4340. Metin
اتّباع القرآن الكريم وحده
Yalnızca Kur'ân-ı Kerîm'e Uymak
4341. Metin
القرآن الكريم وما تضمنه من أحكام وتشريعات هو آخر الكتب السماوية، وخاتمة الشرائع الإلهية التي ضمها بين جناحيه، وأصبح هو الكتاب الإلهي الوحيد الواجب الاتّباع دون غيره من الكتب السابقة، ومن خالف هذا، وعصى أمر الله تعرّض للعقاب في الدنيا والعذاب في الآخرة، قال الله تعالى مبيّنا هذا الحكم المبرم في مطلع سورة الأعراف المكّية:
Kur'ân-ı Kerîm ve içerdiği hükümler ile teşriler, semavi kitapların sonuncusu ve bünyesinde topladığı ilahi şeriatların nihayetidir. Kendisinden önceki diğer kitaplar olmaksızın, uyulması zorunlu tek ilahi kitap o olmuştur. Kim buna muhalefet eder ve Allah'ın emrine isyan ederse, dünyada cezaya, ahirette de azaba maruz kalır. Yüce Allah, Mekkî olan A'râf Suresi'nin başında bu kesin hükmü açıklayarak şöyle buyurmuştur:
4342. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١ الى ٥]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 1-5]
4343. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
4344. Metin
المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣) وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤)
{ المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣) وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. (1) Kendisiyle [insanları] uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere sana indirilen bir kitaptır; bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın. (2) Rabbinizden size indirilene uyun; O'ndan başka dostların ardına düşmeyin. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3) Nice memleketler var ki biz onları helak ettik; azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusunda iken geldi. (4)”
4345. Metin
فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥)
{ فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) } “Azabımız kendilerine geldiğinde çağrıları / feryatları, 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı. (5)”
4346. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [الأعراف: ٧/ ١- ٥] .
«1» «2» «3» «4» «5» [A'râf: 7/ 1-5].
4347. Metin
الحروف المقطعة: المص ١ في أول سورة الأعراف كغيرها من بعض السّور للتنبيه والتحدي بالإتيان بمثل القرآن الكريم، ما دام مكوّنا من الحروف العربية مادة صياغة الكلام العربي الذي يفتخر العرب بأنهم سادة البلاغة فيه. لذا اقترنت هذه الحروف بالتّنويه بالقرآن الكريم، وهنا يصفه الله بأنه كتاب عظيم الشأن، أنزله الله
A'râf sûresinin başındaki hurûf-ı mukattaa olan Elif-lâm-mîm-sâd (المص) 1, [başında yer aldığı] diğer bazı sûreler gibi, Arapların belagatte üstatları olmakla övündükleri Arap kelamının ana maddesi olan Arap harflerinden meydana geldiği halde, Kur'ân-ı Kerîm'in bir benzerini getirme hususunda meydan okuma ve dikkat çekme gayesi taşır. Bu yüzden bu harfler Kur'ân-ı Kerîm'in şanını yüceltmekle birlikte yer almıştır. Burada Allah onu, şanı yüce bir kitap olarak tavsif etmektedir; [öyle ki] Allah onu
4348. Metin
على نبيّه محمد ﷺ، للدلالة على عظيم قدرة الله تعالى، فلا يكن أيها النّبي وكل عالم بعده ضيق ومشقة من الإنذار به وتبليغه للناس، وتذكير أهل الإيمان به ذكرى تنفعهم وتؤثر فيهم. وفي هذا إثبات للوحدانية والبعث، والنّبوة والوحي.
Yüce Allah'ın büyük kudretine delalet etmek üzere Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirmiştir. Bu sebeple, ey Peygamber ve ondan sonraki her alim, onunla uyarmaktan, onu insanlara tebliğ etmekten ve iman ehline kendilerine fayda verip onları etkileyecek bir öğütle hatırlatmada bulunmaktan ötürü [göğsünde] bir darlık ve güçlük olmasın. Bunda vahdaniyetin, dirilişin, peygamberliğin ve vahyin ispatı vardır.
4349. Metin
وبما أن هذا القرآن العظيم ذو مهام خطيرة، فاتبعوا أيها الناس جميع ما فيه مما أنزل إليكم من ربكم مربيكم وخالقكم ومدبر أموركم، والمشرع لكم الحلال والحرام، والعبادة والأحكام، ولا تتبعوا من دون الله أعوانا ونصراء، كأنفسكم أو الشياطين التي توسوس لكم ما فيه الضّرر والضّلال، والشّر والفساد، والإيهام بأن الأصنام شركاء ذات تأثير عند الله، مع أنها إما جمادات صماء لا نفع فيها، وإما مخلوقون أو مخلوقات عاجزة عن جلب الخير لنفسها أو دفع الضّرر عنها، فمن ألّهما أو عبدها وقع في الضّلال والانحراف عن حكم الله إلى حكم الشيطان والأهواء، ولكنكم تتذكرون قليلا، وتنسون الواجب عليكم نحو ربّكم، كما قال تعالى: وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣) [يوسف: ١٢/ ١٠٣] .
Mademki bu yüce Kur'an çok mühim vazifeler sahibidir, o halde ey insanlar! Sizi terbiye eden, yaratan, işlerinizi çekip çeviren, size helali, haramı, ibadeti ve hükümleri teşri kılan Rabbinizden size indirilenlerin tamamına uyun. Allah'ı bırakıp da nefisleriniz yahut size zarar, sapıklık, şer ve fesat fısıldayan, putların Allah katında tesir sahibi ortaklar olduğu vehmini veren şeytanlar gibi yardımcıların ve dostların peşinden gitmeyin. Halbuki onlar ya hiçbir faydası olmayan dilsiz ve sağır cansız varlıklardır ya da kendilerine bir hayır getirmekten yahut kendilerinden bir zararı savmaktan aciz olan yaratılmışlardır. Kim onları ilah edinir veya onlara taparsa sapıklığa ve Allah'ın hükmünden şeytanın ve hevaların hükmüne sapmaya düşmüş olur. Fakat siz pek az öğüt alıyorsunuz ve Rabbinize karşı üzerinize düşen görevi unutuyorsunuz. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣) } “Sen ne kadar hırs göstersen de insanların çoğu iman edecek değillerdir. (103)” [Yûsuf: 12/ 103].
4350. Metin
وضمانا وتأييدا لوجوب امتثال أحكام الله، هدّد الحق تعالى العباد بالعقاب الشديد على المخالفة والعصيان، من أمثال عقوبات الأمم السابقة، وما جرى على المثيل يجري على مثله. يذكر الله تعالى أن كثيرا من القرى التي أرسل إليها الرّسل مبشّرين ومنذرين، عصوا رسلهم، وخالفوا أمرهم، وكذبوهم، فجاءهم العذاب أو الهلاك مرة ليلا كقوم لوط، ومرة نهارا كقوم شعيب، أتاهم العذاب فجأة وقت القيلولة وسط النهار، وهم غافلون لاهون، كما قال الله تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ (٩٧) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ «١» فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (٩٩) [الأعراف: ٧/ ٩٧- ٩٩] .
Allah'ın hükümlerine boyun eğmenin gerekliliğini pekiştirmek ve teminat altına almak üzere Hak Teâlâ, geçmiş ümmetlerin cezalarına benzer şekilde, muhalefet ve isyan sebebiyle kulları şiddetli bir azapla tehdit etmiştir; zira benzer olanın başına gelen, bir benzerinin de başına gelir. Yüce Allah, kendilerine müjdeleyici ve uyarıcı olarak elçiler gönderilen pek çok belde halkının peygamberlerine isyan ettiklerini, emirlerine karşı geldiklerini ve onları yalanladıklarını bildirmektedir. Bunun üzerine Lût kavminde olduğu gibi kimi zaman geceleyin, Şuayb kavminde olduğu gibi kimi zaman da gündüzleyin azap yahut helak onlara gelip çatmıştır. Onlar gafilce eğlenip oyalanırlarken, gün ortasında kaylûle (öğle istirahati) vaktinde azap onlara ansızın gelivermiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ (٩٧) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ 1 فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (٩٩) } “O beldelerin halkı, geceleyin uyurlarken kendilerine azabımızın gelmesinden güvende mi oldular? Yoksa o beldelerin halkı, kuşluk vakti eğlenirlerken kendilerine azabımızın gelmesinden güvende mi oldular? Allah'ın tuzağından 1 güvende mi oldular? Hüsrana uğrayan topluluktan başkası Allah'ın tuzağından güvende olmaz.” [el-A'râf: 7/97-99].
4351. Metin
ولم يكن موقفهم وقولهم أو ادّعاؤهم حين نزل العذاب بهم بالهلاك إلا أن أقروا بذنوبهم واعترفوا بمعاصيهم وقالوا: إنا كنا ظالمين، وأنهم حقيقون بهذا، أي لم يصدقوا بوحدانية الله، ولم يقروا بصدق الأنبياء والرسل عند الإهلاك إلا الإقرار بأنهم كانوا ظالمين، وفي هذه عبرة وعظة.
Helak edici azap üzerlerine indiğinde onların tavırları, sözleri yahut iddiaları, günahlarını ikrar edip isyanlarını itiraf etmekten ve 'Gerçekten biz zalimlermişiz' demekten ve buna müstahak olduklarını söylemekten başka bir şey olmadı. Yani onlar helak anında zalim olduklarını ikrar etmekten başka Allah'ın birliğini tasdik etmemiş, peygamberlerin ve elçilerin doğruluğunu da kabul etmemişlerdi. Bunda büyük bir ibret ve öğüt vardır.
4352. Metin
قال ابن جرير الطبري: في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما
İbn Cerîr et-Taberî şöyle demiştir: Bu ayette,
4353. Metin
جاءت به الرواية عن رسول الله ﷺ من قوله: «ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu sözün doğruluğuna açık bir delil vardır: «Hiçbir kavim, bizzat kendi aleyhlerine [özür beyan edemeyecek ve suçu kendilerinde görecek noktaya gelip] itirafta bulunmadıkça helak edilmemiştir.»
4354. Metin
ولنا في واقعنا المعاصر أصدق الشواهد، فإن المسلمين لما أعرضوا عن كتاب الله، وانشغلوا بملاذ الدنيا، ضعفت نفوسهم وفقدوا الثقة بوجودهم، فهانوا على أئمة الاستكبار العالمي والظلم العنصري والتعصب الحاقد ضد أهل الإسلام تحت شعارات واهية وافتراءات كاذبة.
Günümüz gerçeğinde bizim için en doğru şahitler mevcuttur; zira Müslümanlar Allah'ın kitabından yüz çevirip dünya lezzetleriyle meşgul olduklarında nefisleri zayıfladı, varlıklarına olan güvenlerini kaybettiler ve böylece asılsız sloganlar ve yalan iftiralar altında küresel kibrin, ırkçı zulmün ve İslam ehline karşı kin dolu taassubun önderleri nezdinde hor ve hakir duruma düştüler.
4355. Metin
عاقبة الكفر والعصيان في الآخرة
Küfür ve İsyanın Ahiretteki Akıbeti
4356. Metin
التهديد بالعقاب والإنذار بالجزاء الرادع في كل نظام من أهم العوامل لتقليل الجريمة ومحاربة الانحراف، لذا لم تخل دولة من الدول من قوانين جزائية رادعة، تنصّ على الجرائم والعقوبات المقررة لها، لينزجر المواطنون، ويبتعدوا عن المساس بالأمن، وهكذا شأن الأحكام الإلهية بأشد الحاجة إلى مؤيدات رادعة وزواجر قامعة، كي يصلح حال الناس، وتستقيم أوضاع البشر، فلا جريمة، ولا إخلال بالأمن والاستقرار. قال الله تعالى مبيّنا وجوب السؤال عن الأعمال وحساب الناس عليها:
Cezayla tehdit etmek ve caydırıcı karşılıkla uyarmak, her düzende suçun azaltılması ve sapkınlıkla mücadele edilmesi için en önemli etkenlerdendir. Bu sebeple hiçbir devlet, vatandaşların [suçtan] sakınması ve güvenliği ihlal etmekten uzak durması için suçları ve bunlar için belirlenen cezaları hükme bağlayan caydırıcı ceza kanunlarından yoksun kalmamıştır. İnsanların durumunun düzelmesi, beşerin hallerinin istikamete kavuşması, hiçbir suçun işlenmemesi, güvenlik ve istikrarın bozulmaması için ilahi hükümler de caydırıcı müeyyidelere ve bastırıcı yasaklara son derece muhtaçtır. Yüce Allah, amellerden sorguya çekilmenin ve insanların bunlardan hesaba çekilmesinin zorunluluğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur:
4357. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٦ الى ١٠]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 6-10]
4358. Metin
فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠)
{ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠) } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri de sorguya çekeceğiz, gönderilen peygamberleri de mutlaka sorguya çekeceğiz! (6) Ve elbette onlara [olup bitenleri] bir ilim ile anlatacağız; zira biz gaybda / uzakta değildik. (7) O gün tartı haktır. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (8) Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar ayetlerimize haksızlık ettiklerinden ötürü kendilerini ziyana uğratanlardır. (9) Andolsun ki sizi yeryüzünde yerleştirdik ve sizin için orada geçimlikler kıldık. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (10)”
4359. Metin
«١» «٢» [الأعراف: ٧/ ٦- ١٠] .
«1» «2» [A'râf: 7/ 6-10].
4360. Metin
هذا وعيد من الله ﷿ لجميع العالم، تضمن أن الله تعالى يسأل الأمم أجمع يوم القيامة عما بلغ إليهم عنه، وعن جميع أعمالهم، وعما أجابوا به الرّسل المرسلين إليهم، ويسألون الرّسل أيضا عما بلّغوا من الرسالات. والسؤال يوم القيامة صعب وعسير لأنه موقف الفصل الحاسم في مصير دائم للناس، فيشتد الخوف ويعظم الرجاء وتكثر الأعذار، حتى ينجو الإنسان من هول الحساب وشدة العذاب.
Bu, Allah azze ve celle'den bütün aleme yönelik bir tehdittir; Yüce Allah'ın kıyamet gününde bütün ümmetleri Kendisinden kendilerine tebliğ edilen hususlardan, bütün amellerinden ve kendilerine gönderilen peygamberlere ne cevap verdiklerinden sorgulayacağını ve peygamberleri de tebliğ ettikleri risaletlerden sorgulayacağını içermektedir. Kıyamet günündeki sorgu zorlu ve çetindir; çünkü o, insanlar için ebedi akıbeti belirleyecek kesin ayrım yeridir; bu sebeple korku şiddetlenir, ümit büyür ve insan hesabın dehşetinden ve azabın şiddetinden kurtulsun diye mazeretler çoğalır.
4361. Metin
يسأل الله في الآخرة كل إنسان عما أجاب به الرسل، وعن مدى قبول دعوة الأنبياء، وعما صدر منه من إيمان أو كفر، ويسأل الله الأنبياء المرسلين عما بلّغوا.
Allah ahirette her insana elçilere ne cevap verdiğini, peygamberlerin davetini ne derece kabul ettiğini ve kendisinden iman mı yoksa küfür mü sadır olduğunu sorar; gönderilen peygamberlere de neyi tebliğ ettiklerini sorar.
4362. Metin
والمراد بالسؤال تقريع الكفار وتوبيخهم، لأنهم لما أقروا بأنهم كانوا ظالمين مقصّرين، سئلوا بعد ذلك عن سبب ذلك الظلم والتقصير.
Sorgudan maksat kâfirleri azarlamak ve kınamaktır; çünkü onlar zalim ve kusurlu olduklarını itiraf ettiklerinde, bundan sonra kendilerine bu zulüm ve kusurun sebebi sorulur.
4363. Metin
وليس السؤال عن الذنب الواقع، وإنما عن الأسباب والدواعي التي دعت الناس إلى العصيان، وعن الموانع التي حالت بينهم وبين امتثال الأحكام والتكاليف الشرعية. وأكّد الله تعالى أنه عالم بما وقع علما تامّا، فيخبر عن علم وإحاطة تامة الرسل وأقوامهم بكل ما حدث منهم، فلا يغيب عنه شيء قليل أو كثير، وإن كان مثقال ذرة من خردل في أعماق الأرض أو في عالم السماء. وكل ذلك يدلّ على أن سؤال الناس يوم القيامة ليس للاستعلام والاستفهام عن شيء مجهول عن الله تعالى، بل للإخبار بما حدث منهم توبيخا وتقريعا على تقصيرهم وإهمالهم. والمخبر عنه هو المحاسب عنه، وهو الذي يعقبه الجزاء.
Sorgulama, vuku bulan günahın kendisi hakkında değil; bilakis insanları isyana sevk eden sebep ve saikler ile şer‘î hükümleri ve yükümlülükleri yerine getirmelerine engel olan maniler hakkındadır. Yüce Allah, vuku bulan her şeyi eksiksiz bir ilimle bildiğini teyit etmiştir; böylece elçilere ve onların kavimlerine, kendilerinden sadır olan her şeyi tam bir ilim ve ihata ile haber verir. Yerin derinliklerinde veya gökler âleminde bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa, az veya çok hiçbir şey O’na gizli kalmaz. Bütün bunlar, kıyamet gününde insanların sorgulanmasının Yüce Allah’a meçhul olan bir şeyi öğrenmek ve sormak gayesiyle olmadığını, bilakis kusur ve ihmalkârlıklarından ötürü onları kınamak ve azarlamak üzere kendilerinden meydana gelenleri haber vermek için olduğunu gösterir. Kendisi hakkında haber verilen şey, bizzat hesabı sorulacak olan ve ardından karşılığın geleceği şeydir.12
4364. Metin
ووزن الأعمال للرسل وأقوامهم والتمييز بين راجحها وخفيفها يوم القيامة يكون على أساس من الوزن الحق والعدل التام، وعبّر تعالى عن نتيجة الحساب بالوزن والميزان، لأن البشر لا يعرفون أمرا أكثر دقّة منه وأقرب إلى العدل والإنصاف. فمن ثقلت موازينه ورجحت صحائف حسناته على سيئاته، فأولئك هم الفائزون بالجنة، الناجون من العذاب. ومن خفت موازين أعماله وغلبت سيئاته بسبب كفره ومعاصيه، فأولئك الخاسرون أنفسهم إذ حرموها السعادة والظفر بالنعيم الأبدي، وصيّروها إلى عذاب النار. والفريق الأول وهم المؤمنون إيمانا صحيحا، على تفاوت درجاتهم في الأعمال، هم المفلحون، وإن عذّب بعضهم بقدر ذنوبه. والفريق الثاني وهم الكافرون، على تفاوت دركاتهم ومراتبهم في النار هم الخاسرون حقّا.
Kıyamet gününde peygamberlerin ve ümmetlerinin amellerinin tartılması ve ağır basan ile hafif gelenin birbirinden ayırt edilmesi, hak olan bir tartı ve tam bir adalet esasına göre olur. Yüce Allah hesabın neticesini vezin (tartı) ve mizan ile ifade etmiştir; zira insanoğlu adalete ve hakkaniyete bundan daha dakik ve daha yakın bir şey bilmez. Kimin tartıları ağır gelir ve sevap sahifeleri günahlarına galip gelirse, işte onlar cenneti kazananlar ve azaptan kurtulanlardır. Kimin de amellerinin tartıları hafif gelir, küfrü ve isyanları sebebiyle günahları ağır basarsa, işte onlar kendilerini ebedi nimetleri kazanmaktan ve saadetten mahrum edip cehennem azabına sürüklemekle nefislerini ziyana uğratanlardır. Birinci fırka olan ve amellerdeki derecelerinin farklılığına rağmen sahih bir imana sahip bulunan müminler, içlerinden bazıları günahları ölçüsünde azap görse de, kurtuluşa erenlerdir. İkinci fırka olan ve cehennemdeki derekeleri ve mertebeleri farklı olan kâfirler ise gerçekten hüsrana uğrayanların ta kendileridir.
4365. Metin
ثم ذكّر الله تعالى بجلائل نعمه على الناس، ليحملهم الإقرار بالنعمة على الوفاء للخالق المنعم، فأقسم سبحانه بأنه مكّن في الأرض للنوع الإنساني، وخلق للبشر جميع المنافع والخيرات، وجعل لهم أمكنة يستقرّون بها في الدنيا، وجعل لهم في المعايش التي تقوم عليها حياتهم من خلق النبات والزرع، والفاكهة والثمر، والماء والشجر، والسمك والجوهر، والحيوان المسخّر المذلّل لهم، ليسهل أمر المعيشة، وكل ذلك يقتضي الشكر وعرفان الجميل، ولكن الشكر من العباد قليل، كما أخبر سبحانه: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ [سبأ: ٣٤/ ١٢] .
Sonra Yüce Allah, nimeti ikrar etmenin insanları nimet veren Yaratıcı'ya vefaya sevk etmesi için, insanlar üzerindeki yüce nimetlerini hatırlattı. Yüce Zat, yeryüzünde insan nevini yerleştirdiğine, beşer için bütün menfaatleri ve hayırları yarattığına, dünyada yerleşip kalacakları mekanlar var ettiğine ve geçim işi kolaylaşsın diye hayatlarının dayandığı geçim vasıtalarını bitkiler ve ekinler, meyveler ve yemişler, su ve ağaçlar, balık ve mücevherler ile kendilerine boyun eğdirilip ram edilmiş hayvanlar yaratmak suretiyle kıldığına yemin etti. Bütün bunlar şükrü ve iyiliğin kadrini bilmeyi gerektirir; ancak kullardan şükür pek azdır; nitekim Yüce Zat şöyle haber vermiştir: { وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ } “Kullarımdan çok şükreden pek azdır.” [Sebe': 34/ 13].
4366. Metin
أمر الملائكة بالسّجود لآدم
Meleklere Âdem'e Secde Etmelerinin Emredilmesi
4367. Metin
نبّه الله تعالى على موضع العبرة، والتعجيب من غريب الصنعة وإساءة النعمة، فبدأ بالخلق الذي هو الإيجاد بعد العدم، ثم بالتصوير في هذه البنية المخصوصة للبشر، وإظهارا لتفضيل البشر على سائر المخلوقات وإبداء لتكريمهم، أمر الله تعالى الملائكة
Yüce Allah, ibret yerine, sanatın harikalığına karşı hayranlığa ve nimete nankörlük edilmesine dikkat çekti; böylece yokluktan sonra var kılmak demek olan yaratma ile, ardından da beşerin bu hususi yapısındaki şekillendirme ile başladı. Beşerin diğer varlıklara üstünlüğünü ve onlara verilen ikramı ortaya koymak üzere Yüce Allah meleklere,
4368. Metin
بالسجود لآدم أبي البشر ﵇ ونبّه على عداوة الشيطان لذرّيّته، فقال سبحانه:
insanlığın atası olan Âdem aleyhisselâm'a secde etmelerini emretti ve şeytanın onun zürriyetine olan düşmanlığına dikkat çekerek şöyle buyurdu:
4369. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١١ الى ١٨]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 11-18]
4370. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)
{ وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) } “Andolsun sizi yarattık, sonra size şekil verdik, sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin' dedik. İblis hariç hepsi secde ettiler; o, secde edenlerden olmadı. (11) [Allah]: 'Sana emrettiğimde seni secde etmekten alıkoyan neydi?' dedi. [İblis]: 'Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın' dedi. (12) [Allah]: 'Öyleyse oradan in! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık, şüphesiz sen alçaklardansın!' dedi. (13) [İblis]: 'Bana insanların diriltilecekleri güne kadar mühlet ver' dedi. (14) [Allah]: 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin' dedi. (15)”
4371. Metin
قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)
{ قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) } “[İblis]: 'Öyleyse beni azdırmana karşılık, andolsun ben de onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım. (16) Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından geleceğim ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulmayacaksın' dedi. (17) [Allah]: 'Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık! Andolsun, onlardan kim sana uyarsa, cehennemi kesinlikle hepinizle dolduracağım!' buyurdu. (18)”
4372. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [الأعراف: ٧/ ١١- ١٨] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» [A'râf: 7/ 11-18].
4373. Metin
هذا تمجيد وتكريم لا مثيل له للعنصر البشري يتمثّل في إيجاد الله وخلقه للبشر، بدءا من أبينا آدم ﵇ من الماء والطين المتحجّر، ثم تصويره في أحسن شكل وتقويم بصورة البشر السّوي، والنّفخ فيه من روح الله، ثم أمر الملائكة بالسجود لآدم سجود تحية وتكريم.
Bu, insanlık unsuru için eşi benzeri olmayan bir yüceltme ve ikramdır; Allah'ın insanları yaratıp var etmesinde, atamız Âdem aleyhisselâm'ı su ve taşlaşmış çamurdan başlatmasında, sonra onu düzgün bir beşer suretinde en güzel şekil ve kıvamda biçimlendirmesinde, ona Kendi ruhundan üflemesinde ve ardından meleklere bir selam ve hürmet secdesi olarak Âdem'e secde etmelerini emretmesinde tecelli eder.
4374. Metin
وبادر الملائكة لتنفيذ أمر الله، فسجدوا جميعا لآدم ﵇، إلا إبليس من الجنّ أبى واستكبر وكان من الكافرين الفاسقين الخارجين عن أمر الله. فسئل من قبل الله تعالى: ما منعك من السجود؟ فأجاب معتذرا: إني أنا خير منه، خلقتني من النّار، وخلقته من الطّين، والنّار بما فيها من خاصية الارتفاع والنّور أشرف- في زعمه- من الطين الراكد الخامل، والشريف لا يعظم من دونه. وهذا قياس فاسد باطل، إذ لا يستدلّ بطبائع الأشياء على الأفضلية، وإنما تكون بالمعاني والخواص، لا بالنظر إلى المادّة.
Melekler Allah’ın emrini yerine getirmek için derhal davrandılar ve hepsi birden Âdem aleyhisselâm’a secde ettiler; cinlerden olan İblis hariç. O [secde etmekten] kaçındı, büyüklük tasladı ve kâfirlerden, fâsıklardan, Allah’ın emrinden dışarı çıkanlardan oldu. Yüce Allah tarafından kendisine: «Seni secdeden alıkoyan neydi?» diye soruldu. O da mazeret ileri sürerek şöyle cevap verdi: «Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın.» Ateş, yükselme ve nur özelliğine sahip olması sebebiyle —kendi zannınca— durgun ve cansız/hareketsiz olan çamurdan daha şereflidir; şerefli olan da kendisinden aşağıda bulunana saygı göstermez. Bu ise bozuk ve bâtıl bir kıyastır; zira eşyanın tabiatından/maddesinden hareketle üstünlüğe delil getirilemez; üstünlük maddeye bakılarak değil, ancak manalar ve [mânevî] özelliklerle meydana gelir.
4375. Metin
وكان جزاء المخالفة من إبليس وعصيانه أن أمر الله تعالى إبليس بالهبوط من الجنّة التي خلقه الله فيها، وكانت على مرتفع من الأرض، وما ينبغي لأحد أن يتكبّر في جنّة الكرامة والسعادة التي لا مجال فيها للتّكبّر والشّقاء والعصيان. وأخرجه الله من الجنّة صاغرا ذليلا مهينا، معاملة له بنقيض مقصوده، ومكافأة له بضدّ مراده.
İblis'in muhalefetinin ve isyanının cezası, Yüce Allah'ın İblis'e, kendisini içinde yarattığı ve yeryüzünün yüksek bir yerinde bulunan cennetten inmesini emretmesi oldu. Kibir, şekavet ve isyana yer olmayan keramet ve saadet cennetinde hiç kimsenin kibirlenmesi yakışık almaz. Allah onu, maksadının zıddıyla muamele ederek ve muradının tersiyle cezalandırarak alçalmış, zelil ve hor kılınmış olarak cennetten çıkardı.
4376. Metin
ثم استدرك إبليس على الطّرد من الجنّة بطلب إنظاره (إمهاله) إلى يوم البعث الذي يبعث الله فيه آدم وذرّيّته، ليتمكّن من الثّأر من البشر بالإغواء والوسواس، وليشهد حياة البشر وانقراضهم، ثم بعثهم للحساب والجزاء. فأمهله الله وأجّله إلى وقت النّفخة الأولى حيث تصعق الخلائق، وهي نفخة الفزع والرعب، وعندها يموت إبليس أي بعد النفخة الأولى.
Sonra İblis, cennetten kovulmanın ardından, azdırma ve vesvese yoluyla insanlardan intikam alabilmek, insanların yaşayışına, nesillerinin tükenişine ve ardından hesap ile ceza için diriltilişlerine şahit olabilmek amacıyla, Allah'ın Âdem'i ve zürriyetini dirilteceği ba's gününe kadar kendisine mühlet verilmesini (inzar edilmesini) talep etti. Allah da ona yaratıkların çarpılıp bayılacağı / öleceği ilk sûrun üflenme vaktine kadar mühlet ve süre verdi; bu, korku ve dehşet sûrudur ve İblis işte o zaman, yani ilk sûrdan sonra ölecektir.
4377. Metin
ولما أمهل الله إبليس إلى يوم البعث، لجأ إلى العناد والتّمرد، وإضلال الناس، فصمم على تنفيذ غرضه، لئلا يعبد الناس ربّهم ولا يوحّدوه بسبب إضلال الله له، ووسيلته هي التزيين للمعاصي. وقال إبليس: لأقعدن للبشر على الطريق القويم، ث م لا أدع جهة من الجهات الأربع إلا أتيتهم منها، ولا تجد أكثرهم شاكرين لنعمة الله، ولا مطيعين أوامر الله، وذلك مجرد وهم وتأمّل وتمنّيات باطلة.
Allah İblis'e diriliş gününe kadar mühlet verince, o inat ve isyana, insanları saptırmaya yöneldi; Allah'ın kendisini saptırması sebebiyle insanların Rablerine ibadet etmemeleri ve O'nu birlememeleri için gayesini gerçekleştirmeye azmetti; onun vasıtası ise günahları süslü göstermektir. İblis şöyle dedi: 'İnsanlar için dosdoğru yol üzerine mutlaka oturacağım, sonra dört cihetin hiçbirini bırakmayıp hepsinden onlara geleceğim ve sen onların çoğunu Allah'ın nimetine şükreden, Allah'ın emirlerine itaat eden kimseler olarak bulmayacaksın.' Bu ise sırf bir kuruntu, ham hayal ve batıl temennilerden ibarettir.
4378. Metin
ثم أكّد الله تعالى إنزال اللعنة على إبليس، والحكم عليه بالطّرد والإبعاد مذموما (معيبا) مدحورا (مطرودا مبعدا من رحمة الله) . وأقسم الله تعالى على أن من تبع إبليس من الآدميين فيما يزينه من الشرك والفسوق والعصيان، لتملأن منهم جهنّم، هم وأتباعهم جميعا دون استثناء ولا تخفيف إلا عباد الله المخلصين الذين لا يصغون لنداء الشيطان، ويتمسكون بأمر الرحمن. وذلك كما ورد في آية أخرى: قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ
Daha sonra Yüce Allah, İblis'e lanet indirilmesini ve onun mezmûm (kınanmış/ayıplanmış), medhûr (kovulmuş, Allah'ın rahmetinden uzaklaştırılmış) olarak tard ve teb'id edilmesini pekiştirdi. Yüce Allah, şeytanın çağrısına kulak asmayan ve Rahmân'ın emrine sımsıkı sarılan ihlaslı kulları müstesna olmak üzere, insanlardan şirk, fısk ve isyandan süslediği şeylerde İblis'e uyan kimseler ile onların tamamıyla, hiçbir istisna ve hafifletme olmaksızın cehennemi dolduracağına yemin etti. Nitekim bu husus başka bir ayette şöyle geçmektedir: { قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ
4379. Metin
إِلَّا غُرُوراً (٦٤) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥)
إِلَّا غُرُوراً (٦٤) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥) } “[Allah] buyurdu ki: 'Git! Onlardan kim sana uyarsa, şüphesiz cehennem tastamam bir ceza olarak sizin cezanızdır. (63) Onlardan gücünün yettiğini sesinle yerinden oynat, atlılarınla ve yayalarınla onların üzerine çullan, mallarda ve çocuklarda onlara ortak ol ve onlara vaatte bulun.' Şeytan onlara aldatmadan başka bir şey vaat etmez. (64) 'Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hakimiyetin yoktur. Vekil olarak Rabbin yeter!' (65)”
4380. Metin
[الإسراء:
[İsrâ:
4381. Metin
١٧/ ٦٣- ٦٥] .
17/ 63-65].
4382. Metin
إن جزاء المخالفين لأمر الله هو جزاء عادل، وواحد، لأن العصيان فيه معنى التحدي، والطاعة فيها معنى الامتثال والانقياد.
Allah'ın emrine muhalefet edenlerin cezası adil ve tektir; zira isyanda başkaldırı anlamı, itaatte ise boyun eğme ve teslimiyet anlamı vardır.
4383. Metin
سكنى آدم في الجنّة وخروجه منها
Âdem'in Cennette Oturması ve Oradan Çıkışı
4384. Metin
اقتضت عدالة الله أن ترتبط المسبّبات بالأسباب والنتائج بالمقدّمات، وعملا بهذا المبدأ أمر الله آدم ﵇ بسكنى الجنّة واختباره فيها بامتثال الأمر الإلهي، فلما خالف وعصى، أمره ربّه بالخروج منها عدلا وجزاء موافقا لمخالفته وعصيانه، وهذه التجربة تصلح عنوانا لكل قضية في العالم، النعمة فيها مرتبطة بالموافقة، والنقمة فيها ملازمة للمخالفة. قال الله تعالى واصفا هذه القصّة:
Allah'ın adaleti, sebeplerin müsebbeplere, neticelerin de mukaddimelere bağlanmasını gerektirmiştir. Bu ilke gereğince Allah, Âdem aleyhisselâm'a cennette oturmasını ve ilahi emre boyun eğmek suretiyle orada imtihan edilmesini emretti. O muhalefet edip isyan edince de Rabbi, adalet gereği ve muhalefetine ve isyanına uygun bir karşılık olarak oradan çıkmasını emretti. Bu tecrübe, dünyadaki her mesele için bir başlık olmaya elverişlidir; zira nimet itaate bağlıdır, azap ve ceza ise muhalefete ayrılmaz bir şekilde bitişiktir. Yüce Allah bu kıssayı vasfederek şöyle buyurmuştur:
4385. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٩ الى ٢٥]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 19-25]
4386. Metin
وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣)
{ وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) } “'Ey Âdem! Sen ve eşin cennette oturun, dilediğiniz yerden yiyin, fakat şu ağaca yaklaşmayın; yoksa zalimlerden olursunuz.' (19) Derken şeytan, kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini onlara açığa çıkarmak için kendilerine vesvese verdi ve: 'Rabbiniz, sırf iki melek olursunuz yahut ebedi kalanlardan bulunursunuz diye sizi bu ağaçtan menetti' dedi. (20) Ve onlara: 'Şüphesiz ben size öğüt verenlerdenim' diye yemin etti. (21) Böylece onları aldatarak [aşağıya] düşürdü. Ağaçtan tattıklarında kendilerine avret yerleri göründü ve cennet yapraklarından üzerlerine örtmeye başladılar. Rableri onlara: 'Ben sizi şu ağaçtan menetmedim mi ve gerçekten şeytan sizin için apaçık bir düşmandır demedim mi?' diye seslendi. (22) Onlar: 'Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen elbette hüsrana uğrayanlardan oluruz' dediler. (23)”
4387. Metin
قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)
{ قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥) } “[Allah] buyurdu ki: 'Birbirinize düşman olarak inin! Yeryüzünde sizin için bir zamana kadar bir yerleşim ve bir geçimlik vardır.' (24) 'Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan [diriltilip] çıkarılacaksınız' dedi. (25)”
4388. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [الأعراف: ٧/ ١٩- ٢٥] .
1 2 3 4 5 6 [el-A‘râf 7/19-25].
4389. Metin
يراد بهذه القصة إرشاد الناس إلى طرق الهداية، وتحذيرهم من وساوس الشّياطين، فإن الشيطان بسبب حسده لآدم وحواء، سعى في إخراجهما من الجنّة بمكره وخديعته، ليسلبهما ما هما فيه من النعمة. قال الحسن البصري: كان يوسوس من الأرض إلى السماء، وإلى الجنّة بالقوة الفوقية التي جعلها الله تعالى فيه.
Bu kıssayla insanlara hidayet yollarının gösterilmesi ve şeytanların vesveselerinden sakındırılması murad edilmektedir; zira şeytan, Âdem ve Havva'ya duyduğu haset sebebiyle, hilesi ve aldatmasıyla onları içinde bulundukları nimetten mahrum bırakmak için cennetten çıkarmaya çalışmıştır. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: 'Yeryüzünden göğe ve Yüce Allah'ın onda kıldığı üstün güç sayesinde cennete vesvese veriyordu.'
4390. Metin
والمعنى: أباح الله تعالى لآدم وحواء سكنى الجنة والأكل من جميع ثمارها إلا من شجرة واحدة. والجنّة هي جنّة الخلد، والشجرة: نوع معين لم تعرف في القرآن، والنّهي عن الأكل من الشجرة لحكمة معينة هي اختبار الإنسان ومعرفة مدى امتثال التكليف الإلهي، فإنهما إن أكلا من تلك الشجرة، كانا من الظالمين لأنفسهما.
Manası şudur: Yüce Allah, Âdem ve Havva'ya cennette ikamet etmeyi ve tek bir ağaç hariç onun bütün meyvelerinden yemeyi mubah kılmıştır. Cennet, ebediyet cennetidir. Ağaç ise Kur'an'da mahiyeti bildirilmeyen belirli bir türdür. O ağaçtan yemenin yasaklanması, insanı imtihan etmek ve ilahi teklife uyma derecesini bilmek gibi belirli bir hikmete mebnidir; nitekim onlar şayet o ağaçtan yerlerse kendilerine zulmedenlerden olacaklardı.
4391. Metin
فحسدهما الشيطان، وسعى في خديعة آدم وحواء، ليسلبهما نعمة السكنى في الجنّة، فوسوس لهما لتصير عاقبة أمرهما إبداء ما ستر من عورتهما، وقال لهما: ما نهاكما ربّكما عن هذه الشجرة إلا لئلا تكونا ملكين، أو تكونا خالدين في الجنّة. وأقسم لهما قسما مغلّظا شديدا: إني لكما لمن الناصحين المخلصين. ثم تابع في خداعهما بالترغيب في الأكل، وبالوعد وبالقسم، حتى نسيا أمر الله إليهما وإخباره أن الشيطان عدوّ لهما، ثم تمكّن من إسقاطهما عما لهما من المنزلة عند الله، كما قال تعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (١١٥) [طه: ٢٠/ ١١٥] . وقوله تعالى:
Bunun üzerine şeytan onlara haset etti; onları cennette oturma nimetinden mahrum bırakmak için Âdem ve Havva'yı aldatmaya çalıştı. İşlerinin sonu örtülü olan avret yerlerinin açığa çıkmasıyla neticelensin diye onlara vesvese verdi ve kendilerine: 'Rabbiniz sizi bu ağaçtan sırf iki melek olmayasınız yahut cennette ebedî kalanlardan bulunmayasınız diye menetti' dedi. Onlara: 'Şüphesiz ben sizin için gerçekten samimi öğüt verenlerdenim' diye kuvvetli ve kesin bir yemin etti. Ardından yemeye teşvik ederek, vaatte bulunarak ve yemin ederek onları aldatmaya devam etti; nihayetinde Allah'ın kendilerine olan emrini ve şeytanın kendilerine bir düşman olduğunu bildirmesini unuttular. Sonra [şeytan], Yüce Allah'ın buyurduğu gibi onları Allah katındaki mevkilerinden düşürmeye muvaffak oldu: { وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (١١٥) } “Andolsun, biz daha önce Âdem'e ahit vermiştik; fakat o unuttu ve biz onda bir azim bulmadık. (115)” [Tâhâ: 20/115]. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
4392. Metin
فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ معناه: فنزّلهما إلى الأكل من الشجرة، بما غرّهما به من القسم بالله، أي غرّهما بقوله وخدعهما بمكره.
{ فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ } “Böylece onları aldatarak [aşağıya] düşürdü.” Bunun manası: Allah adına ettiği yeminle onları aldattığı şey sebebiyle ağaçtan yemeye sevk etti, yani sözüyle onları kandırdı ve tuzağıyla onları aldattı demektir.
4393. Metin
فلما ذاقا ثمرة الشجرة، ظهرت عوراتهما، وزال عنهما النور، وشرعا يستران العورة بورق أشجار الجنة العريض. وعاتبهما ربّهما موبّخا: ألم أمنعكما من الاقتراب من هذه الشجرة، والأكل منها، وأقل لكما: إن الشيطان ظاهر العداوة لكما، فإن أطعتماه أخرجكما من دار النّعيم وهي الجنّة إلى دار الدنيا وهي دار الشقاء والتعب
Ağacın meyvesinden tattıklarında avret yerleri açığa çıktı, üzerlerindeki nur kayboldu ve cennet ağaçlarının geniş yapraklarıyla avret yerlerini örtmeye koyuldular. Rableri onları azarlayarak kınadı: 'Ben sizi şu ağaca yaklaşmaktan ve ondan yemekten menetmedim mi ve size: Şüphesiz şeytan sizin için apaçık bir düşmandır demedim mi? Eğer ona uyarsanız sizi nimet yurdu olan cennetten meşakkat ve yorgunluk yurdu olan dünyaya
4394. Metin
في الحياة، فاحذروا الشيطان كما ورد في آية أخرى: فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى (١١٧) [طه: ٢٠/ ١١٧] .
hayatta çıkarır; şu halde başka bir ayette bildirildiği gibi şeytandan sakının: { فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى (١١٧) } “Bunun üzerine dedik ki: 'Ey Âdem! Şüphesiz bu, senin için de eşin için de bir düşmandır; sakın sizi cennetten çıkarmasın, sonra zahmet çekersin.' (117)” [Tâhâ: 20/117].
4395. Metin
قال آدم وزوجته: ربّنا ظلمنا أنفسنا بمخالفتك وطاعة الشيطان، عدوّنا وعدوّك، وإن لم تستر ذنبنا وترض عنا وتقبل توبتنا، لنكونن من الذين خسروا الدنيا والآخرة، قال تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧) [البقرة: ٢/ ٣٧] .
Âdem ve eşi dediler ki: 'Rabbimiz! Sana muhalefet etmekle ve bizim de senin de düşmanın olan şeytana itaat etmekle kendimize zulmettik. Eğer günahımızı örtmez, bizden razı olmaz ve tevbemizi kabul etmezsen, muhakkak dünyayı ve ahireti hüsrana uğrayanlardan oluruz.' Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧) } “Derken Âdem, Rabbinden birtakım kelimeler telakki etti [öğrendi] de [Allah] onun tevbesini kabul buyurdu. Şüphesiz O, tevbeleri çokça kabul eden, çok merhamet edendir. (37)” [Bakara: 2/37].
4396. Metin
ثم أمر الله آدم وحواء بالهبوط أو النزول من الجنة، في حال من التّعادي، يعادي بعض الذّرية بعضا في الدنيا، ويستقرّون فيها إلى أجل مسمى عند الله، ويكون لهم فيها تمتّع إلى أجل محدود، وفي الأرض يحيون ويموتون، ثم يخرجون منها إلى دار البعث والجزاء بعد الموت حسبما يريد الله تعالى، وقد وصف ذلك في آية أخرى:
Sonra Allah Âdem ve Havva'ya, zürriyetin bir kısmı diğerine dünyada düşmanlık edeceği bir düşmanlık hali içinde cennetten inmelerini emretti; Allah katında belirlenmiş bir vakte kadar orada yerleşecekler ve belirli bir süreye kadar orada bir geçimlikten faydalanacaklardır. Yeryüzünde yaşayacaklar, orada ölecekler ve sonra Yüce Allah'ın dilediği şekilde ölümden sonra oradan diriliş ve ceza yurduna çıkarılacaklardır. Nitekim bu durum başka bir ayette şöyle tasvir edilmiştir:
4397. Metin
مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى [طه: ٢٠/ ٥٥] .
{ مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى } “Sizi ondan [topraktan] yarattık, yine ona döndüreceğiz ve sizi bir kez daha ondan çıkaracağız.” [Tâhâ: 20/55].
4398. Metin
ويظل الحذر من الشيطان واجب الإنسان لينجو من وساوسه وغوائله، ويستقيم في حياته ويسعد في الدنيا والآخرة.
Şeytanın vesveselerinden ve felaketlerinden kurtulabilmesi, hayatında dosdoğru olabilmesi, dünyada ve ahirette saadete erebilmesi için insanoğluna şeytandan sakınmak daima bir vazife olarak kalmaktadır.
4399. Metin
روي أن آدم ﵇ أهبط بالهند، وحواء بجدّة، وتمنّاها بمنى، وعرف حقيقة أمرها بعرفة، ولقيها بجمع «١» ، وأهبط إبليس بميسان «٢» .
Rivayet edildiğine göre Âdem aleyhisselâm Hindistan'a, Havvâ Cidde'ye indirilmiş; [Âdem] onu Mina'da arzulamış, durumunun mahiyetini Arafat'ta öğrenmiş ve onunla Cem'de1 buluşmuştur. İblis ise Meysân'a2 indirilmiştir.
4400. Metin
أهمية اللباس
Elbisenin Önemi
4401. Metin
اللباس للإنسان مظهر تحضر وتمدن وعنوان احترام للآخرين، أما العري وإظهار الأعضاء فهو مظهر من مظاهر البدائية والتخلف، يتفق مع حالة الإنسان البدائي وطريقة عيشه في الصحاري والوديان، لذا امتن الله تعالى بإنعامه على البشرية، إذ أوجد لهم أنواع الألبسة لستر العورات والعيوب، ومختلف الرياش والأصواف للتنعم والراحة، وحذر القرآن من فتنة الشيطان ووساوسه التي هي سبب من أسباب نزع اللباس وإزالة النعمة، فقال الله تعالى:
Elbise insan için bir medeniyet ve uygarlaşma göstergesi, başkalarına saygının bir unvanıdır. Çıplaklık ve uzuvları açığa vurmak ise iptidaîliğin ve geri kalmışlığın bir tezahürü olup ilkel insanın durumuyla, çöllerde ve vadilerdeki yaşam tarzıyla bağdaşır. Bu sebeple Yüce Allah insanlığa olan lütfunu hatırlatmıştır; zira avret yerlerini ve kusurları örtmek için onlara çeşitli elbiseler, nimetlenip rahat etmeleri için de farklı süs giysileri ve yünler var etmiştir. Kur'an, elbisenin çıkarılmasına ve nimetin yok olmasına yol açan sebeplerden biri olan şeytanın fitnesinden ve vesveselerinden sakındırmış ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
4402. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 26-27]
4403. Metin
يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧)
{ يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧) } “Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise ve bir de süs giysisi indirdik. Takva elbisesi ise işte o daha hayırlıdır. Bu, Allah'ın ayetlerindendir; umulur ki düşünüp öğüt alırlar. (26) Ey Âdemoğulları! Şeytan, ana babanızı avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini soyarak cennetten çıkardığı gibi sizi de fitneye düşürmesin. Çünkü o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler. Şüphesiz biz şeytanları, iman etmeyenlerin dostları kıldık. (27)”
4404. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [الأعراف: ٧/ ٢٦- ٢٧] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» [A'râf: 7/ 26-27].
4405. Metin
ابتدئت الآيات بقوله تعالى يا بَنِي آدَمَ وهو خطاب لجميع الأمم وقت النبي ﵊، والمراد بهذا الخطاب: قريش ومن كان من العرب يتعرى في طوافه بالبيت، وهذه الآية امتنان من الله تعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس الساتر للعورات، والريش: وهو ما يتجمل به من الثياب أو المعيشة. إن نعمة اللباس والثياب والاستمتاع بالزينة والجمال، واتقاء الحر والبرد من أجلّ النعم على البشرية، وإنزال اللباس: معناه الخلق والإيجاد للخليقة، وهذا من فضل الله على عباده إذ حماهم بإيجاد الألبسة والأمتعة من السوء والتعرض للمتاعب والمخاطر، وهذا من ضرورات المعيشة والرخاء في الدنيا.
Ayetler, Yüce Allah'ın { يا بَنِي آدَمَ } “Ey Âdemoğulları!” buyruğuyla başlamıştır. Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanındaki bütün milletlere yönelik bir hitaptır. Bu hitapla kastedilenler; Kureyş ve Araplardan Beytullah'ı çıplak tavaf eden kimselerdir. Bu ayet, avret yerlerini örten elbiseler var ettiği için Yüce Allah'ın kullarına bir lütfudur. Rîş (الريش) ise kendisiyle süslenilen giysi veya maişettir. Elbise, giyim kuşam, zinet ve güzellikten faydalanma, sıcaktan ve soğuktan korunma nimeti; insanlığa bahşedilen en büyük nimetlerdendir. Elbisenin indirilmesi; yaratılanlar için onun yaratılması ve var edilmesi anlamına gelir. Bu, giysiler ve eşyalar var ederek kullarını kötülükten, sıkıntı ve tehlikelere maruz kalmaktan koruyan Allah'ın kullarına bir lütfudur. Bu da dünyada maişetin ve refahın temel gereklerindendir.
4406. Metin
إلا أن الله تعالى فضّل اللباس المعنوي وهو التقوى: أي الإيمان والعمل الصالح على اللباس المادي لأن أثره خالد، وحافظ للقيم والأخلاق التي تسعد المجتمع وتنشر الأمن والرخاء والاطمئنان، وتكفل الاستقرار ودوام الحياة الكريمة.
Ancak Yüce Allah manevi elbiseyi, yani takvayı (iman ve salih ameli), maddi elbiseye üstün tutmuştur; çünkü onun eseri kalıcıdır, toplumu mutlu kılan, güven, refah ve huzuru yayan, istikrarı ve onurlu bir hayatın devamını sağlayan değerleri ve ahlakı muhafaza edicidir.
4407. Metin
إن خلق اللباس والريش وهما عبارة عن سعة الرزق ورفاهة العيش والتمتع بالحياة من آيات الله الدالة على قدرته وفضله وإنعامه ورحمته بعباده، وإن هذه النعم تؤهل البشر لتذكّر فضل الله عليهم، وتحملهم على الشكر وتقدير المنعم، والبعد عن فتنة الشيطان (محاولة الإيقاع في البلاء) وإبداء العورات.
Rızkın genişliği, hayatın refahı ve yaşamdan faydalanma demek olan elbise ve ziynetin yaratılması; Allah'ın kudretine, lütfuna, nimet verişine ve kullarına olan merhametine delalet eden ayetlerindendir. Bu nimetler, insanları Allah'ın kendileri üzerindeki lütfunu hatırlamaya ehil kılar, onları şükretmeye, nimet verenin kadrini bilmeye ve şeytanın fitnesinden (belaya düşürme çabasından) ve avret yerlerini açmaktan uzak durmaya sevk eder.
4408. Metin
والوفاء للمنعم وشكره نتيجة طبيعية لكل معروف وصاحبه، فمن قدم جميلا لغيره استحق الشكر وتقدير المعروف، لذا ذكّر الله تعالى المؤمنين بما هو خير لهم: وهو ألا يغفلوا عن أنفسهم، ولا يصرفنهم الشيطان عن وصايا الله وشرعه ودينه. وفتنة الشيطان: الاستهواء والغلبة على النفس. والمعنى في قوله تعالى: لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ نهيهم أنفسهم عن الاستماع للشيطان وإطاعة أمره، فإن للشيطان فتنة ومحاولة لإغراء الناس، كما فتن أبوينا آدم وحواء بالإخراج من الجنة، فإن وسوسته أدت بسبب مخالفتهما أمر الله إلى التسبب في الطرد من الجنة، ونزع اللباس عن عوراتهما، وهو ورق الجنة، وإظهار سوءاتهما أي عوراتهما. وزيادة في التحذير والاعلام بأن الله ﷿ قد مكّن الشيطان من ابن آدم، أخبرنا الله سبحانه بأن الشيطان يرى المؤمنين هو وجماعته، وهم لا يرونه، فيجب التخلص من وساوسه بكثرة الطاعة والقناعة برزق الله وفضله، علما بأن للشيطان أعوانا وأنصارا، والشياطين هم أعوان الكفار الذين لا يؤمنون بالله تعالى إيمانا حقا تزكو به نفوسهم، وتصلح به أعمالهم، بسبب استعدادهم لقبول وسواس الشيطان، كاستعداد ضعفاء الأجسام لاستقبال الأمراض الفتاكة بسرعة كبيرة وتورط شديد.
Nimet verene vefa göstermek ve O'na şükretmek, her iyiliğin ve iyilik sahibinin doğal bir sonucudur; kim başkasına bir iyilikte bulunursa şükre ve iyiliğinin takdir edilmesine layık olur. Bu sebeple Yüce Allah müminlere kendileri için daha hayırlı olanı hatırlatmıştır: O da kendilerini unutmamaları, şeytanın onları Allah'ın vasiyetlerinden, şeriatından ve dininden saptırmamasıdır. Şeytanın fitnesi ise ayartması ve nefse galebe çalmasıdır. Yüce Allah'ın { لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ } kavlindeki mana: şeytanı dinlemekten ve onun emrine itaat etmekten bizzat kendilerini menetmeleridir; zira şeytanın insanları ayartmaya yönelik bir fitnesi ve çabası vardır; nitekim ana babamız Âdem ve Havva'yı cennetten çıkarmak suretiyle fitneye düşürmüştür. Çünkü onun vesvesesi, Allah'ın emrine muhalefet etmeleri sebebiyle cennetten kovulmalarına, avret yerlerinin üzerindeki elbisenin -ki o cennet yaprağıdır- soyulmasına ve sev'âtlarının yani avret yerlerinin açığa çıkmasına sebep olmuştur. Sakındırmayı ve Allah Azze ve Celle'nin şeytana Âdemoğlu üzerinde bir güç tanıdığını bildirmeyi pekiştirmek üzere Yüce Allah bize, şeytanın ve topluluğunun müminleri gördüğünü, kendilerinin ise onları göremediğini bildirmiştir. Dolayısıyla itaati çoğaltarak, Allah'ın rızkına ve lütfuna kanaat ederek onun vesveselerinden kurtulmak gerekir. Bilinmelidir ki şeytanın yardımcıları ve taraftarları vardır; şeytanlar, nefislerini arındıracak ve amellerini ıslah edecek şekilde Yüce Allah'a hakkıyla iman etmeyen inkârcıların dostlarıdır. Zira onlar zayıf bünyelerin ölümcül hastalıklara çok hızlı ve ağır bir şekilde yakalanmaya hazır olması gibi, şeytanın vesvesesini kabul etmeye hazırdırlar.
4409. Metin
هذه الآية تنبيه لنا بأن الشيطان عدو الإنسان، فيجب التنبه لمخاطره وتذكر عهد الله وميثاقه بأن نعبده وحده لا شريك له، ونزكي النفس بالأخلاق الكريمة والآداب الحميدة، وتهذيب الطباع، لنحقق السعادة الأبدية في الآخرة، ونؤدي الرسالة في هذه الحياة على الوجه الأكمل.
Bu ayet, şeytanın insanın düşmanı olduğuna dair bizim için bir uyarıdır. Dolayısıyla onun tehlikelerine karşı uyanık olmak, tek ve ortaksız olarak yalnızca Allah'a ibadet edeceğimize dair O'nun ahdini ve misakını hatırlamak, ahirette ebedi saadeti elde etmek ve bu hayattaki elçilik vazifesini en mükemmel şekilde yerine getirmek için nefsi asil ahlak ve övgüye değer edeplerle arındırıp huyları terbiye etmek gerekir.
4410. Metin
تقليد الآباء وتشريع الله
Ataları Taklit Etmek ve Allah'ın Şeriatı
4411. Metin
ليس التشريع العام للمجتمع أمرا سهلا لأن به قوام المجتمعات وحياة الأمم والشعوب، فإذا كان التشريع سديدا صالحا، صلحت الجماعة وإذا كان التشريع هشا بدائيا، فسدت الجماعة وانحدرت. لذا كان مصدر التشريع في الإسلام هو الله ﷿، من أجل إسعاد الفرد والجماعة، أما عرب الجاهلية المشركون فكانوا يعتمدون في تشريعاتهم وتنظيماتهم على تقليد الآباء والأجداد، وتوارث الأنظمة دون تجديد ولا تصحيح ولا إدراك للخطأ.
Toplum için genel kanun koymak kolay bir mesele değildir; zira toplumların ayakta kalması, milletlerin ve kavimlerin hayatı buna bağlıdır. Şayet teşri (hukuk düzeni) doğru ve salah ehli olursa toplum ıslah olur; şayet teşri çürük ve iptidaî olursa toplum bozulur ve geriler. Bu yüzden İslam'da teşriin kaynağı, ferdin ve toplumun mutluluğu için Allah Azze ve Celle olmuştur. Müşrik cahiliye Arapları ise kanunlarında ve düzenlemelerinde ataları ve dedeleri taklit etmeye, yenileme yapmaksızın, tashih etmeksizin ve hatayı kavramaksızın nizamları miras almaya dayanıyorlardı.
4412. Metin
ونجد في القرآن الكريم بيانا للفرق بين تشريع الجاهلية وتشريع الإسلام، قال الله تعالى:
Kur'an-ı Kerim'de cahiliye teşrii ile İslam teşrii arasındaki farkın beyanını görmekteyiz. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
4413. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 28-30]
4414. Metin
وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٢٨) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)
{ وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٢٨) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠) } “Bir hayasızlık yaptıkları zaman: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler. De ki: 'Şüphesiz Allah hayasızlığı emretmez. Bilmediğiniz şeyi Allah'a karşı mı söylüyorsunuz?' (28) De ki: 'Rabbim adaleti emretti. Her mescitte yüzlerinizi [O'na] doğrultun ve dini yalnız O'na has kılarak O'na dua edin. Sizi ilk yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz.' (29) Bir kısmını hidayete erdirdi, bir kısmının üzerine de sapıklık hak oldu. Çünkü onlar, Allah'ı bırakıp şeytanları dost edindiler ve kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar. (30)”
4415. Metin
«١» «٢» »
«1» «2» «3»
4416. Metin
«٤» [الأعراف: ٧/ ٢٨- ٣٠] .
4 [el-A‘râf: 7/28-30].
4417. Metin
وبّخ الله تعالى المشركين على ارتكابهم الفاحشة: وهي الفعلة المتناهية في القبح، والمراد بها طوافهم حول البيت الحرام عرايا رجالا ونساء، وملازمتهم لعقيدة الشرك والوثنية. وإذا عوتبوا في ذلك قالوا: نحن في هذا مقلدون للآباء، متبعون للأسلاف، وتوهموا أن ما يفعلونه طاعات، وأن الله أمرهم بها، مع أن تلك الأمور فواحش.
Yüce Allah, fahişeyi yani son derece çirkin olan bir fiili işlemelerinden ötürü müşrikleri kınamıştır. Bununla kastedilen; kadın-erkek çırılçıplak Beyt-i Haram'ı tavaf etmeleri ve şirk ve putperestlik inancına bağlı kalmalarıdır. Bu konuda kınandıklarında şöyle derlerdi: 'Biz bu hususta atalarımızı taklit etmekteyiz, geçmişlerimize uymaktayız.' Yaptıkları bu şeylerin birer taat olduğunu ve -bu meseleler fuhşiyat olduğu halde- Allah'ın kendilerine bunu emrettiğini vehmetmişlerdir.
4418. Metin
وهذا أبطل الباطلات، وقل لهم أيها النبي: إن الله لا يأمر بالفحشاء أصلا، وإنما الذي يأمركم بذلك هو الشيطان.
Bu ise batılların en batılıdır. Ey Peygamber, onlara de ki: Şüphesiz Allah fuhşiyatı asla emretmez; size bunu emreden ancak şeytandır.
4419. Metin
وأما تقليد الآباء والأجداد فهو عمل ظاهر الفساد لأن لكل إنسان عقلا ووعيا يميز بين الصحيح والخطأ، والهدى والضلال، وليس الآباء حجة في التشريع، ولا طريقهم أو منهجهم بمنأى عن الخطأ، والتقليد في الأوضاع الفاسدة إلغاء للذات الإنسانية، وإهدار للفكر والعقل البشري الذي منحه الله تعالى للإنسان ليميز به بين الخطأ والصواب.
Ataları ve dedeleri taklit etmeye gelince, bu bozukluğu apaçık bir ameldir; zira her insanın doğru ile yanlışı, hidayet ile sapıklığı ayırt edecek bir aklı ve şuuru vardır. Atalar teşri konusunda bir hüccet değildir; onların tuttuğu yol veya yöntem de hatadan uzak değildir. Bozuk düzenlerde taklit, insan benliğini iptal etmek; doğru ile yanlışı ayırt etsin diye Yüce Allah'ın insana bahşettiği insanî fikri ve aklı zayi etmektir.
4420. Metin
وإذا أخطأ العقل، وجد في الهداية الإلهية أو الوحي الرباني عاصما عن الخطأ، ومرشدا إلى الصواب، وموجها إلى الحق والحقيقة.
Akıl yanıldığında ise ilahî hidayette veya rabbanî vahiyde hatadan koruyucu, doğruya iletici, hakka ve hakikate yönlendirici bir rehber bulur.
4421. Metin
فإن الله لا يأمر إلا بالعدل والاستقامة والتوسط في الأمور، ومن أوامره: إيفاء العبادة حقها، والتوجه بكامل القلب وصحة القصد إلى الله وحده دون غيره عند كل صلاة، وأداء العبادة في وقتها، والإخلاص لله في العبادة من غير مراءاة ولا سمعة، ولا إشراك أحد مع الله، فإنه ﷾ لا يتقبل عملا من الأعمال إلا إذا توافر فيه ركنان:
Zira Allah ancak adaleti, istikameti ve işlerde itidali emreder. O'nun emirlerinden bazıları [şunlardır]: İbadetin hakkını tastamam vermek, her namaz esnasında bütün bir kalple ve sahih bir niyetle başkasına değil yalnızca Allah'a yönelmek, ibadeti vaktinde eda etmek, gösteriş ve duyurma arzusu olmaksızın ibadette Allah'a karşı ihlaslı olmak ve Allah'a hiç kimseyi ortak koşmamaktır. Zira O [celle celâluhu], kendisinde iki rükün bulunmadıkça yapılan hiçbir ameli kabul etmez:
4422. Metin
الركن الأول: أن يكون صوابا موافقا للشريعة، والركن الثاني: أن يكون خالصا من الشرك بإدخال أحد من المخلوقات البشرية أو السماوية أو الأصنام شريكا في قصد العبادة والتعظيم. إن إخلاص الدين لله تعالى هو جوهر العبادة، لأن مصائر
Birinci rükün: Şeriata uygun ve doğru olması; ikinci rükün: İbadet ve ta'zim kastına insanlardan veya semavî varlıklardan yahut putlardan birini ortak kılmak suretiyle şirkten arınmış, ihlaslı olmasıdır. Dini Yüce Allah'a has kılmak ibadetin özüdür; çünkü bütün mahlukatın dönüşü
4423. Metin
الخلائق جميعا إلى الله تعالى، كما أنشأ هذه المخلوقات من العدم ابتداء يعيدها مرة أخرى، فيجازي كل إنسان على عمله، وهذا في ميزان العقل والمصلحة يتطلب إخلاص العبادة لله.
Yüce Allah'adır. Bu mahlukatı başlangıçta yoktan var ettiği gibi tekrar diriltecek ve her insana amelinin karşılığını verecektir. Bu durum aklın ve maslahatın terazisinde ibadeti Allah'a has kılmayı gerektirir.
4424. Metin
وعند العودة إلى الله وحال البعث والحساب الناس فريقان: فريق هداه الله ووفقه للعبادة والإيمان والإخلاص، وهم المؤمنون المسلمون الخاضعون المنقادون لله وأوامره، وفريق الضلالة الذين استوجبوا العذاب بسوء صنيعهم واختيارهم، واتباعهم وسواس الشيطان، إن هذا الفريق هم الذين اتخذوا الشياطين أنصارا وأعوانا من دون الله، فقبلوا ما دعوهم إليه، ولم يميزوا بين الحق والباطل، ويظنون أنهم سائرون على درب الهداية والصواب، مع أنهم هم الأخسرون أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وهذا من فساد الرأي وسوء الفكر وضعف العقل، فإن الحق أحق أن يتبع، وإن من الحماقة والبلاهة أن يخطئ الإنسان ويزعم أنه على حق وسداد وهدى.
Allah'a dönüş anında, diriliş ve hesap vaktinde insanlar iki gruptur: Bir grup, Allah'ın kendilerini hidayete erdirdiği, ibadete, imana ve ihlasa muvaffak kıldığı kimselerdir ki bunlar Allah'a ve emirlerine boyun eğip teslim olan mümin Müslümanlardır. Diğer grup ise kötü amelleri ve tercihleri sebebiyle, şeytanın vesvesesine uymaları yüzünden azabı hak eden sapıklık ehlidir. İşte bu grup, Allah'ı bırakıp şeytanları dost ve yardımcı edinen, onların kendilerini çağırdığı şeyleri kabul eden, hak ile batılı ayırt edemeyen ve doğru yolda ve hakikat üzere yürüdüklerini sanan kimselerdir; oysa onlar dünya hayatındaki çalışmaları boşa giden ve kendilerini iyi bir iş yapıyor zanneden, amelleri en çok hüsrana uğramış kimselerdir. Bu ise görüşün bozukluğundan, düşüncenin kötülüğünden ve aklın zayıflığındandır; zira hak, uyulmaya daha layıktır ve insanın hata edip de kendisinin hak, doğruluk ve hidayet üzere olduğunu iddia etmesi ahmaklıktan ve eblehlikten başka bir şey değildir.
4425. Metin
إباحة الزّينة والطّيّبات
Süslenmenin ve Temiz Rızıkların Mubah Kılınması
4426. Metin
إن الإسلام دين الوسطية والواقعية والاعتدال، فلا يمنع النافع الموافق للطباع السليمة، والملائم للأعراف الصحيحة، والمنسجم مع مقتضيات الصحة والقوة، والمدنية والحضارة. وإنما الذي يمنعه الإسلام هو الضّار أو الشيء القبيح الذي يؤذي النفوس، ويناقض المصلحة، ويسيء إلى الفرد والجماعة. وهذا هو منهاج القرآن الكريم الذي يبيح الزّينة وهي الثياب الساترة، والمطعومات والمشروبات النافعة. قال الله تعالى:
Kuşkusuz İslam; orta yolu tutan, gerçekçi ve itidalli bir dindir. Dolayısıyla selim tabiatlara uygun olan, sahih örflerle bağdaşan, sağlık, kuvvet, medeniyet ve uygarlaşmanın gerekleriyle uyum içinde bulunan faydalı şeyleri yasaklamaz. İslam'ın yasakladığı şey ancak nefislere zarar veren, maslahata aykırı düşen, ferde ve topluma kötülük getiren zararlı veya çirkin şeylerdir. İşte örtücü elbiseler olan ziyneti, faydalı yiyecek ve içecekleri mubah kılan Kur'an-ı Kerim'in metodu budur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
4427. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[A'râf Suresi (7), Ayetler 31-32]
4428. Metin
يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)
{ يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢) } “Ey Âdemoğulları! Her mescitte ziynetinizi takının [güzel ve temiz elbiselerinizi giyin]; yiyin, için fakat israf etmeyin. Çünkü O, israf edenleri sevmez. (31) De ki: 'Allah'ın kulları için çıkardığı ziyneti ve temiz rızıkları kim haram kıldı?' De ki: 'Onlar dünya hayatında iman edenler içindir; kıyamet gününde ise yalnız onlara has olacaktır.' İşte biz, bilen bir kavim için ayetleri böyle açıklarız. (32)”
4429. Metin
«١» [الأعراف: ٧/ ٣١- ٣٢] .
«1» [A'râf: 7/ 31-32].
4430. Metin
سبب نزول الآيتين هو: الأمر بارتداء الثياب الساترة، وهو ما رواه مسلم عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت في الجاهلية، وهي عريانة، وعلى فرجها خرقة، وهي تقول:
İki ayetin nüzul sebebi: Avret yerlerini örten elbiselerin giyilmesinin emredilmesidir. Nitekim Müslim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Cahiliye döneminde kadın, avret yerinde bir bez parçası olduğu halde çırılçıplak Beytullah'ı tavaf eder ve şöyle derdi:
4431. Metin
اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحلّه
'Bugün bir kısmı ya da tamamı açılır ... Ondan açılanı ise helal kılmam.'
4432. Metin
فنزلت الآية: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ونزلت بعدها: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ. وفي صحيح مسلم عن عروة قال: كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس، والحمس: قريش وما ولدت.
Bunun üzerine: { خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } “Her mescitte ziynetinizi takının” ayeti indi ve ardından: { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ } “De ki: Allah'ın ziynetini kim haram kıldı?” ayeti nazil oldu. Sahîh-i Müslim'de Urve'den gelen rivayette o şöyle demiştir: 'Araplar, Humus müstesna Beytullah'ı çıplak tavaf ederlerdi; Humus ise Kureyş ve onlardan doğanlardır.'
4433. Metin
والآيتان خطاب عام لجميع العالم، وأمر بهذه الأشياء بسبب عصيان مشركي العرب فيها. إن القرآن الكريم يأمر بكل ما فيه فضيلة ومدنية وتحضّر ونظافة ومروءة من الطّيب والسّواك والثياب الساترة، وكل مستحسن في الشريعة لا يقصد به الخيلاء. والأمر بالسّتر عند كل مسجد: معناه عند كل موضع سجود، وهذا يشمل جميع الصلوات التي يجب فيها ستر العورة، ويدخل مع الصلاة: مواطن الخير كلها.
Bu iki ayet bütün âleme genel bir hitaptır ve müşrik Arapların bu konudaki isyanı sebebiyle bu şeylerin emredilmesidir. Kur'an-ı Kerim; güzel koku, misvak, örtücü giysiler gibi fazilet, medeniyet, uygarlaşma, temizlik ve mürüvvete dair her şeyi ve kibir kastı taşımayan, şeriatça güzel görülen her unsuru emreder. Her mescidin yanında örtünme emri: her secde yerinde demektir; bu da avret yerinin örtülmesinin farz olduğu bütün namazları kapsar ve namazla birlikte bütün hayır meclisleri de buna dahil olur.
4434. Metin
وتختلف الزينة باختلاف الزمان والمكان والشخص والعمل. وكان هذا الأمر بارتداء الثياب والتّزين سببا لارتقاء العرب وانتقالهم من مظاهر القبلية المتوحشة إلى أرقى مظاهر المدنية والحضارة.
Ziynet; zamana, mekâna, şahsa ve işe göre değişiklik gösterir. Elbise giyme1 ve süslenmeye dair bu emir, Arapların yükselmesine ve vahşi kabile hayatı tezahürlerinden medeniyet ve uygarlığın en üstün tezahürlerine geçmelerine bir vesile olmuştur.
4435. Metin
ثم وجّه القرآن الكريم إلى قاعدة أساسية في الطّب وتناول المباحات النافعة، وهي: الأكل والشرب من غير إسراف ولا تقتير، فالإسراف مذموم لتجاوزه حدود الحاجة والاعتدال، والتقتير مذموم لأنه بخل وشحّ، وكفى بالبخل داء، والمطلوب هو الاعتدال في المأكل والمشرب من غير تجاوز الحلال إلى الحرام، ولا الحاجة إلى التّخمة، ولا التقصير في الإنفاق لأنه مضرّة وبخل.
Ardından Kur'an-ı Kerim, tıpta ve faydalı mubahların tüketilmesinde temel bir kaideye yönlendirmiştir ki o da şudur: İsraf ve cimrilik yapmaksızın yiyip içmek. İsraf, ihtiyacın ve itidalin sınırlarını aştığı için yerilmiştir; cimrilik ise pintilik ve hasislik olduğu için yerilmiştir ki hastalık olarak cimrilik insana yeter. İstenen şey; helalden harama, ihtiyaçtan tıka basa yemeye taşmaksızın ve harcamada kısıntıya gitmeksizin -çünkü bu zarar ve cimriliktir- yeme ve içmede itidalli olmaktır.
4436. Metin
روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ قال: «كلوا واشربوا، والبسوا، وتصدّقوا من غير مخيلة ولا سرف، فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده» .
İmam Ahmed, Abdullah b. Amr'dan rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kibir ve israfa kaçmaksızın yiyin, için, giyinin ve sadaka verin; şüphesiz Allah nimetinin eserini kulu üzerinde görmeyi sever.»
4437. Metin
وليس أضرّ على الإنسان والأمة من الإسراف، فإنه ضرر وخطر بل وحرام وبطر، كما أنه ليس من الحكمة والخير تحريم الزينة والطّيبات من الرزق التي خلق الله موادها لعباده، وعلمهم كيفية الانتفاع بها، فهي مستحقّة مخلوقة لعباد الله من المؤمنين وغيرهم عدلا من الله وفضلا ونعمة.
İnsan ve ümmet için israftan daha zararlı bir şey yoktur; zira o bir zarar, tehlike, hatta haram ve şımarıklıktır. Aynı şekilde Allah'ın maddesini kulları için yarattığı ve ondan nasıl istifade edeceklerini öğrettiği süsü ve temiz rızıkları haram kılmak da hikmetten ve hayırdan değildir; nitekim bunlar Allah'tan bir adalet, lütuf ve nimet olarak müminler ve diğerleri için hak edilmiş ve yaratılmış şeylerdir.
4438. Metin
لذ أنكر القرآن الكريم على من يحرّم الانتفاع بالمباحات زهدا وترفّعا، فهذا خطأ، فإن الطّيبات من الرزق حلال للناس جميعا في الدنيا، وخالصة خاصة للمؤمنين يوم القيامة، لا يشركهم فيها أحد من الكفار، فإن الجنة محرّمة على الكافرين.
Bu sebeple Kur'an-ı Kerim, züht ve büyüklük taslama gayesiyle mubah şeylerden faydalanmayı haram kılanları kınamıştır. Bu bir hatadır; zira temiz rızıklar dünyada bütün insanlar için helaldir, kıyamet gününde ise sadece müminlere hastır; inkârcılardan hiç kimse bu nimetlerde onlara ortak olamaz, çünkü cennet kâfirlere haram kılınmıştır.
4439. Metin
ومثل هذا التفصيل التّام والبيان لحكم الزينة والطّيبات، يفصل الله تعالى الآيات الدّالة على كمال الشّرع والدّين، وصدق النّبي والقرآن وإتمام الشريعة لقوم يعلمون العلوم النافعة كعلوم الاجتماع والنفس والطّب والمصالح.
Süs ve temiz rızıkların hükmünün bu şekilde tastamam tafsil edilmesi ve beyan olunması gibi, Yüce Allah sosyoloji, psikoloji, tıp ve maslahat ilimleri gibi faydalı ilimleri bilen bir topluluk için şeriatın ve dinin mükemmelliğine, Peygamber'in ve Kur'an'ın doğruluğuna ve şeriatın tamamlanmışlığına delalet eden ayetleri ayrıntılı olarak açıklamaktadır.