Tâhâ Suresi | Fethu'l-Kadîr

10485. Metin

قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ طه بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي التَّوْحِيدِ، وَالْعُقَيْلِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ عَدِيٍّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أن اللَّهَ ﵎ قَرَأَ طه ويس قَبْلَ أن يخلق السّموات وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ، فَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَلَائِكَةُ الْقُرْآنَ قَالَتْ: طُوبَى لِأُمَّةٍ يَنْزِلُ عَلَيْهَا هَذَا، وَطُوبَى لِأَجْوَافٍ تَحْمِلُ هَذَا، وَطُوبَى لِأَلْسِنَةٍ تَكَلَّمَتْ بِهَذَا» . قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَفِيهِ نَكَارَةٌ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ وَشَيْخُهُ تُكُلِّمَ فيهما، يعني إبراهيم بن مهاجر بن مسمار وَشَيْخَهُ عُمَرَ بْنَ حَفْصِ بْنِ ذَكْوَانَ، وَهُمَا مِنْ رِجَالِ إِسْنَادِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أُعْطِيتُ السُّورَةَ الَّتِي ذُكِرَتْ فِيهَا الْأَنْعَامُ مِنَ الذِّكْرِ الْأَوَّلِ، وَأُعْطِيتُ سُورَةَ طه وَالطَّوَاسِينَ مِنْ أَلْوَاحِ مُوسَى، وَأُعْطِيتُ فَوَاتِحَ الْقُرْآنِ وَخَوَاتِيمَ الْبَقَرَةِ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، وَأُعْطِيتُ الْمُفَصَّلَ نَافِلَةً» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كُلُّ قُرْآنٍ يُوضَعُ عَنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلَا يَقْرَءُونَ مِنْهُ شَيْئًا إِلَّا سُورَةَ طَه وَيَس، فَإِنَّهُمْ يَقْرَءُونَ بِهِمَا فِي الْجَنَّةِ» . وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَذَكَرَ قِصَّةَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مَعَ أُخْتِهِ وَخَبَّابٌ وَقِرَاءَتُهُمَا طه، وَكَانَ ذَلِكَ بِسَبَبِ إِسْلَامِ عُمَرَ، وَالْقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ السِّيَرِ.

Kurtubî şöyle dedi: [Bu sure], herkesin ittifakıyla Mekkîdir. Nehhas ve İbn Merdeveyh’in İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre o: "Tâhâ Suresi Mekke’de indi" demiştir. İbn Merdeveyh, İbnü’z-Zübeyr’den de benzerini rivayet etmiştir. Dârimî, İbn Huzeyme et-Tevhîd'de, Ukaylî ed-Duafâ'da, Taberânî el-Evsat'ta, İbn Adiy, İbn Merdeveyh ve Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da Ebû Hureyre’den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah Celle Celâluhû, gökleri ve yeri yaratmadan iki bin yıl önce Tâhâ ve Yâsîn [surelerini] okudu. Melekler Kur'an’ı işitince şöyle dediler: Kendisine bu indirilecek olan ümmete ne mutlu, bunu taşıyacak olan göğüslere ne mutlu ve bununla konuşacak olan dillere ne mutlu!» İbn Huzeyme bu rivayeti naklettikten sonra şöyle demiştir: Garib bir hadistir, içinde münkerlik vardır; İbrahim b. Muhâcir ile şeyhi hakkında tenkit edilmiştir -yani isnadındaki ricalden olan İbrahim b. Muhâcir b. Mismâr ile onun şeyhi Ömer b. Hafs b. Zekvân kastedilmektedir-. İbn Merdeveyh’in İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bana, ilk Zikir'den içinde En'âm zikredilen sure verildi; Musa'nın levhalarından Tâhâ ve Tavâsîn (Tâ-Sîn ile başlayan sureler) verildi; Arş'ın altından Kur'an'ın fâtihaları (başlangıçları) ile Bakara'nın sonları verildi ve Mufassal [sureler de] bana fazla (nâfile) olarak verildi.» İbn Merdeveyh’in Ebû Ümâme’den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Cennet ehlinden Kur'an'ın tamamı kaldırılır; bu sebeple Tâhâ ve Yâsîn sureleri hariç ondan hiçbir şey okumazlar. Şüphesiz onlar cennette bu ikisini okurlar.» Dârekutnî Sünen’inde Enes b. Mâlik’ten naklederek, Ömer b. el-Hattâb’ın kız kardeşi ve Habbâb ile olan kıssasını ve onların Tâhâ suresini okuyuşlarını zikretmiştir; bu durum Ömer’in Müslüman olmasına vesile olmuştur ve bu kıssa siyer kitaplarında meşhurdur.

10486. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

10487. Metin

[سورة طه (٢٠) : الآيات ١ الى ١٦]

[Tâhâ Suresi (20), Ayetler: 1-16]

10488. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

10489. Metin

طه (١) مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤)

{ طه (١) مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) } “Tâ-Hâ. Biz bu Kur'an'ı sana zahmet çekip mutsuz olasın diye indirmedik. Ancak [Allah'tan] saygıyla korkan kimseye bir öğüt olsun diye [indirdik]. Yeri ve yüce gökleri yaratan katından peyderpey indirilmiştir.”

10490. Metin

الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩)

{ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) } “O Rahmân'dır, Arş'a istivâ etmiştir. Göklerde olanlar, yerde olanlar, ikisinin arasında bulunanlar ve toprağın altında olanlar yalnız O'nundur. Sözü açıkça söylesen de [gizlesen de bilesin ki] şüphesiz O, gizliyi de ondan daha gizli olanı da bilir. Allah; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur, en güzel isimler O'nundur. Sana Musa'nın haberi geldi mi?”

10491. Metin

إِذْ رَأى نَارًا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤)

{ إِذْ رَأى نَارًا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤) } “Hani o bir ateş görmüştü de ailesine: «Bekleyin, şüphesiz ben bir ateş fark ettim; belki size ondan bir kor getiririm veya ateşin yanında bir kılavuz bulurum» demişti. Oraya vardığında kendisine şöyle seslenildi: «Ey Musa! Şüphesiz ben, evet ben senin Rabbinim; hemen pabuçlarını çıkar, çünkü sen mukaddes vadi Tuva'dasın. Ben seni seçtim; artık vahyolunacak şeye kulak ver. Şüphesiz ben, evet ben Allah'ım; benden başka hiçbir ilah yoktur. Öyleyse bana kulluk et ve beni anmak için namaz kıl!»”

10492. Metin

إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦)

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦) } “Kıyamet mutlaka gelecektir; herkes peşinde koştuğu şeyin karşılığını alsın diye neredeyse onu [kendimden bile] gizleyeceğim. Ona inanmayan ve hevasına uyan kimse sakın seni ondan alıkoymasın, yoksa helak olursun!”

10493. Metin

قَوْلُهُ: طه قَرَأَ بِإِمَالَةِ الْهَاءِ وَفَتْحِ الطَّاءِ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَمَالَهُمَا جَمِيعًا أَبُو بَكْرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَالْأَعْمَشُ. وَقَرَأَهُمَا أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَنَافِعٌ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّفْخِيمِ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَهِيَ كُلُّهَا لُغَاتٌ صَحِيحَةٌ فَصِيحَةٌ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: لَا وَجْهَ لِلْإِمَالَةِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ

Yüce Allah'ın: { طه } “Tâ-Hâ” sözünü; Ebû Amr ve İbn Ebî İshak, hâ harfini imâle ile, tâ harfini fetha ile okumuşlardır. Ebû Bekr, Hamza, Kisâî ve A'meş ise her iki harfi de imâle ile okumuşlardır. Ebû Ca'fer, Şeybe ve Nâfi' iki telaffuz arasında (beyne'l-lafzeyn / taklîl ile) okumuşlar ve Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiştir. Geriye kalanlar ise tefhîm (kalın/düz) ile okumuşlardır. Sa'lebî şöyle demiştir: Bunların hepsi sahih ve fasih lügatlerdir. Nehhas ise şöyle demiştir: Arap dili âlimlerinin çoğuna göre imâlenin iki illet sebebiyle hiçbir yönü yoktur: Birincisi; burada imâleyi gerektirecek bir yâ yahut kesre yoktur. İkinci illet ise; tâ harfinin imâleye engel harflerden oluşudur.

10494. Metin

الْعَرَبِيَّةِ لِعِلَّتَيْنِ: الْأُولَى: أَنَّهُ لَيْسَ هَاهُنَا يَاءٌ وَلَا كَسْرَةٌ حَتَّى تَكُونَ الْإِمَالَةُ، وَالْعِلَّةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ الطَّاءَ مِنْ مَوَانِعِ الْإِمَالَةِ.

Arap dili [âlimlerinin çoğuna göre] iki illet sebebiyle [imâlenin yönü yoktur]: Birincisi; burada imâle yapılacak ne bir yâ ne de bir kesre bulunmaktadır. İkinci illet ise; Tâ harfinin imâleye engel harflerden olmasıdır.

10495. Metin

وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ عَلَى أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهَا مِنَ الْمُتَشَابَهِ الَّذِي لَا يُفْهَمُ الْمُرَادُ بِهِ، وَالثَّانِي: أَنَّهَا بِمَعْنَى يَا رَجُلُ فِي لُغَةِ عُكْلٍ، وَفِي لُغَةِ عَكٍّ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: لَوْ قُلْتُ لِرَجُلٍ مِنْ عَكٍّ يَا رَجُلُ لَمْ يُجِبْ حَتَّى تَقُولَ طه، وَأَنْشَدَ ابْنُ جَرِيرٍ فِي ذَلِكَ:

İlim ehli bu kelimenin anlamı hakkında birtakım görüşlerle ihtilaf etmiştir: Birincisi: Muradın ne olduğu anlaşılamayan müteşabih [lafızlar]dandır. İkincisi: Ukl ve Akk kabilesinin lügatinde "ey adam!" anlamındadır. Kelbî şöyle demiştir: Akk kabilesinden bir adama "ey adam!" desen, sen "Tâhâ" deyinceye kadar cevap vermez. İbn Cerîr bu hususta şu beyti okumuştur:

10496. Metin

دَعَوْتُ بِطه فِي الْقِتَالِ فَلَمْ يُجِبْ ... فَخِفْتُ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ مُوَائِلًا «١»

Savaşta [ona] Tâhâ diye seslendim ama cevap vermedi ... Kaçıp sığınmış olmasından korktum «١»

10497. Metin

وَيُرْوَى: مُزَايِلًا، وَقِيلَ: إِنَّهَا فِي لُغَةِ عَكٍّ بِمَعْنَى يَا حَبِيبِي. وَقَالَ قُطْرُبٌ: هِيَ كَذَلِكَ فِي لُغَةِ طَيٍّ أَيْ:

Ve "Müzâyilen (ayrılıp uzaklaşan)" şeklinde de rivayet edilir. [Bu kelimenin] Akk lügatinde "ey sevgilim!" manasına geldiği de söylenmiştir. Kutrub şöyle demiştir: Tayy kabilesinin lügatinde de böyledir, yani:

10498. Metin

بِمَعْنَى يَا رَجُلُ، وَكَذَلِكَ قَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ. وَقِيلَ: هِيَ كَذَلِكَ فِي اللُّغَةِ السُّرْيَانِيَّةِ، حَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَحَكَى ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّهَا كَذَلِكَ فِي اللُّغَةِ النّبطية، وبه قال السدّي وسعيد بن جبير. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهَا كَذَلِكَ فِي لُغَةِ الْحَبَشَةِ، وَرَوَاهُ عَنْ عِكْرِمَةَ، وَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْكَلِمَةُ مَوْضُوعَةً لِذَلِكَ الْمَعْنَى فِي تِلْكَ اللُّغَاتِ كُلِّهَا إِذَا صَحَّ النَّقْلُ. الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهَا اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنَّهَا اسْمٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ.

"Ey adam!" anlamındadır; Hasan ve İkrime de böyle demiştir. Süryanice dilinde de böyle olduğu söylenmiştir; bunu Mehdevî nakletmiştir. İbn Cerîr ise bunun Nabatî dilinde de bu şekilde olduğunu nakletmiştir; Süddî ve Saîd b. Cübeyr bu görüştedir. Sa'lebî, İkrime'den bunun Habeş dilinde de bu anlama geldiğini nakletmiş ve bunu İkrime'den rivayet etmiştir. Eğer nakil sahih ise, bu kelimenin bütün bu dillerde bu anlam için konulmuş olmasına bir engel yoktur. Üçüncü görüş: Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir. Dördüncü görüş: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden biridir.

10499. Metin

الْقَوْلُ الْخَامِسُ: أَنَّهَا اسْمٌ لِلسُّورَةِ. الْقَوْلُ السَّادِسُ: أَنَّهَا حُرُوفٌ مُقَطَّعَةٌ يَدُلُّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى مَعْنًى. ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ الْمَعَانِي الَّتِي تَدُلُّ عَلَيْهَا هَذِهِ الْحُرُوفُ عَلَى أَقْوَالٍ كُلُّهَا مُتَكَلَّفَةٌ مُتَعَسَّفَةٌ. الْقَوْلُ السَّابِعُ: أَنَّ مَعْنَاهَا طُوبَى لِمَنِ اهْتَدَى. الْقَوْلُ الثَّامِنُ: أَنَّ مَعْنَاهَا: طَإِ الْأَرْضَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَتَحَمَّلُ مَشَقَّةَ الصَّلَاةِ حَتَّى كَادَتْ قَدَمَاهُ تَتَوَرَّمُ وَيَحْتَاجُ إِلَى التَّرَوُّحِ، فَقِيلَ لَهُ طَإِ الْأَرْضَ، أَيْ: لَا تَتْعَبْ حَتَّى تَحْتَاجَ إِلَى التَّرَوُّحِ. وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي «الشِّفَاءِ» عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى قَامَ عَلَى رِجْلٍ وَرَفَعَ الْأُخْرَى، فَأَنْزَلَ اللَّهُ طَه يَعْنِي: طَإِ الْأَرْضَ يَا مُحَمَّدُ. وَحُكِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَرَأَ طَهْ عَلَى وَزْنِ دَعْ، أَمْرٌ بِالْوَطْءِ، وَالْأَصْلُ طَأْ فَقُلِبَتِ الْهَمْزَةُ هَاءً. وَقَدْ حَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ مَعْنَاهَا: يَا رَجُلُ، يُرِيدُ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ وَمُجَاهِدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ وَالْكَلْبِيِّ، غَيْرَ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُولُ: هِيَ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ وَالنَّبَطِيَّةِ وَالسُّرْيَانِيَّةِ، وَيَقُولُ الْكَلْبِيُّ: هِيَ بِلُغَةِ عَكٍّ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَلُغَةُ قُرَيْشٍ وَافَقَتْ تِلْكَ اللُّغَةَ فِي هَذَا الْمَعْنَى لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يُخَاطِبْ نَبِيَّهُ بِلِسَانِ غَيْرِ قُرَيْشٍ، انْتَهَى. وَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّهَا لِهَذَا الْمَعْنَى فِي لُغَةٍ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ كَانَتْ ظَاهِرَةَ الْمَعْنَى، وَاضِحَةَ الدَّلَالَةِ، خَارِجَةً عَنْ فَوَاتِحِ السُّوَرِ الَّتِي قَدَّمْنَا بَيَانَ كَوْنِهَا مِنَ الْمُتَشَابِهِ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَهَكَذَا إِذَا كَانَتْ لِهَذَا الْمَعْنَى فِي لُغَةٍ مِنْ لُغَاتِ العجم، واستعملتها الْعَرَبُ فِي كَلَامِهَا فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى كَسَائِرِ الْكَلِمَاتِ الْعَجَمِيَّةِ الَّتِي اسْتَعْمَلَتْهَا الْعَرَبُ الْمَوْجُودَةِ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، فَإِنَّهَا صَارَتْ بِذَلِكَ الِاسْتِعْمَالِ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ، وَجُمْلَةُ مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى مُسْتَأْنَفَةٌ مَسُوقَةٌ لِتَسْلِيَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

Beşinci görüş: [Tâhâ'nın] surenin adı olduğudur.1 Altıncı görüş: [Tâhâ'nın] her biri bir anlama delalet eden hurûf-ı mukattaa (kesik harfler) olduğudur. Sonra bu harflerin delalet ettiği anlamlar hakkında hepsi zorlama ve mesnetsiz görüşlerle ihtilaf etmişlerdir. Yedinci görüş: Manasının “Hidayete erene müjdeler olsun (tûbâ)” şeklinde olduğudur. Sekizinci görüş: Manasının “Yere bas, ey Muhammed!” şeklinde olduğudur. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, ayakları neredeyse şişecek ve dinlenmeye (teravvuh) ihtiyaç duyacak derecede namazın meşakkatine katlanıyordu. Bunun üzerine ona “Yere bas!”, yani “Dinlenmeye ihtiyaç duyacak kadar kendini yorma!” denildi. Kadı İyâz da eş-Şifâ adlı eserinde Rebî' b. Enes'ten şunu nakletmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kıldığı zaman bir ayağı üzerinde durur, diğerini kaldırırdı. Bunun üzerine Allah, Tâhâ { طه } yani “Yere bas ey Muhammed!” ayetini indirdi. Hasan-ı Basrî'den de { طَهْ } [Tâh] şeklinde, “da'” (دَعْ) vezninde okuduğu nakledilmiştir ki bu “yere basmak” (vat') fiilinin emir kipidir; aslı “ta'” (طَأْ) olup hemze he harfine dönüşmüştür. Vâhidî, müfessirlerin çoğundan bu kelimenin manasının Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kastedilerek “Ey adam!” olduğu görüşünü nakletmiştir. [Vâhidî] der ki: Hasan, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Dahhâk, Katâde, Mücâhid ve Atâ ile Kelbî'nin rivayetinde İbn Abbâs'ın görüşü de budur. Ancak onlardan bazıları: “Bu Habeş, Nabatî ve Süryani dilindedir” derken, Kelbî ise: “Akk kabilesinin lügatindedir” demektedir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Kureyş lügati de bu anlamda o lügatle uyuşmuştur; zira Allah Sübhânehu, Peygamberine Kureyş dili dışındaki bir dille hitap etmemiştir, [sözün sonu]. Eğer bunun Arap lehçelerinden birinde bu anlama geldiği sabit olursa, manası açık, delaleti vazıh olur ve Bakara suresinin başında müteşâbih olduğunu açıkladığımız sure başlarındaki mukattaa harflerinden hariç kalır. Aynı şekilde eğer bu, yabancı (Arapça dışı) dillerden birinde bu manada ise ve Araplar da Aziz Kitap'ta (Kur'ân'da) yer alan diğer yabancı kökenli kelimeler gibi bu kelimeyi kendi sözlerinde bu anlamda kullanmışlarsa, bu kullanım sayesinde o da Arap dilinden sayılmış olur. { مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } “Biz bu Kur'an'ı sana meşakkat çekip yorulasın diye indirmedik” cümlesi ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek amacıyla getirilmiş müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesidir.

10500. Metin

عَمَّا كَانَ يَعْتَرِيهِ مِنْ جِهَةِ الْمُشْرِكِينَ مِنَ التَّعَبِ، وَالشَّقَاءُ يَجِيءُ فِي مَعْنَى التَّعَبِ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: وَأَصْلُ الشَّقَاءِ فِي اللُّغَةِ الْعَنَاءُ وَالتَّعَبُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Müşrikler tarafından kendisine isabet eden yorgunluktan ötürü [teselli edilmektedir]. Şakâ (şakâvet) kelimesi yorgunluk (ta'ab) manasına da gelir. İbn Keysân şöyle demiştir: Şakânın dildeki asıl anlamı meşakkat ve yorgunluktur; şairin şu sözü de bundandır:

10501. Metin

ذُو الْعَقْلِ يَشْقَى فِي النَّعِيمِ بِعَقْلِهِ ... وَأَخُو الْجَهَالَةِ فِي الشَّقَاوَةِ يَنْعَمُ

Akıl sahibi nimet içinde aklıyla zahmet çeker ... Cahil kimse ise mutsuzlukta refah içinde yaşar.

10502. Metin

وَالْمَعْنَى: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَتْعَبَ بِفَرْطِ تَأَسُّفِكَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى كُفْرِهِمْ، وَتَحَسُّرِكَ عَلَى أَنْ يُؤْمِنُوا، فَهُوَ كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ «١» قَالَ النَّحَّاسُ: بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ يَقُولُ: هَذِهِ اللَّامُ فِي لِتَشْقى لَامُ النَّفْيِ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ لَامُ الْجُحُودِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: هِيَ لَامُ الْخَفْضِ، وَهَذَا التَّفْسِيرُ لِلْآيَةِ هُوَ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّ طه كَسَائِرِ فَوَاتِحِ السُّوَرِ الَّتِي ذَكَرَتْ تَعْدِيدًا لِأَسْمَاءِ الْحُرُوفِ، وَإِنْ جُعِلَتِ اسْمًا لِلسُّورَةِ كَانَ قَوْلُهُ: مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى خَبَرًا عَنْهَا، وَهِيَ فِي مَوْضِعِ الْمُبْتَدَأِ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ مَعْنَاهَا يَا رَجُلُ، أَوْ بِمَعْنَى الْأَمْرِ بِوَطْءِ الْأَرْضِ فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً لِصَرْفِهِ ﷺ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْمُبَالَغَةِ فِي الْعِبَادَةِ، وَانْتِصَابُ إِلَّا تَذْكِرَةً عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ له لأنزلنا، كَقَوْلِكَ: مَا ضَرَبْتُكَ لِلتَّأْدِيبِ إِلَّا إِشْفَاقًا عَلَيْكَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ بَدَلٌ مِنْ لِتَشْقَى، أَيْ: مَا أَنْزَلْنَاهُ إِلَّا تَذْكِرَةً. وَأَنْكَرَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ مِنْ جِهَةِ أَنَّ التَّذْكِرَةَ لَيْسَتْ بِشَقَاءٍ، قَالَ: وَإِنَّمَا هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَيْ: أَنْزَلْنَاهُ لِتُذَكِّرَ بِهِ تَذْكِرَةً، أَوْ عَلَى الْمَفْعُولِ مِنْ أَجْلِهِ، أَيْ: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى بِهِ، مَا أَنْزَلْنَاهُ إِلَّا لِلتَّذْكِرَةِ، وَانْتِصَابُ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَيْ: أَنْزَلْنَاهُ تَنْزِيلًا، وَقِيلَ: بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ تَذْكِرَةً، وَقِيلَ:

Manası şudur: Onlara ve onların küfrüne aşırı üzülmenle ve iman etmelerine duyduğun şiddetli hasretle yorulasın diye sana Kur'an'ı indirmedik. Bu, O Sübhânehu'nun: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ } «١» “Demek sen neredeyse kendini helak edeceksin” sözü gibidir. Nehhas şöyle demiştir: Nahivcilerden bazıları { لِتَشْقى } ibaresindeki lâm harfinin nefy lâmı olduğunu söylerken, bazıları da cuhûd lâmı olduğunu söyler. İbn Keysân ise: "O, cer lâmıdır" demiştir. Ayetin bu tefsiri, { طه } lafzının harf isimlerinin sayılması olarak zikredilen diğer sure başları gibi olduğunu söyleyenlerin görüşüne göredir. Eğer surenin adı kılınırsa, { مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } sözü, mübteda konumunda olan o kelimenin haberi olur. Ancak onun manasının "ey adam!" veya yere basma emri olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre ise bu cümle, onu sallallâhu aleyhi ve sellem ibadetteki aşırılığından vazgeçirmek için getirilmiş müstakil bir başlangıç cümlesi olur. { إِلَّا تَذْكِرَةً } lafzının mansub oluşu ise «enzelnâ» fiilinin mef'ûlün lieclih'i (sebep bildiren tümleci) olması yönüyledir; nitekim senin: "Sana seni terbiye etmek için değil, ancak sana şefkat duyduğumdan vurdum" demen gibidir. Zeccâc: "O, { لِتَشْقى } ifadesinden bedeldir, yani: Biz onu ancak bir öğüt olsun diye indirdik" demiştir. Ebû Ali el-Fârisî ise tezkirenin (öğüdün) bir meşakkat olmaması gerekçesiyle buna karşı çıkmış ve şöyle demiştir: O ancak mef'ûl-i mutlak olarak mansubdur; yani: 'Ondan öğüt alasın/öğüt veresin diye bir öğüt olarak indirdik' demektir; yahut mef'ûlün leh olarak mansubdur; yani: 'Sana Kur'an'ı onunla meşakkate düşesin diye indirmedik, onu ancak öğüt olsun diye indirdik' demektir. { تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى } ifadesindeki { تَنْزِيلًا } lafzının mansub oluşu masdarlık (mef'ûl-i mutlak) iledir; yani: 'Biz onu bir indirişle indirdik' manasındadır. { تَذْكِرَةً } sözünden bedel olduğu da söylenmiştir; keza:

10503. Metin

هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى المدح، وقيل: منصوب بيخشى، أَيْ: يَخْشَى تَنْزِيلًا مِنَ اللَّهِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، وَقِيلَ:

Övgü üzerine mansub olduğu da söylenmiştir; keza { يَخْشى } lafzı ile mansub kılındığı, yani Allah'tan gelen bir indirişten sakınır/korkar manasında mef'ûlün bih olduğu da söylenmiştir. Yine:

10504. Metin

مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ بِتَأَوُّلِهِ بِاسْمِ الْفَاعِلِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ الشَّامِيُّ تَنْزِيلٌ بِالرَّفْعِ عَلَى مَعْنَى هَذَا تَنْزِيلٌ وَمِمَّنْ خَلَقَ مُتَعَلِّقٌ بِتَنْزِيلًا أَوْ بِمَحْذُوفٍ هُوَ صِفَةٌ لَهُ وتخصيص خلق الأرض والسموات لِكَوْنِهِمَا أَعْظَمَ مَا يُشَاهِدُهُ الْعِبَادُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ ﷿، والعلا: جَمَعُ الْعُلْيَا، أَيِ: الْمُرْتَفِعَةُ، كَجَمْعِ كُبْرَى وَصُغْرَى عَلَى كُبَرٍ وَصُغَرٍ. وَمَعْنَى الْآيَةِ إِخْبَارُ الْعِبَادِ عَنْ كَمَالِ عَظَمَتِهِ سُبْحَانَهُ وَعَظِيمِ جَلَالِهِ، وَارْتِفَاعُ الرَّحْمنُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ كَمَا قَالَ الْأَخْفَشُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرْتَفِعًا عَلَى الْمَدْحِ أَوْ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَقُرِئَ بِالْجَرِّ، قَالَ الزجاج: على البدل من «مِمَّنْ» ، وَجَوَّزَ النَّحَّاسُ أَنْ يَكُونَ مُرْتَفِعًا عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْمُضْمَرِ فِي خَلَقَ، وَجُمْلَةُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ الرَّحْمَنِ عِنْدَ مَنْ جَعَلَهُ مُبْتَدَأً.

İsm-i fâil teviliyle hâl olarak mansub olduğu söylenmiştir. Ebû Hayve eş-Şâmî, "bu bir indiriştir" manasında merfû olarak { تَنْزِيلٌ } şeklinde okumuştur. { مِمَّنْ خَلَقَ } ifadesi, { تَنْزِيلًا } lafzına yahut onun sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder. Yerin ve göklerin yaratılışının tahsis edilmesi, kulların O Azze ve Celle'nin mahlukatından müşahede ettikleri en büyük şeyler olmasından dolayıdır. el-Ulâ (الْعُلَى) ise el-ulyâ (الْعُلْيَا) kelimesinin çoğuludur, yani yüce [gökler] demektir; nitekim kübrâ ve suğrâ kelimelerinin çoğulunun küber ve suger gelmesi gibidir. Ayetin manası; O Sübhânehu'nun azametinin kemâlini ve yüce celâlini kullara bildirmektir. { الرَّحْمنُ } kelimesinin merfû oluşu, Ahfeş'in dediği gibi mahzuf bir mübtedanın haberi olması sebebiyledir; övgü üzere yahut mübteda olarak merfû olması da caizdir. Mecrûr olarak da okunmuştur; Zeccâc: "«مِمَّنْ» kelimesinden bedeldir" demiştir. Nehhas ise { خَلَقَ } içindeki gizli zamirden bedel olarak merfû olabileceğini caiz görmüştür. { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } cümlesi, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak yahut { الرَّحْمنُ } lafzını mübteda sayanlara göre onun haberi olarak ref mahallindedir.

10505. Metin

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: قَالَ ثَعْلَبٌ: الِاسْتِوَاءُ: الْإِقْبَالُ عَلَى الشَّيْءِ، وَكَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ. وَقِيلَ: هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْمُلْكِ وَالسُّلْطَانِ، وَالْبَحْثِ فِي تَحْقِيقِ هَذَا يَطُولُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ عَنْهُ فِي الْأَعْرَافِ. وَالَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ بِغَيْرِ حَدٍّ وَلَا كَيْفٍ، وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ سَبَقَهُ الْجَمَاهِيرُ من السلف الصالح الذي يقرّون الصِّفَاتِ كَمَا وَرَدَتْ مِنْ دُونِ تَحْرِيفٍ وَلَا تَأْوِيلٍ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَيْ: أَنَّهُ مَالِكُ كُلِّ شَيْءٍ وَمُدَبِّرُهُ وَما بَيْنَهُما مِنَ الْمَوْجُودَاتِ وَما تَحْتَ الثَّرى الثرى في اللغة: التراب

Ahmed b. Yahyâ şöyle demiştir: Sa'leb dedi ki: İstivâ (الِاسْتِوَاءُ), bir şeye yönelmektir. Zeccâc ve Ferrâ da böyle demiştir. [İstivânın] mülk ve sultandan kinaye olduğu da söylenmiştir; bunun tahkiki hususundaki inceleme uzundur ve A'râf [Suresi'nde] buna dair inceleme geçmişti. Ebu'l-Hasen el-Eş'arî'nin benimsediği görüş ise, O Sübhânehu'nun Arş'ına sınır ve keyfiyet olmaksızın istivâ etmiş olduğudur. Sıfatları tahrif ve tevil etmeksizin geldikleri gibi kabul eden Selef-i Sâlihîn'in cumhuru bu görüşte ondan önce gelmiştir. { لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da O'nundur”, yani her şeyin mâliki ve yöneticisi O'dur; { وَما بَيْنَهُما } “ikisi arasında bulunanlar da” yani mevcut varlıklar da [O'nundur]; { وَما تَحْتَ الثَّرى }1 “ve toprağın altında bulunanlar da [O'nundur].” es-Serâ (الثَّرَى) sözlükte: Toprak

10506. Metin

النَّدِيُّ، أَيْ: مَا تَحْتَ التُّرَابِ مِنْ شَيْءٍ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْمُفَسِّرُونَ يَقُولُونَ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ الثَّرَى الَّذِي تَحْتَ الصَّخْرَةِ الَّتِي عَلَيْهَا الثَّوْرُ الَّذِي تَحْتَ الْأَرْضِ «١» وَلَا يَعْلَمُ مَا تَحْتَ الثَّرَى إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى الْجَهْرُ بِالْقَوْلِ: هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِهِ وَالسِّرُّ مَا حَدَّثَ بِهِ الْإِنْسَانُ غَيْرَهُ وَأَسَرَّهُ إِلَيْهِ، وَالْأَخْفَى مِنَ السِّرِّ هُوَ مَا حَدَّثَ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ وَأَخْطَرَهُ بِبَالِهِ. وَالْمَعْنَى: إِنْ تَجْهَرْ بِذِكْرِ اللَّهِ وَدُعَائِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ غَنِيٌّ عَنْ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَمَا هُوَ أَخْفَى مِنَ السِّرِّ، فَلَا حَاجَةَ لَكَ إِلَى الْجَهْرِ بِالْقَوْلِ، وَفِي هَذَا مَعْنَى النَّهْيِ عَنِ الْجَهْرِ كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً «٢» وَقِيلَ: السِّرُّ مَا أَسَرَّ الْإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ، وَالْأَخْفَى مِنْهُ هُوَ مَا خَفِيَ عَلَى ابْنِ آدَمَ مِمَّا هُوَ فَاعِلُهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُهُ، وَقِيلَ: السِّرُّ مَا أَضْمَرَهُ الْإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ، وَالْأَخْفَى مِنْهُ مَا لَمْ يَكُنْ وَلَا أَضْمَرَهُ أَحَدٌ وَقِيلَ: السِّرُّ سِرُّ الْخَلَائِقِ، وَالْأَخْفَى مِنْهُ سِرُّ اللَّهِ ﷿، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ ابْنُ جَرِيرٍ وَقَالَ: إِنَّ الْأَخْفَى مَا لَيْسَ فِي سِرِّ الْإِنْسَانِ وَسَيَكُونُ فِي نَفْسِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ الْمَوْصُوفَ بِالْعِبَادَةِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الشَّرِيكِ، الْمُسْتَحِقِّ لِتَسْمِيَتِهِ بِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، فَقَالَ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَاللَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ: الْمَوْصُوفُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الْكَمَالِيَّةِ اللَّهُ، وَجُمْلَةُ «لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ» مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ اخْتِصَاصِ الْإِلَهِيَّةِ بِهِ سُبْحَانَهُ، أَيْ: لَا إِلَهَ فِي الْوُجُودِ إِلَّا هُوَ، وَهَكَذَا جُمْلَةُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى مُبَيِّنَةٌ لِاسْتِحْقَاقِهِ تَعَالَى لِلْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، وَهِيَ التِّسْعَةُ وَالتِّسْعُونَ الَّتِي وَرَدَ بِهَا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ.

demektir; yani toprağın altında bulunan herhangi bir şeydir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler, O Sübhânehu'nun yerin altındaki öküzün üzerinde durduğu kayanın altındaki toprağı kastettiğini söylerler «١». Toprağın altındakini ancak Allah Sübhânehu bilir. { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } “Sözü açıkça söylesen de [gizlesen de bilesin ki] şüphesiz O, gizliyi de ondan daha gizli olanı da bilir.” Sözü cehr etmek: Sesi onunla yükseltmektir. Sırr (gizli): İnsanın başkasına söyleyip gizli tuttuğu şeydir; sırdan daha gizli olanı ise: İnsanın kendi kendine konuştuğu ve kalbinden geçirdiği şeydir. Manası şudur: Eğer Allah'ı zikretmeyi ve O'na dua etmeyi açıkça/yüksek sesle yaparsan bil ki O bundan müstağnidir; çünkü O, gizliyi de sırdan daha gizli olanı da bilir; dolayısıyla sözü açıkça söylemene ihtiyacın yoktur. Bunda, O Sübhânehu'nun: { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً } «٢» “Rabbini içinden yalvararak ve korkarak an” buyruğu gibi yüksek sesle söylemekten nehiy manası vardır. Sırrın, insanın içinde gizlediği şey olduğu, ondan daha gizli olanın ise Âdemoğlunun yapacağı ve henüz kendisinin bilmediği şey olduğu da söylenmiştir. Sırrın, insanın nefsinde gizlediği; ondan daha gizlisinin ise henüz var olmamış ve hiç kimsenin aklından geçirmediği şey olduğu da söylenmiştir. Sırrın yaratılmışların sırrı, ondan daha gizlisinin ise Allah Azze ve Celle'nin sırrı olduğu da söylenmiştir. İbn Cerîr bunu reddederek şöyle demiştir: Daha gizli olan, insanın sırrında henüz bulunmayan ve ileride nefsinde var olacak olandır. Sonra mezkûr veçhile ibadete layık olanın, ortaktan münezzeh ve en güzel isimlerle isimlendirilmeye layık olan Allah Sübhânehu olduğunu zikrederek şöyle buyurdu: { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “Allah; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur, en güzel isimler O'nundur.” «Allah» lafzı mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani bu kemâl sıfatlarıyla nitelenen zât Allah'tır. { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } cümlesi, ilahlığın sadece O Sübhânehu'ya ait olduğunu beyan etmek için getirilmiş müstakil bir başlangıç cümlesidir; yani varlıkta O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Aynı şekilde { لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } cümlesi de O Teâlâ'nın, sahih hadiste doksan dokuz olarak gelen en güzel isimlere hak sahibi olduğunu açıklayıcıdır.

10507. Metin

وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى مِنْ سُورَةِ الْأَعْرَافِ «٣» ، وَالْحُسْنَى: تَأْنِيثُ الْأَحْسَنِ، وَالْأَسْمَاءُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهَا الْحُسْنَى، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ مُبْتَدَأً وَخَبَرُهُ الْجُمْلَةَ الَّتِي بَعْدَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي «يَعْلَمُ» . ثُمَّ قَرَّرَ سُبْحَانَهُ أَمْرَ التَّوْحِيدِ بِذِكْرِ قِصَّةِ مُوسَى الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ، وَالْخَبَرِ الْغَرِيبِ، فَقَالَ: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيرِ، وَمَعْنَاهُ: أَلَيْسَ قَدْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: قَدْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: لَمْ يَكُنْ قَدْ أَتَاهُ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ ذَاكَ. وَفِي سِيَاقِ هَذِهِ الْقِصَّةِ تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ لِمَا يُلَاقِيهِ مِنْ مَشَاقِّ أَحْكَامِ النُّبُوَّةِ، وَتَحَمُّلِ أَثْقَالِهَا وَمُقَاسَاةِ خُطُوبِهَا، وَأَنَّ ذَلِكَ شَأْنُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ. وَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الْقِصَّةُ الْوَاقِعَةُ لِمُوسَى، وإِذْ رَأى نَارًا ظَرْفٌ لِلْحَدِيثِ، وَقِيلَ:

Bunların beyanı A'râf Suresi'nde O Sübhânehu'nun: { وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } «٣» “En güzel isimler Allah'ındır” ayetinde geçmişti. el-Husnâ (الْحُسْنَى), el-Ahsen (الْأَحْسَن) lafzının müennesidir. el-Esmâ (الْأَسْمَاءُ) mübteda, haberi ise el-Husnâ'dır. «Allah» lafzının mübteda, kendisinden sonraki cümlenin ise haberi olması caizdir; keza { يَعْلَمُ } fiilindeki zamirden bedel olması da caizdir. Sonra O Sübhânehu, üstün kudreti ve garip haberi içeren Musa'nın kıssasını zikrederek tevhid meselesini pekiştirdi ve şöyle buyurdu: { وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى } “Sana Musa'nın haberi geldi mi?” Buradaki istifham takrîr (onaylatma) içindir; manası: "Musa'nın haberi sana gelmedi mi?" demektir. Manasının "Musa'nın haberi muhakkak sana geldi" olduğu da söylenmiştir. Kelbî ise: "O vakitte Musa'nın haberi henüz ona gelmemişti" demiştir. Bu kıssanın akışında, peygamberlik hükümlerinin meşakkatleriyle karşılaşması, onun ağırlıklarını yüklenmesi ve sıkıntılarına katlanması sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli vardır ve bu durumun kendisinden önceki peygamberlerin de hâli olduğu [hatırlatılmaktadır]. Hadisten kasıt Musa'nın başına gelen kıssadır. { إِذْ رَأى نَارًا } “Hani o bir ateş görmüştü” ifadesi hadis için zarftır; keza:

10508. Metin

الْعَامِلُ فِيهِ مُقَدَّرٌ، أَيِ: اذْكُرْ، وَقِيلَ: يُقَدَّرُ مُؤَخَرًا، أَيْ: حِينَ رَأَى نَارًا كَانَ كَيْتَ وَكَيْتَ وَكَانَتْ رُؤْيَتُهُ لِلنَّارِ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ لَمَّا خَرَجَ مسافرا إلى أمه بعد استئذانه لشعيب فلما رَآهَا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا وَالْمُرَادُ بِالْأَهْلِ هُنَا امْرَأَتُهُ، وَالْجَمْعُ لِظَاهِرِ لَفْظِ الْأَهْلِ أَوْ لِلتَّفْخِيمِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِمُ الْمَرْأَةُ وَالْوَلَدُ وَالْخَادِمُ، وَمَعْنَى امْكُثُوا: أَقِيمُوا مَكَانَكُمْ، وَعَبَّرَ بِالْمُكْثِ دُونَ الْإِقَامَةِ لِأَنَّ الْإِقَامَةَ تَقْتَضِي الدَّوَامَ، وَالْمُكْثَ لَيْسَ كَذَلِكَ.

Onda amel edenin takdir edilmiş olduğu, yani "hatırla" takdirinde olduğu söylenmiştir. Sonradan takdir edileceği de söylenmiştir, yani: Bir ateş gördüğü vakitte şöyle şöyle olmuştu. Ateşi görmesi, Şuayb'dan izin aldıktan sonra annesine doğru yolculuğa çıktığı karanlık bir gecede idi. Ateşi görünce: { قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا } “Ailesine: Bekleyin dedi”. Buradaki ehl kelimesinden maksat hanımıdır; çoğul getirilmesi ehl lafzının zahirine göredir yahut tazim içindir. Maksadın hanımı, çocuğu ve hizmetçisi olduğu da söylenmiştir. { امْكُثُوا } lafzının manası: "Bulunduğunuz yerde kalın" demektir; ikâmet yerine mükûs lafzı kullanılmıştır çünkü ikâmet devamlılık gerektirir, mükûs ise öyle değildir.

10509. Metin

وَقَرَأَ حَمْزَةُ لِأَهُلِهِ بِضَمِّ الْهَاءِ، وَكَذَا فِي الْقَصَصِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا عَلَى لُغَةِ مَنْ قال: مررت بهو

Hamza [bu kelimeyi] he (ـهِ) harfinin ötresiyle { لِأَهُلِهِ } «li-ehlihî» şeklinde okumuştur; el-Kasas [Suresi'nde] de böyledir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu, [Arapçada]: «مررت بهو» (merartü bihû / ona uğradım) diyen kimsenin lügatine (lehçesine) göredir

10510. Metin

يَا رَجُلُ، فَجَاءَ بِهِ عَلَى الْأَصْلِ، وَهُوَ جَائِزٌ، إِلَّا أَنَّ حَمْزَةَ خَالَفَ أَصْلَهُ فِي هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ خَاصَّةً إِنِّي آنَسْتُ نَارًا أَيْ: أَبْصَرْتُ، يُقَالُ: آنَسْتُ الصَّوْتَ سَمِعْتُهُ، وَآنَسْتُ الرَّجُلَ: أَبْصَرْتُهُ. وَقِيلَ: الْإِينَاسُ الْإِبْصَارُ الْبَيِّنُ، وَقِيلَ: الْإِينَاسُ مُخْتَصٌّ بِإِبْصَارِ مَا يُؤْنِسُ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالْمُكْثِ، وَلَمَّا كَانَ الْإِتْيَانُ بِالْقَبَسِ، وَوُجُودُ الْهُدَى، متوقعين بني الْأَمْرِ عَلَى الرَّجَاءِ فَقَالَ: لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَيْ: أَجِيئُكُمْ مِنَ النَّارِ بِقَبَسٍ، وَالْقَبَسُ: شُعْلَةٌ مِنَ النَّارِ، وَكَذَا الْمِقْبَاسُ، يُقَالُ: قَبَسْتُ مِنْهُ نَارًا أَقْبِسُ قَبْسًا فَأَقْبَسَنِي أَيْ: أَعْطَانِي، وَكَذَا اقْتَبَسْتُ. قَالَ الْيَزِيدِيُّ: أَقْبَسْتُ الرَّجُلَ عِلْمًا وَقَبَسْتُهُ نَارًا فَإِنْ كُنْتَ طَلَبْتَهَا لَهُ قُلْتَ أقبسته. وقال الكسائي: أقبسته نارا أو علما سَوَاءً، قَالَ: وَقَبَسْتُهُ أَيْضًا فِيهِمَا. أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً أَيْ: هَادِيًا يَهْدِينِي إِلَى الطَّرِيقِ وَيَدُلَّنِي عَلَيْهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَرَادَ هَادِيًا، فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ الْمَصْدَرِ، أَوْ عَبَّرَ بِالْمَصْدَرِ لِقَصْدِ الْمُبَالَغَةِ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ، أَيْ: ذَا هُدًى، وَكَلِمَةُ «أَوْ» فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِمَنْعِ الْخُلُوِّ دُونَ الْجَمْعِ، وَحَرْفُ الِاسْتِعْلَاءِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ النَّارِ مُسْتَعْلُونَ عَلَى أَقْرَبِ مَكَانٍ إِلَيْهَا فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ أَيْ: فَلَمَّا أَتَى النَّارَ الَّتِي آنَسَهَا نُودِيَ مِنَ الشَّجَرَةِ، كَمَا هُوَ مُصَرَّحٌ بِذَلِكَ فِي سُورَةِ الْقَصَصِ، أَيْ: مِنْ جِهَتِهَا، وَمِنْ نَاحِيَتِهَا يَا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ أَيْ: نُودِيَ، فَقِيلَ: يَا مُوسَى. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَالْيَزِيدِيُّ أَنِّي بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بكسرها، أي: إني فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِخَلْعِ نَعْلَيْهِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ فِي التَّوَاضُعِ، وَأَقْرَبُ إِلَى التَّشْرِيفِ وَالتَّكْرِيمِ وَحُسْنِ التَّأَدُّبِ. وَقِيلَ: إِنَّهُمَا كَانَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ غَيْرِ مَدْبُوغٍ، وَقِيلَ: مَعْنَى الْخَلْعِ لِلنَّعْلَيْنِ: تَفْرِيغُ الْقَلْبِ مِنَ الْأَهْلِ وَالْمَالِ، وَهُوَ مِنْ بِدَعِ التَّفَاسِيرِ.

ve onu aslı üzere getirmiştir; bu caizdir, ancak Hamza özellikle bu iki yerde kendi asıl kaidesine muhalefet etmiştir. { إِنِّي آنَسْتُ نَارًا } “Şüphesiz ben bir ateş fark ettim” yani gördüm demektir. [Arapçada]: Sesi işittiğimde "ânestü's-savte", adamı gördüğümde "ânestü'r-racüle" denir. Înâs'ın (görmenin) açık ve net görmek olduğu söylenmiştir; keza înâs'ın kişiye ünsiyet veren şeyi görmeye has olduğu da söylenmiştir. Bu cümle, beklemeyi emretmenin gerekçesidir (ta'lil). Kor getirilmesi ve bir kılavuz bulunması umulan şeyler olduğu için işi temenni/ümit üzerine bina ederek şöyle dedi: { لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ } “Belki size ondan bir kor getiririm” yani: Size ateşten bir parça getiririm. Kabes (قَبَس), ateş korudur; mikbâs da böyledir. [Arapçada]: "Ondan ateş aldım" manasında «قَبَسْتُ مِنْهُ نَارًا أَقْبِسُ قَبْسًا» denir; «فَأَقْبَسَنِي» ise: Bana verdi demektir. «اِقْتَبَسْتُ» da böyledir. Yezîdî şöyle demiştir: Birine ilim öğrettiğimde «أَقْبَسْتُ الرَّجُلَ عِلْمًا», ona ateş verdiğimde «قَبَسْتُهُ نَارًا» denir; eğer ateşi onun için talep etmişsen «أَقْبَسْتُهُ» dersin. Kisâî ise: Ateş veya ilim [öğretmek] farksızdır, ikisinde de «أَقْبَسْتُهُ» denir, her ikisinde de «قَبَسْتُهُ» de denir, demiştir. { أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً } “Veya ateşin yanında bir kılavuz bulurum” yani: Bana yolu gösterecek ve ona rehberlik edecek bir yol gösterici [bulurum]. Ferrâ şöyle demiştir: Yol göstericiyi (hâdî) kastetti ve onu masdar lafzıyla zikretti; yahut muzafın hazfiyle mübalağa kastedilerek masdarla ifade edildi, yani "hidayet sahibi (zâ huden)" demektir. Her iki yerdeki «أَوْ» (veya) kelimesi, bir araya gelmeyi değil [her ikisinden birden] yoksun kalmayı engellemek içindir. İstîlâ (üzerinde olma) harfi (عَلَى), ateş ehlinin ateşe en yakın mekâna hâkim olduklarını göstermek içindir. { فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ } “Oraya vardığında kendisine seslenildi” yani: Fark ettiği ateşe vardığında, Kasas Suresi'nde açıkça belirtildiği üzere ağaçtan, yani onun yönünden ve tarafından kendisine seslenildi. { يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ } “Ey Musa! Şüphesiz ben, evet ben senin Rabbinim” yani: Kendisine seslenilip "Ey Musa!" denildi. Ebû Amr, İbn Kesîr, Ebû Ca'fer, İbn Muhaysın, Humeyd ve Yezîdî hemzenin fethasıyla «أَنِّي» okumuşlardır. Geriye kalanlar ise kesresiyle «إِنِّي» okumuşlardır. { فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ } “Hemen pabuçlarını çıkar”; tevazuda daha ileri, şereflendirme, ikram ve güzel edebe daha yakın olduğu için Allah Sübhânehu ona pabuçlarını çıkarmasını emretti. Onların tabaklanmamış merkep derisinden olduğu da söylenmiştir. Pabuçları çıkarmanın manasının: Kalbi aileden ve maldan arındırmak olduğu da söylenmiştir ki bu, bidat tefsirlerdendir.

10511. Metin

ثُمَّ عَلَّلَ سُبْحَانَهُ الأمر بالخلع فقال: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً الْمُقَدَّسُ: الْمُطَهَّرُ، وَالْقُدْسُ: الطَّهَارَةُ، وَالْأَرْضُ الْمُقَدَّسَةُ: الْمُطَهَّرَةُ، سُمِيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ أَخْرَجَ مِنْهَا الْكَافِرِينَ وَعَمَّرَهَا بِالْمُؤْمِنِينَ، وَطُوًى: اسْمٌ لِلْوَادِي. قال الجوهري: وطوى اسم موضع بالشام يكسر طاؤه وَيُضَمُّ، يُصْرَفُ وَلَا يُصْرَفُ، فَمَنْ صَرَفَهُ جَعَلَهُ اسْمَ وَادٍ وَمَكَانٍ وَجَعَلَهُ نَكِرَةً، وَمَنْ لَمْ يَصْرِفْهُ جَعْلَهُ بَلْدَةً وَبُقْعَةً وَجَعَلَهُ مَعْرِفَةً، وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ «طِوًى» بِكَسْرِ الطَّاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّهَا. وَقِيلَ: إِنَّ طُوًى كَثُنًى مِنَ الطَّيِّ مَصْدَرٌ لَنُودِيَ، أَوْ لِلْمُقَدَّسِ، أَيْ:

Sonra O Sübhânehu, [ayakkabıları] çıkarma emrini gerekçelendirerek şöyle buyurdu: { إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً } “Çünkü sen mukaddes vadi Tuva'dasın.” Mukaddes: Arındırılmış/tertemiz kılınmış olandır. Kuds: Temizliktir. Mukaddes toprak: Arındırılmış topraktır; Allah kâfirleri oradan çıkarıp orayı müminlerle imar ettiği için böyle isimlendirilmiştir. Tuvâ (طُوًى): Vadinin adıdır. Cevherî şöyle demiştir: Tuvâ, Şam'da bir yerin adıdır; tâ harfi kesreli de zammeli de okunur, munsarıf (tenvin alan) ve gayr-ı munsarıf olur. Onu munsarıf yapan kimse onu bir vadi ve mekân ismi sayarak nekre kabul eder; gayr-ı munsarıf kılan kimse ise onu bir belde ve toprak parçası sayarak marife kabul eder. İkrime, tâ harfinin kesresiyle «طِوًى» okumuştur; geriye kalanlar ise zammesiyle okumuşlardır. Tuvâ'nın, dürmek (et-tayy) kökünden "sünâ (ثُنًى)" gibi olup { نُودِيَ } fiilinin yahut { الْمُقَدَّسِ } kelimesinin masdarı olduğu da söylenmiştir; yani:

10512. Metin

نُودِيَ نِدَاءَيْنِ، أَوْ قُدِّسَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ بِالْإِفْرَادِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَإِنَّا اخْتَرْنَاكَ بِالْجَمْعِ. قَالَ النَّحَّاسُ:

İki kez seslenildi yahut birbiri ardınca tekrar tekrar mukaddes kılındı [demektir]. { وَأَنَا اخْتَرْتُكَ } “Ve ben seni seçtim” Medine ehli, Mekke ehli, Ebû Amr, İbn Âmir, Âsım ve Kisâî tekil olarak { وَأَنَا اخْتَرْتُكَ } okumuşlardır. Hamza ise çoğul olarak «وَإِنَّا اخْتَرْنَاكَ» şeklinde okumuştur. Nehhas şöyle demiştir:

10513. Metin

وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَوْلَى مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَنَّهَا أَشْبَهُ بِالْخَطِّ، وَالثَّانِيَةُ أَنَّهَا أَوْلَى بِنَسَقِ الْكَلَامِ لِقَوْلِهِ: يَا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ، وَمَعْنَى اخْتَرْتُكَ: اصْطَفَيْتُكَ لِلنُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ، وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا، وَمَا مَوْصُولَةٌ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ: فَاسْتَمِعْ لِلَّذِي يُوحَى إِلَيْكَ، أَوْ لِلْوَحْيِ، وَجُمْلَةُ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ بَدَلٌ مِنْ «مَا» فِي «لِمَا يُوحَى» . ثُمَّ أَمَرَهُ سُبْحَانَهُ بِالْعِبَادَةِ فَقَالَ: فَاعْبُدْنِي وَالْفَاءُ هُنَا كَالْفَاءِ الَّتِي قَبْلَهَا لِأَنَّ اخْتِصَاصَ الْإِلَهِيَّةِ بِهِ سُبْحَانَهُ مُوجِبٌ لِتَخْصِيصِهِ بِالْعِبَادَةِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي خَصَّ الصَّلَاةَ بِالذِّكْرِ مَعَ كَوْنِهَا دَاخِلَةً تَحْتَ الْأَمْرِ بِالْعِبَادَةِ، لِكَوْنِهَا أَشْرَفَ طَاعَةٍ وَأَفْضَل عِبَادَةٍ، وَعَلَّلَ الْأَمْرَ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ بِقَوْلِهِ لِذِكْرِي، أَيْ: لِتَذْكُرَنِي فَإِنَّ الذِّكْرَ الْكَامِلَ لَا يَتَحَقَّقُ إِلَّا فِي ضِمْنِ الْعِبَادَةِ

Birinci kıraat iki yönden daha evladır: Birincisi, mushaf hattına daha uygundur; ikincisi ise { يَا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ } sözünden dolayı sözün akışına daha uygundur. { اخْتَرْتُكَ } ifadesinin manası: Seni peygamberlik ve risalet için seçtim demektir. { فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى } “Artık vahyolunacak şeye kulak ver” sözündeki fâ harfi, kendisinden sonrakinin kendisinden öncekine terettüp etmesi (sonuç olması) içindir. { مَا } lafzı mevsûl yahut masdariyyedir; yani: Sana vahyedilen şeye yahut vahye kulak ver demektir. { إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ } “Şüphesiz ben, evet ben Allah'ım” cümlesi, { لِما يُوحى } içindeki «mâ» lafzından bedeldir. Sonra O Sübhânehu ona ibadeti emrederek: { فَاعْبُدْنِي } “Öyleyse bana kulluk et” buyurdu; buradaki fâ harfi de kendisinden önceki fâ gibidir, çünkü ilahlığın O Sübhânehu'ya has olması O'na ibadetin de tahsis edilmesini gerektirir. { وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } “Ve beni anmak için namaz kıl”; ibadet emrinin altına dâhil olmasına rağmen namazı, en şerefli taat ve en faziletli ibadet olması sebebiyle zikirle tahsis etmiştir. Namazı kılma emrini { لِذِكْرِي } sözüyle illetlendirmiştir; yani: Beni anasın diye; zira kâmil zikir ancak ibadet

10514. Metin

وَالصَّلَاةِ، أَوِ الْمَعْنَى: لِتَذْكُرَنِي فِيهِمَا لِاشْتِمَالِهِمَا عَلَى الْأَذْكَارِ، أَوِ الْمَعْنَى: أَقِمِ الصَّلَاةَ مَتَى ذَكَرْتَ أَنَّ عَلَيْكَ صَلَاةً. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لِأَذْكُرَكَ بِالْمَدْحِ فِي عِلِّيِّينَ، فَالْمَصْدَرُ عَلَى هَذَا يَحْتَمِلُ الْإِضَافَةَ إِلَى الْفَاعِلِ أَوْ إِلَى الْمَفْعُولِ، وَجُمْلَةُ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الْأَمْرِ، أَيْ: إِنَّ السَّاعَةَ الَّتِي هِيَ وَقْتُ الْحِسَابِ وَالْعِقَابِ آتِيَةٌ، فَاعْمَلِ الْخَيْرَ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ.

ve namaz kapsamında gerçekleşir. Yahut mana: Zikirleri içerdiği için her ikisinde de beni anasın diyedir; yahut mana: Üzerinde bir namaz olduğunu hatırladığın her vakit namazı kıl demektir. Mananın: İlliyyîn'de seni övgüyle anmam için [namaz kıl] olduğu da söylenmiştir; bu takdirde masdarın fâile yahut mef'ûle izafe edilmesi muhtemeldir. { إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ } “Kıyamet mutlaka gelecektir” cümlesi, kendisinden önceki emrin gerekçesidir; yani hesap ve azap vakti olan kıyamet muhakkak gelecektir, öyleyse Allah'a kulluk ve namaz gibi hayır ameller işle.

10515. Metin

وَمَعْنَى أَكادُ أُخْفِيها مُخْتَلَفٌ فِيهِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: أُخْفِيهَا مِنْ نَفْسِي، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ وَقُطْرُبٌ: هَذَا عَلَى عَادَةِ مُخَاطَبَةِ الْعَرَبِ يَقُولُونَ إِذَا بَالَغُوا فِي كِتْمَانِ الشَّيْءِ: كَتَمْتُهُ حَتَّى مِنْ نَفْسِي، أَيْ: لَمْ أُطْلِعْ عَلَيْهِ أَحَدًا وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ بَالَغَ فِي إِخْفَاءِ السَّاعَةِ، فَذَكَرَهُ بِأَبْلَغِ مَا تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَرَأَ: أُخْفِيها بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَمَعْنَاهُ أُظْهِرُهَا، وكذا روى أبو عبيد عَنِ الْكِسَائِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ وقاء بْنِ إِيَاسٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. قَالَ النَّحَّاسُ:

{ أَكادُ أُخْفِيها } “Neredeyse onu gizleyeceğim” ifadesinin anlamı hakkında ihtilaf edilmiştir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirlerin çoğu: "Onu kendimden bile gizleyeceğim" manasını vermişlerdir; bu, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve Katâde'nin görüşüdür. Müberred ve Kutrub ise şöyle demiştir: Bu, Arapların hitap adetine göredir; onlar bir şeyi gizlemekte mübalağa ettiklerinde: "Onu kendimden bile gizledim" derler, yani 'ona hiç kimseyi muttali kılmadım' demektir. Ayetin manası; Allah'ın kıyameti gizlemekte son derece mübalağa ettiği ve bunu Arapların bildiği en beliğ ifadeyle zikrettiğidir. Saîd b. Cübeyr'den { أُخْفِيها } kelimesini hemzenin fethasıyla (أَخْفِيهَا) okuduğu ve manasının "onu açığa çıkaracağım" olduğu rivayet edilmiştir; nitekim Ebû Ubeyd de Kisâî'den, o Muhammed b. Sehl'den, o Vikâ' b. İyâs'tan, o da Saîd b. Cübeyr'den böyle rivayet etmiştir. Nehhas şöyle demiştir:

10516. Metin

وَلَيْسَ لِهَذِهِ الرِّوَايَةُ طَرِيقٌ غَيْرُ هَذَا. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي كِتَابِ «الرَّدِّ» قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ، حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ، حَدَّثَنَا الْكِسَائِيُّ فَذَكَرَهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَأَجْوَدُ مِنْ هَذَا الْإِسْنَادِ مَا رَوَاهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَرَأَ: أُخْفِيها بِضَمِّ الْهَمْزَةِ.

Bu rivayetin bundan başka bir tariki yoktur. Kurtubî şöyle demiştir: İbnü'l-Enbârî de «er-Redd» kitabında böyle rivayet edip şöyle demiştir: Bana babam anlattı, bize Muhammed b. el-Cahm anlattı, bize el-Ferrâ anlattı, bize el-Kisâî anlattı ve bunu zikretti. Nehhas dedi ki: Bu isnaddan daha ceyyid (sağlam) olanı, Yahyâ el-Kattân'ın Sevrî'den, onun Atâ b. es-Sâib'den, onun da Saîd b. Cübeyr'den rivayet ettiğidir ki o, { أُخْفِيها } kelimesini hemzenin dammesiyle okumuştur.

10517. Metin

قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: قَالَ الْفَرَّاءُ: وَمَعْنَى قِرَاءَةِ الْفَتْحِ أَكَادُ أُظْهِرُهَا، مِنْ خَفَيْتُ الشَّيْءِ إِذَا أَظْهَرْتُهُ أُخْفِيهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَقَدْ قَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أُخْفِيهَا بِضَمِّ الْأَلِفِ مَعْنَاهُ أُظْهِرُهَا، لِأَنَّهُ يُقَالُ خَفَيْتُ الشَّيْءَ وَأَخْفَيْتُهُ مِنْ حُرُوفِ الْأَضْدَادِ يقع عَلَى السَّتْرِ وَالْإِظْهَارِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: خَفَيْتُ وَأَخْفَيْتُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا حَسَنٌ، وَقَدْ أَنْشَدَ الْفَرَّاءُ وَسِيبَوَيْهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى أَخْفَاهُ أَظْهَرَهُ، وَذَلِكَ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:

İbnü'l-Enbârî şöyle dedi: Ferrâ demiştir ki: Fetha kıraatinin manası 'neredeyse onu açığa çıkaracağım' demektir; bir şeyi açığa çıkardığında söylenen 'hafeytü'ş-şey'e uhfîhi (خَفَيْتُ الشَّيْءَ أُخْفِيهِ)' ifadesinden gelir. Kurtubî şöyle dedi: Bazı dilciler demiştir ki: Hemzenin zammesiyle 'uhfîhâ' lafzının 'onu açığa çıkaracağım' manasına gelmesi caizdir; çünkü bir şeyi örttüğünde de açığa çıkardığında da 'hafeytü'ş-şey'e ve ahfeytühû (خَفَيْتُ الشَّيْءَ وَأَخْفَيْتُهُ)' denilir; bunlar zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerdendir, hem gizlemeye hem de açığa çıkarmaya hamledilir. Ebû Ubeyde: "Hafeytü ve ahfeytü aynı anlamdadır" demiştir. Nehhas: "Bu güzeldir; nitekim Ferrâ ve Sibeveyh, ahfâhü (أَخْفَاهُ) kelimesinin onu açığa çıkardı manasına geldiğine delalet eden şu İmruülkays'ın beytini delil getirmişlerdir:" demiştir:

10518. Metin

فَإِنْ تَكْتُمُوا «١» الدَّاءَ لَا نُخْفِهِ ... وَإِنْ تَبْعَثُوا الْحَرْبَ لَا نَقْعُدُ

Eğer siz hastalığı gizlerseniz biz onu açığa vurmayız «١» ... Ama savaşı kışkırtırsanız biz de oturup kalmayız.

10519. Metin

أَيْ: وَإِنْ تَكْتُمُوا الدَّاءَ لَا نُظْهِرُهُ. وَقَدْ حَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ أَنَّهُ بِضَمِّ النُّونِ مَنْ تخفه، وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْسِ:

Yani: Eğer siz hastalığı gizlerseniz biz onu açığa vurmayız demektir. Ebû Ubeyde, Ebü'l-Hattâb'dan onun nûn harfinin zammesiyle «مِنْ تُخْفِهِ» şeklinde olduğunu nakletmiştir. İmruülkays şöyle demiştir:

10520. Metin

خَفَاهُنَّ مِنْ أَنِفَاقِهِنَّ كَأَنَّمَا ... خفاهنّ ودق من عشيّ مجلّب «٢»

Onları deliklerinden çıkardı; sanki ... Akşam vakti gürleyen bulutun sağanağı onları açığa çıkarmıştı «٢»

10521. Metin

أَيْ: أَظْهَرَهُنَّ. وَقَدْ زَيَّفَ النَّحَّاسُ هَذَا الْقَوْلَ وَقَالَ: لَيْسَ الْمَعْنَى عَلَى أُظْهِرُهَا، وَلَا سِيَّمَا وَأُخْفِيهَا قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ، فَكَيْفَ تَرِدُ الْقِرَاءَةُ الصَّحِيحَةُ الشَّائِعَةُ! وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: فِي الْآيَةِ تَفْسِيرٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ الْكَلَامَ يَنْقَطِعُ عَلَى أَكَادُ، وَبَعْدَهُ مُضْمَرٌ، أَيْ: أَكَادُ آتِي بِهَا، وَوَقَعَ الابتداء ب أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى، وَمِثْلُهُ قَوْلُ عمير بن ضابئ البرجمي:

Yani: Onları açığa çıkardı demektir.12 en-Nehhâs bu görüşü zayıf saymış ve şöyle demiştir: Mânâ "onu açığa vururum" şeklinde değildir; özellikle de { أُخْفِيهَا } [kıraati] şâz bir kıraat iken, yaygın ve sahih olan kıraat nasıl reddedilebilir! İbnü'l-Enbârî ise şöyle demiştir: Ayette başka bir tefsir daha vardır; o da sözün { أَكَادُ } lafzında kesilmesi ve bundan sonra gizli bir ögenin bulunmasıdır; yani: "Neredeyse onu getireceğim" [demektir]. { أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ } “herkesin kendi çabasının karşılığını görmesi için onu gizliyorum” kısmı ile ise yeni bir cümleye başlanmıştır (iptidâ). Umeyr b. Dâbi' el-Bürcümî'nin şu sözü de bunun gibidir:

10522. Metin

هَمَمْتُ وَلَمْ أَفْعَلْ وَكِدْتُ وَلَيْتَنِي ... تَرَكْتُ عَلَى عُثْمَانَ تَبْكِي حَلَائِلُهُ

Niyetlendim ama yapmadım, neredeyse yapacaktım; keşke ... Osman'ın ardından hanımlarını ağlar vaziyette bıraksaydım.

10523. Metin

أَيْ: وَكِدْتُ أَفْعَلُ، وَاخْتَارَ هَذَا النَّحَّاسُ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مِنْ بَابِ السلب وليس من الْأَضْدَادَ، وَمَعْنَى أُخْفِيهَا: أُزِيلُ عَنْهَا خَفَاءَهَا، وَهُوَ سَتْرُهَا، وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُمْ أَشْكَيْتُهُ، أَيْ: أَزَلْتُ شَكْوَاهُ.

Yani: "Neredeyse yapacaktım" demektir; Nehhas da bunu tercih etmiştir. Ebû Ali el-Fârisî ise şöyle demiştir: Bu, selb (giderme) babındandır, zıt anlamlılardan (ezdâd) değildir; «أُخْفِيهَا» ifadesinin manası: Ondan kapalılığını/örtüsünü gideririm demektir; nitekim [Arapçada] "onun şikâyetini giderdim" manasında «أَشْكَيْتُهُ» denilmesi de bu kabildendir.

10524. Metin

وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنِ الْأَخْفَشِ أَنَّ «أَكَادُ» زَائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، قَالَ: وَمِثْلُهُ: إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها «١» ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٢» :

Ebû Hâtim, Ahfeş'ten «أَكَادُ» lafzının pekiştirme için fazlalık (zâit) olduğunu nakletmiştir. Dedi ki: { إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها } «١» “Elini çıkardığında neredeyse onu dahi göremez” ayeti de bunun gibidir; şairin şu sözü de böyledir «٢» :

10525. Metin

سَرِيعٌ إِلَى الْهَيْجَاءِ شَاكٍ سِلَاحَهُ ... فَمَا أَنْ يَكَادَ قَرْنُهُ يَتَنَفَّسُ

Savaşa karşı süratlidir, silahı tam teçhizatlıdır ... Rakibi neredeyse nefes bile alamaz.

10526. Metin

قَالَ: وَالْمَعْنَى أَكَادُ أُخْفِيهَا، أَيْ: أُقَارِبُ ذَلِكَ، لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: كَادَ زَيْدٌ يَقُومُ جَازَ أَنْ يَكُونَ قَامَ وَأَنْ يَكُونَ لَمْ يَقُمْ، وَدَلَّ على أنه قد أَخْفَاهَا بِدَلَالَةٍ غَيْرِ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى هَذَا، وَقَوْلُهُ: لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى مُتَعَلِّقٌ بِآتِيَةٌ، أَوْ بِأُخْفِيهَا، وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ: لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِسَعْيِهَا، وَالسَّعْيُ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا فِي الْأَفْعَالِ، فَهُوَ هُنَا يَعُمُّ الْأَفْعَالَ وَالتُّرُوكَ لِلْقَطْعِ بِأَنَّ تَارِكَ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ مُعَاقَبٌ بِتَرْكِهِ مَأْخُوذٌ بِهِ فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها أَيْ: لَا يَصْرِفَنَّكَ عَنِ الْإِيمَانِ بِالسَّاعَةِ، وَالتَّصْدِيقِ بِهَا، أَوْ عَنْ ذِكْرِهَا وَمُرَاقَبَتِهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِها مِنَ الْكَفَرَةِ، وَهَذَا النَّهْيُ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ، فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ نَهْيٌ له ﷺ عَنِ الِانْصِدَادَ، أَوْ عَنْ إِظْهَارِ اللِّينِ لِلْكَافِرِينَ، فَهُوَ مِنْ بَابِ: لَا أَرَيَنَّكَ هَاهُنَا، كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي «عَنْهَا» لِلصَّلَاةِ وَهُوَ بَعِيدٌ، وَقَوْلُهُ: وَاتَّبَعَ هَواهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ، أَيْ: مَنْ لَا يُؤْمِنُ، وَمَنْ اتَّبَعَ هَوَاهُ، أَيْ: هَوَى نَفْسِهِ بِالِانْهِمَاكِ فِي اللَّذَّاتِ الْحِسِّيَّةِ الْفَانِيَةِ فَتَرْدى أَيْ: فَتَهْلِكُ لِأَنَّ انْصِدَادَكَ عَنْهَا بِصَدِّ الكَّافِرِينَ لَكَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْهَلَاكِ وَمُسْتَتْبِعٌ لَهُ.

Şöyle dedi: { أَكَادُ أُخْفِيهَا } ifadesinin manası: "Buna yaklaşıyorum" demektir; çünkü sen "Zeyd neredeyse kalkıyordu" dediğinde, kalkmış olması da kalkmamış olması da caizdir; bu ayetin dışındaki başka bir delil ise onun kıyameti gizlediğine delalet etmiştir. O'nun: { لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى } “Herkes peşinde koştuğu şeyin karşılığını alsın diye” sözü, { آتِيَةٌ } kelimesine yahut { أُخْفِيها } lafzına taalluk eder; «mâ» ise masdariyyedir, yani: 'Her can kendi çabasıyla cezalandırılsın/mükâfatlandırılsın diye' demektir. Sa'y (çaba/amel) kelimesi fiillerde zahir olsa da burada hem fiilleri hem de terkleri kapsar; çünkü üzerine vacip olanı terk eden kimsenin terki sebebiyle cezalandırılacağı ve bundan hesaba çekileceği kesindir. { فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها } “Sakın seni ondan alıkoymasın” yani: Kıyamete inanmaktan ve onu tasdik etmekten yahut onu anmaktan ve gözetmekten seni engellemesin. { مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِها } “Ona inanmayan kimse” yani kâfirlerden olanlar. Bu nehiy zahirine göre kâfire yönelik olsa da hakikatte ona sallallâhu aleyhi ve sellem engellenmekten veya kâfirlere yumuşaklık göstermekten bir nehiydir; nitekim bilindiği üzere bu, "Seni burada görmeyeyim!" kabilindendir. { عَنْهَا } lafzındaki zamirin namaza ait olduğu da söylenmiştir ki bu uzaktır. O'nun: { وَاتَّبَعَ هَواهُ } “Ve hevasına uyan” sözü kendisinden öncekine matuftur; yani: İnanmayan ve nefsani hevasına uyup fani süflî lezzetlere dalan kimse [seni alıkoymasın]. { فَتَرْدى } “Yoksa helak olursun!” yani: Helak olursun; çünkü kâfirlerin seni engellemesiyle senin ondan yüz çevirmen helaki gerektirir ve peşinden onu getirir.

10527. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ:

İbnü'l-Münzir, İbn Merdeveyh, Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî ve İbn Asâkir, İbn Abbas'tan nakletmişlerdir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem:

10528. Metin

«أوّل مَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ كَانَ يَقُومُ عَلَى صَدْرِ قَدَمَيْهِ إِذَا صَلَّى، فَأَنْزَلَ اللَّهُ طه مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: قَالُوا: لَقَدْ شَقِيَ هَذَا الرَّجُلُ بِرَبِّهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَرْبِطُ نَفْسَهُ بِحَبْلٍ لِئَلَّا يَنَامَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُرَاوِحُ بَيْنَ قَدَمَيْهِ، يَقُومُ عَلَى كُلِّ رِجْلٍ حَتَّى نَزَلَتْ مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى وَحَسَّنَ السُّيُوطِيُّ إِسْنَادَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا بِأَطْوَلَ مِنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رُبَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ إِذَا صَلَّى، فَقَامَ عَلَى رِجْلٍ وَاحِدَةٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ طه بِرِجْلَيْكَ ف مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: طه قَالَ: يَا رَجُلُ. وَأَخْرَجَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: طه بِالنَّبَطِيَّةِ. أَيْ: طَأْ يَا رَجُلُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عنه أيضا قال: هو كقولك اقْعُدْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: طَه بِالنَّبَطِيَّةِ يَا رَجُلُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ

«Kendisine vahiy ilk indiğinde, namaz kıldığı zaman ayaklarının parmak uçları üzerinde dururdu. Bunun üzerine Allah: { طه مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Tâhâ. Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik” [ayetini] indirdi.»1 İbn Cerîr ve İbn Merdeveyh'in ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: [Müşrikler]: "Bu adam Rabbinden dolayı meşakkate düştü!" dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi. İbn Asâkir'in yine ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem geceleyin [namaza] kalktığında uyumamak için kendisini bir iple bağlardı. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi. Bezzâr'ın Ali'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, { مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekesin diye indirmedik” [ayeti] inene kadar ayakları arasında nöbetleşe durur, bir o ayağına bir bu ayağına basardı. Süyûtî bu rivayetin isnadının hasen olduğunu belirtmiştir. İbn Merdeveyh de ondan bundan daha uzun bir lafızla rivayet etmiştir. İbn Merdeveyh'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kıldığı zaman bazen Kur'an okur ve tek ayağı üzerinde dururdu. Bunun üzerine Allah: { طه } [yani] iki ayağınla yere bas; { مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekesin diye indirmedik” [ayetini] indirdi. İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdeveyh'in ondan rivayet ettiğine göre O'nun: { طه } sözü hakkında: "Ey adam!" demektir, demiştir. Hâris b. Ebî Üsâme ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o: "Tâhâ, Nabatî dilindedir; yani yere bas, ey adam! [demektir]" demiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o: "Bu, senin 'Otur' demen gibidir" demiştir. İbn Cerîr ve İbn Merdeveyh'in ondan rivayet ettiğine göre o: "Tâhâ, Nabatî dilinde 'Ey adam!' demektir" demiştir. İbn2

10529. Metin

جَرِيرٍ عَنْهُ قَالَ: طه يَا رَجُلُ بِالسُّرْيَانِيَّةِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: طه هُوَ كَقَوْلِكَ يَا مُحَمَّدُ بِلِسَانِ الْحَبَشِ. وَفِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اخْتِلَافٌ وَتَدَافُعٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ:

Cerîr'in ondan rivayet ettiğine göre o: "Tâhâ, Süryanicede 'Ey adam!' demektir" demiştir. Hâkim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o: "Tâhâ, Habeş dilinde senin 'Ey Muhammed!' demen gibidir" demiştir. İbn Abbas'tan gelen bu rivayetlerde farklılık ve çelişki bulunmaktadır. İbn Merdeveyh'in Ebü't-Tufeyl'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:

10530. Metin

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أن لِي عِنْدَ رَبِّي عَشَرَةَ أَسْمَاءٍ، قَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ: حَفِظْتُ مِنْهَا ثَمَانِيَةً: مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَبُو الْقَاسِمِ، وَالْفَاتِحُ، وَالْخَاتَمُ، وَالْمَاحِي، وَالْعَاقِبُ، وَالْحَاشِرُ» وَزَعَمَ سَيْفٌ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ قَالَ لَهُ الِاسْمَانِ الْبَاقِيَانِ طه وَيس. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: طه مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى قَالَ: يَا رَجُلُ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى، وَكَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ عَلَى رِجْلَيْهِ فَهِيَ لُغَةٌ لِعَكٍّ إِنْ قُلْتَ لِعَكِّيٍّ يَا رَجُلُ لَمْ يَلْتَفِتْ، وَإِذَا قُلْتَ طه الْتَفَتَ إِلَيْكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: طه قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ، وَهُوَ مِنْ أَسْمَائِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَما تَحْتَ الثَّرى قَالَ:

Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Rabbim katında benim on ismim vardır. Ebü't-Tufeyl dedi ki: Ben onlardan sekiz tanesini ezberledim: Muhammed, Ahmed, Ebü'l-Kâsım, Fâtih, Hâtem, Mâhî, Âkıb ve Hâşir.» Seyf, Ebû Ca'fer'in kendisine geri kalan iki ismin Tâhâ ve Yâsîn olduğunu söylediğini ileri sürmüştür. Beyhakî Delâil'de İbn Abbas'tan naklettiğine göre o, Yüce Allah'ın: { طه (١) مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) } “Tâ-Hâ. Biz bu Kur'an'ı sana zahmet çekip mutsuz olasın diye indirmedik” sözü hakkında şöyle demiştir: 'Ey adam! Biz bu Kur'an'ı sana zahmet çekip mutsuz olasın diye indirmedik' demektir; o [Peygamber], gece iki ayağı üzerinde dururdu; bu, Akk kabilesinin lügatidir; bir Akklıya 'Ey adam!' dersen dönüp bakmaz, 'Tâhâ' dersen sana yönelir. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Tâhâ, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir ve O'nun isimlerindendir." İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o, Yüce Allah'ın: { وَما تَحْتَ الثَّرى } “Ve toprağın altında olanlar” sözü hakkında şöyle demiştir:

10531. Metin

الثَّرَى كُلُّ شَيْءٍ مُبْتَلٍّ. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى عَنْ جَابِرٍ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ مَا تَحْتَ هَذِهِ الْأَرْضِ؟ قَالَ: الْمَاءُ، قِيلَ: فَمَا تَحْتَ الْمَاءِ؟ قَالَ: ظُلَمَةٌ، قِيلَ: فَمَا تَحْتَ الظُّلْمَةِ؟ قَالَ: الْهَوَاءُ، قِيلَ: فَمَا تَحْتَ الْهَوَاءِ؟

Serâ (الثَّرَى), ıslak olan her şeydir. Ebû Ya'lâ'nın Câbir'den rivayet ettiğine göre: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu yerin altında ne olduğu soruldu; O: 'Su' buyurdu. 'Peki suyun altında ne var?' denildi; O: 'Karanlık' buyurdu. 'Peki karanlığın altında ne var?' denildi; O: 'Hava' buyurdu. 'Peki havanın altında ne var?' denildi;

10532. Metin

قَالَ: الثَّرَى، قِيلَ: فَمَا تَحْتَ الثَّرَى؟ قَالَ: انْقَطَعَ عِلْمُ الْمَخْلُوقِينَ عِنْدَ عِلْمِ الْخَالِقِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ نَحْوَهُ بِأَطْوَلَ مِنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ويَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى قَالَ: السِّرُّ مَا أَسَرَّهُ ابْنُ آدَمَ فِي نَفْسِهِ، وَأَخْفَى مَا خَفِيَ عَنِ ابْنِ آدَمَ مِمَّا هُوَ فَاعِلُهُ قَبْلَ أَنْ يعمله، فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ذَلِكَ كُلَّهُ فِيمَا مَضَى مِنْ ذَلِكَ وَمَا بَقِيَ عِلْمٌ وَاحِدٌ، وَجَمِيعُ الْخَلَائِقِ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ «١» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: السِّرُّ مَا عَلِمْتَهُ أَنْتَ، وَأَخْفَى مَا قَذَفَ اللَّهُ فِي قَلْبِكَ مِمَّا لَمْ تَعْلَمْهُ. وَأَخْرَجَهُ عبد الله ابن أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ بِلَفْظِ: يَعْلَمُ مَا تُسِرُّ فِي نَفْسِكَ وَيَعْلَمُ مَا تَعْمَلُ غَدًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً يَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ عَلَى الطَّرِيقِ.

O: 'Serâ (nemli toprak)' buyurdu. 'Peki serânın altında ne var?' denildi; O: 'Yaratılmışların ilmi, Yaratıcı'nın ilmi yanında son buldu' buyurdu.» İbn Merdeveyh de ondan benzerini daha uzun olarak rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin İbn Abbas'tan rivayet ettiklerine göre O'nun: { يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } “Gizliyi de ondan daha gizli olanı da bilir” sözü hakkında o şöyle demiştir: Sırr, Âdemoğlunun içinde gizlediği şeydir; daha gizli olanı ise, Âdemoğlunun yapmadan önce kendisinden gizli kalan yapacağı şeylerdir; çünkü O, bundan geçmiş olanı da geriye kalanı da tek bir ilim olarak bilir ve bütün mahlukat O'nun katında bunda tek bir nefis gibidir; bu, O'nun: { مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ } «١» “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir” sözü gibidir. Hâkim'in rivayet edip sahihlediğine göre o bu ayet hakkında şöyle demiştir: Sırr senin bildiğindir; daha gizli olan ise Allah'ın senin kalbine attığı henüz bilmediğin şeydir. Bunu Abdullah b. Ahmed Zevâidü'z-Zühd'de, Ebü'ş-Şeyh el-Azame'de ve Beyhakî şu lafızla rivayet etmiştir: «İçinde gizlediğini de bilir, yarın ne yapacağını da bilir.» İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o, Yüce Allah'ın: { أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً } “Veya ateşin yanında bir kılavuz bulurum” sözü hakkında şöyle demektedir: Yolu gösterecek bir kimse.

10533. Metin

وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ قَالَ: كَانَتَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَيِّتٍ فَقِيلَ لَهُ اخْلَعْهُمَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً قَالَ: الْمُبَارَكُ طُوىً قَالَ: اسْمُ الْوَادِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً يَعْنِي الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِوَادِيهَا لَيْلًا فَطَوَى، يُقَالُ: طَوَيْتُ وَادِي كَذَا وَكَذَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: طُوىً قَالَ: طَأِ الْوَادِيَ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي» . وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي» وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا لِلذِّكْرَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله:

Abdürrezzâk, el-Firyâbî, Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in Ali'den rivayet ettiğine göre o, { فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ } “Pabuçlarını çıkar” [ayeti] hakkında şöyle demiştir: Onlar ölü eşek derisindendi, bu yüzden ona 'onları çıkar' denildi. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o, { إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً } “Şüphesiz sen kutsal vadi Tuvâ'dasın” [ayeti hakkında] şöyle demiştir: [Mukaddes,] mübarek [demektir]; Tuvâ ise vadinin adıdır. İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre { بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً }, mukaddes toprak demektir. Bu da onun vadisinden geceleyin geçip katetmesindendir (tavâ). 'Falanca ve filanca vadiyi katettim (taveytü)' denir. İbn Cerîr'in de ondan rivayet ettiğine göre { طُوىً } hakkında: 'Vadiye ayak bas' demiştir. Sahîhayn'da ve diğer [hadis kaynaklarında] yer alan Enes hadisinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي » «Biriniz namazı uyuyup geçirir veya onu unutursa, hatırladığında onu kılsın. Zira Allah Teâlâ: { أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } 'Beni anmak için namaz kıl' buyurmuştur.» Tirmizî, İbn Mâce, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Hibbân ve İbn Merdeveyh'in Ebû Hüreyre'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي » «Kim bir namazı unutursa hatırladığında onu kılsın. Zira Allah Teâlâ: { أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } 'Beni anmak için namaz kıl' buyurmuştur.» İbn Şihâb ise bu ayeti 'li'z-zikrâ' (لِلذِّكْرَى) şeklinde okurdu. İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre O'nun:1

10534. Metin

أَكادُ أُخْفِيها قَالَ: لَا أُظْهِرُ عَلَيْهَا أَحَدًا غَيْرِي. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَكادُ أُخْفِيها مِنْ نَفْسِي.

{ أَكادُ أُخْفِيها } “Neredeyse onu gizleyeceğim” sözü hakkında şöyle demiştir: Ona benden başkasını muttali kılmam. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { أَكادُ أُخْفِيها } [yani] onu kendimden bile gizleyeceğim.

10535. Metin

[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٧ الى ٣٥]

[Tâhâ Suresi (20), Ayet 17-35]

10536. Metin

وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨) قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١)

{ وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨) قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١) } “Sağ elindeki nedir ey Mûsâ? (17) O benim asamdır; ona dayanırım, onunla davarlarıma yaprak silkerim ve onda benim başka ihtiyaçlarım da vardır, dedi. (18) [Allah:] 'Onu yere bırak ey Mûsâ!' dedi. (19) Mûsâ onu bıraktı; bir de ne görsün, o koşan bir yılan oluvermiş! (20) [Allah:] 'Onu tut, korkma; biz onu ilk durumuna döndüreceğiz' dedi. (21)”

10537. Metin

وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦)

{ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) } “'Bir de diğer bir mucize olarak elini koynuna sok ki, kusursuz, bembeyaz çıksın; (22) Ta ki sana en büyük mucizelerimizden gösterelim. (23) Firavun'a git; çünkü o azdı.' (24) [Mûsâ] dedi ki: 'Rabbim! Gönlüme ferahlık ver. (25) İşimi bana kolaylaştır. (26)'”

10538. Metin

وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١)

{ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) } “'Dilimden düğümü çöz, (27) Ki sözümü iyi anlasınlar. (28) Bana ailemden bir yardımcı ver; (29) Kardeşim Hârûn'u. (30) Onunla arkamı kuvvetlendir. (31)'”

10539. Metin

وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥)

{ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥) } “'Onu işime ortak kıl; (32) Tâ ki Seni çokça tesbih edelim, (33) Ve Seni çokça analım. (34) Şüphesiz Sen bizi hakkıyla görensin.' (35)”

10540. Metin

قَوْلُهُ: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ: إِنَّ تِلْكَ اسْمٌ نَاقِصٌ وُصِلَتْ بِيَمِينِكَ، أَيْ:

Yüce Allah'ın: { وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى } “Sağ elindeki nedir ey Mûsâ?” sözü hakkında Zeccâc ve Ferrâ şöyle demişlerdir: { تِلْكَ }, { بِيَمِينِكَ } ile sılası yapılan nâkıs bir isimdir (ism-i mevsuldür); yani:

10541. Metin

مَا الَّتِي بِيَمِينِكَ؟ وَرُوِيَ عَنِ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ قَالَ: تِلْكَ بِمَعْنَى هَذِهِ، وَلَوْ قَالَ مَا ذَلِكَ لَجَازَ، أَيْ: مَا ذَلِكَ الشَّيْءُ؟

«مَا الَّتِي بِيَمِينِكَ» (Sağ elindeki olan şey nedir?) manasındadır. Ferrâ'dan şöyle dediği de rivayet edilmiştir: { تِلْكَ }, { هَذِهِ } (bu) manasındadır; eğer «مَا ذَلِكَ» (Şu nedir?) denilseydi de caiz olurdu, yani: 'Şu şey nedir?' [demektir].

10542. Metin

وَبِالْأَوَّلِ قَالَ الْكُوفِيُّونَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَعْنَى سُؤَالِ مُوسَى عَمَّا فِي يَدِهِ مِنَ الْعَصَا التَّنْبِيهُ لَهُ عَلَيْهَا لِتَقَعَ الْمُعْجِزَةُ بِهَا بَعْدَ التَّثْبِيتِ فِيهَا وَالتَّأَمُّلِ لَهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَمَقْصُودُ السُّؤَالِ تَقْرِيرُ الْأَمْرِ حَتَّى يَقُولَ مُوسَى هِيَ عَصَايَ لِتَثْبِيتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا اعْتَرَفَ، وَإِلَّا فَقَدَ عَلِمَ اللَّهُ مَا هِيَ فِي الْأَزَلِ، وَمَحَلُّ مَا الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَتِلْكَ خَبَرُهُ، وَبِيَمِينِكَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ إِنْ كَانَتْ تِلْكَ اسْمَ إِشَارَةٍ عَلَى مَا هُوَ ظَاهِرُ اللَّفْظِ، وَإِنْ كَانَتِ اسْمًا مَوْصُولًا كَانَ بِيَمِينِكَ صِلَةً لِلْمَوْصُولِ قالَ هِيَ عَصايَ قَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَصَى عَلَى لُغَةِ هُذَيْلٍ.

Kûfeliler birinci görüşü benimsemişlerdir. Zeccâc der ki: Mûsâ'ya elindeki asa hakkında soru sorulmasının anlamı, asa üzerinde iyice durup düşündükten sonra mucizenin onunla gerçekleşmesi için dikkatini asaya çekmektir. Ferrâ şöyle demiştir: Sorunun amacı, durumu kesinleştirmektir; ta ki Mûsâ 'O benim asamdır' desin ve itirafından sonra delil aleyhine kesinleşsin. Yoksa Allah onun ne olduğunu ezelde biliyordu. { مَا } mübteda olarak merfû konumdadır, { تِلْكَ } onun haberidir. Şayet { تِلْكَ } lafzın zahirine göre işaret ismi ise, { بِيَمِينِكَ } hal olarak mansub konumdadır; eğer ism-i mevsul ise, { بِيَمِينِكَ } mevsulün sılası olur. { قالَ هِيَ عَصايَ } “O benim asamdır, dedi.” İbn Ebî İshâk, Hüzeyl lehçesi üzere «عَصَى» şeklinde okumuştur.

10543. Metin

وَقَرَأَ الْحَسَنُ عَصَايِ بِكَسْرِ الْيَاءِ لالتقاء الساكنين، أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها أَيْ: أَتَحَامَلُ عَلَيْهَا فِي الْمَشْيِ، وَأَعْتَمِدُهَا عِنْدَ الْإِعْيَاءِ وَالْوُقُوفِ، وَمِنْهُ الِاتِّكَاءُ وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي هَشَّ بِالْعَصَا يَهُشُّ هَشًّا إِذَا خَبَطَ بِهَا الشَّجَرَ لِيُسْقِطَ مِنْهُ الْوَرَقَ. قَالَ الشَّاعِرُ:

Hasan ise iki sakinin yan yana gelmesinden ötürü yâ'nın kesresiyle «عَصَايِ» şeklinde okumuştur. { أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها } “Ona dayanırım” yani yürürken ona yüklenir, yorulduğumda ve durduğumda ona dayanırım. Dayanmak (ittikâ) kelimesi de bundan gelir. { وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي } “Onunla davarlarıma yaprak silkerim”. Bir kimse yapraklarını dökmek için asasıyla ağaca vurduğunda «هَشَّ بِالْعَصَا يَهُشُّ هَشًّا» denir. Şair şöyle demiştir:

10544. Metin

أَهُشُّ بِالْعَصَا عَلَى أَغْنَامِي ... مِنْ نَاعِمِ الأراك والبشام

Koyunlarıma asayla yaprak silkelerim ... Taze erâk ve beşâm ağaçlarından.

10545. Metin

وَقَرَأَ النَّخَعِيُّ: أَهُسُّ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ، وَهُوَ زَجْرُ الْغَنَمِ، وَكَذَا قَرَأَ عِكْرِمَةُ، وَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ لِمَعْنًى وَاحِدٍ وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أَيْ: حَوَائِجُ وَاحِدُهَا مَأْرَبَةٌ وَمَأْرُبَةٌ وَمَأْرِبَةٌ، مُثَلَّثُ الرَّاءِ، كَذَا قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَقُطْرُبٌ، ذَكَرَ تَفْصِيلَ مَنَافِعِ الْعَصَا، ثُمَّ عَقَّبَهُ بِالْإِجْمَالِ.

Nehaî noktasız sîn ile «أَهُسُّ» şeklinde okumuştur ki bu, davarları sürmek, gütmektir; İkrime de böyle okumuştur. Bunların aynı mana için iki ayrı lehçe olduğu da söylenmiştir. { وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى } “Ve onda benim başka ihtiyaçlarım da vardır” yani hacetlerim vardır; tekili rânın üç harekesiyle (me'rebe, me'rube, me'ribe) gelir. İbnü'l-A'râbî ve Kutrub böyle demiştir. Asanın faydalarını detaylıca zikretmiş, ardından bunu özetle pekiştirmiştir.

10546. Metin

وَقَدْ تَعَرَّضَ قَوْمٌ لِتَعْدَادِ مَنَافِعِ الْعَصَا فَذَكَرُوا مِنْ ذَلِكَ أَشْيَاءَ: مِنْهَا قَوْلُ بَعْضِ الْعَرَبِ: عَصَايَ أَرْكُزُهَا لِصَلَاتِي، وَأُعِدُّهَا لِعِدَّاتِي، وَأَسُوقُ بِهَا دَابَّتِي، وَأَقْوَى بِهَا عَلَى سَفَرِي، وَأَعْتَمِدُ بِهَا فِي مِشْيَتِي، لتتسع خطوتي، وَأَثِبُ بِهَا النَّهْرَ، وَتُؤَمِّنُنِي الْعَثْرَ، وَأُلْقِي عَلَيْهَا كسائي فتقيني الحرّ، وتدفئني مِنَ الْقَرِّ، وَتُدْنِي إِلَيَّ مَا بَعُدَ مِنِّي، وهي محمل سُفْرَتِي، وَعَلَاقَةَ إِدَاوَتِي، أَعْصِي بِهَا عِنْدَ الضِّرَابِ، وأقرع به الْأَبْوَابَ، وَأَقِي بِهَا عَقُورَ

Bir topluluk asanın faydalarını saymaya girişmiş ve bu meyanda birtakım hususlar zikretmişlerdir. Bunlardan biri de bir Arabın şu sözüdür: "Asam; namaz kılarken onu yere dikerim, düşmanlarıma karşı onu hazırlarım, onunla binek hayvanımı sürerim, onunla yolculuğuma güç bulurum, adımlarım açılsın diye yürüyüşümde ona dayanırım, onunla nehirden atlarım, beni tökezlemekten korur, üzerine hırkamı atarım beni sıcaktan korur ve soğuktan ısıtır, benden uzak olanı bana yaklaştırır; o azık torbamın taşıyıcısı, su kabımın askısıdır. Vuruşma esnasında onunla kalkan olurum, kapıları onunla çalarım, saldırgan

10547. Metin

الْكِلَابِ، وَتَنُوبُ عَنِ الرُّمْحِ فِي الطِّعَانِ، وَعَنِ السَّيْفِ عِنْدَ مُنَازَلَةِ الْأَقْرَانِ، وَرِثْتُهَا عَنْ أَبِي، وَأُوَرِّثُهَا بَعْدِي بُنَيَّ، انْتَهَى.

köpeklerden onunla korunurum, mızrak düellosunda mızrak yerine, akranlarla dövüşürken kılıç yerine geçer; onu babamdan miras aldım ve benden sonra da oğluma miras bırakacağım." [Söz burada] bitti.

10548. Metin

وَقَدْ وَقَفْتُ عَلَى مُصَنَّفٍ فِي مُجَلَّدٍ لَطِيفٍ فِي مَنَافِعِ الْعَصَا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَذَكَرَ فِيهِ أَخْبَارًا وَأَشْعَارًا وَفَوَائِدَ لَطِيفَةً وَنُكَتًا رَشِيقَةً. وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِمُوسَى فِي عَصَاهُ مِنَ الْبَرَاهِينِ الْعِظَامِ وَالْآيَاتِ الْجِسَامِ مَا أُمِّنَ بِهِ مِنْ كَيْدِ السَّحَرَةِ وَمَعَرَّةِ الْمُعَانِدِينَ، وَاتَّخَذَهَا سُلَيْمَانُ لِخُطْبَتِهِ وَمَوْعِظَتِهِ وَطُولِ صَلَاتِهِ، وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ صَاحِبَ عَصَا النَّبِيِّ ﷺ وَعَنَزَتِهِ «١» ، وَكَانَ يَخْطُبُ بِالْقَضِيبِ وَكَذَلِكَ الْخُلَفَاءُ مِنْ بَعْدِهِ، وَكَانَ عَادَةُ الْعَرَبِ الْعُرْبَاءِ أَخْذُ الْعَصَا وَالِاعْتِمَادُ عَلَيْهَا عِنْدَ الْكَلَامِ، وَفِي الْمَحَافِلِ وَالْخُطَبِ، قالَ أَلْقِها يَا مُوسى هَذِهِ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، أَمَرَهُ سُبْحَانَهُ بِإِلْقَائِهَا لِيُرِيَهُ مَا جَعَلَ لَهُ فِيهَا مِنَ الْمُعْجِزَةِ الظَّاهِرَةِ فَأَلْقاها مُوسَى عَلَى الْأَرْضِ فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى وَذَلِكَ بِقَلْبِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِأَوْصَافِهَا وَأَعْرَاضِهَا حَتَّى صَارَتْ حَيَّةً تَسْعَى، أَيْ: تَمْشِي بِسُرْعَةٍ وَخِفَّةٍ، قِيلَ: كَانَتْ عَصًا ذَاتَ شُعْبَتَيْنِ، فَصَارَ الشُّعْبَتَانِ فَمًا وَبَاقِيهَا جِسْمَ حَيَّةٍ، تَنْتَقِلُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَتَلْتَقِمُ الْحِجَارَةَ مَعَ عِظَمِ جُرْمِهَا وَفَظَاعَةِ مَنْظَرِهَا، فَلَمَّا رَآهَا كَذَلِكَ خَافَ وَفَزِعَ وَوَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قالَ سُبْحَانَهُ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى قَالَ الْأَخْفَشُ وَالزَّجَّاجُ: التَّقْدِيرُ إِلَى سيرتها، مثل: وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ «٢» قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا لِأَنَّ مَعْنًى سَنُعِيدُهَا: سَنُسَيِّرُهَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَصْدَرُ بِمَعْنَى اسْمِ الْفَاعِلِ، أَيْ: سَائِرَةً، أَوْ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ، أَيْ: مُسَيَّرَةً. وَالْمَعْنَى: سَنُعِيدُهَا بَعْدَ أَخْذِكَ لَهَا إِلَى حَالَتِهَا الْأُولَى الَّتِي هِيَ الْعَصَوِيَّةُ. قِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا قِيلَ لَهُ لَا تَخَفْ بَلَغَ مِنْ عَدَمِ الْخَوْفِ إِلَى أَنْ كَانَ يُدْخِلُ يَدَهُ فِي فَمِهَا وَيَأْخُذُ بِلَحْيِهَا وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: جَنَاحُ الْإِنْسَانِ عَضُدُهُ، وَقَالَ قُطْرُبٌ: جَنَاحُ الْإِنْسَانِ جَنْبُهُ، وَعَبَّرَ عَنِ الْجَنْبِ بِالْجَنَاحِ لِأَنَّهُ فِي مَحَلِّ الْجَنَاحِ، وَقِيلَ: إِلَى بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ: مَعَ جَنَاحِكِ، وَجَوَابُ الْأَمْرِ تَخْرُجْ بَيْضاءَ أَيْ: تَخْرُجُ يَدُكَ حَالَ كَوْنِهَا بَيْضَاءَ، وَمَحَلُّ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: كَائِنَةً مِنْ غَيْرِ سُوءٍ، وَالسُّوءُ الْعَيْبُ، كَنَّى بِهِ عَنِ الْبَرَصِ، أَيْ: تَخْرُجُ بَيْضَاءَ سَاطِعًا نُورُهَا تُضِيءُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ كَضَوْءِ الشَّمْسِ مِنْ غَيْرِ بَرَصٍ، وَانْتِصَابُ آيَةً أُخْرى عَلَى الْحَالِ أَيْضًا أَيْ: مُعْجِزَةً أُخْرَى غَيْرَ الْعَصَا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّ آيَةً مُنْتَصِبَةً عَلَى أَنَّهَا بَدَلٌ مِنْ بَيْضَاءَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهُوَ قَوْلٌ حَسَنٌ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى آتَيْنَاكَ أَوْ نُؤْتِيكَ آيَةً أُخْرَى، لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ: تَخْرُجْ بَيْضاءَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ آتَاهُ آيَةً أُخْرَى، ثُمَّ عَلَّلَ سُبْحَانَهُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:

Son dönem âlimlerinden birinin asanın faydaları hakkında yazdığı güzel bir ciltlik bir esere muttali oldum; orada haberler, şiirler, latif faydalar ve ince nükreler zikretmiştir. Allah Sübhânehu, Mûsâ için asasında büyük deliller ve muazzam mucizeler bir araya getirmiştir ki onunla büyücülerin tuzağından ve inatçıların şerrinden emin kılınmıştır. Süleyman da asayı hutbesi, vaazı ve uzun namazı için kullanmıştır. İbn Mes'ûd da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in asasının ve kısa mızrağının (aneze) muhafızıydı «١». O [Resûlullah], sopaya dayanarak hutbe irad ederdi; ondan sonraki halifeler de öyle yapmıştır. Hâlis Arapların âdeti de konuşurken, meclislerde ve hutbelerde asa almak ve ona dayanmaktı. { قالَ أَلْقِها يَا مُوسى } “[Allah] 'Onu at ey Mûsâ!' buyurdu” cümlesi, takdirî bir sorunun cevabı olan müstear bir cümledir. Sübhânehu, onda kendisi için kıldığı açık mucizeyi göstermek maksadıyla asayı atmasını emretti. Mûsâ { فَأَلْقاها } “[Mûsâ da] onu attı”, yere atınca { فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى } “Bir de baktı ki o, koşan bir yılandır”. Bu, Allah Sübhânehu'nun onun sıfatlarını ve arazlarını değiştirmesiyle olmuştur; öyle ki koşan, yani hızlı ve çevik hareket eden bir yılan haline gelmiştir. Asanın iki çatallı olduğu, bu iki çatalın ağız, geri kalanının da yılan gövdesi haline geldiği; cüssesinin büyüklüğü ve görüntüsünün dehşetiyle birlikte bir yerden bir yere geçtiği ve taşları yuttuğu söylenmiştir. Mûsâ onu bu halde görünce korkup dehşete kapıldı ve arkasına bile bakmadan dönüp kaçtı. İşte o vakit Sübhânehu { قالَ } “[Allah] buyurdu:” { خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى } “Onu tut, korkma; biz onu ilk haline döndüreceğiz”. Ahfeş ve Zeccâc şöyle demiştir: Takdiri { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } “Mûsâ kavminden seçti” «٢» ayetinde olduğu gibi «إِلَى سِيرَتِهَا» (ilk haline) şeklindedir. [Ahfeş] der ki: Masdar olması da caizdir; zira { سَنُعِيدُهَا } kelimesinin manası «سَنُسَيِّرُهَا» demektir. Masdarın fâil ismi (sâire/giden) veya mef'ûl ismi (müseyyere/yürütülen) manasında olması da caizdir. Mana ise: Sen onu tuttuktan sonra biz onu ilk hali olan asalık durumuna döndüreceğiz, demektir. Rivayet edildiğine göre kendisine 'Korkma' denildikten sonra korkusu o derece geçti ki elini yılanın ağzına sokar ve çenesinden tutardı. { وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ } “Elini koltuğunun altına sok”. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir: İnsanın cenâhı (kanadı), pazu/koltuk altı kısmıdır. Kutrub ise: İnsanın kanadı böğrüdür; kanadın bulunduğu yerde olduğu için böğür 'cenâh' ile ifade edilmiştir, demiştir. «إِلَى» edatının «مَعَ» (ile) manasında olduğu, yani 'kanadınla beraber' anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu emrin cevabı ise: { تَخْرُجْ بَيْضاءَ } “Bembeyaz çıksın” yani elin beyaz bir halde çıksın. { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } “Kusursuz olarak” ifadesinin iraptaki yeri hâl olmak üzere mansubdur; yani hiçbir kusuru bulunmaksızın. 'es-Sû'', ayıp/kusur demektir ve bununla alacalık (abraşlık) kastedilmiştir; yani alacalık olmaksızın, gece ve gündüz güneş ışığı gibi parlayan, nuru ışıl ışıl beyaz olarak çıkar. { آيَةً أُخْرى } “Bir diğer mucize olarak” ifadesinin mansub olması da hâl sebebiyledir; yani asadan başka diğer bir mucize olarak. Ahfeş, { آيَةً } kelimesinin «بَيْضَاءَ» lafzından bedel olarak mansub olduğunu söylemiştir. Nehhas: Bu güzel bir görüştür, demiştir. Zeccâc ise: Mana, 'sana başka bir ayet verdik veya vereceğiz' şeklindedir; zira { تَخْرُجْ بَيْضاءَ } buyurması, ona başka bir ayet verdiğine delalet etmiştir, demiştir. Sonra Sübhânehu bunu şu sözüyle gerekçelendirmiştir:

10549. Metin

لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى قِيلَ: والتقدير: فعلنا ذلك لنريك، و «من آيَاتِنَا» مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ وَقَعَ حَالًا، وَالْكُبْرَى: مَعْنَاهَا الْعُظْمَى، وَهُوَ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: لِنُرِيَكَ من آياتنا الآية الْكُبْرَى، أَيْ: لِنُرِيَكَ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ يَعْنِي الْيَدَ وَالْعَصَا بَعْضَ آيَاتِنَا الْكُبْرَى، فَلَا يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ الْيَدُ هِيَ الْآيَةَ الْكُبْرَى وَحْدَهَا حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْعَصَا، فَيَرُدُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الْيَدِ إِلَّا تَغَيُّرُ اللَّوْنِ فَقَطْ، بِخِلَافِ الْعَصَا فَإِنَّ فِيهَا مَعَ تَغَيُّرِ اللَّوْنِ الزِّيَادَةَ فِي الْحَجْمِ، وَخَلْقَ الْحَيَاةِ، وَالْقُدْرَةَ عَلَى الْأُمُورِ الْخَارِقَةِ. ثُمَّ صَرَّحَ سُبْحَانَهُ بالغرض

{ لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى } “Sana en büyük mucizelerimizden gösterelim diye [böyle yaptık].” Şöyle denilmiştir: Takdiri, 'Sana göstermek için bunu yaptık' şeklindedir. { مِنْ آيَاتِنَا } “Ayetlerimizden” ifadesi, hâl konumunda bulunan hazfedilmiş bir kelimeye müteallıktır. el-Kübrâ (الْكُبْرَى) kelimesi 'en büyük' (el-uzmâ) manasındadır ve hazfedilmiş bir mevsûfun sıfatıdır. Takdiri ise: 'Ayetlerimizden en büyük ayeti sana gösterelim diye' şeklindedir. Yani: 'Bu iki ayetle -el ve asa ile- sana en büyük ayetlerimizden bir kısmını gösterelim diye.' Dolayısıyla elin tek başına asadan daha büyük bir ayet olması gerekmez1; zira buna karşı, elde sadece renk değişiminin bulunduğu, asada ise renk değişimiyle birlikte hacimce büyüme, hayat yaratılması ve harikulade işleri yapabilme kudreti bulunduğu şeklinde itiraz edilebilir2. Sonra [Allah] Sübhânehu asıl gayeyi açıkça belirtti.

10550. Metin

الْمَقْصُودِ مِنْ هَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ فَقَالَ: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ وَخَصَّهُ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ قَوْمَهُ تَبَعٌ لَهُ، ثُمَّ عَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُ طَغى أَيْ: عَصَى وَتَكَبَّرَ وَكَفَرَ وَتَجَبَّرَ وَتَجَاوَزَ الْحَدَّ، وَجُمْلَةُ قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا قَالَ؟ وَمَعْنَى شَرْحِ الصَّدْرِ تَوْسِيعُهُ، تَضَرَّعَ ﵇ إِلَى رَبِّهِ وَأَظْهَرَ عَجْزَهُ بِقَوْلِهِ: وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي «١» ، وَمَعْنَى تَيْسِيرِ الْأَمْرِ تَسْهِيلُهُ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَعْنِي الْعُجْمَةَ الَّتِي كَانَتْ فِيهِ مِنَ الْجَمْرَةِ الَّتِي أَلْقَاهَا فِي فِيهِ وَهُوَ طِفْلٌ، أَيْ: أَطْلِقْ عَنْ لِسَانِي الْعُقْدَةَ الَّتِي فِيهِ، قِيلَ: أَذْهَبَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ تِلْكَ الْعُقْدَةَ جَمِيعَهَا بدليل قوله: قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى وَقِيلَ: لَمْ تَذْهَبْ كُلُّهَا لِأَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْ حَلَّ عُقْدَةِ لِسَانِهِ بِالْكُلِّيَّةِ، بَلْ سَأَلَ حَلَّ عُقْدَةٍ تَمْنَعُ الْإِفْهَامَ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: مِنْ لِسانِي أَيْ: كَائِنَةً مِنْ عُقَدِ لِسَانِي، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ قوله: هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً «٢» ، وَقَوْلُهُ حِكَايَةً عَنْ فِرْعَوْنَ: وَلا يَكادُ يُبِينُ «٣» ، وَجَوَابُ الْأَمْرِ قَوْلُهُ: يَفْقَهُوا قَوْلِي أَيْ: يَفْهَمُوا كَلَامِي، وَالْفِقْهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْفَهْمُ، ثُمَّ خُصَّ بِهِ عِلْمُ الشَّرِيعَةِ، وَالْعَالِمُ بِهِ فَقِيهٌ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ: وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي- هارُونَ أَخِي الوزير: المؤازر كالأكيل المؤاكل لِأَنَّهُ يَحْمِلُ عَنِ السُّلْطَانِ وِزْرَهُ، أَيْ:

bu mucizelerden kastedilen asıl gayeyi belirterek şöyle buyurdu: { اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ } “Firavun'a git”. Kavmi ona tabi olduğu için özellikle onu zikretti. Sonra bunu şu sözüyle gerekçelendirdi: { إِنَّهُ طَغى } “Çünkü o azdı” yani isyan etti, kibirlendi, inkâr etti, zorbalaştı ve haddi aştı. { قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي } “[Mûsâ] dedi ki: 'Rabbim! Göğsüme genişlik ver'” cümlesi, sanki 'Peki o ne dedi?' diye sorulmuş gibi takdirî bir sorunun cevabı olan müstear bir cümledir. Göğsün şerh edilmesi, onun genişletilmesi demektir. [Mûsâ] aleyhisselâm Rabbine yalvarmış ve: { وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي } “Göğsüm daralır, dilim açılmaz” «١» sözüyle acziyetini ortaya koymuştur. İşin kolaylaştırılması ise onun tesviye edilip kolay kılınmasıdır. { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي } “Dilimden düğümü çöz” ifadesi, çocukken ağzına aldığı kor ateşten dolayı kendisinde bulunan peltekliği kastetmektedir; yani 'dilimdeki düğümü çöz'. Allah Sübhânehu'nun, { قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى } “İstediğin sana verildi ey Mûsâ!” buyruğuna dayanarak o düğümün tamamını giderdiği söylenmiştir. Tamamının gitmediği de söylenmiştir; zira o dilindeki düğümün bütünüyle çözülmesini istememiş, bilakis { مِنْ لِسانِي } “Dilimden” yani 'dilimin düğümlerinden olanı' sözünün delaletiyle anlatıma engel olan düğümün çözülmesini istemiştir. Onun: { هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً } “O, dil bakımından benden daha fasîhtir” «٢» sözü ile Firavun'dan nakledilen: { وَلا يَكادُ يُبِينُ } “Neredeyse açıkça anlatamıyor” «٣» sözü de bunu desteklemektedir. Bu duanın cevabı ise: { يَفْقَهُوا قَوْلِي } “Sözümü anlasınlar” yani kelâmımı idrak etsinler sözüdür. Fıkıh, Arap kelâmında anlamak demektir; daha sonra şeriat ilmine has kılınmış ve bu ilmi bilene fakih denmiştir; bunu el-Cevherî söylemiştir. { وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي - هارُونَ أَخِي } “Bana ailemden bir vezir ver: Kardeşim Hârûn'u”. Vezir; ekîl'in (birlikte yiyen) muâkil olması gibi muâzirdir (yardımcı/destekçi); çünkü o hükümdarın vizrini yani

10551. Metin

ثِقَلَهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَاشْتِقَاقُهُ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْوَزَرِ، وَهُوَ الْجَبَلُ الَّذِي يَعْتَصِمُ بِهِ لِيَنْجَى مِنَ الْهَلَكَةِ، وَالْوَزِيرُ:

yükünü taşır. Zeccâc şöyle demiştir: Lügatte bunun türeyişi, helakten kurtulmak için sığınılan dağ anlamına gelen 'vezer' (الْوَزَر) kelimesindendir. Vezir ise:

10552. Metin

الَّذِي يَعْتَمِدُ الْمَلِكُ عَلَى رَأْيِهِ فِي الْأُمُورِ وَيَلْتَجِئُ إِلَيْهِ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هُوَ مشتق من المؤازرة، وَهِيَ الْمُعَاوَنَةُ، وَانْتِصَابُ وَزِيرًا وَهَارُونَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَا اجْعَلْ، وَقِيلَ: مَفْعُولَاهُ: لِي وَزِيرًا، وَيَكُونُ هَارُونَ عَطْفَ بَيَانٍ لِلْوَزِيرِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَيَكُونُ لِي مُتَعَلِّقًا بِمَحْذُوفٍ، أَيْ: كَائِنًا لِي، وَمِنْ أَهْلِي صِفَةٌ لِوَزِيرًا، وَأَخِي بَدَلٌ مِنْ هَارُونَ. قرأ الجمهور اشْدُدْ بهمزة وصل، وأَشْرِكْهُ بِهَمْزَةِ قَطْعٍ كِلَاهُمَا عَلَى صِيغَةِ الدُّعَاءِ، أَيْ: يَا رَبِّ أَحْكِمْ بِهِ قُوَّتِي وَاجْعَلْهُ شَرِيكِي فِي أَمْرِ الرِّسَالَةِ، وَالْأَزْرُ: الْقُوَّةُ، يُقَالُ: آزَرَهُ أَيْ: قَوَّاهُ وَقِيلَ: الظَّهْرُ، أَيِ: اشْدُدْ بِهِ ظَهْرِي. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَيَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ وَأَبُو حَيْوَةَ وَالْحَسَنُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ اشْدُدْ بِهَمْزَةِ قَطْعٍ وَأَشْرِكْهُ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ، أَيْ أَشْدُدْ أَنَا بِهِ أَزْرِي، وَأُشْرِكْهُ أَنَا فِي أَمْرِي. قَالَ النَّحَّاسُ: جَعَلُوا الْفِعْلَيْنِ فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ جَوَابًا لِقَوْلِهِ «اجْعَلْ لِي وَزِيراً» ، وَقَرَأَ بِفَتْحِ الْيَاءِ مِنْ أَخِي ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً هَذَا التَّسْبِيحُ وَالذِّكْرُ هَمَّا الْغَايَةُ مِنَ الدُّعَاءِ الْمُتَقَدِّمِ، وَالْمُرَادُ: التَّسْبِيحُ هُنَا بِاللِّسَانِ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ الصَّلَاةَ، وَانْتِصَابُ كَثِيرًا فِي الْمَوْضِعَيْنِ عَلَى أَنَّهُ نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ لِزَمَانٍ مَحْذُوفٍ إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً الْبَصِيرُ: الْمُبْصِرُ، وَالْبَصِيرُ: الْعَالِمُ بِخَفِيَّاتِ الْأُمُورِ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، أَيْ: إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا عَالِمًا فِي صِغَرِنَا فَأَحْسَنْتَ إِلَيْنَا، فَأَحْسِنْ إِلَيْنَا أَيْضًا كَذَلِكَ الْآنَ.

hükümdarın işlerde görüşüne dayandığı ve kendisine sığındığı kimsedir. Asmaî şöyle demiştir: O, yardımlaşma manasına gelen 'müâzere'den türemiştir. { وَزِيراً } ve { هارُونَ } kelimelerinin mansub oluşu, { اجْعَلْ } fiilinin iki mef'ûlü olmalarından ötürüdür. İki mef'ûlün { لِي } ve { وَزِيراً } olduğu, { هارُونَ } kelimesinin ise 'vezir'in atf-ı beyânı olduğu da söylenmiştir; birincisi daha açıktır. Bu durumda { لِي } mahzuf bir kelimeye müteallik olur; yani 'benim için olan' demektir. { مِنْ أَهْلِي } ise 'vezir' kelimesinin sıfatıdır; { أَخِي } de Hârûn'dan bedeldir. Cumhur, her ikisi de dua sığasında olmak üzere { اشْدُدْ } kelimesini vasıl hemzesiyle, { أَشْرِكْهُ } kelimesini ise kat'ı hemzesiyle okumuştur; yani: 'Ey Rabbim! Onunla gücümü pekiştir ve onu elçilik işimde bana ortak kıl'. 'Ezr' (الْأَزْر) güç demektir; «آزَرَهُ» yani 'onu güçlendirdi' denir. Sırt manasında olduğu, yani: 'Onunla sırtımı kuvvetlendir' demek olduğu da söylenmiştir. İbn Âmir, Yahyâ b. el-Hâris, Ebû Hayve, Hasan ve Abdullah b. Ebî İshâk ise { اشْدُدْ } kelimesini kat'ı hemzesiyle [أَشْدُدْ], { أَشْرِكْهُ } kelimesini ise hemzenin dammesiyle [أُشْرِكْهُ] okumuşlardır; yani: 'Onunla arkamı ben kuvvetlendireyim ve onu işime ben ortak edeyim'. Nehhâs der ki: Bu iki fiili, «اجْعَلْ لِي وَزِيراً» sözünün cevabı olarak cezm mahallinde kıldılar. İbn Kesîr ve Ebû Amr { أَخِي } kelimesindeki yâ'nın fethasıyla [أَخِيَ] okumuşlardır. { كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً } “Tâ ki Seni çokça tesbih edelim ve Seni çokça analım”. Bu tesbih ve zikir, geçen duanın gayesidir. Buradaki maksat dil ile yapılan tesbihtir; bununla namazın kastedildiği de söylenmiştir. Her iki yerdeki { كَثِيراً } kelimesinin mansub oluşu, mahzuf bir masdarın yahut mahzuf bir zamanın sıfatı olmasındandır. { إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً } “Şüphesiz Sen bizi hakkıyla görensin”. Basîr; gören demektir, aynı zamanda işlerin gizliliklerini bilen manasına gelir ki burada kastedilen de budur; yani: Şüphesiz Sen küçüklüğümüzde bizi biliyordun da bize lütufta bulundun; şimdi de aynı şekilde bize lütufta bulun.

10553. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي عَصَا مُوسَى قَالَ: أَعْطَاهُ إِيَّاهَا مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِذْ تَوَجَّهَ إِلَى مَدْيَنَ فَكَانَتْ تُضِيءُ لَهُ بِاللَّيْلِ، وَيَضْرِبُ بِهَا الْأَرْضَ فَتُخْرِجُ لَهُ النَّبَاتَ، وَيَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِهِ وَرَقُ الشَّجَرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ: وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي قَالَ: أَضْرِبُ بِهَا الشَّجَرَ فَيَتَسَاقَطُ مِنْهُ الْوَرَقُ عَلَى غَنَمِي، وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ. وأخرج ابن المنذر وابن

İbn Ebî Hâtim’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o, Mûsâ’nın asâsı hakkında şöyle demiştir: “Medyen’e yöneldiğinde meleklerden bir melek o [asâ]yı kendisine verdi; geceleyin ona ışık verirdi, onunla yere vururdu da kendisi için bitkiler çıkarırdı ve koyunlarına onunla ağaç yaprağı silkelerdi.” İbn Ebî Şeybe, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in İkrime’den rivayet ettiğine göre Yüce Allah'ın: { وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي } “ve onunla koyunlarıma yaprak silkerim” sözü hakkında şöyle demiştir: “Onunla ağaca vururum, böylece yapraklar koyunlarımın üzerine dökülür.” Selef’ten bir topluluktan da buna benzer bir rivayet nakledilmiştir. İbnü’l-Münzir ve İbn123

10554. Metin

أَبِي حَاتِمٍ فِي قَوْلِهِ: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ قَالَ: حَوَائِجُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ نَحْوَهُ، وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانَتْ تُضِيءُ لَهُ بِاللَّيْلِ، وَكَانَتْ عَصَا آدَمَ ﵇. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى قَالَ: وَلَمْ تَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ حَيَّةً فَمَرَّتْ بِشَجَرَةٍ فَأَكَلَتْهَا، وَمَرَّتْ بِصَخْرَةٍ فَابْتَلَعَتْهَا، فَجَعَلَ مُوسَى يَسْمَعُ وَقْعَ الصَّخْرَةِ فِي جَوْفِهَا فَوَلَّى مُدْبِرًا فَنُودِيَ أَنْ يَا مُوسَى خُذْهَا، فَلَمْ يَأْخُذْهَا، ثُمَّ نُودِيَ الثَّانِيَةَ أَنْ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ، فَقِيلَ لَهُ فِي الثَّالِثَةِ: إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ فَأَخَذَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى قَالَ: حَالَتَهَا الْأُولَى. وَأَخْرَجَا عَنْهُ أَيْضًا: مِنْ غَيْرِ سُوءٍ قَالَ: مِنْ غَيْرِ بَرَصٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي- هارُونَ أَخِي قَالَ: كَانَ أَكْبَرُ مِنْ مُوسَى.

Ebî Hâtim'in rivayet ettiğine göre o, { وَلِيَ فِيها مَآرِبُ } sözü hakkında: İhtiyaçlar [demektir], demiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den rivayet ettiklerine göre o da benzerini söylemiştir. İbn Ebî Hâtim, Süddî'den de benzerini rivayet etmiştir. Yine Katâde'den şöyle rivayet etmiştir: Geceleyin ona ışık verirdi ve o Âdem'in aleyhisselâm asası idi. Yine İbn Abbas'tan Yüce Allah'ın: { فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى } sözü hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: Bundan önce yılan değildi; bir ağacın yanından geçti onu yedi, bir kayanın yanından geçti onu yuttu. Mûsâ kayanın onun karnındaki sesini işitmeye başladı ve arkasını dönüp kaçtı. Bunun üzerine 'Ey Mûsâ, onu tut!' diye seslenildi, ancak tutmadı. Sonra ikinci kez 'Onu tut ve korkma!' diye seslenildi. Üçüncüsünde ise ona: 'Şüphesiz sen güvendesin' denildi, o da onu tuttu. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre { سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى } hakkında: İlk haline [döndüreceğiz], demiştir. Yine ikisinin ondan rivayet ettiğine göre { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } hakkında: Alaca hastalığı olmaksızın, demiştir. İbnü'l-Münzir'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o, Yüce Allah'ın: { وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي- هارُونَ أَخِي } sözü hakkında: O Mûsâ'dan büyüktü, demiştir.

10555. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي قَالَ: نبىء هارون ساعتئذ حين نبيء موسى.

İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre Yüce Allah'ın: { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } sözü hakkında şöyle demiştir: Mûsâ'ya peygamberlik verildiği anda Hârûn'a da peygamberlik verildi.

10556. Metin

[سورة طه (٢٠) : الآيات ٣٦ الى ٤٤]

[Tâhâ Suresi (20), Ayet 36-44]

10557. Metin

قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَا مُوسى (٤٠)

{ قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَا مُوسى (٤٠) } “[Allah] buyurdu ki: 'Dilediğin sana verildi ey Mûsâ! (36) Andolsun ki biz sana diğer bir defa daha lütufta bulunmuştuk; (37) Hani annene vahyolunacak şeyi ilham etmiştik: (38) Onu sandığa koy, sonra nehre bırak; nehir onu kıyıya atsın da hem bana düşman hem ona düşman olan biri onu alsın. Gözümün önünde yetiştirilmen için senin üzerine kendimden bir sevgi koydum. (39) Hani kız kardeşin gidip: Size ona bakacak birini göstereyim mi? diyordu. Böylece gözü aydın olsun, üzülmesin diye seni annene geri verdik. Sen bir cana kıymıştın da seni kederden kurtarmış ve seni türlü imtihanlarla denemiştik. Bu yüzden yıllarca Medyen halkı arasında kaldın; sonra da takdir edilen bir vakitte [buraya] geldin ey Mûsâ! (40)'”

10558. Metin

وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤)

{ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤) } “'Seni kendim için seçtim. (41) Sen ve kardeşin mucizelerimle gidin ve Beni anmakta gevşeklik göstermeyin. (42) Firavun'a gidin; çünkü o azdı. (43) Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır yahut korkar.' (44)”

10559. Metin

لَمَّا سأل موسى ربه سبحانه أن يشرح صَدْرَهُ، وَيُيَسِّرَ لَهُ أَمْرَهُ، وَيَحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِهِ، وَيَجْعَلْ لَهُ وَزِيرًا مِنْ أَهْلِهِ، أَخْبَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَجَابَ ذَلِكَ الدُّعَاءَ، فَقَالَ: قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى أَيْ:

Mûsâ, Rabbi Sübhânehu'dan göğsünü genişletmesini, işini kolaylaştırmasını, dilindeki düğümü çözmesini ve ailesinden kendisine bir yardımcı vermesini dilediğinde, Allah Sübhânehu bu duaya icabet ettiğini bildirerek şöyle buyurdu: { قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى } “Dilediğin sana verildi ey Mûsâ!” yani:

10560. Metin

أعطيت ما سألته، والسؤل: الْمَسْؤُولُ، أَيِ: الْمَطْلُوبُ كَقَوْلِكَ: خَبَرٌ بِمَعْنَى مَخْبُورٍ، وَزِيَادَةُ قَوْلِهِ يَا مُوسَى لِتَشْرِيفِهِ بِالْخِطَابِ مَعَ رِعَايَةِ الْفَوَاصِلِ، وَجُمْلَةُ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ لِتَقْوِيَةِ قَلْبِ مُوسَى بِتَذْكِيرِهِ نِعَمَ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَالْمَنُّ: الْإِحْسَانُ وَالْإِفْضَالُ. وَالْمَعْنَى: وَلَقَدْ أَحْسَنَّا إِلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى قَبْلَ هَذِهِ الْمَرَّةِ، وَهِيَ حَفِظُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَهُ مِنْ شرّ الأعداء كما بينه سبحانه ها هنا، وَأُخْرَى تَأْنِيثُ آخَرَ بِمَعْنَى غَيْرَ إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى أَيْ: مَنَنَّا ذَلِكَ الوقت، وهو وقت الإيحاء فإذ ظَرْفٌ لِلْإِيحَاءِ، وَالْمُرَادُ بِالْإِيحَاءِ إِلَيْهَا إِمَّا مُجَرَّدُ الْإِلْهَامِ لَهَا أَوْ فِي النَّوْمِ بِأَنْ أَرَاهَا ذَلِكَ أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيٍّ أَوْ عَلَى لِسَانِ مَلَكٍ، لَا عَلَى طَرِيقِ النُّبُوَّةِ كَالْوَحْيِ إِلَى مَرْيَمَ أَوْ بِإِخْبَارِ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ بِذَلِكَ وانتهى الخبر إليها، والمراد بما يُوحَى مَا سَيَأْتِي مِنَ الْأَمْرِ لَهَا، أَبْهَمَهُ أَوَّلًا وَفَسَّرَهُ ثَانِيًا تَفْخِيمًا لِشَأْنِهِ، وَجُمْلَةُ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ مُفَسِّرَةٌ لِأَنَّ الْوَحْيَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ، أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ عَلَى تَقْدِيرِ بِأَنِ اقْذِفِيهِ، وَالْقَذْفُ هَاهُنَا الطَّرْحُ، أَيِ: اطْرَحِيهِ فِي التَّابُوتِ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ التَّابُوتِ فِي الْبَقَرَةِ فِي قِصَّةِ طَالُوتَ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ أَيِ: اطْرَحِيهِ فِي الْبَحْرِ، وَالْيَمُّ: الْبَحْرُ أَوِ النَّهْرُ الْكَبِيرُ.

İstediğin şey sana verildi. «السؤل» (su'l); haber kelimesinin haber verilen manasına gelmesi gibi istenen, talep edilen şey demektir. { يَا مُوسَى } sözünün ziyadeliği, ayet sonu uyumuna riayetle birlikte ona hitapla şeref vermek içindir. { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى } “Andolsun ki biz sana diğer bir defa daha lütufta bulunmuştuk” cümlesi, Allah'ın üzerindeki nimetlerini hatırlatarak Mûsâ'nın kalbini pekiştirmek maksadıyla söylenmiş müste'nef bir kelamdır. 'Menn' (الْمَنُّ), iyilik ve ihsanda bulunmaktır. Mana ise: Bu seferden önce sana başka bir defa daha lütufta bulunmuştuk; o da Sübhânehu'nun burada açıkladığı üzere onu düşmanların şerrinden korumasıdır. { أُخْرَى }, gayrı manasındaki âhar kelimesinin müennesidir. { إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى } “Hani annene vahyolunacak şeyi ilham etmiştik” yani vahiy vakti olan o vakitte lütufta bulunduk; binaenaleyh { إِذْ } vahiy için zarftır. Ona yapılan vahiyden maksat; ya ona sadece ilham edilmesi veya rüyasında bunun ona gösterilmesi yahut bir peygamberin diliyle veya Meryem'e olan vahiy gibi peygamberlik yolu olmaksızın bir meleğin diliyle bildirilmesi yahut önceki peygamberlerin bunu haber vermesi ve haberin ona ulaşmasıdır. { مَا يُوحَى } ifadesinden maksat, ona emredilecek olan husustur; şanını yüceltmek için önce müphem bırakmış, sonra tefsir etmiştir. { أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ } “Onu sandığa koy” cümlesi müfessiredir; çünkü vahiy söz manasını içerir. Yahut «بِأَنِ اقْذِفِيهِ» takdiriyle masdariyyedir. Buradaki 'kazf' (الْقَذْفُ) bırakmak, atmaktır; yani onu sandığın içine koy. Tâbût'un tefsiri Bakara suresinde Tâlût kıssasında geçmişti. { فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ } “Sonra nehre bırak” yani onu denize bırak; 'yemm' (الْيَمُّ), deniz veya büyük nehirdir.

10561. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: هَذَا أَمْرٌ وَفِيهِ الْمُجَازَاةُ، أَيِ: اقْذِفِيهِ يُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ، وَالْأَمْرُ لِلْبَحْرِ مَبْنِيٌّ عَلَى تَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ مَنْ

Ferrâ der ki: Bu bir emirdir ve içinde ceza (şartın cevabı) manası vardır; yani onu at ki deniz onu sahile bıraksın. Denize yönelik emir, onun sahile bırakması kesinlikle gerçekleşecek bir iş olduğundan ötürü,

10562. Metin

يَفْهَمُ وَيُمَيِّزُ، لَمَّا كَانَ إِلْقَاؤُهُ إِيَّاهُ بِالسَّاحِلِ أَمْرًا وَاجِبَ الْوُقُوعِ، وَالسَّاحِلُ: هُوَ شَطُّ الْبَحْرِ، سُمِّيَ سَاحِلًا لِأَنَّ الْمَاءَ سَحَلَهُ قَالَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ، وَالْمُرَادُ هُنَا مَا يَلِي السَّاحِلَ مِنِ الْبَحْرِ لَا نَفْسُ السَّاحِلِ، وَالضَّمَائِرُ هَذِهِ كُلُّهَا لِمُوسَى لَا لِلتَّابُوتِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أُلْقِيَ مَعَهُ لَكِنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ مُوسَى مَعَ كَوْنِ الضَّمَائِرِ قَبْلَ هَذَا وَبَعْدَهُ لَهُ، وَجُمْلَةُ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ جَوَابُ الْأَمْرِ بِالْإِلْقَاءِ، وَالْمُرَادُ بِالْعَدُوِّ فِرْعَوْنُ، فَإِنَّ أُمَّ مُوسَى لَمَّا أَلْقَتْهُ فِي الْبَحْرِ وَهُوَ النِّيلُ الْمَعْرُوفُ، وَكَانَ يَخْرُجُ مِنْهُ نَهْرٌ إِلَى دَارِ فِرْعَوْنَ فَسَاقَهُ اللَّهُ فِي ذَلِكَ النَّهْرِ إِلَى دَارِهِ، فَأَخَذَ التَّابُوتَ فَوَجَدَ مُوسَى فِيهِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْبَحْرَ أَلْقَاهُ بِالسَّاحِلِ، فَنَظَرَهُ فِرْعَوْنُ فَأَمَرَ مَنْ يَأْخُذُهُ وَقِيلَ: وَجَدَتْهُ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي أَيْ: أَلْقَى اللَّهُ عَلَى مُوسَى مَحَبَّةً كَائِنَةً مِنْهُ تَعَالَى فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ إِلَّا أَحبَّهُ وَقِيلَ: جَعَلَ عَلَيْهِ مَسْحَةً مِنْ جَمَالٍ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ إِلَّا أَحَبَّهُ. وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: الْمَعْنَى وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ رَحْمَتِي، وَقِيلَ: كَلِمَةُ مِنْ مُتَعَلِّقَةٌ بِأَلْقَيْتُ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَلْقَيْتُ مِنِّي عَلَيْكَ مَحَبَّةً، أَيْ: أَحْبَبْتُكَ، وَمَنْ أَحَبَّهُ اللَّهُ أَحَبَّهُ النَّاسُ وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أَيْ: وَلِتُرَبَّى وَتُغَذَّى بِمَرْأًى مِنِّي، يُقَالُ: صَنَعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ إِذَا رَبَّاهَا، وَصَنَعَ فَرَسَهُ إِذَا دَاوَمَ عَلَى عَلْفِهِ وَالْقِيَامِ عَلَيْهِ، وَتَفْسِيرُ عَلى عَيْنِي بِمَرْأًى مِنِّي صَحِيحٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَذَلِكَ مَعْرُوفٌ فِي اللُّغَةِ، وَلَكِنْ لَا يَكُونُ فِي هَذَا تَخْصِيصٌ لِمُوسَى، فَإِنَّ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ بِمَرْأًى مِنَ اللَّهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: إِنَّ الْمَعْنَى لِتُغَذَّى عَلَى مَحَبَّتِي وَإِرَادَتِي، تَقُولُ:

anlayan ve temyiz eden bir varlık konumuna konulmasına dayanır. Sahil, denizin kıyısıdır; İbn Düreyd suyun onu aşındırmasından (sehl) ötürü sahil olarak isimlendirildiğini söylemiştir. Burada kastedilen sahilin kendisi değil, denizin sahile bitişik olan kısmıdır. Bu zamirlerin tümü sandığa değil Mûsâ'ya aittir; her ne kadar onunla beraber bırakılmış olsa da maksat Mûsâ'dır, ayrıca bundan önceki ve sonraki zamirler de ona aittir. { يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ } “Hem bana düşman hem ona düşman olan biri onu alsın” cümlesi, bırakma emrinin cevabıdır. Düşmandan maksat Firavun'dur. Nitekim Mûsâ'nın annesi onu denize -ki bilinen Nil nehridir- bıraktığında, oradan Firavun'un sarayına bir nehir/kanal akmaktaydı; Allah onu o kanalda Firavun'un sarayına doğru sevk etti. O da sandığı aldı ve içinde Mûsâ'yı buldu. Denizin onu sahile attığı, Firavun'un onu görüp alacak birini emrettiği de söylenmiştir. Firavun'un kızının bulduğu da söylenmiştir; birincisi daha evladır. { وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } “Senin üzerine kendimden bir sevgi koydum” yani Allah, kullarının kalplerine Mûsâ için Yüce Zatından bir sevgi koydu; onu gören herkes mutlaka sevdi. İnsanlardan kim görürse mutlaka sevsin diye üzerine güzellikten bir nur/parıltı koyduğu da söylenmiştir. İbn Cerîr: Mana, 'senin üzerine rahmetimi koydum' şeklindedir, demiştir. { مِنْ } kelimesinin { أَلْقَيْتُ } fiiline müteallik olduğu, bu durumda mananın: 'Sana kendi katımdan bir sevgi verdim' yani seni sevdim; Allah kimi severse insanlar da onu sever, şeklinde olduğu söylenmiştir. { وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي } “Gözümün önünde yetiştirilmen için” yani benim gözetimimde büyütülüp beslenmen için. Bir kimse cariyesini büyüttüğünde «صَنَعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ», atının yemini ve bakımını düzenli yaptığında «صَنَعَ فَرَسَهُ» denir. { عَلى عَيْنِي } ifadesinin 'benim gözetimimde' şeklinde tefsiri doğrudur. Nehhâs: Bu dilde bilinen bir husustur, ancak bunda Mûsâ'ya mahsus bir durum olmaz; zira her şey Allah'ın gözetimindedir, demiştir. Ebû Ubeyde ve İbnü'l-Enbârî: Mana, 'benim sevgim ve iradem üzere beslenesin diye' şeklindedir, demişlerdir; nitekim şöyle dersin:

10563. Metin

أَتَّخِذُ الْأَشْيَاءَ عَلَى عَيْنِي، أَيْ: عَلَى مَحَبَّتِي. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْعَيْنُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ يُقْصَدُ بِهَا قَصْدُ الْإِرَادَةِ وَالِاخْتِيَارِ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: غَدَا فُلَانٌ عَلَى عَيْنِي، أَيْ: عَلَى الْمَحَبَّةِ مِنِّي. قِيلَ: وَاللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، أَيْ: فَعَلْتُ ذَلِكَ لِتُصْنَعَ، وَقِيلَ: مُتَعَلِّقَةٌ بِأَلْقَيْتُ، وَقِيلَ: مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا بَعْدَهُ، أَيْ: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي قَدَّرْنَا مَشْيَ أُخْتِكَ. وَقَرَأَ ابْنُ الْقَعْقَاعِ وَلِتُصْنَعَ بِإِسْكَانِ اللَّامِ عَلَى الْأَمْرِ، وَقَرَأَ أَبُو نَهِيكٍ بِفَتْحِ التَّاءِ. وَالْمَعْنَى:

«أَتَّخِذُ الْأَشْيَاءَ عَلَى عَيْنِي» yani benim sevgim üzere. İbnü'l-Enbârî der ki: Bu ayetteki 'ayn' ile irade ve seçme kastı murad edilmiştir; nitekim Arapların «غَدَا فُلَانٌ عَلَى عَيْنِي» yani benden bir sevgi üzere gitti sözünden gelir. Lâm harfinin mahzuf bir kelimeye müteallik olduğu, yani: 'Yetiştirilmen için bunu yaptım' şeklinde olduğu söylenmiştir. { أَلْقَيْتُ } fiiline müteallik olduğu da söylenmiştir. Kendisinden sonrasına müteallik olduğu da söylenmiştir; yani: 'Gözümün önünde yetiştirilmen için kız kardeşinin yürüyüşünü takdir ettik'. İbnü'l-Ka'kâ' { وَلِتُصْنَعَ } kelimesini emir üzere lâm'ın sükûnuyla [وَلْتُصْنَعْ] okumuştur. Ebû Nehîk ise tâ'nın fethasıyla [وَلِتَصْنَعَ] okumuştur. Mana ise:

10564. Metin

وَلِتَكُونَ حَرَكَتُكَ وَتَصَرُّفُكَ بِمَشِيئَتِي، وَعَلَى عَيْنٍ مِنِّي إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ ظَرْفٌ لَأَلْقَيْتُ، أَوْ لِتُصْنَعَ، وَيَجُوزَ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ «إِذْ أَوْحَيْنَا» وَأُخْتُهُ اسْمُهَا مَرْيَمُ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ وَذَلِكَ أَنَّهَا خَرَجَتْ مُتَعَرِّفَةً لِخَبَرِهِ فَوَجَدَتْ فِرْعَوْنَ وَامْرَأَتَهُ آسِيَةَ يَطْلُبَانِ لَهُ مُرْضِعَةً، فَقَالَتْ لَهُمَا هَذَا الْقَوْلَ، أَيْ: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَضُمُّهُ إِلَى نَفْسِهِ وَيُرَبِّيهِ، فَقَالَا لَهَا: وَمَنْ هُوَ؟ قَالَتْ: أُمِّي، فَقَالَا: هَلْ لَهَا لَبَنٌ؟ قَالَتْ:

senin hareketin ve davranışın benim dilememle ve gözetimim altında olsun diyedir. { إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ } “Hani kız kardeşin gidip” ifadesi { أَلْقَيْتُ } fiili veya { لِتُصْنَعَ } için zarftır; { إِذْ أَوْحَيْنا } ifadesinden bedel olması da caizdir. Kız kardeşinin adı Meryem'dir. { فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ } “Size ona bakacak birini göstereyim mi? diyordu”. Bu, onun Mûsâ'nın haberini öğrenmek üzere çıkıp Firavun ve eşi Âsiye'yi ona bir sütanne ararken bulması üzerine onlara bu sözü söylemesiyle olmuştur; yani: 'Onu yanına alıp büyütecek birini size göstereyim mi?' Bunun üzerine ona: 'O kimdir?' dediler. O da: 'Annemdir' dedi. 'Onun sütü var mı?' dediler. O da:

10565. Metin

نَعَمْ، لَبَنُ أَخِي هَارُونَ، وَكَانَ هَارُونُ أَكْبَرَ مِنْ مُوسَى بِسَنَةٍ، وَقِيلَ: بِأَكْثَرَ، فَجَاءَتِ الْأُمُّ فَقَبِلَ ثَدْيَهَا، وَكَانَ لَا يَقْبَلُ ثَدْيَ مُرْضِعَةٍ غَيْرِهَا، وَهَذَا هُوَ مَعْنَى فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ «فَرَدَدْنَاكَ» ، وَالْفَاءُ فَصِيحَةٌ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْهُ كَيْ تَقِرَّ بِكَسْرِ الْقَافِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: قَرَرْتُ بِهِ عَيْنًا قُرَّةً وَقُرُورًا، وَرَجُلٌ قَرِيرُ الْعَيْنِ، وَقَدْ قَرَّتْ عَيْنُهُ تَقَرُّ وَتَقِرُّ، نَقِيضُ سَخِنَتْ، وَالْمُرَادُ بِقُرَّةِ الْعَيْنِ: السُّرُورُ بِرُجُوعِ وَلَدِهَا إِلَيْهَا بَعْدَ أَنْ طَرَحْتُهُ فِي الْبَحْرِ وَعَظُمَ عَلَيْهَا فِرَاقُهُ وَلا تَحْزَنَ أَيْ: لَا يَحْصُلُ لَهَا مَا يُكَدِّرُ ذَلِكَ السُّرُورَ مِنَ الْحُزْنِ بِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ، وَلَوْ أَرَادَ الْحُزْنَ بِالسَّبَبِ الَّذِي قَرَّتْ عَيْنُهَا بِزَوَالِهِ لَقَدَّمَ نَفْيَ الْحُزْنِ عَلَى قُرَّةِ الْعَيْنِ، فَيُحْمَلُ هَذَا النَّفْيُ لِلْحُزْنِ عَلَى مَا يَحْصُلُ بِسَبَبٍ يَطْرَأُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْوَاوَ لَمَّا كَانَتْ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ كَانَ هَذَا الْحَمْلُ غَيْرَ مُتَعَيَّنٍ وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَلَا

'Evet, kardeşim Hârûn'un sütü var' dedi. Hârûn, Mûsâ'dan bir yaş büyüktü; daha fazla olduğu da söylenmiştir. Bunun üzerine anne geldi ve çocuk onun göğsünü kabul etti; oysa ondan başka hiçbir sütannenin göğsünü kabul etmiyordu. İşte { فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ } “Böylece seni annene geri verdik” ifadesinin manası budur. Übeyy'in Mushafında «فَرَدَدْنَاكَ» şeklindedir. Fâ harfi fasîhadır. { كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها } “Gözü aydın olsun diye”. İbn Âmir, Abdülhamîd'in kendisinden rivayetinde kâf'ın kesresiyle «كَيْ تَقِرَّ» şeklinde okumuş, diğerleri ise fethasıyla okumuşlardır. Cevherî der ki: «قَرَرْتُ بِهِ عَيْنًا قُرَّةً وَقُرُورًا» (onunla gözüm aydın oldu), «رَجُلٌ قَرِيرُ الْعَيْنِ» (gözü aydın adam) denir. «قَرَّتْ عَيْنُهُ تَقَرُّ وَتَقِرُّ» fiili, gözün yanması/kızışmasının (sehunet) zıddıdır. Göz aydınlığından maksat; çocuğunu denize attıktan ve ayrılığı kendisine çok ağır geldikten sonra, çocuğunun kendisine dönmesiyle duyduğu sevinçtir. { وَلا تَحْزَنَ } “Üzülmesin diye” yani herhangi bir sebepten dolayı o sevincini gölgeleyecek bir hüzün ona isabet etmesin. Şayet yok olmasıyla gözünün aydınlandığı sebepten ötürü hüznü kastetseydi, hüznün nefyini göz aydınlığından öne alırdı. Dolayısıyla hüznün bu şekilde nefyi, bundan sonra ortaya çıkacak bir sebepten hasıl olacak hüzne hamledilir. Şöyle de denilebilir: Vâv harfi mutlak cem (birliktelik) için olduğundan, bu haml zorunlu değildir. Bir görüşe göre de mana:

10566. Metin

تَحْزَنْ أَنْتَ يَا مُوسَى بِفَقْدِ إِشْفَاقِهَا، وَهُوَ تَعَسُّفٌ وَقَتَلْتَ نَفْساً الْمُرَادُ بِالنَّفْسِ هُنَا: نَفْسُ الْقِبْطِيِّ الَّذِي وَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ، وَكَانَ قتله له خَطَأً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ أَيِ: الْغَمِّ الْحَاصِلِ مَعَكَ مِنْ قَتْلِهِ خَوْفًا مِنَ الْعُقُوبَةِ الْأُخْرَوِيَّةِ أَوِ الدُّنْيَوِيَّةِ أَوْ مِنْهُمَا جَمِيعًا وَقِيلَ: الْغَمُّ هُوَ الْقَتْلُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ، وَمَا أَبْعَدَ هَذَا! وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً الْفِتْنَةُ تَكُونُ بِمَعْنَى الْمِحْنَةِ، وَبِمَعْنَى الْأَمْرِ الشَّاقِّ، وَكُلِّ مَا يُبْتَلَى بِهِ الْإِنْسَانُ، وَالْفُتُونُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا كَالثُّبُورِ وَالشُّكُورِ وَالْكُفُورِ، أَيِ: ابْتَلَيْنَاكَ ابْتِلَاءً، وَاخْتَبَرْنَاكَ اخْتِبَارًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ فِتْنَةٍ عَلَى تَرْكِ الِاعْتِدَادِ بِتَاءِ التَّأْنِيثِ كَحُجُورٍ فِي حُجْرَةٍ، وَبُدُورٍ فِي بُدْرَةٍ، أَيْ: خَلَّصْنَاكَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ مِمَّا وَقَعَتْ فِيهِ مِنَ الْمِحَنِ الَّتِي سَبَقَ ذِكْرُهَا قَبْلَ أَنْ يَصْطَفِيَهُ اللَّهُ لِرِسَالَتِهِ، وَلَعَلَّ الْمَقْصُودَ بِذِكْرِ تَنْجِيَتِهِ مِنَ الْغَمِّ الْحَاصِلِ لَهُ بِذَلِكَ السَّبَبِ، وَتَنْجِيَتِهِ مِنِ الْمِحَنِ هُوَ الِامْتِنَانُ عَلَيْهِ بِصُنْعِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَهُ، وَتَقْوِيَةِ قَلْبِهِ عِنْدَ مُلَاقَاةِ مَا سَيَقَعُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَعَ فِرْعَوْنَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ قَالَ الْفَرَّاءُ: تَقْدِيرُ الْكَلَامِ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا، فَخَرَجْتَ إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ فَلَبِثْتَ سِنِينَ، وَمِثْلُ هَذَا الْحَذْفِ كَثِيرٌ فِي التَّنْزِيلِ، وَكَذَا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَإِنَّهُمْ يَحْذِفُونَ كَثِيرًا مِنَ الْكَلَامِ إِذَا كَانَ الْمَعْنَى مَعْرُوفًا، وَمَدْيَنُ: هِيَ بَلَدُ شُعَيْبٍ، وَكَانَتْ عَلَى ثَمَانِي مَرَاحِلَ مِنْ مِصْرَ هَرَبَ إِلَيْهَا مُوسَى فَأَقَامَ بِهَا عَشْرَ سِنِينَ، وَهِيَ أَتَمُّ الْأَجَلَيْنِ وَقِيلَ: أَقَامَ عِنْدَ شُعَيْبٍ ثَمَانَ وَعِشْرِينَ سَنَةً مِنْهَا عَشْرٌ مَهْرُ امْرَأَتِهِ ابْنَةِ شُعَيْبٍ، وَمِنْهَا ثَمَانِي عَشْرَةَ سَنَةً بَقِيَ فيها عنده حتى ولد له، والفاء في «فَلَبِثْتَ» تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمِحَنِ الْمَذْكُورَةِ هِيَ مَا كَانَ قَبْلَ لُبْثِهِ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَا مُوسى أَيْ: فِي وَقْتٍ سَبَقَ فِي قَضَائِي وَقَدَرِي أَنْ أُكَلِّمَكَ وَأَجْعَلَكَ نَبِيًّا، أَوْ عَلَى مِقْدَارٍ مِنَ الزَّمَانِ يُوحَى فِيهِ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَهُوَ رَأْسُ أَرْبَعِينَ سَنَةٍ، أَوْ عَلَى مَوْعِدٍ قَدْ عَرَفْتَهُ بِإِخْبَارِ شُعَيْبٍ لَكَ بِهِ. قَالَ الشَّاعِرُ:

Ey Mûsâ! Onun şefkatini kaybetmekten dolayı sen üzülmeyesin, demektir ki bu zorlama bir yorumdur. { وَقَتَلْتَ نَفْساً } “Sen bir cana kıymıştın”. Buradaki nefisten maksat; Mûsâ'nın yumruk vurup ölümüne sebep olduğu Kıbtî'nin nefsidir; onu öldürmesi bir hataydı. { فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ } “Seni kederden kurtarmıştık” yani âhiret azabından yahut dünyevî cezadan veya her ikisinden birden duyulan korku sebebiyle onu öldürmekten dolayı sana gelen kederden [kurtarmıştık]. Kureyş lehçesinde gam kelimesinin katl (öldürme) olduğu da söylenmiştir; bu ne kadar da uzaktır! { وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً } “Ve seni türlü imtihanlarla denemiştik”. Fitne; mihnet, meşakkatli iş ve insanın kendisiyle imtihan edildiği her şey manasına gelir. 'Futûn' kelimesinin sübûr, şükûr ve küfûr gibi bir masdar olması caizdir; yani seni tam bir iptila ile sınadık ve seni tam bir imtihandan geçirdik. Tıpkı hucretun-hucûr ve budretun-budûr kelimelerinde olduğu gibi müenneslik tâ'sı dikkate alınmaksızın 'fitne'nin çoğulu olması da mümkündür; yani Allah onu elçiliği için seçmeden önce, içine düştüğün ve daha önce zikri geçen sıkıntılardan seni defalarca kurtardık. Bu sebeple kendisine hasıl olan kederden kurtarılışının ve sıkıntılardan necat buluşunun zikredilmesinden maksat; Allah Sübhânehu'nun ona olan lütfunu hatırlatmak ve Firavun ile İsrâiloğulları karşısında başına gelecek şeylerle karşılaştığında onun kalbini güçlendirmektir. { فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ } “Bu yüzden yıllarca Medyen halkı arasında kaldın”. Ferrâ der ki: Sözün takdiri; 'Seni türlü imtihanlarla denedik, sen de Medyen halkına gittin ve yıllarca kaldın' şeklindedir. Tenzilde bu tür hazifler çoktur; keza Arap kelamında da mana bilindiğinde sözden pek çok şey hazfedilir. Medyen, Şuayb'ın memleketidir; Mısır'a sekiz konaklık mesafedeydi. Mûsâ oraya kaçtı ve iki sürenin daha tam olanı olarak orada on yıl ikamet etti. Şuayb'ın yanında yirmi sekiz yıl kaldığı; bunun on yılının eşi olan Şuayb'ın kızının mehri olduğu, on sekiz yılının ise çocuğu doğana kadar yanında kaldığı süre olduğu da söylenmiştir. { فَلَبِثْتَ } lafzındaki fâ harfi, zikredilen imtihanların onun Medyen halkı arasındaki ikametinden önce olduğuna delalet eder. { ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَا مُوسى } “Sonra da takdir edilen bir vakitte [buraya] geldin ey Mûsâ!” yani seninle konuşmam ve seni peygamber yapmam hususunda kaza ve kaderimde önceden belirlenmiş bir vakitte geldin; yahut peygamberlere vahyedilen zaman miktarı olan kırk yaşın başında geldin; yahut Şuayb'ın sana haber vermesiyle bildiğin vaatleşilen bir vakitte geldin. Şair şöyle demiştir:

10567. Metin

نَالَ الْخِلَافَةَ إِذْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا ... كَمَا أَتَى رَبَّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرٍ

Mûsâ'nın takdir edilen bir vakitte Rabbine geldiği gibi ... O da kendisi için takdir edilmişken hilafete kavuştu.

10568. Metin

وَكَلِمَةُ ثُمَّ الْمُفِيدَةُ لِلتَّرَاخِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ مَجِيئَهُ ﵇ كَانَ بَعْدَ مُدَّةٍ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُ مِنْ ضَلَالِ الطَّرِيقِ وَتَفَرُّقِ غَنَمِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي الِاصْطِنَاعُ: اتِّخَاذُ الصَّنْعَةِ، وَهِيَ الْخَيْرُ تُسْدِيهِ إِلَى إِنْسَانٍ، وَالْمَعْنَى: اصْطَنَعْتُكَ لِوَحْيِي وَرِسَالَتِي لِتَتَصَرَّفَ عَلَى إِرَادَتِي. قَالَ الزَّجَّاجُ: تَأْوِيلُهُ اخْتَرْتُكَ لِإِقَامَةِ حُجَّتِي، وَجَعَلْتُكَ بَيْنِي وَبَيْنَ خَلْقِي، وَصِرْتَ بِالتَّبْلِيغِ عَنِّي بِالْمَنْزِلَةِ الَّتِي أَكُونُ أَنَا بِهَا لَوْ خَاطَبْتُهُمْ وَاحْتَجَجْتُ عَلَيْهِمْ. قِيلَ: وَهُوَ تَمْثِيلٌ لِمَا خَوَّلَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنَ الْكَرَامَةِ الْعُظْمَى بِتَقْرِيبِ الْمَلِكِ لِبَعْضِ خَوَاصِّهِ اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ أَيْ: وَلْيَذْهَبْ أَخُوكَ، وَهُوَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ مَسُوقٌ لِبَيَانِ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الِاصْطِنَاعِ. وَمَعْنَى بِآياتِي بِمُعْجِزَاتِي الَّتِي جَعَلْتُهَا لَكَ آيَةً، وَهِيَ التِّسْعُ الْآيَاتِ وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي أَيْ: لَا تَضْعُفَا وَلَا تَفْتُرَا، يُقَالُ: وَنَى يَنِي وَنْيًا إِذَا ضَعُفَ. قَالَ الشَّاعِرُ «١» :

Gecikme (terâhî) bildiren 'sümme' (sonra) kelimesi, onun [Mûsâ aleyhisselâm'ın] gelişinin bir süre sonra gerçekleştiğini göstermek içindir; bu da yolu kaybetmesi, koyunlarının dağılması ve benzeri durumlardan dolayıdır. { وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي } “Seni kendim için seçip yetiştirdim”. İstınâ' (اَلِاصْطِنَاعُ): Bir şeyi kendine mahsus iyilik ve ihtimamla yetiştirmektir ki o da bir insana sunduğun hayırdır. Mana ise: Benim irademe göre hareket etmen için seni vahyime ve elçiliğime tahsis edip yetiştirdim. Zeccâc şöyle demiştir: Bunun tevili şudur: Delilimi ikame etmen için seni seçtim, seni benimle mahlûkatım arasına elçi kıldım; benden tebliğde bulunmakla sen, sanki onlara bizzat hitap edip aleyhlerine delil getirmişim gibi bir makama eriştin. Bunun, Allah Sübhânehu'nun ona bahşettiği muazzam ikram ve kerametin, hükümdarın kendi has adamlarından birini yakınlaştırmasına benzetilmesi olduğu da söylenmiştir. { اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ } “Sen ve kardeşin gidin” yani kardeşin de gitsin. Bu, seçilip yetiştirilmekten asıl maksadın ne olduğunu beyan etmek üzere sevk edilmiş yeni bir cümledir. { بِآياتِي } “Mucizelerimle” ifadesinin manası; sana birer ayet kıldığım mucizelerimle demektir ki bunlar dokuz ayettir. { وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي } “Beni anmakta gevşeklik göstermeyin” yani zaaf göstermeyin ve gevşemeyin. Bir kimse zayıflayıp gevşediğinde «وَنَى يَنِي وَنْيًا» denir. Şair şöyle demiştir «١»:

10569. Metin

فَمَا وَنِيَ مُحَمَّدٌ مُذْ أَنْ غَفَرَ ... لَهُ الإله ما مضى وما غبر

İlâh [olan Allah], Muhammed'in geçmiş ve gelecek [günahlarını] bağışladığından beri o asla gevşeklik göstermedi.1

10570. Metin

وقال امرؤ القيس:

İmrü'ül-Kays da şöyle demiştir:

10571. Metin

مسحّ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الْوَنَى ... أَثَرْنَ غُبَارًا بالكديد المركّل «١»

Süzülüp koşan atlar yorgunluktan gevşeyip ayak vurulmuş sert toprakta toz kaldırdıklarında, o [at] hızla akıp gider. «١»

10572. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: فِي ذِكْرِي وَعَنْ ذِكِرِي سَوَاءٌ، وَالْمَعْنَى: لَا تُقَصِّرَا عَنْ ذِكْرِي بِالْإِحْسَانِ إِلَيْكُمَا، وَالْإِنْعَامِ عَلَيْكُمَا وَذِكْرُ النِّعْمَةِ شُكْرُهَا. وَقِيلَ: مَعْنَى «لَا تَنِيَا» لَا تُبْطِئَا فِي تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ، وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ «لَا تَهِنَا فِي ذِكْرِي» اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى هَذَا أَمْرٌ لَهُمَا جَمِيعًا بِالذِّهَابِ، وَمُوسَى حَاضِرٌ وَهَارُونُ غَائِبٌ تَغْلِيبًا لِمُوسَى لِأَنَّهُ الْأَصْلُ فِي أَدَاءِ الرسالة، وعلّل الأمر بالذهاب بقوله: إِنَّهُ طَغى أَيْ: جَاوَزَ الْحَدَّ فِي الْكُفْرِ وَالتَّمَرُّدِ، وَخَصَّ مُوسَى وَحْدَهُ بِالْأَمْرِ بِالذَّهَابِ فِيمَا تَقَدَّمَ، وَجَمَعَهُمَا هُنَا تَشْرِيفًا لِمُوسَى بِإِفْرَادِهِ، وَتَأْكِيدًا لِلْأَمْرِ بِالذِّهَابِ بِالتَّكْرِيرِ. وَقِيلَ: إِنَّ فِي هَذَا دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَكْفِي ذِهَابُ أَحَدِهِمَا. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ:

Ferrâ der ki: «فِي ذِكْرِي» ile «عَنْ ذِكْرِي» birdir. Mana ise: Size ihsanda bulunmam ve size nimet vermem sebebiyle Beni anmaktan geri durmayın; nimetin anılması ise ona şükretmektir. «لَا تَنِيَا» ifadesinin elçiliği tebliğ etmekte yavaş davranmayın manasında olduğu da söylenmiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde «لَا تَهِنَا فِي ذِكْرِي» (Beni anmakta zaaf göstermeyin) şeklindedir. { اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى } “Firavun'a gidin; çünkü o azdı”. Bu, her ikisine birden gitme emridir; Mûsâ huzurda, Hârûn ise gıyaptadır, ancak elçiliğin ifasında asıl muhatap o olduğu için Mûsâ tağlib edilmiştir. Gitme emrini { إِنَّهُ طَغى } “Çünkü o azdı” yani küfür ve taşkınlıkta haddi aştı sözüyle gerekçelendirmiştir. Daha önce gitme emrini yalnızca Mûsâ'ya has kılmış, burada ise hem Mûsâ'yı tek başına zikrederek şereflendirmek hem de tekrarlayarak gitme emrini pekiştirmek maksadıyla ikisini birlikte zikretmiştir. Bunda ikisinden birinin gitmesinin yeterli olmayacağına delil bulunduğu da söylenmiştir. Birincisinin

10573. Metin

أَمْرٌ لِمُوسَى بِالذِّهَابِ إِلَى كُلِّ النَّاسِ، وَالثَّانِي: أَمْرٌ لَهُمَا بِالذِّهَابِ إِلَى فِرْعَوْنَ. ثُمَّ أَمَرَهُمَا سُبْحَانَهُ بِإِلَانَةِ الْقَوْلِ لَهُ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّأْثِيرِ فِي الْإِجَابَةِ، فَإِنَّ التَّخْشِينَ بَادِئَ بَدْءٍ يَكُونُ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ النُّفُورِ وَالتَّصَلُّبِ فِي الْكُفْرِ، وَالْقَوْلُ اللَّيِّنُ: هُوَ الَّذِي لَا خُشُونَةَ فِيهِ، يُقَالُ: لِأَنَّ الشَّيْءَ يَلِينُ لِينًا، وَالْمُرَادُ تَرْكُهُمَا لِلتَّعْنِيفِ، كَقَوْلِهِمَا: هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى «٢» ، وَقِيلَ: الْقَوْلُ اللَّيِّنُ هُوَ الْكُنْيَةُ لَهُ، وَقِيلَ: أَنْ يَعِدَاهُ بِنَعِيمِ الدُّنْيَا إِنْ أَجَابَ، ثُمَّ عَلَّلَ الْأَمْرَ بِإِلَانَةِ الْقَوْلِ لَهُ بِقَوْلِهِ: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى أَيْ: بَاشَرَا ذَلِكَ مُبَاشَرَةَ مَنْ يَرْجُو وَيَطْمَعُ، فَالرَّجَاءُ رَاجِعٌ إِلَيْهِمَا كَمَا قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ النَّحْوِيِّينَ: سِيبَوَيْهِ وَغَيْرُهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ.

Mûsâ'ya bütün insanlara gitmesi yönünde bir emir, ikincisinin ise her ikisine birden Firavun'a gitmeleri yönünde bir emir olduğu söylenmiştir. Sonra Sübhânehu, davete icabet edilmesinde tesiri olacağı için ona yumuşak söz söylemelerini emretmiştir; zira başlangıçta sert davranmak, nefret etmenin ve inkârda katılaşmanın en büyük sebeplerindendir. Yumuşak söz ise içinde sertlik bulunmayan sözdür. Nitekim bir şey yumuşadığı zaman «لَانَ الشَّيْءُ يَلِينُ لِينًا» denir. Kastedilen, { هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى } “Arınmak ister misin?” «٢» sözlerinde olduğu gibi azarlamayı terk etmeleridir. Yumuşak sözün ona künyesiyle hitap etmek olduğu da söylenmiştir; icabet ettiği takdirde ona dünya nimetlerini vadetmeleri olduğu da söylenmiştir. Sonra ona yumuşak söz söyleme emrini şu sözüyle gerekçelendirmiştir: { لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى } “Belki öğüt alır yahut korkar” yani bu işi, ümit eden ve uman birinin tavrıyla yapın; nitekim aralarında Sibeveyh ve diğerlerinin de bulunduğu bir grup nahivcinin belirttiği gibi ümit, o ikisine aittir. Bunun tahkiki daha önce birçok yerde geçmişti.

10574. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: «لَعَلَّ» لَفْظَةُ طَمَعٍ وَتَرَجٍّ، فَخَاطَبَهُمْ بِمَا يَعْقِلُونَ. وقيل: لعلّ ها هنا بمعنى الاستفهام. والمعنى:

Zeccâc şöyle demiştir: «لَعَلَّ» kelimesi arzu ve ümit lafzıdır; Allah onlara akıllarının ereceği şekilde hitap etmiştir. Buradaki «لَعَلَّ» lafzının istifham manasında olduğu da söylenmiştir. Mana ise:

10575. Metin

فانظرا هَلْ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى، وَقِيلَ: بِمَعْنَى كَيْ. والتذكير: النَّظَرُ فِيمَا بَلَّغَاهُ مِنَ الذَّكَرِ وَإِمْعَانُ الْفِكْرِ فِيهِ حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا فِي الْإِجَابَةِ، وَالْخَشْيَةُ هِيَ خَشْيَةُ عِقَابِ اللَّهِ الْمَوْعُودِ بِهِ عَلَى لِسَانِهِمَا، وَكَلِمَةُ «أَوْ» لِمَنْعِ الْخُلُوِّ دُونَ الْجَمْعِ.

Öğüt alacak mı yoksa korkacak mı diye bakın, [demektir]. «كَيْ» (için) manasında olduğu da söylenmiştir. 'Tezekkür' (öğüt alma); ikisinin tebliğ ettiği zikir üzerinde düşünmesi ve icabete sebep olacak şekilde onda fikrini derinleştirmesidir. 'Haşyet' (korku) ise ikisinin diliyle vaat edilen Allah'ın azabından korkmasıdır. «أَوْ» kelimesi ise iki durumun birden yokluğunu engellemek (men'-i huluvv) içindir, ikisinin bir arada bulunmasını engellemek için değildir.

10576. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ قَالَ: هُوَ النِّيلُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي قَالَ: كَانَ كُلُّ مَنْ رَآهُ أُلْقِيَتْ عَلَيْهِ مِنْهُ مَحَبَّتُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ: حَبَّبْتُكَ إِلَى عِبَادِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ أبي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ فِي قَوْلِهِ: وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي قَالَ: تُرَبَّى بِعَيْنِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: لِتُغَذَّى عَلَى عَيْنِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: يَقُولُ: أَنْتَ بِعَيْنِي إِذْ جَعَلَتْكَ أُمُّكَ فِي التَّابُوتِ، ثُمَّ فِي الْبَحْرِ، وَإِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: «إنما قتل موسى الذي

İbn Ebî Hâtim’in es-Süddî’den rivayet ettiğine göre o, { فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ } “Onu denize (nehre) bırak” buyruğu hakkında: “O, Nil nehridir” demiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o, { وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } “Sana kendimden bir sevgi bırakmıştım” buyruğu hakkında: “Onu gören her kimsenin gönlüne ondan bir sevgi düşerdi” demiştir. İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in Seleme b. Küheyl’den rivayet ettiğine göre o: “[Bu,] 'Seni kullarıma sevdirdim' [demektir]” demiştir. İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in Ebû İmrân el-Cevnî’den rivayet ettiğine göre o, { وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي } “Ve gözetimim altında yetiştirilesin diye” buyruğu hakkında: “Allah’ın gözetiminde büyütülesin [demektir]” demiştir. Abdürrezzâk, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in Katâde’den rivayet ettiğine göre o, bu ayet hakkında: “Gözetimim altında beslenip büyütülesin diye [demektir]” demiştir. İbnü’l-Münzir’in İbn Cüreyc’den rivayet ettiğine göre o, bu ayet hakkında şöyle demiştir: [Allah Teâlâ] buyuruyor ki: “Annen seni sandığa, sonra da nehre koyduğunda ve kız kardeşin [seni takip ederek] yürüdüğünde sen Benim gözetimim altındaydın.” İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve el-Hatîb’in İbn Ömer’den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah’ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: «Mûsâ, Firavun ailesinden öldürdüğü kimseyi ancak...

10577. Metin

قَتَلَ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً، يَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ قَالَ: مِنْ قَتْلِ النَّفْسِ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً قَالَ: أَخْلَصْنَاكَ إِخْلَاصًا» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً قَالَ: ابْتَلَيْنَاكَ ابْتِلَاءً. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: اخْتَبَرْنَاكَ اخْتِبَارًا. وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَثَرًا طَوِيلًا فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ، فَمَنْ أَحَبَّ اسْتِيفَاءَ ذَلِكَ فَلْيَنْظُرْهُ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ سُنَنِ النَّسَائِيِّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ قال: لميقات. وأخرج عبد ابن حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ عَلى قَدَرٍ قَالَ: مَوْعِدٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابن عَبَّاسٍ وَلا تَنِيا قَالَ: لَا تُبْطِئَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: قَوْلًا لَيِّناً قَالَ: كَنَّهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَنَّيَاهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى قال: هل يتذكر.

öldürdüğü kimseyi ancak sehven öldürmüştü; nitekim Allah Sübhânehu: { وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ } “Sen bir cana kıymıştın da seni kederden kurtarmıştık” buyurmaktadır ki: İnsan öldürme [kederinden kurtardık] demektir. { وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً } “Ve seni türlü imtihanlarla denemiştik” sözü hakkında da: Seni tam bir ihlasla arındırdık, buyurmuştur.» Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o, { وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً } sözü hakkında: Seni tam bir iptila ile sınadık, demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre: Seni tam bir imtihandan geçirdik, demiştir. Abd b. Humeyd, Nesâî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh ayetin tefsiri hakkında İbn Abbas'tan uzun bir rivayet tahric etmişlerdir; bunu eksiksiz görmek isteyen kimse Sünen-i Nesâî'nin Tefsir Kitabı'na baksın. İbn Cerîr'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o, { ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ } sözü hakkında: Belirlenmiş bir vakitte, demiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid ve Katâde'den rivayet ettiklerine göre onlar, { عَلى قَدَرٍ } hakkında: Belirlenen bir vaatte, demişlerdir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o, { وَلا تَنِيا } hakkında: Yavaş davranmayın, demiştir. İbn Ebî Hâtim'in Ali'den rivayet ettiğine göre o, { قَوْلاً لَيِّناً } sözü hakkında: Ona künyesiyle hitap et, demiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o: Ona künyesiyle hitap edin, demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o, { لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى } sözü hakkında: Acaba öğüt alır mı [demektir], demiştir.

10578. Metin

[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤٥ الى ٥٩]

[Tâhâ Suresi (20), Ayet 45-59]

10579. Metin

قَالَا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لَا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦) فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يَا مُوسى (٤٩)

{ قَالَا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لَا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦) فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يَا مُوسى (٤٩) } “Dediler ki: 'Rabbimiz! Onun bize karşı aşırı gitmesinden yahut büsbütün azmasından korkuyoruz.' (45) [Allah] buyurdu ki: 'Korkmayın! Çünkü Ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm. (46) Hemen ona gidin ve deyin ki: Biz Rabbinin iki elçisiyiz. İsrâiloğullarını bizimle gönder ve onlara azap etme. Sana Rabbinden bir mucize ile geldik. Selam doğru yola uyanlaradır. (47) Bize vahyolundu ki, şüphesiz azap yalanlayan ve yüz çevirenlerin üzerinedir.' (48) [Firavun:] 'Peki, sizin Rabbiniz kimdir ey Mûsâ?' dedi. (49)”

10580. Metin

قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٥٠) قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى (٥١) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (٥٢) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى (٥٤)

{ قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٥٠) قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى (٥١) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (٥٢) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى (٥٤) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Bizim Rabbimiz, her şeye yaratılışını veren, sonra da ona doğru yolu gösterendir.' (50) [Firavun:] 'Öyleyse önceki nesillerin hali ne olacak?' dedi. (51) [Mûsâ] dedi ki: 'Onların bilgisi Rabbimin katında bir kitaptadır; Rabbim ne şaşırır ne de unutur. (52) O ki, yeryüzünü size bir döşek kıldı, onda sizin için yollar açtı ve gökten su indirdi. Biz onunla türlü türlü bitkilerden çiftler çıkardık. (53) Yiyin ve hayvanlarınızı otlatın; şüphesiz bunda akıl sahipleri için ibretler vardır.' (54)”

10581. Metin

مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى (٥٥) وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى (٥٦) قالَ أَجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ يَا مُوسى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً (٥٨) قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (٥٩)

{ مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى (٥٥) وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى (٥٦) قالَ أَجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ يَا مُوسى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً (٥٨) قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (٥٩) } “Sizi ondan yarattık, yine ona döndüreceğiz ve bir defa daha sizi ondan çıkaracağız. (55) Andolsun ki Biz ona bütün mucizelerimizi gösterdik; fakat o yalanladı ve diretti. (56) [Firavun:] 'Bizi sihrinle yurdumuzdan çıkarmak için mi geldin ey Mûsâ?' dedi. (57) 'Öyleyse biz de mutlaka sana onun benzeri bir sihir getireceğiz. Bizimle senin aranda, ne bizim ne de senin caymayacağımız uygun bir yerde bir buluşma vakti belirle.' (58) [Mûsâ] dedi ki: 'Buluşma vaktiniz bayram günü ve insanların kuşluk vaktinde toplanması olsun.' (59)”

10582. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ أَنْ يَفْرُطَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الرَّاءِ، وَمَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَعْجَلَ وَيُبَادِرَ بِعُقُوبَتِنَا، يُقَالُ: فَرَطَ مِنْهُ أَمْرٌ، أَيْ: بَدَرَ، وَمِنْهُ الْفَارِطُ، وَهُوَ الَّذِي يَتَقَدَّمُ الْقَوْمَ إِلَى الْمَاءِ، أَيْ: يُعَذِّبُنَا عَذَابَ الْفَارِطِ فِي الذَّنْبِ، وَهُوَ الْمُتَقَدِّمُ فِيهِ، كَذَا قَالَ الْمُبَرِّدُ. وَقَالَ أَيْضًا: فَرَطَ مِنْهُ أَمْرٌ وَأَفْرَطَ: أَسْرَفَ، وَفَرَّطَ: تَرَكَ.

Cumhur, yâ'nın fethası ve râ'nın dammesiyle { أَنْ يَفْرُطَ } şeklinde okumuştur. Bunun manası şudur: Bizi cezalandırmakta acele edip davranmasından korkuyoruz. Bir kimseden ansızın bir iş zuhur ettiğinde «فَرَطَ مِنْهُ أَمْرٌ» denir; suyun başına insanlardan önce varan kimseye 'fârit' (الْفَارِطُ) denilmesi de bundandır. Yani: Günahta öne geçen ve onda ileri giden kimsenin cezalandırılması gibi bizi cezalandırmasından [korkuyoruz]. Müberred böyle demiştir. O yine şöyle der: «فَرَطَ مِنْهُ أَمْرٌ» (ondan ansızın bir iş çıktı), «أَفْرَطَ» (haddi aştı), «فَرَّطَ» ise (terk etti, ihmal etti) demektir.

10583. Metin

وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ يَفْرُطَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، أَيْ: يَحْمِلُهُ حَامِلٌ عَلَى التَّسَرُّعِ إِلَيْنَا، وَقَرَأَتْ طَائِفَةٌ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ، وَمِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ مِنَ الْإِفْرَاطِ، أَيْ: يَشْتَطُّ فِي أَذِيَّتِنَا. قَالَ الرَّاجِزُ:

İbn Muheysın yâ'nın dammesi ve râ'nın fethasıyla { يُفْرَطَ } şeklinde okumuştur; yani: Bir sevk edici onu bize karşı acele davranmaya sevk eder [diye korkuyoruz]. İbn Abbas, Mücâhid ve İkrime'nin de dahil olduğu bir topluluk ise ifrat masdarından gelmek üzere yâ'nın dammesi ve râ'nın kesresiyle { يُفْرِطَ } şeklinde okumuşlardır; yani bize eziyette aşırı gider [diye korkuyoruz]. Recez şairi şöyle demiştir:

10584. Metin

قَدْ أَفْرَطَ الْعِلْجُ عَلَيْنَا وَعَجَّلَ وَمَعْنَى أَوْ أَنْ يَطْغى قَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبًا، وَجُمْلَةُ قالَ لَا تَخافا مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، نَهْيٌ لَهُمَا عَنِ الْخَوْفِ الَّذِي حَصَلَ مَعَهُمَا مِنْ فِرْعَوْنَ، ثُمَّ عَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِنَّنِي مَعَكُما أَيْ: بِالنَّصْرِ

Kafir herif bize karşı pek aşırı gitti ve acele etti. { أَوْ أَنْ يَطْغى } sözünün manası az önce geçmişti. { قالَ لَا تَخافا } “[Allah] buyurdu ki: 'Korkmayın!'” cümlesi, takdirî bir sorunun cevabı olan müste'nef bir cümledir; Firavun'dan dolayı kendilerinde hasıl olan korkuyu o ikisine yasaklamaktadır. Sonra bunu şu sözüyle gerekçelendirmiştir: { إِنَّنِي مَعَكُما } “Çünkü Ben sizinle beraberim” yani yardımımla [beraberim].