9075. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ.
Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir’in kavline göre bu surenin tamamı Mekkîdir. İbn Merdûye bunu İbn Abbâs’tan ve Ebû ez-Zübeyr’den rivayet etmiştir.
9076. Metin
وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُورَةُ النَّحْلِ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ سِوَى ثَلَاثِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا فَإِنَّهُنَّ نَزَلْنَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فِي مُنْصَرَفِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنِ أحد، وقيل: وَهِيَ قَوْلُهُ: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ «١» الْآيَةَ، وَقَوْلُهُ: وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ «٢» فِي شَأْنِ التَّمْثِيلِ بِحَمْزَةَ وَقَتْلَى أُحُدٍ، وَقَوْلُهُ: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا «٣» الْآيَةَ، وَقِيلَ: الثَّالِثَةُ: وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا إِلَى قَوْلِهِ: بِأَحْسَنِ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ «٤» وتسمّى هذه السورة سورة النّعم بسبب ما عدّد الله فيها.
en-Nehhâs, Mücâhid yoluyla İbn Abbâs’tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Nahl suresi, sonundaki üç ayet müstesna Mekke’de inmiştir. Bu üç ayet ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in Uhud’dan dönüşünde Mekke ile Medine arasında inmiştir.” Denildi ki: Bu ayetler, Hamza’nın ve Uhud şehitlerinin cesetlerine işkence yapılması (müsle) hakkında inen «وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ» «١» ayeti ile «وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ» «٢» ayetidir. [Üçüncüsü de] «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا» «٣» ayetidir. Üçüncüsünün «وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا» ayetinden «بِأَحْسَنِ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ» «٤» kavline kadar olan kısım olduğu da söylenmiştir. Bu sureye, Allah’ın onda sayıp döktüğü [nimetler] sebebiyle Niam (Nimetler) suresi de denir.
9077. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
9078. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ١ الى ٩]
[Nahl Suresi (16), Ayetler 1-9]
9079. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
9080. Metin
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١) يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)
Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin! O, onların koştukları ortaklardan münezzeh ve yücedir. (1) O, kullarından dilediğine emrinden olan ruh (vahiy) ile melekleri indirir: "İnsanları uyarın ki Benden başka ilah yoktur; öyleyse Benden sakının!" (2) O, gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların koştukları ortaklardan yücedir. (3) İnsanı bir nutfeden yarattı; bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır! (4)
9081. Metin
وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٧) وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨) وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (٩)
Ve hayvanlar; onları da sizin için yarattı. Onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır; onlardan yersiniz de. (5) Onları akşamleyin getirirken ve sabahleyin otlağa salarken sizin için onlarda bir güzellik vardır. (6) Ve ağırlıklarınızı, ancak nefislerin güç yetiremeyeceği (büyük) bir meşakkatle varabileceğiniz bir beldeye taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (7) Hem binesiniz diye hem de bir ziynet olarak atları, katırları ve merkepleri [yarattı]; ve daha bilmediğiniz şeyleri de yaratır. (8) Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir; ondan eğri olanı da vardır. Eğer dileseydi, hepinizi birden doğru yola iletirdi. (9)
9082. Metin
قَوْلُهُ: أَتى أَمْرُ اللَّهِ أَيْ: عِقَابُهُ لِلْمُشْرِكِينَ، وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: الْقِيَامَةُ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
«أَتى أَمْرُ اللَّهِ» kavli; yani O'nun müşriklere olan azabı [geldi] demektir. Müfessirlerden bir grup da kıyamet [geldi demektir], demiştir. Zeccâc şöyle demiştir:
9083. Metin
هُوَ مَا وَعَدَهُمْ بِهِ مِنَ الْمُجَازَاةِ عَلَى كُفْرِهِمْ، وَعَبَّرَ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي تَنْبِيهًا عَلَى تحقّق وُقُوعِهِ وَقِيلَ:
Bu, küfürlerine karşılık onlara vadettiği cezadır. Vuku bulmasının kesinliğini bildirmek için gelecek zaman mazi lafzıyla ifade edilmiştir. Şöyle de denilmiştir:
9084. Metin
إِنَّ الْمُرَادَ بِأَمْرِ اللَّهِ حُكْمُهُ بِذَلِكَ، وَقَدْ وَقَعَ وَأَتَى، فَأَمَّا الْمَحْكُومُ بِهِ فَإِنَّهُ لَمْ يَقَعْ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكَمَ بِوُقُوعِهِ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ، فَقَبْلَ مَجِيءِ ذَلِكَ الْوَقْتِ لَا يَخْرُجُ إِلَى الْوُجُودِ وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِإِتْيَانِهِ إِتْيَانُ مَبَادِيهِ وَمُقَدَّمَاتِهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ نَهَاهُمْ عَنِ اسْتِعْجَالِهِ، أَيْ: فَلَا تَطْلُبُوا حُضُورَهُ قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَقَدْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَسْتَعْجِلُونَ عَذَابَ اللَّهِ كَمَا قَالَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ «٥» الْآيَةَ، وَالْمَعْنَى:
Allah’ın emrinden kasıt O’nun buna dair hükmüdür; nitekim bu vuku bulmuş ve gelmiştir. Hükme konu olan şeye gelince, o henüz vuku bulmamıştır; çünkü O subhânehu, bunun muayyen bir vakitte gerçekleşmesine hükmetmiştir. Dolayısıyla o vakit gelmeden önce varlık sahasına çıkmaz. Şöyle de denilmiştir: Emrin gelmesinden maksat, onun başlangıçlarının ve öncüllerinin gelmesidir. «فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» kavliyle onları acele etmekten nehyetmiştir; yani o vakitten önce onun gelmesini istemeyiniz. Müşrikler ise Nadr b. el-Hâris’in: «اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ» «٥» ayetinde [belirtildiği] gibi Allah’ın azabının acele gelmesini istiyorlardı. Anlam şudur:
9085. Metin
قَرُبَ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ، وَقَدْ كَانَ اسْتِعْجَالُهُمْ لَهُ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِهْزَاءِ من دون استعجال على الحقيقة،
Allah'ın emri yaklaştı, artık onu acele istemeyin.1234 Onların bunu acele istemeleri ise hakiki manada bir acele isteme olmaksızın sırf alay yollu idi.5
9086. Metin
وَفِي نَهْيِهِمْ عَنِ الِاسْتِعْجَالِ تَهَكُّمٌ بِهِمْ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ أَيْ: تَنَزَّهَ وَتَرَفَّعَ عَنْ إِشْرَاكِهِمْ، أَوْ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ، وشركهم هاهنا هُوَ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ مَنِ اسْتِعْجَالِ الْعَذَابِ، أَوْ قِيَامِ السَّاعَةِ اسْتِهْزَاءً وَتَكْذِيبًا، فَإِنَّهُ يَتَضَمَّنُ وَصْفَهُمْ لَهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنَّهُ عَاجِزٌ عَنْهُ وَالْعَجْزُ وَعَدَمُ الْقُدْرَةِ من صفات المخلوق لَا مِنْ صِفَاتِ الْخَالِقِ، فَكَانَ ذَلِكَ شِرْكًا يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ قَرَأَ الْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ: تَنْزِلُ الْمَلَائِكَةُ، وَالْأَصْلُ تَتَنَزَّلُ، فَالْفِعْلُ مُسْنَدٌ إِلَى الْمَلَائِكَةِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ تُنَزَّلُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ الْجُعْفِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ «نُنَزِّلُ» بِالنُّونِ، وَالْفَاعِلُ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ» بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ، إِلَّا أَنَّ ابْنَ كَثِيرٍ وَأَبَا عَمْرٍو يُسَكِّنَانِ النُّونَ، وَالْفَاعِلُ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَوَجْهُ اتِّصَالِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ بِمَا قَبْلَهَا أَنَّهُ ﷺ لَمَّا أَخْبَرَهُمْ عَنِ اللَّهِ أَنَّهُ قَدْ قَرُبَ أَمْرُهُ، وَنَهَاهُمْ عَنِ الِاسْتِعْجَالِ تَرَدَّدُوا فِي الطَّرِيقِ الَّتِي عَلِمَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بذلك، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ عَلِمَ بِهَا بِالْوَحْيِ عَلَى أَلْسُنِ رُسُلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنْ مَلَائِكَتِهِ، وَالرُّوحُ: الْوَحْيُ، وَمِثْلُهُ: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «١» وَسُمِّيَ الْوَحْيُ رُوحًا لِأَنَّهُ يُحْيِي قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ مِنْ جُمْلَةِ الْوَحْيِ الْقُرْآنَ، وَهُوَ نَازِلٌ مِنَ الدِّينِ مَنْزِلَةَ الرُّوحِ مِنَ الْجَسَدِ وَقِيلَ:
Onların acele istemekten nehyedilmesinde kendileriyle bir alay (tehekküm) vardır. «سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ» yani O, onların ortak koşmalarından yahut O'nun bir ortağı olmasından münezzeh ve yücedir. Buradaki şirkleri; alay ve yalanlama yoluyla azabın yahut kıyametin kopmasının acele gerçekleşmesini istemeleridir. Çünkü bu, O subhânehu'yu buna güç yetirememekle ve bundan aciz olmakla nitelemeyi içerir. Acizlik ve güç yetirememe ise yaratanın değil, yaratılmışın sıfatlarındandır; binaenaleyh bu bir şirk olmuştur. «يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ» [ayetine gelince]; el-Mufaddal, Âsım'dan «تَنْزِلُ الْمَلَائِكَةُ» şeklinde okumuştur, aslı «تَتَنَزَّلُ»dür ve fiil meleklere isnad edilmiştir. el-A‘meş meçhul sîga ile «تُنَزَّلُ» okumuştur. el-Cu‘fî, Ebû Bekr'den, o da Âsım'dan nûn ile «نُنَزِّلُ» okumuştur ki fail Allah subhânehu'dur. Diğer kıraat imamları ise muzâri yâ'sı ile «يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ» okumuşlardır; şu kadar var ki İbn Kesîr ve Ebû Amr nûn harfini sâkin okurlar (yünzilu) ve fail Allah subhânehu'dur. Bu cümlenin bir öncekiyle irtibat vechi şudur: [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'tan haber vererek O'nun emrinin yaklaştığını bildirip onları acele etmekten nehyedince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu hangi yolla bildiği hususunda tereddüde düştüler. Bunun üzerine o, bunu meleklerinden olan Allah subhânehu'nun elçilerinin dillerinden vahiy ile bildiğini haber vermiştir. Rûh: Vahiydir. Nitekim: «يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» «١» ayeti de böyledir. Vahye ruh denilmiştir; zira o, müminlerin kalplerini diriltir. Çünkü vahyin bir parçası Kur'an'dır ve onun dindeki yeri, cesetteki ruh gibidir. Şöyle de denilmiştir:
9087. Metin
الْمُرَادُ أَرْوَاحُ الْخَلَائِقِ وَقِيلَ: الرُّوحُ الرَّحْمَةُ، وَقِيلَ: الْهِدَايَةُ لِأَنَّهَا تَحْيَا بِهَا الْقُلُوبُ كَمَا تَحْيَا الْأَبْدَانُ بِالْأَرْوَاحِ.
Maksat yaratılmışların ruhlarıdır. Şöyle de denilmiştir: Ruh, rahmettir. Şöyle de denilmiştir: Hidayettir; çünkü bedenler ruhlarla dirildiği gibi kalpler de onunla dirilir.
9088. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: الرُّوحُ مَا كَانَ فِيهِ مِنَ اللَّهِ حَيَاةٌ بِالْإِرْشَادِ إِلَى أَمْرِهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الرُّوحُ هُنَا جِبْرِيلُ، وَتَكُونُ الباء على هذا بمعنى مع، «ومن» فِي «مِنْ أَمْرِهِ» بَيَانِيَّةٌ، أَيْ: بِأَشْيَاءَ أَوْ مبتدأ مِنْ أَمْرِهِ أَوْ صِفَةٌ لِلرُّوحِ، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بينزل، وَمَعْنَى عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ عَلَى مَنِ اخْتَصَّهُ بِذَلِكَ، وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ أَنْ أَنْذِرُوا قَالَ الزَّجَّاجُ: «أَنْ أَنْذِرُوا» بَدَلٌ مِنَ الرُّوحِ، أي: ينزلهم بأن أنذروا، وأن إِمَّا مُفَسِّرَةٌ لِأَنَّ تَنَزُّلَ الْوَحْيِ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ، وَإِمَّا مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَضَمِيرُ الشَّأْنِ مُقَدَّرٌ، أَيْ: بِأَنَّ الشَّأْنَ أَقُولُ لَكُمْ أَنْذِرُوا، أَيْ: أَعْلِمُوا النَّاسَ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا أَيْ: مُرُوهُمْ بِتَوْحِيدِي وَأَعْلِمُوهُمْ ذَلِكَ مَعَ تَخْوِيفِهِمْ لِأَنَّ فِي الْإِنْذَارِ تَخْوِيفًا وَتَهْدِيدًا، وَالضَّمِيرُ فِي أَنَّهُ لِلشَّأْنِ فَاتَّقُونِ الْخِطَابُ لِلْمُسْتَعْجِلِينَ عَلَى طَرِيقِ الِالْتِفَاتِ، وَهُوَ تَحْذِيرٌ لَهُمْ مِنَ الشِّرْكِ بِاللَّهِ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَرْشَدَهُمْ إِلَى تَوْحِيدِهِ ذَكَرَ دَلَائِلَ التَّوْحِيدِ فَقَالَ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أَيْ: أَوْجَدَهُمَا عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ الَّتِي هُمَا عَلَيْهَا بِالْحَقِّ أَيْ: لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْحَقِّ هُنَا الْفَنَاءُ وَالزَّوَالُ تَعالى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَيْ: تَرَفَّعَ وَتَقَدَّسَ عَنْ إِشْرَاكِهِمْ أَوْ عَنْ شَرِكَةِ الَّذِي يَجْعَلُونَهُ شَرِيكًا لَهُ. ثُمَّ لَمَّا كَانَ نَوْعُ الْإِنْسَانِ أَشْرَفَ أَنْوَاعِ الْمَخْلُوقَاتِ السُّفْلِيَّةِ قَدَّمَهُ وَخَصَّهُ بِالذِّكْرِ، فَقَالَ: خَلَقَ الْإِنْسانَ وَهُوَ اسْمٌ لِجِنْسِ هَذَا النَّوْعِ مِنْ نُطْفَةٍ مِنْ جَمَادٍ يَخْرُجُ مِنْ حَيَوَانٍ، وَهُوَ الْمَنِيُّ «٢» ، فَنَقَلَهُ أَطْوَارًا إِلَى أَنْ كَمُلَتْ صُورَتُهُ، وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ وَأَخْرَجَهُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ إِلَى هَذِهِ الدَّارِ فعاش
Zeccâc şöyle demiştir: Ruh; Allah'tan olup O'nun emrine irşat etmek suretiyle kendisinde hayat bulunan şeydir. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: Buradaki ruh, Cibrîl'dir. Buna göre [bâ] harf-i cerri 'ile/beraber' (ma‘a) anlamındadır. «مِنْ أَمْرِهِ» [ifadesindeki] 'min' beyâniyedir; yani [Cibrîl'i] O'nun emrinden olan şeylerle [indirir] yahut O'nun emrinden bir başlangıç (mübteda) [ifade eder] veya ruhun sıfatıdır yahut «يُنَزِّلُ» fiiline müteallıktır. «عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ»1 {Kullarından dilediği kimseye} ifadesinin manası ise, bu göreve tahsis ettiği kimseler üzerinedir ki onlar peygamberlerdir. «أَنْ أَنْذِرُوا» {[İnsanları] uyarın diye} [ifadesi hakkında] Zeccâc: «أَنْ أَنْذِرُوا» ifadesi 'ruh' kelimesinden bedeldir, yani 'onları uyarın diye indirir' demiştir. Buradaki 'en' harfi ya tefsiriyedir (müfessire); çünkü vahyin indirilmesinde söz manası vardır, ya da muhaffefetün mine's-sakîledir (şeddeli 'enne'nin hafifletilmiş halidir) ve şan zamiri takdir edilmiştir; yani 'Şan ve vaziyet şudur ki [onları] uyarın diye size emrediyorum' demektir. Yani insanlara, «أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا» {Benden başka hiçbir ilah yoktur} [hakikatini] bildirin; diğer bir ifadeyle, onları birliğime (tevhide) çağırın ve onları korkutarak bunu kendilerine bildirin. Zira inzârda (uyarmada) korkutma ve tehdit vardır. «أَنَّهُ» [ifadesindeki] zamir şan zamiridir. «فَاتَّقُونِ» {Yalnızca benden sakının} ifadesindeki hitap, iltifat sanatı yoluyla [azabı] acele isteyenleredir. Bu, onları Allah'a ortak koşmaktan bir sakındırmadır. Sonra Allah subhânehu onları tevhidine irşat edince tevhidin delillerini zikrederek şöyle buyurmuştur: «خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ» {Gökleri ve yeri hak ile yarattı} yani ikisini bulundukları bu vasıf üzere hak olarak, yani kudretine ve birliğine delalet etmesi için var etti. Şöyle de denilmiştir: Buradaki hak ile maksat fena ve zevaldir (yok oluşa tabi kılınmasıdır). «تَعالى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ» {Allah, onların ortak koştuklarından yücedir} yani O, onların şirk koşmalarından yahut O'na isnat ettikleri ortakların ortaklığından yücedir ve münezzehtir. Sonra insan türü, yeryüzündeki mahlûkat türlerinin en şereflisi olduğu için onu öne geçirdi ve zikrini hususileştirerek şöyle buyurdu: «خَلَقَ الْإِنْسانَ» {İnsanı yarattı}; bu, söz konusu türün cins ismidir. «مِنْ نُطْفَةٍ» {Bir damla sudan (nutfeden)}; yani bir canlıdan çıkan cansız maddeden ki o da menidir2. Sonra onu sureti kemale erinceye kadar evrelerden evrelere geçirdi, içine ruh üfledi ve onu annesinin karnından bu dünyaya çıkardı; böylece...
9089. Metin
فِيهَا فَإِذا هُوَ بَعْدَ خَلْقِهِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ خَصِيمٌ أَيْ: كَثِيرُ الْخُصُومَةِ وَالْمُجَادَلَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ كَالْمُخَاصِمِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِي قُدْرَتِهِ، وَمَعْنَى مُبِينٌ ظَاهِرُ الْخُصُومَةِ وَاضِحُهَا، وَقِيلَ: يُبَيِّنُ عَنْ نَفْسِهِ مَا يُخَاصِمُ بِهِ مِنَ الْبَاطِلِ، وَالْمُبِينُ هُوَ الْمُفْصِحُ عَمَّا فِي ضَمِيرِهِ بِمَنْطِقِهِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ «١» ، عَقَّبَ ذِكْرَ خَلْقِ الْإِنْسَانِ بِخَلْقِ الْأَنْعَامِ لِمَا فِيهَا مِنَ النَّفْعِ لِهَذَا النَّوْعِ، فَالِامْتِنَانُ بِهَا أَكْمَلُ مِنَ الِامْتِنَانِ بِغَيْرِهَا، فَقَالَ: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ، وَأَكْثَرُ مَا يُقَالُ نَعَمٌ وَأَنْعَامٌ لِلْإِبِلِ، وَيُقَالُ لِلْمَجْمُوعِ، وَلَا يُقَالُ لِلْغَنَمِ مُفْرَدَةً، وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانَ:
orada ömür sürdü. «فَإِذا هُوَ» bu vasıf üzere yaratıldıktan sonra bir de bakarsın ki o, «خَصِيمٌ» yani son derece hasım ve mücadelecidir. Manası: O, kudreti hususunda sanki Allah subhânehu ile çekişmektedir. «مُبِينٌ» ifadesinin manası ise husumeti açık ve belirgin demektir. Kendisiyle mücadele ettiği batılı bizzat kendisi açıklar, denilmiştir. Mübîn; konuşmasıyla içindekini açıkça beyan eden kimsedir. Yüce Allah'ın şu kavli de bunun gibidir: «أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ» «١». Bu nev'e olan faydasından ötürü insan yaratılışının zikrinin ardından en'âmın (sağmal hayvanların) yaratılışını zikretmiştir; zira onlarla lütufta bulunmak başkalarıyla lütufta bulunmaktan daha mükemmeldir. Nitekim şöyle buyurdu: «وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ» Bunlar deve, sığır ve davardır. Ne‘am ve en‘âm kelimeleri çoğunlukla deve için kullanılır; tamamı için de kullanılır, tek başına koyun-keçi (ganem) için kullanılmaz. Hassân'ın şu sözü bundandır:
9090. Metin
وَكَانَتْ لَا يَزَالُ بِهَا أَنِيسٌ ... خِلَالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَاءُ
“Orada çayırlarının arasında ne‘am ve koyunlar eksik olmaz, sürekli bir can yoldaşı bulunurdu.”
9091. Metin
فَعَطَفَ الشَّاءَ عَلَى النَّعَمِ، وَهِيَ هُنَا الْإِبِلُ خَاصَّةً. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالنَّعَمُ وَاحِدُ الْأَنْعَامِ، وَأَكْثَرُ مَا يَقَعُ هَذَا الِاسْمُ عَلَى الْإِبِلِ. ثُمَّ لَمَّا أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ خَلَقَهَا لِبَنِي آدَمَ بَيَّنَ الْمَنْفَعَةَ الَّتِي فِيهَا لَهُمْ فَقَالَ: فِيها دِفْءٌ الدِّفْءُ: السَّخَانَةُ، وَهُوَ مَا اسْتُدْفِئَ بِهِ مِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا، وَالْجُمْلَةُ فِي محلّ النصب عَلَى الْحَالِ وَمَنافِعُ مَعْطُوفٌ عَلَى دِفْءٌ، وَهِيَ دَرُّهَا وَرُكُوبُهَا وَنِتَاجُهَا وَالْحِرَاثَةُ بِهَا وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الدِّفْءَ: النِّتَاجُ وَاللَّبَنُ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الدِّفْءُ نِتَاجُ الْإِبِلِ وَأَلْبَانُهَا وَمَا يُنْتَفَعُ بِهِ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ: وَالدِّفْءُ أَيْضًا السُّخُونَةُ، وَعَلَى هَذَا فَإِنْ أُرِيدَ بِالدِّفْءِ الْمَعْنَى الْأَوَّلُ، فَلَا بُدَّ مِنْ حَمْلِ الْمَنَافِعِ عَلَى مَا عَدَاهُ مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ مِنْهَا، وَإِنْ حُمِلَ عَلَى الْمَعْنَى الثَّانِي كَانَ تَفْسِيرُ الْمَنَافِعِ بِمَا ذَكَرْنَاهُ وَاضِحًا وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْمَنَافِعِ النِّتَاجُ خَاصَّةً وَقِيلَ: الرُّكُوبُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ أَيْ: مِنْ لُحُومِهَا وَشُحُومِهَا وَخَصَّ هَذِهِ الْمَنْفَعَةَ بِالذِّكْرِ مَعَ دُخُولِهَا تَحْتَ الْمَنَافِعِ لِأَنَّهَا أَعْظَمُهَا وَقِيلَ: خَصَّهَا لِأَنَّ الِانْتِفَاعَ بِلَحْمِهَا وَشَحْمِهَا تُعْدَمُ عِنْدَهُ عَيْنُهَا بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنَ الْمَنَافِعِ الَّتِي فِيهَا، وَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ الْمُؤْذِنِ بِالِاخْتِصَاصِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْأَكْلَ مِنْهَا هُوَ الْأَصْلُ، وَغَيْرُهُ نَادِرٌ وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ أَيْ: لَكُمْ فِيهَا مَعَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ جَمَالٌ، وَالْجَمَالُ: مَا يُتَجَمَّلُ بِهِ وَيُتَزَيَّنُ، وَالْجَمَالُ: الْحُسْنُ، وَالْمَعْنَى هُنَا: لَكُمْ فِيهَا تَجَمُّلٌ وَتَزَيُّنٌ عِنْدَ النَّاظِرَيْنِ إِلَيْهَا حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ أَيْ: فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ، وَهُمَا وَقْتُ رَدِّهَا مِنْ مَرَاعِيهَا، وَوَقْتُ تَسْرِيحِهَا إِلَيْهَا، فَالرَّوَاحُ رُجُوعُهَا بِالْعَشِيِّ مِنَ الْمَرَاعِي وَالسَّرَاحُ: مَسِيرُهَا إِلَى مَرَاعِيهَا بِالْغَدَاةِ، يُقَالُ: سَرَّحْتُ الْإِبِلَ أُسَرِّحُهَا سَرْحًا وَسُرُوحًا إِذَا غَدَوْتَ بِهَا إِلَى الْمَرْعَى، وَقَدَّمَ الْإِرَاحَةَ عَلَى التَّسْرِيحِ لِأَنَّ مَنْظَرَهَا عِنْدَ الْإِرَاحَةِ أَجْمَلُ، وَذَوَاتَهَا أَحْسَنُ لِكَوْنِهَا فِي تِلْكَ الْحَالَةِ قَدْ نَالَتْ حَاجَتَهَا مِنَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، فَعَظُمَتْ بُطُونُهَا وَانْتَفَخَتْ ضُرُوعُهَا، وَخَصَّ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ لِأَنَّهُمَا وَقْتُ نَظَرِ النَّاظِرِينَ إِلَيْهَا لِأَنَّهَا عِنْدَ اسْتِقْرَارِهَا فِي الْحَظَائِرِ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ، وَعِنْدَ كَوْنِهَا فِي مَرَاعِيهَا هِيَ مُتَفَرِّقَةٌ غَيْرُ مُجْتَمِعَةٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَرْعَى فِي جَانِبٍ وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ الْأَثْقَالُ: جَمْعُ ثِقَلٍ، وَهُوَ مَتَاعُ الْمُسَافِرِ مِنْ طَعَامٍ وَغَيْرِهِ، وَسُمِّيَ ثِقَلًا لِأَنَّهُ يُثْقِلُ الْإِنْسَانَ حَمْلُهُ وَقِيلَ: الْمُرَادُ أَبْدَانَهُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ أَيْ: لَمْ تَكُونُوا وَاصِلِينَ إِلَيْهِ لَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَكُمْ إِبِلٌ تَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ لِبُعْدِهِ عَنْكُمْ، وَعَدَمِ وُجُودِ مَا يَحْمِلُ مَا لَا بُدَّ لَكُمْ مِنْهُ فِي السَّفَرِ. وَظَاهِرُهُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ بَلَدٍ بَعِيدَةٍ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ وَقِيلَ: المراد بالبلد مكة،
[Şair] şâ’ (koyun) kelimesini ne‘am kelimesine atfetmiştir; buradaki [ne‘amdan maksat] ise özellikle develerdir.1 el-Cevherî şöyle demiştir: “en-Ne‘am (النَّعَمُ), en‘âm (sağmal hayvanlar) kelimesinin tekilidir; bu isim çoğunlukla develer için kullanılır.” Sonra O subhânehu, onları Âdemoğulları için yarattığını haber verince, onlarda kendileri için bulunan faydayı beyan edip şöyle buyurdu: { فِيها دِفْءٌ } “Onlarda sizin için bir ısınma [ve koruma] vardır”. ed-Dif’ (الدِّفْءُ): Sıcaklıktır; o da onların yünlerinden, tiftiklerinden ve kıllarından kendisiyle ısınılan [giysi ve örtü gibi] şeylerdir. Bu cümle hal konumunda olup mahallen mansubdur. { وَمَنافِعُ } “ve [daha pek çok] faydalar [vardır]” [ifadesi] { دِفْءٌ } kelimesine matuftur. Bu faydalar; onların sütü, binilmeleri, yavrulamaları, ziraatte kullanılmaları ve benzeri şeylerdir. ed-Dif' kelimesinin; döl (yavru) ve süt olduğu da söylenmiştir. es-Sıhâh'ta şöyle demiştir: “ed-Dif'; develerin dölü, sütleri ve onlardan faydalanılan şeylerdir.” Sonra da: “ed-Dif' aynı zamanda sıcaklıktır.” demiştir. Buna göre eğer dif' ile birinci mana kastedilmişse, menâfi‘ (faydalar) kelimesini onlardan yararlanılan diğer şeylere hamletmek gerekir. Şayet ikinci manaya hamledilirse, menâfi‘in zikrettiğimiz şekilde tefsir edilmesi gayet açıktır. Menâfi‘ ile özellikle dölün kastedildiği de söylenmiştir; binek olmaları olduğu da söylenmiştir. { وَمِنْها تَأْكُلُونَ } “ve onlardan yersiniz” yani onların etlerinden ve yağlarından [yersiniz]. Faydalar kapsamına girmesine rağmen bu faydayı özellikle zikretmiştir; çünkü o, faydaların en büyüğüdür. Şu sebeple tahsis edildiği de söylenmiştir: Zira etinden ve yağından faydalanıldığında hayvanın kendisi yok olur; ondaki diğer faydalar ise böyle değildir. İhtisas (özgü kılma) bildiren zarfın ({ مِنْهَا }) öne alınması, onlardan yemenin asıl olduğuna, diğerlerinin ise nadir olduğuna işaret etmek içindir. { وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ } “Sizin için onlarda bir güzellik vardır” yani yukarıda zikredilenlerle birlikte sizin için onlarda bir güzellik vardır. el-Cemâl (الْجَمَالُ): Kendisiyle güzelleşilen ve süslenilen şeydir; cemâl aynı zamanda hüsn (güzellik) demektir. Buradaki mana ise: Onlara bakanların nezdinde sizin için onlarda bir güzellik ve zinet vardır, { حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ } “akşamleyin onları [ağıla] getirirken ve sabahleyin otlağa salarken” yani bu iki vakitte [güzellik vardır]. Bu ikisi, onların otlaklarından geri getirildiği vakit ile otlaklarına salındığı vakittir. er-Revâh (الرَّوَاحُ); akşam vakti otlaklardan dönmeleridir; es-serâh (السَّرَاحُ) ise sabah vakti otlaklarına doğru gitmeleridir. Nitekim develeri sabah otlağa götürdüğün zaman «سَرَّحْتُ الْإِبِلَ أُسَرِّحُهَا سَرْحًا وَسُرُوحًا» denilir. İrâha'yı (akşam getirmeyi) tesrîh'in (sabah salmanın) önüne geçirmiştir; çünkü akşam getirme esnasında onların manzarası daha güzel, cüsseleri daha hoştur. Zira bu durumda onlar yeme ve içmeden yana ihtiyaçlarını gidermiş, böylece karınları doymuş ve memeleri sütle dolup şişmiştir. Bu iki vakti özellikle tahsis etmiştir; çünkü bu ikisi, bakanların onları seyrettiği vakitlerdir. Zira ağıllarında durdukları zaman onları kimse görmez; otlaklarında bulunduklarında ise bir arada değil dağınıktırlar ve her biri bir tarafta otlar. { وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ } “Yüklerinizi taşırlar”. el-Eskâl (الْأَثْقَالُ): Sıḳal (ثِقَل) kelimesinin çoğuludur; o da yolcunun yiyecek ve benzeri eşyasıdır. Taşınması insana ağır geldiği için bu ad verilmiştir. [Ağırlıklar ile] bizzat bedenlerinin kastedildiği de söylenmiştir. { إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ } “ancak nefislerinize büyük zahmetler yükleyerek ulaşabileceğiniz bir beldeye [taşırlar]” yani şayet yüklerinizi taşıyacak develeriniz olmasaydı, o beldenin size uzak olması ve yolculukta muhtaç olduğunuz şeyleri taşıyacak bir vasıtanın bulunmaması sebebiyle nefislerinize büyük zahmet yüklemeksizin oraya asla ulaşamazdınız. Ayetin zahiri, herhangi bir belirleme yapmaksızın bütün uzak beldeleri kapsar. Beldeden maksadın Mekke olduğu da söylenmiştir;
9092. Metin
وَقِيلَ: الْيَمَنُ وَمِصْرُ وَالشَّامُ لِأَنَّهَا مَتَاجِرُ الْعَرَبِ، وشق الْأَنْفُسِ: مَشَقَّتُهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ الشِّينِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ بِفَتْحِهَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالشِّقُّ: الْمَشَقَّةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ بِفَتْحِ الشِّينِ، وَهُمَا بِمَعْنًى وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَفْتُوحُ مَصْدَرًا مَنْ شَقَقْتُ عَلَيْهِ أَشُقُّ شَقًّا، وَالْمَكْسُورُ بِمَعْنَى النِّصْفِ، يُقَالُ: أَخَذْتُ شِقَّ الشَّاةِ وَشَقَّةَ الشَّاةِ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى عَلَى هَذَا فِي الْآيَةِ: لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِذَهَابِ نِصْفِ الْأَنْفُسِ مِنَ التَّعَبِ، وَقَدِ امْتَنَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى عِبَادِهِ بِخَلْقِ الْأَنْعَامِ عَلَى الْعُمُومِ، ثُمَّ خَصَّ الْإِبِلَ بِالذِّكْرِ لِمَا فِيهَا مِنْ نِعْمَةِ حَمْلِ الْأَثْقَالِ دُونَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ أَعَمِّ الْعَامِّ، أَيْ: لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى الْأَنْعَامَ أَيْ:
Yemen, Mısır ve Şam olduğu da söylenmiştir; zira oralar Arapların ticaret yerleridir. Şıkkı'l-enfüs (شِقِّ الْأَنْفُسِ): Nefislerin meşakkati demektir. Cumhûr şîn harfinin kesresiyle (şikki) okumuş, Ebû Ca‘fer ise fethasıyla (şakki) okumuştur. el-Cevherî şöyle demiştir: “Şıkk (الشِّقُّ): Meşakkattir, «لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» kavli de bundandır.” Ebû Ubeyde şîn harfinin fethasıyla da rivayet etmiştir; ikisi de aynı manadadır. Fethalı olanın «شَقَقْتُ عَلَيْهِ أَشُقُّ شَقًّا» fiilinin masdarı olması, kesreli olanın ise yarı/parça manasında olması caizdir; nitekim «أَخَذْتُ شِقَّ الشَّاةِ وَشَقَّةَ الشَّاةِ» (koyunun yarısını/bölümünü aldım) denilir. Bu takdirde ayetteki mana: “Yorgunluktan canlarınızın yarısı gitmeksizin oraya ulaşamazdınız” şeklinde olur. Allah subhânehu en‘âmı genel olarak yaratmakla kullarına lütufta bulunmuş, sonra sığır ve koyunda bulunmayan yük taşıma nimeti kendisinde olduğu için deveyi tahsis ederek zikretmiştir. İstisna en genelden yapılmıştır; yani hiçbir şekilde ulaşamazdınız, ancak nefislerin meşakkatiyle ulaşabilirdiniz. «وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ» en‘âm kelimesi üzerine atıfla nasb iledir, yani:
9093. Metin
وَخَلَقَ لَكُمْ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ الْأَصْنَافَ، وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِالرَّفْعِ فِيهَا كُلِّهَا وَسُمِّيَتِ الْخَيْلُ خَيْلًا لِاخْتِيَالِهَا فِي مَشْيِهَا، وَوَاحِدُ الْخَيْلِ خَائِلٌ كَضَائِنٍ وَاحِدُ الضَّأْنِ، وَقِيلَ: لَا وَاحِدَ لَهُ. ثُمَّ عَلَّلَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَنْوَاعِ بِقَوْلِهِ: لِتَرْكَبُوها وَهَذِهِ الْعِلَّةُ هِيَ بِاعْتِبَارِ مُعْظَمِ مَنَافِعِهَا لِأَنَّ الِانْتِفَاعَ بِهَا في غير الركوب معلوم كالتحميل عليها وَعطف زِينَةً عَلَى مَحَلِّ لِتَرْكَبُوها لِأَنَّهُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهُ عِلَّةٌ لِخَلْقِهَا وَلَمْ يَقُلْ لِتَتَزَيَّنُوا بِهَا حَتَّى يُطَابِقَ لِتَرْكَبُوهَا لِأَنَّ الرُّكُوبَ فِعْلُ الْمُخَاطَبِينَ، وَالزِّينَةُ فِعْلُ الزَّائِنِ وَهُوَ الْخَالِقُ، وَالتَّحْقِيقُ فِيهِ أَنَّ الرُّكُوبَ هُوَ الْمُعْتَبَرُ فِي المقصود، بخلاف الزينة فَإِنَّهُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ أَهْلُ الْهِمَمِ الْعَالِيَةِ لِأَنَّهُ يُورِثُ الْعُجْبَ، فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: خَلَقْتُهَا لِتَرْكَبُوهَا فَتَدْفَعُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ بِوَاسِطَتِهَا ضَرَرَ الْإِعْيَاءِ وَالْمَشَقَّةِ، وَأَمَّا التَّزَيُّنُ بِهَا فَهُوَ حَاصِلٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مَقْصُودٍ بِالذَّاتِ. وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْقَائِلُونَ بِتَحْرِيمِ لُحُومِ الْخَيْلِ قَائِلِينَ بِأَنَّ التَّعْلِيلَ بِالرُّكُوبِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ لِهَذِهِ الْمَصْلَحَةِ دُونَ غَيْرِهَا. قَالُوا: وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ إِفْرَادُ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ الثَّلَاثَةِ بِالذِّكْرِ وَإِخْرَاجُهَا عَنِ الْأَنْعَامِ فَيُفِيدُ ذَلِكَ اتِّحَادَ حُكْمِهَا فِي تَحْرِيمِ الْأَكْلِ. قَالُوا: وَلَوْ كَانَ أَكْلُ الْخَيْلِ جَائِزًا لَكَانَ ذِكْرُهُ وَالِامْتِنَانُ بِهِ أَوْلَى مِنْ ذِكْرِ الرُّكُوبِ، لِأَنَّهُ أَعْظَمُ فَائِدَةً مِنْهُ، وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُمَا وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُمْ. وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ وَغَيْرِهِمْ إِلَى حِلِّ لُحُومِ الْخَيْلِ، وَلَا حُجَّةَ لِأَهْلِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فِي التعليل: لِتَرْكَبُوها لِأَنَّ ذِكْرَ مَا هُوَ الْأَغْلَبُ مِنْ مَنَافِعِهَا لَا يُنَافِي غَيْرَهُ، وَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْأَكْلَ أَكْثَرُ فَائِدَةً مِنَ الرُّكُوبِ حَتَّى يُذْكَرَ وَيَكُونُ ذِكْرُهُ أَقْدَمَ مِنْ ذِكْرِ الرُّكُوبِ، وَأَيْضًا لَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ الْخَيْلِ لَدَلَّتْ عَلَى تَحْرِيمِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ ثَمَّ حَاجَةٌ لِتَحْدِيدِ التَّحْرِيمِ لَهَا عَامَ خَيْبَرَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْأَدِلَّةَ الصَّحِيحَةَ قَدْ دَلَّتْ عَلَى حِلِّ أَكْلِ لُحُومِ الْخَيْلِ، فَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مُتَمَسَّكًا لِلْقَائِلِينَ بِالتَّحْرِيمِ لَكَانَتِ السُّنَّةُ الْمُطَهَّرَةُ الثَّابِتَةُ رَافِعَةً لِهَذَا الِاحْتِمَالِ، وَدَافِعَةً لِهَذَا الِاسْتِدْلَالِ، وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي مُؤَلَّفَاتِنَا بِمَا لَا يَحْتَاجُ النَّاظِرُ فِيهِ إِلَى غَيْرِهِ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ أَيْ: يَخْلُقُ مَا لَا يُحِيطُ عِلْمُكُمْ بِهِ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ غَيْرَ مَا قَدْ عَدَّدَهُ هَاهُنَا وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنْ أَنْوَاعِ الْحَشَرَاتِ وَالْهَوَامِّ فِي أَسَافِلِ الْأَرْضِ، وَفِي الْبَحْرِ مِمَّا لَمْ يَرَهُ الْبَشَرُ وَلَمْ يَسْمَعُوا بِهِ وَقِيلَ: هُوَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِعِبَادِهِ فِي الْجَنَّةِ وَفِي النَّارِ مِمَّا لَمْ تَرَهُ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ بِهِ أُذُنٌ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ وَقِيلَ: هُوَ خَلْقُ السُّوسِ فِي النَّبَاتِ وَالدُّودِ فِي الْفَوَاكِهِ وَقِيلَ: عَيْنٌ تَحْتَ الْعَرْشِ وَقِيلَ: نَهْرٌ مِنَ النُّورِ وَقِيلَ: أَرْضٌ بَيْضَاءُ، وَلَا
Ve sizin için bu üç sınıfı yarattı. İbn Ebî Able hepsini ref‘ ile okumuştur. At (hayl), yürüyüşündeki çalımdan (ihtiyâl) ötürü hayl diye isimlendirilmiştir. Hayl kelimesinin tekili hâildir; tıpkı da'n (koyun sürüsü) kelimesinin tekilinin dâin olması gibi. Tekilinin olmadığı da söylenmiştir. Sonra O subhânehu, bu üç nev'in yaratılış illetini şu kavliyle açıkladı: «لِتَرْكَبُوها» Bu illet, onların menfaatlerinin çoğunluğu itibariyledir; zira binit dışındaki faydalanma, üzerlerine yük yükleme gibi malumdur. «زِينَةً» kelimesini «لِتَرْكَبُوها» ifadesinin mahalli üzerine atfetmiştir; zira o, yaratılışın illeti olması hasebiyle nasb mahallindedir. «لِتَرْكَبُوهَا» ile uyumlu olsun diye «لتتزينوا بها» (onlarla süslenesiniz diye) demedi; çünkü binmek muhatapların fiili, ziynet (süsleme) ise süsleyenin yani Yaratıcı'nın fiilidir. Bu husustaki tahkik şudur: Asıl maksatta muteber olan binit oluştur, ziynetin aksine; zira yüksek himmet sahipleri ona iltifat etmez, çünkü o ucub (kendini beğenme) doğurur. Sanki O subhânehu şöyle demiştir: Onları binesiniz, böylece onların vasıtasıyla yorgunluk ve meşakkat zararını kendinizden defedesiniz diye yarattım; onlarla süslenmeye gelince, o işin aslında mevcuttur fakat bizzat kastedilen değildir. At etlerinin haram olduğuna kail olanlar bu ayeti delil getirmişler ve binit kılma illetinin, onun başkası için değil sadece bu maslahat için yaratıldığına delalet ettiğini söylemişlerdir. Şöyle dediler: Bu üç nev'in ayrı zikredilmesi ve en'âmdan hariç tutulması da bunu teyit eder; bu da onların yenilmesinin haramlığı hükmünde birleşmesini ifade eder. Dediler ki: Şayet atın yenmesi caiz olsaydı, onu zikretmek ve onunla minnette bulunmak binit olarak zikretmekten daha evla olurdu; çünkü faydası ondan daha büyüktür. Mâlik, Ebû Hanîfe, her ikisinin ashabı, Evzâî, Mücâhid, Ebû Ubeyde ve başkaları bu görüşe varmışlardır. Fakihlerin ve hadisçilerin cumhuru ile başkaları ise at etinin helal olduğuna kail olmuşlardır. Birinci kavil sahipleri için «لِتَرْكَبُوها» illetinde bir hüccet yoktur; çünkü menfaatlerinin en غالب olanının zikredilmesi diğerlerini nefyetmez. Ayrıca yemenin binit olmaktan daha faydalı olduğunu, dolayısıyla binit kılınışından önce zikredilmesi gerektiğini de kabul etmiyoruz. Hem şayet bu ayet atın haramlığına delalet etseydi, ehli eşeklerin de haramlığına delalet ederdi; bu durumda da Hayber yılında onlar için ayrıca haramlığın belirlenmesine ihtiyaç kalmazdı. Nitekim bu surenin Mekkî olduğunu önceden belirtmiştik. Hâsılı kelam; sahih deliller at etlerinin helal olduğuna delalet etmiştir. Şayet bu ayette haram kılanlar için bir tutanak olduğunu kabul etsek bile, sabit olan mutahhar Sünnet bu ihtimali ortadan kaldırır ve bu istidlali defeder. Bu meseleyi eserlerimizde, inceleyen kimsenin başka bir şeye ihtiyaç duymayacağı şekilde açıklamış bulunmaktayız. «وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» yani burada sayıp döktüklerinden başka, bilginizin kuşatamayacağı mahlukatı yaratır. Yerin alt kısımlarında ve denizde bulunan, insanların görmediği ve işitmediği haşere ve sürüngen nevilerinden olduğu söylenmiştir. Gözün görmediği, kulağın işitmediği ve hiçbir beşerin kalbinden geçmeyen, Allah'ın kulları için cennette ve cehennemde hazırladığı şeyler olduğu söylenmiştir. Bitkilerdeki güve ve meyvelerdeki kurtçukların yaratılması olduğu söylenmiştir. Arşın altında bir pınar olduğu söylenmiştir. Nurdan bir nehir olduğu söylenmiştir. Beyaz bir yer olduğu söylenmiştir. Bu ayetin tefsirinde
9094. Metin
وَجْهَ لِلِاقْتِصَارِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى نَوْعٍ مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَخْلُقُ مَا لَا يَعْلَمُ بِهِ الْعِبَادُ، فَيَشْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ لَا يُحِيطُ عِلْمُهُمْ بِهِ، وَالتَّعْبِيرُ هُنَا بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ لِاسْتِحْضَارِ الصُّورَةِ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ خَلَقَ مَا لَا يَعْلَمُ بِهِ الْعِبَادُ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ الْقَصْدُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْفَاعِلِ، فَالْمَعْنَى وَعَلَى اللَّهِ قَاصِدُ السَّبِيلِ أَيْ: هِدَايَةُ قَاصِدِ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ بِمُوجَبِ وَعْدِهِ الْمَحْتُومِ وَتَفَضُّلِهِ الْوَاسِعِ وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَعَلَى اللَّهِ بَيَانُ قَصْدِ السَّبِيلِ، وَالسَّبِيلُ: الْإِسْلَامُ، وَبَيَانُهُ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِقَامَةِ الْحُجَجِ وَالْبَرَاهِينِ، وَالْقَصْدُ فِي السَّبِيلِ هُوَ كَوْنُهُ مُوَصِّلًا إِلَى الْمَطْلُوبِ، فَالْمَعْنَى: وَعَلَى اللَّهِ بَيَانُ الطَّرِيقِ الْمُوَصِّلِ إِلَى الْمَطْلُوبِ وَمِنْها جائِرٌ الضَّمِيرُ فِي «مِنْهَا» رَاجِعٌ إِلَى السَّبِيلِ بِمَعْنَى الطَّرِيقِ، لِأَنَّهَا تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ وَقِيلَ: رَاجِعٌ إِلَيْهَا بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ: وَمِنْ جِنْسِ السَّبِيلِ جَائِرٌ مَائِلٌ عَنِ الحق عادل منه، فَلَا يَهْتَدِي بِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
bu nevilerden tek bir nev'e hasretmenin bir vechi yoktur; bilakis murad, O subhânehu’nun kulların bilmediği şeyleri yaratmasıdır; böylece onların ilminin kuşatamadığı her şeyi içine alır. Buradaki muzari lafzıyla ifade, sureti zihinde canlandırmak (istihdâru's-sûre) içindir; zira O subhânehu kulların bilmediği şeyleri yaratmıştır. «وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ» Kasd (الْقَصْدُ) masdarı fail manasındadır; buna göre mana: «وَعَلَى اللَّهِ قَاصِدُ السَّبِيلِ» yani kesin vadi ve engin lütfu gereğince dosdoğru yola yöneleni hidayete erdirmek Allah'a aittir, demektir. Muzafın hazfiyle olduğu da söylenmiştir; takdiri şöyledir: Yolun doğrusunu beyan etmek Allah'a aittir. es-Sebîl: İslam'dır. Onun beyanı ise peygamberler göndermek, deliller ve bürhanlar ikame etmek iledir. Yoldaki kasd; onun maksada ulaştırıcı olmasıdır. Buna göre mana: Maksada ulaştırıcı yolu beyan etmek Allah'a aittir, demektir. «وَمِنْها جائِرٌ» «مِنْهَا» ifadesindeki zamir yol manasındaki sebîle râcidir; zira o müzekker de müennes de kullanılır. Muzaf takdiriyle ona râci olduğu da söylenmiştir; yani: O yolların cinsinden haktan sapan, ondan meyleden [eğri yol] da vardır; dolayısıyla onunla hidayet bulunmaz. İmruülkays'ın şu sözü bundandır:
9095. Metin
ومن الطريقة جائر وهدى ... قصد السبيل منه ذُو دَخَلِ «١»
“Yollardan eğri olanı da vardır, doğru olanı da... Dosdoğru yol ise kusurlardan uzaktır.” «١»
9096. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ الطَّرِيقَ كِنَايَةٌ عَنْ صَاحِبِهَا، وَالْمَعْنَى: وَمِنْهُمْ جَائِرٌ عَنْ سَبِيلِ الْحَقِّ أَيْ: عَادِلٌ عَنْهُ، فَلَا يَهْتَدِي إِلَيْهِ قِيلَ وَهُمْ أَهْلُ الْأَهْوَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَقِيلَ: أَهْلُ الْمِلَلِ الْكُفْرِيَّةِ، وَفِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ: «وَمِنْكُمْ جَائِرٌ» وَكَذَا قَرَأَ عَلِيٌّ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ أَيْ: وَلَوْ شَاءَ أَنْ يَهْدِيَكُمْ جَمِيعًا إِلَى الطَّرِيقِ الصَّحِيحِ، وَالْمَنْهَجِ الْحَقِّ لَفَعَلَ ذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَشَأْ، بَلِ اقْتَضَتْ مَشِيئَتُهُ سُبْحَانَهُ إِرَاءَةَ الطريق والدلالة عليها: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ، وَأَمَّا الْإِيصَالُ إِلَيْهَا بِالْفِعْلِ فَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ أَنْ لَا يُوجَدَ فِي الْعِبَادِ كَافِرٌ، وَلَا مَنْ يَسْتَحِقُّ النَّارَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدِ اقْتَضَتِ الْمَشِيئَةُ الرَّبَّانِيَّةُ أَنَّهُ يَكُونُ الْبَعْضُ مُؤْمِنًا وَالْبَعْضُ كَافِرًا، كَمَا نَطَقَ بِذَلِكَ الْقُرْآنُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ.
Yolun, sahibinden kinaye olduğu da söylenmiştir; mana şudur: Onlardan hak yoldan sapan, yani ondan meyledip ona hidayet bulamayan da vardır. Denildi ki: Onlar farklı heva ehlidir. Denildi ki: Küfür milletlerinin ehlidir. Abdullah'ın mushafında «وَمِنْكُمْ جَائِرٌ» (İçinizden sapan da vardır) şeklindedir; Ali de böyle okumuştur. «وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ» Yani eğer hepinizi birden doğru yola ve hak menhece iletmeyi dileseydi bunu yapardı. Fakat O bunu dilemedi; bilakis O subhânehu’nun meşîeti, yolu göstermeyi ve ona delalet etmeyi iktiza etmiştir: «وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ». Fiilen ona ulaştırmaya gelince; bu durum, kullar arasında hiçbir kâfirin ve Müslümanlardan ateşi hak eden hiç kimsenin bulunmamasını gerektirirdi. Hâlbuki Rabbânî meşîet, Kur'an'ın pek çok yerinde açıkça bildirdiği üzere bazısının mümin bazısının kâfir olmasını iktiza etmiştir.
9097. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَ أَتى أَمْرُ اللَّهِ ذُعِرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى نَزَلَتْ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ فَسَكَنُوا» . وَأَخْرَجَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ أَتى أَمْرُ اللَّهِ قَامُوا، فَنَزَلَتْ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» .
İbn Merdûye, İbn Abbâs’tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “«أَتى أَمْرُ اللَّهِ» ayeti inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in ashabı dehşete kapıldı; nihayet «فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» inince sakinleştiler.” Abdullah b. Ahmed Zevâidü’z-Zühd’de, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Ebû Bekr b. Hafs’tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “«أَتى أَمْرُ اللَّهِ» inince ayağa fırladılar; bunun üzerine «فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» indi.”
9098. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَتى أَمْرُ اللَّهِ قَالَ: خُرُوجُ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَتى أَمْرُ اللَّهِ قَالَ رِجَالٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إِنَّ هَذَا يَزْعُمُ أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ أَتَى، فَأَمْسِكُوا عَنْ بَعْضِ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ حَتَّى تَنْظُرُوا مَا هُوَ كَائِنٌ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُ لَا يَنْزِلُ شَيْءٌ قَالُوا: مَا نَرَاهُ نَزَلَ شَيْءٌ، فَنَزَلَتْ: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ «٢» ، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا يَزْعُمُ مِثْلَهَا أَيْضًا، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُ لَا يَنْزِلُ شَيْءٌ قَالُوا: مَا نَرَاهُ نَزَلَ شَيْءٌ، فَنَزَلَتْ: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ الْآيَةَ» «٣» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: أَتى أَمْرُ اللَّهِ قَالَ: الْأَحْكَامُ وَالْحُدُودُ وَالْفَرَائِضُ. وَأَخْرَجَ هَؤُلَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ قَالَ:
İbn Merdûye, Dahhâk yoluyla İbn Abbâs’tan «أَتى أَمْرُ اللَّهِ» ayeti hakkında: “Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in zuhurudur” dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbnü’l-Münzir, İbn Cüreyc’den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Bu «أَتى أَمْرُ اللَّهِ» ayeti indiğinde münafıklardan bazı adamlar birbirlerine: ‘Bu zat Allah’ın emrinin geldiğini iddia ediyor; ne olacağını görünceye kadar yaptıklarınızın bazısından el çekin’ dediler. Hiçbir şey inmediğini görünce: ‘Bize göre bir şey inmiş değil’ dediler. Bunun üzerine: «اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ» «٢» ayeti indi. Dediler ki: ‘Bu zat bunun bir benzerini daha iddia ediyor.’ Hiçbir şey inmediğini görünce: ‘Bize göre bir şey inmiş değil’ dediler. Bunun üzerine: «وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» «٣» ayeti indi.” İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Dahhâk’tan O’nun «أَتى أَمْرُ اللَّهِ» kavli hakkında: “Hükümler, hadler ve farzlardır” dediğini rivayet etmişlerdir. Bunlar İbn Abbâs’tan «يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ» kavli hakkında:
9099. Metin
بِالْوَحْيِ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ قَالَ الرُّوحُ: أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَخَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ، وَصَوَّرَهُمْ عَلَى صُورَةِ بَنِي آدم، وما ينزل من السماء
...vahiyle [demektir]. Saîd b. Mansûr, İbnü’l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Azame’de Ebü’ş-Şeyh, İbn Merdûye ve el-Beyhakî ondan [İbn Abbâs’tan] şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Ruh; Allah’ın emrinden bir emir ve Allah’ın mahlukatından bir mahluktur. Onların suretini Âdemoğulları suretinde yaratmıştır. Gökten inen hiçbir...
9100. Metin
مَلَكٌ إِلَّا وَمَعَهُ وَاحِدٌ مِنَ الرُّوحِ، ثُمَّ تلا يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ قَالَ: الْقُرْآنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: لَكُمْ فِيها دِفْءٌ قَالَ: الثِّيَابُ وَمَنافِعُ قَالَ: مَا تَنْتَفِعُونَ بِهِ مِنَ الْأَطْعِمَةِ وَالْأَشْرِبَةِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: نَسْلُ كُلِّ دَابَّةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ يَعْنِي مَكَّةَ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ قَالَ: لَوْ تَكَلَّفْتُمُوهُ لَمْ تُطِيقُوهُ إِلَّا بِجُهْدٍ شَدِيدٍ.
melek yoktur ki beraberinde Ruhtan biri bulunmasın.” Sonra «يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا» «١» ayetini okudu. İbn Ebî Hâtim, Hasan’dan «يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ» hakkında: “Kur'an ile” dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan O’nun «لَكُمْ فِيها دِفْءٌ» kavli hakkında: “Elbiselerdir”, «وَمَنافِعُ» hakkında: “Yiyecek ve içeceklerden faydalandığınız şeylerdir” dediğini rivayet etmişlerdir. Abdürrezzâk, Feryâbî, İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan: “Her hayvanın neslidir” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan O’nun «وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ» yani Mekke’ye «لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Eğer ona bizzat katlansaydınız, ancak şiddetli bir zahmetle güç yetirebilirdiniz.”
9101. Metin
وَقَدْ وَرَدَ فِي حِلِّ أَكْلِ لُحُومِ الْخَيْلِ أَحَادِيثُ مِنْهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ قَالَتْ: «نَحَرْنَا فَرَسًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَكَلْنَاهُ» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «أَطْعَمَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لُحُومَ الْخَيْلِ، وَنَهَانَا عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِهِ أَيْضًا، وَهُمَا عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ. وَثَبَتَ أَيْضًا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ وَأَذِنَ فِي الْخَيْلِ» . وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَعَنْ لُحُومِ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ» . فَفِي إِسْنَادِهِ صَالِحُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ وَفِيهِ مَقَالٌ. وَلَوْ فَرَضْنَا أَنَّ الْحَدِيثَ صَحِيحٌ لَمْ يَقْوَ عَلَى مُعَارَضَةِ أَحَادِيثِ الْحِلِّ عَلَى أَنَّهُ يَكُونُ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ الْمُصَرِّحَ بِالتَّحْرِيمِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى يَوْمِ خَيْبَرَ فَيَكُونُ مَنْسُوخًا. وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ وَابْنُ عَسَاكِرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي قَوْلِهِ:
At etlerinin helal olduğuna dair hadisler vârid olmuştur; bunlardan biri Sahîhayn ve diğerlerinde geçen Esmâ hadisidir, o şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde bir at boğazladık ve onu yedik.” Ebû Ubeyd, İbn Ebî Şeybe, Tirmizî —ve onu sahihledi—, Nesâî, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Câbir’den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize at etlerini yedirdi, ehli eşeklerin etlerini ise yasakladı.” Ebû Dâvûd da onun hadisinden benzerini rivayet etmiştir ve her ikisi Müslim’in şartı üzeredir. Sahîhayn’da Câbir hadisinden şu da sabit olmuştur: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ehli eşeklerin etlerini yasakladı, atlar hakkında ise izin verdi.” Ebû Ubeyd, Ebû Dâvûd ve Nesâî’nin Hâlid b. el-Velîd’den rivayet ettiği: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yırtıcı hayvanlardan köpek dişi olan her birinin yenmesini, atların, katırların ve merkeplerin etlerini yasakladı” hadisine gelince; bunun senedinde Sâlih b. Yahyâ b. Ebi’l-Mikdâm vardır ve hakkında söz söylenmiştir. Hadisin sahih olduğunu farzetsek bile helallik hadislerine muareze edecek güçte değildir; kaldı ki tahrimi açıkça belirten bu hadis Hayber gününden öncedir ve dolayısıyla mensuhtur. el-Hatîb ve İbn Asâkir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in şu kavli hakkında:
9102. Metin
وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ قَالَ: الْبَرَاذِينُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
«وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» “Berâzîn (yabancı cins atlar/katırlar)dir” buyurduğunu rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye, İbn Abbâs’tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
9103. Metin
«إِنَّ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ أَرْضًا مِنْ لُؤْلُؤَةٍ بَيْضَاءَ» . ثُمَّ سَاقَ مِنْ أَوْصَافِهَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ مَوْضُوعٌ، ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهِ: «فَذَلِكَ قَوْلُهُ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ يَقُولُ: عَلَى اللَّهِ أَنْ يُبَيِّنَ الْهُدَى وَالضَّلَالَةَ وَمِنْها جائِرٌ قَالَ: مِنَ السُّبُلِ نَاكِبٌ عَنِ الْحَقِّ، قَالَ: وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ «وَمِنْكُمْ جَائِرٌ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ هذه الآية: «ومنكم جائر» .
«إِنَّ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ أَرْضًا مِنْ لُؤْلُؤَةٍ بَيْضَاءَ» «Şüphesiz Allah’ın yarattıkları arasında beyaz inciden bir yer de vardır.» Sonra onun vasıflarından hadisin mevzû olduğuna delalet eden şeyleri zikretti; ardından da sonunda şöyle dedi: «فَذَلِكَ قَوْلُهُ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» «İşte bu, O’nun: { وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } “ve daha bilmediğiniz nice şeyleri yaratır” buyruğudur.» İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan { وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ } “Doğru yolu göstermek Allah’a aittir” [ayeti hakkında] şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Hidayeti ve sapıklığı açıklamak Allah’a aittir.” { وَمِنْها جائِرٌ } “O yollardan kimi de eğridir” [ifadesi hakkında ise]: “Yollardan haktan sapan vardır” dedi. Ve şöyle dedi: İbn Mes‘ûd’un kıraatinde «وَمِنْكُمْ جَائِرٌ» “İçinizden kimi de doğru yoldan sapandır” şeklindedir. Abd b. Humeyd, İbnü’l-Münzir ve el-Mesâhif’te İbnü’l-Enbârî, Ali’nin bu ayeti: «ومنكم جائر» «ve içinizden sapan vardır» şeklinde okuduğunu rivayet etmişlerdir.1
9104. Metin
لَمَّا اسْتَدَلَّ سُبْحَانَهُ عَلَى وُجُودِهِ وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ وَبَدِيعِ صَنْعَتِهِ بِعَجَائِبِ أَحْوَالِ الْحَيَوَانَاتِ، أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى الْمَطْلُوبِ بِغَرَائِبِ أَحْوَالِ النَّبَاتِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ أَيْ: مِنْ جِهَةِ السَّمَاءِ، وَهِيَ السَّحَابُ مَاءً أَيْ: نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ الْمَاءِ، وَهُوَ الْمَطَرُ لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ يجوز أن يتعلّق لكم بأنزل أو هو خبر مقدّم، وشراب مبتدأ مؤخر، والجملة صفة لماء وَمِنْهُ في محل نصب على الحال، والشارب اسْمٌ لِمَا يُشْرَبُ كَالطَّعَامِ لِمَا يُطْعَمُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمَاءَ النَّازِلَ مِنَ السَّمَاءِ قِسْمَانِ: قِسْمٌ يَشْرَبُهُ النَّاسُ، وَمِنْ جُمْلَتِهِ مَاءُ الْآبَارِ وَالْعُيُونِ، فَإِنَّهُ مِنَ الْمَطَرِ لِقَوْلِهِ: فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ وَقِسْمٌ يَحْصُلُ مِنْهُ شَجَرٌ تَرْعَاهُ الْمَوَاشِي. قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَا يَنْبُتُ مِنَ الْأَرْضِ فَهُوَ شَجَرٌ لِأَنَّ التَّرْكِيبَ يَدُلُّ عَلَى الِاخْتِلَاطِ، وَمِنْهُ تَشَاجَرَ الْقَوْمُ إِذَا اخْتَلَطَ أَصْوَاتُ بَعْضِهِمْ بِالْبَعْضِ، وَمَعْنَى الِاخْتِلَاطِ حَاصِلٌ فِي الْعُشْبِ وَالْكَلَأِ وَفِيمَا لَهُ سَاقٌ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْمُرَادُ مِنَ الشَّجَرِ فِي الْآيَةِ الْكَلَأُ، وَقِيلَ: الشَّجَرُ كُلُّ مَا لَهُ سَاقٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ «١» وَالْعَطْفُ يَقْتَضِي التَّغَايُرَ، فَلَمَّا كَانَ النَّجْمُ مَا لَا سَاقَ لَهُ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الشَّجَرُ مَا لَهُ سَاقٌ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ عَطْفَ الْجِنْسِ عَلَى النَّوْعِ جَائِزٌ فِيهِ تُسِيمُونَ أَيْ: فِي الشَّجَرِ تَرْعَوْنَ مَوَاشِيَكُمْ، يُقَالُ:
O subhânehu, hayvanların acayip halleriyle varlığına, kudretinin kemaline ve sanatının eşsizliğine istidlalde bulununca, bitkilerin garip halleriyle de matluba istidlal etmeyi murad edip şöyle buyurdu: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ» yani sema cihetinden ki o da buluttur, «مَاءً» yani su nevilerinden bir nev'i, yağmuru indirdi. «لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ» «لَكُمْ» ifadesinin «أَنْزَلَ» fiiline taalluk etmesi caizdir yahut mukaddem haberdir, «شَرابٌ» ise muahhar mübtedadır; cümle «مَاءً» için sıfattır. «مِنْهُ» hâl olarak nasb mahallindedir. Şarâb: Tıpkı taâmın yenen şey için kullanılması gibi, içilen şey için kullanılan bir isimdir. Manası şudur: Semadan inen su iki kısımdır: Bir kısmını insanlar içer ki kuyu ve pınar suları da O’nun: «فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ» kavlinden ötürü yağmurdan olduğu için bu kabildendir. Bir kısmından ise davarların otladığı ağaçlar/bitkiler hasıl olur. Zeccâc şöyle demiştir: Yerden biten her şey ağaçtır (şecerdir); çünkü kök yapısı birbirine karışmayı ifade eder; nitekim sesleri birbirine karıştığı zaman insanlara «تَشَاجَرَ الْقَوْمُ» denilir. Karışma manası otta, çayırda ve gövdesi olanda mevcuttur. İbn Kuteybe ise: Ayetteki şecerden maksat ottur (kele'), demiştir. Şöyle de denilmiştir: Şecer, Yüce Allah’ın: «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» «١» kavlinde olduğu gibi gövdesi olan her şeydir; atıf başkalığı (tegaayürü) iktiza eder, necm gövdesi olmayan şey olunca şecerin gövdesi olan şey olması vacip olur. Buna, cinsin nev'e atfedilmesinin caiz olduğu şeklinde cevap verilmiştir. «فِيهِ تُسِيمُونَ» yani o ağaçta/bitkide hayvanlarınızı otlatırsınız. Şöyle denilir:
9105. Metin
سَامَتِ السَّائِمَةُ تَسُومُ سَوْمًا: رَعَتْ: فَهِيَ سَائِمَةٌ، وَأَسَمْتُهَا، أَيْ: أَخْرَجْتُهَا إِلَى الرَّعْيِ فَأَنَا مُسِيمٌ، وَهِيَ مُسَامَةٌ وَسَائِمَةٌ، وَأَصْلُ السَّوْمِ الْإِبْعَادُ فِي الْمَرْعَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: أُخِذَ مِنَ السَّوْمَةِ وَهِيَ الْعَلَامَةُ، لِأَنَّهَا تُؤَثِّرُ فِي الْأَرْضِ عَلَامَاتٍ بِرَعْيِهَا يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ «نُنْبِتُ» بِالنُّونِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ أَيْ: يُنْبِتُ اللَّهُ لَكُمْ بِذَلِكَ الْمَاءِ الَّذِي أَنْزَلَهُ مِنَ السَّمَاءِ، وَقَدَّمَ الزَّرْعَ لِأَنَّهُ أَصْلُ الْأَغْذِيَةِ الَّتِي يَعِيشُ بِهَا النَّاسُ، وَأَتْبَعَهُ بِالزَّيْتُونِ لِكَوْنِهِ فَاكِهَةً مِنْ وَجْهٍ وَإِدَامًا مِنْ وَجْهٍ لِكَثْرَةِ مَا فِيهِ مِنَ الدُّهْنِ، وَهُوَ جَمْعُ زَيْتُونَةٍ، وَيُقَالُ لِلشَّجَرَةِ نَفْسِهَا زَيْتُونَةٌ ثُمَّ ذَكَرَ النَّخِيلَ لِكَوْنِهِ غِذَاءً وَفَاكِهَةً وَهُوَ مَعَ الْعِنَبِ أَشْرَفُ الْفَوَاكِهِ، وَجَمَعَ الْأَعْنَابَ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى الْأَصْنَافِ الْمُخْتَلِفَةِ، ثُمَّ أَشَارَ إِلَى سَائِرِ الثَّمَرَاتِ فَقَالَ: وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَمَا أَجْمَلَ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي لَمْ يَذْكُرْهَا فِيمَا سَبَقَ بِقَوْلِهِ: وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ، وقرأ أبيّ ابن كعب «ينبت لكم به الزرع» برفع الزَّرْعَ وَمَا بَعْدَهُ إِنَّ فِي ذلِكَ أَيِ: الْإِنْزَالِ وَالْإِنْبَاتِ لَآيَةً عَظِيمَةً دَالَّةً عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ وَالتَّفَرُّدِ بِالرُّبُوبِيَّةِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ فِي مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ وَلَا يُهْمِلُونَ النَّظَرَ فِي مَصْنُوعَاتِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ مَعْنَى تَسْخِيرِهِمَا لِلنَّاسِ تَصْيِيرُهُمَا نَافِعَيْنِ لَهُمْ بِحَسَبِ مَا تَقْتَضِيهِ مَصَالِحُهُمْ وَتَسْتَدْعِيهِ حَاجَاتُهُمْ، يَتَعَاقَبَانِ دَائِمًا كَالْعَبْدِ الطَّائِعِ لِسَيِّدِهِ لَا يُخَالِفُ مَا يَأْمُرُهُ بِهِ وَلَا يَخْرُجُ عَنْ إِرَادَتِهِ وَلَا يُهْمِلُ السَّعْيَ فِي نَفْعِهِ، وَكَذَا الْكَلَامُ فِي تَسْخِيرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ، فَإِنَّهَا تجري على نمط متّحد يستدل
Sâmet es-sâimetü tesûmü sevmen (سَامَتِ السَّائِمَةُ تَسُومُ سَوْمًا); otladı demektir. Buna göre hayvan [otladığında] 'sâime' (سَائِمَة) olur. 'Ve esemtühâ' (وَأَسَمْتُهَا) ise; onu otlamaya çıkardım anlamına gelir ve ben 'müsîm' (مُسِيم) olurum, hayvan da 'müsâme' (مُسَامَة) ve 'sâime' (سَائِمَة) olur. Sevm (السَّوْم) kelimesinin asıl anlamı merada uzağa gitmektir. Zeccâc şöyle demiştir: '[Bu kelime] işaret ve iz anlamına gelen sevme (السَّوْمَة) kelimesinden türetilmiştir; çünkü hayvan otlamasıyla yerde izler bırakır.' { يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ } “(Allah) onunla sizin için ekin, zeytin, hurmalıklar, üzümler yetiştirir” Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr nûn harfiyle «نُنْبِتُ» (yetiştiririz) şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise noktalı yâ ile «يُنْبِتُ» şeklinde okumuşlardır; yani Allah, semadan indirdiği o su ile sizin için [bunları] yetiştirir. Ekini (ez-zer') öne almıştır; çünkü o, insanların geçimini sağladığı gıdaların temelidir. Ardından zeytini zikretmiştir; zira zeytin, bir yönüyle meyve, içerdiği bol yağ sebebiyle de bir yönüyle katıktır. Zeytûn (زَيْتُون), zeytûne (زَيْتُونَة) kelimesinin çoğuludur; ağacın kendisine de zeytûne denir. Sonra hurmayı (en-nahîl) zikretmiştir; zira o hem bir gıda hem de meyvedir. Hurma, üzümle birlikte meyvelerin en şereflisidir. Üzümler (el-a'nâb) kelimesini çoğul getirmiştir; çünkü farklı türleri içermektedir. Daha sonra { وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } “ve her türlü meyveden” buyurarak diğer meyvelerin tamamına işaret etmiştir; nitekim daha önce zikretmediği hayvanları da { وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Ve O, sizin bilmediğiniz daha neleri yaratır” buyruğuyla topluca ifade etmişti. Übey b. Ka'b, «الزَّرْعُ» ve sonrasını merfû olarak «يَنبُتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعُ» şeklinde okumuştur. { إِنَّ فِي ذَلِكَ } Yani bu indirme ve bitirme işinde, { لَآيَةً } Allah'ın yaratıklarını tefekkür eden ve O'nun sanat eserlerine ibretle bakmayı ihmal etmeyen { لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “düşünen bir topluluk için” [Allah'ın] kudretinin kemaline ve rubûbiyyetteki tekliğine delalet eden büyük bir ayet (ibret) vardır. { وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ } “O, geceyi ve gündüzü de sizin hizmetinize verdi” Gece ve gündüzün insanlara musahhar kılınmasının (hizmetine verilmesinin) anlamı; onların maslahatlarının gerektirdiği ve ihtiyaçlarının icap ettirdiği şekilde kendilerine faydalı kılınmasıdır. Efendisine itaat eden, onun emrettiğine muhalefet etmeyen, onun iradesinin dışına çıkmayan ve efendisinin menfaatine çalışmayı ihmal etmeyen bir köle gibi sürekli birbirini takip ederler. Güneş'in, Ay'ın ve yıldızların1 musahhar kılınmasına dair açıklama da böyledir; zira bunlar tek bir nizam üzere cereyan ederler ve bunlarla istidlal edilir.
9106. Metin
بِهَا الْعِبَادُ عَلَى مَقَادِيرِ الْأَوْقَاتِ، وَيَهْتَدُونَ بِهَا وَيَعْرِفُونَ أَجْزَاءَ الزَّمَانِ وَمَعْنَى مُسَخَّرَاتٌ مُذَلَّلَاتٌ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَهْلُ الشَّامِ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِرَفْعِ النُّجُومُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ: مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ وَعَلَى قِرَاءَةِ النَّصْبِ فِي مسخرات يكون حَالًا مُؤَكِّدَةً لِأَنَّ التَّسْخِيرَ قَدْ فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ: «وَسَخَّرَ» وَقَرَأَ حَفْصٌ فِي رِوَايَةٍ بِرَفْعِ مُسَخَّرَاتٌ مَعَ نَصْبِ مَا قَبْلَهُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هِيَ مُسَخَّرَاتٌ إِنَّ فِي ذلِكَ التَّسْخِيرِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ أَيْ: يُعْمِلُونَ عُقُولَهُمْ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَتَفَرُّدِهِ وَعَدَمِ وُجُودِ شَرِيكٍ لَهُ، وَذَكَرَ الْآيَاتِ لِأَنَّ الْآثَارَ الْعُلْوِيَّةَ أَظْهَرُ دَلَالَةً عَلَى الْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ، وَأَبْيَنُ شَهَادَةً لِلْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ، وَجَمَعَهَا لِيُطَابِقَ قَوْلَهُ مُسَخَّرَاتٌ وَقِيلَ: إِنَّ وَجْهَ الْجَمْعِ هُوَ أَنَّ كُلًّا مِنْ تَسْخِيرِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ آيَةٌ فِي نَفْسِهَا بِخِلَافِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْإِنْبَاتِ فَإِنَّهُ آيَةٌ وَاحِدَةٌ، وَلَا يَخْلُو كُلُّ هَذَا عَنْ تَكَلُّفٍ وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ الثَّلَاثَةَ الَّتِي أَفْرَدَ الْآيَةَ فِي بَعْضِهَا وَجَمَعَهَا فِي بَعْضِهَا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَصْلُحُ لِلْجَمْعِ بِاعْتِبَارٍ وَلِلْإِفْرَادِ بِاعْتِبَارٍ، فَلَمْ يُجْرِهَا عَلَى طَرِيقَةٍ وَاحِدَةٍ افْتِنَانًا وَتَنْبِيهًا عَلَى جَوَازِ الْأَمْرَيْنِ وَحُسْنِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ أَيْ: خَلَقَ، يُقَالُ: ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ يَذْرَؤُهُمْ ذَرْءًا: خَلَقَهُمْ، فَهُوَ ذَارِئٌ، وَمِنْهُ الذُّرِّيَّةُ، وَهِيَ نَسْلُ الثِّقَلَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ هَذَا، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى النُّجُومُ رَفْعًا وَنَصْبًا، أَيْ: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا ذَرَأَ فِي الْأَرْضِ. فَالْمَعْنَى: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ سَخَّرَ لَهُمْ تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ السَّمَاوِيَّةِ وَالْمَخْلُوقَاتِ الأرضية، وانتصاب مختلفا ألوانه على الحال، وألوانه: هَيْئَاتُهُ وَمَنَاظِرُهُ، فَإِنَّ ذَرْءَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَلْوَانِ وَالْأَشْكَالِ مَعَ تَسَاوِي الْكُلِّ فِي الطَّبِيعَةِ الْجِسْمِيَّةِ آيَةٌ عَظِيمَةٌ دَالَّةٌ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ سُبْحَانَهُ وَتَفَرُّدِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ التَّسْخِيرِ لِهَذِهِ الْأُمُورِ لَآيَةً وَاضِحَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ فَإِنَّ مَنْ تَذَكَّرَ اعْتَبَرَ، وَمَنِ اعْتَبَرَ اسْتَدَلَّ عَلَى المطلوب وقيل: وَإِنَّمَا خُصَّ الْمَقَامُ الْأَوَّلُ بِالتَّفَكُّرِ لِإِمْكَانِ إِيرَادِ الشُّبْهَةِ الْمَذْكُورَةِ وَخُصَّ الْمَقَامُ الثَّانِي بِالْعَقْلِ لِذِكْرِهِ بعد إماطة الشبه وَإِزَاحَةِ الْعِلَّةِ، فَمَنْ لَمْ يَعْتَرِفْ بَعْدَهَا بِالْوَحْدَانِيَّةِ فَلَا عَقْلَ لَهُ وَخُصَّ الْمَقَامُ الثَّالِثُ بِالتَّذَكُّرِ لِمَزِيدِ الدَّلَالَةِ، فَمَنْ شَكَّ بَعْدَ ذَلِكَ فَلَا حِسَّ لَهُ، وَفِي هَذَا مِنَ التَّكَلُّفِ مَا لَا يَخْفَى. وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ هُنَا كَمَا قُلْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ فِي إِفْرَادِ الْآيَةِ فِي الْبَعْضِ وَجَمْعِهَا فِي الْبَعْضِ الْآخَرِ، وَبَيَانُهُ أَنَّ كُلًّا مِنْ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ يَصْلُحُ لِذِكْرِ التَّفَكُّرِ وَلِذِكْرِ التَّعَقُّلِ وَلِذِكْرِ التَّذَكُّرِ لِاعْتِبَارَاتٍ ظَاهِرَةٍ غَيْرِ خَفِيَّةٍ، فَكَانَ فِي التَّعْبِيرِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ بِوَاحِدٍ مِنْهَا افْتِنَانٌ حَسَنٌ لَا يُوجَدُ فِي التَّعْبِيرِ بِوَاحِدٍ مِنْهَا فِي جَمِيعِ الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ امْتَنَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِتَسْخِيرِ الْبَحْرِ بِإِمْكَانِ الرُّكُوبِ عَلَيْهِ وَاسْتِخْرَاجِ مَا فِيهِ مِنْ صَيْدٍ وَجَوَاهِرَ لِكَوْنِهِ مِنْ جُمْلَةِ النِّعَمِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى عِبَادِهِ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ، وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِعِبَادِهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ بَيْنَ التَّذْكِيرِ لَهُمْ بِآيَاتِهِ الْأَرْضِيَّةِ وَالسَّمَاوِيَّةِ وَالْبَحْرِيَّةِ، فَأَرْشَدَهُمْ إِلَى النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ بِالْآيَاتِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْأَمْكِنَةِ إِتْمَامًا لِلْحُجَّةِ، وَتَكْمِيلًا لِلْإِنْذَارِ، وَتَوْضِيحًا لِمَنَازِعِ الِاسْتِدْلَالِ وَمَنَاطَاتِ الْبُرْهَانِ، وَمَوَاضِعِ النَّظَرِ وَالِاعْتِبَارِ ثُمَّ ذَكَرَ الْعِلَّةَ فِي تَسْخِيرِ الْبَحْرِ فَقَالَ: لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا الْمُرَادُ بِهِ السَّمَكُ، وَوَصَفَهُ بِالطَّرَاوَةِ لِلْإِشْعَارِ بِلَطَافَتِهِ، وَالْإِرْشَادُ إِلَى الْمُسَارَعَةِ بِأَكْلِهِ لِكَوْنِهِ مِمَّا يَفْسَدُ بِسُرْعَةٍ
onlarla vakitlerin miktarlarına istidlal eder, onlarla yol bulur ve zamanın parçalarını bilirler. Musahharât (مُسَخَّرَاتٌ): Boyun eğdirilmişler demektir. İbn Âmir ve Şam ehli mübteda ve haber olarak ref‘ ile «وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ» okumuşlardır. Diğerleri ise gece ve gündüz üzerine atıfla nasb ile okumuşlardır. Hafs, Âsım'dan «وَالنُّجُومُ» kelimesini mübteda, «مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ» ifadesini de onun haberi olmak üzere ref‘ ile okumuştur. Musahharât kelimesinin nasb kıraatinde ise tekit edici hâl olur; zira teshîr manası O’nun «وَسَخَّرَ» kavlinden zaten anlaşılmıştır. Hafs bir rivayette ise öncesini nasb ile beraber «مُسَخَّرَاتٌ» kelimesini mahzuf mübtedanın haberi olarak ref‘ ile okumuştur; yani: «هِيَ مُسَخَّرَاتٌ». «إِنَّ فِي ذلِكَ» bu teshîrde «لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» Yaratıcı’nın varlığına, tekliğine ve O'nun bir ortağı bulunmadığına delalet eden bu eserlerde akıllarını çalıştıran bir topluluk için elbette ayetler vardır. Ayetleri [çoğul olarak] zikretti; çünkü ulvî eserler parlak kudrete daha açık delalet eder ve kibriyâ ile azamete daha aşikâr şahitlik eder; hem de «مُسَخَّرَاتٌ» kavline mutabık olsun diye çoğul getirdi. Şöyle de denilmiştir: Çoğul getirilmesinin vechi; gece, gündüz, güneş, ay ve yıldızların teshîrinin her birinin başlı başına birer ayet olmasıdır, oysa daha önce geçen bitirme (inbât) tek bir ayettir. Bütün bunlarda bir tekellüfün bulunduğu gizli değildir; en evlâ olanı şöyle denilmesidir: Bazısında ayetin tekil, bazısında çoğul getirildiği bu üç yerin her biri, bir cihetten çoğula bir cihetten tekile elverişlidir; dolayısıyla fesahat ve nükte (iftinân) için, iki durumun da caizliğine ve her birinin güzelliğine dikkat çekmek üzere hepsini tek bir üslup üzere yürütmemiştir. «وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ» Yani yarattığı şeyleri de [musahhar kıldı]. «ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ يَذْرَؤُهُمْ ذَرْءًا» denilir ki onları yarattı demektir, O zâri‘dir (yaratandır). İns ü cinnin nesli demek olan zürriyet de bundandır; bunun tahkiki önceden geçmişti. Bu lafız ref‘ ve nasb yönünden «النُّجُومُ» üzerine matuftur; yani: Sizin için yerde yarattığı şeyleri de musahhar kıldı. Mana şudur: O subhânehu, o semavî mahlukatı ve arzî mahlukatı onlara musahhar kılmıştır. «مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ» ifadesinin nasbı hâl iledir. Renkleri (elvânuhu); heyetleri ve manzaralarıdır. Zira bütün cisimlerin cismanî tabiatta eşit olmasına rağmen bu şeylerin farklı renklerde ve şekillerde yaratılması, Yaratıcı subhânehu’nun varlığına ve birliğine delalet eden büyük bir ayettir. «إِنَّ فِي ذلِكَ» bu hususların teshîrinde «لَآيَةً» açık bir delil vardır «لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ» Zira düşünen kimse ibret alır, ibret alan kimse de matluba istidlal eder. Şöyle de denilmiştir: Birinci makam, zikredilen şüphenin vürûdunun imkânından ötürü tefekküre tahsis edilmiştir; ikinci makam ise şüphelerin bertaraf edilmesinden ve illetin giderilmesinden sonra zikredildiği için akla tahsis edilmiştir, zira bundan sonra tevhidi itiraf etmeyenin aklı yoktur; üçüncü makam ise delaletin ziyadeliğinden ötürü tezekküre tahsis edilmiştir, zira bundan sonra şüphe edenin hiçbir hissi yoktur. Bunda ise gizli olmayan bir tekellüf vardır. Burada en evlâ olan, bazısında ayetin tekil bazısında çoğul kılınması hakkında daha önce söylediğimiz gibi denilmesidir; beyanı şudur: Bu üç yerin her biri, açık ve gizli olmayan mülahazalar sebebiyle tefekkürün zikredilmesine de taakkulün zikredilmesine de tezekkürün zikredilmesine de elverişlidir. Dolayısıyla her yerde bunlardan birinin ifade edilmesinde güzel bir iftinân (üslup zenginliği) vardır ki bu, üç yerin tamamında bunlardan sadece birinin ifade edilmesinde bulunmaz. «وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ» Allah subhânehu, deniz üzerinde yolculuk yapma imkânı ve içindeki av ile mücevherlerin çıkarılması yoluyla denizi musahhar kılmakla lütufta bulunmuştur; zira bu, Rab subhânehu’nun vahdaniyetine ve kudretinin kemaline delalet etmesiyle birlikte Allah’ın kullarına ihsan ettiği nimetler cümlesindendir. Allah subhânehu bu makamda kulları için yerdeki, gökteki ve denizdeki ayetlerini hatırlatmayı bir araya getirmiştir; hücceti tamamlamak, uyarıyı kemale erdirmek, istidlal yönlerini, bürhan dayanaklarını, nazar ve ibret mevkilerini açıklığa kavuşturmak üzere onları mekânları farklı, çeşitli ayetlere bakmaya ve onlarla istidlal etmeye irşad etmiştir. Sonra denizin teshîrindeki illeti zikrederek şöyle buyurmuştur: «لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا» Bundan maksat balıktır. Latifliğine dikkat çekmek ve çabuk bozulan şeylerden olduğu için onu yemede acele etmeye irşad etmek maksadıyla onu tazelikle nitelemiştir.
9107. Metin
وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها أَيْ: لُؤْلُؤًا وَمَرْجَانًا كَمَا فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ:
«وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها» Yani O subhânehu’nun: «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ» kavlinde olduğu gibi inci ve mercan [çıkarasınız]. O’nun şu kavlinin zahiri:
9108. Metin
تَلْبَسُونَها أَنَّهُ يَجُوزُ لِلرِّجَالِ أَنْ يَلْبَسُوا اللُّؤْلُؤَ وَالْمَرْجَانَ أَيْ: يَجْعَلُونَهُ حِلْيَةً لَهُمْ كَمَا يَجُوزُ لِلنِّسَاءِ، وَلَا حَاجَةَ لِمَا تَكَلَّفَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ: تَلْبَسُونَها بِقَوْلِهِ تَلْبَسُهُ نِسَاؤُهُمْ، لِأَنَّهُنَّ مَنْ جُمْلَتِهِمْ، أَوْ لكونهنّ يلبسها لِأَجْلِهِمْ، وَلَيْسَ فِي الشَّرِيعَةِ الْمُطَهَّرَةِ مَا يَقْتَضِي مَنْعَ الرِّجَالِ مِنَ التَّحَلِّي بِاللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ مَا لَمْ يَسْتَعْمِلْهُ عَلَى صِفَةٍ لَا يَسْتَعْمِلُهُ عَلَيْهَا إِلَّا النِّسَاءُ خَاصَّةً، فَإِنَّ ذَلِكَ مَمْنُوعٌ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ تَشَبُّهًا بِهِنَّ، وَقَدْ وَرَدَ الشَّرْعُ بِمَنْعِهِ لَا مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ حِلْيَةَ لُؤْلُؤٍ أَوْ مَرْجَانٍ وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ أَيْ: تَرَى السُّفُنَ شَوَاقَّ لِلْمَاءِ تَدْفَعُهُ بِصَدْرِهَا. وَمَخْرُ السَّفِينَةِ: شَقُّهَا الْمَاءَ بِصَدْرِهَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: مَخَرَ السَّابِحُ: إِذَا شَقَّ الْمَاءَ بِصَدْرِهِ، وَمَخَرَ الْأَرْضَ: شَقَّهَا لِلزِّرَاعَةِ، وَقِيلَ: مَوَاخِرُ: جِوَارِي، وَقِيلَ: مُعْتَرِضَةٌ، وَقِيلَ: تَذْهَبُ وَتَجِيءُ، وَقِيلَ: مُلَجَّجَةٌ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: الْمَخْرُ فِي اللُّغَةِ: صَوْتُ هُبُوبِ الرِّيحِ، وَلَمْ يُقَيَّدْ بِكَوْنِهِ فِي مَاءٍ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ مَعْطُوفٌ عَلَى تَسْتَخْرِجُوا، وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ، أَوْ عَلَى عِلَّةٍ مَحْذُوفَةٍ تَقْدِيرُهُ لِتَنْتَفِعُوا بِذَلِكَ وَلِتَبْتَغُوا، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ فِعْلِ ذَلِكَ لِتَبْتَغُوا، أَيْ: لِتَتَّجِرُوا فِيهِ فَيَحْصُلُ لَكُمُ الرِّبْحُ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أَيْ: إِذَا وَجَدْتُمْ فَضْلَهُ عَلَيْكُمْ وَإِحْسَانَهُ إِلَيْكُمُ اعْتَرَفْتُمْ بِنِعْمَتِهِ عَلَيْكُمْ فَشَكَرْتُمْ ذَلِكَ بِاللِّسَانِ وَالْأَرْكَانِ. قِيلَ: وَلَعَلَّ وَجْهَ تَخْصِيصِ هَذِهِ النِّعْمَةِ بِالتَّعْقِيبِ بِالشُّكْرِ مِنْ حَيْثُ أَنَّ فِيهَا قَطْعًا لِمَسَافَةٍ طَوِيلَةٍ مَعَ أَحْمَالٍ ثَقِيلَةٍ مِنْ غَيْرِ مُزَاوَلَةِ أَسْبَابِ السَّفَرِ، بَلْ مِنْ غَيْرِ حَرَكَةٍ أَصْلًا مَعَ أَنَّهَا فِي تَضَاعِيفِ الْمَهَالِكِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُضَمَّ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنْ قَطْعِ الْمَسَافَةِ عَلَى الصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْبَحْرُ مَنْ كَوْنِ فِيهِ أَطْيَبُ مَأْكُولٍ وَأَنْفَسُ مَلْبُوسٍ وَكَثْرَةُ النِّعَمِ مَعَ نَفَاسَتِهَا وَحُسْنُ مَوْقِعِهَا مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ الْمُسْتَدْعِيَةِ لِلشُّكْرِ الْمُوجِبَةِ لَهُ، ثُمَّ أَرْدَفَ هَذِهِ النِّعَمَ الْمُوجِبَةَ لِلتَّوْحِيدِ الْمُفِيدَةَ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى الْمَطْلُوبِ بِنِعْمَةٍ أُخْرَى وَآيَةٍ كُبْرَى فَقَالَ: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَيْ: جِبَالًا ثَابِتَةً، يُقَالُ: رَسَا يَرْسُو إِذَا ثَبَتَ وَأَقَامَ، قَالَ الشَّاعِرُ «١» :
«تَلْبَسُونَها» ifadesi, kadınlara caiz olduğu gibi erkeklerin de inci ve mercanı takmalarının, yani kendilerine süs eşyası yapmalarının caiz olduğuna delalet eder. Müfessirlerden bir grubun «تَلْبَسُونَها» kavlini “onların kadınları takar; çünkü onlar da kendilerindendir yahut kadınlar onlar için takınırlar” şeklinde tevil etmelerindeki tekellüfe ihtiyaç yoktur. Mutahhar Şeriatte, sırf kadınlara mahsus olan bir şekilde kullanılmadıkça, erkeklerin inci ve mercanla süslenmesini meneden bir hüküm yoktur; zira bu [özel kullanım], kadınlara benzeme yönüyle memnudur ve Şeriat bunu meneden hüküm getirmiştir, yoksa inci veya mercan süsü olması yönüyle değil. «وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ» yani gemileri suyu yaran, göğsüyle onu iten halde görürsün. Geminin mevharı (مَخْرُ السَّفِينَةِ): Göğsüyle suyu yarmasıdır. Cevherî şöyle demiştir: «مَخَرَ السَّابِحُ» yüzücü göğsüyle suyu yardığı zaman denilir; «مَخَرَ الْأَرْضَ» ziraat için yeri yardığı zaman denilir. Mevâhir: Akıp gidenler, denilmiştir. Yanlamasına gidenler, denilmiştir. Gidip gelenler, denilmiştir. Dalgalara dalanlar, denilmiştir. İbn Cerîr: Lügatte mehar (المَخْرُ), rüzgârın esiş sesidir ve su içinde olmakla kayıtlanmamıştır, demiştir. «وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» ifadesi «تَسْتَخْرِجُوا» üzerine matuftur, aralarındaki kısım ise itiraziyedir; yahut takdiri “ondan faydalanasınız ve arayasınız diye” olan mahzuf bir illete matuftur yahut “arayasınız diye bunu yaptı” takdiri üzeredir; yani ticaret yapasınız ve böylece Allah subhânehu’nun lütfundan kazanç elde edesiniz diye. «وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» yani O’nun size olan lütfunu ve ihsanını bulduğunuz zaman, O’nun üzerinizdeki nimetini itiraf edip buna dil ve azalarla şükredesiniz diye. Denildi ki: Bu nimetin şükürle takibinin tahsis edilme vechi; onda sefer sebeplerine bizzat girişmeksizin, hatta bizzat hiç hareket etmeksizin, üstelik tehlikelerin ortasında bulunulduğu halde ağır yüklerle uzun bir mesafenin katedilmesidir. Zikredilen bu vasıf üzere mesafe katetmeye, denizin en lezzetli yiyeceği ve en nefis giyeceği ihtiva etmesi de eklenebilir; nimetlerin nefasetleri ve yerindeliği ile birlikte çokluğu, şükrü celbeden ve onu vacip kılan en büyük sebeplerdendir. Sonra tevhidi vacip kılan ve matluba istidlal sağlayan bu nimetlerin ardından başka bir nimet ve büyük bir ayet daha ekleyerek şöyle buyurdu: «وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ» yani sabit dağlar [koydu]. «رَسَا يَرْسُو» sabit olup yerleştiği zaman denilir. Şair şöyle demiştir «١»:
9109. Metin
فَصَبَرَتْ عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرَّةً ... تَرْسُو إِذَا نَفْسُ الْجَبَانِ تَطَلَّعُ
“Bunu bilen asil bir nefis olarak sabretti; korkağın canı boğazına geldiğinde o dimdik durur (tersû).”
9110. Metin
أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ أَيْ: كَرَاهَةَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ عَلَى مَا قَالَهُ الْبَصْرِيُّونَ، أَوْ لِئَلَّا تَمِيدَ بِكُمْ عَلَى مَا قَالَهُ الْكُوفِيُّونَ.
«أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ» Yani Basralıların dediğine göre sizi sarsmasını kerih gördüğü için; yahut Kûfelilerin dediğine göre sizi sarsmasın diye [dağlar koydu].
9111. Metin
وَالْمَيْدُ: الِاضْطِرَابُ يَمِينًا وَشِمَالًا، مَادَ الشَّيْءُ يَمِيدُ مَيْدًا تَحَرَّكَ، وَمَادَتِ الْأَغْصَانُ تَمَايَلَتْ، وَمَادَ الرَّجُلُ تَبَخْتَرَ وَأَنْهاراً أَيْ: وَجَعَلَ فِيهَا أَنْهَارًا، لِأَنَّ الْإِلْقَاءَ هَاهُنَا بِمَعْنَى الْجَعْلِ وَالْخَلْقِ كَقَوْلِهِ: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي «٢» - وَسُبُلًا أَيْ: وَجَعَلَ فِيهَا سُبُلًا وَأَظْهَرَهَا وَبَيَّنَهَا لِأَجْلِ تَهْتَدُونَ بِهَا فِي أَسْفَارِكُمْ إِلَى مَقَاصِدِكُمْ.
Meyd (الْمَيْدُ): Sağa ve sola çalkanmaktır. «مَادَ الشَّيْءُ يَمِيدُ مَيْدًا» bir şey hareket etti, kımıldadı demektir; «مَادَتِ الْأَغْصَانُ» dallar sallandı demektir; «مَادَ الرَّجُلُ» adam çalımla yürüdü demektir. «وَأَنْهاراً» yani orada nehirler kıldı; zira buradaki ilkâ (el-ilka) O’nun: «وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي» «٢» kavlinde olduğu gibi kılmak (ce‘l) ve yaratmak manasındadır. «وَسُبُلًا» yani orada yollar kıldı; yolculuklarınızda maksatlarınıza «تَهْتَدُونَ» hidayet bulasınız (yolunuzu bulasınız) diye onları açığa çıkardı ve beyan etti.
9112. Metin
وَالسُّبُلُ: الطُّرُقُ وَعَلاماتٍ أَيْ: وَجَعَلَ فِيهَا عَلَامَاتٍ وَهِيَ مَعَالِمُ الطُّرُقِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ لِلطُّرُقِ عَلَامَاتٍ يَهْتَدُونَ بِهَا وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ الْمُرَادُ بِالنَّجْمِ الْجِنْسُ، أَيْ: يَهْتَدُونَ بِهِ فِي سَفَرِهِمْ لَيْلًا.
Sübül: Yollardır. «وَعَلاماتٍ» yani orada işaretler kıldı ki onlar da yolların alametleridir. Manası: O subhânehu, yollar için kendisiyle yol bulacakları alametler kıldı. «وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ» Necm (yıldız) ile cins kastedilmiştir; yani geceleyin yolculuklarında onunla yol bulurlar.
9113. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ وَثَّابٍ وَبِالنُّجُمِ بِضَمِّ النُّونِ وَالْجِيمِ، وَمُرَادُهُ النُّجُومُ فَقَصَرَهُ، أَوْ هُوَ جمع نجوم كسقف وَسُقُفٍ وَقِيلَ:
İbn Vessâb, nûn ve cîm harflerinin zammı ile «وَبِالنُّجُمِ» okumuştur; muradı nücûmdur (yıldızlar) da onu kısaltmıştır (kasr yapmıştır) yahut sakf (سقف) ve sukuf (سُقُف) gibi nücûmun çoğuludur. Şöyle de denilmiştir:
9114. Metin
الْمُرَادُ بِالنَّجْمِ هُنَا الْجَدْيُ وَالْفَرْقَدَانِ قَالَهُ الْفَرَّاءُ وَقِيلَ: الثُّرَيَّا، وَقِيلَ: الْعَلَامَاتُ الْجِبَالُ، وقيل: هي النجوم
Burada necm (yıldız) ile kastedilen Cedy (Kutupyıldızı) ve Farkadân'dır (İki Kutup Yıldızı). Bunu el-Ferrâ söylemiştir. Süreyyâ (Ülker yıldızı) olduğu da söylenmiştir. Alametlerin dağlar olduğu da söylenmiştir; onların yıldızlar olduğu da söylenmiştir
9115. Metin
لِأَنَّ مِنَ النُّجُومِ مَا يُهْتَدَى بِهِ، وَمِنْهَا مَا يَكُونُ عَلَامَةً لَا يُهْتَدَى بِهَا. وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ فِي الْآيَةِ الِاهْتِدَاءُ فِي الْأَسْفَارِ وَقِيلَ: هُوَ الِاهْتِدَاءُ إِلَى الْقِبْلَةِ، وَلَا مَانِعَ مِنْ حَمْلُ مَا فِي الْآيَةِ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ الأخفش: ثمّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ وَعَلَامَاتٍ، وَقَوْلُهُ: وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ كَلَامٌ مُنْفَصِلٌ عَنِ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمَّا عَدَّدَ الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى الصَّانِعِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ وَكَمَالِ قُدْرَتِهِ أَرَادَ أَنْ يُوَبِّخَ أَهْلَ الشِّرْكِ وَالْعِنَادِ فَقَالَ: أَفَمَنْ يَخْلُقُ هَذِهِ الْمَصْنُوعَاتِ الْعَظِيمَةَ وَيَفْعَلُ هَذِهِ الْأَفَاعِيلَ الْعَجِيبَةَ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ شَيْئًا مِنْهَا وَلَا يَقْدِرُ عَلَى إِيجَادِ وَاحِدٍ مِنْهَا، وَهُوَ هَذِهِ الْأَصْنَامُ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا وَتَجْعَلُونَهَا شُرَكَاءَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ، وَأَطْلَقَ عَلَيْهَا لَفْظَ «مِنْ» إِجْرَاءً لَهَا مَجْرَى أُولِي الْعِلْمِ جَرْيًا عَلَى زَعْمِهِمْ بِأَنَّهَا آلِهَةٌ، أَوْ مُشَاكَلَةً لِقَوْلِهِ: «أَفَمَنْ يَخْلُقُ» لِوُقُوعِهَا فِي صُحْبَتِهِ، وَفِي هَذَا الِاسْتِفْهَامِ مِنَ التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ لِلْكُفَّارِ مَا لَا يَخْفَى، وَمَا أَحَقَّهُمْ بِذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ جَعَلُوا بَعْضَ الْمَخْلُوقَاتِ شَرِيكًا لخالقه: فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ «١» - أَفَلا تَذَكَّرُونَ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ الدَّالَّةَ عَلَى وُجُودِهِ وَتَفَرُّدِهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَبَدِيعِ صَنْعَتِهِ فَتَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى ذَلِكَ، فَإِنَّهَا لِوُضُوحِهَا يَكْفِي فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهَا مُجَرَّدُ التَّذَكُّرِ لَهَا ثُمَّ لَمَّا فَرَغَ مِنْ تَعْدِيدِ الْآيَاتِ الَّتِي هِيَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُكَلَّفِينَ نِعَمٌ قَالَ: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ الْعُقَلَاءُ: إِنَّ كُلَّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الْإِنْسَانِ لَوْ ظَهَرَ فِيهِ أَدْنَى خَلَلٍ وَأَيْسَرُ نَقْصٍ لَنَغَّصَ النِّعَمَ عَلَى الْإِنْسَانِ، وَتَمَنَّى أَنْ يُنْفِقَ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِي مِلْكِهِ حَتَّى يَزُولَ عَنْهُ ذَلِكَ الْخَلَلُ، فَهُوَ سُبْحَانُهُ يدبّر بَدَنَ هَذَا الْإِنْسَانِ عَلَى الْوَجْهِ الْمُلَائِمِ لَهُ، مَعَ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا عِلْمَ لَهُ بِوُجُودِ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يُطِيقُ حَصْرَ بَعْضِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِ أَوْ يَقْدِرُ عَلَى إِحْصَائِهَا، أَوْ يَتَمَكَّنُ مِنْ شُكْرِ أَدْنَاهَا؟
zira yıldızlardan kendisiyle yol bulunan da vardır, sadece alamet olup yol bulunmayan da vardır. Cumhûr ayetteki maksadın yolculuklarda yol bulmak olduğu görüşüne varmıştır. Kıbleye yönelmek olduğu da söylenmiştir; ayetteki ifadeyi bunlardan daha genel olana hamletmeye bir mani yoktur. Ahfeş şöyle demiştir: Kelam «وَعَلَامَاتٍ» kavlinde tamam olmuştur, «وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ» kavli ise öncekinden ayrı müstakil bir kelamdır. Sonra Yaratıcı'ya, O'nun vahdaniyetine ve kudretinin kemaline delalet eden ayetleri sayıp dökünce, şirk ve inat ehlini azarlamak isteyerek şöyle buyurdu: «أَفَمَنْ يَخْلُقُ» bu muazzam sanat eserlerini yaratan ve bu hayret verici fiilleri yapan zat, «كَمَنْ لَا يَخْلُقُ» bunlardan hiçbir şeyi yaratmayan ve bunlardan bir tekinin bile icadına güç yetiremeyen kimse gibi midir? O da kulluk ettiğiniz ve Allah subhânehu’ya ortak koştuğunuz şu putlardır. İlah oldukları yönündeki zanlarına binaen akıl sahipleri yerine konularak yahut beraberinde zikredildiği için «أَفَمَنْ يَخْلُقُ» kavline müşâkele olsun diye putlar hakkında «مَنْ» lafzı kullanılmıştır. Bu istifhamda kâfirlere yönelik olan takrî ve tevbih (azarlama ve kınama) gizli değildir; buna ne kadar da layıktırlar! Zira onlar mahlukatın bir kısmını Yaratıcısına ortak kıldılar: «فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ» «١». «أَفَلا تَذَكَّرُونَ» Allah’ın varlığına, rubûbiyette teferrüdüne ve sanatının bedîliğine delalet eden mahlukatını düşünüp de bunlarla buna istidlal etmez misiniz? Zira bunlar açıklıklarından ötürü, onlarla istidlalde bulunmak için onları sadece hatırlamak bile kâfidir. Sonra mükelleflere nispetle nimet olan ayetleri sayıp dökmeyi bitirince şöyle buyurdu: «وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها» Bunun tefsiri İbrâhîm suresinde geçmişti. Akıl sahipleri şöyle demişlerdir: İnsanın azalarından herhangi birinde en ufak bir aksaklık ve en küçük bir noksanlık belirse, bu durum insana nimetleri zehir eder ve o aksaklığın kendisinden zail olması için mülkünde olsa dünyayı harcamayı temenni eder. O subhânehu ise, insanın bunun varlığından haberi bile yokken bu insanın bedenini ona en uygun şekilde çekip çevirmektedir (tedbir etmektedir). Böyleyken insan, Allah’ın üzerindeki nimetlerinin bir kısmını dahi kuşatmaya nasıl güç yetirsin yahut onları saymaya nasıl muktedir olsun veya en küçüğünün şükrünü eda etmeye nasıl muvaffak olsun?
9116. Metin
يَا رَبَّنَا هَذِهِ نَوَاصِينَا بِيَدِكَ، خَاضِعَةٌ لِعَظِيمِ نِعَمِكَ، مُعْتَرِفَةٌ بِالْعَجْزِ عَنْ تأدية الشُّكْرِ لِشَيْءٍ مِنْهَا، لَا نُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ، وَلَا نُطِيقُ التَّعْبِيرَ بِالشُّكْرِ لَكَ، فَتَجَاوَزْ عَنَّا، وَاغْفِرْ لَنَا، وَأَسْبِلْ ذُيُولَ سِتْرِكَ عَلَى عَوْرَاتِنَا، فَإِنَّكَ إِنْ لَا تَفْعَلْ ذَلِكَ نَهْلَكْ بِمُجَرَّدِ التَّقْصِيرِ فِي شُكْرِ نِعَمِكَ، فَكَيْفَ بِمَا قَدْ فَرَطَ مِنَّا مِنَ التَّسَاهُلِ فِي الِائْتِمَارِ بِأَوَامِرِكَ وَالِانْتِهَاءِ عَنْ مَنَاهِيكَ، وَمَا أَحْسَنُ مَا قَالَ مَنْ قَالَ:
Ey Rabbimiz! İşte perçemlerimiz Senin elindedir, Senin yüce nimetlerine boyun eğmiş, onlardan hiçbirinin şükrünü yerine getiremeyeceğini itiraf etmiştir; Sen kendini sena ettiğin gibi biz Sana layık senayı sayıp dökemeyiz ve Sana şükrü ifade etmeye güç yetiremeyiz. Bizi affet, bizi bağışla ve ayıplarımızın üzerine örtünün eteklerini sal; zira Sen bunu yapmazsan sırf nimetlerinin şükründeki kusurumuzdan ötürü helak oluruz! Nerede kaldı ki emirlerine uymakta ve yasaklarından kaçınmakta bizden sadır olan gevşeklikler ne olacak? Şu sözü söyleyen ne güzel söylemiştir:
9117. Metin
الْعَفْوُ يُرْجَى مِنْ بَنِي آدَمَ ... فَكَيْفَ لَا يُرْجَى مِنَ الرَّبِّ
“Affetmek Âdemoğullarından umulur da... Nasıl umulmaz Rab Teâlâ’dan?”
9118. Metin
فَقُلْتُ مُذَيِّلًا لِهَذَا الْبَيْتِ الَّذِي هُوَ قَصْرٌ مَشِيدٌ:
Yüksek bir köşk gibi olan bu beyte zeyil olarak ben de dedim ki:
9119. Metin
فَإِنَّهُ أَرْأَفُ بِي مِنْهُمُ ... حَسْبِي بِهِ حَسْبِي بِهِ حَسْبِي
“Çünkü O, bana onlardan daha şefkatlidir... O bana yeter, O bana yeter, O bana yeter!”
9120. Metin
وَمَا أَحْسَنُ مَا خَتَمَ بِهِ هَذَا الِامْتِنَانَ الَّذِي لَا يَلْتَبِسُ عَلَى إِنْسَانٍ مُشِيرًا إِلَى عَظِيمِ غُفْرَانِهِ وَسِعَةِ رَحْمَتِهِ، فَقَالَ:
Hiçbir insana gizli kalmayan bu nimet sayımını, O’nun yüce mağfiretine ve rahmetinin genişliğine işaret ederek nihayete erdirmesi ne de güzeldir; şöyle buyurdu:
9121. Metin
إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ أَيْ: كَثِيرُ الْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ لَا يُؤَاخِذُكُمْ بِالْغَفْلَةِ عَنْ شُكْرِ نِعَمِهِ، وَالْقُصُورِ عَنْ إِحْصَائِهَا، وَالْعَجْزِ عَنِ الْقِيَامِ بِأَدْنَاهَا، وَمِنْ رَحْمَتِهِ إِدَامَتُهَا عَلَيْكُمْ وَإِدْرَارُهَا فِي كُلِّ لَحْظَةٍ وَعِنْدَ كُلِّ نَفَسٍ تَتَنَفَّسُونَهُ وَحَرَكَةٍ تَتَحَرَّكُونَ بِهَا. اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُرُكَ عَدَدَ مَا شَكَرَكَ الشَّاكِرُونَ بِكُلِّ لِسَانٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ، وَعَدَدَ مَا سَيَشْكُرُكَ الشَّاكِرُونَ بِكُلِّ لِسَانٍ فِي كُلِّ زَمَانٍ، فَقَدْ خَصَصْتَنِي بِنِعَمٍ لَمْ أَرَهَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ، وإن رأيت
{ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ }1 “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Yani: Mağfireti ve rahmeti çok olandır; nimetlerine şükretmekten gafil kalmanızdan, onları saymaktaki kusurunuzdan ve en küçüğünün [şükrünü] yerine getirmekten aciz oluşunuzdan ötürü sizi hesaba çekip cezalandırmaz. O'nun rahmetindendir ki, [bu nimetleri] üzerinizde daim kılar; her anda, aldığınız her nefeste ve yaptığınız her harekette onları bolca akıtır. Allah'ım! Her lisanda ve her zamanda Sana şükredenlerin şükrü sayısınca ve her lisanda ve her zamanda Sana şükredecek olanların şükrü sayısınca Sana şükrederim! Zira Sen, yaratılmışlarının birçoğunda görmediğim nimetleri bana has kıldın; her ne kadar görsem de
9122. Metin
مِنْهَا شَيْئًا عَلَى بَعْضِ خَلْقِكَ لَمْ أَرَ عَلَيْهِ بَقِيَّتَهَا، فَأَنَّى أُطِيقُ شُكْرَكَ! وَكَيْفَ أَسْتَطِيعُ تأدية أَدْنَى شُكْرِ أَدْنَاهَا فَكَيْفَ أَسْتَطِيعُ أَعْلَاهَا؟ فَكَيْفَ أَسْتَطِيعُ شُكْرَ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِهَا؟ ثُمَّ بَيَّنَ لِعِبَادِهِ بِأَنَّهُ عَالِمٌ بِجَمِيعِ مَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُ خَافِيَةٌ، فَقَالَ: وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ أَيْ: تُضْمِرُونَهُ مِنَ الْأُمُورِ وَما تُعْلِنُونَ أَيْ:
onlardan bir şey görsem bile geri kalanını onda görmedim. O halde Sana şükretmeye nasıl güç yetireyim! Nimetlerinin en küçüğünün en az şükrünü eda etmeye güç yetiremezken, en büyüğünün şükrünü nasıl yapabilirim? Onların herhangi bir nev'inin şükrünü nasıl yerine getirebilirim? Sonra kullarına, onlardan sadır olan her şeyi bildiğini, hiçbir gizlinin O'na gizli kalmayacağını beyan ederek şöyle buyurdu: «وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ» yani işlerden içinizde gizlediğiniz şeyleri «وَما تُعْلِنُونَ» yani
9123. Metin
تُظْهِرُونَهُ مِنْهَا، وَفِيهِ وَعِيدٌ وَتَعْرِيضٌ وَتَوْبِيخٌ، وَتَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِالسِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ لَا كَالْأَصْنَامِ الَّتِي يَعْبُدُونَهَا، فَإِنَّهَا جَمَادَاتٌ لَا شُعُورَ لَهَا بِشَيْءٍ مِنَ الظَّوَاهِرِ فَضْلًا عَنِ السَّرَائِرِ فَكَيْفَ يَعْبُدُونَهَا؟
onlardan açığa vurduğunuz şeyleri bilir. Bunda bir tehdit, tariz, azarlama ve ilahın gizliyi de açığı da bilen biri olması gerektiğine bir ikaz vardır; kulluk ettikleri putlar gibi değil. Zira onlar gizliler şöyle dursun, açıklardan hiçbir şeyi hissedemeyen cansız varlıklardır; öyleyse onlara nasıl ibadet ederler?
9124. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ قَالَ: مَا خَلَقَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا مِنَ الدَّوَابِّ، وَالشَّجَرِ وَالثِّمَارِ نِعَمٌ مِنَ اللَّهِ مُتَظَاهِرَةٌ فَاشْكُرُوهَا لِلَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا يَعْنِي حِيتَانَ الْبَحْرِ وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها قَالَ: هَذَا اللُّؤْلُؤُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا قَالَ: هُوَ السَّمَكُ وَمَا فِيهِ مِنَ الدَّوَابِّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: لَيْسَ فِي الْحُلَى زَكَاةٌ، ثُمَّ قَرَأَ: وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها. أَقُولُ: وَفِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ نَظَرٌ. وَالَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَصْلَ الْبَرَاءَةُ مِنَ الزَّكَاةِ حَتَّى يَرِدَ الدَّلِيلُ بِوُجُوبِهَا فِي شَيْءٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَالِ فتلزم، وقد ورد في الذهب والفضة ما هُوَ مَعْرُوفٌ، وَلَمْ يَرِدْ فِي الْجَوَاهِرِ عَلَى اخْتِلَافِ أَصْنَافِهَا مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوَاخِرَ قَالَ: جِوَارِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَواخِرَ قَالَ: تَشُقُّ الْمَاءَ بِصَدْرِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضحّاك مَواخِرَ قَالَ: تَشُقُّ الْمَاءَ بِصَدْرِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ مَواخِرَ قَالَ: السَّفِينَتَانِ تَجْرِيَانِ بِرِيحٍ وَاحِدَةٍ مُقْبِلَةٌ وَمُدْبِرَةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ قَالَ: هِيَ التِّجَارَةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: رَواسِيَ قَالَ: الْجِبَالُ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ قَالَ: حَتَّى لَا تَمِيدَ بِكُمْ، كَانُوا عَلَى الْأَرْضِ تَمُورُ بِهِمْ لَا تَسْتَقِرُّ، فَأَصْبَحُوا صُبْحًا وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ الْجِبَالَ، وَهِيَ الرَّوَاسِي أَوْتَادًا فِي الْأَرْضِ.
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde’den O’nun: «وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ» kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Sizin için yerde yarattığı çeşitli hayvanlar, ağaçlar ve meyvelerdir ki bunlar Allah’tan açık nimetlerdir; öyleyse bunlardan ötürü Allah’a şükrediniz.” İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan O’nun: «لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا» kavli hakkında: “Deniz balıklarını kastediyor”, «وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها» hakkında da: “Bu incidir” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Süddî’den O’nun: «وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا» kavli hakkında: “O, balık ve içindeki canlılardır” dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe, Ebû Ca‘fer’den: “Ziynet eşyasında zekât yoktur” dediğini, sonra «وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها» ayetini okuduğunu rivayet etmiştir. Derim ki: Bu istidlalde nazar (tartışılacak yön) vardır. İtimat edilmesi gereken husus şudur: Mal türlerinden herhangi birinde vücubuna dair delil varid olup bağlayıcı kılıncaya kadar zekâttan berî olmak asıldır. Altın ve gümüş hakkında ise bilinen deliller gelmiştir; çeşitleri farklı olsa da mücevherler hakkında ise zekâtın vücubuna delalet eden bir delil gelmemiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan «مَوَاخِرَ» hakkında: “Akıp gidenler” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İkrime’den «مَواخِرَ» hakkında: “Göğsüyle suyu yarar” dediğini rivayet etmişlerdir. İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Dahhâk’tan «مَواخِرَ» hakkında: “Göğsüyle suyu yarar” dediğini rivayet etmişlerdir. İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Dahhâk’tan «مَواخِرَ» hakkında: “Biri giden biri gelen, aynı rüzgârla akıp giden iki gemidir” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Süddî’den O’nun: «وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» kavli hakkında: “O ticarettir” dediğini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde’den O’nun: «رَواسِيَ» kavli hakkında: “Dağlardır”, «أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ» hakkında da: “Sizi sarsmasın diye [koydu]. Onlar yeryüzündeyken yer onları sarsıyor, durulmuyordu. Sabahladıklarında Allah dağları, yani revâsîyi yeryüzünde kazıklar kılmıştı” dediğini rivayet etmişlerdir.
9125. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: وَسُبُلًا قَالَ: السُّبُلُ هِيَ الطُّرُقُ بَيْنَ الْجِبَالِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْخَطِيبُ عَنْ قَتَادَةَ وَسُبُلًا قَالَ: طُرُقًا، وَعَلاماتٍ قَالَ: هِيَ النُّجُومُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي الْآيَةِ قَالَ: عَلَامَاتُ النَّهَارِ الْجِبَالُ.
İbn Ebî Hâtim, es-Süddî'den O'nun: «وَسُبُلًا» kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Sübül, dağlar arasındaki yollardır." Abdürrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Hatîb, Katâde'den «وَسُبُلًا» kavli hakkında: "Yollar", «وَعَلاماتٍ» kavli hakkında ise: "Onlar yıldızlardır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, es-Süddî'den bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Gündüzün işaretleri dağlardır."
9126. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عن الْكَلْبِيِّ وَعَلاماتٍ قَالَ: الْجِبَالُ: وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَلاماتٍ يَعْنِي مَعَالِمَ الطُّرُقِ بِالنَّهَارِ، وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ يَعْنِي بِاللَّيْلِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ قَالَ: اللَّهُ هُوَ الْخَالِقُ الرَّازِقُ، وَهَذِهِ الْأَوْثَانُ الَّتِي تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ تُخْلَقُ وَلَا تَخْلُقُ شَيْئًا ولا تملك لأهلها ضرّا ولا نفعا.
Abdürrezzâk, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, el-Kelbî'den «وَعَلاماتٍ» hakkında: "Dağlardır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh, İbn Abbâs'tan «وَعَلاماتٍ» kavli hakkında: "Yani gündüzün yol işaretleridir", «وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ» hakkında ise: "Yani geceleyin [yol bulurlar]" dediğini rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den O'nun: «أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ» kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Allah, yaratan ve rızık verendir. Allah'tan başka tapılan bu putlar ise yaratılırlar, hiçbir şey yaratamazlar ve sahiplerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güç yetirebilirler."
9127. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٢٠ الى ٢٦]
[Nahl Suresi (16), Ayet 20-26]
9128. Metin
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠) أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١) إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢) لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤)
{ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠) أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١) إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢) لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤) } “Allah'tan başka yalvardıkları [varlıklar] hiçbir şey yaratamazlar; zaten kendileri yaratılmaktadırlar. (20) [Onlar] ölüdürler, diri değildirler. Ne zaman diriltileceklerini de bilmezler. (21) İlahınız tek bir ilahtır. Ahirete inanmayanların ise kalpleri inkârcıdır ve kendileri de büyüklük taslayanlardır. (22) Hiç şüphe yok ki Allah, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, büyüklük taslayanları sevmez. (23) Onlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiği zaman: 'Öncekilerin masalları!' derler. (24)”
9129. Metin
لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (٢٥) قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٦)
{ لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (٢٥) قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٦) } “Kıyamet gününde kendi günahlarını eksiksiz olarak ve bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını da yüklensinler diye [böyle derler]. Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür! (25) Onlardan öncekiler de tuzak kurmuştu; bunun üzerine Allah onların binalarını temellerinden sarstı da tavan üstlerine çöktü ve azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geldi. (26)”
9130. Metin
شَرَعَ سُبْحَانَهُ فِي تَحْقِيقِ كَوْنِ الْأَصْنَامُ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ: كَمَنْ لَا يَخْلُقُ عَاجِزَةً عَلَى أَنْ يَصْدُرَ مِنْهَا خَلْقُ شَيْءٍ فَلَا تَسْتَحِقُّ عِبَادَةً فَقَالَ: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَيِ: الْآلِهَةَ الَّذِينَ يَدْعُوهُمُ الْكُفَّارُ مَنْ دُونِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ صِفَتُهُمْ هَذِهِ الصِّفَاتُ الْمَذْكُورَةُ، وَهِيَ أَنَّهُمْ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ أَصْلًا لَا كَبِيرًا وَلَا صَغِيرًا، وَلَا جَلِيلًا وَلَا حَقِيرًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَيْ: وَصِفَتُهُمْ أَنَّهُمْ يُخْلَقُونَ، فَكَيْفَ يَتَمَكَّنُ الْمَخْلُوقُ مِنْ أَنْ يَخْلُقَ غَيْرَهُ؟ فَفِي هَذِهِ الْآيَةِ زِيَادَةُ بَيَانٍ لِأَنَّهُ أَثْبَتَ لَهُمْ صِفَةَ النُّقْصَانِ بَعْدَ أَنْ سَلَبَ عَنْهُمْ صِفَةَ الْكَمَالِ، بِخِلَافِ قَوْلِهِ: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ فَإِنَّهُ اقْتَصَرَ عَلَى مُجَرَّدِ سَلْبِ صِفَةِ الْكَمَالِ. وَقِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ مُطَابَقَةً لِمَا قَبْلَهُ. وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَرَوَى هُبَيْرَةُ عَنْ حَفْصٍ «يَدْعُونَ» بِالتَّحْتِيَّةِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ يَعْقُوبَ، ثُمَّ ذَكَرَ صِفَةً أُخْرَى مِنْ صِفَاتِهِمْ فَقَالَ: أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ يَعْنِي أَنَّ هَذِهِ الْأَصْنَامَ أَجْسَادُهَا مَيِّتَةٌ لَا حَيَاةَ بِهَا أَصْلًا، فَزِيَادَةُ «غَيْرُ أَحْياءٍ» لِبَيَانِ أَنَّهَا لَيْسَتْ كَبَعْضِ الْأَجْسَادِ الَّتِي تَمُوتُ بَعْدَ ثُبُوتِ الْحَيَاةِ لَهَا بَلْ لَا حَيَاةَ لِهَذِهِ أَصْلًا، فَكَيْفَ يَعْبُدُونَهَا وَهُمْ أَفْضَلُ مِنْهَا؟
Allah Teâlâ, «كَمَنْ لَا يَخْلُقُ» sözüyle işaret ettiği putların herhangi bir şey yaratmaktan aciz olduğunu, dolayısıyla ibadete lâyık olmadıklarını tahkik etmeye başlayarak şöyle buyurdu: «وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» yani kâfirlerin Allah Teâlâ'dan başka yalvardıkları ilahların niteliği, zikredilen şu vasıflardır: Onlar, yaratılmışlardan büyük-küçük, yüce-hakir hiçbir şeyi asla «لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً» yaratamazlar. «وَهُمْ يُخْلَقُونَ» Yani onların vasfı bizzat yaratılıyor olmalarıdır. Yaratılmış olan bir varlık başkasını yaratmaya nasıl muktedir olabilir? Bu ayette fazladan bir beyan vardır; zira onlardan kemal sıfatını nefyettikten sonra kendilerine noksanlık sıfatını ispat etmiştir. Oysa «أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ» kavlinde sadece kemal sıfatını nefyetmekle yetinmişti. Cumhurun kıraati, öncesiyle uyumlu olması için hitap sığasıyla üstten iki noktalı (te) ile «وَالَّذِينَ تَدْعُونَ» şeklindedir. Ebû Bekr, Âsım'dan; Hubeyre de Hafs'tan alttan iki noktalı (ye) ile «يَدْعُونَ» rivayet etmiştir ki bu, Ya'kûb'un da kıraatidir. Sonra onların diğer bir vasfını zikrederek şöyle buyurdu: «أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ» Yani bu putların bedenleri ölüdür, kendilerinde hiçbir hayat yoktur. «غَيْرُ أَحْياءٍ» fazlalığı, kendilerinde hayat sabit olduktan sonra ölen bazı bedenler gibi olmadıklarını, bilakis kendilerinde hiçbir zaman hayat bulunmadığını açıklamak içindir. Öyleyse kendileri onlardan daha üstün oldukları halde onlara nasıl ibadet ederler?
9131. Metin
لِأَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ الضَّمِيرُ فِي يَشْعُرُونَ لِلْآلِهَةِ، وَفِي يُبْعَثُونَ لِلْكُفَّارِ الَّذِينَ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ، وَالْمَعْنَى: مَا تَشْعُرُ هَذِهِ الْجَمَادَاتُ مِنَ الْأَصْنَامِ أَيَّانَ يُبْعَثُ عَبَدَتُهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ، وَيَكُونُ هَذَا عَلَى طَرِيقَةِ التَّهَكُّمِ بِهِمْ لِأَنَّ شُعُورَ الْجَمَادِ مُسْتَحِيلٌ بِمَا هُوَ مِنَ الْأُمُورِ الظَّاهِرَةِ فَضْلًا عَنِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي يُبْعَثُونَ لِلْآلِهَةِ، أَيْ: وَمَا تَشْعُرُ هَذِهِ الْأَصْنَامُ أَيَّانَ تُبْعَثُ، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ الْأَصْنَامَ وَيَخْلُقُ لَهَا أَرْوَاحًا مَعَهَا شَيَاطِينُهَا فَيُؤْمَرُ بِالْكُلِّ إلى النار، ويدلّ على هذه قَوْلُهُ: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ «١» ، وَقِيلَ قَدْ تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَهُمْ يُخْلَقُونَ ثُمَّ ابْتَدَأَ فَوَصَفَ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ أَمْوَاتٌ غير أحياء وما يشعرون أبان يُبْعَثُونَ، فَيَكُونُ الضَّمِيرَانِ عَلَى هَذَا لِلْكُفَّارِ، وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الضَّمِيرَيْنِ أَوْ أَحَدَهُمَا لِلْأَصْنَامِ يَكُونُ التَّعْبِيرُ عَنْهَا مَعَ كَوْنِهَا لَا تَعْقِلُ بِمَا هُوَ لِلْعُقَلَاءِ جَرْيًا عَلَى اعْتِقَادِ مَنْ يَعْبُدُهَا بِأَنَّهَا تَعْقِلُ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ «إِيَّانَ» بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وهما لغتان، وهو في
...çünkü onlar diridirler. { وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ } “Ne zaman diriltileceklerini de bilmezler” [ifadesinde] «يَشْعُرُونَ» fiilindeki zamir ilahlara, «يُبْعَثُونَ» fiilindeki zamir ise putlara tapan kâfirlere aittir. Mana şudur: Putlardan ibaret bu cansız varlıklar, kendilerine tapan kâfirlerin ne zaman diriltileceğini bilmezler. Bu ifade, onlarla alay etme (tehekküm) üslûbu üzeredir; zira cansız bir varlığın aşikâr olan şeyleri bile hissetmesi/bilmesi imkânsızken, Allah Teâlâ'dan başkasının bilemeyeceği gaybî hususları [bilmesi haydi haydi imkânsızdır]. Şöyle de denilmiştir: «يُبْعَثُونَ» fiilindeki zamirin ilahlara ait olması da caizdir; yani: 'Bu putlar kendilerinin ne zaman [mahşere] sevk edileceklerini bilmezler.' Bunu, Allah'ın putları dirilteceği, onlar için ruhlar ve yanlarında şeytanlarını yaratacağı, akabinde hepsinin birden cehenneme atılmasının emredileceği yönündeki rivayet de desteklemektedir. Şanı Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna delalet eder: { إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ }1 “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptığınız şeyler cehennem yakıtısınız.” Bir diğer görüşe göre ise kelam, { وَهُمْ يُخْلَقُونَ } [ifadesinde] tamamlanmış, ardından yeni bir söze başlanarak müşrikler diri olmayan ölüler şeklinde ve ne zaman diriltileceklerini bilememekle nitelendirilmişlerdir. Bu durumda her iki zamir de kâfirlere ait olur. İki zamirin veya birinin putlara ait olduğu görüşüne göre ise putlar akıl taşımamalarına rağmen onlar hakkında akıl sahiplerine mahsus zamir kalıbıyla hitap edilmesi, onlara tapanların onların akıl sahibi olduğuna dair batıl inançlarına göredir. es-Sülemî, hemzenin kesresiyle «إِيَّانَ» (İyyâne) şeklinde okumuştur; bunlar iki ayrı lehçedir. Bu kelime...
9132. Metin
مَحَلِّ نَصْبٍ بِالْفِعْلِ الَّذِي قَبْلَهُ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لَمَّا زَيَّفَ سُبْحَانَهُ طَرِيقَةَ عَبْدَةِ الْأَوْثَانِ صَرَّحَ بِمَا هُوَ الْحَقُّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَهُوَ وَحْدَانِيَّتُهُ سُبْحَانَهُ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا لِأَجْلِهِ أَصَرَّ الْكُفَّارُ عَلَى شِرْكِهِمْ فَقَالَ: فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ لِلْوَحْدَانِيَّةِ لَا يُؤَثِّرُ فِيهَا وَعْظٌ وَلَا يَنْجَعُ فِيهَا تَذْكِيرٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ، مُتَعَظِّمُونَ عَنِ الْإِذْعَانِ لِلصَّوَابِ، مُسْتَمِرُّونَ عَلَى الْجَحْدِ لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ قَالَ الْخَلِيلُ: لَا جَرَمَ كَلِمَةُ تَحْقِيقٍ وَلَا تَكُونُ إِلَّا جَوَابًا، أَيْ: حَقًّا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ مِنْ أَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ وَمَا يُعْلِنُونَ مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ مَرَّ تَحْقِيقُ الْكَلَامِ فِي لَا جَرَمَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ أَيْ: لَا يُحِبُّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ تَوْحِيدِ اللَّهِ وَالِاسْتِجَابَةِ لِأَنْبِيَائِهِ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا تَضَمَّنَهُ الْكَلَامُ الْمُتَقَدِّمُ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ أَيْ: وَإِذَا قَالَ لِهَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ الْمُنْكِرِينَ الْمُسْتَكْبِرِينَ قَائِلٌ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ أَيْ:
kendisinden önceki fiil ile nasb mahallindedir. «إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ» Allah Teâlâ, putperestlerin tuttuğu yolu çürüttükten sonra, işin aslındaki hakikati yani Zât-ı Teâlâ'sının birliğini açıkça beyan etti. Sonra kâfirlerin şirklerinde ısrar etmelerinin sebebini zikrederek şöyle buyurdu: «فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ» [Tevhidi] inkâr edicidir; ona hiçbir vaaz tesir etmez ve hiçbir öğüt fayda vermez. «وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ» Hakkı kabul etmekten kaçınırlar, doğruya boyun eğmeyi gururlarına yediremezler ve inkârda diretirler. «لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ» Halîl şöyle demiştir: "Lâ cerame (لَا جَرَمَ) bir tahkik (pekiştirme) kelimesidir ve sadece cevap olarak gelir." Yani: Gerçekten Allah, onların söz ve fiillerinden gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Lâ cerame hakkındaki geniş açıklama daha önce geçmişti. «إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ» Yani Allah'ın birliğini kabul etmekten ve O'nun peygamberlerine icabet etmekten büyüklenen kimseleri sevmez. Bu cümle, önceki sözün içerdiği mananın illetidir (gerekçesidir). «وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ» Yani bu inkârcı ve kibirli kâfirlere birisi: 'Rabbiniz ne indirdi?' dediği zaman; yani:
9133. Metin
أَيَّ شَيْءٍ أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ أَوْ مَاذَا الَّذِي أَنْزَلَ؟ قِيلَ: الْقَائِلُ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ وَالْآيَةُ نَزَلَتْ فِيهِ، فَيَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ عَلَى طَرِيقِ التَّهَكُّمِ وَقِيلَ: الْقَائِلُ هُوَ مَنْ يَفِدُ عَلَيْهِمْ وَقِيلَ: الْقَائِلُ الْمُسْلِمُونَ، فَأَجَابَ الْمُشْرِكُونَ الْمُنْكِرُونَ الْمُسْتَكْبِرُونَ فَ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ بِالرَّفْعِ أَيْ: مَا تَدْعُونَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ نُزُولَهُ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، أَوْ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَرَادُوا السُّخْرِيَةَ بِالْمُسْلِمِينَ فَقَالُوا الْمُنَزَّلُ عَلَيْكُمْ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَعَلَى هَذَا فَلَا يَرِدُ مَا قِيلَ مِنْ أَنَّ هَذَا لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَإِلَّا لَكَانَ الْمَعْنَى الَّذِي أَنْزَلَهُ رَبُّنَا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَالْكُفَّارُ لَا يُقِرُّونَ بِالْإِنْزَالِ، وَوَجْهُ عَدَمِ وُرُودِهِ هُوَ مَا ذَكَرْنَاهُ وَقِيلَ: هُوَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ، أَيْ: لَيْسَ مَا تَدْعُونَ إِنْزَالَهُ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ مُنَزَّلًا بَلْ هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَقَدْ جُوِّزَ عَلَى مُقْتَضَى عِلْمِ النَّحْوِ نَصْبُ أَسَاطِيرَ وَإِنْ لَمْ تَقَعِ الْقِرَاءَةُ بِهِ، وَلَا بُدَّ فِي النَّصْبِ مِنَ التَّأْوِيلِ الَّذِي ذَكَرْنَا، أَيْ: أَنْزَلَ عَلَى دَعْوَاكُمْ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ، أَوْ يَقُولُونَ ذَلِكَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ عَلَى طَرِيقِ السُّخْرِيَةِ. وَالْأَسَاطِيرُ: الْأَبَاطِيلُ وَالتُّرَّهَاتُ الَّتِي يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِهَا عَنِ الْقُرُونِ الْأُولَى، وَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ فِي شَيْءٍ وَلَا مِمَّا أَنْزَلَهُ اللَّهُ أَصْلًا فِي زَعْمِهِمْ لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً أَيْ: قَالُوا هَذِهِ الْمَقَالَةَ لِكَيْ يَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً، لَمْ يُكَفَّرْ مِنْهَا شَيْءٌ لِعَدَمِ إِسْلَامِهِمُ الَّذِي هُوَ سَبَبٌ لِتَكْفِيرِ الذُّنُوبِ وَقِيلَ: إِنَّ اللَّامَ هِيَ لَامُ الْعَاقِبَةِ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَصِفُوا الْقُرْآنَ بِكَوْنِهِ أَسَاطِيرَ لِأَجْلِ يَحْمِلُونَ الْأَوْزَارَ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ عَاقِبَتُهُمْ ذَلِكَ حَسُنَ التَّعْلِيلُ بِهِ كَقَوْلِهِ: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً «١» . وَقِيلَ: هِيَ لَامُ الْأَمْرِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ أي: ويحملون بعض أوزار الذي أَضَلُّوهُمْ لِأَنَّ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَقِيلَ: مِنْ لِلْجِنْسِ لَا لِلتَّبْعِيضِ، أَيْ: يَحْمِلُونَ كُلَّ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ، وَمَحَلُّ بِغَيْرِ عِلْمٍ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ «يُضِلُّونَهُمْ» أَيْ: يُضِلُّونَ النَّاسَ جَاهِلِينَ غَيْرَ عَالِمِينَ بِمَا يَدْعُونَهُمْ إِلَيْهِ، وَلَا عَارِفِينَ بِمَا يَلْزَمُهُمْ مِنَ الْآثَامِ وَقِيلَ: إِنَّهُ حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ، أَيْ: يُضِلُّونَ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ:
Rabbiniz ne indirdi? Yahut indirilen şey nedir? Bu sözü söyleyenin en-Nadr b. el-Hâris olduğu ve ayetin onun hakkında indiği söylenmiştir. Buna göre bu söz onun tarafından alay yollu söylenmiştir. Soran kimsenin onlara dışarıdan gelen bir elçi/misafir olduğu da söylenmiştir. Soranların Müslümanlar olduğu da söylenmiştir. Bunun üzerine inkârcı ve kibirli müşrikler cevap verip: «قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ» ref ile [okuyarak] dediler ki: 'Ey Müslümanlar! İndirildiğini iddia ettiğiniz şey, öncekilerin masallarıdır.' Yahut müşrikler Müslümanlarla alay etmek isteyip: 'Size indirilen şey öncekilerin masallarıdır' dediler. Bu duruma göre, 'Bu söz müşriklerin bir cevabı olmaya uygun düşmez; zira öyle olsaydı mana, Rabbimizin indirdiği şey öncekilerin masallarıdır demek olurdu, oysa kâfirler vahyin indirildiğini ikrar etmezler' şeklindeki itiraz varit olmaz. İtirazın varit olmayışının sebebi zikrettiğimiz izah tarzıdır. Bunun müstakil yeni bir söz (istînâf) olduğu da söylenmiştir; yani: 'Ey Müslümanlar! İndirildiğini iddia ettiğiniz şey indirilmiş bir vahiy değildir, bilakis öncekilerin masallarıdır.' Nahiv ilminin kuralları gereği «أَسَاطِيرَ» kelimesinin nasb ile okunması caiz görülmüşse de bu şekilde bir kıraat sabit olmamıştır. Nasb durumunda ise zikrettiğimiz şu tevil kaçınılmazdır: 'Sizin iddianıza göre öncekilerin masallarını indirdi' yahut bu sözü alay yollu kendi kendilerine söylemektedirler. Esâtîr; insanların ilk çağlardan nakledip anlattıkları batıl ve boş sözlerdir; onların zannına göre asla Allah'ın kelamından veya O'nun indirdiği şeylerden değildir. «لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً» Yani: Günahlarının hiçbirinden bağışlanma olmaksızın yüklerini tastamam taşımaları için bu sözü söylediler; çünkü günahların bağışlanma sebebi olan İslam onlarda yoktur. Buradaki lâm harfinin âkıbet lâmı olduğu da söylenmiştir; zira onlar Kur'an'ı günahları taşımak amacıyla öncekilerin masalları olarak nitelememişlerdir; lakin varacakları netice bu olduğu için, O'nun: «لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً» «١» kavlinde olduğu gibi gerekçe bildiren lâm şeklinde gelmesi uygun düşmüştür. Bunun emir lâmı olduğu da söylenmiştir. «وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ» Yani saptırdıkları kimselerin günahlarının bir kısmını da [yüklenirler]; zira kötü bir çığır açan kimseye hem o günah hem de onunla amel eden kimselerin günahı yüklenir. «مِنْ» edatının teb'îz (kısım bildirme) için değil cins için olduğu da söylenmiştir; yani saptırdıkları kimselerin bütün günahlarını yüklenirler. «بِغَيْرِ عِلْمٍ» ifadesinin mahalli, «يُضِلُّونَهُمْ» fiilinin failinden hâl olarak mansubdur; yani insanları, onları neye davet ettiklerini bilmeyerek ve kendilerine terettüp edecek günahlardan habersiz birer cahil olarak saptırırlar. Bunun mef'ûlden hâl olduğu da söylenmiştir; yani hiçbir ilmi/bilgisi olmayan kimseleri saptırırlar. Şu ayet-i kerime de bu ayet gibidir:
9134. Metin
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ «٢» . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَنْعَامِ الْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى «٣» . أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ أَيْ: بِئْسَ شَيْئًا يَزِرُونَهُ ذَلِكَ. ثُمَّ حَكَى سُبْحَانَهُ حَالَ أَضَرَابِهِمْ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ فَقَالَ: قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ذَهَبَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ به نمروذ بن كنعان حيث
{ وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ } “Onlar mutlaka kendi ağırlıklarını da kendi ağırlıklarıyla beraber daha nice ağırlıkları da yükleneceklerdir”2. En'âm [Suresi'nde] { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr bir başkasının günah yükünü taşımaz”3 ayetine dair açıklama daha önce geçmişti. { أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ } “Dikkat edin, yüklendikleri o şey ne kötüdür!” yani, yüklendikleri o şey ne kadar kötüdür! Sonra [Allah] Teâlâ, geçmişteki benzerlerinin durumunu naklederek şöyle buyurdu: { قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Onlardan öncekiler de tuzak kurmuştu”. Müfessirlerin çoğu, bununla kastedilenin Ken'an oğlu Nemrud olduğu görüşüne varmıştır; şöyle ki o...
9135. Metin
بَنَى بِنَاءً عَظِيمًا بِبَابِلَ، وَرَامَ الصُّعُودَ إِلَى السَّمَاءِ لِيُقَاتِلَ أَهْلَهَا، فَأَهَبَّ اللَّهُ الرِّيحَ، فَخَرَّ ذَلِكَ الْبِنَاءُ عَلَيْهِ وَعَلَى قَوْمِهِ فَهَلَكُوا، وَالْأَوْلَى أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الْمُبْطِلِينَ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ الَّذِينَ يُحَاوِلُونَ إِلْحَاقَ الضُّرِّ بِالْمُحِقِّينَ وَمَعْنَى الْمَكْرِ هُنَا الْكَيْدُ وَالتَّدْبِيرُ الَّذِي لَا يُطَابِقُ الْحَقَّ، وَفِي هَذَا وَعِيدٌ لِلْكُفَّارِ الْمُعَاصِرِينَ لَهُ ﷺ بِأَنَّ مَكْرَهُمْ سَيَعُودُ عَلَيْهِمْ كَمَا عَادَ مَكْرُ مَنْ قَبْلَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ أَيْ: أَتَى أَمْرُ اللَّهِ، وَهُوَ الرِّيحُ الَّتِي أَخْرَبَتْ بُنْيَانَهُمْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَرْسَلَ اللَّهُ رِيحًا فَأَلْقَتْ رَأْسَ الصَّرْحِ فِي الْبَحْرِ، وَخَرَّ عَلَيْهِمُ الْبَاقِي مِنَ الْقَواعِدِ قَالَ الزَّجَّاجُ: مِنَ الْأَسَاطِينِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَتَاهَا أَمْرُ اللَّهِ مِنْ جِهَةِ قَوَاعِدِهَا فَزَعْزَعَهَا فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ قَرَأَ ابْنُ أَبِي هريرة وابن محيصن «السقف» بضم السين والقاف جميعا. وقرأ مجاهد بضم السين وسكون القاف، وقرأ الباقون «السَّقْفُ» بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الْقَافِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ سَقَطَ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ لِأَنَّهُ بَعْدَ سُقُوطِ قَوَاعِدِ الْبِنَاءِ يَسْقُطُ جَمِيعُ مَا هُوَ مُعْتَمِدٌ عَلَيْهَا. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَإِنَّمَا قَالَ مِنْ فَوْقِهِمْ لِيُعْلِمَكَ أَنَّهُمْ كَانُوا حَالِّينِ تَحْتَهُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: خَرَّ عَلَيْنَا سَقْفٌ، وَوَقَعَ عَلَيْنَا حَائِطٌ إِذَا كَانَ يَمْلِكُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَقَعَ عَلَيْهِ، فَجَاءَ بِقَوْلِهِ: مِنْ فَوْقِهِمْ لِيُخْرِجَ هَذَا الشَّكَّ الَّذِي فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، فَقَالَ: مِنْ فَوْقِهِمْ أَيْ: عَلَيْهِمْ وَقَعَ، وَكَانُوا تَحْتَهُ فَهَلَكُوا، وَمَا أَفْلَتُوا وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالسَّقْفِ السَّمَاءُ، أَيْ: أَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنَ السَّمَاءِ الَّتِي فَوْقَهُمْ وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَمْثِيلٌ لِهَلَاكِهِمْ وَالْمَعْنَى: أَهْلَكَهُمْ فَكَانُوا بِمَنْزِلَةِ مَنْ سَقَطَ بُنْيَانُهُ عَلَيْهِ.
Babil'de muazzam bir bina yapmış ve gök ehline karşı savaşmak için göğe yükselmeyi hedeflemişti. Bunun üzerine Allah bir rüzgâr estirdi, o bina onun ve kavminin üzerine çöktü de helak oldular. Evla olan ise, ayetin hak ehline zarar vermeye çalışan geçmişteki bütün batıl ehli hakkında genel olmasıdır. Buradaki mekir (tuzak), hakka uymayan hile ve düzen manasındadır. Bunda, *sallallâhu aleyhi ve sellem*'in çağdaşı olan kâfirlere, kendilerinden öncekilerin tuzaklarının kendi başlarına döndüğü gibi kendi tuzaklarının da aleyhlerine döneceğine dair bir tehdit vardır. «فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ» Yani Allah'ın emri, binalarını yıkan rüzgâr geldi. Müfessirler şöyle demişlerdir: Allah bir rüzgâr gönderdi, kulelerin tepesini denize fırlattı, kalanı da üzerlerine çöktü. «مِنَ الْقَواعِدِ» ez-Zeccâc: "Direklerinden/temellerinden" demiştir. Manası şudur: Allah'ın emri binaya temelleri cihetinden geldi ve onu sarstı. «فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ» İbn Ebî Hüreyre ve İbn Muheysın hem sin hem kaf harfinin zammesiyle «السُّقُفُ» okumuşlardır. Mücâhid sin harfinin zammesi ve kaf'ın sükûnu ile okumuştur; diğerleri ise sin harfinin fethası ve kaf'ın sükûnu ile «السَّقْفُ» okumuşlardır. Mana: Tavan üzerlerine çöktü; çünkü binanın temelleri yıkıldıktan sonra, onlara dayanan her şey düşer. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: «مِنْ فَوْقِهِمْ» buyurması, onların bizzat tavanın altında bulunduklarını bildirmek içindir. Zira Araplar, bir kimse mülkünde bulunan bir duvar veya tavan yıkıldığında bizzat üzerine yıkılmamış olsa bile: 'Üzerimize tavan çöktü, üzerimize duvar yıkıldı' derler. İşte Arap dilindeki bu şüpheyi ortadan kaldırmak için «مِنْ فَوْقِهِمْ» ifadesini getirdi; yani üzerlerine çöktü, altındaydılar, helak oldular ve kurtulamadılar. Sakf (tavan) ile kastedilenin gök olduğu da söylenmiştir; yani azap onlara üstlerindeki gökten geldi. Bu ayetin onların helakine dair bir temsil (benzetme) olduğu da söylenmiştir; mana: Onları helak etti de sanki binası üzerine yıkılan kimse gibi oldular.
9136. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي هَؤُلَاءِ الَّذِينَ خَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ، فَقِيلَ: هُوَ نُمْرُوذُ كَمَا تَقَدَّمَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ بُخْتَنَصَّرُ وَأَصْحَابُهُ، وَقِيلَ: هُمُ الْمُقْتَسِمُونَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ أَيِ: الْهَلَاكُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ بِهِ، بَلْ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُمْ فِي أَمَانٍ، ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ عَذَابَهُمْ غَيْرُ مَقْصُورٍ عَلَى عَذَابِ الدُّنْيَا.
Üzerlerine tavanın çöktüğü bu kimseler hakkında ihtilaf edilmiştir: Daha önce geçtiği gibi onun Nemrud olduğu söylenmiştir; Buhtunnasr ve adamları olduğu söylenmiştir; Hicr Suresi'nde zikri geçen muktesimler (bölücüler) olduğu da söylenmiştir. «وَأَتاهُمُ الْعَذابُ» yani helak, «مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ» hiç farkında olmadıkları, aksine kendilerini güvende hissettikleri bir yerden geldi. Sonra Allah Teâlâ, onların azabının yalnızca dünya azabıyla sınırlı olmadığını beyan etti.
9137. Metin
فَقَالَ: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ بِإِدْخَالِهِمُ النَّارَ، وَيَفْضَحُهُمْ بِذَلِكَ وَيُهِينُهُمْ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ، أَيْ: هَذَا عَذَابُهُمْ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ لَهُمْ مَعَ ذَلِكَ تَوْبِيخًا وَتَقْرِيعًا أَيْنَ شُرَكائِيَ كَمَا تَزْعُمُونَ وَتَدَّعُونَ، قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ مِنْ رِوَايَةِ الْبَزِّيِّ «شُرَكَايَ» مِنْ دُونِ هَمْزٍ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْهَمْزِ، ثُمَّ وَصَفَ هَؤُلَاءِ الشُّرَكَاءَ بِقَوْلِهِ: الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَرَأَ نَافِعٌ بِكَسْرِ النُّونِ عَلَى الْإِضَافَةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا، أَيْ: تُخَاصِمُونَ الْأَنْبِيَاءَ وَالْمُؤْمِنِينَ فِيهِمْ، وَعَلَى قِرَاءَةِ نَافِعٍ تُخَاصِمُونَنِي فِيهِمْ وَتُعَادُونَنِي: ادْعُوهُمْ فَلْيَدْفَعُوا عَنْكُمْ هَذَا الْعَذَابَ النَّازِلَ بِكُمْ.
Bunun üzerine şöyle buyurdu: «ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ» Onları ateşe sokarak rezil eder, bununla onları rüsva edip hor ve hakir kılar. Bu ifade mukadder bir cümleye matuftur; yani: Bu onların dünyadaki azabıdır, sonra kıyamet gününde onları rezil eder. Bununla birlikte kınama ve azarlama maksadıyla onlara şöyle der: Zannettiğiniz ve iddia ettiğiniz «أَيْنَ شُرَكائِيَ» ortaklarım nerede? İbn Kesîr, Bezzî rivayetinde hemzesiz olarak «شُرَكَايَ» okumuş; diğer kıraat imamları ise hemze ile okumuşlardır. Sonra bu ortakları şu sözüyle niteledi: «الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ» Nâfi', izafet sebebiyle nun harfinin kesresiyle [tüşâkkûnî] okumuş, diğerleri ise fethasıyla okumuşlardır; yani onlar hakkında peygamberlerle ve müminlerle çekişip düşmanlık ediyordunuz. Nâfi'in kıraatine göre ise: Onlar yüzünden bana karşı çıkıyor ve bana düşmanlık ediyordunuz. Onları çağırın da başınıza inen bu azabı sizden savsınlar!
9138. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: لَا جَرَمَ يَقُولُ: بَلَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ لَا جَرَمَ قَالَ: يَعْنِي الْحَقَّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: لَا كَذِبَ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُمْ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حسنا،
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Ali b. Ebî Talha tarikiyle İbn Abbâs'tan O'nun: «لَا جَرَمَ» kavli hakkında: "Evet/kesinlikle" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Ebû Mâlik'ten «لَا جَرَمَ» hakkında: "Hak demektir" dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim, Dahhâk'tan: "Yalan yok [şüphesiz hakikattir]" dediğini rivayet etmiştir. Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, İbn Mâce ve başkaları İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kalbinde zerre ağırlığınca kibir bulunan kimse cennete giremez; kalbinde zerre ağırlığınca iman bulunan kimse de cehenneme girmez.» Bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü! İnsan elbisesinin güzel, ayakkabısının güzel olmasını sever' dedi.
9139. Metin
فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْصُ النَّاسِ «١» » ، وَفِي ذَمِّ الْكِبْرِ وَمَدْحِ التَّوَاضُعِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ، وَكَذَلِكَ فِي إِخْرَاجِ مَحَبَّةِ حُسْنِ الثَّوْبِ وَحُسْنِ النَّعْلِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنِ الْكِبْرِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ بَيَّنَ مَاهِيَّةَ الْكِبْرِ أَنَّهُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْصُ النَّاسِ، فَهَذَا هُوَ الْكِبْرُ الْمَذْمُومُ. وَقَدْ سَاقَ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمَنْثُورِ عِنْدَ تَفْسِيرِهِ لِهَذِهِ الْآيَةِ أَعْنِي قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ: إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً لَيْسَ هَذَا مَقَامَ إِيرَادِهَا، بَلِ الْمَقَامُ مَقَامُ ذكر ماله عَلَاقَةٌ بِتَفْسِيرِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أن ناسا من مشركي العرب كان يَقْعُدُونَ بِطَرِيقِ مَنْ أَتَى نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ، فَإِذَا مَرُّوا سَأَلُوهُمْ فَأَخْبَرُوهُمْ بِمَا سَمِعُوا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالُوا إِنَّمَا هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ الْآيَةَ يَقُولُ يحملون مع ذنوبهم ذنوب الذي يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَذَلِكَ مِثْلُ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ، وَزَادَ: وَلَا يُخَفِّفُ ذَلِكَ عَمَّنْ أَطَاعَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ شَيْئًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَالَ: نُمْرُوذُ بْنُ كَنْعَانَ حِينَ بَنَى الصَّرْحَ.
Şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah güzeldir, güzelliği sever. Kibir ise hakkı inkâr etmek ve insanları küçük görmektir» «١». Kibrin yerilmesi ve tevazuun övülmesi hakkında pek çok hadis vardır. Aynı şekilde güzel elbise ve güzel ayakkabı sevgisinin kibirden sayılmayacağına dair de birçok hadis rivayet edilmiştir. Özetle Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem kibrin mahiyetini, onun hakkı inkâr edip çiğnemek ve insanları küçük görmek olduğunu beyan etmiştir; işte yerilen kibir budur. ed-Dürrü'l-Mensûr müellifi, bu ayetin yani Allah Teâlâ'nın: «إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ» kavlinin tefsirinde buranın sevk yeri olmadığı birçok hadis nakletmiştir; zira burası sadece Yüce Kitabın tefsiriyle alakası olan şeyleri zikretme makamıdır. İbn Ebî Hâtim, Katâde'den O'nun: «قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ» kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: Arap müşriklerinden bir grup insan, Allah'ın Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelenlerin yolu üzerine otururlar, uğradıklarında onlara sorarlar ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittiklerini haber verince: 'Bu ancak öncekilerin masallarıdır' derlerdi. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan O'nun: «لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ» ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Kendi günahlarıyla birlikte bilmeyerek saptırdıkları kimselerin günahlarını da yüklenirler.' Bu da Allah Teâlâ'nın: «وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ» kavli gibidir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den benzerini rivayet etmişler ve şu ilaveyi yapmışlardır: 'Bu durum, onlara itaat edenlerin azabından hiçbir şeyi hafifletmez.' İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan O'nun: «قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ» kavli hakkında: 'Köşkü/kuleyi inşa ettiği vakit Kenan oğlu Nemrud idi' dediğini rivayet etmişlerdir.
9140. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّهُ النُّمْرُوذُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ قَالَ: أَتَاهَا أَمْرُ اللَّهِ مِنْ أَصْلِهَا فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ والسقف: أعالي البيوت فائتفكت بِهِمْ بُيُوتُهُمْ، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ وَدَمَّرَهُمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قال: تخالفوني.
Abdürrezzâk ve İbn Cerîr, Zeyd b. Eslem'den onun da Nemrud olduğunu rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Mücâhid'den benzerini rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den O'nun: «فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ» kavli hakkında: "Allah'ın emri ona kökünden geldi de tavan üstlerine çöktü. Sakf evlerin üst kısımlarıdır; böylece evleri başlarına yıkıldı, Allah onları helak edip köklerini kazıdı ve azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geldi" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Ali b. Ebî Talha tarikiyle İbn Abbâs'tan «تُشَاقُّونَ فِيهِمْ» hakkında: "Bana muhalefet ediyordunuz" dediğini rivayet etmişlerdir.
9141. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٢٧ الى ٣٢]
[Nahl Suresi (16), Ayet 27-32]
9142. Metin
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ (٢٧) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩) وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١)
{ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ (٢٧) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩) وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١) } “Sonra kıyamet günü [Allah] onları rezil eder ve: 'Haklarında [müminlerle] çekişip durduğunuz ortaklarım nerede?' der. Kendilerine ilim verilmiş olanlar şöyle derler: 'Şüphesiz bugün rezillik ve azap kâfirlerin üzerinedir.' (27) Onlar, kendilerine zulmederlerken meleklerin canlarını aldığı kimselerdir. O vakit: 'Biz hiçbir kötülük yapmıyorduk' diyerek teslimiyet gösterirler. 'Hayır! Şüphesiz Allah sizin neler yaptığınızı çok iyi bilendir.' (28) 'O halde içinde ebedî kalıcılar olarak cehennemin kapılarından girin! Kibirlenenlerin kaldığı yer ne kötüdür!' (29) [Allah'a karşı gelmekten] sakınanlara ise: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiğinde: 'Hayır indirdi' dediler. Bu dünyada güzel davrananlara bir güzellik vardır. Ahiret yurdu ise elbette daha hayırlıdır. Sakınanların yurdu ne de güzeldir! (30) Girecekleri yer Adn cennetleridir; altlarından ırmaklar akar. Orada diledikleri her şey onlarındır. İşte Allah, sakınanları böyle mükâfatlandırır. (31)”
9143. Metin
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢)
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢) } “Onlar, meleklerin tertemiz olarak canlarını aldığı kimselerdir. [Melekler onlara]: 'Selam olsun size! Yaptıklarınıza karşılık girin cennete!' derler. (32)”
9144. Metin
قَوْلُهُ: قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ قِيلَ: هُمُ الْعُلَمَاءُ قَالُوهُ لِأُمَمِهِمُ الَّذِينَ كَانُوا يَعِظُونَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى وَعْظِهِمْ. وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُمْ عَلَى طَرِيقِ الشَّمَاتَةِ وَقِيلَ: هُمُ الْأَنْبِيَاءُ، وَقِيلَ: الْمَلَائِكَةُ، وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ لِأَنَّ ذِكْرَهُمْ بِوَصْفِ الْعِلْمِ يُفِيدُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ الْأَنْبِيَاءُ وَالْمَلَائِكَةُ هُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، بَلْ هُمْ أَعْرَقُ فِيهِ لَكِنْ لَهُمْ وَصْفٌ يُذْكَرُونَ بِهِ هُوَ أَشْرَفُ مِنْ هَذَا الْوَصْفِ، وَهُوَ كَوْنُهُمْ أَنْبِيَاءَ أَوْ كَوْنُهُمْ مَلَائِكَةً، وَلَا يَقْدَحُ فِي هذا
Cenâb-ı Hakk'ın: { قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } “Kendilerine ilim verilenler dedi ki:” buyruğu hakkında şöyle denilmiştir: Bunlar, [dünyada iken] kendilerine vaaz-u nasihatte bulundukları halde öğütlerine kulak asmayan ümmetlerine [bu sözü] söyleyen âlimlerdir. Onların bu sözü, [inkârcıların düştüğü duruma] sevinme (şemâtet) kabilindendir. Bunların peygamberler olduğu da söylenmiştir; melekler olduğu da söylenmiştir. Zahir olan ise birinci görüştür; zira onların ilim vasfıyla anılmış olmaları buna delalet etmektedir. Her ne kadar peygamberler ve melekler de ilim ehlinden olup hatta bu hususta daha köklü bulunsalar da, onların anıldıkları bundan daha şerefli bir vasıfları vardır ki o da peygamber veya melek oluşlarıdır. Bununla birlikte bu duruma...1
9145. Metin
جَوَازُ الْإِطْلَاقِ لِأَنَّ الْمُرَادَ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى الظُّهُورِ فَقَطْ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ أَيِ: الذُّلَّ وَالْهَوَانَ وَالْفَضِيحَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسُّوءَ أَيِ: الْعَذَابَ عَلَى الْكافِرِينَ مُخْتَصٌّ بِهِمْ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ، وَالْمَوْصُولُ فِي مَحَلِّ الْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِلْكَافِرِينَ، أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، أَوْ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى تَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ: هُمُ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمْ، وَانْتِصَابُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ على الحال فَأَلْقَوُا السَّلَمَ معطوف على «وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ» وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ أَيْ أَقَرُّوا بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَانْقَادُوا عِنْدَ الْمَوْتِ، وَمَعْنَاهُ الِاسْتِسْلَامُ قَالَهُ قُطْرُبٌ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ الْمُسَالَمَةُ، أَيْ: سَالَمُوا وَتَرَكُوا الْمُشَاقَّةَ قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَقِيلَ مَعْنَاهُ الْإِسْلَامُ أَيْ أَقَرُّوا بِالْإِسْلَامِ وَتَرَكُوا مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْكُفْرِ، وَجُمْلَةُ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ تَفْسِيرًا لِلسَّلَمِ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالسَّلَمِ الْكَلَامُ الدَّالُّ عَلَيْهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالسُّوءِ هُنَا الشِّرْكَ، وَيَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُمْ عَلَى وَجْهِ الْجُحُودِ وَالْكَذِبِ، وَمَنْ لَمْ يُجَوِّزِ الْكَذِبَ عَلَى أَهْلِ الْقِيَامَةِ حَمَلَهُ عَلَى أَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنَّهُمْ لَمْ يَعْمَلُوا سُوءًا فِي اعْتِقَادِهِمْ وَعَلَى حَسَبِ ظُنُونِهِمْ، وَمِثْلُهُ قولهم: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ. فَلَمَّا قَالُوا هَذَا أَجَابَ عَلَيْهِمْ أَهْلُ الْعِلْمِ بِقَوْلِهِمْ: بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَيْ:
mutlak olarak kullanılabilmesi bu tercihe zarar vermez; çünkü maksat sadece zahir olan manayı delil getirmektir. «إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ» Yani kıyamet günündeki zillet, aşağılanma ve rüsvalık «وَالسُّوءَ» yani azap «عَلَى الْكافِرِينَ» sadece kâfirlere mahsustur. «الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ» ayetinin tefsiri daha önce geçmişti. İsm-i mevsul, «الْكَافِرِينَ» kelimesinin sıfatı veya bedeli olarak cer mahallindedir; ya da ihtisas üzerine nasb mahallindedir; yahut mukadder bir mübtedanın haberi olarak ref mahallindedir; yani: 'Onlar meleklerin canlarını aldığı kimselerdir.' «ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ» ifadesi hâl olarak mansubdur. «فَأَلْقَوُا السَّلَمَ» ifadesi «وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ» cümlesine matuftur ve ikisinin arası itiraziyedir (ara cümledir); yani Rabliği ikrar ettiler ve ölüm anında boyun eğdiler. Kutrub bunun teslim olmak manasına geldiğini söylemiştir. el-Ahfeş bunun barış istemek olduğunu, yani düşmanlığı bırakıp teslim olduklarını söylemiştir. Bunun İslam manasına geldiği, yani İslam'ı ikrar edip içinde bulundukları küfrü terk ettikleri de söylenmiştir. «مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ» cümlesinin, سلم (teslimiyet) kelimesini gösteren söz olması bakımından onun açıklaması olması caizdir. Buradaki «سوء» (kötülük) ile şirkin kastedilmiş olması ve onların bu sözü inkâr ve yalan yollu söylemiş olmaları da caizdir. Kıyamet ehline yalan isnat etmeyi caiz görmeyen kimse ise bunu, onların kendi inanç ve zanlarına göre kötülük işlemediklerini kastettiklerine hamletmiştir. Onların: «وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ» sözü de bunun gibidir. Onlar böyle söyleyince, ilim ehli onlara şöyle cevap vermiştir: «بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» yani:
9146. Metin
بَلَى كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ السُّوءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالَّذِي كُنْتُمْ تَعْمَلُونَهُ فَمُجَازِيكُمْ عَلَيْهِ وَلَا يَنْفَعُكُمْ هَذَا الْكَذِبُ شَيْئًا فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ أَيْ: يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ عِنْدَ الْمَوْتِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ درجات بعضها فوق بعض، وخالِدِينَ فِيها حَالٌ مُقَدَّرَةٌ لِأَنَّ خُلُودَهُمْ مُسْتَقْبَلٌ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ الْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ جَهَنَّمُ، وَالْمُرَادُ بِتَكَبُّرِهِمْ هُنَا هُوَ تَكَبُّرُهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْعِبَادَةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ «١» ، ثُمَّ أَتْبَعَ أَوْصَافَ الْأَشْقِيَاءِ بِأَوْصَافِ السُّعَدَاءِ، فَقَالَ: وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً أَيْ: أَنْزَلَ خَيْرًا.
«بَلَى» Hayır, siz kötülük yapıyordunuz. «إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» Şüphesiz Allah sizin yaptıklarınızı hakkıyla bilendir, dolayısıyla bunun cezasını size verecektir ve bu yalanınız size hiçbir fayda sağlamayacaktır. «فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ» Yani ölüm anında kendilerine böyle denilir. Cehennemin kapılarına ve cehennemin birbiri üzerinde dereceler/tabakalar olduğuna dair açıklamalar daha önce geçmişti. «خالِدِينَ فِيها» ifadesi mukadder bir hâldir; çünkü ebedî kalışları gelecektedir. «فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ» Yergiye tahsis edilen öge hazfedilmiştir, takdiri şöyledir: Kibirleşenlerin kalacağı yer olan cehennem ne kötüdür! Buradaki kibirlerinden maksat, O'nun: «إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ» «١» kavlinde olduğu gibi imandan ve ibadetten büyüklenip kaçınmalarıdır. Sonra bedbahtların vasıflarının ardından bahtiyarların vasıflarını getirerek şöyle buyurdu: «وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا» ki onlar müminlerdir: «مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً» Yani hayır indirdi [dediler].
9147. Metin
قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: فَإِنْ قِيلَ لِمَ ارْتَفَعَ الْجَوَابُ فِي قَوْلِهِ: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَانْتَصَبَ فِي قَوْلِهِ: خَيْراً فَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالتَّنْزِيلِ، فَكَأَنَّهُمْ قالوا الذي يقولونه مُحَمَّدٌ هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَالْمُؤْمِنُونَ آمَنُوا بِالنُّزُولِ، فقالوا أَنْزَلَ خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ قِيلَ: هَذَا مِنْ كَلَامِ اللَّهِ ﷿، وَقِيلَ: هُوَ حِكَايَةٌ لِكَلَامِ الَّذِينَ اتَّقَوْا، فيكون على هذا بدلا من خيرا، وعلى الْأَوَّلِ يَكُونُ كَلَامًا مُسْتَأْنَفًا مَسُوقًا لِلْمَدْحِ لِلْمُتَّقِينَ، وَالْمَعْنَى: لِلَّذِينِ أَحْسَنُوا أَعْمَالَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، أَيْ: مَثُوبَةً حَسَنَةً وَلَدارُ الْآخِرَةِ أَيْ مَثُوبَتُهَا خَيْرٌ مِمَّا أُوتُوا فِي الدُّنْيَا وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ دَارُ الْآخِرَةِ، فَحُذِفَ الْمَخْصُوصُ بِالْمَدْحِ لِدَلَالَةِ مَا قَبْلَهُ عَلَيْهِ، وَارْتِفَاعُ جَنَّاتُ عَدْنٍ عَلَى أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ خَبَرُهَا مَا بَعْدَهَا، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هِيَ الْمَخْصُوصُ بِالْمَدْحِ يَدْخُلُونَها هُوَ إِمَّا خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ، أَوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، وَعَلَى تَقْدِيرِ تَنْكِيرِ عَدْنٍ تَكُونُ صِفَةً لِجَنَّاتٍ وَكَذَلِكَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَقِيلَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَتَانِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ لَفْظَ عَدْنٍ عَلَمٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى جَرْيِ الْأَنْهَارِ مِنْ تَحْتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ أي: لهم في الجنات ما تقع عليه مَشِيئَتُهُمْ صَفْوًا عَفْوًا يَحْصُلُ لَهُمْ بِمُجَرَّدِ ذَلِكَ
es-Sa‘lebî şöyle demiştir: Eğer: "{ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Öncekilerin masallarıdır” kavlinde cevap niçin merfû (ötreli) gelmiş de { خَيْراً } “Bir hayır [indirdi]” kavlinde mansûb (üstünlü) gelmiştir?" diye sorulacak olursa, cevabı şudur: Müşrikler vahyin indirilişine inanmıyorlardı; dolayısıyla sanki onlar: "Muhammed'in söylediği şey, öncekilerin masallarıdır" demiş gibi oldular. Müminler ise indirilişe inandılar ve: "[Rabbimiz] bir hayır indirdi" dediler. { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ } “Bu dünyada güzel davrananlara bir güzellik vardır” kavlinin Allah Azze ve Celle'nin kelâmı olduğu söylenmiştir; bir görüşe göre de takva sahiplerinin sözünün bir naklidir. Bu takdire göre { خَيْراً } lafzından bedel olur. Birinci takdire göre ise takva sahiplerini övmek üzere sevk edilmiş müste'nef (yeni bir başlangıç) cümlesi olur. Anlamı da şöyledir: Dünyada amellerini güzel yapan kimselere bir güzellik, yani güzel bir mükâfat vardır. { وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ } Yani onun mükâfatı, dünyada kendilerine verilen şeylerden daha hayırlıdır. { وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ } “Takva sahiplerinin yurdu ise ne güzeldir!” [Yani] ahiret yurdu [ne güzeldir]. Övülen şey (el-mahsûs bi'l-medh), kendisinden önceki ifadenin delaleti sebebiyle hazfedilmiştir. { جَنَّاتُ عَدْنٍ } “Adn cennetleridir” lafzının ref' ile okunması; onun mübteda olup haberinin kendisinden sonraki kısım olması veya mahzûf bir mübtedanın haberi olması sebebiyledir. Övülen şeyin (el-mahsûs bi'l-medh) bizzat kendisi olabileceği de söylenmiştir. { يَدْخُلُونَها } “Oraya girerler” ifadesi ya mübtedanın haberidir ya da haberden sonra gelen ikinci bir haberdir. Adn (عَدْن) kelimesinin nekre kabul edilmesi takdirinde cennât (جَنَّات) lafzının sıfatı olur. Aynı şekilde { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Altlarından ırmaklar akar” cümlesi de [sıfattır]. Adn lafzının özel isim (alem) kabul edilmesi takdirinde her iki cümlenin de hâl olarak nasb mahallinde bulunabileceği söylenmiştir. Cennetlerin altından ırmakların akmasının anlamı daha önce geçmişti. { لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ } “Orada diledikleri her şey onlarındır”; yani cennetlerde arzuladıkları şeyler, tertemiz, zahmetsiz ve pürüzsüz bir şekilde, sırf dilemeleriyle kendilerine hasıl olur1.
9148. Metin
كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ يَجْزِيهِمْ، وَالْمُرَادُ بِالْمُتَّقِينَ كُلُّ مَنْ يَتَّقِي الشِّرْكَ وَمَا يُوجِبُ النَّارَ مِنَ الْمَعَاصِي، وَالْمَوْصُولُ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ فِي مَحَلِّ نَصْبِ نَعْتٍ لِلْمُتَّقِينَ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ، قَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ «تَتَوَفَّاهُمُ» فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، وَفِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ. وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو عُبَيْدٍ مُسْتَدِلًّا بِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ قُرَيْشًا زَعَمُوا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ إِنَاثٌ فَذَكِّرُوهُمْ أنتم. وطيبين فِيهِ أَقْوَالٌ: طَاهِرِينَ مِنَ الشِّرْكِ، أَوِ الصَّالِحِينَ، أَوْ زَاكِيَةً أَفْعَالُهُمْ وَأَقْوَالُهُمْ، أَوْ طَيِّبِينَ الْأَنْفُسِ ثِقَةً بِمَا يَلْقَوْنَهُ مِنْ ثَوَابِ اللَّهِ، أَوْ طَيِّبَةً نُفُوسُهُمْ بِالرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ، أَوْ طَيِّبِينَ الْوَفَاةِ، أَيْ: هِيَ عَلَيْهِمْ سَهْلَةٌ لَا صُعُوبَةَ فِيهَا، وَجُمْلَةُ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ: أَيْ قَائِلِينَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ وَمَعْنَاهُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ السَّلَامُ إِنْذَارًا لَهُمْ بِالْوَفَاةِ. الثَّانِي أَنْ يَكُونَ تَبْشِيرًا لَهُمْ بِالْجَنَّةِ لِأَنَّ السَّلَامَ أَمَانٌ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ يَقُولُونَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَلِيَّ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَيْ: بِسَبَبِ عَمَلِكُمْ، قِيلَ: يَحْتَمِلُ هَذَا وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ أَنْ يَكُونَ تَبْشِيرًا بِدُخُولِ الْجَنَّةِ عِنْدَ الْمَوْتِ، الثَّانِي أَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ. وَلَا يُنَافِي هَذَا دُخُولَ الْجَنَّةِ بِالتَّفَضُّلِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَدْخُلَ أَحَدٌ الْجَنَّةَ بِعَمَلِهِ، قِيلَ: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ» وَقَدْ قَدَّمْنَا الْبَحْثَ عَنْ هَذَا.
«كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ» Yani onları işte böyle bir mükâfatla ödüllendirir. Sakınanlardan maksat; şirkten ve cehennemi gerektiren günahlardan sakınan herkesdir. «الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ» kavlindeki ism-i mevsul, kendisinden önce zikredilen «الْمُتَّقِينَ» lafzının sıfatı olarak nasb mahallindedir. el-A'meş ve Hamza, bu yerde ve birinci yerde alttan iki noktalı ye ile «يَتَوَفَّاهُمُ» okumuşlar; diğer kıraat imamları ise üstten iki noktalı te ile okumuşlardır. Ebû Ubeyd, İbn Mes'ûd'dan rivayet edilen: "Kureyş meleklerin dişi olduğunu iddia etti; siz ise onları müzekker yapın" sözünü delil getirerek birinci kıraati tercih etmiştir. «طَيِّبِينَ» kelimesi hakkında çeşitli görüşler vardır: Şirkten temizlenmiş olanlar, salih kimseler, amelleri ve sözleri tertemiz olanlar, Allah'ın mükâfatından kavuşacakları şeylere güvenerek gönülleri hoş olanlar, Allah'a dönmekten ötürü canları huzurlu olanlar yahut vefatları hoş olanlar yani ölümleri kendilerine zorluk olmaksızın kolay olan kimseler demektir. «يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ» cümlesi meleklerden hâl olarak nasb mahallindedir: Yani 'Selam olsun size' derler. Bunun manası iki ihtimal taşır: Birincisi, selamın onlara vefatı haber vermesi olmasıdır. İkincisi, selam bir eman olduğu için onlara cenneti müjdelemesi olmasıdır. Meleklerin şöyle dedikleri de söylenmiştir: "Selam sana ey Allah'ın veli kulu! Şüphesiz Allah sana selam söylüyor." «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» Yani ameliniz sebebiyle [girin]. Bunun iki ihtimali olduğu söylenmiştir: Birincisi, ölüm anında cennete girişin müjdelenmesi olmasıdır. İkincisi, bunu onlara ahirette söylemeleridir. Bu durum, sahih hadiste geçtiği üzere cennete lütuf ile girilmesine engel teşkil etmez: «Doğru olun, aşırılıktan sakının ve bilin ki hiç kimse ameliyle cennete giremez. 'Sen de mi ey Allah'ın Resûlü?' denildi. Şöyle buyurdu: Allah beni rahmetiyle bürümedikçe ben de giremem.» Bu konunun incelenmesini daha önce sunmuştuk.
9149. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا قَالَ: هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنُونَ، يُقَالُ لَهُمْ: مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ: خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا أَيْ: آمَنُوا بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَأَمَرُوا بِطَاعَتِهِ وَحَثُّوا عِبَادَ اللَّهِ عَلَى الْخَيْرِ وَدَعَوْهُمْ إِلَيْهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ قَالَ: أَحْيَاءً وأمواتا قدّر الله لهم ذلك.
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den O'nun: «وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا» kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Bunlar müminlerdir. Onlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denir, onlar da: 'İyilik yapanlara bir hayır indirdi' derler; yani Allah'a ve kitaplarına iman eden, O'na itaati emreden, Allah'ın kullarını hayra teşvik edip onları buna çağıran kimselerdir." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den O'nun: «الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ» kavli hakkında: "Diriyken ve ölüyken Allah'ın haklarında bunu takdir ettiği kimselerdir" dediğini rivayet etmişlerdir.
9150. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٣٣ الى ٤٠]
[Nahl Suresi (16), Ayet 33-40]
9151. Metin
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٣٣) فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٤) وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٣٥) وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٣٦) إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٧)
{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٣٣) فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٤) وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٣٥) وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٣٦) إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٧) } “Onlar, kendilerine meleklerin gelmesinden veya Rabbinin emrinin gelmesinden başka bir şey mi bekliyorlar? Onlardan öncekiler de böyle yapmıştı. Allah onlara zulmetmedi, fakat onlar kendilerine zulmediyorlardı. (33) Nihayet yaptıklarının kötülükleri başlarına geldi ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşatıverdi. (34) Ortak koşanlar dediler ki: 'Eğer Allah dileseydi, ne biz ne de atalarımız O'ndan başka hiçbir şeye tapmazdık ve O'nsuz hiçbir şeyi de haram kılmazdık.' Onlardan öncekiler de böyle yapmıştı. Peygamberlere düşen apaçık tebliğden başka bir şey midir? (35) Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tağuttan sakının' diye bir peygamber gönderdik. Onlardan bir kısmına Allah hidayet verdi, bir kısmının üzerine de sapıklık hak oldu. Öyleyse yeryüzünde gezip dolaşın da yalanlayanların akıbetinin nasıl olduğunu görün! (36) Sen onların hidayete ermelerine çok düşkün olsan da, şüphesiz Allah saptırdığı kimseye hidayet vermez. Onların hiçbir yardımcıları da yoktur. (37)”
9152. Metin
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٨) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ (٣٩) إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠)
{ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٨) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ (٣٩) إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠) } “Onlar: 'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye var güçleriyle Allah'a yemin ettiler. Hayır! Bu, O'nun üzerine hak bir vaaddir; ancak insanların çoğu bilmezler. (38) [Diriltecek ki] hakkında ihtilaf ettikleri şeyi kendilerine açıklasın ve inkâr edenler de kendilerinin yalancı olduklarını bilsinler. (39) Biz bir şeyi dilediğimiz zaman sözümüz, ona sadece 'Ol!' dememizdir; o da hemen oluverir. (40)”
9153. Metin
قوله: لْ يَنْظُرُونَ
O'nun: «هَلْ يَنْظُرُونَ» kavli,
9154. Metin
الْآيَةَ هَذَا جَوَابُ شُبْهَةٍ أُخْرَى لِمُنْكِرِي النُّبُوَّةِ، فَإِنَّهُمْ طَلَبُوا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ مَلَكًا مِنَ السَّمَاءِ يَشْهَدُ عَلَى صِدْقِهِ فِي ادِّعَاءِ النُّبُوَّةِ، فقال: هل ينظرون في تصديق نبوتك لَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ
ve devamındaki ayettir. Bu, peygamberliği inkâr edenlerin başka bir şüphesine cevaptır; zira onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den, peygamberlik iddiasındaki doğruluğuna şahitlik edecek bir meleği gökten indirmesini istemişlerdi. Bunun üzerine: Senin peygamberliğini doğrulamak için «إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ» meleklerin gelmesinden başka bir şey mi bekliyorlar?
9155. Metin
شَاهِدِينَ بِذَلِكَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ لَمَّا طَعَنُوا فِي الْقُرْآنِ بِأَنَّهُ أساطير الأوّلين أوعدهم الله بقوله: لْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ
şahitlik ediciler olarak [bunu mu bekliyorlar]? Şöyle denilmesi de muhtemeldir: Onlar Kur'an'ı öncekilerin masalları diyerek ayıpladıklarında, Allah onları şu sözüyle tehdit etti: «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ»
9156. Metin
لَقَبْضِ أَرْوَاحِهِمْ وْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ
canlarını almak için [meleklerin gelmesini mi bekliyorlar] «أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ»
9157. Metin
أَيْ: عَذَابُهُ فِي الدُّنْيَا الْمُسْتَأْصِلُ لَهُمْ، أَوِ الْمُرَادُ بِأَمْرِ اللَّهِ الْقِيَامَةُ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَابْنُ وَثَّابٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ «إلا أن يأتيهم الْمَلَائِكَةُ» بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ وَالْمُرَادُ بِكَوْنِهِمْ يَنْظُرُونَ- أَيْ: يَنْتَظِرُونَ إِتْيَانَ الْمَلَائِكَةِ، أَوْ إِتْيَانَ أَمْرِ اللَّهِ عَلَى التَّفْسِيرِ الْآخَرِ- أَنَّهُمْ قَدْ فَعَلُوا فِعْلَ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَصَارَ مُنْتَظِرًا لَهُ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَ ذَلِكَ حَقِيقَةً، فَإِنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ ولا يصدّقونه ذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
yani dünyada köklerini kazıyacak azabı yahut Allah'ın emrinden kasıt kıyamettir. el-A'meş, İbn Vessâb, Hamza, Kisâî ve Halef alttan iki noktalı ye ile «إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ» okumuşlar; diğer kıraat imamları ise üstten iki noktalı te ile okumuşlardır. Onların beklemesinden -yani meleklerin gelişini yahut diğer tefsire göre Allah'ın emrinin gelişini beklemelerinden- maksat; üzerlerine azap vacip olan ve onu bekler duruma gelen kimsenin yaptığını yapmış olmalarıdır; yoksa bunu gerçekten bekledikleri kastedilmemiştir, zira onlar buna inanmazlar ve bunu tasdik etmezler. «كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ»
9158. Metin
أَيْ: مِثْلَ فِعْلِ هَؤُلَاءِ مِنَ الْإِصْرَارِ عَلَى الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ وَالِاسْتِهْزَاءِ فَعَلَ الَّذِينَ خَلَوْا مَنْ قَبْلِهِمْ مِنْ طَوَائِفِ الكفار، فأتاهم أمر الله فهلكوا ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ
Yani bunların küfürde, yalanlamada ve alay etmedeki ısrarlı fiilleri gibi, kendilerinden önce gelip geçmiş kâfir fırkalar da aynısını yapmışlardı; neticede Allah'ın emri kendilerine ulaştı ve helak oldular. «وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ»
9159. Metin
بِتَدْمِيرِهِمْ بِالْعَذَابِ فَإِنَّهُ أَنْزَلَ بِهِمْ ما استحقّوه بكفرهم لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
Onları azap ile helak etmekle [zulmetmedi]; çünkü küfürleri sebebiyle hak ettiklerini başlarına indirdi. «وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»
9160. Metin
بِمَا ارْتَكَبُوهُ مِنَ الْقَبَائِحِ، وَفِيهِ أَنَّ ظُلْمَهُمْ مَقْصُورٌ عَلَيْهِمْ بِاعْتِبَارِ مَا إليه يؤول، وَجُمْلَةُ فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا مَعْطُوفَةٌ عَلَى فِعْلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ، وَالْمَعْنَى: فَأَصَابَهُمْ جَزَاءُ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِهِمْ، أَوْ جَزَاءُ أَعْمَالِهِمُ السَّيِّئَةِ وَحاقَ بِهِمْ أَيْ: نَزَلَ بِهِمْ عَلَى وَجْهِ الْإِحَاطَةِ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أَيِ: الْعَذَابُ الَّذِي كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ أَوْ عِقَابُ اسْتِهْزَائِهِمْ وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا هَذَا نَوْعٌ آخَرُ مِنْ كُفْرِهِمُ الَّذِي حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَالْمُرَادُ بِالَّذِينِ أَشْرَكُوا هُنَا أَهْلُ مَكَّةَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ أَيْ: لَوْ شَاءَ عَدَمَ عِبَادَتِنَا لِشَيْءٍ غَيْرِهِ مَا عَبَدْنَا ذَلِكَ نَحْنُ وَلا آباؤُنا الَّذِينَ كَانُوا عَلَى مَا نَحْنُ عَلَيْهِ الْآنَ مِنْ دِينِ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ بِاللَّهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهُمْ قَالُوا هَذَا عَلَى جِهَةِ الِاسْتِهْزَاءِ، وَلَوْ قَالُوهُ عَنِ اعْتِقَادٍ لَكَانُوا مُؤْمِنِينَ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ عَلَى مِثْلِ هَذَا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ مِنَ السَّوَائِبِ وَالْبَحَائِرِ وَنَحْوِهِمَا، وَمَقْصُودُهُمْ بِهَذَا الْقَوْلِ الْمُعَلَّقِ بِالْمَشِيئَةِ الطَّعْنُ فِي الرِّسَالَةِ، أَيْ: لَوْ كَانَ مَا قَالَهُ الرَّسُولُ حَقًّا مِنَ الْمَنْعِ مِنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ، وَالْمَنْعِ مِنْ تَحْرِيمِ مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ اللَّهُ، حَاكِيًا ذَلِكَ عَنِ اللَّهِ لَمْ يَقَعْ مِنَّا مَا يُخَالِفُ مَا أَرَادَهُ مِنَّا فَإِنَّهُ قَدْ شَاءَ ذَلِكَ، وَمَا شَاءَهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْهُ لَمْ يَكُنْ، فَلَمَّا وَقَعَ مِنَّا الْعِبَادَةُ لِغَيْرِهِ وَتَحْرِيمُ مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ كَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمُطَابِقُ لِمُرَادِهِ وَالْمُوَافِقُ لِمَشِيئَتِهِ، مَعَ أَنَّهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ لَا يَعْتَرِفُونَ بِذَلِكَ وَلَا يُقِرُّونَ بِهِ، لَكِنَّهُمْ قَصَدُوا مَا ذَكَرْنَا مِنَ الطَّعْنِ على الرسل ذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
İşledikleri çirkinliklerle [kendilerine zulmediyorlardı]; bunda, varacağı sonuç itibariyle zulümlerinin sadece kendilerine has olduğuna dair bir işaret vardır. «فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا» cümlesi, kendilerinden öncekilerin fiiline matuftur ve ikisinin arası itiraziyedir (ara cümledir). Sözde takdim ve tehir olduğu, takdirinin şöyle olduğu da söylenmiştir: Kendilerinden öncekiler de böyle yapmıştı; neticede yaptıklarının kötülükleri başlarına geldi ve Allah onlara zulmetmedi. Manası: Yaptıkları kötü amellerin cezası yahut kötü amellerinin karşılığı başlarına geldi. «وَحاقَ بِهِمْ» yani kuşatacak şekilde başlarına indi; «ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ» alay edip durdukları azap yahut alay etmelerinin cezası. «وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا» Bu, Allah'ın onlardan naklettiği küfürlerinin başka bir türüdür; burada ortak koşanlardan kasıt Mekke ehlidir. «لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ» Yani eğer Allah O'ndan başkasına ibadet etmememizi dileseydi, «نَحْنُ وَلا آباؤُنا» ne biz ne de şu anda içinde bulunduğumuz küfür ve şirk dini üzere olan atalarımız O'na ibadet ederdik. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Onlar bu sözü alay yollu söylediler; şayet bir inanç olarak söyleselerdi mümin olurlardı." Buna benzer ifadelere dair açıklama En'âm Suresi'nde geçmişti. «وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ» Saibe, bahire ve benzeri şeylerden hiçbirini [haram kılmazdık]. Onların meşîete (Allah'ın dilemesine) bağladıkları bu sözden maksatları risaleti ayıplamaktır; yani Peygamber'in Allah'tan başka şeylere tapmayı yasaklaması ve Allah'ın haram kılmadığı şeyleri haram kılmayı nehyetmesi, bunları da Allah'tan nakletmesi doğru olsaydı, O'nun bizden istediğine aykırı bir şey bizden sadır olmazdı; zira O bunu dilemiştir. O'nun dilediği olur, dilemediği ise olmaz. Bizden başkasına ibadet etme ve O'nun haram kılmadığını haram kılma fiili sadır olduğuna göre, bu durum onun O'nun muradına ve meşîetine uygun olduğuna delildir. Oysa onlar hakikatte bunu kabul ve ikrar etmemektedirler; ancak peygamberleri ayıplamak maksadıyla zikrettiğimiz bu cihete yönelmişlerdir. «كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ»
9161. Metin
مِنْ طَوَائِفِ الْكُفْرِ فَإِنَّهُمْ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ، وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ، وجادلوا رسله بالباطل، واستهزءوا بِهِمْ، ثُمَّ قَالَ: فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ الَّذِينَ يُرْسِلُهُمُ اللَّهُ إِلَى عِبَادِهِ بِمَا شَرَعَهُ لَهُمْ مِنْ شَرَائِعِهِ الَّتِي رَأْسُهَا تَوْحِيدُهُ، وَتَرْكُ الشِّرْكِ بِهِ إِلَّا الْبَلاغُ إِلَى مَنْ أُرْسِلُوا إِلَيْهِمْ بِمَا أُمِرُوا بِتَبْلِيغِهِ بَلَاغًا وَاضِحًا يَفْهَمُهُ الْمُرْسَلُ إِلَيْهِمْ وَلَا يَلْتَبِسُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَكَّدَ هَذَا وَزَادَهُ إِيضَاحًا فَقَالَ: وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا كَمَا بَعَثْنَا فِي هَؤُلَاءِ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا «١» ،
...küfür fırkalarından [olanlar da böyle yapmıştı]. Zira onlar Allah'a ortak koştular, O'nun haram kılmadığı şeyleri haram kıldılar, O'nun peygamberleriyle bâtıl yollarla mücadele ettiler ve onlarla alay ettiler. Sonra şöyle buyurdu: { فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ } [Peygamberlerin üzerine düşen vazife,] -ki onlar Allah'ın kullarına, başı O'nu birlemek (tevhid) ve O'na şirk koşmayı terk etmek olan şeriat hükümleriyle gönderdiği elçilerdir- { إِلَّا الْبَلاغُ } kendilerine gönderildikleri kimselere, tebliğ etmekle emrolundukları şeyleri, muhatapların anlayacağı ve kendilerine kapalı kalmayacağı apaçık bir tebliğ ile ulaştırmaktan başkası mıdır? Sonra [Allah] Sübhânehu bunu pekiştirip daha da açıklığa kavuşturarak şöyle buyurdu: { وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا } “Andolsun ki biz her ümmete bir peygamber gönderdik”; tıpkı kendilerine hüccet ikame etmek (delil getirmek) için bunlara da gönderdiğimiz gibi. [Nitekim şöyle buyurmuştur:] { وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } “Biz bir peygamber göndermedikçe azap ediciler değiliz.”1
9162. Metin
وَ «أَنِ» فِي قَوْلِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ إِمَّا مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ: بَعَثْنَا بِأَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ، أَوْ مُفَسِّرَةٌ لِأَنَّ فِي الْبَعْثِ مَعْنَى الْقَوْلِ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ أَيِ: اتْرُكُوا كُلَّ مَعْبُودٍ دُونَ اللَّهِ كَالشَّيْطَانِ وَالْكَاهِنِ وَالصَّنَمِ وَكُلِّ مَنْ دَعَا إِلَى الضَّلَالِ فَمِنْهُمْ أَيْ: مِنْ هَذِهِ الْأُمَمِ الَّتِي بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا رُسُلَهُ مَنْ هَدَى اللَّهُ أَيْ: أَرْشَدَهُ إِلَى دِينِهِ وَتَوْحِيدِهِ وَعِبَادَتِهِ وَاجْتِنَابِ الطَّاغُوتِ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ أَيْ: وَجَبَتْ وَثَبَتَتْ لِإِصْرَارِهِ عَلَى الْكُفْرِ وَالْعِنَادِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَعْلَمَ اللَّهُ أَنَّهُ بَعَثَ الرُّسُلَ بِالْأَمْرِ بِالْعِبَادَةِ، وَهُوَ مِنْ وَرَاءِ الْإِضْلَالِ وَالْهِدَايَةِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ «١» . وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ التَّصْرِيحُ بِأَنَّ اللَّهَ أَمَرَ جَمِيعَ عِبَادِهِ بِعِبَادَتِهِ، وَاجْتِنَابِ الشَّيْطَانِ وَكُلِّ مَا يَدْعُو إِلَى الضَّلَالِ، وَأَنَّهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَرِيقَانِ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَا يَسْتَلْزِمُ مُوَافَقَةَ إِرَادَتِهِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ الْكُلَّ بِالْإِيمَانِ، وَلَا يُرِيدُ الْهِدَايَةَ إِلَّا لِلْبَعْضِ، إِذْ لَوْ أَرَادَهَا لِلْكُلِّ لَمْ يَكْفُرْ أَحَدٌ، وَهَذَا مَعْنَى مَا حَكَيْنَاهُ عَنِ الزَّجَّاجِ هُنَا فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ سَيْرَ مُعْتَبِرِينَ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ مِنَ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ عِنْدَ مُشَاهَدَتِكُمْ لِآثَارِهِمْ كَعَادٍ وَثَمُودَ، أَيْ: كَيْفَ صَارَ آخِرُ أَمْرِهِمْ إِلَى خَرَابِ الدِّيَارِ بَعْدَ هَلَاكِ الْأَبْدَانِ بِالْعَذَابِ، ثُمَّ خَصَّصَ الْخِطَابَ بِرَسُولِهِ ﷺ مُؤَكِّدًا لِمَا تَقَدَّمَ، فَقَالَ: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ أَيْ: تَطْلُبْ بِجُهْدِكَ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ «لَا يَهْدِي» بِفَتْحِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلُ مُسْتَقْبَلٍ مُسْنَدٍ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، أَيْ: فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُرْشِدُ مَنْ أَضَلَّهُ، وَ «مَنْ» فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «لَا يُهْدَى» بِضَمِّ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ عَلَى أَنَّهُ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ «٢» ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ لَا يَهْدِيهِ هَادٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ، وَ «مَنْ» فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا نَائِبُ الْفَاعِلِ الْمَحْذُوفِ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ كَقَوْلِهِ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ «٣» ، وَالْعَائِدُ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ مَحْذُوفٌ، أَيْ: مَنْ يُضِلُّهُ. وَرَوَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الْفَرَّاءِ عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى أَنَّ مَعْنَى لَا يَهْدِي لَا يَهْتَدِي، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى «٤» ، بِمَعْنَى يَهْتَدِي. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا غَيْرَ الْفَرَّاءِ، وَلَيْسَ بِمُتَّهَمٍ فِيمَا يَحْكِيهِ. قَالَ النَّحَّاسَ: حُكِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْمُبَرِّدِ:
«أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ» kavlindeki «أَنْ» ya masdariyyedir; yani: Allah'a ibadet etmeleri emriyle gönderdik; yahut müfessiredir (açıklama edatıdır), zira göndermede söz manası vardır. «وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ» Yani şeytan, kâhin, put ve sapıklığa davet eden her şey gibi Allah'tan başka tapılan her varlığı terk ediniz. «فَمِنْهُمْ» Yani Allah'ın kendilerine peygamberler gönderdiği bu ümmetlerden «مَنْ هَدَى اللَّهُ» Allah'ın doğru yola ulaştırdığı, yani dinine, tevhide, O'na ibadete ve tağuttan sakınmaya irşad ettiği kimseler vardır; «وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ» inkâr ve inatta diretmesi sebebiyle üzerine sapıklık hak ve sabit olan kimseler de vardır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Allah Teâlâ, peygamberleri ibadeti emretmek üzere gönderdiğini, saptırma ve hidayete erdirmenin ise O'nun takdirinde olduğunu bildirmiştir. Allah Teâlâ'nın şu ayeti de bu ayet gibidir: «فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ» «١». Bu ayette, Allah'ın bütün kullarına Kendisine ibadet etmeyi, şeytandan ve sapıklığa davet eden her şeyden sakınmayı emrettiğine, bundan sonra onların iki gruba ayrılıp bir kısmını hidayete erdirdiğine, bir kısmının üzerine ise sapıklığın hak olduğuna dair açık beyan vardır. Dolayısıyla bunda, Allah Teâlâ'nın emrinin O'nun iradesine mutabık olmasını gerektirmediğine dair bir delil vardır; zira O herkese imanı emreder, ancak hidayeti sadece bir kısmına diler. Şayet herkes için dilemiş olsaydı hiç kimse kâfir olmazdı. ez-Zeccâc'dan burada naklettiğimiz sözün manası da budur. «فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ» İbret alan kimseler olarak yeryüzünde gezin, «فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ» Âd ve Semûd gibi önceki ümmetlerin kalıntılarını bizzat gördüğünüzde yalanlayanların sonunun nasıl olduğunu bir görün! Yani bedenleri azapla helak olduktan sonra işlerinin sonunun nasıl yurtların harap olmasına vardığını görün! Sonra önceki hükümleri teyit ederek hitabı Resûlü *sallallâhu aleyhi ve sellem*'e tahsis edip şöyle buyurdu: «إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ» Yani var gücünle onların hidayetini arzu etsen bile; «فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ» İbn Mes'ûd ve Kûfeliler, muzari harfinin fethasıyla «لَا يَهْدِي» şeklinde, Allah Teâlâ'ya isnat edilen müstakbel fiil olarak okumuşlardır; yani şüphesiz Allah saptırdığı kimseyi doğru yola eriştirmez. «مَنْ» kelimesi mef'ûl olarak nasb mahallindedir. Diğer kıraat imamları ise muzari harfinin zammesiyle meçhul sîgada «لَا يُهْدَى» «٢» okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim, kim olursa olsun hiçbir hidayet edicinin onu doğru yola iletemeyeceği manasında bu kıraati tercih etmişlerdir; bu takdirde «مَنْ» lafzı mahzûf failin naib-i faili olarak ref mahallindedir. Bu kıraate göre ayet diğer ayetteki: «مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ» «٣» kavli gibi olur. Her iki kıraatte de fiilin ait olduğu zamir hazfedilmiştir; takdiri: «من يضله» (saptırdığı kimse) şeklindedir. Ebû Ubeyd, Ferrâ'dan birinci kıraate göre «لَا يَهْدِي» ifadesinin mana olarak «لَا يَهْتَدِي» (hidayete ermez) manasında olduğunu rivayet etmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın: «أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى» «٤» kavlindeki kelime de «يهتدي» manasındadır. Ebû Ubeyd: 'Ferrâ'dan başka bu rivayeti nakleden bir kimse bilmiyoruz, o da naklettiği şeylerde itham edilecek biri değildir' demiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Muhammed b. Yezîd el-Müberred'den rivayet edildiğine göre:
9163. Metin
كَأَنَّ مَعْنَى لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ مَنْ عَلِمَ ذَلِكَ مِنْهُ وَسَبَقَ لَهُ عِنْدَهُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ يَنْصُرُونَهُمْ عَلَى الْهِدَايَةِ لِمَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ أَوْ يَنْصُرُونَهُمْ بِدَفْعِ الْعَذَابِ عَنْهُمْ ثُمَّ ذَكَرَ عِنَادَ قُرَيْشٍ وَإِنْكَارَهُمْ لِلْبَعْثِ فَقَالَ:
Sanki «لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ» ifadesinin manası: Kendisinden bunu bildiği ve katında bunun hükmü geçmiş olan kimsedir. «وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ» Allah'ın saptırdığı kimse için hidayete ulaştırmada kendilerine yardım edecek yahut azabı onlardan savarak onlara yardım edecek hiçbir yardımcıları yoktur. Sonra Kureyş'in inadını ve yeniden dirilişi inkâr edişlerini zikrederek şöyle buyurdu:
9164. Metin
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ: جَاهِدِينَ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ مِنْ عِبَادِهِ، زَعَمُوا أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ عَاجِزٌ عَنْ بَعْثِ الْأَمْوَاتِ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا هَذَا إِثْبَاتٌ لِمَا بَعْدَ النَّفْيِ، أَيْ: بَلَى يَبْعَثُهُمْ، وَ «وَعْداً» مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ بَلَى وَهُوَ يَبْعَثُهُمْ لِأَنَّ الْبَعْثَ وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ وَعَدَ عِبَادَهُ بِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَعَدَ الْبَعْثَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا لَا خلف فيه، وحقا صِفَةٌ لِوَعْدٍ، وَكَذَا «عَلَيْهِ» فَإِنَّهُ صِفَةٌ لِوَعْدٍ، أَيْ: كَائِنًا عَلَيْهِ، أَوْ نُصِبَ حَقًّا عَلَى المصدرية، أي: حق حقا
{ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ } “Var güçleriyle Allah adına yemin ettiler”1 kavlindeki «جَهْدَ أَيْمانِهِمْ», hâl makamında bir masdardır; yani [yeminlerine] bütün güçlerini sarf ederek [yemin ettiler]. { لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ } “Allah ölen kimseyi diriltmez” [dediler], yani kullarından ölenleri [diriltmeyecektir]. Allah Sübhânehu'nun ölüleri diriltmekten âciz olduğunu iddia ettiler.2 Allah onların bu iddiasını şu buyruğuyla reddetti: { بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا } “Hayır, bilakis [diriltecektir]! Bu, O'nun üzerine hak olan bir vaaddir.” Bu, olumsuzluktan sonra gelen bir ispattır (olumlamadır);3 yani: «Bilakis, onları diriltecektir.» «وَعْداً» kelimesi, «بَلى» edatının delalet ettiği fiili pekiştiren bir masdardır; o da onları dirilteceğidir. Çünkü yeniden diriltme, Allah'ın kullarına vaat ettiği bir vaaddir. Takdiri şöyledir: [Allah], kendisi üzerine cayılması asla söz konusu olmayan hak bir vaat olarak diriltmeyi vaat etmiştir. «حَقًّا» kelimesi, «وَعْد» kelimesinin sıfatıdır. Aynı şekilde «عَلَيْهِ» ifadesi de «وَعْد» kelimesinin sıfatıdır; yani O'nun üzerine sabit olan [bir vaat] demektir. Yahut «حَقًّا» masdar (mef'ûl-i mutlak) olarak mansub kılınmıştır; yani «حق حقا» (kesin olarak hak oldu/gerçekleşti) takdirindedir.4
9165. Metin
وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ ذَلِكَ يَسِيرٌ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ غَيْرُ عَسِيرٍ. وَقَوْلُهُ: لِيُبَيِّنَ لَهُمُ أَيْ:
«وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ» Bunun Zât-ı Teâlâ'sı için çok kolay olduğunu, güç olmadığını bilmezler. O'nun: «لِيُبَيِّنَ لَهُمُ» kavli ise;
9166. Metin
لِيُظْهِرَ لَهُمْ، وَهُوَ غَايَةٌ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ بَلَى مِنَ الْبَعْثِ، وَالضَّمِيرُ فِي لَهُمُ رَاجِعٌ إِلَى مَنْ يَمُوتُ، وَالْمَوْصُولُ فِي قَوْلِهِ: الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ لِيُبَيِّنَ، أَيِ: الْأَمْرُ الَّذِي وَقَعَ الْخِلَافُ بَيْنَهُمْ فِيهِ، وَبَيَانُهُ إِذْ ذَاكَ يَكُونُ بِمَا جَاءَتْهُمْ بِهِ الرُّسُلُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ فِيهِ كُتُبُ اللَّهِ وَقِيلَ: إِنَّ لِيُبَيِّنَ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ:
onlara açıkça göstermesi içindir. Bu, «بَلى» edatının delalet ettiği diriltme fiilinin gayesidir (amacıdır). «لَهُمُ» ifadesindeki zamir, ölen kimselere râcidir. «الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ» kavlindeki ism-i mevsul, «لِيُبَيِّنَ» fiilinin mef'ûlü olarak nasb mahallindedir; yani aralarında ihtilaf vuku bulan meseleyi [açıklasın diye]. O günkü açıklama, peygamberlerin kendilerine getirdiği ve haklarında Allah'ın kitaplarının indirildiği şeylerle olur. «لِيُبَيِّنَ» ifadesinin şu söze müteallik olduğu da söylenmiştir:
9167. Metin
وَلَقَدْ بَعَثْنا أَيْ: بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا لِيُبَيِّنَ، وَهُوَ بَعِيدٌ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ وَأَنْكَرُوا الْبَعْثَ أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ فِي جِدَالِهِمْ وَإِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ بِقَوْلِهِمْ: لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ وَجُمْلَةُ إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ كَيْفِيَّةِ الْإِبْدَاءِ وَالْإِعَادَةِ بَعْدَ بَيَانِ سُهُولَةِ الْبَعْثِ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَعْلَمَهُمْ بِسُهُولَةِ خَلْقِ الْأَشْيَاءِ عَلَيْهِ، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ مَتَى أَرَادَ الشَّيْءَ كَانَ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «١» ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ «فَيَكُونَ» بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى أَنْ نَقُولَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا عَلَى جَوَابِ كُنْ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى مَعْنَى: فَهُوَ يَكُونُ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: أَوْقَعَ لَفْظَ الشَّيْءِ عَلَى الْمَعْلُومِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى قَبْلَ الْخَلْقِ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ مَا قَدْ وُجِدَ وَشُوهِدَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنْ مَعْنَى «لِشَيْءٍ» لِأَجْلِ شَيْءٍ، فَجَعَلَ اللَّامَ سَبَبِيَّةً وَقِيلَ: هِيَ لَامُ التَّبْلِيغِ، كَمَا فِي قَوْلِكَ: قُلْتُ له قم فقام، وإِنَّما قَوْلُنا مبتدأ وأَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ خَبَرُهُ، وَهَذَا الْكَلَامُ مِنْ بَابِ التَّمْثِيلِ عَلَى مَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَأَنَّ وُجُودَهُ عِنْدَ إِرَادَتِهِ كَوُجُودِ الْمَأْمُورِيَّةِ عِنْدَ أَمْرِ الْآمِرِ الْمُطَاعِ إِذَا وَرَدَ عَلَى الْمَأْمُورِ الْمُطِيعِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ قَوْلٌ وَلَا مَقُولٌ لَهُ، وَلَا أَمْرٌ وَلَا مَأْمُورٌ، حَتَّى يُقَالَ إِنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ أَحَدُ مُحَالَيْنِ: إِمَّا خِطَابُ الْمَعْدُومِ، أَوْ تَحْصِيلٌ لِحَاصِلٍ. وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ مُسْتَوْفًى.
«وَلَقَدْ بَعَثْنا» kavline; yani açıklasın diye her ümmete bir peygamber gönderdik sözüne [mütealliktir]; ancak bu uzak bir ihtimaldir. «وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا» Allah Teâlâ'yı inkâr edenler ve dirilişi reddedenler bilsinler diye; «أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ» 'Allah ölen kimseyi diriltmez' sözleriyle yaptıkları mücadelelerinde ve dirilişi inkârlarında yalancı olduklarını bilsinler diye. «إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» cümlesi, dirilişin Allah Teâlâ'ya ne kadar kolay olduğunun beyanından sonra yaratmayı ilk defa yapmanın ve tekrar yaratmanın nasıl olduğunu açıklamak üzere getirilmiş yeni bir cümledir (istînâftır). ez-Zeccâc şöyle demiştir: Eşyayı yaratmanın Kendisine pek kolay olduğunu onlara bildirmiş ve bir şeyi dilediği vakit hemen oluvereceğini haber vermiştir. Bu durum O'nun: «وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» «١» kavli gibidir. İbn Âmir ve Kisâî «أَنْ نَقُولَ» ifadesine atıfla nasb ile «فَيَكُونَ» okumuşlardır. ez-Zeccâc: «كُنْ» lafzının cevabı olarak mansub olmasının caiz olduğunu söylemiştir. Diğer kıraat imamları ise: 'O hemen olur' manasında ref ile okumuşlardır. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: 'Şey' lafzını yaratılmadan önce Allah katında malum olan varlığa ıtlak etmiştir; çünkü o, sanki var edilmiş ve müşahede edilmiş gibidir. ez-Zeccâc: «لِشَيْءٍ» ifadesinin 'bir şey için' manasında olduğunu söyleyerek lâm harfini sebebiyye kılmıştır. Bunun tebliğ lâmı olduğu da söylenmiştir; nitekim 'Ona kalk dedim, o da kalktı' denilmesi gibi. «إِنَّما قَوْلُنا» ifadesi mübteda, «أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ» ise onun haberidir. Bu kelam temsil kabilindendir; manası: Hiçbir şey O'na imkânsız gelmez; O'nun iradesi anındaki var oluş, itaat edilen bir amirin emri itaatkâr memura ulaştığında emredilen fiilin meydana gelmesi gibidir. Yoksa burada 'maduma (yokluğa) hitap' veya 'tahsîl-i hâsıl' (zaten olanı var etmeye çalışma) şeklindeki iki muhal durumdan birinin gerekeceği söylenebilsin diye ortada ne bir söz, ne kendisine söz söylenen bir varlık, ne bir emir ne de bir memur vardır. Bunun tefsiri Bakara Suresi'nde eksiksiz olarak geçmişti.
9168. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قوله: لْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den O'nun: «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ» kavli hakkında,
9169. Metin
قَالَ: بِالْمَوْتِ، وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ «٢» وهو ملك الموت، وله رسل وْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ
Dedi ki: 'Ölümle'. Diğer bir ayette de şöyle buyurmuştur: «وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ» «٢». O, ölüm meleğidir ve onun yardımcı elçileri vardır. «أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ»
9170. Metin
وَذَاكُمْ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ.
O da kıyamet günüdür" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, Mücâhid'den benzerini rivayet etmiştir.
9171. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ قَالَ: مَنْ يُضِلُّهُ اللَّهُ لَا يَهْدِيهِ أَحَدٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: كَانَ لِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ دَيْنٌ، فَأَتَاهُ يَتَقَاضَاهُ فَكَانَ فِيمَا تَكَلَّمَ بِهِ: وَالَّذِي أَرْجُوهُ بَعْدَ الْمَوْتِ إِنَّهُ لِكَذَا وَكَذَا، فَقَالَ لَهُ الْمُشْرِكُ: إِنَّكَ لَتَزْعُمُ أَنَّكَ تُبْعَثُ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ، فَأَقْسَمَ بِاللَّهِ جَهْدَ يَمِينِهِ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْعُقَيْلِيِّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ قَالَ: نَزَلَتْ فِيَّ «٣» .... وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: سَبَّنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَسُبَّنِي، وَكَذَّبَنِي
İbn Ebî Hâtim, İkrime'den { فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ } “Şüphesiz ki Allah saptırdığı kimseyi doğru yola iletmez”1 kavli hakkında: "Allah'ın saptırdığı kimseyi hiç kimse doğru yola iletemez" dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Ebü'l-Âliye'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Müslümanlardan bir adamın müşriklerden bir adam üzerinde bir alacağı vardı. Alacağını istemek üzere ona gitti; konuşması esnasında: 'Ölümden sonra [rahmetini] umduğum zâta yemin olsun ki bu iş şöyledir böyledir' dedi. Bunun üzerine müşrik ona: 'Sen ölümden sonra diriltileceğini mi iddia ediyorsun?' dedi ve var gücüyle Allah'a yemin ederek Allah'ın ölen kimseyi diriltmeyeceğini söyledi.2 Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ } “Var güçleriyle 'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye Allah'a yemin ettiler” ayetini indirdi. İbnu'l-Ukaylî ve İbn Merdûye, Ali [b. Ebî Tâlib]'den radıyallâhu anh { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ } “Var güçleriyle 'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye Allah'a yemin ettiler” kavli hakkında: "Benim hakkımda indi..."3 dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbnu'l-Münzir, Ebû Hüreyre'den [şöyle rivayet etmişlerdir]: Allah Teâlâ buyurdu ki: « سَبَّنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَسُبَّنِي، وَكَذَّبَنِي » «Âdemoğlu bana sövdü; oysa bana sövmesi ona yakışmazdı. Beni yalanladı...»
9172. Metin
وَلَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُكَذِّبَنِي، أَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَالَ: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ وَقُلْتُ: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَأَمَّا سَبُّهُ إِيَّايَ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ، وَقُلْتُ: هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ هَكَذَا ذَكَرَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا، وَهُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مَرْفُوعًا بِلَفْظٍ آخَرَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ:
oysa beni yalanlaması ona yakışmazdı. Beni yalanlamasına gelince: 'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye yemin ettiler; Ben ise: 'Hayır! Bu, O'nun üzerine hak bir vaaddir' buyurdum. Bana sövmesine gelince: 'Şüphesiz Allah üçün üçüncüsüdür' dedi; Ben ise: 'De ki: O Allah tektir. Allah Samed'dir. Doğurmamış ve doğmamıştır. Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır' buyurdum.» Ebû Hüreyre bunu mevkuf olarak böyle zikretmiştir; bu rivayet Sahihayn'da başka bir lafızla merfû olarak yer almaktadır. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den O'nun:
9173. Metin
لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ يقول: للناس عامة.
«لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ» kavli hakkında: "Genel olarak insanlara [açıklasın diye]" dediğini rivayet etmişlerdir.
9174. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٤١ الى ٥٠]
[Nahl Suresi (16), Ayet 41-50]