Yûnus Suresi | Fethu'l-Kadîr

7256. Metin

هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ قَوْلِهِ: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ إلى آخرهنّ، وهكذا رَوَى الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَحُكِيَ عَنْ مُقَاتِلٍ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَتَيْنِ، وهي قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْمَدِينَةِ. وَحُكِيَ عَنِ الْكَلْبِيِّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا قَوْلَهُ: وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ.

Bu [sure], { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ } ayetinden sonuncusuna kadar olan üç ayet müstesna olmak üzere Mekkîdir. Kurtubî, tefsirinde İbn Abbâs'tan bu şekilde rivayet etmiştir. Mukâtil'den ise, Medine'de inmiş olan { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ } ayeti başta olmak üzere iki ayet hariç Mekkî olduğu rivayet edilmiştir. Kelbî'den de, Medine'de inmiş olan { وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ } kavli müstesna Mekkî olduğu rivayet edilmiştir.

7257. Metin

وَحُكِيَ عَنِ الْحَسَنَ، وَعِكْرِمَةَ، وَعَطَاءٍ، وَجَابِرٍ: أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ مِنْ غَيْرِ اسْتِثْنَاءٍ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ، وَأَبُو الشَّيْخِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ يُونُسَ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: كَانَتْ سُورَةُ يُونُسَ بَعْدَ السَّابِعَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ أَعْطَانِي الرَّائِيَّاتِ إِلَى الطَّوَاسِينِ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ» «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ عَنْ الْأَحْنَفِ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ غَدَاةً فَقَرَأَ يُونُسَ وَهُودَ وَغَيْرَهُمَا.

Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'den ise hiçbir istisna olmaksızın Mekkî olduğu rivayet edilmiştir. Nehhas, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "Yûnus Suresi Mekke'de nazil oldu." demiştir. Ebü'ş-Şeyh'in İbn Sîrîn'den rivayet ettiğine göre o: "Yûnus Suresi yedinci [sure]den sonraydı." demiştir. İbn Merdûye'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre o: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim demiştir: «Şüphesiz Allah, İncil'in yerine bana Râ'lı surelerden Tâ Sîn'li surelere kadar olanları verdi.» «١» İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te Ahnef'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Ömer'in arkasında bir sabah namazı kıldım; Yûnus'u, Hûd'u ve bu ikisi dışındakileri okudu."

7258. Metin

﷽

7259. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١ الى ٤]

[Yûnus Suresi (10): Ayetler 1-4]

7260. Metin

﷽

7261. Metin

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢) إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤)

{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢) إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Râ. İşte bunlar, o hikmet dolu Kitap'ın ayetleridir. (1) İnsanları uyar ve iman edenlere, Rableri katında kendileri için yüksek bir makam ve doğruluk mükafatı olduğunu müjdele diye içlerinden bir adama vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu ki o kafirler: «Muhakkak bu, apaçık bir büyücüdür» dediler? (2) Şüphesiz Rabbiniz; gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden, işleri çekip çeviren Allah'tır. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (3) Hepinizin dönüşü O'nadır. Allah'ın vaadi haktır. O, yaratmayı başlatır; sonra iman edip salih ameller işleyenleri adaletle mükafatlandırmak için onu tekrar eder. Kafir olanlara gelince, inkar etmekte oldukları şeylerden ötürü onlar için kaynar sudan bir içecek ve elem verici bir azap vardır. (4)”

7262. Metin

قَوْلُهُ: الر قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ مُسْتَوْفًى عَلَى هَذِهِ الْحُرُوفِ الْوَاقِعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَلَا نُعِيدُهُ، فَفِيهِ مَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ. وَقَدْ قَرَأَ بِالْإِمَالَةِ أَبُو عَمْرٍو، وَحَمْزَةُ، وَخَلَفٌ، وَغَيْرُهُمْ. وَقَرَأَ جَمَاعَةٌ مِنْ غَيْرِ إِمَالَةٍ وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ مَعْنَى: الر أَنَا اللَّهُ أَرَى. قَالَ النَّحَّاسُ: وَرَأَيْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يَمِيلُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ، لِأَنَّ سِيبَوَيْهِ قَدْ حَكَى مِثْلَهُ عَنِ الْعَرَبِ، وَأَنْشَدَ:

{ الر } kavmine gelince: Sure başlarında yer alan bu harflerle ilgili söz, Bakara Suresi'nin başında etraflıca geçmişti; bu sebeple onu tekrarlamıyoruz, zira orada tekrarı gereksiz kılacak açıklama mevcuttur. Ebû Amr, Hamza, Halef ve başkaları imâle ile okumuşlardır. Bir topluluk ise imâlesiz okumuştur. { الر } ifadesinin manasının: "Ben Allah'ım, görürüm (Enellâhu era)" olduğu söylenmiştir. Nehhas demiştir ki: Ebû İshak'ın bu görüşe meylettiğini gördüm; çünkü Sîbeveyh, Araplardan bunun benzerini rivayet etmiş ve şu şiiri okumuştur:

7263. Metin

بِالْخَيْرِ خَيْرَاتٌ وإن شرّا فا «٢» ...

1... hayra karşılık hayırlar [vardır], şerre ise şe...2

7264. Metin

أَيْ: وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: الر قَسَمٌ، وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: الر اسْمٌ لِلسُّورَةِ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا فِيهِ تَكَلُّفٌ لِعِلْمِ مَا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ، وَقَدِ اتَّفَقَ الْقُرَّاءُ: عَلَى أَنَّ الر لَيْسَ بِآيَةٍ، وَعَلَى أَنَّ: طه، آيَةٌ، وَفِي مُقْنِعِ أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ: أَنَّ الْعَادِّينَ لِطه آيَةً، هُمُ الْكُوفِيُّونَ فَقَطْ، قِيلَ:

Yani: «Şer ise şerdir.» Hasan ve İkrime: "{ الر } bir yemindir." demiştir. Saîd, Katâde'den: "{ الر }, surenin adıdır." dediğini nakletmiştir. Bunun dışında, Allah'ın bilgisini kendine has kıldığı şeyleri bilmeye dair zorlama içeren başka şeyler de söylenmiştir. Kurrâ { الر } ifadesinin bir ayet olmadığı, { طه } ifadesinin ise bir ayet olduğu hususunda ittifak etmiştir. Ebû Amr ed-Dânî'nin Mukni' adlı eserinde ise, { طه } ifadesini ayet sayanların sadece Kûfeliler olduğu belirtilmiştir. Şöyle denilmiştir:

7265. Metin

وَلَعَلَّ الْفَرْقَ أَنَّ الر لَا يُشَاكِلُ مَقَاطِعَ الْآيِ الَّتِي بَعْدَهُ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: تِلْكَ إِلَى مَا تَضَمَّنَتْهُ السُّورَةُ مِنَ الْآيَاتِ، وَالتَّبْعِيدُ لِلتَّعْظِيمِ، وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَا بَعْدَهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: أَرَادَ التَّوْرَاةَ، وَالْإِنْجِيلَ، وَسَائِرَ الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَإِنَّ تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى غَائِبٍ مُؤَنَّثٍ وَقِيلَ: تِلْكَ بِمَعْنَى هَذِهِ، أَيْ:

Aralarındaki fark, muhtemelen { الر } lafzının kendisinden sonraki ayet sonlarına benzememesidir. { تِلْكَ } kavlindeki işaret surenin içerdiği ayetleredir; uzaklık bildiren işaret ismi tazim içindir. İşaret ismi mübteda (özne), sonrası ise haberidir (yüklem). Mücâhid ve Katâde: "Tevrat'ı, İncil'i ve önceki diğer kitapları kastetmiştir; zira { تِلْكَ } müennes olan gayba bir işarettir." demişlerdir. { تِلْكَ } ifadesinin { هَذِهِ } manasında olduğu da söylenmiştir; yani:

7266. Metin

هَذِهِ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ، وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَيُؤَيِّدُ كَوْنَ الْإِشَارَةِ إِلَى الْقُرْآنِ أَنَّهُ لَمْ يَجْرِ لِلْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ ذِكْرٌ، وَأَنَّ الْحَكِيمَ مِنْ صِفَاتِ الْقُرْآنِ لَا مِنْ صِفَاتِ غَيْرِهِ، والْحَكِيمِ الْمُحْكَمُ بِالْحَلَالِ، وَالْحَرَامِ، وَالْحُدُودِ، وَالْأَحْكَامِ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُ وَقِيلَ: الْحَكِيمُ مَعْنَاهُ: الْحَاكِمُ، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ كَقَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ «١» وَقِيلَ: الْحَكِيمُ بِمَعْنَى الْمَحْكُومِ فِيهِ، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، أَيْ: حَكَمَ اللَّهُ فِيهِ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ وَقِيلَ: الْحَكِيمُ: ذُو الْحِكْمَةِ، لِاشْتِمَالِهِ عَلَيْهَا، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً لِإِنْكَارِ الْعَجَبِ مَعَ مَا يُفِيدُهُ مِنَ التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَاسْمُ كَانَ أَنْ أَوْحَيْنا وَخَبَرُهَا عَجَباً أَيْ: أَكَانَ إِيحَاؤُنَا عَجَبًا لِلنَّاسِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ:

"Bunlar, o hakîm Kitab'ın ayetleridir" ve o da Kur'an'dır. İşaretin Kur'an'a yönelik olduğunu; önceki kitapların zikrinin geçmemiş olması ve { الْحَكِيمِ } vasfının diğer kitapların değil, Kur'an'ın sıfatlarından olması teyit etmektedir. Ebû Ubeyde ve başkaları { الْحَكِيمِ } ifadesinin helal, haram, hadler ve hükümlerle muhkem kılınmış olduğunu söylemiştir. { الْحَكِيمِ } ifadesinin manasının { الْحَاكِمُ } (hükmedici) olduğu da söylenmiştir; bu takdirde fâil manasında faîl veznindedir, nitekim: «İnsanlar arasında ihtilaf ettikleri hususlarda hüküm versin diye onlarla birlikte hak ile Kitab'ı indirdi» «١» kavlinde böyledir. { الْحَكِيمِ } ifadesinin kendisinde hüküm verilmiş (el-mahkûmu fîh) manasında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde mef'ul manasında faîl veznindedir; yani Allah onda adalet ve ihsanla hükmetmiştir. Bunu Hasan ve başkaları söylemiştir. { الْحَكِيمِ } ifadesinin, hikmeti içerdiği için "hikmet sahibi" manasında olduğu da söylenmiştir. { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً } kavlindeki istifham (soru), azarlama ve kınama ifade etmekle birlikte hayreti inkâr içindir. Kâne'nin ismi { أَنْ أَوْحَيْنا }, haberi ise { عَجَباً } lafzıdır. Yani: Vahyimiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu? İbn Mes'ûd ise:

7267. Metin

عَجَبٌ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ كان «٢» ، على أن كان تامة «٣» ، وأَنْ أَوْحَيْنا بَدَلٌ مِنْ عَجَبٌ. وَقُرِئَ بِإِسْكَانِ الْجِيمِ مِنْ رَجُلٍ فِي قَوْلِهِ: إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَيْ: مِنْ جِنْسِهِمْ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْإِيحَاءِ إِلَى رَجُلٍ مِنْ جِنْسِهِمْ مَا يَقْتَضِي الْعَجَبَ فَإِنَّهُ لَا يُلَابِسُ الْجِنْسَ وَيُرْشِدُهُ وَيُخْبِرُهُ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْ جِنْسِهِ، وَلَوْ كَانَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمْ لَكَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ مِنَ الْجِنِّ وَيَتَعَذَّرُ الْمَقْصُودُ حِينَئِذٍ مِنَ الْإِرْسَالِ، لِأَنَّهُمْ لَا يَأْنَسُونَ إِلَيْهِ وَلَا يُشَاهِدُونَهُ، وَلَوْ فَرَضْنَا تَشَكُّلَهُ لَهُمْ وَظُهُورَهُ، فَإِمَّا أَنْ يَظْهَرَ فِي غَيْرِ شَكْلِ النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ، وَذَلِكَ أَوْحَشُ لِقُلُوبِهِمْ وَأَبْعَدُ مِنْ أُنْسِهِمْ، أَوْ فِي الشَّكْلِ الْإِنْسَانِيِّ، فَلَا بُدَّ مِنْ إِنْكَارِهِمْ لِكَوْنِهِ فِي الْأَصْلِ غَيْرَ إِنْسَانٍ، هَذَا إِنْ كَانَ الْعَجَبُ مِنْهُمْ لِكَوْنِهِ مِنْ جِنْسِهِمْ، وَإِنْ كَانَ لِكَوْنِهِ يَتِيمًا أَوْ فَقِيرًا، فَذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ جَامِعًا مِنْ خِصَالِ الْخَيْرِ وَالشَّرَفِ مَا لَا يَجْمَعُهُ غَيْرُهُ، وَبَالِغًا فِي كَمَالِ الصِّفَاتِ إِلَى حَدٍّ يَقْصُرُ عَنْهُ مَنْ كَانَ غَنِيًّا، أَوْ كَانَ غَيْرَ يَتِيمٍ، وَقَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ أَنْ يَصْطَفِيَهُ اللَّهُ بِإِرْسَالِهِ مِنْ خِصَالِ الْكَمَالِ عِنْدَ قُرَيْشٍ مَا هُوَ أَشْهَرُ مِنَ الشَّمْسِ وَأَظْهَرُ مِنَ النَّهَارِ، حَتَّى كَانُوا يُسَمُّونَهُ الْأَمِينَ. قَوْلُهُ: أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ: بِأَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ، وَقِيلَ: هِيَ الْمُفَسِّرَةُ لِأَنَّ فِي الْإِيحَاءِ مَعْنَى الْقَوْلِ، وَقِيلَ: هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ. قَوْلُهُ قَدَمَ صِدْقٍ أَيْ: مَنْزِلَ صِدْقٍ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: دَرَجَةٌ عَالِيَةٌ. وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:

1[Önceki cümlenin devamı olarak] { عَجَبٌ } [kelimesi] kâne'nin ismi olması esasına göredir2; [yahut bu], kâne'nin tam [fiil] olması esasına göredir3; { أَنْ أَوْحَيْنا } kavli ise { عَجَبٌ } lafzından bedeldir. { إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ } “içlerinden bir adama” kavlindeki { رَجُلٍ } kelimesinin cîm harfinin sükûnuyla (racl şeklinde) da okunmuştur; yani kendi cinslerinden [biri demektir]. Kendi cinslerinden bir adama vahyedilmesinde şaşılacak bir durum yoktur; zira bir cinse ancak kendi cinsinden olan biri karışıp temas edebilir, ona rehberlik edebilir ve ona Sübhân olan Allah'tan haber verebilir. Şayet [peygamber] onların cinsinden başkası olsaydı meleklerden yahut cinlerden olurdu ve bu durumda gönderilmesindeki maksat imkânsızlaşırdı; çünkü onlar ona ısınamaz ve onunla benzeşemezlerdi. Onun kendileri için şekle bürünüp göründüğünü farz etsek bile; ya insan türünün şeklinden başka bir şekilde görünürdü ki bu, kalplerine daha çok ürperti verir ve ünsiyet kurmalarından daha uzak olurdu; yahut da insan şeklinde görünürdü, bu durumda da onun aslında insan olmadığını [ileri sürerek] inkâr etmeleri kaçınılmaz olurdu. Bu, onların şaşkınlığının onun kendi cinslerinden biri olmasından kaynaklanması hâlindedir. Şayet [şaşkınlıkları] onun yetim veya fakir olmasından ötürü ise, bu durum böyle olan bir kimsenin, başkasının kendisinde toplayamayacağı hayır ve şeref hasletlerini kendisinde toplamasına ve zengin olan yahut yetim olmayan kimselerin erişemeyeceği kemal sıfatlarına ulaşmasına engel teşkil etmez. Nitekim Allah onu elçilikle seçmeden önce de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kureyş nezdinde güneşten daha meşhur, gündüzden daha aşikâr olan kemal hasletleri vardı; öyle ki ona el-Emîn (güvenilir) adını veriyorlardı. { أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ } “İnsanları uyar” kavli cer harfinin hazfedilmesiyle (nez-i hâfız ile) mansub konumundadır; yani [insanları uyarmasını vahyettik] demektir. [Buradaki 'en' harfinin] tefsîriyye (açıklama edatı) olduğu da söylenmiştir; çünkü vahyetmekte söz anlamı bulunmaktadır. [Ayrıca] şeddeliden hafifletilmiş (muhaffefe) olduğu da söylenmiştir. { قَدَمَ صِدْقٍ } “doğruluk kademi (makamı)” kavli; doğruluk makamı demektir. Zeccâc ise: "Yüce bir derece demektir." demiştir. Zü'r-Rimme'nin şu beyti de bu kabildendir:

7268. Metin

لَكُمْ قَدَمٌ لَا يُنْكِرُ النَّاسُ أَنَّهَا ... مَعَ الْحَسَبِ الْعَالِي طَمَتْ عَلَى الْبَحْرِ

«Sizin öyle bir öne geçmişliğiniz (kadem) vardır ki, yüce bir şerefle beraber denizi aştığını insanlar inkâr etmez.»

7269. Metin

وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: الْقَدَمُ: الْمُتَقَدِّمُ فِي الشَّرَفِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْكِسَائِيُّ: كُلُّ سَابِقٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ فَهُوَ عِنْدَ الْعَرَبِ قَدَمٌ يُقَالُ: لِفُلَانٍ قَدَمٌ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَهُ عِنْدِي قَدَمُ صِدْقٍ، وَقَدَمُ خَيْرٍ، وَقَدَمُ شَرٍّ وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَجَّاجِ:

İbnü'l-A'râbî: "Kadem, şerefte önde olandır." demiştir. Ebû Ubeyde ve Kisâî şöyle demişlerdir: Hayır veya şerden her ne öne geçmişse Arapların nezdinde o kademdir. Şöyle denir: "Falancanın İslam'da bir kademi (önceliği) vardır" ve "Onun benim katımda bir doğruluk kademi, bir hayır kademi, bir şer kademi vardır." Accâc'ın şu sözü de bu kabildendir:

7270. Metin

زلّ بنو العوّام عند آلِ الْحَكَمْ ... وَتَرَكُوا الْمُلْكَ لِمُلْكٍ ذِي قَدَمْ

«Avvâmoğulları Hakem âli nezdinde kaydı... Mülkü, kadem sahibi (köklü geçmişi olan) bir mülke bıraktılar.»

7271. Metin

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الْقَدَمُ: كُلُّ مَا قَدَّمْتَ مِنْ خَيْرٍ، وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْقَدَمُ: كِنَايَةٌ عَنِ الْعَمَلِ الَّذِي لَا يَقَعُ فِيهِ تَأْخِيرٌ وَلَا إِبْطَاءٌ، وَقَالَ قَتَادَةُ: سَلَفُ صِدْقٍ، وَقَالَ الرَّبِيعُ: ثَوَابُ صِدْقٍ، وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَقَالَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ: قَدَمُهُ ﷺ فِي الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: أَعْمَالًا قدّموها، واختاره ابن جرير، ومنه قول ابن الوضّاح:

Sa'leb: "Kadem, hayırdan önden gönderdiğin her şeydir." demiştir. İbnü'l-Enbârî: "Kadem, kendisinde tehir ve yavaşlık bulunmayan amelden kinayedir." demiştir. Katâde: "Önden gönderilmiş bir doğruluk (selef-i sıdk)", Rebî': "Doğruluk sevabı", Hasan: "O, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir." demiştir. Hakîm et-Tirmizî: "O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem Makam-ı Mahmûd'daki kademidir (öncülüğüdür)." demiştir. Mukâtil: "Önden gönderdikleri amellerdir." demiş, İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir. İbnü'l-Vaddâh'ın şu sözü bu kabildendir:

7272. Metin

صلّ لذي العرش واتّخذ قدما ... ينجك يَوْمَ الْخِصَامِ وَالزَّلَلِ

«Arş'ın sahibine namaz kıl ve bir kadem edin... Çekişme ve ayak kayması gününde seni kurtarsın.»

7273. Metin

وَقِيلَ: غَيْرُ مَا تَقَدَّمَ، مِمَّا لَا حَاجَةَ إِلَى التَّطْوِيلِ بِإِيرَادِهِ. قَوْلُهُ: قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ.

Zikretmek suretiyle sözü uzatmaya gerek olmayan, daha önce geçenlerin dışında şeyler de söylenmiştir. { قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ } kavline gelince;

7274. Metin

قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ وَالْأَعْمَشُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ: لَساحِرٌ عَلَى أَنَّهُمْ أَرَادُوا رَسُولَ الله ﷺ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: لَسِحْرٌ عَلَى أَنَّهُمْ أَرَادُوا الْقُرْآنَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى السِّحْرِ فِي الْبَقَرَةِ، وَجُمْلَةُ قالَ الْكافِرُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ كَأَنَّهُ قِيلَ: مَاذَا صَنَعُوا بَعْدَ التَّعَجُّبِ وَقَالَ الْقَفَّالُ: فِيهِ إِضْمَارٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَلَمَّا أَنْذَرَهُمْ قَالَ الْكَافِرُونَ ذَلِكَ. ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ جَاءَ بِكَلَامٍ يُبْطِلُ بِهِ الْعَجَبَ الَّذِي حَصَلَ لِلْكُفَّارِ مِنَ الْإِيحَاءِ إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ «١» أَيْ: مَنْ كَانَ لَهُ هَذَا الِاقْتِدَارُ الْعَظِيمُ الَّذِي تَضِيقُ الْعُقُولُ عَنْ تَصَوُّرِهِ كَيْفَ يَكُونُ إِرْسَالُهُ لِرَسُولٍ إِلَى النَّاسِ مِنْ جِنْسِهِمْ مَحَلًّا لِلتَّعَجُّبِ مَعَ كَوْنِ الْكُفَّارِ يَعْتَرِفُونَ بِذَلِكَ، فَكَيْفَ لَا يَعْتَرِفُونَ بِصِحَّةِ هَذِهِ الرِّسَالَةِ بِهَذَا الرَّسُولِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي الْأَعْرَافِ فِي قَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ فَلَا نُعِيدُهُ هُنَا، ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى مَزِيدِ قُدْرَتِهِ وَعَظِيمِ شَأْنِهِ فَقَالَ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ وَتَرَكَ الْعَاطِفَ، لِأَنَّ جُمْلَةَ يُدَبِّرُ كَالتَّفْسِيرِ وَالتَّفْصِيلِ لِمَا قَبْلَهَا وَقِيلَ: هِيَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ اسْتَوَى وَقِيلَ: مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، وَأَصْلُ التَّدْبِيرِ النَّظَرُ فِي أَدْبَارِ الْأُمُورِ وَعَوَاقِبِهَا لِتَقَعَ عَلَى الْوَجْهِ الْمَقْبُولِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَقْضِيهِ وَيُقَدِّرُهُ وَحْدَهُ، وَقِيلَ: يَبْعَثُ الْأَمْرَ، وَقِيلَ: يُنَزِّلُ الْأَمْرَ، وَقِيلَ: يَأْمُرُ بِهِ وَيُمْضِيهِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الدُّبُرِ، وَالْأَمْرُ: الشَّأْنُ، وَهُوَ أَحْوَالُ ملكوت السموات وَالْأَرْضِ وَالْعَرْشِ وَسَائِرِ الْخَلْقِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ الْكُفَّارَ الَّذِينَ خُوطِبُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ الْأَصْنَامَ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَشْفَعَ إِلَيْهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا بَعْدَ إِذْنِهِ، لِأَنَّهُ أَعْلَمُ بِمَوْضِعِ الْحِكْمَةِ وَالصَّوَابِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الشَّفَاعَةِ في البقرة، وفي هذه بَيَانٌ لِاسْتِبْدَادِهِ بِالْأُمُورِ فِي كُلِّ شَيْءٍ ﷾، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكُمُ إِلَى فَاعِلِ هَذِهِ الأشياء من الخلق والتدبير، أي:

İbn Kesîr, Âsım, Hamza, Kisâî, Halef, A'meş ve İbn Muhaysın; işaret ismiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastettikleri kabulüyle { لَساحِرٌ } “[muhakkak apaçık] bir büyücüdür” şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise Kur'an'ı kastettikleri kabulüyle { لَسِحْرٌ } “[muhakkak apaçık] bir büyüdür” şeklinde okumuşlardır. Sihir (السِّحْر) kelimesinin anlamı daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. { قالَ الْكافِرُونَ } cümlesi istînâfiyye (yeni bir başlangıç cümlesi)dir; sanki “Şaşırdıktan sonra ne yaptılar?” denilmiş [ve bu cevap verilmiş] gibidir. Kaffâl ise şöyle demiştir: “Burada bir izmâr (gizli kelime) vardır; takdiri de ‘Onları uyarınca kâfirler böyle dedi’ şeklindedir.” Sonra Allah Sübhânehu, kâfirlerin kendi içlerinden bir adama vahiy gelmesine duydukları şaşkınlığı boşa çıkaran bir söz getirerek şöyle buyurmuştur: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Şüphesiz Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan Allah'tır”1 Yani: Akılların tasavvur etmekten aciz kaldığı böylesine muazzam bir iktidara sahip olan Zât'ın, insanlara kendi cinslerinden bir elçi göndermesi -kâfirler de bunu [yaratılışı] itiraf ettikleri hâlde- nasıl şaşılacak bir durum olabilir? O hâlde bu elçi vasıtasıyla gelen bu peygamberliğin hak olduğunu nasıl kabul etmezler? Bu ayetin tefsiri A'râf Suresi'ndeki { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } kavlinde geçmişti, bu sebeple burada tekrarlamıyoruz. Sonra kudretinin ziyadeliğine ve şanının yüceliğine delalet eden hususu zikrederek şöyle buyurmuştur: { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ } “[Bütün] işi çekip çevirir / idare eder. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez.” Atıf harfini terk etmiştir; zira { يُدَبِّرُ } cümlesi, kendisinden öncesi için bir tefsir ve tafsil (açıklama ve ayrıntı) gibidir. { اسْتَوى }'daki zamirden hâl olarak nasb mahallinde olduğu da söylenmiştir. Takdiri bir sorunun cevabı olan müste'nefe bir cümle olduğu da söylenmiştir. Tedbîr (التَّدْبِير) kelimesinin aslı; işlerin makbul bir surette gerçekleşmesi için onların sonlarına ve neticelerine bakmaktır. Mücâhid: “Onu tek başına hükme bağlar ve takdir eder” demiştir. “Emri gönderir”, “emri indirir”, “emreder ve yürürlüğe koyar” da denilmiştir; anlamlar birbirine yakındır. Kelimenin iştikakı (türeyişi) dübür (الدُّبُر - arka/son) kelimesindendir. el-Emr (الْأَمْرُ) ise şan/durum demektir; bu da göklerin, yerin, Arş'ın ve diğer bütün yaratılmışların mülk ve melekûtuna ait hâllerdir. Zeccâc şöyle demiştir: “Bu ayetle kendilerine hitap edilen kâfirler: ‘Putlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir’ diyorlardı. Allah da hikmetin ve doğrunun yerini en iyi Kendisi bildiği için, O'nun izni olmaksızın hiç kimsenin bir hususta O'nun katında şefaat edemeyeceğini belirterek onlara cevap vermiştir.” Şefaatin anlamı daha önce Bakara'da geçmişti. Bu [ayette], celle celâluhû'nun her şeyde işleri tek başına idare ettiğinin bir beyanı vardır. { ذلِكُمُ } kavlindeki işaret, yaratma ve tedbir gibi bu fiilleri yapana yöneliktir; yani:

7275. Metin

الَّذِي فَعَلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْعَظِيمَةَ اللَّهُ رَبُّكُمْ وَاسْمُ الْإِشَارَةِ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: الِاسْمُ الشَّرِيفُ، وَرَبُّكُمْ بَدَلٌ مِنْهُ، أَوْ بَيَانٌ لَهُ، أَوْ خَبَرٌ ثَانٍ، وَفِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ زِيَادَةُ تَأْكِيدٍ لِقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ثُمَّ أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِعِبَادَتِهِ بَعْدَ أَنْ بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقِيقُ بِهَا دُونَ غَيْرِهِ لِبَدِيعِ صُنْعِهِ وَعَظِيمِ اقْتِدَارِهِ، فَكَيْفَ يَعْبُدُونَ الْجَمَادَاتِ الَّتِي لَا تَسْمَعُ وَلَا تُبْصِرُ وَلَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ؟ وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَفَلا تَذَكَّرُونَ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ، لِأَنَّ مَنْ لَهُ أَدْنَى تَذَكُّرٍ وَأَقَلُّ اعْتِبَارٍ يَعْلَمُ بِهَذَا وَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ، ثُمَّ بَيَّنَ لَهُمْ مَا يَكُونُ آخِرَ أَمْرِهِمْ بَعْدَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، فَقَالَ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَفِي هَذَا مِنَ التَّهْدِيدِ وَالتَّخْوِيفِ مَا لَا يَخْفَى، وَانْتِصَابُ وَعْدَ اللَّهِ عَلَى الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ فِي قَوْلِهِ: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً مَعْنَى الْوَعْدِ، أَوْ هُوَ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ، وَالْمُرَادُ بِالْمَرْجِعِ: الرُّجُوعُ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ إِمَّا بِالْمَوْتِ، أَوْ بِالْبَعْثِ، أو كل وَاحِدٍ مِنْهُمَا، ثُمَّ أَكَّدَ ذَلِكَ الْوَعْدَ بِقَوْلِهِ: حَقًّا فَهُوَ تَأْكِيدٌ لِتَأْكِيدٍ، فَيَكُونُ فِي الْكَلَامِ مِنَ الْوِكَادَةِ مَا هُوَ الْغَايَةُ فِي ذَلِكَ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ: وَعْدُ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، ثُمَّ عَلَّلَ سُبْحَانَهُ مَا تَقَدَّمَ بقوله: إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ أَيْ: إِنَّ هَذَا شَأْنُهُ يَبْتَدِئُ خَلْقَهُ مِنَ التُّرَابِ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِلَى التُّرَابِ، أَوْ مَعْنَى الْإِعَادَةِ: الْجَزَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: يُنْشِئُهُ ثُمَّ يُمِيتُهُ، ثُمَّ يُحْيِيهِ لِلْبَعْثِ وَقِيلَ: يُنْشِئُهُ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ يُعِيدُهُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ. وَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ: أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَا نُصِبَ بِهِ وَعْدَ اللَّهِ، أَيْ: وَعَدَكُمْ أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ لِأَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ، وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ أَنْ تَكُونَ أَنَّ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، فَتَكُونَ اسْمًا. قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ ثَعْلَبٍ: يَكُونُ التَّقْدِيرُ: حَقًّا إِبْدَاؤُهُ الْخَلْقَ، ثُمَّ ذَكَرَ غَايَةَ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى الْإِعَادَةِ فَقَالَ: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ أَيْ: بِالْعَدْلِ الَّذِي لَا جَوْرَ فِيهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْصُولُ الْآخَرُ مَعْطُوفًا عَلَى الْمَوْصُولِ الْأَوَّلِ، أَيْ: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا، وَيَجْزِيَ الَّذِينَ كَفَرُوا، وَتَكُونُ جُمْلَةُ لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ

Bu muazzam şeyleri yapan Rabbiniz Allah'tır. İşaret ismi mübteda, yüce isim [Allah] onun haberi, { رَبُّكُمْ } ise ondan bedel veya onun beyanı yahut ikinci haberdir. Bu cümlede { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } kavline ziyade bir tekit vardır. Sonra Allah Teâlâ, eşsiz sanatı ve yüce kudreti sebebiyle ibadete başkasının değil yalnızca Kendisinin layık olduğunu onlara beyan ettikten sonra Kendisine kulluk etmelerini emretti. Öyleyse işitmeyen, görmeyen, fayda ve zarar vermeyen cansız varlıklara nasıl taparlar? { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } kavlindeki istifham (soru); inkâr, kınama ve azarlama içindir; çünkü en küçük bir hatırlamaya ve en az bir ibret almaya sahip olan kimse bunu bilir ve bu ona gizli kalmaz. Sonra dünya hayatından sonra onların işinin akıbetinin ne olacağını kendilerine açıklayarak: { إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً } buyurdu. Bunda ise gizli kalmayacak derecede bir tehdit ve korkutma vardır. { وَعْدَ اللَّهِ } ifadesinin mansub oluşu masdar olmasındandır; çünkü { إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً } kavlinde vaat manası vardır veya takdir edilen bir fiille mansubdur. Merci'den maksat; ya ölümle, ya dirilişle veya her ikisiyle O'na dönüştür. Sonra bu vaadi { حَقًّا } kavliyle pekiştirdi ki bu tekidin tekididir; böylece kelamda bu husustaki pekiştirmenin son noktası bulunmaktadır. İbn Ebî Able istînâf olarak { وَعْدُ اللَّهِ حَقٌّ } şeklinde okumuştur. Sonra Allah Teâlâ, geçen hususu şu kavliyle gerekçelendirdi: { إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } Yani: O'nun şanı böyledir; mahlukatını önce topraktan yaratmaya başlar, sonra onu toprağa döndürür veya iadenin (tekrar yaratmanın) manası kıyamet günündeki karşılıktır. Mücâhid: "Onu var eder, sonra öldürür, sonra da diriliş için tekrar hayata döndürür." demiştir. Onu sudan var ettiği, sonra halden hale döndürdüğü de söylenmiştir. Yezîd b. el-Ka'kâ hemzenin fethiyle { أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ } okumuştur; bu durumda cümle, { وَعْدَ اللَّهِ } lafzının mansub olduğu amil ile nasb mahallinde olur, yani: Size yaratmayı başlatacağını sonra onu tekrar edeceğini vadetti takdirindedir. Takdirin: «Çünkü O yaratmayı başlatır...» şeklinde olması da caizdir. Ferrâ, { أَنَّ } ifadesinin ref mahallinde olup isim olmasını caiz görmüştür. Ahmed b. Yahyâ b. Sa'leb takdirin şöyle olacağını söylemiştir: "O'nun yaratmayı başlatması haktır." Sonra tekrar diriltmenin doğuracağı nihai gayeyi zikrederek şöyle buyurdu: { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ } Yani kendisinde zulüm olmayan adaletle. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ } ifadesindeki diğer ism-i mevsulün birinci ism-i mevsule matuf olması muhtemeldir; yani «iman edenleri cezalandırsın (karşılık versin) ve kafir olanları cezalandırsın» takdirindedir; { لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ } cümlesi ise,

7276. Metin

فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ هِيَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا، أَيْ: وَعَذَابٌ أَلِيمٌ، وَيَكُونُ التَّقْدِيرُ هَكَذَا: ويجزي الذين كفروا حال كون لَهُمْ هَذَا الشَّرَابُ وَهَذَا الْعَذَابُ، وَلَكِنْ يُشْكِلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الشَّرَابَ وَهَذَا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ هُمَا مِنَ الْجَزَاءِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْمَوْصُولَ فِي وَالَّذِينَ كَفَرُوا مُبْتَدَأٌ وَمَا بعده خبره، فلا يكون معطوفا على الموصول الْأَوَّلِ، وَالْبَاءُ فِي بِما كانُوا يَكْفُرُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ: بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ، وَالْحَمِيمُ:

kendisine matuf olan { وَعَذابٌ أَلِيمٌ } ile birlikte hâl olarak nasb mahallinde olur. Takdir şöyle olur: «Onlar için bu içecek ve bu azap varken kafir olanlara karşılık versin.» Ancak bu takdire, bu içecek ve bu elem verici azabın cezanın (karşılığın) ta kendisi olması hususu müşkil oluşturmaktadır. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا } kavlindeki ism-i mevsulün mübteda, sonrasının ise onun haberi olduğu ve dolayısıyla birinci ism-i mevsule matuf olmadığı da söylenebilir. { بِما كانُوا يَكْفُرُونَ } kavlindeki bâ harfi sebebiyyet içindir; yani küfürleri sebebiyle. Hamîm ise:

7277. Metin

الْمَاءُ الْحَارُّ، وَكُلُّ مُسَخَّنٍ عِنْدَ الْعَرَبِ فَهُوَ حَمِيمٌ.

sıcak sudur; Arapların katında ısıtılmış her şey hamîmdir.

7278. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: الر قَالَ: فَوَاتِحُ أَسْمَاءٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَابْنُ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِهِ عَنْهُ قَالَ: فِي قَوْلِهِ: الر أَنَا اللَّهُ أَرَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ مِثْلَهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ قَالَ:

İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan { الر } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: "Allah'ın isimlerinden isimlerin başlangıçlarıdır." demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, Beyhakî el-Esmâ ve's-Sıfât'ta ve İbnü'n-Neccâr Târîh'inde ondan { الر } kavli hakkında: "Ben Allah'ım, görürüm." dediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir, Saîd b. Cübeyr'den bunun benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim, Dahhâk'tan da yine bunun benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim'in Ebû Mâlik'ten { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:

7279. Metin

يَعْنِي هَذِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ قَالَ: الْكُتُبُ الَّتِي خَلَتْ قَبْلَ الْقُرْآنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا بَعَثَ

"Yani bunlar." İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: "Kur'an'dan önce geçmiş kitaplardır." demiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah,

7280. Metin

الله محمدا ﷺ رَسُولًا أَنْكَرَتِ الْعَرَبُ ذَلِكَ، أَوْ مَنْ أَنْكَرَ مِنْهُمْ، فَقَالُوا: اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ رَسُولُهُ بَشَرًا مِثْلَ مُحَمَّدٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ الآية وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ «١» الآية، فلما كرر الله سبحانه عليهم الحجج قَالُوا: وَإِذَا كَانَ بَشَرًا، فَغَيْرُ مُحَمَّدٍ كَانَ أحق بالرسالة، ف لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ «٢» يَقُولُ: أَشْرَفِ مِنْ مُحَمَّدٍ، يَعْنُونَ: الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ مِنْ مَكَّةَ، وَمَسْعُودَ بْنَ عَمْرٍو الثَّقَفِيَّ مِنَ الطَّائِفِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ رَدًّا عَلَيْهِمْ:

Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i bir elçi olarak gönderince Araplar veya onlardan inkâr edenler bunu inkâr edip: «Allah, elçisinin Muhammed gibi bir beşer olmasından daha yücedir» dediler. Bunun üzerine Allah: { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ } ayeti ile: «Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik» «١» ayetini indirdi. Allah Teâlâ onlara karşı delilleri tekrarlayınca: «Madem beşer olacaktı, risalete Muhammed'den başkası daha layıktı; şu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!» «٢» dediler. [Büyük adamdan] maksatları: «Muhammed'den daha şerefli biri» idi; bununla Mekke'den Velîd b. el-Mugîre'yi ve Tâif'ten Mes'ûd b. Amr es-Sekafî'yi kastediyorlardı. Allah da onlara bir cevap olarak şunu indirdi:

7281. Metin

أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ «٣» الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ:

«Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?» «٣» ayetidir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in ondan rivayet ettiğine göre O'nun:

7282. Metin

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ: مَا سَبَقَ لَهُمْ مِنَ السَّعَادَةِ فِي الذِّكْرِ الْأَوَّلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أَجْرًا حَسَنًا بِمَا قَدَّمُوا مِنْ أَعْمَالِهِمْ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الْقَدَمُ هُوَ الْعَمَلُ الذي قدموا. قال الله سبحانه نَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَالْآثَارُ مَمْشَاهُمْ.

{ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ } kavli hakkında: "İlk zikirde (ezelde) onlar için öne geçmiş olan saadettir." demiştir. İbn Cerîr'in yine ondan rivayet ettiğine göre o: "Önden gönderdikleri amelleri sebebiyle güzel bir mükâfattır." demiştir. Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kadem, önden gönderdikleri ameldir." Allah Teâlâ: «Önden gönderdiklerini ve eserlerini (izlerini) yazarız» buyurmuştur; âsâr ise yürüdükleri yerlerdir.

7283. Metin

قَالَ: مَشَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أُسْطُوَانَتَيْنِ مِنْ مَسْجِدِهِمْ ثُمَّ قَالَ: هَذَا أَثَرٌ مَكْتُوبٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي قَوْلِهِ: قَدَمَ صِدْقٍ قال: محمد ﷺ يَشْفَعُ لَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: سَلَفُ صدق. والروايات عن التابعين وغيرهم في هذه كَثِيرَةٌ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَكْثَرَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وابن أبي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ قَالَ: يَقْضِيهِ وَحْدَهُ، وَفِي قَوْلِهِ إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قَالَ: يُحْيِيهِ ثُمَّ يُمِيتُهُ ثم يحييه.

Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem mescitlerinin iki direği arasında yürüdü ve sonra: «Bu yazılan bir eserdir (izdir)» buyurdu. İbn Merdûye'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den { قَدَمَ صِدْقٍ } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir, onlara şefaat edecektir." demiştir. İbn Merdûye, Ali b. Ebî Tâlib'den de bunun benzerini rivayet etmiştir. Hâkim'in rivayet edip sahihlediğine göre Übey b. Ka'b: "Önden gönderilmiş doğruluktur (selef-i sıdk)." demiştir. Bu hususta tâbiînden ve başkalarından gelen rivayetler çoktur; biz bunların çoğunu daha önce zikretmiştik. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } kavli hakkında: "Onu tek başına hükme bağlar" demiş; { إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } kavli hakkında da: "Onu diriltir, sonra öldürür, sonra tekrar diriltir." demiştir.

7284. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ٥ الى ٦]

[Yûnus Suresi (10): Ayetler 5-6]

7285. Metin

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)

{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦) } “Güneşi bir aydınlık, ayı ise bir nur kılan; yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye ona menziller takdir eden O'dur. Allah bunu ancak hak ile yaratmıştır. O, bilen bir kavim için ayetleri tafsilatıyla açıklamaktadır. (5) Şüphesiz gece ile gündüzün birbiri ardınca değişmesinde ve Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı şeylerde, sakınan bir kavim için elbette nice deliller vardır. (6)”

7286. Metin

ذَكَرَ هَاهُنَا بَعْضَ نِعَمِهِ عَلَى المكلّفين، وهي ممّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى وُجُودِهِ، وَوَحْدَتِهِ، وَقُدْرَتِهِ، وَعِلْمِهِ، وَحِكْمَتِهِ بِإِتْقَانِ صُنْعِهِ فِي هَذَيْنِ النَّيِّرَيْنِ الْمُتَعَاقِبَيْنِ على الدّوام بعد ما ذَكَرَ قَبْلَ هَذَا إِبْدَاعَهُ لِلسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَاسْتِوَاءَهُ عَلَى الْعَرْشِ وَغَيْرَ ذَلِكَ. وَالضِّيَاءُ قِيلَ: جَمْعُ ضَوْءٍ كَالسِّيَاطِ وَالْحِيَاضِ. وَقَرَأَ قُنْبُلٌ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ ضِئَاءً بِجَعْلِ الْيَاءِ هَمْزَةً مَعَ الْهَمْزَةِ، وَلَا وَجْهَ لَهُ لِأَنَّ يَاءَهُ كَانَتْ وَاوًا مَفْتُوحَةً، وَأَصْلُهُ ضِوَاءً فَقُلِبَتْ يَاءً لِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَمَنْ قَرَأَ ضِئَاءً بِالْهَمْزَةِ فَهُوَ مَقْلُوبٌ، قُدِّمَتِ الْهَمْزَةُ الَّتِي بَعْدَ الْأَلِفِ، فَصَارَتْ قَبْلَ الْأَلِفِ، ثُمَّ قُلِبَتِ الْيَاءُ هَمْزَةً، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ ضِيَاءً مَصْدَرًا لَا جَمْعًا، مِثْلَ قَامَ يَقُومُ قِيَامًا، وَصَامَ يَصُومُ صِيَامًا، وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ: جَعَلَ الشَّمْسَ ذَاتَ ضِيَاءٍ وَالْقَمَرَ ذَا نُورٍ إِلَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْمُبَالَغَةِ، وَكَأَنَّهُمَا جُعِلَا نَفْسَ الضِّيَاءِ وَالنُّورِ. قِيلَ: الضِّيَاءُ أَقْوَى مِنَ النُّورِ، وَقِيلَ: الضِّيَاءُ هُوَ مَا كَانَ بِالذَّاتِ، وَالنُّورُ مَا كَانَ بِالْعَرَضِ، وَمِنْ هُنَا قَالَ الْحُكَمَاءُ: إِنَّ نُورَ الْقَمَرِ مُسْتَفَادٌ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ. قَوْلُهُ: وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ أَيْ: قَدَّرَ مَسِيرَهُ فِي مَنَازِلَ، أَوْ قَدَّرَهُ ذَا مَنَازِلَ، وَالضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى الْقَمَرِ، وَمَنَازِلُ الْقَمَرِ: هِيَ الْمَسَافَةُ الَّتِي

[Allah] burada, bundan önce gökleri ve yeri eşsiz bir şekilde yaratışını, Arş'a istivâsını ve benzeri hususları zikrettikten sonra, mükellefler üzerindeki nimetlerinden bazılarını zikretmiştir. Bunlar; sürekli birbiri ardınca gelen bu iki aydınlık cisimdeki (güneş ve ay) sanatının mükemmelliği ile O'nun varlığına, birliğine, kudretine, ilmine ve hikmetine delil getirilen hususlardandır.1 Ziyâ (ضِيَاء) kelimesinin; *siyât* (kamçılar) ve *hiyâz* (havuzlar) kelimeleri gibi *dav'* (ışık) kelimesinin çoğulu olduğu söylenmiştir. Kunbul, İbn Kesîr'den [rivayetle] hemze ile birlikte yâ harfini de hemze yaparak *di'âen* (ضِئَاءً) şeklinde okumuştur; fakat bunun [dil açısından] geçerli bir yönü yoktur. Çünkü onun yâ'sı fethalı bir vâv idi, aslı da *divâen* (ضِوَاءً) olup kendisinden önceki harf kesreli olduğu için yâ'ya dönüştürülmüştür. el-Mehdevî şöyle demiştir: "*Di'âen* şeklinde hemzeyle okuyan kimsenin [kıraatinde kelime] maklûbdur (harfleri yer değiştirmiştir); eliften sonraki hemze öne alınarak eliften önceye geçmiş, sonra da yâ harfi hemzeye dönüştürülmüştür." Evlâ olan ise *ziyâ* kelimesinin, *kāme yekūmu kıyâmen* ve *sâme yesūmu sıyâmen* örneklerinde olduğu gibi masdar olmasıdır, çoğul değildir.2 [Bu takdirde] mutlaka bir muzâfın takdiri gerekir; yani: 'Güneşi ışık sahibi (*zâte ziyâin*), ayı da nur sahibi (*zâ nûrin*) kıldı' demektir. Ancak mübalağaya hamledilmesi müstesnadır; sanki o ikisi bizzat ışığın ve nurun kendisi kılınmış gibidir. Ziyânın nurdan daha kuvvetli olduğu söylenmiştir. Yine ziyânın zatî (kaynağı kendinden) olan, nurun ise arazî (başkasından yansıyan) olan şey olduğu söylenmiştir. Nitekim bundan dolayı hükemâ (felsefe ve ilim ehli): 'Ayın nuru güneşin ışığından alınmıştır' demişlerdir. { وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ } “ve ona menziller takdir etti” ifadesi; yani onun seyrini menziller içinde takdir etti veya onu menziller sahibi kıldı demektir.3 Zamir aya dönmektedir. Ayın menzilleri ise...

7287. Metin

يَقْطَعُهَا فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بِحَرَكَتِهِ الْخَاصَّةِ بِهِ وَجُمْلَتُهَا ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ، يَنْزِلُ الْقَمَرُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا مَنْزِلًا لَا يَتَخَطَّاهُ، فَيَبْدُو صَغِيرًا فِي أَوَّلِ مَنَازِلِهِ، ثُمَّ يَكْبُرُ قَلِيلًا قَلِيلًا حَتَّى يَبْدُوَ كَامِلًا، وَإِذَا كَانَ في أواخر مَنَازِلِهِ رَقَّ وَاسْتَقْوَسَ، ثُمَّ يَسْتَتِرُ لَيْلَتَيْنِ إِذَا كَانَ الشَّهْرُ كَامِلًا، أَوْ لَيْلَةً إِذَا كَانَ نَاقِصًا، وَالْكَلَامُ فِي هَذَا يَطُولُ وَقَدْ جَمَعْنَا فِيهِ رِسَالَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ أَوْرَدَهُ عَلَيْنَا بَعْضُ الْأَعْلَامِ. وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، كَمَا قِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها «١» ، وَفِي قَوْلُ الشَّاعِرِ:

ayın kendine has hareketiyle bir gün ve bir gecede katettiği mesafedir; bunların toplamı yirmi sekiz olup meşhurdur. Ay bunların her bir gecesinde aşamayacağı bir menzile iner; böylece menzillerinin ilkinde küçük görünür, sonra yavaş yavaş büyür ta ki tam olarak görününceye kadar. Menzillerinin sonlarına geldiğinde ise incelir ve kavis halini alır. Sonra ay tam olduğunda iki gece, noksan olduğunda ise bir gece gizlenir. Bu konudaki söz uzundur ve bazı ilim ehlinin bize yönelttiği bir soruya cevap olarak bu hususta müstakil bir risale kaleme almıştık. Zamirin, Allah Teâlâ'nın: «Bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona yönelip dağıldılar» «١» kavlinde ve şairin şu sözünde söylendiği gibi, güneş ve aydan her birine dönmekte olduğu da söylenmiştir:

7288. Metin

نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ

«Biz yanımızdakiyle, sen de yanındakiyle... Razıyız, oysa görüşler farklıdır.»

7289. Metin

وَقَدْ قَدَّمْنَا تَحْقِيقَ هَذَا فِيمَا سَبَقَ مِنْ هَذَا التَّفْسِيرِ، وَالْأَوْلَى: رُجُوعُ الضَّمِيرِ إِلَى الْقَمَرِ وَحْدَهُ، كَمَا في قوله تعالى: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ «٢» ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْضَ الْمَنَافِعِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِهَذَا التَّقْدِيرِ، فَقَالَ: لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ فَإِنَّ فِي الْعِلْمِ بِعَدَدِ السِّنِينَ مِنَ الْمَصَالِحِ الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ مَا لَا يُحْصَى، وَفِي الْعِلْمِ بِحِسَابِ الْأَشْهُرِ وَالْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي مِنْ ذَلِكَ مَا لَا يَخْفَى، وَلَوْلَا هَذَا التَّقْدِيرُ الَّذِي قَدَّرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يَعْلَمِ النَّاسُ بِذَلِكَ وَلَا عَرَفُوا مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ كَثِيرٌ مِنْ مَصَالِحِهِمْ. وَالسَّنَةُ تَتَحَصَّلُ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا، وَالشَّهْرُ يَتَحَصَّلُ مِنْ ثَلَاثِينَ يَوْمًا إِنْ كَانَ كَامِلًا، وَالْيَوْمُ يَتَحَصَّلُ مِنْ سَاعَاتٍ مَعْلُومَةٍ هِيَ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ سَاعَةً لِلَّيْلِ وَالنَّهَارِ قَدْ يَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً فِي أَيَّامِ الِاسْتِوَاءِ، وَيَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ فِي أَيَّامِ الزِّيَادَةِ وَأَيَّامِ النُّقْصَانِ، وَالِاخْتِلَافُ بَيْنَ السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ وَالْقَمَرِيَّةِ مَعْرُوفٌ ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ مَا خَلَقَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَاخْتِلَافَ تِلْكَ الْأَحْوَالِ إِلَّا بِالْحَقِّ وَالصَّوَابِ دُونَ الْبَاطِلِ وَالْعَبَثِ، فَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْأَحْوَالِ، وَمَعْنَى تَفْصِيلِ الْآيَاتِ تَبْيِينُهَا، وَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ: التَّكْوِينِيَّةُ أَوِ التَّنْزِيلِيَّةُ أَوْ مَجْمُوعُهُمَا، وَتَدْخُلُ هَذِهِ الْآيَاتُ التَّكْوِينِيَّةُ الْمَذْكُورَةُ هُنَا دُخُولًا أَوَّلِيًّا فِي ذَلِكَ. قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ وَيَعْقُوبُ يُفَصِّلُ بالتحتية. وقرأ ابن السّميقع تُفَصَّلُ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنُّونِ.

Bunun tahkikini bu tefsirin geçen kısımlarında sunmuştuk. En uygun olanı, Allah Teâlâ'nın: «Ay için de menziller takdir ettik» «٢» kavlinde olduğu gibi, zamirin yalnızca aya dönmesidir. Sonra bu takdire taalluk eden bazı faydaları zikrederek: { لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ } buyurdu. Zira yılların sayısının bilinmesinde sayılamayacak kadar dinî ve dünyevî maslahatlar vardır. Ayların, günlerin ve gecelerin hesabının bilinmesinde de gizli kalmayacak derecede menfaatler bulunmaktadır. Şayet Allah Teâlâ'nın takdir ettiği bu nizam olmasaydı, insanlar bunu bilemez ve maslahatlarının çoğunun bağlı olduğu şeyleri idrak edemezlerdi. Yıl on iki aydan meydana gelir; ay ise tam olduğunda otuz günden meydana gelir; gün de gece ve gündüz için yirmi dört saat olan malum saatlerden meydana gelir. Ekinoks (gece-gündüz eşitliği) günlerinde her birinin süresi on ikişer saat olur; artma ve eksilme günlerinde ise biri diğerine galebe çalar. Güneş yılı ile kamerî yıl arasındaki fark ise bilinmektedir. Sonra Allah Teâlâ, güneşi, ayı ve bu durumların farklılaşmasını bâtıl ve abes yere değil, ancak hak ve isabet üzere yarattığını beyan etti. { ذلِكُمُ } kavlindeki işaret kendisinden önce zikredilenleredir. İstisna ise en genel hallerden yapılmış bir müferrağ istisnadır. Ayetlerin tafsil edilmesinin manası onların açıklanmasıdır. Ayetlerden maksat ise; kevnî (yaratılışa dair) ayetler veya tenzîlî (vahye dair) ayetler yahut her ikisinin toplamıdır. Burada zikredilen kevnî ayetler bu kapsama öncelikle dahil olmaktadır. İbn Kesîr, Ebû Amr, Hafs ve Ya'kûb, yâ harfi ile { يُفَصِّلُ } okumuşlardır. İbnü's-Semeyka', meçhul bina ile tâ harfiyle { تُفَصَّلُ } okumuştur. Diğerleri ise nûn ile [nufassilu] okumuştur.

7290. Metin

وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى، وَلَعَلَّ وَجْهَ هَذَا الِاخْتِيَارِ أَنَّ قَبْلَ هَذَا الْفِعْلِ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَبَعْدَهُ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الْمَنَافِعَ الْحَاصِلَةَ مِنِ اختلاف الليل والنهار وما خلق في السموات وَالْأَرْضِ مِنْ تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ، فَقَالَ إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ أَيِ: الَّذِينَ يَتَّقُونَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَيَجْتَنِبُونَ مَعَاصِيَهُ وَخَصَّهُمْ بِهَذِهِ الْآيَاتِ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يُمْعِنُونَ النَّظَرَ وَالتَّفَكُّرَ فِي مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ حَذَرًا مِنْهُمْ عَنِ الْوُقُوعِ فِي شَيْءٍ مِمَّا يُخَالِفُ مُرَادَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَنَظَرًا لِعَاقِبَةِ أَمْرِهِمْ، وَمَا يُصْلِحُهُمْ فِي مَعَادِهِمْ. قَالَ الْقَفَّالُ: مَنْ تَدَبَّرَ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ عَلِمَ أَنَّ الدُّنْيَا مَخْلُوقَةٌ لِبَقَاءِ النَّاسِ فِيهَا، وَأَنَّ خَالِقَهَا وَخَالِقَهُمْ مَا أَهْمَلَهُمْ بَلْ جَعَلَهَا لَهُمْ دَارَ عَمَلٍ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا بُدَّ مِنْ أَمْرٍ وَنَهْيٍ.

Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim birinci kıraati tercih etmişlerdir; bu tercihin sebebi muhtemelen bu fiilden önce { مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ } ve sonrasında ise { وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesinin bulunmasıdır. Sonra Allah Teâlâ, gece ile gündüzün değişmesinden ve göklerde ve yerde yaratılan o mahlukattan hasıl olan menfaatleri zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ } Yani Allah Teâlâ'dan sakınan ve O'nun masiyetlerinden kaçınan kimseler için. Allah Teâlâ'nın muradına muhalif bir şeye düşmekten sakındıkları, işlerinin akıbetini ve ahiretlerinde kendilerini ıslah edecek şeyleri gözettikleri için Allah'ın mahlukatı üzerinde derinlemesine nazar ve tefekkür edenler onlar olduğundan, bu ayetleri onlara has kılmıştır. Kaffâl şöyle demiştir: "Bu durumları tefekkür eden kimse, dünyanın insanların içinde yaşaması için yaratıldığını, onların ve dünyanın yaratıcısının onları başıboş bırakmayıp bilakis dünyayı onlar için bir amel yurdu kıldığını bilir. Durum böyle olunca da mutlaka bir emir ve nehyin bulunması gerekir."

7291. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً قَالَ: لَمْ يَجْعَلِ الشَّمْسَ كَهَيْئَةِ الْقَمَرِ لِكَيْ يُعْرَفَ اللَّيْلُ مِنَ النَّهَارِ، وَهُوَ قَوْلُهُ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ «٣» الْآيَةَ.

İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Süddî'den Allah Teâlâ'nın: { جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: "Gece gündüzden ayırt edilsin diye güneşi ayın heyetinde kılmadı; bu da O'nun: «Gece ayetini silip giderdik» «٣» ayetidir." demiştir.

7292. Metin

وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: وُجُوهُهُمَا إِلَى السّموات، وأقفيتهما إلى الأرض.

Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "İkisinin de yüzleri göklere, arkaları ise yere [doğru]dur."

7293. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ خَلِيفَةَ الْعَبْدِيِّ قَالَ: لَوْ أَنَّ اللَّهَ ﵎ لَمْ يُعْبَدْ إِلَّا عَنْ رُؤْيَةٍ مَا عَبَدَهُ أَحَدٌ، وَلَكِنِ الْمُؤْمِنُونَ تَفَكَّرُوا فِي مَجِيءِ هَذَا الليل إذا جاء الليل جَاءَ فَمَلَأَ كُلَّ شَيْءٍ وَغَطَّى كُلَّ شَيْءٍ، وَفِي مَجِيءِ سُلْطَانِ النَّهَارِ إِذَا جَاءَ فَمَحَا سُلْطَانَ اللَّيْلِ، وَفِي السَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ والأرض، وفي النجوم، وفي الشتاء والصيف، فو الله مَا زَالَ الْمُؤْمِنُونَ يَتَفَكَّرُونَ فِيمَا خَلَقَ رَبُّهُمْ ﵎ حتى أيقنت قلوبهم بربهم.

İbn Merdûye, Abdullah b. Amr'dan bunun benzerini rivayet etmiştir. Ebü'ş-Şeyh'in Halîfe el-Abdî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Şayet Allah azze ve celle'ye sadece görülmek suretiyle ibadet edilecek olsaydı, hiç kimse O'na ibadet etmezdi. Lakin müminler bu gecenin gelişini düşündüler; gece geldiğinde her şeyi doldurup her şeyi kapladı. Gündüzün sultanının gelişini düşündüler; o geldiğinde gecenin sultanını silip süpürdü. Gök ile yer arasında boyun eğdirilmiş bulutları, yıldızları, kışı ve yazı düşündüler. Vallahi müminler, kalpleri Rablerine kesin bir bilgiyle (yakîn ile) inanıp bağlanıncaya kadar Rableri azze ve celle'nin yarattıkları üzerinde tefekkür etmeye devam ettiler."

7294. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ٧ الى ١٠]

[Yûnus Suresi (10): Ayetler 7-10]

7295. Metin

إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠)

{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠) } “Şüphesiz bize kavuşmayı ummayanlar, dünya hayatına razı olup onunla tatmin bulanlar ve ayetlerimizden gafil olanlar var ya; (7) İşte onların kazanmakta oldukları [günahlar] sebebiyle barınakları ateştir. (8) İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları imanları sebebiyle hidayete erdirir. Nimet cennetlerinde altlarından ırmaklar akar. (9) Onların oradaki duaları: «Allah'ım! Sen her türlü eksiklikten uzaksın» sözüdür. Oradaki esenlik dilekleri: «Selam!»dır. Dualarının sonu ise: «Hamd, alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur» demektir. (10)”

7296. Metin

شَرَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي شَرْحِ أَحْوَالِ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ، وَمَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، وَقَدَّمَ الطَّائِفَةَ الَّتِي لَمْ تُؤْمِنْ، لِأَنَّ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مَعَ الْكُفَّارِ الَّذِينَ يَعْجَبُونَ مِمَّا لَا عَجَبَ فِيهِ، وَيُهْمِلُونَ النَّظَرَ وَالتَّفَكُّرَ فِيمَا لَا يَنْبَغِي إِهْمَالُهُ مِمَّا هُوَ مُشَاهَدٌ لكل حيّ طول حَيَاتِهِ، فَيَتَسَبَّبُ عَنْ إِهْمَالِ النَّظَرِ، وَالتَّفَكُّرِ الصَّادِقِ: عَدَمُ الْإِيمَانِ بِالْمَعَادِ. وَمَعْنَى الرَّجَاءِ هُنَا الْخَوْفُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Allah Teâlâ ahirete inanmayanlar ile ona inananların hallerini açıklamaya başladı; inanmayan topluluğu önce getirdi, zira bu suredeki hitap şaşılacak bir şey olmayan hususlara şaşan, her canlının hayatı boyunca bizzat müşahede ettiği ve ihmal edilmemesi gereken şeyleri incelemeyi ve tefekkür etmeyi terk eden kâfirlerledir. Böylece ibretle bakmayı ve samimi tefekkürü terk etmek ahirete inanmamaya yol açmaktadır. Buradaki 'recâ' kelimesinin manası korkudur; şairin şu sözü bu kabildendir:

7297. Metin

إِذَا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا ... وَخَالَفَهَا فِي بَيْتِ نَوْبٍ عَوَاسِلِ

«Arı onu soktuğunda onun sokmasından korkmaz... Bal yapan arı kovanında ona muhalefet eder.»

7298. Metin

وَقِيلَ: يَرْجُونَ: يَطْمَعُونَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Onların ümit etmeleri, tamah etmeleri manasında olduğu da söylenmiştir; şairin şu sözü bu kabildendir:

7299. Metin

أَتَرْجُو بني مَرْوَانَ سَمْعِي وَطَاعَتِي ... وَقَوْمِي تَمِيمٌ وَالْفَلَاةُ وَرَائِيَا

«Ey Mervanoğulları! Kavmim Temîm iken ve çöl arkamda uzanmışken, benim dinleyip itaat etmemi mi umarsınız?»

7300. Metin

فَالْمَعْنَى عَلَى الْأَوَّلِ: لَا يَخَافُونَ عِقَابًا، وَعَلَى الثَّانِي: لَا يَطْمَعُونَ فِي ثَوَابٍ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمُرَادُ بِاللِّقَاءِ حَقِيقَتَهُ فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ حَقِيقَتَهُ كَانَ الْمَعْنَى: لَا يَخَافُونَ رُؤْيَتَنَا، أَوْ لَا يَطْمَعُونَ فِي رُؤْيَتِنَا وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالرَّجَاءِ هُنَا:

Birinciye göre mana: Bir cezadan korkmazlar; ikinciye göre ise: Şayet likâ (kavuşma) ile onun hakikati kastedilmemişse bir sevaba tamah etmezler (ummalar) demektir. Eğer likâ ile onun hakikati kastedilmişse mana: Bizim görülmemizden korkmazlar veya bizi görmeyi ummazlar şeklinde olur. Buradaki recâdan maksadın:

7301. Metin

التَّوَقُّعُ فَيَدْخُلُ تَحْتَهُ الْخَوْفُ وَالطَّمَعُ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَا يَتَوَقَّعُونَ لِقَاءَنَا فَهُمْ لَا يَخَافُونَهُ وَلَا يَطْمَعُونَ فِيهِ وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا أَيْ: رَضُوا بِهَا عِوَضًا عَنِ الْآخِرَةِ، فَعَمِلُوا لَهَا وَاطْمَأَنُّوا بِها أَيْ سَكَنَتْ أَنْفُسُهُمْ إِلَيْهَا وَفَرِحُوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ لَا يَعْتَبِرُونَ بِهَا وَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِيهَا أُولئِكَ مَأْواهُمُ أَيْ: مَثْوَاهُمْ وَمَكَانُ إِقَامَتِهِمُ النَّارُ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى الْمُتَّصِفِينَ بِالصِّفَاتِ السَّابِقَةِ مِنْ عَدَمِ الرَّجَاءِ، وَحُصُولِ الرِّضَا، وَالِاطْمِئْنَانِ، وَالْغَفْلَةِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ أَيْ: بِسَبَبِ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ مِنَ الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ بِالْمَعَادِ، فَهَذَا حَالُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْمَعَادِ، وَأَمَّا حَالُ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِهِ فَقَدْ بَيَّنَهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ: فَعَلُوا الْإِيمَانَ الَّذِي طَلَبَهُ اللَّهُ مِنْهُمْ بِسَبَبِ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ مِنَ التَّفَكُّرِ وَالِاعْتِبَارِ فِيمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْآيَاتِ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الَّتِي يَقْتَضِيهَا الْإِيمَانُ، وَهِيَ مَا شَرَعَهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ أَيْ: يَرْزُقُهُمُ الْهِدَايَةَ بِسَبَبِ هَذَا الْإِيمَانِ الْمَضْمُومِ إِلَيْهِ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، فَيَصِلُونَ بِذَلِكَ

beklenti (tevakku') olduğu da söylenmiştir; bu takdirde onun altına korku ve ümit dahil olur. Böylece mana: { لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا } yani bizimle karşılaşmayı beklemezler, dolayısıyla ondan ne korkarlar ne de onu umarlar. { وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا } Yani ahirete bedel olarak ona razı oldular da onun için çalıştılar. { وَاطْمَأَنُّوا بِها } Yani nefisleri ona yerleşti ve onunla ferahladılar. { وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ } Onlardan ibret almazlar ve üzerlerinde tefekkür etmezler. { أُولئِكَ مَأْواهُمُ } Yani onların barınakları ve kalacakları yer { النَّارُ } ateştir. İşaret; ummama, razı olma, mutmain olma ve gaflet gibi geçen sıfatlarla nitelenenleredir. { بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } Yani küfürden ve ahireti yalanlamaktan kazanmakta oldukları şeyler sebebiyle. İşte bu, ahirete inanmayanların halidir. Ona inananların haline gelince; Allah Teâlâ onu şu kavliyle beyan etmiştir: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } Yani daha önce zikredilen ayetler üzerinde tefekkür edip ibret almaları sebebiyle Allah'ın kendilerinden talep ettiği imanı yerine getirdiler; { وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } ve imanın gerektirdiği, Allah'ın mümin kulları için meşru kıldığı salih amelleri işlediler. { يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ } Yani salih amelin eklendiği bu iman sebebiyle Allah onlara hidayet nasip eder; böylece bununla,

7302. Metin

إِلَى الْجَنَّةِ، وَجُمْلَةُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ مُسْتَأْنَفَةٌ، أَوْ خَبَرٌ ثَانٍ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. وَمَعْنَى مِنْ تَحْتِهِمْ: مِنْ تَحْتِ بَسَاتِينِهِمْ، أَوْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ، لِأَنَّهُمْ عَلَى سُرُرٍ مَرْفُوعَةٍ. وَقَوْلُهُ: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ متعلق بتجري أو بيهديهم أَوْ خَبَرٌ آخَرُ أَوْ حَالٌ مِنَ الْأَنْهَارُ. قَوْلُهُ: دَعْواهُمْ أَيْ: دُعَاؤُهُمْ وَنِدَاؤُهُمْ، وَقِيلَ: الدُّعَاءُ الْعِبَادَةُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ «١» وَقِيلَ مَعْنَى دَعْوَاهُمْ هُنَا:

cennete ulaşırlar. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ } cümlesi müste'nefedir veya ikinci haberdir yahut hâl olarak nasb mahallindedir. { مِنْ تَحْتِهِمْ } ifadesinin manası: Bahçelerinin altından veya yüksek tahtlar üzerinde bulundukları için önlerinden demektir. { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } kavli { تَجْرِي } fiiline veya { يَهْدِيهِمْ } fiiline müteallıktır yahut başka bir haberdir veya nehirlerden hâldir. { دَعْواهُمْ } kavli; yani onların duası ve nidası demektir. Dua kelimesinin, Allah Teâlâ'nın: «Sizi ve Allah'tan başka taptıklarınızı terk ediyorum» «١» kavlinde olduğu gibi ibadet manasında olduğu da söylenmiştir. Buradaki { دَعْواهُمْ } ifadesinin manasının:

7303. Metin

الِادِّعَاءُ الْكَائِنُ بَيْنَ الْمُتَخَاصِمَيْنِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَدَّعُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَنْزِيهَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنَ الْمَعَايِبِ وَالْإِقْرَارَ لَهُ بِالْإِلَهِيَّةِ. قَالَ الْقَفَّالُ: أَصْلُهُ مِنَ الدُّعَاءِ، لِأَنَّ الْخَصْمَ يَدْعُو خَصْمَهُ إِلَى مَنْ يَحْكُمُ بَيْنَهُمَا، وَقِيلَ مَعْنَاهُ: طَرِيقَتُهُمْ وَسِيرَتُهُمْ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُدَّعِي لِلشَّيْءِ مُوَاظِبٌ عَلَيْهِ فَيُمْكِنُ أَنْ تُجْعَلَ الدَّعْوَى كِنَايَةً عَنِ الْمُلَازَمَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي قَوْلِهِ سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ دَعْوَى وَلَا دُعَاءٌ وَقِيلَ مَعْنَاهُ: تَمَنِّيهِمْ كَقَوْلِهِ: وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ «٢» وَكَأَنَّ تَمَنِّيَهُمْ فِي الْجَنَّةِ لَيْسَ إِلَّا تَسْبِيحُ اللَّهِ وَتَقْدِيسُهُ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ سُبْحَانَكَ اللهم، وفِيها أَيْ:

davalaşan iki taraf arasındaki dava (iddia) olduğu da söylenmiştir. Mana şöyledir: Cennet ehli dünyada ve ahirette Allah Teâlâ'yı kusurlardan tenzih etmeyi ve O'nun ilahlığını ikrar etmeyi dava ederler. Kaffâl demiştir ki: Bu kelimenin aslı duadandır; çünkü hasım, aralarında hüküm verecek kimseye hasmını çağırır (davet eder/dua eder). Bunun onların yolu ve gidişatı manasında olduğu da söylenmiştir; bu da bir şeyi iddia eden (müddeî) kimsenin ona devam etmesinden ötürüdür; böylece { سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ } sözünde bir iddia veya dua olmasa bile da'vâ kelimesi devamlılıktan kinaye kılınabilir. { وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ } «٢» kavlinde olduğu gibi bunun onların temennisi manasında olduğu da söylenmiştir; sanki onların cennetteki temennisi Allah'ı tesbih ve takdis etmekten ibarettir. Bu bir mübtedadır, haberi ise { سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ } ifadesidir. { فِيها } yani:

7304. Metin

فِي الْجَنَّةِ. وَالْمَعْنَى عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ: أَنَّ دُعَاءَهُمُ الَّذِي يَدْعُونَ بِهِ فِي الْجَنَّةِ هُوَ تَسْبِيحُ اللَّهِ وَتَقْدِيسُهُ. وَالْمَعْنَى:

Cennettedir. Birinci görüşe göre mana: Cennette yapacakları duaları Allah'ı tesbih ve takdis etmektir. Bunun manası ise:

7305. Metin

نُسَبِّحُكَ يَا اللَّهُ تَسْبِيحًا، قَوْلُهُ: وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ أَيْ: تَحِيَّةُ بَعْضِهِمْ لِلْبَعْضِ، فَيَكُونُ الْمَصْدَرُ مُضَافًا إِلَى الْفَاعِلِ، أَوْ تَحِيَّةُ اللَّهِ، أَوِ الْمَلَائِكَةِ لَهُمْ، فَيَكُونُ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى الْمَفْعُولِ. وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ، قَوْلُهُ: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أَيْ: وَخَاتِمَةُ دُعَائِهِمُ الَّذِي هُوَ التَّسْبِيحُ أَنْ يَقُولُوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. قَالَ النَّحَّاسُ: مَذْهَبُ الْخَلِيلِ أَنَّ «أَنْ» هَذِهِ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ. وَالْمَعْنَى:

«Ey Allah'ım! Seni layıkıyla tesbih ederiz» demektir. { وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ } kavli; yani birbirlerine olan selamlaşmaları demektir ve bu durumda masdar fâiline muzâf olmuş olur; yahut Allah'ın veya meleklerin onlara olan selamıdır ki bu durumda masdar mef'ûlüne muzâf olmuş olur. Bunun tefsiri Nisâ Suresi'nde geçmişti. { وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } kavli; yani tesbih olan dualarının sonu «Elhamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn» (Hamd, alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur) demeleridir. Nehhas demiştir ki: Halîl'in mezhebine göre buradaki { أَنْ } şeddeli inneden hafifletilmiş muhaffefedir. Manası şudur:

7306. Metin

أَنَّهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْمُبَرِّدُ: وَيَجُوزُ أَنْ تُعْمِلَهَا خَفِيفَةً عَمَلَهَا ثَقِيلَةً. وَالرَّفْعُ أَقْيَسُ، وَلَمْ يَحْكِ أَبُو عُبَيْدٍ إِلَّا التَّخْفِيفَ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ: بِتَشْدِيدِ أَنَّ وَنَصْبِ الْحَمْدِ.

«Gerçek şu ki hamd Allah'a aittir» takdirindedir. Muhammed b. Yezîd el-Müberred şöyle demiştir: Hafifletilmiş [muhaffefe] olan edatı, şeddeli [musaqqale] olanın amel ettiği gibi amel ettirmek de caizdir. Ancak ref' [okumak] kıyasa daha uygundur. Ebû Ubeyd ise muhaffefe okuyuşundan başkasını aktarmamıştır. İbn Muhaysın ise { أَنَّ } edatını şeddeli ve { الْحَمْدَ } kelimesini mansub olarak okumuştur.

7307. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا قَالَ: مِثْلَ قَوْلِهِ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها «٣» الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ قَالَ: يَكُونُ لَهُمْ نُورٌ يَمْشُونَ بِهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ:

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den naklettiğine göre, o: { وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا } kavli hakkında şöyle demiştir: Bu, Allah Teâlâ'nın: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها } «٣» “Kim dünya hayatını ve onun ziynetini isterse, onlara oradaki amellerinin karşılığını tam olarak veririz” ayeti gibidir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den naklettiğine göre, o: { يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ } kavli hakkında: «Onların beraberinde yürüyecekleri bir nurları olur» demiştir. Ebü'ş-Şeyh de Katâde'den benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre, o:

7308. Metin

يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ صُوِّرَ لَهُ عَمَلُهُ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ وريح طيبة، فيقول له: ما أنت؟ فو الله إِنِّي لَأَرَاكَ عَيْنَ امْرِئِ صِدْقٍ، فَيَقُولُ لَهُ: أنا عملك، فيكون نُورًا وَقَائِدًا إِلَى الْجَنَّةِ وَأَمَّا الْكَافِرُ فَإِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ صُوِّرَ لَهُ عَمَلُهُ فِي صُورَةٍ سَيِّئَةٍ وَرِيحٍ مُنْتِنَةٍ، فَيَقُولُ لَهُ: مَا أنت؟ فو الله إِنِّي لَأَرَاكَ عَيْنَ امْرِئِ سَوْءٍ، فَيَقُولُ لَهُ:

{ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ } kavli hakkında şöyle demiştir: Bize el-Hasan anlattı ve dedi ki: Bize ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Mümin kabrinden çıktığında, ameli ona güzel bir surette ve hoş bir kokuyla temessül eder. Mümin ona: 'Sen kimsin? Vallahi ben seni ancak doğru sözlü bir kimse olarak görüyorum' der. O da: 'Ben senin amelinim' der ve [onun için] bir nur olup cennete doğru ona kılavuzluk eder. Kâfire gelince; kabrinden çıktığında, ameli ona çirkin bir surette ve pis bir kokuyla temessül eder. Kâfir ona: 'Sen kimsin? Vallahi ben seni ancak kötü bir kimse olarak görüyorum' der. O da:

7309. Metin

أَنَا عَمَلُكَ، فَيَنْطَلِقُ بِهِ حَتَّى يُدْخِلَهُ النَّارَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ عن ابن جرير نَحْوَهُ.

'Ben senin amelinim' der ve onu cehenneme sokuncaya kadar sürükleyip götürür.» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh de İbn Cerîr yoluyla bunun benzerini rivayet etmişlerdir.

7310. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَالُوا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ أَتَاهُمْ مَا اشْتَهَوْا مِنَ الْجَنَّةِ مِنْ رَبِّهِمْ» . وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ: الْحَمْدُ أَوَّلُ الْكَلَامِ وَآخِرُ الْكَلَامِ، ثُمَّ تَلَا: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

İbn Merdûye'nin Übey b. Ka‘b'dan 1 rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا قَالُوا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ أَتَاهُمْ مَا اشْتَهَوْا مِنَ الْجَنَّةِ مِنْ رَبِّهِمْ » «Onlar ‘Sübhânekellâhumme (Allah'ım! Seni tenzih ederiz)’ dediklerinde, Rableri tarafından cennetten canlarının çektiği şeyler kendilerine getirilir.» 2 Bunun bir benzeri tâbiînden bir topluluktan da rivayet edilmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Ebü'l-Hüzeyl'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Hamd sözün başıdır ve sözün sonudur.” Sonra şu ayeti okudu: { وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Onların dualarının sonu ise 'Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun' sözüdür.” 3

7311. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١١ الى ١٦]

[Yûnus Suresi (10), Ayet 11-16]

7312. Metin

وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)

{ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) } “Eğer Allah, insanlara, hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de alelacele verseydi, elbette onların ecelleri kendilerine yetirilmiş (helak edilmiş) olurdu. İşte biz, bizimle karşılaşmayı ummayanları taşkınlıkları içinde bocalayıp dururlarken bırakırız. (11) İnsana bir sıkıntı dokunduğu zaman; yan yatarken, otururken veya ayaktayken bize dua eder. Fakat biz ondan sıkıntısını kaldırdığımız zaman, sanki kendisine dokunan bir sıkıntı için bize hiç dua etmemiş gibi geçer gider. İşte haddi aşanlara, yapmakta oldukları şeyler böyle süslü gösterilmiştir. (12) Andolsun ki, sizden önceki nesilleri, peygamberleri kendilerine apaçık deliller getirdiği halde zulmettikleri ve iman edecek olmadıkları için helak ettik. İşte suçlu topluluğu biz böyle cezalandırırız. (13) Sonra, nasıl amel edeceğinize bakalım diye onların ardından sizi yeryüzünde halifeler kıldık. (14) Onlara ayetlerimiz apaçık olarak okunduğu zaman, bizimle karşılaşmayı ummayanlar: 'Bundan başka bir Kur'an getir yahut bunu değiştir!' dediler. De ki: 'Onu kendiliğimden değiştirmem benim için olacak şey değildir. Ben sadece bana vahyolunana uyarım. Doğrusu ben, Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.' (15)”

7313. Metin

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦)

{ قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦) } “De ki: 'Eğer Allah dileseydi, onu size okumazdım ve Allah da onu size bildirmezdi. Ben bundan önce sizin aranızda bir ömür boyu kalmıştım. Hâlâ aklınızı kullanmaz mısınız?' (16)”

7314. Metin

لَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْوَعِيدَ عَلَى عَدَمِ الْإِيمَانِ بِالْمَعَادِ، ذِكَرَ أَنَّ هَذَا الْعَذَابَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْ هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. قَالَ الْقَفَّالُ: لَمَّا وَصَفَهُمْ بِالْغَفْلَةِ أَكَّدَ ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْ غَايَةِ غَفْلَتِهِمْ أَنَّ الرَّسُولَ مَتَى أَنْذَرَهُمُ اسْتَعْجَلُوا الْعَذَابَ، فَبَيَّنَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَا مَصْلَحَةَ فِي إِيصَالِ الشَّرِّ إِلَيْهِمْ، فَلَعَلَّهُمْ يَتُوبُونَ وَيَخْرُجُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يُؤْمِنُ، قِيلَ مَعْنَى: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَوْ عَجَّلَ اللَّهُ لِلنَّاسِ الْعُقُوبَةَ كَمَا يَتَعَجَّلُونَ بِالثَّوَابِ وَالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ أَيْ: مَاتُوا وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَوْ فَعَلَ اللَّهُ مَعَ النَّاسِ فِي إِجَابَتِهِ إِلَى الْمَكْرُوهِ مِثْلَ مَا يُرِيدُونَ فِعْلَهُ مَعَهُمْ فِي إِجَابَتِهِ إِلَى الْخَيْرِ لَأَهْلَكَهُمْ وَقِيلَ: الْآيَةُ خَاصَّةٌ بِالْكُفَّارِ الَّذِينَ أَنْكَرُوا الْبَعْثَ، وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ. قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وُضِعَ اسْتِعْجَالُهُمْ بِالْخَيْرِ مَوْضِعَ تَعْجِيلِهِ لَهُمُ الْخَيْرَ إِشْعَارًا بِسُرْعَةِ إِجَابَتِهِ وَإِسْعَافِهِ بِطِلْبَتِهِمْ حَتَّى كَأَنَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ تَعْجِيلٌ لَهُ، وَالْمُرَادُ أَهْلُ مَكَّةَ، وَقَوْلُهُ: فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ «١» الْآيَةَ. قِيلَ: وَالتَّقْدِيرُ: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لَهُمُ الشَّرَّ عِنْدَ اسْتِعْجَالِهِمْ بِهِ تَعْجِيلًا مِثْلَ تَعْجِيلِهِ لَهُمُ الْخَيْرَ عِنْدَ اسْتِعْجَالِهِمْ بِهِ، فَحُذِفَ مَا حُذِفَ لِدَلَالَةِ الْبَاقِي عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ:

Allah Teâlâ ahirete iman etmemeye dair tehdidi zikredince, bu azabın dünya hayatından sonraya ertelenmesinin hikmetini de zikretmiştir. Kaffâl şöyle demiştir: Onları gafletle nitelendirdikten sonra, bu gafletlerinin zirve noktasının, Peygamber kendilerini uyardığı zaman azabın çarçabuk gelmesini istemeleri olduğunu beyan ederek bunu tekit etmiştir. Allah Teâlâ da onlara şerrin [hemen] ulaştırılmasında bir maslahat bulunmadığını; belki tevbe ederler veya bellerinden iman edecek kimseler çıkar diye bunu ertelediğini açıklamıştır. { وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ } ifadesinin anlamı şöyle açıklanmıştır: İnsanlar sevap ve hayrın çabucak gelmesini istedikleri gibi, eğer Allah da onlara cezayı alelacele verseydi, { لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ } yani hemen ölürlerdi. Bir görüşe göre mana şöyledir: Eğer Allah, insanların hoşlanmadıkları şeylerin [gerçekleşmesi] hususundaki dualarına icabet etme noktasında, onların hayra icabet edilmesi hususundaki istekleri gibi muamele etseydi, onları helak ederdi. Ayetin, yeniden dirilmeyi ve buna bağlı sonuçları inkâr eden kâfirlere has olduğu da söylenmiştir. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: «İcabetin ve onların isteklerini yerine getirmenin süratini hissettirmek için, sanki onların hayrı acele istemeleri, O'nun hayrı acele vermesiymiş gibi { اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ } ifadesi { تَعْجِيلِهِ لَهُمُ الْخَيْرَ } yerine konulmuştur. Bununla kastedilenler Mekke ehlidir ve bu, onların: { فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } «١» “Gökten üzerimize taş yağdır” sözüdür.» Şöyle de denilmiştir: İfadenin takdiri şöyledir: «Eğer Allah, onlar şerri acele istediklerinde, tıpkı hayrı acele istediklerinde onlara hayrı acele verdiği gibi şerri de alelacele verseydi...» Geriye kalan lafızlar delalet ettiği için hazfedilen kısımlar hazfedilmiştir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Cümlede hazif vardır ve takdiri şöyledir:

7315. Metin

وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ تَعْجِيلًا مِثْلَ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ، ثُمَّ حَذَفَ تَعْجِيلًا وَأَقَامَ صِفَتَهُ مَقَامَهُ، ثُمَّ حَذَفَ صِفَتَهُ وَأَقَامَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مَقَامَهُ قَالَ: هَذَا مَذْهَبُ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَخْفَشِ وَالْفَرَّاءِ، قَالُوا: وَأَصْلُهُ كَاسْتِعْجَالِهِمْ، ثُمَّ حُذِفَ الْكَافُ وَنُصِبَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَمَا تَقُولُ ضَرَبْتُ زَيْدًا ضَرْبَكَ: أَيْ كَضَرْبِكَ، وَمَعْنَى: لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ لَأُهْلِكُوا، وَلَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يُعَجِّلْ لَهُمُ الشَّرَّ فَأُمْهِلُوا، وَقِيلَ مَعْنَاهُ: أُمِيتُوا، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ: لَقَضَى عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ، وَهِيَ قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ لِمُنَاسَبَةِ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ. قَوْلُهُ: فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ الْفَاءُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ يَتَضَمَّنُ نَفْيَ التَّعْجِيلِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: لَكِنْ لَا يُعَجِّلُ لَهُمُ الشَّرَّ، وَلَا يَقْضِي إِلَيْهِمْ أَجْلَهُمْ، فَنَذَرُهُمْ إِلَخْ أَيْ: فَنَتْرُكُهُمْ وَنُمْهِلُهُمْ، وَالطُّغْيَانُ: التَّطَاوُلُ، وَهُوَ الْعُلُوُّ وَالِارْتِفَاعُ، وَمَعْنَى يَعْمَهُونَ يَتَحَيَّرُونَ أَيْ: نَتْرُكُهُمْ يَتَحَيَّرُونَ فِي تَطَاوُلِهِمْ، وَتَكَبُّرِهِمْ، وَعَدَمِ قَبُولِهِمْ لِلْحَقِّ اسْتِدْرَاجًا لَهُمْ مِنْهُ سُبْحَانَهُ وَخُذْلَانًا ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُمْ كَاذِبُونَ فِي اسْتِعْجَالِ الشَّرِّ ولو أصابهم ما طلبوه

[İfadenin takdiri:] «تَعْجِيلًا مِثْلَ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ» (insanların hayrı çarçabuk istemeleri gibi bir aceleyle) şeklindedir. Sonra «تَعْجِيلًا» kelimesi hazfedilip sıfatı onun yerine geçirilmiş, ardından sıfatı da hazfedilip muzâfun ileyh onun yerine geçirilmiştir. [Zemahşerî] şöyle demiştir: "Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in mezhebidir; Ahfeş ile Ferrâ'nın da kavli böyledir." Onlar şöyle demişlerdir: "İfadenin aslı «كاستعجالهم» (onların acele istemeleri gibi) olup daha sonra kâf harfi hazfedilmiş ve [kelime] mensûb kılınmıştır." Ferrâ şöyle demiştir: "Tıpkı senin «ضَرَبْتُ زَيْدًا ضَرْبَكَ» yani «كضربك» (Zeyd'e senin vuruşun gibi vurdum) demen gibidir." { لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ } ifadesinin anlamı ise: «Helak edilirlerdi; fakat Allah Teâlâ onlara şerri çarçabuk vermedi de kendilerine mühlet tanındı» demektir. Bunun anlamının «Öldürülürlerdi» olduğu da söylenmiştir. İbn Âmir ise bu kelimeyi fâil (etken) sîga ile { لَقَضَى } şeklinde okumuştur; bu da { وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ } buyruğuna uygunluğu açısından güzel bir kıraattir. Allah Teâlâ'nın: { فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ } “Bizimle karşılaşmayı ummayanları taşkınlıkları içinde bocalayıp dururken terk ederiz” buyruğundaki «fâ» harfi, ifadenin delalet ettiği takdirî bir cümleye atıftır. Zira { وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ } buyruğu acele ettirmenin nefyini içermektedir. Sanki şöyle denilmiştir: Fakat Allah onlara şerri acele ulaştırmaz ve ecellerini sonlandırmaz; { فَنَذَرُهُمْ } (biz de onları terk ederiz...). Yani onları [kendi hallerine] bırakır ve mühlet tanırız. Tuğyân (طُغْيَان); haddi aşmak, büyüklük taslamak ve böbürlenmektir. «يَعْمَهُونَ» ifadesinin manası ise «şaşırıp bocalamak» demektir. Yani: Cenâb-ı Hakk'ın kendilerini dereceli olarak azaba yaklaştırması (istidrâc) ve yardımsız bırakması (hızlân) sebebiyle; haddi aşmaları, kibirlenmeleri ve hakkı kabul etmemeleri içinde şaşkınca bocalar halde onları bırakırız. Daha sonra Allah Teâlâ, onların şerri çarçabuk isteme hususunda1 yalancı olduklarını ve şayet talep ettikleri şey başlarına gelseydi...

7316. Metin

لَأَظْهَرُوا الْعَجْزَ وَالْجَزَعَ فَقَالَ: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ أَيْ: هَذَا الْجِنْسُ الصَّادِقُ عَلَى كُلِّ مَا يَحْصُلُ التَّضَرُّرُ بِهِ دَعانا لِجَنْبِهِ اللَّامُ لِلْوَقْتِ كَقَوْلِهِ جِئْتُهُ لِشَهْرِ كَذَا، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ بِدَلَالَةِ عَطْفِ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا عَلَيْهِ، وَتَكُونُ اللَّامُ بِمَعْنَى عَلَى، أَيْ: دَعَانَا مُضْطَجِعًا أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً وَكَأَنَّهُ قَالَ:

hemen acziyet ve feryat koparacaklarını beyan ederek şöyle buyurdu: { وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ } Yani zarar veren her duruma şamil olan bu sıkıntı cinsi [dokunduğunda], { دَعانا لِجَنْبِهِ } [bize dua eder]. Buradaki «lâm» harfi, «Falanca ayda yanına geldim» sözünde olduğu gibi vakit bildirmek içindir; yahut { قَاعِدًا } veya { قَائِمًا } kelimelerinin ona atfedilmesinin delaletiyle hâl makamında mansubdur ve «lâm» harfi «alâ» manasındadır. Yani: Yan yatmış { أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً } yahut oturarak veya ayakta iken bize dua eder. Sanki şöyle buyurmuştur:

7317. Metin

دَعَانَا فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ الْمَذْكُورَةِ وَغَيْرِهَا، وَخَصَّ الْمَذْكُورَةَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا الْغَالِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ، وَمَا عَدَاهَا نَادِرٌ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ أَنَّهُ يَدْعُو اللَّهَ حَالَ كَوْنِهِ مُضْطَجِعًا غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى الْقُعُودِ، وَقَاعِدًا غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى الْقِيَامِ، وَقَائِمًا غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى الْمَشْيِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ تَعْدِيدَ أَحْوَالِ الدُّعَاءِ أَبْلَغُ مِنْ تَعْدِيدِ أَحْوَالِ الْمَضَرَّةِ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ دَاعِيًا عَلَى الدَّوَامِ، ثُمَّ نَسِيَ فِي وَقْتِ الرَّخَاءِ كَانَ أَعْجَبَ. قَوْلُهُ: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ أَيْ: فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ الَّذِي مَسَّهُ كَمَا تُفِيدُهُ الْفَاءُ مَضَى عَلَى طَرِيقَتِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهُ الضُّرُّ، وَنَسِيَ حَالَةَ الْجَهْدِ وَالْبَلَاءِ، أَوْ مَضَى عَنْ مَوْقِفِ الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ لَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ لَا عَهْدَ لَهُ بِهِ، كَأَنَّهُ لَمْ يَدْعُنَا عِنْدَ أَنْ مَسَّهُ الضُّرُّ إِلَى كَشْفِ ذَلِكَ الضُّرِّ الَّذِي مَسَّهُ. وَقِيلَ:

«Zikredilen ve edilmeyen bütün hallerde bize dua eder.» Zikredilenlerin tahsis edilmesi, insanın çoğunlukla bu hallerde bulunmasından ötürüdür; rükû ve sücûd gibi diğer haller ise nadirdir. Bundan kastın; oturmaya güç yetiremediği için yan yatarak, ayakta durmaya güç yetiremediği için oturarak ve yürümeye güç yetiremediği için ayakta durarak Allah'a dua etmesi olduğu da caizdir; ancak birinci görüş daha evladır. Zeccâc şöyle demiştir: Dua hallerinin sayılması, sıkıntı hallerinin sayılmasından daha beliğdir; çünkü kul devamlı dua edip de sonra rahatlık vaktinde unutursa, bu durum çok daha şaşırtıcı olur. { فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ } kavli; yani «fâ» harfinin ifade ettiği üzere, kendisine dokunan sıkıntıyı ondan kaldırdığımız zaman, sıkıntı dokunmadan önce bulunduğu eski haline devam edip gitti, çekilen meşakkat ve bela halini unuttu; yahut dua ve yalvarış makamından, sanki onunla hiçbir bağı yokmuş gibi, bir daha dönmemek üzere uzaklaşıp gitti; sanki kendisine bir sıkıntı dokunduğunda o sıkıntının kaldırılması için bize hiç dua etmemiş gibi oldu. Şöyle de denilmiştir:

7318. Metin

مَعْنَى مَرَّ اسْتَمَرَّ عَلَى كُفْرِهِ وَلَمْ يَشْكُرْ وَلَمْ يَتَّعِظْ. قَالَ الْأَخْفَشُ: «أَنْ» فِي كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَالْمَعْنَى: كَأَنَّهُ. انْتَهَى. وَالْجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. وهذه الحال الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِلدَّاعِي لَا تَخْتَصُّ بِأَهْلِ الْكُفْرِ، بَلْ تَتَّفِقُ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ تلين ألسنتهم بِالدُّعَاءِ، وَقُلُوبُهُمْ بِالْخُشُوعِ وَالتَّذَلُّلِ عِنْدَ نُزُولِ مَا يَكْرَهُونَ بِهِمْ. فَإِذَا كَشَفَهُ اللَّهُ عَنْهُمْ غَفَلُوا عَنِ الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ، وَذَهَلُوا عَمَّا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ شُكْرِ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْهِمْ مِنْ إِجَابَةِ دُعَائِهِمْ، وَرَفْعِ مَا نَزَلْ بِهِمْ مِنَ الضُّرِّ، وَدَفْعِ مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْمَكْرُوهِ. وَهَذَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ تَعُمُّ الْمُسْلِمَ وَالْكَافِرَ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ لَفْظُ الناس، ولفظ الإنسان، اللهم أوزعنا شكر نعمك، وذكرنا الْأَحْوَالَ الَّتِي مَنَنْتَ عَلَيْنَا فِيهَا بِإِجَابَةِ الدُّعَاءِ، حَتَّى نَسْتَكْثِرَ مِنَ الشُّكْرِ الَّذِي لَا نُطِيقُ سِوَاهُ وَلَا نَقْدِرُ عَلَى غَيْرِهِ، وَمَا أَغْنَاكَ عنه وأحوجنا إليه ولَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ «١» وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ إلى مصدر الفعل المذكور بعد كَمَا مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ أَيْ:

{ مَرَّ } kelimesinin manası: İnkârı üzere devam etti, şükretmedi ve ibret almadı, demektir. Ahfeş şöyle demiştir: { كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا } ifadesindeki { أَنْ } şeddeli inneden hafifletilmiş muhaffefedir; mana ise «sanki o» demektir. [Ahfeş'in sözü] bitti. Teşbih bildiren cümle hâl konumunda mansubdur. Allah Teâlâ'nın dua eden kimse hakkında zikrettiği bu durum sadece kâfirlere mahsus değildir; bilakis Müslümanların birçoğunun da başına gelir: Hoşlanmadıkları bir durum başlarına geldiğinde dilleri duayla, kalpleri huşû ve tezellül ile yumuşar. Allah bu sıkıntıyı üzerlerinden kaldırdığında ise duadan ve yalvarıştan gafil olurlar; Allah'ın dualarına icabet etmekle, başlarına gelen sıkıntıyı kaldırmakla ve kendilerine isabet eden kötülüğü savmakla bahşettiği nimetin şükründen gafil kalırlar. Bu da, «insanlar» ve «insan» lafızlarının hissettirdiği üzere, ayetin hem Müslümanı hem de kâfiri kapsadığına delalet eder. Allah'ım! Bize nimetlerine şükretmeyi ilham et ve dualarımıza icabet ederek bize lütufta bulunduğun halleri bize hatırlat ki, başkasına güç yetiremediğimiz ve ötesine kadir olamadığımız şükrü bolca yapalım. Sen bundan müstağnisin, biz ise buna ne kadar muhtacız! Nitekim: { لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } «١» “Andolsun, şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım” buyurmuştur. { كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } kavlindeki işaret, daha önce defalarca geçtiği üzere, kendisinden sonra zikredilen fiilin masdarına yöneliktir. Yani:

7319. Metin

مِثْلَ ذَلِكَ التَّزْيِينِ الْعَجِيبِ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ عَمَلُهُمْ. وَالْمُسْرِفُ فِي اللُّغَةِ: هُوَ الَّذِي يُنْفِقُ الْمَالَ الْكَثِيرَ لِأَجْلِ الْغَرَضِ الْخَسِيسِ، وَمَحَلُّ كَذَلِكَ النَّصْبُ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ. وَالتَّزْيِينُ هُوَ إِمَّا مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى طَرِيقَةِ التَّحْلِيَةِ وَعَدَمِ اللُّطْفِ بِهِمْ، أَوْ مِنْ طَرِيقِ الشَّيْطَانِ بِالْوَسْوَسَةِ، أَوْ مِنْ طَرِيقِ النَّفْسِ الْأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ زَيَّنَ لَهُمُ الْإِعْرَاضَ عَنِ الدُّعَاءِ، وَالْغَفْلَةَ عَنِ الشُّكْرِ، وَالِاشْتِغَالَ بِالشَّهَوَاتِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا يَجْرِي مَجْرَى الرَّدْعِ وَالزَّجْرِ عَمَّا صَنَعَهُ هَؤُلَاءِ فَقَالَ: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا يَعْنِي الْأُمَمَ الْمَاضِيَةَ مِنْ قَبْلِ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ الْمُعَاصِرِينَ للنبي ﷺ، أَيْ: أَهْلَكْنَاهُمْ مِنْ قَبْلِ زَمَانِكُمْ وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِأَهْلِ مَكَّةَ عَلَى طَرِيقِ الِالْتِفَاتِ لِلْمُبَالَغَةِ في الزجر، ولَمَّا ظَرْفٌ لِأَهْلَكْنَا، أَيْ: أَهْلَكْنَاهُمْ حِينَ فَعَلُوا الظُّلْمَ بِالتَّكْذِيبِ، وَالتَّجَارِي «٢» عَلَى الرُّسُلِ، وَالتَّطَاوُلِ فِي الْمَعَاصِي مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ لِإِهْلَاكِهِمْ كَمَا أَخَّرْنَا إِهْلَاكَكُمْ، والواو في

«Böylesi hayret verici bir süsleme gibi, haddi aşanlara da amelleri süslü gösterildi.» Lügatte müsrif; değersiz ve bayağı bir gaye uğruna çokça mal harcayan kimsedir. { كَذَلِكَ } kelimesinin [cümledeki] konumu, mastarlık (mef'ûl-i mutlak) üzere mansubdur. [Amellerin] süslenmesi ise ya Allah Teâlâ tarafından [onları kendi hallerine] bırakma ve lütuftan mahrum etme yoluyladır ya şeytan tarafından vesvese yoluyladır yahut da kötülüğü emreden nefis (nefs-i emmâre) cihetiyledir. Mana şudur: O [süslendiren], dua etmekten yüz çevirmeyi, şükürden gafil olmayı 1 ve şehvetlerle meşgul olmayı onlara süslü göstermiştir. Sonra [Allah] Subhânehu, onların yaptıklarından sakındırma ve menetme mesabesinde olan hususu zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا } “Andolsun ki sizden önceki nice nesilleri, zulmettikleri vakit helâk ettik.” Yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile çağdaş olan bu kâfirlerden önceki geçmiş ümmetleri [kastetmektedir]; yani: «Sizin zamanınızdan önce onları helâk ettik.» Hitabın, sakındırmada mübalağa kastıyla iltifat yoluyla Mekkelilere yönelik olduğu da söylenmiştir. { لَمَّا } kelimesi { أَهْلَكْنَا } fiilinin zaman zarfıdır; yani: Sizin helâkinizi ertelediğimiz gibi onların helâkini ertelemeksizin; yalanlama, peygamberlere karşı cüretkârlık gösterme 2 ve günahlarda haddi aşma suretiyle zulmettikleri vakit onları helâk ettik. [Devamındaki ayette geçen] «vav» harfi...

7320. Metin

وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ لِلْحَالِ بِإِضْمَارِ قَدْ، أَيْ: وَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمُ الَّذِينَ أَرْسَلْنَاهُمْ إِلَيْهِمْ بِالْبَيِّنَاتِ، أي: الآيات الْبَيِّنَاتِ الْوَاضِحَاتِ الدَّلَالَةِ عَلَى صِدْقِ الرُّسُلِ وَقِيلَ: الْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى ظَلَمُوا وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالظُّلْمِ هُنَا هُوَ الشِّرْكُ، وَالْوَاوُ فِي وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا لِلْعَطْفِ عَلَى ظَلَمُوا، أَوِ الْجُمْلَةُ اعْتِرَاضِيَّةٌ، وَاللَّامُ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ، أَيْ وَمَا صَحَّ لَهُمْ وَمَا اسْتَقَامَ أَنْ يُؤْمِنُوا لِعَدَمِ اسْتِعْدَادِهِمْ لِذَلِكَ وَسَلْبِ الْأَلْطَافِ عَنْهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ، وَهُوَ الِاسْتِئْصَالُ الْكُلِّيُّ لِكُلِّ مُجْرِمٍ، وَهَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ لِمَنْ كَانَ فِي عَصْرِهِ مِنَ الْكُفَّارِ. أَوْ لِكُفَّارِ مَكَّةَ عَلَى الْخُصُوصِ، ثُمَّ خَاطَبَ سُبْحَانَهُ الَّذِينَ بُعِثَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ أَيِ: اسْتَخْلَفْنَاكُمْ فِي الْأَرْضِ بَعْدَ تِلْكَ الْقُرُونِ الَّتِي تَسْمَعُونَ أَخْبَارَهَا، وَتَنْظُرُونَ آثَارَهَا، وَالْخَلَائِفُ جَمْعُ خَلِيفَةٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَاللَّامُ فِي لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ لَامُ كَيْ، أَيْ: لِكَيْ نَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ مِنْ أَعْمَالِ الخير أو الشرّ، وكَيْفَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِالْفِعْلِ الَّذِي بَعْدَهُ، أَيْ: لِنَنْظُرَ أَيُّ عَمَلٍ تَعْمَلُونَهُ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِيَّةِ، أَيْ: عَلَى أَيِّ حَالَةٍ تَعْمَلُونَ الْأَعْمَالَ اللَّائِقَةَ بِالِاسْتِخْلَافِ، ثُمَّ حَكَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَوْعًا ثَالِثًا مِنْ تَعَنُّتِهِمْ وَتَلَاعُبِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَقَالَ: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ وَفِيهِ الْتِفَاتٌ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ إِعْرَاضًا عَنْهُمْ، وَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ: الْآيَاتُ الَّتِي فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، أَيْ: وَإِذَا تَلَا التَّالِي عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا الدَّالَّةَ عَلَى إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ، وَإِبْطَالِ الشِّرْكِ حَالَ كَوْنِهَا بَيِّنَاتٍ، أَيْ: وَاضِحَاتِ الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَطْلُوبِ قالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنَا وَهُمُ الْمُنْكِرُونَ لِلْمَعَادِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ قَرِيبًا، أَيْ: قَالُوا لِمَنْ يَتْلُوهَا عَلَيْهِمْ وَهُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ طَلَبُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمَّا سَمِعُوا مَا غَاظَهُمْ فِيمَا تَلَاهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ ذَمِّ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَالْوَعِيدِ الشَّدِيدِ لِمَنْ عَبَدَهَا أَحَدَ أَمْرَيْنِ: إِمَّا الْإِتْيَانَ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا الْقُرْآنِ مَعَ بَقَاءِ هَذَا الْقُرْآنِ عَلَى حَالِهِ، وَإِمَّا تَبْدِيلَ هَذَا القرآن بنسخ آيَاتِهِ، أَوْ كُلِّهَا وَوَضْعِ أُخْرَى مَكَانَهَا مِمَّا يُطَابِقُ إِرَادَتَهُمْ، وَيُلَائِمُ غَرَضَهُمْ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ فِي جَوَابِهِمْ: مَا يَكُونُ لِي أَيْ: مَا يَنْبَغِي لِي، وَلَا يَحِلُّ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي فَنَفَى عَنْ نَفْسِهِ أَحَدَ الْقِسْمَيْنِ، وَهُوَ التَّبْدِيلُ لِأَنَّهُ الَّذِي يُمْكِنُهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا، بِخِلَافِ الْقِسْمِ الْآخَرِ وَهُوَ الْإِتْيَانُ بِقُرْآنٍ آخَرَ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ فِي وُسْعِهِ، وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ ﷺ نَفَى عَنْ نَفْسِهِ أَسْهَلَ الْقِسْمَيْنِ لِيَكُونَ دَلِيلًا عَلَى نَفْيِ أَصْعَبِهِمَا بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى، وَهَذَا منه ﷺ مِنْ بَابِ مُجَارَاةِ السُّفَهَاءِ، إِذْ لَا يَصْدُرُ مِثْلُ هَذَا الِاقْتِرَاحِ عَنِ الْعُقَلَاءِ بَعْدَ أَنْ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ. وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَصَالِحِ عِبَادِهِ، وَبِمَا يَدْفَعُ الْكُفَّارَ عَنْ هَذِهِ الطلبات الساقطة، والسؤالات الباردة، وتِلْقاءِ مَصْدَرٌ اسْتُعْمِلَ ظَرْفًا، مِنْ قِبَلِ نَفْسِي، قَالَ الزَّجَّاجُ:

{ وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ } ifadesinde, takdirî bir «kad» (قَدْ) ile hâl içindir; yani: Kendilerine gönderdiğimiz peygamberleri onlara apaçık delillerle, yani peygamberlerin doğruluğuna delalet eden apaçık ve aşikâr mucizelerle gelmişken [onları helak ettik]. Buradaki «vav» harfinin { ظَلَمُوا } fiiline atıf olduğu da söylenmiştir, ancak birincisi daha evladır. Buradaki zulümden kastın şirk olduğu da söylenmiştir. { وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا } ifadesindeki «vav» harfi { ظَلَمُوا } fiiline atıftır veya cümle itirâziyyedir; «lâm» harfi ise nefyi tekit içindir. Yani buna hazırlıkları bulunmadığı ve lütuflardan mahrum bırakıldıkları için onların iman etmeleri mümkün ve muhakkak olmadı. { كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ } Yani: Mücrim olan topluluğu işte böyle cezalandırırız ki bu ceza her bir suçlunun kökünün tamamen kazınmasıdır. Bu, O'nun döneminde bulunan kâfirlere veya hususi olarak Mekke kâfirlerine yönelik şiddetli bir tehdittir. Sonra Allah Teâlâ, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine gönderildiği kimselere hitap ederek şöyle buyurdu: { ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ } Yani haberlerini işittiğiniz ve kalıntılarını gördüğünüz o nesillerden sonra yeryüzünde sizi halifeler kıldık. *Halâif* (خَلَائِف), *halîfe* (خَلِيفَة) kelimesinin çoğuludur ve buna dair açıklama En'âm Suresi'nin sonunda geçmişti. { لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ } ifadesindeki «lâm» harfi illet (key) lâmıdır; yani: Hayır veya şer amellerden nasıl işler yapacağınıza bakalım diye. { كَيْفَ } edatı kendisinden sonraki fiil ile mansub konumdadır; yani: Hangi ameli yapacağınıza bakalım diye; yahut hâl olarak mansub konumdadır, yani: Halifeliğe layık amelleri ne durumda işleyeceğinize [bakalım diye]. Sonra Allah Teâlâ, onların inatçılıklarının ve Allah'ın ayetleriyle oynamalarının üçüncü bir türünü hikâye ederek şöyle buyurdu: { وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ } Bunda, onlardan yüz çevirmek amacıyla hitaptan gaybeye iltifat vardır. Ayetlerden kasıt, Kitâb-ı Azîz'deki ayetlerdir. Yani: Okuyan kimse onlara tevhidi ispat edip şirki iptal eden ayetlerimizi apaçık halleriyle, yani istenen manaya delaletleri pek açık iken okuduğu zaman, { قالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنَا } ki bunlar ahireti inkâr edenlerdir ve bunun tefsiri az önce geçmişti; yani ayetleri kendilerine okuyan zata, yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e dediler ki: { ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ } Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine okuduğu Kur'an'da putlara tapmanın yerilmesini ve putlara tapanlara yönelik şiddetli tehditleri işitip öfkelendiklerinde, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den iki şeyden birini talep ettiler: Ya bu Kur'an olduğu gibi kalmakla birlikte bundan başka bir Kur'an getirmesi, ya da bu Kur'an'ın bazı veya bütün ayetlerini neshedip yerine kendi isteklerine uygun ve gayelerine elverişli başka ayetler koyarak onu değiştirmesi. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara cevap olarak şöyle demesini emretti: { مَا يَكُونُ لِي } Yani bana yaraşmaz ve benim için helal olmaz, { أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي } [onu kendiliğimden değiştirmem]. Böylece iki şıktan birini, yani değiştirmeyi kendisinden nefyetti; zira bu caiz olsaydı yapabileceği şey buydu. Diğer şık olan başka bir Kur'an getirmeye gelince; bu onun gücü dahilinde değildir ve buna kadir olamaz. Bir görüşe göre ise sallallâhu aleyhi ve sellem, iki kısımdan daha kolay olanını kendisinden nefyetmiştir ki bu, daha zor olanın evleviyetle nefyedildiğine delil olsun. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu tavrı, sefihlere uyma kabilindendir; zira Allah Teâlâ kendisine bunu emrettikten sonra akıllı kimselerden böyle bir teklif sadır olmaz. Kullarının maslahatlarını ve kâfirleri bu saçma taleplerden ve anlamsız sorulardan neyin menedeceğini en iyi bilen O'dur. *Tilkâ'* (تِلْقَاء) kelimesi zarf olarak kullanılmış bir masdardır; «kendi tarafımdan» demektir. Zeccâc şöyle demiştir:

7321. Metin

سَأَلُوهُ إِسْقَاطَ مَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَقِيلَ: سَأَلُوهُ أَنْ يُسْقِطَ مَا فِيهِ مِنْ عَيْبِ آلِهَتِهِمْ وَتَسْفِيهِ أَحْلَامِهِمْ وَقِيلَ: سَأَلُوهُ أَنْ يُحَوِّلَ الْوَعْدَ وَعِيدًا، وَالْحَرَامَ حَلَالًا، وَالْحَلَالَ حَرَامًا، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يُؤَكِّدَ مَا أَجَابَ بِهِ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنَّهُ مَا صَحَّ لَهُ وَلَا اسْتَقَامَ أَنْ يُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ أَيْ: مَا أَتَّبِعُ شَيْئًا مِنَ الْأَشْيَاءِ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنْ غَيْرِ تَبْدِيلٍ، وَلَا تَحْوِيلٍ، وَلَا تَحْرِيفٍ، وَلَا تَصْحِيفٍ، فَقَصَرَ حَالَهُ ﷺ عَلَى اتِّبَاعِ مَا يُوحَى إِلَيْهِ، وَرُبَّمَا كَانَ مَقْصِدُ الْكُفَّارِ بِهَذَا السُّؤَالِ التَّعْرِيضَ لِلنَّبِيِّ ﷺ بأن

Ondan, Kur'an'daki diriliş ve toplanma (ba's ve nüşûr) zikrinin çıkarılmasını istediler. Bir görüşe göre: İlahlarını ayıplayan ve akıllarını kıt sayan kısımları çıkarmasını istediler. Bir diğer görüşe göre ise: Müjdeyi tehdide, tehdidi müjdeye, haramı helale, helali harama çevirmesini istediler. Sonra Allah Teâlâ, onu kendiliğinden değiştirmesinin sahih ve caiz olmadığını şu sözüyle pekiştirmesini emretti: { إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ } Yani: Ben hiçbir şeye uymam; ancak Allah Teâlâ katından bana vahyolunana, hiçbir değiştirme, dönüştürme, tahrif ve tashif yapmaksızın uyarım. Böylece sallallâhu aleyhi ve sellem halini sadece kendisine vahyedilene uymakla sınırlandırmıştır. Kâfirlerin bu soruyla maksatları, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ima yoluyla

7322. Metin

الْقُرْآنَ كَلَامُهُ، وَأَنَّهُ يَقْدِرُ عَلَى الْإِتْيَانِ بِغَيْرِهِ، والتبديل له، ثم أمره سُبْحَانَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ تَكْمِيلًا لِلْجَوَابِ عَلَيْهِمْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ فَإِنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ كَالتَّعْلِيلِ لِمَا قَدَّمَهُ مِنَ الْجَوَابِ قَبْلَهَا، وَالْيَوْمُ الْعَظِيمُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، أَيْ: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي بِفِعْلِ مَا تَطْلُبُونَ عَلَى تَقْدِيرِ إِمْكَانِهِ عَذَابَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ أَكَّدَ سُبْحَانَهُ كَوْنَ هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَأَنَّهُ ﷺ إِنَّمَا يُبَلِّغُ إِلَيْهِمْ مِنْهُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِتَبْلِيغِهِ لَا يَقْدِرُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَقَالَ: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ أَيْ: أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الْمَتْلُوَّ عَلَيْكُمْ هُوَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَإِرَادَتِهِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ لَا أَتْلُوَهُ عَلَيْكُمْ، وَلَا أُبَلِّغَكُمْ إِيَّاهُ مَا تَلَوْتُهُ، فَالْأَمْرُ كُلُّهُ مَنُوطٌ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ لَيْسَ لِي فِي ذَلِكَ شَيْءٌ، قَوْلُهُ: وَلا أَدْراكُمْ بِهِ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا تَلَوْتُهُ، وَلَوْ شاء مَا أَدْرَاكُمْ بِالْقُرْآنِ: أَيْ مَا أَعْلَمَكُمْ بِهِ عَلَى لِسَانِي يُقَالُ: دَرَيْتُ الشَّيْءَ وَأَدْرَانِي اللَّهُ بِهِ. هَكَذَا قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالْأَلِفِ مِنْ أَدْرَاهُ يُدْرِيهِ:

Kur'an'ın onun kendi sözü olduğunu, dolayısıyla başka bir söz getirmeye ve onu değiştirmeye güç yetirebileceğini ima etmek olabilir. Sonra Allah Teâlâ, onlara verilen cevabı tamamlamak üzere şöyle demesini emretti: { إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } Zira bu cümle, kendisinden önce geçen cevabın gerekçesi gibidir. Büyük gün ise kıyamet günüdür; yani: Eğer talep ettiğiniz şeyi -mümkün olduğu varsayılsa bile- yaparak Rabbime isyan edersem, kıyamet gününün azabından korkarım. Sonra Allah Teâlâ, bu Kur'an'ın Allah katından olduğunu ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ondan ancak Allah'ın tebliğ etmesini emrettiği kadarını tebliğ ettiğini, bunun dışındakine ise güç yetiremeyeceğini tekit ederek şöyle buyurdu: { قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ } Yani: Size okunan bu Kur'an Allah'ın meşîeti ve iradesiyledir. Eğer Allah onu size okumamı ve tebliğ etmemi dilemeseydi, onu size okumazdım. Bütün iş Allah'ın meşîetine bağlıdır; benim bu hususta hiçbir yetkim yoktur. { وَلا أَدْراكُمْ بِهِ } kavli ise { مَا تَلَوْتُهُ } ifadesine matuftur; yani: Eğer Allah dileseydi, Kur'an'ı size bildirmezdi; yani benim lisanımla onu size öğretmezdi. Arapçada «Bir şeyi bildim» manasında دَرَيْتُ الشَّيْءَ ve «Allah onu bana bildirdi» manasında أَدْرَانِي اللَّهُ بِهِ denir. Cumhûr, «öğretti/bildirdi, öğretir/bildirir» manasındaki *edrâhu yüdrîhi* (أَدْرَاهُ يُدْرِيهِ) kökünden elif ile okumuştur.

7323. Metin

أَعْلَمَهُ يُعْلِمُهُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَلَأَدْرَاكُمْ بِهِ بِغَيْرِ أَلِفٍ بَيْنِ اللَّامِ وَالْهَمْزَةِ وَالْمَعْنَى: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْلَمَكُمْ بِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَيْكُمْ، فَتَكُونُ اللَّامُ لَامَ التَّأْكِيدِ دَخَلَتْ عَلَى أَلِفِ أَفْعَلَ. وَقَدْ قُرِئَ أَدْرَؤُكُمْ بِالْهَمْزَةِ فَقِيلَ هِيَ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْأَلِفِ لِكَوْنِهِمَا مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ دَرَأْتُهُ: إِذَا دَفَعْتُهُ، وَأَدْرَأْتُهُ: إِذَا جَعَلْتُهُ دَارِيًا. والمعنى: لأجعلكم بتلاوته خصماء تدرؤونني بِالْجِدَالِ وَتُكَذِّبُونَنِي. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَلَا أَدْرَاتُكُمْ بِهِ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: أَصْلُهُ وَلَا أَدْرَيْتُكُمْ بِهِ، فَأُبْدِلَ مِنَ الْيَاءِ أَلِفًا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا غَلَطٌ.

Yani: { أَعْلَمَهُ يُعْلِمُهُ }. İbn Kesîr ise lâm ile hemze arasında elif olmaksızın { وَلَأَدْرَاكُمْ بِهِ } şeklinde okumuştur. Bunun manası şudur: «Eğer Allah dileseydi, ben onu size okumaksızın da onu size bildirirdi.» Bu durumda «lâm» harfi tekit lâmı olup { أَفْعَلَ } vezninin elifinin üzerine dahil olmuştur. Kelime hemze ile { أَدْرَأُكُمْ } şeklinde de okunmuştur; bunun eliften dönüşmüş olduğu söylenmiştir, zira ikisi aynı mahreçtendir. Yahut «onu savdım» manasındaki دَرَأْتُهُ ve «onu savıcı kıldım» manasındaki أَدْرَأْتُهُ fiilinden gelmiş olması da muhtemeldir. Mana: «Onun okunması sebebiyle sizi benimle mücadele edip beni yalanlayan hasımlar kılardı» şeklinde olur. İbn Abbâs ve el-Hasan ise { وَلَا أَدْرَاتُكُمْ بِهِ } şeklinde okumuşlardır. Ebû Hâtim: «Bunun aslı { وَلَا أَدْرَيْتُكُمْ بِهِ } şeklindedir, yâ harfi elife dönüştürülmüştür» demiştir. Nehhas ise: «Bu bir hatadır» demiştir.

7324. Metin

وَالرِّوَايَةُ عَنِ الْحَسَنِ وَلَا أَدْرَأْتُكُمْ بِالْهَمْزَةِ. قَوْلُهُ: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ تَعْلِيلٌ لِكَوْنِ ذَلِكَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا التَّبْلِيغُ أَيْ قَدْ أَقَمْتُ فِيمَا بَيْنَكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ، أَيْ: زَمَانًا طَوِيلًا، وَهُوَ أَرْبَعُونَ سَنَةً مِنْ قَبْلِ الْقُرْآنِ تَعْرِفُونَنِي بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ، لَسْتُ مِمَّنْ يَقْرَأُ، وَلَا مِمَّنْ يَكْتُبُ أَفَلا تَعْقِلُونَ الْهَمْزَةُ: لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ أَيْ: أَفَلَا تَجْرُونَ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْلُ مِنْ عَدَمِ تَكْذِيبِي لِمَا عَرَفْتُمْ مِنَ الْعَادَةِ الْمُسْتَمِرَّةِ إِلَى الْمُدَّةِ الطَّوِيلَةِ بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ، وَعَدَمِ قِرَاءَتِي لِلْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الرُّسُلِ، وَتَعَلُّمِي لِمَا عِنْدَ أَهْلِهَا مِنَ الْعِلْمِ، وَلَا طَلَبِي لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَلَا حِرْصِي عَلَيْهِ، ثُمَّ جِئْتُكُمْ بِهَذَا الْكِتَابِ الَّذِي عَجَزْتُمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِسُورَةٍ مِنْهُ، وَقَصَّرْتُمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ وَأَنْتُمُ الْعَرَبُ الْمَشْهُودُ لَهُمْ بِكَمَالِ الْفَصَاحَةِ الْمُعْتَرَفُ لَهُمْ بِأَنَّهُمُ الْبَالِغُونَ فِيهَا إِلَى مَبْلَغٍ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ غَيْرُكُمْ؟

Hasan'dan gelen rivayet hemze ile { وَلَا أَدْرَأْتُكُمْ } şeklindedir. { فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ } kavli; durumun Allah'ın meşîetiyle olduğuna ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in tebliğden başka bir rolü bulunmadığına gerekçedir. Yani: Ondan önce, Kur'an'dan önce kırk yıl gibi uzun bir zaman aranızda yaşadım; beni doğruluk ve güvenilirlikle tanırsınız. Ben okuyan biri değilim, yazan biri de değilim. { أَفَلا تَعْقِلُونَ } ifadesindeki hemze: Kınama ve azarlama içindir; yani: Uzun bir süre boyunca devam eden alışılagelmiş durumdan bildiğiniz doğruluk ve emanetime, peygamberlere indirilen kitapları okumamış olmama, onların ehlinden bir ilim öğrenmemiş bulunmama, bu işle ilgili hiçbir şeyi talep ve buna hırs göstermemiş olmama rağmen; sonra da siz en kâmil fesahatle övülen ve bu sahada başkalarının erişemeyeceği bir mertebeye ulaştığı kabul edilen Araplar olduğunuz halde bir suresini dahi getirmekten aciz kalıp benzerini getiremediğiniz bu Kitap ile size gelmişken, aklın gerektirdiği şekilde beni yalanlamamayı düşünmez misiniz?

7325. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ:

İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre, o:

7326. Metin

وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ الْآيَةَ، قَالَ: هُوَ قَوْلُ الْإِنْسَانِ لِوَلَدِهِ وَمَالِهِ إِذَا غَضِبَ عَلَيْهِمْ: اللَّهُمَّ لَا تُبَارِكْ فِيهِ وَالْعَنْهُ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ قَالَ: لَأَهْلَكَ مَنْ دَعَا عَلَيْهِ وَأَمَاتَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشيخ عن سعيد ابن جُبَيْرٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: قَوْلُ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ، اللَّهُمَّ اخْزِهِ، وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يُسْتَجَابَ لَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: هُوَ دُعَاءُ الرَّجُلِ عَلَى نَفْسِهِ وَمَالِهِ بِمَا يَكْرَهُ أَنْ يُسْتَجَابَ لَهُ. وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ وَمُقَاتِلٍ فِي الْآيَةِ قَالَا: هُوَ قَوْلُ النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً من السماء، فَلَوْ عَجَّلَ لَهُمْ هَذَا لَهَلَكُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي قَوْلِهِ: دَعانا لِجَنْبِهِ قَالَ: مُضْطَجِعًا. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ

{ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ } ayeti hakkında şöyle demiştir: Bu, insanın öfkelendiği zaman çocuğuna ve malına: «Allah'ım! Bunu bereketli kılma ve buna lanet et» demesidir. { لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ } kavli hakkında ise: «Aleyhine dua ettiği kimseyi helak eder ve onu öldürürdü» demiştir. Ebü'ş-Şeyh'in Saîd b. Cübeyr'den bu ayet hakkında naklettiğine göre o şöyle demiştir: [Bu], kişinin bir adama, icabet edilmesini istemediği halde: «Allah sana lanet etsin, Allah seni rezil etsin» demesidir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den bu ayet hakkında naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bu, kişinin kendisine ve malına, icabet edilmesini istemediği şeylerle beddua etmesidir. Kurtubî tefsirinde İbn İshâk ve Mukâtil'den bu ayet hakkında şöyle dediklerini aktarmıştır: Bu, Nadr b. el-Hâris'in: «Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hak ise üzerimize gökten taş yağdır» demesidir; şayet Allah onlara bunu alelacele verseydi helak olurlardı. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Cüreyc'den naklettiğine göre, o: { دَعانا لِجَنْبِهِ } kavli hakkında: «Yan yatarak» demiştir. Ebü'ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre;

7327. Metin

فِي قَوْلِهِ: دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً قَالَ: عَلَى كُلِّ حَالٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ:

{ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً } kavli hakkında: «Her halükârda [dua eder]» demiştir. Ebü'ş-Şeyh'in Ebü'd-Derdâ'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir:

7328. Metin

ادْعُ اللَّهَ يَوْمَ سَرَّائِكَ يُسْتَجَابُ لَكَ يَوْمَ ضَرَّائِكَ.

«Genişlik zamanında Allah'a dua et ki, darlık zamanında duana icabet edilsin.»

7329. Metin

وَأَقُولُ أَنَا: أَكْثِرْ مِنْ شُكْرِ اللَّهِ عَلَى السَّرَّاءِ يَدْفَعْ عَنْكَ الضَّرَّاءَ، فَإِنَّ وَعْدَهُ لِلشَّاكِرِينَ بِزِيَادَةِ النِّعَمِ مُؤْذِنٌ بِدَفْعِهِ عَنْهُمُ النِّقَمَ، لِذَهَابِ حَلَاوَةِ النِّعْمَةِ عِنْدَ وُجُودِ مَرَارَةِ النِّقْمَةِ، اللَّهُمَّ اجْمَعْ لَنَا بَيْنَ جَلْبِ النِّعَمِ وَسَلْبِ النِّقَمِ، فَإِنَّا نَشْكُرُكَ عَدَدَ مَا شَكَرَكَ الشَّاكِرُونَ بِكُلِّ لِسَانٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ، وَنَحْمَدُكَ عَدَدَ مَا حَمْدَكَ الْحَامِدُونَ بِكُلِّ لِسَانٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ، قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ فَقَالَ: صَدَقَ رَبُّنَا، مَا جَعَلَنَا خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ إِلَّا لِيَنْظُرَ إِلَى أَعْمَالِنَا، فَأَرُوا اللَّهَ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالسِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ لِأَمَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قَالَ: هَذَا قَوْلُ مُشْرِكِي أَهْلِ مَكَّةَ لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلا أَدْراكُمْ بِهِ أَعْلَمَكُمْ بِهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: وَلا أَدْراكُمْ بِهِ وَلَا أَشْعَرَكُمْ بِهِ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ وَلَا أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ قَالَ: لَمْ أَتْلُ عَلَيْكُمْ وَلَمْ أَذْكُرْ. وَأَخْرَجَا عَنْهُ قَالَ: لَبِثَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأَى الرُّؤْيَا سَنَتَيْنِ، وَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ عَشْرَ سِنِينَ بِمَكَّةَ، وَعَشْرًا بِالْمَدِينَةِ، وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً.

Ben de derim ki: Genişlik zamanında Allah'a çokça şükret ki, senden darlığı gidersin. Çünkü O'nun şükredenlere nimetleri artırma vaadi, onlardan azap ve felaketleri defetmesini de tazammun eder; zira azabın acılığı varken nimetin tatlılığı kalmaz. Allah'ım! Nimetleri celbetmek ile azapları gidermeyi bizim için bir araya getir! Zira biz, her zamanda ve her dille şükredenlerin şükrü adedince Sana şükreder; her zamanda ve her dille hamdedenlerin hamdi adedince Sana hamdederiz. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre, o: { ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ } ayeti hakkında şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre Ömer b. el-Hattâb bu ayeti okumuş ve şöyle demiştir: «Rabbimiz doğru söylemiştir; bizi yeryüzünde halifeler kılması ancak amellerimize bakması içindir. O halde gece ve gündüz, gizlide ve açıkta Allah'a amellerinizin en hayırlısını gösterin.» İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Cüreyc'den naklettiğine göre o: «{ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ } ifadesi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmeti içindir» demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre, o: { ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ } kavli hakkında: «Bu, Mekke müşriklerinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e söyledikleri sözdür» demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre, o: { وَلا أَدْراكُمْ بِهِ } kavli hakkında: «Onu size bildirmezdi» demiştir. Ebü'ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o: { وَلا أَدْراكُمْ بِهِ } ifadesi hakkında: «Onu size hissettirmezdi» demiştir. Saîd b. Mansûr ve İbn Cerîr'in naklettiğine göre İbn Abbâs bu kısmı { وَلَا أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ } şeklinde okurdu. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Süddî'den naklettiğine göre, o: { فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ } kavli hakkında: «Size okumadım ve zikretmedim» demiştir. Yine ikisinin ondan naklettiğine göre o şöyle demiştir: «Kendisine vahiy gelmeden önce kırk yıl yaşadı, iki yıl rüya gördü; Allah ona on yıl Mekke'de, on yıl da Medine'de vahyetti ve altmış iki yaşındayken vefat etti.»

7330. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَرْبَعِينَ سَنَةً، فَمَكَثَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ يُوحَى إِلَيْهِ، ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ فَهَاجَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً.

İbn Ebî Şeybe, Buhârî ve Tirmizî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kırk yaşında peygamber olarak gönderildi. Kendisine vahiy gelerek Mekke'de on üç yıl kaldı; sonra hicretle emrolundu ve on yıl hicrette kaldı; altmış üç yaşındayken vefat etti.»

7331. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٧ الى ١٩]

[Yûnus Suresi (10), Ayet 17-19]

7332. Metin

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لَا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨) وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩)

{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لَا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨) وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩) } “Allah'a karşı yalan uyduran yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz ki mücrimler kurtuluşa eremezler. (17) Onlar Allah'ı bırakıp kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeyen şeylere tapıyorlar ve: 'Bunlar, Allah katında bizim şefaatçilerimizdir' diyorlar. De ki: 'Göklerde ve yerde Allah'ın bilmediği bir şeyi mi O'na haber veriyorsunuz?' O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir. (18) İnsanlar ancak tek bir ümmet idi; sonra ihtilafa düştüler. Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı, hakkında ihtilaf ettikleri şey konusunda aralarında elbette hüküm verilmiş olurdu. (19)”

7333. Metin

قَوْلُهُ: فَمَنْ أَظْلَمُ اسْتِفْهَامٌ فِيهِ مَعْنَى الْجَحْدِ، أَيْ: لَا أَحَدَ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ، وَزِيَادَةُ كَذِباً مَعَ أَنَّ الِافْتِرَاءَ لَا يَكُونُ إِلَّا كَذِبًا لِبَيَانِ أَنَّ هَذَا مَعَ كَوْنِهِ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ هُوَ كَذِبٌ فِي نَفْسِهِ. فَرُبَّمَا يَكُونُ الِافْتِرَاءُ كَذِبًا فِي الْإِسْنَادِ فَقَطْ، كَمَا إِذَا أُسْنِدَ ذَنْبُ زَيْدٍ إِلَى عَمْرٍو، ذَكَرَ مَعْنَى هَذَا أَبُو السُّعُودِ فِي تَفْسِيرِهِ، قِيلَ: وَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ رَدِّهِ ﷺ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لَمَّا طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَأْتِيَ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا الْقُرْآنِ، أَوْ يُبَدِّلَهُ، فَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَكَانَ مِنَ الِافْتِرَاءِ عَلَى اللَّهِ، وَلَا ظُلْمَ يُمَاثِلُ ذَلِكَ، وَقِيلَ: الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ

{ فَمَنْ أَظْلَمُ } kavli, inkâr anlamı taşıyan bir istifhamdır; yani: Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim hiç kimse yoktur. İftira ancak yalanla mümkün olduğu halde { كَذِباً } lafzının ziyade kılınması, bunun Allah'a iftira olmasının yanı sıra bizzat kendi içinde de yalan olduğunu beyan etmek içindir. Zira bazen iftira, Zeyd'in günahının Amr'a isnat edilmesi örneğinde olduğu gibi, yalnızca isnatta yalan olabilir. Ebüssuûd tefsirinde bu manayı zikretmiştir. Bunun, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in müşriklerin kendisinden bu Kur'an'dan başka bir Kur'an getirmesini veya onu değiştirmesini istediklerinde onlara verdiği cevabın bir parçası olduğu söylenmiştir; yani onlara, şayet bunu yapacak olsaydı Allah'a iftira etmiş olacağını ve buna denk bir zulmün bulunmadığını beyan etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Allah'a karşı

7334. Metin

الْكَذِبَ: هُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَالْمُكَذِّبُ بِآيَاتِ اللَّهِ: هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ تَعْلِيلٌ لكونه لَا أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ، أَيْ: لَا يَظْفَرُونَ بِمَطْلُوبٍ، وَلَا يَفُوزُونَ بِخَيْرٍ، وَالضَّمِيرُ فِي إِنَّهُ لِلشَّأْنِ: أَيْ: إِنَّ الشَّأْنَ هَذَا. ثُمَّ نَعَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ، وَبَيَّنَ أَنَّهَا لَا تَنْفَعُ مَنْ عَبَدَهَا وَلَا تَضُرُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْهَا فَقَالَ: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَيْ: مُتَجَاوِزِينَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ إِلَى عِبَادَةِ غَيْرِهِ، لَا بِمَعْنَى تَرْكِ عِبَادَتِهِ بِالْكُلِّيَّةِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ أَيْ: مَا لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ الضَّرَرُ وَلَا النَّفْعُ، وَمِنْ حَقِّ الْمَعْبُودِ أَنْ يَكُونَ مُثِيبًا لِمَنْ أَطَاعَهُ، مُعَاقِبًا لِمَنْ عَصَاهُ، وَالْوَاوُ لِعَطْفِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عَلَى جُمْلَةِ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا وما فِي مَا لَا يَضُرُّهُمْ مَوْصُولَةٌ أَوْ مَوْصُوفَةٌ، وَالْوَاوُ فِي وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ لِلْعَطْفِ عَلَى وَيَعْبُدُونَ زَعَمُوا: أَنَّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ فَلَا يُعَذِّبُهُمْ بِذُنُوبِهِمْ، وَهَذَا غَايَةُ الْجَهَالَةِ مِنْهُمْ، حَيْثُ يَنْتَظِرُونَ الشَّفَاعَةَ فِي الْمَآلِ مِمَّنْ لَا يُوجَدُ مِنْهُ نَفْعٌ وَلَا ضُرٌّ فِي الْحَالِ وَقِيلَ:

yalan uyduranlar müşriklerdir; Allah'ın ayetlerini yalanlayanlar ise Ehl-i Kitap'tır. { إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ } kavli; Allah'a karşı yalan uyduran veya O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kimsenin olmayışının gerekçesidir; yani onlar ne arzuladıkları şeye kavuşabilirler ne de bir hayırla zafere ulaşabilirler. { إِنَّهُ } ifadesindeki zamir şân zamiridir; yani: Gerçek durum şudur ki... Sonra Allah Teâlâ, onların putlara tapmalarını kınamış ve bu putların kendilerine tapanlara fayda, tapmayanlara da zarar veremeyeceğini beyan ederek şöyle buyurmuştur: { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } Yani O'na kulluğu tamamen terk etme anlamında olmasa da, Allah Teâlâ'yı aşıp başkasına tapınarak; { مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ } yani şanında zarar vermek de fayda sağlamak da bulunmayan şeylere [tapıyorlar]. Halbuki mabudun hakkı, kendisine itaat edene mükâfat veren, isyan edeni ise cezalandıran biri olmasıdır. Buradaki «vav» harfi bu cümlenin { وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا } cümlesine atfı içindir. { مَا لَا يَضُرُّهُمْ } ifadesindeki «mâ» ise ya ism-i mevsûldür ya da mevsûfedir. { وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ } kavlindeki «vav» harfi { وَيَعْبُدُونَ } fiiline atıftır. Onlar: «Bunlar Allah katında bize şefaat edecekler ve günahlarımızdan ötürü bizi azaplandırmayacak» iddiasında bulundular. Şu anda kendisinden hiçbir fayda ve zarar sadır olmayan varlıklardan ileride şefaat beklemeleri, onların cehaletinin son noktasıdır. Şöyle de denilmiştir:

7335. Metin

أَرَادُوا بِهَذِهِ الشَّفَاعَةِ إِصْلَاحَ أَحْوَالِ دُنْيَاهُمْ، ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ بِأَنْ يُجِيبَ عَنْهُمْ فَقَالَ: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لَا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ قَرَأَ أَبُو السَّمَالِ الْعَدَوِيُّ: تُنَبِّئُونَ بِالتَّخْفِيفِ مِنْ أَنْبَأَ يُنْبِئُ. وَقَرَأَ مَنْ عَدَاهُ بِالتَّشْدِيدِ مِنْ نَبَّأَ يُنْبِئُ. وَالْمَعْنَى: أَتُخْبِرُونَ اللَّهَ أَنَّ لَهُ شُرَكَاءَ فِي مُلَكِهِ يُعْبَدُونَ كَمَا يُعْبَدُ، أَوْ أَتُخْبِرُونَهُ أَنَّ لَكُمْ شُفَعَاءَ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَعْلَمُ لِنَفْسِهِ شَرِيكًا وَلَا شَفِيعًا بِغَيْرِ إِذْنِهِ مِنْ جَمِيعِ مَخْلُوقَاتِهِ الَّذِينَ هُمْ فِي سَمَاوَاتِهِ وَفِي أَرْضِهِ؟ وَهَذَا الْكَلَامُ حَاصِلُهُ: عَدَمُ وُجُودِ مَنْ هُوَ كَذَلِكَ أَصْلًا، وَفِي هَذَا مِنَ التَّهَكُّمِ بِالْكُفَّارِ مَا لَا يَخْفَى، ثُمَّ نَزَّهَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ عَنْ إِشْرَاكِهِمْ، وَهُوَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ابْتِدَاءَ كَلَامٍ غَيْرِ دَاخِلٍ فِي الْكَلَامِ الَّذِي أَمَرَ الله سبحانه رسوله بأن يُجِيبَ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَمَامِ مَا أُمِرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَقُولَهُ لَهُمْ جَوَابًا عَلَيْهِمْ. قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: عَمَّا يُشْرِكُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ:

Bu şefaatle dünyevî durumlarının ıslahını kastetmişlerdir. Sonra Allah Teâlâ Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlara cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لَا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ } Ebü's-Semmâl el-Adevî { أَنْبَأَ يُنْبِئُ } fiilinden hafifletilmiş olarak { تُنْبِئُونَ } şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise { نَبَّأَ يُنْبِئُ } fiilinden şeddeli olarak okumuşlardır. Manası şudur: Allah'a, mülkünde tıpkı Kendisine ibadet edildiği gibi ibadet edilecek ortakları olduğunu mu haber veriyorsunuz? Yahut O'na, Kendi izni olmaksızın şefaatçileriniz bulunduğunu mu bildiriyorsunuz? Oysa Allah Teâlâ, göklerinde ve yerinde bulunan bütün mahlukatı içinde Kendisi için hiçbir ortak ve Kendi izni olmaksızın hiçbir şefaatçi bilmemektedir. Bu ifadenin özeti: Böyle bir varlığın asla mevcut olmadığıdır; bunda kâfirlerle alay etme (tehekküm) manasının bulunduğu ise gizli değildir. Sonra Allah Teâlâ Zâtını onların şirkinden tenzih etti. Bu cümlenin, Allah Teâlâ'nın Resûlü'ne onlara cevap olarak söylemesini emrettiği kelamın içine girmeyen müstakil bir başlangıç kelamı olması muhtemel olduğu gibi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlara cevap olarak söylemesi emredilen sözün tamamlayıcısı olması da muhtemeldir. Hamza ve Kisâî yâ ile { عَمَّا يُشْرِكُونَ } şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise:

7336. Metin

بِالْفَوْقِيَّةِ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو عُبَيْدٍ. قَوْلُهُ: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي الْبَقَرَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ النَّاسَ مَا كَانُوا جَمِيعًا إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً مُوَحِّدَةً لِلَّهِ سُبْحَانَهُ مُؤْمِنَةً بِهِ، فَصَارَ الْبَعْضُ كَافِرًا وَبَقِيَ الْبَعْضُ الْآخَرُ مُؤْمِنًا، فَخَالَفَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُمُ الْعَرَبُ كَانُوا عَلَى الشِّرْكِ. وَقَالَ:

tâ ile [{ عَمَّا تُشْرِكُونَ }] okumuşlardır. Ebû Ubeyd birinci kıraati tercih etmiştir. { وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } kavlinin tefsiri daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Manası şudur: Bütün insanlar başlangıçta Allah Teâlâ'yı birleyen ve O'na iman eden tek bir ümmet idi; sonra bazısı kâfir oldu, bazısı da mümin olarak kaldı; böylece birbirlerine muhalefet ettiler. Zeccâc: «Onlar şirk üzere olan Araplardır» demiştir. Şöyle de denilmiştir:

7337. Metin

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَاخْتَلَفُوا عِنْدَ الْبُلُوغِ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ: أَنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ أَحْدَثَتْ مِلَّةً مِنْ مِلَلِ الْكُفْرِ مُخَالَفَةً لِلْأُخْرَى، بَلِ الْمُرَادُ: كَفَرَ الْبَعْضُ وَبَقِيَ الْبَعْضُ عَلَى التَّوْحِيدِ كَمَا قَدَّمْنَا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ وَهِيَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَقْضِي بَيْنَهُمْ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا فِيما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ لَكِنَّهُ قَدِ امْتَنَعَ ذَلِكَ بِالْكَلِمَةِ الَّتِي لَا تَتَخَلَّفُ، وَقِيلَ مَعْنَى: لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِإِقَامَةِ السَّاعَةِ عَلَيْهِمْ، وَقِيلَ: لَفُرِغَ مِنْ هَلَاكِهِمْ، وَقِيلَ: الْكَلِمَةُ إِنَّ اللَّهَ أَمْهَلَ هَذِهِ الْأُمَّةَ فَلَا يُهْلِكُهُمْ بِالْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا وَقِيلَ: الْكَلِمَةُ: أَنَّهُ لَا يَأْخُذُ أَحَدًا إِلَّا بِحُجَّةٍ، وَهِيَ إِرْسَالُ الرُّسُلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا «١» وَقِيلَ: الْكَلِمَةُ: قَوْلُهُ: «سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي» . وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ لَقُضِيَ بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ مَنْ عَدَاهُ: بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ.

«Her doğan fıtrat üzere doğar, büluğ çağına erince ihtilafa düştüler.» Ancak birinci görüş daha açıktır. Kastedilen, her taifenin diğerine muhalif bir küfür fırkası ihdas etmesi değil; bilakis daha önce açıkladığımız gibi, bir kısmının kâfir olması, bir kısmının ise tevhid üzere kalmasıdır. { وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ } ki o da Allah Teâlâ'nın ihtilaf ettikleri hususta ancak kıyamet gününde aralarında hüküm vereceğine dair sözüdür; şayet bu olmasaydı { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } dünyada, { فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } hakkında ihtilaf ettikleri hususta [aralarında hüküm verilir/helak edilirlerdi]. Fakat şaşmaz olan o söz sebebiyle bu durum engellenmiştir. { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } ifadesinin, «üzerlerine kıyamet koparılırdı» veya «helakleri tamamlanırdı» manasında olduğu da söylenmiştir. Sözün; «Allah'ın bu ümmete mühlet vermesi ve onları dünyada azapla helak etmemesi» olduğu da söylenmiştir. Sözün; Allah Teâlâ'nın: { وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } «١» “Biz bir peygamber göndermedikçe azap edici değiliz” kavlinde olduğu gibi, peygamberler göndermek suretiyle hüccet ikame etmeden hiç kimseyi cezalandırmayacağı [hükmü] olduğu da söylenmiştir. Sözün; «Rahmetim gazabımı geçti» buyruğu olduğu da söylenmiştir. Îsâ b. Ömer { لَقُضِيَ } kelimesini etken (mâlûm) olarak { لَقَضَى } okumuştur. Diğerleri ise edilgen (meçhul) olarak okumuşlardır.

7338. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ النَّضْرُ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ شَفَعَتْ لِيَ اللَّاتُ والعزّى،

İbn Ebî Hâtim’in İkrime’den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Nadr [b. el-Hâris]: “Kıyamet günü olduğunda Lât ve Uzzâ bana şefaat edecektir” dedi1,

7339. Metin

فَأَنْزَلَ اللَّهُ: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ، وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ الْآيَةُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: كَانُوا عَلَى هُدًى. وَرُوِيَ أَنَّهُ قَرَأَ هَكَذَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً قَالَ: آدَمَ وَحْدَهُ فَاخْتَلَفُوا قَالَ: حِينَ قَتْلَ أَحَدُ ابْنَيْ آدَمَ أَخَاهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَانَ النَّاسُ أَهْلَ دِينٍ وَاحِدٍ عَلَى دِينِ آدَمَ فَكَفَرُوا، فَلَوْلَا أَنَّ رَبَّكَ أَجَّلَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ.

bunun üzerine Allah: { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ } “Allah'a karşı yalan uyduran yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz ki mücrimler kurtuluşa eremezler. (17) Onlar Allah'ı bırakıp kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeyen şeylere tapıyorlar...” ayetini indirdi. Ebü'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre, o: { وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } ayeti hakkında şöyle demiştir: İbn Mes'ûd: «Hidayet üzereydiler» demiştir. Onun bu şekilde okuduğu da rivayet edilmiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre, o: { وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً } kavli hakkında: «Yalnızca Âdem idi», { فَاخْتَلَفُوا } kavli hakkında ise: «Âdem'in iki oğlundan biri kardeşini öldürdüğü zaman [ihtilafa düştüler]» demiştir. İbn Ebî Hâtim'in es-Süddî'den bu ayet hakkında naklettiğine göre o şöyle demiştir: İnsanlar Âdem'in dini üzere tek bir dinin ehlindeydiler, sonra kâfir oldular; eğer Rabbin onları kıyamet gününe kadar ertelemiş olmasaydı aralarında hüküm verilmiş olurdu.

7340. Metin

[سورة يونس (١٠) : الآيات ٢٠ الى ٢٣]

[Yûnus Suresi (10), Ayet 20-23]

7341. Metin

وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (٢١) هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣)

{ وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (٢١) هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣) } “'Ona Rabbinden bir mucize indirilse ya!' diyorlar. De ki: 'Gayb ancak Allah'ındır. Bekleyin; doğrusu ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim.' (20) İnsanlara, kendilerine dokunan bir sıkıntıdan sonra bir rahmet tattırdığımız zaman, bakarsın ki ayetlerimiz hakkında bir tuzak kurarlar. De ki: 'Allah, tuzak kurmada daha hızlıdır.' Şüphesiz elçilerimiz kurduğunuz tuzakları yazmaktadırlar. (21) Sizi karada ve denizde yürüten O'dur. Öyle ki gemide bulunduğunuz ve gemiler onları hoş bir rüzgârla alıp götürdüğü ve bununla neşelendikleri sırada, birden şiddetli bir fırtına gelip çatar; her taraftan onları dalgalar kuşatır ve çepeçevre sarıldıklarını (helak olacaklarını) anlarlar da dini yalnız O'na has kılarak: 'Andolsun, eğer bizi bundan kurtarırsan, mutlaka şükredenlerden olacağız' diye Allah'a yalvarırlar. (22) Fakat Allah onları kurtarınca, bir de bakarsın ki yeryüzünde haksız yere taşkınlık yaparlar. Ey insanlar! Taşkınlığınız ancak kendi aleyhinizedir; dünya hayatının geçici bir menfaatidir bu. Sonra dönüşünüz bizedir; yapmakta olduklarınızı size haber veririz. (23)”

7342. Metin

قَوْلُهُ: وَيَقُولُونَ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ هَاهُنَا نَوْعًا رَابِعًا مِنْ مَخَازِيهِمْ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ:

{ وَيَقُولُونَ } kavli: Allah Teâlâ burada onların rezilliklerinin dördüncü bir çeşidini zikretmiştir; bu da O'nun:

7343. Metin

وَيَعْبُدُونَ وَجَاءَ بِالْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ صُورَةِ مَا قَالُوهُ. قِيلَ: وَالْقَائِلُونَ هُمْ أَهْلُ مَكَّةَ، كَأَنَّهُمْ لَمْ يَعْتَدُّوا بِمَا قَدْ نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةِ، وَالْمُعْجِزَاتِ الْقَاهِرَةِ الَّتِي لَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْهَا إِلَّا الْقُرْآنُ لَكَفَى بِهِ دَلِيلًا بَيِّنًا، وَمُصَدِّقًا قَاطِعًا أَيْ: هَلَّا أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي نَقْتَرِحُهَا عَلَيْهِ، وَنَطْلُبُهَا مِنْهُ كَإِحْيَاءِ الْأَمْوَاتِ، وَجَعْلِ الْجِبَالِ ذَهَبًا، وَنَحْوِ ذَلِكَ؟ ثُمَّ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يُجِيبَ عَنْهُمْ فَقَالَ: فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ أَيْ: أَنَّ نُزُولَ الْآيَةِ غَيْبٌ، وَاللَّهُ هُوَ الْمُخْتَصُّ بِعِلْمِهِ، الْمُسْتَأْثِرُ بِهِ، لَا عِلْمَ لِي، وَلَا لَكُمْ، وَلَا لِسَائِرِ مَخْلُوقَاتِهِ فَانْتَظِرُوا نُزُولَ مَا اقْتَرَحْتُمُوهُ مِنَ الْآيَاتِ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ لِنُزُولِهَا، وَقِيلَ:

{ وَيَعْبُدُونَ } kavline matuftur. Söyledikleri şeyin suretini göz önüne getirmek (istihzâr) için muzâri kipiyle getirilmiştir. Söyleyenlerin Mekke ehli olduğu belirtilmiştir; sanki onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e inen apaçık delilleri ve ezici mucizeleri -ki sadece Kur'an dahi açık bir delil ve kesin bir doğrulayıcı olarak yeterliydi- hiç hesaba katmamışlar ve: «Ölülerin diriltilmesi, dağların altına dönüştürülmesi ve benzeri, kendisine teklif ettiğimiz ve kendisinden talep ettiğimiz mucizelerden bir mucize ona indirilseydi ya!» demişlerdir. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona bu sözlerine cevap vermesini emrederek şöyle buyurmuştur: { فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ } Yani: Mucizenin inmesi gaybdır ve Allah onun ilmine münhasıran sahiptir, onu Kendi Zâtına has kılmıştır; ne benim, ne sizin, ne de diğer mahlukatın bu konuda bir ilmi vardır. { فَانْتَظِرُوا } [Bekleyin], teklif ettiğiniz bu mucizelerin inmesini bekleyin; { إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ } doğrusu ben de bunların inmesi konusunda sizinle beraber bekleyenlerdenim. Şöyle de denilmiştir:

7344. Metin

الْمَعْنَى: انْتَظِرُوا قَضَاءَ اللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ بِإِظْهَارِ الْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ. قوله وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَنَّهُمْ طَلَبُوا آيَةً عِنَادًا، وَمَكْرًا، وُلِجَاجًا، وَأَكَّدَ ذَلِكَ بِمَا ذَكَرَهُ هُنَا مِنْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ إِذَا أَذَاقَهُمْ رَحْمَةً مِنْهُ مِنْ بَعْدِ أَنْ مَسَّتْهُمُ الضَّرَّاءُ فَعَلُوا مُقَابِلَ هَذِهِ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ الْمَكْرَ مِنْهُمْ فِي آيَاتِ اللَّهِ وَالْمُرَادُ بِإِذَاقَتِهِمْ رَحْمَتَهُ سُبْحَانَهُ: أَنَّهُ وَسَّعَ عَلَيْهِمْ فِي الْأَرْزَاقِ، وَأَدَرَّ عَلَيْهِمُ النِّعَمَ بِالْمَطَرِ وَصَلَاحِ الثِّمَارِ بَعْدَ أَنْ مَسَّتْهُمُ الضَّرَّاءُ بِالْجَدْبِ وَضِيقِ الْمَعَايِشِ، فَمَا شَكَرُوا نِعْمَتَهُ، وَلَا قَدَرُوهَا حَقَّ قَدْرِهَا، بَلْ أَضَافُوهَا إِلَى أَصْنَامِهِمُ الَّتِي لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، وَطَعَنُوا فِي آيَاتِ اللَّهِ، وَاحْتَالُوا فِي دَفْعِهَا بِكُلِّ حِيلَةٍ، وَهُوَ مَعْنَى الْمَكْرِ فِيهَا. وَإِذَا الْأُولَى: شَرْطِيَّةٌ، وَجَوَابُهَا: إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ، وَهِيَ: فُجَائِيَّةٌ، ذَكَرَ مَعْنَى ذَلِكَ الْخَلِيلُ

Manası: «Hakkı batıla üstün kılmak suretiyle Allah'ın benimle sizin aranızda vereceği hükmü bekleyin» demektir. { وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا } kavline gelince: Allah Teâlâ önceki ayette onların inatçılık, tuzak kurma ve çekişme sebebiyle mucize istediklerini beyan edip, burada da kendilerine bir sıkıntı dokunduktan sonra katından bir rahmet tattırdığında bu büyük nimete karşılık Allah'ın ayetleri hakkında tuzak kurduklarını zikretmek suretiyle bunu tekit etmiştir. Allah Teâlâ'nın onlara rahmetini tattırmasından kasıt: Kıtlık ve geçim darlığı ile sıkıntı dokunduktan sonra yağmurla ve meyvelerin olgunlaşmasıyla rızıklarını genişletmesi ve nimetleri üzerlerine yağdırmasıdır. Buna rağmen onlar O'nun nimetine şükretmediler, kadrini hakkıyla takdir etmediler; bilakis bunu fayda ve zarar veremeyen putlarına nispet ettiler, Allah'ın ayetlerini ayıpladılar ve o ayetleri her türlü hileyle savuşturmaya çalıştılar ki, ayetler hakkında tuzak kurmanın manası budur. Birinci { إِذَا } şart içindir; cevabı ise { إِذا لَهُمْ مَكْرٌ } ifadesidir ve bu [ikinci] edat sürpriz/ani durum (fucâiyye) bildirir. Halîl ve Sîbeveyh

7345. Metin

وَسِيبَوَيْهِ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ أَنْ يُجِيبَ عَنْهُمْ فَقَالَ قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً أَيْ: أَعْجَلُ عُقُوبَةً، وَقَدْ دَلَّ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ عَلَى أَنَّ مَكْرَهُمْ كَانَ سَرِيعًا، وَلَكِنَّ مَكْرَ اللَّهِ أَسْرَعُ مِنْهُ. وَإِذَا الْفُجَائِيَّةُ: يُسْتَفَادُ مِنْهَا السرعة، لأن المعنى أنهم فاجؤوا الْمَكْرَ، أَيْ: أَوْقَعُوهُ عَلَى جِهَةِ الْفُجَاءَةِ وَالسُّرْعَةِ، وَتَسْمِيَةُ عُقُوبَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ: مَكْرًا، مِنْ بَابِ الْمُشَاكَلَةِ كَمَا قُرِّرَ فِي مُوَاطِنَ مِنْ عِبَارَاتِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ قَرَأَ يَعْقُوبُ فِي رِوَايَةٍ، وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ: يَمْكُرُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: بِالْفَوْقِيَّةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ رُسُلَ اللَّهِ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَكْتُبُونَ مَكْرَ الْكُفَّارِ لَا يَخْفَى ذَلِكَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ هُمُ الْحَفَظَةُ، فَكَيْفَ يَخْفَى عَلَى الْعَلِيمِ الْخَبِيرِ؟

bunun manasını bu şekilde zikretmişlerdir. Sonra Allah Teâlâ Resûlü'ne onlara cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: { قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً } Yani: Cezalandırması en çabuk olandır. İsm-i tafdil, onların tuzağının hızlı olduğuna; fakat Allah'ın tuzağının ondan daha hızlı olduğuna delalet etmiştir. Fucâiyye bildiren { إِذَا } edatından hız manası anlaşılır; zira mana, onların tuzağı birdenbire ve aniden gerçekleştirdikleridir. Allah Teâlâ'nın cezasının «tuzak (mekr)» olarak adlandırılması ise, Kitâb-ı Azîz'in muhtelif yerlerinde açıklandığı üzere müşâkele kabilindendir. { إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ } Ya'kûb bir rivayette, Ebû Amr da bir rivayette yâ ile { يَمْكُرُونَ } şeklinde okumuşlardır; diğerleri ise tâ ile okumuşlardır. Manası: Allah'ın elçileri olan melekler kâfirlerin tuzağını yazmaktadırlar; bu durum koruyucu melekler olan hafaza meleklerine dahi gizli kalmadığına göre, her şeyi hakkıyla bilen ve haberdar olan [Allah'a] nasıl gizli kalabilir?

7346. Metin

وَفِي هَذَا وَعِيدٌ لَهُمْ شَدِيدٌ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلِيَّةٌ لِلْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، فَإِنَّ مَكْرَهُمْ إِذَا كَانَ ظَاهِرًا لَا يَخْفَى، فَعُقُوبَةُ اللَّهِ كَائِنَةٌ لَا مَحَالَةَ، وَمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَهِيَ: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ «١» وَفِي هَذِهِ زِيَادَةٌ، وَهِيَ أَنَّهُمْ لَا يَقْتَصِرُونَ عَلَى مُجَرَّدِ الْإِعْرَاضِ، بَلْ يَطْلُبُونَ الْغَوَائِلَ لِآيَاتِ اللَّهِ بِمَا يُدَبِّرُونَهُ مِنَ الْمَكْرِ هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ضَرَبَ سُبْحَانَهُ لِهَؤُلَاءِ مَثَلًا حَتَّى يَنْكَشِفَ الْمُرَادُ انْكِشَافًا تَامًّا، وَمَعْنَى تَسْيِيرِهِمْ فِي الْبَرِّ أَنَّهُمْ يَمْشُونَ عَلَى أَقْدَامِهِمُ الَّتِي خَلَقَهَا لَهُمْ لِيَنْتَفِعُوا بِهَا وَيَرْكَبُونَ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ لِرُكُوبِهِمْ مِنَ الدَّوَابِّ، وَمَعْنَى تَسْيِيرِهِمْ فِي الْبَحْرِ: أَنَّهُ أَلْهَمَهُمْ لِعَمَلِ السَّفَائِنِ الَّتِي يَرْكَبُونَ فِيهَا فِي لُجَجِ الْبَحْرِ، وَيَسَّرَ ذَلِكَ لَهُمْ، وَدَفَعَ عَنْهُمْ أَسْبَابَ الْهَلَاكِ. وَقَدْ قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَهُوَ الَّذِي يَنْشُرُكُمْ فِي الْبَحْرِ بِالنُّونِ وَالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ مِنَ النَّشْرِ كَمَا فِي قوله فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ «٢» أَيْ: يَنْشُرُهُمْ سُبْحَانَهُ فِي الْبَحْرِ فَيُنَجِّي مَنْ يَشَاءُ، وَيُغْرِقُ مَنْ يَشَاءُ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ الْفُلْكُ: يَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ، وَيُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ وَجَرَيْنَ أَيِ: السُّفُنَ بِهِمْ أَيْ: بِالرَّاكِبِينَ عَلَيْهَا، وحتى: لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ، وَالْغَايَةُ:

Bunda onlar için şiddetli bir tehdit vardır. Bu cümle kendisinden önceki cümlenin gerekçesi konumundadır; zira onların tuzağı aşikâr olup gizli kalmadığına göre, Allah'ın cezası da muhakkak vuku bulacaktır. Bu ayetin manası, daha önce geçen: { وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ } «١» ayetinin manasına yakındır; ancak bunda bir ziyade vardır ki o da: Onların yalnızca yüz çevirmekle yetinmeyip, kurdukları tuzaklarla Allah'ın ayetlerine felaketler getirmeye kalkışmalarıdır. { هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } Allah Teâlâ, maksat tam olarak anlaşılsın diye onlara bir misal vermiştir. Karada yürütülmelerinin manası: Faydalansınlar diye kendileri için yarattığı ayakları üzerinde yürümeleri ve binmeleri için yarattığı binek hayvanlarına binmeleridir. Denizde yürütülmelerinin manası ise: Denizin derinliklerinde binecekleri gemileri yapmayı onlara ilham etmesi, bunu kendilerine kolaylaştırması ve helak sebeplerini onlardan savmasıdır. İbn Âmir, { فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ } «٢» kavlinde olduğu gibi *neşr* (نَشْر) kökünden nûn ve noktalı şîn ile { وَهُوَ الَّذِي يَنْشُرُكُمْ فِي الْبَحْرِ } şeklinde okumuştur; yani: Allah Teâlâ onları denize yayar da dilediğini kurtarır, dilediğini boğar. { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } *Fülk* (فُلْك) kelimesi tekil ve çoğul için kullanılır; müzekker ve müennes de olur; bunun tahkiki daha önce geçmişti. { وَجَرَيْنَ بِهِمْ } yani gemiler yolcuları alıp götürdüğü [zaman]; *hattâ* (حَتَّى) edatı gayenin sonu içindir; gaye ise:

7347. Metin

مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ الشَّرْطِيَّةِ بِكَمَالِهَا، فَالْقُيُودُ الْمُعْتَبَرَةُ فِي الشَّرْطِ ثَلَاثَةٌ: أَوَّلُهَا: الْكَوْنُ فِي الْفُلْكِ، وَالثَّانِي: جَرْيُهَا بِهِمْ بِالرِّيحِ الطَّيِّبَةِ الَّتِي لَيْسَتْ بِعَاصِفَةٍ، وَثَالِثُهَا: فَرَحُهُمْ. وَالْقُيُودُ الْمُعْتَبَرَةُ في الجزاء ثلاثة: الأوّل:

şart cümlesinin tamamının ihtiva ettiği manadır. Şartta dikkate alınan kayıtlar üçtür: Birincisi: Gemide bulunmak; ikincisi: Gemilerin onları fırtınalı olmayan hoş bir rüzgârla alıp götürmesi; üçüncüsü ise: Sevinip neşelenmeleridir. Cezada (şartın cevabında) dikkate alınan kayıtlar da üçtür: Birincisi:

7348. Metin

جاءَتْها أي: جاءت الْفُلْكَ رِيحٌ عَاصِفٌ، أَوْ جَاءَتِ الرِّيحَ الطَّيِّبَةَ، أَيْ: تَلَقَّتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ، وَالْعُصُوفُ: شِدَّةُ هُبُوبِ الرِّيحِ وَالثَّانِي: وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ أَيْ: مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ لِلْفُلْكِ، وَالْمُرَادُ: جَاءَ الرَّاكِبِينَ فِيهَا، وَالْمَوْجُ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْمَاءِ فَوْقَ الْبَحْرِ وَالثَّالِثُ: ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ أَيْ: غَلَبَ عَلَى ظُنُونِهِمُ الْهَلَاكُ، وَأَصْلُهُ مِنْ إِحَاطَةِ الْعَدُوِّ بِقَوْمٍ أَوْ بِبَلَدٍ، فَجَعَلَ هَذِهِ الْإِحَاطَةَ مَثَلًا فِي الْهَلَاكِ، وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ الْعَدُوِّ كَمَا هُنَا، وَجَوَابُ إِذَا فِي قَوْلِهِ إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ قَوْلُهُ جاءَتْها إِلَى آخِرِهِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: دَعَوُا اللَّهَ بَدَلًا مِنْ ظَنُّوا، لِكَوْنِ هَذَا الدُّعَاءِ الْوَاقِعِ مِنْهُمْ إِنَّمَا كَانَ عِنْدَ ظَنِّ الْهَلَاكِ، وَهُوَ الْبَاعِثُ عَلَيْهِ، فَكَانَ بَدَلًا مِنْهُ بَدَلَ اشْتِمَالٍ لِاشْتِمَالِهِ عَلَيْهِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ جُمْلَةُ دَعَوُا: مُسْتَأْنَفَةً، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَاذَا صَنَعُوا؟ فَقِيلَ: دَعَوُا اللَّهَ، وَفِي قَوْلِهِ: وَجَرَيْنَ بِهِمْ الْتِفَاتٌ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ، جَعَلَ الْفَائِدَةَ فِيهِ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: الْمُبَالَغَةَ. وَقَالَ الرَّازِيُّ: الِانْتِقَالُ مِنْ مَقَامِ الْخِطَابِ إِلَى مَقَامِ الْغَيْبَةِ فِي هَذَا الْمَقَامِ دَلِيلُ الْمَقْتِ، وَالتَّبْعِيدِ، كَمَا أَنَّ عَكْسَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ «٣» دَلِيلُ الرِّضَا وَالتَّقْرِيبِ، وَانْتِصَابُ مُخْلِصِينَ عَلَى الْحَالِ أَيْ: لَمْ يَشُوبُوا دُعَاءَهُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الشَّوَائِبِ، كَمَا جَرَتْ عَادَتُهُمْ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْطِنِ أنهم يشركون

{ جاءَتْها } “Ona geldi” ifadesidir; yani gemiye şiddetli bir fırtına geldi veya hoş rüzgâra geldi, yani onu şiddetli bir fırtına karşıladı. Usûf (عُصُوف), rüzgârın şiddetle esmesidir. İkincisi: { وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ } “ve her taraftan onlara dalgalar geldi” [ifadesidir]; yani geminin her yönünden [geldi]. Maksat, gemideki yolculara gelmesidir. Mevc (مَوْج / dalga), suyun deniz seviyesinden yukarı yükselen kısmıdır. Üçüncüsü: { ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ } “tamamen kuşatıldıklarını sandılar” [ifadesidir]; yani helak olacakları zannı onlara galip geldi. Bunun aslı, düşmanın bir topluluğu yahut bir şehri kuşatmasından gelmektedir; dolayısıyla bu kuşatma, burada olduğu gibi düşmandan başka bir sebeple olsa dahi helak için bir mesel (temsil) kılınmıştır. { إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ } “gemide bulunduğunuz zaman” kavlindeki { إِذا } şart edatının cevabı, { جاءَتْها } “ona geldi” ifadesinden sonuna kadar olan kısımdır. { دَعَوُا اللَّهَ } “Allah'a dua ettiler” kavli ise { ظَنُّوا } “sandılar” fiilinden bedeldir; çünkü onlardan vuku bulan bu dua, ancak helak zannı esnasında vuku bulmuştur ve bu duaya sevk eden âmil odur. Dolayısıyla onu ihtiva ettiğinden ötürü bedel-i iştimal olmuştur. { دَعَوُا } “dua ettiler” cümlesinin istînâfiyye (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da mümkündür; sanki «Ne yaptılar?» denilmiş, buna cevaben de «Allah'a dua ettiler» denilmiş gibidir. { وَجَرَيْنَ بِهِمْ } “onları alıp götürdüklerinde” kavlinde muhatap sîgasından gayb sîgasına iltifat sanatı vardır. el-Keşşâf sahibi, bundaki nüktenin mübalağa olduğunu belirtmiştir. er-Râzî ise şöyle demiştir: Bu makamda hitap makamından gayb makamına geçiş, buğuz ve uzaklaştırma delilidir; nitekim bunun aksi, { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } “Yalnızca Sana kulluk ederiz”3 kavlinde rıza ve yakınlaştırma delilidir. { مُخْلِصِينَ } “ihlâsla yönelerek” kelimesinin nasb ile gelmesi hâl olmasındandır; yani bu makamın haricindeki diğer durumlarda âdetleri olduğu üzere şirk koştuklarının aksine, dualarına hiçbir şaibe karıştırmadılar,

7349. Metin

أَصْنَامَهُمْ فِي الدُّعَاءِ، وَلَيْسَ هَذَا لِأَجْلِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، بَلْ لِأَجْلِ أَنْ يُنْجِيَهُمْ مِمَّا شَارَفُوهُ مِنَ الْهَلَاكِ لِعِلْمِهِمْ أَنَّهُ لَا يُنْجِيهِمْ سِوَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْخَلْقَ جُبِلُوا عَلَى الرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ فِي الشَّدَائِدِ، وَأَنَّ الْمُضْطَرَّ يُجَابُ دُعَاؤُهُ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيَانُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا لَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى أَصْنَامِهِمْ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ، وَمَا يُشَابِهُهَا، فَيَا عَجَبًا! لِمَا حَدَثَ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ طَوَائِفَ يَعْتَقِدُونَ في الأموات؟ فإذا عَرَضَتْ لَهُمْ فِي الْبَحْرِ مِثْلُ هَذِهِ الْحَالَةِ دَعَوُا الْأَمْوَاتَ، وَلَمْ يُخْلِصُوا الدُّعَاءَ لِلَّهِ كَمَا فَعَلَهُ الْمُشْرِكُونَ كَمَا تَوَاتَرَ ذَلِكَ إِلَيْنَا تَوَاتُرًا يَحْصُلُ بِهِ الْقَطْعُ، فَانْظُرْ هَدَاكَ اللَّهُ مَا فَعَلَتْ هَذِهِ الِاعْتِقَادَاتُ الشَّيْطَانِيَّةُ، وَأَيْنَ وَصَلَ بِهَا أَهْلُهَا، وَإِلَى أَيْنَ رَمَى بِهِمُ الشَّيْطَانُ، وَكَيْفَ اقْتَادَهُمْ وَتَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ؟ حَتَّى انْقَادُوا لَهُ انْقِيَادًا مَا كَانَ يَطْمَعُ فِي مِثْلِهِ وَلَا فِي بَعْضِهِ مِنْ عُبَّادِ الْأَوْثَانِ، فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَاللَّامُ فِي: لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ هِيَ اللَّامُ الْمُوَطِّئَةُ لِلْقَسَمِ، أَيْ: قَائِلِينَ ذَلِكَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: مِنْ هذِهِ إِلَى مَا وَقَعُوا فِيهِ مِنْ مُشَارَفَةِ الْهَلَاكِ فِي الْبَحْرِ، وَاللَّامُ فِي لَنَكُونَنَّ جَوَابُ الْقِسْمِ، أَيْ: لَنَكُونَنَّ فِي كُلِّ حَالٍ مِمَّنْ يَشْكُرُ نِعَمَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيْنَا، مِنْهَا هَذِهِ النِّعْمَةُ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِ سُؤَالِكَ أَنْ تُفَرِّجَهَا عَنَّا، وَتُنْجِيَنَا مِنْهَا وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ مَفْعُولُ دَعَوُا فَلَمَّا أَنْجاهُمْ اللَّهُ مِنْ هَذِهِ الْمِحْنَةِ الَّتِي وَقَعُوا فِيهَا، وأجاب دعاءهم لم يفعلوا بِمَا وَعَدُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ، بَلْ فَعَلُوا فِعْلَ الْجَاحِدِينَ لَا فِعْلَ الشَّاكِرِينَ، وَجَعَلُوا الْبَغْيَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ مَكَانَ الشُّكْرِ. وَإِذَا فِي: إِذا هُمْ يَبْغُونَ هي: الفجائية أي: فاجؤوا الْبَغْيَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَالْبَغْيُ: هُوَ الْفَسَادُ، مِنْ قَوْلِهِمْ بَغَى الْجُرْحُ:

putlarını ortak koşmalarının aksine, dualarına hiçbir şaibe karıştırmadılar. Bu da yalnızca Allah'a iman ettiklerinden ötürü değil, Allah Teâlâ'dan başkasının kendilerini kurtaramayacağını bildikleri için eşiğine geldikleri helaktan kendilerini kurtarsın diyedir. Bunda; yaratılmışların darlık zamanlarında Allah'a dönme fıtratında yaratıldıklarına ve kâfir bile olsa zorda kalan kimsenin (muzdar) duasına icabet edileceğine delil vardır. Bu ayette, mezkûr müşriklerin bu ve benzeri durumlarda putlarına hiç iltifat etmediklerinin beyanı vardır. Öyleyse İslam dairesinde türeyip de ölülere itikat besleyen fırkaların haline şaşmak gerekir! Onlar denizde böyle bir durumla karşılaştıklarında, müşriklerin yaptığı gibi duayı sadece Allah'a has kılmayıp ölülere dua ederler; nitekim bu durum kesin bilgi ifade edecek derecede bize mütevatir olarak ulaşmıştır. Allah sana hidayet versin, bak ki bu şeytanî inançlar neler yapmış, mensuplarını nereye ulaştırmış, şeytan onları nereye fırlatıp atmış, onları nasıl sevk ve idare edip üzerlerinde hâkimiyet kurmuştur! Öyle ki putperestlerden bile ummadığı ve hayal dahi edemeyeceği bir boyun eğişle ona itaat etmişlerdir. Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve şüphesiz O'na döneceğiz. { لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ } ifadesindeki lâm, yemine hazırlık yapan (müvatta') lâmdır; yani: «Böyle diyerek yalvarırlar.» { مِنْ هذِهِ } kavlindeki işaret, denizde içine düştükleri helak tehlikesinedir. { لَنَكُونَنَّ } ifadesindeki lâm ise yeminin cevabıdır; yani: «Bize lütfettiğin nimetlerine -ki bunlardan biri de şu an bizi kurtarmanı ve üzerimizden savmanı dilediğimiz bu nimettir- her halükârda şükredenlerden olacağız.» Bu cümlenin { دَعَوُا } fiilinin mef'ûlü olduğu da söylenmiştir. { فَلَمَّا أَنْجاهُمْ } Allah onları içine düştükleri bu mihnetten kurtarıp dualarına icabet edince, kendi adlarına vaat ettikleri şeyi yapmadılar; bilakis şükredenlerin değil nankörlerin tavrını takındılar ve şükrün yerine yeryüzünde haksız yere taşkınlık yapmayı koydular. { إِذا هُمْ يَبْغُونَ } kavlindeki { إِذَا } fucâiyyedir; yani: Yeryüzünde haksız yere birdenbire taşkınlığa başladılar. *Bağy* (بَغْي), fesattır; nitekim yara iltihap bağlayıp bozulduğunda بَغَى الْجُرْحُ denir.

7350. Metin

إِذَا تَرَامَى فِي الْفَسَادِ، وَزِيَادَةُ: فِي الْأَرْضِ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ فَسَادَهُمْ هَذَا شَامِلٌ لِأَقْطَارِ الْأَرْضِ، وَالْبَغْيُ وَإِنْ كَانَ يُنَافِي أَنْ يَكُونَ بِحَقٍّ، بَلْ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالْبَاطِلِ، لَكِنْ زِيَادَةُ: بِغَيْرِ الْحَقِّ، إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ بِغَيْرِ شُبْهَةِ عِنْدَهُمْ، بَلْ تَمَرُّدًا، وَعِنَادًا، لِأَنَّهُمْ قَدْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ لِشُبْهَةٍ يَعْتَقِدُونَهَا مَعَ كَوْنِهَا بَاطِلَةً. قوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُتَقَدِّمَ ذِكْرُهُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، ذَكَرَ عَاقِبَةَ الْبَغْيِ، وَسُوءَ مَغَبَّتِهِ. قَرَأَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَحَفْصٌ وَالْمُفَضَّلُ بِنَصْبِ مَتَاعَ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ. فَمَنْ قَرَأَ بِالنَّصْبِ جَعَلَ مَا قَبْلَهُ جُمْلَةً تَامَّةً، أَيْ: بَغْيُكُمْ وَبَالٌ عَلَى أنفسكم، فيكون بغيكم: مبتدأ، وعلى أَنْفُسِكُمْ: خَبَرَهُ، وَيَكُونُ: مَتَاعَ، فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ الْمُؤَكَّدِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: تَتَمَتَّعُونَ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَيَكُونُ الْمَصْدَرُ مَعَ الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ: اسْتِئْنَافًا وَقِيلَ: إِنَّ مَتَاعَ عَلَى قِرَاءَةِ النَّصْبِ: ظَرْفُ زَمَانٍ، نَحْوُ مَقْدَمِ الْحَاجِّ، أَيْ: زَمَنَ مَتَاعِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَقِيلَ: هُوَ مَفْعُولٌ لَهُ، أَيْ: لِأَجْلِ مَتَاعِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَقِيلَ: مَنْصُوبٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ: كَمَتَاعِ وَقِيلَ: عَلَى الْحَالِ، عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، أَيْ: مُمَتَّعِينَ، وَقَدْ نُوقِشَ غَالِبُ هَذِهِ الْأَقْوَالِ فِي تَوْجِيهِ النَّصْبِ. وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ: بِرَفْعِ مَتَاعُ، فَجَعَلَهُ خَبَرَ الْمُبْتَدَأِ، أَيْ: بَغْيُكُمْ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَيَكُونُ: عَلَى أَنْفُسِكُمْ، مُتَعَلِّقٌ بِالْمَصْدَرِ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَمْثَالِكُمْ، وَالَّذِينَ جِنْسُهُمْ جِنْسُكُمْ. مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْفَعَتُهَا الَّتِي لَا بَقَاءَ لَهَا، فَيَكُونُ الْمُرَادُ بأنفسهم عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: أَبْنَاءُ جِنْسِهِمْ، وَعَبَّرَ عَنْهُمْ بِالْأَنْفُسِ لِمَا يُدْرِكُهُ الْجِنْسُ عَلَى جِنْسِهِ مِنَ الشَّفَقَةِ، وَقِيلَ: ارْتِفَاعُ مَتَاعٍ: عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ ثَانٍ وَقِيلَ:

{ فِي الْأَرْضِ } ifadesinin ziyade kılınması, bu fesatlarının yeryüzünün her tarafını kapsadığını göstermek içindir. *Bağy*, hak ile olmaya aykırı olup ancak batıl ile vuku bulsa da, { بِغَيْرِ الْحَقِّ } kaydının ziyade edilmesi; bunu kafalarında bir şüpheye dayanarak değil, sırf temerrüt ve inat olsun diye yaptıklarına işarettir. Çünkü bazen batıl da olsa inandıkları bir şüphe sebebiyle bunu yapabilirlerdi. { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا } kavli: Allah Teâlâ mezkûr kimselerin yeryüzünde haksız yere taşkınlık yaptıklarını zikredince, taşkınlığın akıbetini ve kötü sonucunu beyan etti. İbn İshâk, Hafs ve Mufaddal { مَتَاعَ } kelimesini mansub; diğerleri ise merfû olarak okumuşlardır. Mansub okuyanlar, kendisinden önceki kısmı tam bir cümle kabul etmişlerdir; yani: «Taşkınlığınızın vebali kendi aleyhinizedir.» Bu durumda { بَغْيُكُمْ } mübteda, { عَلَى أَنْفُسِكُمْ } ise onun haberi olur. { مَتَاعَ } kelimesi ise tekit edici masdar konumunda olur; sanki «Dünya hayatının menfaatinden faydalanırsınız» denilmiş gibi olup masdar, takdirî fiiliyle birlikte yeni bir başlangıç (isti'nâf) cümlesi sayılır. Mansub kıraate göre { مَتَاعَ } kelimesinin; «Hacıların gelişi vakti» örneğindeki gibi, «dünya hayatının menfaati zamanında» anlamında zaman zarfı olduğu da söylenmiştir. Mef'ûlün leh olduğu, yani «dünya hayatının menfaati için» manasında olduğu da söylenmiştir. Cer edatının hazfiyle (nez'u'l-hâfız) mansub olduğu, yani «menfaati gibi» manasında olduğu da söylenmiştir. Mef'ûl manasında bir masdar olarak «faydalandırılmış kimseler olarak» anlamında hâl üzere mansub olduğu da söylenmiştir; nitekim nasbın gerekçelendirilmesindeki bu görüşlerin çoğu tartışılmıştır. { مَتَاعُ } kelimesini merfû okuyanlara gelince; onu mübtedanın haberi yapmışlardır, yani: «Taşkınlığınız dünya hayatının menfaatidir.» { عَلَى أَنْفُسِكُمْ } ifadesi ise masdara müteallik olur. Takdiri: «Sizin benzerlerinize ve kendi cinsinizden olanlara taşkınlığınız, dünya hayatının devamı olmayan geçici bir menfaatidir» şeklinde olur. Bu veche göre *enfüsihim* lafzından kasıt: Kendi cinslerinden olan insanlardır; bir cinsin kendi cinsine duyduğu şefkatten ötürü onlardan «kendi nefisleri» diye söz edilmiştir. { مَتَاعُ } kelimesinin ref'inin ikinci haber olarak geldiği de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:

7351. Metin

عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ مَتَاعٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: عَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ يَكُونُ بَغْيُكُمْ مُرْتَفِعًا بِالِابْتِدَاءِ،

Mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur; takdiri: «O bir menfaattir» şeklindedir. Nehhas şöyle demiştir: Ref' kıraatine göre { بَغْيُكُمْ } ibtidası sebebiyle merfû olur;

7352. Metin

وَخَبَرُهُ: مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَعَلَى أَنْفُسِكُمْ: مَفْعُولُ الْبَغْيِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرُهُ: عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَيُضْمَرُ مُبْتَدَأٌ، أَيْ: ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، أَوْ هُوَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. انْتَهَى. وَقَدْ نُوقِشَ أَيْضًا بَعْضُ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ فِي تَوْجِيهِ الرَّفْعِ بِمَا يَطُولُ بِهِ الْبَحْثُ فِي غَيْرِ طَائِلٍ. وَالْحَاصِلُ: أَنَّهُ إِذَا جُعِلَ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَالْمَعْنَى، أَنَّ مَا يَقَعُ مِنَ الْبَغْيِ عَلَى الْغَيْرِ هُوَ بَغْيٌ عَلَى نفس الباغي باعتبار ما يؤول إِلَيْهِ الْأَمْرُ مِنَ الِانْتِقَامِ مِنْهُ مُجَازَاةً عَلَى بَغْيِهِ، وَإِنْ جُعِلَ الْخَبَرُ: مَتَاعُ، فَالْمُرَادُ أَنَّ بَغْيَ هَذَا الْجِنْسِ الْإِنْسَانِيِّ عَلَى بَعْضِهِ بَعْضًا هُوَ سَرِيعُ الزَّوَالِ قَرِيبُ الِاضْمِحْلَالِ، كَسَائِرِ أَمْتِعَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، فَإِنَّهَا ذَاهِبَةٌ عَنْ قُرْبٍ مُتَلَاشِيَةٌ بِسُرْعَةٍ لَيْسَ لِذَلِكَ كَثِيرُ فَائِدَةٍ وَلَا عَظِيمُ جَدْوَى. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا يَكُونُ عَلَى ذَلِكَ الْبَغْيِ مِنَ الْمُجَازَاةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ وَعِيدٍ شَدِيدٍ فَقَالَ:

haberi { مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } ifadesidir; { عَلَى أَنْفُسِكُمْ } ise taşkınlığın (bağy) mef'ûlüdür. Haberinin { عَلَى أَنْفُسِكُمْ } olması ve bir mübtedanın takdir edilmesi de caizdir; yani: «Bu, dünya hayatının menfaatidir» yahut «o, dünya hayatının menfaatidir.» [Nehhas'ın sözü] bitti. Ref' vechini açıklamak üzere zikredilen bu görüşlerin bir kısmı da faydası olmayan uzun tartışmalara konu edilmiştir. Özetle: Mübtedanın haberi { عَلَى أَنْفُسِكُمْ } kılındığında mana; başkasına yapılan taşkınlığın, neticede işin taşkınlığın cezası olarak o kimseden intikam alınmasına varması hasebiyle, bizzat taşkınlık yapanın kendi aleyhine olmasıdır. Eğer haber { مَتَاعُ } kılınırsa kastedilen; bu insan cinsinin birbirine yaptığı taşkınlığın, tıpkı dünya hayatının diğer metaı gibi çabucak yok olan ve hemen sönen bir şey olduğu, pek yakında geçip gideceği ve hızla dağılacağı, dolayısıyla bunda ne büyük bir fayda ne de mühim bir semere bulunduğudur. Sonra Allah Teâlâ, bu taşkınlığa karşı kıyamet gününde verilecek cezayı şiddetli bir tehditle zikrederek şöyle buyurdu:

7353. Metin

ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ وَتَقْدِيمُ الْخَبَرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْقَصْرِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّكُمْ بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَمَتَاعِهَا تُرْجَعُونَ إِلَى اللَّهِ فيجازي المسيئ بِإِسَاءَتِهِ، وَالْمُحْسِنَ بِإِحْسَانِهِ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فِي الدُّنْيَا، أَيْ:

{ ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ } Haberin öne geçirilmesi hasr bildirmek içindir. Manası: Bu dünya hayatından ve onun menfaatinden sonra dönüşünüz yalnızca Allah'adır; O da kötülük yapana kötülüğünün, iyilik yapana da iyiliğinin karşılığını verir. { فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } [yaptıklarınızı size haber veririz], yani:

7354. Metin

فَنُخْبِرُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فِي الدُّنْيَا مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ: الْمُجَازَاةُ، كَمَا تَقُولُ لِمَنْ أَسَاءَ: سَأُخْبِرُكَ بِمَا صَنَعْتَ، وَفِيهِ أَشَدُّ وَعِيدٍ، وَأَفْظَعُ تَهْدِيدٍ.

Dünyada işlediğiniz hayır ve şer amelleri size haber veririz. Bundan kastedilen cezalandırmadır; nitekim kötülük yapan birine: «Yaptıklarını sana bildireceğim» demen gibidir. Bunda son derece şiddetli bir vaîd ve pek dehşetli bir tehdit bulunmaktadır.

7355. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الرَّبِيعِ فِي قَوْلِهِ: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ قَالَ: خَوَّفَهُمْ عَذَابَهُ وَعُقُوبَتَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وابن أبي حاتم، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قَالَ: اسْتِهْزَاءٌ وَتَكْذِيبٌ.

İbn Ebî Hâtim'in er-Rebî'den naklettiğine göre, o: { فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ } kavli hakkında: «Onları Kendi azabı ve cezasıyla korkuttu» demiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre, o: { وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا } kavli hakkında: «Alay etme ve yalanlamadır» demiştir.