Yûsuf Suresi | Fethu'l-Kadîr

8046. Metin

(بسم الله الرحمن الرحيم)

(Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla)

8047. Metin

سورة يوسف

Yûsuf Suresi

8048. Metin

وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا، وَقِيلَ: نَزَلَتْ مَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَقْتَ الْهِجْرَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَقَتَادَةُ:

Bu surenin tamamı Mekkîdir. Bir görüşe göre ise hicret vaktinde Mekke ile Medine arasında inmiştir. İbn Abbâs'tan gelen bir rivayette ve Katâde'den nakledildiğine göre:

8049. Metin

إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ يُوسُفَ بِمَكَّةَ.

Dört ayet müstesnadır. en-Nahhâs, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Yûsuf Suresi Mekke'de inmiştir.

8050. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ: أَنَّهُ خَرَجَ هُوَ وَابْنُ خَالَتِهِ مُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ حَتَّى قَدِمَا مَكَّةَ، وَذَكَرَ قِصَّةً، وَفِي آخِرِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ علّمهما سورة يوسف، واقرأ باسم ربك، ثم رجعا. وأخرج البيهقي في الدلائل عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ حَبْرًا مِنَ الْيَهُودِ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﵌، فَوَافَقَهُ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ يُوسُفَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ مَنْ عَلَّمَكَهَا؟ قَالَ: اللَّهُ عَلَّمَنِيهَا، فَعَجِبَ الْحَبْرُ لِمَا سَمِعَ مِنْهُ، فَرَجَعَ إِلَى الْيَهُودِ، فَقَالَ لَهُمْ: وَاللَّهِ إِنَّ مُحَمَّدًا لَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَا أُنْزِلَ فِي التَّوْرَاةِ، فَانْطَلَقَ بِنَفَرٍ مِنْهُمْ حَتَّى دَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفُوهُ بِالصِّفَةِ، وَنَظَرُوا إِلَى خَاتَمِ النُّبُوَّةِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، فَجَعَلُوا سَمْعَهُمْ إِلَى قِرَاءَتِهِ لِسُورَةِ يُوسُفَ فَتَعَجَّبُوا مِنْهُ، وَأَسْلَمُوا عِنْدَ ذَلِكَ» . وَأَخْرَجَ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وعلّموا أَقَارِبَكُمْ سُورَةَ يُوسُفَ، فَإِنَّهُ أَيُّمَا مُسْلِمٌ تَلَاهَا، أَوْ عَلَّمَهَا أَهْلَهُ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُهُ هَوَّنَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَكَرَاتَ الْمَوْتِ، وَأَعْطَاهُ الْقُوَّةَ أَنْ لَا يَحْسُدَ مُسْلِمًا» . وَفِي إِسْنَادِهِ سَلَامُ بْنُ سَالِمٍ، وَيُقَالُ ابْنُ سُلَيْمٍ الْمَدَائِنِيُّ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ كَثِيرٍ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَجْهُولٌ، وَقَدْ ذَكَرَ لَهُ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ مُتَابِعًا مِنْ طَرِيقِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ كَثِيرٍ، وَمِنْ طَرِيقِ شَبَابَةَ عَنْ مجلز ابن عبد الواحد، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وَعَنْ عَطَاءِ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مَرْفُوعًا فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَهُوَ مُنْكَرٌ مِنْ جَمِيعِ طُرُقِهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَلَاهُ عَلَيْهِمْ زَمَانًا، فَقَالُوا: لَوْ حَدَّثْتَنَا، فَنَزَلَ قوله تعالى- اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ «١» «٢» - قَالَ: قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَذَكَرَ اللَّهُ أَقَاصِيصَ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْقُرْآنِ، وَكَرَّرَهَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ فِي وُجُوهٍ مُخْتَلِفَةٍ بِأَلْفَاظٍ مُتَبَايِنَةٍ عَلَى دَرَجَاتِ الْبَلَاغَةِ، وَقَدْ ذَكَرَ قِصَّةَ يُوسُفَ وَلَمْ يُكَرِّرْهَا، فَلَمْ يَقْدِرْ مُخَالِفٌ عَلَى مُعَارَضَةِ مَا تَكَرَّرَ، وَلَا عَلَى معارضة غير المتكرّر.

İbn Merdûye de İbnü’z-Zübeyr’den benzerini rivayet etmiştir. Hâkim’in rivayet edip sahih olduğunu belirttiğine göre Rifâa b. Râfi‘ ez-Zürakî şöyle nakletmiştir: Kendisi ve teyzesinin oğlu Muâz b. Afrâ Mekke’ye geldiler -ardından bir kıssa zikretti ve kıssanın sonunda- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara Yûsuf Suresi ile { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku” [Alak: 1] suresini öğretti; ardından geri döndüler. Beyhakî ed-Delâil’de Ebû Sâlih tarikiyle İbn Abbâs’tan şöyle rivayet etmiştir: «Yahudi bilginlerinden biri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in huzuruna girdi ve o sırada kendisini Yûsuf Suresi’ni okurken buldu. Bunun üzerine: 'Ey Muhammed! Bunu sana kim öğretti?' dedi. O da: «Bunu bana Allah öğretti» buyurdu. Yahudi bilgin ondan duyduklarına hayret etti ve Yahudilerin yanına dönerek onlara: 'Vallahi Muhammed, Kur'an'ı aynen Tevrat'ta indirildiği gibi okuyor' dedi. Bunun üzerine onlardan bir grupla birlikte gidip Resûlullah’ın huzuruna girdiler; onu sıfatlarıyla tanıdılar ve iki kürek kemiği arasındaki nübüvvet mührüne baktılar. Ardından Yûsuf Suresi’ni okuyuşuna kulak verip buna hayran kaldılar ve o esnada Müslüman oldular.» Sa‘lebî’nin Übey b. Ka‘b’dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Akrabalarınıza Yûsuf Suresi’ni öğretiniz. Zira hangi Müslüman onu okur yahut ailesine ve elinin altındakilere öğretirse, Allah onun ölüm sekerâtını kolaylaştırır ve ona hiçbir Müslümana haset etmeme gücü verir.» Bu hadisin senedinde, metrûk bir ravi olan Sellâm b. Sâlim -ki İbn Süleym el-Medâinî de denir- yer almakta olup o da Hârûn b. Kesîr’den rivayet etmiştir. Ebû Hâtim onun hakkında 'meçhuldür' demiştir. Hâfız İbn Asâkir, Hârûn b. Kesîr tarikiyle el-Kâsım b. el-Hakem’den; Şebâbe tarikiyle de Miclez b. Abdilvâhid’den, o Ali b. Zeyd b. Cüd‘ân’dan ve Atâ b. Meymûn’dan, o Zirr b. Hubeyş’ten, o da Übey b. Ka‘b’dan merfû olarak bir mütâbi‘ zikretmiş ve benzerini nakletmiştir; ancak hadis bütün tarikleriyle münkerdir. Kurtubî şöyle demiştir: Sa‘d b. Ebî Vakkâs şöyle nakletmiştir: Kur'an Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e indirildi; o da bir müddet bu ayetleri onlara okudu. Sahabîler: 'Bize [geçmişten] söz etsen (kıssalar anlatsan)!' dediler. Bunun üzerine Yüce Allah'ın { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “Allah sözün en güzelini indirmiştir” 12 kavli nâzil oldu. [Kurtubî] şöyle dedi: Âlimler şöyle demiştir: 'Allah Kur'an'da peygamberlerin kıssalarını zikretmiş ve aynı manayı, belâgat derecelerine göre farklı lafızlarla değişik şekillerde tekrarlamıştır. Yûsuf kıssasını ise zikretmiş fakat onu tekrarlamamıştır. Böylece hiçbir muhalif, ne tekrarlanan kıssalara ne de tekrarlanmayan kıssaya nazire yapmaya güç yetirebilmiştir.'

8051. Metin

﷽

8052. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١ الى ٦]

[Yûsuf Suresi (12): 1-6. Ayetler]

8053. Metin

﷽

8054. Metin

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣) إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)

{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣) إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤) } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. (1) Muhakkak ki biz onu, akıl erdiresiniz diye Arapça bir Kur'an olarak indirdik. (2) Biz, sana bu Kur'an'ı vahyetmekle kıssaların en güzelini anlatıyoruz; oysa sen bundan önce kesinlikle habersiz olanlardandın. (3) Hani Yûsuf babasına: 'Ey babacığım! Gerçekten ben [rüyada] on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederken gördüm' demişti. (4)”

8055. Metin

قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)

{ قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) } “[Babası] dedi ki: 'Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana bir tuzak kurarlar. Muhakkak ki şeytan, insan için apaçık bir düşmandır. (5) İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana rüyaların yorumunu öğretecek ve daha önce ataların İbrahim ve İshak'a tamamladığı gibi sana ve Yakub ailesine de nimetini tamamlayacaktır. Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.' (6)”

8056. Metin

قَوْلُهُ: الر قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ يُونُسَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: تِلْكَ إِلَى آيَاتِ السُّورَةِ، وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ، السُّورَةُ، أَيْ تِلْكَ الْآيَاتُ الَّتِي أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، آيَاتُ السُّورَةِ الظَّاهِرِ أَمْرُهَا فِي إِعْجَازِ الْعَرَبِ وَتَبْكِيتِهِمْ، وَالْمُبِينِ مِنْ أَبَانَ بِمَعْنَى بَانَ أَيِ الظَّاهِرِ أَمْرُهُ فِي كَوْنِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَفِي إِعْجَازِهِ، أَوِ الْمُبِينِ بِمَعْنَى الْوَاضِحِ الْمَعْنَى بِحَيْثُ لَا يَلْتَبِسُ عَلَى قَارِئِهِ وَسَامِعِهِ، أَوِ الْمُبَيِّنِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْأَحْكَامِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ أَيِ الْكِتَابَ الْمُبِينَ حَالَ كَوْنِهِ قُرْآناً عَرَبِيًّا، فَعَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ الْكِتَابَ السُّورَةُ تَكُونُ تَسْمِيَتُهَا قُرْآنًا بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْقُرْآنَ اسْمُ جِنْسٍ يَقَعُ عَلَى الْكُلِّ وَعَلَى الْبَعْضِ، وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكِتَابِ كُلُّ الْقُرْآنِ، فَتَكُونُ تَسْمِيَتُهُ قُرْآنًا وَاضِحَةً وَعَرَبِيًا صِفَةٌ لَقُرْآنًا أَيْ عَلَى لُغَةِ الْعَرَبِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ أَيْ: لِكَيْ تَعْلَمُوا مَعَانِيَهُ وَتَفْهَمُوا مَا فِيهِ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ الْقَصَصُ: تَتَبُّعُ الشَّيْءِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ «١» أَيْ تَتَبَّعِي أَثَرَهُ، وَهُوَ مَصْدَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ قَصَصًا أَحْسَنَ الْقَصَصِ، فَيَكُونُ بِمَعْنَى الاقصاص، أَوْ هُوَ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ أَيِ الْمَقْصُوصِ: بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَيْ بِإِيحَائِنَا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَانْتِصَابُ الْقُرْآنِ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِاسْمِ الْإِشَارَةِ، أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ، أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ. وَأَجَازَ الزجّاج الرفع على تقدير المبتدأ، وأجار الْفَرَّاءُ الْجَرَّ، وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنْ يُقَدَّرَ حَرْفُ الْجَرِّ فِي بِما أَوْحَيْنا دَاخِلًا عَلَى اسْمِ الْإِشَارَةِ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ إِنْ هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ بِدَلِيلِ اللَّامِ الْفَارِقَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّافِيَةِ، وَالضَّمِيرُ فِي مِنْ قَبِلَهِ عَائِدٌ عَلَى الْإِيحَاءِ الْمَفْهُومِ مَنْ أَوْحَيْنَا، وَالْمَعْنَى: أَنَّكَ قَبْلَ إِيحَائِنَا إِلَيْكَ مِنَ الْغَافِلِينَ عَنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ.

Yüce Allah'ın { الر } buyruğu ile ilgili açıklama Yûnus Suresi'nin başında geçmişti. { تِلْكَ } sözüyle bu surenin ayetlerine işaret edilmektedir. { الْكِتابِ الْمُبِينِ } ifadesi bu suredir; yani bu surede sana indirilen ayetler, Arapları aciz bırakma ve onları susturma konusundaki durumu apaçık olan surenin ayetleridir. el-Mübîn (الْمُبِينِ), ebâne (أَبَانَ) fiilinden olup bâne (بَانَ) yani Allah katından olduğu ve i'câzı apaçık olan anlamındadır; ya da okuyucusuna ve dinleyicisine kapalı gelmeyecek şekilde manası açık olan veya ihtiva ettiği hükümleri açıklayan demektir. { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } yani apaçık Kitab'ı, { قُرْآناً عَرَبِيًّا } Arapça bir Kur'an olarak indirdik. Kitap'tan maksadın sure olduğu takdirde, onun Kur'an olarak isimlendirilmesi, Kur'an'ın hem bütünü hem de bir kısmı için kullanılan bir cins ismi olması itibariyledir. Kitap'tan maksadın Kur'an'ın tamamı olduğu takdirde ise onun Kur'an olarak isimlendirilmesi açıktır. { عَرَبِيًّا } kelimesi { قُرْآناً } kelimesinin sıfatıdır; yani Arap dili üzeredir. { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } yani manalarını bilesiniz ve içindekileri anlayasınız diye. { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ }; el-Kasas (الْقَصَصُ), bir şeyin izini sürmektir; nitekim Yüce Allah'ın { وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ } «١» “[Musa'nın annesi] onun kız kardeşine: 'Onun izini takip et' dedi” ayeti de bu köktendir. Bu kelime masdardır ve takdiri şöyledir: “Biz sana kıssaların en güzeli olan bir anlatımla anlatıyoruz.” Böylece anlatmak (ikdâs) anlamında olur; ya da mef'ûl yani anlatılan kıssa anlamındadır. { بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ } yani sana vahyetmemizle; { هذَا الْقُرْآنَ } ifadesinde “el-Kur'ân” kelimesinin mansûb oluşu, işaret isminin sıfatı, bedeli veya atf-ı beyânı olmasındandır. ez-Zeccâc, mübteda takdiriyle merfû olmasını caiz görmüş; el-Ferrâ ise mecrûr olmasını caiz görmüştür. Bunun gerekçesi, { بِما أَوْحَيْنا } ifadesindeki cer harfinin işaret isminin başına dahil kabul edilmesi olabilir. Bu takdirde anlam: “Biz bu Kur'an ile sana kıssaların en güzelini anlatıyoruz” şeklinde olur. { وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ } ayetindeki { إِنْ }, nefy edatı olan { إِنْ } ile arasındaki farkı belirten lâm harfi (lâm-ı fârika) delaletiyle, şeddeli olan 'inne'den hafifletilmiş (muhaffefe) edattır. { مِنْ قَبْلِهِ } ifadesindeki zamir, { أَوْحَيْنا } fiilinden anlaşılan vahyetmeye dönmektedir. Anlam ise şudur: “Biz sana vahyetmeden önce sen bu kıssadan habersiz olanlardandın.”

8057. Metin

وَاخْتُلِفَ فِي وَجْهِ كَوْنِ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ هُوَ أَحْسَنُ الْقَصَصِ، فَقِيلَ: لِأَنَّ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنَ الْقَصَصِ يَتَضَمَّنُ مِنَ الْعِبَرِ وَالْمَوَاعِظِ وَالْحِكَمِ مَا لَمْ يَكُنْ فِي غَيْرِهَا وَقِيلَ: لِمَا فِيهَا مِنْ حُسْنِ الْمُحَاوَرَةِ، وَمَا كَانَ من يوسف من الصبر على أذى إخوته وَعَفْوِهِ عَنْهُمْ وَقِيلَ: لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالْمَلَائِكَةِ وَالشَّيَاطِينِ وَالْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْأَنْعَامِ وَالطَّيْرِ وسير الملوك والمماليك والتجّار والعلماء والجهّال والرجال والنّساء وحيلهنّ ومكرهنّ

Bu surede yer alan [kıssanın] "ahsenü'l-kasas" (kıssaların en güzeli)1 oluşunun gerekçesi hakkında ihtilaf edilmiştir. Bir görüşe göre: Çünkü bu surede bulunan kıssa, başka surelerde yer almayan ibretleri, öğütleri ve hikmetleri içermektedir. Bir görüşe göre: Onda bulunan diyalog güzelliği, Yûsuf'un kardeşlerinin eziyetlerine karşı gösterdiği sabır ve onları affetmesi sebebiyledir. Diğer bir görüşe göre de: Çünkü onda peygamberlerin, salihlerin, meleklerin, şeytanların, cinlerin, insanların, ehli hayvanların, kuşların, hükümdarların, kölelerin, tüccarların, âlimlerin, cahillerin, erkeklerin, kadınların yaşantıları ile kadınların hile ve tuzaklarının zikri yer almaktadır.

8058. Metin

وَقِيلَ: لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرُ الْحَبِيبِ وَالْمَحْبُوبِ وَمَا دَارَ بَيْنَهُمَا وَقِيلَ: إِنَّ أَحْسَنَ هُنَا بِمَعْنَى أَعْجَبَ وَقِيلَ: إِنَّ كُلَّ مَنْ ذُكِرَ فِيهَا كَانَ مَآلُهُ السَّعَادَةَ. قَوْلُهُ: إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ إِذْ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ أَيِ اذْكُرْ وَقْتَ قَالَ يُوسُفُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يُوسُفُ» بِضَمِّ السِّينِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ بِكَسْرِهَا مَعَ الْهَمْزِ مَكَانَ الْوَاوِ، وَحَكَى ابْنُ زَيْدٍ الْهَمْزَ وَفَتْحَ السِّينِ، وَهُوَ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِلْعُجْمَةِ وَالْعَلَمِيَّةِ وَقِيلَ: هُوَ عَرَبِيٌّ.

Bir görüşe göre: Çünkü onda seven ile sevilenin ve aralarında geçenlerin zikri vardır. Bir görüşe göre: Buradaki ahsen (أَحْسَنَ), en ilginç/en şaşırtıcı (a'ceb) anlamındadır. Bir görüşe göre de: Onda adı geçen herkesin sonu mutluluğa ermiştir. Yüce Allah'ın { إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ } buyruğundaki { إِذْ }, takdirî bir fiille zarf olarak mansûbdur; yani “Yûsuf'un dediği vakti hatırla.” Cumhur, { يُوسُفُ } kelimesini sîn harfinin ötresiyle (Yûsuf) okumuştur. Talha b. Musarrif ise sîn harfinin kesresi ve vav yerine hemze ile (Ye'sif) okumuştur. İbn Zeyd hemze ve sîn harfinin fethasıyla (Ye'sef) okunduğunu nakletmiştir. Bu kelime, yabancı dilden geçme (ucme) ve özel isim (alemiyyet) olması sebebiyle gayr-ı munsarıftır. Arapça olduğu da söylenmiştir.

8059. Metin

وَالْأَوَّلُ أَوْلَى بِدَلِيلِ عَدَمِ صَرْفِهِ. لِأَبِيهِ أَيْ يَعْقُوبَ بْنِ إسحاق بن إبراهيم يا أَبَتِ بِكَسْرِ التَّاءِ فِي قِرَاءَةِ أَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ وَنَافِعٍ وَابْنِ كَثِيرٍ، وَهِيَ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ، وَلَحِقَتْ فِي لَفْظِ أَبٍ فِي النِّدَاءِ خَاصَّةً بَدَلًا مِنَ الْيَاءِ، وَأَصْلُهُ يَا أَبِي، وَكَسْرُهَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهَا عِوَضٌ عَنْ حَرْفٍ يُنَاسِبُ الْكَسْرَ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِفَتْحِهَا لِأَنَّ الْأَصْلَ عِنْدَهُ يَا أَبَتَا، وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ الْعِوَضِ وَالْمُعَوَّضِ، فَيُقَالُ يَا أَبَتِي، وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ يَا أَبَتُ بِضَمِّ التَّاءِ إِنِّي رَأَيْتُ مِنَ الرُّؤْيَا النَّوْمِيَّةِ لَا مِنَ الرُّؤْيَةِ الْبَصَرِيَّةِ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ. قَوْلُهُ: أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً قُرِئَ بِسُكُونِ الْعَيْنِ تَخْفِيفًا لِتَوَالِي الْحَرَكَاتِ، وَقُرِئَ بِفَتْحِهَا عَلَى الْأَصْلِ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ إِنَّمَا أَخَّرَهُمَا عَنِ الْكَوَاكِبِ لِإِظْهَارِ مَزِيَّتِهِمَا وَشَرَفِهِمَا كَمَا فِي عَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ وَقِيلَ: إِنَّ الْوَاوَ بِمَعْنَى مَعَ، وَجُمْلَةُ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ الْحَالَةِ الَّتِي رَآهُمْ عَلَيْهَا، وَأُجْرَيَتْ مُجْرَى الْعُقَلَاءِ فِي الضَّمِيرِ الْمُخْتَصِّ بِهِمْ لِوَصْفِهَا بِوَصْفِ الْعُقَلَاءِ، وَهُوَ كَوْنُهَا سَاجِدَةً، كَذَا قَالَ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ، وَالْعَرَبُ تَجْمَعُ مَا لَا يَعْقِلُ جَمْعَ من يعقل إذا أنزلوه منزلته قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ الرُّؤْيَا مَصْدَرُ رَأَى فِي الْمَنَامِ رُؤْيَا عَلَى وَزْنِ فُعْلَى كَالسُّقْيَا وَالْبُشْرَى، وَأَلِفُهُ لِلتَّأْنِيثِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يُصْرَفْ، نَهَى يَعْقُوبُ ﵇ ابْنَهُ يُوسُفَ عَنْ أَنْ يَقُصَّ رُؤْيَاهُ عَلَى إِخْوَتِهِ لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ تَأْوِيلَهَا، وَخَافَ أَنْ يَقُصَّهَا عَلَى إِخْوَتِهِ فَيَفْهَمُونَ تَأْوِيلَهَا وَيَحْصُلُ مِنْهُمُ الْحَسَدُ لَهُ، وَلِهَذَا قَالَ:

Birinci görüş gayr-ı munsarıf oluşu deliliyle daha uygundur. { لِأَبِيهِ } yani İshak'ın oğlu, İbrahim'in oğlu Yakub'a. { يا أَبَتِ } ifadesi Ebû Amr, Âsım, Hamza, Kisâî, Nâfi' ve İbn Kesîr'in kıraatinde tâ harfinin kesresiyle okunmuştur. Bu tâ, Basralılara göre müenneslik alâmetidir ve nidâda yâ harfinin yerine özellikle eb (أَب) lafzına bitişmiştir; aslı yâ ebî (يَا أَبِي)'dir. Kesreli okunması ise kesreye uygun bir harften bedel olduğuna delalet etmesi içindir. İbn Âmir ise fetha ile okumuştur; çünkü ona göre aslı yâ ebetâ (يَا أَبَتَا)'dır. Hem bedel hem de yerine bedel konulan bir arada kullanılmaz; dolayısıyla yâ ebetî (يَا أَبَتِي) denilmez. el-Ferrâ ise tâ harfinin zammesiyle yâ ebetü (يَا أَبَتُ) okunuşunu caiz görmüştür. { إِنِّي رَأَيْتُ } ifadesi gözle görmekten değil, uyku rüyasındandır; nitekim { لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ } ayeti de buna delalet etmektedir. Yüce Allah'ın { أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً } buyruğundaki ayn harfi, hareke peş peşe geldiği için hafifletme amacıyla sükûnla da okunmuştur; aslına uygun olarak fetha ile de okunmuştur. { وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } lafızlarının yıldızlardan sonraya bırakılması, meleklerin üzerine Cebrail ve Mikail'in atfedilmesinde olduğu gibi, onların meziyet ve şerefini göstermek içindir. Vav harfinin 'birlikte' (maa) manasında olduğu da söylenmiştir. { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } cümlesi, onları gördüğü hali açıklamak üzere müste'nefedir (bağımsız yeni cümledir). Akıl sahiplerine mahsus vasıfla -ki bu onların secde etmeleridir- vasıflandıkları için, onlara mahsus zamir bakımından akıl sahipleri gibi değerlendirilmişlerdir; Halîl ve Sîbeveyh böyle demiştir. Araplar, akıl sahibi olmayan varlıkları onların konumuna indirdikleri zaman akıl sahiplerinin çoğulu ile cem ederler. { قالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ }; Rüya (الرُّؤْيَا), uykuda görmek anlamında raâ (رَأَى) fiilinin sukyâ (سُقْيَا) ve büşrâ (بُشْرَى) gibi fu'lâ vezninde masdarıdır; elifi müenneslik içindir ve bu sebeple gayr-ı munsarıftır. Yakub aleyhisselâm, oğlu Yûsuf'u rüyasını kardeşlerine anlatmaktan nehyetti; çünkü o, rüyanın tevilini anlamıştı ve kardeşlerine anlatırsa onların da bu tevili anlayıp ona haset etmelerinden korktu. Bundan dolayı şöyle dedi:

8060. Metin

فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً وَهَذَا جَوَابُ النَّهْيِ وَهُوَ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ أَنَّ أَيْ: فَيَفْعَلُوا لَكَ أَيْ لِأَجْلِكَ كَيْدًا مُثْبَتًا رَاسِخًا لَا تَقْدِرُ عَلَى الْخُلُوصِ مِنْهُ، أَوْ كَيْدًا خَفِيًا عَنْ فَهْمِكَ وَهَذَا الْمَعْنَى الْحَاصِلُ بِزِيَادَةِ اللَّامِ آكَدُ مِنْ أَنْ يُقَالَ فَيَكِيدُوا كَيْدًا وَقِيلَ: إِنَّمَا جِيءَ بِاللَّامِ لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى الِاحْتِيَالِ الْمُتَعَدِّي بِاللَّامِ، فَيُفِيدُ هَذَا التَّضْمِينُ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ جَمِيعًا الْكَيْدَ وَالِاحْتِيَالَ، كَمَا هُوَ الْقَاعِدَةُ فِي التَّضْمِينِ أَنْ يُقَدَّرَ أَحَدُهُمَا أَصْلًا وَالْآخَرُ حَالًا، وَجُمْلَةُ إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ مُسْتَأْنَفَةٌ، كَأَنَّ يُوسُفَ ﵇ قَالَ: كَيْفَ يَقَعُ مِنْهُمْ، فَنَبَّهَهُ بِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَحْمِلُهُمْ عَلَى ذَلِكَ، لِأَنَّهُ عَدُوٌّ لِلْإِنْسَانِ مُظْهِرٌ لِلْعَدَاوَةِ مُجَاهِرٌ بِهَا. قَوْلُهُ: وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الِاجْتِبَاءِ الْبَدِيعِ الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّوْمِ مِنْ سُجُودِ الْكَوَاكِبِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ، وَيُحَقِّقُ فِيكَ تَأْوِيلَ تِلْكَ الرُّؤْيَا، فَيَجْعَلُكَ نَبِيًّا، وَيَصْطَفِيكَ عَلَى سَائِرِ الْعِبَادِ، وَيُسَخِّرُهُمْ لَكَ كَمَا تَسَخَّرَتْ لَكَ تِلْكَ الْأَجْرَامُ الَّتِي رَأَيْتَهَا فِي مَنَامِكَ فَصَارَتْ سَاجِدَةً لَكَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالِاجْتِبَاءُ أَصْلُهُ مَنْ جَبَيْتُ الشَّيْءَ حَصَّلْتُهُ، وَمِنْهُ جَبَيْتُ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ: جَمَعْتُهُ، وَمَعْنَى الِاجْتِبَاءِ: الِاصْطِفَاءُ، وَهَذَا يَتَضَمَّنُ الثَّنَاءَ عَلَى يُوسُفَ وَتَعْدِيدَ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَمِنْهَا وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ أَيْ تَأْوِيلِ الرُّؤْيَا. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَأَجْمَعُوا أَنَّ ذَلِكَ فِي تَأْوِيلِ الرُّؤْيَا، وَقَدْ كَانَ يُوسُفُ ﵇ أَعْلَمَ النَّاسِ بِتَأْوِيلِهَا وَقِيلَ: الْمُرَادُ: ويعلّمك من

{ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً }; bu, nehyin cevabıdır ve gizli bir 'en' (أن) ile mansûbdur; yani 'sana, senin aleyhine içinden çıkamayacağın köklü ve sağlam bir tuzak kurarlar yahut aklının ermeyeceği gizli bir hile yaparlar.' Lâm harfinin ilavesiyle elde edilen bu mana, 'feyekîdû keyden' denilmesinden daha pekiştiricidir. Lâm harfinin, lâm ile geçişli olan hile yapma (ihtiyâl) manasını tazmin etmesi (içermesi) için getirildiği de söylenmiştir. Dolayısıyla bu tazmin, hem tuzak kurma hem hile yapma fiillerinin her ikisinin manasını birden ifade eder; nitekim tazmindeki kural, bunlardan birinin asıl diğerinin hâl kabul edilmesidir. { إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ } cümlesi müste'nefedir; sanki Yûsuf aleyhisselâm: 'Onlardan bu nasıl meydana gelir?' demiş de [babası] şeytanın insan için düşmanlığını açıkça gösteren ve ilan eden bir düşman olması sebebiyle onları buna sevk edeceğini bildirerek onu uyarmıştır. Yüce Allah'ın { وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ } buyruğu; yani uykuda yıldızların, güneşin ve ayın secde etmesi şeklinde gördüğün o harikulade seçiş gibi Rabbin seni seçecek, o rüyanın tevilini sende gerçekleştirecek, seni bir peygamber yapacak, diğer kullar arasından seni seçecek ve uykunda gördüğün o gök cisimlerinin sana boyun eğip secde etmesi gibi insanları da sana boyun eğdirecektir. en-Nahhâs şöyle demiştir: İctibâ (الِاجْتِبَاءُ) kelimesinin aslı, bir şeyi elde ettim manasındaki 'cebeytü'ş-şey'' (جَبَيْتُ الشَّيْءَ) sözündendir; havuzda suyu topladım anlamındaki 'cebeytü'l-mâe fi'l-havz' (جَبَيْتُ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ) ifadesi de bundandır. İctibânın anlamı ise ıstıfâ (seçmek)dir. Bu, Yûsuf'a yönelik övgüyü ve Allah'ın ona olan nimetlerini saymayı içermektedir; bunlardan biri de şudur: { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } yani rüyaların yorumunu [öğretecektir]. Kurtubî şöyle demiştir: Bunun rüya tevili olduğu hususunda icmâ etmişlerdir; nitekim Yûsuf aleyhisselâm insanların rüya tabirini en iyi bileni idi. Maksadın; 'sana geçmiş ümmetlerin ve kitapların

8061. Metin

تَأْوِيلِ أَحَادِيثِ الْأُمَمِ وَالْكُتُبِ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ إِحْوَاجُ إِخْوَتِهِ إِلَيْهِ وَقِيلَ: إِنْجَاؤُهُ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ وَقِيلَ:

sözlerinin/olaylarının tevilini öğretecektir' olduğu da söylenmiştir. Kardeşlerinin ona muhtaç kılınması olduğu da söylenmiştir. Her türlü kötülükten kurtarılması olduğu da söylenmiştir.

8062. Metin

إِنْجَاؤُهُ مِنَ الْقَتْلِ خَاصَّةً وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ فَيَجْمَعُ لَكَ بَيْنَ النُّبُوَّةِ وَالْمُلْكِ، كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ هَذِهِ الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَاكَ اللَّهُ، أَوْ يَجْمَعُ لَكَ بَيْنَ خَيْرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ وَهُمْ قَرَابَتُهُ مِنْ إِخْوَتِهِ وَأَوْلَادِهِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَعْطَاهُمُ النُّبُوَّةَ كَمَا قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى مَا حَصَلَ لَهُمْ بَعْدَ دُخُولِهِمْ مِصْرَ مِنَ النِّعَمِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا كَوْنُ الْمُلْكِ فِيهِمْ مَعَ كَوْنِهِمْ أَنْبِيَاءَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ أَيْ إِتْمَامًا مِثْلَ إِتْمَامِهَا عَلَى أَبَوَيْكَ وَهِيَ نِعْمَةُ النُّبُوَّةِ عَلَيْهِمَا، مَعَ كَوْنِ إِبْرَاهِيمَ اتَّخَذَهُ اللَّهُ خَلِيلًا، وَمَعَ كَوْنِ إِسْحَاقَ نَجَّاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنَ الذَّبْحِ وَصَارَ لَهُمَا الذُّرِّيَّةُ الطَّيِّبَةُ وَهُمْ يَعْقُوبُ، وَيُوسُفُ، وَسَائِرُ الْأَسْبَاطِ. وَمَعْنَى مِنْ قَبْلُ مِنْ قَبْلِ هَذَا الْوَقْتِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ، أَوْ مِنْ قَبْلِكَ، وَإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ عَطْفُ بَيَانٍ لِأَبَوَيْكَ، وَعَبَّرَ عَنْهُمَا بِالْأَبَوَيْنِ مَعَ كَوْنِ أَحَدِهِمَا جَدًّا وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ لِأَنَّ الْجَدَّ أَبٌ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ حَكِيمٌ فِي كُلِّ أَفْعَالِهِ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا تَعْلِيلًا لَهُ أَيْ فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، وَكَانَ هَذَا كَلَامٌ مِنْ يَعْقُوبَ مَعَ وَلَدِهِ يُوسُفَ تَعْبِيرًا لِرُؤْيَاهُ عَلَى طَرِيقِ الْإِجْمَالِ، أَوْ عَلِمَ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ الْوَحْيِ، أَوْ عَرَفَهُ بِطَرِيقِ الْفِرَاسَةِ وَمَا تَقْتَضِيهِ الْمَخَايِلُ الْيُوسُفِيَّةُ.

Özellikle öldürülmekten kurtarılması olduğu da söylenmiştir. { وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ } yani Allah'ın sana gösterdiği bu rüyanın delalet ettiği gibi senin için peygamberlik ile hükümdarlığı birleştirecektir; yahut senin için dünya ve ahiret hayırlarını bir araya getirecektir. { وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ } ise onun kardeşleri, çocukları ve onlardan sonra gelen akrabalarıdır; bu da müfessirlerden bir topluluğun dediği gibi Allah Sübhânehu'nun onlara peygamberlik vermesidir. Mısır'a girdikten sonra elde ettikleri ve peygamber olmalarıyla birlikte hükümdarlığın onlarda bulunmasının da dahil olduğu nimetlere işaret olması da uzak bir ihtimal değildir. { كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ } yani daha önce atalarına tamamladığı gibi bir tamamlama ile; bu da her ikisine peygamberlik nimetidir. Bununla birlikte Allah İbrahim'i dost (halîl) edinmiş, İshak'ı da kurban edilmekten kurtarmış ve her ikisine temiz bir zürriyet nasip etmiştir ki onlar Yakub, Yûsuf ve diğer torunlardır (esbât). { مِنْ قَبْلُ } ifadesinin anlamı, içinde bulunduğun bu vakitten önce veya senden önce demektir. { إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ } kelimeleri { أَبَوَيْكَ } lafzının atf-ı beyânıdır. Biri dede olduğu halde -ki o İbrahim'dir- ikisi hakkında ebeveyn (iki baba) tabiri kullanılmıştır; çünkü dede de bir babadır. { إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ } her şeyi hakkıyla bilendir, { حَكِيمٌ } bütün fiillerinde hikmet sahibidir. Bu cümle, öncesinin muhtevasını gerekçelendirerek pekiştiren müste'nefe bir cümledir; yani bunu yaptı, çünkü O hakkıyla bilendir, hikmet sahibidir. Bu, Yakub'un oğlu Yûsuf ile onun rüyasını icmâlî yoldan tabir eden bir konuşması idi; yahut bunu vahiy yoluyla bilmişti veya firâset yoluyla ve Yûsuf'un üzerindeki kabiliyet ve belirtilerin gerektirdiği şekilde anlamıştı.

8063. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ قَالَ: بَيَّنَ اللَّهُ حَلَالَهُ وَحَرَامَهُ.

İbn Cerîr, Mücâhid'in { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ } buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Allah onun helalini ve haramını açıklamıştır.'

8064. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُعَاذٍ قَالَ: بَيَّنَ اللَّهُ الْحُرُوفَ الَّتِي سَقَطَتْ عَنْ أَلْسُنِ الْأَعَاجِمِ، وَهِيَ سِتَّةُ أَحْرُفٍ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَلَا قُرْآنًا عَرَبِيًّا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُلْهِمَ إِسْمَاعِيلُ هَذَا اللِّسَانَ الْعَرَبِيَّ إِلْهَامًا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: نَزَلَ الْقُرْآنُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، وَهُوَ كَلَامُهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ قَصَصْتَ عَلَيْنَا، فَنَزَلَتْ: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ:

İbn Cerîr, Muâz'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Allah, acemlerin (Arap olmayanların) dillerinde bulunmayan harfleri açıklamıştır ki bunlar altı harftir.' Hâkim, Câbir'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kur'an'ı Arapça olarak» okudu, sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «İsmail'e bu Arap dili ilham yoluyla verildi» buyurdu. İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Kur'an, Kureyş lehçesiyle inmiştir; o onların dilidir.' İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, bize kıssa anlatsaydın!' Bunun üzerine: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ } ayeti indi. İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan da benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh, Katâde'nin şu buyruk hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir:

8065. Metin

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ قَالَ: مِنَ الْكُتُبِ الْمَاضِيَةِ وَأُمُورِ اللَّهِ السَّالِفَةِ فِي الْأُمَمِ، وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ أَيْ مِنْ قَبْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَمِنَ الْغافِلِينَ.

{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ } [Katâde] dedi ki: 'Geçmiş kitaplardan ve Allah'ın ümmetler içindeki önceki işlerinden [kıssaların en güzelini anlatıyoruz].' { وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ } yani bu Kur'an'dan önce sen, { لَمِنَ الْغافِلِينَ } elbette habersiz olanlardandın.

8066. Metin

وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الضَّحَّاكِ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ قال: الْقُرْآنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً قَالَ: رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَالْبَزَّارُ وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْعُقَيْلِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ فِي الضُّعَفَاءِ، وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ. وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «جَاءَ بُسْتَانِيٌّ الْيَهُودِيُّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبَرَنِي عَنِ الْكَوَاكِبِ الَّتِي رَآهَا يُوسُفُ سَاجِدَةً لَهُ، مَا أَسْمَاؤُهَا؟ فسكت النبيّ ﷺ فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَهُ بِأَسْمَائِهَا، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْبُسْتَانِيِّ الْيَهُودِيِّ فَقَالَ: هَلْ أَنْتَ مُؤْمِنٌ إِنْ أَخْبَرْتُكَ بِأَسْمَائِهَا؟ قَالَ:

Ebü'ş-Şeyh, Dahhâk'tan { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ } hakkında: 'Kur'an'dır' dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, Hâkim ve İbn Merdûye; İbn Abbâs'ın { إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً } buyruğu hakkında: 'Peygamberlerin rüyası vahiydir' dediğini rivayet etmişlerdir. Saîd b. Mansûr, Bezzâr, Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ukaylî, ed-Duafâ'da İbn Hibbân, Ebü'ş-Şeyh, Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, İbn Merdûye, Ebû Nuaym ve Beyhakî; Câbir b. Abdillâh'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Büstânî adındaki Yahudi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Muhammed! Yûsuf'un kendisine secde ederken gördüğü yıldızların isimleri nelerdir, bana haber ver?' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sustu ve ona hiçbir cevap vermedi. Bunun üzerine Cebrail inip o yıldızların isimlerini haber verdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Yahudi Büstânî'ye haber gönderip: 'İsimlerini sana bildirirsem iman eder misin?' buyurdu. O da:

8067. Metin

نَعَمْ، قَالَ: جريان، والطارق، والذيال، وذو الكتفين، وَقَابِسُ، وَوَثَّابُ، وَعَمُودَانُ، وَالْفَيْلَقُ، وَالْمُصْبِحُ، وَالضَّرُوحُ، وَذُو القرع، وَالضِّيَاءُ، وَالنُّورُ، رَآهَا فِي أُفُقِ السَّمَاءِ سَاجِدَةً لَهُ، فَلَمَّا قَصَّ يُوسُفُ

'Evet' dedi. [Allah Resûlü] buyurdu ki: 'Cereyân, Târık, Zayyâl, Zü'l-Ketifeyn, Kâbis, Vessâb, Amûdân, Feylak, Musbıh, Darûh, Zü'l-Kare', Ziyâ ve Nûr'dur. Onları göğün ufkunda kendisine secde ederken gördü.' Yûsuf [rüyasını]

8068. Metin

عَلَى يَعْقُوبَ قَالَ: هَذَا أَمْرٌ مُشَتَّتٌ يَجْمَعُهُ اللَّهُ مِنْ بَعْدُ، فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إِي وَاللَّهِ إِنَّهَا لَأَسْمَاؤُهَا» هَكَذَا سَاقَهُ السُّيُوطِيُّ فِي الدَّرِّ الْمَنْثُورِ، وَأَمَّا ابْنُ كَثِيرٍ فَجَعَلَ قَوْلَهُ: «فَلَمَّا قَصَّ إِلَخْ» رِوَايَةً مُنْفَرِدَةً وَقَالَ: تَفَرَّدَ بِهَا الحكم ابن ظهير الْفَزَارِيُّ، وَقَدْ ضَعَّفُوهُ وَتَرَكَهُ الْأَكْثَرُونَ. وَقَالَ الْجَوْزَجَانِيُّ: سَاقِطٌ. وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: هُوَ مَوْضُوعٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً قَالَ: إِخْوَتُهُ، وَالشَّمْسُ قَالَ:

Yakub'a anlatınca [Yakub]: 'Bu dağınık bir iştir, Allah bunu daha sonra bir araya getirecektir' dedi. Bunun üzerine Yahudi: 'Evet, Allah'a yemin olsun ki onların isimleri bunlardır' dedi.» Süyûtî, ed-Dürrü'l-Mensûr'da bu rivayeti bu şekilde aktarmıştır. İbn Kesîr ise «Yûsuf anlatınca... ilah.» kısmını müstakil bir rivayet kabul etmiş ve: 'Bunu rivayette Hakem b. Zahîr el-Fezârî tek kalmıştır; muhaddisler onu zayıf saymış, çoğunluk da terk etmiştir' demiştir. Cûzecânî: '[Hakem] sâkıttır' demiş; İbnü'l-Cevzî ise: 'Bu mevzûdur' demiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً } hakkında: 'Onun kardeşleridir', { وَالشَّمْسَ } hakkında:

8069. Metin

أُمُّهُ، وَالْقَمَرُ قَالَ: أَبَوْهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ السدّي نَحْوَهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ نَحْوَهُ أَيْضًا.

'Annesidir', { وَالْقَمَرَ } hakkında: 'Babasıdır' dediğini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk, İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh, Katâde'den benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr es-Süddî'den de benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Zeyd'den de benzerini rivayet etmiştir.

8070. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ قَالَ: يَصْطَفِيكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ قَالَ: عِبَارَةُ الرُّؤْيَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ قَالَ: تَأْوِيلُ الْعِلْمِ وَالْحُلْمِ، وَكَانَ يُوسُفُ مِنْ أَعْبَرِ النَّاسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ قَالَ: فَنِعْمَتُهُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ: أَنْ نَجَّاهُ مِنَ النَّارِ، وَعَلَى إِسْحَاقَ: أَنْ نَجَّاهُ من الذّبح.

İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan { وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ } hakkında: 'Seni seçer' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Katâde'den de benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } hakkında: 'Rüya tabiridir' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Zeyd'den { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } hakkında: 'İlim ve rüyanın tevilidir; Yûsuf insanların rüyayı en iyi tabir edeni idi' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İkrime'den { كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ } hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'İbrahim'e olan nimeti onu ateşten kurtarması; İshak'a olan nimeti ise onu kurban edilmekten kurtarmasıdır.'

8071. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٧ الى ١٠]

[Yûsuf Suresi (12): 7-10. Ayetler]

8072. Metin

لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠)

{ لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠) } “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler vardır. (7) Hani [kardeşleri] şöyle demişlerdi: 'Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde, Yûsuf ile kardeşi babamıza bizden daha sevgilidir. Doğrusu babamız apaçık bir yanılgı içindedir. (8) Yûsuf'u öldürün ya da onu [uzak] bir yere atın ki babanızın yüzü yalnız size kalsın ve ondan sonra da salih bir topluluk olasınız.' (9) İçlerinden bir sözcü: 'Yûsuf'u öldürmeyin, eğer mutlaka bir şey yapacaksanız onu kuyunun derinliklerine bırakın da geçen kervanlardan biri onu alsın' dedi. (10)”

8073. Metin

أَيْ لَقَدْ كانَ فِي قِصَّتِهِمْ عَلَامَاتٌ دَالَّةٌ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ وَبَدِيعِ صُنْعِهِ لِلسَّائِلِينَ مِنَ النَّاسِ عَنْهَا. وَقَرَأَ أَهْلُ مَكَّةَ «آيَةٌ» عَلَى التَّوْحِيدِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ عَلَى الْجَمْعِ، وَاخْتَارَ قِرَاءَةَ الْجَمْعِ أَبُو عُبَيْدٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَآيَةٌ هاهنا قِرَاءَةٌ حَسَنَةٌ وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ دَالَّةٌ عَلَى نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ لِلسَّائِلِينَ لَهُ مِنَ الْيَهُودِ، فَإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّهُ قَالَ لَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْيَهُودِ وَهُوَ بِمَكَّةَ: أَخْبِرْنَا عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ بِالشَّامِ أَخْرَجَ ابْنَهُ إِلَى مِصْرَ فَبَكَى عَلَيْهِ حَتَّى عَمِيَ، وَلَمْ يَكُنْ بِمَكَّةَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا مَنْ يَعْرِفُ خَبَرَ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّمَا وَجَّهُوا إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَنْ يَسْأَلُهُ عَنْ هَذَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ يُوسُفَ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَمَا فِي التَّوْرَاةِ. وَقِيلَ: مَعْنَى آياتٌ لِلسَّائِلِينَ عَجَبٌ لَهُمْ، وَقِيلَ: بَصِيرَةٌ، وَقِيلَ: عِبْرَةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ:

Yani onların kıssasında, insanlardan bunu soranlar için Allah'ın yüce kudretine ve eşsiz sanatına delalet eden alametler vardır. Mekke ehli tekil olarak «آية» şeklinde okumuştur. Diğerleri ise çoğul olarak okumuştur; Ebû Ubeyd de çoğul okuyuşu tercih etmiştir. en-Nahhâs: 'Burada «آية» güzel bir kıraattir' demiştir. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, Yahudilerden Peygamber'e soru soranlar için Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğine delalet eden alametler vardır. Zira rivayet edildiğine göre Yahudilerden bir grup, o Mekke'de iken ona şöyle demişlerdi: 'Şam'da bulunup oğlunu Mısır'a gönderen ve onun için ağlayıp sonunda kör olan peygamberlerden bir adamı bize haber ver.' Oysa Mekke'de Ehl-i Kitap'tan hiç kimse olmadığı gibi peygamberlerin haberlerini bilen kimse de yoktu; bunu ona sorması için Medine ehlinden birini göndermişlerdi. Bunun üzerine Allah, Yûsuf Suresi'ni Tevrat'ta olduğu gibi bir bütün olarak indirdi. { آياتٌ لِلسَّائِلِينَ } ifadesinin anlamının onlar için bir 'hayret vesilesi' olduğu söylenmiştir; 'basiret' olduğu söylenmiştir; 'ibret' olduğu da söylenmiştir. Kurtubî şöyle demiştir:

8074. Metin

وَأَسْمَاؤُهُمْ يَعْنِي إِخْوَةَ يُوسُفَ: روبيل، وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، وزيالون، وَيَشْجُرُ، وَأُمُّهُمْ لِيَا بِنْتُ لِيَانَ، وَهِيَ بِنْتُ خَالِ يَعْقُوبَ، وَوُلِدَ لَهُ مِنْ سَرِيَّتَيْنِ أَرْبَعَةٌ، وَهُمْ: دَانُ، وَنِفْتَالِي، وَجَادُ، وَآشِرُ، ثُمَّ مَاتَتْ لِيَا فَتَزَوَّجَ يَعْقُوبُ أُخْتَهَا رَاحِيلَ، فَوَلَدَتْ لَهُ يُوسُفَ، وَبِنْيَامِينَ. وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: إِنَّ أُمَّ يُوسُفَ اسمها رفقا، وراحيل ماتت في نِفَاسِ بِنْيَامِينَ وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ يُوسُفَ إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَيْ وَقْتَ قَالُوا، وَالظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بَكَانَ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا. وَالْمُرَادُ بَقَوْلِهِ: وَأَخُوهُ هُوَ بِنْيَامِينُ، وَخَصُّوهُ بِكَوْنِهِ أَخَاهُ مَعَ أَنَّهُمْ جَمِيعًا إِخْوَتُهُ لِأَنَّهُ أَخُوهُ لِأَبَوَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَوَحَّدَ الْخَبَرَ فَقَالَ: أَحَبُّ مَعَ تعدّد المبتدأ

Yûsuf'un kardeşlerinin isimleri şunlardır: En büyükleri olan Rûbîl, Şem'ûn, Lâvî, Yehûzâ, Ziyâlûn ve Yeşcur'dur. Bunların annesi Liyâ bint Liyân olup Yakub'un dayısının kızıdır. Yakub'un iki cariyesinden de dört çocuğu doğmuştur; bunlar: Dân, Niftâlî, Câd ve Âşir'dir. Sonra Liyâ vefat edince Yakub onun kız kardeşi Râhil ile evlendi; Râhil de ona Yûsuf ile Bünyâmin'i doğurdu. es-Süheylî ise şöyle demiştir: Yûsuf'un annesinin adı Rıfkā'dır; Râhil ise Yûsuf'tan daha büyük olan Bünyâmin'in doğum lohusalığında vefat etmiştir. { إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ } yani dedikleri vakit; bu zarf { كانَ } fiiline müteallıktır. { أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا }; { وَأَخُوهُ } sözünden kasıt Bünyâmin'dir. Hepsi onun kardeşi olduğu halde onu öz kardeşi olarak belirtmeleri, daha önce geçtiği üzere onun anne-baba bir kardeşi olması sebebiyledir. Mübteda birden fazla olduğu halde haberi müfred olarak { أَحَبُّ } getirmiştir;

8075. Metin

لِأَنَّ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَمَا فَوْقَهُ إِذَا لَمْ يُعَرَّفْ، وَاللَّامُ فِي لَيُوسُفُ هِيَ الْمُوَطِّئَةُ لِلْقَسَمِ، وَإِنَّمَا قَالُوا هَذِهِ لِأَنَّهُ بَلَغَهُمْ خَبَرُ الرُّؤْيَا فَأَجْمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى كَيْدِهِ، وَجُمْلَةُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ فِي مَحَلِّ نَصَبٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْعُصْبَةُ: الْجَمَاعَةُ، قِيلَ: وَهِيَ مَا بَيْنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَقِيلَ: إِلَى الْخَمْسَةَ عَشَرَ، وَقِيلَ: مِنَ الْعَشَرَةِ إِلَى الْأَرْبَعِينَ، وَلَا وَاحِدَ لَهَا مَنْ لَفْظِهَا بَلْ هِيَ كَالنَّفَرِ وَالرَّهْطِ، وَقَدْ كَانُوا عَشَرَةً إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ: لَفِي ذَهَابٍ عَنْ وَجْهِ التَّدْبِيرِ وبالترجيح لَهُمَا عَلَيْنَا وَإِيثَارِهِمَا دُونَنَا مَعَ اسْتِوَائِنَا فِي الِانْتِسَابِ إِلَيْهِ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُمْ أَنَّهُ فِي دِينِهِ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً أَيْ: قَالُوا:

çünkü ism-i tafdil, marife olmadığı takdirde tekil ile çoğul onda eşit olur. { لَيُوسُفُ } ifadesindeki lâm, yemin cevabını hazırlayan (muvattıe) lâmdır. Kardeşler bu sözü, rüya haberi kendilerine ulaştığında ona tuzak kurma konusunda fikir birliğine vardıkları için söylemişlerdir. { وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } cümlesi hâl olarak mahallen mansûbdur. Usbe (الْعُصْبَةُ), cemaat/topluluk demektir; birden ona kadar olan topluluk olduğu söylenmiştir, on beşe kadar olduğu söylenmiştir, ondan kırka kadar olduğu da söylenmiştir. Kendi lafzından tekili yoktur; nefer (نَفَر) ve raht (رَهْط) kelimeleri gibidir. Onlar ise on kişi idiler. { إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } yani babamız doğru tedbirden ve doğru hareket tarzından uzaklaşmış, ona intisapta eşit olmamıza rağmen onları bize tercih etmiş ve bizi bırakıp onları öne çıkarmıştır. Onların bununla dinde apaçık bir sapıklık içinde olduğunu kastetmiş olmaları sahih değildir. { اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً } yani dediler ki:

8076. Metin

افْعَلُوا بِهِ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ إِمَّا الْقَتْلَ، أَوِ الطَّرْحَ في أرض، أو المشير بالقتل بعضهم وَالْمُشِيرُ بِالطَّرْحِ الْبَعْضُ الْآخَرُ أَوْ كَانَ الْمُتَكَلِّمُ بِذَلِكَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ فَوَافَقَهُ الْبَاقُونَ، فَكَانُوا كَالْقَائِلِ فِي نِسْبَةِ هَذَا الْمَقُولِ إِلَيْهِمْ، وَانْتِصَابُ أَرْضًا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وَالتَّنْكِيرُ لِلْإِبْهَامِ أَيْ أَرْضًا مَجْهُولَةً، وَجَوَابُ الْأَمْرِ يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ أَيْ يَصْفُ وَيَخْلُصُ فَيُقْبِلُ عَلَيْكُمْ وَيُحِبُّكُمْ حُبًّا كَامِلًا. وَتَكُونُوا مَعْطُوفٌ عَلَى يَخْلُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِإِضْمَارِ أَنْ. مِنْ بَعْدِهِ أَيْ مِنْ بَعْدِ يُوسُفَ، وَالْمُرَادُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ قَتْلِهِ أَوْ طَرْحِهِ وَقِيلَ: مِنْ بَعْدِ الذَّنْبِ الَّذِي اقْتَرَفُوهُ فِي يُوسُفَ قَوْماً صالِحِينَ فِي أُمُورِ دِينِكُمْ وَطَاعَةِ أَبِيكُمْ، أَوْ صَالِحِينَ فِي أُمُورِ دُنْيَاكُمْ لِذَهَابِ مَا كَانَ يَشْغَلُكُمْ عَنْ ذَلِكَ، وَهُوَ الْحَسَدُ لِيُوسُفَ وَتَكَدُّرُ خَوَاطِرِكُمْ بِتَأْثِيرِهِ عَلَيْكُمْ هُوَ وَأَخُوهُ أَوِ الْمُرَادُ بِالصَّالِحِينَ:

'Ona iki işten birini uygulayın; ya öldürün ya da bir yere atın.' Yahut öldürmeyi teklif eden bir kısmı, [uzak bir] yere atmayı teklif eden diğer bir kısmı idi; veya bunu konuşan içlerinden biriydi de diğerleri ona muvafakat etti ve bu sözün kendilerine nispet edilmesinde söyleyen gibi oldular. { أَرْضاً } kelimesinin mansûb olması zarfiyettendir; nekire oluşu ise belirsizlik (ibhâm) içindir, yani bilinmeyen herhangi bir yere [atın demektir]. Emrin cevabı olan { يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ }, yani babanızın ilgisi ve sevgisi sadece size kalsın, arınsın ve bütünüyle size yönelip sizi tam bir sevgiyle sevsin demektir. { وَتَكُونُوا } kelimesi { يَخْلُ } üzerine matuftur; gizli bir 'en' ile mansûb olması da caizdir. { مِنْ بَعْدِهِ } yani Yûsuf'tan sonra; maksat onu öldürme veya uzağa atma işini bitirdikten sonradır. Yûsuf hakkında işledikleri o günahtan sonra olduğu da söylenmiştir. { قَوْماً صالِحِينَ } dinî işlerinizde ve babanıza itaatte salih kimseler [olasınız]; yahut sizi bundan alıkoyan şey -yani Yûsuf'a olan haset ve babanızın onu ve kardeşini size tercih etmesiyle zihninizin bulanması- ortadan kalkacağı için dünya işlerinizde düzelmiş kimseler [olasınız]. Ya da salihlerden maksat:

8077. Metin

التَّائِبُونَ مِنَ الذَّنْبِ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ أَيْ مِنَ الْإِخْوَةِ، قِيلَ: هُوَ يَهُوذَا، وَقِيلَ: رُوبِيلُ، وَقِيلَ: شَمْعُونُ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ قِيلَ: وَوَجْهُ الْإِظْهَارِ فِي لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ اسْتِجْلَابُ شَفَقَتِهِمْ عَلَيْهِ، قَرَأَ أَهْلُ مَكَّةَ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ وَأَهْلُ الشَّامِ «فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ» بِالْإِفْرَادِ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ «فِي غَيَابَاتِ» بِالْجَمْعِ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ الْإِفْرَادَ وَأَنْكَرَ الْجَمْعَ، لِأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَلْقُوهُ فِيهِ وَاحِدٌ. قَالَ النَّحَّاسُ:

Günaha tevbe edenlerdir. { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ } yani kardeşlerden bir sözcü; bunun Yehûzâ olduğu söylenmiştir, Rûbîl olduğu söylenmiştir, Şem'ûn olduğu da söylenmiştir. { لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ }; { لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ } ifadesinde [zamir yerine] ismin açıkça zikredilmesinin hikmeti, ona karşı şefkatlerini celbetmek içindir denilmiştir. Mekke, Basra, Kûfe ve Şam ehli tekil olarak «فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ» şeklinde okumuştur. Medine ehli ise çoğul olarak «فِي غَيَابَاتِ» şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyd tekil okuyuşu tercih etmiş, çoğul okuyuşu ise onu attıkları yer tek bir yer olduğu gerekçesiyle reddetmiştir. en-Nahhâs şöyle demiştir:

8078. Metin

وَهَذَا تَضْيِيقٌ فِي اللُّغَةِ، وَغَيَابَاتٌ عَلَى الْجَمْعِ تَجُوزُ، وَالْغَيَابَةُ: كُلُّ شَيْءٍ غَيَّبَ عَنْكَ شَيْئًا وَقِيلَ لِلْقَبْرِ غَيَابَةٌ، وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا غَوْرُ الْبِئْرِ الَّذِي لَا يَقَعُ الْبَصَرُ عَلَيْهِ، أَوْ طَاقَةٌ فِيهِ. قَالَ الشَّاعِرُ:

'Bu dilde bir daraltmadır; çoğul olarak gayâbât (غَيَابَاتٌ) da caizdir. Gayâbe (الْغَيَابَةُ): senden bir şeyi gizleyen her şeydir. Kabre de gayâbe denilmiştir. Burada ise kuyunun gözün görmediği derinliği veya içindeki oyuk/çukur kastedilmektedir.' Şair şöyle demiştir:

8079. Metin

أَلَا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... أنا ذاكما كما قَدْ غَيَّبَتْنِي غِيَابِيَا

«Haydi siz ikiniz iki ay veya üçüncüsünün yarısı kadar bekleyin... / İşte ben o ikiniz gibi [bekliyorum], nitekim çukurum beni gizlemiştir.»

8080. Metin

وَالْجُبُّ: الْبِئْرُ الَّتِي لَمْ تُطْوَ، وَيُقَالُ لَهَا قَبْلَ الطَّيِّ: رَكِيَّةٌ، فَإِذَا طُوِيَتْ قِيلَ لَهَا بِئْرٌ، سُمِّيَتْ جُبًّا لِأَنَّهَا قطعت في الأرض قطعا، وجمع الجبّ جببة وَجِبَابٌ وَأَجْبَابٌ، وَجَمَعَ بَيْنَ الْغَيَابَةِ وَالْجُبِّ مُبَالَغَةً فِي أَنْ يُلْقُوهُ فِي مَكَانٍ مِنَ الْجُبِّ شَدِيدِ الظُّلْمَةِ حَتَّى لَا يُدْرِكَهُ نَظَرُ النَّاظِرِينَ. قِيلَ: وَهَذِهِ الْبِئْرُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَقِيلَ:

Cübb (الْجُبُّ): İçi taşla örülmemiş kuyudur. Taşla örülmeden önce ona rekiyye (رَكِيَّةٌ) denilir; taşla örüldüğü zaman ise bi'r (بِئْرٌ) denilir. Yeryüzünde kazılıp kesildiği için cübb diye isimlendirilmiştir. Cübb kelimesinin çoğulu cibebetün (جِبَبَةٌ), cibâb (جِبَابٌ) ve ecbâb (أَجْبَابٌ) şeklinde gelir. Gayâbe ile cübb kelimelerini bir arada zikretmesi, gözlerin görmemesi için onu kuyunun son derece karanlık bir yerine atmaları hususunda mübalağa bildirmek içindir. Bu kuyunun Beytülmakdis'te olduğu söylenmiştir; bir görüşe göre de

8081. Metin

بِالْأُرْدُنِّ، وَجَوَابُ الْأَمْرِ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ قَرَأَ مُجَاهِدٌ وَأَبُو رَجَاءٍ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ «تَلْتَقِطْهُ» بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ، وَوَجْهُهُ أَنَّ بَعْضَ السَّيَّارَةِ سَيَّارَةٌ. وَحُكِيَ عَنْ سِيبَوَيْهِ: سَقَطَتْ بَعْضُ أَصَابِعِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Ürdün'dedir. Emrin cevabı olan { يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ } ifadesini Mücâhid, Ebû Recâ, Hasan ve Katâde iki noktalı üst te harfiyle «تَلْتَقِطْهُ» şeklinde okumuşlardır. Bunun gerekçesi, seyyârenin (kervanın) bir kısmının da bir seyyâre (yolcu topluluğu) olmasıdır. Sîbeveyh'ten de 'parmaklarının bir kısmı düştü' anlamında «سَقَطَتْ بَعْضُ أَصَابِعِهِ» [müennes fiille] nakledilmiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

8082. Metin

أَرَى مَرَّ السِّنِينِ أَخَذْنَ مِنِّي ... كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ «١» مِنَ الْهِلَالِ

«Görüyorum ki geçen yıllar benden [ömrü] eksiltti... / Tıpkı ayın son gecelerinin hilalden eksilttiği gibi.» «١»

8083. Metin

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «يَلْتَقِطْهُ» بِالتَّحْتِيَّةِ، والسيارة: الجمع الذين يَسِيرُونَ فِي الطَّرِيقِ، وَالِالْتِقَاطُ: هُوَ أَخْذُ شَيْءٍ

Diğer [kıraat imamları] ise alt iki noktalı [ye] ile «يَلْتَقِطْهُ» şeklinde okumuşlardır.1 es-Seyyâre (السَّيَّارَةُ); yolda yürüyen topluluktur. el-İltikât (الِالْتِقَاطُ) ise bir şeyi alıp...

8084. Metin

مُشْرِفٍ عَلَى الضَّيَاعِ، وَكَأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنَّ بَعْضَ السَّيَّارَةِ إِذَا الْتَقَطَهُ حَمَلَهُ إِلَى مَكَانٍ بَعِيدٍ بِحَيْثُ يَخْفَى عَنْ أَبِيهِ وَمَنْ يَعْرِفْهُ، وَلَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الْحَرَكَةِ بِأَنْفُسِهِمْ إِلَى الْمَكَانِ الْبَعِيدِ، فَرُبَّمَا أَنَّ وَالِدَهُمْ لَا يَأْذَنُ لَهُمْ بِذَلِكَ، وَمَعْنَى إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ إِنْ كُنْتُمْ عَامِلِينَ بِمَا أَشَرْتُ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي أَمْرِهِ، كَأَنَّهُ لَمْ يَجْزِمْ بِالْأَمْرِ، بَلْ وَكَلَهُ إِلَى مَا يُجْمِعُونَ عَلَيْهِ كَمَا يَفْعَلُهُ الْمُشِيرُ مَعَ مَنِ اسْتَشَارَهُ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ مَا كَانُوا أَنْبِيَاءَ، فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِمُ التَّوَاطُؤُ عَلَى الْقَتْلِ لِمُسْلِمٍ ظُلْمًا وَبَغْيًا وَقِيلَ: كَانُوا أَنْبِيَاءَ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ زَلَّةُ قَدَمٍ، وَأَوْقَعَهُمْ فِيهَا الْتِهَابُ نَارِ الْحَسَدِ فِي صُدُورِهِمْ وَاضْطِرَامُ جَمَرَاتِ الْغَيْظِ فِي قُلُوبِهِمْ. وَرُدَّ بِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ مَعْصُومُونَ عَنْ مِثْلِ هَذِهِ المعصية الكبيرة الْمُتَبَالِغَةِ فِي الْكِبَرِ، مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ قَطْعِ الرَّحِمِ وَعُقُوقِ الْوَالِدِ وَافْتِرَاءِ الْكَذِبِ وَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَنْبِيَاءَ، بَلْ صَارُوا أَنْبِيَاءَ مِنْ بَعْدُ.

alıp bulmaktır. Sanki onlar, kervandakilerden bir kısmının onu bulup aldığında babasından ve onu tanıyanlardan gizli kalacak uzak bir yere götürmesini ve böylece kendilerinin uzak bir yere gitmek zorunda kalmamasını istemişlerdir; çünkü belki de babaları buna izin vermeyecekti. { إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ } ifadesinin manası; 'eğer onun hakkında size tavsiye ettiğim bu görüşü uygulayacaksanız' demektir. Sözü söyleyen sanki işi kesin bir emir olarak sunmamış, kendisiyle istişare edilen kimsenin yaptığı gibi kararı onların ittifakına bırakmıştır. Bu ayette Yûsuf'un kardeşlerinin peygamber olmadıklarına delil vardır; çünkü peygamberlerin bir Müslümana zulüm ve haksızlıkla tuzak kurup öldürme üzerinde ittifak etmeleri caiz değildir. Onların peygamber olduğu, bu durumun kendilerinden sâdır olan bir ayak kayması (zelle) olduğu ve göğüslerindeki haset ateşinin alevlenmesi ile kalplerindeki öfke korunun tutuşmasının onları bu duruma düşürdüğü de söylenmiştir. Ancak buna şöyle cevap verilmiştir: Peygamberler, akrabalık bağını koparma, babaya isyan ve yalan uydurma gibi hususları da içeren böylesine son derece büyük bir günahtan mâsumdurlar. Onların o vakitte peygamber olmadıkları, bilakis daha sonra peygamber oldukları da söylenmiştir.

8085. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: آياتٌ لِلسَّائِلِينَ قَالَ: عِبْرَةٌ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ يَقُولُ: مَنْ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فَهُوَ هَكَذَا مَا قَصَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ وَأَنْبَأَكُمْ بِهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الضَّحَّاكِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: إِنَّمَا قَصَّ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ خَبَرَ يُوسُفَ وَبَغْيَ إِخْوَتِهِ عَلَيْهِ وَحَسَدِهِمْ إِيَّاهُ حِينَ ذَكَرَ رُؤْيَاهُ، لِمَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ بَغْيِ قَوْمِهِ عَلَيْهِ وَحَسَدِهِمْ إِيَّاهُ حين أكرمه الله بنبوّته ليأتسي بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ يَعْنِي بِنْيَامِينَ هُوَ أَخُوهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ، وَفِي قَوْلِهِ: وَنَحْنُ عُصْبَةٌ قَالَ: الْعُصْبَةُ مَا بَيْنَ الْعَشَرَةِ إِلَى الْأَرْبَعِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ قَالَ: الْعُصْبَةُ: الْجَمَاعَةُ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ قَالَ:

İbn Ebî Hâtim, Hasan'ın { آياتٌ لِلسَّائِلِينَ } buyruğu hakkında: 'İbretlerdir' dediğini rivayet etmiştir. Yine Katâde'den bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Bunu soran kimse bilsin ki, durum Allah'ın size anlattığı ve haber verdiği gibidir.' Ebü'ş-Şeyh, Dahhâk'tan da benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn İshâk'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e Yûsuf'un haberini, kardeşlerinin rüyasını anlattığı zamanki haksızlığını ve hasedini anlatması; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in, Allah kendisini peygamberlikle şereflendirdiği zaman kavminin kendisine yaptığı haksızlığı ve hasedi görmesi üzerine ona [Yûsuf'a] uyması (teselli bulması) içindir.' İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Katâde'nin { إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ } buyruğundaki kardeşiyle ilgili: 'Bünyâmin'dir, o onun ana-baba bir kardeşidir' dediğini; { وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } buyruğu hakkında da: 'Usbe, on ile kırk arasındaki topluluktur' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Zeyd'in şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Usbe: Cemaattir. { إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [ayetine gelince İbn Zeyd]:

8086. Metin

لَفِي خَطَأٍ مِنْ رَأْيِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ فِي قَوْلِهِ: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ قَالَ: قَالَهُ كَبِيرُهُمُ الَّذِي تَخَلَّفَ، قَالَ: وَالْجُبُّ بِئْرٌ بِالشَّامِ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ قَالَ: الْتَقَطَهُ نَاسٌ مِنَ الْأَعْرَابِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَعْنِي الرَّكِيَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: الْجُبُّ الْبِئْرُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ قَالَ:

Kendi görüşünde bir hata içindedir' dedi. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh; { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ } buyruğu hakkında: 'Bunu geride kalan büyükleri söylemiştir' dediğini rivayet etmişlerdir. Râvi dedi ki: 'Cübb, Şam'da bir kuyudur; { يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ } yani onu bedevilerden bazı insanlar alıp götürmüştür.' İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan { وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ } buyruğu hakkında: 'Yani taşla örülmemiş kuyuya [atın]' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, Dahhâk'tan: 'el-Cübb kuyudur' dediğini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh şöyle dediklerini rivayet etmişlerdir:

8087. Metin

هِيَ بِئْرٌ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، يَقُولُ: فِي بَعْضِ نَوَاحِيهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ قال: الجبّ حذاء طبرية، بينه وبينها أميال.

'O Beytülmakdis'te bir kuyudur; yani onun bir köşesinde [bırakın demek istemiştir].' İbn Ebî Hâtim, İbn Zeyd'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Kuyu Taberiye'nin karşısındadır, kendisiyle onun arasında birkaç mil mesafe vardır.'

8088. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١١ الى ١٨]

[Yûsuf Suresi (12): 11-18. Ayetler]

8089. Metin

قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢) قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥)

{ قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢) قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥) } “Dediler ki: 'Ey babamız! Sana ne oluyor da Yûsuf hakkında bize güvenmiyorsun? Oysa biz onun iyiliğini isteyenleriz. (11) Yarın onu bizimle beraber gönder, gezsin oynasın; biz onu kesinlikle koruruz.' (12) [Babaları] dedi ki: 'Onu götürmeniz beni gerçekten üzer; siz ondan habersizken onu bir kurdun yemesinden korkarım.' (13) Dediler ki: 'Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde onu kurt yerse, o takdirde biz muhakkak hüsrana uğrayanlardan oluruz.' (14) Onu götürüp de kuyunun derinliklerine bırakma konusunda fikir birliğine vardıklarında, biz ona: 'Andolsun ki sen onların bu işlerini, onlar hiç farkında değillerken kendilerine haber vereceksin' diye vahyettik. (15)”

8090. Metin

وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ (١٨)

{ وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ (١٨) } “Akşam vakti ağlayarak babalarına geldiler. (16) Dediler ki: 'Ey babamız! Biz yarışmak üzere gittik ve Yûsuf'u eşyamızın yanında bıraktık; bir de baktık ki onu kurt yemiş! Biz doğru söyleyenler olsak da sen bize inanacak değilsin.' (17) Üzerine sahte bir kan sürülmüş gömleğini getirdiler. [Yakub] dedi ki: 'Hayır, nefisleriniz sizi [kötü] bir işe sürüklemiş. Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır. Anlattıklarınıza karşı yardımına sığınılacak olan ancak Allah'tır.' (18)”

8091. Metin

لَمَّا أَجْمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى أَنْ يُلْقُوهُ فِي غَيَابَاتِ الْجُبِّ، جَاءُوا إِلَى أَبِيهِمْ وَخَاطَبُوهُ بِلَفْظِ الْأُبُوَّةِ اسْتِعْطَافًا لَهُ، وَتَحْرِيكًا لِلْحُنُوِّ الَّذِي جُبِلَتْ عَلَيْهِ طَبَائِعُ الْآبَاءِ لِلْأَبْنَاءِ، وَتَوَسُّلًا بِذَلِكَ إِلَى تَمَامِ مَا يُرِيدُونَهُ مِنَ الْكَيْدِ الَّذِي دَبَّرُوهُ، وَاسْتَفْهَمُوهُ اسْتِفْهَامَ الْمُنْكِرِ لِأَمْرٍ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الواقع على خلافه، ف قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ لَكَ لَا تَجْعَلُنَا أُمَنَاءَ عَلَيْهِ؟ وَكَأَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا سَأَلُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ أَنْ يُخْرِجَ مَعَهُمْ يُوسُفَ فَأَبَى. وَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ وَالزُّهْرِيُّ «لَا تَأْمَنَّا» بِالِادِّغَامِ بِغَيْرِ إِشْمَامٍ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ «لَا تَأْمَنُنَا» بِنُونَيْنِ ظَاهِرَتَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَأَبُو رَزِينٍ وَالْأَعْمَشُ «لَا تَيْمَنَّا» وَهُوَ لُغَةُ تَمِيمٍ كَمَا تَقَدَّمَ. وَقَرَأَ سَائِرُ الْقُرَّاءِ بِالْإِدْغَامِ وَالْإِشْمَامِ لِيَدُلَّ عَلَى حَالِ الْحَرْفِ قَبْلَ إِدْغَامِهِ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ فِي حِفْظِهِ وَحِيطَتِهِ حَتَّى نَرُدَّهُ إِلَيْكَ أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً أَيْ إِلَى الصَّحْرَاءِ الَّتِي أَرَادُوا الْخُرُوجَ إِلَيْهَا، وَغَدًا ظَرْفٌ، وَالْأَصْلُ عند سيبويه غدو. قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: مَا بَيْنَ الْفَجْرِ وَطُلُوعِ الشَّمْسِ، يُقَالُ لَهُ غُدْوَةٌ، وَكَذَا يُقَالُ له بكرة. يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ هَذَا جَوَابُ الْأَمْرِ. قَرَأَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَأَهْلُ الشَّامِ بِالنُّونِ وَإِسْكَانِ الْعَيْنِ كَمَا رواه البعض عنهم. وقرءوا أَيْضًا بِالِاخْتِلَاسِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنُّونِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ، وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى مَأْخُوذَةٌ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ رَتَعَ الْإِنْسَانُ أَوِ الْبَعِيرُ إِذَا أَكَلَ كَيْفَ شَاءَ، أَوِ الْمَعْنَى: نَتَّسِعُ فِي الْخِصْبِ، وَكُلُّ مُخْصِبٍ رَاتِعٌ قَالَ الشَّاعِرُ:

Görüşleri onu kuyunun derinliklerine atmak hususunda kesinleşince, babalarına geldiler; onun merhametini celbetmek, babaların evlatlara karşı fıtratında var olan şefkat duygusunu harekete geçirmek ve böylece kurdukları tuzağın gerçekleşmesine vesile kılmak amacıyla ona babalık lafzıyla hitap ettiler. Durumun aksine olması gereken bir hususu inkâr edercesine sorarak: { قالُوا يَا أَبانا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ } yani 'Sana ne oluyor da bizi onun üzerine emin kılmıyorsun?' dediler. Sanki onlar bundan önce de Yûsuf'u kendileriyle birlikte dışarı çıkarmasını istemişler, o da reddetmişti. Yezîd b. el-Ka'kā', Amr b. Ubeyd ve ez-Zührî «لَا تَأْمَنَّا» şeklinde işmâmsız idgam ile okumuşlardır. Talha b. Musarrif, aslına uygun olarak iki nunu da açıkça telaffuz ederek «لَا تَأْمَنُنَا» şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Vassâb, Ebû Rezîn ve el-A'meş ise «لَا تَيْمَنَّا» şeklinde okumuşlardır ki bu, daha önce geçtiği gibi Temîm kabilesinin lehçesidir. Diğer kıraat imamları ise idgam edilmeden önceki harfin durumunu göstermek için idgam ve işmâm ile okumuşlardır. { وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ } yani onu koruma ve kollamada, ta ki sana geri getirene kadar samimiyiz. { أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً } yani çıkmak istedikleri sahrâya/kıra. Gaden (غَدًا) zarftır; Sîbeveyh'e göre aslı gadvedir. Nadr b. Şümeyl: 'Fecir ile güneşin doğuşu arasındaki vakte gadve denilir; aynı şekilde ona bükre de denilir' demiştir. { يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ }; bu, emrin cevabıdır. Basra, Mekke ve Şam ehli bazılarının onlardan rivayet ettiği gibi nûn ile ve ayn harfinin sükûnu ile [nerta' ve nel'ab] okumuşlardır; ayrıca ihtilas ile de okumuşlardır. Diğerleri ise nûn ile ve ayn harfinin kesresi ile [nertai' ve nel'ab] okumuşlardır. İlk okuyuş, Arapların bir kimse veya deve dilediğince yediğinde söylediği 'retaal-insân' ifadesinden alınmıştır; yahut anlamı: 'Bolluk içinde geniş geniş otlarız/yeriz' demektir; zira bolluğa eren herkese 'râti'' denilir. Şair şöyle demiştir:

8092. Metin

فَارْعَى فَزَارَةَ لَا هُنَاكَ الْمَرْتَعُ وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :

«Artık Fezâre kabilesini güt, sana orası otlak olmasın!» Şairin şu sözü de bu kabildendir «١»:

8093. Metin

تَرْتَعُ مَا رَتَعَتْ «٢» حَتَّى إِذَا ادَّكَرَتْ ... فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارُ

«Otlarken dilediğince otlar «٢», ta ki hatırlayınca... / Artık o sadece bir ileri bir geri yöneliştir.»

8094. Metin

وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنْ: رَعْيِ الْغَنَمِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ بِالتَّحْتِيَّةِ فِيهِمَا، وَرَفَعَ يلعب على الاستئناف، والضمير ليوسف. وقال القتبي: مَعْنَى نَرْتَعْ نَتَحَارَسُ وَنَتَحَافَظُ وَيَرْعَى بَعْضُنَا بَعْضًا، مِنْ قَوْلِهِمْ: رَعَاكَ اللَّهُ أَيْ حَفِظَكَ، وَنَلْعَبْ مِنَ اللَّعِبِ. قِيلَ لِأَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: كَيْفَ قَالُوا وَنَلْعَبْ وَهُمْ أَنْبِيَاءُ؟ فَقَالَ: لَمْ يَكُونُوا يَوْمَئِذٍ أَنْبِيَاءَ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ اللَّعِبُ الْمُبَاحُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَهُوَ مُجَرَّدُ الِانْبِسَاطِ وَقِيلَ: هُوَ اللَّعِبُ الَّذِي يَتَعَلَّمُونَ بِهِ الْحَرْبَ وَيَتَقَوَّوُّنَ بِهِ عَلَيْهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ لَا اللَّعِبُ الْمَحْظُورُ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الْحَقِّ، وَلِذَلِكَ لَمْ يُنْكِرْ يَعْقُوبُ عَلَيْهِمْ لَمَّا قَالُوا: وَنَلْعَبْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ لِجَابِرٍ: «فَهَلَّا بِكْرًا تَلَاعِبُهَا وَتَلَاعِبُكَ» ، فَأَجَابَهُمْ يَعْقُوبُ بِقَوْلِهِ: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ أَيْ ذَهَابُكُمْ بِهِ، وَاللَّامُ فِي لَيَحْزُنُنِي لَامُ الِابْتِدَاءِ لِلتَّأْكِيدِ وَلِتَخْصِيصِ الْمُضَارِعِ بِالْحَالِ، أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ يَحْزَنُ لِغَيْبَةِ يُوسُفَ عَنْهُ لِفَرْطِ مَحَبَّتِهِ لَهُ وَخَوْفِهِ عَلَيْهِ. وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ أَيْ: وَمَعَ ذَلِكَ أَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ. قَالَ يَعْقُوبُ هَذَا تَخَوُّفًا عَلَيْهِ مِنْهُمْ، فَكَنَّى عَنْ ذَلِكَ بِالذِّئْبِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ خَافَ أَنْ يَأْكُلَهُ الذئب حقيقة، لأن ذلك المكان

İkinci kıraat ise 'koyun otlatmak' kökünden alınmıştır. Mücâhid ve Katâde her iki fiili de [başında] yâ harfiyle { يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ } şeklinde okumuş ve { يلعب } fiilini isti'nâf (yeni bir başlangıç) kabul ederek merfû (ötreli) okumuşlardır; zamir ise Yûsuf'a racidir. el-Kutebî şöyle demiştir: { نَرْتَعْ } kelimesinin anlamı, 'birbirimizi kollarız, koruruz ve birbirimizi gözetiriz' demektir; bu da Arapların 'Allah seni gözetsin/korusun' (رَعَاكَ اللَّهُ) sözünden gelmektedir. { وَنَلْعَبْ } ise oyun oynamaktan türemiştir. Ebû Amr b. el-Alâ'ya: 'Onlar peygamber oldukları halde nasıl «oynayalım» dediler?' diye sorulduğunda o: 'O gün henüz peygamber değillerdi' cevabını vermiştir. Bir görüşe göre de bununla peygamberler için mubah olan oyun kastedilmiştir ki bu da sadece neşelenmek ve rahatlamaktır. Başka bir görüşe göre ise bu, { إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } “Biz yarışmak üzere gittik” sözlerinde olduğu gibi, hakikatin zıddı olan yasaklanmış oyun değil; savaşı öğrendikleri ve bununla savaşa güç kazandıkları oyundur. Bu sebepledir ki onlar { وَنَلْعَبْ } dediklerinde Ya'kûb onları kınamamıştır. Nitekim Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Câbir'e söylediği: «فَهَلَّا بِكْرًا تَلَاعِبُهَا وَتَلَاعِبُكَ» «Senin kendisiyle, onun da seninle oynaşacağı bâkire bir kızla evlenseydin ya!» sözü de bu kabildendir. Ya'kûb onlara: { إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ } “Onu alıp götürmeniz beni kesinlikle üzer” sözüyle cevap vermiştir; yani 'onu götürüşünüz' demektir. { لَيَحْزُنُنِي } ifadesindeki lâm, tekit ve muzâri fiili şimdiki zamana tahsis etmek için gelen lâm-ı ibtidâdır. Ya'kûb, Yûsuf'a olan aşırı sevgisi ve onun hakkında duyduğu endişe sebebiyle onun kendisinden uzakta kalmasından dolayı hüzünleneceğini onlara bildirmiştir. { وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ } “Ve onu kurdun yemesinden korkarım” sözü ise, 'bununla beraber onu kurdun yemesinden korkarım' demektir. Ya'kûb bu sözü, onlar hakkında Yûsuf adına duyduğu korkudan dolayı söylemiş ve bunu kurt ile kinaye etmiştir. Bir görüşe göre de kurtların çok olduğu bir yer olduğu için gerçekten onu kurdun yemesinden korkmuştur, çünkü o yer

8095. Metin

كَانَ كَثِيرَ الذِّئَابِ، وَلَوْ خَافَ مِنْهُمْ عَلَيْهِ أَنْ يَقْتُلُوهُ لَأَرْسَلَ مَعَهُمْ مَنْ يَحْفَظُهُ. قَالَ ثَعْلَبٌ: وَالذِّئْبُ مَأْخُوذٌ مِنْ تَذَأَّبَتِ الرِّيحُ إِذَا هَاجَتْ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. قَالَ: وَالذِّئْبُ مَهْمُوزٌ لِأَنَّهُ يَجِيءُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. وَقَدْ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِالْهَمْزِ عَلَى الْأَصْلِ، وَكَذَلِكَ أَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ لِاشْتِغَالِكُمْ بِالرَّتْعِ وَاللَّعِبِ، أَوْ لِكَوْنِهِمْ غَيْرَ مُهْتَمِّينَ بِحِفْظِهِ قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ اللَّامُ هِيَ الْمُوَطِّئَةُ لِلْقَسَمِ. وَالْمَعْنَى: وَاللَّهِ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَالْحَالُ إِنْ نَحْنُ عُصْبَةٌ أَيْ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ، عَشَرَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ أَيْ: إِنَّمَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَهُوَ أَكْلُ الذِّئْبِ لَهُ لَخَاسِرُونَ هَالِكُونَ ضَعْفًا وَعَجْزًا، أَوْ مُسْتَحِقُّونَ لِلْهَلَاكِ لِعَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِنَا، وَانْتِفَاءِ الْقُدْرَةِ عَلَى أَيْسَرِ شَيْءٍ وَأَقَلِّهِ، أَوْ مُسْتَحِقُّونَ لِأَنَّ يُدْعَى عَلَيْنَا بِالْخَسَارِ وَالدَّمَارِ وَقِيلَ: لَخاسِرُونَ لَجَاهِلُونَ حَقَّهُ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ جَوَابُ الْقَسَمِ الْمُقَدَّرِ فِي الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ وَأَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْغَيَابَةِ وَالْجُبِّ قَرِيبًا، وَجَوَابُ لَمَّا مَحْذُوفٌ لِظُهُورِهِ وَدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ:

kurtların çok olduğu bir yerdi. Şayet onu öldürmelerinden endişe etseydi, onu koruyacak birini yanlarına gönderirdi. Sa'leb şöyle demiştir: ez-Zi'b (الذِّئْبُ / kurt), her yönden estiğinde kullanılan 'tezeebeti'r-rîh' (تَذَأَّبَتِ الرِّيحُ) ifadesinden alınmıştır. Dedi ki: Kurt her yönden geldiği için hemzeli (zi'b) olarak söylenmiştir. İbn Kesîr ve kendisinden gelen bir rivayette Nâfi', aslına uygun olarak hemze ile okumuştur; aynı şekilde bir rivayette Ebû Amr, İbn Âmir, Âsım ve Hamza da böyle okumuştur. Diğerleri ise hemzeyi hafifleterek [zîb şeklinde] okumuşlardır. { وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ } yani otlamak ve oynamakla meşguliyetinizden ötürü yahut onu korumaya yeterince özen göstermeyeceğinizden dolayı [ondan habersizken]. { قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ }; lâm, yemin cevabını hazırlayan lâmdır. Anlam şudur: 'Allah'a yemin olsun ki, biz böylesine güçlü bir topluluk -yani on kişiden oluşan kalabalık bir grup- olduğumuz halde onu kurt yerse, { إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ } şüphesiz biz o vakitte -yani kurdun onu yemesi durumunda- güçsüzlük ve acziyetten ötürü hüsrana uğramış, helak olmuş kimseler oluruz; yahut bize itibar edilmeyeceği ve en küçük, en basit bir şeye bile gücümüz yetmeyeceği için helaki hak etmiş kimseler oluruz; ya da aleyhimize hüsran ve helak ile beddua edilmeyi hak edenlerden oluruz.' { لَخاسِرُونَ } ifadesinin 'onun hakkını bilmeyen cahiller oluruz' anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu cümle, önceki cümledeki takdirî yeminin cevabıdır. { فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ } Yakub'un yanından onu götürdüklerinde, { وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ } onu kuyunun derinliklerine bırakma işinde fikir birliğine vardıklarında... Gayâbe ve cübb kelimelerinin tefsiri az önce geçmişti. { لَمَّا } edatının cevabı, açık olması ve makamın buna delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir; takdiri ise şöyledir:

8096. Metin

فَعَلُوا بِهِ مَا فَعَلُوا وَقِيلَ: جَوَابُهُ قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وقيل: والجواب الْمُقَدَّرُ جَعَلُوهُ فِيهَا، وَقِيلَ: الْجَوَابُ أَوْحَيْنَا وَالْوَاوُ مُقْحَمَةٌ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ- وَنادَيْناهُ «١» أَيْ:

...ona yapacaklarını yaptılar.' [Cevabın], { قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } “Dediler ki: 'Ey babamız! Biz yarışmak üzere gittik...'” sözü olduğu da söylenmiştir. Takdir edilen cevabın 'onu oraya bıraktılar' olduğu da söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre de cevap { أَوْحَيْنَا } fiilidir ve vâv zaiddir (fazlalıktır). Yüce Allah'ın şu kavli de bunun gibidir: { فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ- وَنادَيْناهُ } «١» Yani:

8097. Metin

نَادَيْنَاهُ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَيْ: إِلَى يُوسُفَ تَيْسِيرًا لَهُ، وَتَأْنِيسًا لِوَحْشَتِهِ مَعَ كَوْنِهِ صَغِيرًا اجْتَمَعَ عَلَى إِنْزَالِ الضَّرَرِ بِهِ عَشَرَةُ رِجَالٍ مِنْ إِخْوَتِهِ، بِقُلُوبٍ غَلِيظَةٍ فَقَدْ نُزِعَتْ عَنْهَا الرَّحْمَةُ، وَسُلِبَتْ مِنْهَا الرَّأْفَةُ، فَإِنَّ الطَّبْعَ الْبَشَرِيَّ يأبى ذلك. وإن كان قد وقع منه خطأ فدع عنك الدين يتجاوز عن ذنب الصغير ويغفره لِضَعْفِهِ عَنِ الدَّفْعِ وَعَجْزِهِ عَنْ أَيْسَرِ شَيْءٍ يُرَادُ مِنْهُ، فَكَيْفَ بِصَغِيرٍ لَا ذَنْبَ لَهُ، بل كيف بصغير هو أخ لهم وله أَبٌ مِثْلَ يَعْقُوبَ، فَلَقَدْ أَبْعَدَ مَنْ قَالَ إِنَّهُمْ كَانُوا أَنْبِيَاءَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَمَا هَكَذَا عَمَلُ الْأَنْبِيَاءِ وَلَا فِعْلُ الصَّالِحِينَ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُوحِيَ اللَّهُ إِلَى مَنْ كَانَ صَغِيرًا وَيُعْطِيَهُ النُّبُوَّةَ حِينَئِذٍ، كَمَا وَقَعَ فِي عِيسَى وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ كَانَ فِي ذَلِكَ الوقت قد بلغ مبالغ الرِّجَالِ، وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا، فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَدْ بَلَغَ مَبَالِغَ الرِّجَالِ لَا يُخَافُ عَلَيْهِ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا أَيْ لَتُخْبِرَنَّ إِخْوَتَكَ بِأَمْرِهِمْ هَذَا الَّذِي فَعَلُوهُ مَعَكَ بَعْدَ خُلُوصِكَ مِمَّا أَرَادُوهُ بِكَ مِنَ الْكَيْدِ، وَأَنْزَلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الضَّرَرِ، وَجُمْلَةُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَيْ: لَا يَشْعُرُونَ بِأَنَّكَ أَخُوهُمْ يُوسُفَ لِاعْتِقَادِهِمْ هَلَاكَكَ بِإِلْقَائِهِمْ لَكَ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ، وَلِبُعْدِ عَهْدِهِمْ بِكَ، وَلِكَوْنِكَ قَدْ صِرْتَ عِنْدَ ذَلِكَ فِي حَالٍ غَيْرِ مَا كُنْتَ عَلَيْهِ وَخِلَافَ مَا عَهِدُوهُ مِنْكَ، وَسَيَأْتِي مَا قَالَهُ لَهُمْ عِنْدَ دُخُولِهِمْ عَلَيْهِ بَعْدَ أَنْ صَارَ إِلَيْهِ مُلْكُ مصر. قوله: وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ عِشَاءً مُنْتَصِبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وهو آخر النهار، وقيل: في الليل ويبكون فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: بَاكِينَ أَوْ مُتَبَاكِينَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَبْكُوا حَقِيقَةً، بَلْ فَعَلُوا فِعْلَ مَنْ يَبْكِي تَرْوِيجًا لِكَذِبِهِمْ وَتَنْفِيقًا لِمَكْرِهِمْ وَغَدْرِهِمْ، فَلَمَّا وَصَلُوا إِلَى أَبِيهِمْ قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ أَيْ: نَتَسَابَقُ فِي الْعَدْوِ أَوْ فِي الرَّمْيِ وَقِيلَ: نَنْتَضِلُ، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ «نَنْتَضِلُ» قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهُوَ نَوْعٌ من المسابقة. وقال الأزهري: النضال في السهام،

[Yani] 'ona seslendik'1 [demektir]. { وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ } 'Biz ona vahyettik' ifadesi ise; kardeşlerinden on erkeğin, merhametten yoksun ve şefkatten soyutlanmış katı kalplerle kendisine zarar vermek üzere birleştiği -ki insan tabiatı bunu reddeder- küçük bir çocuk olmasına rağmen, onun [durumunu] kolaylaştırmak ve yalnızlığını gidermek amacıyla Yûsuf'a [vahyettik demektir]. Şayet ondan bir hata meydana gelmiş olsaydı dahi -dini bir kenara bırakınız, [insan tabiatı bile]- zarar ve kötülüğü savuşturmaktan aciz ve kendisinden istenen en basit şeyi dahi yerine getiremeyecek durumda olan küçüğün günahını bağışlar ve görmezden gelir. Nerede kaldı ki hiçbir günahı olmayan bir küçük, hatta nerede kaldı ki onların kardeşi olan ve Ya'kûb gibi bir babası bulunan bir küçük olsun! Onların o esnada peygamber olduklarını söyleyen kimse gerçekten haktan çok uzaklaşmıştır; zira ne peygamberlerin ne de salihlerin ameli böyle değildir. Bunda, Allah'ın küçük yaşta olan birine vahyetmesinin ve o anda ona nübüvvet vermesinin caiz olduğuna bir delil vardır; nitekim bu durum Îsâ ve Zekeriyyâ oğlu Yahyâ'da da gerçekleşmiştir. O sırada [Yûsuf'un] rüşd çağına (yetişkinlik dönemine) ulaşmış olduğu da söylenmiştir ki bu son derece uzak [bir ihtimaldir]. Zira rüşd çağına ulaşmış bir kimse hakkında onu kurdun yemesinden endişe edilmez. { لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا } “Andolsun ki sen onlara bu işlerini haber vereceksin”; yani sana kurmak istedikleri tuzaktan ve sana verdikleri zarardan kurtulduktan sonra, kardeşlerine seninle ilgili yaptıkları bu işi haber vereceksin demektir. { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “onlar farkında değillerken” cümlesi hal olarak nasb mahallindedir; yani kuyu derinliğine seni atmakla senin helak olduğuna inanmaları, seninle aralarındaki zamanın üzerinden uzun bir süre geçmiş olması ve o sırada senin geçmişteki halinden ve onların senden bildiklerinden farklı bir duruma gelmiş olman sebebiyle senin kardeşleri Yûsuf olduğunun farkında değillerken [haber vereceksin]. Mısır hükümdarlığı kendisine geçtikten sonra kardeşleri huzuruna girdiğinde onlara neler söylediği ileride gelecektir. [Yüce Allah'ın] { وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ } “Akşam vakti ağlayarak babalarına geldiler” kavline gelince; 'işâen' (عِشَاءً / akşam vakti) kelimesi zarfiyet üzere mensubdur ve günün son vaktidir; gece olduğu da söylenmiştir. { يَبْكُونَ } 'ağlayarak' ifadesi hal olarak nasb mahallindedir; yani ağlar veya ağlar gibi görünür (ağlaşır) vaziyette [geldiler]. Çünkü onlar gerçekte ağlamamışlar, bilakis yalanlarını revaçta kılmak, hile ve vefasızlıklarını örtbas etmek için ağlayan birinin tavrını takınmışlardır. Babalarının yanına vardıklarında; { قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ } “Dediler ki: 'Ey babamız! Gerçekten biz yarışmak üzere gittik...'”, yani koşuda veya ok atışında yarışıyorduk. Birbirimizle ok atışı yarışması yapıyorduk (nentadilü) şeklinde de açıklanmıştır; İbn Mes'ûd'un « نَنْتَضِلُ » kıraati de bunu desteklemektedir. Zeccâc: 'Bu, yarış türlerinden biridir' demiştir. Ezherî de şöyle demiştir: 'Nidâl (النِّضَالُ) oklarda yapılır,'

8098. Metin

وَالرِّهَانُ فِي الْخَيْلِ، وَالْمُسَابَقَةُ تَجْمَعُهُمَا. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: نَسْتَبِقُ، أَيْ: فِي الرَّمْيِ أَوْ عَلَى الْفَرَسِ أَوْ عَلَى الْأَقْدَامِ، وَالْغَرَضُ مِنَ الْمُسَابَقَةِ التَّدَرُّبُ بِذَلِكَ فِي الْقِتَالِ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا أَيْ: عِنْدَ ثِيَابِنَا لِيَحْرُسَهَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ الْفَاءُ لِلتَّعْقِيبِ أَيْ: أَكَلَهُ عَقِبَ ذَلِكَ. وَقَدِ اعْتَذَرُوا عَلَيْهِ بِمَا خَافَهُ سَابِقًا عَلَيْهِ. وَرُبَّ كَلِمَةٍ تَقُولُ لِصَاحِبِهَا دَعْنِي وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا بِمُصَدِّقٍ لَنَا فِي هَذَا الْعُذْرِ الَّذِي أَبْدَيْنَا، وَالْكَلِمَةُ الَّتِي قُلْنَاهَا وَلَوْ كُنَّا عِنْدَكَ أَوْ فِي الْوَاقِعِ صادِقِينَ لِمَا قَدْ عَلِقَ بِقَلْبِكَ مِنَ التُّهْمَةِ لَنَا فِي ذَلِكَ مَعَ شِدَّةِ مَحَبَّتِكَ لَهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالْمَعْنَى وَلَوْ كُنَّا عِنْدَكَ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ وَالصِّدْقِ مَا صَدَّقْتَنَا فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ لِشِدَّةِ مَحَبَّتِكَ لِيُوسُفَ.

'rihân' (الرِّهَانُ) ise atlarla yapılan yarıştır; müsabaka ise her ikisini de kapsar. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Nestebiku' (نَسْتَبِقُ), yani ok atışında yahut at sırtında veya yaya olarak yarışmak demektir; yarıştan maksat ise bununla savaş talimi yapmaktır. { وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا } “ve Yusuf'u eşyalarımızın yanında bıraktık”; yani onları koruması için elbiselerimizin yanında [bıraktık]. { فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ } “onu kurt yedi”; fâ (فَ) ta'kîb (ardışıklık) içindir; yani bunun hemen peşinden onu yedi. Böylece babasına daha önce onun hakkında korktuğu şeyi mazeret olarak öne sürdüler. Nice söz vardır ki sahibine 'beni bırak' der! { وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا } “Biz doğru söylesek de sen bize inanacak değilsin”; yani ona olan aşırı sevginden ve bu konuda kalbine düşen bize yönelik ithamdan ötürü, ortaya koyduğumuz bu mazerette ve söylediğimiz bu sözde, { وَلَوْ كُنَّا } senin katında yahut gerçekte, { صادِقِينَ } doğru söyleyen kimseler olsak bile bizi tasdik edecek değilsin. Zeccâc şöyle demiştir: Mana şudur: 'Senin katında güvenilir ve doğru kimselerden olsak bile, Yusuf'a olan aşırı sevginden dolayı bu meselede bizi tasdik etmezdin.'

8099. Metin

وَكَذَا ذكره ابن جرير وغيره وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ عَلَى قَمِيصِهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، أَيْ: جَاءُوا فَوْقَ قَمِيصِهِ بِدَمٍ، وَوَصَفَ الدَّمَ بِأَنَّهُ كَذِبٌ مُبَالَغَةً، كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي وَصْفِ اسْمِ الْعَيْنِ بِاسْمِ الْمَعْنَى وَقِيلَ: الْمَعْنَى: بِدَمٍ ذِي كَذِبٍ أَوْ بِدَمٍ مَكْذُوبٍ فِيهِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعَائِشَةُ «بدم كذب» بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ، أَيْ بِدَمٍ طَرِيٍّ، يُقَالُ لِلدَّمِ الطريّ كذب. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: إِنَّهُ الْمُتَغَيِّرُ، وَالْكَذِبُ أَيْضًا الْبَيَاضُ الَّذِي يَخْرُجُ فِي أَظْفَارِ الْأَحْدَاثِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ شَبَّهَ الدَّمَ فِي الْقَمِيصِ بِالْبَيَاضِ الَّذِي يَخْرُجُ فِي الظُّفُرِ مِنْ جِهَةِ اللَّوْنَيْنِ.

İbn Cerîr ve başkaları da böyle zikretmiştir. { وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } “Gömleğinin üzerinde sahte bir kanla geldiler”; 'alâ kamîsihi' (عَلى قَمِيصِهِ) zarf olarak nasb mahallindedir; yani gömleğinin üzerinde bir kan getirdiler. Ayan isminin (somut varlığın) mana ismiyle (masdarlarla) nitelenmesinde bilindiği üzere, mübalağa kastıyla kan 'kezib' (sahte/yalan) olarak vasfedilmiştir. Mananın 'yalan içeren bir kanla' yahut 'hakkında yalan söylenmiş bir kanla' olduğu da söylenmiştir. Hasan ve Âişe noktasız dâl ile [keder şeklinde] «بدم كذب» okumuşlardır; yani 'taze bir kanla' demektir, zira taze kana 'kezib/kedib' denir. Şa'bî ise bunun 'rengi değişmiş kan' olduğunu söylemiştir. el-Kezib (الْكَذِبُ) aynı zamanda gençlerin tırnaklarında çıkan beyazlıktır; dolayısıyla gömlekteki kanın, renk yönünden tırnakta çıkan beyazlığa benzetilmiş olması da mümkündür.

8100. Metin

وَقَدِ اسْتَدَلَّ يَعْقُوبُ عَلَى كَذِبِهِمْ بِصِحَّةِ الْقَمِيصِ، وَقَالَ لَهُمْ: مَتَى كَانَ هَذَا الذِّئْبُ حَكِيمًا يَأْكُلُ يُوسُفَ وَلَا يَخْرِقُ الْقَمِيصَ؟ ثُمَّ ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا أَجَابَ بِهِ يَعْقُوبُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً أَيْ زَيَّنَتْ وَسَهَّلَتْ. قَالَ النَّيْسَابُورِيُّ: التَّسْوِيلُ تَقْرِيرٌ فِي مَعْنَى النَّفْسِ مَعَ الطَّمَعِ فِي تَمَامِهِ، وَهُوَ تَفْعِيلٌ مِنَ السُّولِ وَهُوَ الْأَمْنِيَّةُ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: وَأَصْلُهُ مَهْمُوزٌ غَيْرَ أَنَّ الْعَرَبَ اسْتَثْقَلُوا فِيهِ الْهَمْزَةَ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ فَشَأْنِي، أَوِ الَّذِي أَعْتَقِدُهُ صَبْرٌ جَمِيلٌ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: أَيْ فَصَبْرِي صَبْرٌ جَمِيلٌ وَقِيلَ: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أَوْلَى بِي. قِيلَ: وَالصَّبْرُ الْجَمِيلُ هُوَ الَّذِي لَا شَكْوَى مَعَهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: قَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ فِيمَا زَعَمَ سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ «فَصَبْرًا جَمِيلًا» قَالَ: وَكَذَا فِي مُصْحَفِ أَنَسٍ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ بِالرَّفْعِ أَوْلَى مِنَ النَّصْبِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى: قَالَ رَبِّ عِنْدِي صَبْرٌ جَمِيلٌ، وَإِنَّمَا النَّصْبُ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ: فَلْأَصْبِرَنَّ صَبْرًا جَمِيلًا.

Yakub onların yalanına gömleğin sağlamlığı ile delil getirmiş ve onlara şöyle demiştir: 'Bu kurt ne zamandan beri Yusuf'u yiyecek kadar bilge olup da gömleğini yırtmadı?' Sonra Yüce Allah Yakub'un onlara verdiği cevabı zikrederek şöyle buyurdu: { قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً } “[Yakub] dedi ki: 'Hayır, nefisleriniz size bir işi süsleyip kolay gösterdi'”; yani süslemiş ve kolaylaştırmıştır. Nîsâbûrî şöyle demiştir: Tesvîl (التَّسْوِيلُ), tamamlanması arzusuyla birlikte nefsin içinde bir şeyi yerleştirmektir; o da dilek/arzu anlamına gelen 'sûl' (السُّول) kelimesinden türemiş tef'îl babındandır. Ezherî şöyle demiştir: Aslı hemzelidir, ancak Araplar onda hemzeyi ağır bulmuşlardır. { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } “Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır”. Zeccâc şöyle demiştir: Yani 'Benim işim veya benimsediğim tutum güzel bir sabırdır.' Kutrub ise: 'Yani benim sabrım güzel bir sabırdır' demiştir. '[Bana düşen] en uygun şey güzel bir sabırdır' da denmiştir. Güzel sabrın, içinde hiçbir şikâyet bulunmayan sabır olduğu söylenmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Sehl b. Yûsuf'un iddiasına göre Îsâ b. Ömer «فَصَبْرًا جَمِيلًا» şeklinde [mansub olarak] okumuştur. Dedi ki: Enes'in mushafında da böyledir. Müberred şöyle demiştir: { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } ifadesinin merfû okunması mansub okunmasından daha evladır; çünkü mana: 'Rabbim dedi ki: Katımda güzel bir sabır vardır' şeklindedir. Mansub olması ise masdar olmasındandır, yani: 'Öyleyse mutlaka güzel bir sabırla sabredeyim.'

8101. Metin

قَالَ الشَّاعِرُ:

Şair şöyle demiştir:

8102. Metin

شَكَا إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُّرَى ... صَبْرًا جَمِيلًا فَكِلَانَا مُبْتَلَى

'Devem bana gece yolculuğunun uzunluğundan şikâyet etti... / Güzel bir sabır gerek, zira ikimiz de imtihandayız.'

8103. Metin

وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ أَيْ الْمَطْلُوبُ مِنْهُ الْعَوْنُ عَلى مَا تَصِفُونَ أَيْ عَلَى إِظْهَارِ حَالِ مَا تَصِفُونَ، أَوْ عَلَى احْتِمَالِ مَا تَصِفُونَ، وَهَذَا مِنْهُ ﵇ إِنْشَاءٌ لَا إِخْبَارٌ.

{ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ } “Allah'tır yardımına sığınılan”; yani kendisinden yardım istenendir, { عَلى مَا تَصِفُونَ } “anlattıklarınıza karşı”; yani anlattığınız şeyin gerçek halinin ortaya çıkarılmasına yahut anlattığınız şeye katlanmaya karşı [kendisinden yardım istenendir]. Bu söz onun (aleyhisselâm) tarafından bir haber verme değil, bir dilek ve yakarıştır (inşâdır).

8104. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عباس في قوله: أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ قَالَ:

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre, O: { أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ } “Yarın onu bizimle gönder de gezip oynasın” ayeti hakkında şöyle demiştir:

8105. Metin

نَسْعَى وَنَنْشَطُ وَنَلْهُو. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالسِّلْفِيُّ فِي الطُّيُورِيَّاتِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُلَقِّنُوا النَّاسَ فَيَكْذِبُوا، فَإِنَّ بَنِي يَعْقُوبَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الذِّئْبَ يَأْكُلُ النَّاسَ، فَلَمَّا لَقَّنَهُمْ أَبُوهُمْ كَذَبُوا، فَقَالُوا: أَكَلَهُ الذِّئْبُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ الْآيَةَ قَالَ: أُوحِيَ إِلَى يُوسُفَ وَهُوَ فِي الْجُبِّ لَتُنَبِّئَنَّ إِخْوَتَكَ بِمَا صَنَعُوا وهم لا

Koşup oynarız, neşelenir ve eğleniriz. Ebû'ş-Şeyh, İbn Merdûye ve et-Tuyûriyyât'ta es-Silefî, İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: «İnsanlara [bahane] telkin etmeyin ki yalan söylemesinler. Zira Yakub'un oğulları kurdun insanı yediğini bilmiyorlardı; babaları bunu kendilerine telkin edince yalan söylediler ve 'Onu kurt yedi' dediler.» İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre, o: { وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ } ayeti hakkında şöyle demiştir: Yusuf kuyudayken: 'Kardeşlerine yaptıkları bu işi haber vereceksin ve onlar...' diye vahyolundu.

8106. Metin

يَشْعُرُونَ بِذَلِكَ الْوَحْيِ. وَأَخْرَجَ هَؤُلَاءِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ وَحْيًا وَهُوَ فِي الْجُبِّ أَنْ سَيُنْبِئُهُمْ بِمَا صَنَعُوا، وَهُمْ- أَيْ إِخْوَتُهُ- لَا يَشْعُرُونَ بِذَلِكَ الْوَحْيِ، فَهَوَّنَ ذَلِكَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ مَا صُنِعَ بِهِ.

bu vahyin farkında değillerdir. Yine onlar Katâde'den rivayet etmişlerdir: Katâde dedi ki: O kuyudayken Allah ona, kardeşlerine yaptıkları bu işi haber vereceğini, onların -yani kardeşlerinin- ise bu vahyin farkında olmadıklarını vahyetti; bu vahiy de ona yapılanları onun için kolaylaştırdı/hafifletti.

8107. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ قَالَ: لَمْ يَعْلَمُوا بِوَحْيِ اللَّهِ إِلَيْهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا دَخَلَ إِخْوَةُ يُوسُفَ عَلَى يُوسُفَ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ جِيءَ بِالصُّوَاعِ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ، ثُمَّ نَقَرَهُ فَطَنَّ، فَقَالَ: إِنَّهُ لِيُخْبِرُنِي هَذَا الْجَامُ أَنَّهُ كَانَ لَكُمْ أَخٌ مِنْ أَبِيكُمْ يُقَالُ لَهُ يُوسُفُ يُدْنِيهِ دُونَكُمْ، وَأَنَّكُمُ انْطَلَقْتُمْ بِهِ فَأَلْقَيْتُمُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ فَأَتَيْتُمْ أَبَاكُمْ فَقُلْتُمْ: إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كَذِبٍ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إِنَّ هَذَا الْجَامَ لِيُخْبِرُهُ بِخَبَرِكُمْ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلَا نَرَى هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ إِلَّا فِي ذَلِكَ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ ابن عَيَّاشٍ قَالَ: كَانَ يُوسُفُ فِي الْجُبِّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ.

İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre, o: { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “onlar farkında değillerken” ayeti hakkında: 'Allah'ın ona vahyettiğini bilmiyorlardı' demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Yusuf'un kardeşleri Yusuf'un yanına girdiklerinde, o onları tanıdı, onlar ise onu tanıyamamışlardı. Su tası (suvâ') getirildi, onu eline koydu, sonra ona vurdu ve tas çınladı. Bunun üzerine şöyle dedi: 'Bu kadeh bana haber veriyor ki sizin baba bir kardeşiniz vardı, adı Yusuf'tu; [babanız] onu sizden üstün tutup kendine yakın tutuyordu. Siz onu alıp götürdünüz ve kuyunun derinliklerine attınız. Sonra babanıza gelip kurdun onu yediğini söylediniz ve gömleğinin üzerinde sahte bir kan getirdiniz.' Bunun üzerine kardeşler birbirlerine: 'Bu kadeh ona sizin haberinizi veriyor!' dediler. İbn Abbâs dedi ki: Biz bu ayetin ancak bunun hakkında indiğini görüyoruz: { لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Andolsun ki sen onlara bu işlerini, onlar hiç farkında değillerken haber vereceksin”. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin Ebû Bekir b. Ayyâş'tan rivayet ettiğine göre o: 'Yusuf kuyuda üç gün kaldı' demiştir.

8108. Metin

وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الضَّحَّاكِ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا قَالَ: بِمُصَدِّقٍ لَنَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ: كَانَ دَمُ سَخْلَةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ: لَمَّا أُتِيَ يَعْقُوبُ بِقَمِيصِ يُوسُفَ فَلَمْ يَرَ فِيهِ خَرْقًا قَالَ: كَذَبْتُمْ، لَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُونَ أَكَلَهُ الذِّئْبُ لَخَرَقَ الْقَمِيصَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:

Ebû'ş-Şeyh'in Dahhâk'tan rivayet ettiğine göre o, { وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا } “Sen bize inanacak değilsin” hakkında: 'Bizi tasdik edecek değilsin' demiştir. Abdürrezzâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } “Gömleğinin üzerinde sahte bir kanla geldiler” hakkında: 'O bir kuzu/oğlak kanıydı' demiştir. İbn Cerîr, Mücâhid'den de aynısını rivayet etmiştir. Firyâbî, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } hakkında şöyle demiştir: Yakub'a Yusuf'un gömleği getirilip de üzerinde hiçbir yırtık görmeyince şöyle dedi: 'Yalan söylediniz! Şayet dediğiniz gibi onu kurt yemiş olsaydı gömleği yırtardı.' İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, Yüce Allah'ın:

8109. Metin

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً قَالَ: أَمَرَتْكُمْ أَنْفُسُكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً يَقُولُ: بَلْ زَيَّنَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ أَيْ عَلَى مَا تَكْذِبُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الصَّبْرِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عن حبّان بن أبي جبلة قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ قَالَ: لَا شَكْوَى فِيهِ. مَنْ بَثَّ لَمْ يَصْبِرْ. وَهُوَ مِنْ طَرِيقِ هُشَيْمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حبّان بن أبي جبلة، وَهُوَ مُرْسَلٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ قال: ليس فيه جزع.

{ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً } “Nefisleriniz size bir işi süsleyip kolay gösterdi” kavli hakkında: 'Nefisleriniz size emretti' demiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o: { بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً } kavli hakkında: 'Bilakis nefisleriniz size bir işi süsledi' der. { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ } yani 'söylediğiniz yalanlara karşı' [demektir]. İbn Ebî'd-Dünyâ Kitâbu's-Sabr'da, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Hıbbân b. Ebî Cebele'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem): { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } “Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır” kavli soruldu; buyurdu ki: «İçinde hiçbir şikâyet olmayandır. [Haline dair insanlara] dert yanan kimse sabretmiş olmaz.» Bu rivayet, Huşeym tarikiyle Abdurrahman'dan, o da Hıbbân b. Ebî Cebele'den mürsel olarak gelmiştir. Abdürrezzâk, Firyâbî, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } kavli hakkında: 'İçinde feryat ve sızlanma (ceza') bulunmayandır' demiştir.

8110. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١٩ الى ٢٢]

[Yûsuf Sûresi (12), Âyetler 19-22]

8111. Metin

وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يَا بُشْرى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠) وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢١) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)

{ وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يَا بُشْرى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠) وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢١) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢) } “Bir kervan geldi; sucularını gönderdiler, o da kovasını sarkıttı. 'Müjde! İşte bir oğlan çocuğu!' dedi. Onu bir ticaret malı olarak gizlediler. Allah ise onların ne yaptıklarını çok iyi bilendir. (19) Onu değersiz bir fiyata, birkaç dirheme sattılar; zaten onlar onun hakkında isteksizdiler. (20) Onu Mısır'dan satın alan kimse karısına: 'Ona iyi bak, umulur ki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz' dedi. Böylece Yusuf'u o yere yerleştirdik ve ona rüyaların tabirini öğretelim diye [bunu yaptık]. Allah emrini yerine getirmeye kadirdir; fakat insanların çoğu bilmezler. (21) O rüşt çağına erişince ona hüküm ve ilim verdik. İşte güzel davrananları biz böyle mükâfatlandırırız. (22)”

8112. Metin

هَذَا شُرُوعٌ فِي حكاية خلاص يوسف وما كان بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ خَبَرِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ السَّيَّارَةِ، وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا رُفْقَةٌ مَارَّةٌ تَسِيرُ من الشام إلى مصر، فأخطئوا الطَّرِيقَ وَهَامُوا حَتَّى نَزَلُوا قَرِيبًا مِنَ الْجُبِّ، وكان في

Bu, Yusuf'un kurtuluşunu ve bundan sonraki haberlerini anlatmaya bir giriştir. 'Seyyâre' (kervan) kelimesinin tefsiri daha önce geçmişti; burada kastedilen, Şam'dan Mısır'a doğru yol alan gelip geçen bir kafiledir. Yolu şaşırıp başıboş dolaşmışlar ve sonunda kuyunun yakınına konaklamışlardır. Kuyu ise

8113. Metin

قَفْرَةٍ بَعِيدَةٍ عَنِ الْعُمْرَانِ. وَالْوَارِدُ: الَّذِي يَرِدُ الْمَاءَ لِيَسْتَقِيَ لِلْقَوْمِ، وَكَانَ اسْمُهُ فِيمَا ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ «مَالِكُ بْنُ ذُعْرٍ» مِنَ الْعَرَبِ الْعَارِبَةِ فَأَدْلى دَلْوَهُ أَيْ أَرْسَلَهُ، يُقَالُ: أَدْلَى دَلْوَهُ إِذَا أَرْسَلَهَا لِيَمْلَأَهَا، وَدَلَّاهَا: إِذَا أَخْرَجَهَا، قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ وَغَيْرُهُ. فَتَعَلَّقَ يُوسُفُ بِالْحَبْلِ، فَلَمَّا خَرَجَ الدَّلْوُ مِنَ الْبِئْرِ أَبْصَرَهُ الْوَارِدُ فَ قَالَ يا بشراي هَكَذَا قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ، وَأَهْلُ الشَّامِ بِإِضَافَةِ الْبُشْرَى إِلَى الضَّمِيرِ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ «يَا بُشْرى» غَيْرَ مُضَافٍ، وَمَعْنَى مُنَادَاتِهِ لِلْبُشْرَى أَنَّهُ أَرَادَ حُضُورَهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. فَكَأَنَّهُ قَالَ: هَذَا وَقْتُ مَجِيئِكَ وَأَوَانُ حُضُورِكَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ نَادَى رَجُلًا اسْمُهُ بشرى. والأوّل أولى. قال النحاس:

yerleşim yerlerinden uzak, ıssız bir çöldeydi. 'Vârid' ise topluluk için su çekmek üzere suya varan kimsedir; müfessirlerin belirttiğine göre onun ismi el-Arabü'l-Âribe'den (öz Arap) 'Mâlik b. Zu'r' idi. { فَأَدْلى دَلْوَهُ } “kovasını sarkıttı”; yani onu saldı. Asmaî ve başkalarının belirttiğine göre 'kovayı doldurmak için sarkıttığında' 'edlâ delvehû' (أَدْلَى دَلْوَهُ), 'çıkardığında' ise 'dellâhâ' (دَلَّاهَا) denir. Yusuf ipe tutundu; kova kuyudan çıkınca sucu onu gördü ve: { قَالَ يا بشراي } dedi. Medine, Mekke, Basra ve Şam ehli 'büşrâ' kelimesini zamire muzaf kılarak böyle okumuşlardır. Kûfe ehli ise muzaf kılmaksızın «يَا بُشْرى» şeklinde okumuştur. Onun 'büşrâ'ya (müjdeye) seslenmesinin manası, o anda müjdenin hazır bulunmasını istemesidir. Sanki şöyle demiştir: 'İşte bu senin gelme vaktin ve hazır olma zamanındır!' Adı Büşrâ olan bir adama seslendiği de söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. Nahhâs şöyle demiştir:

8114. Metin

والمعنى نِدَاءِ الْبُشْرَى التَّبْشِيرُ لِمَنْ حَضَرَ، وَهُوَ أَوْكَدُ مِنْ قَوْلِكَ بَشَّرْتُهُ، كَمَا تَقُولُ يَا عَجَبَا، أَيْ: يَا عَجَبُ هَذَا مِنْ أَيَّامِكَ فَاحْضُرْ. قَالَ: وَهَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ وَأَسَرُّوهُ أَيْ أَسَرَّ الْوَارِدُ وَأَصْحَابُهُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ يُوسُفَ فَلَمْ يَظْهِرُوهُ لَهُمْ وَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَمْ يُخْفُوهُ، بَلْ أخفوا وجدانه لهم فِي الْجُبِّ، وَزَعَمُوا أَنَّهُ دَفَعَهُ إِلَيْهِمْ أَهْلُ الْمَاءِ لِيَبِيعُوهُ لَهُمْ بِمِصْرَ وَقِيلَ: ضَمِيرُ الْفَاعِلِ فِي أَسَرُّوهُ لِإِخْوَةِ يُوسُفَ، وَضَمِيرُ الْمَفْعُولِ لِيُوسُفَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يَأْتِيهِ أَخُوهُ يَهُوذَا كُلَّ يَوْمٍ بِطَعَامٍ، فَأَتَاهُ يَوْمَ خُرُوجِهِ مِنَ الْبِئْرِ فَأَخْبَرَ إِخْوَتَهُ فَأَتَوُا الرُّفْقَةَ وَقَالُوا: هَذَا غُلَامٌ أَبَقَ مِنَّا فَاشْتَرَوْهُ مِنْهُمْ، وَسَكَتَ يُوسُفُ مَخَافَةَ أَنْ يَأْخُذُوهُ فَيَقْتُلُوهُ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَانْتِصَابُ بِضَاعَةً عَلَى الْحَالِ، أَيْ: أَخْفَوْهُ حَالَ كَوْنِهِ بِضَاعَةً، أَيْ: مَتَاعًا لِلتِّجَارَةِ، وَالْبِضَاعَةُ: مَا يُبْضَعُ مِنَ الْمَالِ، أَيْ: يُقْطَعُ مِنْهُ لِأَنَّهَا قِطْعَةٌ مِنَ الْمَالِ الَّذِي يُتَّجَرُ بِهِ، قِيلَ: قَالَهُ لَهُمُ الْوَارِدُ وَأَصْحَابُهُ إِنَّهُ بِضَاعَةٌ اسْتَبْضَعْنَاهَا مِنَ الشَّامِ مَخَافَةَ أَنْ يُشَارِكُوهُمْ فِيهِ، وَفِي قَوْلِهِ: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ وَعِيدٌ شَدِيدٌ لِمَنْ كَانَ فِعْلُهُ سَبَبًا لِمَا وَقَعَ فِيهِ يُوسُفُ مِنَ المحن، وما صار فيه من الابتذال يجري الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِيهِ، وَهُوَ الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ، يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ كَمَا قَالَ نَبِيُّنَا ﷺ فِي وَصْفِهِ بِذَلِكَ. قَوْلُهُ: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ يُقَالُ: شَرَاهُ بِمَعْنَى اشْتَرَاهُ، وَشَرَاهُ بِمَعْنَى بَاعَهُ. قَالَ الشَّاعِرِ «١» :

Müjdeye seslenmenin manası, hazır bulunanlara müjde vermektir; bu ise 'ona müjde verdim' demenden daha tekitlidir; nitekim 'yâ acebâ' (ey şaşılacak şey!) derken 'Ey hayret, bu senin günlerindendir, öyleyse gel!' denmesi gibidir. Dedi ki: Bu, Sîbeveyh'in de mezhebidir. { وَأَسَرُّوهُ } “Onu gizlediler”; yani sucu ve yanındaki arkadaşları Yusuf'u gizleyip diğerlerine göstermediler. Onu gizlemedikleri, bilakis onu kuyuda bulduklarını gizleyip, su sahiplerinin Mısır'da kendileri adına satması için onu kendilerine teslim ettiklerini iddia ettikleri de söylenmiştir. { أَسَرُّوهُ } fiilindeki fail zamirinin Yusuf'un kardeşlerine, meful zamirinin de Yusuf'a ait olduğu da söylenmiştir. Şöyle ki: Kardeşi Yahuda her gün ona yiyecek getiriyordu. Kuyudan çıkarıldığı gün de yanına geldi ve durumu kardeşlerine haber verdi; kardeşleri de kafilenin yanına gelerek: 'Bu, bizden kaçan bir köledir' dediler ve kafile onu onlardan satın aldı; Yusuf ise kendisini alıp öldürmelerinden korktuğu için sustu. Ancak birinci görüş daha evladır. 'Bidaaten' (بِضَاعَةً) kelimesinin nasbı hal olmasındandır; yani 'ticaret malı olarak onu gizlediler.' Bidâa (بضاعة): Maldan ayrılan/kesilen kısımdır; zira o ticaret yapılan malın bir parçasıdır. Denildi ki: Sucu ve arkadaşları, diğerlerinin ona ortak olmasından korktukları için onlara: 'O, Şam'dan ticaret için yanımıza aldığımız bir maldır' dediler. Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ } “Allah ise onların ne yaptıklarını çok iyi bilendir” kavlinde; Yusuf'un maruz kaldığı sıkıntılara ve alınıp satılmak suretiyle uğradığı zillete fiilleriyle sebep olan kimselere şiddetli bir tehdit vardır. Oysa o; kerîm oğlu kerîm oğlu kerîm oğlu kerîmdir, yani İbrahim oğlu İshak oğlu Yakub oğlu Yusuf'tur; nitekim Peygamberimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) onu bu şekilde tavsif etmiştir. Yüce Allah'ın: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ } “Onu değersiz bir fiyata, birkaç dirheme sattılar” kavline gelince: 'Şerâhü' (شَرَاهُ) fiili hem 'satın aldı' hem de 'sattı' anlamında kullanılır. Şair şöyle demiştir: «١»

8115. Metin

وَشَرَيْتُ بُرْدًا لَيْتَنِي ... مِنْ بَعْدِ بُرْدٍ كُنْتُ هَامَهْ

'Bürd'ü sattım; keşke Bürd'den sonra / Bir baykuş olsaydım!'

8116. Metin

أَيْ بِعْتُهُ.

Yani 'onu sattım'.

8117. Metin

وَقَالَ آخَرُ «٢» :

Bir başkası da şöyle demiştir «٢»:

8118. Metin

فَلَمَّا شَرَاهَا فَاضَتِ الْعَيْنُ عَبْرَةً «٣»

'Onu satın alınca gözü yaşlarla dolup taştı' «٣»

8119. Metin

أَيِ اشْتَرَاهَا، وَالْمُرَادُ هُنَا: وَبَاعُوهُ، أَيْ: بَاعَهُ الْوَارِدُ وَأَصْحَابُهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ أَيْ نَاقِصٍ أَوْ زَائِفٍ.

Yani onu satın aldı. Buradaki mana ise: 'Onu sattılar'; yani sucu ve arkadaşları onu, eksik yahut kalp (sahte) anlamına gelen { بِثَمَنٍ بَخْسٍ } değersiz bir fiyata sattılar.

8120. Metin

وَقِيلَ: يَعُودُ إِلَى إِخْوَةِ يُوسُفَ عَلَى الْقَوْلِ السَّابِقِ وَقِيلَ: عَائِدٌ إِلَى الرُّفْقَةِ، وَالْمَعْنَى: اشْتَرَوْهُ وَقِيلَ: بَخْسٍ:

Önceki görüşe göre zamirin Yusuf'un kardeşlerine döndüğü de söylenmiştir. Kafileye döndüğü ve mananın 'onu satın aldılar' olduğu da söylenmiştir. Bahs (بَخْسٍ) kelimesinin:

8121. Metin

ظُلْمٍ، وَقِيلَ: حَرَامٍ. قيل: باعوه بعشرين درهما، وقيل: بأربعين، ودراهم بدل من ثمن أي دنانير،

haksızlık/zulüm, bir rivayete göre de haram [anlamına geldiği söylenmiştir].1 Onu yirmi dirheme sattıkları söylenmiştir;2 kırk [dirheme sattıkları] da söylenmiştir. { دَرَاهِمَ } [kelimesi], { ثَمَنٍ } [kelimesinden] bedeldir; yani dinarlar [değildir].3

8122. Metin

ومعدودة وَصْفٌ لِدَرَاهِمَ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهَا قَلِيلَةٌ تُعَدُّ وَلَا تُوزَنُ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَزِنُونَ مَا دُونَ أُوقِيَّةٍ وَهِيَ أَرْبَعُونَ دَرْهَمًا. وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ يُقَالُ: زَهِدْتُ وَزَهَدْتُ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَكَسْرِهَا. قَالَ سِيبَوَيْهِ وَالْكِسَائِيُّ: قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: يُقَالُ زَهِدَ فِيهِ، أَيْ: رَغِبَ عَنْهُ، وَزَهِدَ عَنْهُ، أَيْ: رَغِبَ فِيهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ كَانُوا فِيهِ مِنَ الرَّاغِبِينَ عَنْهُ، الَّذِينَ لَا يُبَالُونَ بِهِ، فَلِذَلِكَ بَاعُوهُ بِذَلِكَ الثَّمَنِ الْبَخْسِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمُ الْتَقَطُوهُ، وَالْمُلْتَقِطُ لِلشَّيْءِ مُتَهَاوِنٌ بِهِ، وَالضَّمِيرُ مِنْ كَانُوا يَرْجِعُ إِلَى مَا قَبْلَهُ عَلَى حَسَبِ اخْتِلَافِ الْأَقْوَالِ فِيهِ وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ هُوَ الْعَزِيزُ الَّذِي كَانَ عَلَى خَزَائِنِ مِصْرَ، وَكَانَ وَزِيرًا لِمَلِكِ مِصْرَ، وهو «الريان ابن الْوَلِيدِ» مِنَ الْعَمَالِقَةِ وَقِيلَ: إِنَّ الْمَلِكَ هُوَ فِرْعَوْنُ مُوسَى، قِيلَ: اشْتَرَاهُ بِعِشْرِينَ دِينَارًا، وَقِيلَ: تَزَايَدُوا فِي ثَمَنِهِ فَبَلَغَ أَضْعَافَ وَزْنِهِ مِسْكًا وَعَنْبَرًا وَحَرِيرًا وَوَرِقًا وَذَهَبًا وَلَآلِئَ وَجَوَاهِرَ، فَلَمَّا اشْتَرَاهُ الْعَزِيزُ قَالَ لِامْرَأَتِهِ وَاللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِاشْتَرَاهُ أَكْرِمِي مَثْواهُ أَيْ مَنْزِلَهُ الَّذِي يَثْوِي فِيهِ بالطعام وَاللِّبَاسِ الْحَسَنِ، يُقَالُ: ثَوَى بِالْمَكَانِ، أَيْ: أَقَامَ بِهِ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَيْ: يَكْفِينَا بَعْضَ الْمُهِمَّاتِ مِمَّا نَحْتَاجُ إِلَى مِثْلِهِ فِيهِ أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً أَيْ: نَتَبَنَّاهُ فَنَجْعَلَهُ وَلَدًا لَنَا، قِيلَ: كَانَ الْعَزِيزُ حَصُورًا لَا يُولَدُ لَهُ، وَقِيلَ: كَانَ لَا يَأْتِي النِّسَاءَ، وَقَدْ كَانَ تَفَرَّسَ فِيهِ أَنَّهُ يَنُوبُ عَنْهُ فِيمَا إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الْمَمْلَكَةِ. قَوْلُهُ: وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ الْكَافُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهُ نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ إِنْجَائِهِ مِنْ إِخْوَتِهِ وَإِخْرَاجِهِ مِنَ الْجُبِّ، وَعَطْفِ قَلْبِ الْعَزِيزِ عَلَيْهِ، أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ التَّمْكِينِ الْبَدِيعِ مَكَّنَا لِيُوسُفَ حَتَّى صَارَ مُتَمَكِّنًا مِنَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، يُقَالُ: مَكَّنَهُ فِيهِ، أَيْ: أَثْبَتَهُ فِيهِ، وَمَكَّنَ لَهُ فِيهِ، أَيْ: جَعَلَ لَهُ فِيهِ مَكَانًا، وَلِتَقَارُبِ الْمَعْنَيَيْنِ يُسْتَعْمَلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَكَانَ الْآخَرِ. قَوْلُهُ: وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ هُوَ عِلَّةٌ لِمُعَلَّلٍ مَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ:

{ مَعْدُودَةٍ } kelimesi dirhemlerin sıfatıdır; bunda onların tartılmayıp sayılacak kadar az olduğuna bir işaret vardır. Çünkü onlar bir ukiyyeden -ki o da kırk dirhemdir- azını tartmazlardı. { وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } “ve onun hakkında isteksizdiler”; hâ harfinin fethası ve kesresiyle 'zehidtü' ve 'zehedtü' denir. Sîbeveyh ve Kisâî şöyle demiştir: Lügat ehli demiştir ki: 'Zehide fîhi' denirse 'ona rağbet etmedi/ondan yüz çevirdi', 'zehide anhü' denirse 'ona rağbet etti' demektir. Mana şudur: Onlar ona rağbet etmeyen, ona önem vermeyen kimselerdi; bu yüzden onu o değersiz fiyata sattılar. Zira onu buluntu olarak ele geçirmişlerdi; bir şeyi bulan kimse ise onu hafife alır. { كَانُوا } fiilindeki zamir, hakkındaki görüşlerin farklılığına göre öncesine döner. { وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ } “Onu Mısır'dan satın alan kimse dedi ki”; bu zat Mısır hazinelerinin başında bulunan ve Mısır hükümdarının veziri olan Azîz'dir. Hükümdar ise Amâlika'dan 'er-Reyyân b. el-Velîd' idi. Hükümdarın Musa'nın Firavun'u olduğu da söylenmiştir. Onu yirmi dinara satın aldığı, fiyatında artırma yapılıp misk, amber, ipek, gümüş, altın, inci ve mücevher cinsinden ağırlığının kat kat fazlasına ulaştığı da söylenmiştir. Azîz onu satın alınca hanımına -lâm harfi 'işterâhü' fiiline mütallıktır- şöyle dedi: { أَكْرِمِي مَثْواهُ } “Ona iyi bak”; yani güzel yiyecek ve giyecekle kaldığı yeri şerefli kıl. Bir yerde ikamet ettiğinde 'sevâ bi'l-mekân' (ثَوَى بِالْمَكَانِ) denir. { عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } “umulur ki bize faydası dokunur”; yani benzerine ihtiyaç duyduğumuz bazı mühim işlerimizde bize yeter/yardımcı olur, { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } “yahut onu evlat ediniriz”; yani onu evlatlık edinip kendimize çocuk yaparız. Azîz'in çocuğu olmayan kısır biri olduğu yahut kadınlara yaklaşamadığı söylenmiştir. O, Yusuf'un hükümdarlık işlerinde kendi yerine vekâlet edebileceğini sezinlemişti (firaset göstermişti). Yüce Allah'ın: { وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ } “Böylece Yusuf'u yerleştirdik” kavlindeki kâf (ك), mahzuf bir masdarın sıfatı olarak nasb mahallindedir. İşaret edilen şey; kardeşlerinden kurtarılması, kuyudan çıkarılması ve Azîz'in kalbinin ona ısındırılması gibi daha önce geçen durumlardır. Yani: 'İşte o eşsiz yerleştirme gibi Yusuf'u, emir ve nehiy sahibi oluncaya dek yerleştirdik.' 'Mekkenehu fîhi' (ona orada sebat/güç verdi) ve 'mekkene lehû fîhi' (ona orada bir makam/yer kıldı) denir; iki mananın yakınlığından dolayı her biri diğerinin yerine kullanılır. Yüce Allah'ın: { وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } “ve ona rüyaların tabirini öğretelim diye” kavli, mahzuf bir gerekçelendirilenin illetidir; sanki şöyle denmiştir:

8123. Metin

فَعَلْنَا ذَلِكَ التَّمْكِينَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ أَوْ كَانَ ذَلِكَ الْإِنْجَاءُ لِهَذِهِ الْعِلَّةِ، أَوْ مَعْطُوفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: مَكَنَّا لِيُوسُفَ لِيَتَرَتَّبَ عَلَى ذَلِكَ مَا يَتَرَتَّبُ مِمَّا جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَمَعْنَى تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ: تَأْوِيلِ الرُّؤْيَا، فَإِنَّهَا كَانَتْ مِنَ الْأَسْبَابِ الَّتِي بَلَغَ بِهَا مَا بَلَغَ مِنَ التَّمَكُّنِ وَقِيلَ: مَعْنَى تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَهْمُ أَسْرَارِ الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ وَسُنَنِ مَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَلَا مَانِعَ مِنْ حَمْلِ ذَلِكَ عَلَى الْجَمِيعِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ أَيْ: عَلَى أَمْرِ نَفْسِهِ لَا يَمْتَنِعُ مِنْهُ شَيْءٌ، وَلَا يُغَالِبُهُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «١» ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَا يَدْخُلُ تَحْتَ هَذَا الْعَامِّ كَمَا يُفِيدُ ذَلِكَ إِضَافَةُ اسْمِ الْجِنْسِ إِلَى الضَّمِيرِ مَا يَتَعَلَّقُ بِيُوسُفَ ﵇ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي أَرَادَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي شَأْنِهِ وَقِيلَ مَعْنَى وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ أَنَّهُ كَانَ مَنْ أَمْرِ يَعْقُوبَ أَنْ لَا يَقُصَّ رُؤْيَا يُوسُفَ عَلَى إِخْوَتِهِ، فَغَلَبَ أَمْرُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ حَتَّى قُصَّتْ عَلَيْهِمْ حَتَّى وَقَعَ مِنْهُمْ مَا وَقَعَ، وَهَذَا بِعِيدٌ جِدًا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ أَيْ لَا يَطَّلِعُونَ عَلَى غَيْبِ اللَّهِ وَمَا فِي طَيِّهِ مِنَ الْأَسْرَارِ الْعَظِيمَةِ وَالْحِكَمِ النَّافِعَةِ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَكْثَرِ: الْجَمِيعُ لِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ يُطْلِعُ بَعْضَ عَبِيدِهِ عَلَى بَعْضِ غَيْبِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً- إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ «٢» وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ غالب

[Ona] sözlerin/olayların yorumunu öğretelim diye o yerleştirmeyi/imkânı bahşettik; yahut o kurtarılış bu gerekçeyle idi; yahut takdirî bir ifadeye matuftur ki o da şöyle denilmesidir: Yûsuf ile Azîz'in hanımı arasında cereyan eden hadiselerden doğacak neticeler meydana gelsin diye ve ona sözlerin yorumunu öğretelim diye Yûsuf'a [böylece] imkân verdik. 'Te'vîlü'l-ehâdîs' (تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ) ifadesinin anlamı, rüya tabiridir; zira bu [tabir ilmi], onun ulaştığı mevki ve iktidara ulaşmasını sağlayan sebeplerden biriydi. 'Te'vîlü'l-ehâdîs'in manasının, ilâhî kitapların sırlarını ve kendisinden önceki peygamberlerin sünnetlerini anlamak olduğu da söylenmiştir; bu ifadenin hepsine birden hamledilmesine bir engel yoktur. { وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ } “Allah, emrine gâliptir”; yani Kendi irade ve tasarrufuna mutlak hâkimdir; hiçbir şey O'na engel olamaz ve yarattıklarından hiçbiri O'na üstün gelemez. { إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “O'nun emri, bir şeyi dilediği zaman ona sadece 'Ol!' demektir, o da hemen oluverir.”1 Cins isminin zamire izâfe edilmesinin ifade ettiği üzere, bu genel hükmün kapsamına giren hususlardan biri de Yûsuf aleyhisselâm ile ilgili olarak Allah Sübhânehu'nun onun hakkında dilediği durumlardır. { وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ } ayetinin manasının şu olduğu da söylenmiştir: Ya'kûb'un tutumu/arzusu, Yûsuf'un rüyasını kardeşlerine anlatmaması yönündeydi; fakat Allah Sübhânehu'nun emri gâlip geldi, neticede rüya onlara anlatıldı ve onlardan sâdır olanlar sâdır oldu. Ancak bu [yorum] oldukça uzaktır. { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat insanların çoğu bilmezler”; yani Allah'ın gaybına ve onun içinde saklı olan yüce sırlara ve faydalı hikmetlere vâkıf olamazlar. 'Çoğu' ifadesiyle 'tamamı'nın kastedildiği de söylenmiştir; zira gaybı Allah'tan başkası bilemez. Şöyle de denilmiştir: Allah Sübhânehu şu buyruğunda olduğu gibi kullarından bazılarını gaybının bir kısmına vâkıf kılabilir: { فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ } “O, gaybına hiç kimseyi muttali kılmaz; râzı olduğu bir elçi müstesna.”2 Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı: 'Fakat insanların çoğu Allah'ın [kendi emrinde] gâlip [olduğunu bilmezler]' demektir.

8124. Metin

عَلَى أَمْرِهِ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ. قَوْلُهُ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً الْأَشُدُّ: قَالَ سِيبَوَيْهِ: جُمَعٌ، وَاحِدُهُ شِدَّةٌ. قال الْكِسَائِيُّ: وَاحِدُهُ شَدٌّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إِنَّهُ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ عِنْدَ الْعَرَبِ، وَيَرُدُّهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

emrinde [mutlak galip olduğunu bilmezler]. Onlar da müşrikler ve kadere iman etmeyen kimselerdir. Yüce Allah'ın: { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً } “O rüşt çağına erişince ona hüküm ve ilim verdik” kavline gelince: el-Eşüdd (الْأَشُدُّ); Sîbeveyh demiştir ki: Çoğuldur, tekili 'şidde'dir (شِدَّةٌ). Kisâî: 'Tekili şedd'dir (شَدٌّ)' demiştir. Ebû Ubeyd ise: 'Arapların nezdinde kendi lafzından bir tekili yoktur' demiştir; ancak şairin şu sözü bunu reddeder:

8125. Metin

عَهْدِي بِهِ شَدَّ النَّهَارِ كَأَنَّمَا ... خَضَبَ الْبَنَانَ وَرَأْسَهُ بِالْعَظْلِمِ «١»

'Onu günün en parlak/kuvvetli vaktinde bilirim; sanki / Parmak uçlarını ve başını boya otuyla boyamıştı.' «١»

8126. Metin

وَالْأَشَدُّ: هُوَ وَقْتُ اسْتِكْمَالِ الْقُوَّةِ ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُ النُّقْصَانُ. قِيلَ: هُوَ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَقِيلَ: بُلُوغُ الْحُلُمِ، وَقِيلَ: ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ قَدَّمْنَا بَيَانَهُ فِي النِّسَاءِ وَالْأَنْعَامِ. وَالْحُكْمُ: هُوَ مَا كَانَ يَقَعُ مِنْهُ مِنَ الْأَحْكَامِ فِي سُلْطَانِ مَلِكِ مِصْرَ، وَالْعِلْمُ: هُوَ الْعِلْمُ بِالْحُكْمِ الَّذِي كَانَ يَحْكُمُهُ وَقِيلَ: العقل والفهم والنبوّة وقيل: الحكم هو النبوّة، والعلم: هو العلم بالدين وقيل: علم الرؤيا. ومن قال إنه أوتي النبوّة صَبِيًّا قَالَ: الْمُرَادُ بِهَذَا الْحُكْمِ وَالْعِلْمِ الَّذِي آتَاهُ اللَّهُ هُوَ الزِّيَادَةُ فِيهِمَا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ أَيْ وَمِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ الْعَجِيبِ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، فَكُلُّ مَنْ أَحْسَنَ فِي عَمَلِهِ أَحْسَنَ اللَّهُ جَزَاءَهُ، وَجَعَلَ عَاقِبَةَ الْخَيْرِ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَجْزِيهِ بِهِ، وَهَذَا عَامُّ يَدْخُلُ تَحْتَهُ جَزَاءُ يُوسُفَ عَلَى صَبْرِهِ الْحَسَنِ دُخُولًا أَوَّلِيًّا. قَالَ الطَّبَرِيُّ: هَذَا وَإِنْ كَانَ مَخْرَجُهُ ظَاهِرًا عَلَى كُلِّ مُحْسِنٍ فَالْمُرَادُ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى كَمَا فَعَلَ هَذَا بيوسف ثُمَّ أَعْطَيْتُهُ مَا أَعْطَيْتُهُ كَذَلِكَ أُنْجِيكَ مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِكَ الَّذِينَ يَقْصِدُونَكَ بِالْعَدَاوَةِ وَأُمَكِّنُ لَكَ فِي الْأَرْضِ. وَالْأَوْلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ حَمْلِ الْعُمُومِ عَلَى ظَاهِرِهِ فَيَدْخُلُ تَحْتَهُ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرَيُّ.

el-Eşüdd: Kuvvetin kemale erdiği vakittir, bundan sonra ise gerileme/azalma başlar. Otuz üç yaş olduğu, ergenliğe erişmek olduğu, on sekiz yaş olduğu ve Nisâ ile En'âm surelerinde açıklamasını daha önce verdiğimiz başka görüşler de söylenmiştir. Hüküm; Mısır hükümdarının idaresinde kendisinden sadır olan hükümlerdir. İlim ise; verdiği hükme dair bilgidir. Akıl, anlayış ve nübüvvet olduğu da söylenmiştir. Hükmün nübüvvet, ilmin ise din ilmi olduğu; rüya ilmi olduğu da söylenmiştir. Peygamberliğin ona çocukken verildiğini söyleyen kimse ise şöyle demiştir: Allah'ın ona verdiği bu hüküm ve ilimden maksat, her ikisinde sağlanan artıştır. { وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “İşte güzel davrananları biz böyle mükâfatlandırırız”; yani o eşsiz mükâfat gibi iyilik edenleri mükâfatlandırırız. Kim amelinde ihsan üzere olursa Allah onun mükâfatını güzel kılar ve hayırlı bir akıbeti ona vereceği mükâfatlar arasına katar. Bu genel bir ifadedir; Yusuf'un güzel sabrına karşılık verilen mükâfat da öncelikli olarak buna dâhildir. Taberî şöyle demiştir: Bu ifade zahirde her ihsan sahibine hitap etse de bununla kastedilen Muhammed'dir (sallallâhu aleyhi ve sellem); Yüce Allah buyuruyor ki: 'Yusuf'a bunu yapıp ardından ona verdiklerimi verdiğim gibi, seni de sana düşmanlık besleyen kavminin müşriklerinden kurtaracak ve yeryüzünde sana güç ve iktidar vereceğim.' Daha evla olanı ise genel ifadenin zahirine göre hamledilmesidir; böylece İbn Cerîr et-Taberî'nin zikrettiği mana da onun kapsamına girmiş olur.

8127. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ قَالَ: جَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَنَزَلَتْ عَلَى الْجُبِّ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَاسْتَسْقَى الْمَاءَ فَاسْتَخْرَجَ يُوسُفَ، فَاسْتَبْشَرُوا بِأَنَّهُمْ أَصَابُوا غُلَامًا لَا يَعْلَمُونَ عِلْمَهُ وَلَا مَنْزِلَتَهُ مِنْ رَبِّهِ، فَزَهِدُوا فِيهِ فَبَاعُوهُ، وَكَانَ بَيْعُهُ حَرَامًا، وَبَاعُوهُ بِدَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عن قَتَادَةَ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ يَقُولُ:

İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbnu'l-Münzir ve Ebû'ş-Şeyh'in Dahhâk'tan rivayet ettiğine göre o, { وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ } “Bir kervan geldi” ayeti hakkında şöyle demiştir: 'Bir kervan gelip kuyunun yanına konakladı; sucularını gönderdiler. O da su çekerken Yusuf'u çıkardı. İlmini ve Rabbi katındaki mertebesini bilmedikleri bir köle buldukları için birbirlerine müjde verdiler. Sonra ona değer vermeyip sattılar -ki onu satmak haramdı- ve onu birkaç dirheme sattılar.' Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o, { فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ } hakkında şöyle demektedir:

8128. Metin

فَأَرْسَلُوا رَسُولَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ فنشب الغلام بالدلو، فلما خرج قالَ يا بُشْرى هَذَا غُلامٌ تَبَاشَرُوا بِهِ حِينَ اسْتَخْرَجُوهُ، وَهِيَ بِئْرٌ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ مَعْلُومٌ مَكَانَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشيخ عن السدي في قوله: يا بشراي قَالَ: كَانَ اسْمُ صَاحِبِهِ بُشْرَى، كَمَا تَقُولُ يَا زَيْدُ، وَهَذَا عَلَى مَا فِيهِ مِنَ الْبُعْدِ لَا يَتِمُّ إِلَّا عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ «يَا بُشْرى» بِدُونِ إِضَافَةٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الشَّعْبِيِّ نَحْوَهُ.

'Elçilerini (sucularını) gönderdiler; o da kovasını sarkıttı. Çocuk kovaya tutundu; çıkınca: { قالَ يا بُشْرى هَذَا غُلامٌ } “'Müjde! İşte bir oğlan çocuğu!' dedi.” Onu çıkardıklarında birbirlerine müjdelediler. Bu kuyu Beytülmakdis'te yeri bilinen bir kuyudur.' İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Süddî'den rivayet ettiğine göre o, { يا بشراي } kavli hakkında şöyle demiştir: 'Arkadaşının adı Büşrâ idi; hani 'Ey Zeyd' demen gibi.' Bu görüş, uzak oluşunun yanı sıra ancak 'yâ büşrâ' (يَا بُشْرى) şeklinde izafetsiz okuyanların kıraatine göre tam oturur. Ebû'ş-Şeyh, Şa'bî'den de benzerini rivayet etmiştir.

8129. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً يَعْنِي إِخْوَةَ يُوسُفَ أَسَرُّوا شَأْنَهُ وَكَتَمُوا أَنْ يَكُونَ أَخَاهُمْ، وَكَتَمَ يُوسُفُ شَأْنَهُ مَخَافَةَ أَنْ يَقْتُلَهُ إِخْوَتُهُ وَاخْتَارَ الْبَيْعَ فَبَاعَهُ إِخْوَتُهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ. وَأَخْرُجُ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أَسَرَّهُ التُّجَّارُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً قَالَ: صَاحِبُ الدَّلْوِ وَمَنْ مَعَهُ، قَالُوا لِأَصْحَابِهِمْ: إِنَّا اسْتَبْضَعْنَاهُ خِيفَةَ أَنْ يُشْرِكُوهُمْ فِيهِ إِنْ عَلِمُوا بِهِ، وَاتَّبَعَهُمْ إِخْوَتُهُ يَقُولُونَ للمدلي وأصحابه: استوثقوا منه لا

İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre o, { وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً } “Onu bir ticaret malı olarak gizlediler” kavli hakkında şöyle demiştir: Yani Yûsuf'un kardeşleri onun durumunu gizlediler ve kardeşleri olduğunu sakladılar. Yûsuf da kardeşlerinin kendisini öldürmesinden korktuğu için durumunu gizledi ve satılmayı tercih etti. Kardeşleri de onu değersiz bir fiyata sattılar. İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o: “Tüccarlar onu birbirlerinden gizlediler” demiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً } “Onu bir ticaret malı olarak gizlediler” kavli hakkında şöyle demiştir: “Kovayı salan kişi ve yanındakiler, diğer arkadaşlarına: 'Biz onu bir ticaret malı olarak yanımıza aldık' dediler. Bunu da [durumu] bildikleri takdirde kendilerine ortak olmalarından korktukları için yaptılar. Kardeşleri de onların peşinden giderek kovayı salan kişiye ve arkadaşlarına: 'Ona sıkıca mukayyet olun,1

8130. Metin

يَأْبَقُ حَتَّى وَقَفُوا بِمِصْرَ، فَقَالَ: مَنْ يَبْتَاعُنِي وَيُبَشَّرُ، فَابْتَاعَهُ الْمَلِكُ وَالْمَلِكُ مُسْلِمٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَشَرَوْهُ قَالَ: إِخْوَةُ يُوسُفَ بَاعُوهُ حِينَ أَخْرَجَهُ الْمُدْلِي دَلْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بِيعَ بَيْنَهُمْ بِثَمَنٍ بَخْسٍ، قَالَ: حَرَامٌ لَمْ يَحِلَّ لَهُمْ بَيْعُهُ، وَلَا أَكْلُ ثَمَنِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ قَالَ: هُمُ السَّيَّارَةُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ عَلِيِّ ابن أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَضَى فِي اللَّقِيطِ أَنَّهُ حُرٌّ، وَقَرَأَ: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الْبَخْسُ الْقَلِيلُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّمَا اشْتُرِيَ يُوسُفُ بِعِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَكَانَ أَهْلُهُ حِينَ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ بِمِصْرَ ثَلاَثَمِائَةٍ وَتِسْعِينَ إَنْسَانًا، رِجَالُهُمْ أَنْبِيَاءُ، وَنِسَاؤُهُمْ صِدِّيقَاتٌ، وَاللَّهِ مَا خَرَجُوا مَعَ مُوسَى حَتَّى بَلَغُوا سِتَّمِائَةِ أَلْفٍ وَسَبْعِينَ أَلْفًا. وَقَدْ رُوِيَ فِي مِقْدَارِ ثَمَنِ يُوسُفَ غَيْرُ هَذَا الْمِقْدَارِ مِمَّا لَا حَاجَةَ إِلَى التَّطْوِيلِ بِذِكْرِهِ.

kaçmasın' diyorlardı. Nihayet Mısır'da durdular. Yusuf: 'Beni kim satın alırsa müjdelensin' dedi; onu hükümdar satın aldı, hükümdar ise Müslümandı.' İbn Cerîr ve İbnu'l-Münzir'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, { وَشَرَوْهُ } “onu sattılar” kavli hakkında: 'Kovayı sarkıtan kişi onu çıkardığında Yusuf'un kardeşleri onu sattılar' demiştir. İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Aralarında değersiz bir fiyata satıldı; yani haramdı, onu satmaları da parasını yemeleri de helal değildi.' İbn Cerîr'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o, { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } hakkında: 'Onlar kervan ehlidir' demiştir. Ebû'ş-Şeyh'in rivayet ettiğine göre Ali b. Ebî Tâlib, buluntu çocuğun hür olduğuna hükmetmiş ve: { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } ayetini okumuştur. İbn Cerîr'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o: 'Bahs (el-bahs), az/azıcık demektir' demiştir. İbn Cerîr ve İbnu'l-Münzir Şa'bî'den de aynısını rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, Taberânî ve sahih olduğunu belirterek Hâkim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Yusuf sadece yirmi dirheme satın alındı. Yusuf Mısır'dayken aile fertlerine haber gönderdiğinde üç yüz doksan kişi idiler; erkekleri peygamberler, kadınları ise sıddîkalar idi. Allah'a yemin olsun ki Musa ile beraber çıktıklarında altı yüz yetmiş bin kişiye ulaşmışlardı.' Yusuf'un fiyatının miktarı hakkında bundan başka miktarlar da rivayet edilmiştir ki bunları zikrederek sözü uzatmaya gerek yoktur.

8131. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ قَالَ: كَانَ اسْمُهُ قِطْفِيرَ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ شُعَيْبٍ الْجُبَّائِيِّ: أَنَّ اسْمَ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ زُلَيْخَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: الَّذِي اشْتَرَاهُ أُطَيْفِيرُ بْنُ رَوْحَبَ، وَكَانَ اسْمُ امْرَأَتِهِ رَاعِيلَ بِنْتَ رَعَايِيلَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ إِسْحَاقَ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اسْمُ الَّذِي بَاعَهُ مِنَ الْعَزِيزِ مَالِكُ بْنُ ذُعْرٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: أَكْرِمِي مَثْواهُ قَالَ: مَنْزِلَتَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: أَفَرَسُ النَّاسِ ثَلَاثَةً: الْعَزِيزُ حِينَ تَفَرَّسَ فِي يُوسُفَ فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَالْمَرْأَةُ الَّتِي أتت موسى فقالت لأبيها يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ اسْتَخْلَفَ عُمَرَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ قَالَ: عِبَارَةُ الرُّؤْيَا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي كِتَابِ الْأَضْدَادِ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ قَالَ: ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَرْبَعِينَ سَنَةً. وَأَخْرَجَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَأَخْرَجَ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: ثَلَاثِينَ سَنَةً. وَأَخْرَجَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَنَةً. وَأَخْرَجَ عَنْ رَبِيعَةَ قَالَ: الْحُلُمُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: عِشْرِينَ سَنَةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً قَالَ: هُوَ الْفِقْهُ وَالْعِلْمُ وَالْعَقْلُ قَبْلَ النُّبُوَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عباس وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ قال: المهتدين.

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ } “Onu Mısır'dan satın alan kimse dedi ki” ayeti hakkında: 'Onun adı Kıtfîr idi' demiştir. Ebû'ş-Şeyh'in Şuayb el-Cübbâî'den rivayet ettiğine göre: Azîz'in karısının adı Züleyha idi. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Muhammed b. İshâk'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Onu satın alan zat Utayfîr b. Ravhab idi; karısının adı ise Râîl bint Raâyîl idi.' İbn Cerîr, İbn İshâk ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Onu Azîz'e satan kişinin adı Mâlik b. Zu'r idi.' İbn Cerîr ve İbnu'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { أَكْرِمِي مَثْواهُ } “Ona iyi bak” ayeti hakkında: 'Makamını/konumunu [güzel tut]' demiştir. İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh Katâde'den de aynısını rivayet etmişlerdir. Saîd b. Mansûr, İbn Sa'd, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Ebû'ş-Şeyh ve sahih olduğunu belirterek Hâkim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'İnsanların en firasetli olanı üç kişidir: Yusuf'taki cevheri sezip karısına: { أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } “Ona iyi bak, umulur ki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz” diyen Azîz; Musa'ya gelip babasına: { يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ } “Babacığım, onu ücretle tut” diyen kadın; ve Ömer'i halife tayin eden Ebû Bekir.' İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, { وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ } “ve ona rüyaların tabirini öğretelim diye” kavli hakkında: 'Rüya tabiridir' demiştir. Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Kitâbu'l-Addâd'da İbnu'l-Enbârî, el-Evsat'ta Taberânî ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ } “O rüşt çağına erişince” kavli hakkında: 'Otuz üç yaş' demiştir. İbn Ebî Hâtim'in Hasan'dan rivayetine göre: 'Kırk yaş'; İkrime'den rivayetine göre: 'Yirmi beş yaş'; Süddî'den rivayetine göre: 'Otuz yaş'; Saîd b. Cübeyr'den rivayetine göre: 'On sekiz yaş'; Rebîa'dan rivayetine göre: 'Ergenlik çağı' demiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim Şa'bî'den de benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr'in Dahhâk'tan rivayetine göre o: 'Yirmi yaş' demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, { آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً } “ona hüküm ve ilim verdik” kavli hakkında: 'Peygamberlikten önceki fıkıh, ilim ve akıldır' demiştir. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “İşte güzel davrananları biz böyle mükâfatlandırırız” kavli hakkında: 'Hidayete erenleri' demiştir.

8132. Metin

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٢٣ الى ٢٩]

[Yûsuf Sûresi (12), Âyetler 23-29]

8133. Metin

وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤) وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٥) قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧)

{ وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤) وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٥) قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧) } “Evinde bulunduğu kadın, onun nefsinden murad almak istedi, kapıları kilitledi ve: 'Gelsene bana!' dedi. O ise: 'Allah'a sığınırım! Şüphesiz o benim efendimdir, bana güzel baktı. Gerçek şu ki, zalimler kurtuluşa eremezler' dedi. (23) Andolsun kadın ona meyletti; eğer Rabbinin burhanını görmeseydi o da kadına meyledecekti. Biz ondan kötülüğü ve fuhşu uzaklaştıralım diye böyle yaptık. Çünkü o, bizim ihlaslı kullarımızdandı. (24) İkisi de kapıya doğru koştular; kadın onun gömleğini arkadan yırttı. Kapının yanında kadının efendisine rastladılar. Kadın: 'Senin ehline kötülük etmek isteyen birinin cezası zindana atılmaktan yahut can yakıcı bir azaptan başka nedir?' dedi. (25) [Yusuf]: 'O benim nefsimden murad almak istedi' dedi. Kadının ailesinden bir şahit de şöyle şahitlik etti: 'Eğer gömleği önden yırtılmışsa kadın doğru söylemiştir, o ise yalancılardandır. (26) Yok eğer gömleği arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylemiştir, o ise doğru söyleyenlerdendir.' (27)”

8134. Metin

فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ (٢٩)

{ فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ (٢٩) } “[Kocası] gömleğin arkadan yırtıldığını görünce: 'Şüphesiz bu sizin tuzağınızdandır; doğrusu sizin tuzağınız pek büyüktür' dedi. (28) 'Yusuf! Sen bundan vazgeç/bunu görmezden gel. [Ey kadın,] sen de günahının bağışlanmasını dile; çünkü sen gerçekten günahkârlardan oldun.' (29)”

8135. Metin

الْمُرَاوَدَةُ الْإِرَادَةُ وَالطَّلَبُ بِرِفْقٍ وَلِينٍ، وَقِيلَ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الرَّوْدِ: أَيِ الرِّفْقِ وَالتَّأَنِّي، يُقَالُ: أَرْوِدْنِي:

Murâvede (الْمُرَاوَدَةُ); nezaket ve yumuşaklıkla istemek ve talep etmektir. 'Ravd' (الرَّوْدِ) kökünden, yani yumuşaklık ve teenni/ağırdan alma anlamından türediği de söylenmiştir; 'ervidnî' (أَرْوِدْنِي):

8136. Metin

أَمْهِلْنِي وَقِيلَ الْمُرَاوَدَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنْ رَادَ يَرُودُ إِذَا جَاءَ وَذَهَبَ، كَأَنَّ الْمَعْنَى: أَنَّهَا فَعَلَتْ فِي مُرَاوَدَتِهَا لَهُ فِعْلَ الْمُخَادِعِ، وَمِنْهُ الرَّائِدُ لِمَنْ يَطْلُبُ الْمَاءَ وَالْكَلَأَ، وَقَدْ يُخَصُّ بِمُحَاوَلَةِ الْوِقَاعِ، فَيُقَالُ: رَاوَدَ فُلَانٌ جَارِيَتَهُ عَنْ نَفْسِهَا وَرَاوَدَتْهُ هِيَ عَنْ نَفْسِهِ إِذَا حَاوَلَ كُلٌّ مِنْهُمَا الْوَطْءَ وَالْجِمَاعَ، وَهِيَ مُفَاعَلَةٌ، وَأَصْلُهَا أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، فَجُعِلَ السَّبَبُ هُنَا فِي أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ قَائِمًا مَقَامَ الْمُسَبَّبِ، فَكَأَنَّ يُوسُفَ ﵇ لَمَّا كَانَ مَا أُعْطِيَهُ مِنْ كَمَالِ الْخَلْقِ وَالزِّيَادَةِ فِي الْحُسْنِ سَبَبًا لِمُرَاوَدَةِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ لَهُ مُرَاوِدٌ. وَإِنَّمَا قَالَ: الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها وَلَمْ يَقُلِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ، وَزُلَيْخَا، قَصْدًا إِلَى زِيَادَةِ التَّقْرِيرِ مَعَ اسْتِهْجَانِ التَّصْرِيحِ بِاسْمِ الْمَرْأَةِ وَالْمُحَافَظَةِ عَلَى السَّتْرِ عَلَيْهَا وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ قِيلَ فِي هَذِهِ الصِّيغَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّكْثِيرِ، فَيُقَالُ: غَلَّقَ الْأَبْوَابَ، وَلَا يُقَالُ: غَلَقَ الْبَابَ، بَلْ يُقَالُ: أَغْلَقَ الْبَابَ، وَقَدْ يُقَالُ: أَغْلَقَ الْأَبْوَابَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ فِي أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ:

'bana mühlet ver' demektir. Murâvedenin; gelip gittiğinde kullanılan 'râde yerûdü' (رَادَ يَرُودُ) fiilinden alındığı da söylenmiştir; sanki mana şudur: O kadın, Yusuf'u ayartma girişiminde hilekâr bir kimsenin yaptığını yapmıştır. Su ve otlak arayan kimse için 'er-râid' (الرَّائِدُ) denmesi de bundandır. Bu kelime bazen cinsel ilişki girişimine tahsis edilir; nitekim her biri cinsel ilişki ve cima talebinde bulunduğunda 'falan cariyesini ayartmaya çalıştı' ve 'kadın onu ayartmaya çalıştı' denir. Bu bab müfâale babındandır ve aslı iki taraftan vuku bulmasıdır; ancak burada bir taraftaki sebep, müsebbibin (sonucun) yerine konmuştur. Sanki Yusuf (aleyhisselâm), yaratılışındaki mükemmellik ve güzellikteki fazlalık Azîz'in hanımının onu ayartma girişimine sebep olduğu için ayartan konumunda sayılmıştır. Ayette 'Azîz'in hanımı' yahut 'Züleyha' denmeyip { الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها } “evinde bulunduğu kadın” denilmesi; kadının ismini açıkça zikretmenin çirkinliği ve onu örtülü tutma gayretiyle birlikte meselenin vahametini pekiştirmek içindir. { وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ } “kapıları kilitledi”; bu kalıpta çokluk anlamının bulunduğu söylenmiştir. Nitekim 'kapıları kilitledi' anlamında 'galleka'l-ebvâb' (غَلَّقَ الْأَبْوَابَ) denir; 'galeka'l-bâb' denmez, bilakis 'agleka'l-bâb' (أَغْلَقَ الْبَابَ) denir; bazen 'agleka'l-ebvâb' (أَغْلَقَ الْأَبْوَابَ) da denir. Ferazdak'ın Ebû Amr b. el-Alâ hakkındaki şu sözü bundandır:

8137. Metin

مَا زِلْتُ أَغْلِقُ أَبْوَابًا وَأَفْتَحُهَا ... حَتَّى أَتَيْتَ أَبَا عَمْرِو بْنِ عَمَّارِ

'Kapıları kapatıp açmaya devam ettim... / Nihayet Ebû Amr b. Ammâr'a vardım.'

8138. Metin

قِيلَ: وَكَانَتِ الْأَبْوَابُ سَبْعَةً. قَوْلُهُ: هَيْتَ لَكَ. قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ وَحَمْزَةُ وَالْأَعْمَشُ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ وَفَتْحِ التَّاءِ، وَبِهَا قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ.

Kapıların yedi adet olduğu söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { هَيْتَ لَكَ } “Gelsene bana!” kavline gelince: Ebû Amr, Âsım, Kisâî, Hamza ve A'meş; he harfinin fethası, yâ harfinin sükûnu ve tâ harfinin fethasıyla [heyte leke şeklinde] okumuşlardır; İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr, Hasan, Mücâhid ve İkrime de böyle okumuştur.

8139. Metin

قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَا تَنَطَّعُوا فِي الْقِرَاءَةِ، فَإِنَّمَا هُوَ مِثْلُ قَوْلِ أَحَدِكُمْ هَلُمَّ وَتَعَالَ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ النَّحْوِيُّ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَكَسْرِ التَّاءِ. وَقَرَأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ هَيْتَ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَضَمِّ التَّاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ:

İbn Mes'ûd şöyle demiştir: 'Kıraatte aşırıya kaçmayın; zira bu ancak birinizin 'helümme' (هَلُمَّ) ve 'teâle' (تَعَالَ / gel) demesi gibidir.' Nahivci İbn Ebî İshâk, he harfinin fethası ve tâ harfinin kesresiyle [heyti şeklinde] okumuştur. Abdurrahman es-Sülemî ve İbn Kesîr ise he harfinin fethası ve tâ harfinin dammesiyle [heytü şeklinde] okumuşlardır; Tarafe'nin şu sözü bundandır:

8140. Metin

لَيْسَ قَوْمِي بِالْأَبْعَدِينَ إِذَا مَا ... قَالَ دَاعٍ مِنَ الْعَشِيرَةِ هَيْتَ

'Aşiretten bir çağırıcı 'Gelin!' dediğinde / Kavmim en uzakta kalanlardan olmaz.'

8141. Metin

وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَنَافِعٌ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ وَفَتْحِ التَّاءِ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَهِشَامٌ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَبَعْدَهَا هَمْزَةٌ سَاكِنَةٌ وَضَمِّ التَّاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَهِلُ الشَّامِ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَبِالْهَمْزَةِ وَفَتْحِ التَّاءِ. وَمَعْنَى هَيْتَ عَلَى جَمِيعِ الْقِرَاءَاتِ مَعْنَى هَلُمَّ وَتَعَالَ لِأَنَّهَا مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ إِلَّا فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِكَسْرِ الْهَاءِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ وَتَاءٌ مَضْمُومَةٌ، فَإِنَّهَا بِمَعْنَى: تَهَيَّأْتُ لَكَ. وَأَنْكَرَ أَبُو عَمْرٍو هَذِهِ الْقِرَاءَةَ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: سُئِلَ أَبُو عَمْرٍو عَنْ قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَالْهَمْزَةِ وَضَمِّ التَّاءِ فَقَالَ: بَاطِلٌ، جَعْلُهَا بِمَعْنَى تَهَيَّأْتُ، اذْهَبْ فَاسْتَعْرِضِ الْعَرَبَ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى الْيَمَنِ، هَلْ تَعْرِفُ أَحَدًا يَقُولُ هَكَذَا؟ وَأَنْكَرَهَا أَيْضًا الْكِسَائِيُّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: هِيَ جَيِّدَةٌ عِنْدَ البصريين لأنه يقال: هاء الرجل يهاء ويهيئ هيئة، ورجّح الزَّجَّاجُ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى، وَأَنْشَدَ بَيْتَ طَرْفَةَ الْمَذْكُورَ هيت بِالْفَتْحِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁:

Ebû Ca'fer ve Nâfi', he harfinin kesresi, yâ harfinin sükûnu ve tâ harfinin fethasıyla [hîte şeklinde] okumuşlardır. Ali, kendisinden gelen bir rivayette İbn Abbâs ve Hişâm; he harfinin kesresi, ardından sakin bir hemze ve tâ harfinin dammesiyle [hi'tü şeklinde] okumuşlardır. İbn Âmir ve Şam ehli ise he harfinin kesresi, hemze ve tâ harfinin fethasıyla [hi'te şeklinde] okumuşlardır. Bütün kıraatlere göre 'heyte' kelimesinin anlamı 'helümme' ve 'teâle' (gel) anlamındadır; çünkü fiil isimlerindendir (ism-i fiil). Yalnızca he harfinin kesresi, ardından hemze ve mezmûm bir tâ ile [hi'tü şeklinde] okuyanların kıraatinde ise 'senin için hazırlandım' manasındadır. Ebû Amr bu kıraati inkâr etmiştir. Ebû Ubeyde demiştir ki: Ebû Amr'a he harfinin kesresi, hemze ve mezmûm tâ ile okuyan kimsenin kıraati soruldu; o da şöyle dedi: 'Bunun 'senin için hazırlandım' anlamına getirilmesi batıldır! Git, Yemen'e varıncaya kadar Arapları baştan başa araştır; böyle söyleyen bir tek kimse bulabilir misin?' Kisâî de bunu inkâr etmiştir. Nahhâs ise şöyle demiştir: Bu kıraat Basralılar nezdinde makbuldür; çünkü 'hâe'r-racülü yehâü ve yehîü hey'eten' denilir. Zeccâc birinci kıraati tercih etmiş ve Tarafe'nin zikredilen beytini fetha ile 'heyte' şeklinde okuyarak inşad etmiştir. Şairin Ali b. Ebî Tâlib (radıyallâhu anh) hakkındaki şu sözü de bundandır:

8142. Metin

أبلغ أمير المؤمني ... ن أَخَا الْعِرَاقِ إِذَا أَتَيْتَا

'Müminlerin emîrine, / Irak'ın kardeşine ulaştır oraya vardığında:'

8143. Metin

إِنَّ الْعِرَاقَ وَأَهْلَهُ ... سَلَمٌ إِلَيْكَ فَهَيْتَ هَيْتَا

'Şüphesiz Irak ve halkı / Sana teslim olmuştur, haydi gel, gel!'

8144. Metin

وَتَكُونُ اللَّامُ فِي لَكَ عَلَى الْقِرَاءَاتِ الْأَوْلَى الَّتِي هِيَ فِيهَا بِمَعْنَى اسْمِ الْفِعْلِ لِلْبَيَانِ، أَيْ: لَكَ. أَقُولُ هَذَا كَمَا فِي هَلُمَّ لَكَ. قَالَ النَّحْوِيُّونَ: هَيْتَ جَاءَ بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ فَالْفَتْحُ لِلْخِفَّةِ، وَالْكَسْرُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَالضَّمُّ تَشْبِيهًا بِحَيْثُ، وَإِذَا بُيِّنَ بِاللَّامِ نَحْوَ هَيْتَ لَكَ فَهُوَ صَوْتٌ قَائِمٌ مَقَامَ الْمَصْدَرِ كَأُفٍّ لَهُ، أَيْ: لَكَ أَقُولُ هَذَا. وَإِنْ لَمْ يُبَيَّنْ بِاللَّامِ فَهُوَ صَوْتٌ قَائِمٌ مَقَامَ مَصْدَرِ الْفِعْلِ فَيَكُونُ اسْمَ فِعْلٍ، إِمَّا خَبَرٌ: أَيْ تَهَيَّأْتُ، وَإِمَّا أَمْرٌ: أَيْ أَقْبِلْ. وَقَالَ فِي الصِّحَاحِ: يُقَالُ هُوِتَ بِهِ وَهِيتَ بِهِ إِذَا صَاحَ بِهِ وَدَعَاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Fiil ismi anlamında olduğu ilk kıraatlere göre { لَكَ } lafzındaki lâm beyan içindir; yani 'helümme leke' (sen gel) ifadesinde olduğu gibi 'bunu sana söylüyorum' [demektir]. Nahivciler şöyle demiştir: 'Heyte' kelimesi üç hareke ile gelmiştir; fetha hafiflik içindir, kesre iki sakinin yan yana gelmesinden ötürüdür, damme ise 'haysü' (حَيْثُ) kelimesine benzetilmesindendir. { هَيْتَ لَكَ } örneğinde olduğu gibi lâm ile açıklandığında; 'üffin lehû' (ona yuh olsun) ifadesinde olduğu gibi masdar yerine geçen bir sestir, yani: 'Bunu sana söylüyorum' demektir. Şayet lâm ile açıklanmazsa, o fiilin masdarı yerine geçen bir ses olur ve ism-i fiil sayılır; ya bir haberdir: yani 'hazırlandım', yahut bir emirdir: yani 'yönel/gel' demektir. es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: Kendisine seslenilip çağrıldığında 'huvite bihî' ve 'hîte bihî' (هُوِتَ بِهِ وَهِيتَ بِهِ) denir. Şairin şu sözü bundandır:

8145. Metin

يَحْدُو بِهَا كُلُّ فَتًى هَيَّاتِ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ أَنَّهَا كَلِمَةٌ سُرْيَانِيَّةٌ مَعْنَاهَا أَنَّهَا تَدْعُوهُ إِلَى نَفْسِهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كَانَ الْكِسَائِيُّ يَقُولُ: هِيَ لُغَةٌ لِأَهْلِ حُورَانَ وَقَعَتْ إِلَى أَهْلِ الْحِجَازِ، مَعْنَاهَا تَعَالَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: فَسَأَلَتُ شَيْخًا عَالِمًا مِنْ حُورَانَ فَذَكَرَ أَنَّهَا لُغَتُهُمْ قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَيْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مَعَاذًا مِمَّا دَعَوْتِنِي إِلَيْهِ، فَهُوَ مَصْدَرٌ مُنْتَصِبٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ مُضَافٍ إِلَى اسْمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَجُمْلَةُ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ تَعْلِيلٌ لِلِامْتِنَاعِ الْكَائِنِ مِنْهُ بِبَعْضِ الْأَسْبَابِ الَّتِي هِيَ أَقْرَبُ إِلَى فَهْمِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ، وَالضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ، أَيْ: أَنَّ الشَّأْنَ رَبِّي، يَعْنِي الْعَزِيزَ:

'Her yiğit [develeri] 'heyyât' diyerek sürer.' İbn Abbâs ve Hasan'dan, bunun Süryanice bir kelime olduğu ve manasının 'onu kendine çağırması' anlamına geldiği rivayet edilmiştir. Ebû Ubeyde demiştir ki: Kisâî şöyle derdi: 'Bu, Havran halkının bir lehçesidir ve Hicaz halkına geçmiştir; anlamı 'gel' demektir.' Ebû Ubeyde dedi ki: Ben de Havranlı âlim bir şeyhe sordum; o da bunun kendi dilleri olduğunu belirtti. { قالَ مَعاذَ اللَّهِ } “[Yusuf]: 'Allah'a sığınırım!' dedi”; yani beni davet ettiğin şeyden tam bir sığınmayla Allah'a sığınırım. Bu, mahzuf bir fiille nasbedilmiş ve Yüce Allah'ın ismine muzaf olmuş bir masdardır. { إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ } “Şüphesiz o benim efendimdir, bana güzel baktı” cümlesi; Azîz'in hanımının anlayışına en yakın sebeplerden biriyle, Yusuf'un bu günahtan kaçınmasının gerekçesini bildirmektedir. Zamir şan zamiridir; yani 'durum şudur ki efendim -yani Azîz-:'