10809. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وهي مائة واثنتا عشرة آية.
Bu [sure] Mekkîdir. Kurtubî: "İcmâ ile [Mekkîdir]" demiştir. Yüz on iki ayettir.
10810. Metin
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: بَنُو إِسْرَائِيلَ وَالْكَهْفِ وَمَرْيَمَ وَالْأَنْبِيَاءِ هُنَّ مِنَ الْعِتَاقِ الْأَوَّلِ، وَهُنَّ مِنْ تِلَادِي «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ: أَنَّهُ نَزَلَ بِهِ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ، فَأَكْرَمَ عَامِرٌ مَثْوَاهُ، وَكَلَّمَ فِيهِ رَسُولَ الله ﷺ، فَجَاءَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ: إِنِّي اسْتَقْطَعْتُ رَسُولَ الله ﷺ وَادِيًا مَا فِي الْعَرَبِ وَادٍ أَفْضَلُ مِنْهُ، وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَقْطَعَ لَكَ مِنْهُ قِطْعَةً تَكُونُ لَكَ وَلِعَقِبِكَ مِنْ بَعْدِكَ، فَقَالَ عَامِرٌ:
Buhârî ve başkaları İbn Mes'ûd'dan [şöyle] dediğini rivayet etmiştir: "Benî İsrâîl (İsrâ), Kehf, Meryem ve Enbiyâ [sureleri] ilk kadim [ve kıymetli sure]lerdendir ve onlar benim ilk ezberleyip edindiklerimdendir (tilâdî)«١»." İbn Merdeveyh ve el-Hilye'de Ebû Nuaym, Âmir b. Rebîa'dan rivayet etmişlerdir ki: Araplardan bir adam ona misafir oldu; Âmir ona ikramda bulundu ve onun hakkında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile konuştu. Bunun üzerine o adam Âmir'e gelip şöyle dedi: "Ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [bana iktâ etmesi için] bir vadi istedim ki Araplar arasında ondan daha faziletli bir vadi yoktur. Ben de sana ve senden sonraki nesline ait olmak üzere ondan bir parça tahsis etmek istedim." Âmir ise şöyle dedi:
10811. Metin
لَا حَاجَةَ لِي فِي قِطْعَتِكَ، نَزَلَتِ الْيَوْمَ سُورَةٌ أَذْهَلَتْنَا عَنِ الدُّنْيَا. اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ.
"Senin [bana vereceğin] toprak parçasına ihtiyacım yok. Bugün bizi dünyadan alıkoyan bir sure indi: 'İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı; hâlbuki onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler.'"
10812. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
10813. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١ الى ٩]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 1-9]
10814. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
10815. Metin
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤)
"İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı; hâlbuki onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler. (1) Rablerinden kendilerine yeni gelen hiçbir uyarıcı [öğüt] yoktur ki, onlar onu alaya alarak dinlemesinler. (2) Kalpleri oyundadır. O zulmedenler gizlice fısıldaştılar: 'Bu, sizin gibi bir beşerden başkası mıdır? Şimdi siz göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?' (3) [Peygamber] dedi ki: 'Rabbim gökte ve yerdeki sözü bilir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.' (4)"
10816. Metin
بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩)
"'Hayır,' dediler, '[bunlar] karmakarışık düşlerdir; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir. [Eğer öyle değilse] öncekilerin gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin.' (5) Onlardan önce helak ettiğimiz hiçbir belde [halkı] iman etmemişti; şimdi bunlar mı iman edecekler? (6) Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını [elçi olarak] göndermedik. Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun. (7) Biz onları yemek yemez bir ceset kılmadık ve onlar ölümsüz de değillerdi. (8) Sonra onlara verdiğimiz söze sadık kaldık da onları ve dilediğimiz kimseleri kurtardık; haddi aşanları ise helak ettik. (9)"
10817. Metin
يُقَالُ: قَرُبَ الشَّيْءُ وَاقْتَرَبَ، وَقَدِ اقْتَرَبَ الْحِسَابُ: أَيْ قَرُبَ الْوَقْتُ الَّذِي يُحَاسَبُونَ فِيهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Araplarda "Karuve'ş-şey'u" (قَرُبَ الشَّيْءُ) ve "İkterabe" (اقْتَرَبَ) denilir. "Hesap yaklaştı" ifadesi, hesaba çekilecekleri vaktin yaklaştığı anlamına gelir. Zeccâc şöyle demiştir:
10818. Metin
الْمَعْنَى اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ وَقْتُ حِسابُهُمْ أَيِ: الْقِيَامَةُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ «٢» . وَاللَّامُ فِي لِلنَّاسِ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْفِعْلِ، وَتَقْدِيمُهَا هِيَ وَمَجْرُورِهَا عَلَى الْفَاعِلِ لِإِدْخَالِ الرَّوْعَةِ، وَمَعْنَى اقْتِرَابِ وَقْتِ الْحِسَابِ:
"Anlam şudur: İnsanlar için hesaplarının vakti, yani kıyamet yaklaştı; nitekim 'Kıyamet saati yaklaştı'«٢» ayetinde de böyledir." { لِلنَّاسِ } "İnsanlar için" lafzındaki lâm harf-i cerri fiile müteallıktır (bağlıdır); onun mecruruyla birlikte failin önüne geçirilmesi ise korku ve heybet uyandırmak içindir. Hesap vaktinin yaklaşmasının anlamı:
10819. Metin
دُنُوُّهُ مِنْهُمْ لِأَنَّهُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ أَقْرَبُ إِلَيْهِمْ مِنَ السَّاعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا. وَقِيلَ: لِأَنَّ كُلَّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ، وَمَوْتُ كُلِّ إِنْسَانٍ قِيَامُ سَاعَتِهِ، وَالْقِيَامَةُ أَيْضًا قَرِيبَةٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا مَضَى مِنَ الزَّمَانِ، فَمَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا أَقَلُّ مِمَّا مَضَى، وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ: الْعُمُومُ. وَقِيلَ: الْمُشْرِكُونَ مُطْلَقًا، وَقِيلَ: كُفَّارُ مَكَّةَ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْحِسَابِ: عَذَابُهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ، وَجُمْلَةُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أي: هم في
onlara yaklaşmasıdır; zira o, her bir saatte kendilerine bir önceki saatten daha yakındır. Şöyle de denilmiştir: Çünkü gelecek olan her şey yakındır; her insanın ölümü ise kendi kıyametinin kopmasıdır. Kıyamet, geçen zamana nispetle de yakındır; zira dünyadan geriye kalan [zaman], geçip gidenden daha azdır. "İnsanlar" ifadesiyle kastedilen umumdur (bütün insanlardır). Bir görüşe göre mutlak olarak müşriklerdir; diğer bir görüşe göre ise Mekke kâfirleridir. Bu görüşe göre "hesap" ile kastedilenin, Bedir günü uğrayacakları azap olduğu da söylenmiştir. { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } “onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler” cümlesi hâl konumunda olup mahallen mansubdur; yani onlar:
10820. Metin
غَفْلَةٍ بِالدُّنْيَا مُعْرِضُونَ عَنِ الْآخِرَةِ، غَيْرُ مُتَأَهِّبِينَ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ، وَالْقِيَامِ بِفَرَائِضِهِ، وَالِانْزِجَارِ عَنْ مَنَاهِيهِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ مِنْ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِوَصْفِ الذِّكْرِ لِكَوْنِهِ مُحْدَثًا عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مُحْدَثٌ لِأَنَّ الذِّكْرَ هُنَا هُوَ الْقُرْآنُ. وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَا نِزَاعَ فِي حُدُوثِ الْمُرَكَّبِ مِنَ الْأَصْوَاتِ وَالْحُرُوفِ لِأَنَّهُ مُتَجَدِّدٌ فِي النُّزُولِ. فَالْمَعْنَى مُحْدَثٌ تَنْزِيلُهُ، وَإِنَّمَا النِّزَاعُ فِي الْكَلَامِ النَّفْسِيِّ، وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ:
dünya sebebiyle gaflet içindedirler, ahiretten yüz çevirmektedirler; Allah'a iman etmek, farzlarını yerine getirmek ve yasaklarından kaçınmak suretiyle kendilerine gereken hazırlığı yapmamaktadırlar. { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } "Rablerinden kendilerine yeni gelen hiçbir uyarıcı [öğüt] yoktur ki..." ayetindeki { مِنْ } ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir. Zikrin "muhdes" (yeni indirilmiş) olarak nitelendirilmesi, Kur'an'ın muhdes (sonradan yaratılmış) olduğuna delil getirilmiştir; çünkü buradaki zikir Kur'an'dır. Buna şöyle cevap verilmiştir: Seslerden ve harflerden meydana gelen mürekkebin hudûsunda (sonradan var olduğunda) bir ihtilaf yoktur; çünkü o, nüzul bakımından yenilenmektedir. Dolayısıyla anlam, indirilmesi yenidir demektir; asıl ihtilaf ise kelâm-ı nefsîdedir. Bu mesele,
10821. Metin
أَعْنِي قِدَمَ الْقُرْآنِ وَحُدُوثَهُ قَدِ ابْتُلِيَ بِهَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفَضْلِ فِي الدَّوْلَةِ الْمَأْمُونِيَّةِ وَالْمُعْتَصِمِيَّةِ وَالْوَاثِقِيَّةِ، وَجَرَى لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مَا جَرَى مِنَ الضَّرْبِ الشَّدِيدِ وَالْحَبْسِ الطَّوِيلِ، وَضُرِبَ بِسَبَبِهَا عُنُقُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْخُزَاعِيِّ، وَصَارَتْ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَمَا بَعْدَهُ، وَالْقِصَّةُ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُذْكَرَ، وَمَنْ أَحَبَّ الْوُقُوفَ عَلَى حَقِيقَتِهَا طَالَعَ تَرْجَمَةَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فِي كِتَابِ «النُّبَلَاءِ» لِمُؤَرِّخِ الْإِسْلَامِ الذَّهَبِيِّ. وَلَقَدْ أَصَابَ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ بِامْتِنَاعِهِمْ مِنَ الْإِجَابَةِ إِلَى الْقَوْلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ وَحُدُوثِهِ، وَحَفِظَ اللَّهُ بِهِمْ أُمَّةَ نَبِيِّهِ عَنِ الِابْتِدَاعِ، وَلَكِنَّهُمْ ﵏ جَاوَزُوا ذَلِكَ إِلَى الْجَزْمِ بِقِدَمِهِ وَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى كَفَّرُوا مَنْ قَالَ بِالْحُدُوثِ، بَلْ جَاوَزُوا ذَلِكَ إِلَى تَكْفِيرِ مَنْ قال لفظي: القرآن مخلوق، بَلْ جَاوَزُوا ذَلِكَ إِلَى تَكْفِيرِ مَنْ وَقَفَ، وَلَيْتَهُمْ لَمْ يُجَاوِزُوا حَدَّ الْوَقْفِ وَإِرْجَاعِ الْعِلْمِ إِلَى عَلَّامِ الْغُيُوبِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُسْمَعْ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ إِلَى وَقْتِ قِيَامِ الْمِحْنَةِ وَظُهُورِ الْقَوْلِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ شَيْءٌ مِنَ الْكَلَامِ، وَلَا نُقِلَ عَنْهُمْ كَلِمَةٌ فِي ذَلِكَ، فَكَانَ الِامْتِنَاعُ مِنَ الْإِجَابَةِ إِلَى مَا دَعَوْا إِلَيْهِ، وَالتَّمَسُّكُ بِأَذْيَالِ الْوَقْفِ، وَإِرْجَاعِ عِلْمِ ذَلِكَ إِلَى عَالِمِهِ هُوَ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى، وَفِيهِ السَّلَامَةُ وَالْخُلُوصُ مِنْ تَكْفِيرِ طَوَائِفَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ، وَالْأَمْرُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ. وَقَوْلُهُ: إِلَّا اسْتَمَعُوهُ اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَجُمْلَةُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَيْضًا مِنْ فَاعِلِ استمعوه، ولاهِيَةً قُلُوبُهُمْ حَالٌ أَيْضًا، وَالْمَعْنَى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا فِي الِاسْتِمَاعِ مَعَ اللَّعِبِ وَالِاسْتِهْزَاءِ وَلَهْوَةِ الْقُلُوبِ، وَقُرِئَ «لَاهِيَةٌ» بِالرَّفْعِ، كَمَا قُرِئَ «مُحْدَثٌ» بِالرَّفْعِ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا النَّجْوَى: اسْمٌ مِنَ التَّنَاجِي، وَالتَّنَاجِي لَا يَكُونُ إِلَّا سِرًّا، فَمَعْنَى إِسْرَارِ النَّجْوَى: الْمُبَالَغَةُ فِي الْإِخْفَاءِ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَحَلِّ الْمَوْصُولِ عَلَى أَقْوَالٍ، فَقِيلَ: إِنَّهُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ فِي «أَسَرُّوا» ، قَالَهُ الْمُبَرِّدُ وَغَيْرُهُ وَقِيلَ: هُوَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الذَّمِّ وَقِيلَ: هُوَ فَاعِلٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ:
yani Kur'an'ın kıdemi ve hudûsu meselesi, Me'mûn, Mu'tasım ve Vâsık dönemlerinde ilim ve fazilet ehlinden birçok kimsenin imtihan edildiği bir konu olmuştur. İmam Ahmed b. Hanbel'in başına şiddetli dayaklar ve uzun süreli hapisler gibi nice hadiseler gelmiş, bu sebeple Muhammed b. Nasr el-Huzâî'nin boynu vurulmuş ve o dönemde ve sonrasında büyük bir fitne baş göstermiştir. Bu kıssa zikredilmeye ihtiyaç duymayacak kadar meşhurdur. Meselenin hakikatine vakıf olmak isteyen kimse, İslam tarihçisi Zehebî'nin en-Nübelâ adlı eserinde İmam Ahmed b. Hanbel'in biyografisine baksın. Sünnet imamları Kur'an'ın yaratılmış ve muhdes olduğu görüşüne icabet etmekten kaçınmakla isabet etmişler ve Allah onların vesilesiyle Peygamberinin ümmetini bidatten korumuştur. Fakat onlar rahmetullâhi aleyhim bunun da ötesine geçerek onun kadim olduğuna kesin hükmetmişler ve bununla da yetinmeyip hudûsunu söyleyenleri tekfir etmişler; hatta bunun da ötesine geçerek "Kur'an'ı telaffuz edişim mahluktur" diyenleri tekfir etmişler; hatta tevakkuf edenleri (hüküm vermekten kaçınanları) bile tekfir etmişlerdir. Keşke tevakkuf sınırını aşmayıp ilmi gaybları hakkıyla bilen [Allah]'a havale etselerdi! Zira Sahâbe, Tâbiîn ve onlardan sonra mihne hadisesinin ortaya çıkıp bu meselede söz söylenmeye başlandığı vakte kadar geçen selef-i sâlihinden bu konuda hiçbir kelam işitilmemiş, onlardan bu hususta tek bir kelime bile nakledilmemiştir. Dolayısıyla çağrıldıkları şeye icabetten kaçınmak, tevakkuf eteğine tutunmak ve bunun ilmini ehline (Allah'a) havale etmek en ideal yol idi; selamet ve Allah'ın kullarından bir grup insanı tekfir etmekten kurtuluş bundaydı. Emir [ve hüküm] ise Sübhân olan Allah'a aittir. { إِلَّا اسْتَمَعُوهُ } "Mutlaka onu dinlerler" ifadesi hâl mahallinde gayr-ı sarih bir istisnâ-i müferrağdır. { وَهُمْ يَلْعَبُونَ } "Onlar oyundadırlar" cümlesi de { اسْتَمَعُوهُ } fiilinin failinden hâl olarak nasb mahallindedir. { لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ } "Kalpleri oyunda olarak" ifadesi de hâldir. Anlam şudur: Rablerinden kendilerine yeni gelen hiçbir zikir yoktur ki, onlar onu mutlaka oyun, alay ve kalplerin gafletiyle dinlemiş olmasınlar. { مُحْدَثٌ } kelimesi merfu okunduğu gibi { لَاهِيَةٌ } kelimesi de ref ile okunmuştur. { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } "O zulmedenler gizlice fısıldaştılar"; en-Neyvâ (النَّجْوَى), fısıldaşma (tenâcî) manasında bir isimdir ve fısıldaşma ancak gizli olur. Dolayısıyla fısıldaşmayı gizlemek (isrâru'n-necvâ), gizlemede aşırıya kaçmak (mübalağa etmek) demektir. İsm-i mevsûlün iraptaki yeri hakkında farklı görüşler ileri sürülmüştür: Müberred ve başkaları, { أَسَرُّوا } fiilindeki vâv'dan bedel olarak ref mahallinde olduğunu söylemiştir. Zemm (kınama) üzere ref mahallinde olduğu da söylenmiştir. Hazfedilmiş bir fiilin faili olduğu da söylenmiştir ki takdiri şöyledir:
10822. Metin
يَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا، وَاخْتَارَ هَذَا النَّحَّاسُ وَقِيلَ: فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِتَقْدِيرِ أَعْنِي، وَقِيلَ: فِي مَحَلِّ خَفْضٍ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنَ النَّاسِ ذَكَرَ ذَلِكَ الْمُبَرِّدُ وَقِيلَ: هُوَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ «أَسَرُّوا» عَلَى لُغَةِ مَنْ يُجَوِّزُ الْجَمْعَ بَيْنَ فَاعِلِينَ، كَقَوْلِهِمْ: أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ، ذَكَرَ ذَلِكَ الْأَخْفَشُ، وَمِثْلُهُ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ ومنه قول الشاعر:
"Zulmedenler der ki" demektir; en-Nehhâs bu görüşü tercih etmiştir. "Kastediyorum" takdiriyle nasb mahallinde olduğu söylenmiştir. Müberred'in zikrettiğine göre, "insanlar" kelimesinden bedel olarak cer mahallinde olduğu da söylenmiştir. Ahfeş'in belirttiğine göre, iki faili bir arada kullanmayı caiz görenlerin lügatine göre (tıpkı "Beni pireler yedi / Ekelûnî'l-berâgîs" demeleri gibi) { أَسَرُّوا } fiilinin faili olarak ref mahallinde olduğu da söylenmiştir. Nitekim "Sonra körleştiler ve sağırlaştılar, onların birçoğu" ayeti de böyledir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
10823. Metin
................
................
10824. Metin
فاهتدين النّبال للأغراض «١»
...Böylece oklar hedeflerini buldu.1
10825. Metin
وقول الآخر «١» :
Bir diğer [şairin]«١» şu sözü de böyledir:
10826. Metin
ولكن ديافيّ أَبُوهُ وَأُمُّهُ ... بِحَوْرَانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَقَارِبُهُ «٢»
"Fakat o bir Diyâfîdir; anası babası Havran'dadır, akrabaları susam yağı sıkarlar«٢»"
10827. Metin
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ أَيْ: وَالَّذِينَ ظَلَمُوا أَسَرُّوا النَّجْوَى. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَسَرُّوا هُنَا مِنَ الْأَضْدَادِ، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى أَخْفَوْا كَلَامَهُمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى أَظْهَرُوهُ وَأَعْلَنُوهُ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ قَبْلَهَا، أَيْ: قَالُوا هَلْ هَذَا الرَّسُولُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلَكُمْ لَا يَتَمَيَّزُ عَنْكُمْ بِشَيْءٍ؟ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بَدَلًا مِنَ النَّجْوَى، وَهَلْ بِمَعْنَى النَّفْيِ، أَيْ: وَأَسَرُّوا هَذَا الْحَدِيثَ، وَالْهَمْزَةُ فِي أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ لِلْإِنْكَارِ، وَالْفَاءُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ كَنَظَائِرِهِ، وَجُمْلَةُ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. وَالْمَعْنَى: إِذَا كَانَ بَشَرًا مِثْلَكُمْ، وَكَانَ الَّذِي جَاءَ بِهِ سِحْرًا، فَكَيْفَ تُجِيبُونَهُ إِلَيْهِ وَتَتَّبِعُونَهُ، فَأَطْلَعَ الله نبيه ﷺ عَلَى مَا تَنَاجَوْا بِهِ، وَأَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يُجِيبَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: قُلْ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَيْ: لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا يُقَالُ فِيهِمَا، وَفِي مَصَاحِفِ أَهْلِ الْكُوفَةِ «قَالَ رَبِّي» أَيْ:
Kisâî şöyle demiştir: "Ayetinde takdim ve tehir vardır, yani: Zulmedenler gizlice fısıldaştılar demektir." Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "Buradaki eserrû (أَسَرُّوا) kelimesi ezdâd (zıt anlamlı kelimeler)dendir; sözlerini gizlediler anlamına da, onu açığa vurup ilan ettiler anlamına da gelme ihtimali vardır." { هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } "Bu, sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?" Bu cümlenin başında takdiri bir 'kavl' (söz) vardır; yani: "Bu elçi sizin gibi bir insandan başka bir şey midir, sizden hiçbir farkı var mıdır?" dediler. Bu cümlenin 'en-Necvâ'dan bedel olması da caizdir. 'Hel' edatı nefy (olumsuzluk) anlamındadır; yani: "Bu sözü gizlice fısıldaştılar." { أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ } "Büyüye mi kapılacaksınız?" ifadesindeki hemze inkâr içindir; fâ ise benzerlerinde olduğu gibi takdiri bir kelimeye atıftır. { وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } "Siz görüp dururken" cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir. Anlam şudur: "O sizin gibi bir beşer olduğuna ve getirdiği de bir büyü olduğuna göre, nasıl olur da ona icabet eder ve tabi olursunuz?" Bunun üzerine Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların fısıldaştıkları şeyden haberdar etmiş ve Sübhân olan Allah onlara cevap vermesini emrederek şöyle buyurmuştur: { قُلْ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ } "De ki: Rabbim gökte ve yerdeki sözü bilir"; yani bu ikisinde söylenen hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Kûfe ehlinin mushaflarında { قَالَ رَبِّي } "Rabbim dedi ki" şeklindedir, yani:
10828. Metin
قَالَ مُحَمَّدٌ: رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ، فَهُوَ عَالِمٌ بِمَا تَنَاجَيْتُمْ بِهِ. قِيلَ: الْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَوْلَى لِأَنَّهُمْ أَسَرُّوا هَذَا الْقَوْلَ، فَأَطْلَعَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ عَلَى ذَلِكَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ هَذَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْقِرَاءَتَانِ صَحِيحَتَانِ، وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ آيَتَيْنِ وَهُوَ السَّمِيعُ لِكُلِّ مَا يَسْمَعُ الْعَلِيمُ بِكُلِّ مَعْلُومٍ، فَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مَا أَسَرُّوا دُخُولًا أَوَّلِيًّا بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: قَالُوا الَّذِي تَأْتِي بِهِ أَضْغَاثُ أحلام. قال القتبي: أَضْغَاثُ الْأَحْلَامِ:
Muhammed dedi ki: "Rabbim sözü bilir; dolayısıyla O, sizin fısıldaştığınız şeyleri de hakkıyla bilendir." Birinci kıraatin daha evlâ olduğu söylenmiştir; çünkü onlar bu sözü gizlemişler, Allah da Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e bunu bildirmiş ve onlara böyle demesini emretmiştir. Nehhâs şöyle demiştir: "Her iki kıraat de sahihtir ve bunlar iki ayet mesabesindedir." { وَهُوَ السَّمِيعُ } O, işitilen her şeyi işitendir; { الْعَلِيمُ } bilinen her şeyi bilendir. Dolayısıyla onların gizledikleri şeyler de öncelikli olarak buna dâhildir. { بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ } "Hayır, dediler: [Bunlar] karmakarışık düşlerdir." Zeccâc: "Yani: 'Onun getirdiği şey karmakarışık düşlerdir' dediler" demiştir. Kutebî [İbn Kuteybe] şöyle demiştir: Karmakarışık düşler (adğâsü ahlam):
10829. Metin
الرُّؤْيَا الْكَاذِبَةُ. وَقَالَ الْيَزِيدِيُّ: الْأَضْغَاثُ: مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تَأْوِيلٌ، وَهَذَا إِضْرَابٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ حِكَايَةٌ لِمَا وَقَعَ مِنْهُمْ، وَانْتِقَالٌ مِنْ حِكَايَةِ قَوْلِهِمُ السَّابِقِ إِلَى حِكَايَةِ هَذَا الْقَوْلِ. ثُمَّ حَكَى سُبْحَانَهُ إِضْرَابَهُمْ عَنْ قَوْلِهِمْ:
Yalan rüyadır. Yezîdî ise şöyle demiştir: Adğâs (أَضْغَاثُ), yorumu olmayan [düşlerdir]. Bu, onlardan sadır olan durumu nakletmek üzere Sübhân olan Allah katından bir irdaptır (vazgeçip yeni bir söze geçiştir); onların önceki sözlerinin naklinden bu sözlerinin nakline bir geçiştir. Sonra Allah onların şu sözlerinden vazgeçtiklerini hikâye etmiştir:
10830. Metin
أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ، قَالَ: بَلِ افْتَراهُ أَيْ: بَلْ قَالُوا افْتَرَاهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَصْلٌ. ثُمَّ حَكَى سُبْحَانَهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ أَضْرَبُوا عَنْ هَذَا، وَقَالُوا: بَلْ هُوَ شاعِرٌ وَمَا أَتَى بِهِ مِنْ جِنْسِ الشِّعْرِ، وَفِي هَذَا الِاضْطِرَابِ مِنْهُمْ، وَالتَّلَوُّنِ وَالتَّرَدُّدِ أَعْظَمُ دَلِيلٍ عَلَى أَنَّهُمْ جَاهِلُونَ بِحَقِيقَةِ مَا جَاءَ بِهِ، لَا يَدْرُونَ مَا هُوَ وَلَا يَعْرِفُونَ كُنْهَهُ؟ أَوْ كَانُوا قَدْ عَلِمُوا أَنَّهُ حَقٌّ، وَأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَلَكِنْ أَرَادُوا أَنْ يَدْفَعُوهُ بِالصَّدْرِ، وَيَرْمُوهُ بِكُلِّ حَجَرٍ وَمَدَرٍ، وَهَذَا شَأْنُ مَنْ غَلَبَتْهُ الْحُجَّةُ وَقَهَرَهُ الْبُرْهَانُ. ثُمَّ بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ، قَالُوا: فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ وَهَذَا جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: إِنْ لَمْ يَكُنْ كَمَا قُلْنَا فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ أَيْ: كَمَا أُرْسِلَ مُوسَى بِالْعَصَا وَغَيْرِهَا، وَصَالِحٌ بِالنَّاقَةِ، وَمَحَلُّ الْكَافِ الْجَرُّ صِفَةً لِآيَةٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَعْتَ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَكَانَ سُؤَالُهُمْ هَذَا سُؤَالَ تَعَنُّتٍ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَعْطَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا يَكْفِي، وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ إِذَا أَعْطَاهُمْ مَا يَقْتَرِحُوهُ لَأَعْطَاهُمْ ذَلِكَ، كَمَا قَالَ: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ، وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ «٣» . قَالَ الزَّجَّاجُ: اقْتَرَحُوا الْآيَاتِ الَّتِي لَا يَقَعُ معها إمهال، فقال الله مجيبا لهم:
[...karmakarışık düşlerdir...] buyurarak: { بَلِ افْتَراهُ } “Hayır, onu kendisi uydurdu” demiştir; yani bilakis [onlar], onun hiçbir aslı olmaksızın bunu kendiliğinden uydurduğunu söylediler. Sonra Sübhân [olan Allah], onların bundan da vazgeçip { بَلْ هُوَ شاعِرٌ } “Hayır, o bir şairdir” dediklerini ve getirdiği şeyin şiir cinsinden olduğunu söylediklerini nakletmiştir. Onların bu tutarsızlığı, renkten renge girmeleri ve tereddütleri; getirdiği şeyin hakikatinden habersiz olduklarına, onun ne olduğunu ve mahiyetini bilmediklerine en büyük delildir. Yahut onun hak olduğunu ve Allah katından geldiğini bilmişlerdi de, onu göğüs gererek savuşturmak ve ona her türlü taş ve çamurla saldırmak istemişlerdi. Delile mağlup olup bürhan karşısında aciz kalan kimsenin hali işte böyledir. Sonra bütün bunların ardından: { فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ } “O halde bize bir mucize getirsin” dediler. Bu, hazfedilmiş bir şartın cevabıdır; yani 'Eğer dediğimiz gibi değilse, bize bir mucize getirsin' [demektir]. { كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ } “Öncekilerin gönderildiği gibi”; yani Mûsâ'nın asâ ve benzeri [mucizelerle], Sâlih'in de dişi deveyle gönderildiği gibi. [Ayeteki] kâf harfinin mahalli, "âyet" kelimesinin sıfatı olarak cerdir; hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olması da caizdir. Onların bu talebi inatlaşma ve zorluk çıkarma (teannüt) kabilinden bir talepti; zira Sübhân olan Allah onlara yetecek kadar mucize vermişti. Eğer Sübhân olan Allah, istedikleri mucizeleri kendilerine verdiğinde iman edeceklerini bilseydi elbette bunu onlara verirdi; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } “Eğer Allah onlarda bir hayır olduğunu bilseydi, elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirseydi bile yine de yüz çevirerek dönüp giderlerdi.”3 Zeccâc şöyle demiştir: "Kendisiyle birlikte mühlet tanınmayacak [helak edici] mucizeler talep ettiler. Bunun üzerine Allah onlara cevap vererek şöyle buyurdu:"
10831. Metin
مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَيْ: قَبْلَ مُشْرِكِي مَكَّةَ. وَمَعْنَى «مِنْ قَرْيَةٍ» مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ، وَوَصَفَ الْقَرْيَةَ بِقَوْلِهِ:
{ مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ } "Onlardan önce hiçbir belde [halkı] iman etmemişti"; yani Mekke müşriklerinden önce. "Karye"den maksat, karye (belde) halkıdır. Beldeyi şu sözüyle nitelemiştir:
10832. Metin
أَهْلَكْناها أَيْ: أَهْلَكْنَا أَهْلَهَا، أَوْ أَهْلَكْنَاهَا بِإِهْلَاكِ أَهْلِهَا، وَفِيهِ بَيَانٌ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الْأُمَمِ السَّالِفَةِ أَنَّ الْمُقْتَرِحِينَ إِذَا أُعْطُوا مَا اقْتَرَحُوهُ، ثُمَّ لَمْ يُؤْمِنُوا نزل بهم عذاب الاستئصال لا محالة، و «من» فِي «مِنْ قَرْيَةٍ» مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وَالْمَعْنَى: مَا آمَنَتْ قَرْيَةٌ مِنَ الْقُرَى الَّتِي أَهْلَكْنَاهَا بِسَبَبِ اقْتِرَاحِهِمْ قَبْلَ هَؤُلَاءِ، فَكَيْفَ نُعْطِيهِمْ مَا يَقْتَرِحُونَ، وَهُمْ أُسْوَةُ مَنْ قَبْلَهُمْ. وَالْهَمْزَةُ فِي أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالْمَعْنَى: إِنْ لَمْ تُؤْمِنْ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ الْمُهْلَكَةِ عِنْدَ إِعْطَاءِ مَا اقْتَرَحُوا، فَكَيْفَ يُؤْمِنُ هَؤُلَاءِ لَوْ أُعْطُوا مَا اقْتَرَحُوا، ثُمَّ أَجَابَ سُبْحَانَهُ عَنْ قَوْلِهِمْ: «هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ» بِقَوْلِهِ: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ أَيْ: لَمْ نُرْسِلْ قَبْلَكَ إِلَى الْأُمَمِ السَّابِقَةِ إِلَّا رِجَالًا مِنَ الْبَشَرِ، وَلَمْ نُرْسِلْ إِلَيْهِمْ مَلَائِكَةً، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا «١» وجملة «نُوحِي إِلَيْهِمْ» مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ كَيْفِيَّةِ الْإِرْسَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ تكون صفة ل «رجالا» ، أَيْ: مُتَّصِفِينَ بِصِفَةِ الْإِيحَاءِ إِلَيْهِمْ. قَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ نُوحِي بِالنُّونِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ «يوحى» . ثُمَّ أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِأَنْ يَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إن كانوا يجهلون هذا، فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ وَأَهْلُ الذِّكْرِ هُمْ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ: الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَمَعْنَى «إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» : إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ أَنَّ رُسُلَ اللَّهِ مِنَ الْبَشَرِ، كَذَا قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَدْ كَانَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى لَا يَجْهَلُونَ ذَلِكَ وَلَا يُنْكِرُونَهُ، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ مَا ذُكِرَ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ. وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِالْآيَةِ عَلَى أَنَّ التَّقْلِيدَ جَائِزٌ، وَهُوَ خَطَأٌ، وَلَوْ سَلِمَ لَكَانَ الْمَعْنَى سُؤَالَهُمْ عَنِ النُّصُوصِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، لَا عَنِ الرَّأْيِ الْبَحْتِ، وَلَيْسَ التَّقْلِيدُ إِلَّا قَبُولَ قَوْلِ الْغَيْرِ دُونَ حُجَّتِهِ. وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذَا فِي رِسَالَةٍ بَسِيطَةٍ سَمَّيْنَاهَا «الْقَوْلَ الْمُفِيدَ فِي حُكْمِ التَّقْلِيدِ» . ثُمَّ لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنَ الْجَوَابِ عَنْ شُبْهَتِهِمْ أَكَّدَ كَوْنَ الرُّسُلِ مِنْ جِنْسِ الْبَشَرِ فَقَالَ: وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ أَيْ: أَنَّ الرُّسُلَ أُسْوَةٌ لِسَائِرِ أَفْرَادِ بَنِي آدَمَ فِي حُكْمِ الطَّبِيعَةِ، يأكلون كما يأكلون، ويشربون كما يشربون، وَالْجَسَدُ جِسْمُ الْإِنْسَانِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ وَاحِدٌ، يَعْنِي الْجَسَدَ يُنْبِئُ عَنْ جَمَاعَةٍ، أَيْ: وَمَا جَعَلْنَاهُمْ ذَوِي أَجْسَادٍ لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ، فَجُمْلَةُ «لا يأكلون الطعام» صفة ل «جسدا» ، أَيْ: وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا مُسْتَغْنِيًا عَنِ الْأَكْلِ، بَلْ هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى ذَلِكَ وَما كانُوا خالِدِينَ بَلْ يَمُوتُونَ كَمَا يَمُوتُ غَيْرُهُمْ مِنَ الْبَشَرِ، وَقَدْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الرُّسُلَ لَا يَمُوتُونَ، فَأَجَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِهَذَا، وَجُمْلَةُ ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةٍ يَدُلُّ عَلَيْهَا السِّيَاقُ، وَالتَّقْدِيرُ: أَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ مَا أَوْحَيْنَا، ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ، أَيْ: أَنْجَزْنَا وَعْدَهُمُ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ بِإِنْجَائِهِمْ وَإِهْلَاكِ مَنْ كَذَّبَهُمْ، وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ: فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُرَادُ إِنْجَاؤُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ وَإِهْلَاكُ مَنْ كَفَرَ بِالْعَذَابِ الدُّنْيَوِيِّ، وَالْمُرَادُ بِ الْمُسْرِفِينَ الْمُجَاوِزُونَ لِلْحَدِّ فِي الكفر والمعاصي، وهم المشركون.
{ أَهْلَكْناها } “Helak ettiğimiz...”; yani halkını helak ettiğimiz veya halkını helak etmek suretiyle kendisini helak ettiğimiz [belde]. Bunda, geçmiş ümmetler hakkında Allah'ın sünnetinin (kanununun) bir beyanı vardır: [Mucize] talep edenlere talep ettikleri şey verildiğinde, şayet ardından iman etmezlerse köklerini kazıyan azap (isti’sâl) kaçınılmaz olarak onların başına iner. { مِنْ قَرْيَةٍ } ifadesindeki “min” (مِنْ) [harf-i cerri] tekit için zâiddir (fazladan getirilmiştir). Anlam şudur: Bunlardan önce, kendi talepleri sebebiyle helak ettiğimiz beldelerden hiçbir belde iman etmemişti. Onlar öncekilerin benzeri iken, talep ettikleri şeyi onlara nasıl verelim? { أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ } “Şimdi onlar mı iman edecekler?” ayetindeki hemze, azarlama ve kınama (tevbîh) içindir. Anlamı ise şudur: Helak edilen ümmetlerden hiçbir ümmet kendilerine talep ettikleri şeyler verildiğinde iman etmediğine göre, şayet bunlara da talep ettikleri verilse nasıl iman edecekler? Sonra Sübhânehu olan Allah, onların: “Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?” sözüne şu buyruğuyla cevap vermiştir: { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını peygamber göndermedik”; yani senden önce geçmiş ümmetlere insan nevinden olan erkeklerden başkasını göndermedik, onlara melekler göndermedik. Nitekim Sübhânehu olan Allah şöyle buyurmuştur: { قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا } “De ki: Eğer yeryüzünde huzur içinde yürüyen melekler olsaydı, şüphesiz biz de onlara gökten melek bir elçi indirirdik” 1. { نُوحِي إِلَيْهِمْ } cümlesi, elçi gönderme keyfiyetini açıklamak üzere müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesidir. Ayrıca { رِجالًا } kelimesinin sıfatı olması da caizdir; yani kendilerine vahiy verilme vasfıyla muttasıf olan [adamlar]. Hafs, Hamza ve Kisâî { نُوحِي } kelimesini nûn ile [nûhî şeklinde]; diğer kıraat imamları ise yâ ile { يوحى } [yûhâ şeklinde] okumuşlardır. Sonra Allah şayet bunu bilmiyorlarsa zikir ehline sormalarını emrederek şöyle buyurdu: { فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } “Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun”. Zikir ehli, iki kitabın ehli olan Yahudiler ve Hristiyanlardır. { إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } “Eğer bilmiyorsanız” ifadesinin anlamı: "Eğer Allah'ın peygamberlerinin beşerden olduğunu bilmiyorsanız" demektir; müfessirlerin çoğu böyle söylemiştir. Yahudiler ve Hristiyanlar bunu ne bilmiyor ne de inkâr ediyorlardı. Sözün takdiri şöyledir: "Eğer zikredilen hususu bilmiyorsanız zikir ehline sorun." Bu ayetle taklidin caiz olduğuna delil getirilmiştir ki bu bir hatadır. [Taklidin caiz olduğu] kabul edilse bile, bunun anlamı sırf re'y hakkında değil, Kitap ve Sünnet'ten naslar hakkında onlara soru sormaktır. Taklit ise bir başkasının sözünü delilsiz kabul etmekten başka bir şey değildir. Biz bunu, "el-Kavlü'l-müfîd fî hükmi't-taklîd" adını verdiğimiz müstakil bir risalede açıkladık. Sonra Sübhânehu olan Allah onların bu şüphesine cevap vermeyi tamamlayınca, peygamberlerin insan nevinden olduğunu pekiştirerek şöyle buyurdu: { وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “Biz onları yemek yemez bir ceset kılmadık”; yani peygamberler fıtrî özellikler hükmünde Âdemoğullarının diğer fertleriyle aynıdır; insanların yedikleri gibi yerler, içtikleri gibi içerler. Ceset, insanın bedenidir. Zeccâc şöyle demiştir: Ceset tekil bir kelimedir, topluluğu ifade eder; yani: "Biz onları yemek yemeyen beden sahipleri kılmadık." Dolayısıyla { لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } cümlesi { جَسَداً } kelimesinin sıfatıdır; yani "Biz onları yemeğe ihtiyaç duymayan bir ceset yapmadık, bilakis onlar buna muhtaçtır." { وَما كانُوا خالِدِينَ } “Onlar ebedî (ölümsüz) de değillerdi”; bilakis diğer insanlar gibi onlar da ölürler. [Müşrikler] peygamberlerin ölmeyeceğine inanıyorlardı, bu yüzden Allah onlara bu şekilde cevap vermiştir. { ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ } “Sonra onlara verdiğimiz söze sadık kaldık” cümlesi, bağlamın delalet ettiği bir cümleye matuftur. İfadenin takdiri şöyledir: "Onlara vahyettiğimiz şeyleri vahyettik, sonra da onlara verdiğimiz söze sadık kaldık"; yani onları kurtaracağımıza ve kendilerini yalanlayanları helak edeceğimize dair onlara verdiğimiz vaadi yerine getirdik. Bu sebeple Sübhânehu olan Allah şöyle buyurmuştur: { فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ } “Böylece hem onları hem de dilediğimiz kimseleri kurtardık”; [yani] mümin kullarımızdan dilediklerimizi. Kastedilen, onların azaptan kurtarılması ve inkâr edenlerin dünya azabıyla helak edilmesidir. { الْمُسْرِفِينَ } “Müsrifler”den maksat ise küfürde ve günahlarda haddi aşanlardır; onlar da müşriklerdir.
10833. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ قَالَ: «فِي الدُّنْيَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْآيَةِ قَالَ: «مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ أي: فعل الأحلام إنما هِيَ رُؤْيَا رَآهَا بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ كُلُّ هَذَا قَدْ كَانَ مِنْهُ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ كَمَا جَاءَ عِيسَى وَمُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ وَالرُّسُلِ مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَيْ: أَنَّ الرُّسُلَ كَانُوا إِذَا جَاءُوا قَوْمَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَلَمْ يُؤْمِنُوا لَمْ يَنْظُرُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ أهل مكة للنبيّ ﷺ: إِذَا كَانَ مَا تَقُولَهُ حَقًّا، وَيَسُرُّكَ أَنْ نُؤْمِنَ، فَحَوِّلْ لَنَا الصَّفَا ذَهَبًا، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ كَانَ الَّذِي سَأَلَكَ قَوْمُكَ، وَلَكِنَّهُ إِنْ كَانَ، ثُمَّ لَمْ يُؤْمِنُوا لَمْ يُنْظَرُوا، وَإِنْ شِئْتَ اسْتَأْنَيْتَ بِقَوْمِكَ، قَالَ: «بَلْ أَسَتَأْنِي بِقَوْمِي» ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ يَقُولُ: لَمْ نَجْعَلْهُمْ جَسَدًا لَيْسَ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ، إِنَّمَا جَعَلْنَاهُمْ جسدا يأكلون الطعام.
Nesâî, Ebû Saîd'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } "Hâlbuki onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler" ayeti hakkında: "Dünyada" buyurmuştur. İbn Merdeveyh, Ebû Hureyre'den rivayet etmiştir ki Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet hakkında: "Dünya işinden [ötürü]" buyurmuştur. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtîm, Katâde'den rivayet etmişlerdir ki o, { بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ } "Hayır, dediler: Karmakarışık düşlerdir" ayeti hakkında: "Yani düşlerin eseri, o sadece gördüğü bir rüyadır [dediler]. { بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ } 'Hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir' dediler; bütün bunlar onun tarafından yapılmıştır. { فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ } 'İsa ve Musa'nın apaçık delillerle ve elçilerle geldiği gibi [bize bir mucize getirsin dediler].' { مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها } 'Onlardan önce helak ettiğimiz hiçbir belde iman etmemişti' ayeti ise; elçiler kavimlerine apaçık deliller getirdiklerinde iman etmedikleri takdirde kendilerine mühlet verilmezdi demektir" demiştir. İbn Cerîr, Katâde'den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: Mekke ehli Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle dediler: "Eğer söylediğin hak ise ve bizim iman etmemiz seni sevindirecekse Safâ tepesini bizim için altına çevir." Bunun üzerine Cibrîl ona gelip şöyle dedi: "Dilersen kavminin senden istediği şey olur; fakat bu gerçekleşir de sonra iman etmezlerse kendilerine mühlet tanınmaz. Dilersen kavmine mühlet verip ertelersin." [Allah Resûlü]: "Bilakis kavmime mühlet tanırım" buyurdu. Bunun üzerine Allah { مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ } ayetini indirdi. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtîm, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o, { وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لَا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } "Biz onları yemek yemez bir ceset kılmadık" ayeti hakkında: "Biz onları yemek yemeyen bir ceset kılmadık; bilakis onları yemek yiyen bir ceset kıldık" demiştir.
10834. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٠ الى ٢٥]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 10-25]
10835. Metin
لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠) وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤)
"Andolsun, size içinde sizin zikriniz (şerefiniz) bulunan bir Kitap indirdik. Hâlâ akıllanmayacak mısınız? (10) Biz, zulmetmekte olan nice beldeyi kırıp geçirdik ve ondan sonra başka bir topluluk meydana getirdik. (11) Onlar azabımızı hissettikleri zaman, hemen oradan koşup kaçıyorlardı. (12) 'Koşup kaçmayın! İçinde şımartıldığınız [nimetlere] ve yurtlarınıza dönün; çünkü sorgulanacaksınız!' (13) 'Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz' dediler. (14)"
10836. Metin
فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥) وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩)
"Biz onları biçilmiş ekin, sönmüş ocak kılıp bitirinceye kadar bu feryatları sürüp gitti. (15) Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri bir oyun olsun diye yaratmadık. (16) Eğer bir eğlence (eş ve çocuk) edinmek isteseydik, [bunu] yapacak olsaydık, onu kendi katımızdan edinirdik. (17) Bilakis biz hakkı batılın tepesine fırlatırız da o onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir. [Allah'a] yakıştırdığınız niteliklerden ötürü vay hâlinize! (18) Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur. O'nun katında bulunanlar, O'na ibadetten büyüklenmezler ve usanmazlar. (19)"
10837. Metin
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤)
"Gece gündüz [O'nu] tesbih ederler, hiç ara vermezler. (20) Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de [ölüleri] onlar mı diriltecekler? (21) Eğer o ikisinde (göklerde ve yerde) Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de mutlaka bozulup gitmişti. Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelemelerinden münezzehtir. (22) O, yaptığından sorumlu tutulmaz; onlar ise sorguya çekilirler. (23) Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Kesin delilinizi getirin! İşte benimle beraber olanların zikri (kitabı) ve benden öncekilerin zikri.' Hayır, onların çoğu hakkı bilmezler, bu yüzden de yüz çevirmektedirler. (24)"
10838. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)
"Senden önce hiçbir elçi göndermedik ki ona: 'Benden başka hiçbir ilah yoktur, şu hâlde yalnızca Bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım. (25)"
10839. Metin
نَبَّهَ عِبَادَهُ عَلَى عَظِيمِ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً يَعْنِي القرآن فِيهِ ذِكْرُكُمْ صفة ل «كتابا» ، وَالْمُرَادُ بِالذِّكْرِ هُنَا الشَّرَفُ، أَيْ: فِيهِ شَرَفُكُمْ، كقوله: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ «١» وَقِيلَ:
[Allah] şu buyruğuyla kullarına üzerlerindeki büyük nimetini hatırlatmıştır: { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً } "Andolsun, size bir Kitap indirdik"; yani Kur'an'ı; { فِيهِ ذِكْرُكُمْ } "içinde sizin zikriniz bulunan" ifadesi "Kitâb" kelimesinin sıfatıdır. Buradaki zikirden kasıt şereftir; yani: Onda sizin şerefiniz vardır; nitekim "Şüphesiz o [Kur'an], senin için de kavmin için de bir zikirdir (şereftir)"«١» buyrulmuştur. Bir görüşe göre:
10840. Metin
فِيهِ ذِكْرُكُمْ، أَيْ: ذِكْرُ أَمْرِ دِينِكُمْ، وَأَحْكَامِ شَرْعِكُمْ وَمَا تَصِيرُونَ إِلَيْهِ مِنْ ثَوَابٍ أَوْ عِقَابٍ، وَقِيلَ: فِيهِ حَدِيثُكُمْ. قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: مَكَارِمُ أَخْلَاقِكُمْ وَمَحَاسِنُ أَعْمَالِكُمْ. وَقِيلَ: فِيهِ الْعَمَلُ بِمَا فِيهِ حَيَاتُكُمْ. قَالَهُ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ. وَقِيلَ: فِيهِ مَوْعِظَتُكُمْ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَفَلا تَعْقِلُونَ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ، أَيْ: أَفَلَا تَعْقِلُونَ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ، أَوْ لَا تَعْقِلُونَ شَيْئًا مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا مَا ذُكِرَ، ثم أوعدهم وحذّرهم ما
{ فِيهِ ذِكْرُكُمْ }1 “Onda sizin zikriniz vardır” [ifadesinin anlamı]: Dinî işlerinizin, şeriatınızın hükümlerinin ve varacağınız sevap veya cezanın zikredilmesidir. Bir görüşe göre: "Onda sizin bahsiniz vardır." Bunu Mücâhid söylemiştir. Bir görüşe göre: "Ahlaki erdemleriniz ve güzel amelleriniz[in zikri]dir." Bir görüşe göre: "Onda hayatınızın kendisinde olduğu şeylerle amel etmek vardır." Bunu Sehl b. Abdillâh söylemiştir. Bir görüşe göre de: "Onda sizin öğüdünüz vardır." { أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ akıl erdirmeyecek misiniz?” ifadesindeki soru, kınama ve azarlama içindir; yani: Meselenin böyle olduğuna akıl erdirmiyor musunuz veya zikredilen hususların da dâhil olduğu şeylerden hiçbirini akletmiyor musunuz? Sonra [Allah], yalanlayan ümmetlerin başına...
10841. Metin
جَرَى عَلَى الْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ، فَقَالَ: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً كَمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا مَفْعُولُ قَصَمْنَا، وَهِيَ الْخَبَرِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلتَّكْثِيرِ، وَالْقَصْمُ: كَسْرُ الشَّيْءِ وَدَقُّهُ، يُقَالُ: قصمت ظهر فلان إذا كسرته، وانقصمت سِنُّهُ إِذَا انْكَسَرَتْ. وَالْمَعْنَى هُنَا: الْإِهْلَاكُ وَالْعَذَابُ، وَأَمَّا الْفَصْمُ بِالْفَاءِ فَهُوَ الصَّدْعُ فِي الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ بَيْنُونَةٍ، وَجُمْلَةُ كانَتْ ظالِمَةً فِي مَحَلِّ جَرٍّ صِفَةٌ لِقَرْيَةٍ، وَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ، أَيْ: وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ كَانُوا ظَالِمِينَ، أَيْ: كَافِرِينَ بِاللَّهِ مُكَذِّبِينَ بِآيَاتِهِ، وَالظُّلْمُ فِي الْأَصْلِ: وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَهُمْ وَضَعُوا الْكُفْرَ فِي مَوْضِعِ الْإِيمَانِ وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ أَيْ: أَوْجَدْنَا وَأَحْدَثْنَا بعد إهلاك أهلها قوما ليسوا منهم فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا أَيْ: أَدْرَكُوا، أَوْ رَأَوْا عذابنا، وقال الأخفش:
gelenler konusunda uyararak şöyle buyurmuştur: { وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً } "Biz, zulmetmekte olan nice beldeyi kırıp geçirdik." 'Kem' kelimesi "kasamnâ" fiilinin mefulü olarak nasb mahallindedir ve çokluk bildiren haberiyye edatıdır. el-Kasm (الْقَصْمُ); bir şeyi kırmak ve parçalamaktır. "Filanın belini kırdım" anlamında "Kasamtü zahra fülân" ve "Dişi kırıldı" anlamında "İnkasamet sinnühû" denilir. Buradaki anlamı ise: Helak etmek ve azap etmektir. Fâ harfiyle el-Fasm (الْفَصْمُ) ise bir şeyi tamamen koparmadan çatlatıp yarmaktır. { كانَتْ ظالِمَةً } cümlesi cer mahallinde olup 'karye'nin sıfatıdır. Sözde hazfedilmiş bir muzaf vardır; yani: "Zulmetmekte olan, yani Allah'ı inkâr edip ayetlerini yalanlayan nice belde halkını helak ettik." Zulüm aslında bir şeyi kendisine ait olmayan yere koymaktır; onlar da imanın yerine küfrü koymuşlardır. { وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ } "Ve ondan sonra başka bir topluluk meydana getirdik"; yani halkını helak ettikten sonra onlardan olmayan başka bir kavim yarattık ve var ettik. { فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا } "Azabımızı hissettikleri zaman"; yani azabımızı fark ettiklerinde yahut gördüklerinde. Ahfeş şöyle demiştir:
10842. Metin
خافوا وتوقّعوا، والبأس: الْعَذَابُ الشَّدِيدُ. إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ الرَّكْضُ: الْفِرَارُ وَالْهَرَبُ وَالِانْهِزَامُ، وَأَصْلُهُ مِنْ رَكَضَ الرَّجُلُ الدَّابَّةَ بِرِجْلَيْهِ، يُقَالُ: رَكْضَ الْفَرَسَ إِذَا كَدَّهُ بِسَاقَيْهِ، ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ: رَكَضَ الْفَرَسُ إذا عدا، ومنه: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ «١» . وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَهْرُبُونَ مِنْهَا رَاكِضِينَ دَوَابَّهُمْ، فَقِيلَ لَهُمْ:
"Korkup beklediklerinde." Be's (الْبَأْسُ): Şiddetli azaptır. { إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ } "Hemen oradan koşup kaçıyorlardı." Rekz (الرَّكْضُ): Kaçmak, firar etmek ve hezimete uğramaktır. Aslı, kişinin bineği iki ayağıyla sürmesinden gelir; "Atı ayaklarıyla dürterek koşturdu" denilir, sonra bu kelime yaygınlaşarak bizzat atın koşması hakkında da "Rakada'l-feras" denilmiştir. Nitekim "Ayağını [yere] vur"«١» ayeti de bu köktendir. Anlam: Onlar bineklerini koşturarak oradan kaçıyorlardı. Bunun üzerine onlara şöyle denildi:
10843. Metin
لَا تَرْكُضُوا أَيْ: لَا تَهْرَبُوا. قِيلَ: إن الملائكة نادتهم بذلك عِنْدَ فِرَارِهِمْ. وَقِيلَ: إِنَّ الْقَائِلَ لَهُمْ ذَلِكَ هُمْ مَنْ هُنَالِكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اسْتِهْزَاءً بِهِمْ وَسُخْرِيَةً مِنْهُمْ وَارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ أَيْ: إِلَى نِعَمِكُمُ الَّتِي كَانَتْ سَبَبُ بَطَرِكُمْ وكفركم، والمترف: المنعم، يقال: أترف على فُلَانٌ، أَيْ: وُسِّعَ عَلَيْهِ فِي مَعَاشِهِ.
{ لَا تَرْكُضُوا } "Koşup kaçmayın"; yani kaçmayın! Bir görüşe göre, kaçışları esnasında melekler onlara bu şekilde nida etmiştir. Başka bir görüşe göre, onlarla alay etmek ve onları hafife almak üzere bunu söyleyenler orada bulunan müminlerdir. { وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ } "İçinde şımartıldığınız [nimetlere] dönün"; yani şımarmanıza ve küfre sapmanıza sebep olan nimetlerinize [dönün]. Mütref (الْمُتْرَفُ): Nimet içinde yüzdürülen kimsedir. "Filana bol nimet verildi/genişlik sağlandı" anlamında "Ütrife alâ fülân" denilir.
10844. Metin
وَمَساكِنِكُمْ أَيْ: وَارْجِعُوا إِلَى مَسَاكِنِكُمُ الَّتِي كُنْتُمْ تَسْكُنُونَهَا وتفتخرون بها لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ أَيْ:
{ وَمَساكِنِكُمْ } "Ve yurtlarınıza"; yani oturmakta olduğunuz ve kendileriyle övündüğünüz meskenlerinize dönün; { لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ } "çünkü sorgulanacaksınız!"; yani:
10845. Metin
تَقْصِدُونَ لِلسُّؤَالِ وَالتَّشَاوُرِ وَالتَّدْبِيرِ فِي الْمُهِمَّاتِ، وَهَذَا عَلَى طَرِيقَةِ التَّهَكُّمِ بِهِمْ وَالتَّوْبِيخِ لَهُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى:
Kendinize başvurulup bir şeyler sorulsun, önemli işlerde size danışılsın ve tedbir alınsın diye [dönün]. Bu, onlarla alay etme ve onları kınama üslubu üzeredir. Bir diğer görüşe göre anlam:
10846. Metin
لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ عَمَّا نَزَلَ بِكُمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ فَتُخْبِرُونَ بِهِ. وَقِيلَ: لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا كَمَا كُنْتُمْ تُسْأَلُونَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ الْعَذَابِ بِكُمْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَأَهْلُ الْأَخْبَارِ: إِنَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَهْلُ حَضُورٍ مِنَ الْيَمَنِ، وَكَانَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ بَعَثَ إِلَيْهِمْ نَبِيًّا اسْمُهُ شُعَيْبُ بْنُ مُهَدَّمٍ، وَقَبْرُهُ بِجَبَلٍ مِنْ جِبَالِ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ ضِينٌ، وَبَيْنَهُ وبين حضور نحو يريد، قَالُوا: وَلَيْسَ هُوَ شُعَيْبًا صَاحِبَ مَدْيَنَ. قُلْتُ: وآثار القبر بجبل ضين موجودة، وو العامة مِنْ أَهْلِ تِلْكَ النَّاحِيَةِ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ قَبْرُ قُدُمِ بْنِ قَادِمٍ قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ أَيْ: قَالُوا لَمَّا قَالَتْ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ لَا تَرْكُضُوا: يَا وَيْلَنَا، أَيْ: بِإِهْلَاكِنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ لِأَنْفُسِنَا، مُسْتَوْجَبِينَ الْعَذَابَ بِمَا قَدَّمْنَا، فَاعْتَرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالظُّلْمِ الْمُوجِبِ لِلْعَذَابِ فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ أَيْ: مَا زَالَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ دَعْوَاهُمْ، أَيْ:
Başınıza inen azap hakkında size soru sorulur da siz de onu haber verirsiniz diye [dönün]. Bir görüşe göre de: Üzerinize azap inmeden önce istendiği gibi sizden iman etmeniz istenir diye [dönün]. Müfessirler ve ahbar ehli şöyle demişlerdir: Bu ayette kastedilenler Yemen'deki Hadûr halkıdır. Allah onlara Şuayb b. Müheddem adında bir peygamber göndermişti; onun kabri Yemen dağlarından Dayn adlı dağdadır; orası ile Hadûr arasında yaklaşık bir berîd mesafe vardır. [Âlimler]: "O, Medyen ehlinin peygamberi Şuayb değildir" demişlerdir. Ben derim ki: Dayn dağındaki kabrin izleri hâlen mevcuttur; o bölgenin avamı ise onun Kudüm b. Kâdim'in kabri olduğunu iddia etmektedir. { قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } "'Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz' dediler"; yani melekler onlara "Kaçmayın!" deyince, "Vay bizim helakimize! Doğrusu biz yaptıklarımız yüzünden azabı hak ederek kendimize zulmetmişiz" dediler. Böylece azabı gerektiren zulümlerini kendi aleyhlerine itiraf ettiler. { فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ } "Bu feryatları sürüp gitti"; yani bu söz onların davası, yani
10847. Metin
دَعْوَتَهُمْ، وَالْكَلِمَةُ: هِيَ قَوْلُهُمْ يَا وَيْلَنَا، أَيْ: يَدْعُونَ بِهَا وَيُرَدِّدُونَهَا حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً أَيْ:
çağrıları (feryatları) olmaya devam etti. Bu kelime/söz ise: "Vay başımıza gelenlere!" sözüdür; yani bunu söyleyip duruyor ve tekrarlıyorlardı; { حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً } "nihayet onları biçilmiş ekin kıldık"; yani:
10848. Metin
بِالسُّيُوفِ كَمَا يُحْصَدُ الزَّرْعُ بِالْمِنْجَلِ، وَالْحَصِيدُ هُنَا بِمَعْنَى الْمَحْصُودِ، وَمَعْنَى خامِدِينَ أنهم ميتون، من خمدت إِذَا طُفِئَتْ، فَشَبَّهَ خُمُودَ الْحَيَاةِ بِخُمُودِ النَّارِ، كَمَا يُقَالُ لِمَنْ مَاتَ قَدْ طُفِئَ وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ أَيْ: لَمْ نَخْلُقْهُمَا عَبَثًا وَلَا بَاطِلًا، بَلْ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ لَهُمَا خَالِقًا قَادِرًا يَجِبُ امْتِثَالُ أَمْرِهِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِجْمَالِيَّةٌ إِلَى تَكْوِينِ الْعَالَمِ، وَالْمُرَادُ بِمَا بَيْنَهُمَا سَائِرُ الْمَخْلُوقَاتِ الْكَائِنَةِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهَا وَتَبَايُنِ أَجْنَاسِهَا لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً اللَّهْوُ: مَا يتلهّى به، قيل: اللهو، الزوجة والولد،
[ekin] orakla biçildiği gibi kılıçlarla [biçilmiş kıldık]. Buradaki el-hasîd (الْحَصِيدُ), mahsûd (biçilmiş) anlamındadır. { خَامِدِينَ } “sönmüş kimseler” ifadesinin anlamı ise onların ölüler olmalarıdır; bu, söndüğü zaman [ateş için] kullanılan "hamedet" (خَمَدَتْ) kökünden gelir. Böylece hayatın sönmesini ateşin sönmesine benzetmiştir; nitekim ölen kimse için de "söndü" denilir. { وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ } “Biz göğü, yeri ve bu ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık”; yani onları boş ve anlamsız yere yaratmadık. Bilakis ikisinin de emrine uyulması vâcip olan mutlak kudret sahibi bir yaratıcısı olduğuna dikkat çekmek için [yarattık]. Bunda âlemin yaratılışına icmâlî bir işaret vardır. "İkisi arasındakiler" ile kastedilen ise, türlerinin farklılığına ve cinslerinin çeşitliliğine rağmen gök ile yer arasında var olan diğer bütün mahlûkattır. { لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا } “Eğer bir eğlence edinmek isteseydik”; lehv (اللَّهْوُ), kendisiyle vakit geçirilip eğlenilen şeydir. Bir görüşe göre lehv; eş ve çocuktur1,
10849. Metin
وَقِيلَ: الزَّوْجَةُ فَقَطْ، وَقِيلَ: الْوَلَدُ فَقَطْ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: قَدْ يُكَنَّى بِاللَّهْوِ عَنِ الْجِمَاعِ، وَيَدُلُّ عَلَى مَا قَالَهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
bir görüşe göre sadece eştir, bir diğer görüşe göre ise sadece çocuktur. Cevherî şöyle demiştir: 'Lehv' kelimesi bazen cinsel ilişkiden kinaye olarak kullanılır. İmruülkays'ın şu sözü onun dediğine delalet etmektedir:
10850. Metin
أَلَا زَعَمَتْ بَسْبَاسَةُ الْيَوْمَ أَنَّنِي ... كَبُرْتُ وَأَلَّا يُحْسِنَ اللَّهْوَ أَمْثَالِي
"Besbâse bugün benim yaşlandığımı ve benim gibilerin eğlenceden anlamayacağını iddia etti."
10851. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ الْآخَرِ «١» :
Bir başka şairin«١» şu sözü de bu kabildendir:
10852. Metin
وَفِيهِنَّ مَلْهَى لِلصَّدِيقِ وَمَنْظَرُ «٢»
"Ve onlarda dost için bir eğlence ve seyirlik bir manzara vardır«٢»"
10853. Metin
................
................
10854. Metin
وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَضْمُونِ مَا قبلها، وجواب لقوله: لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا أَيْ: مِنْ عِنْدِنَا وَمِنْ جِهَةِ قُدْرَتِنَا لَا مِنْ عِنْدِكُمْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَيْ: مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَفِي هَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ قَالَ بِإِضَافَةِ الصَّاحِبَةِ وَالْوَلَدِ إِلَى اللَّهِ، تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًا كَبِيرًا. وَقِيلَ: أَرَادَ الرَّدَّ عَلَى مَنْ قَالَ: الْأَصْنَامُ أَوِ الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ.
Bu cümle, kendisinden öncekinin içeriğini pekiştiren müste'nefe bir cümledir ve şu buyruğun cevabıdır: { لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا } "Onu kendi katımızdan edinirdik"; yani sizin yanınızdan değil kendi katımızdan ve kudretimiz cihetinden [edinirdik]. Müfessirler: "Yani hurilerden [edinirdik]" demişlerdir. Bunda, Allah'a eş ve çocuk isnat eden kimselere bir ret vardır; O, bundan son derece yücedir. Bir görüşe göre de: "Putlar veya melekler Allah'ın kızlarıdır" diyen kimselere ret kastetmiştir.
10855. Metin
وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْآيَةُ رَدٌّ عَلَى النَّصَارَى إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مَا كُنَّا فَاعِلِينَ.
İbn Kuteybe şöyle demiştir: Ayet Hristiyanlara bir rettir. { إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ } "[Bunu] yapacak olsaydık"; Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: "Biz bunu yapıcılar değildik" [anlamındadır] demişlerdir.
10856. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ وَالْمُبَرِّدُ وَالزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ «إِنَّ» للنفي كما ذكره المفسرون، أي: ما فعلنا ذَلِكَ وَلَمْ نَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلشَّرْطِ، أَيْ: إِنْ كُنَّا مِمَّنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Ferrâ, Müberred ve Zeccâc şöyle demişlerdir: { إِنْ } edatının, müfessirlerin zikrettiği gibi nefy (olumsuzluk) için olması caizdir; yani: "Biz bunu yapmadık, ne bir eş ne de bir çocuk edindik." Şart için olması da caizdir; yani: "Şayet biz bunu yapacak olanlardan olsaydık elbette onu kendi katımızdan edinirdik." Ferrâ şöyle demiştir:
10857. Metin
وَهَذَا أَشْبَهُ الْوَجْهَيْنِ بِمَذْهَبِ الْعَرَبِيَّةِ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ هَذَا إِضْرَابٌ عَنِ اتِّخَاذِ اللَّهْوِ، أَيْ:
"Arap dili kaidesine göre bu iki vecihten en uygun olanı budur." { بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ } "Bilakis biz hakkı batılın tepesine fırlatırız"; bu, eğlence edinmekten bir vazgeçiştir (idraptır); yani:
10858. Metin
دَعْ ذَلِكَ الَّذِي قَالُوا فَإِنَّهُ كَذِبٌ وَبَاطِلٌ، بَلْ شَأْنُنَا أَنْ نَرْمِيَ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ أَيْ: يَقْهَرُهُ، وَأَصْلُ الدَّمْغِ شَجُّ الرَّأْسِ حَتَّى يَبْلُغَ الدِّمَاغَ، وَمِنْهُ الدَّامِغَةُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى نُذْهِبُهُ ذَهَابَ الصِّغَارِ وَالْإِذْلَالِ، وَذَلِكَ أَنَّ أَصْلَهُ إِصَابَةُ الدِّمَاغِ بِالضَّرْبِ. قِيلَ: أراد بالحق الحجة وبالباطل شبههم اه. وَقِيلَ: الْحَقُّ الْمَوَاعِظُ، وَالْبَاطِلُ الْمَعَاصِي، وَقِيلَ: الْبَاطِلُ الشَّيْطَانُ. وَقِيلَ: كَذِبُهُمْ. وَوَصْفُهُمُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِغَيْرِ صِفَاتِهِ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ أَيْ: زَائِلٌ ذَاهِبٌ، وَقِيلَ: هَالِكٌ تَالِفٌ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَإِذَا هِيَ الْفُجَائِيَّةُ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ أَيِ: الْعَذَابُ في الآخرة بسبب وصفكم لله بِمَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: الْوَيْلُ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، وَهُوَ وَعِيدٌ لِقُرَيْشٍ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ مِثْلَ الَّذِي لِأُولَئِكَ وَمَنْ هِيَ التَّعْلِيلِيَّةُ وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عَبِيدًا وَمِلْكًا، وَهُوَ خَالِقُهُمْ وَرَازِقُهُمْ وَمَالِكُهُمْ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَهُ بَعْضُ مَخْلُوقَاتِهِ شَرِيكًا يُعْبَدُ كَمَا يُعْبَدُ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا وَمَنْ عِنْدَهُ يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى الْقَائِلِينَ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ، وَفِي التَّعْبِيرِ عَنْهُمْ بِكَوْنِهِمْ عِنْدَهُ إِشَارَةٌ إِلَى تَشْرِيفِهِمْ وَكَرَامَتِهِمْ، وَأَنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُقَرَّبِينَ عِنْدَ الْمُلُوكِ، ثُمَّ وَصَفَهُمْ بِقَوْلِهِ: لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ أَيْ: لَا يَتَعَاظَمُونَ وَلَا يَأْنَفُونَ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَالتَّذَلُّلِ لَهُ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ أَيْ: لَا يَعْيَوْنَ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَسِيرِ، وَهُوَ الْبَعِيرُ الْمُنْقَطِعُ بِالْإِعْيَاءِ وَالتَّعَبِ، يُقَالُ: حَسَرَ الْبَعِيرَ يَحْسُرُ حُسُورًا أَعْيَا وَكَلَّ، وَاسْتَحْسَرَ وَتَحَسَّرَ مِثْلُهُ، وَحَسَرْتُهُ أَنَا حَسْرًا، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى. قَالَ أَبُو زَيْدٍ:
Onların söyledikleri o şeyi bırak! Çünkü o yalandır ve batıldır. Bilakis bizim şanımız hakkı batılın üzerine fırlatmaktır; { فَيَدْمَغُهُ } "o da onun beynini parçalar"; yani onu kahreder. Damğ (الدَّمْغُ) kelimesinin aslı, kafayı beyne ulaşacak şekilde yarmaktır; "Dâmiğa" (beyne ulaşan yara) kelimesi de buradan gelir. Zeccâc: "Anlamı, onu hor ve hakir bir şekilde yok ederiz demektir; zira kelimenin aslı vurarak beyne isabet ettirmektir" demiştir. Bir görüşe göre haktan kasıt hüccet (delil), batıldan kasıt ise onların şüpheleridir. Bir görüşe göre hak öğütler, batıl ise günahlardır. Bir görüşe göre batıl şeytandır. Bir görüşe göre ise onların yalanı ve Allah Teâlâ'yı O'na layık olmayan sıfatlarla nitelemeleridir. { فَإِذا هُوَ زاهِقٌ } "Bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir"; yani zail olmuş, gitmiştir. Bir görüşe göre ise helak olmuş, mahvolmuştur; anlamlar birbirine yakındır. 'İzâ' sürpriz (müfâceet) edatıdır. { وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } "[Allah'a] yakıştırdığınız niteliklerden ötürü vay hâlinize!"; yani Allah hakkında caiz olmayan şeyleri O'na isnat etmeniz sebebiyle ahirette size azap vardır. Bir görüşe göre 'veyl', cehennemde bir vadidir. Bu, Kureyş'e yönelik bir tehdit olup o geçmiş ümmetlere verilen azabın bir benzerinin onlar için de olduğunu bildirmektedir. { مِمَّا } ifadesindeki 'mâ' ta'lîl (gerekçe) içindir. { وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } "Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur"; kulluk ve mülkiyet bakımından O'na aittir; onları yaratan, rızıklandıran ve onların maliki olan O'dur. Şu hâlde mahluklarından birinin, tıpkı O'na ibadet edildiği gibi kendisine ibadet edilen bir ortak olması nasıl caiz olabilir? Bu cümle kendisinden öncekini teyit etmektedir. { وَمَنْ عِنْدَهُ } "O'nun katında bulunanlar"; yani melekler. Bunda meleklerin Allah'ın kızları olduğunu söyleyenlere bir ret vardır. Onların O'nun katında bulunmakla nitelendirilmesinde, şereflerine ve kerametlerine, kralların katındaki yakınlar mesabesinde olduklarına bir işaret vardır. Sonra onları şu sözüyle nitelemiştir: { لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ } "O'na ibadetten büyüklenmezler"; yani Allah Teâlâ'ya ibadet etmekten ve O'na boyun eğmekten kibirlenmez ve çekinmezler. { وَلا يَسْتَحْسِرُونَ } "Ve usanmazlar"; yani yorulmazlar. Bu kelime, yorgunluk ve bitkinlikten dolayı takatten düşen deve için kullanılan 'el-hasîr' (الْحَسِيرُ) kelimesinden alınmıştır. "Deve yoruldu ve bitkin düştü" anlamında "Hasera'l-beîru yahsuru husûren" denilir; "istehsere" ve "tehassere" de aynı anlamdadır. "Onu ben yordum" anlamında "Hasertühû hasran" denilir; hem geçişli hem geçişsiz kullanılır. Ebû Zeyd şöyle demiştir:
10859. Metin
لَا يكلّون «٣» ، وقال ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: لَا يَفْشَلُونَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرْتُمْ أَنَّهُمْ أَوْلَادُ
[yani] yorulmazlar3. İbnü'l-A'râbî ise: "Yılgınlığa kapılmazlar/gevşemezler" demiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Ayetin anlamı; sizin Allah'ın çocukları olduklarını iddia ettiğiniz bu kimseler,
10860. Metin
اللَّهِ عِبَادُ اللَّهِ لَا يَأْنَفُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَتَعَظَّمُونَ عَنْهَا، كَقَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ «١» وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لَا يَنْقَطِعُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ. وَهَذِهِ الْمَعَانِي مُتَقَارِبَةٌ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ أَيْ: يُنَزِّهُونَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ دَائِمًا لَا يَضْعُفُونَ عَنْ ذَلِكَ وَلَا يَسْأَمُونَ، وَقِيلَ: يُصَلُّونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ.
Allah'ın kullarıdır; O'na kulluk etmekten çekinmezler ve O'na karşı büyüklük taslamazlar. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ } “Şüphesiz Rabbinin katındakiler O'na ibadet etmekten büyüklenmezler” «١». Bir görüşe göre de anlam: "O'na kulluk etmekten geri durmazlar/kesilmezler" şeklindedir. Bu anlamlar birbirine yakındır. { يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لَا يَفْتُرُونَ } “Gece gündüz hiç durmadan tesbih ederler”; yani Allah Teâlâ'yı sürekli tenzih ederler, bundan ötürü ne gevşeklik gösterirler ne de usanırlar. Bir görüşe göre de: Gece gündüz namaz kılarlar [demektir].
10861. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: مَجْرَى التَّسْبِيحِ مِنْهُمْ كَمَجْرَى النَّفْسِ مِنَّا لَا يَشْغَلُنَا عَنِ النَّفَسِ شَيْءٌ، فَكَذَلِكَ تَسْبِيحُهُمْ دَائِمٌ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ إِمَّا مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ قَالَ الْمُفَضَّلُ: مَقْصُودُ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ الْجَحْدُ، أَيْ: لم يتّخذوا آلهة تقدر على الإحياء، و «أم» هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ، وَالْهَمْزَةُ لِإِنْكَارِ الْوُقُوعِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ «أَمْ» هُنَا بِمَعْنَى هَلْ، أَيْ: هَلِ اتَّخَذَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ يُحْيُونَ الْمَوْتَى، وَلَا تَكُونُ «أَمْ» هُنَا بِمَعْنَى بَلْ لِأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ لَهُمْ إِنْشَاءَ الْمَوْتَى إِلَّا أَنْ تُقَدَّرَ أَمْ مَعَ الِاسْتِفْهَامِ، فَتَكُونُ «أَمِ» المنقطعة، فيصحّ المعنى، و «من الْأَرْضِ» مُتَعَلِّقٌ بِاتَّخَذُوا، أَوْ بِمَحْذُوفٍ هُوَ صِفَةٌ لِآلِهَةٍ، وَمَعْنَى هُمْ يُنْشِرُونَ هُمْ يَبْعَثُونَ الْمَوْتَى، وَالْجُمْلَةُ صِفَةٌ لِآلِهَةٍ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ هِيَ الَّتِي يَدُورُ عَلَيْهَا الْإِنْكَارُ وَالتَّجْهِيلُ، لَا نَفْسُ الِاتِّخَاذِ، فَإِنَّهُ وَاقِعٌ مِنْهُمْ لَا مَحَالَةَ. وَالْمَعْنَى: بَلِ اتخذوا آلهة من الأرض هن خَاصَّةً مَعَ حَقَارَتِهِمْ يُنْشِرُونَ الْمَوْتَى، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِنَّ مَا اتَّخَذُوهَا آلِهَةً بِمَعْزِلٍ عَنْ ذَلِكَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ يُنْشِرُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الشِّينِ مِنْ أَنْشَرَهُ، أَيْ: أَحْيَاهُ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَيْ: يَحْيَوْنَ وَلَا يَمُوتُونَ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقَامَ الْبُرْهَانَ عَلَى بُطْلَانِ تَعَدُّدِ الْآلِهَةِ، فَقَالَ: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا أَيْ: لَوْ كَانَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ آلِهَةٌ مَعْبُودُونَ غَيْرُ اللَّهِ لَفَسَدَتَا، أَيْ: لَبَطَلَتَا، يَعْنِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِمَا فِيهِمَا مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ وَسِيبَوَيْهِ وَالْأَخْفَشُ وَالزَّجَّاجُ وَجُمْهُورُ النُّحَاةِ: إِنَّ «إِلَّا» هُنَا لَيْسَتْ لِلِاسْتِثْنَاءِ، بَلْ بِمَعْنَى غَيْرُ صِفَةٌ لِآلِهَةٍ، وَلِذَلِكَ ارْتَفَعَ الِاسْمُ الَّذِي بَعْدَهَا، وَظَهَرَ فِيهِ إِعْرَابُ غَيْرُ الَّتِي جَاءَتْ إِلَّا بِمَعْنَاهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
ez-Zeccâc şöyle demiştir: Onların tesbih edişi, bizim nefes alıp verişimiz gibidir; bizi hiçbir şey nefes alıp vermekten alıkoyamaz, tıpkı bunun gibi onların tesbihi de süreklidir. Bu cümle ya takdirî bir sorunun cevabı olan bir müste'nefe (başlangıç) cümlesidir ya da hâl konumunda mansubdur. { أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ } “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de”. el-Mufaddal şöyle demiştir: Bu istifhamın (sorunun) gayesi inkârdır; yani diriltmeye gücü yeten ilahlar edinmediler. 'Em' (أَمْ) munkatıadır, hemze ise vuku bulmayı inkâr içindir. el-Müberred şöyle demiştir: Buradaki 'em', 'hel' (هل) anlamındadır; yani "Bu müşrikler, yerden ölüleri diriltebilecek ilahlar mı edindiler?" demektir. Buradaki 'em', 'bel' (بل - bilakis) anlamında olamaz; zira bu takdirde onların ölüleri dirilttiği kabul edilmiş olur. Ancak 'em', istifham ile birlikte takdir edilirse munkatıa 'em' olur ve anlam sahih olur. { مِنَ الْأَرْضِ } ifadesi { اتَّخَذُوا } fiiline veya mahzuf olup { آلِهَةً } kelimesinin sıfatı olan bir ifadeye mütealliktir. { هُمْ يُنْشِرُونَ } “onlar mı diriltecekler?” ifadesinin anlamı ise: Onlar ölüleri diriltirler [demektir]. Bu cümle { آلِهَةً } kelimesinin sıfatıdır. İnkâr ve cehalet isnadı, bizzat ilah edinme fiiline değil, bu sıfat cümlesine yöneliktir; çünkü ilah edinmeleri zaten vuku bulmuş bir durumdur. Anlam şöyledir: Bilakis onlar yerden öyle ilahlar edindiler ki, değersizliklerine rağmen özellikle onlar mı ölüleri diriltecekler? Hâlbuki durum öyle değildir; zira ilah edindikleri şeyler bundan tamamen uzaktır. Cumhûr, { يُنْشِرُونَ } kelimesini 'enşera' (أنشر) fiilinden yâ'nın dammesi ve şîn'in kesresiyle (yünşirûn) okumuştur; yani 'onu diriltti' demektir. el-Hasan ise yâ'nın fethasıyla (yenşürûn) okumuştur; yani 'yaşarlar, ölmezler' demektir. Sonra Allah Teâlâ ilahların birden fazla olmasının batıllığına dair delil getirerek şöyle buyurmuştur: { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer o ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, elbette ikisi de bozulup gitmişti”; yani eğer göklerde ve yerde Allah'tan başka ibadet edilen ilahlar olsaydı, o ikisi fesada uğrar, yani gökler ve yer içlerindeki yaratılmışlarla birlikte yok olup giderdi. el-Kisâî, Sîbeveyh, el-Ahfeş, ez-Zeccâc ve nahivcilerin cumhuru şöyle demişlerdir: Buradaki 'illâ' (إِلَّا) istisna için değil, 'gayr' (غَيْر) anlamında olup { آلِهَةٌ } kelimesinin sıfatıdır. Bu yüzden kendisinden sonraki isim merfû olmuş ve 'illâ'nın anlamını taşıdığı 'gayr' kelimesinin irabı onda zahir olmuştur. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
10862. Metin
وَكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوهُ ... لَعَمْرُ أَبِيكَ إِلَّا الْفَرْقَدَانِ
Babanın ömrüne andolsun ki, Ferhadân (iki kutup yıldızı) hariç / her kardeşten kardeşi mutlaka ayrılır.
10863. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ «إِلَّا» هُنَا بِمَعْنَى سِوَى، وَالْمَعْنَى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ سِوَى اللَّهِ لَفَسَدَتَا، وَوَجْهُ الْفَسَادِ أَنَّ كَوْنَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَادِرًا عَلَى الِاسْتِبْدَادِ بِالتَّصَرُّفِ، فَيَقَعُ عِنْدَ ذَلِكَ التَّنَازُعُ وَالِاخْتِلَافُ، وَيَحْدُثُ بِسَبَبِهِ الْفَسَادُ، اه. فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ الْفَاءُ لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا مِنْ ثُبُوتِ الْوَحْدَانِيَّةِ بِالْبُرْهَانِ، أَيْ: تَنَزَّهَ ﷿ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ ثُبُوتِ الشَّرِيكِ لَهُ، وَفِيهِ إِرْشَادٌ لِلْعِبَادِ أَنْ يُنَزِّهُوا الرَّبَّ سبحانه عمّا لا يليق به لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ مُبَيِّنَةٌ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لِقُوَّةِ سُلْطَانِهِ وَعَظِيمِ جَلَالِهِ لَا يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ عَنْ شَيْءٍ مِنْ قَضَائِهِ وقدره وَهُمْ أي: العباد يُسْئَلُونَ عَمَّا يَفْعَلُونَ، أَيْ: يَسْأَلُهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ عَبِيدُهُ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لا يؤاخذ عل أفعاله وهم يؤاخذون. قيل: والمراد بِذَلِكَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ لِعِبَادِهِ أَنَّ مَنْ يُسْأَلُ عَنْ أَعْمَالِهِ كَالْمَسِيحِ وَالْمَلَائِكَةِ لَا يَصْلُحُ لِأَنْ يَكُونَ إِلَهًا أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً أَيْ: بَلِ اتَّخَذُوا، وَفِيهِ إِضْرَابٌ وَانْتِقَالٌ من
el-Ferrâ şöyle demiştir: Burada geçen “illâ” (إِلَّا) edatı “başka / gayrı” (سِوَى) anlamındadır. Mana şöyledir: “Şayet o ikisinde (yerde ve gökte) Allah'tan başka ilahlar bulunsaydı, her ikisi de mutlaka bozulup giderdi.” Bozulmanın (fesadın) mahiyeti şudur: Allah ile beraber başka bir ilahın bulunması, ikisinden her birinin tasarrufta tek başına bağımsız olmaya kadir bulunmasını gerektirir; bu durumda ise çekişme ve anlaşmazlık vuku bulur ve bu sebeple de bozulma meydana gelir. [Ferrâ'nın sözü burada bitti]. { فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } “Arşın Rabbi olan Allah, onların nitelediklerinden münezzehtir.” Buradaki fâ (فَ) harfi, sonrasını öncesine yani birliğin delille sabit oluşuna bağlamak (tertip) içindir. Yani: [Allah] azze ve celle, Kendisine bir ortağın isnat edilmesi gibi şanına yakışmayan şeylerden münezzehtir. Bunda, kulların Rabblerini -sübhânehu- O'na yakışmayan şeylerden tenzih etmelerine yönelik bir irşad (yol gösterme) vardır.1 { لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ } “O, yaptığından sorguya çekilmez”. Bu cümle, O'nun -sübhânehu- hükümranlığının gücü ve celâlinin yüceliği sebebiyle mahlûkatından hiçbir kimsenin O'na kaza ve kaderinden bir şey soramayacağını açıklayan müste'nefe (başlangıç) bir cümledir. { وَهُمْ } “onlar ise” yani kullar, { يُسْئَلُونَ } “sorguya çekilirler” yaptıklarından; yani O'nun kulları oldukları için Allah onları bundan hesaba çeker. Bir görüşe göre mana şöyledir: O -sübhânehu- Kendi fiillerinden dolayı muaheze edilmez (sorumlu tutulmaz), onlar ise muaheze edilirler. Denildi ki: Bununla kastedilen, O'nun -sübhânehu- kullarına; Mesih ve melekler gibi amellerinden sorguya çekilen kimselerin ilah olmaya layık bulunmadıklarını açıklamış olmasıdır. { أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً } “Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler?” Yani: Bilakis edindiler. Burada bir idrâb (sözü bırakıp başka bir noktaya geçme) ve...
10864. Metin
إِظْهَارِ بُطْلَانِ كَوْنِهَا آلِهَةً بِالْبُرْهَانِ السَّابِقِ إِلَى إِظْهَارِ بُطْلَانِ اتِّخَاذِهَا آلِهَةً مَعَ تَوْبِيخِهِمْ بِطَلَبِ الْبُرْهَانِ مِنْهُمْ، وَلِهَذَا قَالَ: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ عَلَى دَعْوَى أَنَّهَا آلِهَةٌ، أَوْ عَلَى جَوَازِ اتِّخَاذِ آلِهَةٍ سِوَى اللَّهِ، وَلَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، لَا مِنْ عَقْلٍ وَلَا نَقْلٍ لِأَنَّ دَلِيلَ الْعَقْلِ قَدْ مَرَّ بَيَانُهُ، وَأَمَّا دَلِيلُ النَّقْلِ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ:
önceki delille onların ilah olmasının batıllığının ortaya konulmasından, onlardan delil talep ederek kınamak suretiyle onları ilah edinmenin batıllığının ortaya konulmasına geçilmiştir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: { قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ } “De ki: Delilinizi getirin!”; onların ilah olduğu iddiasına veya Allah'tan başka ilahlar edinmenin caiz olduğuna dair [delilinizi getirin]. Hâlbuki ne akıl ne de nakil yoluyla buna dair hiçbir yolları yoktur. Zira aklî delil daha önce açıklanmıştı; naklî delile gelince, ona da şu sözüyle işaret etmiştir:
10865. Metin
هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي أَيْ: هَذَا الْوَحْيُ الْوَارِدُ فِي شَأْنِ التَّوْحِيدِ الْمُتَضَمِّنِ لِلْبُرْهَانِ الْقَاطِعِ ذِكْرُ أُمَّتِي وَذِكْرُ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ، وَقَدْ أَقَمْتُهُ عَلَيْكُمْ وَأَوْضَحْتُهُ لَكُمْ، فَأَقِيمُوا أَنْتُمْ بُرْهَانَكُمْ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: هَذَا الْقُرْآنُ وَهَذِهِ الْكُتُبُ الَّتِي أُنْزِلَتْ قَبْلِي، فَانْظُرُوا هَلْ فِي وَاحِدٍ مِنْهَا أَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِاتِّخَاذِ إِلَهٍ سِوَاهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
{ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } “İşte benimle beraber olanların kitabı ve benden öncekilerin kitabı!”; yani tevhid hususunda gelen ve kesin delili içeren bu vahiy, hem benim ümmetimin zikri hem de geçmiş ümmetlerin zikridir; ben onu size sundum ve açıkladım, siz de haydi kendi delilinizi getirin. Bir görüşe göre de anlam: 'İşte bu Kur'an ve benden önce indirilen kitaplar; bakın bakalım bunlardan herhangi birinde Allah'ın kendisinden başka bir ilah edinilmesini emrettiği var mıdır?' ez-Zeccâc şöyle demiştir:
10866. Metin
قِيلَ لَهُمْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ بِأَنَّ رَسُولًا مِنَ الرُّسُلِ أَنْبَأَ أُمَّتَهُ بأن لهم إلها غير الله، فهل في ذِكْرُ مَنْ مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي إِلَّا توحيد الله؟ وقيل: معنى الكلام والوعيد وَالتَّهْدِيدُ، أَيِ: افْعَلُوا مَا شِئْتُمْ فَعَنْ قَرِيبٍ يَنْكَشِفُ الْغِطَاءُ.
"Onlara: 'Peygamberlerden herhangi birinin ümmetine Allah'tan başka bir ilahları olduğunu bildirdiğine dair delilinizi getirin; zira { ذِكْرُ مَنْ مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } (benimle beraber olanların zikri ve benden öncekilerin zikri) içinde Allah'ın tevhidinden başka bir şey var mıdır?' denilmiştir." Bir görüşe göre de sözün anlamı tehdit ve vaîddir; yani: "Dilediğinizi yapın, çok geçmeden perde kalkacaktır" demektir.
10867. Metin
وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ وَطَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ قَرَأَ: «هَذَا ذِكْرٌ مِنْ مَعِي وَذِكْرٌ مِنْ قَبْلِي» بِالتَّنْوِينِ وَكَسْرِ الْمِيمِ، وَزَعَمَ أَنَّهُ لَا وَجْهَ لِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي تَوْجِيهِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: إِنَّ الْمَعْنَى هَذَا ذِكْرٌ مِمَّا أُنْزِلَ إِلَيَّ وَمِمَّا هُوَ مَعِيَ وَذِكْرُ مِنْ قَبْلِي. وَقِيلَ: ذِكْرٌ كَائِنٌ مِنْ قَبْلِي، أَيْ: جِئْتُ بِمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ مِنْ قَبْلِي.
Ebû Hâtim, Yahyâ b. Ya'mer ve Talha b. Musarrif'in tenvinle ve mîm'in kesresiyle «هَذَا ذِكْرٌ مِنْ مَعِي وَذِكْرٌ مِنْ قَبْلِي» şeklinde okuduklarını nakletmiş ve bu kıraatin bir vechi olmadığını iddia etmiştir. ez-Zeccâc ise bu kıraatin izahında şöyle demiştir: Anlam, 'Bu, bana indirilenden ve benim yanımda olandan bir zikir ve benden öncekilerden bir zikirdir' şeklindedir. Bir görüşe göre de: 'Benden önce var olan bir zikirdir'; yani: 'Ben benden önceki peygamberlerin getirdiğini getirdim' [demektir].
10868. Metin
ثُمَّ لَمَّا تَوَجَّهَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ ذَمَّهُمْ بِالْجَهْلِ بِمَوَاضِعِ الْحَقِّ فَقَالَ: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ وَهَذَا إِضْرَابٌ مِنْ جِهَتِهِ سُبْحَانَهُ وَانْتِقَالٌ مِنْ تَبْكِيتِهِمْ بِمُطَالَبَتِهِمْ بِالْبُرْهَانِ إِلَى بَيَانِ أَنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِمْ إِقَامَةُ الْبُرْهَانِ لِكَوْنِهِمْ جَاهِلِينَ لِلْحَقِّ لَا يُمَيِّزُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَاطِلِ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَالْحَسَنُ الْحَقُّ بِالرَّفْعِ عَلَى مَعْنَى هَذَا الْحَقِّ، أَوْ هُوَ الْحَقُّ، وَجُمْلَةُ فَهُمْ مُعْرِضُونَ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ مِنْ كَوْنِ أَكْثَرِهِمْ لَا يَعْلَمُونَ، أَيْ: فَهُمْ لِأَجْلِ هَذَا الْجَهْلِ الْمُسْتَوْلِي عَلَى أَكْثَرِهِمْ مُعْرِضُونَ عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ مُسْتَمِرُّونَ عَلَى الْإِعْرَاضِ عَنِ التَّوْحِيدِ وَاتِّبَاعِ الرَّسُولِ، فَلَا يَتَأَمَّلُونَ حُجَّةً، وَلَا يَتَدَبَّرُونَ فِي بُرْهَانٍ، وَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِي دَلِيلٍ وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ قَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ نُوحِي بِالنُّونِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ، أَيْ: نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا وَفِي هَذَا تَقْرِيرٌ لِأَمْرِ التَّوْحِيدِ وَتَأْكِيدٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَخَتَمَ الْآيَةَ بِالْأَمْرِ لِعِبَادِهِ بِعِبَادَتِهِ، فَقَالَ فَاعْبُدُونِ فَقَدِ اتَّضَحَ لَكُمْ دَلِيلُ الْعَقْلِ، وَدَلِيلُ النَّقْلِ، وَقَامَتْ عَلَيْكُمْ حُجَّةُ اللَّهِ.
Daha sonra hüccet aleyhlerine sabit olunca, hakkın yerlerini bilmemekle onları yererek şöyle buyurdu: { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ } “Hayır, onların çoğu hakkı bilmezler”. Bu, Allah Teâlâ tarafından bir vazgeçiş (idrab) olup onları delil getirmeye çağırmak suretiyle susturmaktan, hakkı bilmeyip hak ile batılı ayırt edemedikleri için delil ikame edilmesinin onlara fayda vermeyeceğini beyan etmeye bir geçiştir. İbn Muheaysın ve el-Hasan, { الْحَقُّ } kelimesini "Bu haktır" veya "O haktır" anlamında merfû olarak okumuşlardır. { فَهُمْ مُعْرِضُونَ } “bu yüzden de yüz çevirirler” cümlesi, kendisinden önceki çoğunluğunun bilmemesi durumunun gerekçesidir (ta'lîldir); yani onlar çoğunluğunu kuşatan bu cehalet yüzünden hakkı kabul etmekten yüz çevirirler, tevhitten ve Peygamber'e uymaktan yüz çevirmeye devam ederler; ne bir hücceti tefekkür ederler, ne bir bürhan üzerinde düşünürler ne de bir delil hakkında kafa yorarlar. { وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ } “Senden önce hiçbir resul göndermedik ki ona vahyetmiş olmayalım”. Hafs, Hamza ve el-Kisâî { نُوحِي } kelimesini nûn ile; diğerleri ise yâ ile (yûhâ) okumuşlardır. Yani: Ona { أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا } “benden başka ilah yoktur” diye vahyederiz. Bunda tevhid meselesinin pekiştirilmesi ve daha önce geçen { هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ } sözünün teyit edilmesi vardır. Ayeti kullarına Kendisine ibadet etmelerini emrederek bitirmiş ve şöyle buyurmuştur: { فَاعْبُدُونِ } “bana kulluk edin”; zira akıl delili de nakil delili de sizin için açıklığa kavuşmuş ve Allah'ın hücceti aleyhinize sabit olmuştur.
10869. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ قَالَ: شَرَفُكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الْآيَةِ قَالَ: فِيهِ حَدِيثُكُمْ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ قَالَ: فِيهِ دِينُكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا مِنْ حِمْيَرَ يُقَالُ لَهُ شُعَيْبٌ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ عَبْدٌ فَضَرَبَهُ بِعَصًا، فَسَارَ إِلَيْهِمْ بُخْتُنَصَّرُ فَقَاتَلَهُمْ فَقَتَلَهُمْ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ شَيْءٌ، وَفِيهِمْ أَنْزَلَ اللَّهُ: وَكَمْ قَصَمْنا إِلَى قَوْلِهِ: خامِدِينَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الْكَلْبِيِّ فِي قَوْلِهِ:
Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Şu'ab'da el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir: O, { لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ } “Andolsun, size içinde zikrîniz bulunan bir kitap indirdik” ayeti hakkında: "Şerefiniz vardır" demiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim el-Hasan'dan bu ayet hakkında: "İçinde sizin haberiniz/kıssanız vardır" dediğini rivayet etmişlerdir; ondan gelen bir rivayette de: "İçinde sizin dininiz vardır" demiştir. İbn Merdûye, el-Kelbî tarikiyle Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir: "Allah Himyer'den Şuayb denilen bir peygamber gönderdi; bir köle ona saldırıp sopayla vurdu. Bunun üzerine Buhtunassar onların üzerine yürüyüp onlarla savaştı ve onlardan geriye hiçbir şey bırakmayacak şekilde onları öldürdü. Allah onlar hakkında { وَكَمْ قَصَمْنا } ayetinden { خامِدِينَ } sözüne kadar olan kısmı indirdi." Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, el-Kelbî'den rivayet etmişlerdir:
10870. Metin
وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ قَالَ: هِيَ حَضُورُ بَنِي أَزْدٍ، وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ:
{ وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ } “Biz helak ettiğimiz nice kentler vardır” ayeti hakkında: "O, Benî Ezd'in Hadûr beldesidir" demiştir. İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cübeyr'den şu ayet hakkında rivayet etmiştir:
10871. Metin
وَارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ قَالَ: ارْجِعُوا إِلَى دُورِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ:
{ وَارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ } “İçinde şımartıldığınız şeylere dönün”; o: "Evlerinize ve mallarınıza dönün [demektir]" demiştir. İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den şu ayet hakkında rivayet etmiştir:
10872. Metin
فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ قَالَ: هُمْ أَهْلُ حَضُورٍ كَانُوا قَتَلُوا نَبِيَّهُمْ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بُخَتُنَصَّرَ فَقَتَلَهُمْ،
{ فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ } “Onların çağrısı sürüp gitti”; o şöyle demiştir: "Onlar, peygamberlerini öldürmüş olan Hadûr halkıdır; Allah da üzerlerine Buhtunassar'ı gönderdi ve o da onları öldürdü."
10873. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ قَالَ: بِالسَّيْفِ ضَرَبَ الْمَلَائِكَةُ وُجُوهَهُمْ حَتَّى رَجَعُوا إِلَى مَسَاكِنِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ مَنِ الْجَزَرِيِّينَ قَالَ: كَانَ اليمن قريتان، يُقَالُ لِإِحْدَاهُمَا حَضُورٌ وَلِلْأُخْرَى قِلَابَةُ، فَبَطَرُوا وَأُتْرِفُوا حَتَّى مَا كَانُوا يُغْلِقُونَ أَبْوَابَهُمْ، فَلِمَا أُتْرِفُوا بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ نَبِيًّا فَدَعَاهُمْ فَقَتَلُوهُ، فَأَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ بُخْتُنَصَّرَ أَنْ يَغْزُوَهُمْ، فَجَهَّزَ لَهُمْ جَيْشًا، فَقَاتَلُوهُمْ فَهَزَمُوا جَيْشَهُ فَرَجَعُوا مُنْهَزِمِينَ إِلَيْهِ، فَجَهَّزَ إِلَيْهِمْ جَيْشًا آخَرَ أَكْثَفَ مِنَ الْأَوَّلِ، فَهَزَمُوهُمْ أَيْضًا فَلَمَّا رَأَى بُخْتُنَصَّرُ ذَلِكَ غَزَاهُمْ هُوَ بِنَفْسِهِ، فَقَاتَلُوهُمْ فَهَزَمَهُمْ حَتَّى خَرَجُوا مِنْهَا يَرْكُضُونَ، فَسَمِعُوا مُنَادِيًا يَقُولُ: لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ فَرَجَعُوا، فَسَمِعُوا صَوْتًا مُنَادِيًا يَقُولُ: يَا لَثَارَاتِ النَّبِيِّ فَقُتِلُوا بِالسَّيْفِ، فَهِيَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَى قَوْلِهِ: خامِدِينَ. قُلْتُ: وَقُرَى حَضُورٍ مَعْرُوفَةٌ الْآنَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَدِينَةِ صَنْعَاءَ نَحْوُ بَرِيدٍ «١» فِي جِهَةِ الْغَرْبِ مِنْهَا. وأخرج ابن بالمنذر عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: حَصِيداً خامِدِينَ قَالَ: كَخُمُودِ النَّارِ إِذَا طُفِئَتْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً قَالَ: اللَّهْوُ: الْوَلَدُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً قَالَ: النِّسَاءُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلا يَسْتَحْسِرُونَ يَقُولُ: لَا يَرْجِعُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ قتادة في قوله: لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ قال:
Ve { جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ } “Biz onları biçilmiş ekin, sönmüş ocak gibi yaptık” ayeti hakkında: "Kılıçla [öldürüldüler]; melekler meskenlerine dönünceye kadar yüzlerine vurdular" demiştir. İbn Ebî Hâtim, İbn Vehb'den rivayet etmiştir: Cezîrelilerden bir adam bana şöyle anlattı: Yemen'de iki karye vardı; birine Hadûr, diğerine Kılâbe denilirdi. Azgınlaştılar ve o kadar lüks içinde şımardılar ki kapılarını dahi örtmüyorlardı. Şımardıkları vakit Allah onlara bir peygamber gönderdi, o da onları [dine] davet etti; fakat onlar onu öldürdüler. Bunun üzerine Allah, Buhtunassar'ın kalbine onlarla savaşma fikrini düşürdü. Onlara karşı bir ordu hazırladı; savaştılar ve onun ordusunu hezimete uğrattılar, ordu yenilmiş olarak ona geri döndü. Bunun üzerine onlara ilk ordudan daha kalabalık başka bir ordu hazırladı, onu da hezimete uğrattılar. Buhtunassar bunu görünce bizzat kendisi onlarla savaştı; onlarla çarpıştı ve onları hezimete uğrattı, öyle ki oradan koşarak kaçmaya başladılar. Bir münadinin şöyle dediğini işittiler: { لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ } “Kaçmayın, içinde şımartıldığınız refaha ve meskenlerinize dönün!” Bunun üzerine geri döndüler; bu kez bir sesin şöyle nida ettiğini işittiler: 'Ey peygamberin intikamını alanlar!' ve kılıçla öldürüldüler. İşte bu, Allah'ın: { وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ } ayetinden { خامِدِينَ } sözüne kadar bahsettiği hadisedir. Derim ki: Hadûr köyleri şu anda bilinmekte olup San'a şehri ile arasında batı cihetinde yaklaşık bir berîd «١» mesafe vardır. İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { حَصِيداً خامِدِينَ } ayeti hakkında: "Ateş söndüğünde kül olması gibi" dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İkrime'den { لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً } ayeti hakkında: "Lehv, çocuktur" dediğini rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, el-Hasan'dan { لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً } ayeti hakkında: "Kadınlardır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { وَلا يَسْتَحْسِرُونَ } ayeti hakkında: "Geri dönmezler/bıkmazlar" dediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den { لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
10874. Metin
بعباده وَهُمْ يُسْئَلُونَ قَالَ: عَنْ أَعْمَالِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا فِي الْأَرْضِ قَوْمٌ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنَ الْقَدَرِيَّةِ، وما ذلك إلا لأنهم لَا يَعْلَمُونَ قُدْرَةَ اللَّهِ، قَالَ اللَّهُ: لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ.
"Kullarına yaptıklarından sorulmaz; { وَهُمْ يُسْئَلُونَ } 'onlar ise sorulurlar' ise: Amellerinden hesaba çekilirler demektir." İbn Ebî Hâtim, ed-Dahhâk'tan da bunun benzerini rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'ın şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Yeryüzünde bana Kaderiyye'den daha sevimsiz hiçbir topluluk yoktur; bu da sadece onların Allah'ın kudretini bilmemelerindendir. Allah şöyle buyurmuştur: { لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ } “O, yaptığından sorumlu tutulmaz, onlar ise sorguya çekilirler”."
10875. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٢٦ الى ٣٥]
[Enbiyâ Suresi (21), Ayetler 26-35]
10876. Metin
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠)
{ وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠) } “«Rahmân çocuk edindi» dediler. O, bundan münezzehtir. Bilakis onlar ikram olunmuş kullardır. (26) O'nun sözünün önüne geçmezler ve O'nun emriyle hareket ederler. (27) O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir. Onlar O'nun razı olduğundan başkasına şefaat etmezler ve O'nun korkusundan titrerler. (28) Onlardan her kim: «Ben O'ndan başka bir ilahım» derse, onu cehennemle cezalandırırız. Biz zalimleri işte böyle cezalandırırız. (29) İnkâr edenler görmediler mi ki göklerle yer bitişik idi de biz onları ayırdık ve her canlı şeyi sudan yarattık? Hâlâ inanmıyorlar mı? (30)”
10877. Metin
وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٣٥)
{ وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٣٥) } “Onları sarsmasın diye yeryüzünde sabit dağlar yerleştirdik ve doğru yolu bulabilsinler diye orada geniş yollar açtık. (31) Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık; oysa onlar oradaki delillerden yüz çevirmektedirler. (32) Geceyi ve gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O'dur. Her biri bir yörüngede yüzmektedir. (33) Senden önce de hiçbir insana ölümsüzlük vermedik. Şimdi sen ölürsen onlar baki mi kalacaklar? (34) Her nefis ölümü tadacaktır. Sizi bir imtihan olarak hayırla da şerle de deniyoruz ve ancak bize döndürüleceksiniz. (35)”
10878. Metin
قَوْلُهُ: وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً هَؤُلَاءِ الْقَائِلُونَ هُمْ خُزَاعَةُ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَقِيلَ: هُمُ الْيَهُودُ، وَيَصِحُّ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى كُلِّ مَنْ جَعَلَ لِلَّهِ وَلَدًا. وَقَدْ قَالَتِ اليهود: عزير ابن الله، وقالت
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً } “«Rahmân çocuk edindi» dediler” buyruğu hakkında: Bu sözü söyleyenler Huzâa kabilesidir; zira onlar: "Melekler Allah'ın kızlarıdır" demişlerdi. [Bu sözü söyleyenlerin] Yahudiler olduğu da söylenmiştir. Ayeti, Allah'a çocuk isnat eden herkesi kapsayacak şekilde anlamak da sahihtir. Nitekim Yahudiler: "Üzeyr Allah'ın oğludur" demişler,1 [Hristiyanlar da]...
10879. Metin
النَّصَارَى: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْعَرَبِ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ. ثُمَّ نَزَّهَ ﷿ نَفْسَهُ. فَقَالَ:
Hristiyanlar: "Mesih Allah'ın oğludur" demişler; Araplardan bir topluluk da: "Melekler Allah'ın kızlarıdır" demişlerdir. Sonra aziz ve celil olan Allah zatını tenzih ederek şöyle buyurmuştur:
10880. Metin
سُبْحانَهُ أَيْ: تَنْزِيهًا لَهُ عَنْ ذَلِكَ، وَهُوَ مَقُولٌ عَلَى أَلْسِنَةِ الْعِبَادِ. ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ قَوْلِهِمْ وَأَبْطَلَهُ فَقَالَ:
{ سُبْحانَهُ } “O, bundan münezzehtir”; yani bundan O'nu tenzih ederiz [demektir] ve bu söz kulların lisanı üzere söylenmiştir. Sonra onların sözünü reddedip batıl kılarak şöyle buyurmuştur:
10881. Metin
بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ أَيْ: لَيْسُوا كَمَا قَالُوا، بَلْ هم عباد الله سُبْحَانَهُ مُكْرَمُونَ بِكَرَامَتِهِ لَهُمْ، مُقَرَّبُونَ عِنْدَهُ.
{ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Bilakis onlar ikram olunmuş kullardır”; yani onların dedikleri gibi değildir, bilakis onlar Allah Teâlâ'nın kullarıdır; O'nun ikramıyla onurlandırılmış, O'nun katında yakın kılınmışlardır.
10882. Metin
وَقُرِئَ مُكْرَمُونَ بِالتَّشْدِيدِ، وَأَجَازَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ نَصْبَ عِبَادٍ عَلَى مَعْنَى: بَلِ اتَّخَذَ عِبَادًا، ثُمَّ وَصَفَهُمْ بِصِفَةٍ أُخْرَى فَقَالَ: لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ أَيْ: لَا يَقُولُونَ شَيْئًا حَتَّى يَقُولَهُ أَوْ يَأْمُرُهُمْ بِهِ. كَذَا قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ وَغَيْرُهُ، وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى كَمَالِ طَاعَتِهِمْ وَانْقِيَادِهِمْ. وَقُرِئَ «لَا يَسْبُقُونَهُ» بِضَمِّ الْبَاءِ مِنْ سَبَقْتُهُ أَسْبِقُهُ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ أَيْ: هُمُ الْعَامِلُونَ بِمَا يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ بِهِ، التَّابِعُونَ لَهُ الْمُطِيعُونَ لِرَبِّهِمْ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: يَعْلَمُ مَا عَمِلُوا وَمَا هُمْ عَامِلُونَ، أَوْ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَهُوَ الْآخِرَةُ، وَمَا خَلْفَهُمْ وَهُوَ الدُّنْيَا، وَوَجْهُ التَّعْلِيلِ أَنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا بِأَنَّهُ عَالِمٌ بِمَا قَدَّمُوا وَأَخَّرُوا، لَمْ يَعْمَلُوا عَمَلًا وَلَمْ يَقُولُوا قَوْلًا إِلَّا بِأَمْرِهِ وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى
Şedde ile { مُكَرَّمُونَ } şeklinde de okunmuştur. ez-Zeccâc ve el-Ferrâ, "Bilakis kullar edindi" manasında { عِباداً } kelimesinin nasbını caiz görmüşlerdir. Sonra onları başka bir özellikle niteleyerek şöyle buyurmuştur: { لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ } “O'nun sözünün önüne geçmezler”; yani O söylemedikçe veya kendilerine emretmedikçe hiçbir şey söylemezler. İbn Kuteybe ve başkaları böyle demiştir; bunda onların tam bir itaat ve teslimiyet içinde olduklarına delil vardır. 'Sebaktühû esbükuhû' (سبقته أسبقه) kökünden bâ'nın dammesiyle «لَا يَسْبُقُونَهُ» şeklinde de okunmuştur. { وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } “Ve onlar O'nun emriyle hareket ederler”; yani onlar Allah'ın kendilerine emrettiği şeyleri yapan, O'na tabi olan, Rablerine itaat eden kimselerdir. { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir”. Bu cümle kendisinden öncekini gerekçelendirmektedir; yani yaptıkları amelleri de yapacakları amelleri de bilir veya önlerindekini yani ahireti, arkalarındakini yani dünyayı bilir. Gerekçelendirme yönü şudur: Onlar Allah'ın önden gönderdiklerini ve geride bıraktıklarını bildiğini bildikleri için, O'nun emri olmadan hiçbir iş yapmaz ve hiçbir söz söylemezler. { وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى } “Onlar O'nun razı olduğundan başkasına şefaat etmezler”;
10883. Metin
أَيْ: يَشْفَعُ الشَّافِعُونَ لَهُ، وَهُوَ مَنْ رَضِيَ عَنْهُ، وَقِيلَ: هُمْ أَهْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يُشَفَّعُونَ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ. وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ أَيْ: مِنْ خَشْيَتِهِمْ مِنْهُ، فَالْمَصْدَرُ مُضَافٌ إِلَى الْمَفْعُولِ، وَالْخَشْيَةُ: الْخَوْفُ مع التعظيم، والإشفاق: الخوف مع التَّوَقُّعِ وَالْحَذَرِ، أَيْ: لَا يَأْمَنُونَ مَكْرَ اللَّهِ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ أَيْ:
yani şefaat edenler ancak Allah'ın kendisinden razı olduğu kimseye şefaat ederler. Bir görüşe göre onlar, "Lâ ilâhe illallâh" ehlidir. Sahih hadiste meleklerin ahiret yurdunda şefaatçi kılınacakları sabit olmuştur. { وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ } “Ve onlar O'nun korkusundan titrerler”; yani O'ndan duydukları korkudan dolayı [titrerler]; masdar mef'ûle muzaf kılınmıştır. Haşyet, saygı ve tazimle birlikte olan korkudur; işfâk ise teyakkuz ve sakınma ile birlikte olan korkudur; yani onlar Allah'ın mekrinden emin olmazlar. { وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ } “Onlardan kim: «Ben O'ndan başka bir ilahım» derse”; yani:
10884. Metin
مِنْ يَقُلْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنِّي إِلَهٌ مَنْ دُونِ اللَّهِ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: عَنَى بِهَذَا إِبْلِيسَ لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنِّي إِلَهٌ إِلَّا إِبْلِيسَ، وَقِيلَ: الْإِشَارَةُ إِلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ أَيْ: فَذَلِكَ الْقَائِلُ، عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ، نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ بِسَبَبِ هَذَا الْقَوْلِ الَّذِي قَالَهُ، كَمَا نَجْزِي غَيْرَهُ مِنَ الْمُجْرِمِينَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ الْفَظِيعِ نَجْزِي الظَّالِمِينَ، أَوْ مِثْلَ مَا جَعَلْنَا جَزَاءَ هَذَا الْقَائِلَ جَهَنَّمَ، فَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ الْوَاضِعِينَ الْإِلَهِيَّةَ وَالْعِبَادَةَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا، وَالْمُرَادُ بِالظَّالِمِينَ الْمُشْرِكُونَ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا الْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ، وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى مقدّر، والرؤية هي القلبية، أي: لم يتفكروا ولم يَعْلَمُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً قَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّمَا قَالَ كَانَتَا، لِأَنَّهُمَا صِنْفَانِ، أَيْ: جَمَاعَتَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا «١» وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّمَا قَالَ كَانَتَا لِأَنَّهُ يُعَبِّرُ عَنِ السَّمَاوَاتِ بِلَفْظِ الْوَاحِدِ، لِأَنَّ السَّمَاوَاتِ كَانَتْ سَمَاءً وَاحِدَةً، وَكَذَلِكَ الْأَرَضُونَ، وَالرَّتْقُ: السَّدُّ، ضِدُّ الْفَتْقِ، يُقَالُ: رَتَقْتُ الْفَتْقَ أَرْتُقُهُ فَارْتَتَقَ، أَيِ: الْتَأَمَ، وَمِنْهُ الرَّتْقَاءُ لِلْمُنْضَمَّةِ الْفَرْجِ، يَعْنِي: أَنَّهُمَا كَانَتَا شَيْئًا وَاحِدًا مُلْتَزِقَتَيْنِ فَفَصَلَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ رَتْقًا وَلَمْ يَقُلْ رَتْقَيْنِ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: كَانَتَا ذَوَاتِي رَتْقٍ، وَمَعْنَى فَفَتَقْناهُما فَفَصَلْنَاهُمَا أَيْ: فَصَلْنَا بَعْضَهُمَا مِنْ بَعْضٍ، فَرَفَعْنَا السَّمَاءَ، وَأَبْقَيْنَا الْأَرْضَ مَكَانَهَا وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَيْ: أَحْيَيْنَا بِالْمَاءِ الَّذِي نُنْزِلُهُ مِنَ السَّمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ، فَيَشْمَلُ الْحَيَوَانَ وَالنَّبَاتَ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْمَاءَ سَبَبُ حَيَاةِ كُلِّ شَيْءٍ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْمَاءِ هُنَا النُّطْفَةُ، وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ، وَهَذَا احْتِجَاجٌ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِقُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَبَدِيعِ صُنْعِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ، وَالْهَمْزَةُ فِي أَفَلا يُؤْمِنُونَ لِلْإِنْكَارِ
[Meleklerden] her kim: "Ben O'ndan başka bir ilahım" derse... Müfessirler şöyle demişlerdir: Bununla İblis'i kastetmiştir; çünkü meleklerden İblis dışında hiç kimse "Ben bir ilahım" dememiştir. Bir görüşe göre ise işaret bütün peygamberleredir. { فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ } “İşte böylesini cehennemle cezalandırırız”; yani farz ve takdir yoluyla, o söyleyeni söylediği bu söz sebebiyle, diğer suçluları cezalandırdığımız gibi cehennemle cezalandırırız. { كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ } “Zalimleri işte böyle cezalandırırız”; yani böylesi korkunç bir ceza ile zalimleri cezalandırırız yahut bu sözü söyleyenin cezasını nasıl cehennem kıldıysak, ilahlığı ve ibadeti layık olmadığı yere koyan zalimleri de öyle cezalandırırız. Zalimlerden kasıt ise müşriklerdir. { أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler görmediler mi?” [Ayetin başındaki] hemze inkâr içindir; vâv harfi ise takdirî bir ifadeye atıftır. Görme (ru'yet) ise kalbîdir; yani tefekkür edip bilmediler mi ki { أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً } “gökler ve yer birbiriyle bitişik idi”. el-Ahfeş şöyle demiştir: [Cümlede] { كَانَتَا } [tesniye/ikil olarak] buyrulmuştur; çünkü ikisi iki ayrı türdür, yani gökler ve yerler topluluğudur. Nitekim Sübhânehu ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا } “Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri düzenleri bozulup yok olmasın diye tutar”1. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: { كَانَتَا } buyurmuştur; çünkü gökleri tekil lafzıyla ifade etmektedir, zira gökler [başlangıçta] tek bir gök idi, yerler de aynı şekilde. Ratk (الرَّتْقُ), tıkamak/bitişik kılmak demektir ve fatkın (yarılmanın/ayrılmanın) zıddıdır. "Yarığı bitiştirdim, o da bitiştirilip kaynaştı" manasında رَتَقْتُ الْفَتْقَ أَرْتُقُهُ فَارْتَتَقَ denilir. [Doğuştan] tenasül uzvu kapalı olan kadına da bu kökten hareketle 'ratkâ' denir. Yani ikisi yapışık tek bir şey idiler de Allah ikisinin arasını ayırdı. Masdar olduğu için [tesniye olarak] "ratkayn" demeyip { رَتْقاً } demiştir; [cümlenin] takdiri: "İkisi ratk (bitişiklik) sahibi idiler" şeklindedir. { فَفَتَقْناهُما } “onları ayırdık” ifadesinin manası; ikisinin arasını açtık, yani birini diğerinden ayırdık, göğü yükselttik ve yeri olduğu yerde bıraktık, demektir. { وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } “ve her canlı şeyi sudan yarattık”; yani gökten indirdiğimiz su ile her şeyi dirilttik; bu ise hayvanları ve bitkileri kapsar. Manası şudur: Su, her şeyin hayat bulma sebebidir. Bir görüşe göre buradaki sudan maksat nutfedir; müfessirlerin çoğunluğu bu görüşü benimsemiştir. Bu, Allah Sübhânehu'nun kudretine ve eşsiz sanatına dair müşriklere karşı getirilmiş bir delildir. Bu ayetin tefsiri daha önce geçmişti. { أَفَلا يُؤْمِنُونَ } “Hâlâ inanmayacaklar mı?” ayetindeki hemze ise inkâr içindir.
10885. Metin
عَلَيْهِمْ، حَيْثُ لَمْ يُؤْمِنُوا مَعَ وُجُودِ مَا يَقْتَضِيهِ مِنَ الْآيَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ. وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَيْ:
Rabbin açık ayetleri gibi imanı gerektiren hususlar bulunmasına rağmen inanmadıkları için [onları kınamaktadır]. { وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ } “Yeryüzünde sabit dağlar yerleştirdik”; yani:
10886. Metin
جِبَالًا ثَوَابِتَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ الْمَيْدُ: التَّحَرُّكُ وَالدَّوَرَانُ، أَيْ: لِئَلَّا تَتَحَرَّكَ وَتَدُورَ بِهِمْ، أَوْ كَرَاهَةِ ذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ذَلِكَ فِي النَّحْلِ مُسْتَوْفًى. وَجَعَلْنا فِيها أَيْ: فِي الرَّوَاسِي، أَوْ فِي الْأَرْضِ فِجاجاً، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هِيَ الْمَسَالِكُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مخترق بين جبلين فهو فج وسُبُلًا تَفْسِيرٌ لِلْفِجَاجِ لِأَنَّ الْفَجَّ قَدْ لَا يَكُونُ طَرِيقًا نَافِذًا مَسْلُوكًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ إِلَى مَصَالِحَ مَعَاشِهِمْ، وَمَا تَدْعُو إِلَيْهِ حَاجَاتُهُمْ وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً عَنْ أَنْ يَقَعَ وَيَسْقُطَ عَلَى الْأَرْضِ، كَقَوْلِهِ: وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ «١» وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَحْفُوظًا بِالنُّجُومِ مِنَ الشَّيْطَانِ، كَقَوْلِهِ: وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ «٢» وَقِيلَ: مَحْفُوظًا لَا يَحْتَاجُ إِلَى عِمَادٍ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْمَحْفُوظِ هُنَا الْمَرْفُوعُ، وَقِيلَ: مَحْفُوظًا عَنِ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي، وَقِيلَ: مَحْفُوظًا عَنِ الْهَدْمِ وَالنَّقْضِ وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ أَضَافَ الْآيَاتِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّهَا مَجْعُولَةٌ فِيهَا، وَذَلِكَ كَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَنَحْوِهِمَا، وَمَعْنَى الْإِعْرَاضِ أَنَّهُمْ لَا يَتَدَبَّرُونَ فِيهَا، وَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِيمَا تُوجِبُهُ مِنَ الْإِيمَانِ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ هَذَا تَذْكِيرٌ لَهُمْ بِنِعْمَةٍ أُخْرَى مِمَّا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَذَلِكَ بِأَنَّهُ خَلَقَ لَهُمُ اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ، وَالنَّهَارَ لِيَتَصَرَّفُوا فِيهِ فِي مَعَايِشِهِمْ، وَخَلَقَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، أَيْ:
sabit dağlar [yerleştirdik]. { أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ } “onları sarsmasın diye”. Meyd (المَيْدُ), hareket etmek ve sallanıp dönmektir; yani yer onları sarsıp döndürmesin diye veya bundan hoşlanılmadığı için [dağlar yerleştirdik]. Bunun tefsiri Nahl Suresi'nde eksiksiz olarak geçmişti. { وَجَعَلْنا فِيها } “ve orada kıldık/açtık”, yani o dağlarda veya yeryüzünde { فِجاجاً } “geniş geçitler”. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bunlar yollardır. ez-Zeccâc ise: İki dağ arasındaki her geçide 'fecc' denilir, demiştir. { سُبُلًا } “yollar” kelimesi 'ficâc' kelimesinin tefsiridir; çünkü fecc bazen işlek ve geçit veren bir yol olmayabilir. { لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } “umulur ki doğru yolu bulurlar”; maişetlerinin maslahatlarına ve ihtiyaç duydukları şeylere [yol bulsunlar diye]. { وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً } “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık”; yere düşüp yıkılmaktan korunmuş [bir tavan], nitekim şöyle buyrulmuştur: { وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ } “O, göğü yerin üzerine düşmekten tutar” «١». el-Ferrâ: "Yıldızlar vasıtasıyla şeytandan korunmuştur" demiştir; nitekim şöyle buyrulmuştur: { وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ } “Ve onu her taşlanmış şeytandan koruduk” «٢». Bir görüşe göre: Direğe ihtiyaç duymaktan korunmuştur; bir görüşe göre: Buradaki mahfuzdan kasıt yükseltilmiş olandır; bir görüşe göre: Şirkten ve günahlardan korunmuştur; bir görüşe göre de: Yıkılmaktan ve bozulmaktan korunmuştur. { وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ } “Oysa onlar oradaki delillerden yüz çevirmektedirler”. Ayetleri göğe izafe etmiştir; çünkü onlar güneş ve ay gibi göğe yerleştirilmiş şeylerdir. Yüz çevirmenin anlamı ise şudur: Onlar bu ayetleri tefekkür etmezler ve onların gerektirdiği iman üzerinde düşünmezler. { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “Geceyi ve gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O'dur”. Bu, kendilerine bahşettiği nimetlerden bir diğerini onlara hatırlatmadır; şöyle ki: Dinlenmeleri için geceyi, maişetleri için tasarrufta bulunmaları adına gündüzü yaratmış, güneşi ve ayı yaratmıştır; yani:
10887. Metin
جَعْلَ الشَّمْسَ آيَةَ النَّهَارِ، وَالْقَمَرَ آيَةَ اللَّيْلِ، لِيَعْلَمُوا عَدَدَ الشُّهُورِ وَالْحِسَابِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُبْحَانَ «٣» .
İsrâ (Sübhân) Suresi'nde açıklandığı üzere, ayların sayısını ve hesabı bilsinler diye güneşi gündüzün alameti, ayı da gecenin alameti kılmıştır «٣».
10888. Metin
كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ أَيْ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ، أَيْ: يَجْرُونَ فِي وَسَطِ الْفَلَكِ، وَيَسِيرُونَ بِسُرْعَةٍ كَالسَّابِحِ فِي الْمَاءِ، وَالْجَمْعُ فِي الْفِعْلِ بِاعْتِبَارِ الْمَطَالِعِ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: إِنَّهُ لَمَّا أَخْبَرَ عَنْهُنَّ بِفِعْلِ مَنْ يَعْقِلُ، وَجَعَلَهُنَّ فِي الطَّاعَةِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَعْقِلُ، جَعَلَ الضَّمِيرَ عَنْهُنَّ ضَمِيرَ الْعُقَلَاءِ، وَلَمْ يَقُلْ يَسْبَحْنَ أَوْ تَسْبَحُ، وَكَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنَّمَا قَالَ يَسْبَحُونَ لِأَنَّهُ رَأْسُ آيَةٍ، وَالْفَلَكُ وَاحِدُ أَفْلَاكِ النُّجُومِ، وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنَ الدوران، ومنه فلكة الْمِغْزَلُ لِاسْتِدَارَتِهَا وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَيْ: دَوَامَ الْبَقَاءِ فِي الدُّنْيَا أَفَإِنْ مِتَّ بِأَجَلِكَ الْمَحْتُومِ فَهُمُ الْخالِدُونَ أَيْ: أَفْهُمُ الْخَالِدُونَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: جَاءَ بِالْفَاءِ لِتَدُلَّ عَلَى الشَّرْطِ لِأَنَّهُ جَوَابُ قَوْلِهِمْ سَيَمُوتُ. قَالَ: وَيَجُوزُ حَذْفُ الْفَاءِ وَإِضْمَارُهَا، وَالْمَعْنَى: إِنْ مِتَّ فَهُمْ يَمُوتُونَ أَيْضًا، فَلَا شَمَاتَةَ فِي الْمَوْتِ. وَقُرِئَ مِتَّ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا لُغَتَانِ، وَكَانَ سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَ الْمُشْرِكِينَ فِيمَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ: أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ «٤» . كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ أَيْ: ذَائِقَةٌ مُفَارِقَةٌ جَسَدَهَا، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ مِنْ ذَوَاتِ الْأَنْفُسِ الْمَخْلُوقَةِ كَائِنًا مَا كَانَ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً أَيْ: نَخْتَبِرُكُمْ بِالشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، لِنَنْظُرَ كَيْفَ شُكْرُكُمْ وَصَبْرُكُمْ. وَالْمُرَادُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُعَامِلُهُمْ مُعَامَلَةَ مَنْ يَبْلُوهُمْ، وَفِتْنَةٌ مَصْدَرٌ لِنَبْلُوَكُمْ مِنْ غَيْرِ لَفْظِهِ وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ لَا إِلَى غَيْرِنَا فَنُجَازِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ.
{ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “Her biri bir yörüngede yüzmektedir”; yani güneş, ay ve yıldızlardan her biri bir felekte (yörüngede) yüzmektedir; yani yörüngenin ortasında akıp gitmekte ve suda yüzen gibi süratle hareket etmektedir. Fiildeki çoğul kipi doğuş yerleri (matlalar) itibariyledir. Sîbeveyh şöyle demiştir: Onlardan akıl sahiplerinin fiiliyle haber verip itaatte onları akıl sahipleri mesabesine koyduğu için onlar hakkındaki zamiri akıl sahiplerinin zamiri kılmış, 'yesbehne' (يَسْبَحْنَ) veya 'tesbehu' (تَسْبَحُ) dememiştir. el-Ferrâ da böyle demiştir. el-Kisâî ise: Ayet sonu (fâsıla) olduğu için { يَسْبَحُونَ } demiştir, demiştir. Felek, yıldızların feleklerinin (yörüngelerinin) tekilidir; kelimenin aslı dönmekten gelir; yuvarlaklığından dolayı iğ ağırşağına 'feleketü'l-migzel' denilmesi de bundandır. { وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ } “Senden önce de hiçbir insana ölümsüzlük vermedik”; yani dünyada ebedî kalıcılık [vermedik]. { أَفَإِنْ مِتَّ } “Şimdi sen ölürsen”, yani belirlenmiş ecelinle vefat edersen { فَهُمُ الْخالِدُونَ } “onlar baki mi kalacaklar?”, yani onlar mı ebedî kalacaklar? el-Ferrâ şöyle demiştir: Baştaki fâ, şartı göstermek için gelmiştir; zira bu, onların: "O ölecektir" sözlerinin cevabıdır. [el-Ferrâ] fânın hazfedilmesinin veya gizlenmesinin caiz olduğunu söylemiştir. Anlam: "Sen ölürsen onlar da öleceklerdir; şu hâlde ölümle sevinmek/düşmanın ölümüne sevinmek olmaz." { مِتَّ } kelimesi mîm'in kesresiyle (mitte) ve dammesiyle (mütte) iki lügat olarak okunmuştur. Bu ayetin nüzul sebebi, müşriklerin Allah'ın kendilerinden naklettiği şu sözleridir: { أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ } “Yoksa onlar: «O bir şairdir; onun zamanın felaketlerine çarpılmasını bekliyoruz» mu diyorlar?” «٤». { كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ } “Her nefis ölümü tadacaktır”; yani can bedenden ayrılmayı tadacaktır, yaratılmış canlılardan hiç kimse -her kim olursa olsun- baki kalmayacaktır. { وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } “Sizi bir imtihan olarak hayırla da şerle de deniyoruz”; yani şükrünüzü ve sabrınızı görelim diye sizi darlıkla ve bollukla sınıyoruz. Kastedilen, Allah Teâlâ'nın onları imtihan eden kimsenin muamelesiyle muamele etmesidir. { فِتْنَةً } kelimesi kendi lafzından olmayan bir mef'ûl-i mutlak masdarıdır. { وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ } “ve ancak bize döndürüleceksiniz”; başkasına değil; böylece amellerinizin karşılığını veririz: Hayırsa hayır, şerse şer.
10889. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَتِ الْيَهُودُ إِنَّ اللَّهَ ﷿ صاهر الجنّ فكانت بنيهم الْمَلَائِكَةُ، فَقَالَ اللَّهُ تَكْذِيبًا لَهُمْ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ أَيِ: الْمَلَائِكَةُ لَيْسَ كَمَا قَالُوا، بَلْ عباد أكرمهم بعبادته
İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Yahudiler, 'Allah azze ve celle cinlerle hısımlık kurdu da aralarından melekler doğdu' dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ onları yalanlamak üzere: { بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Aksine [onlar] ikram olunmuş kullardır” buyurdu. Yani melekler onların iddia ettiği gibi değildir; bilakis [Allah'ın] kendilerine ibadetiyle ikramda bulunduğu kullardır.
10890. Metin
لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ يُثْنِي عَلَيْهِمْ وَلا يَشْفَعُونَ قَالَ: لَا تَشْفَعُ الْمَلَائِكَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى قَالَ: لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ لِمَنْ رَضِيَ عَنْهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الْآيَةِ قَالَ: قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: الَّذِينَ ارْتَضَاهُمْ لِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنْ جَابِرٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَلَا قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى قَالَ: إِنَّ شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي» .
{ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ } “O'nun sözünün önüne geçmezler” [ayetiyle] onları övmektedir. { وَلا يَشْفَعُونَ } “Ve şefaat etmezler” hakkında: "Melekler kıyamet günü ancak O'nun razı olduğu kimseye şefaat ederler" demiştir; yani tevhid ehlinden, kendisinden razı olduğu kimselere. Abd b. Humeyd, el-Hasan'dan bu ayet hakkında: "'Lâ ilâhe illallâh' sözüdür" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's'ta el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Allah'ın, 'Lâ ilâhe illallâh' şehadeti için razı olduğu kimselerdir." el-Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiş ve el-Ba's'ta el-Beyhakî Câbir'den rivayet etmiştir: «Resûlullah ﷺ: { وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى } “Onlar O'nun razı olduğundan başkasına şefaat etmezler” ayetini okudu ve şöyle buyurdu: 'Şüphesiz benim şefaatim, ümmetimden büyük günah sahipleri içindir.'»
10891. Metin
وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
el-Firyâbî, Abd b. Humeyd, el-Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şu ayet hakkında rivayet etmişlerdir:
10892. Metin
كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما قَالَ: فُتِقَتِ السَّمَاءُ بِالْغَيْثِ، وَفُتِقَتِ الْأَرْضُ بِالنَّبَاتِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ كانَتا رَتْقاً قَالَ: لَا يَخْرُجُ مِنْهُمَا شَيْءٌ، وَذَكَرَ مِثْلَ مَا تَقَدَّمَ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، عَنْهُ أَيْضًا مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ كانَتا رَتْقاً قَالَ: مُلْتَصِقَتَيْنِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ قَالَ: نُطْفَةُ الرَّجُلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلًا قَالَ: بَيْنَ الْجِبَالُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: كُلٌّ فِي فَلَكٍ قَالَ: دَوَرَانٌ يَسْبَحُونَ قَالَ: يَجْرُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنْهُ كُلٌّ فِي فَلَكٍ قَالَ: فَلَكٌ كَفَلَكَةِ الْمِغْزَلِ يَسْبَحُونَ قَالَ: يَدُورُونَ فِي أَبْوَابِ السَّمَاءِ.
{ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما } “Göklerle yer bitişik idi de biz onları ayırdık”; İbn Abbâs şöyle demiştir: "Gök yağmurla yarıldı/açıldı, yer ise bitkiyle yarıldı/açıldı." İbn Ebî Hâtim ondan: { كانَتا رَتْقاً } hakkında: "İkisinden de hiçbir şey çıkmazdı" dediğini ve öncekinin benzerini zikrettiğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Hilye'de Ebû Nuaym de başka bir yoldan ondan bunu rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ondan { كانَتا رَتْقاً } hakkında: "Birbirine yapışık idiler" dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta el-Beyhakî, Ebu'l-Âliye'den { وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } “Ve her canlı şeyi sudan yarattık” ayeti hakkında: "Erkeğin nutfesidir" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلًا } “ve orada geniş yollar açtık” hakkında: "Dağlar arası [yollardır]" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { كُلٌّ فِي فَلَكٍ } “her biri bir yörüngede” hakkında: "Bir devridaim/dönüştür"; { يَسْبَحُونَ } hakkında ise: "Akıp giderler" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, ondan: { كُلٌّ فِي فَلَكٍ } hakkında: "İğ ağırşağı gibi bir felektir"; { يَسْبَحُونَ } hakkında ise: "Gök kapılarında dönerler,
10893. Metin
كَمَا تَدُورُ الْفَلَكَةُ فِي الْمِغْزَلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: هُوَ فَلَكُ السَّمَاءِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عن عائشة قالت: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وقد مات فقبله وقال: وا نبياه وا خليلاه وا صفياه، ثُمَّ تَلَا وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ الْآيَةَ، وَقَوْلَهُ:
tıpkı iğ ağırşağının iğde dönmesi gibi" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan: "O, göğün feleğidir (yörüngesidir)" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve el-Beyhakî Âişe'den rivayet etmişlerdir: O şöyle demiştir: «Ebû Bekir, vefat etmiş olan Peygamber'in ﷺ yanına girdi, onu öptü ve: 'Vah Peygamberim! Vah dostum! Vah seçkinim!' dedi; sonra: { وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ } “Senden önce de hiçbir insana ölümsüzlük vermedik” ayetini ve şu ayeti okudu:
10894. Metin
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
{ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler” «١».» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan şu ayet hakkında rivayet etmişlerdir:
10895. Metin
وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً قَالَ: نَبْتَلِيكُمْ بِالشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، وَالصِّحَّةِ وَالسَّقَمِ، وَالْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَالطَّاعَةِ والمعصية، والهدى والضلالة.
{ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } “Sizi bir imtihan olarak hayırla da şerle de deniyoruz”; İbn Abbâs şöyle demiştir: "Sizi darlık ve bollukla, sağlık ve hastalıkla, zenginlik ve fakirlikle, helal ve haramla, itaat ve isyanla, hidayet ve dalaletle imtihan ederiz."
10896. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٣٦ الى ٤٣]
[Enbiyâ Suresi (21), Ayetler 36-43]
10897. Metin
وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (٣٦) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠)
{ وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (٣٦) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠) } “İnkâr edenler seni gördükleri zaman: «İlahlarınızı diline dolayan bu mu?» diyerek seni sadece alaya alırlar. Oysa onlar Rahmân'ın zikrini inkâr edenlerin ta kendileridir. (36) İnsan aceleci olarak yaratılmıştır. Size ayetlerimi yakında göstereceğim; benden acele istemeyin! (37) «Eğer doğru söylüyorsanız bu vaad ne zaman?» derler. (38) İnkâr edenler, yüzlerinden ve sırtlarından ateşi savamayacakları ve kendilerine yardım da edilmeyeceği vakti bir bilselerdi! (39) Bilakis o kendilerine ansızın gelecek de onları dehşete düşürecek; artık ne onu geri çevirmeye güçleri yetecek ne de kendilerine mühlet verilecektir. (40)”
10898. Metin
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤١) قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣)
{ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤١) قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) } “Andolsun ki senden önceki peygamberlerle de alay edildi de onlardan alay edenleri, eğlenip durdukları şey (azap) kuşatıverdi. (41) De ki: 'Geceleyin ve gündüzün sizi Rahmân'dan (O'nun azabından) kim koruyabilir?' Hayır, onlar Rablerinin zikrinden yüz çevirmektedirler. (42) Yoksa onların, bizim dışımızda kendilerini koruyacak ilahları mı var? O [ilahlar] ne kendilerine yardım edebilirler ne de tarafımızdan korunurlar. (43)”1
10899. Metin
قَوْلُهُ: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا يَعْنِي الْمُسْتَهْزِئِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَيْ:
Ayetin: { وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler seni gördükleri zaman” kısmı, yani müşriklerden alay edenler; { إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً } “seni sadece alaya alırlar”; yani:
10900. Metin
مَا يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا مَهْزُوءًا بِكَ، وَالْهَزْءُ: السُّخْرِيَةُ، وَهَؤُلَاءِ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ «١» وَالْمَعْنَى: مَا يَفْعَلُونَ بِكَ إِلَّا اتَّخَذُوكَ هُزُؤًا أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ هُوَ عَلَى تَقْدِيرِ الْقَوْلِ، أَيْ: يَقُولُونَ أَهَذَا الَّذِي، فَعَلَى هَذَا هُوَ جَوَابُ إِذَا، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً اعْتِرَاضًا بَيْنَ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ، وَمَعْنَى يَذْكُرُهَا يَعِيبُهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ فُلَانٌ يَذْكُرُ النَّاسَ، أَيْ: يَغْتَابُهُمْ، وَيَذْكُرُهُمْ بِالْعُيُوبِ، وَفُلَانٌ يَذْكُرُ اللَّهَ، أَيْ: يَصِفُهُ بِالتَّعْظِيمِ وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يُحْذَفُ مَعَ الذَّكَرِ مَا عُقِلَ مَعْنَاهُ، وَعَلَى مَا قَالُوا لَا يَكُونُ الذِّكْرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْعَيْبُ، وَحَيْثُ يُرَادُ بِهِ الْعَيْبُ يُحْذَفُ مِنْهُ السُّوءُ، قِيلَ: وَمِنْ هَذَا قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
seni ancak alay konusu edinirler. Hezv (الْهَزْءُ), alay etmek/eğlenmektir. Bunlar, Allah'ın haklarında: { إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ } “Şüphesiz o alay edenlere karşı biz sana yeteriz” «١» buyurduğu kimselerdir. Anlam şudur: Onlar sana karşı ancak seni alaya alma tavrını takınırlar. { أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ } “İlahlarınızı diline dolayan bu mu?” sözü bir sözün takdiri iledir; yani: "İlahlarınızı diline dolayan bu mu? derler". Buna göre bu ifade, 'izâ'nın cevabıdır. { إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً } ifadesi ise şart ile cevabı arasında bir itiraz (ara cümle) olur. 'Onları zikretmesi'nin anlamı, onları ayıplamasıdır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Falanca insanları zikrediyor" denildiğinde, yani onların gıybetini yapıyor ve onları kusurlarıyla anıyor demektir; "Falanca Allah'ı zikrediyor" denildiğinde ise, O'nu tazimle vasfediyor ve O'na senada bulunuyor demektir. Zikir ile birlikte ancak anlamı anlaşılan şey hazfedilir. Onların dediğine göre zikir Arap kelamında ayıplamak anlamına gelmez; ancak zikir ile ayıplama kastedildiğinde ondan 'kötü' (sü') lafzı hazfedilir. Antere'nin şu sözünün de bundan olduğu söylenmiştir:
10901. Metin
لَا تَذْكُرِي مُهْرِي وَمَا أَطْعَمْتُهُ ... فَيَكُونُ جِلْدُكَ مِثْلَ جَلْدِ الْأَجْرَبِ
Tayımı ve ona yedirdiklerimi diline dolayıp kınama / yoksa tenin uyuz bir devenin teni gibi olur.
10902. Metin
أَيْ: لَا تَعِيبِي مُهْرِي، وَجُمْلَةُ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ:
Yani: "Tayımı ayıplama." { وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ } “Oysa onlar Rahmân'ın zikrini inkâr edenlerin ta kendileridir” cümlesi hâl konumunda mansubdur; yani:
10903. Metin
وَهُمْ بِالْقُرْآنِ كَافِرُونَ، أَوْ هُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ الَّذِي خَلَقَهُمْ كَافِرُونَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَعِيبُونَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَذْكُرَ آلِهَتَهُمُ الَّتِي لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ بِالسُّوءِ، وَالْحَالُ أَنَّهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ مِنَ التَّوْحِيدِ، أَوِ الْقُرْآنِ كَافِرُونَ، فَهُمْ أَحَقُّ بِالْعَيْبِ لَهُمْ وَالْإِنْكَارِ عليهم، فالضمير الأوّل مبتدأ خبره كافرون، و «بذكر» مُتَعَلِّقٌ بِالْخَبَرِ، وَالضَّمِيرُ الثَّانِي تَأْكِيدٌ خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ أَيْ: جُعِلَ لِفَرْطِ اسْتِعْجَالِهِ كَأَنَّهُ مَخْلُوقٌ مِنَ الْعَجَلِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَأَنَّهُ يَقُولُ بَنَيْتُهُ وَخَلَقْتُهُ مِنَ الْعَجَلَةِ وَعَلَى الْعَجَلَةِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: خُوطِبَتِ الْعَرَبُ بِمَا تَعْقِلُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلَّذِي يَكْثُرُ مِنْهُ الشَّيْءُ خُلِقْتَ مِنْهُ، كَمَا تَقُولُ: أَنْتَ مِنْ لَعِبٍ، وَخُلِقْتَ مَنْ لَعِبٍ، تُرِيدُ الْمُبَالَغَةَ فِي وَصْفِهِ بِذَلِكَ. وَيَدُلُّ عَلَى هذا المعنى قوله: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا «٢» وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ الْجِنْسُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ آدَمُ، فَإِنَّهُ لَمَّا خَلَقَهُ اللَّهُ وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ صَارَ الرُّوحُ فِي رَأْسِهِ، فَذَهَبَ لِيَنْهَضَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ الرُّوحُ إِلَى رِجْلَيْهِ فَوَقَعَ، فَقِيلَ: خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ، كَذَا قَالَ عِكْرِمَةُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَكَثِيرٌ مَنْ أَهْلِ الْمَعَانِي: الْعَجَلُ الطين بلغة حمير. وأنشدوا:
onlar Kur'an'ı inkâr etmektedirler veya kendilerini yaratan Rahmân'ın zikrini inkâr etmektedirler. Anlam şudur: Kendilerine ne zarar ne de fayda verebilen ilahlarını Peygamber'in ﷺ kötü bir şekilde anmasını ayıplarlar; hâlbuki kendileri Allah Teâlâ'nın şanına layık olan tevhid ile anılmasını veya Kur'an'ı inkâr etmektedirler. Şu hâlde ayıplanmaya ve kınanmaya bizzat kendileri daha layıktırlar. İlk zamir mübtedadır, haberi { كافِرُونَ } kelimesidir; { بِذِكْرِ } ifadesi habere mütealliktir; ikinci zamir ise teyittir. { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } “İnsan aceleci olarak yaratılmıştır”; yani aşırı aceleciliğinden ötürü sanki aceleden yaratılmış gibi kılınmıştır. el-Ferrâ şöyle demiştir: Sanki: "Onu aceleden ve acele üzerine bina edip yarattım" demektedir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: Araplara akıllarının ereceği dille hitap edilmiştir; nitekim Arap, bir şeyi çokça yapan kimseye: "Sen ondan yaratıldın" der; tıpkı onun bu vasfını mübalağalı olarak nitelemek istediğinde: "Sen oyundan ibaretsin" veya "Sen oyundan yaratıldın" demesi gibi. Bu anlama: { وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا } “İnsan pek acelecidir” «٢» ayeti delalet etmektedir. İnsandan kasıt cinstir. Bir görüşe göre insandan kasıt Âdem'dir; zira Allah onu yaratıp ruh üflediğinde ruh başına ulaştı, henüz ayaklarına varmadan kalkmaya yeltendi ve yere düştü; bu sebeple: "İnsan aceleden yaratıldı" denildi. İkrime, Saîd b. Cübeyr, es-Süddî, el-Kelbî ve Mücâhid böyle demiştir. Ebû Ubeyde ve anlam âlimlerinden birçoğu ise şöyle demiştir: 'el-Acele' (الْعَجَلُ), Himyer lügatinde çamur demektir. Şu beyti okumuşlardır:
10904. Metin
..............
..............
10905. Metin
والنخل ينبت بَيْنَ الْمَاءِ وَالْعَجَلِ «٣»
Ve hurma ağacı su ile çamur (acel) arasında biter «٣».
10906. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ، وَهُوَ الْقَائِلُ: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ «٤» وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي قُرَيْشٍ لِأَنَّهُمُ اسْتَعْجَلُوا الْعَذَابَ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: مَعْنَى «خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ» أَنَّهُ قِيلَ لَهُ كُنْ فَكَانَ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مِنَ الْمَقْلُوبِ، أَيْ: خُلِقَ الْعَجَلُ مِنَ الْإِنْسَانِ، وَقَدْ حُكِيَ هَذَا عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَالنَّحَّاسِ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى. سَأُرِيكُمْ آياتِي أَيْ: سَأُرِيكُمْ نَقِمَاتِي مِنْكُمْ بِعَذَابِ النَّارِ فَلا تَسْتَعْجِلُونِ أَيْ: لَا تَسْتَعْجِلُونِي بِالْإِتْيَانِ بِهِ، فَإِنَّهُ نَازِلٌ بِكُمْ لَا مَحَالَةَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْآيَاتِ ما
Bir görüşe göre bu ayet, { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ } “Ey Allahım! Eğer bu Senin katından gelen gerçeğin ta kendisi ise...”4 diyen en-Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. Bir görüşe göre de azabın çarçabuk gelmesini istedikleri için Kureyş hakkında inmiştir. el-Ahfeş şöyle demiştir: { خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ } “İnsan aceleden yaratılmıştır” ifadesinin anlamı, ona «Ol» denilip hemen var olmasıdır. Bir görüşe göre ise bu ayet maklûbtur (söz diziminde yer değiştirme vardır); yani acele insandan yaratılmıştır. Bu görüş Ebû Ubeyde ve en-Nehhâs'tan nakledilmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. { سَأُرِيكُمْ آياتِي } “Size ayetlerimi göstereceğim”; yani cehennem azabıyla sizden alacağım intikamımı göstereceğim. { فَلا تَسْتَعْجِلُونِ } “Artık Benden [azabı] acele istemeyin”; yani onun getirilmesini Benden acele istemeyin, zira o kesinlikle başınıza gelecektir. Bir görüşe göre ayetlerden maksat,
10907. Metin
دَلَّ عَلَى صِدْقِ مُحَمَّدٍ ﷺ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُ مِنَ الْعَاقِبَةِ الْمَحْمُودَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُمْ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أَيْ: مَتَى حُصُولُ هَذَا الْوَعْدِ الَّذِي تَعِدُنَا بِهِ مِنَ الْعَذَابِ، قَالُوا ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِهْزَاءِ وَالسُّخْرِيَةِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْوَعْدِ هُنَا الْقِيَامَةُ، وَمَعْنَى إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ إِنْ كُنْتُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ صَادِقِينَ فِي وَعْدِكُمْ، وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِلْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَتْلُونَ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةَ الْمُنْذِرَةَ بِمَجِيءِ السَّاعَةِ وَقُرْبِ حُضُورِ الْعَذَابِ، وَجُمْلَةُ لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وما بَعْدَهَا مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: لَوْ عَرَفُوا ذَلِكَ الْوَقْتَ، وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَوْ عَلِمُوا الْوَقْتَ الَّذِي لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ لَمَا اسْتَعْجَلُوا الْوَعِيدَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي تَقْدِيرِ الجواب:
mucizelerden Hz. Muhammed'in ﷺ doğruluğuna delalet eden şeyler ve Allah'ın onun için takdir ettiği övgüye layık akıbettir; ancak birinci görüş daha evladır. Onların şu sözü de buna delalet eder: { مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “«Eğer doğru söylüyorsanız bu vaad ne zaman?» derler”; yani bize vadettiğin bu azap ne zaman gerçekleşecek? Bunu alay ve eğlence yoluyla söylemişlerdir. Bir görüşe göre buradaki vaadden kasıt kıyamettir. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “eğer doğru söylüyorsanız” ifadesinin manası: "Ey Müslümanlar topluluğu, eğer vaadinizde doğru sözlü iseniz" demektir. Hitap Peygamber'e ﷺ ve kıyametin gelişini ve azabın yakınlığını haber veren Kur'an ayetlerini okuyan müminleredir. { لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler bir bilselerdi” cümlesi ve sonrası, kendisinden öncekini tekit etmektedir; yani o vakti bir bilselerdi... 'Lev' (لَوْ) edatının cevabı mahzuftur; takdiri ise şöyledir: Yüzlerinden ve sırtlarından ateşi savamayacakları ve kendilerine yardım da edilmeyeceği o vakti bilselerdi, bu tehdidin acele gelmesini istemezlerdi. ez-Zeccâc cevabın takdiri hakkında şöyle demiştir:
10908. Metin
لعلموا صِدْقَ الْوَعْدِ، وَقِيلَ: لَوْ عَلِمُوهُ مَا أَقَامُوا عَلَى الْكُفْرِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ تَنْبِيهٌ عَلَى تَحْقِيقِ وُقُوعِ السَّاعَةِ، أَيْ: لَوْ عَلِمُوهُ عِلْمَ يَقِينٍ لَعَلِمُوا أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً وَتَخْصِيصُ الْوُجُوهِ وَالظُّهُورِ بالذكر بمعنى الأمام وَالْخَلْفِ لِكَوْنِهِمَا أَشْهَرَ الْجَوَانِبِ فِي اسْتِلْزَامِ الْإِحَاطَةِ بِهَا لِلْإِحَاطَةِ بِالْكُلِّ بِحَيْثُ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى دَفْعِهَا مِنْ جَانِبٍ مِنْ جَوَانِبِهِمْ، وَمَحَلُّ حِينَ لَا يَكُفُّونَ النَّصْبَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ الْعِلْمِ، وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْوَقْتِ الْمَوْعُودِ الَّذِي كَانُوا يَسْتَعْجِلُونَهُ، وَمَعْنَى وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ: وَلَا يَنْصُرُهُمْ أَحَدٌ مِنِ الْعِبَادِ فَيَدْفَعُ ذَلِكَ عَنْهُمْ، وَجُمْلَةُ «بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً» مَعْطُوفَةٌ عَلَى «يَكُفُّونَ» ، أَيْ: لَا يَكُفُّونَهَا، بَلْ تَأْتِيهِمُ الْعِدَّةُ أَوِ النَّارُ أَوِ السَّاعَةُ بَغْتَةً، أَيْ: فَجْأَةً فَتَبْهَتُهُمْ قَالَ الجوهري: بهته بهتا: أَخْذَهُ بَغْتًا، وَقَالَ الْفَرَّاءُ:
"Vaadin doğruluğunu muhakkak bilirlerdi." Bir görüşe göre: Onu bilselerdi küfür üzere kalmazlardı. el-Kisâî ise: Bu, kıyametin kopmasının kesinliğine bir uyarıdır; yani onu kesin bir bilgiyle bilselerdi kıyametin mutlaka geleceğini bilirlerdi, demiştir. Nitekim: { بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً } “Bilakis o kendilerine ansızın gelecek” ayeti de buna delalet eder. Ön ve arka anlamında yüzlerin ve sırtların özellikle zikredilmesi, onları kuşatmanın bütünü kuşatmayı gerektirmesi bakımından en meşhur yönler olmalarındandır; öyle ki hiçbir cihetlerinden ateşi savmaya güçleri yetmez. { حِينَ لَا يَكُفُّونَ } ifadesinin mahalli, ilim fiilinin mef'ûlü olarak mansubdur; bu da aceleyle istedikleri o vadolunan vakitten ibarettir. { وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } ifadesinin anlamı ise: Kullardan hiç kimse onlara yardım edip bu azabı onlardan savamaz [demektir]. { بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً } “Bilakis o kendilerine ansızın gelecek” cümlesi { يَكُفُّونَ } fiiline matuftur; yani onlar onu savamazlar, bilakis o vadedilen şey, ateş yahut kıyamet kendilerine ansızın, yani apansız gelecektir. { فَتَبْهَتُهُمْ } “de onları dehşete düşürecek”. el-Cevherî şöyle demiştir: 'Behetehû behten' (بهته بهتا), onu apansız yakalamak demektir. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: