Ra'd Suresi | Fethu'l-Kadîr

8487. Metin

قد وقع الخلاف هل هي مكية أم مَدَنِيَّةٌ؟ فَرَوَى النَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. وَرَوَى أَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَعَطَاءٌ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ. وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ ابْنُ الزُّبَيْرِ والكلبي ومقاتل. وقول ثابت: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ إِلَّا آيَتَيْنِ مِنْهَا فَإِنَّهُمَا نَزَلَتَا بِمَكَّةَ، وَهُمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ «١» [إلى آخرها] «٢» .

Bu surenin Mekkî mi Medenî mi olduğu konusunda ihtilaf vaki olmuştur. en-Nahhâs en-Nâsih adlı eserinde İbn Abbâs'tan onun Mekke'de indiğini rivayet etmiştir. Ebû'ş-Şeyh ve İbn Merdeveyh ise ondan Medine'de indiğini rivayet etmişlerdir. Mekkî olduğunu benimseyenler arasında Saîd b. Cübeyr, el-Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir b. Zeyd bulunmaktadır. Medine'de indiği görüşünde olanlar ise İbnü'z-Zübeyr, el-Kelbî ve Mukâtil'dir. Sâbit'in kavli ise şöyledir: İki ayeti müstesna Medenîdir; o iki ayet Mekke'de inmiştir ki onlar da Yüce Allah'ın şu kavlidir: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ «١» [إلى آخرها] «٢» .

8488. Metin

وقيل: [مدنية إلا] «٣» قَوْلُهُ: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ «٤» . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَقَتَادَةَ. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالْمَرْوَزِيُّ فِي الْجَنَائِزِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كَانَ يَسْتَحِبُّ إِذَا حَضَرَ الْمَيِّتَ أَنْ يَقْرَأَ عِنْدَهُ سُورَةَ الرَّعْدِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُخَفِّفُ عَنِ الْمَيِّتِ، وَإِنَّهُ أَهْوَنُ لِقَبْضِهِ، وَأَيْسَرُ لِشَأْنِهِ.

Denildi ki: [Medenîdir, ancak] «٣» O'nun: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ «٤» kavli müstesnadır. Bu, İbn Abbâs'tan ve Katâde'den de rivayet edilmiştir. İbn Ebî Şeybe ve el-Cenâiz'de el-Mervezî, Câbir b. Zeyd'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Bir kimse vefat etmek üzereyken yanında Ra'd suresinin okunması müstehap görülürdü; zira bu, ölenin [acısını] hafifletir, canının alınmasını daha kolay ve halini daha rahat kılar.

8489. Metin

﷽

8490. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١ الى ٤]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 1-4]

8491. Metin

﷽

8492. Metin

المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)

{المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)} “Elif. Lâm. Mîm. Râ. Bunlar Kitab'ın ayetleridir. Rabbinden sana indirilen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar. (1) Gördüğünüz gökleri direksiz yükselten, sonra Arş'a istivâ eden, Güneş'i ve Ay'ı emrine boyun eğdiren Allah'tır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. O, Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için işleri düzenler, ayetleri açıklar. (2) Yeri uzatıp yayan, onda sabit dağlar ve nehirler kılan, orada her meyveden ikişer çift yaratan O'dur. Geceyi gündüze bürür. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için deliller vardır. (3) Yeryüzünde birbirine komşu kara parçaları, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı ve çatalsız hurmalıklar vardır ki aynı su ile sulanırlar. Yemişlerinde onların bir kısmını diğerine üstün kılarız. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için deliller vardır. (4)”

8493. Metin

قَوْلُهُ: المر قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْحُرُوفِ الْوَاقِعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّورِ بِمَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ، وَهُوَ اسْمٌ لِلسُّورَةِ مَرْفُوعُ الْمَحَلِّ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَا بَعْدَهُ، وَالتَّقْدِيرُ عَلَى الْأَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةُ اسْمُهَا هَذَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: تِلْكَ إِلَى آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ السُّورَةُ، أَيْ:

O'nun: المر kavli: Sure başlarında yer alan bu harfler hakkındaki açıklama daha önce tekrarına gerek bırakmayacak şekilde geçmişti. Bu, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak veya kendisinden sonrası haberi olan bir mübteda olarak irapta mahalli merfû olan surenin bir ismidir. Birinci takdire göre anlam: "Bu surenin ismi budur" şeklindedir. تِلْكَ kavlindeki işaret bu surenin ayetlerinedir. el-Kitâb ile kastedilen ise suredir, yani:

8494. Metin

تِلْكَ الْآيَاتُ آيَاتُ السُّورَةِ الْكَامِلَةِ الْعَجِيبَةِ الشَّأْنِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ مُرَادًا بِهِ الْقُرْآنُ كُلُّهُ، أَيْ: هُوَ الْحَقُّ الْبَالِغُ فِي اتِّصَافِهِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ، أَوْ تَكُونُ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: تِلْكَ إِلَى آيَاتِ الْقُرْآنِ جَمِيعِهِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكِتَابِ جَمِيعُ الْقُرْآنِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ جُمْلَةً مُبَيِّنَةً لِكَوْنِ هَذَا الْمُنَزَّلِ هُوَ الْحَقُّ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالَّذِي رُفِعَ بِالِاسْتِئْنَافِ وَخَبَرُهُ الحق. قال: وإن شئت

[bu ayetler], şânı yüce ve kâmil surenin ayetleridir. O'nun: { وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ } “Rabbinden sana indirilen haktır” kavliyle de Kur'an'ın tamamı kastedilmiş olur; yani o, bu nitelikle nitelenmede kemale ermiş haktır. Yahut { تِلْكَ } kavlindeki işaret, el-Kitâb ile Kur'an'ın tamamı kastedildiğine binaen bütün Kur'an ayetlerinedir; O'nun: { وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ } “Rabbinden sana indirilen haktır” kavli ise bu indirilen şeyin bizzat hak olduğunu beyan eden bir cümle olur. el-Ferrâ şöyle demiştir: "وَالَّذِي istînâf (yeni başlangıç) sebebiyle merfûdur, haberi ise الْحَقُّ kelimesidir." [Ferrâ devamla] şöyle demiştir: "Dilersen

8495. Metin

جَعَلْتَ الَّذِي خَفْضًا نَعْتًا لِلْكِتَابِ، وَإِنْ كَانَتْ فِيهِ الْوَاوُ كَمَا فِي قَوْلِهِ:

الَّذِي kelimesini, tıpkı şu beyitte olduğu gibi başında vâv bulunsa dahi el-Kitâb'ın sıfatı olarak mecrûr kılarsın:

8496. Metin

إِلَى الْمَلِكِ الْقَرَمِ وَابْنِ الْهُمَامِ «١» ............... ....

Kerim/ulu hükümdara ve yüce liderin oğluna doğru... «١» ............... ....

8497. Metin

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَحَلُّ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ الْجَرَّ عَلَى تَقْدِيرِ: وَآيَاتُ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ، فَيَكُونَ الْحَقُّ عَلَى هَذَا خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَذَا الْحَقِّ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، قال الزّجّاج:

وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ ifadesinin mahalli: "وَآيَاتُ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ" (sana indirilenin ayetleri) takdiriyle mecrûr olması da caizdir. Bu durumda الْحَقُّ mahzuf bir mübtedanın haberi olur. وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ yani Allah'ın sana indirdiği bu hakka inanmazlar. ez-Zeccâc şöyle demiştir:

8498. Metin

ما ذَكَرَ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ذَكَرَ الدَّلِيلَ الَّذِي يُوجِبُ التَّصْدِيقَ بِالْخَالِقِ فَقَالَ: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ وَالْعَمَدُ: الْأَسَاطِينُ، جَمْعُ عِمَادٍ أَيْ قَائِمَاتٍ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَعْتَمِدُ عَلَيْهِ وَقِيلَ لَهَا عَمَدٌ وَلَكِنْ لَا نَرَاهُ.

Onların inanmadıklarını zikredince, Yaratıcı'yı tasdik etmeyi gerektiren delili zikrederek şöyle buyurdu: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ. el-Amed (الْعَمَدُ): Direkler demektir, imâd (عِمَاد) kelimesinin çoğuludur; yani dayandığı hiçbir direk olmaksızın ayakta durmaktadırlar. Onların direkleri olduğu fakat bizim onu görmediğimiz de söylenmiştir.

8499. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: العمد قدرته التي يمسك بها السموات، وَهِيَ غَيْرُ مَرْئِيَّةٍ لَنَا، وَقُرِئَ «عُمُدٍ» عَلَى أَنَّهُ جَمْعُ عَمُودٍ يُعْمَدُ بِهِ أَيْ يُسْنَدُ إِلَيْهِ. قَالَ النَّابِغَةُ:

ez-Zeccâc şöyle demiştir: el-Amed, O'nun gökleri kendisiyle tuttuğu kudretidir ve bu bizim için görünmezdir. Kendisiyle dayanılan yani kendisine istinat edilen amûd (عَمُود) kelimesinin çoğulu olarak «عُمُدٍ» şeklinde de okunmuştur. en-Nâbiğa şöyle demiştir:

8500. Metin

وَخَبِّرِ الْجِنَّ أَنِّي قَدْ أَذِنْتُ لَهُمْ ... يَبْنُونَ تدمر بِالصُّفَاحِ «٢» وَالْعُمُدْ

Cinlere haber ver ki, ben onlara izin verdim; ... Tedmür'ü taş levhalarla «٢» ve sütunlarla inşa etsinler.

8501. Metin

وَجُمْلَةُ تَرَوْنَهَا مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِشْهَادٌ عَلَى رؤيتهم لها كذلك، وقيل: هي صفة لعمد، وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: رَفَعَ السموات تَرَوْنَهَا بِغَيْرِ عَمَدٍ، وَلَا مُلْجِئَ إِلَى مِثْلِ هَذَا التَّكَلُّفِ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أَيِ اسْتَوْلَى عَلَيْهِ بِالْحِفْظِ وَالتَّدْبِيرِ، أَوِ اسْتَوَى أَمْرُهُ، أَوْ أَقْبَلَ عَلَى خَلْقِ الْعَرْشِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا مُسْتَوْفًى، وَالِاسْتِوَاءُ عَلَى الْعَرْشِ صِفَةٌ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِلَا كَيْفٍ كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ عِلْمِ الْكَلَامِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ أَيْ ذَلَّلَهُمَا لِمَا يُرَادُ مِنْهُمَا مِنْ مَنَافِعِ الْخَلْقِ وَمَصَالِحِ الْعِبَادِ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَيْ كُلٌّ مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ يَجْرِي إِلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ وَهُوَ فَنَاءُ الدُّنْيَا وَقِيَامُ السَّاعَةِ الَّتِي تُكَوَّرُ عِنْدَهَا الشَّمْسُ، وَيُخْسَفُ الْقَمَرُ، وَتَنْكَدِرُ النُّجُومُ وَتَنْتَثِرُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَجَلِ الْمُسَمَّى درجاتهما ومنازلهما التي تنتهيان إليها لا يجاوزانها، وَهِيَ سَنَةٌ لِلشَّمْسِ، وَشَهْرٌ لِلْقَمَرِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ أَيْ يُصَرِّفُهُ عَلَى مَا يُرِيدُ، وَهُوَ أَمْرُ مَلَكُوتِهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ يُفَصِّلُ الْآياتِ أَيْ: يُبَيِّنُهَا، وَهِيَ الْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ، وَمِنْهَا مَا تَقَدَّمَ مِنْ رَفْعِ السَّمَاءِ بِغَيْرِ عَمَدٍ وَتَسْخِيرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَجَرْيِهِمَا لِأَجَلٍ مُسَمًّى، وَالْجُمْلَتَانِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَوْ خَبَرُ إِنَّ لِقَوْلِهِ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ عَلَى أَنَّ الْمَوْصُولَ صِفَةٌ لِلْمُبْتَدَأِ، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا تَنْبِيهُ الْعِبَادِ أَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى الْبَعْثِ وَالْإِعَادَةِ، وَلِذَا قَالَ: لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ أَيْ لَعَلَّكُمْ عِنْدَ مُشَاهَدَةِ هَذِهِ الْآيَاتِ تُوقِنُونَ بِذَلِكَ لَا تَشُكُّونَ فِيهِ، وَلَا تَمْتَرُونَ فِي صِدْقِهِ، وَلَمَّا ذَكَرَ الدَّلَائِلَ السَّمَاوِيَّةَ أَتْبَعَهَا بِذِكْرِ الدَّلَائِلِ الْأَرْضِيَّةِ فَقَالَ: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ قَالَ الْفَرَّاءُ: بَسَطَهَا طُولًا وَعَرْضًا.

تَرَوْنَهَا cümlesi, onları bu şekilde gördüklerine dair istişhâd (şahit getirme) kabilinden müstakil (istînâf) bir cümledir. Bunun amed kelimesinin sıfatı olduğu da söylenmiştir. Sözde takdim ve tehir olduğu, takdirinin ise: "رَفَعَ السموات تَرَوْنَهَا بِغَيْرِ عَمَدٍ" (Gökleri direksiz yükseltti, siz de onu görmektesiniz) şeklinde olduğu söylenmişse de böyle bir tekellüfe gerek yoktur. ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ yani koruma ve tedbir ile ona hükmetti veya emri yerleşti yahut Arş'ı yaratmaya yöneldi. Bu konudaki açıklama daha önce eksiksiz olarak geçmişti. Arş'a istivâ, kelâm ilmindeki yerinde tespit edildiği üzere keyfiyetsiz olarak Allah Sübhânehu'nun bir sıfatıdır. وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ yani mahlûkâtın faydaları ve kulların maslahatları için kendilerinden murat edilen şeye onları boyun eğdirdi. كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى yani Güneş ve Ay'dan her biri belirlenmiş bir vakte kadar akıp gider; o da dünyanın yok olması ve Güneş'in dürüleceği, Ay'ın kararacağı, yıldızların dökülüp saçılacağı kıyametin kopmasıdır. Ecel-i müsemmâ ile kastedilenin, varıp da aşamayacakları dereceleri ve menzilleri olduğu da söylenmiştir ki bu Güneş için bir yıl, Ay için bir aydır. يُدَبِّرُ الْأَمْرَ yani mülkünün ve rubûbiyetinin emrini dilediği gibi sevk ve idare eder. يُفَصِّلُ الْآياتِ yani kudretinin ve rubûbiyetinin kemâline delalet eden ayetleri açıklar ki direksiz olarak göğün yükseltilmesi, Güneş'in ve Ay'ın boyun eğdirilmesi ve belirlenmiş bir vakte kadar akıp gitmeleri bunlardandır. Bu iki cümle hal mevkiinde mansubdur veya mevsûlün mübtedanın sıfatı olması takdiriyle اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ sözünün haberidir. Bundan murat, bunlara gücü yeten kimsenin yeniden diriltmeye ve iade etmeye de gücünün yeteceği hususunda kulları uyarmaktır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ yani bu ayetleri müşahede ettiğinizde buna şüphe etmeksizin ve doğruluğunda tereddüt göstermeksizin yakînen inanasınız diye. Semavî delilleri zikredince ardından arzî delilleri zikretmeye geçerek şöyle buyurdu: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ. el-Ferrâ: "Onu uzunlamasına ve enlemesine yaydı" demiştir.

8502. Metin

وَقَالَ الْأَصَمُّ: إِنَّ الْمَدَّ هُوَ الْبَسْطُ إِلَى مَا لَا يُدْرَكُ مُنْتَهَاهُ، وَهَذَا المدّ الظاهر للبصر لا ينافي كرويتها فِي نَفْسِهَا لِتَبَاعُدِ أَطْرَافِهَا وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ أَيْ جِبَالًا ثَوَابِتَ. وَاحِدُهَا رَاسِيَةٌ لِأَنَّ الْأَرْضَ ترسو بها، أي:

el-Asam ise şöyle demiştir: Medd (uzatıp yaymak), sonuna ulaşılamayacak derecede sermektir. Göze görünen bu yayılma, uçlarının birbirinden son derece uzak olması sebebiyle yeryüzünün kendi zatında küre şeklinde olmasına aykırı değildir. { وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ } “Ve orada sarsılmaz dağlar kıldı”, yani sabit dağlar var etti. Çoğulu olan ravâsînin tekili râsiye (رَاسِيَة) kelimesidir; çünkü yeryüzü bunlarla sâbit kalır (tersû bihâ), yani:

8503. Metin

تثبت، والإرساء: الثبوت. قال عَنْتَرَةَ:

sabit kalır. el-İrsâ (الْإِرْسَاء) ise sebat bulmak demektir. Antere şöyle demiştir:

8504. Metin

فَصَبَرَتْ «١» عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرَّةً ... تَرْسُو إِذَا نَفْسُ الْجَبَانِ تَطَلَّعُ

O hür [nefis], bunu bilerek sabretti; ... Korkak kimsenin nefsi ürküp kaçtığında o sebat eder/sabit durur.

8505. Metin

وَقَالَ جَمِيلٌ:

Cemîl de şöyle demiştir:

8506. Metin

أُحِبُّهَا وَالَّذِي أَرْسَى قَوَاعِدَهُ ... حَتَّى «٢» إِذَا ظَهَرَتْ آيَاتُهُ بَطَنَا

Onun [Kâbe'nin] temellerini sabit kılan [Allah]'a yemin olsun ki onu severim; ... Öyle ki «٢» ayetleri açığa çıktığında o gizlendi.

8507. Metin

وَأَنْهاراً أَيْ مِيَاهًا جَارِيَةً فِي الْأَرْضِ فِيهَا مَنَافِعُ الْخَلْقِ، أَوِ الْمُرَادُ جَعَلَ فِيهَا مَجَارِيَ الْمَاءِ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ مُتَعَلِّقٌ بِالْفِعْلِ الَّذِي بَعْدَهُ، أَيْ: جَعَلَ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ، الزَّوْجُ يُطْلَقُ عَلَى الِاثْنَيْنِ، وَعَلَى الْوَاحِدِ الْمُزَاوِجِ لِآخَرَ، وَالْمُرَادُ هُنَا بِالزَّوْجِ الْوَاحِدُ، وَلِهَذَا أَكَّدَ الزَّوْجَيْنِ بِالِاثْنَيْنِ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَنَّهُ أُرِيدَ بِالزَّوْجِ هُنَا الِاثْنَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ هَذَا مُسْتَوْفًى، أَيْ جَعَلَ كُلَّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ ثَمَرَاتِ الدُّنْيَا صِنْفَيْنِ، إِمَّا فِي اللَّوْنِيَّةِ كَالْبَيَاضِ والسواد ونحوهما، أو في الطّعمية كالحلو والحامض وَنَحْوِهِمَا، أَوْ فِي الْقَدْرِ كَالصِّغَرِ وَالْكِبْرِ، أَوْ فِي الْكَيْفِيَّةِ كَالْحَرِّ وَالْبَرْدِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يَعْنِي بِالزَّوْجَيْنِ هُنَا الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ أَيْ يُلْبِسَهُ مَكَانَهُ، فَيَصِيرُ أَسْوَدَ مظلما بعد ما كَانَ أَبْيَضَ مُنِيرًا، شَبَّهَ إِزَالَةَ نُورِ الْهُدَى بِالظُّلْمَةِ بِتَغْطِيَةِ الْأَشْيَاءِ الْحِسِّيَّةِ بِالْأَغْطِيَةِ الَّتِي تَسْتُرُهَا، وَقَدْ سَبَقَ تَفْسِيرُ هَذِهِ فِي الْأَعْرَافِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ أَيْ فِيمَا ذُكِرَ مِنْ مَدِّ الْأَرْضِ وَإِثْبَاتِهَا بِالْجِبَالِ، وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ فِيهَا مِنَ الثَّمَرَاتِ الْمُتَزَاوِجَةِ، وَتَعَاقُبِ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ آيَاتٌ بَيِّنَةٌ لِلنَّاظِرِينَ الْمُتَفَكِّرِينَ الْمُعْتَبِرِينَ: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ هَذَا كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ مُشْتَمِلٌ عَلَى ذِكْرِ نَوْعٍ آخَرَ مِنْ أَنْوَاعِ الْآيَاتِ، قِيلَ: وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ أَيْ: قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ، وَغَيْرُ مُتَجَاوِرَاتٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ «٣» أَيْ: وَتَقِيكُمُ الْبَرْدَ. قِيلَ:

وَأَنْهاراً yani yeryüzünde akıp giden ve içinde kulların faydaları bulunan sular [var etti] yahut murat, orada su yolları kılmış olmasıdır. وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ; مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ifadesi kendisinden sonraki fiile müteallıktır; yani: "Orada her meyveden iki çift kıldı." Zevc (çift) kelimesi ikiye de ıtlak edilir, diğeriyle eşleşen teke de ıtlak edilir. Burada zevc ile kastedilen tek olandır. Bu yüzden burada zevc ile ikinin kastedildiği vehmini bertaraf etmek için زَوْجَيْنِ kelimesini اثْنَيْنِ ile tekit etmiştir. Bunun tahkiki daha önce eksiksiz olarak geçmişti. Yani dünya meyvelerinin her türünü beyazlık ve siyahlık gibi renkte yahut tatlı ve ekşi gibi tatta veya küçüklük ve büyüklük gibi miktarda yahut sıcaklık ve soğukluk gibi keyfiyette iki sınıf kıldı. el-Ferrâ: "Burada iki çiftten maksat erkek ve dişidir" demiştir; ancak birinci görüş daha evladır. يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ yani geceyi gündüzün yerine giydirir; böylece gündüz, aydınlık ve ışıl ışıl iken karanlık ve siyah hale gelir. Hidayet nurunun karanlıkla giderilmesini, hissî nesnelerin onları örten örtülerle kapatılmasına benzetmiştir. Bunun tefsiri A'râf suresinde geçmişti. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ yani yerin uzatılıp yayılması, dağlarla sabit kılınması, Allah'ın orada var ettiği çift meyveler ve ışık ile karanlığın birbirini takip etmesi hususunda ibretle bakan, düşünen ve tefekkür eden kimseler için apaçık deliller vardır. وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ; bu, ayetlerin bir başka türünün zikrini içeren müstakil bir kelâmdır. Cümlede hazif olduğu, yani: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ «٣» kavlinde "ve soğuktan koruyan" takdiri olduğu gibi, burada da: "Birbirine komşu olan ve komşu olmayan toprak parçaları" takdirinde olduğu söylenmiştir. Denildi ki:

8508. Metin

وَالْمُتَجَاوِرَاتُ: الْمُدُنُ وَمَا كَانَ عَامِرًا، وَغَيْرُ الْمُتَجَاوِرَاتِ: الصَّحَارَى وَمَا كَانَ غَيْرَ عَامِرٍ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى:

Birbirine komşu olanlar şehirler ve imar edilmiş yerlerdir; komşu olmayanlar ise çöller ve imar edilmemiş arazilerdir. Şöyle de denildi: Bunun anlamı;

8509. Metin

مُتَجَاوِرَاتٌ مُتَدَانِيَاتٌ، تُرَابُهَا وَاحِدٌ وَمَاؤُهَا وَاحِدٌ، وَفِيهَا زَرْعٌ وَجَنَّاتٌ، ثُمَّ تَتَفَاوَتُ فِي الثِّمَارِ فَيَكُونُ الْبَعْضُ حُلْوًا وَالْبَعْضُ حَامِضًا، وَالْبَعْضُ طَيِّبًا وَالْبَعْضُ غَيْرَ طَيِّبٍ، وَالْبَعْضُ يَصْلُحُ فِيهِ نَوْعٌ وَالْبَعْضُ الْآخَرُ نَوْعٌ آخَرُ.

toprağı bir, suyu bir, içinde ekin ve bağlar bulunan birbirine komşu ve yakın yerlerdir; sonra meyvelerinde farklılık gösterir, kimi tatlı, kimi ekşi, kimi hoş, kimi nahoş olur; kiminde bir tür yetişir, diğerinde ise başka bir tür yetişir.

8510. Metin

وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ الجنات: البساتين، وقرأ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ جَنَّاتٌ عَلَى تَقْدِيرِ: وَفِي الْأَرْضِ جَنَّاتٌ، فَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ: وَبَيْنَهَا جَنَّاتٌ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ بِالنَّصْبِ عَلَى تَقْدِيرِ: وَجَعَلَ فِيهَا جَنَّاتٍ، وَذَكَرَ سُبْحَانَهُ الزَّرْعَ بَيْنَ الْأَعْنَابِ وَالنَّخِيلِ لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي الْخَارِجِ كَثِيرًا كَذَلِكَ، وَمِثْلُهُ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً «٤» . صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ بِرَفْعِ هَذِهِ الْأَرْبَعِ عَطْفًا عَلَى جَنَّاتٌ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى أَعْنَابٍ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَالسُّلَمِيُّ بِضَمِّ الصَّادِ مِنْ صُنْوَانٌ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ

{ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ } “[ve] üzüm bağları...” el-Cennât (الجنات), bahçeler demektir. Cumhur, “yeryüzünde bağlar vardır” (وَفِي الْأَرْضِ جَنَّاتٌ) takdiriyle { جَنَّاتٌ } kelimesini merfû (ötreli) okumuştur; bu takdirde ifade, { قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ } üzerine matuftur; yahut “aralarında bağlar vardır” (وَبَيْنَهَا جَنَّاتٌ) takdirindedir. Hasan[-ı Basrî] ise “oraya bağlar kıldı” (وَجَعَلَ فِيهَا جَنَّاتٍ) takdiriyle mansub (üstünlü) okumuştur. Sübhânehu [olan Allah], ekini üzüm bağları ile hurmalıklar arasında zikretmiştir; çünkü dış dünyada (vakıada) çoğunlukla bu şekilde bulunur. Sübhânehu [olan Allah]’ın şu buyruğu da bunun gibidir: { جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً } “Onlardan birine iki üzüm bağı vermiş, her ikisinin etrafını hurmalarla donatmış ve aralarında da bir ekinlik kılmıştık” 4. { صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ } “...çatallı (bir kökten birden fazla gövde sürmüş) ve çatalsız...” İbn Kesîr, Ebû Amr ve Hafs; { جَنَّاتٌ } kelimesine atfederek { وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ } şeklindeki bu dört kelimeyi de merfû (ötreli) okumuşlardır. Geriye kalan kıraat imamları ise { أَعْنَابٍ } kelimesine atfederek mecrûr (kesreli/esreli) okumuşlardır. Mücâhid ve es-Sülemî, { صُنْوَانٌ } kelimesini sâd harfinin dammesiyle (ötre ile) okumuşlardır. Geriye kalanlar ise

8511. Metin

بالكسر، وهما لغتان. وقال أَبُو عُبَيْدَةَ: صِنْوَانُ: جَمْعُ صِنْوٍ، وَهُوَ أَنْ يكون الأصل واحد، ثُمَّ يَتَفَرَّعُ فَيَصِيرُ نَخِيلًا، ثُمَّ يُحْمَلُ، وَهَذَا قَوْلُ جَمِيعِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالتَّفْسِيرِ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: الصِّنْوُ: الْمِثْلُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ:

kesre ile okumuşlardır; ikisi de iki ayrı lehçedir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Sınvân (صِنْوَان), sınv (صِنْو) kelimesinin çoğuludur; o da kökünün bir olup sonra dallara ayrılarak hurma ağaçları haline gelmesi ve sonra meyve vermesidir. Bütün lügat ve tefsir ehlinin kavli budur. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: es-Sınv (الصِّنْو) benzer demektir; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu kavli de bundandır:

8512. Metin

«عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ» ، فَمَعْنَى الْآيَةِ عَلَى هَذَا: أَنَّ أَشْجَارَ النَّخِيلِ قَدْ تَكُونُ مُتَمَاثِلَةً وَقَدْ لَا تَكُونُ.

«Kişinin amcası babasının sınvıdır (benzeridir)». Buna göre ayetin manası: Hurma ağaçları bazen birbirine benzer, bazen de benzemez, demektir.

8513. Metin

قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَالصِّنْوَانُ: جَمْعُ صِنْوٍ، وَهِيَ النَّخْلَةُ لَهَا رَأْسَانِ وَأَصْلُهَا وَاحِدٌ، وَقِيلَ: الصِّنْوَانُ: الْمُجْتَمِعُ.

el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Sınvân (الصِّنْوَان), tek kökü olup iki gövdesi bulunan hurma ağacı demek olan sınv (صِنْو) kelimesinin çoğuludur. Sınvân'ın bir arada bulunan [ağaçlar] olduğu da söylenmiştir.

8514. Metin

وَغَيْرُ الصِّنْوَانِ: الْمُتَفَرِّقُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهُوَ كَذَلِكَ فِي اللُّغَةِ، يُقَالُ لِلنَّخْلَةِ إِذَا كَانَتْ فِيهَا نَخْلَةٌ أُخْرَى أَوْ أَكْثَرُ:

Gayru sınvân (وَغَيْرُ الصِّنْوَانِ) ise dağınık olanlardır. en-Nahhâs şöyle demiştir: Lügatte de böyledir; bir hurma ağacında başka bir hurma ağacı veya daha fazlası bulunduğu zaman şöyle denir:

8515. Metin

صِنْوَانٌ، وَالصِّنْوُ: الْمِثْلُ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ إِلَّا بِكَسْرِ النُّونِ فِي الْمُثَنَّى، وَبِمَا يَقْتَضِيهِ الْإِعْرَابُ فِي الْجَمْعِ: يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ قَرَأَ عَاصِمٌ وَابْنُ عَامِرٍ: يُسْقَى بِالتَّحْتِيَّةِ، أَيْ: يُسْقَى ذَلِكَ كُلُّهُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ بِإِرْجَاعِ الضَّمِيرِ إِلَى جَنَّاتٌ. وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو عَمْرٍو، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: التَّأْنِيثُ أَحْسَنُ لِقَوْلِهِ: وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ وَلَمْ يَقُلْ بَعْضَهُ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «يُفَضَّلُ» بِالتَّحْتِيَّةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنُّونِ عَلَى تَقْدِيرِ: وَنَحْنُ نُفَضِّلُ.

صِنْوَانٌ (Sınvân); sınv ise benzer demektir. Tesniye ile cemi arasında, tesniyede nûn harfinin kesreli olması ve cemide irabın gerektirdiği durumlar dışında bir fark yoktur. يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ: Âsım ve İbn Âmir ye harfiyle يُسْقَى şeklinde okumuşlardır, yani: Bunların hepsi sulanır. Diğer kıraat imamları ise zamiri جَنَّاتٌ kelimesine döndürerek te harfiyle [tuskâ] okumuşlardır. Ebû Hâtim, Ebû Ubeyd ve Ebû Amr bunu tercih etmişlerdir. Ebû Amr şöyle demiştir: Müennes kılmak daha güzeldir; çünkü Allah Teâlâ بَعْضَهُ dememiş, وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ buyurmuştur. Hamza ve el-Kisâî, يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ kavlinde olduğu gibi ye harfiyle «يُفَضَّلُ» şeklinde okumuşlar, diğerleri ise "وَنَحْنُ نُفَضِّلُ" takdiriyle nûn harfiyle okumuşlardır.

8516. Metin

وَفِي هَذَا مِنَ الدِّلَالَةِ عَلَى بَدِيعِ صُنْعِهِ وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ مَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ لَهُ عَقْلٌ فَإِنَّ الْقِطَعَ الْمُتَجَاوِرَةَ وَالْجَنَّاتِ الْمُتَلَاصِقَةَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى أَنْوَاعِ النَّبَاتِ مَعَ كَوْنِهَا تُسْقَى بماء واحد، وتتفاضل الثَّمَرَاتِ فِي الْأُكُلِ، فَيَكُونُ طَعْمُ بَعْضِهَا حُلْوًا وَالْآخَرُ حَامِضًا، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْجَوْدَةِ، وَهَذَا لَيْسَ بِجَيِّدٍ، وَهَذَا فَائِقٌ فِي حُسْنِهِ، وَهَذَا غير فائق، ممّا يقنع مَنْ تَفَكَّرَ وَاعْتَبَرَ وَنَظَرَ نَظَرَ الْعُقَلَاءِ أَنَّ السَّبَبَ الْمُقْتَضِيَ لِاخْتِلَافِهَا لَيْسَ إِلَّا قُدْرَةَ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ جَلَّ سُلْطَانُهُ وَتَعَالَى شَأْنُهُ، لِأَنَّ تَأْثِيرَ الِاخْتِلَافِ فِيمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَيُحَصَّلُ مِنْ ثَمَرَاتِهَا لَا يَكُونُ فِي نَظَرِ الْعُقَلَاءِ إِلَّا لِسَبَبَيْنِ: إِمَّا اخْتِلَافِ الْمَكَانِ الَّذِي هُوَ الْمَنْبَتُ، أَوِ اخْتِلَافِ الْمَاءِ الَّذِي تُسْقَى بِهِ، فَإِذَا كَانَ الْمَكَانُ مُتَجَاوِرًا وَقِطَعُ الْأَرْضِ مُتَلَاصِقَةً، وَالْمَاءُ الَّذِي تُسْقَى بِهِ وَاحِدًا، لَمْ يَبْقَ سَبَبٌ لِلِاخْتِلَافِ فِي نَظَرِ الْعَقْلِ إِلَّا تِلْكَ الْقُدْرَةُ الْبَاهِرَةُ وَالصُّنْعُ الْعَجِيبُ، وَلِهَذَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ أَيْ يَعْمَلُونَ عَلَى قَضِيَّةِ الْعَقْلِ وَمَا يُوجِبُهُ، غَيْرُ مُهْمِلِينَ لِمَا يَقْتَضِيهِ مِنَ التَّفَكُّرِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ وَالِاعْتِبَارِ فِي الْعِبَرِ الْمَوْجُودَاتِ.

Bunda, akıl sahibi olan kimseye gizli kalmayacak derecede O'nun eşsiz sanatına ve yüce kudretine delalet vardır. Zira birbirine komşu toprak parçaları ve yan yana duran, çeşitli bitkileri barındıran bahçeler tek bir su ile sulandığı halde meyveleri tatta birbirinden farklı olmakta; bazısının tadı tatlı, diğerininki ekşi, bazısı son derece kaliteli, diğeri ise kaliteli olmamakta, bazısı güzellikte üstün, diğeri ise üstün olmamaktadır. Bu durum, tefekkür eden, ibret alan ve akıllılar gibi bakan kimseyi, bu farklılığı gerektiren sebebin şanı yüce ve hükümranlığı ulu olan Hakîm Yaratıcı'nın kudretinden başkası olmadığına ikna eder. Çünkü akıl sahiplerinin nazarında, bu topraklardan çıkan ve meyvelerinden elde edilen şeylerdeki farklılığın etkisi ancak iki sebebe dayanabilir: Ya bitme yeri olan mekânın farklılığı yahut sulandığı suyun farklılığıdır. Mekân komşu, toprak parçaları bitişik ve sulandıkları su da tek olunca, aklın nazarında bu farklılık için o parlak kudretten ve hayranlık uyandıran sanattan başka bir sebep kalmaz. Bu sebeple Allah Sübhânehu şöyle buyurmuştur: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ yani aklın gereği ve icap ettirdiği şey doğrultusunda amel eden, yaratılmışlar üzerinde tefekkür etmekten ve mevcut ibretlerden ders çıkarmaktan aklın gerektirdiği şeyleri ihmal etmeyen bir topluluk için.

8517. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: المر قَالَ: أَنَا اللَّهُ أَرَى. وَأَخْرُجُ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ المر فَوَاتِحُ يَفْتَتِحُ بِهَا كَلَامَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ قَالَ: التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ قَالَ: الْقُرْآنُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهَا بِعَمَدٍ لَا تَرَوْنَهَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: يَقُولُ لَهَا عَمَدٌ وَلَكِنْ لَا تَرَوْنَهَا يَعْنِي الْأَعْمَادَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: السَّمَاءُ مُقَبَّبَةٌ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلَ الْقُبَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: السَّمَاءُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْلَاكٍ، كُلُّ زَاوِيَةٍ مُوَكَّلٌ بِهَا مَلَكٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ فِي قَوْلِهِ: لِأَجَلٍ مُسَمًّى قَالَ الدُّنْيَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ قَالَ: يَقْضِيهِ وَحْدَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: الدُّنْيَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ: أَرْبَعُمِائَةٍ خَرَابٌ، وَمِائَةٌ عُمْرَانٌ فِي أيدي المسلمين

İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan المر kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Ben Allah'ım, görürüm." İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh, Mücâhid'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Elif-lâm-mîm-râ, O'nun sözüne kendisiyle başladığı açılışlardır." İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, ondan تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ kavli hakkında: "Tevrat ve İncil'dir", وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ kavli hakkında ise: "Kur'an'dır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh, Katâde'den de benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Nereden bileceksin, belki de görmediğiniz direklerledir." Abdürrezzâk, İbnü'l-Münzir ve Ebû'ş-Şeyh ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Onun direkleri olduğunu ancak sizin o direkleri görmediğinizi söylemektedir." İbn Cerîr, İyâs b. Muâviye'den bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Gökyüzü yerin üzerine tıpkı bir kubbe gibi kubbelendirilmiştir." İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Gök dört melek üzerindedir, her bir köşeye bir melek vekil kılınmıştır." İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh, لِأَجَلٍ مُسَمًّى kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Dünyadır." İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh, Mücâhid'den يُدَبِّرُ الْأَمْرَ kavli hakkında: "Onu tek başına takdir edip yerine getirir" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Abdullah b. Amr'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Dünya beş yüz yıllık bir mesafedir: Dört yüz yılı harap, yüz yılı ise mamurdur; Müslümanların elinde bulunan kısım

8518. Metin

مِنْ ذَلِكَ مَسِيرَةُ سَنَةٍ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ فِي ذَلِكَ تَقْدِيرَاتٌ لَمْ يَأْتِ عَلَيْهَا دَلِيلٌ يَصِحُّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبً قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ قَمَصَتْ «١» وَقَالَتْ: أَيْ رَبِّ تَجْعَلُ عَلَيَّ بَنِي آدَمَ يَعْمَلُونَ عَلَيَّ الْخَطَايَا وَيَجْعَلُونَ عَلَيَّ الْخَبَثَ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ فِيهَا مِنَ الْجِبَالِ مَا تَرَوْنَ وَمَا لَا تَرَوْنَ، فَكَانَ إِقْرَارُهَا كَاللَّحْمِ تَرَجْرَجَ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ قَالَ: ذَكَرًا وَأُنْثَى مِنْ كُلِّ صِنْفٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ أَيْ يُلْبِسُ اللَّيْلَ النَّهَارَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ قَالَ: يُرِيدُ الْأَرْضَ الطَّيِّبَةَ الْعَذْبَةَ الَّتِي يَخْرُجُ نَبَاتُهَا بِإِذْنِ رَبِّهَا تُجَاوِرُهَا السَّبَخَةُ الْقَبِيحَةُ الْمَالِحَةُ الَّتِي لَا تُخْرِجُ، وَهُمَا أَرْضٌ وَاحِدَةٌ، وَمَاؤُهَا شَيْءٌ وَاحِدٌ، مِلْحٌ أَوْ عَذْبٌ، فَفُضِّلَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: قُرِئَ «مُتَجاوِراتٌ» قَرِيبٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: الْأَرْضُ تُنْبِتُ حُلْوًا، وَالْأَرْضُ تُنْبِتُ حَامِضًا، وَهِيَ مُتَجَاوِرَاتٌ تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِي قَوْلِهِ: صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ قَالَ: الصنوان ما كان أصله واحد وَهُوَ مُتَفَرِّقٌ، وَغَيْرُ صِنْوَانٍ الَّتِي تُنْبِتُ وَحْدَهَا، وَفِي لَفْظِ: صِنْوَانٌ النَّخْلَةُ فِي النَّخْلَةِ مُلْتَصِقَةٌ، وغير صنوان النخل المفرّق.

ise bundan bir yıllık mesafedir." Selef'ten bir topluluktan bu konuda sahih bir delile dayanmayan takdirler rivayet edilmiştir. İbn Cerîr, Ali b. Ebî Tâlib'den şöyle rivayet etmiştir: "Allah yeri yarattığında yer sarsılıp şaha kalktı «١» ve: 'Ey Rabbim! Üzerimde günahlar işleyecek ve pislikler bırakacak olan Âdemoğullarını mı üzerime yerleştireceksin?' dedi. Bunun üzerine Allah onda gördüğünüz ve görmediğiniz dağları yerleştirdi de onun kararı titreyen et gibi oldu." Ebû'ş-Şeyh, Mücâhid'den جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ kavli hakkında: "Her sınıftan bir erkek ve bir dişi" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh, Katâde'den يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ kavli hakkında: "Geceyi gündüze giydirir" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Rabbinin izniyle bitkisi çıkan güzel ve tatlı toprağı kastetmektedir; onun yanı başında ise bitki bitirmeyen çirkin ve tuzlu çorak toprak yer alır; ikisi tek bir topraktır, suları da tuzlu veya tatlı olarak tek bir şeydir; ancak biri diğerine üstün kılınmıştır." İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh, Katâde'den bu ayet hakkında: "«مُتَجاوِراتٌ» yani birbiri ardınca, birbirine yakın olarak okundu" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Toprak tatlı [ürün] bitirir, toprak ekşi [ürün] bitirir; bunlar birbirine komşudur ve tek bir su ile sulanırlar." el-Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebû'ş-Şeyh ve İbn Merdeveyh; Berâ b. Âzib'den صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Sınvân kökü bir olup dalları ayrı olandır; gayru sınvân ise tek başına bitendir." Başka bir lafızda ise: "Sınvân birbirine yapışık hurma ağacıdır; gayru sınvân ise ayrık hurma ağaçlarıdır."

8519. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ صِنْوانٌ قَالَ: مُجْتَمَعُ النَّخْلِ فِي أَصْلٍ وَاحِدٍ وَغَيْرُ صِنْوانٍ قَالَ: النَّخْلُ الْمُتَفَرِّقُ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ قَالَ:

İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan صِنْوانٌ hakkında: "Tek bir kökte toplanmış hurma ağaçlarıdır", وَغَيْرُ صِنْوانٍ hakkında ise: "Ayrık hurma ağaçlarıdır" dediğini rivayet etmişlerdir. Tirmizî -hasen olduğunu belirterek-, el-Bezzâr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, Ebû'ş-Şeyh ve İbn Merdeveyh; Ebû Hureyre'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ kavli hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir:

8520. Metin

«الدَّقَلُ «٢» وَالْفَارِسِيُّ «٣» وَالْحُلْوُ وَالْحَامِضُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ:

«Adi hurma «٢», Fars hurması «٣», tatlı ve ekşi.» İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:

8521. Metin

هَذَا حَامِضٌ، وهذا حلو، وهذا دقل، وهذا فارسي.

"Bu ekşi, bu tatlı, bu adi hurma, bu da Fars hurmasıdır."

8522. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٥ الى ١١]

[Ra'd Suresi (13): Ayetler 5-11]

8523. Metin

وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (٧) اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩)

{وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (٧) اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩)} “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak şey onların: 'Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?' sözleridir. İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir. İşte onlar, boyunlarında tasmalar/halkalar bulunanlardır ve işte onlar, ateş ehlidir; onlar orada ebedî kalıcıdırlar. (5) Senden iyilikten önce kötülüğü çarçabuk istiyorlar. Oysa onlardan önce nice ibret verici cezalar gelip geçmiştir. Şüphesiz Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için bağışlama sahibidir ve şüphesiz Rabbin, cezası pek çetin olandır. (6) İnkâr edenler: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?' derler. Sen ancak bir uyarıcısın ve her topluluk için bir hidayet rehberi vardır. (7) Allah her dişinin ne taşıdığını, rahimlerin neyi eksiltip neyi artırdığını bilir. O'nun katında her şey bir ölçü iledir. (8) Gaybı da görünen âlemi de bilendir; pek büyüktür, yüceler yücesidir. (9)”

8524. Metin

سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠) لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (١١)

{ سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠) لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (١١) } “Sizden sözü gizleyen de onu açığa vuran da, geceleyin gizlenen de gündüzün serbestçe gezen de [O'nun ilminde] birdir (10). Onun (insanın) önünden ve ardından takip eden [melekler] vardır; onu Allah'ın emriyle koruyup gözetirler. Şüphesiz bir topluluk kendi nefislerindekini (özlerini) değiştirmedikçe, Allah onların durumunu değiştirmez. Allah bir topluluğa bir kötülük dilediği vakit artık onun geri çevrilmesi mümkün değildir. Onlar için O'ndan başka hiçbir koruyucu (ve yardımcı) da yoktur (11).”

8525. Metin

قَوْلُهُ: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَيْ إِنْ تَعْجَبْ يَا مُحَمَّدُ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ لَكَ بَعْدَ مَا كُنْتَ عِنْدَهُمْ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَعْجَبُ مِنْهُ تَكْذِيبُهُمْ بِالْبَعْثِ. وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّعَجُّبُ، لِأَنَّهُ تَغَيُّرُ النَّفْسِ بِشَيْءٍ تَخْفَى أَسْبَابُهُ وَإِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ لِيَعْجَبَ مِنْهُ رَسُولُهُ وَأَتْبَاعُهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ هَذَا مَوْضُوعٌ عَجَبٌ أَيْضًا أَنَّهُمْ أَنْكَرُوا الْبَعْثَ، وَقَدْ بَيَّنَ لَهُمْ مِنْ خلق السموات وَالْأَرْضِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبَعْثَ أَسْهَلُ فِي الْقُدْرَةِ، وَقِيلَ: الْآيَةُ فِي مُنْكِرِي الصَّانِعِ أَيْ: إِنْ تَعْجَبْ مِنْ إِنْكَارِهِمُ الصَّانِعَ مَعَ الْأَدِلَّةِ الْوَاضِحَةِ بِأَنَّ الْمُتَغَيِّرَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُغَيِّرٍ، فَهُوَ مَحَلُّ التَّعَجُّبِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لقوله: أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ مِنْ قَوْلِهِمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا مَقُولُ الْقَوْلِ، وَالْعَجَبُ عَلَى الْأَوَّلِ كَلَامُهُمْ، وَعَلَى الثَّانِي تَكَلُّمُهُمْ بِذَلِكَ، وَالْعَامِلُ فِي «إِذَا» مَا يُفِيدُهُ قوله: أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وَهُوَ نُبْعَثُ أَوْ نُعَادُ، وَالِاسْتِفْهَامُ مِنْهُمْ لِلْإِنْكَارِ الْمُفِيدِ لِكَمَالِ الِاسْتِبْعَادِ، وَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ فِي قَوْلِهِ: لَفِي خَلْقٍ لِتَأْكِيدِ الْإِنْكَارِ بالبعث، وكذلك تكرير الهمزة في قوله: أَإِنَّا ثُمَّ لَمَّا حَكَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ ذَلِكَ عَنْهُمْ حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِأُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: الْأَوَّلُ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَيْ أُولَئِكَ الْمُنْكِرُونَ لِقُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ عَلَى الْبَعْثِ هُمُ الْمُتَمَادُونَ فِي الْكُفْرِ الْكَامِلُونَ فِيهِ. وَالثَّانِي: وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ الْأَغْلَالُ: جَمْعُ غُلٍّ، وَهُوَ طَوْقٌ تُشَدُّ بِهِ الْيَدُ إِلَى الْعُنُقِ، أَيْ: يُغَلُّونَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقِيلَ: الْأَغْلَالُ أَعْمَالُهُمُ السَّيِّئَةُ الَّتِي هِيَ لَازِمَةٌ لَهُمْ لُزُومَ الْأَطْوَاقِ لِلْأَعْنَاقِ. وَالثَّالِثُ: وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ لَا يَنْفَكُّونَ عَنْهَا بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ، وَفِي تَوْسِيطِ ضَمِيرِ الْفَصْلِ دِلَالَةٌ عَلَى تَخْصِيصِ الْخُلُودِ بِمُنْكِرِي الْبَعْثِ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ السَّيِّئَةُ الْعُقُوبَةُ الْمُهْلِكَةُ، وَالْحَسَنَةُ: الْعَافِيَةُ وَالسَّلَامَةُ، قَالُوا هَذِهِ الْمَقَالَةَ لِفَرْطِ إِنْكَارِهِمْ وَشِدَّةِ تَصْمِيمِهِمْ وَتَهَالُكِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ وَقِيلَ: مَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهُمْ طَلَبُوا الْعُقُوبَةَ قَبْلَ الْحَسَنَةِ، وَهِيَ الْإِيمَانُ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «مَثُلَاتُ» بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الْمُثَلَّثَةِ جَمْعُ مَثُلَةٍ كَسَمُرَةٍ، وَهِيَ الْعُقُوبَةُ، قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شيئا بِتَغْيِيرِ بَعْضِ خَلْقِهِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: مَثَّلَ فُلَانٌ بِفُلَانٍ إِذَا شَانَ خَلْقَهُ بِقَطْعِ أَنْفِهِ وَسَمْلِ عَيْنَيْهِ وَبَقْرِ بَطْنَهُ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الْمُثَلَّثَةِ تَخْفِيفًا لِثِقَلِ الضَّمَّةِ، وَفِي لُغَةٍ تَمِيمٍ: بِضَمِّ الْمِيمِ وَالْمُثَلَّثَةِ جَمِيعًا، وَاحِدَتُهَا عَلَى لُغَتِهِمْ: مُثْلَةٌ بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُثَلَّثَةِ، مِثْلُ غُرْفَةٍ وَغُرُفَاتٍ. وَحُكِيَ عَنِ الْأَعْمَشِ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ قَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ بِضَمِّهَا عَلَى لُغَةِ تَمِيمٍ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَؤُلَاءِ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِإِنْزَالِ الْعُقُوبَةِ بِهِمْ، وَقَدْ مَضَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ عُقُوبَاتُ أَمْثَالِهِمْ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ، فَمَا لَهُمْ لَا يَعْتَبِرُونَ بِهِمْ وَيَحْذَرُونَ مِنْ حُلُولِ مَا حَلَّ بِهِمْ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَهَذَا الِاسْتِعْجَالُ مِنْ هَؤُلَاءِ هُوَ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِهْزَاءِ كَقَوْلِهِمْ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ «١» لآية وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ أَيْ لَذُو تَجَاوُزٍ عَظِيمٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِاقْتِرَافِهِمُ الذُّنُوبَ وَوُقُوعِهِمْ فِي الْمَعَاصِي إِنْ تَابُوا عَنْ ذَلِكَ، ورجعوا إلى الله سبحانه، والجارّ وَالْمَجْرُورُ، أَيْ: عَلى ظُلْمِهِمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: حَالَ كَوْنِهِمْ ظَالِمِينَ، وَعَلَى بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ: مَعَ ظُلْمِهِمْ، وَفِي الْآيَةِ بِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ وَرَجَاءٌ كَبِيرٌ لِأَنَّ مِنَ الْمَعْلُومِ أن الإنسان حال اشتغاله بالظلم لا

Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ } “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak şey onların şu sözüdür” ifadesi; yani [ey Muhammed!] onların, daha önce katlarında doğru sözlü kimselerden olduğun hâlde seni yalanlamalarına şaşıyorsan, bundan daha şaşırtıcı olanı onların yeniden dirilmeyi (ba's) yalanlamalarıdır, demektir. Şaşmak (taaccüb) Allah Teâlâ hakkında caiz değildir; çünkü taaccüb, sebepleri gizli kalan bir şey sebebiyle nefsin [ruh hâlinin] değişmesidir. Allah Teâlâ bunu ancak Resûlü ve ona tâbi olanlar şaşsın diye zikretmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: “Yani onların yeniden dirilmeyi inkâr etmeleri de şaşılacak bir konudur. Oysa Allah onlara göklerin ve yerin yaratılışından, yeniden diriltmenin [O'nun] kudreti dâhilinde daha kolay olduğunu gösteren delilleri açıklamıştır.” Bir görüşe göre de ayet, Yaratıcı'yı (Sâni') inkâr edenler hakkındadır; yani değişen her şeyin mutlaka bir değiştiricisinin bulunması gerektiğine dair apaçık delillere rağmen onların Yaratıcı'yı inkâr etmelerine şaşarsan, asıl şaşılacak yer işte burasıdır, demektir. Birinci görüş; { أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?” buyruğu sebebiyle daha uygundur. Bu cümle, { قَوْلُهُمْ } “onların sözü” ifadesinden bedel olarak ref konumundadır. “Sözün söylenen kısmı” (makûlü'l-kavl) olarak nasb konumunda olması da caizdir. Birinci duruma göre şaşılacak olan onların [bizzat] sözleridir; ikinci duruma göre ise onların bu sözü söylemeleridir. “İzâ” (إِذَا) edatında amel eden lafız, { أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } ifadesinin bildirdiği “diriltileceğiz” veya “döndürüleceğiz” anlamıdır. Onların istifhâmı (soru sormaları), [bunu] tamamen imkânsız görmeyi (istib'âd) ifade eden bir inkâr içindir. { لَفِي خَلْقٍ } ifadesinde zarfın öne geçirilmesi dirilişi inkârı pekiştirmek içindir; aynı şekilde { أَإِنَّا } ifadesindeki hemzenin tekrarlanması da böyledir. Daha sonra Allah Sübhânehû bunu onlardan nakledince, haklarında üç hüküm vermiştir: Birincisi: { أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } “İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir”; yani O Sübhânehû'nun yeniden diriltmeye olan kudretini inkâr eden bu kimseler, küfürde ileri giden ve onda tam yerleşmiş olanlardır. İkincisi: { وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ } “İşte onlar, boyunlarında demir halkalar bulunanlardır”. el-Ağlâl (الْأَغْلَالُ); “ğull” (غُلّ) kelimesinin çoğuludur; o da elin boyna bağlandığı boyunduruktur. Yani kıyamet gününde bunlarla bağlanırlar. Ağlâl'in, tasmaların boyunlara yapışması gibi onlara yapışıp kalan kötü amelleri olduğu da söylenmiştir. Üçüncüsü: { وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “İşte onlar cehennemliklerdir; onlar orada ebedî kalacaklardır”; hiçbir durumda oradan ayrılamazlar. Fasıl zamirinin [هُمْ] araya girmesi, ebedî kalışın dirilişi inkâr edenlere tahsis edildiğine delalet eder. { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ } “Onlar senden iyilikten önce kötülüğün çabucak gelmesini isterler”. Kötülük (es-Seyyie), helak edici azaptır; iyilik (el-Hasene) ise afiyet ve esenliktir. Bu sözü, inkârlarının aşırılığı, küfürdeki kesin kararlılıkları ve ona kendilerini şuursuzca atmaları sebebiyle söylemişlerdir. Ayetin anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: Onlar, iyilikten yani imandan önce cezalandırılmayı istemişlerdir. { وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ } “Oysa onlardan önce nice ibret verici cezalar gelip geçmiştir”. Cumhûr, “mesüle”nin (مَثُلَة) çoğulu olarak mimin fethası ve peltek senini zammıyla «مَثُلَاتُ» (mesülât) şeklinde okumuştur; tıpkı “samura/samurât” gibi. Bu da ceza demektir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Mesüle, cezalandırılan kimsenin uzuvlarından birini değiştirmek suretiyle onda iz bırakan cezadır. Bu, bir kimse diğerinin burnunu kesip gözlerini oyarak ve karnını yararak uzvunu bozduğunda söylenen “filan kimse falan kimseye müsle yaptı (işkence etti)” ifadesinden gelmektedir. el-A'meş, zammelerin ağırlığından dolayı hafifletmek için mimin fethası ve peltek senini sükûnuyla [meslât] okumuştur. Temîm lehçesinde ise hem mimin hem de peltek senin zammıyladır [müsülât]. Onların lehçesine göre tekili, tıpkı “ğurfe/ğurafât” gibi mimin zammı ve peltek senin sükûnuyla “müsle”dir. Diğer bir rivayette el-A'meş'ten, bu lafzı Temîm lehçesine göre zammeli okuduğu da aktarılmıştır. Anlam şudur: Bu kimseler kendilerine cezanın hemen indirilmesini senden aceleyle istiyorlar; oysa kendilerinden önce de benzeri yalanlayıcıların cezaları gelip geçmiştir. Onlara ne oluyor da bunlardan ibret almıyor ve başlarına gelenlerin kendi başlarına gelmesinden sakınmıyorlar? Cümle hâl konumunda olup nasbdır. Bunların bu acele talebi, { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ } “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelmiş bir hak ise...”1 ayetinde olduğu gibi alay yolludur. { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ } “Şüphesiz senin Rabbin mağfiret sahibidir”; yani eğer tövbe edip Allah Sübhânehû'ya dönerlerse, { لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } günah işleyip isyana düşmek suretiyle kendi nefislerine zulmetmelerine rağmen insanları çokça bağışlayandır. Câr ve mecrûr, yani { عَلى ظُلْمِهِمْ } ifadesi hâl olarak nasb konumundadır; yani onlar zulmeder bir hâldeyken [demektir]. Buradaki “alâ” (عَلَى), “maa” (مَعَ: ile/rağmen) anlamındadır; yani zulümlerine rağmen demektir. Bu ayette büyük bir müjde ve büyük bir umut vardır; çünkü insanın zulümle meşgul olduğu anda...

8526. Metin

يَكُونُ تَائِبًا، وَلِهَذَا قِيلَ: إِنَّهَا فِي عُصَاةِ الْمُوَحِّدِينَ خَاصَّةً. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْمَغْفِرَةِ هُنَا تَأْخِيرُ الْعِقَابِ إِلَى الْآخِرَةِ لِيُطَابِقَ مَا حَكَاهُ اللَّهُ مِنَ اسْتِعْجَالِ الْكُفَّارِ لِلْعُقُوبَةِ، وَكَمَا تُفِيدُهُ الْجُمْلَةُ الْمَذْكُورَةُ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهِيَ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ يُعَاقِبُ الْعُصَاةَ الْمُكَذِّبِينَ مِنَ الْكَافِرِينَ عِقَابًا شَدِيدًا عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ مَشِيئَتُهُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ أَيْ هَلَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ غَيْرُ مَا قَدْ جَاءَ بِهِ مِنَ الْآيَاتِ، وَهَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ الْقَائِلُونَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ هُمُ الْمُسْتَعْجِلُونَ لِلْعَذَابِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: طَلَبُوا غَيْرَ الْآيَاتِ الَّتِي أَتَى بِهَا فَالْتَمَسُوا مِثْلَ آيَاتِ مُوسَى وَعِيسَى، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ تُنْذِرُهُمْ بِالنَّارِ، وَلَيْسَ إِلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ شَيْءٌ انْتَهَى، وَهَذَا مُكَابَرَةٌ مِنَ الْكُفَّارِ وَعِنَادٌ، وَإِلَّا فَقَدَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنَ الْآيَاتِ مَا يُغْنِي الْبَعْضُ مِنْهُ، وَجَاءَ فِي: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ بِصِيغَةِ الْحَصْرِ لِبَيَانِ أَنَّهُ ﷺ مُرْسَلٌ لِإِنْذَارِ الْعِبَادِ، وَبَيَانِ مَا يَحْذَرُونَ عَاقِبَتَهُ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ. وَقَدْ فَعَلَ مَا هُوَ عَلَيْهِ، وَأَنْذَرَ أَبْلَغَ إِنْذَارٍ، وَلَمْ يَدْعُ شَيْئًا مِمَّا يَحْصُلُ بِهِ ذَلِكَ إِلَّا أَتَى بِهِ وَأَوْضَحَهُ وَكَرَّرَهُ، فَجَزَاهُ اللَّهُ عَنْ أُمَّتِهِ خَيْرًا وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أَيْ نَبِيٍّ يَدْعُوهُمْ إِلَى مَا فِيهِ هِدَايَتُهُمْ وَرَشَادُهُمْ، وَإِنْ لَمْ تَقَعِ الْهِدَايَةُ لَهُمْ بِالْفِعْلِ وَلَمْ يَقْبَلُوهَا، وَآيَاتُ الرُّسُلِ مُخْتَلِفَةٌ، هَذَا يَأْتِي بِآيَةٍ أَوْ آيَاتٍ لَمْ يَأْتِ بِهَا الْآخَرُ بِحَسَبِ مَا يُعْطِيهِ اللَّهُ مِنْهَا، وَمَنْ طَلَبَ مِنْ بَعْضِهِمْ مَا جَاءَ بِهِ الْبَعْضُ الْآخَرُ فَقَدْ بَلَغَ فِي التَّعَنُّتِ إِلَى مَكَانٍ عَظِيمٍ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَاتِ إِلَّا الدِّلَالَةُ عَلَى النُّبُوَّةِ لِكَوْنِهَا مُعْجِزَةً خَارِجَةً عَنِ الْقُدْرَةِ الْبَشَرِيَّةِ، وَذَلِكَ لَا يَخْتَصُّ بِفَرْدٍ مِنْهَا وَلَا بِأَفْرَادٍ مُعَيَّنَةٍ، وَقِيلَ: إِنَّ الْمَعْنَى وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ، وَهُوَ اللَّهُ ﷿ فَإِنَّهُ الْقَادِرُ عَلَى ذَلِكَ، وَلَيْسَ عَلَى أَنْبِيَائِهِ إِلَّا مُجَرَّدُ الْإِنْذَارِ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ مَسُوقَةٌ لِبَيَانِ إِحَاطَتِهِ بِالْعِلْمِ سُبْحَانَهُ، وَعِلْمِهِ بِالْغَيْبِ الَّذِي هَذِهِ الْأُمُورُ الْمَذْكُورَةُ مِنْهُ. قِيلَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ الشَّرِيفُ خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ وَهُوَ اللَّهُ، وَجُمْلَةُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى تفسير لهاد على الوجه الأخير، وهذا بعيد جدّا، وما مَوْصُولَةٌ، أَيْ: يَعْلَمُ الَّذِي تَحْمِلُهُ كُلُّ أُنْثَى فِي بَطْنِهَا مِنْ عَلَقَةٍ، أَوْ مُضْغَةٍ، أَوْ ذَكَرٍ، أَوْ أُنْثَى، أَوْ صَبِيحٍ، أَوْ قَبِيحٍ، أَوْ سَعِيدٍ، أَوْ شَقِيٍّ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامِيَّةً أَيْ يَعْلَمُ أَيَّ شَيْءٍ فِي بَطْنِهَا، وَعَلَى أَيِّ حَالٍ هُوَ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، أَيْ: يَعْلَمُ حَمْلَهَا وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ الْغَيْضُ النَّقْصُ: أَيْ يَعْلَمُ الَّذِي تَغِيضُهُ الْأَرْحَامُ: أَيْ تَنْقُصُهُ، وَيَعْلَمُ مَا تَزْدَادُهُ. فَقِيلَ: الْمُرَادُ نَقْصُ خِلْقَةِ الْحَمْلِ وَزِيَادَتُهُ كَنَقْصِ أُصْبُعٍ أَوْ زِيَادَتِهَا: وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ نَقْصُ مُدَّةِ الْحَمْلِ عَلَى تِسْعَةِ أَشْهُرٍ، أَوْ زِيَادَتُهَا، وَقِيلَ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِي حَالِ حَمْلِهَا كَانَ ذَلِكَ نَقْصًا فِي وَلَدِهَا وَقِيلَ: الْغَيْضُ: مَا تَنْقُصُهُ الْأَرْحَامُ مِنَ الدَّمِ، وَالزِّيَادَةُ مَا تَزْدَادُهُ مِنْهُ، وَ «مَا» فِي مَا تَغِيضُ، وما تَزْدَادُ، تَحْتَمِلُ الثَّلَاثَةَ الْوُجُوهِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ أَيْ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا الْأَشْيَاءُ الْمَذْكُورَةُ عِنْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِمِقْدَارٍ، وَالْمِقْدَارُ: الْقَدْرُ الَّذِي قَدَّرَهُ اللَّهُ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ «١» أَيْ:

tövbe etmiş olmayacağı bilinmektedir. Bu yüzden bu ayetin özellikle muvahhid günahkârlar hakkında olduğu söylenmiştir. Buradaki mağfiretten maksadın, kâfirlerin azabı acele istemeleri hususunda Allah'ın aktardığına ve bu ayetten sonra zikredilen şu cümlenin ifade ettiğine uygun düşmesi için cezanın ahirete ertelenmesi olduğu da söylenmiştir: وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ; âhiret yurdunda meşîetinin gerektirdiği üzere inkârcı kâfir âsileri şiddetli bir azapla cezalandırır. وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ yani getirdiği ayetlerin dışında ona bir ayet (mucize) indirilmeli değil miydi? Bu sözü söyleyen kâfirler azabı aceleyle isteyen kimselerdir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Getirdiği ayetlerin dışında şeyler talep edip Mûsâ ve Îsâ'nın ayetleri gibi şeyler istediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ; sen onları cehennem ateşiyle uyarıcısın, ayetler hususunda senin elinde bir şey yoktur. -Alıntı bitti.- Bu, kâfirlerin bir kibri ve inadıdır; aksi takdirde Allah Resûlü'ne bir kısmı bile yeterli olacak nice ayetler indirmiştir. إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ifadesinde hasr sigasıyla (vurgulu sınırlama ile) gelmesi, onun sallallâhu aleyhi ve sellem kulları uyarmak ve akıbetinden korkacakları şeyleri beyan etmek üzere gönderildiğini, bunun dışında bir vazifesinin olmadığını açıklamak içindir. Nitekim o üzerine düşeni yapmış, en beliğ şekilde uyarmış ve bunun hâsıl olacağı hiçbir şeyi bırakmayıp getirmiş, açıklamış ve tekrarlamıştır; Allah onu ümmeti adına en güzel mükâfatla ödüllendirsin. وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ yani kendilerini hidayetlerine ve doğru yola iletecek şeye davet eden bir peygamber vardır; hidayet onlar için fiilen gerçekleşmese ve onlar bunu kabul etmeseler bile. Peygamberlerin ayetleri farklı farklıdır; biri Allah'ın kendisine bahşettiğine göre diğerinin getirmediği bir ayet veya ayetler getirir. Onlardan birinden, diğerinin getirdiği şeyi talep eden kimse inat ve taşkınlıkta çok ileri bir dereceye varmış olur. Zira ayetlerden maksat, beşer kudretinin dışında kalan bir mucize olması hasebiyle peygamberliğe delalet etmesinden ibarettir; bu ise ne belirli tek bir mucizeye ne de muayyen fertlere mahsustur. Mananın şöyle olduğu da söylenmiştir: Her kavmin bir hidâyet edicisi vardır; o da Azîz ve Celîl olan Allah'tır; zira buna kâdir olan ancak O'dur, peygamberlerine düşen ise sadece uyarmaktır. اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى; bu cümle O Sübhânehu'nun ilminin her şeyi kuşattığını ve zikredilen bu hususların da dâhil olduğu gaybı bildiğini beyan etmek üzere müstakil olarak getirilmiştir. İsm-i şerifin mahzuf bir mübtedanın haberi olmasının da caiz olduğu söylenmiştir, yani: "Her kavmin bir hidayet edicisi vardır; o da Allah'tır." يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى cümlesi ise bu son veche göre hâd (hidayet edici) kelimesinin tefsiri olur; ancak bu oldukça uzak bir ihtimaldir. «ما» mevsûledir; yani her dişinin karnında alaka (embriyo), mudğa (et parçası), erkek, dişi, güzel, çirkin, said veya şakî olarak taşıdığı şeyi bilir. İstifhâmiyye olması da caizdir; yani karnında ne olduğunu ve hangi halde bulunduğunu bilir. Masdariyye olması da caizdir; yani onun gebeliğini bilir. وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ; gayz eksilme demektir; yani rahimlerin noksanlaştırdığı (eksilttiği) şeyi ve artırdığı şeyi bilir. Bununla ceninin yaratılışındaki eksilme ve fazlalığın (bir parmağın eksik veya fazla olması gibi) kastedildiği söylenmiştir. Hamilelik süresinin dokuz aydan eksik olması veya fazla olmasının kastedildiği de söylenmiştir. Kadın hamilelik halinde hayız görürse bunun çocuğunda bir noksanlık olacağı da söylenmiştir. el-Gayz'ın rahimlerin kandan eksilttiği miktar, fazlalığın ise ondan artırdığı miktar olduğu da söylenmiştir. وَما تَغِيضُ ve ما تَزْدَادُ ifadelerindeki «ما», مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى hakkındaki geçen üç ihtimali de taşır. وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ yani bu zikredilenlerin de dâhil olduğu her şey Allah Sübhânehu'nun katında bir ölçü iledir. el-Mikdâr, Allah'ın takdir ettiği ölçüdür; O Sübhânehu'nun: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ «١» kavlinin manası da budur, yani:

8527. Metin

كُلُّ الْأَشْيَاءِ عِنْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ جَارِيَةٌ عَلَى قَدَرِهِ الَّذِي قَدْ سَبَقَ وَفَرَغَ مِنْهُ، لَا يَخْرُجُ عَنْ ذَلِكَ شَيْءٌ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَيْ عَالِمُ كُلَّ غَائِبٍ عَنِ الْحِسِّ، وَكُلَّ مَشْهُودٍ حَاضِرٍ، أَوْ كُلَّ مَعْدُومٍ وَمَوْجُودٍ، ولا مانع من

Her şey Allah Sübhânehu katında önceden geçmiş ve tamamlanmış olan kaderine1 göre cereyan etmektedir; hiçbir şey bunun dışına çıkamaz. { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “O, gaybı da görünen âlemi de bilendir”; yani duyulardan gizli kalan her şeyi ve hazır olup müşahede edilen her şeyi yahut yok olan ve var olan her şeyi bilendir. [Sözün]

8528. Metin

حَمْلِ الْكَلَامِ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ أَيِ الْعَظِيمُ الَّذِي كُلُّ شَيْءٍ دُونَهُ، الْمُتَعَالِي عَمَّا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ، أَوِ الْمُسْتَعْلِي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ بِقُدْرَتِهِ وَعَظَمَتِهِ وَقَهْرِهِ، ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يَعْلَمُ تِلْكَ الْمُغَيَّبَاتِ لَا يُغَادِرُهُ شَيْءٌ مِنْهَا، بَيَّنَ أَنَّهُ عَالِمٌ بِمَا يُسِرُّونَهُ فِي أَنْفُسِهِمْ وَمَا يَجْهَرُونَ بِهِ لِغَيْرِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَا يَتَفَاوَتُ عِنْدَهُ، فَقَالَ:

bundan daha umumi bir manaya hamledilmesine hiçbir engel yoktur. الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ yani her şeyin kendisinden aşağıda kaldığı Yüce zât, müşriklerin söylediklerinden münezzeh ve yüce olan yahut kudreti, azameti ve kahrı ile her şeyin üstünde olandır. Sonra O Sübhânehu, bu gaybları hiçbir şeyi geride bırakmaksızın bildiğini zikredince, içlerinde gizledikleri şeyleri ve başkalarına açıkladıkları şeyleri de bildiğini ve bunun O'nun katında hiçbir farklılık taşımadığını beyan ederek şöyle buyurdu:

8529. Metin

سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ فَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَسَرَّهُ الْإِنْسَانُ كَعِلْمِهِ بِمَا جَهَرَ بِهِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ.

سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ; insanın gizlediği şeyi, hayır ve şerden açığa vurduğu şeyi bildiği gibi bilir.

8530. Metin

وَقَوْلُهُ: مِنْكُمْ مُتَعَلِّقٌ بِسَوَاءٍ عَلَى مَعْنَى: يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ وَمَنْ جَهَرَ، أَوْ سِرَّ مَنْ أَسَرَّ وَجَهْرَ مَنْ جَهَرَ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ أَيْ مُسْتَتِرٌ فِي الظُّلْمَةِ الْكَائِنَةِ فِي اللَّيْلِ، مُتَوَارٍ عَنِ الْأَعْيُنِ، يُقَالُ: خَفِيَ الشَّيْءُ وَاسْتَخْفَى، أَيِ: اسْتَتَرَ وَتَوَارَى وَسارِبٌ بِالنَّهارِ قَالَ الْكِسَائِيُّ: سَرَبَ يَسْرُبُ سَرَبًا وَسُرُوبًا إِذَا ذَهَبَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :

مِنْكُمْ kavli, "İçinizden sözü gizleyen ile açığa vuran" yahut "gizleyenin gizlediği ile açığa vuranın açığa vurduğu [O'nun katında] eşittir" manası üzere سَوَاءٌ lafzına müteallıktır. وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ yani gecenin içinde bulunan karanlıkta örtünen, gözlerden gizlenen kimsedir. Şey gizlendi ve saklandı denildiğinde kullanılır. وَسارِبٌ بِالنَّهارِ; el-Kisâî şöyle demiştir: Çekip gittiği zaman Arapçada "سَرَبَ يَسْرُبُ سَرَبًا وَسُرُوبًا" denir; şairin şu kavli de bundandır «١»:

8531. Metin

وَكُلُّ أُنَاسٍ قَارَبُوا قَيْدَ فَحْلِهِمْ ... وَنَحْنُ خَلَعْنَا قَيْدَهُ فَهُوَ سَارِبُ

Herkes aygırının kösteğini daraltırken, ... Biz onun kösteğini çıkardık, o da serbestçe çekip gitmektedir.

8532. Metin

أي ذهب. وقال القتبي: سَارِبٌ بِالنَّهَارِ مُتَصَرِّفٌ فِي حَوَائِجِهِ بِسُرْعَةٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَسْرَبَ الْمَاءُ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: حَلَّ سَرَبُهُ، أَيْ: طَرِيقَتُهُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى الْآيَةِ الْجَاهِرُ بِنُطْقِهِ، وَالْمُضْمِرُ فِي نَفْسِهِ، وَالظَّاهِرُ فِي الطُّرُقَاتِ وَالْمُسْتَخْفِي فِي الظُّلُمَاتِ عِلْمُ اللَّهِ فِيهِمْ جَمِيعًا سَوَى، وَهَذَا أَلْصَقُ بِمَعْنَى الْآيَةِ كَمَا تُفِيدُهُ الْمُقَابَلَةُ بَيْنَ الْمُسْتَخْفِي وَالسَّارِبِ فَالْمُسْتَخْفِي الْمُسْتَتِرُ، وَالسَّارِبُ الْبَارِزُ الظَّاهِرُ لَهُ مُعَقِّباتٌ الضَّمِيرُ فِي «لَهُ» رَاجِعٌ إِلَى مَنْ فِي قَوْلِهِ: مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ أي لكلّ من هؤلاء معقبات، والمعقبات بالمتناوبات الَّتِي يَخْلُفُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا صَاحِبَهُ، وَيَكُونُ بَدَلًا مِنْهُ، وَهُمُ الْحَفَظَةُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فِي قَوْلِ عَامَّةِ الْمُفَسِّرِينَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمُعَقِّبَاتُ مَلَائِكَةٌ يَأْتِي بَعْضُهُمْ بِعَقِبِ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا قَالَ: مُعَقِّبَاتٌ مَعَ كَوْنِ الْمَلَائِكَةِ ذُكُورًا لِأَنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يُقَالُ لَهَا مُعَقِّبَةٌ، ثُمَّ جُمِعَ مُعَقِّبَةٌ عَلَى مُعَقِّبَاتٍ، ذَكَرَ مَعْنَاهُ الْفَرَّاءُ، وَقِيلَ: أُنِّثَ لِكَثْرَةِ ذَلِكَ مِنْهُمْ نَحْوَ نَسَّابَةٍ وَعَلَّامَةٍ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالتَّعَقُّبُ الْعَوْدُ بَعْدَ الْبَدْءِ. قَالَ اللَّهُ تعالى: وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ وَقُرِئَ «مَعَاقِيبُ» جَمْعُ مُعْقِبٍ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَيْ مِنْ بَيْنِ يَدَيْ مَنْ لَهُ الْمُعَقِّبَاتُ.

Yani çekip gitti [demektir]. el-Kutebî şöyle demiştir: سَارِبٌ بِالنَّهَارِ, "أَسْرَبَ الْمَاءُ" (su akıp gitti) sözlerinden hareketle gündüzleyin ihtiyaçları için hızla hareket eden kimsedir. el-Asmaî: "حلّ سربه" yani kendi yoluna gitti, demiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Ayetin manası; sözünü açığa vuran, içinde gizleyen, yollarda aşikâr gezen ve karanlıklarda gizlenen kimselerin hepsi hakkında Allah'ın ilmi eşittir, demektir. Müstahfî (gizlenen) ile sârib (açıkta gezen) arasındaki mukabele de bunu ifade ettiği üzere ayetin manasına en uygun olan budur; zira müstahfî gizlenen, sârib ise ortaya çıkan ve aşikâr olandır. لَهُ مُعَقِّباتٌ; لَهُ ifadesindeki zamir مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ kavlindeki «مَنْ» lafzına dönmektedir; yani bunların her biri için muakkibât (ardışık takipçiler) vardır. el-Muakkibât, her biri arkadaşının peşinden gelen ve onun yerine geçen nöbetleşe takipçilerdir; müfessirlerin cumhûrunun kavline göre bunlar koruyucu meleklerdir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: el-Muakkibât, birbiri ardınca gelen meleklerdir. Melekler müzekker oldukları halde مُعَقِّبَاتٌ şeklinde müennes getirilmesi, melekler topluluğuna مُعَقِّبَةٌ denilmesinden ötürüdür; sonra da muakkibe kelimesi muakkibât şeklinde çoğul yapılmıştır; el-Ferrâ bunun anlamını bu şekilde zikretmiştir. Nesâbe (نَسَّابَة) ve allâme (عَلَّامَة) kelimelerinde olduğu gibi bu işi çokça yapmalarından dolayı müennes yapıldığı da söylenmiştir. el-Cevherî: "et-Taakkub, başladıktan sonra tekrar dönmektir" demiştir. Allah Teâlâ: وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ buyurmuştur. Mu'kıb (مُعْقِب) kelimesinin çoğulu olarak «مَعَاقِيبُ» şeklinde de okunmuştur. مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ yani muakkibâtı bulunan kimsenin önünden ve arkasından [demektir].

8533. Metin

وَالْمُرَادُ: أَنَّ الْحَفَظَةَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْمُعَقِّبَاتِ الْأَعْمَالُ، وَمَعْنَى مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ: مَا تَقَدَّمَ مِنْهَا وَمَا تَأَخَّرَ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ أَيْ مِنْ أَجْلِ أَمْرِ اللَّهِ، وَقِيلَ: يَحْفَظُونَهُ مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِذَا أَذْنَبَ بِالِاسْتِمْهَالِ لَهُ وَالِاسْتِغْفَارِ حَتَّى يَتُوبَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: فِي هَذَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، تَقْدِيرُهُ: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ. وَالثَّانِي: أَنَّ كَوْنَ الْحَفَظَةِ يَحْفَظُونَهُ هُوَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى حِفْظُهُمْ إِيَّاهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، أَيْ: مِمَّا أَمَرَهُمْ بِهِ لَا أَنَّهُمْ يَقْدِرُونَ أَنْ يَدْفَعُوا أَمْرَ اللَّهِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَفِي هَذَا قَوْلٌ آخَرُ. وَهُوَ أَنَّ «مِنْ» بِمَعْنَى الْبَاءِ، أَيْ: يَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اللَّهِ وَقِيلَ: إِنَّ مِنْ بِمَعْنَى عَنْ، أَيْ: يَحْفَظُونَهُ عَنْ أَمْرِ اللَّهِ بِمَعْنَى مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، لَا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ، كَقَوْلِهِ:

Murat edilen şudur: Koruyucu melekler onun her tarafındadır. Muakkibât ile amellerin kastedildiği, مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ifadesinin manasının ise önden gönderilenler ile arkaya bırakılanlar olduğu da söylenmiştir. يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ yani Allah'ın emri gereğince onu korurlar. Günah işlediğinde tövbe edinceye kadar onun için mühlet isteyerek ve bağışlanma dileyerek onu Allah'ın azabından korurlar, şeklinde de söylenmiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu konuda iki görüş vardır: Birincisi, takdim ve tehir üzere olup takdiri: "لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ" (Onun için Allah'ın emrinden muakkibât vardır ki onu önünden ve arkasından korurlar) şeklindedir. İkincisi ise, koruyucuların onu korumalarının bizzat Allah'ın emrettiği şeylerden olmasıdır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Mana, Allah'ın emrini geri çevirmeye güçleri yetmesinden dolayı değil, bizzat onlara emrettiği şeyden ötürü onu korumalarıdır. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Bu hususta bir başka görüş daha vardır; o da «مِنْ» edatının «بـ» (ile) manasında olmasıdır, yani: Allah'ın emriyle onu korurlar. «مِنْ» edatının «عَنْ» (tarafından/sebebiyle) manasında olduğu, yani tıpkı:

8534. Metin

أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ «٢» أَيْ: عَنْ جُوعٍ وَقِيلَ: يَحْفَظُونَهُ مِنْ مَلَائِكَةِ العذاب، وقيل: يحفظونه من الجن.

{ أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } “Onları açlıktan [kurtarıp] doyurdu”2 yani açlıktan [kurtararak doyurdu demektir].1 [Bir diğer görüşe göre de] onu azap meleklerinden korurlar, şeklinde söylenmiştir. Onu cinlerden korurlar, da denilmiştir.

8535. Metin

وَاخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ الْمُعَقِّبَاتِ الْمَوَاكِبُ بَيْنَ أَيْدِي الْأُمَرَاءِ، عَلَى مَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يَدْفَعُ عَنْهُ الْقَضَاءَ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ مِنَ النِّعْمَةِ وَالْعَافِيَةِ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَسْلُبُ قَوْمًا نِعْمَةً أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْهِمْ حَتَّى يُغَيِّرُوا الَّذِي بِأَنْفُسِهِمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، أَوْ يُغَيِّرُوا الْفِطْرَةَ الَّتِي فَطَرَهُمُ اللَّهُ عَلَيْهَا. قِيلَ: وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يُنْزِلُ بِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ عُقُوبَةً حَتَّى يَتَقَدَّمَ لَهُ ذَنْبٌ، بَلْ قَدْ تَنْزِلُ الْمَصَائِبُ بِذُنُوبِ الْغَيْرِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ: «سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ سَائِلٌ فَقَالَ: أَنَهْلَكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ» . وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً أَيْ هَلَاكًا وَعَذَابًا فَلا مَرَدَّ لَهُ أَيْ فَلَا رَدَّ لَهُ وَقِيلَ:

İbn Cerîr, muakkibâtın -bunun ondan kaza ve kaderi savuşturamayacağı manasında- idarecilerin önündeki muhafız alayları olduğu görüşünü tercih etmiştir. إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ; bir kavimdeki nimet ve afiyeti, حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ kendilerindeki Allah'a itaati değiştirmedikçe [değiştirmez]. Mana şudur: Bir kavim kendilerindeki hayrı ve salih amelleri değiştirmedikçe yahut Allah'ın onları üzerinde yarattığı fıtratı değiştirmedikçe, Allah onlara bahşettiği bir nimeti çekip almaz. Şöyle de denilmiştir: Bundan murat, kullarından hiçbirine önceden bir günahı olmaksızın ceza indirmeyeceği demek değildir; aksine hadiste geçtiği üzere başkalarının günahları sebebiyle de musibetler inebilir: «Bir sahabi Resûlullah'a sorarak: 'Aramızda salihler varken helak olur muyuz?' dedi. O da: 'Evet, kötülük ve fısk çoğaldığı zaman' buyurdu.» وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً yani helak ve azap dilediği vakit, فَلا مَرَدَّ لَهُ yani onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur. Denildi ki:

8536. Metin

الْمَعْنَى: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا أَعْمَى قُلُوبَهُمْ حَتَّى يَخْتَارُوا مَا فِيهِ الْبَلَاءُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ يَلِي أَمْرَهُمْ وَيَلْتَجِئُونَ إِلَيْهِ، فَيَدْفَعُ عَنْهُمْ مَا يَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنَ الْعِقَابِ، أَوْ مِنْ نَاصَرٍ يَنْصُرُهُمْ وَيَمْنَعُهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا رَادَّ لِعَذَابِ اللَّهِ وَلَا نَاقِضَ لِحُكْمِهِ.

Manası şudur: Allah bir topluma kötülük dilediği zaman, içinde bela olan şeyi tercih etsinler diye onların kalplerini kör eder. وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ; işlerini üstlenecek ve sığınacakları, böylece Allah Sübhânehu katından kendilerine inen cezayı savuşturacak hiçbir koruyucu yahut kendilerine yardım edip onları Allah'ın azabından koruyacak bir yardımcıları yoktur. Mana şudur: Allah'ın azabını geri çevirecek hiç kimse ve O'nun hükmünü bozacak hiçbir kuvvet yoktur.

8537. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ قَالَ: إِنْ تَعْجَبْ يَا مُحَمَّدُ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ إِيَّاكَ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: إِنْ تَعْجَبْ يَا مُحَمَّدُ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ، وَهُمْ رَأَوْا مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ وَأَمْرِهِ، وَمَا ضَرَبَ لَهُمْ مِنَ الْأَمْثَالِ وَأَرَاهُمْ مِنْ حَيَاةِ الْمَوْتَى وَالْأَرْضِ الْمَيْتَةِ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُ خَلَقَهُمْ مِنْ نُطْفَةٍ، فَالْخَلْقُ مِنْ نُطْفَةٍ أَشَدُّ مِنَ الْخَلْقِ مِنْ تُرَابٍ وَعِظَامٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ قَالَ: الْعُقُوبَاتُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْمَثُلَاتِ قَالَ: وَقَائِعُ اللَّهِ فِي الْأُمَمِ فِيمَنْ خَلَا قَبْلَكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَثُلَاتُ مَا أَصَابَ الْقُرُونَ الْمَاضِيَةَ مِنَ الْعَذَابِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْلَا عَفْوُ اللَّهِ وَتَجَاوُزُهُ مَا هَنَأَ لِأَحَدٍ الْعَيْشُ، وَلَوْلَا وَعِيدُهُ وَعِقَابُهُ لَاتَّكَلَ كُلُّ أَحَدٍ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ قَالَ: دَاعٍ.

İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Hasen'den وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ kavli hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Eğer onların seni yalanlamasına şaşırıyorsan [ey Muhammed], asıl şaşılacak olan onların sözüdür." İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Zeyd'den bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Eğer onların seni yalanlamasına şaşırıyorsan ey Muhammed; onlar Allah'ın kudretini, emrini, kendilerine verdiği misalleri, ölülerin ve ölü toprağın diriltilmesini gördükleri halde أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ demeleri asıl şaşılacak sözdür. Onlar kendilerini bir nutfeden yarattığını görmüyorlar mı? Nutfeden yaratmak, toprak ve kemikten yaratmaktan daha zordur." Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ kavli hakkında: "Cezalar [geçmiştir]" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Katâde'den el-mesülât hakkında: "Sizden önce gelip geçen ümmetler hakkında Allah'ın vuku buldurduğu cezalar" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: "El-mesülât, geçmiş nesillerin başına gelen azaplardır" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Saîd b. el-Müseyyeb'den şöyle dediğini nakletmiştir: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah'ın affı ve bağışlaması olmasaydı kimseye hayat tat vermezdi; O'nun tehdidi ve cezalandırması olmasaydı herkes [gevşeyip] yan gelip yatardı» buyurdu. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ kavli hakkında: "[Bir] davetçi" dediğini nakletmiştir.

8538. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وابن أبي حاتم وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ قَالَ: الْمُنْذِرُ محمد ﷺ، وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ نَبِيٍّ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: مُحَمَّدٌ الْمُنْذِرُ وَالْهَادِي اللَّهُ ﷿. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ kavli hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Uyarıcı Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; her kavmin hidâyet rehberi de onları Allah'a davet eden bir peygamberdir." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cübeyr'den: "Muhammed uyarıcıdır, yol gösteren (hâdî) ise Azîz ve Celîl olan Allah'tır" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan da bunun bir benzerini nakletmiştir. İbn Cerîr, Mücâhid'den de benzerini nakletmiştir. İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir:

8539. Metin

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ الْمُنْذِرُ وَهُوَ الْهَادِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ وَأَبِي الضُّحَى نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمَعْرِفَةِ، وَالدَّيْلَمِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ وَابْنُ النَّجَّارِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ «وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ فَقَالَ: أَنَا الْمُنْذِرُ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِبِ عَلِيٍّ فَقَالَ: أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيُّ، بِكَ يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ مِنْ بَعْدِي» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ:

Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "O hem uyarıcıdır hem yol göstericidir" buyurdu. İbn Cerîr, İkrime ve Ebü'd-Duhâ'dan da benzerini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbn Merdûye, el-Ma'rife'de Ebû Nuaym, Deylemî, İbn Asâkir ve İbnü'n-Neccâr, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ayeti indiğinde «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elini göğsünün üzerine koyup: 'Ben uyarıcıyım' buyurdu; eliyle Ali'nin omzuna işaret edip: 'Hidayet rehberi de sensin ey Ali, benden sonra doğru yolu bulacak olanlar seninle doğru yolu bulur' buyurdu.» İbn Kesîr tefsirinde şöyle demiştir:

8540. Metin

وَهَذَا الْحَدِيثُ فِيهِ نَكَارَةٌ شَدِيدَةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم

"Bu hadiste şiddetli bir münkerlik vardır." İbn Merdûye, Ebû Berze el-Eslemî'den: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle derken işittim..."

8541. Metin

فَذَكَرَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ أَيْضًا. وأخرج عبد الله ابن أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمَسْنَدِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي الْآيَةِ نَحْوَهُ أَيْضًا.

deyip benzerini zikrettiğini nakletmiştir. İbn Merdûye ve el-Muhtâre'de Ziyâ el-Makdisî, İbn Abbâs'tan merfû olarak yine benzerini nakletmiştir. Abdullah b. Ahmed Zevâidü'l-Müsned'de, İbn Ebî Hâtim, el-Evsat'ta Taberânî, Hâkim -ve sahih olduğunu belirterek-, İbn Merdûye ve İbn Asâkir, Ali b. Ebî Tâlib'den bu ayet hakkında benzerini nakletmiştir.

8542. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى قَالَ: كُلُّ أُنْثَى مِنْ خَلْقِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: يَعْلَمُ ذَكَرًا هُوَ أَوْ أُنْثَى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ قَالَ: هِيَ الْمَرْأَةُ تَرَى الدَّمَ فِي حَمْلِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ قَالَ: خُرُوجُ الدَّمِ وَما تَزْدادُ قَالَ: اسْتِمْسَاكُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ قَالَ: أَنْ تَرَى الدَّمَ فِي حَمْلِهَا وَما تَزْدادُ قَالَ: فِي التِّسْعَةِ أَشْهُرٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: مَا تَزْدَادُ عَلَى تِسْعَةٍ، وَمَا تَنْقُصُ مِنَ التِّسْعَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ أَيْضًا فِي الآية ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ قَالَ: السَّقْطُ وَما تَزْدادُ مَا زَادَتْ فِي الْحَمْلِ عَلَى مَا غَاضَتْ حَتَّى وَلَدَتْهُ تَمَامًا، وَذَلِكَ أَنَّ مِنَ النِّسَاءِ مَنْ تَحْمِلُ عَشَرَةَ أَشْهُرٍ، وَمِنْهُنَّ مَنْ تَحْمِلُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ، وَمِنْهُنَّ مَنْ تَنْقُصُ، فَذَلِكَ الْغَيْضُ وَالزِّيَادَةُ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ يَعْلَمُهُ تَعَالَى.

İbn Cerîr, Dahhâk'tan اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى kavli hakkında: "Allah'ın yarattığı her dişi" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Saîd b. Cübeyr'den bu ayet hakkında: "Erkek mi dişi mi olduğunu bilir; وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ ise kadının hamileliğinde kan görmesidir" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ kavli hakkında: "Kanın çıkması", وَما تَزْدادُ kavli hakkında ise: "Onun tutulmasıdır" dediğini nakletmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ hakkında: "Hamileliğinde kan görmesi", وَما تَزْدادُ hakkında da: "Dokuz ayda [artmasıdır]" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim, Dahhâk kanalıyla ondan bu ayet hakkında: "Dokuz ayın üzerine artan ve dokuz aydan eksilen şeydir" dediğini nakletmiştir. İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh de ondan bu ayette geçen ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ hakkında: "Düşük yapmasıdır", وَما تَزْدادُ hakkında ise: "Eksilttiğinin üzerine hamilelikte artırıp nihayet onu tastamam doğurmasıdır; nitekim kadınlardan kimi on ay, kimi dokuz ay taşır, kiminde ise eksik olur. İşte Allah'ın zikrettiği eksilme ve artma budur; bunların hepsini Teâlâ bilir" dediğini nakletmiştir.

8543. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ قَالَ: السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ قَالَ:

İbn Ebî Hâtim yine ondan عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ kavli hakkında: "Gizliyi ve açığı [bilendir]" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ kavli hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:

8544. Metin

رَاكِبٌ رأسه في الْمَعَاصِي وَسارِبٌ بِالنَّهارِ قَالَ: ظَاهِرٌ بِالنَّهَارِ بِالْمَعَاصِي. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ قَالَ: الظَّاهِرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: هُوَ صَاحِبُ رِيبَةٍ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ، وَإِذَا خَرَجَ بِالنَّهَارِ أَرَى النَّاسَ أَنَّهُ بَرِيءٌ مِنَ الْإِثْمِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، مِنْ طَرِيقِ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ سَبَبَ نُزُولِ الْآيَةِ قُدُومُ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ، وَأَرْبَدَ بْنِ قَيْسٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْقِصَّةِ الْمَشْهُورَةِ، وَأَنَّهُ لَمَّا أُصِيبَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ بِالْغُدَّةِ نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى إِلَى قَوْلِهِ:

"Günahlara körü körüne dalandır; وَسارِبٌ بِالنَّهارِ ise gündüzleyin günahları açıktan işleyendir." Ebû Ubeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan وَسارِبٌ بِالنَّهارِ hakkında: "Açıkta olan" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "O, geceleyin gizlenen şüphe/kötülük ehlidir; gündüz çıktığında ise insanlara günahtan uzak olduğunu gösterir." İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Kebîr'de Taberânî, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym, Atâ b. Yesâr kanalıyla İbn Abbâs'tan; ayetin iniş sebebinin, meşhur kıssada Âmir b. et-Tufeyl ile Erbed b. Kays'ın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelmeleri olduğunu, Âmir b. et-Tufeyl yumru (veba çıbanı) ile vurulduğunda Teâlâ'nın اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى kavlinden şu kavline kadar indirdiğini nakletmiştir:

8545. Metin

مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ قَالَ: الْمُعَقِّبَاتُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ يَحْفَظُونَ مُحَمَّدًا ﷺ، ثُمَّ ذَكَرَ أَرْبَدَ بْنَ قَيْسٍ وَمَا قَتَلَهُ، فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ إِلَى قَوْلِهِ: وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ.

مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ. Şöyle dedi: "Muakkibât (takipçi melekler), Allah'ın emriyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i korurlar." Sonra Erbed b. Kays'ı ve onu neyin öldürdüğünü zikrederek: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ ayetinden وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ kavline kadar buyurdu.

8546. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مُعَقِّباتٌ الْآيَةَ قَالَ: هَذِهِ لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ قَالَ: ذَلِكَ الْحِفْظُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ قَالَ: بِإِذْنِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: وَلِيُّ السُّلْطَانِ يَكُونُ عَلَيْهِ الْحُرَّاسُ يَحْفَظُونَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ، يَقُولُ: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِي، فَإِنِّي إِذَا أَرَدْتُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: الْمُلُوكُ يَتَّخِذُونَ الْحَرَسَ

İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan مُعَقِّباتٌ ayeti hakkında: "Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e özeldir" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim ondan يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ hakkında: "Bu koruma Allah'ın emrinden olup Allah'ın emriyledir" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan مِنْ أَمْرِ اللَّهِ hakkında: "Allah'ın izniyle" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, Katâde'den de aynısını nakletmiştir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Hükümdarın önünde ve arkasında kendisini koruyan muhafızları bulunur; [Allah] şöyle buyurur: Onu benim emrimden koruyorlar; oysa ben bir kavme kötülük dilediğim vakit onu geri çevirecek hiçbir şey yoktur." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Krallar muhafızlar tutarlar;

8547. Metin

يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمَامِهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنَ الْقَتْلِ، أَلَمْ تَسْمَعْ أن الله يقول في قوله: إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ أَيْ إِذَا أَرَادَ سُوءًا لَمْ يُغْنِ الْحَرَسُ عَنْهُ شَيْئًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْأُمَرَاءُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ تُعَقِّبُ بِاللَّيْلِ تَكْتُبُ عَلَى ابْنِ آدَمَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: مَلَائِكَةٌ يَحْفَظُونَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ، فَإِذَا جَاءَ قَدَرُ اللَّهِ خَلُّوا عَنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْآيَةِ قَالَ:

onu önünden, arkasından, sağından ve solundan korurlar, onu öldürülmekten korurlar. Allah'ın: إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ buyurduğunu işitmedin mi? Yani O bir kötülük dilediği vakit muhafızlar ona hiçbir fayda sağlamaz." İbn Cerîr, İkrime'den bu ayet hakkında: "Bunlar idarecilerdir" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: "Onlar, Âdemoğlunun [yaptıklarını] yazmak üzere geceleyin nöbetleşe gelen meleklerdir." Abdürrezzâk, Feryâbî, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Onu önünden ve arkasından koruyan meleklerdir; Allah'ın takdiri geldiğinde ise onun üzerinden çekilirler." İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh, Ali'den bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:

8548. Metin

لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ إِلَّا ومعه ملائكة يحفظونه من أن يقع عَلَيْهِ حَائِطٌ، أَوْ يَنْزَوِيَ فِي بِئْرٍ، أَوْ يَأْكُلَهُ سَبْعٌ أَوْ غَرَقٌ أَوْ حَرْقٌ، فَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ خَلُّوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقَدَرِ. وَقَدْ وَرَدَ فِي ذِكْرِ الْحَفَظَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِالْإِنْسَانِ أَحَادِيثُ كثيرة مذكورة في كتب الحديث.

"Hiçbir kul yoktur ki, üzerine bir duvar yıkılmasından, kuyuya yuvarlanmasından, bir yırtıcının yemesinden, boğulmaktan yahut yanmaktan onu koruyan melekler yanında bulunmasın. Kader geldiğinde ise onunla kaderin arasından çekilirler." İnsana vekil kılınan hafaza meleklerinin zikri hakkında hadis kitaplarında zikredilmiş pek çok hadis rivayet edilmiştir.

8549. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١٢ الى ١٨]

[Ra'd Suresi (13), Ayetler: 12-18]

8550. Metin

هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (١٣) لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (١٤) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (١٥) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (١٦)

O, korku ve ümit vermek için size şimşeği gösteren ve [yağmur yüklü] ağır bulutları meydana getirendir. (١٢) Gök gürültüsü O'nu hamd ile, melekler de O'nun korkusundan tesbih ederler. O yıldırımlar gönderir de onlarla dilediğini çarpar. Onlar ise Allah hakkında mücadele edip dururlar. Oysa O'nun cezalandırması pek çetindir. (١٣) Hak olan dua yalnız O'nadır. O'ndan başka yalvardıkları ise kendilerine hiçbir şekilde karşılık veremezler. [Onların durumu], ancak suyun ağzına ulaşması için iki avucunu ona doğru açan kimse gibidir; oysa [su] ona ulaşacak değildir. İnkârcıların duası ise sadece bir sapıklıktan ibarettir. (١٤) Göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam, ister istemez yalnız Allah'a secde ederler. (١٥) De ki: «Göklerin ve yerin Rabbi kimdir?» De ki: «Allah'tır.» De ki: «Öyleyse O'nu bırakıp da kendilerine ne bir fayda ne de bir zarar vermeye malik olmayan dostlar mı edindiniz?» De ki: «Kör ile gören bir olur mu? Yahut karanlıklar ile aydınlık bir olur mu? Yoksa Allah'a, O'nun yaratması gibi yaratan ortaklar koştular da bu yaratma kendilerince birbirine benzer mi göründü?» De ki: «Allah her şeyin yaratıcısıdır. O, tektir, her şeye boyun eğdirendir.» (١٦)

8551. Metin

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (١٧) لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٨)

O, gökten bir su indirdi de vadiler kendi miktarınca sel olup aktı. Sel de üste çıkan bir köpük yüklendi. Bir süs eşyası veya bir meta yapmak için ateşte körükledikleri şeylerden de onun gibi bir köpük [çıkar]. İşte Allah, hak ile batılı böyle örneklendirir. Köpüğe gelince, atılıp yok olur; insanlara fayda veren şey ise yeryüzünde kalır. İşte Allah, misalleri böyle verir. (١٧) Rablerinin davetine uyanlara en güzel karşılık vardır. O'na icabet etmeyenlere gelince, yeryüzünde bulunanların hepsi ve onunla birlikte bir misli daha onların olsa, [kurtulmak için] onu fidye verirlerdi. İşte onlar var ya, hesabın kötüsü onlaradır. Barınakları da cehennemdir. O ne kötü bir yataktır! (١٨)

8552. Metin

لَمَّا خَوَّفَ سُبْحَانَهُ عِبَادَهُ بِإِنْزَالِ مَا لَا مَرَدَّ لَهُ أَتْبَعَهُ بِأُمُورٍ تُرْجَى مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ وَيُخَافُ مِنْ بَعْضِهَا، وَهِيَ الْبَرْقُ وَالسَّحَابُ وَالرَّعْدُ وَالصَّاعِقَةُ، وَقَدْ مَرَّ فِي أَوَّلِ الْبَقَرَةِ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ وَأَسْبَابُهَا.

Sübhânehu, kullarını geri çevrilmesi mümkün olmayan şeyi indirmekle korkuttuğunda, bunun ardından bazı yönleriyle umut edilen, bazı yönleriyle de korkulan şeyleri zikretti ki bunlar şimşek, bulut, gök gürültüsü ve yıldırımdır. Bu lafızların tefsiri ve sebepleri Bakara'nın başında geçmişti.

8553. Metin

وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي وَجْهِ انْتِصَابِ خَوْفاً وَطَمَعاً فَقِيلَ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَيْ: لِتَخَافُوا خوفا وَلِتَطْمَعُوا طَمَعًا، وَقِيلَ: عَلَى الْعِلَّةِ بِتَقْدِيرِ إِرَادَةِ الْخَوْفِ وَالطَّمَعِ لِئَلَّا يَخْتَلِفَ فَاعِلُ الْفِعْلِ الْمُعَلِّلِ وَفَاعِلُ الْمَفْعُولِ لَهُ، أَوْ عَلَى الْحَالِيَّةِ مِنَ الْبَرْقِ، أَوْ مِنَ الْمُخَاطَبِينَ بِتَقْدِيرِ ذَوِي خَوْفٍ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ. قِيلَ: وَالْمُرَادُ بِالْخَوْفِ هُوَ الْحَاصِلُ مِنَ الصَّوَاعِقِ، وَبِالطَّمَعِ هُوَ الْحَاصِلُ فِي الْمَطَرِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْخَوْفُ لِلْمُسَافِرِ لِمَا يَتَأَذَّى بِهِ مِنَ الْمَطَرِ، وَالطَّمَعُ لِلْحَاضِرِ لِأَنَّهُ إِذَا رَأَى الْبَرْقَ طَمِعَ فِي الْمَطَرِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ الْخِصْبِ وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ التَّعْرِيفُ لِلْجِنْسِ وَالْوَاحِدَةُ سَحَابَةٌ، وَالثِّقَالُ: جمع ثقيلة، والمراد أن اللَّهُ سُبْحَانَهُ يَجْعَلُ السَّحَابَ

خَوْفاً وَطَمَعاً lafızlarının nasb edilme gerekçesinde ihtilaf edilmiştir: Mastarlık üzere [mansub olduğu], yani: "Korkasınız diye bir korku, umasınız diye bir umut olmak üzere" denilmiştir. Gerekçe bildiren fiilin faili ile mef'ûlün leh'in faili farklı olmasın diye korku ve umut iradesi takdiriyle illet bildirmek üzere [mansub olduğu] da söylenmiştir; yahut şimşekten ya da muhataplardan "korku sahipleri" takdiriyle hâl olmak üzere mansub olduğu söylenmiştir. Bunların dışında ihtiyaç duyulmayan başka şeyler de söylenmiştir. Denildi ki: Korkudan murat yıldırımlardan hâsıl olan, umuttan murat ise yağmurdan hâsıl olan şeydir. Zeccâc şöyle demiştir: Korku, yağmurdan zarar göreceği için yolcu içindir; umut ise hazırda (mukim) olan içindir; çünkü şimşeği gördüğünde bolluk ve bereket sebebi olan yağmuru umar. وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ kavlinde belirlilik takısı (el-) cins içindir, tekili sehabedir (سحابة). es-Sikâl (الثقال) ise sekîle (ثقيلة) kelimesinin çoğuludur. Murat şudur: Allah Sübhânehu bulutları,

8554. Metin

الَّتِي يُنْشِئُهَا ثِقَالًا بِمَا يَجْعَلُهُ فِيهَا مِنَ الْمَاءِ وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ أَيْ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ نفسه بحمد الله، أي:

yarattığı o bulutları içlerine koyduğu su ile ağır kılar. وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ; yani gök gürültüsünün kendisi Allah'a hamd ile tesbih eder, yani:

8555. Metin

متلبسا بِحَمْدِهِ، وَلَيْسَ هَذَا بِمُسْتَبْعَدٍ، وَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يُنْطِقَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ.

O'na hamdi kuşanarak tesbih eder. Bu uzak bir ihtimal değildir; Allah'ın onu bununla konuşturmasına hiçbir engel yoktur, nitekim hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin.

8556. Metin

وَأَمَّا عَلَى تَفْسِيرِ الرَّعْدِ بِمَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَلَا اسْتِبْعَادَ فِي ذَلِكَ، وَيَكُونُ ذِكْرُهُ عَلَى الْإِفْرَادِ مَعَ ذِكْرِ الْمَلَائِكَةِ بَعْدَهُ لِمَزِيدِ خُصُوصِيَّةٍ لَهُ، وَعِنَايَةٍ بِهِ وَقِيلَ: الْمُرَادُ وَيُسَبِّحُ سَامِعُو الرَّعْدِ، أَيْ: يَقُولُونَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ أي: وتسبح الْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَقِيلَ: مِنْ خِيفَةِ الرَّعْدِ. وَقَدْ ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةَ هُمْ أَعْوَانُ الرَّعْدِ، وَأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ لَهُ أَعْوَانًا وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ مِنْ خَلْقِهِ فَيُهْلِكُهُ، وَسِيَاقُ هَذِهِ الْأُمُورِ هُنَا لِلْغَرَضِ الَّذِي سِيقَتْ لَهُ الْآيَاتُ الَّتِي قَبْلَهَا، وَهِيَ الدِّلَالَةُ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى الْكُفَّارِ الْمُخَاطَبِينَ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ أَيْ: وَهَؤُلَاءِ الْكَفَرَةُ مَعَ هَذِهِ الْآيَاتِ الَّتِي أَرَاهُمُ اللَّهُ يُجَادِلُونَ فِي شَأْنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَيُنْكِرُونَ الْبَعْثَ تَارَةً وَيَسْتَعْجِلُونَ الْعَذَابَ أُخْرَى. وَيُكَذِّبُونَ الرُّسُلَ وَيَعْصُونَ اللَّهَ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: الْمِحَالُ الْمَكْرُ، وَالْمَكْرُ مِنَ اللَّهِ:

Gök gürültüsünün (er-ra'd) meleklerden bir melek olarak tefsir edilmesine gelince, bunda hiçbir uzaklık yoktur; meleklerin sonradan zikredilmesiyle birlikte onun tekil olarak zikredilmesi, ona ait özel bir durum ve ihtimamdan ötürüdür. Şöyle de denilmiştir: Murat, "Gök gürültüsünü işitenler tesbih eder", yani: "Sübhânellah ve'l-hamdü lillâh" derler demektir. وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ; yani melekler de Allah Sübhânehu'nun korkusundan tesbih ederler. Gök gürültüsünün korkusundan tesbih ettikleri de söylenmiştir. Müfessirlerden bir grup, bu meleklerin ra'd meleğinin yardımcıları olduğunu ve Allah Sübhânehu'nun ona yardımcılar kıldığını zikretmiştir. وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ; yani yaratıklarından dilediğine onu isabet ettirip helak eder. Bu hususların burada zikredilmesinin amacı, kendisinden önceki ayetlerin sevk ediliş gayesiyle aynıdır ki o da O'nun kemâl-i kudretine delalet etmesidir. وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ kavlindeki zamir, هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ kavminde kendilerine hitap edilen kâfirlere dönmektedir; yani: Bu kâfirler, Allah'ın kendilerine gösterdiği bu ayetlere rağmen Allah Sübhânehu'nun şanı hakkında mücadele ederler; kimi zaman dirilişi inkâr ederler, kimi zaman da azabın çabuk gelmesini isterler; peygamberleri yalanlar ve Allah'a isyan ederler. Bu cümle hâl mevkiinde mansubdur; müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da caizdir. وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ; İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: Mihâl (المحال) tuzak (mekr) demektir. Allah'ın mekri ise:

8557. Metin

التَّدْبِيرُ بِالْحَقِّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: الْمَكْرُ مِنَ اللَّهِ إِيصَالُ الْمَكْرُوهِ إِلَى مَنْ يَسْتَحِقُّهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ:

Hak ile tedbir etmektir. Nehhâs şöyle demiştir: Allah'ın mekri, hoşlanılmayan şeyi bunu hak edene hiç hissettirmeden ulaştırmasıdır. Ezherî ise şöyle demiştir:

8558. Metin

الْمِحَالُ الْقُوَّةُ وَالشِّدَّةُ والميم أصلية، وما حلت فُلَانًا مِحَالًا أَيُّنَا أَشَدُّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: المحال العقوبة والمكروه.

"Mihâl güç ve şiddettir; mim harfi aslidir. Hangimizin daha güçlü olduğunu görmek için falanca ile güç yarıştırdım (mâhaltu fülânen mihâlen) denir." Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Mihâl; ceza ve hoşa gitmeyen şeydir.

8559. Metin

قال الزّجّاج: يقال ما حلته مِحَالًا إِذَا قَاوَيْتُهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ أَيُّكُمَا أَشَدُّ. وَالْمَحْلُ فِي اللُّغَةِ: الشِّدَّةُ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ «١» : أَيْ شَدِيدُ الْكَيْدِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْحِيلَةِ جُعِلَ الْمِيمُ كَمِيمِ الْمَكَانِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْكَوْنِ، ثُمَّ يُقَالُ تَمَكَّنْتُ.

Zeccâc şöyle demiştir: Hanginizin daha güçlü olduğu ortaya çıksın diye biriyle güç yarışına girdiğinde mâhaltehu mihâlen (ماحلته محالا) denir. Lüğatte mahl (المحل), şiddet demektir. İbn Kuteybe «١» : "Yani tuzağı şiddetli olandır; aslı hile (el-hîle) kelimesindendir; mim harfi mekân kelimesinin mimi gibi kılınmıştır ki onun aslı kevn (el-kevn) kelimesindendir, sonra temekkentu (تمكنت) denir" demiştir.

8560. Metin

قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: غَلِطَ ابْنُ قُتَيْبَةَ «٢» أَنَّ الْمِيمَ فِيهِ زَائِدَةٌ بَلْ هِيَ أَصْلِيَّةٌ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْحَرْفَ عَلَى مِثَالِ فِعَالٍ أَوَّلُهُ مِيمٌ مَكْسُورَةٌ فَهِيَ أَصْلِيَّةٌ مِثْلُ مِهَادٍ وَمِلَاكٍ ومراس غير ذَلِكَ مِنَ الْحُرُوفِ. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ: وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ بِفَتْحِ الْمِيمِ. وَقَدْ فُسِّرَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ بِالْحَوْلِ.

Ezherî şöyle demiştir: İbn Kuteybe «٢» mimin zaid olduğu konusunda yanılmıştır; aksine o aslidir. Başı kesreli mim ile fi'âl vezninde bir kelime gördüğünde mihâd (مهاد), milâk (ملاك) ve mirâs (مراس) gibi diğer kelimelerde olduğu gibi o mim aslidir. A'rec وَهُوَ شَدِيدُ الْمَحالِ şeklinde mimin fethasıyla okumuştur. Bu kıraat kuvvet/kudret (havl) olarak tefsir edilmiştir.

8561. Metin

وَلِلصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِي تَفْسِيرِ الْمِحَالِ هُنَا أَقْوَالٌ ثَمَانِيَةٌ: الْأَوَّلُ الْعَدَاوَةُ، الثَّانِي الْحَوْلُ، الثَّالِثُ الْأَخْذُ، الرَّابِعُ الْحِقْدُ، الْخَامِسُ الْقُوَّةُ، السَّادِسُ الْغَضَبُ، السَّابِعُ الْهَلَاكُ، الثَّامِنُ الْحِيلَةُ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ إِضَافَةُ الدَّعْوَةِ إِلَى الْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ أَيِ الدَّعْوَةُ الْمُلَابِسَةُ لِلْحَقِّ الْمُخْتَصَّةُ بِهِ الَّتِي لَا مَدْخَلَ لِلْبَاطِلِ فِيهَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ كَمَا يُقَالُ كَلِمَةُ الْحَقِّ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا دَعْوَةٌ مُجَابَةٌ وَاقِعَةٌ فِي مَوْقِعِهَا، لَا كَدَعْوَةِ مَنْ دُونَهُ. وَقِيلَ: الحق هو الله سبحانه والمعنى: أن الله سُبْحَانَهُ دَعْوَةَ الْمَدْعُوِّ الْحَقِّ وَهُوَ الَّذِي يَسْمَعُ فَيُجِيبُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِدَعْوَةِ الْحَقِّ هَاهُنَا كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ وَالْمَعْنَى: لِلَّهِ مِنْ خَلْقِهِ أَنْ يُوَحِّدُوهُ وَيُخْلِصُوا لَهُ. وَقِيلَ: دَعْوَةُ الْحَقِّ دُعَاؤُهُ سُبْحَانَهُ عِنْدَ الْخَوْفِ فَإِنَّهُ لَا يُدْعَى فِيهِ سِوَاهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ وَقِيلَ: الدَّعْوَةُ الْعِبَادَةُ، فَإِنَّ عِبَادَةَ اللَّهِ هِيَ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ أي: والآلهة الذين

Sahâbe ve tâbiînin burada geçen el-mihâl 1 (الْمِحَال) kelimesinin tefsiri hakkında sekiz görüşü vardır 2: Birincisi düşmanlık, ikincisi güç/kudret (havl), üçüncüsü [şiddetle] yakalama (ahz), dördüncüsü kin (hıkd), beşincisi kuvvet, altıncısı gazap, yedincisi helak etme, sekizincisi ise hiledir. { لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ } “Hak çağrı yalnızca O'nadır.” Davet (çağrı) kelimesinin hakka izafe edilmesi mülâbese (irtibat/nitelik) içindir; yani bâtılın kendisine hiçbir veçhile dâhil olamayacağı, yalnızca O'na mahsus ve hakla bitişik olan davettir; nitekim 'kelimetü'l-hak' (hak söz) denmesi de böyledir. Anlamı ise bunun, O'ndan başkasına yapılan davetler gibi olmayıp yerini bulan ve icabet edilen bir davet olmasıdır. Bir görüşe göre: Hak, Allah Teâlâ'dır. Anlamı da: Hak olarak kendisine dua edilenin yani işitip icabet edenin yalnızca Allah Teâlâ olduğudur. Bir diğer görüşe göre: Buradaki 'hak davet'ten maksat tevhid ve ihlas kelimesidir. Anlamı ise: Yaratılmışların Allah'ı birlemeleri ve O'na ihlasla yönelmeleridir. Bir diğer görüşe göre: Hak davet, korku anında Allah'a yapılan duadır; zira o anda O'ndan başkasına dua edilmez. Nitekim Yüce Allah: { ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ } “O'ndan başka yalvardıklarınız kaybolup gider” buyurmuştur. Bir diğer görüşe göre: Davet ibadettir; çünkü Allah'a yapılan ibadet hakkın ve doğruluğun ta kendisidir. { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ } “O'ndan başka yalvardıkları ise kendilerine hiçbir şekilde karşılık veremezler.” Yani kâfirlerin Allah'tan başka...

8562. Metin

يَدْعُونَهُمْ يَعْنِي الْكُفَّارَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﷿ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ مِمَّا يَطْلُبُونَهُ مِنْهُمْ كَائِنًا مَا كَانَ إِلَّا اسْتِجَابَةً كَاسْتِجَابَةِ الْمَاءِ لِمَنْ بَسَطَ كَفَّيْهِ إِلَيْهِ مِنْ بَعِيدٍ فَإِنَّهُ لَا يُجِيبُهُ لِأَنَّهُ جَمَادٌ لَا يَشْعُرُ بِحَاجَتِهِ إِلَيْهِ، وَلَا يَدْرِي أَنَّهُ طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَبْلُغَ فَاهُ، وَلِهَذَا قَالَ: وَما هُوَ أَيِ الْمَاءُ بِبالِغِهِ أَيْ بِبَالِغٍ فِيهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِلَّا كَمَا يُسْتَجَابُ لِلَّذِي يَبْسُطُ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ يَدْعُو الْمَاءَ إِلَى فِيهِ، وَالْمَاءُ لَا يَسْتَجِيبُ، أَعَلَمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّ دُعَاءَهُمُ الْأَصْنَامَ كَدُعَاءِ الْعَطْشَانِ إِلَى الْمَاءِ يَدْعُوهُ إِلَى بُلُوغِ فَمِهِ، وَمَا الْمَاءُ بِبَالِغِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَنَّهُ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَقْبِضَ عَلَيْهِ فَلَا يَحْصُلُ فِي كَفِّهِ شَيْءٌ مِنْهُ، وَقَدْ ضَرَبَتِ الْعَرَبُ لِمَنْ سَعَى فِيمَا لَا يُدْرِكُهُ مَثَلًا بِالْقَبْضِ عَلَى الْمَاءِ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

Azîz ve Celîl olan Allah'tan başka kendilerine yalvardıkları -yani kâfirlerin yalvardığı- ilahlar, kendilerinden istedikleri hiçbir şeye, ne olursa olsun asla icabet etmezler; ancak uzaktan suya doğru iki avucunu açan kimseye suyun icabet etmesi gibi bir icabet müstesnadır. Nitekim su ona icabet etmez; çünkü o cansızdır, onun kendisine olan ihtiyacını hissetmez ve ağzına ulaşmasını istediğini bilmez. İşte bu yüzden: وَما هُوَ yani su بِبالِغِهِ yani onun ağzına ulaşacak değildir, buyurmuştur. Zeccâc şöyle demiştir: İki avucunu suya doğru açıp suyu ağzına çağıran ve suyun da kendisine icabet etmediği kimseye icabet edildiği gibidir; Allah Sübhânehu onların putlara dua etmelerini, susamış birinin ağzına ulaşması için suya seslenmesine ve suyun da ona ulaşmamasına benzetmiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana; iki avucunu suyun üzerine kapayıp tutmak isteyen, fakat avucunda ondan hiçbir şey kalmayan kimse gibidir. Nitekim Araplar elde edemeyeceği bir şeyin peşinde koşan kimse için suyu avuçlamayı darbımesel yapmışlardır; şairin dediği gibi:

8563. Metin

فَأَصْبَحْتُ مِمَّا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا ... مِنَ الْوُدِّ مِثْلَ الْقَابِضِ الْمَاءَ بِالْيَدِ

"Onunla benim aramdaki sevgiden geriye kalan şeyle... / Eliyle suyu avuçlayan kimse gibi kala kaldım."

8564. Metin

وَقَالَ الْآخَرُ:

Bir başkası da şöyle demiştir:

8565. Metin

وَمَنْ يَأْمَنِ الدُّنْيَا يَكُنْ مِثْلَ قَابِضٍ ... عَلَى الْمَاءِ خَانَتْهُ فُرُوجُ الْأَصَابِعِ

"Dünyaya güvenen kimse, suyu avuçlayan gibidir / Ki parmak araları ona hıyanet etmiştir."

8566. Metin

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالْمَاءِ هُنَا مَاءُ الْبِئْرِ لِأَنَّهَا مَعْدِنٌ لِلْمَاءِ، وَأَنَّهُ شَبَّهَهُ بِمَنْ مَدَّ يَدَهُ إِلَى الْبِئْرِ بِغَيْرِ رِشَاءٍ، ضَرَبَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَذَا مَثَلًا لِمَنْ يَدْعُو غَيْرَهُ مِنَ الْأَصْنَامِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ أَيْ: يَضِلُّ عَنْهُمْ ذَلِكَ الدُّعَاءُ فَلَا يَجِدُونَ مِنْهُ شَيْئًا، وَلَا يَنْفَعُهُمْ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، بَلْ هُوَ ضَائِعٌ ذَاهِبٌ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالسُّجُودِ مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيَّ، وَهُوَ وَضْعُ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ لِلتَّعْظِيمِ مَعَ الْخُضُوعِ وَالتَّذَلُّلِ، فَذَلِكَ ظَاهِرٌ فِي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةِ وَمُسْلِمِي الْجِنِّ وَأَمَّا فِي الْكُفَّارِ فَلَا يَصِحُّ تَأْوِيلُ السُّجُودِ بِهَذَا فِي حَقِّهِمْ، فَلَا بُدَّ أَنْ يُحْمَلَ السُّجُودُ الْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ عَلَى مَعْنَى حَقَّ لِلَّهِ السُّجُودُ وَوَجَبَ حَتَّى يتناول السجود بالفعل وغيره، أو يفسر السجود بِالِانْقِيَادِ لِأَنَّ الْكُفَّارَ وَإِنْ لَمْ يَسْجُدُوا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فَهُمْ مُنْقَادُونَ لِأَمْرِهِ، وَحُكْمِهِ فِيهِمْ بِالصِّحَّةِ وَالْمَرَضِ وَالْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ وَالْفَقْرِ وَالْغِنَى، وَيَدُلُّ عَلَى إِرَادَةِ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ: طَوْعاً وَكَرْهاً فَإِنَّ الْكُفَّارَ يَنْقَادُونَ كَرْهًا كَمَا يَنْقَادُ الْمُؤْمِنُونَ طَوْعًا، وَهُمَا مُنْتَصِبَانِ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ أَيِ: انْقِيَادَ طَوْعٍ وَانْقِيَادَ كَرْهٍ، أَوْ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: طَائِعِينَ وَكَارِهِينَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْآيَةُ خَاصَّةٌ بِالْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُمْ يَسْجُدُونَ طَوْعًا، وَبَعْضُ الْكُفَّارِ يَسْجُدُونَ إِكْرَاهًا وَخَوْفًا كَالْمُنَافِقِينَ، فَالْآيَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَى هَؤُلَاءِ وَقِيلَ:

Ferrâ şöyle demiştir: Burada sudan murat kuyu suyudur; çünkü kuyu suyun kaynağıdır. Onu, ipsiz kovasız kuyuya elini uzatan kimseye benzetmiştir. Allah Sübhânehu bunu O'ndan başka putlara dua edenler için bir misal olarak vermiştir. وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ; yani bu dua onlardan sapıp gider, ondan hiçbir şey bulamazlar ve hiçbir şekilde onlara fayda vermez, aksine zayi olup boşa gitmiştir. وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً; eğer secdeden murat onun hakiki manası, yani boyun eğme ve tezellül ile birlikte tazim için alnı yere koymak ise bu, müminler, melekler ve cinlerin Müslümanları hakkında açıktır. Kâfirlere gelince, onlar hakkında secdenin bu şekilde yorumlanması sahih olmaz. Dolayısıyla ayette zikredilen secdeyi; fiilî secdeyi ve diğerlerini kapsayacak şekilde "secde Allah'ın hakkı oldu ve vacip oldu" manasına hamletmek veya secdeyi boyun eğmek (inkıyad) ile tefsir etmek gerekir; zira kâfirler Allah Sübhânehu'ya secde etmeseler bile, sıhhat, hastalık, hayat, ölüm, fakirlik ve zenginlik hususunda O'nun emrine ve haklarındaki hükmüne boyun eğmişlerdir. Bu mananın murat edildiğine طَوْعاً وَكَرْهاً kavli delalet etmektedir; zira müminler isteyerek boyun eğdiği gibi kâfirler de istemeyerek boyun eğerler. Bu iki kelime mastarlık üzere mansubdur; yani isteyerek boyun eğme ve istemeyerek boyun eğme demektir; yahut hâl üzere [mansubdur], yani: İsteyerek ve istemeyerek [boyun eğerler]. Ferrâ şöyle demiştir: Ayet müminlere mahsustur; zira onlar isteyerek secde ederler, kâfirlerin bir kısmı ise münafıklar gibi zorla ve korkuyla secde ederler; dolayısıyla ayet bunlara hamledilir. Şöyle de denilmiştir:

8567. Metin

الْآيَةُ فِي الْمُؤْمِنِينَ، فَمِنْهُمْ مَنْ سَجَدَ طَوْعًا لَا يَثْقُلُ عَلَيْهِ السُّجُودُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَثْقُلُ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْتِزَامَ التَّكْلِيفِ مَشَقَّةٌ وَلَكِنَّهُمْ يَتَحَمَّلُونَ الْمَشَقَّةَ إِيمَانًا بِاللَّهِ وَإِخْلَاصًا لَهُ وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَظِلَالُهُمْ: جَمْعُ ظِلٍّ، وَالْمُرَادُ بِهِ ظِلُّ الْإِنْسَانِ الَّذِي يَتْبَعُهُ، جُعِلَ سَاجِدًا بِسُجُودِهِ حَيْثُ صَارَ لَازِمًا لَهُ لَا يَنْفَكُّ عَنْهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ لِلظِّلَالِ أَفْهَامًا «١» تَسْجُدُ بِهَا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ كَمَا جَعَلَ لِلْجِبَالِ أَفْهَامًا حَتَّى اشْتَغَلَتْ بِتَسْبِيحِهِ، فَظِلُّ الْمُؤْمِنُ يَسْجُدُ لِلَّهِ طَوْعًا، وَظِلُّ الْكَافِرُ يَسْجُدُ لله كرها، وخص الغدوّ والآصال بالذكر لِأَنَّهُ يَزْدَادُ ظُهُورُ الظِّلَالِ فِيهِمَا، وَهُمَا ظَرْفٌ لِلسُّجُودِ الْمُقَدَّرِ، أَيْ: وَيَسْجُدُ ظِلَالُهُمْ فِي هَذَيْنِ الوقتين.

Ayet müminler hakkındadır; onlardan kimi isteyerek secde eder, secde kendisine ağır gelmez. Kimine de mükellefiyeti üstlenmek meşakkatli olduğundan [secde] ağır gelir; fakat onlar Allah'a iman ve O'na ihlas besledikleri için bu meşakkate katlanırlar. { وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ } “Gölgeleri de sabah akşam [O'na secde eder].” 'Zılâlühüm' (ظِلَالُهُمْ) kelimesindeki 'Zılâl' (ظِلَال), Zıll (ظِلّ) kelimesinin çoğuludur. Bundan murat, insana tabi olan gölgesidir. Kendisinden ayrılmayacak şekilde ona daima bağlı olduğundan, insanın secdesiyle o da secde eder kılınmıştır. Zeccâc ve İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Dağlara kendisiyle tesbihiyle meşgul olacakları bir idrak bahşettiği gibi, Allah'ın gölgelere de kendisiyle Allah Sübhânehu'ya secde edecekleri bir kavrayış/idrak1 yaratması uzak bir ihtimal değildir. Dolayısıyla müminin gölgesi Allah'a isteyerek secde eder, kâfirin gölgesi ise Allah'a istemeyerek secde eder. Sabah ve akşam (el-ğuduvv ve'l-âsâl) vakitlerinin özellikle zikredilmesi, bu iki vakitte gölgelerin belirginliğinin artmasından dolayıdır. Bu iki kelime, takdir edilen secde fiilinin zaman zarfıdır; yani 'Onların gölgeleri bu iki vakitte secde eder' [demektir].

8568. Metin

وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْغُدُوِّ وَالْآصَالِ فِي الْأَعْرَافِ، وَفِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ «١» وجاء بمن فِي مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ تَغْلِيبًا لِلْعُقَلَاءِ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَلِكَوْنِ سُجُودِ غَيْرِهِمْ تَبَعًا لِسُجُودِهِمْ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ حَمْلَ السُّجُودِ عَلَى الِانْقِيَادِ مَا يُفِيدُهُ تَقْدِيمُ لِلَّهِ عَلَى الْفِعْلِ مِنَ الِاخْتِصَاصِ، فَإِنَّ سُجُودَ الْكُفَّارِ لِأَصْنَامِهِمْ مَعْلُومٌ، وَلَا يَنْقَادُونَ لَهُمْ كَانْقِيَادِهِمْ لِلَّهِ فِي الْأُمُورِ الَّتِي يُقِرُّونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِأَنَّهَا مِنَ اللَّهِ، كَالْخَلْقِ وَالْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ أَنْ يَسْأَلَ الكفار من رب السموات وَالْأَرْضِ؟ ثُمَّ لَمَّا كَانُوا يُقِرُّونَ بِذَلِكَ وَيَعْتَرِفُونَ بِهِ كَمَا حَكَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي قَوْلِهِ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ «٢» وَقَوْلِهِ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «٣» أمر رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يُجِيبَ، فَقَالَ: قُلِ اللَّهُ فَكَأَنَّهُ حَكَى جَوَابَهُمْ وَمَا يَعْتَقِدُونَهُ، لِأَنَّهُمْ رُبَّمَا تَلَعْثَمُوا فِي الْجَوَابِ حَذَرًا مِمَّا يَلْزَمُهُمْ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِأَنْ يُلْزِمَهُمُ الْحُجَّةَ وَيُبَكِّتَهُمْ فَقَالَ: قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، أَيْ:

el-Ğuduvv ve el-âsâl kelimelerinin tefsiri A'râf suresinde geçmişti. Bu ayetin manasında Sübhânehu'nun şu kavli vardır: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ «١». مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ kavminde مَنْ lafzının getirilmesi, akıl sahiplerinin diğerlerine tağlibi içindir ve diğerlerinin secdesi onların secdesine tabi olduğu içindir. Secdenin inkıyada hamledilmesini teyit eden hususlardan biri de, fiilden önce gelen لِلَّهِ ifadesinin ihtisas (tahsis) bildirmesidir; zira kâfirlerin putlarına secde ettikleri bilinmektedir; oysa yaratma, hayat, ölüm ve benzeri kendilerince de Allah'tan olduğunu ikrar ettikleri hususlarda Allah'a boyun eğdikleri gibi putlarına boyun eğmezler. قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ; Allah Sübhânehu Resûlüne, kâfirlere "Göklerin ve yerin Rabbi kimdir?" diye sormasını emretmiştir. Sonra Allah Sübhânehu'nun: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ «٢» ve وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «٣» kavillerinde haber verdiği gibi onlar bunu ikrar ve itiraf ettiklerinden dolayı, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e cevap vermesini emredip: قُلِ اللَّهُ buyurdu. Sanki onların aleyhlerine doğacak delilden çekinerek cevapta bocalayabilecekleri için onların cevabını ve inandıkları şeyi bizzat nakletmiştir. Sonra aleyhlerine delili kesinleştirmesini ve onları ilzam etmesini emrederek: قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ buyurdu; soru inkâr içindir, yani:

8569. Metin

إِذَا كان رب السموات وَالْأَرْضِ هُوَ اللَّهُ كَمَا تُقِرُّونَ بِذَلِكَ وَتَعْتَرِفُونَ بِهِ كَمَا حَكَاهُ سُبْحَانَهُ عَنْكُمْ بِقَوْلِهِ: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ «٤» فَمَا بَالُكُمُ اتَّخَذْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ عَاجِزِينَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً يَنْفَعُونَهَا بِهِ وَلا ضَرًّا يَضُرُّونَ بِهِ غَيْرَهُمْ أَوْ يَدْفَعُونَهُ عَنْ أَنْفُسِهِمْ، فَكَيْفَ تَرْجُونَ مِنْهُمُ النَّفْعَ وَالضُّرَّ وَهُمْ لَا يَمْلِكُونَهُمَا لِأَنْفُسِهِمْ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، ثُمَّ ضَرَبَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُمْ مَثَلًا وَأَمَرَ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يَقُولَهُ لَهُمْ، فَقَالَ: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَيْ:

Göklerin ve yerin Rabbi, sizin de ikrar edip itiraf ettiğiniz ve Sübhânehu'nun sizden naklen: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ «٤» buyurduğu üzere Allah olduğuna göre, ne oluyor da O'ndan başka kendilerine bile hiçbir fayda sağlamaya güç yetiremeyen, başkalarına bir zarar veremeyen ve kendilerinden bir zararı savamayan aciz dostlar edindiniz? Kendilerine dahi fayda ve zarara malik olamazken onlardan nasıl fayda ve zarar beklersiniz? Bu cümle hâl mevkiinde mansubdur. Sonra Allah Sübhânehu onlara bir misal getirdi ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e bunu onlara söylemesini emrederek şöyle buyurdu: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ yani:

8570. Metin

هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى فِي دِينِهِ وَهُوَ الْكَافِرُ، وَالْبَصِيرُ فِيهِ وَهُوَ الْمُوَحِّدُ، فَإِنَّ الْأَوَّلَ جَاهِلٌ لِمَا يَجِبْ عَلَيْهِ وَمَا يَلْزَمُهُ، وَالثَّانِي عَالِمٌ بِذَلِكَ. قَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَأَبُو بَكْرٍ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ بِالتَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةَ أَبُو عُبَيْدٍ. وَالْمُرَادُ بِالظُّلُمَاتِ الْكُفْرُ، وَبِالنُّورِ الْإِيمَانُ، وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، أَيْ: كَيْفَ يَكُونَانِ مُسْتَوِيَيْنِ وَبَيْنَهُمَا مِنَ التَّفَاوُتِ مَا بَيْنَ الْأَعْمَى وَالْبَصِيرِ، وَمَا بَيْنَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ، وَوُحِّدَ النُّورُ وَجُمِعَ الظُّلْمَةُ لِأَنَّ طَرِيقَ الْحَقِّ وَاحِدَةٌ لا تختلف، وطرائق الباطل كثيرة غير محصورة أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ أَمْ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الَّتِي بِمَعْنَى بَلْ وَالْهَمْزَةُ، أَيْ: بَلْ أَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ، وَالِاسْتِفْهَامُ لِإِنْكَارِ الْوُقُوعِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: مَعْنَاهُ أَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا مِثْلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فَتَشَابَهَ خَلْقُ الشُّرَكَاءِ بِخَلْقِ اللَّهِ عِنْدَهُمْ، أَيْ: لَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى هَذَا حَتَّى يَشْتَبِهَ الْأَمْرُ عَلَيْهِمْ، بَلْ إِذَا فَكَّرُوا بِعُقُولِهِمْ وَجَدُوا اللَّهَ هُوَ الْمُنْفَرِدُ بِالْخَلْقِ، وَسَائِرَ الشُّرَكَاءِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا، وَجُمْلَةُ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ صِفَةٌ لِشُرَكَاءَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَمْ يَجْعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ مُتَّصِفِينَ بِأَنَّهُمْ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ بِهَذَا السَّبَبِ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ حَتَّى يَسْتَحِقُّوا بِذَلِكَ الْعِبَادَةَ مِنْهُمْ، بَلْ إِنَّمَا جَعَلُوا لَهُ شُرَكَاءَ الْأَصْنَامَ وَنَحْوَهَا، وَهِيَ بِمَعْزِلٍ عَنْ أَنْ تَكُونَ كَذَلِكَ، ثُمَّ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنْ يُوَضِّحَ لَهُمُ الْحَقَّ وَيُرْشِدَهُمْ إِلَى الصَّوَابِ فَقَالَ: قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ كَائِنًا مَا كَانَ لَيْسَ لِغَيْرِهِ فِي ذَلِكَ مُشَارَكَةٌ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ.

Dinde kör olan [yani kâfir] ile basiret sahibi olan [yani muvahhid] bir olur mu? Çünkü birincisi kendisine neyin vacip ve neyin gerekli olduğunu bilmez; ikincisi ise bunu bilir. İbn Muhaysın, Ebû Bekir, A‘meş, Hamza ve Kisâî: { أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ } ayetini tahtiyye (alttan iki noktalı ye) ile [يَسْتَوِي - yestevî] okumuşlar; diğerleri ise fevkiyye (üstten iki noktalı te) ile [تَسْتَوِي - testevî] okumuşlardır. Ebû Ubeyd ikinci kıraati tercih etmiştir. Karanlıklardan (ez-zulümât) maksat küfür, nurdan maksat ise imandır. İstifham (soru), azarlama ve kınama (takrî‘ ve tevbîh) içindir. Yani: Kör ile gören ve karanlıklar ile aydınlık arasında olduğu gibi, aralarında böylesine büyük bir fark varken bu ikisi nasıl eşit olabilir? Nur tekil, zulmet ise çoğul olarak getirilmiştir; çünkü hak yolu tektir, farklılaşmaz; batıl yollar ise sayılamayacak kadar çoktur. { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ } “Yoksa Allah’a, O’nun yarattığı gibi yaratan ortaklar koştular da...” [ifadesindeki] { أَمْ } (em) edatı, bilakis (بَلْ) ve [istifham] hemzesi manasında olan munkatı‘ [em]'dir. Yani: 'Bilakis onlar Allah’a, O’nun yaratması gibi yaratan ortaklar mı koştular?' demektir. İstifham, vuku bulmayı inkâr içindir. İbnü’l-Enbârî şöyle demiştir: “Bunun manası; Allah’a, Allah’ın yarattığı gibi yaratan ortaklar koştular da ortakların yaratması onların nezdinde Allah’ın yaratmasına mı benzedi? Yani durum onların zihnini karıştıracak şekilde böyle değildir; aksine akıllarıyla düşündüklerinde, yaratmada tek olanın Allah olduğunu, diğer ortakların ise hiçbir şey yaratamayacağını görürler.” { خَلَقُوا كَخَلْقِهِ } cümlesi nasb mahallinde { شُرَكَاءَ } kelimesinin sıfatıdır. Mana şudur: Onlar Allah’a, O’nun yarattığı gibi yaratan ve bu sebeple kendilerine ibadet edilmesini hak edecek derecede yaratmaları [Allah'ın yaratmasına] benzeyen ortaklar koşmuş değillerdir. Bilakis O’na putlar ve benzerlerini ortak kılmışlardır ki bunların böyle [yaratıcı] olmaları asla mümkün değildir. Sonra Allah Sübhânehu, ona (Peygamber'e) hakkı açıklamasını ve onları doğruya iletmesini emrederek şöyle buyurdu: { قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } “De ki: Allah her şeyin yaratıcısıdır.” Her ne var ise [hepsinin yaratıcısı O'dur], bunda hiçbir yönden başkasının bir ortaklığı yoktur.

8571. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالْمَعْنَى أَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ مما يصح أن يكون مخلوقا، ترى أنه تعالى خالق كل شَيْءٌ وَهُوَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَهُوَ الْواحِدُ أَيِ الْمُتَفَرِّدُ بِالرُّبُوبِيَّةِ الْقَهَّارُ لِمَا عَدَاهُ، فَكُلُّ مَا عَدَاهُ مَرْبُوبٌ مَقْهُورٌ مَغْلُوبٌ، ثُمَّ ضَرَبَ سُبْحَانَهُ مَثَلًا آخَرَ لِلْحَقِّ وَذَوِيهِ، وَلِلْبَاطِلِ وَمُنْتَحِلِيهِ فَقَالَ: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً أَيْ مِنْ جِهَتِهَا وَالتَّنْكِيرُ لِلتَّكْثِيرِ أَوْ لِلنَّوْعِيَّةِ فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ جَمْعُ وَادٍ، وَهُوَ كُلُّ مُنْفَرِجٍ بَيْنَ جَبَلَيْنِ أَوْ نَحْوِهِمَا. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: لَا نَعْلَمُ فَاعِلًا جُمِعَ عَلَى أَفْعِلَةٍ إِلَّا هَذَا، وَكَأَنَّهُ حُمِلَ عَلَى فَعِيلٍ فَجُمِعَ عَلَى أَفْعِلَةٍ مِثْلُ جَرِيبٍ وَأَجْرِبَةٍ، كَمَا أَنَّ فَعِيلًا حُمِلَ عَلَى فَاعِلٍ، فَجُمِعَ عَلَى أَفْعَالٍ مِثْلُ يَتِيمٍ وَأَيْتَامٍ وَشَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ، كَأَصْحَابٍ وَأَنْصَارٍ فِي صَاحِبٍ وَنَاصِرٍ قَالَ: وَفِي قَوْلِهِ: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ تُوَسَّعٌ، أَيْ: سَالَ مَاؤُهَا، قَالَ: وَمَعْنَى بِقَدَرِها بِقَدَرِ مَائِهَا لِأَنَّ الْأَوْدِيَةَ مَا سَالَتْ بِقَدَرِ أَنْفُسِهَا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْقَدَرُ مَبْلَغُ الشَّيْءِ، وَالْمَعْنَى: بِقَدَرِهَا مِنَ الْمَاءِ، فَإِنْ صَغُرَ الْوَادِي قَلَّ الْمَاءُ وَإِنِ اتَّسَعَ كَثُرَ، وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: بِقَدَرِهَا بِمِقْدَارِهَا الذي يَعْرِفُ اللَّهُ أَنَّهُ نَافِعٌ لِلْمَمْطُورِ عَلَيْهِمْ غَيْرُ ضَارٍّ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: شُبِّهُ نُزُولُ الْقُرْآنِ الْجَامِعِ لِلْهُدَى وَالْبَيَانِ بِنُزُولِ الْمَطَرِ، إِذْ نَفْعُ نُزُولِ الْقُرْآنِ يَعُمُّ كَعُمُومِ نَفْعِ نُزُولِ الْمَطَرِ، وَشُبِّهَ الْأَوْدِيَةُ بِالْقُلُوبِ إِذِ الْأَوْدِيَةُ يَسْتَكِنُّ فِيهَا الْمَاءُ كَمَا يَسْتَكِنُّ الْقُرْآنُ وَالْإِيمَانُ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً الزَّبَدُ: هُوَ الْأَبْيَضُ الْمُرْتَفِعُ الْمُنْتَفِخُ عَلَى وَجْهِ السَّيْلِ، وَيُقَالُ لَهُ الْغُثَاءُ وَالرَّغْوَةُ، وَالرَّابِي: الْعَالِي الْمُرْتَفِعُ فَوْقَ الْمَاءِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ الطَّافِي فَوْقَ الْمَاءِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ الزَّائِدُ بِسَبَبِ انْتِفَاخِهِ، مِنْ رَبَا يَرْبُو إِذَا زَادَ. وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا تَشْبِيهُ الْكُفْرِ بِالزَّبَدِ الَّذِي يَعْلُو الْمَاءَ، فَإِنَّهُ يَضْمَحِلُّ وَيَعْلَقُ بِجَنَبَاتِ الْوَادِي وَتَدْفَعُهُ الرِّيَاحُ، فَكَذَلِكَ يَذْهَبُ الْكُفْرُ وَيَضْمَحِلُّ. وَقَدْ تَمَّ الْمَثَلُ الْأَوَّلُ، ثُمَّ شَرَعَ سُبْحَانَهُ فِي ذِكْرِ الْمَثَلِ الثَّانِي فَقَالَ: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ مِنْ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، أَيْ: وَمِنْهُ يَنْشَأُ زَبَدٌ مِثْلُ زَبَدِ الْمَاءِ، أَوْ لِلتَّبْعِيضِ بِمَعْنَى: وَبَعْضُهُ زَبَدٌ مِثْلُهُ، وَالضَّمِيرُ لِلنَّاسِ، أُضْمِرَ مَعَ عَدَمِ سَبْقِ الذِّكْرِ لِظُهُورِهِ، هَذَا عَلَى قِرَاءَةِ يُوقِدُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ، وَبِهَا قَرَأَ حُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو عُبَيْدٍ. وَالْمَعْنَى: وَمِمَّا تُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ فَيَذُوبُ مِنَ الْأَجْسَامِ الْمُنْطَرِقَةِ الذَّائِبَةِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَيْ لِطَلَبِ اتِّخَاذِ حِلْيَةٍ تَتَزَيَّنُونَ بِهَا وَتَتَجَمَّلُونَ كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ أَوْ مَتاعٍ أَيْ: أَوْ طَلَبِ مَتَاعٍ تَتَمَتَّعُونَ بِهِ مِنَ الْأَوَانِي وَالْآلَاتِ الْمُتَّخَذَةِ مِنَ الْحَدِيدِ وَالصُّفْرِ وَالنُّحَاسِ وَالرَّصَاصِ زَبَدٌ مِثْلُهُ الْمُرَادُ بِالزَّبَدِ هُنَا الخبث فإنه يعلو فوق ما أذنب مِنْ تِلْكَ الْأَجْسَامِ كَمَا يَعْلُو الزَّبَدُ عَلَى الْمَاءِ، فَالضَّمِيرُ فِي مِثْلُهُ يَعُودُ إِلَى زَبَداً رابِياً وارتفاع زبد على الابتداء وخبره مما يُوقِدُونَ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ أَيْ مِثْلُ ذَلِكَ الضَّرْبِ الْبَدِيعِ يَضْرِبُ اللَّهُ مَثَلَ الْحَقِّ وَمَثَلَ الْبَاطِلِ، ثُمَّ شَرَعَ فِي تَقْسِيمِ الْمَثَلِ فَقَالَ: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً يُقَالُ: جَفَأَ الْوَادِي بِالْهَمْزِ جَفَاءً إِذَا رَمَى بِالْقَذَرِ وَالزَّبَدِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْجَفَاءُ: الرَّمْيُ، يُقَالُ: جَفَأَ الوادي غثاء جَفَاءً: إِذَا رَمَى بِهِ، وَالْجَفَاءُ بِمَنْزِلَةِ الْغُثَاءِ.

Zeccâc şöyle demiştir: Mana; yaratılmış olması sahih olan her şeyin yaratıcısı olduğudur; baksana Teâlâ her şeyin yaratıcısıdır, Kendisi ise yaratılmış değildir. وَهُوَ الْواحِدُ yani rububiyetinde tek olandır; الْقَهَّارُ Kendisinden gayrısını kahredendir; zira O'nun dışındaki her şey rab edinilmiş, kahredilmiş ve mağlup edilmiştir. Sonra Sübhânehu hak ve ehli ile batıl ve taraftarları için başka bir misal getirip şöyle buyurdu: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً; yani gök cihetinden. Nekre kılınması çokluk veya tür bildirmek içindir. فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ; vâdî kelimesinin çoğuludur, o da iki dağ veya benzeri arasındaki her açıklıktır. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Fâil vezninin ef'ile şeklinde çoğul yapıldığını bundan başka bilmiyoruz; sanki faîl veznine hamledilmiş de cerîb-ecribe gibi ef'ile şeklinde çoğul yapılmıştır; nitekim faîl de fâil veznine hamledilip yetîm-eytâm, şerîf-eşrâf kelimelerinde olduğu gibi sâhib-ashâb, nâsır-ensâr misali ef'âl şeklinde çoğul yapılmıştır. Dedi ki: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ kavlinde genişletme (mecaz) vardır; yani vadilerin suyu aktı demektir. Dedi ki: بِقَدَرِها kavlinin manası ise "suyunun miktarınca" demektir; çünkü vadiler bizzat kendi miktarlarınca akmamıştır. Vâhidî şöyle demiştir: Kader, bir şeyin ulaştığı miktardır. Mana şudur: Sudan olan miktarınca [aktı]; vadi küçükse su az olur, vadi genişse su çok olur. Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: بِقَدَرِها; yağmur yağan kimselere zarar vermeyip faydalı olacağını Allah'ın bildiği miktarıncadır. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Hidayet ve beyanı kendisinde toplayan Kur'an'ın indirilişi yağmurun indirilişine benzetilmiştir; zira Kur'an'ın inişinin faydası yağmurun inişinin faydasının genelliği gibi umumidir. Vadiler de kalplere benzetilmiştir; zira Kur'an ve iman müminlerin kalplerine yerleştiği gibi su da vadilere yerleşir. فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً; Zebed (الزبد), selin yüzeyinde yükselen, kabaran beyaz köpüktür; ona gusâ (غثاء) ve sağve (رغوة) da denir. Râbî (الرابي) ise suyun üzerinde yükselen, kabaran şeydir. Zeccâc: "Suyun üzerinde yüzen şeydir" demiştir; bir başkası ise: "Kabarması sebebiyle artan şeydir; ziyadeleştiği zaman kullanılan rebâ-yerbû kökündendir" demiştir. Bundan murat, küfrü suyun üzerine çıkan köpüğe benzetmektir; zira o yok olur gider, vadinin kenarlarına yapışır ve rüzgârlar onu savurur; küfür de tıpkı böyle gider ve yok olur. Birinci misal tamamlanmış oldu; sonra Sübhânehu ikinci misali zikretmeye başlayarak şöyle buyurdu: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ; min edatı gayenin başlangıcı içindir, yani: "Ondan da suyun köpüğü gibi bir köpük çıkar"; yahut teb'îz (kısmilik) içindir; yani: "Onun bir kısmı da onun gibi bir köpüktür." Zamir insanlara aittir; açıkça belli olduğundan daha önce zikredilmediği halde zamir olarak getirilmiştir. Bu, يُوقِدُونَ kelimesinin [ye ile] gıyab sığasıyla okunmasına göredir ki Humeyd, İbn Muhaysın, A'meş, Hamza, Kisâî ve Hafs böyle okumuştur. Diğerleri ise hitap sığasıyla [te ile] تُوقِدُونَ şeklinde okumuşlardır; Ebû Ubeyd birinci kıraati tercih etmiştir. Mana şudur: Dövülebilen ve eriyebilen maddelerden ateşte yakıp erittiğiniz şeylerden; ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ yani altın ve gümüş gibi kendisiyle süslenip güzelleşeceğiniz bir ziynet edinmek talebiyle; أَوْ مَتاعٍ yani demir, pirinç, bakır ve kurşundan yapılan kap-kacak ve aletler gibi faydalanacağınız bir eşya talebiyle; زَبَدٌ مِثْلُهُ. Buradaki köpükten murat cüruftur; zira suyun üzerine köpüğün çıktığı gibi, o maddelerden eritilen şeylerin üzerine de cüruf çıkar. مِثْلُهُ kelimesindeki zamir زَبَداً رابِياً ifadesine döner. Zebed kelimesinin merfûluğu mübteda olmasındandır, haberi ise مما يُوقِدُونَ ifadesidir. كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ; yani işte bu eşsiz misal getirme gibi Allah hakkın misali ile batılın misalini getirir. Sonra misali kısımlara ayırmaya başlayarak şöyle buyurdu: فَأَمَّa الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً; vadi pisliği ve köpüğü fırlatıp attığı zaman hemze ile cefee'l-vâdî cüfâen (جفأ الوادي جفاء) denir. Ferrâ şöyle demiştir: Cüfâ, fırlatıp atmaktır; vadi köpüğünü atıp savurduğunda cefee'l-vâdî gusâen cüfâen denir; cüfâ, gusâ (çerçöp) mesabesindedir.

8572. Metin

وَكَذَا قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ، وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رُؤْبَةَ يَقْرَأُ جُفَالًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ أَجْفَلَتِ الْقِدْرُ إِذَا قَذَفَتْ بِزَبَدِهَا، وَأَجْفَلَتِ الرِّيحُ السَّحَابَ إِذَا قَطَعَتْهُ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَا يُقْرَأُ بِقِرَاءَةِ رُؤْبَةَ لِأَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ الْفَأْرَ. وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ الْمُمَاثَلَةِ بَيْنَ الزَّبَدَيْنِ فِي الزَّبَدِ الَّذِي يَحْمِلُهُ السَّيْلُ وَالزَّبَدِ الَّذِي يَعْلُو الْأَجْسَامَ الْمُنْطَرِقَةَ

Ebû Amr b. el-Alâ da böyle demiştir; Ebû Ubeyde ise Rü'be'nin cüfâlen (جفالا) şeklinde okuduğunu duyduğunu nakletmiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Tencere köpüğünü dışarı fırlattığında ecfeleti'l-kıdru denir; rüzgâr bulutu parçalayıp sürüklediğinde ecfeleti'r-rîhu's-sehâbe denir. Ebû Hâtim: "Rü'be fare yediği için onun kıraatiyle okunmaz" demiştir. Bil ki; selin taşıdığı köpük ile dövülebilen maddelerin üzerine çıkan cüruf olan iki köpük arasındaki benzerlik yönü şudur:

8573. Metin

أَنَّ تُرَابَ الْأَرْضِ لَمَّا خَالَطَ الْمَاءَ وَحَمَلَهُ مَعَهُ صَارَ زَبَدًا رَابِيًا فَوْقَهُ، وَكَذَلِكَ مَا يُوقَدُ عَلَيْهِ فِي النَّارِ حَتَّى يَذُوبَ مِنَ الْأَجْسَامِ الْمُنْطَرِقَةِ، فَإِنَّ أَصْلَهُ مِنَ الْمَعَادِنِ الَّتِي تَنْبُتُ فِي الْأَرْضِ فَيُخَالِطُهَا التُّرَابُ، فَإِذَا أُذِيبَتْ صَارَ ذَلِكَ التُّرَابُ الَّذِي خَالَطَهَا خَبَثًا مُرْتَفِعًا فَوْقَهَا وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ مِنْهُمَا وَهُوَ الْمَاءُ الصَّافِي، وَالذَّائِبُ الْخَالِصُ مِنَ الْخَبَثِ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَيْ يَثْبُتُ فِيهَا، أَمَّا الْمَاءُ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ فِي عُرُوقِ الْأَرْضِ فَتَنْتَفِعُ النَّاسُ بِهِ، وَأَمَّا مَا أُذِيبُ مِنْ تِلْكَ الْأَجْسَامِ فَإِنَّهُ يُصَاغُ حِلْيَةً وَأَمْتِعَةً، وَهَذَانِ مَثَلَانِ ضَرَبَهُمَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِلْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، يَقُولُ: إِنَّ الْبَاطِلَ وَإِنْ ظَهَرَ عَلَى الْحَقِّ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ وَعَلَاهُ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ سَيَمْحَقُهُ وَيُبْطِلُهُ وَيَجْعَلُ الْعَاقِبَةَ لِلْحَقِّ وَأَهْلِهِ كَالزَّبَدِ الَّذِي يَعْلُو الْمَاءَ فَيُلْقِيهِ الْمَاءُ وَيَضْمَحِلُّ وَكَخَبَثِ هَذِهِ الْأَجْسَامِ فَإِنَّهُ وَإِنْ عَلَا عَلَيْهَا فَإِنَّ الْكِيرَ يَقْذِفُهُ وَيَدْفَعُهُ. فَهَذَا مَثَلُ الْبَاطِلِ وَأَمَّا الْمَاءُ الَّذِي يَنْفَعُ النَّاسَ وَيُنْبِتُ الْمَرَاعِيَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ، وَكَذَلِكَ الصَّفْوُ مِنْ هَذِهِ الْأَجْسَامِ فَإِنَّهُ يَبْقَى خَالِصًا لَا شَوْبَ فِيهِ، وَهُوَ مَثَلُ الْحَقِّ. قَالَ الزَّجَّاجُ: فَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ وَاعْتِقَادِهِ وَنَفْعِ الْإِيمَانِ كَمَثَلِ هَذَا الْمَاءِ الْمُنْتَفَعِ بِهِ فِي نَبَاتِ الْأَرْضِ وَحَيَاةِ كُلِّ شَيْءِ، وَكَمَثَلِ نَفْعِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ وَسَائِرِ الْجَوَاهِرِ لِأَنَّهَا كُلَّهَا تَبْقَى مُنْتَفَعًا بِهَا، وَمَثَلُ الْكَافِرِ وَكُفْرِهِ كَمَثَلِ الزَّبَدِ الَّذِي يَذْهَبُ جَفَاءً، وَكَمَثَلِ خَبَثِ الْحَدِيدِ وَمَا تُخْرِجُهُ النَّارُ مِنْ وَسَخِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ الَّذِي لَا يُنْتَفَعُ بِهِ. وَقَدْ حَكَيْنَا عَنِ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّهُ شَبَّهَ نُزُولَ الْقُرْآنِ إِلَى آخِرِ مَا ذَكَرْنَاهُ فَجَعَلَ ذَلِكَ مَثَلًا ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْقُرْآنِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ أَيْ مِثْلُ ذَلِكَ الضَّرْبِ الْعَجِيبِ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ فِي كُلِّ بَابٍ لِكَمَالِ الْعِنَايَةِ بِعِبَادِهِ وَاللُّطْفِ بِهِمْ، وَهَذَا تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ:

Toprak suya karışıp su onu beraberinde taşıdığında, suyun üzerinde kabaran bir köpük haline gelir; dövülebilen maddelerden ateşte yakılıp eritilen şeyler de böyledir; zira onların aslı yerde biten madenlerdendir ve onlara toprak karışır, eritildikleri vakit onlara karışmış olan o toprak üzerlerinde yükselen bir cüruf haline gelir. وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ; yani o ikisinden insanlara fayda veren şeye -ki o berrak su ve cürufundan arınmış saf eriyiktir- gelince; فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ yani yerde kalır, sabit durur. Suya gelince, o yerin damarlarına nüfuz eder ve insanlar ondan faydalanır. Bu maddelerden eritilen şeye gelince, ondan ziynetler ve eşyalar yapılır. Bunlar Allah Sübhânehu'nun hak ve batıl için verdiği iki misaldir; şöyle buyurmaktadır: Batıl, bazı hallerde hakkın üzerine çıkıp üstün gelse bile Allah Sübhânehu onu yok edip boşa çıkaracak ve akıbeti hakka ve ehline kılacaktır; tıpkı suyun üzerine çıkan, ardından suyun fırlatıp attığı ve yok olup giden köpük gibi ve bu maddelerin cürufu gibi ki o maddelerin üzerine çıksa bile körük onu dışarı atar ve savurur. İşte bu batılın misalidir. İnsanlara fayda veren ve otlakları yeşerten suya gelince, o yerde kalır; nitekim bu maddelerin saf kısmı da içinde hiçbir karışım olmaksızın arı duru kalır; o da hakkın misalidir. Zeccâc şöyle demiştir: Müminin, inancının ve imanın faydasının misali; yerin bitkilerinde ve her şeyin hayatında kendisinden faydalanılan bu suyun misali ile gümüşün, altının ve diğer cevherlerin faydasının misali gibidir; çünkü bunların hepsi kendisinden faydalanılır halde kalır. Kâfirin ve küfrünün misali ise atılıp yok olan köpüğün misali ile demirin cürufunun ve ateşin altın ile gümüşten çıkardığı faydalanılmayan pisliğin misali gibidir. Daha önce İbnü'l-Enbârî'den Kur'an'ın indirilişini zikrettiğimiz şeylerin sonuna kadar benzettiğini nakletmiştik ki o, bunu Allah'ın Kur'an için verdiği bir darbımesel kılmıştır. كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ; yani kullarına olan eşsiz inayeti ve onlara olan lütfundan ötürü Allah her konuda işte böyle hayranlık verici misaller verir. Bu, O'nun şu kavlinin tekididir:

8574. Metin

كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ، ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَنْ ضَرَبَ لَهُ مَثَلَ الْحَقِّ وَمَثَلَ الْبَاطِلِ مِنْ عِبَادِهِ، فَقَالَ فِيمَنْ ضَرَبَ لَهُ مَثَلَ الْحَقِّ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ أَيْ أَجَابُوا دَعْوَتَهُ إِذْ دَعَاهُمْ إِلَى توحيده وتصديق أنبيائه والعمل بشرائعه، والحسنى صِفَةُ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ: الْمَثُوبَةِ الْحُسْنَى وَهِيَ الْجَنَّةُ، وَقَالَ سُبْحَانَهُ فِيمَنْ ضَرَبَ لَهُ مَثَلَ الْبَاطِلِ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لِدَعْوَتِهِ إِلَى مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ، وَالْمَوْصُولُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ الْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ، وَهِيَ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْ أَصْنَافِ الْأَمْوَالِ الَّتِي يَتَمَلَّكُهَا الْعِبَادُ وَيَجْمَعُونَهَا بِحَيْثُ لَا يَخْرُجُ عَنْ مِلْكِهِمْ مِنْهَا شَيْءٌ وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَيْ مِثْلَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا كَائِنًا مَعَهُ وَمُنْضَمًّا إِلَيْهِ لَافْتَدَوْا بِهِ أَيْ بِمَجْمُوعِ مَا ذُكِرَ وَهُوَ مَا فِي الْأَرْضِ وَمِثْلُهُ. وَالْمَعْنَى: لِيَخْلُصُوا بِهِ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ الْكَبِيرِ وَالْهَوْلِ الْعَظِيمِ، ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا أَعَدَّهُ لَهُمْ فَقَالَ: أُولئِكَ يَعْنِي الَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ قَالَ الزَّجَّاجُ: لِأَنَّ كُفْرَهُمْ أَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ، وَقَالَ غَيْرُهُ: سُوءُ الْحِسَابِ الْمُنَاقَشَةُ فِيهِ وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يُحَاسَبَ الرَّجُلُ بِذَنْبِهِ كُلِّهِ لَا يُغْفَرُ مِنْهُ شَيْءٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ أَيْ مَرْجِعُهُمْ إِلَيْهَا وَبِئْسَ الْمِهادُ أَيِ الْمُسْتَقَرِّ الَّذِي يَسْتَقِرُّونَ فِيهِ. وَالْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ مَحْذُوفٌ.

كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ. Sonra Sübhânehu, kullarından hakkın misalini ve batılın misalini kimin için verdiğini beyan ederek, hakkın misalini verdiği kimseler hakkında şöyle buyurdu: لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ; yani kendilerini tevhidini kabul etmeye, peygamberlerini tasdik etmeye ve şeriatlarıyla amel etmeye davet ettiğinde O'nun davetine icabet edenler içindir. الْحُسْنى lafzı, hazfedilmiş bir mevsunun sıfatıdır; yani en güzel mükafat -ki o cennettir- onlaradır. Sübhânehu, batılın misalini verdiği kimseler hakkında da şöyle buyurdu: Kendilerini davet ettiği şeye icabet etmeyenler; bu ism-i mevsûl mübtedadır, haberi ise şart cümlesidir ki o da şudur: لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً; kulların mülkiyetinde olan ve biriktirdikleri, mülklerinden hiçbir şey dışarıda kalmayacak şekildeki her türlü mallar onların olsa, وَمِثْلَهُ مَعَهُ yani yeryüzünde olanların tamamının bir misli daha onunla birlikte ve ona eklenmiş olarak bulunsa, لَافْتَدَوْا بِهِ yani zikredilenlerin tamamını -ki o yeryüzündekiler ve bir katıdır- feda ederlerdi. Manası: İçinde bulundukları o büyük azaptan ve dehşetli korkudan bununla kurtulmak için [feda ederlerdi]. Sonra Allah Sübhânehu onlar için ne hazırladığını beyan ederek şöyle buyurdu: أُولئِكَ yani icabet etmeyenler, لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ. Zeccâc: "Çünkü küfürleri amellerini boşa çıkarmıştır" demiştir; bir başkası ise: "Hesabın kötüsü, en ince ayrıntısına kadar sorgulanmaktır" demiştir. Hiçbir şeyi bağışlanmaksızın kişinin bütün günahlarından hesaba çekilmesi olduğu da söylenmiştir. وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ yani dönüş yerleri orasıdır; وَبِئْسَ الْمِهادُ yani kalacakları o karargâh ne kötü bir yerdir! Yerilmek üzere tahsis edilen kelime (mahzûf) hazfedilmiştir.

8575. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً قَالَ: خَوْفًا لِلْمُسَافِرِ يَخَافُ أَذَاهُ وَمَشَقَّتَهُ، وَطَمَعًا لِلْمُقِيمِ يَطْمَعُ فِي رِزْقِ اللَّهِ وَيَرْجُو بَرَكَةَ الْمَطَرِ وَمَنْفَعَتَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: خَوْفًا لِأَهْلِ الْبَحْرِ وَطَمَعًا لِأَهْلِ الْبِرِّ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: الْخَوْفُ مَا يُخَافُ مِنَ الصَّوَاعِقِ وَالطَّمَعُ: الْغَيْثُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ

Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Katâde'den هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً kavli hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Eziyetinden ve meşakkatinden korkan yolcu için bir korku; Allah'ın rızkını uman, yağmurun bereketini ve menfaatini bekleyen mukim için bir umuttur." Ebü'ş-Şeyh, Hasen'den: "Deniz ehli için bir korku, kara ehli için bir umuttur" dediğini nakletmiştir. Ebü'ş-Şeyh, Dahhâk'tan: "Korku, yıldırımlardan korkulan şeydir; umut ise yağmurdur" dediğini nakletmiştir. Abd b. Humeyd, İbn

8576. Metin

جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْخَرَائِطِيُّ فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، مِنْ طُرُقٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: الْبَرْقُ مَخَارِيقُ مِنْ نَارٍ بِأَيْدِي مَلَائِكَةِ السَّحَابِ يَزْجُرُونَ بِهِ السَّحَابَ. وَرُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ مَا يُوَافِقُ هَذَا وَيُخَالِفُهُ، وَلَعَلَّنَا قَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ يُنْشِئُ السَّحَابَ فَتَنْطِقُ أَحْسَنَ النُّطْقِ، وَتَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ» . قِيلَ: وَالْمُرَادُ بِنُطْقِهَا الرَّعْدُ، وَبِضَحِكِهَا الْبَرْقُ. وَقَدْ ثَبَتَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ، وَالنَّسَائِيِّ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَالْحَاكِمِ فِي مُسْتَدْرَكِهِ، مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَمِعَ الرَّعْدَ وَالصَّوَاعِقَ قَالَ: «اللَّهُمَّ لَا تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ، وَلَا تُهْلِكْنَا بِعَذَابِكَ، وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِكَ» . وَأَخْرَجَ الْعُقَيْلِيُّ وَضَعَّفَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُنْشِئُ اللَّهُ السَّحَابَ، ثُمَّ يُنْزِلُ فِيهِ الْمَاءَ، فَلَا شَيْءَ أَحْسَنُ مِنْ ضَحِكِهِ، وَلَا شَيْءَ أَحْسَنُ مِنْ نُطْقِهِ، وَمَنْطِقُهُ الرَّعْدُ، وَضَحِكُهُ الْبَرْقُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ خُزَيْمَةَ بْنَ ثَابِتٍ، وَلَيْسَ بِالْأَنْصَارِيِّ، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ منشأ السحاب قال: «إِنَّ مَلَكًا مُوَكَّلًا يَلُمُّ الْقَاصِيَةَ وَيُلْحِمُ الدَّانِيَةَ، فِي يَدِهِ مِخْرَاقٌ، فَإِذَا رَفَعَ بَرَقَتْ، وَإِذَا زَجَرَ رَعَدَتْ، وَإِذَا ضَرَبَ صَعِقَتْ» .

Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, Mekârimü'l-Ahlâk'ta Harâitî ve Sünen'inde Beyhakî, çeşitli yollardan Ali b. Ebî Tâlib'in şöyle dediğini nakletmiştir: "Şimşek, bulut meleklerinin ellerinde bulunan ve kendisiyle bulutları sevk ettikleri ateşten kamçılardır." Selef'ten bir topluluktan buna muvafık ve muhalif rivayetler nakledilmiştir; muhtemelen Bakara suresinde bundan bir miktar zikretmiştik. Ahmed, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile sohbet etmiş olan Benî Gıfâr'dan bir ihtiyardan şöyle dediğini nakletmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Şüphesiz Allah bulutu var eder; o en güzel şekilde konuşur ve en güzel şekilde güler.» Denildi ki: Konuşmasından murat gök gürültüsü, gülmesinden murat ise şimşektir. Ahmed, Tirmizî, el-Yevm ve'l-Leyle'de Nesâî ve Müstedrek'inde Hâkim nezdinde İbn Ömer hadisinden şu rivayet sabit olmuştur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gök gürültüsünü ve yıldırımları işittiğinde şöyle derdi: «Allahım, bizi gazabınla öldürme, bizi azabınla helak etme ve bundan önce bize afiyet ver.» Ukaylî -zayıf bularak- ve İbn Merdûye, Ebû Hureyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu nakletmiştir: «Allah bulutu var eder, sonra içine suyu indirir; onun gülüşünden daha güzeli ve konuşmasından daha güzeli yoktur; onun konuşması gök gürültüsü, gülüşü ise şimşektir.» İbn Merdûye, Câbir b. Abdullah'tan; Huzeyme b. Sâbit'in -ki Ensârî olan değildir- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bulutun nasıl meydana geldiğini sorduğunu, onun da şöyle buyurduğunu nakletmiştir: «Uzakta olanı toplayan, yakında olanı birleştiren görevli bir melek vardır; elinde bir kamçı bulunur. Onu kaldırdığında şimşek çakar, bağırdığında gök gürler, vurduğunda ise yıldırım düşer.»

8577. Metin

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالنِّسَائِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «أَقْبَلَتْ يَهُودُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّا نَسْأَلُكَ عَنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، فَإِنْ أَنْبَأَتْنَا بِهِنَّ عَرَفْنَا أَنَّكَ نَبِيٌّ وَاتَّبَعْنَاكَ، فَأَخَذَ عَلَيْهِمْ مَا أَخَذَ إِسْرَائِيلُ عَلَى بَنِيهِ إِذْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ، قَالَ: هَاتُوا، قَالُوا: أَخْبِرْنَا عَنْ عَلَامَةِ النَّبِيِّ؟

Ahmed, Tirmizî -sahih bularak-, Nesâî, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdûye, ed-Delâil'de Ebû Nuaym ve el-Muhtâre'de Ziyâ, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: «Yahudiler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Ebü'l-Kâsım, sana beş şey soracağız; eğer bunları bize haber verirsen senin peygamber olduğunu anlar ve sana tabi oluruz' dediler. İsrâil'in (Yâkub'un) oğullarından 'Söylediklerimize Allah vekildir' diyerek aldığı söz gibi onlardan söz aldı. 'Sorun' buyurdu. Dediler ki: 'Bize peygamberin alametinden haber ver.'

8578. Metin

قَالَ: تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ قَالُوا: أَخْبِرْنَا كَيْفَ تُؤَنِّثُ الْمَرْأَةُ وَكَيْفَ تُذَكِّرُ؟ قَالَ: يَلْتَقِي الْمَاءَانِ، فَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَتْ، وَإِذَا عَلَا مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ أَنَّثَتْ قَالُوا: أَخْبِرْنَا عَمَّا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: كَانَ يشتكي عرق النسا، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلَائِمُهُ إِلَّا أَلْبَانَ كَذَا وَكَذَا: يَعْنِي الْإِبِلَ، فَحَرَّمَ لُحُومَهَا، قَالُوا: صَدَقْتَ قَالُوا: أَخْبِرْنَا مَا هَذَا الرَّعْدُ؟ قَالَ: مَلَكٌ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ بِيَدِهِ مِخْرَاقٌ مِنْ نَارٍ يَزْجُرُ بِهِ السَّحَابَ يَسُوقُهُ حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ، قَالُوا: فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِي نَسْمَعُ؟ قَالَ:

Şöyle buyurdu: 'İki gözü uyur, kalbi uyumaz.' Dediler ki: 'Bize kadının nasıl kız, nasıl erkek çocuk doğurduğundan haber ver.' Buyurdu ki: 'İki meni birleşir; erkeğin suyu kadının suyuna üstün gelirse erkek çocuk olur, kadının suyu erkeğin suyuna üstün gelirse kız çocuk olur.' Dediler ki: 'İsrâil'in kendi nefsine neyi haram kıldığından bize haber ver.' Buyurdu ki: 'Siyatik ağrısından şikayetçiydi; kendisine deve sütünden başka uygun bir şey bulamadı, bu yüzden deve etini [kendisine] haram kıldı.' 'Doğru söyledin' dediler. Dediler ki: 'Bize bu gök gürültüsünün ne olduğunu haber ver.' Buyurdu ki: 'Allah'ın meleklerinden bulutlara müvekkel kılınmış bir melektir; elinde ateşten bir kamçı vardır, onunla bulutları sevk eder ve Allah'ın emrettiği yere sürer.' Dediler ki: 'Peki bu işittiğimiz ses nedir?' Buyurdu ki:

8579. Metin

صَوْتُهُ. قَالُوا: صَدَقْتَ إِنَّمَا بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ الَّتِي نُتَابِعُكَ إِنْ أَخْبَرْتَنَا، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا لَهُ مَلَكٌ يَأْتِيهِ بِالْخَبَرِ، فَأَخْبِرْنَا مَنْ صَاحِبُكَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قَالُوا: جِبْرِيلُ ذَاكَ يَنْزِلُ بِالْخَرَابِ وَالْقِتَالِ وَالْعَذَابِ عَدُوُّنَا، لَوْ قُلْتَ مِيكَائِيلَ الَّذِي يَنْزِلُ بِالرَّحْمَةِ وَالنَّبَاتِ وَالْقَطْرِ لَكَانَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ «١» » إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.

'Onun sesidir.' Dediler ki: 'Doğru söyledin; geriye sadece tek bir şey kaldı, eğer onu da bize bildirirsen sana tabi olacağız. Hiçbir peygamber yoktur ki ona haberi getiren bir melek bulunmasın; bize bildir, senin arkadaşın kimdir?' Buyurdu ki: 'Cibrîl'dir.' Dediler ki: 'Cibrîl mi! O yıkım, savaş ve azapla inendir, bizim düşmanımızdır! Eğer rahmet, bitki ve yağmurla inen Mîkâîl deseydin [sana tabi olurduk].' Bunun üzerine Allah: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ «١» ayetini sonuna kadar indirdi.»

8580. Metin

وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الْمَطَرِ، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ صَوْتَ الرَّعْدِ قَالَ: سُبْحَانَ الَّذِي سَبَّحَتْ لَهُ، وَقَالَ: إِنَّ الرَّعْدَ مَلَكٌ يَنْعِقُ بِالْغَيْثِ كما ينعق الراعي بغنمه.

Buhârî el-Edebü'l-Müfred'de, İbn Ebî'd-Dünyâ Kitâbü'l-Matar'da ve İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o, gök gürültüsünü işittiği zaman: «Kendisini tesbih edeni tenzih ederim» der ve şöyle buyururdu: «Şüphesiz gök gürültüsü, çobanın koyunlarına seslendiği gibi yağmura seslenen bir melektir.»1

8581. Metin

وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْهُ مِنْ طُرُقٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ الرَّعْدَ صَوْتُ الْمَلَكِ وَكَذَا أَخْرَجَ نَحْوَهُ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الرَّعْدُ مَلَكٌ اسْمُهُ الرَّعْدُ، وَصَوْتُهُ هَذَا تَسْبِيحُهُ فَإِذَا اشْتَدَّ زَجْرُهُ احْتَكَّ السَّحَابُ وَاضْطَرَمَ مِنْ خَوْفِهِ فَتَخْرُجُ الصَّوَاعِقُ مِنْ بَيْنِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْخَرَائِطِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ قَالَ: إِنَّ بُحُورًا مِنْ نَارٍ دُونَ الْعَرْشِ تَكُونُ مِنْهَا الصَّوَاعِقُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: الصَّوَاعِقُ نَارٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ قَالَ: شَدِيدُ الْقُوَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: شَدِيدُ الْأَخْذِ.

Bunun benzeri ondan çeşitli yollarla rivayet edilmiştir. İbn Ebî Hâtim, Ebû Hureyre'den: "Gök gürültüsü meleğin sesidir" dediğini nakletmiştir; Ebü'ş-Şeyh de İbn Ömer'den benzerini nakletmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: "Ra'd, adı Ra'd olan bir melektir; bu sesi de onun tesbihidir. Sürüşünü sertleştirdiği zaman bulutlar sürtüşür ve onun korkusundan tutuşur, böylece aralarından yıldırımlar çıkar." İbn Ebî Hâtim, Harâitî ve el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, Ebû İmrân el-Cevnî'den: "Arş'ın altında ateşten denizler vardır, yıldırımlar onlardan meydana gelir" dediğini nakletmiştir. Ebü'ş-Şeyh, Süddî'den: "Yıldırımlar ateştir" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ kavli hakkında: "Kuvveti çok şiddetli olandır" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, Ali'den: "Yakalayıp cezalandırması çok şiddetli olandır" dediğini nakletmiştir.

8582. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ قَالَ: التَّوْحِيدُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: دَعْوَةُ الْحَقِّ قَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ الْعَطْشَانُ يَمُدُّ يَدَهُ إِلَى الْبِئْرِ لِيَرْتَفِعَ الْمَاءُ إِلَيْهِ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: هَذَا مَثَلُ الْمُشْرِكِ الَّذِي عَبَدَ مَعَ اللَّهِ غَيْرَهُ، فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الرَّجُلِ الْعَطْشَانِ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى خَيَالِهِ فِي الْمَاءِ مِنْ بَعِيدٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَتَنَاوَلَهُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ.

İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh, ondan لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ kavli hakkında: "Tevhiddir, yani 'Lâ ilâhe illallâh'tır" dediğini nakletmiştir. Abdürrezzâk, Feryâbî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, çeşitli yollardan İbn Abbâs'tan دَعْوَةُ الْحَقِّ hakkında: "'Lâ ilâhe illallâh' şehadetidir" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, Ali'den إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ kavli hakkında: "Susamış adamın, su kendisine yükselsin diye kuyuya elini uzatması gibidir; oysa su ona ulaşacak değildir" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Bu, Allah ile birlikte başkasına ibadet eden müşrikin misalidir; onun durumu, uzaktan sudaki hayaline bakan, onu almak isteyen fakat buna güç yetiremeyen susamış adamın durumu gibidir."

8583. Metin

وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ قَالَ: الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً الْآيَةَ قَالَ: هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ احْتَمَلَتْ مِنْهُ الْقُلُوبُ عَلَى قَدْرِ يَقِينِهَا وَشَكِّهَا، فَأَمَّا الشَّكُّ فَلَا يَنْفَعُ مَعَهُ الْعَمَلُ، وَأَمَّا الْيَقِينُ فَيَنْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَهْلَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَهُوَ الشَّكُّ وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْيَقِينُ، وَكَمَا يُجْعَلُ الْحُلِيُّ فِي النَّارِ فَيُؤْخَذُ خَالِصُهُ وَيُتْرَكُ خَبَثُهُ، فَكَذَلِكَ يَقْبَلُ اللَّهُ الْيَقِينَ وَيَتْرُكُ الشَّكَّ. وَأَخْرُجُ هَؤُلَاءِ عَنْهُ أَيْضًا: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها قَالَ: الصَّغِيرُ قدر صغره، والكبير قدر كبره.

Ebü'ş-Şeyh ondan هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ kavli hakkında: "Mümin ile kâfirdir" dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh yine ondan أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Bu, Allah'ın verdiği bir misaldir; kalpler yakîn ve şüpheleri nispetinde onu taşımıştır. Şüpheye gelince, onunla birlikte amel fayda vermez; yakîne gelince, Allah onun ehline fayda verir. İşte فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً kavli şüphedir; وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ise yakîndir. Tıpkı ziynet eşyasının ateşe konulup saf olanının alınıp cürufunun terkedilmesi gibi, Allah da yakîni kabul eder ve şüpheyi terkeder." Bunlar yine ondan فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها kavli hakkında: "Küçük vadi küçüklüğü nispetinde, büyük vadi büyüklüğü nispetindedir" dediğini nakletmiştir.

8584. Metin

[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١٩ الى ٢٥]

[Ra'd Suresi (13), Ayetler: 19-25]

8585. Metin

أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٩) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ (٢٠) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣)

Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kimse, kör olan kimse gibi midir? Ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır. (١٩) Onlar, Allah'ın ahdini yerine getirirler ve antlaşmayı bozmazlar. (٢٠) Onlar, Allah'ın bitiştirilmesini emrettiği şeyi bitiştirirler, Rablerinden korkarlar ve kötü hesaptan çekinirler. (٢١) Onlar, Rablerinin rızasını arzulayarak sabrederler, namazı kılarlar, kendilerine verdiğimiz rızıktan gizli ve açık infak ederler ve kötülüğü iyilikle savarlar. İşte [dünya] yurdunun sonu onlar içindir. (٢٢) [O son], Adn cennetleridir; oraya kendileri, atalarından, eşlerinden ve zürriyetlerinden salih olanlar girerler. Melekler de her kapıdan onların yanına varırlar. (٢٣)

8586. Metin

سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤) وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥)

«Sabrettiğiniz şey sebebiyle size selam olsun! [Dünya] yurdunun sonu ne güzeldir!» [derler]. (٢٤) Allah'ın ahdini kesinleştirdikten sonra bozanlar, Allah'ın bitiştirilmesini emrettiği şeyi koparanlar ve yeryüzünde bozgunculuk yapanlar var ya; işte lanet onlaradır ve [ahiret] yurdunun kötüsü de onlaradır. (٢٥)