكر الله تعالى أصحاب الميمنة متعجبا منهم في سعادتهم، وأصحاب المشأمة متعجبا منهم في شقاوتهم، ثم ذكر السابقين مثبتا حالهم، فأخبر أنهم نهاية في العظمة والسعادة.
Bu ayet, kıyamet gününde insanların üç sınıf olduğunu içermektedir: Arş'ın sağında bulunan müminler ki cennet oradadır; Arş'ın solunda bulunan kâfirler ki cehennem oradadır; imana ve itaate koşan Sabikûn ise Yüce Allah katında Adn cennetinde veya cennetlerin en yükseği olup ahirette insanların en üstün makamı olan Firdevs'tedir. Yüce Allah, mutluluklarına hayret ve takdir ifadesi olarak Ashâb-ı Meymene'yi, bedbahtlıklarına hayret ve kınama ifadesi olarak Ashâb-ı Meş'eme'yi zikretmiş; ardından durumlarını tespit ederek Sabikûn'u anmış ve onların azamet ve saadetin zirvesinde olduklarını haber vermiştir.
16677. Metin
والقول في يمين العرش وشماله أمر تقديري، كالقول في يمين الكهف وشماله في آية:
Arş'ın sağı ve solu hakkındaki ifade, şu ayetteki mağaranın sağı ve solu ifadesi gibi itibari bir durumdur:
16678. Metin
وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ [الكهف: ١٨/ ١٧] بأن تقدر باب الكهف بمثابة وجه إنسان، فإن الشمس تجيء منه أول النهار عن يمين، وآخره عن شمال.
{ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ } “Güneş doğduğu zaman onların mağaralarından sağ tarafa yöneldiğini, battığı zaman da onları sol taraftan makaslayıp geçtiğini görürsün.” [el-Kehf: 18/17]; şöyle ki, mağaranın kapısını bir insanın yüzü mesabesinde varsayarsan, güneş oraya günün başında sağdan, sonunda ise soldan gelir.
16679. Metin
والسابقون: هم الذين سبقت لهم السعادة، وكانت أعمالهم في الدنيا سبقا إلى
Sabikûn ise: Kendilerine mutluluk önceden takdir edilmiş olan ve dünyadaki amelleri
16680. Metin
أعمال البر وإلى ترك المعاصي.
iyilik amellerine koşma ve günahları terk etmede öncülük olan kimselerdir.
16681. Metin
أخرج الإمام أحمد عن عائشة ﵂، عن النّبي ﷺ أنه قال: «أتدرون من السابقون إلى ظلّ الله يوم القيامة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم» .
İmam Ahmed, Âişe radıyallâhu anhâ'dan, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kıyamet gününde Allah'ın gölgesine koşanların kim olduğunu biliyor musunuz? 'Allah ve Resulü daha iyi bilir' dediler. Şöyle buyurdu: Kendilerine hak verildiğinde onu kabul eden, kendilerinden istendiğinde onu veren ve insanlar hakkında kendi nefislerine hükmettikleri gibi hüküm verenlerdir.»
16682. Metin
نعيم السابقين المقرّبين
Önde Gelen Mukarrebûn Zümresinin Nimeti
16683. Metin
السابقون السابقون: هم الذين سبقوا في الدنيا إلى أعمال البر وإلى ترك المعاصي، وهم المقرّبون عند الله في أعلى منازل البشر في الآخرة، كما تقدم، وهؤلاء الصفوة المتميزة العليا من أهل الجنة، ومن مختلف الأمم إلى يوم القيامة، يتمتعون بأكمل أنواع النعيم المادي والمعنوي في الآخرة، وقد ذكر الله تعالى ألوان نعيمهم في الآيات الآتية من سورة الواقعة:
Sabikûn Sabikûn: Dünyada iyilik amellerine ve günahları terk etmeye öncülük eden kimselerdir; daha önce geçtiği üzere onlar ahirette insanların en yüksek makamlarında Allah katında mukarreb olanlardır. Cennet ehlinden ve kıyamet gününe kadar farklı ümmetlerden olan bu seçkin, mümtaz ve üstün zümre, ahirette maddi ve manevi nimetlerin en kamil türlerinden faydalanır. Yüce Allah, onların nimet çeşitlerini Vakıa Suresi'nin şu ayetlerinde zikretmiştir:
16684. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ١٣ الى ٢٦]
[Vakıa Suresi (56): Ayetler 13-26]
16685. Metin
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧)
{ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir. [Onlar] altın ve mücevherlerle örülmüş tahtlar üzerindedirler. Karşılıklı oturup üzerlerine yaslanırlar. Çevrelerinde ölümsüz genç hizmetçiler dolaşır;”
16686. Metin
بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢)
{ بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) } “Kaynağından doldurulmuş kadehler, ibrikler ve kadehlerle; ondan ne başları ağrıtılır ne de akılları giderilir. Beğendikleri meyveler, canlarının çektiği kuş etleri ve iri gözlü hurilerle [dolaşırlar];”
16687. Metin
كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦)
{ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦) } “Saklı inciler gibi; yaptıklarına karşılık bir mükafat olarak. Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler. Yalnızca bir söz işitirler: 'Selam, selam!'”
16688. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الواقعة: ٥٦/ ١٣- ٢٦] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [Vâkıa: 56/ 13- 26] .
16689. Metin
السابقون المقرّبون: جماعة كثيرة لا يحصى عددهم، من الأمم، وهم من الأولين
Öne geçen yakınlaştırılmış kimseler: [Geçmiş] ümmetlerden sayılamayacak kadar çok bir topluluk olup onlar, öncekilerden...
16690. Metin
أكثر من الآخرين الذين عبّر عنهم بالقليل، والأولون: هم في رأي مكي وغيره الأنبياء الذين كانوا في صدر الدنيا أكثر عددا. أو هم في رأي الحسن وغيره السابقون من الأمم، والسابقون من هذه الأمة (أتباع النّبي ﷺ .
"az" olarak ifade edilen sonrakilerden daha fazladır. Öncekiler, Mekkî ve diğerlerinin görüşüne göre, dünyanın başlangıcında sayıca daha çok olan peygamberlerdir; yahut Hasan ve diğerlerinin görüşüne göre geçmiş ümmetlerin önde gelenleri ile bu ümmetin (Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in tabiilerinin) önde gelenleridir.
16691. Metin
أخرج أحمد وابن المنذر، وابن أبي حاتم بسند فيه من لا يعرف عن أبي هريرة قال: لما نزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) شقّ ذلك على المسلمين، فنزلت: وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) .
Ahmed, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, senedinde tanınmayan bir ravi bulunan bir yolla Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmişlerdir: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir.” ayeti inince bu Müslümanlara ağır geldi, bunun üzerine { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) } “Birçoğu da sonrakilerdendir.” ayeti indi.
16692. Metin
ولا أرى تعارضا بين هذه الآيات، فهي في السابقين المقرّبين، وآية: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) فهي في أصحاب اليمين.
Bu ayetler arasında bir çelişki görmüyorum; zira bu ayetler önde gelen mukarrebler hakkındadır; { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) } “Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” ayeti ise Ashâb-ı Yemin hakkındadır.
16693. Metin
وروي عن عائشة ﵂ أنها تأوّلت أن الفريقين في أمة كل نبي: هي في الصّدر ثلة، وفي آخر الأمة قليل.
Âişe radıyallâhu anhâ'dan, iki grubun her peygamberin ümmetinde bulunduğu, ümmetin başında birçoğu, sonunda ise azı şeklinde olduğu yönünde yorumladığı rivayet edilmiştir.
16694. Metin
وروى سفيان الثوري عن أبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النّبي ﷺ: «الثّلّتان جميعا من أمّتي» .
Süfyân es-Sevrî, Ebân'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: «İki büyük topluluğun her ikisi de benim ümmetimdendir.»
16695. Metin
وحال هؤلاء المقرّبين: هم في الجنة متكئون على أسرّة منسوجة بخيوط الذهب، مشبكة بالدّر والياقوت والزّبرجد، في حال التقابل، لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، وهم في حبور وسرور، وصفاء واطمئنان.
Bu mukarreblerin hali şudur: Onlar cennette altın tellerle dokunmuş, inci, yakut ve zebercetle işlenmiş tahtlar üzerinde karşılıklı olarak yaslanırlar; hiçbiri diğerinin ensesine bakmaz; sevinç, neşe, duruluk ve huzur içindedirler.
16696. Metin
- يدور عليهم للخدمة غلمان باقون على صفة واحدة، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يبعد أن يكونوا كالحور العين مخلوقين في الجنة، للقيام بهذه الخدمة.
- Hizmet için onların etrafında tek bir vasıf üzere kalan, yaşlanmayan ve değişmeyen delikanlılar dolaşır; bunların bu hizmeti yerine getirmek üzere cennette yaratılmış hûr-i iyn gibi olmaları uzak bir ihtimal değildir.
16697. Metin
- يطوفون على أهل الجنة السابقين بأكواب لا عرى لها ولا خراطيم، وبأباريق لها العرى والخراطيم، وبكؤوس مترعة من خمر الجنة الجارية من الينابيع والعيون، ولا تعصر عصرا كخمر الدنيا، فهي صافية نقية من الكحول المسكر، لا تتصدّع رؤوسهم من شربها، ولا يسكرون منها، فتذهب عقولهم.
- Önde gelen cennet ehlinin etrafında kulpsuz ve emziksiz kadehlerle, kulpları ve emzikleri olan ibriklerle ve kaynaklardan, pınarlardan akıp gelen, dünya şarabı gibi sıkılarak elde edilmeyen cennet şarabıyla dolu kadehlerle dolaşırlar; o, sarhoş edici alkolden arınmış, berrak ve saftır; içilmesinden dolayı başları ağrımaz ve ondan sarhoş olup akılları da gitmez.
16698. Metin
- ومعهم ما يختارونه من ثمار الفاكهة، وأنواع لحوم الطيور التي يشتهونها، مما لذّ وطاب، ومن المعلوم أن لحوم الطيور أيسر هضما وأعذب طعما.
- Yanlarında meyvelerden seçtikleri ürünler ve canlarının çektiği kuş etlerinden lezzetli ve hoş türler bulunur. Kuş etinin sindiriminin daha kolay ve tadının daha leziz olduğu bilinmektedir.
16699. Metin
- ولهم نساء حوريات بيض، مع شدة سواد العين، وشدة بياضها، واسعات الأعين حسانها، كأنواع اللآلى والدّرر المستورة التي لم تمسها الأيدي صفاء وبهجة، وبياضا ومتعة، وجمالا من أحسن الألوان، يفعل بهم ذلك كله، مجازاة لهم على ما أحسنوا من العمل.
- Onlar için gözlerinin karası son derece siyah, beyazı da son derece beyaz olan beyaz tenli, iri ve güzel gözlü, duruluk, canlılık, beyazlık, tat ve en güzel renklerin güzelliği bakımından ellerin değmediği saklı inci ve mücevher çeşitleri gibi huri kadınlar vardır. Bütün bunlar, yaptıkları güzel amellere bir karşılık olarak kendilerine sunulur.
16700. Metin
- وفي الجنة لا يسمعون كلاما لاغيا لا معنى له، واللغو: الفاحش من القول، ولا كلاما فيه ما يوقع في الإثم من سبّ أو شتم أو ساقط الكلام. ولكن يسمعون أطيب الكلام، ويتبادلون فيما بينهم التحية وأكرم السّلام، كما في آية أخرى:
- Cennette manasız, boş bir söz işitmezler. Lağv; sözün çirkin olanıdır. Sövme, hakaret veya bayağı lakırdı gibi günaha sokacak hiçbir söz de işitmezler. Aksine en güzel sözleri işitirler ve başka bir ayette belirtildiği gibi aralarında selamlaşırlar ve en şerefli esenlik dileklerini iletirler:
16701. Metin
تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ [إبراهيم: ١٤/ ٢٣] . والمراد أن هذا النعيم ليس مصحوبا بألم، كنعيم الدنيا، وإنما هو خال من الكدر والهمّ، واللغو، والقبح. وحكمة تأخير بيان ذلك عن ذكر الجزاء، مع أنه من النّعم العظيمة: أنه من أتم النّعم، فجعله المولى من باب الزيادة والتمييز، لأنه نعمة اجتماعية تدلّ على نظافة أو طهر الوسط الاجتماعي، بعد تبيان النّعم الشخصية.
{ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ } “Orada onların dirlik temennileri 'selam'dır.” [İbrâhîm: 14/23]. Kastedilen şudur: Bu nimet dünya nimeti gibi acıyla birlikte değildir; aksine kederden, tasadan, boş sözden ve çirkinlikten uzaktır. Büyük nimetlerden olmasına rağmen bunun açıklanmasının mükafat zikrinden sonraya bırakılmasının hikmeti, nimetlerin en tam olanlarından olmasıdır; Yüce Mevlâ, şahsi nimetleri açıkladıktan sonra, sosyal çevrenin temizliğine veya saflığına delalet eden içtimai bir nimet olduğu için onu ziyade ve temyiz babından kılmıştır.
16702. Metin
وقوله تعالى: جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ دليل على أن هذه الرّتب والنّعم هي بحسب أعمالهم، لأنه روي أن المنازل والقسم في الجنة هي مقسّمة على قدر الأعمال. وأما دخول الجنة نفسه: فهو برحمة الله ﵎ وفضله، لا بعمل عامل، كما جاء في حديث صحيح،
Yüce Allah'ın { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına karşılık bir mükafat olarak.” buyruğu, bu rütbelerin ve nimetlerin onların amellerine göre olduğuna bir delildir; zira cennetteki derecelerin ve payların ameller ölçüsünde taksim edildiği rivayet edilmiştir. Cennete bizzat giriş ise, sahih hadiste geldiği üzere, hiçbir amel edenin ameliyle değil, Allah Teâlâ'nın rahmeti ve lütfuyladır.
16703. Metin
أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه والدارمي وأحمد، ولفظ البخاري عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «لن ينجّي أحدا منكم عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
Bunu Buhârî, Müslim, İbn Mâce, Dârimî ve Ahmed rivayet etmiş olup Buhârî'nin Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan gelen lafzında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Sizden hiçbirinizi ameli asla kurtaramaz. Dediler ki: 'Seni de mi ya Resûlallah?' Şöyle buyurdu: 'Allah beni
16704. Metin
برحمته، سدّدوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدّلجة «١» ، والقصد القصد تبلغوا «٢» » .
rahmetiyle bürümedikçe beni de! Doğru yolda olun, orta yolu tutun, sabahleyin, akşamleyin ve gecenin son vaktinde «١» bir miktar yol alın; itidalden, itidalden ayrılmayın ki hedefinize ulaşasınız «٢».»
16705. Metin
وفي البخاري أيضا عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: «سدّدوا وقاربوا واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب الأعمال أدومها إلى الله، وإن قلّ» .
Buhârî'de yine Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Doğru yolda olun, orta yolu tutun ve bilin ki sizden hiçbir kimseyi ameli cennete sokamaz; amellerin Allah'a en sevimli olanı, az da olsa en devamlı olanıdır.»
16706. Metin
جزاء أصحاب اليمين
Ashâb-ı Yemin'in Mükafatı
16707. Metin
ذكر الله تعالى ألوان النعيم للسابقين المقرّبين عند الله يوم القيامة، ثم أتبعه ببيان أصناف النعيم لأصحاب اليمين، من الفاكهة الكثيرة، والظلال، والمياه، والأنهار الجارية، والفرش المرفوعة، والحور العين العذارى في عمر واحد أو متساويات السّن: أتراب، ومحبّبات إلى أزواجهن، وهذا أنموذج إغرائي لمن اهتم بالماديات، قياسا على أحوال الدنيا التي قد تفتقد فيها هذه الأشياء لكثير من الناس، فيجدون الحلم والعوض محقّقا في الآخرة، وهذا ما نصّت عليه الآتية التالية:
Yüce Allah, kıyamet gününde Allah katında mukarreb olan Sabikûn için nimet çeşitlerini zikrettikten sonra, bunu bol meyveler, gölgeler, sular, akan ırmaklar, yükseltilmiş döşekler, aynı yaşta veya akran: etrâb olan bakire hûr-i iynler ve kocalarına sevimli kılınmış kadınlardan oluşan Ashâb-ı Yemin'in nimet çeşitlerinin beyanıyla takip etmiştir. Bu, insanların çoğunun bu şeylerden yoksun kalabildiği dünya hallerine kıyasla maddiyata önem veren kimseler için teşvik edici bir örnektir; böylece ahirette hayallerini ve karşılıklarını gerçekleşmiş olarak bulurlar. İşte sonraki ayetin açıkça ifade ettiği husus budur:
16708. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٢٧ الى ٤٠]
[Vakıa Suresi (56): Ayetler 27-40]
16709. Metin
وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)
Ve Ashâb-ı Yemîn, ne [mutludur o] Ashâb-ı Yemîn! (27) [Onlar] dikensiz sidr ağaçları (28), meyveleri üst üste dizilmiş talh ağaçları (29), uzayıp giden bir gölge (30) ve çağlayarak akan bir su (31)
16710. Metin
وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦)
Ve pek çok meyve, (32) Tükenmeyen ve yasaklanmayan, (33) Ve yükseltilmiş döşekler [içindedirler]. (34) Şüphesiz biz onları (cennet kadınlarını) yepyeni bir yaratılışla yarattık. (35) Onları bakireler kıldık. (36)
16711. Metin
عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)
Eşlerine düşkün, [hepsi] aynı yaşta [kıldık], (37) Ashâb-ı Yemîn için. (38) [Onların] birçoğu öncekilerden, (39) Birçoğu da sonrakilerdendir. (40)
16712. Metin
«٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [الواقعة: ٥٦/ ٢٧- ٤٠] .
1234567 [el-Vâkıa, 56/27-40].
16713. Metin
أخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في البعث عن عطاء ومجاهد قالا: لما سأل أهل الطائف الوادي يحمى لهم، وفيه عسل، ففعل، وهو واد معجب، فسمعوا الناس يقولون: في الجنة كذا وكذا، قالوا: يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي، فأنزل الله: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) الآيات. وهم أصحاب المرتبة المتوسطة، ومنهم عصاة المؤمنين بعد مجازاتهم على معصيتهم أو العفو عنهم.
Saîd b. Mansûr Sünen'inde ve Beyhakî el-Ba's'ta Atâ ve Mücâhid'den şöyle dediklerini rivayet etmiştir: Tâif halkı kendileri için korunan ve içinde bal bulunan bir vâdiyi [koruma altına almasını] istediklerinde, [Hz. Peygamber] bunu yaptı; bu, hayranlık uyandıran bir vâdiydi. İnsanların: 'Cennette şöyle şöyle [nimetler] var' dediklerini işitince: 'Keşke cennette bizim için de bu vâdi gibi bir yer olsa!' dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) } “Ve Ashâb-ı Yemîn, ne [mutludur o] Ashâb-ı Yemîn! [Onlar] dikensiz sidr ağaçları...” ayetlerini indirdi. Onlar orta derecedeki kimselerdir; günahkâr müminler de günahlarının cezasını çektikten veya affedildikten sonra bunlardandır.
16714. Metin
المعنى: عطف الله تعالى في بيانه على بيان جزاء السابقين المقرّبين: ما أعدّه لأصحاب اليمين الأبرار، الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، فإن منزلتهم دون المقرّبين، ولكن في درجة عالية في الجنة، فهم أصحاب الميمنة، وما أدراك ما هم، وأي شيء هم، وما حالهم ومآلهم؟! وهذا يشير إلى التفخيم والانتباه للتعرّف على حالهم، فجاء البيان المفصل لما أبهم من حالهم، فقال الله تعالى: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) أي يتمتعون في جنات فيها شجر يشبه شجر السّدر: وهو من العضاة له شوك، وأما سدر الجنة فهو على خلقة سدر الدنيا، له ثمر كقلال هجر، طيب الطعم والريح، ووصفه تعالى بأنه مخضود، أي مقطوع الشوك الذي لا أذى فيه.
Anlamı: Yüce Allah beyanında, mukarreb olan Sabikûn'un mükâfatını açıkladıktan sonra bunu, kitapları sağ taraflarından verilen iyi kimseler olan Ashâb-ı Yemîn için hazırladığı nimetlere bağlamıştır. Zira onların makamı mukarreblerden aşağıda olmakla birlikte cennette yüksek bir derecededir. Onlar Ashâb-ı Meymene'dir; onların ne olduğunu, ne halde bulunduklarını, durumlarının ve akıbetlerinin ne olduğunu sana ne bildirdi?! Bu, [durumlarının] büyüklüğüne ve hallerini öğrenmeye dikkat çekmeye işaret eder. Böylece onların kapalı bırakılan hallerine dair ayrıntılı açıklama gelmiş ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) } “[Onlar] dikensiz sidr ağaçları [içindedirler].” Yani içinde sidr ağacına benzeyen ağaçların bulunduğu cennetlerde nimetlenirler. Sidr (السِّدْر): Dikenli, büyük bir ağaç türüdür. Cennetin sidrine gelince; o, dünya sidrinin biçiminde olup Hecer testileri gibi meyveleri vardır, tadı ve kokusu hoştur. Yüce Allah onu mahzûd (مَخْضُود) olarak nitelemiştir; yani dikeni kesilmiş olup onda hiçbir eziyet yoktur.
16715. Metin
ولهم أيضا مثل الطّلح: وهو كذلك من العضاء شجر عظيم كثير الشّوك، ولكن طلح الجنة على صفات كثيرة مباينة لحال الدنيا، ومنضود معناه: مركب ثمره، بعضه على بعض من أرضه إلى أعلاه.
Onlar için ayrıca talh (muz/akasya) benzeri [ağaçlar] da vardır. Talh (الطَّلْح) da aynı şekilde çok dikenli büyük bir ağaçtır; fakat cennetin talh ağacı dünya haline aykırı pek çok özelliğe sahiptir. Menzûd (مَنْضُود) ise, meyveleri yerden en yukarısına kadar üst üste dizilmiş demektir.
16716. Metin
أخرج البيهقي عن مجاهد قال: كانوا يعجبون بوج (واد مخصب بالطائف) وظلاله وطلحة وسدره، فأنزل الله: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وهم في ظلال وارفة دائمة الظّل، وحولهم ماء جار لا ينقطع، ويتناولون من أنواع
Beyhakî, Mücâhid'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: Onlar Vecc'e (Tâif'te verimli bir vâdi), onun gölgelerine, talh ve sidr ağaçlarına hayran kalırlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) } “Ve Ashâb-ı Yemîn, ne [mutludur o] Ashâb-ı Yemîn! [Onlar] dikensiz sidr ağaçları, meyveleri üst üste dizilmiş talh ağaçları ve uzayıp giden bir gölge [içindedirler].” ayetlerini indirdi. Onlar geniş, sürekli gölgeler içindedirler; etraflarında kesilmeyen, akan bir su vardır ve çeşit çeşit
16717. Metin
الفاكهة الكثيرة ما شاؤوا، فهي لا تنقطع أبدا في وقت من الأوقات، كما تنقطع فواكه الدنيا أحيانا، ولا تمنع عمن أرادها في أي وقت، على أي صفة، أعدت لمن أرادها.
bol meyvelerden dilediklerini alırlar. Bu meyveler, bazen dünya meyvelerinin kesildiği gibi hiçbir vakitte asla kesilmez ve onu isteyen kimseden herhangi bir zamanda, herhangi bir şekilde menedilmez; onu arzu eden kimse için hazır tutulmuştur.
16718. Metin
ويجلسون وينامون على فرش مرفوعة على الأسرّة، وذات رفعة، والفرش:
Tahtlar üzerine yükseltilmiş ve yüksek değere sahip döşekler üzerinde otururlar ve uyurlar. Fürüş (الْفُرُش):
16719. Metin
الأسرّة، جمع فراش: وهو ما يفترش للجلوس عليه أو النوم عليه، وقال أبو عبيدة وغيره: أراد بالفرش النّساء. والمرفوعة: معناه المرتفعة الأقدار والمنازل. ثم أشار الله تعالى إلى نساء أهل الجنة، والضمير في رأي قتادة عائد على الحور العين المذكورات قبل، أو إلى الفرش المرفوعة، أي النساء في رأي أبي عبيدة معمر، وإن لم يتقدم لهن ذكر، لدلالة المعنى على المقصد، كقوله تعالى: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص: ٣٨/ ٣٢] .
Firaş (فِراش) kelimesinin çoğulu olan tahtlar/sergilerdir; o da üzerine oturmak veya uyumak için serilen şeydir. Ebû Ubeyde ve başkaları: 'Fürüş ile kadınları kastetmiştir' demiştir. Merfûa (الْمَرْفُوعَة) ise kadirleri ve makamları yüksek demektir. Sonra Yüce Allah cennet ehline ait kadınlara işaret etmiştir; Katâde'nin görüşüne göre zamir daha önce zikredilen hûr-i iynlere, Ebû Ubeyde Ma'mer'in görüşüne göre ise -daha önce zikirleri geçmemiş olsa bile, Yüce Allah'ın: { حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ } [Sâd: 38/32] “Nihayet [güneş] perdenin ardına gizlendi.” buyruğunda olduğu gibi mananın maksada delalet etmesinden ötürü- yükseltilmiş döşeklere yani kadınlara racidir.
16720. Metin
وهؤلاء النّساء يتجدد خلقهن، فقال الله تعالى: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) أي خلقناهنّ شيئا بعد شيء، وأوجدناهنّ خلقا جديدا، من غير توالد، وجعلناهن بكارى عذارى لم يفتضهن قبلهم إنس ولا جان. وكلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا، من غير وجع، كما
Bu kadınların yaratılışı yenilenir. Nitekim Yüce Allah: { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) } “Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık.” buyurmuştur; yani onları aşama aşama yarattık, doğum olmaksızın yeni bir yaratılışla vücuda getirdik ve onları, kendilerinden önce hiçbir insan ve cinnin dokunmadığı bakireler kıldık. Kocaları kendilerine her geldiklerinde onları acı olmaksızın bakire olarak bulurlar; nitekim
16721. Metin
في حديث رواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: «إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا» .
Taberânî'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiği bir hadiste şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Cennet ehli eşleriyle cinsel ilişkide bulunduklarında, onlar [tekrar] bakire haline dönerler.»
16722. Metin
وهنّ عرب أتراب، أي متحبّبات إلى أزواجهن، عشقا لهم، من غير سابق معرفة، ومتساويات السّن والشكل والقدّ، حتى يقول الرائي: هم أتراب.
Onlar uruban etrâbâ (عُرُباً أَتْراباً)dırlar; yani önceden bir tanışıklık olmaksızın onlara duydukları aşktan ötürü kocalarına sevimli davranan, gören kimsenin 'Onlar akrandır' diyeceği şekilde yaş, biçim ve boy bakımından denk olan kadınlardır.
16723. Metin
وأصحاب اليمين: هم سالف الأمم، جماعة عظيمة من الأولين، وهم مؤمنو الأمم الماضية، وجماعة من الآخرين، وهم مؤمنو هذه الأمة، أتباع النّبي ﷺ إلى يوم القيامة. ويرى ابن عطية ﵀: بل جميعهم من هذه الأمة، إلا من كان من السابقين. ورأى آخرون الفرقتين في أمة محمد ﷺ، فالتابعون بإحسان، ونحوهم هم الثّلة الأولى، وسائر الأمة ثلة أخرى في آخر الزمان.
Ashâb-ı Yemîn: Önceki ümmetlerden, öncekilerden büyük bir topluluktur ki onlar geçmiş ümmetlerin müminleridir; sonrakilerden de bir topluluktur ki onlar bu ümmetin müminleri olup kıyamet gününe kadar Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in tâbileridir. İbn Atıyye rahimehullâh ise şöyle demektedir: 'Aksine, Sabikûn olanlar hariç onların hepsi bu ümmettendir.' Başkaları ise bu iki fırkayı da Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinde görmüştür; ihsan ile tâbi olanlar ve benzerleri birinci topluluk (sülle), ümmetin geri kalanı ise ahir zamandaki diğer topluluktur.
16724. Metin
وذكر أبو حيان في البحر المحيط أنه لا تنافي بين قوله تعالى: وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) وقوله قبل: وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) لأن قوله: مِنَ الْآخِرِينَ هو من السابقين، وقوله: وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) هو في أصحاب اليمين.
Ebû Hayyân el-Bahru'l-Muhît'te, Yüce Allah'ın: { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) } “Birçoğu da sonrakilerdendir.” buyruğu ile daha önceki: { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) } “Ve sonrakilerden de birazı.” buyruğu arasında bir çelişki olmadığını zikretmiştir; çünkü { مِنَ الْآخِرِينَ } ifadesi Sabikûn hakkındadır, { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) } buyruğu ise Ashâb-ı Yemîn hakkındadır.
16725. Metin
ومردّ كل ذلك إلى الله تعالى، وتعرف الجماعات بمدى إيمانها وعملها الصالح، سواء أكانوا من الماضين أم من اللاحقين، إقامة للعدل بين الجميع.
Bütün bunların dönüşü Yüce Allah'adır; herkes arasında adaletin tesisi için, ister öncekilerden ister sonrakilerden olsunlar, topluluklar imanlarının ve salih amellerinin derecesiyle tanınırlar.
16726. Metin
جزاء أصحاب الشّمال
Ashâb-ı Şimâl'in Cezası
16727. Metin
اصطلاح الشمال دائما يدلّ على مواجهة تعبير اليمين، الأول يدلّ على الانحراف ومعارضة الفطرة، والثاني يدلّ على الاستقامة والطاعة لله تعالى. وأهل اليمين يتمتعون بألوان النعيم الأخروي، المادّي والمعنوي، النفسي والاجتماعي، وأهل الشمال يتعرضون لمختلف أنواع العذاب الأخروي، بالسّحق والإحراق، وتجدّد العذاب على الدوام، شرابهم صديد أهل النار، والماء الشديد الغليان، وطعامهم شجر الزّقوم الشديد المرار، الذي تعاف مثله الإبل في الدنيا، مع التقريع، والإهانة، والإذلال، والسخرية، كما تصور هذه الآيات:
Şimâl (sol) kavramı her zaman yemîn (sağ) ifadesinin karşıtlığına delalet eder; birincisi sapmaya ve fıtrata muhalefet etmeye, ikincisi ise istikamete ve Yüce Allah'a itaate delalet eder. Ashâb-ı Yemîn, maddi ve manevi, ruhi ve sosyal uhrevi nimet çeşitlerinden yararlanırken; Ashâb-ı Şimâl ezilmek ve yakılmak suretiyle uhrevi azabın çeşitli türlerine maruz kalır ve azapları sürekli yenilenir. İçecekleri cehennem ehlinin irini ve son derece kaynar sudur; yiyecekleri ise dünyada develerin bile benzerinden tiksindiği aşırı acı zakkum ağacıdır; [bütün bunlarla birlikte] şu ayetlerin tasvir ettiği gibi azarlama, aşağılama, horlanma ve alay da vardır:
16728. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٤١ الى ٥٦]
[Vakıa Suresi (56): Ayetler 41-56]
16729. Metin
وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥)
Ashâb-ı Şimâl; ne [kötüdür o] Ashâb-ı Şimâl! (41) [Onlar] iliklere işleyen bir sıcak rüzgâr ve kaynar su, (42) Ve kapkara bir dumandan gölge [içindedirler]; (43) Ne serindir ne de faydalı/ferahlatıcı! (44) Şüphesiz onlar bundan önce varlık içinde şımarmış kimselerdi. (45)
16730. Metin
وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠)
Ve büyük günah üzerinde ısrar eder dururlardı. (46) Ve şöyle derlerdi: 'Ölüp de toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? (47) Önceki atalarımız da mı?' (48) De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de, (49) Belli bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaklardır.' (50)
16731. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥)
Sonra siz, ey yoldan sapan yalanlayıcılar! (51) Mutlaka zakkum ağacından yiyeceksiniz, (52) Karınlarınızı onunla dolduracaksınız, (53) Üzerine de kaynar sudan içeceksiniz, (54) Susuzluk illetine tutulmuş develerin içişi gibi içeceksiniz. (55)
16732. Metin
هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)
Hesap gününde onların ağırlanışı/ziyafeti işte budur! (56)
16733. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥»
1 2 3 4 5
16734. Metin
«١» «٢» «٣» [الواقعة: ٥٦/ ٤١- ٥٦] .
«١» «٢» «٣» [Vâkıa: 56/41-56].
16735. Metin
هذا بيان جزاء أصحاب الشمال وبيان سببه الموجب له، أصحاب الشمال، وما أدراك ما هم؟ وأي شيء هم فيه، وأي صفة لهم حال تعذيبهم في الآخرة؟ وهذا فيه معنى اللوم وتعظيم المصاب. هم في ريح يابسة، لا بلل معها، شديدة الحرارة، ويشربون الماء المغلي، ويتظلّلون بدخان جهنم الشديد السواد، ليس باردا كالظلال الباردة عادة، ولا حسن المنظر ولا نافعا، وكل ما ليس فيه خير، فهو ليس بكريم، أي ليس للظلال صفة مدح، فهو سيّئ الصفة، وهم فيه مهانون.
Bu, Ashâb-ı Şimâl'in cezasının ve bunu gerektiren sebebin beyanıdır. Ashâb-ı Şimâl; onların ne olduğunu sana ne bildirdi? Onlar neyin içindedirler ve ahirette azap edilirlerken halleri nasıldır?! Bunda kınama ve uğranılan felaketin büyüklüğünü belirtme manası vardır. Onlar içinde hiçbir ıslaklık bulunmayan, son derece sıcak, kuru bir rüzgar (semûm) içindedirler; kaynar su içerler ve cehennemin kapkara dumanının gölgesinde gölgelenirler. Bu gölge alışılagelen serin gölgeler gibi serin olmadığı gibi, güzel manzaralı veya faydalı da değildir. İçinde hayır bulunmayan her şey kerîm (كَرِيم) değildir; yani bu gölgenin övülecek hiçbir vasfı yoktur, kötü vasıflıdır ve onlar onun içinde aşağılanmış durumdadırlar.
16736. Metin
وأصحاب الشمال: مبتدأ، وقوله: ما أَصْحابُ الشِّمالِ مبتدأ وخبر، والجملة منهما خبر المبتدأ الأول.
Ve { أصحاب الشمال } mübteda (özne), { ما أَصْحابُ الشِّمالِ } buyruğu ise mübteda ve haberdir (yüklem); bu ikisinden oluşan cümle birinci mübtedanın haberidir.
16737. Metin
وأسباب هذا العذاب ثلاثة أشياء:
Bu azabın sebepleri üç şeydir:
16738. Metin
أنهم كانوا في الدنيا مترفين، أي يتنعمون في سرف وتخوض، وكانوا يصرّون على الذنب العظيم، وهو الشّرك والوثنية، وكانوا ينكرون البعث، فيقولون: كيف نبعث بعد الموت، وبعد الصيرورة ترابا وعظاما بالية أو نخرة؟
Dünyada mütref olmaları, yani israf ve batıla dalma içinde nimetlenmiş olmaları; büyük günah yani şirk ve putperestlik üzerinde ısrar etmeleri ve öldükten, çürümüş ya da ufalanmış toprak ve kemik haline geldikten sonra: 'Nasıl diriltiliriz?' diyerek dirilişi inkâr etmeleridir.
16739. Metin
والمترف: المنعم في سرف وخوض في الباطل. ويصرّون: معناه يعتقدون اعتقادا لا ينوون عنه إقلاعا. والحنث: الإثم، ومنه حديث البخاري ومسلم وابن ماجه والنّسائي وأحمد: «ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا كانوا لهما حصنا حصينا من النار» «٤» . أي لم يبلغوا الحلم الذي يتعلق به السؤال عن الآثام.
Mütref: İsraf ve batıla dalma içinde nimetlenen kimsedir. Israr ederler (يصرّون) [ifadesinin] anlamı: Kendisinden vazgeçmeyi düşünmedikleri bir inancı benimserler [demektir]. Hıns (الحنث): Günah demektir. Buhârî, Müslim, İbn Mâce, Nesâî ve Ahmed'in rivayet ettiği şu hadis de bu köktendir: «مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا كَانُوا لَهُمَا حِصْنًا حَصِينًا مِنَ النَّارِ» «Henüz günah [çağına/büluğa] ermemiş üç çocuğu vefat eden hiçbir Müslüman [ana-baba] yoktur ki, o çocuklar kendileri için ateşe karşı muhkem bir kale olmasın.»4 Yani günahlardan ötürü hesaba çekilmenin taalluk ettiği ergenlik çağına henüz ulaşmamış [küçük çocuklar kastedilmektedir].
16740. Metin
والمراد بالإثم: هو الشّرك، وهذا هو الظاهر. وقوله: أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ العامل فيه:
Günahtan murat şirktir ve zahir olan da budur. { أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } “Gerçekten biz mi diriltileceğiz?” sözündeki âmil ise:
16741. Metin
فعل مضمر، تقديره: أنبعث أو أنحشر؟ ولا يعمل فيه ما بعده، لأنه مضاف إليه.
Gizli bir fiildir; takdiri: 'Biz mi diriltileceğiz veya biz mi haşrolunacağız?' şeklindedir. Kendisinden sonraki lafız onda amel etmez; çünkü o muzafun ileyhtir.
16742. Metin
فردّ الله تعالى على إنكارهم الآخرة، فقال: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) أي قل لهم أيها الرسول: إن المتقدّمين من الأمم والعالم كله محشورون مبعوثون ليوم معلوم مؤقت. والميقات: مفعال من الوقت، كميعاد من الوعد.
Bunun üzerine Yüce Allah onların ahireti inkârına cevap vererek şöyle buyurdu: { قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) } “De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de, belli bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaklardır.'” Yani onlara de ki ey Resul: Geçmiş ümmetler ve bütün alem, vakti belirlenmiş muayyen bir gün için haşrolunacak ve diriltileceklerdir. Mîkât (الْمِيقات): Vaat (vaad) kökünden mîâd (mî‘âd) gibi, vakt (vakit) kökünden mif'âl veznindedir.
16743. Metin
ثم خاطب الله كفار قريش ومن كان على حالهم بقوله: ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) أي إنكم معشر الضّالّين عن الحق، الذين أنكرتم وجود الله وتوحيده، وكذّبتم رسله، ستأكلون في الآخرة من شجر الزقوم الذي هو شجر كريه المنظر والطعم، حتى تملؤوا بطونكم، لشدة الجوع. ثم إنكم سوف تشربون على الزّقوم عقب أكله، من الماء الحار، لشدة العطش، ويكون شرابكم منه كشرب الإبل العطاش، التي لا تروى لداء يصيبها، حتى تموت. والهيم: الإبل العطاش الظّماء.
Sonra Allah, Kureyş kâfirlerine ve onların durumunda olanlara şöyle hitap etti: { ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) } “Sonra siz, ey yoldan sapan yalanlayıcılar!” Yani ey haktan sapan, Allah'ın varlığını ve birliğini inkâr eden ve elçilerini yalanlayan topluluk! Ahirette şiddetli açlıktan ötürü karınlarınızı dolduruncaya kadar görüntüsü ve tadı çirkin bir ağaç olan zakkum ağacından yiyeceksiniz. Sonra zakkumu yemenin ardından aşırı susuzluktan ötürü onun üzerine kaynar sudan içeceksiniz ve ondan içişiniz, yakalandığı bir hastalıktan dolayı ölene kadar suya kanmayan susuz develerin içişi gibi olacaktır. el-Hîm (الْهِيم): Çok susamış develer demektir.
16744. Metin
وشرب بضم الشين: إما مصدر، أي كالشرب الحاصل من الإبل، وإما إنه اسم لما يشرب، أي شراب الإبل.
Şin harfinin zammesiyle Şürb (شُرْب): Ya masdardır, yani develerden hasıl olan içme gibi; ya da içilen şeyin ismidir, yani develerin içeceği gibi.
16745. Metin
وهذا الذي وصفنا من المأكول والمشروب، من شجر الزقوم، وشراب الحميم هو- على سبيل السخرية والاستهزاء- ضيافتهم عند ربّهم يوم حسابهم، وهو الذي يعدّ لهم ويأكلونه يوم القيامة ساعة قدومهم. والنّزل: أول ما يأكل الضيف. ويوم الدين: يوم الجزاء. وهذا خلافا لجزاء أهل الإيمان، كما جاء في آية أخرى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) [الكهف: ١٨/ ١٠٧] أي ضيافة وكرامة.
Zakkum ağacından yiyecek ve kaynar sudan içecek olarak nitelendirdiğimiz bu şeyler -alay ve istihza kabilinden- hesap günlerinde Rableri katındaki ziyafetleridir (ağırlanmalarıdır); kıyamet günü geldikleri anda kendileri için hazırlanan ve yiyecekleri şeydir. Nüzül: Misafire ilk ikram edilen (misafirin ilk yediği) şeydir. Yevmü'd-dîn: Ceza [ve karşılık] günüdür. Bu, iman ehlinin mükâfatının aksinedir; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için konaklama yeri olarak Firdevs cennetleri vardır.” [el-Kehf: 18/107], yani bir ziyafet ve ikram olarak.1
16746. Metin
إن سوء هذا المصير لأهل الشّمال وهم الكفرة الظالمون واضح السبب: وهو انهماكهم في شهوات الدنيا، وشركهم، وإنكارهم البعث أو اليوم الآخر، وهذا الإنكار مصدر كل شرّ، لأن من آمن بالحساب، خافه، ومن كفر بالحساب اقتحم المهالك من غير تقدير العواقب الوخيمة.
Kâfir ve zalim kimseler olan Ashâb-ı Şimâl için bu kötü akıbetin sebebi açıktır: O da onların dünya şehvetlerine dalmaları, şirk koşmaları ve dirilişi yahut ahiret gününü inkâr etmeleridir. Bu inkâr her kötülüğün kaynağıdır; zira hesaba inanan kimse ondan korkar, hesabı inkâr eden kimse ise acı sonuçları hesaba katmaksızın helak edici şeylerin içine dalar.
16747. Metin
من أدلة إثبات القدرة الإلهية على البعث
Diriliş Üzerine İlahi Kudretin İspatına Dair Delillerden
16748. Metin
كلما وصف الله تعالى إنكار المشركين للبعث، أعقبه بإيراد الأدلة الكافية على القدرة الإلهية الخارقة الكافية على تحقيق هذا الأمر، من واقع الناس وأحوالهم التي تحيط بهم، من خلقهم ورزقهم والإنعام عليهم، وخلق السماوات والأرض، وإحياء الأرض بالنباتات. والبعث ما هو إلا إعادة خلق هيّن على الله تعالى الذي لا يعجزه شيء صغير أو كبير في الأرض ولا في السماوات، فمن لاحظ كل هذا سهل عليه إدراك كيفية البعث الداخل تحت الأمر التكويني السريع: (كن فيكون) . وهذه بعض أدلة القدرة الإلهية في الآيات الآتية:
Yüce Allah, müşriklerin dirilişi inkârını her anlattığında, peşinden insanların içinde bulundukları gerçeklikten ve hallerinden bu hususu gerçekleştirmeye yetecek harikulade ilahi kudrete dair yeterli delilleri zikretmiştir; [bu deliller] onların yaratılışından, rızıklandırılmalarından, kendilerine verilen nimetlerden, göklerin ve yerin yaratılışından ve yeryüzünün bitkilerle diriltilmesindendir. Diriliş ise, yerde ve göklerde küçük veya büyük hiçbir şeyin kendisini aciz bırakamayacağı Yüce Allah için pek kolay olan yaratılışın tekrarından başka bir şey değildir. Bütün bunları düşünen kimse için, hızlı tekvin emri olan '(Ol der, o da hemen) oluverir' kapsamına giren dirilişin nasıllığını kavramak kolaylaşır. İşte sonraki ayetlerde ilahi kudretin bazı delilleri şunlardır:
16749. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٥٧ الى ٧٤]
[Vakıa Suresi (56): Ayetler 57-74]
16750. Metin
نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ (٦١)
Sizi biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek misiniz? (57) Peki, akıttığınız meniyi gördünüz mü? (58) Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz? (59) Aranızda ölümü biz takdir ettik ve biz [asla] önüne geçilebileceklerden değiliz; (60) Yerinize benzerlerinizi getirmek ve sizi bilmediğiniz bir biçimde yeniden var etmek hususunda. (61)
16751. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦)
Andolsun ilk yaratılışı bildiniz; düşünüp ibret almaz mısınız? (62) Peki, ektiğiniz tohumu gördünüz mü? (63) Onu siz mi bitirip yeşertiyorsunuz, yoksa bitirenler biz miyiz? (64) Dileseydik onu kuru bir çöpe çevirirdik de şaşırıp kalırdınız: (65) 'Doğrusu biz borç altına girdik/ziyana uğratıldık! (66)
16752. Metin
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (٧٠) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١)
Hatta biz mahrum bırakıldık!' [derdiniz]. (67) Peki, içtiğiniz suyu gördünüz mü? (68) Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indirenler biz miyiz? (69) Dileseydik onu tuzlu [acı] bir su yapardık; hâlâ şükretmez misiniz? (70) Peki, yaktığınız ateşi gördünüz mü? (71)
16753. Metin
أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)
Onun ağacını siz mi var ettiniz, yoksa var edenler biz miyiz? (72) Biz onu bir ibret ve sahrada yolculuk edenler için bir fayda kıldık. (73) O halde Yüce Rabbinin adını tesbih et! (74)
16754. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧»
1 2 3 4 5 6 7
16755. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الواقعة: ٥٦/ ٥٧- ٧٤] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Vâkıa: 56/57-74].
16756. Metin
هذه أدلة واقعية محسوسة على قدرة الله تعالى، فلقد ابتدأنا خلقكم أول مرة، بعد العدم، فهلا تصدقون بذلك تصديقا مقرونا بالطاعة والعمل الصالح، وتقرون بأن من قدر على الخلق، قادر على الإعادة بطريق الأولى؟
Bunlar Yüce Allah'ın kudretine dair somut, hissedilir delillerdir. Sizi ilk kez yokluktan sonra biz yarattık; bunu itaat ve salih amelle birlikte tasdik edip yaratmaya gücü yetenin, [ölümden sonra] yeniden yaratmaya evleviyetle gücünün yeteceğini ikrar etmez misiniz?
16757. Metin
أخبروني عما تقذفون من المني في الأرحام، أأنتم تخلقونه بشرا سويّا، أم نحن الخالقون الموجدون له؟! وهذا حضّ على التصديق على وجه التقريع. فلا يخفى على أحد ما يوجد في المني من عمل وإرادة وقدرة.
Rahimlere akıttığınız meni hakkında bana haber verin; onu düzgün bir insan olarak siz mi yaratıyorsunuz, yoksa onu yaratan ve var eden biz miyiz?! Bu, kınama yoluyla tasdike bir teşviktir. Zira menide var olan fiil, irade ve kudret hiç kimseye gizli kalmaz.
16758. Metin
نحن قسمنا الموت بينكم ووقّتناه لكل فرد منكم، فمنكم من يموت كبيرا، ومنكم من يموت صغيرا، والكل سواء في الموت، وما نحن بمسبوقين يسبقنا أحد على أن نبدّل بكم غيركم، فتموت طائفة ونبدّلها بطائفة، وهكذا قرنا بعد قرن، وننشئكم بأوصاف لا يصلها علمكم، ولا تحيط بها أفكاركم. وهذا وعيد يستوجب العظة والعبرة. وهو دليل على كذب المكذبين بالبعث، وتصديق الرّسل في الحشر.
Ölümü aranızda biz takdir ettik ve her biriniz için onu vakitlendirdik; kiminiz yaşlı olarak ölür, kiminiz küçük yaşta ölür ve ölümde herkes eşittir. Bizim yerinize başkalarını getirmemiz -böylece bir topluluk ölür, biz de onların yerine başka bir topluluk getiririz ve bu durum asırlar boyu böyle sürüp gider- ve sizi ilminizin ulaşamayacağı, fikirlerinizin kavrayamayacağı niteliklerde var etmemiz hususunda hiç kimse bizim önümüze geçemez. Bu, ibret almayı ve öğüt dinlemeyi gerektiren bir tehdittir. Ayrıca dirilişi yalanlayanların yalanına ve elçilerin haşir konusundaki doğruluğuna bir delildir.