5183. Metin
حكم الأنفال
Enfâl'in Hükmü
5184. Metin
يترتب على المعارك الحربية آثار كثيرة في الأموال والأشخاص، ولكل حالة حكم معين في القرآن الكريم، ومن هذه الأحكام حكم الأنفال أي الغنائم الحربية، وكانت أول مشكلة نشأت في موضوع الأنفال بعد معركة بدر، تساءل الناس عن مستحقيها وكيفية قسمتها.
Savaşlar sonucunda mallar ve şahıslar üzerinde birçok etki meydana gelir ve Kur'an-ı Kerim'de her durum için belirli bir hüküm bulunmaktadır. Bu hükümlerden biri de enfâl yani savaş ganimetlerinin hükmüdür. Enfâl konusunda ortaya çıkan ilk mesele Bedir Savaşı'ndan sonra yaşanmış, insanlar bunların hak sahipleri ve nasıl taksim edileceği hakkında soru sormuşlardı.
5185. Metin
أخرج الإمام أحمد وابن حبان والحاكم عن عبادة بن الصامت ﵁: أن المسلمين اختلفوا في غنائم بدر وفي قسمتها، فسألوا الرسول ﷺ، كيف تقسم؟ ولمن الحكم فيها، أهي للمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعا؟ فنزلت الآية التالية
İmam Ahmed, İbn Hibbân ve Hâkim, Ubâde b. es-Sâmit radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet etmişlerdir: Müslümanlar Bedir ganimetleri ve bunların taksimi konusunda ihtilafa düştüler ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bunların nasıl taksim edileceğini, bu hususta hükmün kime ait olduğunu; Muhacirlere mi, Ensar'a mı yoksa hepsine birden mi ait olduğunu sordular. Bunun üzerine şu ayet indi:
5186. Metin
في مطلع سورة الأنفال المدنية ما عدا (٣٠- ٣٦) فمكية:
(30-36) ayetleri hariç Medenî olan Enfâl Suresi'nin başında -ki bu ayetler Mekkîdir-:
5187. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١ الى ٤]
[Enfâl Suresi (8), Ayetler 1-4]
5188. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
5189. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) } “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin ve eğer müminler iseniz Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin. (1) Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir, kendilerine O'nun ayetleri okunduğu zaman bu onların imanını artırır ve onlar yalnızca Rablerine tevekkül ederler. (2) Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler. (3) İşte gerçekten mümin olanlar bunlardır. Onlara Rableri katında dereceler, bir bağışlanma ve üstün bir rızık vardır. (4)”
5190. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الأنفال: ٨/ ١- ٤] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Enfâl: 8/1-4].
5191. Metin
الأنفال: هي الغنائم، وهي جمع نفل أو نفل، وهو الزيادة على الواجب، وسميت
el-Enfâl: Ganimetlerdir; [bu kelime] nefl veya nefelin çoğuludur. Bu da vacip (farz) olanın üzerindeki fazlalıktır. [Ganimete]...
5192. Metin
الغنيمة نفلا لأنها زيادة على القيام بالجهاد وحماية الدين والدعاء إلى الله ﷿.
cihad etmek, dini korumak ve aziz ve celil olan Allah'a davet etmek üzerine bir fazlalık (ek lütuf) olduğu için nefel adı verilmiştir.
5193. Metin
ومعنى الآية: يسألك الناس أيها الرسول عن حكم الأنفال لمن هي وكيف تقسم؟
Ayetin anlamı şudur: Ey Resûl! İnsanlar sana enfâlin hükmünü, kime ait olduğunu ve nasıl taksim edileceğini soruyorlar.
5194. Metin
فقل لهم: إن حكمها لله أولا يحكم فيها بما يريد، ثم للرسول يقسمها بينكم كما أمر الله، فأمرها مفوض إلى الله ورسوله، ثم جاء تبيان تفصيلي لمصارف الغنيمة في آية أخرى وهي:
Onlara de ki: Şüphesiz onun hükmü öncelikle Allah'a aittir, onda dilediği gibi hükmeder; sonra da Allah'ın emrettiği şekilde aranızda taksim etmesi için Resûl'e aittir. Dolayısıyla bu iş Allah'a ve Resûlü'ne havale edilmiştir. Daha sonra ganimetin sarf yerlerine dair detaylı açıklama başka bir ayette şöyle gelmiştir:
5195. Metin
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ [الأنفال: ٨/ ٤١] أي إن الخمس لهؤلاء المحتاجين المذكورين في هذه الآية، والأربعة الأخماس الباقية للغانمين، أما اليوم بعد تنظيم الجيوش النظامية ودفع رواتب دائمة للجند، فتكون الغنائم للدولة.
{ وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “Bilin ki, ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri mutlaka Allah'a, Resûl'e, akrabalara, yetimlere, yoksullara ve yolculara aittir” [Enfâl: 8/41]. Yani beşte bir (humus) bu ayette zikredilen ihtiyaç sahiplerine aittir; kalan beşte dört ise ganimeti elde eden gazilerindir. Günümüzde ise düzenli orduların kurulması ve askerlere sürekli maaş ödenmesi sebebiyle ganimetler devlete ait olur.
5196. Metin
وإذا كان أمر الغنائم لله ورسوله، فاتقوا الله سبحانه في أقوالكم وأفعالكم، وأصلحوا ذات بينكم من الأحوال حتى تتآلف النفوس، وأطيعوا الله ورسوله في الغنائم وغيرها من كل أمر أو نهي، أو قضاء وحكم.
Ganimetler meselesi Allah'a ve Resûlü'ne ait olduğuna göre, sözlerinizde ve amellerinizde Sübhânehu olan Allah'tan korkun; gönüller birbirine ısınsın diye durumlarınızı ıslah edip aranızı düzeltin ve ganimetler konusunda da diğer her türlü emir, nehiy, kaza ve hükümde de Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin.
5197. Metin
هذه الأمور الثلاثة: تقوى الله، وإصلاح ذات البين وإطاعة أوامر الله ورسوله يتوقف عليها صلاح الجماعة الإسلامية، إن كنتم مؤمنين، أي مصدقين كلام الله وكاملي الإيمان، فإن التصديق يقتضي الامتثال، وكمال الإيمان يوجب هذه الخصال الثلاث.
İslam toplumunun salahı şu üç hususa bağlıdır: Allah'tan korkmak, arayı düzeltmek ve Allah ile Resûlü'nün emirlerine itaat etmek. Eğer mümin iseniz, yani Allah'ın kelamını tasdik ediyor ve kâmil imana sahipseniz [böyle yapın]; zira tasdik boyun eğmeyi gerektirir, kâmil iman da bu üç hasleti zorunlu kılar.
5198. Metin
ثم ذكر الله تعالى صفات المؤمنين بحق الذين يلتزمون هذه الخصال الثلاث، هذه الصفات هي:
Daha sonra Yüce Allah bu üç haslete bağlı kalan hakiki müminlerin sıfatlarını zikretmiştir. Bu sıfatlar şunlardır:
5199. Metin
١- الذين إذا ذكر الله أمامهم خافت قلوبهم، وامتلأت خشية لجلاله وعظمته، وهابت وعيده وتذكرت وعده للمحسنين أعمالهم.
1- Huzurlarında Allah anıldığı zaman kalpleri ürperen, O'nun celali ve azameti karşısında korkuyla dolan, O'nun tehdidinden çekinen ve amellerini güzel yapanlara olan vaadini hatırlayan kimselerdir.
5200. Metin
٢- والذين إذا قرئت عليهم آيات القرآن، زادتهم إيمانا وتصديقا، وإقبالا على العمل الصالح لأن كثرة الأدلة والتذكير بها يوجب زيادة اليقين وقوة الاعتقاد.
2- Kendilerine Kur'an ayetleri okunduğu zaman, bu ayetlerin iman ve tasdiklerini, salih amele yönelişlerini artırdığı kimselerdir; zira delillerin çokluğu ve bunların hatırlatılması yakînin artmasını ve inancın kuvvetlenmesini sağlar.
5201. Metin
٣- والذين هم يتوكلون على ربهم وحده، وإليه يلجأون ولا يرجون غيره، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولكن ذلك التوكل ليس بمعنى التواكل وإنما التوكل يكون بعد اتخاذ الأسباب من عمل وسعي وجدّ واجتهاد، أما ترك الأسباب أو الوسائل المطلوبة عقلا وعادة فهو جهل بمفهوم التوكل.
3- Yalnızca Rablerine tevekkül eden, O'na sığınan, O'ndan başkasından umut beslemeyen, yalnızca O'nu kasteden ve ihtiyaçları sadece O'ndan talep eden kimselerdir. Ancak bu tevekkül, tembellik ve boş vermişlik (tevâkül) anlamına gelmez; bilakis tevekkül; çalışma, çabalama, ciddiyet ve gayret gösterme gibi sebeplere sarıldıktan sonra olur. Aklen ve adeten gerekli olan sebepleri veya vasıtaları terk etmek ise tevekkül kavramını bilmemektir.
5202. Metin
٤- والذين يقيمون الصلاة، أي يؤدونها كاملة الأركان والشروط من قيام وركوع وسجود وتلاوة وأذكار، في مواقيتها المحددة لها شرعا، مع خشوع القلب، وسكون النفس، ومناجاة الرحمن، وتدبر قراءة القرآن.
4- Namazı ikame eden, yani kıyam, rükû, secde, kıraat ve zikirler gibi rükün ve şartlarını tam olarak yerine getirerek, şer'an belirlenmiş vakitlerinde, kalbin huşûu, nefsin sükûneti, Rahmân ile münacat ve Kur'an okuyuşunu tefekkür ederek kılan kimselerdir.
5203. Metin
٥- والذين ينفقون بعض أموالهم في سبيل الله، سبيل الخير ومن أجل مصلحة الأمة وفي سبيل تقويتها وانتشال المحتاجين من وهدة الفقر وألم الحرمان، والإنفاق يكون بإخراج الزكاة المفروضة، وأداء الصدقات التطوعية، والنفقات الواجبة على الأهل والقرابة القريبة كالآباء والأمهات، والمندوبة للقرابة البعيدة ومن أجل تحقيق مصالح الأمة وجهاد العدو، فإن الأموال وودائع وأمانات ثقيلة عند الإنسان، لا بد أن يفارقها يوما ما.
5- Mallarının bir kısmını Allah yolunda, hayır yolunda, ümmetin maslahatı uğruna, onu güçlendirmek ve ihtiyaç sahiplerini fakirlik çukurundan ve mahrumiyet acısından kurtarmak için infak eden kimselerdir. İnfak; farz olan zekâtın verilmesi, nafile sadakaların ödenmesi, anne ve baba gibi yakın akrabalara ve aileye yapılması vacip olan harcamalar, uzak akrabalara yapılması mendup olan harcamalar ile ümmetin maslahatlarını gerçekleştirmek ve düşmanla cihad etmek için yapılan harcamalarla olur. Çünkü mallar, insanın yanında bulunan ağır emanetler ve vedialardır; bir gün mutlaka onlardan ayrılacaktır.
5204. Metin
وجزاء هؤلاء المؤمنين المتصفين بالأوصاف الخمسة المتقدمة أنهم دون غيرهم المؤمنون حق الإيمان، ولهم درجات أي منازل متفاوتة في الجنان بحسب أعمالهم ونواياهم ولهم مغفرة، أي يغفر الله لهم السيئات، ويشكر لهم الحسنات، ولهم رزق كريم وهو ما أعد لهم من نعيم الجنة، والكريم: وصف لكل شيء حسن.
Yukarıda geçen beş özellikle nitelenen bu müminlerin mükâfatı, başkalarının değil yalnızca kendilerinin hakiki manada mümin olmalarıdır. Onlar için amellerine ve niyetlerine göre cennetlerde dereceler yani farklı makamlar vardır. Onlar için bir mağfiret vardır; yani Allah onların kötülüklerini bağışlar ve iyiliklerine karşılık verir. Onlar için üstün bir rızık (rızk-ı kerîm) vardır ki bu da cennet nimetlerinden kendileri için hazırlanan şeylerdir. Kerîm (الْكَرِيمُ) ise güzel olan her şeyin sıfatıdır.
5205. Metin
خروج المسلمين إلى موقعة بدر
Müslümanların Bedir Savaşı'na Çıkışı
5206. Metin
من الطبيعي أن يتهيب المسلمون في أول لقاء لهم مع معسكر قريش، بسبب قلتهم وضعف استعدادهم وقلة إمكاناتهم، وكثرة عدوهم وقوته ووفرة أسلحته، لذا كان
Sayılarının azlığı, hazırlıklarının zayıflığı, imkânlarının yetersizliği, düşmanlarının çokluğu, kuvveti ve silahlarının bolluğu sebebiyle Müslümanların Kureyş ordusuyla ilk karşılaşmalarında çekingenlik duymaları doğaldı. Bu yüzden,
5207. Metin
خروجهم لمعركة بدر الكبرى على كراهية وتردد، لكن الله تعالى أعلم بما يريد، فهو الذي يهيئ الأسباب، ويدبر الأمور، وما على المؤمنين إلا الامتثال ومجاهدة النفس وتخطي حاجز الخوف أو الوهم. وصف الله حالة المؤمنين في الخروج إلى غزوة بدر بقوله:
Büyük Bedir Savaşı'na çıkışları hoşnutsuzluk ve tereddütle olmuştu. Fakat Yüce Allah ne dilediğini en iyi bilendir; sebepleri hazırlayan ve işleri çekip çeviren O'dur. Müminlere düşen ise sadece emre boyun eğmek, nefisle mücadele etmek ve korku veya vehim engelini aşmaktır. Allah, Bedir Gazvesi'ne çıkış esnasında müminlerin durumunu şu buyruğuyla vasfetmiştir:
5208. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٥ الى ٨]
[Enfâl Suresi (8), Ayetler 5-8]
5209. Metin
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)
{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) } “Nitekim Rabbin seni hak uğruna evinden çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu. (5) Gerçek apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle hak konusunda tartışıyorlardı. (6) Hani Allah size iki topluluktan birinin sizin olacağını vadediyordu; siz ise güçlü ve kuvvetli (silahlı) olmayan topluluğun sizin olmasını arzu ediyordunuz. Allah ise sözleriyle hakkı gerçekleştirmek ve kâfirlerin kökünü kazımak istiyordu. (7) Günahkârlar istemese de O, hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak istiyordu. (8)”
5210. Metin
«١» «٢» [الأنفال: ٨/ ٥- ٨] .
«١» «٢» [Enfâl: 8/5-8].
5211. Metin
سبب النزول فيما
Nüzul sebebi hususunda,
5212. Metin
رواه ابن أبي حاتم وغيره عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال لنا رسول الله ﷺ ونحن بالمدينة، وبلغه أن عير «٣» أبي سفيان قد أقبلت: ما ترون فيها، لعل الله يغنمناها ويسلّمنا؟ فخرجنا فسرنا يوما أو يومين، فقال: ما ترون فيهم؟ فقلنا: يا رسول الله، ما لنا طاقة بقتال القوم، إنما خرجنا للعير، فقال المقداد: لا تقولوا كما قال قوم موسى: اذهب أنت وربك فقاتلا، إنا ها هنا قاعدون، فأنزل الله: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ
İbn Ebî Hâtim ve diğerlerinin Ebû Eyyûb el-Ensârî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Biz Medine'deyken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Süfyân'ın kervanının «٣» yaklaşmakta olduğu haberi kendisine ulaşınca bize: «Bu kervan hakkında ne dersiniz? Umulur ki Allah onu bize ganimet kılar ve bizi selamette tutar» buyurdu. Çıktık ve bir veya iki gün yürüdük. Bunun üzerine [Resûlullah]: «Onlar hakkında ne dersiniz?» buyurdu. Biz de: «Ey Allah'ın Resûlü, bizim o kavimle savaşacak gücümüz yok, biz sadece kervan için çıktık» dedik. Bunun üzerine Mikdâd: «Musa'nın kavminin 'Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz burada oturacağız' dediği gibi demeyin» dedi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } “Nitekim Rabbin seni hak uğruna evinden çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu.”
5213. Metin
والمعنى: إن كراهية بعض الصحابة لحكم الأنفال وإن رضوا به، مثل كراهيتهم لخروجك أيها النبي من بيتك بالحق إلى القتال في بدر، فهم رضوا بحكم الأنفال على كره، كما رضوا بخروجك للقتال في بدر على كره أيضا. أي إن بعض صحابتك كانوا كارهين للأمرين معا: قسمة الغنائم أو الأنفال، والخروج للقتال في بدر. وكانت
Bunun manası şudur: Bazı sahâbîlerin enfâl (ganimetler) hükmünden -sonradan ona razı olmuş olsalar bile- hoşlanmamaları; ey Peygamber, senin evinden Bedir'de savaşmak üzere hak uğruna çıkışından hoşlanmamaları gibidir. Nitekim onlar, senin Bedir'de savaşa çıkmana istemeye istemeye razı oldukları gibi, enfâl hükmüne de istemeye istemeye razı olmuşlardı. Yani sahâbîlerinden bazıları her iki durumu da hoş görmemişlerdi: Ganimetlerin veya enfâlin taksimi ile Bedir'de savaşmak için [yola] çıkış. Bu
5214. Metin
الكراهية من الشبان فقط، لأنهم هم الذين قاتلوا وغنموا، فكرهوا قسمة الغنائم بين المجاهدين بالتساوي. وكرهوا قتال قريش لخروجهم من المدينة بقصد الغنيمة. غير مستعدين للقتال، لكن في امتثال أمر النبي ﷺ الخير والمصلحة والرشاد.
hoşnutsuzluk sadece gençler tarafındandı; zira savaşan ve ganimeti elde edenler onlardı ve ganimetlerin mücahidler arasında eşit olarak paylaştırılmasını kerih görmüşlerdi. Ayrıca Medine'den savaşa hazırlıksız olarak, ganimet kastıyla çıktıkları için Kureyş ile savaşmayı da kerih görmüşlerdi. Fakat Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrine boyun eğmekte hayır, maslahat ve doğruluk vardı.
5215. Metin
يجادلك هؤلاء الشبيبة المؤمنون في الحق وهو قتال مشركي قريش، مفضلين عليه أخذ العير، أي قافلة أبي سفيان المحملة بالميرة والحبوب والقادمة من الشام، بعد ما تبين الصواب وظهر لهم الحق، بإخبارك أنهم سينتصرون على كل حال، وأن الله وعدك إحدى الطائفتين: العير أو النفير، وبما أن العير أي الإبل قد نجت، فلم يبق إلا النفير، أي قتال المشركين. وكأنهم لشدة فزعهم ورعبهم من قتال الأعداء سائرون إلى الموت، وهم يشاهدون أسبابه وينظرون إليها.
Bu genç müminler; her halükarda zafer kazanacaklarını kendilerine haber vermenle, Allah'ın sana iki gruptan birini yani kervanı veya orduyu vadettiği hususunda doğru olan ortaya çıkıp hak kendilerine belirdikten sonra bile Kureyş müşrikleriyle savaşmak olan hak konusunda seninle tartışıyor, Şam'dan gelen ve erzak ile zahire yüklü olan Ebû Süfyân'ın kervanını ele geçirmeyi savaşa tercih ediyorlardı. Kervan yani develer kurtulunca, geriye sadece nefîr yani müşriklerle savaşmak kalmıştı. Sanki onlar, düşmanla savaşmaktan duydukları şiddetli dehşet ve korkudan dolayı sebeplerini bizzat görüp bakarak ölüme doğru gidiyor gibiydiler.
5216. Metin
لكن أيها المؤمنون اذكروا حين وعدكم الله إحدى الطائفتين: العير أو النفير، لكي تكون السلطة والغلبة لكم. وتتمنون أن تكون لكم غير ذات الشوكة، أي السلاح والقوة والمنعة وهي قافلة العير، لأنه لم يكن فيها إلا أربعون فارسا، وعبر القرآن عن هذه القافلة بهذا التعبير أو الوصف لكراهتهم القتال وطمعهم في المال.
Fakat ey müminler! Güç ve üstünlük sizin olsun diye Allah'ın size iki topluluktan birini, yani kervanı veya orduyu vadettiği zamanı hatırlayın. Siz ise silahı, kuvveti ve savunması olmayan topluluğun yani kervanın sizin olmasını arzu ediyordunuz; çünkü onda sadece kırk süvari vardı. Kur'an, savaştan hoşlanmamaları ve mala tamah etmeleri sebebiyle bu kervanı bu ifadeyle veya bu vasıfla nitelendirmiştir.
5217. Metin
والشوكة وهي القوة كانت في النفير، أي جيش قريش لكثرة عددهم وتفوق عدتهم وأسلحتهم.
Kuvvet anlamına gelen şevke (الشَّوْكَةُ) ise nefîrde, yani sayılarının çokluğu, teçhizat ve silahlarının üstünlüğü sebebiyle Kureyş ordusunda idi.
5218. Metin
ويريد الله لكم أيها المؤمنون غير هذا الذي تريدون من أخذ تجارة القافلة، وهو مقابلة النفير الذي له الشوكة والقوة وهو جيش المشركين، لينهزموا وتنتصروا، ويثّبت الله الحق ويعليه بكلماته، أي بآياته المنزلة على رسوله في محاربة المشركين ذوي الشوكة والمنعة، ويعليه بإمداد المؤمنين بالملائكة لنصرة المسلمين وكتائب المجاهدين المؤمنين. ويريد الله أيضا أن يهلك المعاندين، ويستأصل شأفة وآخر المشركين، ويمحق قوتهم ويبدد آثارهم.
Ey müminler! Allah ise sizin kervanın ticaret mallarını ele geçirme isteğinizin aksine bir şey istiyordu; o da güç ve kuvvete sahip olan nefîrle yani müşrik ordusuyla karşılaşmanızdı; ta ki onlar hezimete uğrasın, siz galip gelesiniz; Allah da güç ve kuvvete sahip müşriklerle savaşma hususunda Resûlü'ne indirdiği ayetleriyle hakkı pekiştirip yüceltsin, Müslümanlara ve mümin mücahid birliklerine yardım etmek üzere müminleri meleklerle destekleyerek onu üstün kılsın. Allah ayrıca inatçıları helak etmeyi, müşriklerin kökünü kazıyıp sonuncularını yok etmeyi, kuvvetlerini mahvetmeyi ve izlerini silmeyi murad ediyordu.
5219. Metin
فعل الله ما فعل ودبر، ووعد بما وعد، وأنجز النصر للمؤمنين، ليحق الحق ويبطل الباطل، أي ليثبت الإسلام ويظهره، ويمحق الكفر والشرك ويزيله، ولو كره المجرمون، أي المعتدون الطغاة، ولا يكون ذلك بمجرد الاستيلاء على العير، قافلة الإبل، بل بقتل أئمة الكفر وزعماء الشرك.
Allah yaptıklarını yaptı, takdir etti, vadettiğini vadetti ve müminlere zaferi lütfetti; ta ki hakkı gerçekleştirip batılı ortadan kaldırsın, yani İslam'ı yerleştirip üstün kılsın, küfrü ve şirki yok edip gidersin; mücrimler yani haddi aşan tağutlar hoşlanmasa bile. Bu da yalnızca kervanı, yani deve kafilesini ele geçirmekle değil, küfrün önderlerini ve şirkin elebaşlarını öldürmekle gerçekleşir.
5220. Metin
وتكرار إحقاق الحق في آيتين متواليتين ليس تكرارا خاليا من المعنى، وإنما هناك معنيان متباينان، المعنى الأول: لبيان مراد الله وأن هناك تفاوتا بنيه وبين مراد الصحابة. والمعنى الثاني: لبيان الداعي والغرض من التوجيه نحو القتال وهو إظهار الغلبة للمؤمنين القلائل على الكافرين الكثيرين ذوي القوة والبأس.
Hakkın gerçekleştirilmesinin peş peşe gelen iki ayette tekrarlanması manasız bir tekrar değildir; bilakis birbirinden farklı iki mana içindir. Birinci mana: Allah'ın muradını ve O'nun muradı ile sahabenin muradı arasındaki farkı beyan etmek içindir. İkinci mana ise: Savaşa yönlendirmenin gerekçesini ve gayesini, yani sayıca az olan müminlerin, güçlü ve zorlu olan çok sayıdaki kâfirlere karşı üstünlüğünü ortaya koymak içindir.
5221. Metin
أهم أسباب النصر في معركة بدر
Bedir Savaşı'nda Zaferin En Önemli Sebepleri
5222. Metin
أراد الله ﷾ تثبيت أركان الإسلام وقواعده في بداية تكوين دولته وإعلاء كلمته، بإعلاء الحق وإبطال الباطل في قوله سبحانه: لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [الأنفال: ٨/ ٨] وبعد هذا الإعلان الإلهي، أبان الله تعالى أن نصر المؤمنين في موقعة بدر لأسباب أهمها ثلاثة: هي الإمداد بالملائكة، وإلقاء النعاس للراحة بعد عناء السفر، وإنزال المطر لتطهير نفوس المسلمين ماديا ومعنويا، وكل نصر يحتاج لأسباب مادية ومعنوية، قال الله تعالى:
Aziz ve Celil olan Allah, devletinin kuruluşunun ve kelimesinin yüceltilmesinin başlangıcında İslam'ın rükünlerini ve esaslarını, { لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } “Günahkârlar istemese de O, hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak istiyordu” [Enfâl: 8/8] ayetinde hakkı yüceltip batılı geçersiz kılarak pekiştirmek istemiştir. Bu ilahi beyandan sonra Yüce Allah, Bedir Savaşı'nda müminlerin kazandığı zaferin en önemlileri üç tane olan şu sebeplere dayandığını açıklamıştır: Meleklerle desteklenmek, yolculuk yorgunluğundan sonra dinlenmek için uyuklamanın verilmesi ve Müslümanların nefislerini maddi ve manevi olarak arındırmak için yağmurun indirilmesi. Her zafer maddi ve manevi sebeplere muhtaçtır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
5223. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٩ الى ١٤]
[Enfâl Suresi (8), Ayetler 9-14]
5224. Metin
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣)
{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) } “Hani Rabbinizden yardım istiyordunuz da O: «Ben size birbiri ardınca bin melekle yardım edeceğim» diyerek duanızı kabul etmişti. (9) Allah bunu sadece bir müjde olsun ve kalpleriniz bununla yatışsın diye yapmıştı. Zafer ancak Allah katındandır. Şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir. (10) Hani O, katından bir güven duygusu olarak sizi bir uyuklama ile bürüyordu; sizi kendisiyle temizlemek, şeytanın pisliğini sizden gidermek, kalplerinizi pekiştirmek ve ayaklarınızı sağlam bastırmak için üzerinize gökten su indiriyordu. (11) Hani Rabbin meleklere vahyediyordu ki: «Şüphesiz Ben sizinleyim, haydi iman edenlere sebat verin! Ben kâfirlerin kalplerine korku salacağım; hemen boyunlarının üzerine vurun ve onların bütün parmak uçlarına vurun!» (12) Bu, onların Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelmelerindendir. Kim Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelirse bilsin ki, Allah'ın cezalandırması çok çetindir. (13)”
5225. Metin
ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤)
{ ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤) } “İşte bu [azap] sizindir, haydi tadın onu! Kâfirler için ayrıca cehennem azabı da vardır. (14)”
5226. Metin
«١» «٢» «٣»
1 2 3
5227. Metin
«١» «٢» «٣» »
«١» «٢» «٣» »
5228. Metin
«٥» [الأنفال: ٨/ ٩- ١٤] .
«٥» [Enfâl: 8/9-14].
5229. Metin
سبب نزول هذه الآيات: ما
Bu ayetlerin nüzul sebebi,
5230. Metin
رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهم عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: لما كان يوم بدر نظر النبي ﷺ إلى أصحابه، وهم ثلاث مائة ونيف (أو وبضعة عشر رجلا) ونظر إلى المشركين، فإذا هم ألف وزيادة، فاستقبل النبي ﷺ القبلة، وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة- الجماعة- من أهل الإسلام، فلا تعبد في الأرض أبدا» قال: فما زال يستغيث ربه ويدعوه، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه فردّاه (أو فألقاه على منكبيه) ثم التزمه من ورائه، ثم قال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله ﷿: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ فلما كان يومئذ، التقوا، فهزم الله المشركين، فقتل منهم سبعون رجلا، وأسر منهم سبعون رجلا.
İmam Ahmed, Tirmizî ve diğerlerinin Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan rivayet ettikleri şu hadistir: Bedir günü olunca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına baktı; üç yüz küsur (veya on küsur) kişiydiler. Müşriklere baktı, onlar ise bin kişi ve fazlasıydılar. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem üzerinde ridâsı ve izârı olduğu halde kıbleye yöneldi ve şöyle dua etti: «Allah'ım! Bana vadettiğin şeyi gerçekleştir! Allah'ım! İslam ehlinden olan bu topluluğu helak edersen yeryüzünde Sana asla ibadet edilmez!» [Ömer] dedi ki: Rabbinden yardım istemeye ve O'na dua etmeye o kadar devam etti ki ridâsı omuzlarından düştü. Bunun üzerine Ebû Bekir yanına geldi, ridâsını alıp omuzlarına koydu, sonra arkasından ona sarıldı ve: «Ey Allah'ın Peygamberi! Rabbine olan niyazın yeter, O sana vadettiğini mutlaka gerçekleştirecektir» dedi. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah şu ayeti indirdi: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } “Hani Rabbinizden yardım istiyordunuz da O: «Ben size birbiri ardınca bin melekle yardım edeceğim» diyerek duanızı kabul etmişti.” O gün gelip de karşılaştıklarında, Allah müşrikleri hezimete uğrattı; onlardan yetmiş kişi öldürüldü ve yetmiş kişi de esir alındı.
5231. Metin
والمعنى: اذكروا أيها المؤمنون حين استغاثتكم ربكم، قائلين: «اللهم انصرنا على عدونا، يا غياث المستغيثين أغثنا» فأجاب الله دعاءكم بأني ممدكم بألف من أعيان الملائكين، يتبع بعضهم بعضا، ألفا بعد ألف، حتى صاروا خمسة آلاف.
Anlamı şudur: Ey müminler! «Allah'ım, düşmanımıza karşı bize yardım et! Ey yardım isteyenlerin yardımcısı, bize yardım eyle!» diyerek Rabbinizden yardım istediğiniz zamanı hatırlayın. Allah da duanıza, birbiri ardınca gelen, bin ardından bin gelerek sayıları beş bine ulaşan meleklerin ileri gelenlerinden bin melekle size yardım edeceğini bildirerek icabet etti.
5232. Metin
وما جعل الله إرسال الملائكة إلا بشرى لكم معشر المؤمنين بأنكم منصورون،
Allah melekleri göndermeyi, ey müminler topluluğu, sadece sizin zafer kazanacağınıza dair bir müjde kılmıştır.
5233. Metin
ولتسكن قلوبكم من الاضطراب أو القلق العارض لكم، وليس النصر الحقيقي إلا من عند الله، لا من عند غيره أبدا، إن الله عزيز أي قوي لا يغالب، حكيم، لا يضع شيئا في غير موضعه.
[Bu müjde,] kalplerinizin içinize düşen çalkantıdan yahut endişeden kurtulup yatışması içindir. Gerçek zafer yalnızca Allah katındandır; asla başkasından değildir. Şüphesiz Allah Azîz'dir, yani güçlüdür, asla mağlup edilemez; Hakîm'dir, hiçbir şeyi yerli yerinden başka bir yere koymaz.
5234. Metin
والأشهر أن الملائكة قاتلت بالفعل يوم بدر، وهو الراجح في السنة النبوية، وهذا لا يقلل من أهمية قتال المؤمنين ببسالة وشجاعة تامة، واستماتة وإيمان متين، خلّد ذكرهم، وجعلهم أمثولة البطولات النادرة، هذه هي النعمة الأولى على المسلمين يوم بدر وهي إمدادهم بالملائكة.
Meşhur olan görüşe göre melekler Bedir günü fiilen savaşmışlardır; Nebevî Sünnette tercih edilen görüş de budur. Bu durum, müminlerin tam bir cesaret, yiğitlik, cansiperanelik ve sarsılmaz bir imanla savaşmış olmalarının önemini asla azaltmaz; aksine bu durum onların hatırasını ebedîleştirmiş ve onları ender kahramanlıkların timsali kılmıştır. İşte bu, Bedir günü meleklerle yardım edilerek Müslümanlara bahşedilen birinci nimettir.
5235. Metin
واذكروا نعمتين أخريين هما إلقاء النعاس تخفيفا من عناء التعب وتحقيقا للأمن من مخاوف العدو الذي هالهم كثرته وقلتهم، وذلك في ليلة القتال من الغد، ثم إنزال المطر عليكم من السماء للتطهير من الدنس والرجس وإذهاب وساوس الشيطان ولإرواء العطش، لأن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى النزول حول ماء بدر، وبقي المؤمنون لا ماء لهم، وحقق الله بهاتين النعمتين تسكين القلوب واطمئنان النفوس وحملها على الصبر، وتثبيت الأقدام على أرض الرمال من غير غوص فيها.
Diğer iki nimeti de hatırlayın: Biri, yorgunluğun meşakkatini hafifletmek ve -kendi azlıkları karşısında düşmanın çokluğundan dehşete düştükleri bir ortamda- düşman korkularına karşı güveni sağlamak üzere, ertesi günkü savaş gecesinde [üzerinize] hafif bir uykunun verilmesidir. Diğeri ise kirden ve pislikten arınmanız, şeytanın vesveselerini gidermek ve susuzluğu gidermek için gökten üzerinize yağmur indirilmesidir. Zira Bedir günü kâfirler, müminlerden önce davranarak Bedir suyunun etrafına konaklamışlardı; müminler ise susuz kalmıştı. Allah bu iki nimet sayesinde kalpleri yatıştırdı, nefisleri teskin edip onları sabra sevk etti ve kuma batmaksızın ayakların kumlu zemin üzerinde sağlam basmasını sağladı.
5236. Metin
واذكروا أيها المؤمنون أيضا حين يوحي الله إلى الملائكة: أني مع المؤمنين بالإعانة والنصر، فانصروهم وثبّتوهم وقووا عزائمهم، وأني سألقي في قلوب الكفار الرعب والهلع، فاضربوا رؤوسهم التي فوق الأعناق واقطعوها، وابتروا الأصابع والمفاصل والأطراف: وهي الأيدي والأرجل ذات البنان أي الأصابع. وهذا تعليم لكيفية القتال بضرب المقاتل وغير المقاتل.
Ey müminler! Allah'ın meleklere: «Ben yardım ve zafer ile müminlerle beraberim; haydi onlara yardım edin, ayaklarını sabit kılın ve azimlerini güçlendirin! Ben kâfirlerin kalplerine korku ve dehşet salacağım; artık boyunların üzerindeki başlarına vurun ve onları kesin; parmakları, eklemleri ve uç organları, yani benân (بَنَان) / parmaklar sahibi olan elleri ve ayakları kesin!» diye vahyettiği zamanı da hatırlayın. Bu, savaşan ve savaşmayan yerlere vurularak nasıl savaşılacağının bir öğretilmesidir.
5237. Metin
ذلك المذكور من النصر والتأييد للنبي والمؤمنين بسبب أن المشركين شاقّوا الله ورسوله، أي عادوهما وخالفوهما، حيث صاروا في شق أو جانب والمؤمنون في الجانب الآخر، ومن يعادي الله والرسول، ويخالف أوامرهما، فإن له عدا الهزيمة
Peygamber ve müminler için zikredilen bu zafer ve destek; müşriklerin Allah'a ve Resûlü'ne şak (karşı gelme) etmeleri, yani onlara düşmanlık edip muhalefet etmeleri, kendilerinin bir şıkta (tarafta), müminlerin ise diğer tarafta yer almaları sebebiyledir. Kim Allah'a ve Resûlü'ne düşmanlık eder ve onların emirlerine muhalefet ederse, bilsin ki onun için hezimetten gayrı
5238. Metin
والخزي في الدنيا العذاب الشديد في الآخرة، وذلكم العقاب أو العذاب من الضرب والقتل الذي عجلته لكم أيها الكافرون بسبب معاداتكم الله ورسوله، فذوقوه عاجلا، ولكم في الآخرة عذاب جهنم إن أصررتم على الكفر. والتعبير بذوق العذاب لمعرفة أن ما نالهم في الدنيا من هزيمة وآلام هو يسير بالنسبة للعذاب العظيم المعدّ لهم في الآخرة.
ve dünyadaki rezillikten başka ahirette de pek çetin bir azap vardır. Ey kâfirler! Allah'a ve Resûlü'ne düşmanlığınız sebebiyle dünyada size peşin verilen bu darbe ve ölüm şeklindeki ceza ve azap işte budur; haydi onu peşinen tadın! Eğer küfürde ısrar ederseniz, ahirette de sizin için cehennem azabı vardır. Azabı «tatma» ifadesinin kullanılması, dünyada başlarına gelen hezimet ve acıların, ahirette kendileri için hazırlanan o büyük azabın yanında pek hafif kaldığını bildirmek içindir.
5239. Metin
قواعد وتوجيهات حربية
Savaş Kuralları ve Talimatları
5240. Metin
القرآن الكريم دستور المسلمين العام وقانونهم الأساسي في كل شيء، فهو كما اشتمل على أحكام التشريع من عقائد وعبادات ومعاملات، اشتمل أيضا على الأخلاق والآداب الاجتماعية، وعلى التوجيهات الحربية والسلمية، وقواعد القتال بمناسبة معركة بدر الكبرى، مثل الثبات أمام العدو، وتحريم الفرار من الزحف في مواجهة الأعداء إلا لمصلحة حربية، قال الله تعالى:
Kur'ân-ı Kerîm, Müslümanların genel anayasası ve her konudaki temel kanunudur. İnanç, ibadet ve muamelelere dair teşriî hükümleri içerdiği gibi; ahlâkı, toplumsal âdâbı, savaş ve barış talimatlarını da içermiştir. Büyük Bedir Savaşı vesilesiyle düşman karşısında sebat göstermek ve bir savaş taktiği/maslahatı olmaksızın düşmanla karşı karşıya gelindiğinde savaştan kaçmanın haram kılınması gibi savaş kuralları da bunlardandır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
5241. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٥ الى ١٩]
[Enfâl Suresi (8), Ayetler: 15-19]
5242. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) } “Ey iman edenler! Kâfirlerle toplu halde savaş düzeninde karşılaştığınızda onlara arkalarınızı dönmeyin [kaçmayın]! (15) Kim böyle bir günde -savaş taktiği olarak bir tarafa çekilmek veya başka bir birliğe katılmak amacı dışında- onlara arkasını dönerse, muhakkak ki Allah'ın gazabına uğramış olur. Onun varacağı yer cehennemdir; ne kötü bir varış yeridir orası! (16) Onları siz öldürmediniz, fakat Allah onları öldürdü. [Ey Peygamber!] Attığın zaman da sen atmadın, fakat Allah attı. [Bunu da] Müminleri kendi katından güzel bir imtihanla denemek [ve mükâfatlandırmak] için yaptı. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (17) İşte bu böyledir; bir de Allah, kâfirlerin tuzağını muhakkak zayıflatıcıdır. (18) [Ey kâfirler!] Eğer fetih [zafer ve hüküm] istiyorsanız, işte fetih size geldi! Şayet [küfürden ve düşmanlıktan] vazgeçerseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Yok eğer [savaşa] dönerseniz Biz de döneriz. Topluluğunuz çok da olsa size hiçbir fayda sağlayamaz. Şüphesiz Allah, müminlerle beraberdir. (19)”
5243. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [الأنفال: ٨/ ١٥- ١٩] .
1 2 3 4 5 6 7 [el-Enfâl: 8/15-19].
5244. Metin
المقصود من هذه الآيات: يا أيها المصدقون بالله ورسوله، إذا اقتربتم من عدوكم حال كونهم زاحفين نحوكم لقتالكم، أي متقابلي الصفوف والأشخاص فلا تفرّوا منهم أبدا، مهما كثر عددهم، وأنتم قلة، بأن كانوا مثلي أو ضعف المؤمنين، واثبتوا لهم وقاتلوهم، فالله معكم عليهم.
Bu ayetlerin maksadı şudur: Ey Allah'ı ve Resûlü'nü tasdik edenler! Düşmanınız sizinle savaşmak üzere üzerinize doğru yürüyüşe geçmişken, yani saflar ve şahıslar karşı karşıya gelmişken onlara yaklaştığınızda, sayıları ne kadar çok olursa olsun ve siz müminlerin iki misli veya daha fazlası olsalar dahi az olsanız bile onlardan asla kaçmayın! Onlara karşı sebat gösterin ve onlarla savaşın; zira Allah onlara karşı sizinle beraberdir.
5245. Metin
لا يجوز الانهزام أمامهم بحال إلا لمصلحة حربية بأن يتحرف المقاتل لقتال، أي يظهر أنه منهزم، ثم يكرّ أو ينعطف عليه مرة أخرى ليقتله، وهذه مكيدة حربية مشروعة، أو يتحيز المقاتل لفئة أخرى من جماعته، أي ينضم لجماعة إسلامية أخرى تؤيده وتساعده، لمقاتلة العدو معا، وما عدا هاتين الحالتين يحرم الفرار من الزحف أمام العدو، ومن يخالف هذا وينهزم، يرجع مصحوبا بغضب الله وسخطه، ومأواه في الآخرة جهنم، وبئس المصير أي المرجع هي. وهذا دليل على أن الفرار من الزحف أمام العدو من كبائر المعاصي، ويؤيده ما
Savaş maslahatı dışında hiçbir durumda onların önünden kaçmak caiz değildir. Savaş maslahatı ise; savaşçının taktik icabı bir tarafa çekilmesi, yani yenilmiş gibi görünüp ardından düşmanı öldürmek için tekrar dönüp ona saldırmasıdır ki bu meşru bir savaş hilesidir; yahut savaşçının kendi grubundan başka bir birliğe katılması, yani düşmanla birlikte savaşmak üzere kendisine destek ve yardım sağlayacak başka bir İslami birliğe iltihak etmesidir. Bu iki durumun dışındakilerde, düşman karşısında savaştan kaçmak haramdır. Buna muhalefet edip kaçan kimse, Allah'ın gazabı ve hoşnutsuzluğuyla döner; ahiretteki varış yeri cehennemdir, orası ne kötü bir varış yeridir/dönüş yeridir! Bu, düşman karşısında savaştan kaçmanın büyük günahlardan olduğuna bir delildir. Bunu şu da desteklemektedir:
5246. Metin
جاء في حديث البخاري ومسلم: «اجتنبوا السبع الموبقات- أي المهلكات- وذكر منها التولي يوم الزحف» .
Buhârî ve Müslim'in hadisinde şöyle buyrulmuştur: «Yedi helak ediciden -yani yok edici günahtan- sakınınız.» ve bunlardan biri olarak «savaş gününde geri dönüp kaçmayı» zikretmiştir.
5247. Metin
ثم أبان القرآن الكريم أمرا مهما في عقيدة الإسلام في القتال ألا وهي أن المقاتلين لا يستقلون بقتل العدو، وإنما الخلق والاختراع في جميع حالات القتل إنما هي لله تعالى، ليس للقاتل فيها شيء، وإنما هو مجرد وسيلة وأداة، فالفعّال الحقيقي هو الله:
Daha sonra Kur'ân-ı Kerîm, savaşa dair İslam akidesinde önemli bir hususu açıklamıştır: Savaşçılar düşmanı öldürmeyi tek başlarına ve müstakil olarak gerçekleştirmezler. Bütün öldürme durumlarında yaratma ve icat etme yalnızca Yüce Allah'a aittir. Öldürenin bunda hiçbir [yaratıcı] payı yoktur; o sadece bir vesile ve bir araçtır. Gerçek fail ise Allah'tır:
5248. Metin
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى أي إن افتخرتم بقتلهم في بدر، فأنتم لم تقتلوهم بقوتكم وعدتكم، ولكن الله قتلهم بأيديكم، لأنه هو الذي أنزل الملائكة، وألقى الرعب في قلوبهم، وحقق النصر والظفر لكم.
{ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى } “Onları siz öldürmediniz, fakat Allah onları öldürdü. [Ey Peygamber!] Attığın zaman da sen atmadın, fakat Allah attı.” Yani şayet Bedir'de onları öldürmekle övünüyorsanız, siz onları kendi kuvvetiniz ve teçhizatınızla öldürmediniz; fakat Allah onları sizin ellerinizle öldürdü. Çünkü melekleri indiren, onların kalplerine korku salan ve sizin için zaferi ve üstünlüğü gerçekleştiren O'dur.
5249. Metin
وسبب نزول هذه الآية: أن أصحاب رسول الله ﷺ لما صدورا (رجعوا) عن بدر، ذكر كل واحد منهم ما فعل، فقال: قتلت كذا، وفعلت كذا، فجاء من ذلك
Bu ayetin nüzul sebebi şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı Bedir'den döndüklerinde, her biri yaptığını anlatıp: «Şöyle öldürdüm, şöyle yaptım» dedi. Bundan dolayı
5250. Metin
تفاخر، ونحو ذلك، فنزلت الآية: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ أي إن الله هو المؤثر الحقيقي الفعال في تحقيق النتائج. وأما فعل البشر فهو القيام بالأسباب الظاهرة المقدورة لهم، التي كلفهم بها ربهم، كجميع أفعال العباد الاختيارية. بل وما رميت به أيها النبي مشركي قريش حين رميت في بدر، ولكن الله رماهم.
övünme ve benzeri durumlar ortaya çıkınca şu ayet indi: { فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ } “Onları siz öldürmediniz, fakat Allah onları öldürdü.” Yani sonuçları gerçekleştiren asıl müessir ve fail Allah'tır. İnsanların fiili ise, kulların bütün ihtiyarî fiillerinde olduğu gibi, Rablerinin kendilerini mükellef kıldığı ve güçleri yeten zahirî sebepleri yerine getirmekten ibarettir. Hatta ey Peygamber, Bedir'de attığın zaman Kureyş müşriklerine attığın o şeyi sen atmadın, fakat Allah attı.
5251. Metin
نزلت هذه الآية حين رمى النبي ﷺ يوم بدر قبضات من حصى وتراب، رمى بها في وجوه القوم وتلقاءهم ثلاث مرات، وقال المشركون: شاهت الوجوه، فلم يبق عين مشرك إلا دخلها منه شيء.
Bu ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir günü bir avuç çakıl taşı ve toprak alıp kavmin yüzlerine ve onların istikametine doğru üç kez atıp müşriklerin: «Yüzler kara olsun!» dedikleri ve hiçbir müşrikin gözü kalmayıp hepsine bundan bir şey girdiği zaman inmiştir.
5252. Metin
وتكررت هذه الفعلة أيضا يوم حنين. رمى الله المشركين وقتلهم ليكبتهم، وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا، أي ليعرّف المؤمنين نعمته عليهم من إظهارهم على عدوهم، مع كثرة عدوهم وقلة عددهم، ليعرفوا حقه وفضله، ويشكروا بذلك نعمته، ويصيبهم ببلاء حسن، أي يختبرهم بما حققه لهم من النصر والغنيمة والعزة. إن الله سميع لكل قول، ومنه استغاثتكم ودعاؤكم، عليم بوجه الحكمة في جميع أفعاله، لا إله إلا هو.
Bu fiil Huneyn günü de tekrarlanmıştır. Allah, müşrikleri kahretmek ve müminleri kendi katından güzel bir imtihanla denemek [ve mükâfatlandırmak] için onları [toprakla] vurdu ve öldürdü; yani düşmanlarının çokluğuna ve kendi sayılarının azlığına rağmen onları düşmanlarına galip kılmak suretiyle üzerlerindeki nimetini müminlere tanıtmak, O'nun hakkını ve lütfunu bilip bu sayede O'nun nimetine şükretsinler ve kendilerine sağladığı zafer, ganimet ve izzetle onları güzel bir şekilde sınasın diye [böyle yaptı]. Şüphesiz Allah, sizin yardım talebiniz ve duanız da dâhil olmak üzere her sözü hakkıyla işitendir; bütün fiillerindeki hikmet yönünü hakkıyla bilendir. O'ndan başka ilah yoktur.
5253. Metin
ذلكم الأمر المتقدم من قتل الله الأعداء ورميه إياهم لإعلامهم أن الله موهن كيد الكافرين، أي مضعف كيد الكافرين في المستقبل، ومحبط مكرهم وتدبيرهم ومدمر جميع أوضاعهم.
Düşmanların Allah tarafından öldürülmesi ve vurulması şeklindeki bu geçmiş durum, Allah'ın kâfirlerin tuzağını zayıflatacağını; yani gelecekte de kâfirlerin tuzaklarını boşa çıkaracağını, hile ve planlarını hezimete uğratacağını ve tüm durumlarını yerle bir edeceğini bildirmek içindir.
5254. Metin
ثم خاطب الله الكفار أهل مكة على سبيل التهكم والسخرية قائلا لهم: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ أي إن تستنصروا وتطلبوا نصر الفئة المحقة على الفئة المبطلة، فقد جاءكم ما سألتم، وتم النصر للأعلى والأهدى، وحدث الهلاك والذلة للأدنى والأضل، ثم حذرهم الله وأنذرهم بأنه إن تنتهوا عن الكفر والتكذيب بالله والرسول، وعداوة النبي، فهو خير لكم في الدنيا والآخرة وأجدى من الحرب التي
Daha sonra Allah, Mekkeli kâfirlere alay ve istihza yoluyla hitap ederek onlara şöyle buyurdu: { إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ } “Eğer fetih [zafer ve hüküm] istiyorsanız, işte fetih size geldi!” Yani eğer haklı olan grubun batıl olan gruba galip gelmesi için zafer ve fetih istiyorsanız, işte istediğiniz şey size geldi; en yüce ve en doğru yolda olana zafer verildi, en alçak ve en sapık olanın başına ise helak ve zillet geldi. Sonra Allah onları uyararak ve sakındırarak bildirdi ki; eğer küfürden, Allah'ı ve Resûlü'nü yalanlamaktan ve Peygamber'e düşmanlıktan vazgeçerseniz, bu sizin için dünyada ve ahirette daha hayırlıdır ve
5255. Metin
جربتموها وما أحدثت من قتل وأسر، وإن تعودوا لمحاربته وقتاله، وإلى ما كنتم من الكفر والضلالة، نعد إلى نصر النبي وهزيمتكم، ولن تفيدكم جماعتكم شيئا ولو كثرت، لأن الكثرة ليست دائما من وسائل النصر أمام القلة، فقد يحدث العكس، والله مع المؤمنين بالنصر والتأييد والتوفيق إلى النجاح، كما قال تعالى: إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (١٧٣)
tecrübe ettiğiniz ve ölüm ile esarete yol açan savaştan daha faydalıdır. Şayet onunla savaşmaya ve onunla vuruşmaya, içinde bulunduğunuz küfür ve sapıklığa dönerseniz, Biz de Peygamber'e yardım etmeye ve sizi hezimete uğratmaya döneriz. Sayınız ne kadar çok olursa olsun topluluğunuz size hiçbir fayda sağlamayacaktır; çünkü çokluk, azlık karşısında her zaman bir zafer vesilesi değildir, zira tam tersi de gerçekleşebilir. Allah, zaferle, teyitle ve başarıya muvaffak kılmakla müminlerle beraberdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (١٧٣) } “Şüphesiz Bizim ordumuz, muhakkak galip gelenlerin ta kendileridir. (173)”
5256. Metin
[الصافات: ٣٧/ ١٧٣] .
[Sâffât: 37/173].
5257. Metin
وجوب الطاعة لله والرسول
Allah'a ve Resûlü'ne İtaatin Farz Oluşu
5258. Metin
هناك تلازم واضح في شريعة القرآن بين الإيمان أو التصديق بالله تعالى وبرسوله، وبين وجوب طاعة الله والرسول، فلا يعقل بحال من الأحوال أن يكون هناك شيء من التناقض أو المخالفة، فكل من آمن بشيء وأحبه وجب عليه طاعته واحترام أوامره، ومما لا شك فيه أن الإيمان مصدر خير، فيكون داعيا إلى كل خير، ومن مستلزمات كون الشيء خيرا الإقبال عليه وملازمته، لذا جاءت الآيات القرآنية مقترنة دائما بين الخطاب بصفة الإيمان وما يدعو إليه ويقتضيه من طاعة الآمر ومحبته، كما في هذه الآيات:
Kur'an şeriatında Yüce Allah'a ve Resûlü'ne iman veya onları tasdik etmek ile Allah'a ve Resûlü'ne itaat etmenin farz oluşu arasında açık bir ayrılmazlık (telâzüm) vardır. Hiçbir surette aralarında herhangi bir çelişki veya aykırılığın bulunması aklen düşünülemez. Bir şeye inanıp onu seven herkesin ona itaat etmesi ve emirlerine saygı göstermesi farzdır. Şüphe yok ki iman hayrın kaynağıdır; dolayısıyla her türlü hayra çağırıcı olur. Bir şeyin hayır olmasının gereklerinden biri de ona yönelmek ve ona sımsıkı bağlanmaktır. Bu sebeple Kur'an ayetleri, iman sıfatıyla hitap etmek ile emredene itaat ve sevginin gerektirdiği ve çağırdığı şeyleri her zaman bir arada zikretmiştir; nitekim şu ayetlerde olduğu gibi:
5259. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢٠ الى ٢٣]
[Enfâl Suresi (8), Ayetler: 20-23]
5260. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٢١) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٢١) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) } “Ey iman edenler! Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin; [Kur'an'ı] işitip dururken ondan yüz çevirmeyin! (20) İşitmedikleri halde «İşittik» diyenler gibi olmayın! (21) Şüphesiz Allah katında canlıların en kötüsü, akıl erdirmez olan sağırlar ve dilsizlerdir. (22) Eğer Allah onlarda bir hayır görseydi elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirmiş olsaydı bile yine yüz çevirerek dönüp giderlerdi. (23)”
5261. Metin
«١» [الأنفال: ٨/ ٢٠- ٢٣] .
«١» [Enfâl: 8/20-23].
5262. Metin
يتعهد الحق ﵎ عباده بالتربية والتوجيه، والتذكير وعقد المقارنات أو
Hak [Teâlâ] celle celâluhû kullarını terbiye, yönlendirme, hatırlatma ve karşılaştırmalar yahut1
5263. Metin
الموازنات بين أهل الإيمان وأهل الكفر والعصيان، فإذا كان الشأن في غير المؤمنين ألا يسمعوا لأوامر الله ورسوله، وألا يطيعوا مطالبهما، فإن شأن المؤمنين والامتثال والطاعة، تحقيقا للسعادة، وللظفر برضوان الله وجنته، لذا أمر الله عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، وزجر عن مخالفته والتشبه بالكافرين المعاندين.
iman ehli ile küfür ve isyan ehli arasındaki mukayeselerle kullarını gözetip eğitmektedir. Mümin olmayanların hâli Allah'ın ve Resûlü'nün emirlerini dinlememek ve isteklerine itaat etmemek iken; müminlerin hâli ise saadete ermek, Allah'ın rızasına ve cennetine nail olmak için boyun eğmek ve itaat etmektir. Bu sebeple Allah, mümin kullarına Kendisine ve Resûlü'ne itaat etmeyi emretmiş; O'na muhalefet etmekten ve inatçı kâfirlere benzemekten sakındırmıştır.
5264. Metin
ومعنى الآية: يا أيها المتصفون بالإيمان، المصدقون بالله والرسول، أطيعوا الله والرسول في كل ما دعاكم إليه من أحكام التشريع في الدنيا والآخرة، والدعوة إلى جهاد الأعداء وترك الركون إلى الراحة والمال والشهوات والأهواء. ولا تتركوا الطاعة بحال، فإذا أمركم الله بالجهاد وبذل المال وغيرهما، امتثلتم، والحال أنكم تسمعون كلامه ومواعظه، وتعلمون ما دعاكم إليه القرآن من الأحكام والآداب والمواعظ، والمراد بالسماع: هو ما يفيد ويدفع إلى العمل، وهو سماع تدبر وفهم وتأمل في المسموع، وهذا هو شأن المؤمنين، بأن يقولوا: سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة: ٢/ ٢٨٥] . وشأن غير المؤمنين أن يقولوا: سمعنا وعصينا.
Ayetin anlamı şudur: Ey iman sıfatıyla nitelenen, Allah'ı ve Resûl'ü tasdik edenler! Dünyada ve ahirette şeriatın hükümlerinden sizi çağırdığı her hususta, düşmanlarla cihada davette, rahata, mala, şehvetlere ve hevalara meyletmeyi terk etmekte Allah'a ve Resûl'e itaat edin! Hiçbir surette itaati terk etmeyin. Allah size cihadı, mal harcamayı ve diğer şeyleri emrettiğinde, siz O'nun sözlerini ve öğütlerini işitir haldeyken ve Kur'an'ın sizi çağırdığı hükümleri, âdâbı ve öğütleri bilirken derhal boyun eğin! İşitmekten (semâ) maksat; fayda veren ve amele sevk eden, yani işitilen şey üzerinde düşünme (tedebbür), anlama ve tefekkür etme işitmesidir. Müminlerin hâli şudur ki onlar: { سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } “İşittik ve itaat ettik! Bağışlamanı dileriz ey Rabbimiz, dönüş Sanadır!” [Bakara: 2/285] derler. Mümin olmayanların hâli ise «İşittik ve isyan ettik» demektir.
5265. Metin
فاحذروا أن تكونوا مثل غير المؤمنين الذين قالوا: سمعنا وهم لا يسمعون، وهم المنافقون والمشركون، فإنهم يتظاهرون بالسماع والاستجابة، والواقع أنهم لا يسمعون أبدا.
İşitmedikleri halde «İşittik» diyen mümin olmayanlar gibi olmaktan sakının! Bunlar münafıklar ve müşriklerdir; zira onlar dinliyor ve icabet ediyor gibi görünürler, oysa gerçekte asla işitmezler.
5266. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن هؤلاء العتاة المتمردين غير السامعين لأوامر الله والرسول بأنهم شر الناس أو المخلوقات عند الله ﷿، وأنهم أخس المنازل لديه، وأشبه بالدواب، وشرّ المخلوقات التي تدب على الأرض عند الله الصمّ الذين لا يسمعون الحق فيتبعونه، ولا ينطقون بالحق ولا يفهمونه، ولا يعقلون الفرق بين الحق والباطل، والخير والشر، والهدى والضلال، والإسلام والكفر، أي فكأنهم لتعطيلهم وسائط المعرفة وهي الحواس التي تكون طريقا للنفع والفائدة والخير،
Daha sonra Yüce Allah, Allah'ın ve Resûlü'nün emirlerini dinlemeyen bu azgın ve isyankâr kimselerin, Azîz ve Celîl olan Allah katında insanların veya yaratılmışların en şerlisi olduğunu, O'nun nezdinde en aşağı derecede bulunduklarını ve hayvanlara benzediklerini haber vermiştir. Yeryüzünde debelenen canlıların Allah katında en şerlisi; hakkı işitip ona tabi olmayan sağırlar, hakkı konuşmayan ve anlamayan dilsizler, hak ile batılın, hayır ile şerrin, hidayet ile dalaletin, İslam ile küfrün arasındaki farkı akletmeyenlerdir. Yani sanki onlar, fayda, menfaat ve hayra giden birer yol olan bilgi vasıtalarını -duyu organlarını- iptal ettikleri için,
5267. Metin
فقدوا هذه القوى والمشاعر المدركة، وهم لو استخدموا عقولهم متجردين عن التقليد والعصبية الجاهلية، لاهتدوا إلى الحق والصواب، وأدركوا الصالح المفيد لهم وهو الإسلام، إلا أنهم في الواقع فقدوا صفة الإنسان، لأنهم لا يعقلون الأمور والمصالح الدائمة، ووصفهم الله بالصمم والبكم وسلب العقول.
bu idrak edici güçleri ve hisleri kaybetmiş gibidirler. Oysa akıllarını taklitten ve cahiliye taassubundan arınmış olarak kullansalardı, hakka ve doğruya ulaşır, kendileri için yararlı ve faydalı olan şeyi, yani İslam'ı idrak ederlerdi. Fakat onlar gerçekte insan olma niteliğini kaybetmişlerdir; çünkü işleri ve kalıcı menfaatleri akletmezler. Bu yüzden Allah onları sağırlıkla, dilsizlikle ve akıldan yoksunlukla nitelemiştir.
5268. Metin
روي أن هذه الآية نزلت في طائفة من بني عبد الدار، وظاهرها العموم فيهم وفي غيرهم ممن اتصف بهذه الأوصاف.
Bu ayetin Benî Abdiddâr'dan bir topluluk hakkında indiği rivayet edilmiştir; ancak ayetin zahiri hem onlar hem de bu sıfatlarla nitelenen diğer herkes hakkında umumidir.
5269. Metin
ثم أخبر الله تعالى بأن عدم سمعهم وهداهم إنما هو بما علمه الله منهم وسبق من قضائه عليهم، بما عرفه من اختيارهم وتوجههم. فلو علم الله في نفوسهم ميلا إلى الخير والاستعداد للإيمان والاهتداء بنور الإسلام والنبوة لأفهمهم، وأسمعهم بتوفيقه كلام الله ورسوله سماع تدبر وتفهم واتعاظ، ولكن لا خير فيهم لأنه تعالى يعلم أنه لو أسمعهم أي أفهمهم، لتولوا عن ذلك قصدا وعنادا بعد فهمهم ذلك، وهم معرضون عنه من قبل ذلك، بقلوبهم والعمل به، فهم في الواقع لا خير فيهم أصلا.
Sonra Yüce Allah, onların işitmemelerinin ve hidayete ermemelerinin, Allah'ın onlardan bildiği ve onların tercihleri ile yönelişlerinden bildiği şeylere dair haklarındaki geçmiş hükmü sebebiyle olduğunu haber vermiştir. Eğer Allah onların nefislerinde hayra doğru bir meyil, imana ve İslam'ın ve peygamberliğin nuruyla hidayete ermeye bir istidat görseydi, elbette onlara anlatır ve Kendi tevfikiyle Allah'ın ve Resûlü'nün kelamını tedebbür, tefehhüm ve ibret alma kabilinden bir işitme ile onlara işittirirdi. Fakat onlarda hiçbir hayır yoktur; çünkü Yüce Allah bilir ki şayet onlara işittirseydi, yani anlatsaydı, bunu anladıktan sonra bile bile ve inatla bundan yüz çevirirlerdi. Zaten onlar daha önceden de kalpleriyle ve onunla amel etmekten yüz çevirmişlerdi. Dolayısıyla onların içinde aslında hiçbir hayır yoktur.
5270. Metin
وإذا سلب الإنسان أهليته واستعداده وخواصه في إدراك الخير والعمل بمقتضاه، لم يعد كفئا لأي شيء، ولم يرج منه نفع أو خير، وكان أحق باتصافه بالصفة غير الإنسانية، وهذا هو تشبيه القرآن لهؤلاء بالدواب الذين لا يعقلون ولا يفهمون.
İnsan hayrı idrak etme ve onun gereğince amel etme konusundaki ehliyetini, istidadını ve özelliklerini kaybettiğinde artık hiçbir şeye yaramaz hale gelir; ondan hiçbir fayda veya hayır umulmaz ve gayr-i insanî bir nitelikle anılmaya daha layık olur. İşte Kur'an'ın bu kimseleri akletmeyen ve anlamayan hayvanlara benzetmesi bundandır.
5271. Metin
الاستجابة لدعوة القرآن
Kur'an'ın Çağrısına İcabet Etmek
5272. Metin
القرآن الكريم دعوة صريحة حاسمة للسعادة الدائمة، والحياة الأبدية، لأنه تضمن نظام الدين الذي هو أساس الأنظمة وسبب الفلاح والصلاح وقاعدة التحضر والتمدن والاجتماع الفاضل، ولقد كان القرآن العظيم سبب عزة العرب والمسلمين قاطبة، وباعث نهضتهم وطريق الحفاظ على وجودهم وكرامتهم واستقلالهم، ودحر
Kur'ân-ı Kerîm, kalıcı saadete ve ebedî hayata yönelik apaçık ve kesin bir çağrıdır. Zira o; sistemlerin esası, kurtuluşun ve ıslahın sebebi, medeniyetin, uygarlaşmanın ve erdemli toplumun temeli olan din nizamını içermektedir. Yüce Kur'an, bütün Arapların ve Müslümanların izzet sebebi, onların diriliş kaynağı, varlıklarını, onurlarını ve bağımsızlıklarını koruma yolu olmuş,
5273. Metin
كل أساليب الاستعمار الحاقد البغيض، قال الله تعالى مبينا مقصد القرآن العام:
kinci ve nefret dolu her türlü sömürgecilik yöntemini hezimete uğratmıştır. Yüce Allah, Kur'an'ın genel gayesini açıklayarak şöyle buyurmuştur:
5274. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]
[Enfâl Suresi (8), Ayetler: 24-26]
5275. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٥) وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٢٦)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٥) وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٢٦) } “Ey iman edenler! Sizi size hayat verecek şeylere çağırdığı zaman Allah'a ve Resûlü'ne icabet edin! Bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer ve muhakkak siz O'nun huzurunda toplanacaksınız. (24) İçinizden sadece zulmedenlere isabet etmekle kalmayacak olan bir fitneden sakının! Bilin ki Allah'ın cezalandırması çok çetindir. (25) Hatırlayın o zamanı ki siz yeryüzünde azdınız, zayıf bırakılmıştınız; insanların sizi çarpıp kapıvermesinden korkuyordunuz. Derken [Allah] sizi barındırdı, yardımıyla sizi destekledi ve temiz şeylerden sizi rızıklandırdı; ta ki şükredesiniz. (26)”
5276. Metin
«١» [الأنفال: ٨/ ٢٤- ٢٦] .
«١» [Enfâl: 8/24-26].
5277. Metin
تتضمن الآيات الأمر القاطع للمؤمنين بإجابة الله والرسول بالإصغاء والطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواه، لأن دعوة الله والرسول دعوة لما يحييكم حياة طيبة أبدية مشتملة على سعادة الدنيا والآخرة، وفيها صلاحكم وخيركم، وفيها كل حق وصواب، وذلك شامل القرآن والإيمان والجهاد وكل أعمال البر والطاعة، والأمر للوجوب، ومن لم يمتثل أحكام القرآن فهو ميت لا حياة فيه، كما قال الله تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها [الأنعام: ٦/ ١٢٢] . والغارق في الضلال والكفر والجهل ميت مجازا وإن كان في الظاهر حيا.
Ayetler, müminlere kulak verip itaat ederek Allah'a ve Resûlü'ne ve Kur'an'ın içerdiği emir ve yasaklara icabet etmelerine dair kesin emri içermektedir. Çünkü Allah'ın ve Resûlü'nün çağrısı; size dünya ve ahiret saadetini içeren, içinde ıslahınız ve hayrınız bulunan, her türlü hakkı ve doğruyu barındıran ebedî ve güzel bir hayat veren şeye çağrıdır. Bu da Kur'an'ı, imanı, cihadı ve bütün iyilik ve itaat amellerini kapsamaktadır. Emir ise vücub (farz oluş) ifade eder. Kur'an'ın hükümlerine boyun eğmeyen kimse ise içinde hayat olmayan bir ölüdür; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها } “Ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında yürümesi için kendisine bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklar içinde kalıp ondan hiç çıkamayan kimse gibi olur mu?” [En'âm: 6/122]. Sapıklığa, küfre ve cehalete batmış olan kimse, zahiren hayatta olsa bile mecazen ölüdür.
5278. Metin
إن دعوة القرآن دعوة إحياء بالعزة والغلبة والظفر، فسمي ذلك حياة، والحياة العزيزة الكريمة في الدنيا بالتزام أحكام القرآن متصلة بحياة الآخرة. ثم حذر القرآن الكريم من التراخي في طاعة أوامر الله ورسوله، فقال: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ أي بادروا إلى الاستجابة قبل ألا تتمكنوا منها بزوال العقل، وقد أراد بالقلب العقل أي يحول بين المرء وعقله، حتى لا يدري ما يصنع.
Kur'an'ın çağrısı; izzet, üstünlük ve zafer ile ihya etme çağrısıdır, bu yüzden hayat olarak adlandırılmıştır. Kur'an hükümlerine bağlı kalarak dünyada yaşanan izzetli ve onurlu hayat, ahiret hayatıyla irtibatlıdır. Daha sonra Kur'ân-ı Kerîm, Allah'ın ve Resûlü'nün emirlerine itaatte gevşeklik göstermekten sakındırarak şöyle buyurmuştur: { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ } “Bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer.” Yani aklın gitmesi sebebiyle icabet edemez hale gelmeden önce icabet etmeye koşun! Kalp ile aklı kastetmiştir; yani kişi ne yapacağını bilemez hale gelinceye kadar Allah kişi ile aklı arasına girer.
5279. Metin
وهذا دليل حسي واضح على أن قدرته وإحاطته وعلمه تتداخل بين المرء وقلبه،
Bu ise O'nun kudretinin, kuşatıcılığının ve ilminin kişi ile kalbi arasına girdiğine,1
5280. Metin
وتحول بين الإنسان وفكره. والمصير في النهاية أن جميع الناس مجموعون إلى الله في الآخرة للحساب.
insan ile düşüncesi arasına girdiğine dair açık, somut bir delildir. Nihai varış ise şudur: Bütün insanlar ahirette hesap için Allah'ın huzurunda toplanacaklardır.
5281. Metin
وبعد هذا التحذير حذر الله تعالى من الفتن فقال: وَاتَّقُوا فِتْنَةً أي احذروا الوقوع في الفتنة وهي الاختبار والمحنة التي يعم فيها البلاء المسيء وغيره، ولا يخص بها أهل المعاصي أو مرتكبي الذنوب، بل يعمهم وغيرهم والله شديد العذاب لمن عصاه. قال ابن عباس ﵄: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله ﷺ، وقال: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر فيما بينهم، فيعمهم الله بالعذاب.
Bu uyarıdan sonra Yüce Allah fitnelerden sakındırarak şöyle buyurmuştur: { وَاتَّقُوا فِتْنَةً } “Bir fitneden sakının!” Yani fitneye düşmekten sakının! Fitne ise, belanın kötülük yapanı ve başkasını içine alıp kuşattığı, yalnızca günahkârlara veya günah işleyenlere has kalmayıp onları ve başkalarını da içine aldığı imtihan ve musibettir. Allah Kendisine isyan edene karşı azabı pek çetin olandır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Bu ayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı hakkında inmiştir. Ve şöyle demiştir: Allah müminlere, aralarında kötülüğün yerleşmesine meydan vermemelerini, aksi takdirde Allah'ın azabıyla hepsini kuşatacağını emretmiştir.
5282. Metin
والمراد بها عموم الناس، فالله يريد أن يحذر جميع المؤمنين من فتنة إن أصابت لم تخص الظلمة فقط، بل تصيب الكل من ظالم وبريء، وهذا وعيد لكل من تأول آية أو حكما قرآنيا، أو خالف هدي الله وشرعه.
Bununla insanların geneli kastedilmektedir. Allah bütün müminleri, vuku bulduğunda sadece zalimlere has kalmayıp zalim olsun suçsuz olsun herkesi vuracak bir fitneden sakındırmak istemektedir. Bu, bir ayeti yahut Kur'anî bir hükmü tevil eden ya da Allah'ın hidayetine ve şeriatına muhalefet eden herkes için bir tehdittir.