6619. Metin
هِيَ مِائَةٌ وَثَلَاثُونَ آيَةً، وَقِيلَ: مِائَةٌ وَسَبْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً، وَلَهَا أَسْمَاءٌ: مِنْهَا: سُورَةُ التَّوْبَةِ لِأَنَّ فِيهَا التَّوْبَةَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَتُسَمَّى: الْفَاضِحَةَ لِأَنَّهُ مَا زَالَ يَنْزِلُ فِيهَا: وَمِنْهُمْ، وَمِنْهُمْ، حَتَّى كَادَتْ أَنْ لَا تَدَعَ أَحَدًا وَتُسَمَّى: الْبَحُوثَ، لِأَنَّهَا تَبْحَثُ عَنْ أَسْرَارِ الْمُنَافِقِينَ وَتُسَمَّى: المبعثرة، والبعثرة: البحث وتسمّى أيضا بأسماء: كَالْمُقَشْقِشَةِ، لِكَوْنِهَا تُقَشْقِشُ مِنَ النِّفَاقِ: أَيْ تُبَرِّئُ مِنْهُ وَالْمُخْزِيَةِ: لِكَوْنِهَا أَخْزَتِ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُثِيرَةِ.
O, yüz otuz ayettir; yüz yirmi yedi ayet olduğu da söylenmiştir. Birçok ismi vardır: Bunlardan biri Tevbe suresidir; çünkü onda müminlerin tövbesi yer almaktadır. Ayrıca el-Fâdiha (rezil eden) diye de isimlendirilir; çünkü onda neredeyse hiç kimseyi bırakmayacak şekilde peş peşe "Onlardan kimi de...", "Onlardan kimi de..." [ifadeleri] inip durmuştur. el-Bahûs (araştıran) diye de isimlendirilir; çünkü münafıkların sırlarını araştırıp ortaya çıkarır. el-Müba'sira (etrafa saçıp döken) diye de isimlendirilir; el-ba'sara (البعثرة), araştırmak demektir. Başka isimlerle de anılır: Münafıklıktan arındırdığı, yani kurtardığı için el-Mukaşkışa; münafıkları rezil ettiği için el-Muhziye ve el-Müsiyre...
6620. Metin
لِكَوْنِهَا تُثِيرُ أَسْرَارَهُمْ وَالْحَافِرَةِ: لِكَوْنِهَا تَحْفِرُ عَنْهَا وَالْمُنَكِّلَةِ لِمَا فِيهَا مِنَ التَّنْكِيلِ لَهُمْ وَالْمُدَمْدِمَةِ لِأَنَّهَا تُدَمْدِمُ عَلَيْهِمْ.
...onların sırlarını deşip ortaya çıkardığı için [el-Müsiyre]; bunları kazıp çıkardığı için el-Hâfira; onları ibret verici şekilde cezalandırmayı içerdiği için el-Münekkile; onları helak ettiği için el-Müdemdime.
6621. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: بِاتِّفَاقٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ بَرَاءَةٌ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ.
Bu sure Medenîdir. Kurtubî, bunun icma ile [sabit olduğunu] söylemiştir. Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Berâe [suresi] Mekke'nin fethinden sonra indi."
6622. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ التَّوْبَةِ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَهُ.
İbn Merdûye'nin ondan (İbn Abbâs'tan) rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Tevbe suresi Medine'de indi." İbn Merdûye, Abdullah b. ez-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir.
6623. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالنَّحَّاسُ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ «١» وآخر سورة نزلت تَامَّةٍ: بَرَاءَةٌ.
İbnü'l-Münzir, Katâde'den de benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe, Buhârî, Nesâî, İbnü'd-Durays, İbnü'l-Münzir, en-Nehhâs, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin Berâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "En son inen ayet, { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ } “Senden fetva istiyorlar. De ki: Kelâle hakkında fetvayı size Allah veriyor” «١» ayetidir. Bütün halinde en son inen sure ise Berâe'dir."
6624. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي سَبَبِ سُقُوطِ الْبَسْمَلَةِ مِنْ أَوَّلِهَا عَلَى أَقْوَالٍ. الْأَوَّلُ: عَنِ الْمُبَرِّدِ وَغَيْرِهِ، أَنَّهُ كَانَ مِنْ شَأْنِ الْعَرَبِ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ، فَإِذَا أَرَادُوا نَقْضَهُ كَتَبُوا إِلَيْهِمْ كِتَابًا، وَلَمْ يَكْتُبُوا فِيهِ بَسْمَلَةً «٢» فَلَمَّا نَزَلَتْ بَرَاءَةٌ بِنَقْضِ الْعَهْدِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَالْمُشْرِكِينَ، بَعَثَ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَقَرَأَهَا عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُبَسْمِلْ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ عَادَةُ الْعَرَبِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ لِمَ لَا تَكْتُبُ فِي بَرَاءَةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؟ قَالَ: لِأَنَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَمَانٌ. وبراءة نَزَلَتْ بِالسَّيْفِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالنَّسَائِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي، وَإِلَى بَرَاءَةٌ وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ، فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ، مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ وَهُوَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ السُّوَرُ ذَوَاتُ الْعَدَدِ، فَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ دَعَا بَعْضَ مَنْ كَانَ يَكْتُبُ فَيَقُولُ:
Âlimler, surenin başından besmelenin düşme (yazılmama) sebebi konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Birincisi: Müberred ve başkalarından rivayet edildiğine göre, Arapların bir toplulukla aralarında bir antlaşma olduğunda, bunu bozmak istedikleri zaman onlara bir mektup yazar ve içine besmele yazmazlardı «٢». Berâe [suresi] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile müşrikler arasındaki antlaşmayı bozmak üzere inince, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bununla Ali b. Ebî Tâlib'i gönderdi. Ali de Arapların adetine uygun olarak onlara [sureyi] besmelesiz okudu. Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali b. Ebî Tâlib'e, "Berâe'de 'Bismillâhirrahmânirrahîm' neden yazılmadı?" diye sordum. O: "Çünkü Bismillâhirrahmânirrahîm bir güvencedir; Berâe ise kılıçla inmiştir" dedi. İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Ebû Dâvûd, Tirmizî (hasen olduğunu söyleyerek), Nesâî ve Hâkim (sahih olduğunu söyleyerek) İbn Abbâs'tan rivayet ettiler: İbn Abbâs dedi ki: Osman b. Affân'a şöyle dedim: "Mesânîden olan Enfâl suresine ve miînden (yüzlüklerden) olan Berâe'ye yönelip ikisini bir araya getirmenize, aralarına bir satır 'Bismillâhirrahmânirrahîm' yazmamanıza ve onu es-Seb'u't-Tıvâl (yedi uzun sure) arasına koymanıza sizi sevk eden neydi? Bunu yapmaya sizi ne sevk etti?" Osman şöyle dedi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in üzerinden öyle zamanlar geçerdi ki kendisine çok ayetli sureler inerdi. Kendisine bir şey indiğinde yazı yazanlardan birini çağırır ve şöyle derdi:
6625. Metin
ضَعُوا هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا، وَكَانَتِ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلْ بِالْمَدِينَةِ، وَكَانَتْ بَرَاءَةٌ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ نُزُولًا، وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا، وَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
«Bu ayetleri içinde şu ve şu hususların zikredildiği sureye koyun» [derdi]. Enfâl, Medine'de ilk inenlerdendi; Berâe (Tevbe) ise Kur'an'ın iniş bakımından sonlarındandı. Onun konusu Enfâl'in konusuna benziyordu, bu yüzden onun bir parçası olduğunu zannettim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vefat etti...
6626. Metin
وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا. فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَوَضَعْتُهَا فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ قال: سألت الحسن عن الأنفال وبراءة أَسُورَتَانِ أَوْ سُورَةٌ؟ قَالَ: سُورَتَانِ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ حُذَيْفَةَ قَالَ: يُسَمُّونَ هَذِهِ السُّورَةَ: سُورَةَ التَّوْبَةِ، وَهِيَ سُورَةُ الْعَذَابِ. وَأَخْرَجَ هَؤُلَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ:
...ve onun ondan olup olmadığını bize açıklamadı. İşte bundan dolayı ikisini bir araya getirdim, aralarına bir satır 'Bismillâhirrahmânirrahîm' yazmadım ve onu es-Seb'u't-Tıvâl (yedi uzun sure) arasına koydum." Ebü'ş-Şeyh'in Ebû Recâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Hasan'a Enfâl ve Berâe'yi sordum: "İki sure midir yoksa tek bir sure mi?" O: "İki suredir" dedi. Ebû Ubeyd, İbnü'l-Münzir, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin Huzeyfe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Bu sureye Tevbe suresi diyorlar, oysa o Azap suresidir." Bu müellifler İbn Abbâs'tan da bu sure hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir:
6627. Metin
هِيَ: الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ: وَمِنْهُمْ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ لَا يَبْقَى مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ عُمَرَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ:
"O, el-Fâdiha'dır (rezil edendir). 'Onlardan kimi de...' [ifadeleri] inip durdu; öyle ki bizden hiç kimsenin dışarıda kalmayıp onda mutlaka anılacağını sandık." Ebü'ş-Şeyh, Ömer'den de benzerini rivayet etmiştir. Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin Zeyd b. Eslem'den rivayet ettiğine göre bir adam Abdullah b. Ömer'e:
6628. Metin
سُورَةَ التَّوْبَةِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وَهَلْ فَعَلَ بِالنَّاسِ الْأَفَاعِيلَ إِلَّا هِيَ؟ مَا كُنَّا نَدْعُوهَا إِلَّا الْمُقَشْقِشَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: يُسَمُّونَهَا سُورَةَ التَّوْبَةِ، وَإِنَّهَا لَسُورَةُ عَذَابٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: كَانَتْ بَرَاءَةٌ تُسَمَّى فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَبَعْدَهُ الْمُبَعْثِرَةَ لِمَا كَشَفَتْ مِنْ سَرَائِرِ النَّاسِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: كَانَتْ بَرَاءَةٌ تُسَمَّى الْمُنَقِّرَةَ، نَقَرَتْ عَمَّا فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الْهَمَدَانِيِّ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: تَعَلَّمُوا سُورَةَ بَرَاءَةٌ وَعَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ. وَمِنْ جُمْلَةِ الْأَقْوَالِ فِي حَذْفِ الْبَسْمَلَةِ أَنَّهَا كَانَتْ تَعْدُلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا، وَأَنَّهُ لَمَّا سَقَطَ أَوَّلُهَا سَقَطَتِ الْبَسْمَلَةُ، رُوِيَ هَذَا عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ عَجْلَانِ. وَمِنْ جُمْلَةِ الْأَقْوَالِ فِي سُقُوطِ الْبَسْمَلَةِ أَنَّهُمْ لَمَّا كَتَبُوا الْمُصْحَفَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ اخْتَلَفَ الصَّحَابَةُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَرَاءَةٌ وَالْأَنْفَالُ: سُورَةٌ وَاحِدَةٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُمَا سُورَتَانِ، فَتُرِكَتْ بَيْنَهُمَا فُرْجَةٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: هُمَا سُورَتَانِ، وَتُرِكَتْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: هُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ، فَرَضِيَ الْفَرِيقَانِ. قَالَهُ خَارِجَةُ وَأَبُو عِصْمَةَ وَغَيْرُهُمَا. وَقَوْلُ مَنْ جَعَلَهُمَا سُورَةً وَاحِدَةً أَظْهَرُ، لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا فِي الْقِتَالِ، وَتُعَدَّانِ جَمِيعًا سَابِعَةَ السَّبْعِ الطِّوَالِ.
"[Bu] Tevbe suresidir" deyince İbn Ömer: "Hangisiymiş Tevbe suresi?" dedi. O: "Berâe" deyince şöyle dedi: "İnsanların başına o türlü işler açan o değil miydi? Biz ona ancak el-Mukaşkışa derdik." İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Ona Tevbe suresi diyorlar, halbuki o bir azap suresidir." İbnü'l-Münzir'in İbn İshâk'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Berâe, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde ve sonrasında, insanların gizli sırlarını açığa çıkardığı için el-Müba'sira diye adlandırılırdı." Ebü'ş-Şeyh'in Ubeydullah b. Ubeyd b. Umeyr'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Berâe, müşriklerin kalplerindekini deşip çıkardığı için el-Münakkıra diye adlandırılırdı." Ebû Ubeyd, Saîd b. Mansûr, Ebü'ş-Şeyh ve Şu'ab'da Beyhakî'nin Ebû Atıyye el-Hemedânî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb şöyle yazdı: "Berâe suresini öğrenin, kadınlarınıza da Nûr suresini öğretin." Besmelenin hazfedilmesi konusundaki görüşlerden biri de şudur: Bu sure Bakara suresine denk veya ona yakın bir uzunluktaydı; baş tarafı düşünce besmele de düşmüş oldu. Bu görüş Mâlik b. Enes ve İbn Aclân'dan rivayet edilmiştir. Besmelenin düşmesiyle ilgili bir diğer görüşe göre; Osman'ın hilafeti döneminde Mushaf yazılırken sahabiler ihtilaf ettiler. Bazıları "Berâe ile Enfâl tek bir suredir", bazıları da "İkisi iki ayrı suredir" dediler. Bunun üzerine "İkisi iki ayrı suredir" diyenlerin görüşü doğrultusunda aralarında bir boşluk bırakıldı; "İkisi tek bir suredir" diyenlerin görüşü doğrultusunda da 'Bismillâhirrahmânirrahîm' yazılmadı; böylece her iki taraf da razı oldu. Bunu Hârice, Ebû Isme ve başkaları söylemiştir. İkisini tek bir sure kabul edenlerin görüşü daha açıktır; çünkü her ikisi de savaş hakkındadır ve birlikte es-Seb'u't-Tıvâl'in (yedi uzun surenin) yedincisi sayılırlar.
6629. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Tevbe Suresi (9), Âyetler 1-3]
6630. Metin
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣)
{ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣) } “Müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınıza Allah'tan ve Resûlünden bir ültimatomdur (ilişiğin kesildiğine dair bildiridir): (1) Artık yeryüzünde dört ay dolaşın; bilin ki siz Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz ve muhakkak ki Allah inkârcıları rezil ve rüsvay edendir. (2) Allah ve Resûlünden en büyük hac günü insanlara bir ilandır ki: Allah da Resûlü de müşriklerden uzaktır. Eğer tövbe ederseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet yüz çevirirseniz bilin ki siz Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz. İnkâr edenleri acı bir azapla müjdele! (3)”
6631. Metin
قَوْلُهُ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بَرِئْتُ مِنَ الشَّيْءِ أَبْرَأُ بَرَاءَةً، وَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ: إِذَا أَزَلْتَهُ عَنْ نَفْسِكَ، وَقَطَعْتَ سَبَبَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، وَبَرَاءَةٌ: مُرْتَفِعَةٌ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هَذِهِ بَرَاءَةٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَرْتَفِعَ عَلَى الِابْتِدَاءِ لِأَنَّهَا نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ، وَالْخَبَرُ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بَراءَةٌ بِالنَّصْبِ عَلَى تَقْدِيرِ: اسْمَعُوا بَرَاءَةً، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ: التزموا براءة، لأن فيها معنى الإغراء، ومِنَ فِي قَوْلِهِ مِنَ اللَّهِ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ وَقَعَ صِفَةً، أَيْ: وَاصِلَةٌ مِنَ اللَّهِ ورسوله إلى الذين عاهدتم. وَالْعَهْدُ:
Cenâb-ı Hakk'ın { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'tan ve Resûlünden bir ültimatomdur” ifadesine gelince: Bir şeyi kendinden uzaklaştırdığında ve seninle onun arasındaki bağı kopardığında بَرِئْتُ مِنَ الشَّيْءِ أَبْرَأُ بَرَاءَةً، وَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ denir. بَرَاءَةٌ kelimesi, mahzuf bir mübtedanın haberi (yüklemi) olarak merfûdur; yani "Bu bir ültimatomdur/ilişik kesme bildirisidir" demektir. Sıfat almış bir nekire (belirsiz isim) olduğu için mübteda (özne) olarak merfû olması da caizdir; haberi ise إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ ifadesidir. Îsâ b. Ömer, بَراءَةٌ kelimesini "Bir ültimatomu dinleyin" veya teşvik anlamı taşıdığı için "Ültimatomu yerine getirin" takdiriyle mansub olarak okumuştur. مِنَ اللَّهِ ifadesindeki مِن harf-i ceri başlangıç (ibtidâ-i gâye) içindir; sıfat konumundaki mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani "Allah'tan ve Resûlünden antlaşma yaptıklarınıza ulaşan..." demektir. el-Ahd (الْعَهْدُ) ise...
6632. Metin
الْعَقْدُ الْمُوَثَّقُ بِالْيَمِينِ. وَالْخِطَابُ فِي عَاهَدْتُمْ لِلْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ كَانُوا عَاهِدُوا مُشْرِكِي مَكَّةَ وَغَيْرَهُمْ بِإِذْنٍ مِنَ اللَّهِ
...yeminle pekiştirilmiş sözleşmedir. عَاهَدْتُمْ "antlaşma yaptınız" ifadesindeki hitap Müslümanlaradır; nitekim onlar Allah'ın...
6633. Metin
وَمِنَ الرَّسُولِ ﷺ، وَالْمَعْنَى: الإخبار بِأَنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَدْ بَرِئَا مِنْ تِلْكَ الْمُعَاهَدَةِ بِسَبَبِ مَا وَقَعَ مِنَ الْكُفَّارِ مِنَ النقض، فصار النبذ إليه بِعَهْدِهِمْ وَاجِبًا عَلَى الْمُعَاهِدِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَمَعْنَى بَرَاءَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وُقُوعُ الْإِذْنِ مِنْهُ سُبْحَانَهُ بِالنَّبْذِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، لِعَهْدِ الْمُشْرِكِينَ، بَعْدَ وُقُوعِ النَّقْضِ مِنْهُمْ، وَفِي ذَلِكَ مِنَ التَّفْخِيمِ لِشَأْنِ الْبَرَاءَةِ، وَالتَّهْوِيلِ لَهَا، وَالتَّسْجِيلِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِالذُّلِّ وَالْهَوَانِ مَا لَا يَخْفَى. قَوْلُهُ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ هَذَا أَمْرٌ مِنْهُ سُبْحَانَهُ بِالسِّيَاحَةِ بَعْدَ الْإِخْبَارِ بِتِلْكَ الْبَرَاءَةِ، وَالسِّيَاحَةُ: السَّيْرُ، يُقَالُ: سَاحَ فُلَانٌ فِي الْأَرْضِ يَسِيحُ سِيَاحَةً وَسُيُوحًا وَسَيَحَانًا، وَمِنْهُ: سَيَحَ الْمَاءُ فِي الْأَرْضِ، وَسَيَحَ الْخَيْلُ، وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ:
...ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in izniyle Mekke müşrikleriyle ve başkalarıyla antlaşma yapmışlardı. Ayetin manası: İnkârcılardan sadır olan ahdi bozma sebebiyle Allah ve Resûlünün o antlaşmadan beri olduğunu bildirmektir. Böylece antlaşmayı onların yüzlerine çarpmak, antlaşma yapan Müslümanlara vacip olmuştur. Allah Subhânehu'nun beraetinin (ilişiği kesmesinin) manası; müşriklerin ahdi bozmalarının ardından Müslümanların müşriklerin antlaşmasını bozmalarına Allah'ın izin vermiş olmasıdır. Bunda beraet işini yüceltme, ona dehşet katma ve müşriklerin zillet ve aşağılık içinde olduklarını tescilleme anlamı gayet açıktır. Cenâb-ı Hakk'ın { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } “Yeryüzünde dört ay dolaşın” ifadesi; bu beraet haber verildikten sonra Cenâb-ı Hakk'ın dolaşmaya (seyahate) izin veren bir emridir. es-Siyâhe (السِّيَاحَةُ), yürümek/dolaşmak demektir; nitekim سَاحَ فُلَانٌ فِي الْأَرْضِ يَسِيحُ سِيَاحَةً وَسُيُوحًا وَسَيَحَانًا (Filanca yeryüzünde dolaştı) denir. Suyun ve atların yeryüzünde yayılması için de aynı kök kullanılır. Tarafe b. el-Abd'ın şu sözü de bu kabildendir:
6634. Metin
لَوْ خِفْتُ هَذَا مِنْكَ مَا نِلْتَنِي ... حَتَّى تَرَى خَيْلًا أَمَامِي تَسِيحُ
"Eğer senden bunu korksaydım, önümde dörtnala koşan atlar görmedikçe bana erişemezdin."
6635. Metin
وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعْدَ أَنْ أَذِنَ بِالنَّبْذِ إِلَى الْمُشْرِكِينَ بِعَهْدِهِمْ، أَبَاحَ لِلْمُشْرِكِينَ الضَّرْبَ فِي الْأَرْضِ، وَالذَّهَابَ إِلَى حَيْثُ يُرِيدُونَ، وَالِاسْتِعْدَادَ لِلْحَرْبِ هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ الْأَشْهُرَ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الْأَمْرِ بِالسِّيَاحَةِ تَكْلِيفَهُمْ بِهَا. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ: إن المشركين صنفان: صنف كانت مدة عهده أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، فَأُمْهِلَ تَمَامَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، وَالْآخَرُ: كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَصَرَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ لِيَرْتَادَ لِنَفْسِهِ، وَهُوَ حَرِبٌ بَعْدَ ذَلِكَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، يُقْتلُ حَيْثُ يُوجَدُ، وَابْتِدَاءُ هَذَا الْأَجَلِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، وَانْقِضَاؤُهُ إِلَى عَشْرٍ مِنْ رَبِيعٍ الْآخِرِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَهْدٌ، فَإِنَّمَا أَجْلُهُ انْسِلَاخُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَذَلِكَ خَمْسُونَ يَوْما: عِشْرُونَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَشَهْرُ مُحَرَّمٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّمَا كَانَتِ الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهُرُ لِمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَهْدٌ دُونَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، وَمَنْ كَانَ عَهْدُهُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُتِمَّ لَهُ عَهْدَهُ بِقَوْلِهِ:
Ayetin manası şudur: Allah Subhânehu, müşriklerin antlaşmasını onların yüzlerine çarpmaya izin verdikten sonra, bu dört ay boyunca müşriklere yeryüzünde dolaşmayı, diledikleri yere gitmeyi ve savaşa hazırlanmayı serbest bırakmıştır. Dolaşma emrinden maksat, onları bununla yükümlü kılmak (teklif) değildir. Muhammed b. İshâk ve başkaları şöyle demiştir: Müşrikler iki sınıftır: Bir grubun antlaşma süresi dört aydan azdı; bunlara dört ayı tamamlayacak kadar mühlet verildi. Diğer grubun süresi ise bundan daha uzundu; kendisi için bir çare arasın diye [onun süresi de] dört aya indirildi. Bu süreden sonra o, Allah'a, Resûlüne ve müminlere karşı savaş halinde sayılır ve bulunduğu yerde öldürülür. Bu sürenin başlangıcı büyük hac (yevmü'l-hacci'l-ekber) günü, bitişi ise Rebîülâhir'in onudur. Hiçbir antlaşması bulunmayan kimseye gelince, onun mühleti ancak haram ayların çıkmasına kadardır; bu da elli gündür: Zilhicce'den yirmi gün ve Muharrem ayının tamamı. Kelbî ise şöyle demiştir: Dört aylık mühlet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile arasında dört aydan az süreli antlaşma bulunanlar içindi. Antlaşması bundan daha uzun olan kimse ise, Allah'ın şu sözüyle antlaşmasını tamamlamasını emrettiği kimsedir:
6636. Metin
فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ وَرَجَّحَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ، وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ مِنَ الرِّوَايَةِ مَا يَتَّضِحُ بِهِ مَعْنَى الْآيَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ أَيِ: اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْإِمْهَالَ لَيْسَ لِعَجْزٍ، وَلَكِنْ لِمَصْلَحَةٍ، لِيَتُوبَ مَنْ تَابَ، وَفِي ذَلِكَ ضَرْبٌ مِنَ التَّهْدِيدِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: افْعَلُوا فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ كُلَّ مَا أَمْكَنَكُمْ مِنْ إِعْدَادِ الْآلَاتِ وَالْأَدَوَاتِ، فَإِنَّكُمْ لَا تَفُوتُونَ اللَّهَ وَهُوَ مُخْزِيكُمْ، أَيْ: مُذِلُّكُمْ وَمُهِينُكُمْ فِي الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ، وَفِي الْآخِرَةِ بِالْعَذَابِ، وَفِي وَضْعِ الظَّاهِرِ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ سَبَبَ هَذَا الْإِخْزَاءِ هُوَ الْكُفْرُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ جِنْسَ الْكَافِرِينَ، فَيَدْخُلُ فِيهِ الْمُخَاطَبُونَ دُخُولًا أَوَّلِيًا. قَوْلُهُ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ارْتِفَاعُ أَذَانٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ: مُبْتَدَأُ خَبَرُهُ مَا بَعْدَهُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي ارْتِفَاعِ بَرَاءَةٌ، وَالْجُمْلَةُ هَذِهِ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ قَوْلَهُ وأَذانٌ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: بَرَاءَةٌ. وَاعْتُرِضَ عليه بأن الأمر لو كان كذلك لكن أذان مخبر عَنْهُ بِالْخَبَرِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِصَحِيحٍ، بَلِ الْخَبَرُ عنه هُوَ إِلَى النَّاسِ وَالْأَذَانُ: بِمَعْنَى الْإِيذَانِ، وَهُوَ الْإِعْلَامُ، كَمَا أَنَّ الْأَمَانَ وَالْعَطَاءَ بِمَعْنَى: الْإِيمَانِ وَالْإِعْطَاءِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ إِلَى النَّاسِ التَّعْمِيمُ فِي هَذَا، أَيْ: أَنَّهُ إِيذَانٌ مِنَ اللَّهِ إِلَى كَافَّةِ النَّاسِ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِقَوْمٍ دُونَ قَوْمٍ، فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُتَضَمِّنَةٌ لِلْإِخْبَارِ بِوُجُوبِ الْإِعْلَامِ لِجَمِيعِ النَّاسِ، وَالْجُمْلَةُ الْأَوْلَى مُتَضَمِّنَةٌ لِلْإِخْبَارِ بِالْبَرَاءَةِ إِلَى المعاهدين
{ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ } “Onlara olan antlaşmanızı sürelerine kadar tamamlayın”. İbn Cerîr ve başkaları bunu tercih etmiştir; araştırmanın sonunda ayetin manasını açıklığa kavuşturacak rivayet gelecektir. { وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } “Ve bilin ki siz Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz” yani bilin ki bu mühlet [Müslümanların] acziyetinden ötürü değil, bir maslahat içindir; tövbe edecek olan tövbe etsin diyedir. Bunda bir tür tehdit vardır; sanki şöyle denmektedir: "Bu süre içinde alet ve edevatı hazırlamak adına elinizden gelen her şeyi yapın; zira siz Allah'tan kaçamazsınız ve O sizi rezil edecektir." Yani dünyada öldürülme ve esir edilme ile, ahirette ise azap ile sizi zelil ve perişan edecektir. Zamir yerine açık ismin (zâhir) zikredilmesinde, bu rezilliğin sebebinin inkâr olduğuna işaret vardır. Kâfirler cinsinin kastedilmiş olması da caizdir ki, muhataplar buna öncelikle dahil olur. Cenâb-ı Hakk'ın { وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } “Allah ve Resûlünden en büyük hac günü insanlara bir ilandır” sözüne gelince: أَذَانٌ kelimesinin merfûluğu mahzuf bir mübtedanın haberi olmasına veya beraet kelimesinin merfûluğunda geçtiği gibi sonrasının onun haberi olduğu bir mübteda olmasına göredir. Bu cümle { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } cümlesine matuftur. Zeccâc ise وأَذانٌ ifadesinin بَرَاءَةٌ kelimesine matuf olduğunu söylemiştir. Ancak buna şöyle itiraz edilmiştir: Eğer durum böyle olsaydı, ezan kelimesi ilk haberle (yani إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ile) haberlenmiş olurdu, oysa bu doğru değildir; bilakis onun haberi إِلَى النَّاسِ ifadesidir. el-Ezân (الْأَذَانُ), el-îzân (bildirmek/duyurmak) anlamındadır; tıpkı el-emân ve el-atâ kelimelerinin el-îmân ve el-i'tâ anlamında olması gibi. إِلَى النَّاسِ sözünün anlamı ise bunda genellemedir; yani bu, belli bir topluluğa has olmaksızın Allah'tan bütün insanlara bir bildirimdir. Dolayısıyla bu cümle bütün insanlara duyurmanın gerekliliğini haber vermeyi içermekte, ilk cümle ise antlaşma yapmış olanlara...
6637. Metin
خاصة، ويَوْمَ الْحَجِّ ظَرْفٌ لِقَوْلِهِ وَأَذَانٌ، وَوَصَفَهُ بِالْأَكْبَرِ لِأَنَّهُ يَجْتَمِعُ فِيهِ النَّاسُ، أَوْ لِكَوْنِ مُعْظَمِ أَفْعَالِ الْحَجِّ فِيهِ.
...özel olarak ültimatom verildiğini haber vermeyi içermektedir. يَوْمَ الْحَجِّ ifadesi وَأَذَانٌ kelimesinin zarfıdır. İnsanlar onda toplandığı için veya hac amellerinin çoğu onda yapıldığı için el-Ekber (en büyük) şeklinde nitelenmiştir.
6638. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَعْيِينِ هَذَا الْيَوْمِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ، فَذَهَبَ جَمْعٌ مِنْهُمْ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ أَبِي أَوْفَى، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَمُجَاهِدٌ، أَنَّهُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَرَجَّحَهُ ابْنُ جَرِيرٍ. وَذَهَبَ آخَرُونَ مِنْهُمْ: عُمَرُ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَطَاوُسٌ، أَنَّهُ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَالْأَوَّلُ أَرْجَحُ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ مَنْ بَعَثَهُ لِإِبْلَاغِ هَذَا إِلَى الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُبْلِغَهُمْ يَوْمَ النَّحْرِ. قَوْلُهُ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ قُرِئَ بِفَتْحٍ أَنَّ عَلَى تَقْدِيرِ بِأَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَحُذِفَتِ الْبَاءُ تَخْفِيفًا. وَقُرِئَ بِكَسْرِهَا، لِأَنَّ فِي الْإِيذَانِ مَعْنَى الْقَوْلِ، وَارْتِفَاعُ رَسُولُهُ عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَوْضِعِ اسْمِ أَنَّ، أَوْ عَلَى الضَّمِيرِ فِي بَرِيءٌ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَرَسُولُهُ بَرِيءٌ مِنْهُمْ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ وَرَسُولَهُ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى لَفْظِ اسْمِ أَنَّ. وَقُرِئَ وَرَسُولِهِ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّ الْوَاوَ لِلْقَسَمِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الْحَسَنِ، وَهِيَ قِرَاءَةٌ ضَعِيفَةٌ جِدًّا، إِذْ لَا مَعْنَى لِلْقَسَمِ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ هَاهُنَا مَعَ مَا ثَبَتَ مِنَ النَّهْيِ عَنِ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ وَقِيلَ إِنَّهُ مَجْرُورٌ عَلَى الْجِوَارِ.
Âlimler ayette zikredilen bu günün belirlenmesi hususunda ihtilaf etmişlerdir. İçlerinde Ali b. Ebî Tâlib, İbn Mes'ûd, İbn Ebî Evfâ, Mugīre b. Şu'be ve Mücâhid'in bulunduğu bir topluluk bunun Kurban bayramı (Kurban kesme) günü olduğu görüşüne varmış ve İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir. Aralarında Ömer, İbn Abbâs ve Tâvûs'un bulunduğu diğer bir grup ise bunun Arefe günü olduğunu söylemiştir. Birinci görüş daha tercihe şayandır; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunu müşriklere tebliğ etmek üzere gönderdiği kimseye Kurban bayramı günü tebliğ etmesini emretmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } “Allah da Resûlü de müşriklerden uzaktır” ifadesine gelince: أَنَّ kelimesi بِأَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ takdiriyle fetha ile (enne) okunmuştur; hafifletmek amacıyla başındaki bâ harfi hazfedilmiştir. Kesra ile (inne) de okunmuştur; zira bildirmede (îzân) söz manası vardır. رَسُولُهُ kelimesinin merfûluğu; أَنَّ'nin isminin mahalline matuf olmasına veya بَرِيءٌ içindeki zamire matuf olmasına yahut haberi hazfedilmiş bir mübteda olmasına göredir; takdiri ise: وَرَسُولُهُ بَرِيءٌ مِنْهُمْ (Resûlü de onlardan uzaktır) şeklindedir. Hasan ve başkaları ise أَنَّ'nin isminin lafzına atıfla وَرَسُولَهُ şeklinde mansub okumuşlardır. Vâv harfinin kasem (yemin) için olduğu takdiriyle وَرَسُولِهِ şeklinde mecrûr da okunmuş olup bu Hasan'dan rivayet edilmiştir; ancak bu son derece zayıf bir kıraattir, zira Allah'tan başkasına yemin etmenin yasaklandığı sabit iken burada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yemin edilmesinin bir anlamı yoktur. Kelimenin civar (komşuluk) sebebiyle mecrûr kılındığı da söylenmiştir.
6639. Metin
قَوْلُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ أَيْ: مِنَ الْكُفْرِ، وَفِيهِ الْتِفَاتٌ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ، قِيلَ: وَفَائِدَةُ هَذَا الِالْتِفَاتِ زِيَادَةُ التَّهْدِيدِ، وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى التَّوْبَةِ الْمَفْهُومَةِ مَنْ تُبْتُمْ خَيْرٌ لَكُمْ مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ مِنَ الْكُفْرِ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَيْ: أَعْرَضْتُمْ عَنِ التَّوْبَةِ، وَبَقِيتُمْ عَلَى الْكُفْرِ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ أَيْ: غَيْرُ فَائِتِينَ عَلَيْهِ، بَلْ هُوَ مُدْرِكُكُمْ، فَمُجَازِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ. قَوْلُهُ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ هَذَا تَهَكُّمٌ بِهِمْ، وَفِيهِ مِنَ التَّهْدِيدِ مَا لَا يَخْفَى.
Cenâb-ı Hakk'ın { فَإِنْ تُبْتُمْ } “Eğer tövbe ederseniz” ifadesi, yani küfürden tövbe ederseniz demektir; burada gaybden (üçüncü şahıstan) hitaba (ikinci şahsa) iltifat sanatı vardır. Bu iltifatın faydasının tehdidi artırmak olduğu söylenmiştir. فَهُوَ “bu” sözündeki zamir, تُبْتُمْ “tövbe ederseniz” ifadesinden anlaşılan tövbeye racidir; yani [tövbe etmek] içinde bulunduğunuz küfürden خَيْرٌ لَكُمْ “sizin için daha hayırlıdır”. { وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } “Şayet yüz çevirirseniz” yani tövbeden yüz çevirir ve küfür üzere kalırsanız, { فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } “bilin ki siz Allah'ı aciz bırakacak değilsiniz”; yani O'ndan kaçıp kurtulamazsınız, bilakis O size yetişecek ve amellerinizin cezasını verecektir. { وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “İnkâr edenleri acı bir azapla müjdele!” sözü onlarla bir alaydır (istihzadır) ve bunda açık bir tehdit bulunmaktadır.
6640. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى أَهْلِ الْعَهْدِ خُزَاعَةَ وَمُدْلِجٍ وَمَنْ كَانَ لَهُ عَهْدٌ قَبْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ تَبُوكَ حِينَ فَرَغَ مِنْهَا فَأَرَادَ الْحَجَّ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ يَحْضُرُ الْبَيْتَ مُشْرِكُونَ يَطُوفُونَ عُرَاةً فَلَا أُحِبُّ أَنْ أَحُجَّ حَتَّى لَا يَكُونَ ذَلِكَ، فَأَرْسَلَ أَبَا بَكْرٍ وَعَلِيًّا فَطَافَا فِي النَّاسِ بِذِي الْمَجَازِ، وَبِأَمْكِنَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَبِيعُونَ بِهَا، أَوْ بِالْمَوْسِمِ كُلِّهِ، فَآذَنُوا أَصْحَابَ الْعَهْدِ أَنْ يَأْمَنُوا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَهِيَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الْمُنْسَلِخَاتُ الْمُتَوَالِيَاتُ عِشْرُونَ مِنْ آخَرِ ذِي الْحِجَّةِ إِلَى عَشْرٍ تَخْلُو مِنْ رَبِيعِ الْآخَرِ، ثُمَّ لَا عَهْدَ لَهُمْ، وَآذَنَ النَّاسَ كُلَّهُمْ بِالْقِتَالِ إِلَى أَنْ يَمُوتُوا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ:
İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınıza Allah'tan ve Resûlünden bir ültimatomdur” ayeti hakkında şöyle demiştir: [Ayet] antlaşma sahibi olan Huzâa, Müdlic ve antlaşması bulunan kimseler hakkındadır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Tebük'ten dönüp işini bitirince hacca gitmek istedi; sonra şöyle buyurdu: "Beytullah'a çıplak tavaf eden müşrikler geliyor. Bu durum ortadan kalkıncaya kadar hacca gitmek istemiyorum." Bunun üzerine Ebû Bekir ve Ali'yi gönderdi; ikisi Zülmecâz'da, insanların alışveriş yaptıkları yerlerde yahut hac mevsiminin tamamında insanlar arasında dolaşıp antlaşma sahiplerine dört ay boyunca güvende olduklarını ilan ettiler. Bu süre, Zilhicce'nin sonundaki yirmi günden Rebîülâhir'in giren on gününe kadar peş peşe çıkan haram aylardır; bundan sonra artık onların hiçbir antlaşması yoktur. Bütün insanlara da ölünceye kadar savaş [hükmünü] ilan ettiler. Abdullah b. Ahmed b. Hanbel Müsned'in Zevâid'inde, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin Ali'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
6641. Metin
لَمَّا نَزَلَتْ عشر آيات من براءة على النَّبِيِّ ﷺ دَعَا أَبَا بَكْرٍ لِيَقْرَأَهَا عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، ثُمَّ دَعَانِي فَقَالَ لِي: أَدْرِكْ أَبَا بَكْرٍ، فَحَيْثُمَا لَقِيتَهُ فَخُذِ الْكِتَابَ مِنْهُ فَاقْرَأْهُ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، فَلَحِقْتُهُ فَأَخَذْتُ الْكِتَابَ مِنْهُ، وَرَجَعَ أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! نَزَلَ فِيَّ شَيْءٌ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّ جِبْرِيلَ جَاءَنِي فَقَالَ: لَنْ يُؤَدِّيَ عَنْكَ إِلَّا أَنْتَ أَوْ رَجُلٌ مِنْكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نحوه. وأخرج ابن مردويه من حديث سعيد بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ نَحْوَهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ حِينَ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أهل مكة ببراءة، فَكُنَّا نُنَادِي: أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ
"Berâe'den on ayet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e inince, Mekkelilere okusun diye Ebû Bekir'i çağırdı. Sonra beni çağırıp: 'Ebû Bekir'e yetiş; onunla nerede karşılaşırsan mektubu ondan al ve Mekkelilere oku' buyurdu. Ben de ona yetişip mektubu ondan aldım. Ebû Bekir geri dönüp: 'Ey Allah'ın Resûlü! Benim hakkımda bir şey mi indi?' dedi. O: 'Hayır, fakat Cebrail bana gelip: Bunu senin adına ancak sen veya senden olan bir adam tebliğ edebilir, dedi' buyurdu." İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu söyleyerek), Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye Enes hadisinden benzerini rivayet ettiler. İbn Merdûye, Sa'd b. Ebî Vakkâs hadisinden de benzerini rivayet etti. Ahmed, Nesâî, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'yi Berâe ile Mekke halkına gönderdiğinde ben de onunla beraberdim. Biz şöyle nida ediyorduk: Şurası muhakkak ki...
6642. Metin
الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَهْدٌ فَإِنَّ أَجْلَهُ وَأَمَدَهُ إِلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، فَإِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، وَلَا يَحُجُّ هَذَا الْبَيْتَ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ فِي مُؤَذِّنِينَ بَعَثَهُمْ يَوْمَ النَّحْرِ يُؤَذِّنُونَ بِمِنًى: أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ هَذَا الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، ثُمَّ أَرْدَفَ النَّبِيُّ ﷺ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فأمره أن يؤذن ببراءة فأذن علي في يوم النحر ببراءة: أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ هَذَا الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ أَبَا بَكْرٍ وَأَمْرَهُ أَنْ يُنَادِيَ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ عَلِيًّا وَأَمَرَهُ أَنْ يُنَادِيَ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، فَانْطَلَقَا فَحَجَّا، فَقَامَ عَلِيٌّ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَنَادَى: إِنِ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَلَا يَحُجَّنَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ فَكَانَ عَلِيٌّ يُنَادِي، فَإِذَا أَعْيَا قَامَ أَبُو بَكْرٍ يُنَادِي بِهَا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالنَّحَّاسُ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ تُبَيْعٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيًّا بِأَيِّ شَيْءٍ بُعِثْتَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فِي الْحَجِّ؟ قَالَ: بُعِثْتُ بِأَرْبَعٍ: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ. وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ. وَلَا يَجْتَمِعُ مُؤْمِنٌ وَكَافِرٌ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا. وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَهْدٌ فَعَهْدُهُ إِلَى مُدَّتِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَهْدٌ فَأَجَلُهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الْآيَةَ قَالَ: حَدَّ اللَّهُ لِلَّذِينِ عَاهَدُوا رَسُولَهُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ يسيحون فيها حيث شاؤوا، وَحَدَّ أَجْلَ مَنْ لَيْسَ لَهُ عَهْدٌ انْسِلَاخَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ إِلَى انْسِلَاخِ الْمُحَرَّمِ خَمْسِينَ لَيْلَةً، فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ أَمْرَهُ أَنْ يَضَعَ السَّيْفَ فِيمَنْ عَاهَدَ إِنْ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ وَنَقَضَ مَا سُمِّيَ لَهُمْ مِنَ الْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ، وَأَذْهَبَ الشَّرْطَ الْأَوَّلَ: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ.
"...cennete mümin olandan başkası giremez, Beytullah'ı çıplak kimse tavaf edemez. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile arasında bir antlaşma bulunan kimsenin süresi ve vadesi dört aya kadardır. Bu dört ay geçtiğinde Allah da Resûlü de müşriklerden uzaktır ve bu yıldan sonra hiçbir müşrik bu Beyt'i haccedemez." Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: O hacda Ebû Bekir, Kurban bayramı günü Mina'da; "Bu yıldan sonra hiçbir müşrik haccedemez ve Beytullah'ı çıplak kimse tavaf edemez" diye ilan etmeleri için gönderdiği müezzinler (duyurucular) arasında beni de gönderdi. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Ali b. Ebî Tâlib'i onun ardından gönderdi ve ona Berâe'yi ilan etmesini emretti. Ali de Kurban bayramı gününde Berâe ile; "Bu yıldan sonra hiçbir müşrik haccedemez ve Beytullah'ı hiçbir çıplak tavaf edemez" diye ilan etti. Tirmizî (hasen olduğunu söyleyerek), İbn Ebî Hâtim, Hâkim (sahih olduğunu söyleyerek), İbn Merdûye ve Delâil'de Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Bekir'i gönderdi ve bu kelimelerle nida etmesini emretti. Sonra arkasından Ali'yi gönderdi ve ona da bu kelimelerle nida etmesini emretti. İkisi yola çıkıp haccettiler. Ali teşrik günlerinde ayağa kalkıp: "Allah da Resûlü de müşriklerden uzaktır. Artık yeryüzünde dört ay dolaşın; bu yıldan sonra hiçbir müşrik haccedemez, Beytullah'ı çıplak kimse tavaf edemez ve cennete mümin olandan başkası giremez" diye seslendi. Ali nida ediyordu; yorulduğunda Ebû Bekir kalkıp bunları duyuruyordu. Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Tirmizî (sahih olduğunu söyleyerek), İbnü'l-Münzir, en-Nehhâs, Hâkim (sahih olduğunu söyleyerek), İbn Merdûye ve Delâil'de Beyhakî'nin Zeyd b. Yusey'den (Tübey') rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali'ye, "Hacda Ebû Bekir ile birlikte ne ile gönderildin?" diye sordum. O: "Dört şeyle gönderildim: Cennete mümin bir nefisten başkası giremez. Beytullah'ı çıplak kimse tavaf edemez. Bu yıllarından sonra Mescid-i Harâm'da bir mümin ile kâfir bir araya gelemez. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile arasında bir antlaşma bulunan kimsenin antlaşması süresine kadardır; antlaşması bulunmayan kimsenin mühleti ise dört aydır" dedi. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } ayeti hakkında şöyle demiştir: Allah, Resûlü ile antlaşma yapanlar için diledikleri gibi dolaşabilecekleri dört ay belirledi. Antlaşması olmayan kimsenin mühletini ise dört haram ayın çıkması olarak belirledi; bu da Kurban bayramı gününden Muharrem'in çıkışına kadar elli gecedir. Haram aylar çıktığında, şayet İslam'a girmezlerse kendileriyle antlaşma yapılan kimselere kılıç çekilmesini emretti, onlara belirlenmiş olan ahit ve misakı feshetti ve -Mekke halkını kastederek- { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna” şeklindeki ilk şartı yürürlükten kaldırdı.
6643. Metin
وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ عَنْهُ نَحْوَ هَذَا، وَقَالَ: وَلَمْ يُعَاهِدْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ هذا أحد. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالنَّحَّاسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي شَوَّالٍ فَهِيَ الأربعة أشهر: شوّال، وذو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Nehhâs da ondan benzerini rivayet etti ve: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan sonra hiç kimseyle antlaşma yapmadı" dedi. Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve en-Nehhâs'ın Zührî'den { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } “Yeryüzünde dört ay dolaşın” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bu ayet Şevval'de indi. Dolayısıyla o dört ay: Şevval, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem'dir. İbn Ebî Hâtim'in İbn Zeyd'den { وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah ve Resûlünden bir ilandır” ifadesi hakkında rivayet ettiğine göre...
6644. Metin
قَالَ: هُوَ إِعْلَامٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ يَوْمِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فَقَالَ: «يَوْمُ النَّحْرِ» . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ عنه نحو قَوْلِهِ، وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرْطٍ قَالَ:
...o şöyle demiştir: "Bu, Allah ve Resûlünden bir bildirimdir." Tirmizî, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin Ali'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyük hac (yevmü'l-hacci'l-ekber) gününü sordum, "Kurban bayramı günüdür" buyurdu. İbn Ebî Şeybe, Tirmizî ve Ebü'ş-Şeyh de ondan benzerini rivayet etmişlerdir. Ebû Dâvûd, Nesâî ve Hâkim (sahih olduğunu söyleyerek) Abdullah b. Kurt'tan şöyle rivayet etmişlerdir:
6645. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَعْظَمُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ يَوْمُ القرّ «١» » . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الحيلة عن ابن عمر:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « أَعْظَمُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ يَوْمُ القرّ » «Allah katında günlerin en büyüğü Kurban bayramı günü, sonra da Karâr günüdür (yevmü'l-karr)1.» Buhârî muallak olarak; Ebû Dâvûd, İbn Mâce, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdûye ve el-Hilye'de Ebû Nuaym'ın İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre:
6646. Metin
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَفَ يَوْمَ النَّحْرِ بَيْنَ الْجَمَرَاتِ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي حَجَّ فَقَالَ: أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قَالُوا: يَوْمُ النَّحْرِ، قَالَ: «هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ فِيمَنْ يُؤَذِّنُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى: أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَيَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ: يَوْمُ النَّحْرِ، وَالْحَجُّ الْأَكْبَرُ: الْحَجُّ وَإِنَّمَا قِيلَ الْأَكْبَرُ مِنْ أَجْلِ قَوْلِ النَّاسِ الْحَجُّ الْأَصْغَرُ، فَنَبَذَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى النَّاسِ فِي ذَلِكَ الْعَامِ فَلَمْ يَحُجَّ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ الَّتِي حَجَّ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُشْرِكٌ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي الْعَامِ الَّذِي نَبَذَ فِيهِ أبو بكر إلى المشركين يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ زَمَنَ الْفَتْحِ: «إِنَّ هَذَا عَامُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، قَالَ: اجْتَمَعَ حَجُّ الْمُسْلِمِينَ وَحَجُّ الْمُشْرِكِينَ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ، وَاجْتَمَعَ النَّصَارَى وَالْيَهُودُ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ، فَاجْتَمَعَ حَجُّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ وَالنَّصَارَى وَالْيَهُودُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ، ولم يجتمع منذ خلق السموات وَالْأَرْضِ كَذَلِكَ قَبْلَ الْعَامِ، وَلَا يُجْتَمَعُ بَعْدَ الْعَامِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ يَوْمِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فَقَالَ: مَا لَكُمْ وَلِلْحَجِّ الْأَكْبَرِ؟ ذَاكَ عَامٌ حَجَّ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ اسْتَخْلَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحَجَّ بِالنَّاسِ، وَاجْتَمَعَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْحَجَّ الْأَكْبَرَ، وَوَافَقَ عِيدَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yaptığı hacda Kurban bayramı günü cemreler arasında durup: "Bu hangi gündür?" buyurdu. "Kurban bayramı günüdür" dediler. O da: «Bu, büyük hac günüdür» buyurdu. Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Merdûye'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Bekir beni, Kurban bayramı gününde Mina'da "Bu yıldan sonra hiçbir müşrik haccedemez ve Beytullah'ı çıplak kimse tavaf edemez" diye nida edenler arasında gönderdi. Büyük hac günü Kurban bayramı günüdür. Büyük hac ise haccın kendisidir; insanların "küçük hac" (umre) demelerinden ötürü buna "büyük" denmiştir. Ebû Bekir o yıl [antlaşmayı bozduklarını] insanlara ilan etti; böylece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haccettiği Veda Haccı yılında hiçbir müşrik hac yapmadı. Allah, Ebû Bekir'in müşriklere [antlaşmanın bozulduğunu] ilan ettiği yıl { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } “Ey iman edenler! Müşrikler ancak bir pisliktir” ayetini indirdi. Taberânî'nin Semüre b. Cündeb'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem fetih zamanında şöyle buyurmuştur: «Bu yıl büyük hac yılıdır. Şöyle ki: Müslümanların haccı ile müşriklerin haccı peş peşe gelen üç günde birleşti; Hristiyanlar ve Yahudiler de peş peşe gelen üç günde birleşti. Böylece Müslümanların, müşriklerin, Hristiyanların ve Yahudilerin [ibadet günleri] peş peşe gelen altı günde toplanmış oldu. Gökler ve yer yaratıldığından bu yıla kadar böyle bir şey toplanmamıştı; bu yıldan sonra da kıyamet kopuncaya dek toplanmayacaktır». Abdürrezzâk, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Hasan'dan rivayet ettiğine göre ona büyük hac günü sorulmuş, o da şöyle demiştir: "Büyük hac gününden size ne? O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yerine vekil tayin etmesiyle Ebû Bekir'in insanlara haccettirdiği yıldır; o yılda Müslümanlar ve müşrikler bir araya gelmişti, işte bu yüzden büyük hac diye adlandırıldı ve o yıl Yahudiler ile Hristiyanların bayramına denk gelmişti." İbn Ebî Hâtim'in Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Büyük hac...
6647. Metin
الْيَوْمُ الثَّانِي مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْإِمَامَ يَخْطُبُ فِيهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَوْمُ عَرَفَةَ هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ يَوْمُ عَرَفَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ الْبِكْرِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَنْ يَوْمِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فَقَالَ: يَوْمُ عَرَفَةَ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ يَوْمَ عَرَفَةَ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَهُ.
...Kurban bayramı gününün ikinci günüdür; görmüyor musun imam o günde hutbe okur. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin Misver b. Mahreme'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Arefe günü, işte büyük hac günü budur» buyurmuştur. İbn Sa'd, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiğine göre o: "Büyük hac Arefe günüdür" demiştir. İbn Cerîr'in Ebü's-Sahbâ el-Bekrî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali b. Ebî Tâlib'e büyük hac gününü sordum, "Arefe günüdür" dedi. Ebû Ubeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "Şüphesiz ki Arefe günü büyük hac günüdür" demiştir. İbn Cerîr, Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir.
6648. Metin
وَلَا يَخْفَاكَ أَنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي كَوْنِ يَوْمِ النَّحْرِ هُوَ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ هِيَ ثَابِتَةٌ فِي الصحيحين وغيرهما مِنْ طُرُقٍ، فَلَا تَقْوَى لِمُعَارَضَتِهَا هَذِهِ الرِّوَايَاتُ الْمُصَرِّحَةُ بِأَنَّهُ يَوْمُ عَرَفَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ: هَذَا الْحَجُّ الْأَكْبَرُ، فَمَا الْحَجُّ الْأَصْغَرُ؟ قَالَ: عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادٍ عَنِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فَقَالَ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَالْحَجُّ الْأَصْغَرُ: الْعُمْرَةُ.
Sana gizli kalmaz ki, büyük hac gününün Kurban bayramı günü olduğuna dair gelen hadisler Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda çeşitli yollarla sabittir; dolayısıyla onun Arefe günü olduğunu açıkça belirten bu rivayetler o sahih hadislere karşı koyacak güçte değildir. İbn Ebî Şeybe'nin Şa'bî'den rivayet ettiğine göre ona: "Bu büyük hacdır, peki küçük hac nedir?" diye sorulmuş, o da: "Ramazan'daki umredir" demiştir. İbn Ebî Şeybe'nin İbn İshâk'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Abdullah b. Şeddâd'a büyük haccı sordum, "Büyük hac Kurban bayramı günüdür, küçük hac ise umredir" dedi.
6649. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سُئِلَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الْبِشَارَةِ تَكُونُ فِي الْمَكْرُوهِ، فَقَالَ: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ.
İbn Ebî Şeybe, Mücâhid'den de benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim'in Muhammed b. Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Süfyân b. Uyeyne'ye hoşa gitmeyen (kötü) bir şey hakkında müjde (bişâret) verilip verilemeyeceği soruldu; o da: "Allah'ın { وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “İnkâr edenleri acı bir azapla müjdele!” sözünü duymadın mı?" dedi.
6650. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ٤ الى ٦]
[Tevbe Suresi (9), Âyetler 4-6]
6651. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦)
{ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦) } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden, bilahare size karşı hiçbir eksiklik yapmamış ve aleyhinize hiç kimseye arka çıkmamış olanlar müstesnadır. Onlara olan antlaşmanızı sürelerine kadar tamamlayın. Şüphesiz Allah takva sahiplerini sever. (4) Haram aylar çıkınca artık o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayın, onları kuşatın ve her gözetleme yerinde onlar için pusuya yatın. Eğer tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse yollarını serbest bırakın. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5) Eğer müşriklerden biri senden sığınma hakkı isterse, Allah'ın kelamını işitinceye kadar ona sığınma hakkı tanı, sonra da onu güven içinde olacağı yere ulaştır. Bu, onların bilmeyen bir topluluk olmalarından dolayıdır. (6)”
6652. Metin
الِاسْتِثْنَاءُ بِقَوْلِهِ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهُ يَعُودُ إِلَى قَوْلِهِ بَراءَةٌ وَالتَّقْدِيرُ: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الْمُعَاهَدِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَّا الَّذِينَ لَمْ يَنْقُضُوا الْعَهْدَ مِنْهُمْ. وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: إِنَّهُ مُسْتَثْنَى مِنْ قَوْلِهِ فَسِيحُوا وَالتَّقْدِيرُ: فَقُولُوا لَهُمْ: فَسِيحُوا إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ، ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ، فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ. قَالَ: وَالِاسْتِثْنَاءُ: بِمَعْنَى الِاسْتِدْرَاكِ، كَأَنَّهُ قِيلَ- بَعْدَ أَنْ أُمِرُوا فِي النَّاكِثِينَ-: وَلَكِنِ الَّذِينَ لَمْ يَنْكُثُوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم. وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ قَدْ تَخَلَّلَ الْفَاصِلُ بَيْنَ الْمُسْتَثْنَى وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ، وَهُوَ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ إِلَخْ. وَأُجِيبَ: بِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِأَجْنَبِيٍّ وَقِيلَ: إِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الْمَذْكُورِينَ قَبْلَهُ، فَيَكُونُ مُتَّصِلًا وَهُوَ ضَعِيفٌ. قَوْلُهُ: ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً أَيْ: لَمْ يَقَعْ مِنْهُمْ أَيُّ نَقْصٍ. وَإِنْ كَانَ يَسْيرًا، وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ يَنْقُضُوكُمْ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ: لَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَكُمْ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ مَنْ خَاسَ بِعَهْدِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ ثَبَتَ عَلَيْهِ، فَأَذِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِنَبِيِّهِ ﷺ بِنَقْضِ عَهِدِ مَنْ نَقَضَ، وَبِالْوَفَاءِ لِمَنْ لَمْ يَنْقُضْ إِلَى مُدَّتِهِ وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً الْمُظَاهَرَةُ:
{ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptıklarınız... müstesnadır” ifadesindeki istisna hakkında Zeccâc şöyle demiştir: Bu istisna { بَراءَةٌ } kelimesine dönmektedir. Takdiri ise şöyledir: "Müşriklerden antlaşma yapılanlara Allah'tan ve Resûlünden bir ültimatomdur; ancak onlardan antlaşmayı bozmayanlar müstesnadır." Keşşâf sahibi ise şöyle demiştir: Bu, { فَسِيحُوا } "dolaşın" sözünden istisnadır. Takdiri: "Onlara şöyle deyin: Kendileriyle antlaşma yaptığınız, sonra da size hiçbir eksiklik yapmayanlar hariç, [artık yeryüzünde] dolaşın; onların ise antlaşmalarını tamamlayın." Keşşâf sahibi der ki: Buradaki istisna istidrak (düzeltme) anlamındadır; sanki ahdi bozanlar hakkında emir verildikten sonra: "Fakat ahdi bozmayanlara gelince, antlaşmalarını sürelerine kadar tamamlayın ve onlara ahdi bozanlar gibi muamele etmeyin" denmiş gibidir. Buna karşılık, istisna edilen ile kendisinden istisna edilen arasına { وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ } vb. ifadelerin fasıla olarak girdiği itirazı yapılmıştır. Buna da: "Bu zarar vermez, zira konuya yabancı bir ifade değildir" şeklinde cevap verilmiştir. İstisnanın kendisinden önce geçen müşriklerden yapıldığı ve muttasıl olduğu da söylenmiştir ki bu zayıftır. Cenâb-ı Hakk'ın { ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً } “Sonra size karşı hiçbir eksiklik yapmamış” sözü, yani az bile olsa onlardan hiçbir eksiltme/kusur sadır olmamış demektir. İkrime ve Atâ b. Yesâr noktalı dâd ile يَنْقُضُوكُمْ şeklinde okumuşlardır; yani "antlaşmanızı bozmamış olanlar" demektir. Bunda antlaşma sahiplerinden kiminin ahdini çiğnediğine, kiminin ise ahdine bağlı kaldığına delil vardır; dolayısıyla Allah Subhânehu, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e ahdini bozanın ahdini feshetmesine, bozmayana ise süresine kadar vefa göstermesine izin vermiştir. { وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً } “Ve aleyhinize hiç kimseye arka çıkmamış olanlar” ifadesine gelince; el-Muzâhara (الْمُظَاهَرَةُ)...
6653. Metin
الْمُعَاوَنَةُ، أَيْ: لَمْ يُعَاوِنُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا مِنْ أَعْدَائِكُمْ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ أَيْ: أَدُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ تَامًّا غَيْرَ نَاقِصٍ إِلى مُدَّتِهِمْ التي عاهدتموهم إليها، وإن كانت أكبر مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، وَلَا تُعَامِلُوهُمْ مُعَامَلَةَ النَّاكِثِينَ مِنَ الْقِتَالِ بَعْدَ مُضِيِّ الْمُدَّةِ الْمَذْكُورَةِ سَابِقًا، وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ أَوْ خَمْسُونَ يَوْمًا عَلَى الْخِلَافِ السَّابِقِ.
...yardımlaşmak demektir; yani düşmanlarınızdan hiç kimseye aleyhinizde yardım etmemiş kimselerdir. { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ } “Onlara olan antlaşmanızı... tamamlayın” yani kendilerine antlaşmalarını eksiksiz olarak tam bir şekilde yerine getirin; { إِلى مُدَّتِهِمْ } “sürelerine kadar” yani kendileriyle antlaşma yaptığınız süreye kadar—bu süre dört aydan fazla olsa bile—. Daha önce zikredilen süre (önceki ihtilafa göre dört ay yahut elli gün) geçtikten sonra savaşarak onlara ahdi bozanların muamelesini yapmayın.
6654. Metin
قَوْلُهُ: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ انْسِلَاخُ الشَّهْرِ: تَكَامُلُهُ جُزْءًا فَجُزْءًا إِلَى أَنْ يَنْقَضِيَ، كَانْسِلَاخِ الْجِلْدِ عَمَّا يَحْوِيهِ. شَبَّهَ خُرُوجَ الْمُتَزَمِّنُ عَنْ زَمَانِهِ بِانْفِصَالِ الْمُتَمَكِّنِ عَنْ مَكَانِهِ، وَأَصْلُهُ الِانْسِلَاخُ الْوَاقِعُ بَيْنَ الْحَيَوَانِ وَجَلْدِهِ، فَاسْتُعِيرَ لِانْقِضَاءِ الْأَشْهُرِ، يُقَالُ: سَلَخْتُ الشَّهْرَ تَسْلُخُهُ سَلْخًا وَسُلُوخًا بِمَعْنَى: خَرَجْتُ مِنْهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Cenâb-ı Hakk'ın { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “Haram aylar çıkınca artık o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” sözüne gelince: Ayın insilâhı (انْسِلَاخُ الشَّهْرِ); derinin sardığı bedenden sıyrılıp çıkması gibi, ayın kısım kısım tamamlanıp nihayet sona ermesidir. Zaman içinde bulunan şeyin zamanından çıkması, mekânda bulunan şeyin mekânından ayrılmasına benzetilmiştir. Kelimenin aslı hayvan ile derisi arasında meydana gelen soyulmadır (insilâh); bu ifade mecazen ayların sona ermesi için kullanılmıştır. Çıktım manasında سَلَخْتُ الشَّهْرَ تَسْلُخُهُ سَلْخًا وَسُلُوخًا denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
6655. Metin
إِذَا مَا سَلَخْتُ الشَّهْرَ أَهَلَلْتُ مِثْلَهُ ... كَفَى قَاتِلًا سِلْخِي الشُّهُورِ وَإِهْلَالِي
"Bir ayı geride bıraktığımda bir benzerinin hilalini görürüm; / Ayları geride bırakıp yenilerine girmem öldürücü [bir dert] olarak yeter!"
6656. Metin
وَيُقَالُ: سَلَخَتِ الْمَرْأَةُ دِرْعَهَا: نَزَعَتْهُ، وَفِي التَّنْزِيلِ: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ «١» .
Kadın elbisesini çıkardığında da سَلَخَتِ الْمَرْأَةُ دِرْعَهَا denir. Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyrulur: { وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ } “Gece de onlar için bir delildir; biz ondan gündüzü sıyırıp çekeriz” «١».
6657. Metin
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَعْيِينِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ الْمَذْكُورَةِ هَاهُنَا، فَقِيلَ: هِيَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الْمَعْرُوفَةُ الَّتِي هِيَ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ، وَمُحَرَّمٌ، وَرَجَبٌ: ثَلَاثَةٌ سَرْدٌ، وَوَاحِدٌ فَرْدٌ. وَمَعْنَى الْآيَةِ عَلَى هَذَا وُجُوبُ الْإِمْسَاكِ عَنْ قِتَالِ مَنْ لَا عَهْدَ لَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِي هَذِهِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ. وَقَدْ وَقَعَ النِّدَاءُ وَالنَّبْذُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ بِعَهْدِهِمْ يَوْمَ النَّحْرِ، فَكَانَ الْبَاقِي مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ الَّتِي هِيَ الثَّلَاثَةُ الْمَسْرُودَةُ خَمْسِينَ يَوْمًا تَنْقَضِي بِانْقِضَاءِ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ بِقَتْلِ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ يُوجَدُونَ، وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمُ الضَّحَّاكُ وَالْبَاقِرُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَاخْتَارَهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بها: شهور العهد المشار إليه بِقَوْلِهِ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ وَسُمِّيَتْ حُرُمًا لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ حَرَّمَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِيهَا دِمَاءَ الْمُشْرِكِينَ، وَالتَّعَرُّضَ لَهُمْ، وَإِلَى هَذَا ذهب جماعة
Âlimler burada zikredilen haram ayların tayini konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bir görüşe göre bunlar; üçü peş peşe (serd), biri tek (ferd) olan Zilkade, Zilhicce, Muharrem ve Receb'den ibaret bilinen haram aylardır. Bu görüşe göre ayetin manası, bu haram aylarda müşriklerden herhangi bir ahdi bulunmayanlarla savaşmaktan geri durmanın vacip olmasıdır. [Bu husustaki] nida ve müşriklere ahitlerinin bozulduğu bildirimi ise Kurban Bayramı gününde (Yevm-i Nahir) vuku bulmuştu. Dolayısıyla peş peşe gelen üç haram aydan geriye kalan süre elli gündü ve Muharrem ayının sona ermesiyle bu süre bitiyordu. Bunun üzerine Allah, müşrikleri buldukları yerde öldürmelerini emretti. İlim ehlinden Dahhâk ve el-Bâkır'ın da aralarında bulunduğu bir topluluk bu görüşü benimsemiştir. Bu görüş İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiş ve İbn Cerîr tarafından tercih edilmiştir. Bir diğer görüşe göre ise bunlardan kasat; { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ } “Onların ahitlerini sürelerinin sonuna kadar tamamlayın” ayetinde işaret edilen ahit aylarıdır. Bunlara "haram" denilmesi, Allah Teâlâ'nın bu süre zarfında müşriklerin kanlarını dökmeyi ve onlara ilişilmesini Müslümanlara haram kılmış olmasındandır. İlim ehlinden bir topluluk bu görüşe meyletmiştir.
6658. Metin
مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ وَابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ زَيْدٍ وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ. وَقِيلَ: هِيَ الْأَشْهُرُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَمَاعَةٍ، وَرَجَّحَهُ ابْنُ كَثِيرٍ، وَحَكَاهُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ حُكْمِ الْقِتَالِ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ الدَّائِرَةِ فِي كُلِّ سَنَةٍ فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَمَعْنَى حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ:
...Mücâhid, İbn İshâk, İbn Zeyd ve Amr b. Şuayb bunlardandır. Bir diğer görüşe göre ise bunlar, { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } “Yeryüzünde dört ay dolaşın” sözünde zikredilen aylardır. Bu görüş İbn Abbâs'tan ve bir topluluktan rivayet edilmiştir; İbn Kesîr de bunu tercih etmiş ve Mücâhid, Amr b. Şuayb, Muhammed b. İshâk, Katâde, Süddî ve Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem'den nakletmiştir. Her sene dönüp gelen haram aylarda savaşmanın hükmünün açıklaması inşallah bu surede gelecektir. { حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “onları bulduğunuz yerde” ifadesinin manası:
6659. Metin
فِي أَيِّ مَكَانٍ وَجَدْتُمُوهُمْ مِنْ حِلٍّ أَوْ حَرَمٍ. وَمَعْنَى خُذُوهُمْ الْأُسَرُ، فَإِنَّ الْأَخِيذَ هُوَ الْأَسِيرُ. وَمَعْنَى الْحَصْرِ: مَنْعُهُمْ مِنَ التَّصَرُّفِ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا بِإِذْنٍ مِنْهُمْ، وَالْمَرْصَدُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يُرْقَبُ فِيهِ الْعَدُوُّ، يُقَالُ: رَصَدْتُ فُلَانًا أَرْصُدُهُ، أَيْ: رَقَبْتُهُ، أَيِ: اقْعُدُوا لَهُمْ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي تَرْتَقِبُونَهُمْ فِيهَا. قَالَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ:
Hıll bölgesinde (Harem dışı) olsun Harem bölgesinde olsun onları bulduğunuz her yerdedir. { وَخُذُوهُمْ } “onları yakalayın” ifadesinin manası esir almaktır; çünkü ahîz (الْأَخِيذُ), esir demektir. el-Hasr (الْحَصْرُ) yani kuşatmanın manası: Müslümanların izni olmaksızın onların İslam beldelerinde serbestçe dolaşmalarını engellemektir. el-Marsad (الْمَرْصَدُ) ise düşmanın gözetlendiği yerdir; رَصَدْتُ فُلَانًا أَرْصُدُهُ yani "onu gözetledim" denir; [buna göre ayetin anlamı:] onları gözetlediğiniz mevkilerde onlar için pusuya yatın demektir. Âmir b. et-Tufeyl şöyle demiştir:
6660. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْتُ وَمَا إِخَالُكَ عَالِمًا ... أَنَّ المنيّة للفتى بالمرصد
"Biliyorum ki -senin bildiğini de sanmam ya- ecel, yiğit için gözetleme yerinde pusudadır."
6661. Metin
وقال عديّ:
Adiy de şöyle demiştir:
6662. Metin
أَعَاذِلَ إِنَّ الْجَهْلَ مِنْ لَذَّةِ الْفَتَى ... وَإِنَّ المنايا للنفوس بمرصد
"Ey beni kınayan kadın! Cahilce tutkular yiğidin lezzetindendir; / Eceller ise canlar için gözetleme yerindedir (pusudadır)!"
6663. Metin
وكل في كُلَّ مَرْصَدٍ منتصب عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الزَّجَّاجِ، وَقِيلَ: هُوَ مُنْتَصِبٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ: فِي كُلِّ مَرْصَدٍ، وَخَطَّأَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ الزَّجَّاجَ فِي جَعْلِهِ ظَرْفًا. وَهَذِهِ الْآيَةُ الْمُتَضَمِّنَةُ لِلْأَمْرِ بِقَتْلِ الْمُشْرِكِينَ عِنْدَ انْسِلَاخِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ عَامَّةٌ لِكُلِّ مُشْرِكٍ لَا يَخْرُجُ عَنْهَا إِلَّا مَنْ خَصَّتْهُ السُّنَّةُ، وَهُوَ الْمَرْأَةُ وَالصَّبِيُّ وَالْعَاجِزُ الَّذِي لَا يُقَاتِلُ، وَكَذَلِكَ يُخَصَّصُ مِنْهَا أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ يُعْطُونَ الْجِزْيَةَ عَلَى فَرْضِ تَنَاوُلِ لَفْظِ الْمُشْرِكِينَ لَهُمْ، وَهَذِهِ الْآيَةُ نَسَخَتْ كُلَّ آيَةٍ فِيهَا ذِكْرُ الْإِعْرَاضِ عَنِ الْمُشْرِكِينَ، وَالصَّبْرِ عَلَى أَذَاهُمْ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَعَطَاءٌ وَالسُّدِّيُّ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً «١» وَأَنَّ الْأَسِيرَ لَا يُقْتَلُ صَبْرًا، بَلْ يُمَنُّ عَلَيْهِ، أَوْ يُفَادَى. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: بَلْ هِيَ نَاسِخَةٌ لِقَوْلِهِ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي الْأُسَارَى مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَّا الْقَتْلُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْآيَتَانِ مُحْكَمَتَانِ. قال القرطبي: وهو الصَّحِيحُ لِأَنَّ الْمَنَّ وَالْقَتْلَ وَالْفِدَاءَ لَمْ تَزَلْ مِنْ حُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيهِمْ مَنْ أَوَّلِ حَرْبٍ جَاءَ بِهِمْ، وَهُوَ يَوْمُ بَدْرٍ. قَوْلُهُ: فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ أَيْ: تَابُوا عَنِ الشِّرْكِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ الْقَتْلِ، وَحَقَّقُوا التَّوْبَةَ بِفِعْلِ مَا هُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، وَهُوَ إِقَامَةُ الصَّلَاةِ، وَهَذَا الرُّكْنُ اكْتَفَى بِهِ عَنْ ذِكْرِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْأَبْدَانِ مِنَ الْعِبَادَاتِ لِكَوْنِهِ رَأْسَهَا، وَاكْتَفَى بِالرُّكْنِ الْآخَرِ الْمَالِيِّ، وَهُوَ إِيتَاءُ الزَّكَاةِ عَنْ كُلِّ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْأَمْوَالِ مِنَ الْعِبَادَاتِ، لِأَنَّهُ أَعْظَمَهَا فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ أَيِ: اتْرُكُوهُمْ وَشَأْنَهُمْ، فَلَا تَأْسِرُوهُمْ، وَلَا تَحْصُرُوهُمْ، وَلَا تَقْتُلُوهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لَهُمْ رَحِيمٌ بِهِمْ. قَوْلُهُ: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ، يُقَالُ: اسْتَجَرْتُ فُلَانًا، أَيْ: طَلَبْتُ أَنْ يَكُونَ جَارًا أَيْ: مُحَامِيًا وَمُحَافِظًا مِنْ أَنْ يَظْلِمَنِي ظَالِمٌ، أَوْ يَتَعَرَّضَ لِي مُتَعَرِّضٌ، وَأَحَدٌ مُرْتَفِعٌ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ يُفَسِّرُهُ الْمَذْكُورُ بَعْدَهُ، أَيْ: وَإِنِ اسْتَجَارَكَ أَحَدٌ اسْتَجَارَكَ، وَكَرِهُوا الْجَمْعَ بَيْنَ الْمُفَسَّرِ وَالْمُفَسِّرِ. وَالْمَعْنَى: وَإِنِ اسْتَجَارَكَ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أُمِرْتَ بِقِتَالِهِمْ فَأَجِرْهُ، أَيْ: كُنْ جَارًا لَهُ مؤمنا
{ كُلَّ مَرْصَدٍ } ifadesindeki "küll" (كُلَّ) kelimesi zarfiyet üzere mansubdur; bu, Zeccâc'ın tercihidir. Cer edatının hazfedilmesiyle (nez'u'l-hâfız) mansub olduğu da söylenmiştir; yani: "fî külli marsad" (her gözetleme yerinde) [demektir]. Ebû Alî el-Fârisî ise onu zarf kabul etmesi hususunda Zeccâc'ı hatalı bulmuştur. Haram aylar çıktığında müşriklerin öldürülmesini emretmeyi içeren bu ayet, bütün müşrikler hakkında geneldir (âmm); sünnetin tahsis ettiği kimseler bundan hariçtir ki onlar da kadın, çocuk ve savaşmayan aciz kimsedir. Aynı şekilde müşrikler lafzının onları da kapsadığı farz edilirse, cizye veren Ehl-i Kitap da bundan tahsis edilir (istisna tutulur). Bu ayet, müşriklerden yüz çevrilmesini ve onların eziyetlerine sabredilmesini zikreden her ayeti neshetmiştir. Dahhâk, Atâ ve Süddî şöyle demiştir: Bu ayet, { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً } “Artık bundan sonra ya karşılıksız salıverirsiniz veya fidye alırsınız”1 kavliyle mensuhtur ve esir sabren (bağlı halde) öldürülmez; bilakis ona lütufta bulunulup [karşılıksız] salıverilir yahut fidye alınır. Mücâhid ve Katâde ise şöyle demiştir: Bilakis bu ayet, { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً } kavlini nâsihtir (hükmünü kaldırmıştır) ve müşriklerden olan esirler hakkında öldürmekten başka bir şey caiz değildir. İbn Zeyd: "Her iki ayet de muhkemdir" demiştir. Kurtubî şöyle der: "Doğru olan da budur. Çünkü karşılıksız salıverme, öldürme ve fidye alma, onların getirildiği ilk savaş olan Bedir gününden beri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlar hakkındaki hükmünden olmaya devam etmiştir." { فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ } “Şayet tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse” kavline gelince; yani öldürülme sebebi olan şirkten tövbe eder ve İslam'ın en büyük rükünlerinden olan namazı ikame etmekle tövbelerini gerçekleştirirlerse [demektir]. Bu rükün, bedenî ibadetlerin başı olması hasebiyle bedenle ilgili diğer ibadetlerin zikredilmesine bedel kâfi görülmüştür; diğer mali rükün olan zekâtın verilmesi de en büyüğü olduğu için malla ilgili ibadetlerin hepsine bedel kâfi tutulmuştur. { فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } “artık yollarını serbest bırakın” yani onları kendi hallerine bırakın; onları esir almayın, kuşatmayın ve öldürmeyin. { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ } [şüphesiz ki Allah] onlara mağfiret edendir, { رَحِيمٌ } [onlara] merhamet edendir. { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ } “Ve eğer müşriklerden biri senden eman dilerse, ona eman ver” kavline gelince; "İstecertu fülânen" denir ki, bu; bir zalim bana zulmetmesin veya bir saldırgan bana sataşmasın diye onun câr yani koruyucu ve muhafız olmasını istedim demektir. "Ahadun" (أَحَدٌ) kelimesi, kendisinden sonra zikredilen kelimenin tefsir ettiği takdirî bir fiille merfudur; yani "ve in istecareke ahadun istecareke" [takdirindedir]. Tefsir edilen ile tefsir edenin bir arada toplanmasını hoş görmemişlerdir. Manası şudur: Savaşılması emredilen müşriklerden biri senden eman dilerse, ona eman ver; yani ona güven veren bir komşu (himayeci)...
6664. Metin
مُحَامِيًا حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ مِنْكَ وَيَتَدَبَّرُهُ حَقَّ تَدَبُّرِهِ، وَيَقِفَ عَلَى حَقِيقَةِ مَا تَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ أَيْ: إِلَى الدَّارِ الَّتِي يَأْمَنُ فِيهَا بَعْدَ أَنْ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ، إِنْ لَمْ يُسْلِمْ، ثُمَّ بَعْدَ أَنْ تُبْلِغَهُ مَأْمَنَهُ قَاتِلْهُ فَقَدْ خَرَجَ مِنْ جِوَارِكَ وَرَجَعَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ إِبَاحَةِ دَمِهِ، وَوُجُوبِ قَتْلِهِ حَيْثُ يُوجَدُ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ الْأَمْرِ بِالْإِجَارَةِ وَمَا بَعْدَهُ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ أَيْ: بِسَبَبِ فُقْدَانِهِمْ لِلْعِلْمِ النَّافِعِ الْمُمَيِّزِ، بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ: فِي الْحَالِ وَالْمَآلِ.
...ve koruyucu ol ki, { حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “Allah'ın kelamını senden işitinceye kadar”, onu hakkıyla tefekkür etsin ve davet ettiğin şeyin hakikatine vâkıf olsun. { ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ } “sonra da onu güven içinde olacağı yere ulaştır” yani şayet Müslüman olmazsa, Allah'ın kelamını işittikten sonra güvende olacağı yurduna ulaştır. Onu güvenli yerine ulaştırdıktan sonra ise onunla savaş; zira o artık senin himayenden çıkmış ve önceki durumuna, yani kanının helalliğine ve bulunduğu yerde öldürülmesinin gerekliliğine dönmüştür. { ذلِكَ } “Bu” ifadesindeki işaret, sığınma hakkı tanıma emri ve sonrasına aittir. { بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ } “onların bilmeyen bir topluluk olmalarından dolayıdır” yani şimdiki zamanda ve gelecekte hayır ile şerri birbirinden ayırt eden faydalı ilimden yoksun olmaları sebebiyledir.
6665. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ قَالَ: هُمْ قُرَيْشٌ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: هُمْ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ الَّذِينَ عَاهَدَهُمْ نَبِيُّ اللَّهِ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَكَانَ بَقِيَ مِنْ مُدَّتِهِمْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ، فَأَمَرَ نَبِيَّهُ أَنَّ يُوفِيَ بِعَهْدِهِمْ هَذَا إِلَى مُدَّتِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ قَالَ: هُمْ بَنُو جَذِيمَةَ بْنِ عَامِرٍ مِنْ بني بكر ابن كِنَانَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ قَالَ: كَانَ بَقِيَ لَبَنِي مَذْحِجٍ وَخُزَاعَةَ عَهْدٌ، فَهُوَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَالَ: هَؤُلَاءِ بَنُو ضَمْرَةَ وَبَنُو مُدْلِجٍ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ كَانُوا حُلَفَاءَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فِي غَزْوَةِ الْعَشِيرَةِ مِنْ بَطْنِ يَنْبُعَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوا عَهْدَكُمْ بِغَدْرٍ وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً قَالَ: لَمْ يُظَاهِرُوا عَدُوَّكُمْ عَلَيْكُمْ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ يَقُولُ: أَجْلُهُمُ الَّذِي شَرَطْتُمْ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ يَقُولُ: الَّذِينَ يَتَّقُونَ اللَّهَ فِيمَا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ فَيُوفُونَ بِالْعَهْدِ. قَالَ: فَلَمْ يُعَاهِدِ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ أَحَدًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ قَالَ: هِيَ الْأَرْبَعَةُ: عِشْرُونَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَصَفَرٌ، وَشَهْرُ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، وَعَشْرٌ مِنْ رَبِيعٍ الْآخِرِ. قُلْتُ: مُرَادُ السُّدِّيِّ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْهُرَ تُسَمَّى حُرُمًا لِكَوْنِ تَأْمِينِ الْمُعَاهَدِينَ فِيهَا يَسْتَلْزِمُ تَحْرِيمَ الْقِتَالِ، لَا أَنَّهَا الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الْمَعْرُوفَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي الْآيَةِ قَالَ:
İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptıklarınız... müstesnadır” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o: "Onlar Kureyş'tir" demiştir. Katâde'den de şöyle rivayet etmiştir: "Onlar, Allah'ın Peygamberi'nin Hudeybiye zamanında kendileriyle antlaşma yaptığı Kureyş müşrikleridir; Kurban bayramı gününden sonra onların sürelerinden geriye dört ay kalmıştı; Allah Peygamberine onların bu antlaşmasını sürelerine kadar tamamlamasını emretti." İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Muhammed b. Abbâd b. Ca'fer'den { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o: "Onlar Benî Bekir b. Kinâne'den Benî Cüzeyme b. Âmir'dir" demiştir. İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ } “Onlara olan antlaşmanızı sürelerine kadar tamamlayın” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Benî Mezhib (Mezhic) ve Huzâa kabilelerinin antlaşması kalmıştı; işte Allah'ın 'Onlara olan antlaşmanızı sürelerine kadar tamamlayın' buyurduğu kimseler bunlardır." Ebü'ş-Şeyh'in Süddî'den rivayet ettiğine göre o, { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Ancak müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesnadır” hakkında şöyle demiştir: "Bunlar Benî Kinâne'den Benî Damre ve Benî Müdlic'dir; Yenbu' havzasındaki Uşeyre gazvesinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile antlaşmalı idiler. { ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً } 'Sonra hainlik yaparak antlaşmanızı hiçbir şekilde bozmadılar.' { وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً } 'Düşmanınıza sizin aleyhinize yardım etmediler.' { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ } 'Onlara şart koştuğunuz mühletlerine kadar antlaşmalarını tamamlayın.' { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } 'Kendilerine haram kılınan hususlarda Allah'tan sakınıp antlaşmaya vefa gösterenleri sever.'" Süddî der ki: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayetlerden sonra hiç kimseyle antlaşma yapmadı." İbn Ebî Hâtim'in Süddî'den rivayet ettiğine göre o, { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } “Haram aylar çıkınca” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Bunlar dört [aydır]: Zilhicce'den yirmi gün, Muharrem, Sefer, Rebîülevvel ayı ve Rebîülâhir'den on gün." Derim ki: Süddî'nin maksadı, antlaşmalılara güvence verilmesinin savaşın haram kılınmasını gerektirmesinden ötürü bu aylara haram aylar denildiğidir; yoksa bilinen haram aylar oldukları kastı değildir. İbn Ebî Hâtim'in Dahhâk'ten bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
6666. Metin
هِيَ عشر من ذي القعدة، وذو الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمِ، سَبْعُونَ لَيْلَةً. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: هِيَ الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهَرُ الَّتِي قَالَ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَ قَوْلِ السُّدِّيِّ السَّابِقِ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي نَاسِخِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ثُمَّ نَسَخَ وَاسْتَثْنَى. فَقَالَ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ، وَقَالَ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ يَقُولُ: مَنْ جَاءَكَ وَاسْتَمَعَ مَا تَقُولُ.
"Bunlar Zilkade'den on gün, Zilhicce ve Muharrem'dir; toplam yetmiş gecedir." Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o: "Bu, { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } 'Yeryüzünde dört ay dolaşın' buyurduğu dört aydır" demiştir. İbnü'l-Münzir, Katâde'den Süddî'nin önceki sözünün benzerini rivayet etmiştir. Ebû Dâvûd en-Nâsih adlı eserinde İbn Abbâs'tan { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “Haram aylar çıkınca artık o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” ayeti hakkında, Allah'ın daha sonra neshedip istisna getirdiğini ve: { فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } “Eğer tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse yollarını serbest bırakın” ve { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “Eğer müşriklerden biri senden sığınma hakkı isterse, Allah'ın kelamını işitinceye kadar ona sığınma hakkı tanı” buyurduğunu rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ } ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Yani sana gelip söylediğini dinleyen kimse..."
6667. Metin
وَاسْتَمَعَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ، فَهُوَ آمَنٌ حِينَ يَأْتِيكِ فَيَسْمَعُ كَلَامَ اللَّهِ حَتَّى يَبْلُغَ مَأْمَنَهُ مِنْ حَيْثُ جَاءَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ قَالَ: إِنْ لَمْ يُوَافِقْهُ مَا يُقَصُّ عَلَيْهِ وَيُخْبَرُ بِهِ فَأَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ، وَهَذَا لَيْسَ بِمَنْسُوخٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ أَيْ كِتَابَ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ إذا سمع كلام اللَّهِ وَأَقَرَّ بِهِ وَأَسْلَمَ
"...ve sana indirileni dinleyen kimse; sana geldiğinde Allah'ın kelamını işitinceye ve geldiği yerden güvenli yerine ulaşıncaya kadar emniyettedir." İbn Ebî Hâtim'in İbn Zeyd'den { ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ } “sonra da onu güven içinde olacağı yere ulaştır” sözü hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kendisine anlatılan ve haber verilen şeyler onun aklına yatmazsa onu güvenli yerine ulaştır; bu hüküm mensuh değildir." Ebü'ş-Şeyh'in Katâde'den { حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “Allah'ın kelamını işitinceye kadar” sözü hakkında rivayet ettiğine göre: "Yani Allah'ın Kitabı'nı." Ebü'ş-Şeyh'in Saîd b. Ebî Arûbe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kişi gelir, Allah'ın kelamını işitip ikrar eder ve Müslüman olursa..."
6668. Metin
فَذَاكَ الَّذِي دُعِيَ إِلَيْهِ، وَإِنْ أَنْكَرَ وَلَمْ يقرّ به ردّ إلى مَأْمَنَهُ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ، فَقَالَ: وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً.
"...işte kendisine çağrıldığı şey budur. Eğer inkâr eder ve kabul etmezse güvenli yerine geri gönderilir. Daha sonra bu hüküm neshedilmiş ve: { وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً } “Müşrikler sizinle topyekûn savaştıkları gibi siz de onlarla topyekûn savaşın” buyrulmuştur."
6669. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ٧ الى ١١]
[Tevbe Suresi (9): 7-11. Ayetler]
6670. Metin
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨) اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١)
{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨) اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١) } “Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna, müşriklerin Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir antlaşması olabilir? Onlar size karşı dürüst davrandıkları sürece siz de onlara dürüst davranın. Şüpheshesiz ki Allah, takvâ sahiplerini sever. (7) Nasıl olabilir ki! Şayet size üstün gelselerdi, sizin hakkınızda ne bir akrabalık bağı ne de bir antlaşma gözetirlerdi. Ağızlarıyla sizi hoşnut etmeye çalışırlar, kalpleri ise diretir. Zaten onların çoğu yoldan çıkmış kimselerdir. (8) Allah'ın ayetlerini az bir pahaya sattılar da O'nun yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yapmakta oldukları ne kötüdür! (9) Bir mümin hakkında ne bir akrabalık bağı ne de bir antlaşma gözetirler. İşte onlar, haddi aşanların ta kendileridir. (10) Fakat tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse artık dinde sizin kardeşlerinizdir. Biz ayetleri, bilen bir kavim için ayrıntılı olarak açıklarız. (11)”
6671. Metin
قَوْلُهُ: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ الِاسْتِفْهَامُ هُنَا لِلتَّعَجُّبِ الْمُتَضَمِّنِ لِلْإِنْكَارِ، وَعَهْدٌ: اسْمُ يَكُونُ. وَفِي خَبَرِهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ أَنَّهُ كيف، وقدم الاستفهام والثاني للمشركين، وعِنْدَ على هذين: ظرف للعهد، أو ليكون، أَوْ صِفَةٌ لِلْعَهْدِ وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْخَبَرَ عِنْدَ اللَّهِ، وَفِي الْآيَةِ إِضْمَارٌ. وَالْمَعْنَى: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ يَأْمَنُونَ بِهِ مِنْ عَذَابِهِ وَقِيلَ: مَعْنَى الْآيَةِ: مُحَالٌ أَنْ يَثْبُتَ لِهَؤُلَاءِ عَهْدٌ، وَهُمْ أَضْدَادٌ لَكُمْ، مُضْمِرُونَ لِلْغَدْرِ، فَلَا يَطْمَعُوا فِي ذَلِكَ، وَلَا يُحَدِّثُوا بِهِ أَنْفُسَهُمْ، ثُمَّ اسْتَدْرَكَ، فَقَالَ: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَيْ: لَكِنَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَلَمْ يَنْقَضُوا، وَلَمْ يَنْكُثُوا، فَلَا تُقَاتِلُوهُمْ، فَمَا دَامُوا مُسْتَقِيمِينَ لَكُمْ عَلَى الْعَهْدِ الَّذِي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ قِيلَ: هُمْ بَنُو بَكْرٍ، وَقِيلَ: بَنُو كِنَانَةَ، وَبَنُو ضَمْرَةَ، وَفِي «مَا» وَجْهَانِ:
{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ } “Müşriklerin Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir antlaşması olabilir?” sözündeki istifham (soru), inkâr anlamı içeren bir taaccüp (şaşkınlık bildirme) içindir. { عَهْدٌ } kelimesi { يَكُونُ } fiilinin ismidir. Haberi hakkında ise üç vecih vardır: Birincisi, onun { كَيْفَ } olmasıdır ve istifham öne geçirilmiştir. İkincisi, { لِلْمُشْرِكِينَ } olmasıdır; bu iki görüşe göre { عِنْدَ } lafzı "ahd" kelimesinin veya "yekûn" fiilinin zarfıdır ya da "ahd" kelimesinin sıfatıdır. Üçüncüsü ise haberin { عِنْدَ اللَّهِ } olmasıdır. Ayette bir hazif (gizli öge) vardır; anlam şöyledir: Müşriklerin Allah katında, kendisiyle O'nun azabından güvende olacakları nasıl bir antlaşmaları olabilir? Ayetin anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: Bu kimselerin size düşman oldukları ve içlerinde hıyanet besledikleri halde lehlerine bir antlaşmanın sabit olması imkânsızdır; dolayısıyla buna tamah etmesinler ve bunu akıllarından geçirmesinler. Daha sonra [Allah Teâlâ] istisna yaparak şöyle buyurmuştur: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna”; yani ancak Mescid-i Harâm yanında kendileriyle antlaşma yaptığınız, [antlaşmayı] bozmayan ve hıyanet etmeyen kimselerle savaşmayınız. Onlar sizinle aralarındaki antlaşma üzerinde dürüst davrandıkları sürece { فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ } “siz de onlara dürüst davranın.” Bunların Benî Bekr olduğu söylenmiştir; Benî Kinâne ve Benî Damre oldukları da söylenmiştir. { مَا } edatında iki vecih vardır:
6672. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا مَصْدَرِيَّةٌ زَمَانِيَّةٌ، وَالثَّانِي: أَنَّهَا شَرْطِيَّةٌ، وَفِي قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْوَفَاءَ بِالْعَهْدِ وَالِاسْتِقَامَةَ عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ الْمُتَّقِينَ، فَيَكُونُ تَعْلِيلًا لِلْأَمْرِ بِالِاسْتِقَامَةِ. قَوْلُهُ: كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ أَعَادَ الِاسْتِفْهَامَ التَّعَجِيبِيَّ لِلتَّأْكِيدِ وَالتَّقْرِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: كَيْفَ يَكُونُ لَهُمْ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ؟
Birincisi: Masdariyet-i zamaniyye (süre bildiren mastar) olmasıdır. İkincisi: Şart edatı olmasıdır. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } “Şüphesiz ki Allah, takvâ sahiplerini sever” buyruğunda, ahde vefa göstermenin ve onun üzerinde dürüst kalmanın takvâ sahiplerinin amellerinden olduğuna bir işaret vardır; dolayısıyla bu, dürüst olma emrinin gerekçesi (ta'lîl) konumundadır. { كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ } “Nasıl olabilir ki! Şayet size üstün gelselerdi...” buyruğunda, pekiştirme ve teyit için taaccüp bildiren istifhamı tekrarlamıştır. Takdiri şöyledir: Onların Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir antlaşması olabilir ki?
6673. Metin
وَالْحَالُ أَنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ بِالْغَلَبَةِ لَكُمْ لَا يَرْقُبُوا أَيْ: لَا يُرَاعُوا فِيكُمْ إِلًّا أَيْ: عَهْدًا وَلا ذِمَّةً. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الْإِلُّ الْعَهْدُ وَالْقَرَابَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانُ:
Halbuki onlar size galip gelip üstünlük sağlasalardı, { لَا يَرْقُبُوا } yani gözetmezlerdi, { فِيكُمْ إِلًّا } sizin hakkınızda hiçbir akrabalık bağı, { وَلا ذِمَّةً } ne de bir antlaşma gözetmezlerdi. es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: el-İll (الْإِلُّ), ahit ve akrabalık bağı demektir. Hassân'ın şu sözü bundandır:
6674. Metin
لَعَمْرُكَ أَنَّ إِلَّكَ مِنْ قُرَيْشٍ ... كَإِلِّ السَّقْبِ من رأل النَّعَامِ
Ömrüne yemin olsun ki senin Kureyş ile olan akrabalık bağın / Deve yavrusunun devekuşu yavrusuyla olan bağı gibidir.
6675. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: الْإِلُّ عِنْدِي عَلَى مَا تُوجِبُهُ اللُّغَةُ يَدُورُ عَلَى مَعْنَى الْحِدَّةِ، وَمِنْهُ الْإِلَّةُ لِلْحَرْبَةِ، وَمِنْهُ: أُذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ: أَيْ: مُحَدَّدَةٌ، وَمِنْهُ: قَوْلُ طَرْفَةَ بْنِ الْعَبْدِ يَصِفُ أُذُنَيْ ناقته بالحدة والانتصاب:
Zeccâc şöyle demiştir: "Bana göre el-İll (الْإِلُّ), dilin gerektirdiği üzere keskinlik ve sivriltilmişlik anlamı etrafında döner. Nitekim kısa mızrağa el-İlle (الْإِلَّةُ) denilmesi bundandır. Kulak için sivri ve dik anlamında 'uzunun müelleletün' (أُذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ) denilmesi de bundandır. Tarafetü'b-nü'l-Abd'in, devesinin iki kulağını keskinlik ve diklikle nitelediği şu sözü de bundandır:
6676. Metin
مؤلّلتان يعرف العتق «١» فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد
[Kulakları] sivriltilmiş ve diktir; onlarda asalet1 açıkça görülür / Havmel'de tek başına kalmış bir yaban sığırının iki kulağı gibi.
6677. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْإِلُّ الْعَهْدُ، وَالذِّمَّةُ وَالنَّدِيمُ. وقال الأزهري: هُوَ اسْمٌ لِلَّهِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْأَلِيلِ، وَهُوَ الْبَرِيقُ، يُقَالُ: أَلَّ لَوْنُهُ يَؤُلُّ إِلًّا أَيْ صَفَا وَلَمَعَ، وَالذِّمَّةُ: الْعَهْدُ، وَجَمْعُهَا ذِمَمٌ، فَمَنْ فَسَّرَ الْإِلَّ بِالْعَهْدِ كَانَ التَّكْرِيرُ لِلتَّأْكِيدِ مَعَ اخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الذِّمَّةُ: التذمم. وقال أبو عبيد: الذِّمَّةُ: الْأَمَانُ كَمَا فِي قَوْلِهِ ﷺ: «وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ» . وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا أَنَّ الذِّمَّةَ مَا يُتَذَمَّمُ بِهِ، أَيْ: مَا يُجْتَنَبُ فِيهِ الذَّمُّ. قَوْلُهُ: يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ أَيْ: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا فِيهِ مُجَامَلَةٌ وَمُحَاسَنَةٌ لَكُمْ طَلَبًا لِمَرْضَاتِكُمْ وَتَطْيِيبَ قُلُوبِكُمْ، وَقُلُوبُهُمْ تَأْبَى ذَلِكَ وَتُخَالِفُهُ وَتَوَدُّ مَا فِيهِ مَسَاءَتُكُمْ وَمَضَرَّتُكُمْ، كَمَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ النِّفَاقِ وَذَوُو الْوَجْهَيْنِ ثُمَّ حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِالْفِسْقِ، وَهُوَ التَّمَرُّدُ وَالتَّجَرِّي، وَالْخُرُوجُ عَنِ الْحَقِّ لِنَقْضِهِمُ الْعُهُودَ، وَعَدَمِ مُرَاعَاتِهِمْ لِلْعُقُودِ، ثُمَّ وَصَفَهُمْ بِقَوْلِهِ: اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا أَيِ: اسْتَبْدَلُوا بِآيَاتِ الْقُرْآنِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا مَا فِيهِ الْأَمْرُ بِالْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ ثَمَنًا قَلِيلًا حَقِيرًا وَهُوَ مَا آثَرُوهُ مِنْ حُطَامِ الدُّنْيَا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ أَيْ: فَعَدَلُوا وَأَعْرَضُوا عَنْ سَبِيلِ الْحَقِّ، أَوْ صَرَفُوا غيرهم عنه. قوله: لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً قَالَ النَّحَّاسُ: لَيْسَ هَذَا تَكْرِيرًا، وَلَكِنَّ الْأَوَّلَ: لِجَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ، وَالثَّانِيَ: لِلْيَهُودِ خَاصَّةً، وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا يَعْنِي: الْيَهُودَ، وَقِيلَ: هَذَا فِيهِ مُرَاعَاةٌ لِحُقُوقِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَفِي الْأَوَّلِ الْمُرَاعَاةُ لِحُقُوقِ طَائِفَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ أَيِ: الْمُجَاوَزُونَ لِلْحَلَالِ إِلَى الْحَرَامِ بِنَقْضِ الْعَهْدِ، أَوِ الْبَالِغُونَ فِي الشَّرِّ وَالتَّمَرُّدِ إِلَى الْغَايَةِ الْقُصْوَى فَإِنْ تابُوا عَنِ الشِّرْكِ وَالْتَزَمُوا أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ فَإِخْوانُكُمْ أَيْ: فَهُمْ إِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ أَيْ: فِي دِينِ الْإِسْلَامِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ أَيْ: نُبَيِّنُهَا، وَنُوَضِّحُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بِمَا فِيهَا مِنَ الْأَحْكَامِ وَيَفْهَمُونَهُ، وَخَصَّ أَهْلَ الْعِلْمِ لِأَنَّهُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهَا، وَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ: مَا مَرَّ مِنَ الْآيَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِأَحْوَالِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِمْ.
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: el-İll (الْإِلُّ); ahit, himaye ve içki arkadaşıdır. Ezherî ise şöyle demiştir: O, İbranicede Allah'ın bir ismidir; aslı ise parıltı anlamına gelen el-Elîl (الْأَلِيلُ) kelimesindendir. 'Rengi parıldadı ve ışıldadı' anlamında 'elle levnuhû yeüllü illen' (أَلَّ لَوْنُهُ يَؤُلُّ إِلًّا) denir. ez-Zimme (الذِّمَّةُ) ise ahit demektir, çoğulu 'zimem' (ذِمَمٌ) gelir. Dolayısıyla kim 'el-ill' kelimesini ahit olarak tefsir ederse, lafızlar farklı olmakla birlikte yapılan tekrar pekiştirme için olur. Ebû Ubeyde: 'ez-Zimme, kınanmaktan sakınmaktır' demiştir. Ebû Ubeyd ise: 'ez-Zimme, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Müslümanların en alt tabakasından olanı dahi onların güvencesini sağlayabilir» hadisinde olduğu gibi emandır' demiştir. Ebû Ubeyde'den yine ez-Zimme'nin kendisi sebebiyle kınanılacak şeyden sakınılan husus olduğu rivayet edilmiştir. { يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ } “Ağızlarıyla sizi hoşnut etmeye çalışırlar” buyruğu; rızanızı kazanmak ve gönlünüzü hoş etmek için dilleriyle size iltifat ve güzellik içeren sözler söylerler demektir. { وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ } “Kalpleri ise diretir”; yani buna karşı çıkar, aksini ister ve tıpkı münafıkların ve ikiyüzlülerin yaptığı gibi size kötülük ve zarar verecek şeyleri arzular. Daha sonra onlar hakkında fısk ile hükmetmiştir; bu da ahitleri bozmaları ve akitlere riayet etmemeleri sebebiyle isyankârlık, haddi aşma ve haktan çıkmadır. Ardından onları şu sözüyle nitelemiştir: { اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا } “Allah'ın ayetlerini az bir pahaya sattılar”; yani içlerinde ahitlere vefa gösterme emri de bulunan Kur'an ayetlerine karşılık az ve değersiz bir bedeli, yani dünya metaından tercih ettikleri şeyleri değiştiler. { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ } “O'nun yolundan alıkoydular”; yani hak yoldan saptılar ve yüz çevirdiler ya da başkalarını ondan engellediler. { لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً } “Bir mümin hakkında ne bir akrabalık bağı ne de bir antlaşma gözetirler” buyruğu hakkında Nehhâs şöyle demiştir: Bu bir tekrar değildir; aksine birincisi bütün müşrikler hakkındadır, ikincisi ise özellikle Yahudiler hakkındadır. Bunun delili ise Yahudileri kasteden { اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا } “Allah'ın ayetlerini az bir pahaya sattılar” ifadesidir. Bunun genel olarak müminlerin haklarına riayet etmeyi, birincisinin ise özellikle müminlerden bir taifenin haklarına riayet etmeyi içerdiği de söylenmiştir. { وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ } “İşte onlar, haddi aşanların ta kendileridir”; yani ahdi bozarak helalden harama geçenler yahut kötülük ve azgınlıkta son noktaya ulaşanlardır. { فَإِنْ تابُوا } “Fakat tövbe eder” şirkten vazgeçer ve İslam'ın hükümlerini benimserlerse, { فَإِخْوانُكُمْ } “artık kardeşlerinizdir” yani { فِي الدِّينِ } İslam dininde kardeşlerinizdir. { وَنُفَصِّلُ الْآياتِ } “Biz ayetleri ayrıntılı olarak açıklarız”; yani açıklar ve netleştiririz, { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “bilen bir kavim için” içindeki hükümleri bilen ve anlayan kimseler için. İlim ehlini tahsis etmiştir, çünkü ondan faydalananlar onlardır. Ayetlerden kastedilen ise müşriklerin farklı türlerinin halleriyle ilgili geçmiş ayetlerdir.
6678. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ قَالَ: قُرَيْشٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُقَاتِلٍ قَالَ:
İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o: "Kureyş'tir" demiştir. İbn Ebî Hâtim, İbn Zeyd'den bunun benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh Mukâtil'den şöyle rivayet etmişlerdir:
6679. Metin
كَانَ النَّبِيُّ ﷺ عَاهَدَ أُنَاسًا مِنْ بَنِي ضَمْرَةَ بَنِي بَكْرٍ وَكِنَانَةَ خَاصَّةً، عَاهَدَهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَجَعَلَ مُدَّتَهُمْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. وَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَ اللَّهُ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ يَقُولُ: مَا وَفُّوا لَكُمْ بِالْعَهْدِ ففوا لَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: هُمْ بَنُو جَذِيمَةَ.
"Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, özellikle Benî Damre, Benî Bekr ve Kinâne'den bazı kimselerle Mescid-i Harâm yanında antlaşma yapmış ve sürelerini dört ay kılmıştı. İşte Allah'ın: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ } “Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna. Onlar size karşı dürüst davrandıkları sürece siz de onlara dürüst davranın” diyerek zikrettiği kimseler bunlardır. Yani: Onlar size ahdi yerine getirdikleri sürece siz de onlara yerine getirin." İbn Ebî Hâtim'in Süddî'den rivayet ettiğine göre o: "Onlar Benî Cezîme'dir" demiştir.
6680. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ قَالَ: هُوَ يَوْمُ الْحُدَيْبِيَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِلًّا وَلا ذِمَّةً قَالَ: الْإِلُّ: الْقَرَابَةُ، وَالذِّمَّةُ: الْعَهْدُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الْإِلُّ: اللَّهُ ﷿. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عِكْرِمَةَ مِثْلَهُ.
İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Katâde'den { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Harâm'ın yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o: "Bu, Hudeybiye günüdür" demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan { إِلًّا وَلا ذِمَّةً } “ne bir akrabalık bağı ne de bir antlaşma” sözü hakkında rivayet ettiğine göre o: "el-İll: Akrabalıktır; ez-Zimme ise ahittir" demiştir. Firyâbî, Ebû Ubeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o: "el-İll: Allah azze ve celle'dir" demiştir. İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh İkrime'den de bunun benzerini rivayet etmişlerdir.
6681. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عن مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا قَالَ:
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den { اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا } “Allah'ın ayetlerini az bir pahaya sattılar” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
6682. Metin
أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ أَطْعَمَ حُلَفَاءَهُ وَتَرَكَ حُلَفَاءَ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: فَإِنْ تابُوا الْآيَةَ يَقُولُ: إِنْ تَرَكُوا اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَشَهِدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ
"Ebû Süfyân b. Harb kendi müttefiklerini doyurdu, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in müttefiklerini ise bıraktı." İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den { فَإِنْ تابُوا } ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demektedir: "Eğer Lât ve Uzzâ'yı bırakır, Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Resûlullah olduğuna şehadet ederlerse...
6683. Metin
اللَّهِ فَإِخْوَانَكُمْ فِي الدِّينِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَرَّمَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قِتَالَ أَوْ دِمَاءَ أَهْلِ الصَّلَاةِ.
...dinde kardeşlerinizdir." İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "Bu ayet, namaz kılan kimselerle savaşmayı veya onların kanlarını haram kılmıştır" demiştir.
6684. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٢ الى ١٦]
[Tevbe Suresi (9): 12-16. Ayetler]
6685. Metin
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢) أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٦)
{ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢) أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٦) } “Eğer antlaşmalarından sonra yeminlerini bozarlar ve dininize dil uzatırlarsa, o küfür öncüleriyle savaşın. Çünkü onların yeminleri yoktur; umulur ki vazgeçerler. (12) Yeminlerini bozan, Resûl'ü yurdundan çıkarmaya yeltenen ve üstelik size karşı [savaşı] ilk defa kendileri başlatan bir toplulukla savaşmaz mısınız? Onlardan korkuyor musunuz? Eğer müminler iseniz, korkmanıza Allah daha lâyıktır. (13) Onlarla savaşın ki Allah sizin ellerinizle onları cezalandırsın, onları rezil rüsvay etsin, sizi onlara karşı muzaffer kılsın ve mümin bir topluluğun göğüslerine şifa versin; (14) Kalplerinin öfkesini gidersin. Allah dilediğinin tövbesini kabul eder. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (15) Yoksa siz, Allah içinizden cihat edenleri; Allah'tan, Resûlü'nden ve müminlerden başkasını sırdaş edinmeyenleri ortaya çıkarmadan [kendi halinize] bırakılacağınızı mı sandınız? Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (16)”
6686. Metin
قَوْلُهُ: وَإِنْ نَكَثُوا مَعْطُوفٌ عَلَى فَإِنْ تابُوا وَالنَّكْثُ: النَّقْضُ، وَأَصْلُهُ: نَقْضُ الْخَيْطِ بَعْدَ إِبْرَامِهِ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ نَقْضٍ، وَمِنْهُ نَقْضُ الْأَيْمَانِ وَالْعُهُودِ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِعَارَةِ. وَمَعْنَى مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ أَيْ: مِنْ بَعْدِ أَنْ عَاهَدُوكُمْ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْكُفَّارَ إِنْ نَكَثُوا الْعُهُودَ الَّتِي عَاهَدُوا بِهَا الْمُسْلِمِينَ، وَوَثَّقُوا لَهُمْ بِهَا، وَضَمُّوا إِلَى ذَلِكَ الطَّعْنَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، وَالْقَدْحَ فِيهِ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ قِتَالُهُمْ. وَأَئِمَّةُ الْكُفْرِ:
{ وَإِنْ نَكَثُوا } “Eğer bozarlarsa” ifadesi { فَإِنْ تابُوا } ifadesine matuftur. en-Neks (النَّكْثُ), bozmak demektir; aslı sağlamlaştırıldıktan sonra ipliğin çözülmesidir. Daha sonra her türlü bozma için kullanılmış, istiare yoluyla yeminlerin ve ahitlerin bozulması da bu kökten gelmiştir. { مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ } ifadesinin anlamı; sizinle antlaşma yaptıktan sonra demektir. Mana şöyledir: Kâfirler, Müslümanlarla yaptıkları ve onlar için teyit ettikleri ahitleri bozar, buna bir de İslam dinine dil uzatmayı ve onu yermeyi eklerlerse, Müslümanların onlarla savaşması farz olmuştur. { وَأَئِمَّةُ الْكُفْرِ } “Küfür öncüleri” ifadesi:
6687. Metin
جَمَعَ إِمَامٍ، وَالْمُرَادُ صَنَادِيدُ الْمُشْرِكِينَ، وَأَهْلُ الرِّئَاسَةِ فِيهِمْ عَلَى الْعُمُومِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ أَإِمَةَ، وَأَكْثَرُ النَّحْوِيِّينَ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ هَذَا لَحْنٌ لِأَنَّ فِيهِ الْجَمْعَ بَيْنَ هَمْزَتَيْنِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِجَعْلِ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ بَيْنَ بَيْنٍ، أَيْ:
İmam (önder) kelimesinin çoğuludur; kastedilen ise müşriklerin elebaşları ve genel olarak onlardaki reislik sahipleridir. Hamza { أَإِمَّةَ } şeklinde [iki hemzeyle] okumuştur. Nahivcilerin çoğu bunun lahn (hatalı) olduğu görüşündedir, çünkü bunda bir kelimede iki hemzenin bir araya getirilmesi vardır. Cumhur ise ikinci hemzeyi beyne-beyn yaparak okumuştur, yani:
6688. Metin
بَيْنَ مَخْرَجِ الْهَمْزَةِ وَالْيَاءِ، وَقُرِئَ بِإِخْلَاصِ الْيَاءِ وَهُوَ لَحْنٌ كَمَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ، قَوْلُهُ: إِنَّهُمْ لَا أَيْمانَ لَهُمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، وَالْأَيْمَانُ: جَمْعُ يَمِينٍ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ «لَا إِيمَانَ لَهُمْ» بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَالْمَعْنَى عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ: أَنَّ أَيْمَانَ الْكَافِرِينَ، وَإِنْ كَانَتْ فِي الصُّورَةِ يَمِينًا، فَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَتْ بِيَمِينٍ، وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ: أَنَّ هَؤُلَاءِ النَّاكِثِينَ لِلْأَيْمَانِ الطَّاعِنِينَ فِي الدِّينِ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ، حَتَّى يَسْتَحِقُّوا الْعِصْمَةَ لِدِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، فَقِتَالُهُمْ وَاجِبٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ. قَوْلُهُ: لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ أَيْ: عَنْ كُفْرِهِمْ وَنَكْثِهِمْ وَطَعْنِهِمْ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ قِتَالَهُمْ يَكُونُ إِلَى الْغَايَةِ هِيَ: الِانْتِهَاءُ عَنْ ذَلِكَ.
Hemzenin mahreci ile yâ harfi arasında [okumuşlardır]. Zemahşerî'nin belirttiği gibi halis yâ harfi ile de okunmuştur ki bu bir lahndir (hatadır). { إِنَّهُمْ لَا أَيْمانَ لَهُمْ } “Çünkü onların yeminleri yoktur” buyruğundaki bu cümle, öncesinin gerekçesidir (ta'lîl). Cumhurun kıraatinde el-Eymân (الْأَيْمَانُ), yemîn kelimesinin çoğuludur. İbn Âmir ise hemzenin kesresiyle «لَا إِيمَانَ لَهُمْ» (onların imanı yoktur) şeklinde okumuştur. Cumhurun kıraatine göre mana: Kâfirlerin yeminleri her ne kadar şeklen yemin olsa da hakikatte yemin değildir. İkinci kıraate göre ise: Yeminleri bozan ve dine dil uzatan bu kimseler, kanlarının ve mallarının dokunulmazlığını hak edecek şekilde Allah'a iman eden kimselerden değillerdir; dolayısıyla onlarla savaşmak Müslümanlara vaciptir. { لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ } “Umulur ki vazgeçerler” buyruğu; yani küfürlerinden, [ahdi] bozmalarından ve İslam dinine dil uzatmalarından [vazgeçerler] demektir. Mana: Onlarla savaşmak, bundan vazgeçmeleri şeklindeki gayeye ulaşıncaya kadar olacaktır.
6689. Metin
وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الذِّمِّيَّ إِذَا طَعَنَ فِي الدِّينِ، لَا يُقْتَلُ حَتَّى يَنْكُثَ الْعَهْدَ، كَمَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، لِأَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا أَمَرَ بِقَتْلِهِمْ بِشَرْطَيْنِ: أَحَدُهُمَا: نَقْضُ الْعَهْدَ، وَالثَّانِي: الطَّعْنُ فِي الدِّينِ، وَذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمَا: إِلَى أَنَّهُ إِذَا طَعَنَ فِي الدِّينِ قُتِلَ، لِأَنَّهُ يَنْتَقِضُ عَهْدَهُ بِذَلِكَ، قَالُوا: وَكَذَلِكَ إِذَا حَصَلَ مِنَ الذِّمِّيِّ مُجَرَّدُ النَّكْثِ فَقَطْ مِنْ دُونِ طَعْنٍ فِي الدِّينِ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. قَوْلُهُ: أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ الْهَمْزَةُ الدَّاخِلَةُ عَلَى حَرْفِ النَّفْيِ: لِلِاسْتِفْهَامِ التَّوْبِيخِيِّ مَعَ مَا يُسْتَفَادُ مِنْهَا مِنَ التَّحْضِيضِ عَلَى الْقِتَالِ، وَالْمُبَالَغَةِ فِي تَحَقُّقِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَنْ كَانَ حَالُهُ كَحَالِ هَؤُلَاءِ مِنْ نَقْضِ الْعَهْدِ، وَإِخْرَاجِ الرَّسُولِ مِنْ مَكَّةَ، وَالْبَدَاءَةِ بِالْقِتَالِ، فَهُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ لَا يُتْرَكَ قِتَالُهُ، وَأَنْ يُوَبَّخَ مَنْ فَرَّطَ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ زَادَ فِي التَّوْبِيخِ فَقَالَ: أَتَخْشَوْنَهُمْ فَإِنَّ هَذَا
Bu ayet ile zimmî bir kimsenin dine dil uzattığında, Ebû Hanîfe'nin dediği gibi ahdi bozmadıkça öldürülmeyeceğine delil getirilmiştir; çünkü Allah onların öldürülmesini iki şarta bağlamıştır: Birincisi ahdi bozmaları, ikincisi dine dil uzatmalarıdır. Mâlik, Şâfiî ve diğerleri ise; dine dil uzattığı zaman öldürüleceği görüşüne varmışlardır, çünkü bununla ahdi bozulmuş olur. Onlar: 'Aynı şekilde zimmîden dine dil uzatmasızın sırf ahdi bozma hali meydana gelse dahi öldürülür' demişlerdir. { أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ } “Yeminlerini bozan bir toplulukla savaşmaz mısınız?” buyruğunda olumsuzluk harfinin başına gelen hemze, savaşa teşvik ve onun gerçekleşmesini kuvvetle isteme faydasını sağlamakla birlikte kınama (tevbih) bildiren bir istifhamdır. Anlamı şudur: Ahdi bozmak, Resûl'ü Mekke'den çıkarmak ve savaşı ilk başlatan olmak gibi durumları bu kimselerin durumu gibi olan bir toplulukla savaşın terk edilmemesi ve bu konuda gevşeklik gösterenin kınanması gerekir. Daha sonra kınamayı artırarak şöyle buyurmuştur: { أَتَخْشَوْنَهُمْ } “Onlardan korkuyor musunuz?” Zira bu...
6690. Metin
الِاسْتِفْهَامَ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ، أَيْ: تَخْشَوْنَ أَنْ يَنَالَكُمْ مِنْهُمْ مَكْرُوهٌ فَتَتْرُكُونَ قِتَالَهُمْ لِهَذِهِ الْخَشْيَةِ، ثُمَّ بَيْنَ مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ أَيْ: هُوَ أَحَقُّ بِالْخَشْيَةِ مِنْكُمْ، فَإِنَّهُ الضَّارُّ النَّافِعُ بِالْحَقِيقَةِ، وَمِنْ خَشْيَتِكُمْ لَهُ أَنْ تُقَاتِلُوا مَنْ أَمَرَكُمْ بِقِتَالِهِ، فَإِنَّ قَضِيَّةَ الْإِيمَانِ تُوجِبُ ذَلِكَ عَلَيْكُمْ، ثُمَّ زَادَ فِي تَأْكِيدِ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ فَقَالَ: قاتِلُوهُمْ وَرَتَّبَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ فَوَائِدَ: الْأُولَى: تَعْذِيبُ اللَّهِ لِلْكَفَّارِ بِأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ بِالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ وَالثَّانِيَةُ: إِخْزَاؤُهُمْ، قِيلَ: بِالْأَسْرِ، وَقِيلَ: بِمَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الذُّلِّ وَالْهَوَانِ وَالثَّالِثَةُ: نَصْرُ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وَغَلَبَتُهُمْ لَهُمْ وَالرَّابِعَةُ: أَنَّ اللَّهَ يَشْفِي بِالْقِتَالِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ مِمَّنْ لَمْ يَشْهَدِ الْقِتَالَ وَلَا حَضَرَهُ وَالْخَامِسَةُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُذْهِبُ بِالْقِتَالِ غَيْظَ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ، الَّذِي نَالَهُمْ بِسَبَبِ مَا وَقَعَ مِنَ الْكُفَّارِ مِنَ الْأُمُورِ الْجَالِبَةِ لِلْغَيْظِ، وَحَرَجِ الصَّدْرِ. فَإِنْ قِيلَ: شِفَاءُ الصُّدُورِ، وَإِذْهَابُ غَيْظِ الْقُلُوبِ كِلَاهُمَا بِمَعْنًى، فَيَكُونُ تِكْرَارًا. قِيلَ فِي الْجَوَابِ: إِنَّ الْقَلْبَ أَخَصُّ مِنَ الصَّدْرِ، وَقِيلَ: إِنَّ شِفَاءَ الصَّدْرِ إِشَارَةٌ إِلَى الْوَعْدِ بِالْفَتْحِ، وَلَا رَيْبَ أن الانتظار لإنجاز الْوَعْدِ مَعَ الثِّقَةِ بِهِ فِيهِمَا شِفَاءٌ لِلصَّدْرِ، وَأَنَّ إِذْهَابَ غَيْظِ الْقُلُوبِ إِشَارَةٌ إِلَى وُقُوعِ الْفَتْحِ، وَقَدْ وَقَعَتْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ هَذِهِ الْأُمُورُ كُلُّهَا، ثُمَّ قَالَ: وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَهُوَ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ يَتَضَمَّنُ الْإِخْبَارَ بِمَا سَيَكُونُ، وَهُوَ أَنَّ بَعْضَ الْكَافِرِينَ يَتُوبُ عَنْ كُفْرِهِ، كَمَا وَقَعَ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَإِنَّهُمْ أَسْلَمُوا، وَحَسُنَ إِسْلَامُهُمْ، وَهَذَا عَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ فِي يَتُوبُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ، وَقُرِئَ بِنَصْبِ يَتُوبَ بِإِضْمَارِ أَنْ، وَدُخُولُ التَّوْبَةِ فِي جُمْلَةِ مَا أُجِيبَ بِهِ الْأَمْرُ مِنْ طَرِيقِ الْمَعْنَى.
...istifham, azarlama ve kınama içindir; yani onlardan size bir kötülük ulaşmasından korkup da bu korku sebebiyle onlarla savaşmayı mı bırakıyorsunuz? Ardından işin nasıl olması gerektiğini açıklayarak şöyle buyurmuştur: { فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer müminler iseniz, korkmanıza Allah daha lâyıktır”; yani O, kendisinden korkulmaya sizden daha layıktır. Çünkü hakikatte zarar veren de fayda veren de O'dur. O'ndan korkmanızın gereği ise, savaşmanızı emrettiği kimselerle savaşmanızdır; zira imanın gereği bunu size vacip kılar. Sonra savaş emrini pekiştirmeyi artırarak şöyle buyurmuştur: { قاتِلُوهُمْ } “Onlarla savaşın” ve bu emir üzerine şu faydaları tertip etmiştir: Birincisi: Allah'ın kâfirleri müminlerin elleriyle öldürülme ve esir edilme yoluyla cezalandırmasıdır. İkincisi: Onları rezil rüsvay etmesidir; esir edilmekle olduğu söylenmiştir, başlarına gelen zillet ve aşağılanma ile olduğu da söylenmiştir. Üçüncüsü: Müslümanların onlara karşı muzaffer kılınması ve üstün gelmeleridir. Dördüncüsü: Allah'ın bu savaş vesilesiyle savaşa bizzat katılmayan ve orada bulunmayan mümin bir kavmin göğüslerine şifa vermesidir. Beşincisi: Kâfirlerden sadır olan öfke celbedici ve iç daraltıcı durumlar sebebiyle müminlerin kalplerine gelen öfkeyi O Sübhânehu'nun bu savaşla gidermesidir. Eğer: 'Göğüslerin şifa bulması ile kalplerin öfkesinin giderilmesi ikisi de aynı anlamdadır, dolayısıyla tekrar olur' denilirse, cevap olarak şöyle denilir: Kalp, göğüsten daha özeldir. Şöyle de denilmiştir: Göğsün şifa bulması fetih vaadine işarettir; şüphe yok ki vaade güven duyarak onun gerçekleşmesini beklemekte göğüs için bir şifa vardır; kalplerin öfkesinin giderilmesi ise fethin bizzat gerçekleşmesine işarettir. Hamdolsun ki bu hususların tamamı müminler için gerçekleşmiştir. Sonra şöyle buyurmuştur: { وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Allah dilediğinin tövbesini kabul eder.” Bu, gelecekte olacak şeyi haber vermeyi içeren yeni bir söz başlangıcıdır (istînâf); o da Mekke halkından bazılarının fetih günü yaptığı gibi bazı kâfirlerin küfürlerinden tövbe etmeleridir; nitekim onlar Müslüman olmuş ve İslamları da güzel olmuştur. Bu, cumhurun kıraati olan { يَتُوبُ } kelimesinin merfû (ötreli) okunması göredir. { يَتُوبَ } şeklinde gizli bir 'en' ile mansub (üstünlü) olarak da okunmuştur; bu durumda tövbenin, anlam yönünden emre verilen cevabın (cevap şartının) kapsamına girmesi söz konusudur.
6691. Metin
قَرَأَ بِذَلِكَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعِيسَى الثَّقَفِيُّ وَالْأَعْرَجُ، فَإِنْ قِيلَ: كيف تقع التوبة جزاء للمقاتلة؟ وأجيب بأن الْقِتَالَ قَدْ يَكُونُ سَبَبًا لَهَا، إِذَا كَانَتْ مِنْ جِهَةِ الْكُفَّارِ، وَأَمَّا إِذَا كَانَتْ مِنْ جِهَةِ الْمُسْلِمِينَ فَوَجْهُهُ أَنَّ النَّصْرَ وَالظَّفَرَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ يَكُونُ سَبَبًا لِخُلُوصِ النِّيَّةِ، وَالتَّوْبَةِ عَنِ الذُّنُوبِ، قَوْلُهُ: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا أَمْ هَذِهِ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الَّتِي بِمَعْنَى بَلْ، وَالْهَمْزَةُ وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّوْبِيخِ، وَحَرْفُ الْإِضْرَابِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِانْتِقَالِ مِنْ كَلَامٍ إِلَى آخَرَ، وَالْمَعْنَى: كَيْفَ يَقَعُ الْحُسْبَانُ مِنْكُمْ بِأَنْ تُتْرَكُوا عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ: أَنْ تُتْرَكُوا فِي مَوْضِعِ مَفْعُولَيِ الْحُسْبَانَ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّهُ حُذِفَ الثَّانِي، وَالتَّقْدِيرُ: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا مِنْ غَيْرِ أَنْ تُبْتَلَوْا بِمَا يَظْهَرُ بِهِ الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ الظُّهُورَ الَّذِي يَسْتَحِقُّ بِهِ الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ، وَجُمْلَةُ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْمُرَادُ مِنْ نَفْيِ الْعِلْمِ نَفْيِ الْمَعْلُومِ، وَالْمَعْنَى كَيْفَ تَحْسَبُونَ أَنَّكُمْ تُتْرَكُونَ وَلَمَّا يَتَبَيَّنِ الْمُخْلِصُ مِنْكُمْ فِي جِهَادِهِ مِنْ غَيْرِ الْمُخْلِصِ، وَجُمْلَةُ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مَعْطُوفَةٌ عَلَى جَاهَدُوا دَاخِلَةٌ مَعَهُ فِي حُكْمِ النَّفْيِ، وَاقِعَةٌ فِي حَيِّزِ الصِّلَةِ، وَالْوَلِيجَةُ مِنَ الْوُلُوجِ: وَهُوَ الدُّخُولُ، وَلَجَ يَلِجُ وُلُوجًا:
Bunu İbn Ebî İshâk, Îsâ es-Sekafî ve el-A'rec böyle okumuştur. Şayet: 'Tövbe, savaşmanın bir karşılığı/cezası olarak nasıl gerçekleşir?' denilirse; buna cevaben denilir ki: Kâfirler açısından olduğu takdirde savaş bazen tövbenin sebebi olabilir. Müslümanlar açısından olduğu takdirde ise izahı şöyledir: Allah katından gelen yardım ve zafer, niyetin ihlaslı kılınmasına ve günahlardan tövbe edilmesine bir sebep olur. { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا } “Yoksa siz bırakılacağınızı mı sandınız?” buyruğundaki { أَمْ } edatı, { بَلْ } (bilakis) ve istifham hemzesi anlamına gelen inkıtâî (munkatı') edattır; istifham kınama içindir, idrâb harfi ise bir sözden diğerine geçişi göstermek içindir. Anlamı şudur: Nasıl olur da bulunduğunuz hal üzere bırakılacağınızı zannedersiniz! Sîbeveyh'e göre { أَنْ تُتْرَكُوا } ifadesi 'hasibe' fiilinin iki mef'ûlü makamındadır. Müberred ise ikincisinin hazfedildiğini söylemiştir. Takdiri şöyledir: Yoksa siz, mümin ile münafığın sevap ve cezayı hak edecek derecede açığa çıkacağı şeylerle imtihan edilmeksizin kendi halinize bırakılacağınızı mı sandınız? { وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ } “Allah içinizden cihat edenleri ortaya çıkarmadan” cümlesi hal olarak nasb mahallindedir. İlimden nefyedilmekten maksat malumun nefyedilmesidir. Mana: İçinizden cihat konusunda ihlaslı olan ile ihlaslı olmayan henüz açığa çıkmamışken nasıl olur da bırakılacağınızı sanırsınız? { وَلَمْ يَتَّخِذُوا } “...edinmeyenleri” cümlesi { جاهَدُوا } fiiline matuftur, onunla birlikte nefyin hükmüne dâhildir ve sıla cümlesinin sınırları içinde yer almaktadır. el-Velîce (الْوَلِيجَةُ), girmek anlamına gelen el-Vülûc (الْوُلُوجُ) kökündendir; 'velece yelicu vulûcen' (وَلَجَ يَلِجُ وُلُوجًا) denir:
6692. Metin
إذ دَخَلَ، فَالْوَلِيجَةُ: الدَّخِيلَةُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّ شَيْءٍ أَدْخَلْتَهُ فِي شَيْءٍ لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ وليجة. قال أبان بن تغلب:
Girdiği vakit kullanılır; dolayısıyla el-Velîce: İçeri sokulan yabancı kimse (dahîle) demektir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bir şeyin içine ondan olmadığı halde soktuğun her şeye velîce denir. Ebân b. Tağlib şöyle demiştir:
6693. Metin
فَبِئْسَ الْوَلِيجَةُ لِلْهَارِبِي ... نَ وَالْمُعْتَدِينَ وَأَهْلِ الرَّيْبِ
Kaçanlar, haddi aşanlar ve şüphe ehli için / Ne kötü bir sığınaktır (velîce)!
6694. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْوَلِيجَةُ: الْبِطَانَةُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ أَيْ: كَيْفَ تَتَّخِذُونَ دَخِيلَةً، أَوْ بِطَانَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ تُفْشُونَ إِلَيْهِمْ بِأَسْرَارِكُمْ، وَتُعْلِمُونَهُمْ أُمُورَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ أَيْ: بِجَمِيعِ أَعْمَالِكُمْ.
Ferrâ şöyle demiştir: el-Velîce (الْوَلِيجَةُ), müşriklerden edinilen sırdaştır (bitâne). Anlam birdir; yani Allah'ı bırakıp da sırlarınızı kendilerine açtığınız ve işlerinizi bildirdiğiniz müşriklerden nasıl bir iç adamı veya sırdaş edinirsiniz! { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; yani bütün amellerinizden.
6695. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ قَالَ: عَهْدَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ وَإِنْ نَكَثُوا الْعَهْدَ الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ فَقَاتِلْهُمْ إِنَّهُمْ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ قَالَ: أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، وَأُمِّيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَعَتَبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَأَبُو جَهِلِ بْنُ هِشَامٍ، وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، وَهُمُ الَّذِينَ نَكَثُوا عَهْدَ اللَّهِ، وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ مِنْ مَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ مالك ابن أَنَسٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ قَالَ: رُؤُوسُ قُرَيْشٍ.
Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in Mücâhid'den { وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ } “Eğer yeminlerini bozarlarsa” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o: "Ahitlerini [bozarlarsa]" demiştir. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah Teâlâ Peygamberi'ne: Seninle aralarındaki ahdi bozarlarsa onlarla savaş, çünkü onlar küfrün önderleridir, buyurmaktadır." Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Katâde'den { أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } “küfür öncüleri” sözü hakkında rivayet ettiğine göre o: "Ebû Süfyân b. Harb, Ümeyye b. Halef, Utbe b. Rebîa, Ebû Cehil b. Hişâm ve Süheyl b. Amr'dır; Allah'ın ahdini bozan ve Resûl'ü Mekke'den çıkarmaya yeltenenler bunlardır" demiştir. İbn Asâkir, Mâlik b. Enes'ten de bunun benzerini rivayet etmiştir. Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan { فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } “o küfür öncüleriyle savaşın” sözü hakkında rivayet ettiğine göre o: "Kureyş'in elebaşlarıdır" demiştir.
6696. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ مِنْهُمْ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُمُ الدَّيْلَمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عن حذيفة أنهم ذكروا عنده هذه الآية فقال: مَا قُوتِلَ أَهْلُ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدُ، وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيٍّ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: مَا بَقِيَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ، وَلَا مِنَ الْمُنَافِقِينَ إِلَّا أَرْبَعَةٌ، فقال أعرابيّ: إنكم أصحاب محمد تخبروننا بأمور ولا ندري ما هي فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أَعْلَاقَنَا «١» ، قَالَ: أُولَئِكَ الْفُسَّاقُ، أَجَلْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا أَرْبَعَةٌ، أَحَدُهُمْ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَوْ شَرِبَ الْمَاءَ الْبَارِدَ لَمَا وَجَدَ بَرْدَهُ، وَالْأَوْلَى أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ رُؤَسَاءِ الْكُفَّارِ من غير تقييد بزمن معني أَوْ بِطَائِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ اعْتِبَارًا بِعُمُومِ اللَّفْظُ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ، وَمِمَّا يُفِيدُ ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن ابن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ إِلَى النَّاسِ حِينَ وَجَّهَهُمْ إِلَى الشَّامِ قَالَ: إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ قَوْمًا مُجَوَّفَةً رؤوسهم، فاضربوا مقاعد الشّيطان منهم بالسيوف، فو الله لَأَنْ أَقْتُلَ رَجُلًا مِنْهُمْ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَ سَبْعِينَ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ حُذَيْفَةَ لَا أَيْمانَ لَهُمْ قَالَ: لَا عُهُودَ لَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَمَّارٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ قَالَ: قِتَالُ قُرَيْشٍ حُلَفَاءَ النَّبِيِّ ﷺ وَهَمُّهُمْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ، زَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ عَامَ عُمْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْعَامِ التَّابِعِ لِلْحُدَيْبِيَةِ «٢» ، نَكَثَتْ قُرَيْشٌ الْعَهْدَ، عَهْدَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَجَعَلُوا فِي أَنْفُسِهِمْ إِذَا دَخَلُوا مَكَّةَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَذَلِكَ هَمُّهُمْ بِإِخْرَاجِهِ، فَلَمْ تُتَابِعْهُمْ خُزَاعَةُ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ مَكَّةَ قَالَتْ قُرَيْشٌ لِخُزَاعَةَ: عَمَّيْتُمُونَا عَنْ إِخْرَاجِهِ، فَقَاتَلُوهُمْ، فَقَتَلُوا مِنْهُمْ رِجَالًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ:
İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre o: "Ebû Süfyân b. Harb onlardandır" demiştir. Ebü'ş-Şeyh'in Hasen'den rivayet ettiğine göre onlar Deylem halkıdır. İbn Ebî Şeybe, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin Huzeyfe'den rivayet ettiğine göre onun yanında bu ayet zikredilmiş, o da şöyle demiştir: "Bu ayetin muhataplarıyla henüz savaşılmamıştır." İbn Merdûye, Ali'den de bunun benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe, Buhârî ve İbn Merdûye'nin Huzeyfe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Bu ayetin ehlinden geriye sadece üç kişi, münafıklardan ise sadece dört kişi kaldı." Bunun üzerine bir bedevi: "Siz Muhammed'in ashabısınız, bize birtakım şeyler haber veriyorsunuz ama ne olduğunu bilmiyoruz; evlerimizi yarıp kıymetli mallarımızı çalan bu kimselerin durumu nedir?" dedi. Huzeyfe: "Onlar fâsıklardır. Evet, onlardan geriye ancak dört kişi kalmıştır; onlardan biri öyle yaşlı bir ihtiyardır ki soğuk su içse onun soğukluğunu hissetmez" dedi. Evlâ olan, sebebin hususiliğine değil lafzın umumiliğine itibar edilerek ayetin belirli bir zamana veya muayyen bir taifeye tahsis edilmeksizin kâfirlerin bütün önderleri hakkında genel olmasıdır. Bunu destekleyen hususlardan biri de İbn Ebî Hâtim'in Abdurrahman b. Cübeyr b. Nüfeyr'den rivayet ettiği şu hadisedir: Ebû Bekir es-Sıddîk'ın insanları Şam'a yönlendirdiği sıradaki ahdinde onlara şöyle demiştir: "Siz başlarının ortasını tıraş etmiş bir topluluk bulacaksınız; kılıçlarla onların şeytan oturaklarına vurun! Allah'a yemin olsun ki onlardan bir adamı öldürmem, başkalarından yetmiş kişiyi öldürmemden bana daha sevimlidir. Çünkü Allah Teâlâ: { فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } ‘O küfür öncüleriyle savaşın’ buyurmaktadır." Ebü'ş-Şeyh'in Huzeyfe'den { لَا أَيْمانَ لَهُمْ } “onların yeminleri yoktur” sözü hakkında rivayet ettiğine göre o: "Onların ahitleri yoktur" demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Ammâr'dan rivayet ettiğine göre de bunun benzeridir. İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den { أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ } “Yeminlerini bozan bir toplulukla savaşmaz mısınız?” sözü hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kureyş'in, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in müttefikleriyle savaşması ve Resûl'ü çıkarmaya yeltenmeleridir. İddia ettiklerine göre bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hudeybiye'yi takip eden yıldaki umre senesinde olmuştur. Kureyş, Hudeybiye ahdini bozmuş ve [Müslümanlar] Mekke'ye girdiklerinde onları oradan çıkarmayı içlerinde kararlaştırmışlardı; işte Resûl'ü çıkarmaya yeltenmeleri budur. Huzâa bu konuda onlara uymadı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'den çıkınca Kureyş Huzâa'ya: 'Onu çıkarmamıza engel oldunuz' dedi ve onlarla savaşıp adamlarından bazılarını öldürdüler." İbn Ebî Şeybe, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in İkrime'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
6697. Metin
نَزَلَتْ فِي خُزَاعَةَ قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ أَيْضًا، وَقَدْ سَاقَ الْقِصَّةَ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي سِيرَتِهِ، وَأَوْرَدَ فِيهَا النَّظْمَ الَّذِي أَرْسَلَتْهُ خُزَاعَةُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وأوّله:
{ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ } “Onlarla savaşın ki Allah sizin ellerinizle onlara azap etsin ve onları rezil rüsvay etsin...” ayeti Huzâa 1 [kabilesi] hakkında inmiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, es-Süddî'den benzerini rivayet etmiştir. Ebü'ş-Şeyh, Katâde'den de benzerini rivayet etmiştir. İbn İshâk bu kıssayı es-Sîre'sinde aktarmış ve Huzâa kabilesinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gönderdiği 2, baş tarafı şöyle olan manzumeye yer vermiştir:
6698. Metin
يَا رَبِّ إِنِّي نَاشَدٌ مُحَمَّدًا ... حِلْفَ أَبِينَا وَأَبِيهِ الْأَتْلَدَا
Ey Rabbim! Ben Muhammed'e hatırlatıyorum / Babamız ile babasının o en köklü ittifakını!
6699. Metin
وَأَخْرَجَ الْقِصَّةَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Bu kıssayı Beyhakî de ed-Delâil'de rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
6700. Metin
الْوَلِيجَةُ: الْبِطَانَةُ مِنْ غَيْرِ دِينِهِمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: وَلِيجَةٌ: أَيْ خيانة.
"el-Velîce: Kendi dinlerinden olmayan sırdaştır." Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o: "Velîce: Yani hıyanettir" demiştir.
6701. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٧ الى ٢٢]
[Tevbe Suresi (9): 17-22. Ayetler]
6702. Metin
مَا كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧) إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١)
{ مَا كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧) إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) } “Müşriklerin, kendi küfürlerine bizzat kendileri şahitlik edip dururken Allah'ın mescitlerini imar etmeleri olacak şey değildir. İşte onların amelleri boşa gitmiştir ve onlar ateşte ebedî kalacaklardır. (17) Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe iman eden, namazı dosdoğru kılan, zekâtı veren ve Allah'tan başkasından korkmayan kimseler imar eder. İşte doğru yola ermişlerden olmaları umulanlar bunlardır. (18) Siz hacılara su dağıtmayı ve Mescid-i Harâm'ı imar etmeyi, Allah'a ve ahiret gününe iman edip Allah yolunda cihat eden kimse ile bir mi tuttunuz? Onlar Allah katında eşit olmazlar. Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. (19) İman edip hicret eden ve Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla cihat edenlerin Allah katındaki dereceleri çok daha büyüktür. İşte kurtuluşa erenler de onlardır. (20) Rableri onlara kendisinden bir rahmet, bir rıza ve içinde kendileri için ebedî bir nimet bulunan cennetleri müjdeler. (21)”
6703. Metin
خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)
{ خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢) } “Onlar orada ebediyen kalacaklardır. Şüphesiz ki büyük mükâfat Allah katındadır. (22)”
6704. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ يَعْمُرُوا بِفَتْحِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ وَضَمِّ الْمِيمِ مِنْ عَمَرَ يَعْمُرُ، وَقَرَأَ ابْنُ السميقع بِضَمِّ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ مِنْ أَعْمَرَ يُعْمِرُ، أَيْ: يَجْعَلُونَ لَهَا مَنْ يَعْمُرُهَا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَسَهْمٌ وَيَعْقُوبُ مَسْجِدَ اللَّهِ بِالْإِفْرَادِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ مَساجِدَ بِالْجَمْعِ، وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْدَةَ قَالَ النَّحَّاسُ: لِأَنَّهَا أَعَمُّ، وَالْخَاصُّ يَدْخُلُ تَحْتَ الْعَامِّ، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِالْجَمْعِ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ خَاصَّةً، وَهَذَا جَائِزٌ فِيمَا كَانَ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ يَرْكَبُ الْخَيْلَ وَإِنْ لَمْ يَرْكَبْ إِلَّا فَرَسًا قَالَ: وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا قَالَ مَساجِدَ وَالْمُرَادُ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ لِأَنَّهُ قِبْلَةُ الْمَسَاجِدِ كُلِّهَا وَإِمَامُهَا، فَعَامِرُهُ كَعَامِرِ جَمِيعِ الْمَسَاجِدِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ قَدْ تَضَعُ الْوَاحِدَ مَكَانَ الْجَمْعِ كَقَوْلِهِمْ: فُلَانٌ كَثِيرُ الدِّرْهَمِ وَبِالْعَكْسِ كَقَوْلِهِمْ فُلَانٌ يُجَالِسُ الْمُلُوكَ وَلَعَلَّهُ لَمْ يُجَالِسْ إِلَّا مَلِكًا وَاحِدًا وَالْمُرَادُ بِالْعِمَارَةِ: إِمَّا الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ، أَوِ الْمَعْنَى الْمَجَازِيُّ، وَهُوَ مُلَازَمَتُهُ، وَالتَّعَبُّدُ فِيهِ، وَكِلَاهُمَا لَيْسَ لِلْمُشْرِكِينَ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَلِأَنَّهُ يَسْتَلْزِمُ الْمِنَّةَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِعِمَارَةِ مَسَاجِدِهِمْ، وَأَمَّا الثَّانِي فَلِكَوْنِ الْكُفَّارِ لَا عِبَادَةَ لَهُمْ مَعَ نَهْيِهِمْ عَنْ قُرْبَانِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَعْنَى مَا كانَ لِلْمُشْرِكِينَ مَا صَحَّ لَهُمْ وَمَا اسْتَقَامَ أَنْ يفعلوا ذلك، وشاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ حَالٌ، أَيْ:
Cumhur { يَعْمُرُوا } lafzını 'amere-ya'muru' (عَمَرَ يَعْمُرُ) fiilinden muzari harfinin fethası ve mimin zammesiyle okumuştur. İbnü's-Sümeyka' ise muzari harfinin zammesiyle 'a'mere-yu'miru' (أَعْمَرَ يُعْمِرُ) fiilinden okumuştur; yani orayı imar edecek kimseler kılarlar demektir. İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr, Atâ b. Ebî Rabâh, Mücâhid, İbn Kesîr, Ebû Amr, İbn Muhaysın, Sehm ve Ya'kûb tekil olarak { مَسْجِدَ اللَّهِ } şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise çoğul olarak { مَساجِدَ } şeklinde okumuşlardır; Ebû Ubeyde de bunu tercih etmiştir. Nehhâs şöyle demiştir: Çünkü bu daha geneldir ve özel olan genelin altına girer. Çoğul ile özellikle Mescid-i Harâm'ın kastedilmiş olması da muhtemeldir; cins isimlerinde bu caizdir, nitekim kişinin sadece tek bir ata bindiği halde 'falan kimse atlara biner' denilmesi gibidir. Nehhâs şöyle devam etmiştir: { إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ } ayetinde ise çoğul olduğu hususunda icma etmişlerdir. Hasen-i Basrî'den rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ'nın çoğul olarak 'mesâcid' buyurmasından maksat Mescid-i Harâm'dır; çünkü o, bütün mescitlerin kıblesi ve imamıdır, dolayısıyla onu imar eden bütün mescitleri imar etmiş gibidir. Ferrâ şöyle demiştir: Araplar bazen 'falancanın dirhemi çoktur' sözlerinde olduğu gibi çoğul yerine tekili; bazen de belki sadece tek bir kralla oturduğu halde 'falanca krallarla oturup kalkar' sözlerinde olduğu gibi tekil yerine çoğulu koyabilirler. İmar etmekten (el-İmâre) maksat: Ya hakiki manadır ya da mecazi manadır ki o da orada devamlı bulunmak ve orada ibadet etmektir. Bu ikisi de müşrikler için geçerli değildir; birincisi geçerli değildir çünkü onların mescitlerini imar etmeleri sebebiyle Müslümanlara minnet etmelerini gerektirir; ikincisi ise geçerli değildir çünkü kâfirlerin Mescid-i Harâm'a yaklaşmaları yasaklanmış olmakla birlikte zaten onların bir ibadeti yoktur. { مَا كانَ لِلْمُشْرِكِينَ } “Müşriklerin ... hakkı yoktur / olacak şey değildir” buyruğunun anlamı; bunu yapmaları onlar için sahih ve doğru olmaz demektir. { شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ } “kendi küfürlerine bizzat kendileri şahitlik edip dururken” ifadesi haldir, yani:
6705. Metin
مَا كَانَ لَهُمْ ذَلِكَ حَالَ كَوْنِهِمْ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ، بِإِظْهَارٍ مَا هُوَ كُفْرٌ مِنْ نَصْبِ الْأَوْثَانِ، وَالْعِبَادَةِ لَهَا، وَجَعْلِهَا آلِهَةً، فَإِنَّ هَذَا شَهَادَةٌ مِنْهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ، وَإِنْ أَبَوْا ذَلِكَ بِأَلْسِنَتِهِمْ، فَكَيْفَ يَجْمَعُونَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ مُتَنَافِيَيْنِ: عمارة المسجد الَّتِي هِيَ مِنْ شَأْنِ الْمُؤْمِنِينَ، وَالشَّهَادَةُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ شَأْنِ مَنْ يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ بِعِمَارَةِ مَسَاجِدِهِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهَذِهِ الشَّهَادَةِ قَوْلُهُمْ فِي طَوَافِهِمْ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، إِلَّا شَرِيكَ هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ وَقِيلَ: شَهَادَتُهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: إِنَّ الْيَهُودِيَّ يَقُولُ هُوَ يهودي،
Putlar dikmek, onlara tapınmak ve onları ilah edinmek gibi küfür olan şeyleri açığa vurarak kendi aleyhlerine küfür ile şahitlik edip dururlarken bunu yapmaları olacak şey değildir. Zira dilleriyle bunu reddetseler bile bu durum onların kendi aleyhlerine küfür ile şahitlik etmeleridir. Hal böyleyken birbirine zıt iki şeyi nasıl bir araya getirirler: Müminlerin şanından olan mescidin imarı ile mescitlerini imar ederek Allah'a yakınlaşmak isteyen kimsenin şanından olmayan kendi aleyhlerine küfürle şahitlik etmeyi nasıl birleştirirler? Bu şahitlikten kastın, onların tavafları esnasında: 'Lebbeyk, senin hiçbir ortağın yoktur; ancak sahip olduğun ve onun da sahip olduğu şeylerin sahibi olan bir ortak müstesna' şeklindeki sözleri olduğu söylenmiştir. Kendi aleyhlerine küfürle şahitlik etmelerinin; Yahudinin kendisinin Yahudi olduğunu söylemesi...
6706. Metin
والنصراني يقول هو نصراني، والصابئ، وَالْمُشْرِكُ يَقُولُ هُوَ مُشْرِكٌ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ الَّتِي يَفْتَخِرُونَ بِهَا وَيَظُنُّونَ أَنَّهَا مِنْ أَعْمَالِ الْخَيْرِ، أَيْ: بَطَلَتْ، وَلَمْ يَبْقَ لَهَا أَثَرٌ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ وَفِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ مَعَ تَقْدِيمِ الظَّرْفِ الْمُتَعَلِّقِ بِالْخَبَرِ تَأْكِيدٌ لِمَضْمُونِهَا، ثُمَّ بَيْنَ سُبْحَانِهِ مَنْ هُوَ حَقِيقٌ بعمارة المساجد فَقَالَ: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَفَعَلَ مَا هُوَ مِنْ لَوَازِمِ الْإِيمَانِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَلَمْ يَخْشَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ فَمَنْ كَانَ جَامِعًا بَيْنَ هَذِهِ الْأَوْصَافِ فَهُوَ الْحَقِيقُ بِعِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ، لَا مَنْ كَانَ خَالِيًا مِنْهَا أَوْ مِنْ بَعْضِهَا، وَاقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْخَشْيَةِ تَنْبِيهًا بِمَا هُوَ مِنْ أَعْظَمِ أُمُورِ الدِّينِ عَلَى مَا عَدَاهُ مِمَّا افْتَرَضَهُ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ، لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مِنْ لَوَازِمَ الْإِيمَانِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي وَجْهِ جَمْعِ الْمَسَاجِدِ، وَفِي بَيَانِ مَاهِيَّةِ الْعِمَارَةِ، وَمَنْ جَوَّزَ الْجَمْعَ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ حَمَلَ الْعِمَارَةَ هُنَا عَلَيْهِمَا، وَفِي قَوْلِهِ: فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ حَسْمٌ لِأَطْمَاعِ الْكُفَّارِ فِي الِانْتِفَاعِ بِأَعْمَالِهِمْ، فَإِنَّ الْمَوْصُوفِينَ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ إِذَا كَانَ اهْتِدَاؤُهُمْ مَرْجُوًّا فَقَطْ، فَكَيْفَ بِالْكُفَّارِ الَّذِينَ لَمْ يَتَّصِفُوا بِشَيْءٍ مِنْ تِلْكَ الصِّفَاتِ وَقِيلَ: عَسَى مِنَ اللَّهِ وَاجِبَةٌ وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى خَلِيقٍ، أَيْ: فَخَلِيقٌ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ وَقِيلَ: إِنَّ الرَّجَاءَ رَاجِعٌ إِلَى الْعِبَادِ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ لِلْإِنْكَارِ، وَالسِّقَايَةُ وَالْعِمَارَةُ: مَصْدَرَانِ كَالسِّعَايَةِ وَالْحِمَايَةِ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: أَجَعَلْتُمْ أَصْحَابَ سِقَايَةِ الْحَاجِّ وَعِمَارَةِ الْمَسْجِدِ، أَوْ أَهْلَهُمَا كَمَنْ آمَنَ حَتَّى يَتَّفِقَ الْمَوْضُوعُ وَالْمَحْمُولَ، أَوْ يَكُونُ التَّقْدِيرُ فِي الْخَبَرِ، أَيْ: جَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَعَمَلِ مَنْ آمَنَ، أَوْ كَإِيمَانِ مَنْ آمَنَ، وقرأ ابن أبي وجرة السَّعْدِيُّ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ «أَجَعَلْتُمْ سُقَاةَ الْحَاجِّ وَعَمَرَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» ، جَمْعُ سَاقٍ وَعَامِرٍ، وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ لَا يُحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ أَنْكَرَ عَلَيْهِمُ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ مَا كَانَ تَعْمَلُهُ الْجَاهِلِيَّةُ مِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِي صَوَّرَتْهَا صُورَةُ الْخَيْرِ، وَإِنْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِهَا وَبَيْنَ إِيمَانِ الْمُؤْمِنِينَ وَجِهَادِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَقَدْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْتَخِرُونَ بِالسِّقَايَةِ وَالْعِمَارَةِ وَيُفَضِّلُونَهُمَا عَلَى عَمَلِ الْمُسْلِمِينَ، فَأَنْكَرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ، ثُمَّ صَرَّحَ سُبْحَانَهُ بِالْمُفَاضَلَةِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ وَتَفَاوُتِهِمْ، وَعَدَمِ اسْتِوَائِهِمْ فَقَالَ: لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ أَيْ:
...Hristiyanın kendisinin Hristiyan olduğunu söylemesi, Sâbiînin ve müşrikin kendisinin müşrik olduğunu söylemesi olduğu da söylenmiştir. { أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ } “İşte onların amelleri boşa gitmiştir”; övündükleri ve hayır amelinden zannettikleri amelleri batıl olmuş ve onlardan hiçbir iz kalmamıştır. { وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ } “Ve onlar ateşte ebedî kalacaklardır.” Habere taalluk eden zarfın öne geçirilmesiyle birlikte bu isim cümlesinde, cümlenin içeriği için bir pekiştirme vardır. Daha sonra Allah Teâlâ mescitleri imar etmeye kimin layık olduğunu açıklayarak şöyle buyurmuştur: { إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } “Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe iman eden... kimseler imar eder” ve namazı kılmak, zekâtı vermek gibi imanın gereklerinden olan amelleri yapan ve { وَلَمْ يَخْشَ } Allah'tan başka kimseden korkmayan kimseler imar eder. Kim bu nitelikleri kendisinde toplarsa mescitleri imar etmeye layık olan odur; bunlardan veya bazılarından yoksun olan kimse değil. Dinin en büyük esaslarından olan namaz, zekât ve korkuyu zikretmekle yetinilmesi; Allah'ın kullarına farz kıldığı diğer şeylere dikkat çekmek içindir, çünkü bunların hepsi imanın gereklerindendir. 'Mesâcid' kelimesinin çoğul gelme vechi ve imarın mahiyetinin beyanı daha önce geçmişti. Hakikat ile mecazın bir arada kullanılmasını caiz gören kimse, buradaki imarı her iki manaya da hamletmiştir. { فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ } “İşte doğru yola ermişlerden olmaları umulanlar bunlardır” buyruğunda, kâfirlerin amellerinden faydalanma arzularını kesin olarak kesme vardır. Zira bu niteliklerle vasıflanan kimselerin dahi hidayete ermeleri ancak umulan bir durum ise, bu niteliklerden hiçbirini taşımayan kâfirlerin durumu nice olur! Allah'tan sadır olan 'asâ' (umulur ki) ifadesinin kesinlik (vücûb) bildirdiği söylenmiştir. Layık anlamında olduğu, yani: 'Hidayete erenlerden olmaya layıktırlar' manasına geldiği de söylenmiştir. Ummanın (recâ) kullara raci olduğu da söylenmiştir. { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Siz hacılara su dağıtmayı ve Mescid-i Harâm'ı imar etmeyi ... mi tuttunuz?” ayetindeki istifham inkâr içindir. es-Sikâye (السِّقَايَةُ) ve el-İmâre (الْعِمَارَةُ) kelimeleri; 'siâye' ve 'himâye' gibi iki mastardır. Sözde bir hazif vardır; takdiri şöyledir: Konu ile yüklem birbirine uysun diye 'Siz hacılara su dağıtanları ve Mescid'i imar edenleri yahut bunların ehlini iman eden kimse gibi mi tuttunuz?' demektir; yahut takdir haberdedir, yani: 'Siz hacılara su dağıtmayı ve Mescid-i Harâm'ı imar etmeyi, iman eden kimsenin ameli gibi yahut imanı gibi mi kıldınız?' demektir. İbn Ebî Vecre es-Sa'dî, İbnü'z-Zübeyr ve Saîd b. Cübeyr «أَجَعَلْتُمْ سُقَاةَ الْحَاجِّ وَعَمَرَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» şeklinde 'sâkî' ve 'âmir' kelimelerinin çoğulu olarak okumuşlardır; bu kıraate göre hazif takdirine gerek kalmaz. Mana şudur: Allah Teâlâ, fayda görmemiş olsalar bile sureti hayır suretinde olan Câhiliye dönemi amelleri ile müminlerin imanı ve Allah yolundaki cihatlarını birbirine denk tutmalarını inkâr etmiştir. Müşrikler su dağıtma ve mescidi imar etme işiyle övünür ve bunları Müslümanların ameline üstün tutarlardı; Allah Teâlâ da bunu inkâr etmiştir. Sonra Allah Teâlâ iki fırka arasındaki üstünlüğü, aralarındaki farkı ve eşit olmadıklarını açıkça belirterek şöyle buyurmuştur: { لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ } “Onlar Allah katında eşit olmazlar”; yani:
6707. Metin
لَا تُسَاوِي تِلْكَ الطَّائِفَةُ الْكَافِرَةُ السَّاقِيَةُ لِلْحَجِيجِ الْعَامِرَةُ لِلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، هَذِهِ الطَّائِفَةُ الْمُؤْمِنَةُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ الْمُجَاهِدَةُ فِي سَبِيلِهِ، وَدَلَّ سُبْحَانَهُ بِنَفْيِ الِاسْتِوَاءِ عَلَى نَفْيِ الْفَضِيلَةِ الَّتِي يَدَّعِيهَا الْمُشْرِكُونَ، أَيْ: إِذَا لَمْ تَبْلُغْ أَعْمَالُ الْكُفَّارِ إِلَى أَنْ تَكُونَ مُسَاوِيَةً لِأَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ، فَكَيْفَ تَكُونُ فَاضِلَةً عَلَيْهَا كَمَا يَزْعُمُونَ، ثُمَّ حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِالظُّلْمِ وَأَنَّهُمْ مَعَ ظُلْمِهِمْ بِمَا هُمْ فِيهِ مِنَ الشِّرْكِ، لَا يَسْتَحِقُّونَ الْهِدَايَةَ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَفِي هَذَا إشارة إلى الفريق المفضول، ثُمَّ صَرَّحَ بِالْفَرِيقِ الْفَاضِلِ فَقَالَ: الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى آخِرِهِ، أَيِ: الْجَامِعُونَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْهِجْرَةِ، وَالْجِهَادِ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأَحَقُّ بِمَا لَدَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ مِنْ تِلْكَ الطَّائِفَةِ الْمُشْرِكَةِ الْمُفْتَخِرَةِ بِأَعْمَالِهَا الْمُحْبَطَةِ الْبَاطِلَةِ، وَفِي قَوْلِهِ: عِنْدَ اللَّهِ تَشْرِيفٌ عَظِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْمُتَّصِفِينَ بِالصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ هُمُ الْفائِزُونَ أَيِ: الْمُخْتَصُّونَ بِالْفَوْزِ عِنْدَ اللَّهِ، ثُمَّ فَسَّرَ الْفَوْزَ بِقَوْلِهِ:
Hacılara su veren ve Mescid-i Harâm'ı imar eden o kâfir topluluk, Allah'a ve ahiret gününe iman eden ve O'nun yolunda cihat eden bu mümin topluluğa denk olamaz. Allah Teâlâ eşitliği nefyetmekle müşriklerin iddia ettiği üstünlüğü nefyettiğini göstermiştir; yani kâfirlerin amelleri Müslümanların amellerine eşit olma seviyesine dahi ulaşamazken, iddia ettikleri gibi onların üzerine nasıl üstün olabilir? Sonra onlar hakkında zulüm ile hükmetmiş ve içinde bulundukları şirk sebebiyle zulümleriyle birlikte Allah Sübhânehu'dan bir hidayeti hak etmediklerini bildirmiştir; bunda derece bakımından geride kalan fırkaya bir işaret vardır. Ardından üstün olan fırkayı açıkça zikrederek şöyle buyurmuştur: { الَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenler...” ayetin sonuna kadar; yani iman, hicret, mallarıyla ve canlarıyla cihat etmeyi kendisinde toplayanların { أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ } “Allah katındaki dereceleri çok daha büyüktür” ve amelleri boşa çıkmış, batıl olmuş olan o müşrik topluluğa nispetle Allah katındaki hayra daha layıktırlar. { عِنْدَ اللَّهِ } “Allah katında” buyruğunda müminler için büyük bir teşrif vardır. { أُولئِكَ } “İşte onlar” sözüyle zikredilen sıfatlarla nitelenenlere işaret edilmiştir; { هُمُ الْفائِزُونَ } “kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” yani Allah katında kurtuluşa bizzat nail olanlardır. Sonra bu kurtuluşu şu sözüyle tefsir etmiştir:
6708. Metin
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ وَالتَّنْكِيرُ فِي الرَّحْمَةِ وَالرِّضْوَانِ وَالْجَنَّاتِ
{ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ } “Rableri onlara kendisinden bir rahmet, bir rıza ve içinde kendileri için ebedî bir nimet bulunan cennetleri müjdeler.” Rahmet, rıdvan ve cennet kelimelerinin nekire (belirsiz) gelmesi...
6709. Metin
لِلتَّعْظِيمِ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا فَوْقَ وَصْفِ الْوَاصِفِينَ، وَتَصَوُّرِ الْمُتَصَوِّرِينَ. وَالنَّعِيمُ الْمُقِيمُ: الدَّائِمُ الْمُسْتَمِرُّ الَّذِي لَا يُفَارِقُ صَاحِبَهُ، وَذِكْرُ الْأَبَدِ بَعْدَ الْخُلُودِ تَأْكِيدٌ لَهُ، وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ مُؤَكِّدَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مَعَ تَضَمُّنِهَا لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ: أَعْطَاهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَذِهِ الْأُجُورَ الْعَظِيمَةَ لِكَوْنِ الْأَجْرِ الَّذِي عِنْدَهُ عَظِيمٌ، يَهَبُ مِنْهُ مَا يَشَاءُ لِمَنْ يَشَاءُ، وَهُوَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.
...tazim (yüceltme) içindir; mana ise onların niteleyenlerin nitelemesinin ve tasavvur edenlerin tasavvurunun fevkinde olduğudur. el-Mukîm (الْمُقِيمُ) nimet: Sahibinden hiç ayrılmayan, devamlı ve sürekli olandır. Ebedilikten (hulûd) sonra 'ebedâ' kelimesinin zikredilmesi onu pekiştirmek içindir. { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz ki büyük mükâfat Allah katındadır” cümlesi gerekçe (ta'lîl) içermekle birlikte öncesini teyit edicidir; yani Allah katındaki mükâfat büyük olduğu ve dilediğine dilediği kadar bahşettiği için Allah Teâlâ onlara bu büyük mükâfatları vermiştir; zira O, pek büyük lütuf sahibidir.
6710. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مَا كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ وَقَالَ: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَنَفَى الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْمَسْجِدِ «١» مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ يَقُولُ: مَنْ وَحَّدَ اللَّهَ وَآمَنَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَأَقامَ الصَّلاةَ يَعْنِي الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ يَقُولُ: لَمْ يَعْبُدْ إِلَّا اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ يَقُولُ: أُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ كَقَوْلِهِ لِنَبِيِّهِ ﷺ: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً «٢» يَقُولُ: إِنَّ رَبَّكَ سَيَبْعَثُكَ مَقَامًا مَحْمُودًا، وَهِيَ الشَّفَاعَةُ، وَكُلُّ عَسَى فِي الْقُرْآنِ: فَهِيَ وَاجِبَةٌ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالدَّارِمَيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan { مَا كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ } “Müşriklerin ... Allah'ın mescitlerini imar etmeleri olacak şey değildir” ve { إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } “Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe iman eden ... kimseler imar eder” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Böylece müşrikleri mescitten menetti. { مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } 'Allah'a iman eden': Allah'ı birleyen ve Allah'ın indirdiğine iman eden kimsedir; { وَأَقامَ الصَّلاةَ } 'namazı kılan': Yani beş vakit namazı kılan kimsedir; { وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ } 'Allah'tan başkasından korkmayan': Yani Allah'tan başkasına ibadet etmeyen kimsedir. { فَعَسى أُولئِكَ } 'İşte onların ... umulur': Yani Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e buyurduğu: { عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً } “Umulur ki Rabbin seni övgüye değer bir makama ulaştırır” ayetinde olduğu gibi 'işte doğru yola ermiş olanlar onlardır' demektir; yani Rabbin seni övgüye değer bir makama, o da şefaate ulaştıracaktır. Kur'an'daki bütün 'asâ' (عَسَى) ifadeleri kesinlik ifade eder (vâcibedir)." Ahmed, Abd b. Humeyd, Dârimî, Tirmizî (hasen olduğunu belirtmiştir), İbn Mâce, İbnü'l-Münzir ve es-Sünen'inde Beyhakî'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
6711. Metin
«إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسَاجِدُ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ» قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ فِي اسْتِحْبَابِ مُلَازِمَةِ الْمَسَاجِدِ وَعِمَارَتِهَا وَالتَّرَدُّدِ إِلَيْهَا لِلطَّاعَاتِ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ:
«Bir adamın mescitlere devam etmeyi alışkanlık haline getirdiğini görürseniz, onun imanına şahitlik edin.» Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } “Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe iman eden ... kimseler imar eder.” Mescitlere devam etmenin, onları imar etmenin ve taatler için oralara sık sık gitmenin müstehap olduğuna dair pek çok hadis varit olmuştur. Müslim, Ebû Dâvûd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Hibbân, Taberânî, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin Nu'mân b. Beşîr'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in minberinin yanında ashabından bir toplulukla birlikteydim. Onlardan bir adam:
6712. Metin
مَا أُبَالِي أَنْ لَا أَعْمَلَ لِلَّهِ عَمَلًا بَعْدَ الْإِسْلَامِ إِلَّا أَنْ أَسْقِيَ الْحَاجَّ، وَقَالَ آخَرُ: بَلْ عِمَارَةُ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَقَالَ آخَرُ: بَلْ جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا قُلْتُمْ، فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ، وَقَالَ: لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَكِنْ إِذَا صَلَّيْتُ الْجُمُعَةَ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَسْتَفْتِيهِ فِيمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ إِلَى قَوْلِهِ: لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ الْآيَةَ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا:
"İslam'dan sonra hacılara su dağıtmak dışında Allah için hiçbir amel işlememeyi dert etmem" dedi. Bir diğeri: "Hayır, Mescid-i Harâm'ı imar etmek [daha faziletlidir]" dedi. Bir başkası ise: "Hayır, Allah yolunda cihat sizin söylediklerinizden daha hayırlıdır" dedi. Bunun üzerine Ömer onları azarladı ve: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in minberi yanında seslerinizi yükseltmeyin" dedi -bu olay cuma günüydü-; "Fakat cuma namazını kılınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girip ihtilaf ettiğiniz bu hususu ona soracağım" dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ } ayetinden { لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } buyruğuna kadar indirdi. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ } ayeti hakkında rivayet ettiğine göre bunun sebebi müşriklerin şöyle demesiydi:
6713. Metin
عِمَارَةُ بَيْتِ اللَّهِ وَقِيَامٌ عَلَى السِّقَايَةِ خَيْرٌ مِمَّنْ آمَنَ وَجَاهَدَ، فَكَانُوا يَفْخَرُونَ بِالْحَرَمِ، وَيَسْتَكْبِرُونَ بِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ أَهْلُهُ وَعَمَّارُهُ، فَذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ اسْتِكْبَارَهُمْ وَإِعْرَاضَهُمْ، فَقَالَ لِأَهْلِ الْحَرَمِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ: قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ- مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ «٣» يَعْنِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَكْبِرُونَ بِالْحَرَمِ، وَقَالَ: بِهِ سَامِرًا: كَانُوا بِهِ يَسْمُرُونَ وَيَهْجُرُونَ بِالْقُرْآنِ وَالنَّبِيِّ ﷺ، فَخَيْرُ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْجِهَادِ مَعَ نَبِيِّ اللَّهِ عَلَى عِمْرَانِ الْمُشْرِكِينَ البيت وقيامهم على السعاية وَلَمْ يَكُنْ لِيَنْفَعَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ مَعَ الشِّرْكِ بِهِ وَإِنْ كَانُوا يَعْمُرُونَ بَيْتَهُ وَيَخْدِمُونَهُ، قَالَ الله لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ يَعْنِي:
"Allah'ın evini imar etmek ve su dağıtma işini üstlenmek, iman edip cihat eden kimseden daha hayırlıdır." Onlar Harem ile övünür, onun ehli ve imar edenleri oldukları için onunla büyüklük taslarlardı. Allah Sübhânehu onların büyüklük taslamalarını ve yüz çevirmelerini zikrederek Harem ehlinden olan müşriklere şöyle buyurdu: { قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ - مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ } “Ayetlerim size okunurdu da siz ökçeleriniz üzerinde gerisin geri dönerdiniz; ona karşı büyüklük taslayarak geceleyin hezeyanlar savururdunuz.” Yani Harem ile büyüklük taslarlardı; { بِهِ سَامِرًا } "geceleyin hezeyanlar savururdunuz" ifadesi ise: Orada gece toplanıp sohbet eder, Kur'an ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında saçma sapan sözler söylerlerdi. Dolayısıyla Allah'a iman ve Allah'ın peygamberi ile birlikte cihat etmek; müşriklerin Beyt'i imar etmesinden ve su dağıtma işini üstlenmesinden daha hayırlıdır. Onlar Allah'ın evini imar edip ona hizmet etseler bile O'na şirk koşmalarıyla birlikte bunun Allah katında kendilerine hiçbir faydası olmayacaktı. Allah Teâlâ: { لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Onlar Allah katında eşit olmazlar. Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez” buyurdu. Yani:
6714. Metin
الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمْ أَهْلُ الْعِمَارَةِ فَسَمَّاهُمْ ظَالِمِينَ بِشِرْكِهِمْ فَلَمْ تُغْنِ عنهم العمارة شيئا، وفي إسناده العوفي
...kendilerinin [Kâbe'yi] imar ehli1 olduğunu iddia eden kimselerdir. Şirkleri sebebiyle onları zalimler olarak isimlendirmiş ve [Kâbe'yi] imar etmeleri onlara hiçbir fayda sağlamamıştır2. [Bu rivayetin] isnadında el-Avfî3 vardır,
6715. Metin
وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ الْعَبَّاسُ حِينَ أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ: إِنْ كُنْتُمْ سَبَقْتُمُونَا بِالْإِسْلَامِ وَالْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ لَقَدْ كُنَّا نَعْمُرُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَنَسَقِي الْحَاجَّ وَنَفُكُّ الْعَانِيَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ الْآيَةَ: يَعْنِي أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي الشِّرْكِ فَلَا أَقْبَلُ مَا كَانَ فِي الشِّرْكِ.
...ve o zayıftır. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: el-Abbâs Bedir günü esir edildiğinde şöyle dedi: "Eğer siz İslam, hicret ve cihat ile bizim önümüze geçtiyseniz; biz de Mescid-i Harâm'ı imar ediyor, hacılara su veriyor ve esirleri kurtarıyorduk." Bunun üzerine Allah Teâlâ: { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ } ayetini indirdi; yani bunlar şirk içindeyken yapılmıştı, Ben ise şirk içindeyken yapılanı kabul etmem.
6716. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالْعَبَّاسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: تَفَاخَرَ عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ وَشَيْبَةُ فِي السِّقَايَةِ وَالْحِجَابَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ الْآيَةَ، وَقَدْ روي معنى هذا من طرق.
İbn Merdûye'nin yine ondan [İbn Abbâs'tan] bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o: "Ali b. Ebî Tâlib ve Abbâs hakkında inmiştir" demiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Şa'bî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali, Abbâs ve Şeybe; su dağıtma (sikâye) ve Kâbe hizmetkârlığı (hicâbe) hususunda birbirlerine karşı övündüler, bunun üzerine Allah Teâlâ: { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ } ayetini indirdi. Bunun anlamı çeşitli yollardan rivayet edilmiştir.
6717. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Tevbe Suresi (9): 23-24. Ayetler]
6718. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٢٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٢٤) } “Ey iman edenler! Eğer küfrü imana tercih ediyorlarsa, babalarınızı ve kardeşlerinizi veli (dost) edinmeyin. Sizden kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. (23) De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, hısım akrabanız, kazandığınız mallar, kesada uğramasından korktuğunuz ticaret ve hoşlandığınız meskenler size Allah'tan, Resûlü'nden ve O'nun yolunda cihat etmekten daha sevimli ise, artık Allah emrini getirinceye kadar bekleyin! Allah, fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez. (24)”