İsrâ Suresi | Fethu'l-Kadîr

9438. Metin

آياتها مائة وإحدى عشرة آية، وهي مكية إلا ثلاث آيات: قَوْلُهُ ﷿: وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ نَزَلَتْ حِينَ جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَفْدُ ثَقِيفٍ، وَحِينَ قَالَتِ الْيَهُودُ: لَيْسَتْ هَذِهِ بِأَرْضِ الْأَنْبِيَاءِ، وَقَوْلُهُ:

[Bu surenin] ayetleri yüz on birdir. Üç ayet müstesna Mekkîdir: [Bunlar,] aziz ve celil olan Allah'ın { وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ } “Neredeyse seni [yurdundan] çıkaracaklardı” sözüdür ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Sakîf heyeti geldiğinde ve Yahudilerin “Burası peygamberler yurdu değildir” dedikleri zaman inmiştir. Ve O'nun şu sözü:

9439. Metin

وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَزَادَ مُقَاتِلٌ قَوْلَهُ: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْكَهْفِ وَمَرْيَمَ: إِنَّهُنَّ مِنَ الْعِتَاقِ الْأُوَّلِ، وَهُنَّ مِنْ تِلَادِي «١» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ كُلَّ لَيْلَةٍ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالزُّمَرَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا عَبْدُ اللَّهِ الْفَجْرَ فَقَرَأَ السُّورَتَيْنِ الْآخِرَةُ مِنْهُمَا بَنُو إِسْرَائِيلَ.

{ وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ } “Ve de ki: Rabbim! Beni dürüstlükle girdir...” ve O'nun { إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ } “Muhakkak ki Rabbin insanları çepeçevre kuşatmıştır” sözüdür. Mukâtil, O'nun { إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ } “Şüphesiz ondan önce kendilerine ilim verilenler...” sözünü de [buna] eklemiştir. Nehhas ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Benî İsrail (İsrâ) suresi Mekke'de indi.” İbn Merdeveyh, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Buhârî, İbnü'd-Dureys ve İbn Merdeveyh'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, Benî İsrail (İsrâ), Kehf ve Meryem [sureleri] hakkında: “Şüphesiz bunlar ilk elde edilen kıymetli [sureler]dendir ve bunlar benim kadim ezberimdedir «١»” demiştir. Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), Nesâî, Hâkim ve İbn Merdeveyh'in Âişe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem her gece Benî İsrail ve Zümer [surelerini] okurdu.” İbn Ebî Şeybe'nin Ebû Amr eş-Şeybânî'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Abdullah [İbn Mes'ûd] bize sabah namazını kıldırdı ve iki sure okudu; bunlardan ikincisi Benî İsrail [suresi] idi.”

9440. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

9441. Metin

[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١ الى ٣]

[İsrâ Suresi (17), 1-3. Ayetler]

9442. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

9443. Metin

سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١) وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣)

{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Ayetlerimizden bir kısmını ona gösterelim diye kulunu bir gece Mescid-i Haram'dan, çevresini bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksa'ya götüren [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” (1) { وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً } “Musa'ya da Kitab'ı verdik ve onu: ‘Benden başkasını vekil edinmeyin’ diye İsrailoğullarına bir hidayet rehberi kıldık.” (2) { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً } “Ey Nuh ile birlikte [gemiye] taşıdığımız kimselerin zürriyeti! Şüphesiz o, çok şükreden bir kuldu.” (3)

9444. Metin

قَوْلُهُ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا هُوَ مَصْدَرُ سَبَّحَ، يُقَالُ سَبَّحَ يُسَبِّحُ تَسْبِيحًا وَسُبْحَانًا، مِثْلُ كَفَّرَ الْيَمِينَ تَكْفِيرًا وَكُفْرَانًا، وَمَعْنَاهُ: التَّنْزِيهُ وَالْبَرَاءَةُ لِلَّهِ مِنْ كُلِّ نَقْصٍ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: الْعَامِلُ فِيهِ فِعْلٌ [من معناه] «٢» لَا مِنْ لَفْظِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: أُنَزِّهُ اللَّهَ تَنْزِيهًا، فوقع سبحان مَكَانَ تَنْزِيهًا، فَهُوَ عَلَى هَذَا مِثْلُ قَعَدَ الْقُرْفُصَاءَ وَاشْتَمَلَ الصَّمَّاءَ «٣» وَقِيلَ: هُوَ عَلَمٌ لِلتَّسْبِيحِ كَعُثْمَانَ لِلرَّجُلِ، وَانْتِصَابُهُ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ مَتْرُوكٍ إِظْهَارُهُ تَقْدِيرُهُ أُسَبِّحُ اللَّهَ سُبْحَانَ، ثُمَّ نَزَلَ مَنْزِلَةَ الْفِعْلِ وَسَدَّ مَسَدَّهُ، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي قَوْلِهِ: سُبْحانَكَ لَا عِلْمَ لَنا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا «٤» طَرَفًا مِنَ الْكَلَامِ الْمُتَعَلِّقِ بِسُبْحَانَ. وَالْإِسْرَاءُ قِيلَ: هو سير الليل، يقال: سرى وأسرى

Yüce Allah'ın: { سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا } “Kulunu bir gece yürüten [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir” kavlindeki [Sübhâne (سُبْحَانَ)], “Sebbeha” (سَبَّحَ) fiilinin masdarıdır. Tıpkı “Keffera’l-yemîne tekfîran ve kufrânen” (كفّر اليمين تكفيراً وكفراناً) denildiği gibi “Sebbeha yüsebbihu tesbîhan ve sübhânen” (سبّح يسبّح تسبيحاً وسبحاناً) denilir. Anlamı ise Allah'ı her türlü noksanlıktan tenzih etmek ve berî kılmaktır. Sîbeveyh şöyle demiştir: “Onda amel eden âmil, lafzından değil, [kendi anlamından olan]2 bir fiildir. Takdiri: ‘Allah'ı tenzih ederim (unezzihullâhe tenzîhen)’ şeklindedir; böylece ‘sübhân’ kelimesi ‘tenzîhen’ kelimesinin yerine geçmiştir. Bu duruma göre o, ‘Kaade’l-kurfusâe’ (dizlerini karnına çekerek oturdu) ve ‘İştemele’s-sammâe’3 (elbisesine tek parça sarındı) ifadeleri gibidir.” Şöyle de denilmiştir: O, bir adama Osman adının verilmesi gibi tesbih için özel bir isimdir (alemdir). Mensup (üstün) olması ise açığa vurulması terk edilmiş gizli bir fiil sebebiyledir ki takdiri ‘Allah'ı tesbih ederim (üsebbihullâhe sübhâne)’ şeklindedir; daha sonra fiilin makamına geçmiş ve onun yerini tutmuştur. Biz, { سُبْحانَكَ لَا عِلْمَ لَنا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا } “Seni tenzih ederiz, bize öğrettiğinden başka ilmimiz yoktur”4 kavlinde ‘sübhân’ kelimesi ile ilgili açıklamaların bir kısmını daha önce takdim etmiştik. İsrâ (الْإِسْرَاءُ) kelimesinin ise gece yürüyüşü olduğu söylenmiştir. Nitekim “sekâ” (سَقَى) ve “eskâ” (أَسْقَى) gibi [iki ayrı kullanım olup] “serâ” (سَرَى) ve “esrâ” (أَسْرَى) denilir.

9445. Metin

كَسَقَى وَأَسْقَى لُغَتَانِ، وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا الشَّاعِرُ «١» في قوله:

sekâ (سَقَى) ve eskâ (أَسْقَى) gibi iki ayrı lehçedir. Şair «١» şu sözünde bu ikisini bir arada kullanmıştır:

9446. Metin

حيّ النّضيرة ربّة الْخِدْرِ ... أَسْرَتْ إِلَيَّ وَلَمْ تَكُنْ تُسْرِي

Perde arkasındaki o güzel sevgiliyi selamla ... Gece bana yürüdü, oysa gece yürümezdi.

9447. Metin

وَقِيلَ: هُوَ سَيْرُ أَوَّلِ اللَّيْلِ خَاصَّةً، وَإِذَا كَانَ الْإِسْرَاءُ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي اللَّيْلِ فَلَا بُدَّ لِلتَّصْرِيحِ بِذِكْرِ اللَّيْلِ بَعْدَهُ مِنْ فَائِدَةٍ، فَقِيلَ: أَرَادَ بِقَوْلِهِ لَيْلًا تَقْلِيلَ مُدَّةِ الْإِسْرَاءِ، وَأَنَّهُ أَسْرَى بِهِ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الشَّامِ مَسَافَةَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَوَجْهُ دَلَالَةِ لَيْلًا عَلَى تَقْلِيلِ الْمُدَّةِ مَا فِيهِ مِنَ التَّنْكِيرِ الدَّالِّ عَلَى الْبَعْضِيَّةِ، بِخِلَافِ مَا إِذَا قُلْتَ سَرَيْتُ اللَّيْلَ فَإِنَّهُ يُفِيدُ اسْتِيعَابَ السَّيْرِ لَهُ جَمِيعًا. وَقَدِ اسْتَدَلَّ صَاحِبُ الْكَشَّافِ عَلَى إِفَادَةِ لَيْلًا لِلْبَعْضِيَّةِ بِقِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ وَحُذَيْفَةَ «مِنَ اللَّيْلِ» . وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا سَيَّرَ عَبْدَهُ يَعْنِي مُحَمَّدًا لَيْلًا، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ مَعْنَى أَسْرَى مَعْنَى سَيَّرَ فَيَكُونُ لِلتَّقْيِيدِ بِاللَّيْلِ فَائِدَةٌ، وَقَالَ بِعَبْدِهِ وَلَمْ يَقُلْ بِنَبِيِّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ بِمُحَمَّدٍ تَشْرِيفًا لَهُ ﷺ، قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: لَوْ كَانَ غَيْرُ هَذَا الِاسْمِ أَشْرَفَ مِنْهُ لَسَمَّاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ الْعَظِيمِ وَالْحَالَةِ الْعَلِيَّةِ:

Bunun sadece gecenin ilk vaktindeki yürüyüş olduğu da söylenmiştir. İsrâ ancak geceleyin vaki olduğuna göre, ardından gece (leylen) kelimesinin açıkça zikredilmesinin mutlaka bir faydası olmalıdır. Denilmiştir ki: Leylen (لَيْلًا) sözüyle isrâ süresinin azlığı ve onun Mekke'den Şam'a kırk gecelik bir mesafeyi gecenin bir kısmında katettiği kastedilmiştir. Leylen (لَيْلًا) kelimesinin sürenin azlığına delalet etme yönü, onda parçalılık (ba'ziyyet) bildiren nekrelik (belirsizlik) bulunmasıdır; gece yürüdüm (سَرَيْتُ اللَّيْلَ) dediğin durumun aksinedir, zira bu yürüyüşün gecenin tamamını kapsadığını ifade eder. Keşşâf sahibi, leylen (لَيْلًا) ifadesinin parçalılık bildirdiğine Abdullah ve Huzeyfe'nin “geceden” (مِنَ اللَّيْلِ) kıraatiyle istidlal etmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: { أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا } ifadesinin anlamı, kulunu yani Muhammed'i geceleyin yürüttü demektir. Buna göre esrâ (أَسْرَى) kelimesi seyvera (سَيَّرَ - yürüttü) anlamında olur ve gece ile kayıtlamanın bir faydası bulunur. sallallâhu aleyhi ve sellem'i şereflendirmek için nebisiyle, resulüyle veya Muhammed ile demeyip kuluyla (بِعَبْدِهِ) demiştir. İlim ehli şöyle demiştir: Şayet bu isimden daha şerefli bir isim olsaydı, Allah Teâlâ bu yüce makamda ve yüksek mertebede onu o isimle anardı:

9448. Metin

لَا تَدْعُنِي إِلَّا بياعبدها ... فَإِنَّهُ أَشْرَفُ أَسْمَائِي

Bana ‘Ey onun kulu!’ demekten başka bir şekilde seslenme ... Zira bu benim en şerefli ismimdir.

9449. Metin

ادِّعَاءً بِأَسْمَاءٍ نَبْزًا فِي قَبَائِلِهَا ... كَأَنَّ أَسْمَاءً أَضْحَتْ بَعْضَ أَسْمَائِي

Kabileleri arasında lakap olarak isimler iddia ettiler ... Sanki o isimler benim isimlerimden bir kısmı oldu.

9450. Metin

مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي الْمَسْجِدَ نَفْسَهُ، وَهُوَ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ. وَقَالَ عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ: أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ دَارِ أُمِّ هَانِئٍ، فَحَمَلُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ على مكة أو الحرم لِإِحَاطَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، أَوْ لِأَنَّ الْحَرَمَ كُلَّهُ مَسْجِدٌ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الْغَايَةَ الَّتِي أَسْرَى بِرَسُولِهِ ﷺ إِلَيْهَا فَقَالَ: إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَهُوَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ، وَسُمِّيَ الْأَقْصَى لِبُعْدِ الْمَسَافَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَلَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ وَرَاءَهُ مَسْجِدٌ، ثُمَّ وَصَفَ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى بِقَوْلِهِ: الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ بِالثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، فَقَدْ بَارَكَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ حَوْلَ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِبَرَكَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَفِي بَارَكْنَا بَعْدَ قَوْلِهِ أَسْرَى الْتِفَاتٌ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى التَّكَلُّمِ. ثُمَّ ذَكَرَ الْعِلَّةَ الَّتِي أَسْرَى بِهِ لِأَجْلِهَا فَقَالَ: لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا أَيْ: مَا أَرَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا قَطْعُ هَذِهِ الْمَسَافَةِ الطَّوِيلَةِ فِي جُزْءٍ مِنَ اللَّيْلِ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ السَّمِيعُ بِكُلِّ مسموع، ومن جملة ذلك قول رسوله ﷺ: الْبَصِيرُ بِكُلِّ مُبْصَرٍ، وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ ذَاتُ رَسُولِهِ وَأَفْعَالُهُ.

{ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Haram'dan” ifadesi hakkında Hasan ve Katâde: Mescidin bizzat kendisidir, Kur'an'ın zahiri de budur, demişlerdir. Müfessirlerin geneli ise şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ümmü Hânî'nin evinden yürütülmüştür; Mescid-i Haram ifadesini Mekke'ye veya Harem bölgesine hamletmişlerdir; çünkü bunların her biri Mescid-i Haram'ı kuşatmaktadır veya Harem'in tamamı mescittir. Sonra Allah Teâlâ Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i yürüttüğü hedefi zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } “Mescid-i Aksa'ya”. O, Beytü'l-Makdis'tir. Mescid-i Haram ile arasındaki mesafenin uzaklığından dolayı en uzak anlamında Aksa (الْأَقْصَى) diye isimlendirilmiştir ve o vakitte onun ötesinde bir mescit yoktu. Sonra Mescid-i Aksa'yı { الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ } “Çevresini bereketlendirdiğimiz” sözüyle; meyvelerle, nehirlerle, peygamberlerle ve salihlerle [nitelendirmiştir]. Nitekim Allah Teâlâ Mescid-i Aksa'nın çevresini dünya ve ahiret bereketleriyle bereketlendirmiştir. { أَسْرى } sözünden sonra { بارَكْنا } ifadesinde gaibden mütekellime iltifat sanatı vardır. Sonra onun yürütülme illetini (sebebini) zikrederek şöyle buyurmuştur: { لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا } “Ayetlerimizden [bir kısmını] ona gösterelim diye”. Yani Allah Teâlâ'nın o gece ona gösterdiği harikalardır ki gecenin bir cüzünde bu uzun mesafeyi katetmesi de bunlardandır. { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ } “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir”, işitilen her şeyi işitendir; Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözleri de bunlardandır. { الْبَصِيرُ } “Hakkıyla görendir”, görülen her şeyi görendir; Resûlünün bizzat kendisi ve fiilleri de bunlardandır.

9451. Metin

وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلْ كَانَ الْإِسْرَاءُ بِجَسَدِهِ ﷺ مَعَ رُوحِهِ أَوْ بِرُوحِهِ فَقَطْ؟ فَذَهَبَ مُعْظَمُ السَّلَفِ وَالْخَلْفِ إِلَى الْأَوَّلِ. وَذَهَبَ إِلَى الثَّانِي طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ عَائِشَةُ وَمُعَاوِيَةُ وَالْحَسَنُ وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَحَكَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ. وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى التَّفْصِيلِ فَقَالُوا: كَانَ الْإِسْرَاءُ بِجَسَدِهِ يَقَظَةً إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَإِلَى السَّمَاءِ بِالرُّوحِ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ بِقَوْلِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، فَجَعَلَهُ غَايَةً لِلْإِسْرَاءِ بِذَاتِهِ ﷺ، فَلَوْ كَانَ الْإِسْرَاءُ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى السَّمَاءِ وَقَعَ بِذَاتِهِ لَذَكَرَهُ، وَالَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الْكَثِيرَةُ

İlim ehli, İsrâ'nın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ruhuyla beraber bedeniyle mi yoksa yalnızca ruhuyla mı gerçekleştiği hususunda ihtilaf etmiştir. Selef ve halefin çoğunluğu birinci görüşe varmıştır. İlim ehlinden bir grup ise ikinci görüşe varmıştır ki Âişe, Muâviye, Hasan ve İbn İshâk bunlardandır; İbn Cerîr de bunu Huzeyfe b. el-Yemân'dan rivayet etmiştir. Bir topluluk ise tafsilata giderek şöyle demiştir: İsrâ uyanık halde bedeniyle Beytü'l-Makdis'e kadar olmuş, semaya ise ruhuyla gerçekleşmiştir. Bu ayrıma da { إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } “Mescid-i Aksâ'ya” buyruğunu delil göstermişlerdir; zira [Allah], Mescid-i Aksâ'yı bizzat onun sallallâhu aleyhi ve sellem yürütülüşünün nihayeti kılmıştır. Şayet Beytü'l-Makdis'ten semaya yürütülüş bizzat bedeniyle vuku bulmuş olsaydı onu da zikrederdi. Pek çok sahih hadisin delalet ettiği husus ise şudur:1

9452. Metin

هُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مُعْظَمُ السَّلَفِ وَالْخَلْفِ مِنْ أَنَّ الْإِسْرَاءَ بِجَسَدِهِ وَرُوحِهِ يَقَظَةً إِلَى بيت المقدس، ثم إلى السموات، وَلَا حَاجَةَ إِلَى التَّأْوِيلِ وَصَرْفِ هَذَا النَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ وَمَا يُمَاثِلُهُ مِنْ أَلْفَاظِ الْأَحَادِيثِ إِلَى مَا يُخَالِفُ الْحَقِيقَةَ، وَلَا مُقْتَضًى لِذَلِكَ إِلَّا مُجَرَّدُ الِاسْتِبْعَادِ وَتَحْكِيمُ مَحْضِ الْعُقُولِ الْقَاصِرَةِ عَنْ فَهْمِ مَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ أَنَّهُ لَا يستحيل عليه سبحانه شيء، ولو كان مُجَرَّدَ رُؤْيَا كَمَا يَقُولُهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِسْرَاءَ كَانَ بِالرُّوحِ فَقَطْ، وَأَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ حَقٌّ لَمْ يَقَعِ التَّكْذِيبُ مِنَ الْكَفَرَةِ لِلنَّبِيِّ ﷺ عِنْدَ إِخْبَارِهِ لَهُمْ بِذَلِكَ حَتَّى ارْتَدَّ مَنِ ارْتَدَّ مِمَّنْ لَمْ يَشْرَحْ بِالْإِيمَانِ صَدْرًا، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَرَى فِي نَوْمِهِ مَا هُوَ مُسْتَبْعَدٌ، بَلْ مَا هُوَ مُحَالٌ وَلَا يُنْكِرُ ذَلِكَ أَحَدٌ وَأَمَّا التَّمَسُّكُ لِمَنْ قَالَ بِأَنَّ هَذَا الْإِسْرَاءَ إِنَّمَا كَانَ بِالرُّوحِ عَلَى سَبِيلِ الرُّؤْيَا بِقَوْلِهِ: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ «١» فَعَلَى تَسْلِيمِ أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الرُّؤْيَا هُوَ هَذَا الْإِسْرَاءُ، فَالتَّصْرِيحُ الْوَاقِعُ هُنَا بِقَوْلِهِ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا وَالتَّصْرِيحُ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْكَثِيرَةِ بِأَنَّهُ أُسْرِيَ بِهِ لَا تَقْصُرُ عَنِ الِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى تَأْوِيلِ هَذِهِ الرُّؤْيَا الْوَاقِعَةِ فِي الْآيَةِ بِرُؤْيَةِ الْعَيْنِ، فَإِنَّهُ قَدْ يُقَالُ لِرُؤْيَةِ الْعَيْنِ رُؤْيَا، وَكَيْفَ يَصِحُّ حَمْلُ هذا الإسراء على الرؤيا مع تصريح الأحاديث الصحيحة بأن النبي ﷺ ركب البراق؟ وكيف يصحّ وصف الروح بالركوب؟ وهكذا كيف يَصِحُّ حَمْلُ هَذَا الْإِسْرَاءِ عَلَى الرُّؤْيَا مَعَ تَصْرِيحِهِ ﷺ بِأَنَّهُ كَانَ عند ما أُسَرِيَ بِهِ بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ؟.

Selef ve halefin çoğunun benimsediği görüştür; yani İsrâ'nın uyanık halde cesedi ve ruhuyla Beytü'l-Makdis'e, sonra da semalara gerçekleştiğidir. Bu Kur'anî nazmı ve buna benzer hadis lafızlarını hakikate aykırı olana tevil etmeye ve çevirmeye gerek yoktur. Buna sevk eden şey, uzak görmekten ve Allah Teâlâ için hiçbir şeyin imkânsız olmadığına dair malum hususu kavramaktan aciz olan sırf akılları hakem kılmaktan başka bir şey değildir. Şayet İsrâ'nın sadece ruhla olduğunu ve peygamberlerin rüyalarının hak olduğunu iddia eden kimsenin dediği gibi sırf bir rüya olsaydı, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunu kendilerine haber verdiğinde inkârcıların yalanlaması vaki olmaz ve imana göğsü açılmamış kimselerden dinden dönenler dönmezdi. Çünkü insan uykusunda akla uzak olanı, hatta imkânsız olanı dahi görebilir ve bunu hiç kimse inkâr etmez. Bu İsrâ'nın rüya yoluyla yalnızca ruhla olduğunu söyleyen kimsenin { وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ } «١» “Sana gösterdiğimiz rüyayı ancak insanlara bir imtihan kıldık” ayetine tutunmasına gelince; bu rüya ile kastedilenin bu İsrâ olduğu kabul edilse bile, burada açıkça geçen { سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا } “Kulunu bir gece götüren [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir” sözü ve pek çok sahih hadiste onun gece yürütüldüğüne dair yapılan sarih beyanlar, ayette geçen bu rüya (الرُّؤْيَا) lafzını gözle görme (rü'yetü'l-ayn) şeklinde tevil etmeye delil getirmek için yeterlidir. Çünkü gözle görmeye de rüya denilebilir. Hem sahih hadislerde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Burak'a bindiği açıkça belirtilmişken bu İsrâ'yı rüyaya hamletmek nasıl sahih olabilir? Ruhun binicilikle nitelenmesi nasıl sahih olabilir? Keza sallallâhu aleyhi ve sellem yürütüldüğü sırada uyku ile uyanıklık arasında olduğunu açıkça belirtmişken bu İsrâ'yı rüyaya hamletmek nasıl sahih olabilir?

9453. Metin

وَقَدِ اخْتُلِفَ أَيْضًا فِي تَارِيخِ الْإِسْرَاءِ، فَرُوِيَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ بِسَنَةٍ. وَرُوِيَ أَنَّ الْإِسْرَاءَ كَانَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِأَعْوَامٍ. وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ خَدِيجَةَ صَلَّتْ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ مَاتَتْ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِخَمْسِ سِنِينَ، وَقِيلَ: بِثَلَاثٍ، وَقِيلَ: بِأَرْبَعٍ، وَلَمْ تُفْرَضِ الصَّلَاةُ إِلَّا لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ. وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهَذَا ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَلَى ذَلِكَ، وَقَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَمِمَّنْ قَالَ بِأَنَّ الْإِسْرَاءَ كَانَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ الزُّهْرِيُّ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ، وَكَذَلِكَ الْحَرْبِيُّ فَإِنَّهُ قَالَ: أُسْرِيَ بالنبي ﷺ ليلة سبع وَعِشْرِينَ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي تَارِيخِهِ: كَانَ الْإِسْرَاءُ بَعْدَ مَبْعَثِهِ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ السِّيَرِ قَالَ بِمِثْلِ هَذَا. وَرُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ أُسْرِيَ بِهِ قَبْلَ مَبْعَثِهِ بِسَبْعَةِ أَعْوَامٍ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ قَبْلَ مَبْعَثِهِ بِخَمْسِ سِنِينَ. وَرَوَى يُونُسُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ.

İsrâ'nın tarihi hakkında da ihtilaf edilmiştir. Bunun Medine'ye hicretten bir yıl önce olduğu rivayet edilmiştir. İsrâ'nın hicretten birkaç yıl önce olduğu da rivayet edilmiştir. Bunun gerekçesi Hatice'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile namaz kılmış olmasıdır; oysa Hatice hicretten beş yıl önce, bir görüşe göre üç yıl, bir görüşe göre de dört yıl önce vefat etmiştir ve namaz ancak İsrâ gecesi farz kılınmıştır. İbn Abdilberr bu duruma bununla delil getirmiştir. Zührî'den gelen rivayetler farklılık göstermektedir. İsrâ'nın hicretten bir yıl önce olduğunu söyleyenlerden biri de kendisinden gelen bir rivayette Zührî'dir; keza Harbî de böyledir, nitekim o şöyle demiştir: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hicretten bir yıl önce Rebiülevvel ayının yirmi yedinci gecesi yürütülmüştür.” İbnü'l-Kâsım kendi tarih eserinde: “İsrâ, onun peygamber olarak gönderilmesinden on sekiz ay sonraydı” demiştir. İbn Abdilberr: “Siyer ehlinden hiç kimsenin bunun benzerini söylediğini bilmiyorum” demiştir. Zührî'den, peygamber olarak gönderilmesinden yedi yıl önce yürütüldüğü rivayet edilmiş; yine ondan, peygamber olarak gönderilmesinden beş yıl önce olduğu da rivayet edilmiştir. Yûnus, Urve'den, o da Âişe'den naklettiğine göre Âişe şöyle demiştir: “Hatice, namaz farz kılınmadan önce vefat etti.”

9454. Metin

وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ أَيِ: التَّوْرَاةَ، قِيلَ: وَالْمَعْنَى: كَرَّمْنَا مُحَمَّدًا بِالْمِعْرَاجِ وَأَكْرَمْنَا مُوسَى بِالْكِتَابِ وَجَعَلْناهُ أَيْ: ذَلِكَ الْكِتَابَ، وَقِيلَ: مُوسَى هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ يَهْتَدُونَ بِهِ أَلَّا تَتَّخِذُوا.

{ وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ } “Musa'ya da Kitab'ı verdik” yani Tevrat'ı. Denildi ki anlam şudur: Muhammed'i Miraç ile onurlandırdığımız gibi Musa'yı da Kitap ile şereflendirdik. { وَجَعَلْناهُ } “Ve onu kıldık” yani o Kitab'ı; bir görüşe göre de Musa'yı, { هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrailoğullarına bir hidayet rehberi” onunla hidayet bulsunlar diye. { أَلَّا تَتَّخِذُوا } “Edinmeyin diye”.

9455. Metin

قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ، أَيْ: لِئَلَّا يَتَّخِذُوا. وَالْمَعْنَى: آتَيْنَاهُ الْكِتَابَ لِهِدَايَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِئَلَّا يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ: كَفِيلًا بِأُمُورِهِمْ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كَافِيًا وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: أَيْ: مُتَوَكِّلُونَ عَلَيْهِ فِي أُمُورِهِمْ وَقِيلَ: شَرِيكًا، وَمَعْنَى الْوَكِيلِ فِي اللُّغَةِ: مَنْ تُوكَلُ إِلَيْهِ الْأُمُورُ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ نَصْبٌ عَلَى الِاخْتِصَاصِ أَوِ النِّدَاءِ، ذَكَّرَهُمْ سُبْحَانَهُ إِنْعَامَهُ عَلَيْهِمْ فِي ضِمْنِ إِنْجَاءِ آبَائِهِمْ مِنَ الْغَرَقِ، وَيَجُوزُ أن يكون المفعول الأوّل لقوله أَلَّا تَتَّخِذُوا أَيْ: لَا تَتَّخِذُوا ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ مِنْ دُونِي وَكِيلًا، كَقَوْلِهِ: وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً «٢» . وَقُرِئَ بالرفع

Ebû Amr [bu kelimeyi] alttan iki noktalı yâ ile (yettehizû şeklinde) okumuş, diğer [kıraat imamları] ise üstten iki noktalı tâ ile (tettehizû şeklinde) okumuştur; yani 'edinmesinler / edinmeyesiniz diye' demektir.1 Anlamı ise şudur: Benden başkasını bir vekil edinmesinler diye İsrailoğullarına hidayet rehberi olmak üzere ona Kitab'ı verdik. Ferrâ: 'Yani işlerine bir kefil [edinmesinler]' demiştir. Ondan 'Kâfi gelen / yeten [bir varlık edinmesinler]' dediği de rivayet edilmiştir. Bir görüşe göre bunun anlamı: 'İşlerinde kendisine tevekkül edilen' demektir. Bir görüşe göre de 'ortak' anlamındadır. Vekil (الْوَكِيل) kelimesinin lügatteki anlamı ise kendisine işlerin havale edildiği kimsedir. { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ } “Ey Nuh ile birlikte taşıdıklarımızın soyundan olanlar!” [ifadesi], ihtisas veya nida üzere mansubdur. [Cenâb-ı Hak] sübhânehu, atalarını boğulmaktan kurtarması zımnında onlara olan nimetini hatırlatmıştır. Bunun, { أَلَّا تَتَّخِذُوا } “edinmeyesiniz diye” buyruğunun birinci mef'ûlü (nesnesi) olması da caizdir; yani 'Nuh ile birlikte taşıdıklarımızın soyunu benden başka vekil edinmeyiniz' takdirindedir. Tıpkı şu ayette olduğu gibi: { وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً } “Ve size melekleri ve peygamberleri rabler edinmenizi emretmez”.2 [Bu kelime] merfû olarak da okunmuştur

9456. Metin

عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ بَدَلٌ مِنْ فَاعِلِ تَتَّخِذُوا. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ بِفَتْحِ الذَّالِ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِكَسْرِهَا، وَالْمُرَادُ بِالذَّرِّيَّةِ هُنَا جَمِيعُ مَنْ فِي الْأَرْضِ لِأَنَّهُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ مَنْ كَانَ فِي السَّفِينَةِ، وَقِيلَ: مُوسَى وَقَوْمُهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهَذَا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِقِرَاءَةِ النَّصْبِ عَلَى النِّدَاءِ وَالنَّصْبُ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، وَالرَّفْعُ عَلَى الْبَدَلِ وَعَلَى الْخَبَرِ فَإِنَّهَا كُلَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ الْمَذْكُورِينَ، وَأَمَّا عَلَى جَعْلِ النَّصْبِ عَلَى أَنَّ ذُرِّيَّةَ هِيَ الْمَفْعُولُ الأوّل لقوله: أَلَّا تَتَّخِذُوا فَالْأَوْلَى تَفْسِيرُ الذُّرِّيَّةِ بِجَمِيعِ مَنْ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَنِي آدَمَ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً أَيْ: نُوحًا، وَصَفَهُ اللَّهُ بِكَثْرَةِ الشُّكْرِ، وَجَعَلَهُ كَالْعِلَّةِ لِمَا قَبْلَهُ إِيذَانًا بِكَوْنِ الشُّكْرِ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الْخَيْرِ، وَمِنْ أَفْضَلِ الطَّاعَاتِ، حَثًّا لِذُرِّيَّتِهِ عَلَى شُكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ.

mahzuf bir mübtedanın haberi veya tettehizû fiilinin failinden bedel olarak. Mücâhid zel harfinin fethasıyla (zürriyyete) okumuştur. Zeyd b. Sâbit ise kesresiyle okumuştur. Buradaki zürriyetten maksat yeryüzündeki herkesdir; çünkü onlar gemide bulunanların soyundandır. Bir görüşe göre de Musa ve İsrailoğullarından olan kavmidir. Nida üzere mansub olması, ihtisas üzere mansub olması, bedel ve haber üzere merfû olması kıraatlerine uygun olan da budur; zira bunların tamamı zikredilen İsrailoğullarına dönmektedir. Zürriyete kelimesinin { أَلَّا تَتَّخِذُوا } sözünün birinci mefulü olarak mansub kılınmasına göre ise zürriyeti Âdemoğullarından yeryüzünde bulunanların tamamı ile tefsir etmek daha evladır. { إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً } “Şüphesiz o, çok şükreden bir kuldu” yani Nuh; Allah onu çok şükredici olmakla nitelendirmiş ve zürriyetini Allah Teâlâ'ya şükretmeye teşvik etmek amacıyla şükrün en büyük hayır sebeplerinden ve en faziletli taatlerden olduğunu bildirmek üzere bunu öncesinin bir illeti gibi kılmıştır.

9457. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَبْلَ خُرُوجِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ بِسَنَةٍ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عُرْوَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ مهاجرته بِسِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ:

İbn Merdeveyh, Amr b. Şuayb'dan, o babasından, o da dedesinden şöyle nakletmiştir: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hicretten bir yıl önce Rebiülevvel ayının on yedinci gecesi yürütülmüştür.” Beyhakî, ed-Delâil'de İbn Şihâb'dan şöyle rivayet etmiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye çıkışından bir yıl önce Beytü'l-Makdis'e yürütülmüştür.” Beyhakî Urve'den de benzerini rivayet etmiştir. Beyhakî ayrıca Süddî'den şöyle rivayet etmiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hicretinden on altı ay önce yürütülmüştür.” İbn Ebî Hâtim, Süddî'den O'nun şu sözü hakkında:

9458. Metin

الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ قَالَ: أَنْبَتْنَا حَوْلَهُ الشَّجَرَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ:

{ الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ } “Çevresini bereketlendirdiğimiz” hakkında: “Çevresinde ağaçlar bitirdik” dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den O'nun şu sözü hakkında:

9459. Metin

وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ قَالَ: جَعَلَهُ اللَّهُ هُدًى يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، وَجَعَلَهُ رَحْمَةً لَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا قَالَ: شَرِيكًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ قَالَ:

{ وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ } “Musa'ya da Kitab'ı verdik ve onu İsrailoğullarına bir hidayet rehberi kıldık” hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Allah onu, kendilerini karanlıklardan aydınlığa çıkarsın diye bir hidayet kılmış ve onlar için bir rahmet yapmıştır.” İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den O'nun { أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا } “Benden başkasını vekil edinmeyin” sözü hakkında “Ortak [edinmeyin]” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ondan O'nun { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ } “Ey Nuh ile birlikte taşıdığımız kimselerin zürriyeti!” sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir:

9460. Metin

هُوَ عَلَى النِّدَاءِ: يَا ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ مَا كَانَ مَعَ نُوحٍ إِلَّا أَرْبَعَةُ أَوْلَادٍ: حَامٌ، وَسَامٌ، وَيَافِثُ، وَكُوشٌ، فَذَلِكَ أَرْبَعَةُ أَوْلَادٍ انْتَسَلُوا هَذَا الْخَلْقَ» . وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ أَطَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ كَابْنِ كَثِيرٍ وَالسُّيُوطِيِّ وَغَيْرِهِمَا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِذِكْرِ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي الْإِسْرَاءِ عَلَى اخْتِلَافِ أَلْفَاظِهَا، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ كَثِيرُ فَائِدَةٍ، فَهِيَ مَعْرُوفَةٌ فِي مَوْضِعِهَا مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ، وَهَكَذَا أَطَالُوا بِذِكْرِ فَضَائِلِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، وَهُوَ مَبْحَثٌ آخَرُ، وَالْمَقْصُودُ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ مَا يَتَعَلَّقُ بِتَفْسِيرِ أَلْفَاظِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، وَذِكْرُ أَسْبَابِ النُّزُولِ، وَبَيَانُ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ مِنَ الْمَسَائِلِ الشَّرْعِيَّةِ، وَمَا عَدَا ذَلِكَ فَهُوَ فَضْلَةٌ لَا تَدْعُو إِلَيْهِ حاجة.

Bu nida üzeredir: ‘Ey Nuh ile birlikte taşıdıklarımızın zürriyeti!’ İbn Merdeveyh'in Abdullah b. Zeyd el-Ensârî'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “{ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ } ‘Nuh ile birlikte taşıdığımız kimselerin zürriyeti’; Nuh'un yanında sadece dört çocuğu vardı: Hâm, Sâm, Yâfes ve Kûş; işte bu dört çocuk bu insanlığı çoğaltmıştır.” Bil ki İbn Kesîr ve Süyûtî gibi birçok müfessir, burada İsrâ hakkında varit olan hadisleri farklı lafızlarıyla zikrederek sözü uzatmışlardır; oysa bunda pek bir fayda yoktur, zira bunlar hadis kitaplarındaki yerlerinde bilinmektedir. Aynı şekilde Mescid-i Haram ve Mescid-i Aksa'nın faziletlerini zikrederek de sözü uzatmışlardır ki bu başka bir konudur. Tefsir kitaplarında kastedilen ise yüce Kitab'ın lafızlarının tefsirine, iniş sebeplerinin zikrine ve ondan çıkarılan şer'î meselelerin beyanına dair olan hususlardır. Bunun dışındakiler ise ihtiyaç duyulmayan fazlalıktır.

9461. Metin

[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٤ الى ١١]

[İsrâ Suresi (17), 4-11. Ayetler]

9462. Metin

وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً (٥) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً (٧) عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨)

{ وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً } “Biz Kitap'ta İsrailoğullarına: ‘Siz yeryüzünde muhakkak iki defa fesat çıkaracaksınız ve muhakkak büyük bir azgınlıkla kibirleneceksiniz’ diye bildirdik.” (4) { فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً } “İkisinden birincisinin vakti gelince, üzerinize pek çetin güç sahibi kullarımızı gönderdik de evlerin aralarına kadar girip araştırdılar. Bu, yerine getirilmiş bir vaatti.” (5) { ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً } “Sonra onlara karşı size tekrar galebe verdik, mallarla ve oğullarla size yardım ettik ve sayınızı daha da çoğalttık.” (6) { إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً } “Eğer iyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz, kötülük ederseniz o da kendi aleyhinizedir. Sonuncusunun vakti gelince, yüzlerinizi kara çıkarsınlar (kederlendirsinler), ilk kez girdikleri gibi yine Mescid'e girsinler ve ele geçirdikleri her şeyi büsbütün mahvetsinler [diye onları üzerinize gönderdik].” (7) { عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder. Eğer [tekrar fesada] dönerseniz biz de [cezalandırmaya] döneriz. Biz cehennemi inkârcılara bir zindan kıldık.” (8)

9463. Metin

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٠) وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (١١)

{ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu müjdeler.” (9) { وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً } “Ahirete inanmayanlar için ise elem verici bir azap hazırladığımızı [haber verir].” (10) { وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً } “İnsan hayra dua ettiği gibi şerre de dua eder. Zaten insan pek acelecidir.” (11)

9464. Metin

قَوْلُهُ: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ أَيْ: أَعْلَمْنَا وَأَخْبَرْنَا، أَوْ حَكَمْنَا وَأَتْمَمْنَا وَأَصْلُ الْقَضَاءِ: الْإِحْكَامُ لِلشَّيْءِ وَالْفَرَاغُ مِنْهُ وَقِيلَ: أَوْحَيْنَا، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَوْ كَانَ بِمَعْنَى الْإِعْلَامِ وَالْإِخْبَارِ لَقَالَ: قَضَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلَوْ كَانَ بِمَعْنَى حَكَمْنَا لَقَالَ: عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلَوْ كَانَ بِمَعْنَى أَتْمَمْنَا: لِقَالٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ: التَّوْرَاةُ، وَيَكُونُ إِنْزَالُهَا عَلَى نَبِيِّهِمْ مُوسَى كَإِنْزَالِهَا عَلَيْهِمْ لِكَوْنِهِمْ قَوْمَهُ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ. وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ «فِي الْكُتُبِ» . وَقَرَأَ عِيسَى الثَّقَفِيُّ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ، وَمَعْنَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، لِأَنَّهُمْ إِذَا أَفْسَدُوا فَسَدُوا فِي نُفُوسِهِمْ، وَالْمُرَادُ بِالْفَسَادِ: مُخَالَفَةُ مَا شَرَعَهُ اللَّهُ لَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ، وَالْمُرَادُ بِالْأَرْضِ:

{ وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ } “Biz Kitap'ta İsrailoğullarına bildirdik” ayeti: Yani bildirdik ve haber verdik yahut hükmettik ve tamamladık. Kadânın (الْقَضَاءِ) aslı: Bir şeyi sağlam yapmak ve onu bitirmektir. Vahyettik anlamına geldiği de söylenmiştir; nitekim { إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrailoğullarına” sözü buna delalet eder; şayet bildirme ve haber verme anlamında olsaydı kadaynâ Benî İsrâîle (قَضَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) derdi; şayet hükmettik anlamında olsaydı alâ Benî İsrâîle (عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) derdi; şayet tamamladık anlamında olsaydı li-Benî İsrâîle (لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) derdi. Kitap'tan maksat: Tevrat'tır; onun peygamberleri Musa'ya indirilmesi, onun kavmi olmaları hasebiyle kendilerine indirilmesi gibidir. Kitap'tan maksadın Levh-i Mahfuz olduğu da söylenmiştir. Ebû'l-Âliye ve Saîd b. Cübeyr “kitaplarda” (فِي الْكُتُبِ) şeklinde okumuşlardır. Îsâ es-Sekafî { لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ } ifadesini te harfinin fethasıyla (le-tefsüdünne) okumuştur; bu kıraatin anlamı cumhurun kıraatinin anlamına yakındır, zira fesat çıkardıklarında bizzat kendileri de bozulmuş olurlar. Fesattan maksat: Allah'ın Tevrat'ta onlar için koyduğu hükümlere muhalefet etmeleridir. Arz (yeryüzü) kelimesinden maksat:

9465. Metin

أَرْضُ الشَّامِ وَبَيْتُ الْمَقْدِسِ، وَقِيلَ: أَرْضُ مِصْرَ، وَاللَّامُ فِي لَتُفْسِدُنَّ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ. قَالَ النَّيْسَابُورِيُّ: أَوْ أَجْرَى الْقَضَاءَ الْمَبْتُوتَ مَجْرَى الْقَسَمِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَأَقْسَمْنَا لَتُفْسِدُنَّ وَانْتِصَابُ مَرَّتَيْنِ عَلَى أَنَّهُ صِفَةُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ فِي نَفْسِهِ مَصْدَرٌ عَمِلَ فِيهِ مَا هُوَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ، وَالْمَرَّةُ الْأُولَى قَتْلُ شِعْيَاءَ، أَوْ حَبْسُ أَرْمِيَاءَ، أَوْ مُخَالَفَةُ أَحْكَامِ التَّوْرَاةِ، وَالثَّانِيَةُ قَتْلُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا وَالْعَزْمُ عَلَى قَتْلِ عِيسَى وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً هَذِهِ اللَّامُ كَاللَّامِ الَّتِي قَبْلَهَا، أَيْ: لَتَسْتَكْبِرُنَّ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ، وَلَتَسْتَعْلُنَّ عَلَى النَّاسِ بِالظُّلْمِ وَالْبَغْيِ مُجَاوِزِينَ لِلْحَدِّ فِي ذَلِكَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما أَيْ: أُولَى الْمَرَّتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ أَيْ: قُوَّةٍ فِي الْحُرُوبِ وَبَطْشٍ عِنْدَ اللقاء. قيل: هُوَ بُخْتَنَصَّرُ وَجُنُودُهُ، وَقِيلَ: جَالُوتُ، وَقِيلَ: جُنْدٌ مِنْ فَارِسَ، وَقِيلَ: جُنْدٌ مِنْ بَابِلَ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ أَيْ: عَاثُوا وَتَرَدَّدُوا، يُقَالُ:

Şam diyarı ve Beytü'l-Makdis'tir; Mısır toprakları olduğu da söylenmiştir. { لَتُفْسِدُنَّ } kelimesindeki lâm harfi mahzuf bir yeminin cevabıdır. Nîsâbûrî şöyle demiştir: Yahut kesinleşmiş hüküm yemin yerine konulmuştur; sanki “Yemin ettik ki siz muhakkak fesat çıkaracaksınız” denilmiş gibidir. { مَرَّتَيْنِ } “İki defa” kelimesinin nasbı, mahzuf bir masdarın sıfatı olması yahut bizzat kendi cinsinden olmayan bir âmilin amel ettiği bir masdar olması sebebiyledir. Birinci defası: Şi'yâ'nın öldürülmesi veya İrmiyâ'nın hapsedilmesi yahut Tevrat'ın hükümlerine muhalefet edilmesidir. İkincisi ise: Zekeriyya oğlu Yahyâ'nın öldürülmesi ve İsa'yı öldürmeye azmedilmesidir. { وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً } “Ve muhakkak büyük bir azgınlıkla kibirleneceksiniz” ifadesindeki bu lâm harfi de önceki lâm gibidir; yani Allah'a itaatten kibirlenerek uzaklaşacaksınız ve haddi aşarak insanlara zulüm ve zorbalıkla üstünlük taslayacaksınız. { فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما } “İkisinden birincisinin vakti gelince” yani zikredilen iki defadan ilkinin vakti gelince, { بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } “Üzerinize pek çetin güç sahibi kullarımızı gönderdik” yani savaşlarda kuvvet ve karşılaşma anında şiddetli vuruş sahibi [kimseleri]. Denildi ki: O, Buhtunnasr ve ordularıdır; Câlût olduğu da söylenmiştir; Fars ordusu olduğu da söylenmiştir; Bâbil ordusu olduğu da söylenmiştir. { فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ } “Evlerin aralarına kadar girip araştırdılar” yani bozgunculuk çıkarıp dolaştılar. Şöyle denilir:

9466. Metin

جَاسُوا وهاسوا وداسوا بمعنى، ذكره ابن عزيز والقتبي. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ طَافُوا خِلَالَ الدِّيَارِ هَلْ بَقِيَ أَحَدٌ لَمْ يَقْتُلُوهُ؟ قَالَ: وَالْجَوْسُ: طَلَبُ الشَّيْءِ بِاسْتِقْصَاءٍ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْجَوْسُ مَصْدَرُ قَوْلِكَ جَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ أَيْ: تَخَلَّلُوهَا كَمَا يَجُوسُ الرَّجُلُ لِلْأَخْبَارِ أَيْ: يَطْلُبُهَا، وَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَقَالَ: ابْنُ جَرِيرٍ:

Câsû (جَاسُوا), hâsû (هَاسُوا) ve dâsû (دَاسُوا) aynı anlamdadır; bunu İbn Azîz ve Kutebî zikretmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Anlamı, öldürmedikleri bir kimse kaldı mı diye evlerin aralarını dolaştılar demektir. O şöyle demiştir: el-Cevs (الْجَوْسُ), bir şeyi inceden inceye araştırıp talep etmektir. Cevherî şöyle demiştir: el-Cevs (الْجَوْسُ), senin evlerin aralarını dolaştılar (جَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ) sözünün masdarıdır; yani tıpkı adamın haberleri araştırması gibi onların aralarına girdiler demektir. Ebû Ubeyde de böyle demiştir. İbn Cerîr şöyle demiştir:

9467. Metin

مَعْنَى جَاسُوا طَافُوا بَيْنَ الدِّيَارِ يَطْلُبُونَهُمْ وَيَقْتُلُونَهُمْ ذَاهِبِينَ وَجَائِينَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ قَتَلُوهُمْ بَيْنَ بُيُوتِهِمْ، وَأَنْشَدَ لِحَسَّانَ:

Câsû (جَاسُوا) ifadesinin anlamı, onları arayarak ve öldürerek gidip gelmek suretiyle evlerin arasında dolaştılar demektir. Ferrâ ise: Anlamı, onları evlerinin arasında öldürdüler demektir, demiş ve Hassân'ın şu beytini okumuştur:

9468. Metin

وَمِنَّا الَّذِي لَاقَى بِسَيْفِ مُحَمَّدٍ ... فَجَاسَ بِهِ الْأَعْدَاءَ عَرْضَ الْعَسَاكِرِ

Bizdendir o kimse ki Muhammed'in kılıcıyla karşılaştı ... Onunla saflar boyunca düşmanları yarıp geçti.

9469. Metin

وَقَالَ قُطْرُبٌ: مَعْنَاهُ نَزَلُوا، وَأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:

Kutrub: Anlamı konakladılar, indiler demektir, demiş ve şairin şu sözünü okumuştur:

9470. Metin

فَجُسْنَا دِيَارَهُمْ عُنْوَةً ... وَأُبْنَا بِسَادَاتِهِمْ مُوَثَّقِينَا

Onların yurtlarını zorla çiğneyip geçtik ... Ve efendilerini zincirlere vurulmuş olarak getirdik.

9471. Metin

وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ «فَحَاسُوا» بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: الْحَوْسُ وَالْجَوْسُ وَالْعَوْسُ والهوس: الطوف بالليل. وقيل: الطَّوْفُ بِاللَّيْلِ هُوَ الْجَوَسَانُ مُحَرَّكًا، كَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَقُرِئَ «خَلَلَ الدِّيَارِ» وَمَعْنَاهُ مَعْنَى خِلَالَ وَهُوَ وَسَطُ الدِّيَارِ وَكانَ ذَلِكَ وَعْداً مَفْعُولًا أَيْ: كَائِنًا لَا مَحَالَةَ ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ أَيِ: الدَّوْلَةَ وَالْغَلَبَةَ وَالرَّجْعَةَ وَذَلِكَ عِنْدَ تَوْبَتِهِمْ. قِيلَ: وَذَلِكَ حِينَ قَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ، وَقِيلَ: حِينَ

İbn Abbâs noktasız ha (ح) ile “fe-hâsû” (فَحَاسُوا) şeklinde okumuştur. Ebû Zeyd şöyle demiştir: el-Haws (الْحَوْسُ), el-cevs (الْجَوْسُ), el-avs (الْعَوْسُ) ve el-hevs (الهوس): Geceleyin dolaşmaktır. Geceleyin dolaşmanın harekeli olarak el-cevesân (الْجَوَسَانُ) olduğu da söylenmiştir; Ebû Ubeyde böyle demiştir. [Diğer bir kıraatte] “halele'd-diyâr” (خَلَلَ الدِّيَارِ) şeklinde okunmuştur; bunun anlamı hilâl (خِلَالَ) anlamında olup evlerin ortası demektir. { وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً } “Ve bu, yerine getirilmiş bir vaatti” yani kesinlikle gerçekleşecek olandır. { ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ } “Sonra onlara karşı size tekrar galebe verdik” yani devleti, üstünlüğü ve geri dönüşü [sağladık]; bu da onların tövbe etmeleri sırasındaydı. Denildi ki: Bu, Dâvûd'un Câlût'u öldürdüğü zamandır; bir görüşe göre de

9472. Metin

قُتِلَ بُخْتَنَصَّرُ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ بَعْدَ نَهْبِ أَمْوَالِكُمْ وَسَبْيِ أَبْنَائِكُمْ حَتَّى عَادَ أَمْرُكُمْ كَمَا كَانَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: النَّفِيرُ الْعَدَدُ مِنَ الرِّجَالِ فَالْمَعْنَى: أَكْثَرُ رِجَالًا مِنْ عَدُوِّكُمْ.

Buhtunnasr'ın öldürüldüğü zamandır. { وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ } “Mallarla ve oğullarla size yardım ettik”, mallarınız yağmalandıktan ve çocuklarınız esir edildikten sonra durumunuz eski haline dönünceye kadar [yardım ettik]. { وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً } “Ve sayınızı daha da çoğalttık”. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Nefîr (النَّفِيرُ), erkeklerin sayısıdır; anlamı ise: Düşmanınızdan daha çok adama sahip kıldık [demektir].

9473. Metin

وَالنَّفِيرُ: مَنْ يَنْفِرُ مَعَ الرَّجُلِ مِنْ عَشِيرَتِهِ، يُقَالُ: نَفِيرٌ وَنَافِرٌ مِثْلُ قَدِيرٌ وَقَادِرٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّفِيرُ جَمْعَ نَفَرٍ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَيْ: أَفْعَالَكُمْ وَأَقْوَالَكُمْ عَلَى الْوَجْهِ الْمَطْلُوبِ مِنْكُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ لِأَنَّ ثَوَابَ ذَلِكَ عَائِدٌ إِلَيْكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ أَفْعَالَكُمْ وَأَقْوَالَكُمْ فَأَوْقَعْتُمُوهَا لَا عَلَى الْوَجْهِ الْمَطْلُوبِ مِنْكُمْ فَلَها أَيْ:

Nefîr (النَّفِيرُ): Kişinin aşiretinden onunla birlikte savaşa koşan (nefir eden) kimsedir; kadîr (قدير) ve kâdir (قادر) gibi nefîr ve nâfir denilir. Nefîr kelimesinin nefer (نَفَرٍ) kelimesinin çoğulu olması da caizdir. { إِنْ أَحْسَنْتُمْ } “Eğer iyilik ederseniz” yani fiillerinizi ve sözlerinizi sizden istenen şekilde güzelleştirirseniz, { أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ } “Kendinize iyilik etmiş olursunuz” çünkü bunun sevabı size döner. { وَإِنْ أَسَأْتُمْ } “Ve eğer kötülük ederseniz”, fiillerinizi ve sözlerinizi sizden istenen şekilde yapmayıp bozarsanız, { فَلَها } “O da kendi aleyhinedir” yani:

9474. Metin

فَعَلَيْهَا. وَمِثْلُهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

onun aleyhinedir (fe-aleyhâ). Şairin şu sözü de bunun gibidir:

9475. Metin

................

9476. Metin

فَخَرَّ صَرِيعًا لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ «١»

Yıkılıp düştü elleri ve ağzı üzerine «١»

9477. Metin

أَيْ: عَلَى الْيَدَيْنِ وَعَلَى الْفَمِ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: اللَّامُ بِمَعْنَى إِلَى، أَيْ: فَإِلَيْهَا تَرْجِعُ الْإِسَاءَةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:

Yani: İki eli ve ağzı üzerine (alâ). İbn Cerîr şöyle demiştir: Lâm harfi ilâ (إِلَى) anlamındadır; yani kötülük ona döner, tıpkı Allah Teâlâ'nın şu sözü gibi:

9478. Metin

بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها أَيْ: إِلَيْهَا وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَلَهَا الْجَزَاءُ أَوِ الْعِقَابُ. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ:

{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } “Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir” yani ona (ilayhâ). Şöyle de denilmiştir: Anlam, ceza veya azap onun aleyhinedir demektir. Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir:

9479. Metin

فَلَهَا رَبٌّ يَغْفِرُ الْإِسَاءَةَ. وَهَذَا الْخِطَابُ قِيلَ: هُوَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْمُلَابِثِينَ لِمَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ وَقِيلَ: لِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْكَائِنِينَ فِي زَمَنِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَعْنَاهُ: إِعْلَامُهُمْ مَا حَلَّ بِسَلَفِهِمْ فَلْيَرْتَقِبُوا مِثْلَ ذَلِكَ، وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِمُشْرِكِي قُرَيْشٍ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ أَيْ: حَضَرَ وَقْتُ مَا وُعِدُوا مِنْ عُقُوبَةِ الْمَرَّةِ الْآخِرَةِ، وَالْمَرَّةُ الْآخِرَةُ هِيَ قَتْلُهُمْ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا كَمَا سَبَقَ، وَقِصَّةُ قَتْلِهِ مُسْتَوْفَاةٌ فِي الْإِنْجِيلِ وَاسْمُهُ فِيهِ يُوحَنَّا، قَتَلَهُ مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِهِمْ بِسَبَبِ امْرَأَةٍ حَمَلَتْهُ عَلَى قَتْلِهِ، وَاسْمُ الْمَلِكِ لَاخْتَ قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ. وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: هِيرُدُوسْ، وَجَوَابُ إِذَا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: بَعَثْنَاهُمْ لِدَلَالَةِ جَوَابِ إِذَا الْأُولَى عَلَيْهِ، ولِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ مُتَعَلِّقٌ بِهَذَا الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ، أَيْ: لِيَفْعَلُوا بِكُمْ مَا يَسُوءُ وُجُوهَكُمْ حَتَّى تَظْهَرَ عَلَيْكُمْ آثَارُ الْمُسَاءَةِ وَتَتَبَيَّنَ فِي وُجُوهِكُمُ الْكَآبَةُ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْوُجُوهِ السَّادَةُ مِنْهُمْ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ «لِنَسُوءَ» بِالنُّونِ عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ. وَقَرَأَ أُبَيٌّ «لِنَسُوءَنَّ» بِنُونِ التَّأْكِيدِ. وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ وَالْأَعْمَشُ وَابْنُ وَثَّابٍ وَحَمْزَةُ وَابْنُ عَامِرٍ «لِيَسُوءَ» بِالتَّحْتِيَّةِ وَالْإِفْرَادِ.

Kötülüğü bağışlayacak bir Rabbi vardır. Bu hitabın bu ayetlerde zikredilen durumlara muhatap olan İsrailoğullarına olduğu söylenmiştir. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde mevcut olan İsrailoğullarına olduğu da söylenmiştir; anlamı: Atalarının başına gelenleri onlara bildirmektir, dolayısıyla onlar da benzerini beklesinler. Kureyş müşriklerine bir hitap olduğu da söylenmiştir. { فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ } “Sonuncusunun vakti gelince” yani sonuncu defanın vaat edilen cezalandırma vakti geldiğinde. Sonuncu defa ise daha önce geçtiği üzere Zekeriyya oğlu Yahyâ'yı öldürmeleridir. Onun öldürülme kıssası İncil'de tafsilatlıca anlatılmıştır ve oradaki ismi Yuhannâ'dır. Krallarından bir kral, kendisini onu öldürmeye sevk eden bir kadın sebebiyle onu öldürmüştür; kralın ismi Lahte'dir; bunu İbn Kuteybe söylemiştir. İbn Cerîr ise Hirodes (Hîrûdûs) demiştir. İza şart edatının cevabı mahzuftur; birinci iza edatının cevabının delalet etmesi sebebiyle takdiri: “Onları gönderdik” şeklindedir. { لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ } “Yüzlerinizi kara çıkarsınlar (kederlendirsinler) diye” ifadesi bu mahzuf cevaba bağlıdır; yani yüzlerinizde kötülüğün izleri belirecek ve keder açıkça görülecek şekilde size kötü muamele etsinler diye [onları gönderdik]. Yüzlerden kastın onların ileri gelenleri olduğu da söylenmiştir. Kisâî zamirin Allah Teâlâ'ya ait olması üzere nun (ن) ile “li-nesûe” (لِنَسُوءَ) şeklinde okumuştur. Übeyy tekit nunu ile “li-nesûenne” (لِنَسُوءَنَّ) şeklinde okumuştur. Ebû Bekr, A'meş, İbn Vessâb, Hamza ve İbn Âmir ye (ي) ile ve müfret olarak “li-yesûe” (لِيَسُوءَ) şeklinde okumuşlardır.

9480. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ شَيْءٍ كَسَرْتَهُ وفتنه فَقَدْ تَبَّرْتَهُ، وَالضَّمِيرُ لِلَّهِ أَوِ الْوَعْدِ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ مَعْطُوفٌ عَلَى لِيَسُوءُوا كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا أَيْ: يُدَمِّرُوا وَيُهْلِكُوا، وَقَالَ قُطْرُبٌ: يَهْدِمُوا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Zeccâc şöyle demiştir: Kırdığın ve ufaladığın her şeyi tebbiertehû (تَبَّرْتَهُ - helak ettin) denir; zamir Allah'a yahut vaade aittir. { وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ } “Ve Mescid'e girsinler diye” ifadesi { لِيَسُوءُوا } ifadesine matuftur. { كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا } “İlk kez girdikleri gibi ve mahvetsinler diye” yani darmadağın edip helak etsinler diye. Kutrub: Yıksınlar diye, demiştir; şairin şu sözü de bu kabildendir:

9481. Metin

فَمَا النَّاسُ إِلَّا عَامِلَانِ فَعَامِلٌ ... يُتَبِّرُ مَا يَبْنِي وَآخَرُ رَافِعُ

İnsanlar ancak iki çalışan gibidir; biri ... Yaptığını yıkar, diğeri ise yükseltir.

9482. Metin

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ وَضَمِّ الْهَمْزَةِ وَإِثْبَاتِ وَاوٍ بَعْدَهَا عَلَى أَنَّ الْفَاعِلَ عِبَادٌ لَنَا مَا عَلَوْا أَيْ: مَا غَلَبُوا عَلَيْهِ مِنْ بِلَادِكُمْ أَوْ مُدَّةَ عُلُوِّهِمْ تَتْبِيراً أَيْ: تَدْمِيرًا، ذُكِرَ الْمَصْدَرُ إِزَالَةً لِلشَّكِّ وَتَحْقِيقًا لِلْخَبَرِ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ بَعْدَ انْتِقَامِهِ مِنْكُمْ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ وَإِنْ عُدْتُمْ لِلثَّالِثَةِ عُدْنا إِلَى عُقُوبَتِكُمْ. قَالَ أَهْلُ السِّيَرِ: ثُمَّ إنهم عادوا إلا مَا لَا يَنْبَغِي، وَهُوَ تَكْذِيبُ مُحَمَّدٍ ﷺ وكتمان ما ورد في

Diğer kıraat imamları ise1 fâilin { عِبَادًا لَنَا } [ifadesi] olması üzere [fiili], [baştaki harfi] iki noktalı ye ile, hemzenin ötresiyle ve ardından bir vâv ilavesiyle (لِيَسُوؤُوا) okumuşlardır. { مَا عَلَوْا } “Üstün geldikleri” yani memleketinizden galebe çaldıkları her şeyi yahut üstünlük kurdukları süre boyunca; { تَتْبِيرًا } “tam bir mahvedişle” yani darmadağın ederek [helak etsinler diye]. Şüpheyi gidermek ve haberi tekit etmek maksadıyla mef'ûl-i mutlak (mastar) zikredilmiştir. { عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder” [ey] İsrailoğulları, ikinci seferde sizden intikam aldıktan sonra! { وَإِنْ عُدْتُمْ } “Eğer siz dönerseniz” üçüncü kez [fesada], { عُدْنَا } “Biz de döneriz” sizi cezalandırmaya. Siyer ehli şöyle demiştir: Sonra onlar yapılmaması gereken şeye, yani Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamaya ve [onun] gönderilişi hakkında Tevrat'ta gelenleri gizlemeye geri döndüler.

9483. Metin

بَعْثِهِ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، فَعَادَ اللَّهُ إِلَى عُقُوبَتِهِمْ عَلَى أَيْدِي الْعَرَبِ، فَجَرَى عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ وَبَنِي قَيْنُقَاعَ وَخَيْبَرَ مَا جَرَى مِنَ الْقَتْلِ وَالسَّبْيِ وَالْإِجْلَاءِ وَضَرْبِ الْجِزْيَةِ عَلَى مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ، وَضَرْبِ الذِّلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً وَهُوَ الْمَحْبِسُ، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ أَوْ مَفْعُولٍ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ مَحْبُوسُونَ فِي جَهَنَّمَ لَا يَتَخَلَّصُونَ عَنْهَا أَبَدًا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: حَصَرَهُ يَحْصُرُهُ حَصْرًا ضَيَّقَ عَلَيْهِ وَأَحَاطَ بِهِ، وَقِيلَ: فِرَاشًا وَمِهَادًا، وَأَرَادَ عَلَى هَذَا بِالْحَصِيرِ الْحَصِيرَ الَّذِي يَفْرِشُهُ النَّاسُ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ يَعْنِي الْقُرْآنُ يَهْدِي النَّاسَ الطَّرِيقَةَ الَّتِي هِيَ أَقْوَمُ مِنْ غَيْرِهَا مِنَ الطُّرُقِ وَهِيَ مِلَّةُ الْإِسْلَامِ، فَالَّتِي هِيَ أَقْوَمُ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ وَهِيَ الطَّرِيقُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لِلْحَالِ الَّتِي هِيَ أَقْوَمُ الْحَالَاتِ، وَهِيَ تَوْحِيدُ اللَّهِ وَالْإِيمَانُ بِرُسُلِهِ، وَكَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «يَبَشُّرُ» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الشِّينِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الشِّينِ مِنَ التَّبْشِيرِ أَيْ: يُبَشِّرُ بِمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الْوَعْدِ بِالْخَيْرِ آجِلًا وَعَاجِلًا لِلْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ الَّتِي أَرْشَدَ إِلَى عَمَلِهَا الْقُرْآنُ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً أَيْ: بِأَنَّ لَهُمْ وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَأَحْكَامِهَا الْمُبَيَّنَةِ فِي الْقُرْآنِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً وَهُوَ عَذَابُ النَّارِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ يُبَشِّرُ بِتَقْدِيرِ يُخْبِرُ، أَيْ: وَيُخْبِرُ بِأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ، وَقِيلَ: مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً وَيُرَادُ بِالتَّبْشِيرِ مُطْلَقُ الْإِخْبَارِ، أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ مِنْهُ مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيَّ، وَيَكُونُ الْكَلَامُ مُشْتَمِلًا عَلَى تَبْشِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بِبِشَارَتَيْنِ: الْأُولَى: مَا لَهُمْ مِنَ الثَّوَابِ، وَالثَّانِيَةُ: مَا لِأَعْدَائِهِمْ مِنَ الْعِقَابِ وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُنَا الْجِنْسُ لِوُقُوعِ هَذَا الدُّعَاءِ مِنْ بَعْضِ أَفْرَادِهِ وَهُوَ دُعَاءُ الرَّجُلِ عَلَى نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ عِنْدَ الضَّجَرِ بِمَا لَا يُحِبُّ أَنْ يُسْتَجَابَ لَهُ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ أَيْ: مِثْلَ دُعَائِهِ لِرَبِّهِ بِالْخَيْرِ لِنَفْسِهِ وَلِأَهْلِهِ كَطَلَبِ الْعَافِيَةِ وَالرِّزْقِ وَنَحْوِهِمَا، فَلَوِ اسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ عَلَى نَفْسِهِ بِالشَّرِّ هَلَكَ، لَكِنَّهُ لَمْ يَسْتَجِبْ تَفَضُّلًا مِنْهُ وَرَحْمَةً، وَمِثْلُ ذَلِكَ: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ «١» وَقَدْ تَقَدَّمَ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُنَا الْقَائِلُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ هُوَ الْكَافِرُ يَدْعُو لِنَفْسِهِ بِالشَّرِّ، وَهُوَ استعجال العذاب دعاءه بِالْخَيْرِ كَقَوْلِ الْقَائِلِ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ «٢» . وَقِيلَ: هو أَنْ يَدْعُوَ فِي طَلَبِ الْمَحْظُورِ كَدُعَائِهِ فِي طَلَبِ الْمُبَاحِ، وَحُذِفَتِ الْوَاوُ مِنْ وَيَدَعُ الْإِنْسَانُ فِي رَسْمِ الْمُصْحَفِ لِعَدَمِ التَّلَفُّظِ بِهَا لِوُقُوعِ اللَّامِ السَّاكِنَةِ بَعْدَهَا كَقَوْلِهِ: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ «٣» ، وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ «٤» ، وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ «٥» وَنَحْوِ ذَلِكَ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا أَيْ: مَطْبُوعًا عَلَى الْعَجَلَةِ، وَمِنْ عَجَلَتِهِ أَنَّهُ يَسْأَلُ الشَّرَّ كَمَا يَسْأَلُ الْخَيْرَ وَقِيلَ: إِشَارَتُهُ إِلَى آدَمَ ﵇ حِينَ نَهَضَ قَبْلَ أَنْ تَكْمُلَ فِيهِ الرُّوحُ، وَالْمُنَاسِبُ لِلسِّيَاقِ هُوَ الْأَوَّلُ.

gönderilişi hakkında Tevrat ve İncil'de gelenleri gizlemektir. Bunun üzerine Allah Teâlâ Arapların eliyle onları cezalandırmaya geri döndü; Benî Kurayza, Benî Nadîr, Benî Kaynukâ ve Hayber'e öldürme, esir etme, sürgün etme, geride kalanlarına cizye koyma ve zillet ile meskenet vurulması şeklinde vaki olanlar vaki oldu. { وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً } “Biz cehennemi inkârcılara bir zindan kıldık”; bu mahbestir (hapsolunan yerdir), fail veya meful anlamında faîl (فَعِيل) veznindedir. Anlamı: Onlar cehennemde hapsedilmişlerdir, oradan asla kurtulamazlar. Cevherî şöyle demiştir: Hasarahû yahsuruhû hasran (حَصَرَهُ يَحْصُرُهُ حَصْرًا), onu daralttı ve çepeçevre kuşattı demektir. Döşek ve beşik olduğu da söylenmiştir; buna göre hasîr (الْحَصِيرِ) ile insanların serdiği hasırı kastetmiştir. { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir” yani Kur'an insanları yolların diğerlerinden daha doğru olan yola iletir ki bu da İslam milletidir. { الَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } ifadesi mahzuf bir mevsubun sıfatıdır ki o da yoldur (et-tarîk). Zeccâc: Durumların en doğrusu olan duruma [iletir ki] o da Allah'ı birlemek ve peygamberlerine inanmaktır, demiştir; Ferrâ da böyle demiştir. { وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve müminleri müjdeler”: Hamza ve Kisâî ye harfinin fethası ve şın harfinin zammesiyle “yebşuru” (يَبَشُّرُ) okumuşlardır. Geri kalanlar ise tebşîr masdarından ye harfinin zammesi ve şın harfinin kesresiyle (yübeşşiru) okumuşlardır; yani içerdiği dünya ve ahiret hayrı vaadiyle müjdeler, { الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ } “Salih ameller işleyen” Kur'an'ın işlenmesine rehberlik ettiği [amelleri], { أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً } “Kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu” yani kendilerine ait olduğunu. { وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } “Ahirete ve onun Kur'an'da açıklanan hükümlerine inanmayanlar için ise” { أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً } “Elem verici bir azap hazırladığımızı” ki o da cehennem azabıdır. Bu cümle, haber verir (yuhbiru) takdiriyle { يُبَشِّرُ } cümlesine matuftur; yani ahirete inanmayanlar için azap hazırladığını haber verir. { أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً } sözüne matuf olduğu da söylenmiştir; bu durumda müjdelemekten (tebşîr) mutlak haber verme kastedilir yahut hakiki anlamı kastedilir ve söz, müminleri iki müjde ile müjdelemeyi içerir: Birincisi: Kendileri için olan sevap, ikincisi ise: Düşmanları için olan cezadır. { وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ } “İnsan şerre de dua eder”: Buradaki insandan maksat cinstir; çünkü bu dua onun bazı fertlerinden vaki olur ki o da kişinin canı sıkıldığında kendisine ve çocuğuna kabul edilmesini istemeyeceği şekilde beddua etmesidir. { دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ } “Hayra dua ettiği gibi” yani kendisi ve ailesi için afiyet ve rızık istemek gibi Rabbine hayırla dua etmesi gibidir. Şayet Allah Teâlâ onun kendi aleyhine yaptığı şer duasını kabul etseydi helak olurdu, fakat O, bir lütuf ve merhamet olarak bunu kabul etmemiştir. Bunun benzeri: { وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ } «١» “Eğer Allah insanlara, hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de acele verseydi...” ayetidir ki daha önce geçmişti. Şöyle de denilmiştir: Buradaki insandan maksat, bu sözü söyleyen kâfirdir; kendi aleyhine şer ile dua eder ki o da hayrı acele istemesi gibi azabı acele istemesidir; tıpkı söyleyenin: { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ } «٢» “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hak ise üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem verici bir azap getir” demesi gibidir. Yasak olanı talep ederken dua etmesinin, mubah olanı talep ederken dua etmesi gibi olduğu da söylenmiştir. Mushaf hattında { وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ } kelimesinden vav harfi, kendisinden sonra sakin lâm geldiği için telaffuz edilmemesinden dolayı hazfedilmiştir; nitekim { سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ } «٣» “Biz de zebanileri çağıracağız”, { وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ } «٤» “Ve Allah bâtılı yok eder”, { وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ } «٥» “Ve Allah müminlere verecektir” ve benzerlerinde olduğu gibidir. { وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً } “Zaten insan pek acelecidir” yani aceleci bir tabiatta yaratılmıştır; aceleciliğindendir ki hayrı istediği gibi şerri de ister. Ruhu tam olarak tamamlanmadan önce kalkmaya yeltenen Âdem aleyhisselâm'a işaret olduğu da söylenmiştir; ancak bağlama uygun olan birincisidir.

9484. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ قَالَ: أَعْلَمْنَاهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: أَخْبَرْنَاهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أيضا قضينا

İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o, { وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrailoğullarına bildirdik” ayeti hakkında: “Onlara bildirdik” demiştir. İbn Ebî Hâtim’in ondan rivayet ettiğine göre ise: “Onlara haber verdik” demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim’in yine ondan rivayet ettiğine göre { قَضَيْنَا }

9485. Metin

إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ: قَضَيْنَا عَلَيْهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِهِ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ قَالَ: الْأُولَى قَتْلُ زَكَرِيَّا، وَالْآخِرَةُ قَتْلُ يَحْيَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الْآيَةِ قَالَ:

“Onlar aleyhine hükmettik” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Asâkir Tarih'inde Ali'den O'nun { لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ } “Yeryüzünde muhakkak iki defa fesat çıkaracaksınız” sözü hakkında: “Birincisi Zekeriyya'nın öldürülmesi, sonuncusu ise Yahyâ'nın öldürülmesidir” dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr İbn Mes'ûd'dan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir:

9486. Metin

كَانَ أَوَّلُ الْفَسَادِ قَتْلَ زَكَرِيَّا، فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَلِكَ النَّبَطِ، ثُمَّ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَجَهَّزُوا فغزوا النبط فأصابوا منهم، فذلك قوله: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

“Fesadın ilki Zekeriyya'nın öldürülmesiydi; bunun üzerine Allah onların üzerine Nabat hükümdarını gönderdi. Sonra İsrailoğulları hazırlanıp Nabatlılarla savaştılar ve onlara karşı üstünlük sağladılar; işte bu, O'nun: { ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ } ‘Sonra onlara karşı size tekrar galebe verdik’ sözüdür.” İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir:

9487. Metin

بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي الْأُولَى جَالُوتَ، وَبَعَثَ عَلَيْهِمْ فِي الْمَرَّةِ الْأُخْرَى بُخْتَنَصَّرَ، فَعَادُوا فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنِينَ.

“Allah birincisinde onların üzerine Câlût'u gönderdi, diğer defasında ise üzerlerine Buhtunnasr'ı gönderdi. Tekrar [fesada] döndüler; bunun üzerine Allah müminleri onların üzerine musallat etti.”

9488. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فَجاسُوا قَالَ: فَمَشَوْا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ:

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan: { فَجاسُوا } “aralara girip araştırdılar” [ifadesi hakkında]: “Gezindiler” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ondan ayrıca şöyle dediğini nakletmiştir:

9489. Metin

تَتْبِيراً تَدْمِيرًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ قَالَ: كَانَتِ الرَّحْمَةُ الَّتِي وَعَدَهُمْ بَعْثَ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا قَالَ: فَعَادُوا فَبَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدًا ﷺ، فَهُمْ يُعْطُونَ الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ.

“{ تَتْبِيراً } ‘yerle bir ederek’, yok etmek demektir.” İbn Ebî Hâtim Dahhâk'tan O'nun: { عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder” sözü hakkında: “Onlara vaad edilen rahmet, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilmesidir” dediğini rivayet etmiştir. Abdurrezzâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim Katâde'den O'nun: { وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا } “Eğer siz dönerseniz Biz de döneriz” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: “Tekrar [fesada] döndüler; bunun üzerine Allah Sübhânehû onların üzerine Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i gönderdi, onlar da küçülmüş olarak kendi elleriyle cizye vermektedirler.”

9490. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهَا قَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ فِي تَعْيِينِ الْوَاقِعِ مِنْهُمْ فِي الْمَرَّتَيْنِ، وَفِي تَعْيِينِ مَنْ سَلَّطَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وَفِي كَيْفِيَّةِ الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ، وَلَا يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ كَثِيرُ فَائِدَةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حاتم عن ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً قَالَ: سِجْنًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ. قَالَ:

Bil ki iki defada onlardan meydana gelen durumun tayini, Allah'ın onların üzerine musallat ettiği kimselerin belirlenmesi ve onlardan intikam alınış şekli hakkında rivayetler ihtilaf etmiştir; bunda da pek bir fayda bulunmamaktadır. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan O'nun: { وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً } “Cehennemi inkârcılara bir zindan kıldık” sözü hakkında: “Zindan kıldık” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan nakletmişlerdir; demiştir ki:

9491. Metin

مَعْنَى حَصِيراً جَعَلَ اللَّهُ مَأْوَاهُمْ فِيهَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: حَصِيراً قَالَ: فِرَاشًا وَمِهَادًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ قَالَ: لِلَّتِي هِيَ أَصْوَبُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَتْلُو كَثِيرًا إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ بِالتَّخْفِيفِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ يَعْنِي قَوْلَ الْإِنْسَانِ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ وَاغَضَبْ عَلَيْهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا قَالَ: ضَجِرًا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَى سَرَّاءَ وَلَا ضَرَّاءَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ آدَمَ رَأْسُهُ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ وَهُوَ يُخْلَقُ وَبَقِيَتْ رِجْلَاهُ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ الْعَصْرِ قَالَ: يَا رَبِّ أَعْجِلْ قَبْلَ اللَّيْلِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا.

“{ حَصِيراً } kelimesinin anlamı: Allah orayı onlar için barınak kılmıştır.” Abdurrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Hasan'dan { حَصِيراً } sözü hakkında: “Döşek ve beşik” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr İbn Zeyd'den O'nun: { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru yola iletir” sözü hakkında: “En isabetli olana [iletir]” dediğini nakletmiştir. Hâkim, İbn Mes'ûd'dan onun çoğu zaman { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } [ayetini] okuduğunu ve [müminlere] müjdelediğini tahfîf ile (hafifletilmiş şekilde) rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan O'nun: { وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ } “İnsan hayrı istediği gibi şerri de ister” sözü hakkında: “Yani insanın ‘Allahım ona lanet et ve ona gazap et’ demesidir” dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ondan O'nun: { وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا } “Zaten insan pek acelecidir” sözü hakkında: “Sıkıntılıdır; ne genişliğe ne de darlığa sabrı vardır” dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Asâkir Selmân-ı Fârisî'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Allah'ın Âdem'den ilk yarattığı şey başı idi; böylece o yaratılmakta iken bakmaya başladı ve geriye iki ayağı kalmıştı. İkindi vaktinden sonraya girildiğinde: ‘Ey Rabbim! Gece olmadan önce acele et’ dedi; işte bu, O'nun: { وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا } ‘Zaten insan pek acelecidir’ sözüdür.”

9492. Metin

[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٢ الى ١٧]

[İsrâ Suresi (17), Ayetler 12-17]

9493. Metin

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢) وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤) مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥) وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (١٦)

{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢) وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤) مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥) وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (١٦) } “Biz geceyi ve gündüzü iki delil kıldık; derken gecenin delilini silip yok ettik, gündüzün delilini ise Rabbinizden bir lütuf arayasınız ve yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye aydınlatıcı kıldık. Biz her şeyi ayrıntılı olarak açıkladık. (12) Her insanın amelini (kaderini) boynuna doladık ve kıyamet günü onun için açık olarak bulacağı bir kitap çıkarırız. (13) ‘Kitabını oku! Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter’ [denir]. (14) Kim doğru yolu bulursa ancak kendisi için bulmuş olur; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapar. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz. (15) Biz bir şehri helak etmek istediğimiz zaman, oranın şımarık varlıklılarına emrederiz de orada fasıklık ederler; böylece o şehir aleyhine söz hak olur ve biz orayı yerle bir ederiz. (16)”

9494. Metin

وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧)

{ وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧) } “Nûh'tan sonra nice nesilleri helak ettik. Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar olan ve onları hakkıyla gören olarak Rabbin yeter. (17)”

9495. Metin

لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ دَلَائِلَ النُّبُوَّةِ وَالتَّوْحِيدِ أَكَّدَهَا بِدَلِيلٍ آخَرَ مِنْ عَجَائِبِ صُنْعِهِ وَبَدَائِعِ خَلْقِهِ، فَقَالَ:

Sübhânehû peygamberlik ve tevhid delillerini zikredince, bunları sanatının acayipliklerinden ve yaratışının eşsizliklerinden bir başka delille tekit etti ve şöyle buyurdu:

9496. Metin

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ وَذَلِكَ لِمَا فِيهِمَا مِنَ الْإِظْلَامِ وَالْإِنَارَةِ مَعَ تَعَاقُبِهِمَا وَسَائِرِ مَا اشْتَمَلَا عَلَيْهِ مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي تَحَارُ فِي وَصْفِهَا الْأَفْهَامُ، وَمَعْنَى كَوْنِهِمَا آيَتَيْنِ أَنَّهُمَا يَدُلَّانِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَقُدْرَتِهِ، وَقَدَّمَ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ لِكَوْنِهِ الْأَصْلَ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ أَيْ: طَمَسْنَا نُورَهَا، وَقَدْ كَانَ الْقَمَرُ كَالشَّمْسِ فِي الْإِنَارَةِ وَالضَّوْءِ. قِيلَ: وَمِنْ آثَارِ الْمَحْوِ السَّوَادُ الَّذِي يُرَى فِي الْقَمَرِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِمَحْوِهَا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ خَلَقَهَا مَمْحُوَّةَ الضَّوْءِ مَطْمُوسَةً، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ مَحَاهَا بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ كَذَلِكَ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً أَيْ جَعَلَ سُبْحَانَهُ شَمْسَهُ مُضِيئَةً تُبْصَرُ فِيهَا الْأَشْيَاءُ. قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ وَالْكِسَائِيُّ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: أَبْصَرَ النَّهَارُ إِذَا صَارَ بِحَالَةٍ يُبْصَرُ بِهَا وَقِيلَ: مُبْصَرَةٌ لِلنَّاسِ مِنْ قَوْلِهِ أَبْصَرَهُ فَبَصَرَ. فَالْأَوَّلُ وَصْفٌ لَهَا بِحَالِ أَهْلِهَا، وَالثَّانِي وَصْفٌ لَهَا بِحَالِ نَفْسِهَا، وَإِضَافَةُ آيَةً إِلَى اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ بَيَانِيَّةٌ، أَيْ: فَمَحَوْنَا الْآيَةَ الَّتِي هِيَ اللَّيْلُ وَالْآيَةَ الَّتِي هِيَ النَّهَارُ كَقَوْلِهِمْ نَفْسُ الشَّيْءِ وَذَاتُهُ لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ أَيْ: لِتَتَوَصَّلُوا بِبَيَاضِ النَّهَارِ إِلَى التَّصَرُّفِ فِي وُجُوهِ الْمَعَاشِ، وَاللَّامُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً أَيْ: جَعَلْنَاهَا لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ أَيْ: رِزْقًا، إِذْ غَالِبُ تَحْصِيلِ الْأَرْزَاقِ وَقَضَاءِ الْحَوَائِجِ يَكُونُ بِالنَّهَارِ، وَلَمْ يَذْكُرْ هُنَا السُّكُونَ فِي اللَّيْلِ اكْتِفَاءً بِمَا قَالَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً «١» ، ثُمَّ ذَكَرَ مَصْلَحَةً أُخْرَى فِي ذَلِكَ الْجَعْلِ فَقَالَ: وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَهَذَا مُتَعَلِّقٌ بِالْفِعْلَيْنِ جَمِيعًا، أَعْنِي مَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لَا بِأَحَدِهِمَا فَقَطْ كَالْأَوَّلِ، إِذْ لَا يَكُونُ عِلْمُ عَدَدِ السِّنِينَ وَالْحِسَابِ، إِلَّا بِاخْتِلَافِ الْجَدِيدَيْنِ «٢» وَمَعْرِفَةِ الْأَيَّامِ وَالشُّهُورِ وَالسِّنِينَ. وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْعَدَدِ وَالْحِسَابِ أَنَّ الْعَدَدَ إِحْصَاءُ مَا لَهُ كَمِّيَّةٌ بِتَكْرِيرِ أَمْثَالِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يتحصّل منه شيء، والحساب إحصاء ماله كَمِّيَّةٌ بِتَكْرِيرِ أَمْثَالِهِ مِنْ حَيْثُ يَتَحَصَّلُ بِطَائِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ مِنْهَا حَدٌّ مُعَيَّنٌ مِنْهُ لَهُ اسْمٌ خَاصٌّ فَالسَّنَةُ مَثَلًا إِنْ وَقَعَ النَّظَرُ إِلَيْهَا مِنْ حَيْثُ عَدَدِ أَيَّامِهَا فَذَلِكَ هُوَ الْعَدَدُ وَإِنْ وَقَعَ النَّظَرُ إِلَيْهَا مِنْ حَيْثُ تَحَقُّقِهَا وَتَحَصُّلِهَا مِنْ عِدَّةِ أَشْهُرٍ، قَدْ يَحْصُلُ كُلَّ شَهْرٍ مِنْ عِدَّةِ أَيَّامٍ، قَدْ يَحْصُلُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عِدَّةِ سَاعَاتٍ، قَدْ تَحَصَّلَتْ كُلَّ سَاعَةٍ مِنْ عِدَّةِ دَقَائِقَ، فَذَلِكَ هُوَ الْحِسَابُ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا أَيْ: كُلَّ مَا تَفْتَقِرُونَ إِلَيْهِ فِي أَمْرِ دِينِكُمْ وَدُنْيَاكُمْ بَيَّنَّاهُ تَبْيِينًا وَاضِحًا لَا يَلْتَبِسُ، وَعِنْدَ ذَلِكَ تَنْزَاحُ الْعِلَلُ وَتَزُولُ الْأَعْذَارُ: لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ «٣» ، وَلِهَذَا قَالَ: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الطَّائِرُ عِنْدَ الْعَرَبِ الْحَظُّ، وَيُقَالُ لَهُ الْبَخْتُ، فَالطَّائِرُ مَا وَقَعَ لِلشَّخْصِ فِي الْأَزَلِ بِمَا هُوَ نَصِيبُهُ مِنَ الْعَقْلِ وَالْعَمَلِ وَالْعُمْرِ وَالرِّزْقِ وَالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ، كَأَنَّ طَائِرًا يَطِيرُ إِلَيْهِ مِنْ وَكْرِ الْأَزَلِ وَظُلُمَاتِ عَالَمِ الْغَيْبِ طَيَرَانًا لَا نِهَايَةَ لَهُ ولا غاية إلى أن انتهى إِلَى ذَلِكَ الشَّخْصِ فِي وَقْتِهِ الْمُقَدَّرِ مِنْ غَيْرِ خَلَاصٍ وَلَا مَنَاصٍ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْأَصْلُ فِي هَذَا أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمَّا خَلَقَ آدَمَ عَلِمَ الْمُطِيعَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَالْعَاصِيَ، فَكَتَبَ مَا عَلِمَهُ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ، وَقَضَى سَعَادَةَ مَنْ عَلِمَهُ مُطِيعًا وَشَقَاوَةَ مَنْ عَلِمَهُ عَاصِيًا، فَطَارَ لِكُلٍّ مِنْهُمْ مَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ عِنْدَ خَلْقِهِ وَإِنْشَائِهِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ أَيْ: مَا طَارَ لَهُ في علم الله، وفي عنقه

{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ } “Biz geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık”. Bu da peş peşe gelmeleriyle birlikte barındırdıkları karanlık ve aydınlık ile anlayışların vasfetmekte hayrete düştüğü diğer harikalardan ötürüdür. İkisinin iki ayet olmasının anlamı, Yaratıcı'nın varlığına ve kudretine delalet etmeleridir. Asıl olduğu için geceyi gündüzün önüne geçirmiştir. { فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ } “Gece ayetini sildik” yani ışığını giderdik. Ay, aydınlatma ve ışık bakımından güneş gibiydi. [Işığını] silmenin eserlerinden birinin de ayda görülen karaltı olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise onu silmekten maksat; Sübhânehû'nun onu ışığı silinmiş ve karartılmış olarak yaratmış olmasıdır; yoksa öyle değilken sonradan silmiş olması kastedilmemiştir. { وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً } “Gündüz ayetini ise aydınlatıcı kıldık” yani Sübhânehû onun güneşini, eşyanın içinde görülebildiği aydınlık bir nur kıldı. Ebû Amr b. el-Alâ ve el-Kisâî şöyle demiştir: Bu, Arapların "kendisiyle [eşyanın] görüldüğü bir duruma geldiğinde gündüz aydınlandı (أَبْصَرَ النَّهَارُ)" sözündendir. Bir görüşe göre de "onu gördü, o da gördü (أَبْصَرَهُ فَبَصَرَ)" sözünden hareketle insanlar için gösterici/aydınlatıcı anlamındadır. Birincisi, [gündüzün] kendisinde yaşayanların haliyle vasfedilmesidir; ikincisi ise bizzat kendi haliyle vasfedilmesidir. Âyet kelimesinin gece ve gündüze tamlama yapılması beyâniyyedir; yani "gece olan ayeti ve gündüz olan ayeti [sildik ve aydınlatıcı kıldık]" demektir; nitekim "şeyin nefsi ve zatı" demeleri gibidir. { لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir lütuf arayasınız diye” yani gündüzün aydınlığı vesilesiyle geçim yollarında tasarrufta bulunmaya ulaşasınız diye. Başındaki lâm harfi, { وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً } sözüne mütealliktir; yani "Rabbinizden bir lütuf -yani rızık- arayasınız diye onu [aydınlatıcı] kıldık" demektir; zira rızıkların kazanılması ve ihtiyaçların giderilmesinin çoğu gündüzleyin gerçekleşir. Burada gecede sükûnet bulmayı, başka bir yerde söylediği { هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً } “O, içinde sükûn bulasınız diye geceyi ve aydınlatıcı olarak da gündüzü sizin için yaratandır”1 ayetiyle iktifa ederek zikretmemiştir. Sonra bu yaratıştaki bir başka maslahatı zikrederek şöyle buyurdu: { وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ } “Yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye”. Bu, birincisi gibi fiillerden sadece birine değil, her iki fiile birden mütealliktir; yani hem "gece ayetini sildik" hem de "gündüz ayetini aydınlatıcı kıldık" ifadelerine bağlıdır. Zira yılların sayısını ve hesabı bilmek, ancak iki yeninin (gece ve gündüzün)2 ardı ardına değişmesi ve günlerin, ayların ve yılların bilinmesiyle mümkün olur. Sayı (aded) ile hesap arasındaki fark şudur: Aded, benzerlerinin tekrarlanması suretiyle niceliği olan şeylerin, kendisinden [özel isimli] bir şey hasıl olmaksızın sayılmasıdır. Hesap ise, belirli bir miktarıyla kendisine has özel bir ismi olan muayyen bir sınır hasıl olması bakımından, benzerlerinin tekrarlanmasıyla niceliği olan şeylerin sayılmasıdır. Mesela seneye günlerinin sayısı bakımından bakılırsa bu adeddir. Şayet seneye; her bir ayı birkaç günden, her bir günü birkaç saatten, her bir saati de birkaç dakikadan meydana gelen birkaç aydan tahakkuk edip hasıl olması bakımından bakılırsa bu da hesaptır. { وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا } “Ve her şeyi ayrıntılı olarak açıkladık” yani dininiz ve dünyanız hususunda muhtaç olduğunuz her şeyi iltibas olmayacak apaçık bir beyanla açıkladık. İşte o zaman bahaneler ortadan kalkar ve mazeretler zail olur: { لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ } “Helak olan apaçık bir delille helak olsun diye”3. Bundan dolayı şöyle buyurdu: { وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ } “Her insanın amelini (kaderini) boynuna doladık”. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Arapların nezdinde tâir (طائر), talih/pay demektir ve buna baht da denir. Tâir; akıl, amel, ömür, rızık, saadet ve şekavetten o kişinin payına ezelde düşen şeydir. Sanki bir kuş, ezel yuvasından ve gayb âleminin karanlıklarından ona doğru sonu ve sınırı olmayan bir uçuşla uçup hiçbir kurtuluş ve kaçış olmaksızın takdir edilmiş vaktinde o şahsa ulaşmıştır. Ezherî şöyle demiştir: Bunun aslı şudur: Allah Sübhânehû Âdem'i yarattığında, onun zürriyetinden itaatkâr olanı da isyankâr olanı da bildi; hepsinden bildiği şeyleri yazdı, itaatkâr olacağını bildiği kimsenin saadetine, isyankâr olacağını bildiği kimsenin de şekavetine hükmetti. Böylece yaratılışı ve var edilişi esnasında her biri için varacağı akıbet uçup geldi (isabet etti). İşte { وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ } “Her insanın amelini boynuna doladık” kavli budur; yani Allah'ın ilminde onun payına uçup gelen şeyi [doladık]. 'Boynunda' [ifadesi ise]...

9497. Metin

عِبَارَةٌ عَنِ اللُّزُومِ كَلُزُومِ الْقِلَادَةِ الْعُنُقَ مِنْ بَيْنِ مَا يُلْبَسُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: ذِكْرُ الْعُنُقِ عِبَارَةٌ عَنِ اللُّزُومِ كَلُزُومِ الْقِلَادَةِ الْعُنُقَ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ «وَيَخْرُجُ» بِالْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ الْمَفْتُوحَةِ وَبِالرَّاءِ المضمومة على معنى: ويخرج له الطائر، وكتابا مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: يخرج له الطَّائِرُ فَيَصِيرُ كِتَابًا. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ «يُخْرِجُ» بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ: أَيْ يُخْرِجُ الله. وقرأ شيبة ومحمد بن السّميقع. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «يُخْرَجُ» بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، أَيْ: وَيُخْرَجُ لَهُ الطَّائِرُ كِتَابًا. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «وَنُخْرِجُ» بِالنُّونِ عَلَى أَنَّ الْمُخْرِجَ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَكِتَابًا مَفْعُولٌ بِهِ، وَاحْتَجَّ أَبُو عَمْرٍو لِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَلْزَمْناهُ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْحَسَنُ وَابْنُ عَامِرٍ يُلَقَّاهُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ، وَإِنَّمَا قَالَ سُبْحَانَهُ يَلْقاهُ مَنْشُوراً تَعْجِيلًا لِلْبُشْرَى بِالْحَسَنَةِ وَلِلتَّوْبِيخِ عَلَى السَّيِّئَةِ اقْرَأْ كِتابَكَ أَيْ: نَقُولُ لَهُ: اقْرَأْ كِتَابَكَ، أَوْ قَائِلِينَ لَهُ، قِيلَ: يَقْرَأُ ذَلِكَ الْكِتَابَ مَنْ كَانَ قَارِئًا، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ قَارِئًا. كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً الْبَاءُ في بِنَفْسِكَ زائدة وحَسِيباً تَمْيِيزٌ أَيْ:

giyilen şeyler arasından gerdanlığın boyuna ayrılmaz şekilde yapışması gibi ayrılmazlıktan kinayedir. Zeccâc şöyle demiştir: Boynun zikredilmesi, gerdanlığın boyundan ayrılmaması gibi ayrılmazlıktan kinayedir. { وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً } “Ve kıyamet günü onun için açık olarak bulacağı bir kitap çıkarırız”. İbn Abbâs, Hasan, Mücâhid, İbn Muhaysın, Ebû Ca'fer ve Ya'kûb; ‘kuş (amel) onun için çıkar’ anlamında meftuh teklik alt harfi (ye) ve zammeli ra ile «وَيَخْرُجُ» şeklinde okumuşlardır; { كِتاباً } kelimesi hal olarak mansuptur, anlamın: ‘Kuş (amel) onun için çıkar ve kitap haline gelir’ olması da caizdir. Yahyâ b. Vessâb ye'nin zammesi ve râ'nın kesresiyle «يُخْرِجُ» yani ‘Allah çıkarır’ şeklinde okumuştur. Şeybe ve Muhammed b. es-Semeyka' okumuş, Ebû Ca'fer'den de meçhul sîgada ye'nin zammesi ve râ'nın fethasıyla «يُخْرَجُ» yani ‘kuş (amel) ona kitap olarak çıkarılır’ şeklinde rivayet edilmiştir. Diğer kıraat imamları ise çıkaranın Allah Sübhânehû olması ve { كِتاباً } kelimesinin mef'ûlun bih olması üzere nûn ile «وَنُخْرِجُ» okumuşlardır. Ebû Amr bu kıraate Teâlâ'nın: { أَلْزَمْناهُ } sözünü delil getirmiştir. Ebû Ca'fer, Hasan ve İbn Âmir ye'nin zammesi, lâm'ın fethası ve kâf'ın şeddesiyle «يُلَقَّاهُ» okumuşlardır. Diğerleri ise ye'nin fethası, lâm'ın sükûnu ve kâf'ın tahfifiyle okumuşlardır. Sübhânehû'nun { يَلْقاهُ مَنْشُوراً } “açık olarak bulacağı” buyurması, sevabın müjdesini çabuklaştırmak ve günaha azarlamak içindir. { اقْرَأْ كِتابَكَ } “Kitabını oku” yani ona: ‘Kitabını oku’ deriz veya ona [bunu] söyleyenler olarak [çıkarırız]. Okuma bilen kimsenin de, okuma bilmeyen kimsenin de o kitabı okuyacağı söylenmiştir. { كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً } “Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter”. { بِنَفْسِكَ } ifadesindeki ba harfi zâidedir ve { حَسِيباً } kelimesi temyizdir; yani:

9498. Metin

حَاسِبًا. قَالَ سِيبَوَيْهِ: ضَرِيبُ الْقِدَاحِ بِمَعْنَى ضَارِبِهَا، وَصَرِيمٌ بِمَعْنَى صَارِمٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْحَسِيبُ بِمَعْنَى الْكَافِي، ثُمَّ وُضِعَ مَوْضِعَ الشَّهِيدِ فَعُدِّيَ بِعَلَى، وَالنَّفْسُ بِمَعْنَى الشَّخْصِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْحَسِيبُ بِمَعْنَى الْمُحَاسِبِ كَالشَّرِيكِ وَالْجَلِيسِ. مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ ثَوَابَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَعِقَابَ ضِدِّهِ يَخْتَصَّانِ بفاعلهما لا يتعدان مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ، فَمَنِ اهْتَدَى بِفِعْلِ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ وَتَرْكِ مَا نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ، فَإِنَّمَا تَعُودُ مَنْفَعَةُ ذَلِكَ إِلَى نَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ فَلَمْ يَفْعَلْ مَا أُمِرَ بِهِ، وَلَمْ يَتْرُكْ مَا نُهِيَ عَنْهُ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها أَيْ: فَإِنَّ وَبَالَ ضَلَالِهِ وَاقِعٌ عَلَى نَفْسِهِ لَا يُجَاوِزُهَا، فَكُلُّ أَحَدٍ مُحَاسَبٌ عَنْ نَفْسِهِ، مَجْزِيٌّ بِطَاعَتِهِ، مُعَاقَبٌ بِمَعْصِيَتِهِ، ثُمَّ أَكَّدَ هَذَا الْكَلَامَ بِأَبْلَغِ تَأْكِيدٍ فَقَالَ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَالْوِزْرُ: الْإِثْمُ، يُقَالُ: وَزَرَ يَزِرُ وِزْرًا وَوَزْرَةً. أَيْ: إِثْمًا، وَالْجَمْعُ أَوْزَارُ، وَالْوِزْرُ: الثِّقَلُ. وَمِنْهُ: يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ «١» أَيْ: أَثْقَالَ ذُنُوبِهِمْ. وَمَعْنَى الْآيَةِ: لَا تَحْمِلُ نَفْسٌ حَامِلَةٌ لِلْوِزْرِ وِزْرَ نَفْسٍ أُخْرَى حَتَّى تَخَلُصَ الْأُخْرَى عَنْ وِزْرِهَا وَتُؤْخَذَ بِهِ الْأُولَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُ هَذَا فِي الْأَنْعَامِ. قَالَ الزَّجَّاجُ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: إِنَّ الْآثِمَ وَالْمُذْنِبَ لَا يُؤَاخَذُ بِذَنْبِ غَيْرِهِ وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ اخْتِصَاصَ الْمُهْتَدِي بِهِدَايَتِهِ وَالضَّالِّ بِضَلَالِهِ، وَعَدَمَ مُؤَاخَذَةِ الْإِنْسَانِ بِجِنَايَةِ غَيْرِهِ، ذَكَرَ أَنَّهُ لَا يُعَذِّبُ عِبَادَهُ إِلَّا بَعْدَ الْإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ بِإِرْسَالِ رُسُلِهِ، وَإِنْزَالِ كُتُبِهِ، فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْهُمْ سُدًى، وَلَا يُؤَاخِذُهُمْ قَبْلَ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يُعَذِّبُهُمْ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا بَعْدَ الْإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ، وَبِهِ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ الْمَنْفِيَّ هُنَا هُوَ عَذَابُ الدُّنْيَا لَا عَذَابُ الْآخِرَةِ وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا

hesaplayıcı demektir. Sîbeveyhi şöyle demiştir: ‘Darîbü'l-kıdâh’ onu atan anlamındadır, ‘sarîm’ de kesen anlamındadır. Hasîb kelimesinin yeten/kâfi gelen anlamında olması, sonra şahit yerine konulup alâ ile geçişli kılınmış olması da caizdir. Nefs ise şahıs anlamındadır. Hasîb kelimesinin ortak ve arkadaş gibi hesap soran anlamında olması da caizdir. { مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ } “Kim doğru yolu bulursa ancak kendisi için bulmuş olur”. Sübhânehû sâlih amelin sevabının ve zıddının cezasının bizzat onu işleyene mahsus olduğunu, ondan başkasına geçmeyeceğini beyan etmiştir. Dolayısıyla kim Allah'ın kendisine emrettiğini yapmak ve menettiğini bırakmak suretiyle hidayete ererse, bunun menfaati ancak kendi nefsinie döner. { وَمَنْ ضَلَّ } “Kim de saparsa” yani hak yoldan sapar da emrolunduğunu yapmaz ve nehyolunduğunu bırakmazsa; { فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها } “ancak kendi aleyhine sapar” yani sapkınlığının vebali başkasına geçmeyip bizzat kendi nefsinin üzerine kalır. Dolayısıyla herkes kendi nefsinden hesaba çekilir, itaatiyle mükafatlandırılır ve isyanıyla cezalandırılır. Sonra bu sözü en beliğ bir tekit ile pekiştirerek şöyle buyurmuştur: { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez”. Vizr (وِزْر), günahtır; ‘vezere yeziru vizran ve vezraten’ denir, yani günah işledi [demektir]; çoğulu evzârdır (أَوْزَار). Vizr ayrıca ağırlıktır; { يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ } «١» “Günahlarını (ağırlıklarını) sırtlarına yüklenirler” ayeti bundandır, yani günahlarının ağırlıklarını [yüklenirler]. Ayetin anlamı şudur: Günah yükünü taşıyan hiçbir can, diğeri kendi günahından kurtulup da birinci onunla muaheze edilsin diye bir başkasının günahını yüklenmez. Bunun benzeri En'âm suresinde geçmişti. Zeccâc bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: “Günahkâr ve suçlu olan, başkasının günahıyla muaheze edilmez.” { وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً } “Biz bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz”. Sübhânehû hidayete erenin kendi hidayetine ve sapanın kendi sapıklığına mahsus olduğunu, insanın başkasının suçuyla muaheze edilmeyeceğini zikredince; kullarına elçilerini göndermek ve kitaplarını indirmek suretiyle mazeretlerini ortadan kaldırmadan önce azap etmeyeceğini zikretmiştir. Böylece Sübhânehû onları başıboş bırakmadığını ve aleyhlerine hücceti ikame etmeden önce onları muaheze etmediğini beyan buyurmuştur. Zahir olan şudur ki: Onlara elçiler göndermek suretiyle hüccet ikame edilmeden önce ne dünyada ne de ahirette onlara azap etmez; ilim ehlinden bir topluluk bu görüşe varmıştır. Çoğunluk ise burada nefyedilenin ahiret azabı değil dünya azabı olduğu görüşüne gitmiştir. { وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا } “Biz bir şehri helak etmek istediğimiz zaman emrederiz...”

9499. Metin

اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي مَعْنَى أَمَرْنَا عَلَى قَوْلَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْأَمْرُ الَّذِي هُوَ نَقِيضُ النَّهْيِ، وَعَلَى هَذَا اخْتَلَفُوا فِي الْمَأْمُورِ بِهِ، فَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّهُ الطَّاعَةُ وَالْخَيْرُ. وقال في الكشاف: معناه أمرناهم

Müfessirler { أَمَرْنَا } “emrettik” [ifadesinin] anlamı hususunda iki görüşe ayrılmışlardır: Birincisi: Bununla kastedilenin, nehyin (yasaklamanın) zıddı olan emir olduğudur.1 Buna göre emredilen şey hususunda ihtilaf etmişlerdir; çoğunluğa göre bu, itaat ve hayırdır. el-Keşşâf’ta şöyle demiştir: Bunun anlamı, onlara

9500. Metin

بِالْفِسْقِ فَفَسَقُوا، وَأَطَالَ الْكَلَامَ فِي تَقْرِيرِ هَذَا وَتَبِعَهُ الْمُقْتَدُونَ بِهِ فِي التَّفْسِيرِ، وَمَا ذَكَرَهُ هُوَ وَمَنْ تَابَعَهُ مُعَارَضٌ بِمِثْلِ قَوْلِ الْقَائِلِ أَمَرْتُهُ فَعَصَانِي، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ يَعْرِفُ اللُّغَةَ الْعَرَبِيَّةَ يَفْهَمُ مِنْ هَذَا أَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ شَيْءٌ غَيْرُ الْمَعْصِيَةِ، لِأَنَّ الْمَعْصِيَةَ مُنَافِيَةٌ لِلْأَمْرِ مُنَاقِضَةٌ لَهُ، فَكَذَلِكَ أَمَرْتُهُ فَفَسَقَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ شَيْءٌ غَيْرُ الْفِسْقِ، لِأَنَّ الْفِسْقَ عِبَارَةٌ عَنِ الْإِتْيَانِ بِضِدِّ الْمَأْمُورِ بِهِ، فَكَوْنُهُ فِسْقًا يُنَافِي كَوْنَهُ مَأْمُورًا بِهِ وَيُنَاقِضُهُ. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى أَمَرْنا مُتْرَفِيها

fıskı emrettik de fasıklık ettiler demektir. Bu görüşü temellendirmede sözü uzatmış, tefsirde ona tabi olanlar da onu izlemişlerdir. Onun ve ona uyanların zikrettiği şey, bir kimsenin ‘Ona emrettim ama bana isyan etti’ sözü gibi ifadelerle çelişmektedir. Zira Arap dilini bilen herkes bundan emredilen şeyin isyandan başka bir şey olduğunu anlar; çünkü isyan emre aykırıdır, onunla çelişir. Aynı şekilde ‘Ona emrettim de o fasıklık etti’ sözü de emredilen şeyin fısktan başka bir şey olduğuna delalet eder; zira fısk, emredilenin zıddını işlemekten ibarettir. Dolayısıyla onun fısk olması emredilmiş olmasına aykırıdır ve onunla çelişir. İkinci görüş: { أَمَرْنا مُتْرَفِيها } ifadesinin anlamı,

9501. Metin

أَكْثَرْنَا فُسَّاقَهَا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: تَقُولُ الْعَرَبُ: أَمَرَ الْقَوْمَ إِذَا كَثُرُوا، وَأَمَرَهُمُ اللَّهُ إِذَا أَكْثَرَهُمْ. وَقَدْ قَرَأَ أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ وَأَبُو رَجَاءٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعُ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ أَمَرْنا

oranın fasıklarını çoğalttık demektir. Vâhidî şöyle demiştir: Araplar çoğaldıkları zaman ‘emere'l-kavmü’, Allah onları çoğalttığı zaman ise ‘emerehümullâh’ derler. Ebû Osmân en-Nehdî, Ebû Recâ, Ebü'l-Âliye, Rebî', Mücâhid ve Hasan { أَمَّرْنَا } şeklinde,

9502. Metin

بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، أَيْ: جَعَلْنَاهُمْ أُمَرَاءَ مُسَلَّطِينَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ أَيْضًا وَقَتَادَةُ وَأَبُو حَيْوَةَ الشَّامِيُّ وَيَعْقُوبُ وَخَارِجَةُ عَنْ نَافِعٍ وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَعَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ «آمَرْنَا» بِالْمَدِّ وَالتَّخْفِيفِ، أَيْ: أَكْثَرْنَا جَبَابِرَتَهَا وَأُمَرَاءَهَا، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: آمِرْتُهُ بِالْمَدِّ وَأَمِرْتُهُ لُغَتَانِ بِمَعْنَى كَثْرَتِهِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: «خَيْرُ الْمَالِ مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ» أَيْ: كَثِيرَةُ النِّتَاجِ وَالنَّسْلِ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَزِيزٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ أَيْضًا وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ «أَمِرْنَا» بِالْقَصْرِ وَكَسْرِ الْمِيمِ عَلَى مَعْنَى فَعَلْنَا، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ: الْمَعْنَى أَكْثَرْنَا. وَحَكَى نَحْوَهُ أَبُو زَيْدٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَأَنْكَرَهُ الْكِسَائِيُّ وَقَالَ: لَا يُقَالُ مِنَ الْكَثْرَةِ إِلَّا آمَرْنَا بِالْمَدِّ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ: أَمِرَ مَالُهُ- بِالْكَسْرِ- أَيْ: كَثُرَ، وَأَمِرَ الْقَوْمُ: أَيْ كَثِرُوا، وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٍ:

mîm'in şeddesiyle yani ‘onları başa geçirilmiş yöneticiler kıldık’ anlamında okumuşlardır. Hasan ayrıca, Katâde, Ebû Hayve eş-Şâmî, Ya'kûb, Nâfi'den rivayetle Hârice, İbn Kesîr'den rivayetle Hammâd b. Seleme, Ali ve İbn Abbâs med ve tahfif ile «آمَرْنَا» şeklinde okumuşlardır; yani: ‘Zorbalarını ve idarecilerini çoğalttık’ demektir; bunu Kisâî söylemiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Med ile ‘âmertühû’ ve ‘emertühû’ onu çoğaltmak anlamında iki lehçedir; hadiste geçen: «Malın en hayırlısı çoğalan (çok döl veren) kısraktır» ifadesi bundandır, yani dölü ve nesli çok olandır; İbn Azîz de böyle demiştir. Hasan ayrıca ve Yahyâ b. Ya'mer kasr ve mîm'in kesresiyle ‘fe'alnâ’ vezninde «أَمِرْنَا» şeklinde okumuşlardır; bu kıraat İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Katâde ve Hasan: “Anlamı çoğalttık demektir” demişlerdir. Ebû Zeyd ve Ebû Ubeyd de bunun benzerini nakletmiştir. Kisâî ise bunu reddederek: “Çokluktan ancak med ile ‘âmernâ’ denir” demiştir. Sıhâh'ta şöyle denmektedir: Ebü'l-Hasen dedi ki: ‘Emira mâlühû’ (kesre ile), malı çoğaldı demektir; ‘emira'l-kavmü’ kavim çoğaldı demektir; Lebîd'in şu sözü bundandır:

9503. Metin

إِنْ يَغْبِطُوا يَهْبِطُوا وَإِنْ أَمِرُوا ... يوما يصيروا للهلك والنّكد «١»

“İmrenilecek bir halde iseler düşüşe geçerler; bir gün çoğalsalar bile... Helâke ve meşakkate uğrarlar.” «١»

9504. Metin

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَمَرْنا

Çoğunluk { أَمَرْنا } şeklinde okumuştur;

9505. Metin

مِنَ الْأَمْرِ، وَمَعْنَاهُ مَا قَدَّمْنَا فِي الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، وَمَعْنَى مُتْرَفِيها

bu da emretmek kökündendir ve anlamı birinci görüşte sunduğumuz gibidir. { مُتْرَفِيها } ifadesinin anlamı ise,

9506. Metin

الْمُنَعَّمُونَ الَّذِينَ قَدْ أَبْطَرَتْهُمُ النِّعْمَةُ وَسَعَةُ الْعَيْشِ، وَالْمُفَسِّرُونَ يَقُولُونَ فِي تَفْسِيرِ الْمُتْرَفِينَ: إِنَّهُمُ الْجَبَّارُونَ الْمُتَسَلِّطُونَ والملوك الجائرون، قالوا: وَإِنَّمَا خُصُّوا بِالذِّكْرِ لِأَنَّ مَنْ عَدَاهُمْ أَتْبَاعٌ لهم، ومعنى فَفَسَقُوا فِيها

nimetin ve geçim genişliğinin kendilerini şımarttığı refah düşkünleridir. Müfessirler mütrefînin tefsirinde: “Onlar zorbalar, tahakküm edenler ve zalim hükümdarlardır” derler. Şöyle demişlerdir: Onların özellikle zikredilmesinin sebebi, onlardan başkalarının onlara tabi olmasıdır. { فَفَسَقُوا فِيها } ifadesinin anlamı ise,

9507. Metin

خَرَجُوا عَنِ الطَّاعَةِ، وَتَمَرَّدُوا فِي كُفْرِهِمْ لِأَنَّ الْفُسُوقَ الْخُرُوجُ إِلَى مَا هُوَ أَفْحَشُ فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ

itaatten çıktılar ve inkârlarında haddi aştılar demektir; çünkü fısk, daha çirkin olana çıkmaktır. { فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ }

9508. Metin

أَيْ: ثَبَتَ وَتَحَقَّقَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ بَعْدَ ظُهُورِ فِسْقِهِمْ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً

yani fısklarının ortaya çıkmasından sonra azap üzerlerine sabit ve kesin oldu. { فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً }

9509. Metin

أَيْ: تَدْمِيرًا عَظِيمًا لَا يُوقَفُ عَلَى كُنْهِهِ لِشِدَّتِهِ وَعِظَمِ مَوْقِعِهِ وَقَدْ قِيلَ فِي تَأْوِيلِ أَمْرِنَا بِأَنَّهُ مَجَازٌ عَنِ الْأَمْرِ الْحَامِلِ لَهُمْ عَلَى الْفِسْقِ، وَهُوَ إِدْرَارُ النِّعَمِ عَلَيْهِمْ وَقِيلَ أَيْضًا:

yani şiddetinden ve vukuunun büyüklüğünden ötürü künhüne varılamayacak büyük bir yıkımla helak ettik. ‘Emrinâ’ ifadesinin yorumunda bunun onları fıska sevk eden emirden mecaz olduğu ve bunun da üzerlerine nimetlerin yağdırılması olduğu da söylenmiştir; ayrıca şöyle de denmiştir:

9510. Metin

إِنَّ الْمُرَادَ بِأَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَنَّهُ قُرْبُ إِهْلَاكِ قَرْيَةٍ، وَهُوَ عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ بِدُونِ مُلْجِئٍ إِلَيْهِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ هَذِهِ عَادَتُهُ الْجَارِيَةُ مَعَ الْقُرُونِ الْخَالِيَةِ، فَقَالَ: وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ أَيْ: كَثِيرًا مَا أَهْلَكْنَا مِنْهُمْ، فَ «كَمْ» مَفْعُولُ «أَهْلَكْنَا» ، وَ «مِنَ الْقُرُونِ» بَيَانٌ لِ «كَمْ» وَتَمْيِيزٌ لَهُ، أَيْ: كَمْ مِنْ قَوْمٍ كَفَرُوا مِنْ بَعْدِ نُوحٍ كَعَادٍ وَثَمُودَ، فَحَلَّ بِهِمُ الْبَوَارُ، وَنَزَلَ بِهِمْ سَوْطُ الْعَذَابِ، وَفِيهِ تَخْوِيفٌ لِكُفَّارِ مَكَّةَ. ثُمَّ خَاطَبَ رَسُولَهُ بِمَا هُوَ رَدْعٌ لِلنَّاسِ كَافَّةً فَقَالَ: وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّمَا يَجُوزُ إِدْخَالُ الْبَاءِ فِي الْمَرْفُوعِ إِذَا كَانَ يُمْدَحُ بِهِ صَاحِبُهُ أَوْ يُذَمُّ بِهِ، كَقَوْلِكَ: كَفَاكَ، وَأَكْرِمْ بِهِ رَجُلًا، وَطَابَ بِطَعَامِكَ طَعَامًا، وَلَا يُقَالُ قَامَ بِأَخِيكَ وَأَنْتَ تُرِيدُ قَامَ أَخُوكَ. وَفِي الْآيَةِ بِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ لِأَهْلِ الطَّاعَةِ، وَتَخْوِيفٌ شَدِيدٌ لِأَهْلِ

{ أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً } “Bir beldeyi helak etmek istediğimiz zaman” ifadesinden muradın, bir beldenin helakinin yaklaşması olduğu [da söylenmiştir]; ancak bu, zorunlu kılan bir sebep olmaksızın zahirden sapmaktır. Ardından [Allah] Teâlâ, bunun geçmiş nesiller hakkında da cari olan sünneti olduğunu belirterek şöyle buyurmuştur: { وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ } “[Nuh'tan sonra] nice nesilleri helak ettik”; yani onlardan pek çoğunu helak ettik. ‘Kem’ (كَمْ) kelimesi ‘ehleknâ’ (أَهْلَكْنَا) fiilinin mef‘ûlüdür (nesnesidir). ‘Mine’l-kurûn’ (مِنَ الْقُرُونِ) ifadesi ise ‘kem’ kelimesinin beyanı ve temyizidir. Yani: Nuh'tan sonra Âd ve Semûd gibi inkâr eden nice kavim vardı ki, başlarına helak gelmiş ve üzerlerine azap kamçısı inmiştir. Bunda Mekke kâfirleri için bir korkutma vardır. Sonra bütün insanları sakındırıcı mahiyetteki şu buyrukla Resûlüne hitap etmiştir: { وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً } “Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar ve onları hakkıyla görücü olarak Rabbin yeter”. el-Ferrâ şöyle demiştir: Merfû (özne konumundaki) kelimenin başına bâ (ب) harf-i cerrinin dahil edilmesi, ancak kendisiyle fail övüldüğü yahut yerildiği zaman caiz olur; nitekim senin: ‘Kefâ bike’ (Sana yeter), ‘Ekrim bihî racülen’ (O ne cömert adamdır!) ve ‘Tâbe bi-taâmike taâmen’ (Yemeğin ne güzel yemek oldu!) demen gibi. Yoksa ‘Kâme ehûke’ (Kardeşin kalktı) demek istediğin halde ‘Kâme bi-ehîke’ denilmez. Bu ayette itaat ehli için büyük bir müjde, [günah] ehli için ise şiddetli bir korkutma vardır1...

9511. Metin

الْمَعْصِيَةِ لِأَنَّ الْعِلْمَ التَّامَّ وَالْخِبْرَةَ الْكَامِلَةَ وَالْبَصِيرَةَ النَّافِذَةَ تَقْتَضِي إِيصَالَ الْجَزَاءِ إِلَى مُسْتَحِقِّهِ بِحَسَبِ اسْتِحْقَاقِهِ، وَلَا يُنَافِيهِ مَزِيدُ التَّفَضُّلِ عَلَى مَنْ هُوَ أَهْلٌ لِذَلِكَ، وَالْمُرَادُ بِكَوْنِهِ سُبْحَانَهُ خَبِيرًا بَصِيرًا أَنَّهُ مُحِيطٌ بِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهَا خَافِيَةٌ.

günahkarlar için; zira tam ilim, eksiksiz haber ve nüfuz eden basiret cezayı hak edene hak ettiği ölçüde ulaştırmayı gerektirir; buna ehil olan kimseye fazladan lütufta bulunulması ise buna mani değildir. Sübhânehû'nun habîr ve basîr olmasından murat; O'nun eşyanın hakikatlerini zahiriyle ve batınıyla kuşatmış olması, O'na hiçbir gizlinin gizli kalmamasıdır.

9512. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ «أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ السَّوَادِ الَّذِي فِي الْقَمَرِ فَقَالَ: كَانَا شَمْسَيْنِ، قَالَ اللَّهُ: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ فَالسَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتَ هُوَ الْمَحْوُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مَعْنَى هَذَا بِأَطْوَلَ مِنْهُ. قَالَ السُّيُوطِيُّ: وَإِسْنَادُهُ وَاهٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ، عَنِ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ قَالَ: هُوَ السَّوَادُ الَّذِي فِي الْقَمَرِ.

Beyhakî Delâilü'n-Nübüvve'de ve İbn Asâkir Saîd el-Makburî'den: «Abdullah b. Selâm Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e aydaki karartıyı sordu; O da: ‘Onlar iki güneş idiler. Allah: { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ } “Biz geceyi ve gündüzü iki delil kıldık; derken gecenin delilini silip yok ettik” buyurdu. İşte gördüğün karartı o silinmedir’ buyurdu» şeklinde rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye İbn Abbâs'tan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunun anlamını daha uzun olarak rivayet etmişlerdir; Süyûtî: “İsnadı zayıftır” demiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Mesâhif'te İbnü'l-Enbârî Ali'den O'nun: { فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ } “Gecenin delilini silip yok ettik” sözü hakkında: “O, aydaki karartıdır” dediğini rivayet etmişlerdir.

9513. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً قَالَ: مُنِيرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ قَالَ: جَعَلَ لَكُمْ سَبْحًا طَوِيلًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَصَّلْناهُ قَالَ: بَيَّنَّاهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ جَابِرٍ: سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «طَائِرُ كُلِّ إِنْسَانٍ فِي عُنُقِهِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حاتم عن ابن عباس فِي قَوْلِهِ: أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ قَالَ: سَعَادَتُهُ وَشَقَاوَتُهُ، وَمَا قَدَّرَ اللَّهُ لَهُ وَعَلَيْهِ، لازمه أينما كَانَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: طائِرَهُ قَالَ: كِتَابَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: عَمَلُهُ: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً قَالَ: هُوَ عَمَلُهُ الَّذِي أُحْصِيَ عَلَيْهِ، فَأُخْرِجَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُتِبَ لَهُ مِنَ الْعَمَلِ فَقَرَأَهُ مَنْشُورًا.

İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir İbn Abbâs'tan bunun benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim Katâde'den O'nun: { وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً } “Gündüzün delilini ise aydınlatıcı kıldık” sözü hakkında: “Aydınlık kıldı; { لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ } ‘Rabbinizden bir lütuf arayasınız diye’ [sözü hakkında da]: Sizin için uzun bir koşuşturma/geçim alanı kıldı” dediğini nakletmişlerdir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan O'nun: { فَصَّلْناهُ } “Açıkladık” sözü hakkında: “Beyan ettik” dediğini rivayet etmişlerdir. Ahmed, Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr hasen bir senetle Câbir'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: «Her insanın tâiri (ameli/bahtı) boynundadır». İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan O'nun: { أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ } “Onun amelini (kaderini) boynuna doladık” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: “Saadeti ve şekaveti ile Allah'ın onun için ve onun aleyhine takdir ettiği şey nerede olursa olsun ondan ayrılmaz.” İbn Ebî Şeybe ve İbnü'l-Münzir Enes'ten O'nun: { طائِرَهُ } sözü hakkında: “Kitabı” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmişlerdir: “Amelidir. { وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً } ‘Ve kıyamet günü onun için açık olarak bulacağı bir kitap çıkarırız’ [sözü hakkında da] demiştir ki: O, aleyhine sayılan amelidir; böylece amelinden kendisi için yazılan şey kıyamet gününde karşısına çıkarılır da onu açık olarak okur.”

9514. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: اقْرَأْ كِتابَكَ قَالَ: سَيَقْرَأُ يَوْمَئِذٍ مَنْ لَمْ يَكُنْ قَارِئًا فِي الدُّنْيَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي «التَّمْهِيدِ» عَنِ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهِ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى قَالَ:

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim Katâde'den O'nun: { اقْرَأْ كِتابَكَ } “Kitabını oku” sözü hakkında: “O gün dünyada okuma bilmeyen de okuyacaktır” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Abdilber et-Temhîd'de Âişe'den O'nun: { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:

9515. Metin

سَأَلَتْ خَدِيجَةُ «١» عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ فقال: «هم مع آبَائِهِمْ» ، ثُمَّ سَأَلَتْهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ» ثُمَّ سَأَلَتْهُ بَعْدَ مَا اسْتَحْكَمَ الْإِسْلَامُ، فَنَزَلَتْ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى فَقَالَ: «هُمْ عَلَى الْفِطْرَةِ، أَوْ قَالَ، فِي الْجَنَّةِ» . قَالَ السُّيُوطِيُّ: وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا:

Hatice «١» müşriklerin çocukları hakkında sordu; [Peygamber] de: «Onlar babalarıyladır» buyurdu. Sonra bundan sonra tekrar sordu; O da: «Ne amel edeceklerini Allah daha iyi bilir» buyurdu. Sonra İslâm iyice yerleştikten sonra tekrar sordu; bunun üzerine: { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez” ayeti indi ve O: «Onlar fıtrat üzeredirler -veya cennettedirler buyurdu-» dedi. Süyûtî: “Senedi zayıftır” demiştir. Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda şu sabit olmuştur:

9516. Metin

«أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ فِي الْبَيَاتِ مِنْ ذَرَارِي الْمُشْرِكِينَ، قَالَ: «هُمْ مِنْهُمْ» «٢» وَفِي ذَلِكَ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ وَبَحْثٌ طَوِيلٌ. وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ غَالِبَ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةَ فِي أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ، ثُمَّ نَقَلَ كَلَامَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلْيُرْجَعْ إِلَيْهِ. وَأَخْرَجَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَأَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمَعْرِفَةِ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الِاعْتِقَادِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سريع

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e1 sorulup kendisine: «Ey Allah'ın Resûlü! Gece baskınında müşriklerin çocuklarına isabet ettiriyoruz [onlar da zarar görüyor]» denildi; O da: «Onlar onlardandır»2 buyurdu. Bu hususta pek çok hadis ve uzun bir ilmî tahlil vardır. İbn Kesîr, bu ayetin tefsirinde müşriklerin çocukları hakkında vârid olan hadislerin ekserisini zikretmiş, sonra da bu meselede ilim ehlinin görüşlerini nakletmiştir; binaenaleyh oraya müracaat edilmelidir. İshâk b. Râhûye, Ahmed, İbn Hibbân, el-Ma'rife'de Ebû Nuaym, Taberânî, İbn Merdûye ve Kitâbü'l-İ'tikâd'da Beyhakî, Esved b. Serî'den nakletmişlerdir:

9517. Metin

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعَةٌ يَحْتَجُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا، وَرَجُلٌ أَحْمَقُ، وَرَجُلٌ هَرِمٌ، وَرَجُلٌ مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ ... ثُمَّ قَالَ: فَيَأْخُذُ اللَّهُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ، وَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ رَسُولًا أَنِ ادْخُلُوا النار، قال: فو الذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا يُسْحَبُ إِلَيْهَا» وإسناده عند أحمد هكذا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي قَتَادَةَ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ.

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kıyamet günü dört kişi hüccet öne sürer: Hiçbir şey işitmeyen sağır bir adam, ahmak bir adam, bunak bir ihtiyar ve fetret döneminde ölen bir adam... Sonra buyurdu ki: Allah kendilerine itaat edeceklerine dair onlardan kesin söz alır ve onlara ‘Ateşe girin’ diye bir elçi gönderir. Buyurdu ki: Muhammed'in nefsi elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, eğer oraya girselerdi orası onlar üzerine serinlik ve esenlik olurdu; kim de oraya girmezse oraya sürüklenir». Ahmed'in yanındaki isnadı şöyledir: Bize Muâz b. Hişâm rivayet etti, bana babam Ebû Katâde'den, o Ahnef b. Kays'tan, o da Esved b. Serî'den rivayet etti.

9518. Metin

وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَأَحْمَدُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَهُوَ عِنْدَ أَحْمَدَ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَأَخْرَجَ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ وَالْبَزَّارُ وَأَبُو يَعْلَى، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي التَّمْهِيدِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فذكره نَحْوَهُ، وَجَعَلَ مَكَانَ الْأَحْمَقِ الْمَعْتُوهَ. وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْمَمْسُوحِ عَقْلًا، وَبِالْهَالِكِ فِي الْفَتْرَةِ، وَبِالْهَالِكِ صَغِيرًا» فَذَكَرَ مَعْنَاهُ مُطَوَّلًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَمَرْنا مُتْرَفِيها

Bunun benzerini İshâk b. Râhûye, Ahmed ve İbn Merdûye Ebû Hüreyre'den rivayet etmişlerdir. Bu rivayet Ahmed'in yanında mezkûr isnatla Katâde'den, o Hasan'dan, o Ebû Râfi'den, o da Ebû Hüreyre'den şeklindedir. Kâsım b. Asbağ, Bezzâr, Ebû Ya'lâ ve et-Temhîd'de İbn Abdilber Enes'ten rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki... diyerek benzerini zikretmiş, ahmak yerine ise ma'tûh (akıldan noksan) kelimesini koymuştur. Hakîm et-Tirmizî Nevâdirü'l-Usûl'de, Taberânî ve Ebû Nuaym Muâz b. Cebel'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Kıyamet günü aklı silinmiş kimse, fetrette helak olan kimse ve küçükken helak olan kimse getirilir...» diyerek anlamını uzunca zikretmiştir. İbn Cerîr İbn Cüreyc yoluyla İbn Abbâs'tan O'nun: { أَمَرْنا مُتْرَفِيها } sözü hakkında:

9519. Metin

قَالَ: بِطَاعَةِ اللَّهِ فَعَصَوْا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي الْآيَةِ: أَمَرْنا مُتْرَفِيها

“Allah'a itaati [emrettik] ama onlar isyan ettiler” dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim Saîd b. Cübeyr'den bunun benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim Şehr b. Havşeb'den şöyle dediğini nakletmiştir: İbn Abbâs'ı bu ayet hakkında şöyle derken işittim: { أَمَرْنا مُتْرَفِيها }

9520. Metin

بِحَقٍّ فَخَالَفُوهُ، فَحَقَّ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ التَّدْمِيرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنْهُ فِي الآية قال: سلطنا شرارها فَعَصَوْا، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ أَهْلَكْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ. وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها «١» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا نَقُولُ لِلْحَيِّ إِذَا كَثُرُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ: قَدْ أَمِرَ بَنُو فلان.

“Hakkı emrettik ama onlar buna muhalefet ettiler; böylece bununla üzerlerine helak hak oldu.” İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Kötülerini musallat ettik de isyan ettiler; onlar bunu yapınca biz de onları azap ile helak ettik.” Bu, O'nun şu sözü gibidir: { وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها } «١» “Böylece biz her şehirde, orada hile yapsınlar diye günahkârlarının büyüklerini başa getirdik”. Buhârî ve İbn Merdûye İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Biz Cahiliye döneminde bir kabile çoğaldığı zaman: ‘Falanoğulları çoğaldı (emira benû fülân)’ derdik.”

9521. Metin

[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٨ الى ٢٤]

[İsrâ Suresi (17), Ayetler 18-24]

9522. Metin

مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨) وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢)

{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨) وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢) } “Kim peşin olanı (dünyayı) isterse, dilediğimiz kimseye orada dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz; sonra da ona, kınanmış ve kovulmuş olarak yaslanacağı cehennemi hazırlarız. (18) Kim de ahireti ister ve bir mümin olarak ona yaraşır bir gayretle çalışırsa, işte onların çalışmalarının karşılığı verilir. (19) Hepsine, onlara da bunlara da Rabbinin lütfundan ulaştırırız. Rabbinin lütfu kısıtlanmış değildir. (20) Bak, onların bir kısmını diğerlerine nasıl üstün kıldık! Elbette ahiret, dereceler bakımından da daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür. (21) Allah ile beraber başka bir ilah edinme, yoksa kınanmış ve yalnız başına bırakılmış olarak kalakalırsın. (22)”

9523. Metin

وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤)

{ وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤) } “Rabbin, yalnız O'na kulluk etmenizi ve ana-babaya iyilikle davranmayı kesin olarak emretti. Eğer onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa erişirse, onlara ‘öf’ bile deme, onları azarlama ve onlara güzel söz söyle. (23) Onlara merhametle tevazu kanadını indir ve: ‘Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl terbiye edip yetiştirdilerse sen de onlara öyle merhamet et’ de. (24)”

9524. Metin

قَوْلُهُ: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ هَذَا تَأْكِيدٌ لِمَا سَلَفَ مِنْ جُمْلَةِ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ وَمِنْ جُمْلَةِ مَنِ اهْتَدى وَالْمُرَادُ بِالْعَاجِلَةِ: الْمَنْفَعَةُ الْعَاجِلَةُ أَوِ الدَّارُ الْعَاجِلَةُ. وَالْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ بِأَعْمَالِ الْبِرِّ أَوْ بِأَعْمَالِ الْآخِرَةِ ذَلِكَ، فَيَدْخُلُ تَحْتَهُ الْكَفَرَةُ والفسقة والمراؤون وَالْمُنَافِقُونَ عَجَّلْنا لَهُ أَيْ: عَجَّلْنَا لِذَلِكَ الْمُرِيدِ فِيها أَيْ: فِي تِلْكَ الْعَاجِلَةِ، ثُمَّ قَيَّدَ الْمُعَجَّلَ بِقَيْدَيْنِ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: مَا نَشاءُ أَيْ: مَا يَشَاءُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ تَعْجِيلَهُ لَهُ مِنْهَا، لَا مَا يَشَاؤُهُ ذَلِكَ الْمُرِيدُ، وَلِهَذَا تَرَى كثيرا من هؤلاء المريدين للعاجلة يريدون

Cenâb-ı Hakk'ın: { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ } “Kim peşin olanı (dünyayı) isterse”1 buyruğu, daha önce geçen { كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ } [cümlesi ile] { مَنِ اهْتَدى } cümlesinin ifade ettiği manayı tekit etmektedir. Âcile (الْعَاجِلَة) ile kastedilen; peşin menfaat yahut peşin olan yurt (dünya)dur. Mana ise şöyledir: Kim iyilik amelleriyle veya ahiret amelleriyle bunu (dünyayı) dilerse... Böylece kâfirler, fâsıklar, riyakârlar ve münafıklar bu kapsama girer. { عَجَّلْنا لَهُ } “ona çarçabuk veririz”, yani o dileyen kimseye çarçabuk veririz, { فِيها } “orada”, yani o peşin dünyada [veririz]. Sonra [Allah], çarçabuk verilen bu şeyi iki kayıtla sınırlandırmıştır: Birincisi: { مَا نَشاءُ } “dilediğimiz şeyi” sözüdür; yani o dileyen kimsenin istediğini değil, Allah Sübhânehû'nun o dünyadan ona çarçabuk vermeyi dilediği şeyi [veririz]. Bundan dolayı bu peşin dünyayı isteyenlerin birçoğunun...

9525. Metin

من الدُّنْيَا مَا لَا يَنَالُونَ، وَيَتَمَنَّوْنَ مَا لَا يَصِلُونَ إِلَيْهِ وَالْقَيْدُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: لِمَنْ نُرِيدُ أَيْ: لِمَنْ نُرِيدُ التَّعْجِيلَ لَهُ مِنْهُمْ مَا اقْتَضَتْهُ مَشِيئَتُنَا، وَجُمْلَةُ لِمَنْ نُرِيدُ بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي لَهُ بِإِعَادَةِ الْجَارِ بَدَلَ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ لِأَنَّ الضَّمِيرَ يَرْجِعُ إِلَى «مَنْ» وَهُوَ لِلْعُمُومِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ تُقَيِّدُ الْآيَاتِ الْمُطْلَقَةَ، كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها «١» . مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لَا يُبْخَسُونَ «٢» . وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ قُرِئَ «مَا يَشَاءُ» بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ، وَلَا نَدْرِي مَنْ قَرَأَ بِذَلِكَ مِنْ أهل الشواذّ، وعلى هذه القراءة قيل: الضَّمِيرُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ، أَيْ: مَا يَشَاؤُهُ اللَّهُ، فَيَكُونُ مَعْنَاهَا مَعْنَى الْقِرَاءَةِ بِالنُّونِ، وَفِيهِ بُعْدٌ لِمُخَالَفَتِهِ لِمَا قَبْلَهُ، وَهُوَ عَجَّلْنَا وَمَا بَعْدَهُ وَهُوَ لِمَنْ نُرِيدُ وَقِيلَ: الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى مَنْ فِي قَوْلِهِ: مَنْ كانَ يُرِيدُ فَيَكُونُ ذَلِكَ مُقَيَّدًا بِقَوْلِهِ: لِمَنْ نُرِيدُ أَيْ: عَجَّلْنَا لَهُ مَا يَشَاؤُهُ، لَكِنْ بِحَسَبِ إِرَادَتِنَا فَلَا يَحْصُلُ لِمَنْ أَرَادَ الْعَاجِلَةَ مَا يَشَاؤُهُ إِلَّا إِذَا أَرَادَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ، ثُمَّ بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ فَمِنْ وَرَاءِ هَذِهِ الطِّلْبَةِ الْفَارِغَةِ الَّتِي لَا تَأْثِيرَ لَهَا إِلَّا بِالْقَيْدَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ عَذَابُ الْآخِرَةِ الدَّائِمُ، وَلِهَذَا قَالَ: ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ أَيْ: جَعَلْنَا لَهُ بِسَبَبِ تَرْكِهِ لِمَا أُمِرَ بِهِ مِنَ الْعَمَلِ لِلْآخِرَةِ وَإِخْلَاصِهِ عَنِ الشَّوَائِبِ عَذَابَ جَهَنَّمَ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِ يَصْلاها فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: يَدْخُلُهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً أَيْ: مَطْرُودًا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ مُبْعَدًا عَنْهَا، فَهَذِهِ عُقُوبَتُهُ فِي الْآخِرَةِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَنَالُ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ، فَأَيْنَ حَالُ هَذَا الشَّقِيِّ مِنْ حَالِ الْمُؤْمِنِ التَّقِيِّ؟ فَإِنَّهُ يَنَالُ مِنَ الدُّنْيَا مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ لَهُ وَأَرَادَهُ بِلَا هَلَعٍ مِنْهُ وَلَا جَزَعٍ، مَعَ سُكُونِ نَفْسِهِ وَاطْمِئْنَانِ قَلْبِهِ وَثِقَتِهِ بِرَبِّهِ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ عَامِلٌ لِلْآخِرَةِ مُنْتَظِرٌ لِلْجَزَاءِ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَلِهَذَا قَالَ: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ أَيْ: أَرَادَ بِأَعْمَالِهِ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها أي: السعي الحقيق بِهَا اللَّائِقَ بِطَالِبِهَا، وَهُوَ الْإِتْيَانُ بِمَا أُمِرَ بِهِ وَتَرْكُ مَا نُهِيَ عَنْهُ خَالِصًا لِلَّهِ غَيْرَ مَشُوبٍ، وَكَانَ الْإِتْيَانُ بِهِ عَلَى الْقَانُونِ الشَّرْعِيِّ مِنْ دُونِ ابْتِدَاعٍ وَلَا هَوًى وَهُوَ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ إِيمَانًا صَحِيحًا، لِأَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لَا يَسْتَحِقُّ صَاحِبُهُ الْجَزَاءَ عَلَيْهِ إِلَّا إِذَا كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ «٣» وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:

dünyadan elde edemedikleri şeyleri istediklerini ve ulaşamadıkları şeyleri temenni ettiklerini görürsün. İkinci kayıt ise: { لِمَنْ نُرِيدُ } “dilediğimiz kimseye” sözüdür; yani onlardan çarçabuk vermeyi dilediğimiz kimseye meşietimizin iktiza ettiği şeyi [veririz]. { لِمَنْ نُرِيدُ } cümlesi, { لَهُ } ifadesindeki zamirden cer edatının tekrarlanmasıyla bedel-i ba'z minel-kül'dür; çünkü zamir umum ifade eden ‘men’ lafzına dönmektedir. Bu ayet, Sübhânehû'nun: { وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها } «١» “Kim dünya kazancını isterse ona ondan veririz” ve { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لَا يُبْخَسُونَ } «٢» “Kim dünya hayatını ve süsünü isterse, onlara oradaki amellerini tastamam öderiz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar” sözleri gibi mutlak ayetleri kayıt altına almaktadır. «مَا يَشَاءُ» şeklinde teklik alt harfi (ye) ile okunduğu da söylenmiştir; şazz kıraat ehlinden bunu kimin okuduğunu bilmemekteyiz. Bu kıraate göre zamirin Allah Sübhânehû'ya ait olduğu, yani ‘Allah'ın dilediği şey’ anlamına geldiği söylenmiştir; dolayısıyla anlamı nun ile olan kıraatin anlamı gibi olur. Ancak kendinden önceki { عَجَّلْنَا } ve kendinden sonraki { لِمَنْ نُرِيدُ } ifadelerine muhalefetinden dolayı bunda bir uzaklık vardır. Bir görüşe göre de zamir { مَنْ كانَ يُرِيدُ } sözündeki ‘men’ lafzına racidir; böylece bu { لِمَنْ نُرِيدُ } sözüyle kayıtlanmış olur; yani: ‘Ona dilediği şeyi çarçabuk veririz, ancak Bizim irademize göre’ demek olur. Dolayısıyla peşin olanı isteyen kimse, ancak Allah onun için bunu dilediği zaman dilediğini elde edebilir. Sonra bütün bunların ardından, mezkûr iki kayıt olmaksızın hiçbir tesiri olmayan bu boş talebin arkasında ahiretin ebedi azabı vardır. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ } “Sonra da ona cehennemi hazırlarız” yani ahiret için amel etmeyi ve ameli şaibelerden arındırmayı terk etmesi sebebiyle onun için çeşit çeşit cehennem azabını hazırlarız. { يَصْلاها } ifadesi hal olarak nasb mahallindedir, yani: Oraya girer. { مَذْمُوماً مَدْحُوراً } “kınanmış ve kovulmuş olarak” yani Allah'ın rahmetinden kovulmuş ve ondan uzaklaştırılmış olarak. İşte dünyadan ancak Allah Sübhânehû'nun kendisi için takdir ettiğini elde edebilmekle birlikte onun ahiretteki cezası budur. O halde bu bedbahtın hali nerede, takva sahibi müminin hali nerede? Zira mümin, hiçbir sabırsızlık ve telaş göstermeksizin nefsinin sükûneti, kalbinin mutmainliği ve Rabbine olan güveniyle Allah'ın kendisi için takdir edip dilediğini dünyadan elde eder; bununla beraber o ahiret için amel etmekte ve Allah Sübhânehû'dan mükafatı yani cenneti beklemektedir. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ } “Kim de ahireti isterse” yani amelleriyle ahiret yurdunu dilerse; { وَسَعى لَها سَعْيَها } “ve ona yaraşır bir gayretle çalışırsa” yani ona yakışan ve onu isteyene yaraşan gayreti gösterirse; bu da emrolunanı yerine getirmek, menedileni Allah için katıksız ve şaibesiz bir ihlasla terk etmektir. Bunun yerine getirilmesi de bidat ve heva olmaksızın şer'î kural üzere olur. { وَهُوَ مُؤْمِنٌ } “ve bir mümin olarak” yani Allah'a sahih bir imanla inanmış olarak; zira sâlih amel sahibi, ancak müminlerden olduğu takdirde onun mükafatını hak eder: { إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } «٣» “Allah ancak muttakilerden kabul eder”. Bu cümle hal olarak nasb mahallindedir. Şuradaki işaret ise:

9526. Metin

فَأُولئِكَ إِلَى الْمُرِيدِينَ لِلْآخِرَةِ السَّاعِينَ لَهَا سَعْيَهَا وَخَبَرُهُ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً عِنْدَ الله، أي: مقبولا غير مردود وقيل: مضاعفا إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، فَقَدِ اعْتَبَرَ سُبْحَانَهُ فِي كَوْنِ السَّعْيُ مَشْكُورًا أُمُورًا ثَلَاثَةً:

{ فَأُولئِكَ } ahireti dileyip ona yaraşır gayreti gösterenleredir. Haberi ise: { كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً } “onların çalışmalarının karşılığı verilir” yani Allah katında makbuldür, geri çevrilmez. Bir görüşe göre: Katbekat fazlasıyla katlanır. Sübhânehû amelin meşkûr (kabul ve takdir edilmiş) sayılmasında üç şeyi muteber tutmuştur:

9527. Metin

الْأَوَّلُ: إِرَادَةُ الْآخِرَةِ. الثَّانِي: أَنْ يَسْعَى لَهَا السَّعْيَ الَّذِي يَحِقُّ لَهَا. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ مُؤْمِنًا. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ كَمَالَ رَأْفَتِهِ وَشُمُولَ رَحْمَتِهِ، فَقَالَ: كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ التَّنْوِينُ فِي كُلًّا عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ نُمِدُّ، أَيْ: نَزِيدُهُ مِنْ عَطَائِنَا عَلَى تَلَاحُقٍ مِنْ غَيْرِ انْقِطَاعٍ، نَرْزُقُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكُفَّارَ وَأَهْلَ الطَّاعَةِ وَأَهْلَ الْمَعْصِيَةِ، لَا تُؤَثِّرُ مَعْصِيَةُ الْعَاصِي فِي قَطْعِ رِزْقِهِ، وَمَا بِهِ الْإِمْدَادُ:

Birincisi: Ahireti dilemek. İkincisi: Ona yaraşan gayretle çalışmak. Üçüncüsü: Mümin olmak. Sonra Sübhânehû şefkatinin kemalini ve rahmetinin kuşatıcılığını beyan ederek şöyle buyurdu: { كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ } “Hepsine, onlara da bunlara da Rabbinin lütfundan ulaştırırız”. { كُلًّا } kelimesindeki tenvin, muzâfun ileyh'in yerine ivazdır; takdiri: ‘İki gruptan her birine imdat ederiz’ demektir; yani kesintisiz ve peş peşe olarak ihsanımızdan artırırız; müminlere de kâfirlere de, itaat ehline de isyan ehline de rızık veririz; asinin isyanı rızkının kesilmesine tesir etmez. İmdat olunan şey ise:

9528. Metin

هُوَ مَا عَجَّلَهُ لِمَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا، وَمَا أَنْعَمَ بِهِ فِي الْأُولَى وَالْأُخْرَى عَلَى مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةِ، وَفِي قَوْلِهِ: مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ ذلك بمحض التفضل، وهو متعلق بنمدّ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً أَيْ:

dünyayı dileyen için çarçabuk verdiği, ahireti dileyene ise dünyada ve ahirette lütfettiği nimetlerdir. { مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ } “Rabbinin lütfundan” sözünde bunun sırf bir lütuf olduğuna işaret vardır ve bu ‘nümiddü’ fiiline müteallıktır. { وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً } “Rabbinin lütfu kısıtlanmış değildir” yani:

9529. Metin

مَمْنُوعًا، يُقَالُ: حَظَرَهُ يَحْظُرُهُ حَظْرًا مَنَعَهُ، وَكُلُّ مَا حَالَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ شَيْءٍ فَقَدْ حَظَرَهُ عَلَيْكَ، وهؤُلاءِ

engellenmiş [demektir]. Nitekim hazarehû yahzuruhû hazran (حَظَرَهُ يَحْظُرُهُ حَظْرًا) denilir ki 'onu menetti/engelledi' demektir. Seninle herhangi bir şey arasına engel olan her şey, onu sana yasaklamış/engellemiş olur. { وَهَؤُلاءِ } [lafzı] ise

9530. Metin

بَدَلٌ مِنْ كُلًّا وهؤُلاءِ مَعْطُوفٌ عَلَى الْبَدَلِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَعْلَمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يُعْطِيَ الْمُسْلِمَ وَالْكَافِرَ وَأَنَّهُ يَرْزُقُهُمَا جَمِيعًا الْفَرِيقَيْنِ، فَقَالَ: هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ الْخِطَابُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ مَنْ لَهُ أَهْلِيَّةُ النَّظَرِ وَالِاعْتِبَارِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِمَا مَرَّ مِنَ الْإِمْدَادِ وَمُوَضِّحَةٌ لَهُ وَالْمَعْنَى: انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا فِي الْعَطَايَا الْعَاجِلَةِ بَعْضَ الْعِبَادِ عَلَى بَعْضٍ، فَمِنْ غَنِيٍّ وَفَقِيرٍ، وَقَوِيٍّ وَضَعِيفٍ، وَصَحِيحٍ وَمَرِيضٍ وَعَاقِلٍ وَأَحْمَقَ وَذَلِكَ لِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ تَقْصُرُ الْعُقُولُ عَنْ إِدْرَاكِهَا وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا وَذَلِكَ لِأَنَّ نِسْبَةَ التفاضل في درجات الْآخِرَةُ أَكْبَرَ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرَ تَفْضِيلًا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ أن المؤمنين يدخلون الجنة والكافرين يَدْخُلُونَ النَّارَ فَتَظْهَرُ فَضِيلَةُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ. وَحَاصِلُ الْمَعْنَى أَنَّ التَّفَاضُلَ فِي الْآخِرَةِ وَدَرَجَاتِهَا فَوْقَ التَّفَاضُلِ فِي الدُّنْيَا وَمَرَاتِبِ أَهْلِهَا فِيهَا مِنْ بَسْطٍ وَقَبْضٍ وَنَحْوِهِمَا. ثُمَّ لَمَّا أَجْمَلَ سُبْحَانَهُ أَعْمَالَ الْبِرِّ فِي قَوْلِهِ: وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ أَخَذَ فِي تَفْصِيلِ ذَلِكَ مُبْتَدِئًا بِأَشْرَفِهَا الَّذِي هُوَ التَّوْحِيدُ فَقَالَ: لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَالْمُرَادُ بِهِ أُمَّتُهُ تَهْيِيجًا وَإِلْهَابًا، أَوْ لِكُلِّ مُتَأَهِّلٍ لَهُ صَالِحٍ لِتَوْجِيهِهِ إِلَيْهِ وَقِيلَ: هُوَ عَلَى إِضْمَارِ الْقَوْلِ، وَالتَّقْدِيرُ:

{ كُلًّا } lafzından bedeldir, ikinci { وَهَؤُلاءِ } ise bedele matuftur. Zeccâc şöyle demiştir: Allah Sübhânehû Müslümana da kâfire de verdiğini ve her iki gruba birden rızık verdiğini bildirmiş ve: { هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ } buyurmuştur. { انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ } “Bak, onların bir kısmını diğerlerine nasıl üstün kıldık!” Hitap Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; bakma ve ibret alma ehliyetine sahip olan herkese olması da muhtemeldir. Bu cümle daha önce geçen imdat meselesini pekiştirmekte ve onu açıklamaktadır. Anlamı şudur: Bak, peşin verilen bağışlarda kulların bir kısmını diğerine nasıl üstün kıldık; kimisi zengin kimisi fakir, kimisi güçlü kimisi zayıf, kimisi sağlıklı kimisi hasta, kimisi akıllı kimisi ahmaktır; bu da akılların kavramaktan aciz kaldığı üstün bir hikmetten ötürüdür. { وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا } “Elbette ahiret, dereceler bakımından da daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür”. Bu da ahiret derecelerindeki üstünlük nispetinin dereceler ve lütuf bakımından daha büyük olmasındandır. Müminlerin cennete, kâfirlerin ise cehenneme girecekleri ve böylece müminlerin kâfirlere olan üstünlüğünün ortaya çıkacağı da söylenmiştir. Anlamın özü şudur: Ahiretteki ve derecelerindeki üstünlük; dünyadaki üstünlüğün ve rızkın yayılması, daraltılması ve benzeri hallerde dünyalık ehlinin mertebelerinin fevkindedir. Sonra Sübhânehû { وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ } sözünde hayır amellerini icmâlen zikrettikten sonra, bunların en şereflisi olan tevhid ile başlayarak bunları tafsil etmeye girişti ve şöyle buyurdu: { لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “Allah ile beraber başka bir ilah edinme”. Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; bununla teşvik ve gayrete getirmek maksadıyla ümmeti murat edilmiştir ya da bu hitabın kendisine yöneltilmesine ehil ve uygun olan herkes murat edilmiştir. Sözün gizli bir ‘kul’ (de ki) takdirinde olduğu da söylenmiştir; takdiri şöyledir:

9531. Metin

قُلْ لِكُلِّ مُكَلَّفٍ لَا تَجْعَلْ، وَانْتِصَابُ تَقْعُدَ عَلَى جَوَابِ النَّهْيِ، وَالتَّقْدِيرُ: لَا يَكُنُ مِنْكَ جَعْلٌ فَقُعُودٌ وَمَعْنَى تَقْعُدُ تَصِيرُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: شَحَذَ الشَّفْرَةَ حَتَّى قَعَدَتْ كَأَنَّهَا خَرِبَةٌ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ حَقِيقَةَ الْقُعُودِ الْمُقَابِلِ لِلْقِيَامِ وَقِيلَ: هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى تَحْصِيلِ الْخَيْرَاتِ، فَإِنَّ السَّعْيَ فِيهِ إِنَّمَا يَتَأَتَّى بِالْقِيَامِ، وَالْعَجْزُ عَنْهُ يَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ قَاعِدًا عَنِ الطَّلَبِ وَقِيلَ: إِنَّ مِنْ شَأْنِ الْمَذْمُومِ الْمَخْذُولِ أَنْ يَقْعُدَ نَادِمًا مُفَكِّرًا عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ، فَالْقُعُودُ عَلَى هَذَا حَقِيقَةٌ، وَانْتِصَابُ مَذْمُوماً مَخْذُولًا عَلَى خَبَرِيَّةِ تَقْعُدَ أَوْ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: فَتَصِيرُ جَامِعًا بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ الذَّمِّ لَكَ مِنَ اللَّهِ وَمِنْ مَلَائِكَتِهِ، وَمِنْ صَالِحِي عِبَادِهِ، وَالْخِذْلَانِ لَكَ مِنْهُ سُبْحَانَهُ، أَوْ حَالَ كَوْنِكَ جَامِعًا بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ مَا هُوَ الرُّكْنُ الْأَعْظَمُ وَهُوَ التَّوْحِيدُ أَتْبَعَهُ سَائِرَ الشَّعَائِرِ وَالشَّرَائِعِ فَقَالَ: وَقَضى رَبُّكَ أَيْ: أَمَرَ أمرا جزما، وحكما قطعا، وحتما مبرما أَلَّا تَعْبُدُوا أَيْ: بِأَنْ لَا تَعْبُدُوا، فَتَكُونُ أَنْ نَاصِبَةً، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُفَسِّرَةً وَلَا نَهْيَ. وَقُرِئَ وَوَصَّى رَبُّكَ أَيْ: وَصَّى عِبَادَهُ بِعِبَادَتِهِ وَحْدَهُ، ثُمَّ أَرْدَفَهُ بِالْأَمْرِ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ فَقَالَ: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً أَيْ: وَقَضَى بِأَنْ تُحْسِنُوا بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا، أَوْ وَأَحْسِنُوا بِهِمَا إِحْسَانًا، وَلَا يَجُوزُ أن يتعلّق بالوالدين بإحسانا، لِأَنَّ الْمَصْدَرَ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ مَا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِهِ.

Her mükellefe ‘edinme’ de; { فَتَقْعُدَ } fiilinin nasb hali nehyin cevabı olmasındandır, takdiri: ‘Senden bir şirk koşma olmasın ki oturup kalasın’ demektir. ‘Tak'ude’ fiilinin anlamı ‘dönüşürsün/olursun’ demektir; nitekim onların: ‘Bıçağı öyle biledi ki adeta harap bir hale dönüştü (oturdu)’ sözündendir; yoksa kıyamın (ayakta durmanın) zıddı olan oturmanın hakikati kastedilmemiştir. Hayırları elde etmeye güç yetirememekten kinaye olduğu da söylenmiştir; zira hayır peşinde koşmak ancak ayakta durmakla mümkün olur, bundan aciz olmak ise talepten geri oturmayı gerektirir. Şöyle de denmiştir: Kınanmış ve yalnız bırakılmış kimsenin şanı, kendisinden sadır olan kusurlardan ötürü pişman ve düşünceli bir şekilde oturmaktır; dolayısıyla oturmak buna göre hakikattir. { مَذْمُوماً مَخْذُولاً } ifadelerinin mansup oluşu ‘tak'ude’ fiilinin haberi olmasından veya hal olmasındandır; yani: Allah'tan, meleklerinden ve sâlih kullarından sana yönelik kınama ile Sübhânehû'dan sana yönelik yardımın kesilmesini bir arada toplamış olursun veya bu iki durumu birleştirdiğin bir halde [olursun]. Sonra en büyük rükün olan tevhidi zikredince, diğer şiarları ve şeriatleri ona tabi kılarak şöyle buyurdu: { وَقَضى رَبُّكَ } “Rabbin kesin olarak hükmetti/emretti” yani kesin bir emirle emretti, kat'î bir hüküm verdi ve kesin olarak farz kıldı; { أَلَّا تَعْبُدُوا } “yalnız O'na kulluk etmenizi” yani ibadet etmemenizi [emretti]; ‘en’ harfi nâsıba (nasb eden) olur; tefsîriyye olması da caizdir, ‘lâ’ ise nehiy içindir. «وَوَصَّى رَبُّكَ» şeklinde de okunmuştur; yani: Rabbin kullarına sadece Kendisine kulluk etmelerini vasiyet etti. Sonra bunu ana-babaya iyilik etme emriyle takip ederek şöyle buyurdu: { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } “Ve ana-babaya iyilikle davranmayı...” yani ana-babaya güzelce iyilik etmenizi hükmetti veya onlara güzelce iyilik edin. { بِالْوالِدَيْنِ } ifadesinin { إِحْساناً } kelimesine taalluk etmesi caiz değildir; zira mastar, kendisine taalluk eden ögenin önüne geçemez.

9532. Metin

قِيلَ: وَوَجْهُ ذِكْرِ الْإِحْسَانِ إِلَى الْوَالِدَيْنِ بَعْدَ عِبَادَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنَّهُمَا السَّبَبُ الظَّاهِرُ فِي وُجُودِ الْمُتَوَلِّدِ بَيْنَهُمَا، وَفِي جَعْلِ الْإِحْسَانِ إِلَى الْأَبَوَيْنِ قَرِينًا لِتَوْحِيدِ اللَّهِ وَعِبَادَتِهِ مِنَ الْإِعْلَانِ بِتَأَكُّدِ حَقِّهِمَا وَالْعِنَايَةِ بِشَأْنِهِمَا مَا لَا يَخْفَى، وَهَكَذَا جَعَلَ سُبْحَانَهُ فِي آيَةٍ أُخْرَى شُكْرَهُمَا مُقْتَرِنًا بِشُكْرِهِ فَقَالَ: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ «١» ، ثُمَّ خَصَّ سُبْحَانَهُ حَالَةَ الْكِبَرِ بِالذِّكْرِ لِكَوْنِهَا إِلَى الْبِرِّ مِنَ الْوَلَدِ أَحْوَجَ مِنْ غَيْرِهَا فَقَالَ: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما إِمَّا مُرَكَّبَةٌ مِنْ إِنِ الشَّرْطِيَّةِ وَمَا الْإِبْهَامِيَّةِ لِتَأْكِيدِ مَعْنَى الشَّرْطِ، ثُمَّ أُدْخِلَتْ نُونُ التَّوْكِيدِ فِي الْفِعْلِ لِزِيَادَةِ التَّقْرِيرِ كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّ هَذَا الشَّرْطَ مِمَّا سَيَقَعُ الْبَتَّةَ عَادَةً «٢» . قَالَ النَّحْوِيُّونَ: إِنَّ الشَّرْطَ يُشْبِهُ النهي من

Şöyle denilmiştir: Anne babaya iyilikte bulunmanın, Allah Sübhânehû’ya ibadetten sonra zikredilmesinin gerekçesi, onların aralarında dünyaya gelen çocuğun varlığında zahirî sebep olmalarıdır. Anne babaya iyilik etmenin, Allah’ın tevhidine ve O’na kulluğa bitişik kılınmasında, ikisinin hakkının kesinliğini ve durumlarına gösterilen ihtimamı açıkça bildiren [bir hikmet] vardır ki bu gizli değildir. Nitekim Sübhânehû başka bir ayette de onlara şükretmeyi Kendisine şükretmeye bitiştirmiş ve: { أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ } “Bana ve ana babana şükret”1 buyurmuştur. Sonra Sübhânehû, evladın iyilik ve ikramına diğer hallerden daha fazla muhtaç olması sebebiyle yaşlılık halini özellikle zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما } “Onlardan biri yahut her ikisi senin yanında yaşlılığa ulaşırsa...” { إِمَّا } edatı, şartın manasını pekiştirmek için şart ifade eden ‘in’ (إِنِ) ile müphem ‘mâ’ (مَا) edatlarının birleşmesinden meydana gelmiştir. Ardından teyidi artırmak için fiile tekit nûnu dahil edilmiştir; sanki: ‘Âdeten bu şart kesinlikle gerçekleşecek hususlardandır’2 denilmiş gibidir. Nahivciler şöyle demişlerdir: Şart, cezm ve sübûtun bulunmaması (kesinleşmemiş olması) bakımından nehy (yasaklama) ifadesine benzer,

9533. Metin

حَيْثُ الْجَزْمِ وَعَدَمِ الثُّبُوتِ، فَلِهَذَا صَحَّ دُخُولُ النُّونِ الْمُؤَكِّدَةِ عَلَيْهِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «يَبْلُغَانِ» قَالَ الْفَرَّاءُ:

bu sebeple ona tekit nûnunun dahil olması sahih olmuştur. Hamza ve Kisâî «يَبْلُغَانِ» şeklinde okumuşlardır. Ferrâ şöyle demiştir:

9534. Metin

ثَنّىَ لِأَنَّ الْوَالِدَيْنِ قَدْ ذُكِرَا قَبْلَهُ فَصَارَ الْفِعْلُ عَلَى عَدَدِهِمَا، ثُمَّ قَالَ: أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ يَبْلُغَنَّ فَأَحَدُهُمَا فَاعِلٌ بِالِاسْتِقْلَالِ وَقَوْلُهُ: أَوْ كِلاهُما فَاعِلٌ أَيْضًا لَكِنْ لَا بِالِاسْتِقْلَالِ بَلْ بِتَبَعِيَّةِ الْعَطْفِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا عَلَى قِرَاءَةِ «يَبْلُغَانِ» بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ الرَّاجِعِ إِلَى الْوَالِدَيْنِ فِي الْفِعْلِ وَيَكُونُ كِلَاهُمَا عَطْفًا عَلَى الْبَدَلِ، وَلَا يَصِحُّ جَعْلُ كِلَاهُمَا تَأْكِيدًا لِلضَّمِيرِ لِاسْتِلْزَامِ الْعَطْفِ الْمُشَارَكَةَ، وَمَعْنَى عِنْدَكَ فِي كَنَفِكَ وكفالتك، وتوحيد الضمير في عندك وَلَا تَقُلْ وَمَا بَعْدَهُمَا لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ كُلَّ فَرْدٍ مِنَ الْأَفْرَادِ مَنْهِيٌّ بِمَا فِيهِ النَّهْيُ، وَمَأْمُورٌ بِمَا فِيهِ الْأَمْرُ، وَمَعْنَى فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ لَا تَقُلْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي حَالَتَيِ الِاجْتِمَاعِ وَالِانْفِرَادِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ حَالَةَ الِاجْتِمَاعِ فَقَطْ وَفِي أُفٍّ لُغَاتٌ: ضَمُّ الْهَمْزَةِ مَعَ الْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ فِي الْفَاءِ، وَبِالتَّنْوِينِ وَعَدَمِهِ، وَبِكَسْرِ الهمز والفاء بلا تنوين، وأفّي مُمَالًا «١» ، وَأُفَّهْ بِالْهَاءِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: تَقُولُ الْعَرَبُ: فُلَانٌ يَتَأَفَّفُ مِنْ رِيحٍ وَجَدَهَا، أَيْ: يَقُولُ أُفٌّ أُفٌّ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْأُفُّ: وَسَخُ الْأُذُنِ، والتّف: وَسَخُ الْأَظْفَارِ، يُقَالُ ذَلِكَ عِنْدَ اسْتِقْذَارِ الشَّيْءِ، ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتَعْمَلُوهُ فِي كُلِّ مَا يَتَأَذَّوْنَ بِهِ. وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ أن الأف الضجر، وقال القتبي: أَصْلُهُ أَنَّهُ إِذَا سَقَطَ عَلَيْهِ تُرَابٌ وَنَحْوُهُ نَفَخَ فِيهِ لِيُزِيلَهُ، فَالصَّوْتُ الْحَاصِلُ عِنْدَ تِلْكَ النَّفْخَةِ هُوَ قَوْلُ الْقَائِلِ: أُفٌّ، ثُمَّ تَوَسَّعُوا فَذَكَرُوهُ عِنْدَ كُلِّ مَكْرُوهٍ يَصِلُ إِلَيْهِمْ.

Tesniye (ikil) yaptı; çünkü anne baba bundan önce zikredilmişti, böylece fiil ikisinin sayısına göre oldu; sonra { أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما } sözünü istînâf olarak söyledi. { يَبْلُغَنَّ } kıraatine gelince, ‘ehadühümâ’ müstakil faildir; { أَوْ كِلاهُما } sözü de faildir ancak müstakil olarak değil atıf yoluyla tebâiyetendir. Evla olan şudur ki; «يَبْلُغَانِ» kıraatinde ‘ehadühümâ’, fiildeki anne babaya dönen zamirden bedel olsun ve ‘kilâhümâ’ bedele matuf olsun; ‘kilâhümâ’ kelimesini zamirin tekidi kılmak sahih olmaz, çünkü atıf ortaklığı gerektirir. { عِنْدَكَ } ifadesinin anlamı, senin yanında ve himayendedir. { عِنْدَكَ } ve { لَا تَقُلْ } ile sonrasındaki zamirlerin tekil kılınması, her bir ferdin nehiyde yer alan husustan menedilmiş ve emirde yer alan hususla emredilmiş olduğunu hissettirmek içindir. { فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ } “onlara ‘öf’ bile deme” sözünün manası: Birlikte oldukları veya ayrı oldukları hallerde ikisinden hiçbirine bunu söyleme demektir; murat sadece ikisinin birlikte olduğu hal değildir. ‘Üff’ kelimesinde lehçeler vardır: Hemzenin zammesi ile fâ harfinin üç harekesi (üffü, üffe, üffi), tenvinli veya tenvinsiz olarak; hemzenin ve fâ'nın tenvinsiz kesresiyle (iffi); imâleli olarak ‘üffî’ «١» ve he harfiyle ‘üffeh’. Ferrâ şöyle demiştir: Araplar: ‘Falan kimse duyduğu bir kokudan dolayı teeffüf etti’ derler, yani: ‘Üff üff’ dedi [demektir]. Asmaî şöyle demiştir: ‘el-Üff’ kulak kiridir, ‘et-tüff’ ise tırnak kiridir; bu bir şeyden tiksinildiği zaman söylenir, sonra yaygınlaşarak kendisinden eziyet duydukları her şey hakkında kullandılar. Sa'leb İbnü'l-A'râbî'den ‘üff’ün bıkkınlık olduğunu rivayet etmiştir. Kutebî şöyle demiştir: Aslı şudur ki, üzerine toz ve benzeri bir şey düştüğünde onu gidermek için üfler; işte o üfleme anında çıkan ses söyleyenin ‘üff’ sözüdür, sonra genişletilerek kendilerine ulaşan her hoşnutsuzluk anında bunu zikrettiler.

9535. Metin

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ النَّتَنُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ العلاء: الأف وسخ بين الأظفار والتّف قُلَامَتُهَا. وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ اسْمُ فِعْلٍ يُنْبِئُ عَنِ التَّضَجُّرِ وَالِاسْتِثْقَالِ، أَوْ صَوْتٌ يُنْبِئُ عَنْ ذَلِكَ، فَنُهِيَ الْوَلَدُ عَنْ أَنْ يَظْهَرَ مِنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّضَجُّرِ مِنْ أَبَوَيْهِ أَوِ الِاسْتِثْقَالِ لَهُمَا، وَبِهَذَا النَّهْيِ يُفْهَمُ النَّهْيُ عَنْ سَائِرِ مَا يُؤْذِيهِمَا بِفَحْوَى الْخِطَابِ أَوْ بِلَحْنِهِ كَمَا هُوَ مُتَقَرِّرٌ فِي الْأُصُولِ وَلا تَنْهَرْهُما النَّهْرُ: الزَّجْرُ وَالْغِلْظَةُ، يُقَالُ: نَهَرَهُ وَانْتَهَرَهُ إِذَا اسْتَقْبَلَهُ بِكَلَامٍ يَزْجُرُهُ، قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ لَا تُكَلِّمْهُمَا ضَجِرًا صَائِحًا فِي وُجُوهِهِمَا وَقُلْ لَهُما بَدَلَ التَّأْفِيفِ وَالنَّهْرِ قَوْلًا كَرِيماً أَيْ: لَيِّنًا لَطِيفًا أَحْسَنَ مَا يُمْكِنُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ مِنْ لُطْفِ الْقَوْلِ وَكَرَامَتِهِ مَعَ التَّأَدُّبِ وَالْحَيَاءِ وَالِاحْتِشَامِ وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ذَكَرَ الْقَفَّالُ فِي مَعْنَى خَفْضِ الْجَنَاحِ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ:

Zeccâc: “Bunun anlamı pis kokudur” demiştir. Ebû Amr b. el-Alâ: “Üff tırnaklar arasındaki kir, tüff ise tırnak kesiğidir/kırpıntısıdır” demiştir. Hâsılı bu, bıkkınlık ve ağırlık hissetmeyi bildiren bir isim fiildir veya bunu bildiren bir sestir. Dolayısıyla çocuk, anne babasından bıkkınlık duyduğunu veya onları ağır bulduğunu gösteren bir tavır sergilemekten menedilmiştir; bu nehiy ile, fıkhî usulde yerleştiği üzere hitabın fehvasından (öncelikli anlamından) veya lahnından (anlam delaletinden) hareketle onlara eziyet veren diğer bütün şeylerin de yasak olduğu anlaşılır. { وَلا تَنْهَرْهُما } “onları azarlama”. Nehr (النَّهْرُ), azarlamak ve sert davranmaktır; kendisini engelleyecek bir sözle karşıladığı zaman ‘neherahû’ ve ‘inteherahû’ denir. Zeccâc: “Bunun manası: Bıkkın bir halde yüzlerine doğru bağırarak onlarla konuşma demektir” demiştir. { وَقُلْ لَهُما } “ve onlara söyle”; öflemek ve azarlamak yerine { قَوْلاً كَرِيماً } “güzel söz” yani edepli, hayalı ve saygılı olmakla birlikte sözün nezaket ve ikramından ifade edilebilecek en güzel şekilde yumuşak ve tatlı söz [söyle]. { وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ } “Onlara merhametle tevazu kanadını indir”. Kaffâl kanadın indirilmesi hakkında iki vecih zikretmiştir: Birincisi:

9536. Metin

أَنَّ الطَّائِرَ إِذَا أَرَادَ ضَمَّ فِرَاخَهُ إِلَيْهِ لِلتَّرْبِيَةِ خَفَضَ لَهَا جَنَاحَهُ، فَلِهَذَا صَارَ خَفْضُ الْجَنَاحِ كِنَايَةً عَنْ حُسْنِ التَّدْبِيرِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ لِلْوَلَدِ: اكْفُلْ وَالِدَيْكَ بِأَنْ تَضُمَّهُمَا إِلَى نَفْسِكَ كَمَا فَعَلَا ذَلِكَ بِكَ فِي حَالِ صِغَرِكَ. وَالثَّانِي: أَنَّ الطَّائِرَ إِذَا أَرَادَ الطَّيَرَانَ وَالِارْتِفَاعَ نَشَرَ جَنَاحَهُ، وَإِذَا أَرَادَ النُّزُولَ خَفَضَ جَنَاحَهُ، فَصَارَ خَفْضُ الْجَنَاحِ كِنَايَةً عَنِ التَّوَاضُعِ وَتَرْكِ الِارْتِفَاعِ. وَفِي إِضَافَةِ الْجَنَاحِ إِلَى الذُّلِّ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهَا كَإِضَافَةِ حَاتِمٍ إِلَى الْجُودِ فِي قَوْلِكَ حَاتِمُ الْجُودِ، فَالْأَصْلُ فِيهِ الْجَنَاحُ الذَّلِيلُ، وَالثَّانِي: سُلُوكُ سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ، كَأَنَّهُ تَخَيَّلَ لِلذُّلِّ جَنَاحًا، ثُمَّ أَثْبَتَ لِذَلِكَ الْجَنَاحِ خَفْضًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ الذُّلِّ بِضَمِّ الذَّالِ مِنْ ذَلَّ يَذِلُّ ذُلًّا وَذِلَّةً وَمَذَلَّةً فَهُوَ ذَلِيلٌ. وَقَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ بِكَسْرِ الذَّالِ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَاصِمٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ دابة ذلول بيّنة الذُّلِّ أَيْ: مُنْقَادَةٌ سَهْلَةٌ لَا صُعُوبَةَ فِيهَا، ومن الرَّحْمَةِ فِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ، أَيْ: مِنْ أَجْلِ فرط الشفقة والعطف

[Birincisi:] Kuş, yavrularını büyütüp beslemek üzere yanına almak istediğinde onlara kanadını indirir; bundan dolayı kanat indirmek (hıfdu'l-cenâh), güzel idare ve bakımdan kinaye olmuştur. Sanki [Allah Teâlâ] çocuğa: “Küçüklüğünde onların sana yaptığı gibi, sen de anne babanı yanına alarak bakımlarını üstlen” demiştir. İkincisi: Kuş uçmak ve yükselmek istediğinde kanadını açar, inmek istediğinde ise kanadını indirir; bu sebeple kanat indirmek, tevazudan ve yükselmeyi/böbürlenmeyi terk etmekten kinaye olmuştur. Kanat (cenâh) kelimesinin züll kelimesine izafetinde iki vecih vardır: Birincisi: Bu, “Hâtimü’l-cûd” (cömertlik Hâtim’i) sözündeki Hâtim’in cûd’a izafeti gibidir; aslı “el-cenâhu’z-zelîl” (mütevazı/alçakgönüllü kanat) demektir. İkincisi: İstiâre yoluna başvurulmasıdır; sanki züll (alçakgönüllülük) için bir kanat tahayyül edilmiş, sonra o kanat için indirme isnat edilmiştir. Cumhur, { الذُّلِّ } kelimesini zâl harfinin ötটাresiyle (züll) okumuştur; bu da "ذَلَّ يَذِلُّ ذُلًّا وَذِلَّةً وَمَذَلَّةً فَهُوَ ذَلِيلٌ" kökündendir. Saîd b. Cübeyr ve Urve b. ez-Zübeyr ise zâl harfinin kesresiyle (zill) okumuşlardır; bu rivayet İbn Abbâs ve Âsım’dan da nakledilmiştir1. Bu, Arapların: “دابة ذلول بيّنة الذّل” yani 'itaatkâr, uysal, hiçbir zorluğu olmayan binek' sözünden alınmadır. { مِنَ الرَّحْمَةِ } ifadesinde ta'lîl (gerekçe bildirme) anlamı vardır; yani aşırı şefkat ve merhametten dolayı [bunu yap demektir].

9537. Metin

عَلَيْهِمَا لِكِبَرِهِمَا وَافْتِقَارِهِمَا الْيَوْمَ لِمَنْ كَانَ أَفْقَرَ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِمَا بِالْأَمْسِ، ثُمَّ كَأَنَّهُ قَالَ لَهُ سُبْحَانَهُ وَلَا تَكْتَفِ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي لَا دوام لها وَلكن قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً وَالْكَافُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: رَحْمَةً مِثْلَ تَرْبِيَتِهِمَا لِي أَوْ مِثْلَ رَحْمَتِهِمَا لِي وَقِيلَ: لَيْسَ الْمُرَادُ رَحْمَةً مِثْلَ الرَّحْمَةِ بَلِ الْكَافَ لِاقْتِرَانِهِمَا فِي الْوُجُودِ فَلْتَقَعْ هَذِهِ كَمَا وَقَعَتْ تِلْكَ. وَالتَّرْبِيَةُ: التَّنْمِيَةُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكَافُ لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ:

yaşlılıkları ve dün onların en muhtacı olan kimseye bugün muhtaç olmaları sebebiyle onlara [kanat ger]. Sonra sanki Sübhânehû ona: ‘Devamı olmayan kendi merhametinle yetinme, bilakis: { قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً } “‘Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl terbiye edip yetiştirdilerse sen de onlara öyle merhamet et’ de” buyurmuştur. Kâf harfi mahzuf bir mastarın sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani: Onların beni yetiştirmesi gibi bir merhametle veya onların bana olan merhameti gibi bir merhametle [merhamet et] demektir. Merhamet gibi bir merhametin kastedilmediği, bilakis kâf harfinin varlıktaki beraberlikleri için olduğu, dolayısıyla o nasıl vaki olduysa bunun da öylece vaki olması [anlamında olduğu] da söylenmiştir. Terbiye (التَّرْبِيَةُ): Büyütüp yetiştirmektir. Kâf harfinin talil (gerekçe) için olması da caizdir; yani: