Şuarâ Suresi | Fethu'l-Kadîr

12213. Metin

وَهِيَ: مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَكَذَا أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُورَةُ الشُّعَرَاءِ أنزلت بمكة، سوى خمس آيات آخرها نزلت بالمدينة، وهي [الآية: ١٩٧ و] «١» وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ إلى آخرها. وأخرج القرطبي فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ أَعْطَانِيَ السَّبْعَ الطِّوَالَ مَكَانَ التَّوْرَاةِ، وَأَعْطَانِي الْمِئِينَ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ، وَأَعْطَانِي الطَّوَاسِينَ مَكَانَ الزَّبُورِ، وَفَضَّلَنِي بِالْحَوَامِيمِ وَالْمُفَصَّلِ، مَا قَرَأَهُنَّ نَبِيٌّ قَبْلِي» . وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

Bu [sûre], cumhura göre Mekkîdir. İbn Merdeveyh de İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr'den bu şekilde rivayet etmiştir. En-Nehhâs'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Şuarâ Sûresi Mekke'de indirilmiştir; sonundaki Medine'de indirilen beş ayet müstesnadır, onlar da [197. ayet ve] «١» sonuna kadar olan { وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ } “Şairlere ise azgınlar uyar” [ayetleridir]. Kurtubî tefsirinde Berâ'dan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz ki Allah, Tevrat'a karşılık bana es-Seb'u't-Tıvâl'ı (yedi uzun sûreyi) verdi; İncil'e karşılık el-Miîn'i (yüz ayet civarındaki sûreleri) verdi; Zebur'a karşılık et-Tavâsîn'i verdi; beni el-Havâmîm ve el-Mufassal ile üstün kıldı ki bunları benden önce hiçbir peygamber okumamıştır.» Yine İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir:

12214. Metin

قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أُعْطِيتُ السُّورَةَ الَّتِي تُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةَ مِنَ الذِّكْرِ الْأَوَّلِ، وَأُعْطِيتُ فَوَاتِحَ الْقُرْآنِ وَخَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، وَأُعْطِيتُ الْمُفَصَّلَ نَافِلَةً» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ: وَوَقَعَ فِي تَفْسِيرِ مَالِكٍ الْمَرْوِيِّ عَنْهُ تَسْمِيَتُهَا بِسُورَةِ الجمعة.

Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bana ilk zikirden (Tevrat'tan) içinde Bakara anılan sûre verildi. Arş'ın altından Kur'an'ın fâtihaları (başlangıçları) ve Bakara Sûresi'nin sonları verildi, el-Mufassal da bana fazla olarak verildi.» İbn Kesîr tefsirinde şöyle dedi: Mâlik'ten rivayet edilen tefsirinde bu sûrenin Cuma Sûresi olarak isimlendirilmesi vaki olmuştur.

12215. Metin

﷽

12216. Metin

[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١ الى ٢٢]

[Şuarâ Sûresi (26): Ayetler 1'den 22'ye]

12217. Metin

﷽

12218. Metin

طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤)

{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤) } “Tâ. Sîn. Mîm. Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir. İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin! Dilersek onların üzerine gökten bir ayet (mucize) indiririz de ona boyunları eğilip kalır.”

12219. Metin

وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)

{ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) } “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler. Nitekim yalanladılar; fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir. Yeryüzüne bakmazlar mı, orada her güzel çiftten nice bitkiler bitirdik! Şüphesiz bunda kesin bir ibret vardır; ama onların çoğu iman etmiş değildir. Ve şüphesiz senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.”

12220. Metin

وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)

{ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) } “Hani Rabbin Mûsâ'ya: 'O zalimler kavmine git' diye seslenmişti. 'Firavun'un kavmine; [hâlâ] sakınmazlar mı?' [Mûsâ] dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu beni yalanlamalarından korkuyorum. Göğsüm daralır, dilim açılmaz; onun için Hârûn'a da elçilik ver. Onların aleyhimde [iddia ettikleri] bir suçları da vardır; bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum.'”

12221. Metin

قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩)

{ قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩) } “[Allah] buyurdu ki: 'Hayır, [korkma]! İkiniz ayetlerimizle gidin. Şüphesiz biz sizinle beraberiz, işitmekteyiz. Haydi Firavun'a gidin ve deyin ki: Gerçekten biz, âlemlerin Rabbinin elçisiyiz; İsrâiloğullarını bizimle beraber gönder.' [Firavun] dedi ki: 'Biz seni aramızda bir çocukken büyütmedik mi? Ömründen nice yılları aramızda geçirmedin mi? Ve yapacağını yaptın; sen nankörlerdensin!'”

12222. Metin

قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢)

{ قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Ben onu yaptığım vakit şaşkınlardandım (sonunu bilmeyenlerdendim). Sizden korktuğum için de hemen aranızdan kaçtım. Derken Rabbim bana bir hüküm (hikmet/peygamberlik) bağışladı ve beni elçilerden kıldı. Başıma kaktığın o nimet ise İsrâiloğullarını köleleştirmiş olmandır.'”

12223. Metin

قَوْلُهُ: طسم قَرَأَ الْأَعْمَشُ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ بِإِمَالَةِ الطَّاءِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَالزُّهْرِيُّ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ مُشَبَّعًا. وَقَرَأَ الْمَدَنِيُّونَ وَأَبُو عمرو وعاصم والكسائي بإدغام النون من «طسم» فِي الْمِيمِ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ بِإِظْهَارِهَا. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: الْإِدْغَامُ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ. قال النحاس: وحكى الزجاج في كتابه

[Cenâb-ı Hakk'ın]: { طسم } “Tâ-Sîn-Mîm.” kavline gelince; A'meş, Yahyâ b. Vessâb, Ebû Bekir, el-Mufaddal, Hamza, Kisâî ve Halef, «tâ» harfini imâle ile okumuşlardır. Nâfi', Ebû Ca'fer, Şeybe ve Zührî ise iki lafız arasında (beyne-beyne / taklîl ile) okumuşlardır. Ebû Ubeyd ile Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Geriye kalanlar ise [tâ harfini] tam bir fetha (işbâ') ile okumuşlardır. Medineliler, Ebû Amr, Âsım ve Kisâî «طسم» lafzındaki nûn'u mîm'e idğam ederek okumuşlardır. A'meş ile Hamza ise [nûn'u] izhâr ile okumuşlardır. Sa'lebî şöyle demiştir: «İdğam, Ebû Ubeyd ile Ebû Hâtim'in de tercihidir.» Nehhâs ise şöyle demiştir: Zeccâc kitabında aktarmıştır ki...1

12224. Metin

فِيمَا يَجْرِي وَمَا لَا يَجْرِي أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: «طَا سِينَ مِيمُ» بِفَتْحِ النُّونِ وَضَمِّ الْمِيمِ كَمَا يُقَالُ: هَذَا مَعْدِي كَرْبُ.

«Bu, Ma'dîkerib'dir» dendiği gibi, nûn'un fethası ve mîm'in dammesi ile «Tâ Sîne Mîmu» denilmesinin de caiz olduğunu aktarmıştır.

12225. Metin

وَقَرَأَ عِيسَى وَيُرْوَى عَنْ نَافِعٍ بِكَسْرِ الْمِيمِ عَلَى الْبِنَاءِ. وَفِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ «ط س م» هَكَذَا حُرُوفًا مُقَطَّعَةً فَيُوقَفُ عَلَى كُلِّ حَرْفٍ وَقْفَةً يَتَمَيَّزُ بِهَا عَنْ غَيْرِهِ، وَكَذَلِكَ قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ، وَمَحَلُّهُ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ إِنْ كَانَ اسْمًا لِلسُّورَةِ، كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْأَكْثَرُ أَوْ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِتَقْدِيرِ:

Îsâ mebni olmak üzere mîm'in kesresiyle okumuştur; bu Nâfi'den de rivayet edilmiştir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında ise «ط س م» şeklinde hurûf-ı mukattaa olarak yer almaktadır; dolayısıyla her bir harfte diğerinden ayrılacak bir duraklama yapılır. Ebû Ca'fer de böyle okumuştur. Eğer çoğunluğun benimsediği gibi bu sûrenin ismi kabul edilirse, mübteda olarak merfû konumundadır veya mahzûf bir mübtedanın haberidir. Şu takdirle mansûb konumunda olması da caizdir:

12226. Metin

اذْكُرْ أَوِ اقْرَأْ. وَأَمَّا إِذَا كَانَ مَسْرُودًا عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ هَذَا التَّفْسِيرِ فَلَا مَحَلَّ لَهُ مِنَ الْإِعْرَابِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَقِيلَ: اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ إِلَى السُّورَةِ، وَمَحَلُّهَا الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهَا وَمَا بَعْدَهَا خَبَرٌ لِلْمُبْتَدَأِ إِنْ جَعَلْنَا طسم مُبْتَدَأً، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ فَمَحَلُّهَا الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَا بَعْدَهُ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَوْ بَدَلٌ مِنْ طسم، وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ هُنَا: الْقُرْآنُ، وَالْمُبِينُ: الْمُبِينُ الْمُظْهِرُ، أَوِ الْبَيِّنُ الظَّاهِرُ إِنْ كَانَ مِنْ أَبَانَ بِمَعْنَى بَانَ لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَيْ: قَاتِلٌ نَفْسَكَ وَمُهْلِكُهَا أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ أَيْ: لِعَدَمِ إِيمَانِهِمْ بِمَا جِئْتَ بِهِ، وَالْبَخْعُ فِي الْأَصْلِ: أَنْ يُبْلَغَ بِالذَّبْحِ النُّخَاعُ، بِالنُّونِ، قَامُوسٌ، وَهُوَ عِرْقٌ فِي الْقَفَا، وَقَدْ مَضَى تَحْقِيقُ هَذَا فِي سُورَةِ الْكَهْفِ، وَقَرَأَ قَتَادَةُ «بَاخِعُ نَفْسِكَ» بِالْإِضَافَةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْقَطْعِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَنْ فِي قَوْلِهِ: أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأَنَّهَا جَزَاءٌ، قَالَ النحاس: وإنما يقال: إن مكسورة لأنها جزاء، هكذا المتعارف وَالْقَوْلُ فِي هَذَا مَا قَالَهُ الزَّجَّاجُ فِي كِتَابِهِ فِي الْقُرْآنِ: إِنَّهَا فِي مَوْضِعِ نَصْبِ، مَفْعُولٍ لِأَجْلِهِ، وَالْمَعْنَى:

Zikret veya oku. Ancak bu tefsirin çeşitli yerlerinde daha önce geçtiği üzere sayma üslubuyla sıralanmış ise iraptan mahalli yoktur. Şüphesiz onun Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isim olduğu söylenmiştir; Kur'an'ın isimlerinden bir isim olduğu da söylenmiştir. { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ } “Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir” sözündeki işaret sûreyedir. Eğer { طسم } lafzını mübteda yaparsak, bu ve sonrası mübtedanın haberi olarak ref konumundadır. Şayet onu mahzûf bir mübtedanın haberi yaparsak, bu takdirde haberi kendisinden sonraki kısım olan bir mübteda olarak ref konumundadır veya mahzûf bir mübtedanın haberidir yahut { طسم } lafzından bedeldir. Buradaki kitaptan maksat Kur'an'dır. el-Mübîn (apaçık kılan) ise izhar eden/açıklayan demektir; yahut ortaya çıkmak anlamındaki «ebâne» fiilinden geliyorsa açık ve zahir olandır. { لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ } “Neredeyse kendini helak edeceksin” yani kendini öldürecek ve helak edeceksin; { أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “İman etmiyorlar diye” yani getirdiğin şeye iman etmedikleri için. el-Bah' (بَخْع) kelimesinin asıl anlamı: Kâmus'a göre kesim esnasında boyundaki bir damar olan nuhâa (نُخَاع) -nûn ile- ulaşmaktır. Bunun tahkiki Kehf Sûresi'nde geçmişti. Katâde tamlama ile «bâhi'u nefsike» şeklinde okumuştur; diğerleri ise tenvinli okumuştur. Ferrâ şöyle dedi: { أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } sözündeki «en» edatı ceza (sebep) olduğu için nasb mahallindedir. Nehhâs dedi ki: Ceza olduğu zaman örfte bilinen üzere «in» şeklinde kesreli söylenir. Bu husustaki doğru görüş, Zeccâc'ın Kur'an hakkındaki kitabında söylediğidir: O, mef'ûlün lieclih (sebep bildiren tümleç) olarak nasb konumundadır. Anlam şudur:

12227. Metin

لَعَلَّكَ قَاتِلٌ نَفْسَكَ لِتَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ، وَفِي هَذَا تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِأَنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى إِيمَانِ قَوْمِهِ، شَدِيدَ الْأَسَفِ لِمَا يَرَاهُ مِنْ إِعْرَاضِهِمْ: وَجُمْلَةُ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً مُسْتَأْنَفَةٌ، مَسُوقَةٌ لِتَعْلِيلِ مَا سَبَقَ مِنَ التَّسْلِيَةِ، وَالْمَعْنَى: إِنْ نَشَأْ نَنْزِلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً تُلْجِئُهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ، وَلَكِنْ قَدْ سَبَقَ الْقَضَاءُ بِأَنَّا لَا نَنْزِلُ ذَلِكَ، وَمَعْنَى فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ أَنَّهُمْ صَارُوا مُنْقَادِينَ لَهَا، أَيْ: فَتَظَلُّ أَعْنَاقُهُمْ إِلَخْ، قِيلَ: وَأَصْلُهُ فَظَلُّوا لَهَا خَاضِعِينَ، فَأُقْحِمَتِ الْأَعْنَاقُ لِزِيَادَةِ التَّقْرِيرِ وَالتَّصْوِيرِ، لِأَنَّ الْأَعْنَاقَ مَوْضِعُ الْخُضُوعِ، وَقِيلَ: إِنَّهَا لَمَّا وُضِعَتِ الْأَعْنَاقُ بِصِفَاتِ الْعُقَلَاءِ أُجْرِيَتْ مَجْرَاهُمْ، وَوُصِفَتْ بِمَا يُوصَفُونَ بِهِ. قَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ: خاضعين وخاضعة هُنَا سَوَاءٌ، وَاخْتَارَهُ الْمُبَرِّدُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا إِذَا ذَلَّتْ رِقَابُهُمْ ذُلُّوا، فَالْإِخْبَارُ عَنِ الرِّقَابِ إِخْبَارٌ عَنْ أَصْحَابِهَا، وَيَسُوغُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ يُتْرَكَ الْخَبَرُ عَنِ الْأَوَّلِ، وَيُخْبَرَ عَنِ الثَّانِي، وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:

Onlar imanı terk ettikleri için neredeyse kendini öldüreceksin. Bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli vardır; çünkü o, kavminin iman etmesine çok düşkündü ve onların yüz çevirdiğini gördükçe derin bir üzüntü duyuyordu. { إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً } “Dilersek onların üzerine gökten bir ayet indiririz” cümlesi, önceki teselliyi gerekçelendirmek üzere sevk edilmiş bir istînâf (başlangıç) cümlesidir. Anlam şudur: Dilersek gökten üzerlerine onları imana mecbur bırakacak bir mucize indiririz; fakat bunu indirmeyeceğimize dair ezelî hüküm verilmiştir. { فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ } “Ona boyunları eğilip kalır” ifadesinin anlamı, ona boyun eğip teslim olurlar, yani boyunları öylece kalır demektir. Denildi ki: Aslı «fe-zallû lehâ hâdi'în» (ona boyun eğip kalırlar) şeklindedir; vurguyu ve tasviri artırmak için «boyunlar» araya sokulmuştur, çünkü boyunlar boyun eğmenin mahallidir. Yine denildi ki: Boyunlar akıl sahiplerinin sıfatlarıyla nitelendirildiği için onlar gibi muamele görmüş ve onların vasıflandığı şekilde vasıflanmıştır. Îsâ b. Ömer şöyle demiştir: Burada «hâdi'în» ile «hâdi'ah» aynıdır; Müberred de bunu tercih etmiştir. Anlam şudur: Boyunları zillete düştüğünde kendileri de zelil olurlar; zira boyunlardan haber vermek, onların sahiplerinden haber vermektir. Arap kelamında birinciyi bırakıp ikinciden haber vermek caizdir. Recez şairinin şu sözü bundandır:

12228. Metin

طُولَ اللَّيَالِي أَسْرَعَتْ فِي نَقْضِي ... طَوَيْنَ طُولِي وَطَوَيْنَ عَرْضِي

Gecelerin uzunluğu beni çökertmekte acele etti ... Boyumu ve enimi dürüp büktüler.

12229. Metin

فَأَخْبَرَ عَنِ اللَّيَالِي وَتَرَكَ الطُّولَ، وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:

Burada [şair] «uzunluk» kelimesini bırakıp «geceler»den haber vermiştir. Cerîr'in şu sözü de bundandır:

12230. Metin

أَرَى مَرَّ السِّنِينِ أَخَذْنَ مِنِّي ... كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الْهِلَالِ

Yılların geçişinin benden alıp götürdüğünü görüyorum ... Tıpkı ayın son gecelerinin hilalden alıp götürdüğü gibi.

12231. Metin

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْكِسَائِيُّ: إِنَّ الْمَعْنَى خَاضِعِيهَا هُمْ، وَضَعَّفَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَعْنَاقُهُمْ: كُبَرَاؤُهُمْ.

Ebû Ubeyd ve Kisâî şöyle dediler: Anlam, 'ona boyun eğenler kendileridir' şeklindedir. Nehhâs ise bunu zayıf bulmuştur. Mücâhid: «A'nâkuhum» (onların boyunları), onların ileri gelenleridir, demiştir.

12232. Metin

قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي اللُّغَةِ، يُقَالُ جَاءَنِي عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ: أَيْ رُؤَسَاءٌ مِنْهُمْ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ وَالْأَخْفَشُ:

Nehhâs şöyle demiştir: Bu lügatte bilinir; nitekim «Bana insanlardan bir boyun geldi» denilir ki 'onların ileri gelenleri, reisleri' demektir. Ebû Zeyd ve Ahfeş ise şöyle demiştir:

12233. Metin

أَعْنَاقُهُمْ: جَمَاعَاتُهُمْ، يُقَالُ جَاءَنِي عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ: أَيْ جَمَاعَةٌ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ

«A'nâkuhum»: Onların topluluklarıdır. «Bana insanlardan bir boyun geldi» denilir ki 'bir topluluk geldi' demektir. { وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler.”

12234. Metin

بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ مَعَ اقْتِدَارِهِ عَلَى أَنْ يَجْعَلَهُمْ مُلْجَئِينَ إِلَى الْإِيمَانِ يَأْتِيهِمْ بِالْقُرْآنِ حَالًا بَعْدَ حَالٍ، وَأَنْ لَا يُجَدِّدَ لَهُمْ مَوْعِظَةً وَتَذْكِيرًا إِلَّا جَدَّدُوا مَا هُوَ نَقِيضُ الْمَقْصُودِ، وهو الإعراض والتكذيب والاستهزاء، ومن في مِنْ ذِكْرٍ مزيدة لتأكيد العموم، و «من» فِي «مِنْ رَبِّهِمْ» لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْعَامِّ مَحَلُّهُ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِيَّةِ مِنْ مَفْعُولِ يَأْتِيهِمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ مِثْلِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ فَقَدْ كَذَّبُوا أَيْ بِالذِّكْرِ الَّذِي يَأْتِيهِمْ تَكْذِيبًا صَرِيحًا وَلَمْ يَكْتَفُوا بِمُجَرَّدِ الْإِعْرَاضِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْإِعْرَاضَ بِمَعْنَى التَّكْذِيبِ، لِأَنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ شَيْءٍ وَلَمْ يَقْبَلْهُ فَقَدْ كَذَّبَهُ، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ ذِكْرُ التَّكْذِيبِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى صُدُورِ ذَلِكَ مِنْهُمْ، عَلَى وَجْهِ التَّصْرِيحِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، فَالْإِعْرَاضُ عَنِ الشَّيْءِ عَدَمُ الِالْتِفَاتِ إِلَيْهِ. ثُمَّ انْتَقَلُوا عَنْ هَذَا إِلَى مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ، وَهُوَ التَّصْرِيحُ بِالتَّكْذِيبِ ثُمَّ انْتَقَلُوا عَنِ التَّكْذِيبِ إِلَى مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ، وَهُوَ الِاسْتِهْزَاءُ كَمَا يَدُلُّ عليه قوله: فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ وَالْأَنْبَاءُ هِيَ مَا يَسْتَحِقُّونَهُ مِنَ الْعُقُوبَةِ آجِلًا وَعَاجِلًا، وَسُمِّيَتْ أَنْبَاءَ لِكَوْنِهَا مِمَّا أَنْبَأَ عَنْهُ القرآن وقال: «ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ» وَلَمْ يَقُلْ مَا كَانُوا عَنْهُ مُعَرِضِينَ، أَوْ مَا كَانُوا بِهِ يُكَذِّبُونَ، لِأَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ أَشَدُّ مِنْهُمَا وَمُسْتَلْزِمٌ لَهُمَا، وَفِي هَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ مِثْلِ هَذَا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ مِنَ الْأُمُورِ الْحِسِّيَّةِ، الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا لِلْمُتَأَمِّلِ فِيهَا، وَالنَّاظِرِ إِلَيْهَا، وَالْمُسْتَدِلِّ بِهَا أَعْظَمُ دَلِيلٍ، وَأَوْضَحُ بُرِهَانٍ، فَقَالَ: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ الْهَمْزَةُ لِلتَّوْبِيخِ، وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ كَمَا فِي نَظَائِرِهِ، فَنَبَّهَ سُبْحَانَهُ عَلَى عَظَمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَأَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَوْ نَظَرُوا حَقَّ النَّظَرِ لَعَلِمُوا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ الَّذِي يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْبَدَ، وَالْمُرَادُ بِالزَّوْجِ هُنَا الصِّنْفُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ اللَّوْنُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى زَوْجٍ: نَوْعٌ، وَكَرِيمٍ:

Allah Teâlâ, onları imana mecbur bırakmaya gücü yettiği halde, kendilerine Kur'an'ı peyderpey getirdiğini; onlara ne zaman yeni bir vaaz ve hatırlatma gelse, mutlaka maksadın zıddı olan yüz çevirme, yalanlama ve alay etmeyi yenilediklerini beyan etmiştir. { مِنْ ذِكْرٍ } ifadesindeki «min» edatı umûmîliği (kapsamı) pekiştirmek için zâiddir. { مِنْ رَبِّهِمْ } ifadesindeki «min» ise başlangıç (ibtidâ-i gâye) içindir. İstisna en genel durumdan müferrağdır; { يَأْتِيهِمْ } fiilinin mef'ûlünden hâl olmak üzere nasb mahallindedir. Bu ayetin benzerinin tefsiri Enbiyâ Sûresi'nde geçmişti. { فَقَدْ كَذَّبُوا } “Nitekim yalanladılar” yani kendilerine gelen zikri yalnızca yüz çevirmekle kalmayıp açıkça yalanladılar. Yüz çevirmenin yalanlama anlamına geldiği de söylenmiştir; zira bir şeyden yüz çevirip onu kabul etmeyen kimse onu yalanlamış olur. Buna göre yalanlamanın zikredilmesi, bunun kendilerinden açık bir şekilde sadır olduğunu göstermek içindir. Birinci görüş daha evladır; zira bir şeyden yüz çevirmek ona iltifat etmemektir. Sonra bundan daha şiddetlisine, yani açıkça yalanlamaya geçtiler; ardından yalanlamadan da daha şiddetlisi olan alay etmeye geçtiler. Nitekim şu ayet buna delalet etmektedir: { فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir.” Haberler (enbâ), dünyada ve ahirette hak ettikleri cezadır. Kur'an bunlardan haber verdiği için «haberler» diye isimlendirilmiştir. «Yüz çeviriyorlardı» veya «yalanlıyorlardı» demeyip { ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Alay edip durdukları şey” buyurmuştur; çünkü alay etmek her ikisinden de daha şiddetlidir ve onları da kapsar. Bunda çok çetin bir tehdit vardır; bunun benzerinin tefsiri En'âm Sûresi'nde geçmişti. Sonra Allah Teâlâ, üzerinde düşünen, ona bakan ve ondan delil çıkaran kimse için en büyük delil ve en açık burhan olan hissî şeylerden tam kudretine delalet eden hususları zikrederek şöyle buyurdu: { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } “Yeryüzüne bakmazlar mı, orada her güzel çiftten nice bitkiler bitirdik!” Hemze kınama (tevbîh) içindir; vâv harfi ise benzerlerinde olduğu gibi takdîrî bir ifadeye atıftır. Allah Teâlâ azametine ve kudretine dikkat çekmiştir; bu yalanlayan ve alay edenler hakkıyla baksalardı, ibadete layık olanın yalnızca Kendisi olduğunu bilirlerdi. Buradaki «zevç»ten maksat çeşittir. Ferrâ: O renktir, demiştir. Zeccâc ise: Zevcin anlamı nevi (tür), kerîm ise

12235. Metin

مَحْمُودٌ، وَالْمَعْنَى: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ نَافِعٍ، لَا يَقْدِرُ عَلَى إِنْبَاتِهِ إِلَّا رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَالْكَرِيمُ فِي الْأَصْلِ: الْحَسَنُ الشَّرِيفُ، يُقَالُ: نَخْلَةٌ كَرِيمَةٌ: أَيْ كَثِيرَةُ الثَّمَرَةِ، وَرَجُلٌ كَرِيمٌ: شَرِيفٌ فَاضِلٌ، وَكِتَابٌ كَرِيمٌ: إِذَا كَانَ مُرْضِيًا فِي مَعَانِيهِ، وَالنَّبَاتُ الْكَرِيمُ: هُوَ الْمُرْضِي فِي مَنَافِعِهِ. قَالَ الشَّعْبِيُّ: النَّاسُ مِثْلُ نَبَاتِ الْأَرْضِ فَمَنْ صَارَ مِنْهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، فَهُوَ كَرِيمٌ، وَمَنْ صَارَ مِنْهُمْ إِلَى النَّارِ، فَهُوَ لَئِيمٌ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً إِلَى الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ، أَيْ: إِنَّ فِيمَا ذُكِرَ مِنَ الْإِنْبَاتِ فِي الْأَرْضِ لَدِلَالَةٌ بَيِّنَةٌ، وَعَلَامَةٌ وَاضِحَةٌ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَبَدِيعِ صَنْعَتِهِ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِأَنَّ أَكْثَرَ هَؤُلَاءِ مُسْتَمِرٌّ عَلَى ضَلَالَتِهِ مُصَمِّمٌ عَلَى جُحُودِهِ وَتَكْذِيبِهِ وَاسْتِهْزَائِهِ فَقَالَ: وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ أَيْ: سَبْقٌ عِلْمِيٌّ فِيهِمْ أَنَّهُمْ سَيَكُونُونَ هَكَذَا. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ:

övgüye layık olandır, demiştir. Anlam şudur: Âlemlerin Rabbinden başkasının bitirmeye güç yetiremeyeceği her faydalı çiftten [bitirdik]. Kerîm kelimesinin asıl anlamı: Güzel ve şerefli olandır. Çok meyve veren hurma ağacına «nahletün kerîmetün», şerefli ve faziletli adama «racülün kerîmün», ihtiva ettiği anlamlar beğenilen kitaba «kitâbün kerîmün», sağladığı faydalar hoşnutluk veren bitkiye de «en-nebâtü'l-kerîm» denilir. Şa'bî şöyle demiştir: İnsanlar yerin bitkisi gibidir; onlardan cennete giden kerîmdir (değerlidir), cehenneme giden ise leîmdir (alçaktır). { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً } “Şüphesiz bunda kesin bir ibret vardır” sözündeki işaret, daha önce zikredilen hususadır. Yani yerde bitirilen şeylerde Allah Teâlâ'nın tam kudretine ve eşsiz sanatına apaçık bir delalet ve apaçık bir alamet vardır. Sonra Allah Teâlâ, bunların çoğunun sapıklığında ısrar ettiğini, inkâr, yalanlama ve alay etmeye kararlı olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: { وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ } “Ama onların çoğu iman etmiş değildir” yani onların böyle olacağına dair ilmim önceden geçmiştir. Sîbeveyh şöyle demiştir:

12236. Metin

إِنَّ كانَ هُنَا صِلَةٌ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ أَيِ: الْغَالِبُ الْقَاهِرُ لِهَؤُلَاءِ بِالِانْتِقَامِ مِنْهُمْ، مَعَ كَوْنِهِ كَثِيرُ الرَّحْمَةِ، وَلِذَلِكَ أَمْهَلَهُمْ وَلَمْ يُعَاجِلْهُمْ بِالْعُقُوبَةِ، أَوِ الْمَعْنَى: أَنَّهُ مُنْتَقِمٌ مِنْ أَعْدَائِهِ رَحِيمٌ بِأَوْلِيَائِهِ، وَجُمْلَةُ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى إِلَخْ مُسْتَأْنَفَةٌ، مَسُوقَةٌ لِتَقْرِيرِ مَا قَبْلَهَا مِنَ الْإِعْرَاضِ وَالتَّكْذِيبِ وَالِاسْتِهْزَاءِ، وَالْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَاتْلُ إِذْ نَادَى أو اذكر، والنداء: الدعاء، وأَنِ فِي قَوْلِهِ: أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُفَسِّرَةً، وَأَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، وَوَصْفُهُمْ بِالظُّلْمِ لِأَنَّهُمْ جَمَعُوا بَيْنَ الْكُفْرِ الَّذِي ظَلَمُوا بِهِ أَنْفُسَهُمْ، وَبَيْنَ الْمَعَاصِي الَّتِي ظَلَمُوا بِهَا غيرهم، كاستبعاد بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَذَبْحِ أَبْنَائِهِمْ،

Buradaki «kâne» zâiddir (sıladır). { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } “Ve şüphesiz senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir” yani pek çok merhamet sahibi olmasıyla birlikte onlardan intikam almak suretiyle bunlara galip ve kahredicidir. Bu sebeple onlara mühlet vermiş, cezalandırmada acele etmemiştir. Veya anlam şudur: O, düşmanlarından intikam alıcı, dostlarına ise merhamet edicidir. { وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى } “Hani Rabbin Mûsâ'ya seslenmişti...” cümlesi, kendisinden önceki yüz çevirme, yalanlama ve alay etmeyi pekiştirmek üzere sevk edilmiş bir istînâf cümlesidir. Zarfta amel eden lafız mahzûftur; takdiri: «Hani seslendiğinde oku» veya «hatırla» şeklindedir. Nidâ: Seslenmek, çağırmaktır. { أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “O zalimler kavmine git diye” sözündeki «en» edatının tefsîriyye olması da masdariyye olması da caizdir. Onların zulümle vasıflanması; hem kendilerine zulmettikleri küfrü hem de başkalarına zulmettikleri İsrâiloğullarını köleleştirmek ve oğullarını boğazlamak gibi günahları bir araya getirmelerindendir.

12237. Metin

وَانْتِصَابُ قَوْمَ فِرْعَوْنَ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ، أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، وَمَعْنَى أَلا يَتَّقُونَ أَلَا يَخَافُونَ عِقَابَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، فَيَصْرِفُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ عُقُوبَةَ اللَّهِ بِطَاعَتِهِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: قُلْ لَهُمْ أَلَا تَتَّقُونَ، وَجَاءَ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ لِأَنَّهُمْ غُيَّبٌ وَقْتَ الْخِطَابِ، وَقَرَأَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَأَبُو حَازِمٍ «أَلَا تَتَّقُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ، أَيْ: قال لَهُمْ ذَلِكَ، وَمِثْلُهُ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ «١» بِالتَّحْتِيَّةِ، وَالْفَوْقِيَّةِ قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ أَيْ: قَالَ مُوسَى هَذِهِ الْمَقَالَةَ، وَالْمَعْنَى: أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي فِي الرِّسَالَةِ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي معطوفا عَلَى أَخَافُ، أَيْ: يَضِيقُ صَدْرِي لِتَكْذِيبِهِمْ إِيَّايَ، وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي بِتَأْدِيَةِ الرِّسَالَةِ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ يَضِيقُ وَلا يَنْطَلِقُ بِالْعَطْفِ عَلَى أَخَافُ كَمَا ذَكَرْنَا، أَوْ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَقَرَأَ يَعْقُوبُ وعيسى بن عمرو وَأَبُو حَيْوَةَ بِنَصْبِهِمَا عَطَفًا عَلَى يُكَذِّبُونِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كِلَا الْقِرَاءَتَيْنِ لَهُ وَجْهٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: الْوَجْهُ الرَّفْعُ، لِأَنَّ النَّصْبَ عَطْفٌ عَلَى يُكَذِّبُونِ وَهَذَا بَعِيدٌ فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ أَيْ: أَرْسِلْ إليه جبريل بالوحي ليكون معي رسولا مؤازرا مظاهرا معاونا، ولم يذكر المؤازرة هُنَا لِأَنَّهَا مَعْلُومَةٌ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، كقوله في طه:

{ قَوْمَ فِرْعَوْنَ } “Firavun'un kavmine” ifadesinin mansûb olması, { الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } ifadesinden bedel veya atf-ı beyân olmasındandır. { أَلا يَتَّقُونَ } “[Hâlâ] sakınmazlar mı?” ifadesinin anlamı: Allah Teâlâ'nın azabından korkup O'na itaat ederek Allah'ın azabını kendilerinden savmazlar mı? demektir. Anlamın: «Onlara: Sakınmaz mısınız? de» şeklinde olduğu da söylenmiştir. Hitap vaktinde gaib oldukları için iki noktalı yâ (تَحْتِيَّة) ile gelmiştir. Ubeyd b. Umeyr ve Ebû Hâzim ise «onlara böyle dedi» anlamında üstten iki noktalı tâ (فَوْقِيَّة) ile «elâ tettekûn» şeklinde okumuşlardır. { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ } «١» “İnkâr edenlere de ki: Yenileceksiniz” ayetinin yâ ve tâ ile okunması da böyledir. { قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ } “[Mûsâ] dedi ki: Rabbim! Doğrusu beni yalanlamalarından korkuyorum.” Yani bu sözü Mûsâ söyledi. Anlamı şudur: Peygamberlik konusunda beni yalanlamalarından korkuyorum. { وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي } “Göğsüm daralır, dilim açılmaz” ifadesi { أَخافُ } fiiline matuftur. Yani beni yalanlamaları sebebiyle göğsüm daralır ve tebliği yerine getirmede dilim çözülmez. Çoğunluk, zikrettiğimiz üzere { أَخافُ } fiiline matuf olarak veya istînâf üzere { يَضِيقُ } ve { وَلا يَنْطَلِقُ } lafızlarını merfû okumuştur. Ya'kûb, Îsâ b. Ömer ve Ebû Hayve ise { يُكَذِّبُونِ } fiiline matufen ikisini de mansûb okumuşlardır. Ferrâ: Her iki kıraatin de bir yönü vardır, dedi. Nehhâs şöyle dedi: Uygun olan ref'tir; çünkü nasb, { يُكَذِّبُونِ } üzerine atıftır ki bu uzaktır. { فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ } “Onun için Hârûn'a da elçilik ver” yani bana arka çıkan, destek olan ve yardım eden bir elçi olması için Cebrâil'i vahiy ile ona gönder. Burada arka çıkma zikredilmemiştir; çünkü Tâhâ Sûresi'ndeki şu ayet gibi başka bir yerden bilinmektedir:

12238. Metin

وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً «٢» وفي القصص فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي «٣» ، وَهَذَا مِنْ مُوسَى ﵇ مِنْ بَابِ طَلَبِ الْمُعَاوَنَةِ لَهُ بِإِرْسَالِ أَخِيهِ، لَا مِنْ بَابِ الِاسْتِعْفَاءِ مِنَ الرِّسَالَةِ، وَلَا مِنَ التَّوَقُّفِ عَنِ الْمُسَارَعَةِ بِالِامْتِثَالِ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ الذَّنْبُ: هُوَ قَتْلُهُ لِلْقِبْطِيِّ، وَسَمَّاهُ ذَنْبًا بِحَسَبِ زَعْمِهِمْ: فَخَافَ مُوسَى أَنْ يَقْتُلُوهُ بِهِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْخَوْفَ قَدْ يَحْصُلُ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ فَضْلًا عَنِ الْفُضَلَاءِ، ثُمَّ أَجَابَهُ سُبْحَانَهُ بِمَا يَشْتَمِلُ عَلَى نَوْعٍ مِنَ الرَّدْعِ، وَطَرَفٍ مِنَ الزَّجْرِ قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا وَفِي ضِمْنِ هَذَا الْجَوَابِ إِجَابَةُ مُوسَى إِلَى مَا طَلَبَهُ مِنْ ضَمِّ أَخِيهِ إِلَيْهِ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ تَوْجِيهُ الْخِطَابِ إِلَيْهِمَا كَأَنَّهُ قَالَ: ارْتَدِعْ يَا مُوسَى عَنْ ذَلِكَ وَاذْهَبْ أَنْتَ وَمَنِ اسْتَدْعَيْتَهُ وَلَا تَخَفْ مِنَ الْقِبْطِ إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ وَفِي هَذَا تَعْلِيلٌ لِلرَّدْعِ عَنِ الْخَوْفِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى «٤» وَأَرَادَ بِذَلِكَ سُبْحَانَهُ تَقْوِيَةَ قُلُوبِهِمَا وَأَنَّهُ مُتَوَلٍّ لِحِفْظِهِمَا وَكَلَاءَتِهِمَا وَأَجْرَاهُمَا مَجْرَى الْجَمْعِ، فَقَالَ: «مَعَكُمْ» لكون الِاثْنَيْنِ أَقَلُّ الْجَمْعِ، عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ، أَوْ لِكَوْنِهِ أَرَادَ مُوسَى، وَهَارُونَ، وَمَنْ أُرْسِلَا إِلَيْهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ هنا: مع بني إسرائيل، ومعكم، ومستمعون: خبران لأنّ، أو الخبر مستمعون، ومعكم مُتَعَلِّقٌ بِهِ، وَلَا يَخْفَى مَا فِي الْمَعِيَّةِ مِنَ الْمَجَازِ: لِأَنَّ الْمُصَاحِبَةَ مِنْ صِفَاتِ الْأَجْسَامِ، فالمراد معية النصرة والمعونةأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ

{ وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً } «٢» “Bana bir vezir (yardımcı) ver” ve Kasas Sûresi'ndeki { فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي } «٣» “Onu beni tasdik eden bir yardımcı olarak benimle gönder” [ayetleri böyledir]. Mûsâ aleyhisselâm'ın bu talebi, risaletten affını isteme veya emri derhal yerine getirmekten geri durma babından değil, kardeşinin gönderilmesiyle kendisine yardım talep etme babındandır. { وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ } “Onların aleyhimde bir suçları da vardır; bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum.” Günah (zenb): Kıptî'yi öldürmesidir. Onların iddiasına göre bunu günah olarak isimlendirdi; bu yüzden Mûsâ bu sebeple kendisini öldürmelerinden korktu. Bunda faziletli kimseler şöyle dursun, peygamberlerde dahi korkunun meydana gelebileceğine delil vardır. Sonra Allah Teâlâ ona bir tür caydırma ve bir parça sakındırma içeren bir cevapla karşılık verdi: { قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا } “[Allah] buyurdu ki: Hayır! İkiniz ayetlerimizle gidin.” Bu cevabın zımnında, hitabın her ikisine yöneltilmesinin delalet ettiği üzere, Mûsâ'nın kardeşinin kendisine katılması yönündeki talebine icabet vardır. Sanki şöyle buyurmuştur: Ey Mûsâ, bundan vazgeç; sen ve çağırdığın kimse gidin, Kıptîlerden korkmayın! { إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ } “Şüphesiz biz sizinle beraberiz, işitmekteyiz.” Bunda korkudan men etmenin gerekçesi vardır; bu, Allah Teâlâ'nın şu sözü gibidir: { إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى } «٤» “Şüphesiz ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm.” Allah Teâlâ bununla onların kalplerini güçlendirmeyi, onları koruyup gözetmeyi bizzat üstlendiğini murad etmiştir. Bazı imamlara göre ikinin çoğulun en azı olması sebebiyle veya Mûsâ, Hârûn ve kendilerine gönderildikleri kimseleri kastettiği için ikisine çoğul muamelesi yaparak { مَعَكُمْ } “sizinle” buyurmuştur. Burada maksadın «İsrâiloğulları ile beraber» olması da caizdir. «Ma'aküm» ve «müstemı'ûn», «inne»nin iki haberidir; yahut haber «müstemı'ûn»dur ve «ma'aküm» ona müteallıktır. Beraberlikte (maiyyet) mecaz bulunduğu gizli değildir; zira cismanî birliktelik cisimlerin sıfatlarındandır. Buradaki maksat nusret ve yardım beraberliğidir. { فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Haydi Firavun'a gidin ve deyin ki: Gerçekten biz, âlemlerin Rabbinin elçisiyiz.”

12239. Metin

الْفَاءُ لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا، وَوَحَّدَ الرَّسُولُ هُنَا وَلَمْ يُثَنِّهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ «٥» لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى رِسَالَةٍ، وَالْمَصْدَرُ يُوَحَّدُ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْمُرْسَلِ، فَإِنَّهُ يُثَنَّى مَعَ الْمُثَنَّى، وَيُجْمَعُ مَعَ الْجَمْعِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: رَسُولُ بِمَعْنَى رِسَالَةٍ، وَالتَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا: إِنَّا ذَوَا رِسَالَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Fâ harfi, sonrasının öncesine terettüp ettiğini bildirmek içindir. Burada { إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ } «٥» “Biz Rabbinin iki elçisiyiz” ayetinde olduğu gibi tesniye (ikil) yapılmayıp «resûl» lafzı müfret getirilmiştir; çünkü o «risalet» (elçilik) anlamında bir masdardır, masdar ise tekil getirilir. Gönderilen elçi anlamında olduğunda ise ikil ile ikil, çoğul ile çoğul yapılır. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: «Resûl» risalet anlamındadır; buna göre takdir: «Şüphesiz biz âlemlerin Rabbinin risaletinin iki sahibiyiz» şeklindedir. Şairin şu sözü bundandır:

12240. Metin

ألا أبلغ بني عمرو رسولا ... فإنّي عن فتاحتكم غني

[Şair şöyle demiştir:] «Haber ver Amr oğullarına bir elçilikle (resûlen)... Muhakkak ki ben sizin hükmünüze muhtaç değilim.»

12241. Metin

أَيْ: رِسَالَةً. وَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ:

Yani: Risaletle. Abbâs b. Mirdâs da şöyle demiştir:

12242. Metin

أَلَا مَنْ مُبَلِّغٌ عَنِّي خُفَافًا ... رَسُولًا بَيْتُ أَهْلِكِ مُنْتَهَاهَا

Hufâf'a benden kim ulaştırır ... Varacağı yer ailenin evi olan bir elçiliği (resûlen).

12243. Metin

أَيْ: رِسَالَةً. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْضًا: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ بِمَعْنَى: الِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ، تَقُولُ الْعَرَبُ:

Yani: Risaleti. Ebû Ubeyde yine şöyle demiştir: «Resûl» lafzının tesniye ve cemi anlamında olması da caizdir. Nitekim Araplar şöyle der:

12244. Metin

هَذَا رَسُولِي وَوَكِيلِي، وَهَذَانِ رَسُولِي وَوَكِيلِي، وَهَؤُلَاءِ رَسُولِي وَوَكِيلِي، وَمِنْهُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي وَقِيلَ مَعْنَاهُ: إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَّا رَسُولُ ربّ العالمين، وقيل: إنهما لما كان متعاضدين متساندين في الرسالة، كانا بمنزلة رسول واحد. وأَنْ فِي قَوْلِهِ: أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُفَسِّرَةٌ لِتَضَمُّنِ الْإِرْسَالِ الْمَفْهُومِ مِنَ الرَّسُولِ مَعْنَى الْقَوْلِ قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً أَيْ: قَالَ فِرْعَوْنُ لِمُوسَى بَعْدَ أَنْ أَتَيَاهُ وَقَالَا لَهُ مَا أَمَرَهُمَا اللَّهُ بِهِ، وَمَعْنَى «فِينَا» أَيْ: فِي حِجْرِنَا وَمَنَازِلِنَا، أَرَادَ بِذَلِكَ الْمَنَّ عَلَيْهِ، وَالِاحْتِقَارَ لَهُ، أَيْ: رَبَّيْنَاكَ لَدَيْنَا صَغِيرًا، وَلَمْ نَقْتُلْكَ فِيمَنْ قَتَلْنَا مِنَ الْأَطْفَالِ وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ فَمَتَى كَانَ هَذَا الَّذِي تَدَّعِيهِ؟ قِيلَ: لَبِثَ فِيهِمْ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَقِيلَ: ثَلَاثِينَ سَنَةً، وَقِيلَ: أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثم قرّره بِقَتْلِ الْقِبْطِيِّ فَقَالَ: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ الْفَعْلَةُ بِفَتْحِ الْفَاءِ: الْمَرَّةُ مِنَ الْفِعْلِ، وَقَرَأَ الشَّعْبِيُّ فَعْلَتَكَ بِكَسْرِ الْفَاءِ، وَالْفَتْحُ: أَوْلَى، لِأَنَّهَا لِلْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ لَا لِلنَّوْعِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَمَّا عَدَّدَ عَلَيْهِ النِّعَمَ ذَكَرَ لَهُ ذُنُوبَهُ، وَأَرَادَ بِالْفِعْلِ قَتْلَ الْقِبْطِيِّ، ثُمَّ قَالَ: وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ أَيْ: مِنَ الْكَافِرِينَ لِلنِّعْمَةِ حَيْثُ قَتَلْتَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِي، وَقِيلَ الْمَعْنَى: مِنَ الْكَافِرِينَ بِأَنَّ فِرْعَوْنَ إِلَهٌ، وَقِيلَ: مِنَ الْكَافِرِينَ بِاللَّهِ فِي زَعْمِهِ لِأَنَّهُ كَانَ مَعَهُمْ عَلَى دِينِهِمْ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ أَيْ: قَالَ مُوسَى مُجِيبًا لِفِرْعَوْنَ: فَعَلْتُ هَذِهِ الْفَعْلَةَ الَّتِي ذَكَرْتَ، وَهِيَ قَتْلُ الْقِبْطِيِّ وَأَنَا إِذْ ذَاكَ مِنَ الضَّالِّينَ: أَيِ: الْجَاهِلِينَ، فَنَفَى ﵇ عَنْ نَفْسِهِ الْكُفْرَ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ عَلَى الْجَهْلِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُ الْعِلْمُ الَّذِي عَلَّمَهُ اللَّهُ. وَقِيلَ الْمَعْنَى:

«Bu benim elçim ve vekilimdir», «Bu ikisi benim elçim ve vekilimdir», «Bunlar benim elçim ve vekilimdir». Allah Teâlâ'nın şu sözü de bundandır: { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي } “Şüphesiz onlar benim düşmanımdır.” Bunun anlamının: «Her birimiz âlemlerin Rabbinin elçisidir» şeklinde olduğu da söylenmiştir. Yine denildi ki: İkisi peygamberlik vazifesinde birbirine arka çıkıp kenetlendikleri için tek bir elçi konumunda olmuşlardır. { أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrâiloğullarını bizimle beraber gönder diye” sözündeki «en» edatı, resûl kelimesinden anlaşılan gönderme eyleminin söz anlamı içermesi sebebiyle tefsîriyyedir. { قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً } “[Firavun] dedi ki: Biz seni aramızda bir çocukken büyütmedik mi?” Yani Firavun, ikisi kendisine gelip Allah'ın emrettiği şeyleri tebliğ ettikten sonra Mûsâ'ya böyle dedi. «İçimizde / aramızda» ifadesinin anlamı: Kucağımızda ve evlerimizde demektir. Bununla ona minnet etmeyi ve onu küçümsemeyi murad etti. Yani: Seni yanımızda küçükken büyüttük ve öldürdüğümüz çocukların arasında seni öldürmedik. { وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ } “Ömründen nice yılları aramızda geçirmedin mi?” Öyleyse bu iddia ettiğin şey ne zaman oldu? Onların arasında on sekiz yıl kaldığı söylendi; otuz yıl kaldığı da kırk yıl kaldığı da söylenmiştir. Sonra Kıptî'yi öldürmesini ona ikrar ettirerek şöyle dedi: { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ } “Ve yapacağını yaptın”. Fâ harfinin fethasıyla «el-fa'leh»: Fiilin bir defa yapılmasını (ism-i merre) ifade eder. Şa'bî fâ harfinin kesresiyle «fı'leteke» şeklinde okumuştur; fetha ise nevi (tür) için değil, bir defalık fiil için olduğundan daha evladır. Anlam şudur: Ona nimetleri sayıp döktükten sonra günahlarını da hatırlattı ve bu fiille Kıptî'nin öldürülmesini kastetti. Sonra şöyle dedi: { وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } “Sen nankörlerdensin!” Yani adamlarımdan birini öldürmekle nimete nankörlük edenlerdensin. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: Firavun'un ilah olduğunu inkâr edenlerdensin. Kendi zannınca: «Onlarla birlikte onların dininde iken Allah'ı inkâr edenlerdensin» anlamında olduğu da söylenmiştir. Bu cümle hâl olarak nasb mahallindedir. { قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } “[Mûsâ] dedi ki: Ben onu yaptığım vakit şaşkınlardandım.” Yani Mûsâ Firavun'a cevap vererek: Zikrettiğin bu fiili, yani Kıptî'nin öldürülmesini işledim; o vakit ben dalâlette olanlardan, yani bilmeyenlerdendim, dedi. Böylece aleyhisselâm kendisinden küfrü nefyetti ve Allah'ın kendisine öğrettiği ilim gelmeden önce bunu cehalet üzere yaptığını bildirdi. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir:

12245. Metin

مِنَ الْجَاهِلِينَ أَنَّ تِلْكَ الْوَكْزَةَ تَبْلُغُ الْقَتْلَ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مِنَ النَّاسِينَ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ أَيْ:

O yumruk vurmanın ölüme yol açacağını bilmeyenlerdendim. Ebû Ubeyde ise: Unutanlardandım, demiştir. { فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِfْتُكُمْ } “Sizden korktuğum için de hemen aranızdan kaçtım” yani:

12246. Metin

خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِكُمْ إِلَى مِدْيَنَ كَمَا فِي سُورَةِ الْقَصَصِ. فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً أَيْ: نُبُوَّةً، أَوْ عِلْمًا وَفَهْمًا.

Kasas Sûresi'nde olduğu gibi aranızdan çıkıp Medyen'e gittim. { فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً } “Derken Rabbim bana bir hüküm bağışladı” yani peygamberlik yahut ilim ve anlayış verdi.

12247. Metin

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمُرَادُ بِالْحُكْمِ تَعْلِيمُهُ التَّوْرَاةَ الَّتِي فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ قِيلَ: هَذَا الْكَلَامُ مِنْ مُوسَى عَلَى جِهَةِ الْإِقْرَارِ بِالنِّعْمَةِ، كَأَنَّهُ قَالَ: نَعَمْ تِلْكَ التَّرْبِيَةُ نِعْمَةٌ تَمُنُّ بِهَا عَلَيَّ، وَلَكِنْ لَا يَدْفَعُ ذَلِكَ رِسَالَتِي، وَبِهَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ وَابْنُ جَرِيرٍ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ مُوسَى عَلَى جِهَةِ الْإِنْكَارِ، أَيْ: أَتَمُنُّ عَلَيَّ بِأَنْ رَبَّيْتَنِي وَلِيدًا، وَأَنْتَ قَدِ اسْتَعْبَدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَتَلْتَهُمْ وَهُمْ قَوْمِي؟.

Zeccâc şöyle dedi: Hükümden maksat, içinde Allah'ın hükmü bulunan Tevrat'ın ona öğretilmesidir. { وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ } “Ve beni elçilerden kıldı. Başıma kaktığın o nimet ise İsrâiloğullarını köleleştirmiş olmandır.” Denildi ki: Mûsâ'nın bu sözü nimeti ikrar babındandır. Sanki şöyle demiştir: Evet, o büyütme başıma kaktığın bir nimettir; fakat bu durum benim peygamberliğime engel teşkil etmez. Ferrâ ve İbn Cerîr bu görüşü benimsemiştir. Bunun Mûsâ tarafından bir inkâr/red amacıyla söylendiği de belirtilmiştir; yani: Sen benim kavmim olan İsrâiloğullarını köleleştirip onları öldürmüşken, beni bir çocuk olarak büyütmüş olmanı başıma mı kakıyorsun?

12248. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمُفَسِّرُونَ أَخْرَجُوا هَذَا عَلَى جِهَةِ الْإِنْكَارِ بِأَنْ يَكُونَ مَا ذَكَرَ فِرْعَوْنُ نِعْمَةً عَلَى مُوسَى، وَاللَّفْظُ لَفْظُ خَبَرٍ، وَفِيهِ تَبْكِيتٌ لِلْمُخَاطَبِ عَلَى مَعْنَى: أَنَّكَ لَوْ كُنْتَ لَا تَقْتُلُ أَبْنَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لَكَانَتْ أُمِّي مُسْتَغْنِيَةً عَنْ قَذْفِي فِي الْيَمِّ، فَكَأَنَّكَ تَمُنُّ عَلَيَّ مَا كَانَ بَلَاؤُكَ سَبَبًا لَهُ، وَذَكَرَ نَحْوَهُ الْأَزْهَرِيُّ بِأَبْسَطَ مِنْهُ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ:

Zeccâc şöyle demiştir: Müfessirler bunu, Firavun'un zikrettiği şeyin Mûsâ'ya bir nimet olmasını inkâr etme şeklinde tefsir etmişlerdir; lafız ise haber lafzıdır. Muhatabı susturma kastı taşır ve şu anlama gelir: Şayet sen İsrâiloğullarının erkek çocuklarını öldürmeseydin, annem beni denize bırakma ihtiyacı duymazdı. Sanki sen, senin imtihanının sebep olduğu bir şeyi başıma kakıyorsun. Ezherî de buna benzer bir açıklamayı daha geniş şekilde zikretmiştir. Müberred ise şöyle dedi:

12249. Metin

يَقُولُ التَّرْبِيَةُ كَانَتْ بِالسَّبَبِ الَّذِي ذَكَرْتَ مِنَ التَّعْبِيدِ، أَيْ: تَرْبِيَتُكَ إِيَّايَ كَانَتْ لِأَجْلِ التَّمَلُّكِ وَالْقَهْرِ لِقَوْمِي.

[Mûsâ] diyor ki: [Beni] büyütmen, zikrettiğin köleleştirme sebebiyle olmuştu; yani beni büyütmen kavmime tahakküm etmen ve onları kahretmen yüzündendi.

12250. Metin

وَقِيلَ: إِنَّ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيرَ الِاسْتِفْهَامِ، أَيْ: أَوَ تِلْكَ نِعْمَةٌ؟ قَالَهُ الْأَخْفَشُ، وَأَنْكَرَهُ النَّحَّاسُ. قَالَ الْفَرَّاءُ:

Sözde takdîrî bir soru olduğu da söylenmiştir; yani: «O bir nimet midir?» Ahfeş böyle demiştir, Nehhâs ise bunu reddetmiştir. Ferrâ şöyle dedi:

12251. Metin

وَمَنْ قَالَ إِنَّ الْكَلَامَ إِنْكَارٌ قَالَ مَعْنَاهُ: أَوَ تِلْكَ نِعْمَةٌ؟ وَمَعْنَى أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ أي: اتخذتهم عبيدا،

Sözün inkâr olduğunu söyleyen kimse, anlamının: «O bir nimet midir?» şeklinde olduğunu söylemiştir. { أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ } ifadesinin anlamı ise: Onları köleler edindin demektir.

12252. Metin

يُقَالُ: عَبَّدْتُهُ وَأَعْبَدْتُهُ بِمَعْنًى. كَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ، وَمَحَلُّهُ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ بَدَلٌ مِنْ نِعْمَةٍ، وَالْجَرُّ بِإِضْمَارِ الْبَاءِ، وَالنَّصْبُ بِحَذْفِهَا.

«Abbedtühû» ve «a'bedtühû» aynı anlamda kullanılır. Ferrâ böyle demiştir. [Bu ifadenin] iraptaki yeri: «Ni'metün» lafzından bedel olarak mahzûf mübtedanın haberi olması yönüyle ref; bâ harfinin takdiriyle cer; harf-i cerin hazfedilmesiyle de nasb mahallindedir.

12253. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ قَالَ: ذَلِيلِينَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ قَالَ: قَتْلُ النَّفْسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ قَالَ: لِلنِّعْمَةِ، إِنَّ فِرْعَوْنَ لَمْ يَكُنْ لِيَعْلَمَ مَا الْكُفْرُ؟ وَفِي قَوْلِهِ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ قَالَ: مِنَ الْجَاهِلِينَ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ قَالَ: قَهَرْتَهُمْ، وَاسْتَعْمَلْتَهُمْ.

İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ } “Ona boyunları eğilip kalır” ayeti hakkında: «Zelil ve boyun eğmiş kimseler olarak» demiştir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o, { وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ } “Onların aleyhimde bir suçları da vardır” ayeti hakkında: «Bir canı öldürmesidir» demiştir. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, Cenâb-ı Hakk'ın: { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } “Ve yapacağını yaptın; sen nankörlerdensin!” sözü hakkında şöyle demiştir: «Nimete nankörlük edenlerdensin; zira Firavun küfrün (dinsizliğin) ne olduğunu bilecek durumda değildi.» { فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } “Ben onu yaptığım vakit şaşkınlardandım” sözü hakkında ise: «Cahillerdendim (sonunu bilmeyenlerdendim)» demiştir. Firyâbî, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, { أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrâiloğullarını köleleştirmiş olmandır” ayeti hakkında: «Onları kahrettin ve hizmetinde çalıştırdın» demiştir.

12254. Metin

[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٣ الى ٥١]

[Şuarâ Sûresi (26): Ayetler 23'ten 51'e]

12255. Metin

قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧)

{ قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) } “Firavun dedi ki: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' [Mûsâ] dedi ki: 'Eğer kesin olarak inanıyorsanız, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir.' [Firavun] çevresindekilere: 'İşitmiyor musunuz?' dedi. [Mûsâ] dedi ki: 'O, sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir.' [Firavun]: 'Doğrusu size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir' dedi.”

12256. Metin

قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢)

{ قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Eğer aklınızı kullanıyorsanız O, doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbidir.' [Firavun]: 'Yemin olsun, benden başka bir ilah edinirsen, seni mutlaka zindandakilerden ederim!' dedi. [Mûsâ]: 'Sana apaçık bir delil getirmiş olsam da mı?' dedi. [Firavun]: 'Doğru sözlülerden isen haydi getir onu!' dedi. Bunun üzerine [Mûsâ] asasını attı; birden o apaçık bir ejderha kesiliverdi.”

12257. Metin

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧)

{ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) } “Elini [koynundan] çekip çıkardı; bir de ne görsünler, bakanlara bembeyaz parıldıyor! [Firavun] çevresindeki ileri gelenlere dedi ki: 'Doğrusu bu çok bilgili bir büyücüdür! Büyüsüyle sizi yurdunuzdan çıkarmak istiyor; ne buyurursunuz?' Dediler ki: 'Onu ve kardeşini alıkoy; şehirlere toplayıcılar gönder, sana bütün bilgili büyücüleri getirsinler.'”

12258. Metin

فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)

{ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢) } “Böylece büyücüler, bilinen bir günün belirlenen vaktinde toplandılar. Ve insanlara: 'Siz de toplanır mısınız?' denildi. 'Umarız ki üstün gelirlerse büyücülere uyarız' [dediler]. Büyücüler geldiklerinde Firavun'a: 'Eğer üstün gelenler biz olursak bize mutlaka bir mükâfat var mı?' dediler. [Firavun]: 'Evet, üstelik o takdirde siz mutlaka gözdelerden olacaksınız' dedi.”

12259. Metin

قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧)

{ قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧) } “Mûsâ onlara: 'Atacağınızı atın!' dedi. Onlar iplerini ve değneklerini attılar ve: 'Firavun'un izzetine andolsun ki üstün gelenler kesinlikle biz olacağız!' dediler. Bunun üzerine Mûsâ asasını attı; bir de baktılar ki onların uydurdukları şeyleri yutuveriyor! Büyücüler hemen secdeye kapandılar. 'Âlemlerin Rabbine iman ettik' dediler.”

12260. Metin

رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)

{ رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١) } “'Mûsâ'nın ve Hârûn'un Rabbine.' [Firavun] dedi ki: 'Ben size izin vermeden önce ona iman mı ettiniz? Şüphesiz o, size büyüyü öğreten büyüğünüzdür! Yakında bileceksiniz; ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama kestireceğim ve hepinizi mutlaka astıracağım!' Dediler ki: 'Zararı yok; şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz. İlk iman edenler olduğumuz için Rabbimizin hatalarımızı bağışlayacağını umarız.'”

12261. Metin

لَمَّا سَمِعَ فِرْعَوْنُ قَوْلَ مُوسَى وَهَارُونَ: نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ

Firavun, Mûsâ ve Hârûn'un: { إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz” sözünü işitince

12262. Metin

قَالَ مُسْتَفْسِرًا لَهُمَا عَنْ ذَلِكَ، عَازِمًا عَلَى الِاعْتِرَاضِ لِمَا قَالَاهُ، فَقَالَ: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ هُوَ؟ جَاءَ فِي الِاسْتِفْهَامِ بِمَا الَّتِي يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ الْمَجْهُولِ، وَيُطْلَبُ بِهَا تَعْيِينُ الْجِنْسِ، فَلَمَّا قَالَ فِرْعَوْنُ ذَلِكَ قالَ مُوسَى رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا فَعَيَّنَ لَهُ مَا أَرَادَ بِالْعَالَمِينَ، وَتَرَكَ جَوَابَ مَا سَأَلَ عَنْهُ فِرْعَوْنُ، لِأَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ جِنْسِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلَا جِنْسَ لَهُ، فَأَجَابَهُ مُوسَى بِمَا يَدُلُّ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ الَّتِي تَتَّضِحُ لِكُلِّ سَامِعٍ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ الرَّبُّ وَلَا رَبَّ غَيْرُهُ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ أَيْ: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ فَهَذَا أَوْلَى بِالْإِيقَانِ قالَ فِرْعَوْنُ

söyledikleri şeye itiraz etmeye kararlı bir vaziyette onlardan açıklama isteyerek şöyle dedi: { وَما رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi de nedir?” Yani: O hangi şeydir? Meçhul olan şey hakkında soru sorulan ve kendisiyle cinsin belirlenmesi istenen «mâ» soru edatıyla sordu. Firavun böyle söyleyince Mûsâ: { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir” dedi. Böylece âlemler ile neyi kastettiğini ona belirlemiş oldu ve Firavun'un sorduğu şeyin cevabını bıraktı; çünkü o, âlemlerin Rabbinin cinsini sormuştu, halbuki O'nun bir cinsi yoktur. Bu yüzden Mûsâ, dinleyen herkes için O'nun Rab olduğunu ve O'ndan başka hiçbir rab bulunmadığını apaçık gösteren ilahî kudretin büyüklüğüne delalet eden şeylerle cevap verdi: { إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ } “Eğer kesin olarak inanıyorsanız” yani şayet herhangi bir şeye yakînen inanıyorsanız, buna inanmak çok daha layıktır. Firavun dedi ki:

12263. Metin

لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ أَيْ: لِمَنْ حَوْلَهُ مِنَ الْأَشْرَافِ، أَلَا تَسْتَمِعُونَ مَا قَالَهُ، يَعْنِي: مُوسَى مُعَجِّبًا لَهُمْ مِنْ ضَعْفِ الْمَقَالَةِ كَأَنَّهُ قَالَ: أَتَسْمَعُونَ وَتَعْجَبُونَ، وَهَذَا مِنَ اللَّعِينِ مُغَالَطَةٌ، لَمَّا لَمْ يَجِدْ جَوَابًا عَنِ الْحُجَّةِ الَّتِي أَوْرَدَهَا عَلَيْهِ مُوسَى، فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى مَا قال فرعون، أو رد عَلَيْهِ حَجَّةً أُخْرَى، هِيَ مُنْدَرِجَةٌ تَحْتَ الْحُجَّةِ الْأُولَى، وَلَكِنَّهَا أَقْرَبُ إِلَى فَهْمِ السَّامِعِينَ لَهُ قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ فَأَوْضَحَ لَهُمْ أَنَّ فِرْعَوْنَ مَرْبُوبٌ لَا رَبٌّ كَمَا يَدَّعِيهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَذَا الرَّبَّ الَّذِي أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ، هُوَ الَّذِي خَلَقَ آبَاءَكُمُ الْأَوَّلِينَ وَخَلَقَكُمْ، فَكَيْفَ تَعْبُدُونَ مَنْ هُوَ وَاحِدٌ مِنْكُمْ، مَخْلُوقٌ كَخَلْقِكُمْ، وَلَهُ آبَاءٌ قَدْ فَنَوْا كَآبَائِكُمْ، فَلَمْ يُجِبْهُ فِرْعَوْنُ عِنْدَ ذَلِكَ بِشَيْءٍ يُعْتَدُّ بِهِ، بَلْ جَاءَ بِمَا يُشَكِّكُ قَوْمَهُ وَيُخَيِّلُ إِلَيْهِمْ أَنَّ هَذَا الَّذِي قَالَهُ مُوسَى مِمَّا لَا يَقُولُهُ الْعُقَلَاءُ، فَ قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَاصِدًا بِذَلِكَ الْمُغَالَطَةَ، وَإِيقَاعَهُمْ فِي الْحَيْرَةِ، مُظْهِرًا أَنَّهُ مُسْتَخِفٌّ بِمَا قَالَهُ مُوسَى، مستهزىء بِهِ، فَأَجَابَهُ مُوسَى عِنْدَ ذَلِكَ بِمَا هُوَ تَكْمِيلٌ لِجَوَابِهِ الْأَوَّلِ، فَ قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما وَلَمْ يَشْتَغِلْ مُوسَى بِدَفْعِ مَا نَسَبَهُ إِلَيْهِ مِنَ الْجُنُونِ، بَلْ بَيَّنَ لِفِرْعَوْنَ شُمُولَ رُبُوبِيَّةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِلْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَمَا بَيْنَهُمَا، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ دَاخِلًا تَحْتَ رُبُوبِيَّتِهِ سُبْحَانَهُ لِلسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَمَا بَيْنَهُمَا، لَكِنْ فيه تصريح بإسناد حركات السموات وَمَا فِيهَا، وَتَغْيِيرِ أَحْوَالِهَا وَأَوْضَاعِهَا، تَارَةً بِالنُّورِ، وَتَارَةً بِالظُّلْمَةِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَتَثْنِيَةِ الضَّمِيرِ في وَما بَيْنَهُما الأوّل لجنسي السموات وَالْأَرْضِ كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:

çevresindekilere: { لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ } “Çevresindekilere: 'Dinlemiyor musunuz?' dedi.” Yani çevresindeki ileri gelenlere, sözün zayıflığına dikkatlerini çekerek: "Mûsâ'nın ne dediğini dinlemiyor musunuz?" dedi. Sanki: "Duyup da şaşırmıyor musunuz?" demek istemiştir. Bu, o lanetlinin Mûsâ'nın getirdiği delile cevap bulamayınca başvurduğu bir mugalatadır (demagojidir). Mûsâ, Firavun'un bu sözünü işitince, ilk delilin kapsamına giren fakat dinleyenlerin anlayışına daha yakın olan başka bir delil ileri sürerek: { قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } “[Mûsâ:] 'O, sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir' dedi.” Böylece onlara Firavun'un iddia ettiği gibi rab değil, bilakis terbiye edilen bir kul olduğunu açıkladı. Anlamı şudur: Sizi kendisine çağırdığım bu Rab, hem sizi hem de önceki atalarınızı yaratandır. O halde nasıl olur da sizin gibi bir yaratılmış olan, sizin atalarınız gibi yok olup gitmiş ataları bulunan içinizden birine kulluk edersiniz? Firavun bu durumda kayda değer hiçbir cevap veremedi; aksine kavmini şüpheye düşürecek ve Mûsâ'nın bu sözünün akıllı kimselerin söylemeyeceği bir şey olduğunu onlara vehmettirecek bir laf ortaya atarak: { قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ } “[Firavun:] 'Şüphesiz size gönderilen elçiniz mutlaka delidir' dedi.” Bununla demagoji yapmayı, onları şaşkınlığa düşürmeyi hedefledi ve Mûsâ'nın söylediklerini küçümsediğini, onunla alay ettiğini gösterdi. Bunun üzerine Mûsâ, ilk cevabını tamamlayan şu sözle ona karşılık verdi: { قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما } “[Mûsâ:] 'O, doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbidir' dedi.” Mûsâ, kendisine isnat edilen deliliği savuşturmakla meşgul olmadı; bilakis Firavun'a Allah Teâlâ'nın rubûbiyetinin doğuyu, batıyı ve ikisi arasındakileri kapsadığını açıkladı. Her ne kadar bu durum, O'nun göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi oluşunun kapsamına dahil olsa da burada göklerin ve içindekilerin hareketlerinin, bazen aydınlıkla bazen de karanlıkla hallerinin ve durumlarının değişmesinin Allah Teâlâ'ya ait olduğunun açıkça belirtilmesi vardır. İlk { وَما بَيْنَهُما } ifadesindeki zamirin tesniye (ikil) olması, şairin şu sözünde olduğu gibi gökler ve yer cinsleri içindir:

12264. Metin

تَنَقَّلْتُ فِي أَشْرَفِ التَّنَقُّلِ ... بَيْنَ رِمَاحَيْ نَهْشَلٍ وَمَالِكٍ

Nehşel ile Mâlik'in iki mızrağı arasında, en şerefli intikalle intikal ettim.

12265. Metin

إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ أَيْ: شَيْئًا مِنَ الْأَشْيَاءِ، أَوْ إِنْ كُنْتُمْ مِنْ أَهْلِ الْعَقْلِ، أَيْ: إِنْ كُنْتَ يَا فِرْعَوْنُ، وَمِنْ مَعَكَ مِنَ الْعُقَلَاءِ عَرَفْتَ وَعَرَفُوا أَنَّهُ لَا جَوَابَ لِسُؤَالِكَ إِلَّا مَا ذَكَرْتُ لَكَ. ثُمَّ إِنَّ اللَّعِينَ لَمَّا انْقَطَعَ عَنِ الْحُجَّةِ رَجَعَ إِلَى الِاسْتِعْلَاءِ وَالتَّغَلُّبِ، فَ قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ أَيْ: لَأَجْعَلَنَّكَ مِنْ أَهْلِ السِّجْنِ، وَكَانَ سِجْنُ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ مِنَ الْقَتْلِ لِأَنَّهُ إِذَا سَجَنَ أَحَدًا لَمْ يُخْرِجْهُ حَتَّى يَمُوتَ، فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى ﵇ ذَلِكَ لَاطَفَهُ طَمَعًا فِي إِجَابَتِهِ وَإِرْخَاءً لِعِنَانِ الْمُنَاظَرَةِ مَعَهُ، مُرِيدًا لِقَهْرِهِ بِالْحُجَّةِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي بَابِ النُّبُوَّةِ، وَهِيَ إِظْهَارُ الْمُعْجِزَةِ، فَعَرَضَ لَهُ عَلَى وَجْهٍ يُلْجِئُهُ إِلَى طَلَبِ الْمُعْجِزَةِ فَ قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ أَيْ: أَتَجْعَلُنِي مِنَ الْمَسْجُونِينَ، وَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ يَتَبَيَّنُ بِهِ صِدْقِي، وَيَظْهَرُ عِنْدَهُ صِحَّةُ دَعْوَايَ، وَالْهَمْزَةُ: هُنَا لِلِاسْتِفْهَامِ، وَالْوَاوُ: لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ كَمَا مَرَّ مِرَارًا، فَلَمَّا سمع فرعون ذلك طلب ما عرضه مُوسَى فَ قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فِي دَعْوَاكَ، وَهَذَا الشَّرْطُ: جَوَابُهُ مَحْذُوفٌ، لِأَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَبْرَزَ مُوسَى الْمُعْجِزَةَ فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا وَمَا بَعْدَهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ، وَاشْتِقَاقُ الثُّعْبَانِ مِنْ ثَعَبْتُ الْمَاءَ فِي الْأَرْضِ فَانْثَعَبَ: أَيْ فَجَّرْتُهُ فَانْفَجَرَ، وَقَدْ عَبَّرَ سُبْحَانَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مَكَانَ الثُّعْبَانِ: بِالْحَيَّةِ بِقَوْلِهِ فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى «١» وفي موضع: بالجانّ، فقال: كَأَنَّها جَانٌّ «٢» وَالْجَانُّ: هُوَ الْمَائِلُ إِلَى الصِّغَرِ، وَالثُّعْبَانُ: هُوَ المائل إلى الكبر، والحية: جنس يشمل

{ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } “Eğer aklınızı kullanıyorsanız.” Yani: [Herhangi] bir şeyi [anlıyorsanız] veya akıl ehlinden iseniz. Yani: Ey Firavun, sen ve beraberindekiler akıl sahiplerinden iseniz, senin soruna benim sana zikrettiğimden başka bir cevap olmadığını anlarsın ve onlar da anlarlar. Sonra o lanetli delilden aciz kalınca büyüklük taslamaya ve üstünlük kurma [gayretine] döndü de { قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ } “[Firavun:] 'Eğer benden başka bir ilah edinirsen, seni mutlaka zindana atılanlardan yaparım' dedi.” Yani seni zindan ehlinden kılarım. Firavun'un zindanı öldürmekten daha beterdi; çünkü o birini hapsettiğinde ölünceye kadar çıkarmazdı. Mûsâ aleyhisselâm bunu işitince, davetine icabet etmesini umarak ve onunla olan münazaranın dizginlerini gevşetip peygamberlik konusunda muteber olan delille, yani mucize göstermek suretiyle onu alt etmeyi dileyerek ona yumuşak davrandı. Böylece onu mucize istemek zorunda bırakacak bir şekilde [teklifte] bulunup { قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ } “[Mûsâ:] 'Sana apaçık bir şey getirmiş olsam da mı?' dedi.” Yani: Doğruluğumun kendisiyle açığa çıkacağı ve davamın haklılığının nezdinde belireceği bir şey getirmiş olsam da beni zindana atılanlardan mı kılacaksın? Buradaki hemze istifham (soru) içindir; vâv ise defalarca geçtiği üzere takdîrî bir ifadeye atıf içindir. Firavun bunu işitince Mûsâ'nın teklif ettiği şeyi talep etti ve { قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “[Firavun:] 'Eğer doğru söyleyenlerden isen, haydi getir onu!' dedi”; [yani] davanda [doğru söyleyenlerden isen]. Bu şartın cevabı hazfedilmiştir (düşürülmüştür); zira öncesinde buna delalet eden bir ifade geçmiştir. İşte o vakit Mûsâ mucizeyi ortaya koydu da { فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ } “Bunun üzerine asasını bıraktı; bir de ne görsünler, o apaçık bir ejderhadır (büyük bir yılandır)!” Bunun ve sonrasının tefsiri A'râf Suresi'nde geçmişti. Su'bân (ثعبان) kelimesinin iştikakı (türeyişi), 'ثَعَبْتُ الْمَاءَ فِي الْأَرْضِ فَانْثَعَبَ' (suyu yerde akıtıp fışkırttım, o da fışkırıp aktı) ifadesindendir. Allah Sübhânehu başka bir yerde su'bân yerine 'hayye' (yılan) lafzını kullanarak { فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى } “Bir de ne görsün, o koşan bir yılandır!”1 buyurmuş; bir diğer yerde ise 'cânn' lafzını kullanarak { كَأَنَّهَا جَانٌّ } “Sanki o çevik bir yılan gibiydi”2 buyurmuştur. Cânn, küçüklüğe meyleden [küçük yılan], su'bân ise büyüklüğe meyleden [büyük yılan / ejderha]dır. Hayye ise...

12266. Metin

الْكَبِيرَ وَالصَّغِيرَ، وَمَعْنَى فَماذا تَأْمُرُونَ مَا رَأْيُكُمْ فِيهِ، وَمَا مَشُورَتُكُمْ فِي مِثْلِهِ؟ فَأَظْهَرَ لَهُمُ الْمَيْلَ إِلَى مَا يَقُولُونَهُ تَأْلُّفًا لَهُمْ، وَاسْتِجْلَابًا لِمَوَدَّتِهِمْ، لِأَنَّهُ قَدْ أَشْرَفَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ دَعْوَى الرُّبُوبِيَّةِ عَلَى الزَّوَالِ، وَقَارَبَ مَا كَانَ يُغَرِّرُ بِهِ عَلَيْهِمُ الِاضْمِحْلَالَ، وَإِلَّا فَهُوَ أَكْبَرُ تِيهًا، وَأَعْظَمُ كِبْرًا مِنْ أَنْ يُخَاطِبَهُمْ مِثْلَ هَذِهِ الْمُخَاطَبَةِ الْمُشْعِرَةِ بِأَنَّهُ فَرْدٌ مِنْ أَفْرَادِهِمْ، وَوَاحِدٌ مِنْهُمْ، مَعَ كَوْنِهِ قَبْلَ هَذَا الْوَقْتِ يَدَّعِي أَنَّهُ إِلَهُهُمْ، وَيُذْعِنُونَ لَهُ بِذَلِكَ وَيُصَدِّقُونَهُ فِي دَعْوَاهُ، وَمَعْنَى أَرْجِهْ وَأَخاهُ أَخِّرْ أَمْرَهُمَا، مِنْ أَرْجَأْتُهُ إِذَا أَخَّرْتُهُ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى احْبِسْهُمَا وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ وَهُمُ الشُّرَطُ الَّذِينَ يَحْشُرُونَ النَّاسَ، أَيْ: يَجْمَعُونَهُمْ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ هَذَا مَا أَشَارُوا بِهِ عَلَيْهِ، وَالْمُرَادُ بِالسَّحَّارِ الْعَلِيمِ: الْفَائِقُ فِي مَعْرِفَةِ السِّحْرِ وَصَنْعَتِهِ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ هُوَ يَوْمُ الزِّينَةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ «١» وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ حَثًّا لَهُمْ عَلَى الِاجْتِمَاعِ لِيُشَاهِدُوا مَا يَكُونُ مِنْ مُوسَى والسحرة ولمن تكون الغلبة، وكان ذَلِكَ ثِقَةٌ مِنْ فِرْعَوْنَ بِالظُّهُورِ وَطَلَبًا أَنْ يَكُونَ بِمَجْمَعٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى لَا يُؤْمِنَ بِمُوسَى أَحَدٌ مِنْهُمْ، فَوَقَعَ ذَلِكَ مِنْ مُوسَى الْمَوْقِعَ الَّذِي يُرِيدُهُ، لِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ حُجَّةَ اللَّهِ: هِيَ الْغَالِبَةُ، وَحُجَّةَ الْكَافِرِينَ: هِيَ الدَّاحِضَةُ، وَفِي ظُهُورِ حُجَّةِ اللَّهِ بِمَجْمَعٍ مِنَ النَّاسِ، زِيَادَةٌ فِي الِاسْتِظْهَارِ لِلْمُحِقِّينَ، وَالِانْقِهَارِ لِلْمُبْطِلِينَ، وَمَعْنَى لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ نَتَّبِعُهُمْ فِي دِينِهِمْ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ وَالْمُرَادُ بِاتِّبَاعِ السَّحَرَةِ فِي دِينِهِمْ: هُوَ الْبَقَاءُ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ دِينُ السَّحَرَةِ إِذْ ذَاكَ، وَالْمَقْصُودُ الْمُخَالَفَةُ لِمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ مُوسَى، فَعِنْدَ ذَلِكَ طَلَبَ السَّحَرَةُ مِنْ مُوسَى الْجَزَاءَ عَلَى مَا سَيَفْعَلُونَهُ ف قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً أَيْ: لَجَزَاءً تَجْزِينَا بِهِ مِنْ مَالٍ أَوْ جَاهٍ، وَقِيلَ: أَرَادُوا إِنَّ لَنَا ثَوَابًا عَظِيمًا، ثُمَّ قَيَّدُوا ذَلِكَ بِظُهُورِ غَلَبَتِهِمْ لِمُوسَى، فَقَالُوا: إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ فَوَافَقَهُمْ فرعون على ذلك وقالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ أَيْ: نَعَمْ لَكُمْ ذَلِكَ عِنْدِي مَعَ زِيَادَةٍ عَلَيْهِ، وَهِيَ كَوْنُكُمْ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ لَدَيَّ قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ وَفِي آيَةٍ أُخْرَى قالُوا يَا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ «٢» فيحمل ماهنا عَلَى أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: أَلْقُوا بَعْدَ أَنْ قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ مُوسَى ﵇ أَمَرًا لَهُمْ بِفِعْلِ السِّحْرِ، بَلْ أَرَادَ أَنْ يَقْهَرَهُمْ بِالْحُجَّةِ وَيُظْهِرَ لَهُمْ أَنَّ الَّذِي جَاءَ بِهِ لَيْسَ هُوَ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَرَادُوا مُعَارَضَتَهُ بِهِ فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا عِنْدَ الْإِلْقَاءِ بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ يَحْتَمِلُ قَوْلُهُمْ بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ أَنَّهُ قَسَمٌ، وَجَوَابُهُ: إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ، وَالثَّانِي: مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، وَالْبَاءُ: لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ: نَغْلِبُ بِسَبَبِ عِزَّتِهِ، وَالْمُرَادُ بِالْعِزَّةِ الْعَظَمَةُ فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا مُسْتَوْفًى. وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا تَلْقَفُ مَا صَدَرَ مِنْهُمْ مَنِ الْإِفْكِ، بِإِخْرَاجِ الشَّيْءِ عن صورته الحقيقة فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ أَيْ: لَمَّا شَاهَدُوا ذَلِكَ، وَعَلِمُوا أَنَّهُ صُنْعُ صَانِعٍ حَكِيمٍ لَيْسَ مِنْ صَنِيعِ الْبَشَرِ، وَلَا مِنْ تَمْوِيهِ السَّحَرَةِ، آمَنُوا بِاللَّهِ، وَسَجَدُوا لَهُ وَأَجَابُوا دَعْوَةَ مُوسَى، وَقَبِلُوا نُبُوَّتَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى أُلْقِيَ، وَمَنْ فَاعِلُهُ لِوُقُوعِ التَّصْرِيحِ بِهِ، وَعِنْدَ سُجُودِهِمْ قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ رَبِّ مُوسى وَهارُونَ رَبِّ مُوسَى عَطْفُ بَيَانٍ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَضَافُوهُ سُبْحَانَهُ إليهما لأنهما

...büyüğü ve küçüğü. { فَمَاذَا تَأْمُرُونَ } “Şimdi ne buyurursunuz?” ifadesinin anlamı; onun hakkındaki görüşünüz nedir ve onun gibisi hakkında danışıklığınız/öneriniz nedir? demektir. Onların gönüllerini kazanmak ve sevgilerini celbetmek için söyledikleri şeye meyil gösterdi. Zira sahip olduğu ilahlık iddiası yok olmaya yüz tutmuş, onları aldattığı şeyler de sönüp gitmeye yaklaşmıştı. Yoksa o, kendisinin onlardan biri ve aralarından bir fert olduğunu hissettiren böyle bir hitapla onlara hitap edemeyecek kadar büyüklenmekte ve kibirlenmekteydi. Oysa bu vakitten önce kendisinin onların ilahı olduğunu iddia ediyor, onlar da buna boyun eğip iddiasını tasdik ediyorlardı. { أَرْجِهْ وَأَخَاهُ } “Onu ve kardeşini alıkoy” ifadesinin anlamı; ikisinin işini tehir et demektir; bir şeyi tehir ettiğinde söylenen 'ercetühu' (أَرْجَأْتُهُ) ifadesinden gelir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı; ikisini hapset demektir. { وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ } “Şehirlere toplayıcılar gönder” [ifadesindeki toplayıcılar], insanları bir araya getiren muhafızlardır/görevlilerdir. { يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ } “Sana bütün usta sihirbazları getirsinler” ifadesi, onların kendisine tavsiye ettikleri şeydir. 'Sehhâr-ı alîm'den (usta sihirbaz) maksat, sihir ilminde ve sanatında mahir ve üstün olandır. { فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } “Böylece sihirbazlar, bilinen bir günün belirlenen vaktinde toplandılar”. O da { قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ } “[Mûsâ:] 'Buluşma vaktimiz bayram günüdür' dedi”1 ayetinde olduğu gibi bayram/ziynet günüdür. { وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ } “Halka da: 'Siz de toplanır mısınız?' denildi” ifadesi, Mûsâ ile sihirbazlar arasında ne olacağını ve üstünlüğün kime ait olacağını görmeleri için onları toplanmaya teşviktir. Bu, Firavun'un galip geleceğine olan güveninden ve onlardan hiçbiri Mûsâ'ya iman etmesin diye halkın toplandığı bir yerde olmasını istemesindendir. Bu durum Mûsâ açısından da tam istediği şekilde cereyan etti; zira o, Allah'ın delilinin galip, kâfirlerin delilinin ise çürük ve geçersiz olduğunu bilmekteydi. Allah'ın delilinin insan topluluğu önünde ortaya çıkmasında, hak üzere olanlar için açık bir üstünlük ve batıl ehli için bir hezimet vardır. { لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ } “'Umarız ki galip gelirlerse sihirbazlara uyarız' [dediler]” ifadesinin anlamı; şayet galip gelirlerse dinlerinde onlara uyarız demektir. Sihirbazlara dinlerinde uymaktan maksat, o zamanki sihirbazların dini üzere oldukları için bulundukları hal üzere kalmaktır. Amaç ise Mûsâ'nın kendilerini davet ettiği şeye muhalefet etmektir. Bunun üzerine sihirbazlar, yapacakları iş karşılığında [Firavun'dan] mükâfat talep ettiler ve { قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا } “Firavun'a: 'Eğer galip gelenler biz olursak, bize gerçekten bir mükâfat var mı?' dediler”. Yani bize vereceğin mal veya makam türünden bir karşılık var mı? Şöyle de denilmiştir: Büyük bir mükâfatımız olacak mı demek istediler. Sonra bunu Mûsâ'ya galip gelmelerine bağlayarak: { إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ } “Eğer galip gelenler biz olursak” dediler. Firavun bu hususta onlarla mutabık kaldı ve { قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ } “[Firavun:] 'Evet ve o takdirde siz elbette en yakınlardan olacaksınız' dedi”. Yani; evet, benden bunu alacaksınız, üstelik fazlasıyla; o da benim yanımdaki yakın kimselerden olmanızdır dedi. { قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ } “Mûsâ onlara: 'Atacağınızı atın' dedi”. Başka bir ayette ise { قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ } “'Ey Mûsâ! Ya sen at ya da ilk atanlar biz olalım' dediler”2 buyrulmaktadır. Buradaki ifade, onların bu sözü söylemelerinin ardından Mûsâ'nın onlara: 'Atın' dediği şeklinde yorumlanır. Bu, Mûsâ aleyhisselâm tarafından onlara sihir yapmalarını emretmek değil; bilakis onları delille mağlup etmek ve kendisinin getirdiği şeyin, karşı çıkmak istedikleri türden olmadığını onlara göstermek istemesindendir. { فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ } “Bunun üzerine iplerini ve değneklerini attılar ve: 'Firavun'un izzetine andolsun ki, şüphesiz galip gelenler elbette biziz' dediler”. Onların “Firavun'un izzetine andolsun” sözü iki ihtimal taşır: Birincisi, bunun bir yemin olmasıdır; cevabı ise “şüphesiz galip gelenler elbette biziz” cümlesidir. İkincisi, [bâ harfinin] mahzuf bir fiile taalluk etmesidir ve buradaki 'bâ' harfi sebebiyet bildirir; yani onun izzeti sebebiyle galip geleceğiz demektir. İzzetten kasıt azamettir. { فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ } “Bunun üzerine Mûsâ asasını attı; bir de baktılar ki asa, onların uydurdukları şeyleri yutuyor”. Bunun tefsiri daha önce eksiksiz olarak geçmişti. Anlamı şudur: Bir şeyi hakiki suretinden çıkararak onların ortaya koyduğu yalan ve aldatmacayı yutmaktadır. { فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ } “Sonunda sihirbazlar secdeye kapandılar”. Yani bunu görüp, bunun beşer yapısı ve sihirbazların göz boyaması olmayıp Hakîm olan bir Sanatkâr'ın işi olduğunu anladıklarında Allah'a iman edip O'na secdeye kapandılar, Mûsâ'nın davetine icabet ettiler ve onun peygamberliğini kabul ettiler. Daha önce 'ülkıye' (أُلْقِيَ) fiilinin anlamı ve failinin kim olduğu açıkça zikredildiği için geçmişti. Secdeleri esnasında { قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ } “'Âlemlerin Rabbine, Mûsâ ve Hârûn'un Rabbine iman ettik' dediler”. { رَبِّ مُوسَى } “Mûsâ'nın Rabbine” ifadesi, { رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbine” ifadesinden atf-ı beyândır. Cenâb-ı Hakk'ı o ikisine izafe ettiler, çünkü o ikisi...

12267. Metin

الْقَائِمَانِ بِالدَّعْوَةِ فِي تِلْكَ الْحَالِ. وَفِيهِ تَبْكِيتٌ لِفِرْعَوْنَ بِأَنَّهُ لَيْسَ بِرَبٍّ، وَأَنَّ الرَّبَّ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ هَذَا، فَلَمَّا سَمِعَ فِرْعَوْنُ ذَلِكَ مِنْهُمْ وَرَأَى سُجُودَهُمْ لِلَّهِ قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ أَيْ: بِغَيْرِ إِذْنٍ مِنِّي، ثُمَّ قَالَ مُغَالِطًا لِلسَّحَرَةِ الَّذِينَ آمَنُوا، وَمُوهِمًا لِلنَّاسِ أَنَّ فِعْلَ مُوسَى سِحْرٌ مِنْ جِنْسِ ذَلِكَ السِّحْرِ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ وَإِنَّمَا اعْتَرَفَ لَهُ بِكَوْنِهِ كَبِيرُهُمْ، مَعَ كَوْنِهِ لَا يُحِبُّ الِاعْتِرَافَ بِشَيْءٍ يَرْتَفِعُ بِهِ شَأْنُ مُوسَى، لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ كُلُّ مَنْ حَضَرَ، أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُوسَى أَبْهَرُ مِمَّا جَاءَ بِهِ السَّحَرَةُ، فَأَرَادَ أَنْ يُشَكِّكَ عَلَى النَّاسِ بِأَنَّ هَذَا الَّذِي شَاهَدْتُمْ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَاقَ عَلَى مَا فَعَلَهُ هَؤُلَاءِ السَّحَرَةُ، فَهُوَ فِعْلُ كَبِيرِهِمْ، وَمَنْ هُوَ أُسْتَاذُهُمُ الَّذِي أَخَذُوا عَنْهُ هَذِهِ الصِّنَاعَةَ، فَلَا تَظُنُّوا أَنَّهُ فِعْلٌ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّهُ مِنْ فِعْلِ الرَّبِّ الَّذِي يَدْعُو إِلَيْهِ مُوسَى، ثُمَّ تَوَعَّدَ أُولَئِكَ السَّحَرَةَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ لِمَا قَهَرَتْهُمْ حُجَّةُ اللَّهِ، فَقَالَ: فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أَجْمَلَ التَّهْدِيدَ أَوَّلًا: لِلتَّهْوِيلِ، ثُمَّ فَصَّلَهُ فَقَالَ: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ: قالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ أَيْ: لَا ضَرَرَ عَلَيْنَا فِيمَا يَلْحَقُنَا مِنْ عِقَابِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يَزُولُ، وَنَنْقَلِبُ بَعْدَهُ إِلَى رَبِّنَا، فَيُعْطِينَا مِنَ النَّعِيمِ الدَّائِمِ مَا لَا يُحَدُّ، وَلَا يُوصَفُ. قَالَ الْهَرَوِيُّ:

o anda daveti ayakta tutan iki kişiydiler. Bunda Firavun'a kendisinin bir rab olmadığına ve hakiki Rabbin işte bu olduğuna dair bir susturma ve azarlama vardır. Firavun onlardan bunu işitip Allah'a secde ettiklerini görünce: { قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ } “[Firavun:] 'Ben size izin vermeden önce ona iman mı ettiniz?' dedi.” Yani benden bir izin almaksızın [mı iman ettiniz]? Sonra iman eden büyücülere karşı mugalata yaparak ve insanlara Mûsâ'nın yaptığının da bu türden bir büyü olduğu vehmini vererek şöyle dedi: { إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ } “'Şüphesiz o, size büyüyü öğreten büyüğünüzdür!'” Mûsâ'nın şanını yüceltecek herhangi bir şeyi kabul etmekten hoşlanmadığı halde onun büyücülerin büyüğü olduğunu itiraf etmesinin sebebi şudur: Orada hazır bulunan herkes Mûsâ'nın getirdiği şeyin büyücülerin getirdiğinden çok daha üstün olduğunu anlamıştı. Bu yüzden Firavun insanları şüpheye düşürmek istedi ki: Gördüğünüz bu şey her ne kadar bu büyücülerin yaptığından üstün olsa da bu onların büyüğünün ve kendisinden bu zanaatı öğrendikleri üstatlarının işidir; sakın bunun insanların güç yetiremeyeceği bir iş olduğunu ve Mûsâ'nın davet ettiği Rabbin fiili olduğunu zannetmeyin. Sonra Allah'ın delili karşısında boyun eğerek Allah'a iman eden o büyücüleri tehdit ederek şöyle dedi: { فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } “'Yakında bileceksiniz!'” Korkuyu artırmak için tehdidi önce mücmel bıraktı, ardından detaylandırarak şöyle dedi: { لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ } “'Ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama kestireceğim ve hepinizi mutlaka astıracağım!'” Onun bu sözünü işittiklerinde: { قالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ } “Dediler ki: 'Zararı yok; şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz.'” Yani dünya cezasından bize isabet edecek şeyde bizim için hiçbir zarar yoktur; çünkü o geçicidir ve biz ondan sonra Rabbimize döneceğiz, O da bize sınırsız ve tarifsiz ebedî nimetler verecektir. Herevî şöyle demiştir:

12268. Metin

لَا ضَيْرَ وَلَا ضَرَرَ وَلَا ضُرَّ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَأَنْشَدَ أَبُو عبيدة:

Lâ dayra (لَا ضَيْرَ), lâ darara (لَا ضَرَرَ) ve lâ durra (لَا ضُرَّ) aynı anlamdadır. Ebû Ubeyde şu beyti okumuştur:

12269. Metin

فإنّك لا يضورك بَعْدَ حَوْلٍ ... أَظَبْيٌ كَانَ أُمَّكَ أَمْ حِمَارُ «١»

Bir yıl geçtikten sonra, annenin bir ceylan mı yoksa bir eşek mi olduğu sana zarar vermez. «١»

12270. Metin

قال الجوهري: ضاره يضوره ضَيْرًا وَضُورًا: أَيْ ضَرَّهُ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: سَمِعْتُ بَعْضَهُمْ يَقُولُ: لَا يَنْفَعُنِي ذَلِكَ وَلَا يَضُورُنِي إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا ثُمَّ عَلَّلُوا هَذَا بِقَوْلِهِمْ: أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ بِنَصْبِ أَنْ، أَيْ: لِأَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ وَالْكِسَائِيُّ كَسْرَهَا عَلَى أَنْ يَكُونَ مُجَازَاةً، وَمَعْنَى أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّهُمْ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ مَنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ بَعْدَ ظُهُورِ الْآيَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَوَّلَ مُؤْمِنِي زَمَانِهِمْ، وَأَنْكَرَهُ الزَّجَّاجُ، وَقَالَ: قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ آمَنُ مَعَهُمْ سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ وَسَبْعُونَ أَلْفًا، وَهُمُ الشِّرْذِمَةُ الْقَلِيلُونَ الَّذِينَ عَنَاهُمْ فِرْعَوْنُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ.

Cevherî şöyle der: Dârahû yedûruhû dayran ve dūran (ضَارَهُ يَضُورُهُ ضَيْرًا وَضُورًا), yani ona zarar verdi demektir. Kisâî şöyle demiştir: Bazılarının: "Bu bana ne fayda verir ne de zarar verir" dediğini işittim. { إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا } “Rabbimizin hatalarımızı bağışlayacağını umarız.” Sonra bunu şu sözleriyle gerekçelendirdiler: { أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } “İlk iman edenler olduğumuz için.” «En» edatının nasbıyla; yani ilk iman edenler olduğumuz için [demektir]. Ferrâ ve Kisâî, şart ve ceza anlamı taşıması üzere kesre ile okunmasını da caiz görmüşlerdir. İlk müminler olmanın anlamı: Mucize ortaya çıktıktan sonra Firavun'un kavminden ilk iman edenler olmalarıdır. Ferrâ ise: Zamanlarının ilk müminleri demiştir. Zeccâc bunu reddederek şöyle demiştir: Onlarla birlikte altı yüz yetmiş bin kişinin iman ettiği rivayet edilmiştir; onlar, Firavun'un: { إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ } “Şüphesiz bunlar az bir topluluktur” sözüyle kastettiği azınlıktır.

12271. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ يَقُولُ: مُبِينٌ:

İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan: { فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ } “Bunun üzerine asasını attı; bir de baktılar ki o apaçık bir ejderhadır!” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: Mübîn:

12272. Metin

لَهُ خَلْقُ حَيَّةٍ وَنَزَعَ يَدَهُ يَقُولُ: وَأَخْرَجَ مُوسَى يَدَهُ مِنْ جَيْبِهِ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ تَلْمَعُ لِلنَّاظِرِينَ لِمَنْ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَيَرَاهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ: وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ قَالَ:

Yılan yaratılışına sahip olandır. { وَنَزَعَ يَدَهُ } “Elini çekip çıkardı” ifadesi hakkında ise şöyle demiştir: Mûsâ elini koynundan çıkardı; { فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ } “bir de baktılar ki o bembeyazdır”, { لِلنَّاظِرِينَ } “bakanlar için”, ona bakan ve onu gören kimseler için parıldamaktadır. İbn Cerîr, İbn Zeyd'den: { وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ } “Halka da: 'Siz de toplanır mısınız?' denildi” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:

12273. Metin

كَانُوا بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ. قَالَ: وَيُقَالُ بَلَغَ ذَنَبُ الْحَيَّةِ مِنْ وَرَاءِ الْبُحَيْرَةِ يَوْمَئِذٍ. قَالَ: وَهَرَبُوا وَأَسْلَمُوا فِرْعَوْنَ، وَهَمَّتْ بِهِ، فَقَالَ: خُذْهَا يَا مُوسَى، وَكَانَ مِمَّا بَلَى النَّاسَ بِهِ مِنْهُ أَنَّهُ كَانَ لَا يَضَعُ عَلَى الْأَرْضِ شَيْئًا، أَيْ: يُوهِمُهُمْ أَنَّهُ لَا يُحْدِثُ فَأَحْدَثَ يَوْمَئِذٍ تَحْتَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ: لَا ضَيْرَ قَالَ: يَقُولُونَ لَا يُضِيرُنَا الَّذِي تَقُولُ، وَإِنْ صَنَعْتَ بِنَا وَصَلَبْتَنَا إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ يَقُولُونَ: إِنَّا إلى ربنا راجعون، وهو

İskenderiye'de idiler, dediğini [nakletmiştir]. O şöyle dedi: Yılanın kuyruğunun o gün gölün arkasına kadar ulaştığı söylenir. Dedi ki: Kaçıp Firavun'u terk ettiler (yalnız bıraktılar). Yılan ona yönelince Firavun: “Onu yakala ey Mûsâ!” dedi. Firavun'un insanları kendisiyle aldattığı şeylerden biri de yere hiçbir şey bırakmamasıydı; yani onlara büyük abdest bozmadığı vehmini verirdi. O gün ise altına kaçırdı. İbn Cerîr, İbn Zeyd'den: { لَا ضَيْرَ } “Zararı yok” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: Onlar şöyle derler: “Söylediğin şey bize zarar vermez; bize [ne] yaparsan yap, bizi assan da { إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ }1 “Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz” yani biz Rabbimize döneceğiz ve O,

12274. Metin

مُجَازِينَا بِصَبْرِنَا عَلَى عُقُوبَتِكَ إِيَّانَا، وَثَبَاتِنَا عَلَى تَوْحِيدِهِ، وَالْبَرَاءَةِ مِنَ الْكُفْرِ، وَفِي قَوْلِهِ: أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ قَالُوا كَانُوا كَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ، من آمن بآياته حين رأوها.

senin bize vereceğin cezaya sabretmemiz, O'nun tevhidinde sebat göstermemiz ve küfürden uzaklaşmamız sebebiyle bizi mükâfatlandıracaktır. { أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } “İlk iman edenler olduğumuz için” ayeti hakkında ise şöyle dediler: Onlar o gün, ayetleri gördükleri anda iman eden kimseler olarak öyle idiler.

12275. Metin

[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٥٢ الى ٦٨]

[Şuarâ Sûresi (26), Âyetler 52-68]

12276. Metin

وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ (٥٦)

{ وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ (٥٦) } “Mûsâ'ya: 'Kullarımı geceleyin yola çıkar; şüphesiz takip edileceksiniz' diye vahyettik. Firavun da şehirlere toplayıcılar gönderdi: 'Şüphesiz bunlar az bir topluluktur.' 'Ve onlar bizi gerçekten öfkelendirmektedirler.' 'Biz ise elbette uyanık ve tedbirli bir topluluğuz.'”

12277. Metin

فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١)

{ فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) } “Böylece onları bahçelerden, pınarlardan, hazinelerden ve şerefli bir makamdan çıkardık. İşte böyle; bunlara İsrâiloğullarını mirasçı kıldık. [Firavun ve adamları] güneşin doğuşu vaktinde onların peşine düştüler. İki topluluk birbirini görünce Mûsâ'nın arkadaşları: 'Kesinlikle yakalandık!' dediler.”

12278. Metin

قالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦)

{ قالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) } “[Mûsâ:] 'Hayır, asla! Rabbim şüphesiz benimledir, bana yol gösterecektir' dedi. Bunun üzerine Mûsâ'ya: 'Asanla denize vur!' diye vahyettik. Deniz hemen yarıldı; her bir parça ulu bir dağ gibi oldu. Diğerlerini de oraya yaklaştırdık. Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık. Sonra ötekileri suda boğduk.”

12279. Metin

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨)

{ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨) } “Şüphesiz bunda büyük bir ibret vardır; yine de onların çoğu iman etmiş değildi. Ve şüphesiz senin Rabbin, işte O mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.”

12280. Metin

قَوْلُهُ: أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُوسَى أَنْ يَخْرُجَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ لَيْلًا، وَسَمَّاهُمْ عِبَادَهُ لِأَنَّهُمْ آمَنُوا بِمُوسَى، وَبِمَا جَاءَ بِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ مِثْلِ هَذَا فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ، وَجُمْلَةُ إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ الْمُتَقَدِّمِ، أي: يتبعكم فرعون وقومه ليردّوكم، وفَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ وَذَلِكَ حِينَ بَلَغَهُ مَسِيرَهُمْ، وَالْمُرَادُ بِالْحَاشِرِينَ: الْجَامِعُونَ لِلْجَيْشِ مِنَ الْأَمْكِنَةِ الَّتِي فِيهَا أَتْبَاعُ فِرْعَوْنَ، ثُمَّ قَالَ فِرْعَوْنُ لِقَوْمِهِ بَعْدَ اجْتِمَاعِهِمْ لَدَيْهِ: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ يُرِيدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالشِّرْذِمَةُ: الْجَمْعُ الْحَقِيرُ الْقَلِيلُ، وَالْجَمْعُ: شَرَاذِمُ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الشِّرْذِمَةُ: الطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ، وَالْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ، وَثَوْبٌ شَرَاذِمُ: أَيْ قِطَعٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

{ أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي } “Kullarımı geceleyin yola çıkar” ayeti: Allah Teâlâ, Mûsâ'ya İsrâiloğullarını geceleyin yola çıkarmasını emretti. Onları, Mûsâ'ya ve getirdiklerine iman ettikleri için «kullarım» diye isimlendirdi. Bunun bir benzerinin tefsiri A'râf Sûresi'nde geçmişti. { إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ } “Şüphesiz takip edileceksiniz” cümlesi önceki emrin illetidir; yani sizi geri döndürmek için Firavun ve kavmi peşinize düşecektir. { فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ } “Firavun da şehirlere toplayıcılar gönderdi” ayeti, onların yola çıktığı haberi kendisine ulaştığı zamandır. Toplayıcılardan (hâşirîn) kasıt: Firavun'un taraftarlarının bulunduğu yerlerden orduyu toplayan kimselerdir. Firavun kavmi kendi yanında toplandıktan sonra onlara şöyle dedi: { إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ } “'Şüphesiz bunlar az bir topluluktur.'” İsrâiloğullarını kastetmektedir. Şirzime (شِرْذِمَة): Değersiz, az topluluk demektir. Çoğulu şerâzim (شَرَاذِم) gelir. Cevherî şöyle demiştir: Şirzime: İnsanlardan bir fırka ve bir şeyin parçasıdır. Sevbün şerâzim (ثَوْبٌ شَرَاذِمُ) parçalanmış elbise demektir. Şairin şu sözü de bundandır:

12281. Metin

جَاءَ الشِّتَاءُ وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منها النّوّاق «١»

Kış geldi ve gömleğim eskimiştir... Parça pinçiktir, ona deveciler bile güler. «١»

12282. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ عُصْبَةٌ قَلِيلَةٌ وَقَلِيلُونَ، وَكَثِيرَةٌ وَكَثِيرُونَ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الشِّرْذِمَةُ: الْقِطْعَةُ مِنَ النَّاسِ غير الكثير، وجمعها: الشراذم. قال المفسرون: وكان الشرذمة الذين قللهم سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ وَلَا يُحْصَى عَدَدُ أَصْحَابِ فِرْعَوْنَ وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ يُقَالُ: غَاظَنِي كَذَا وَأَغَاظَنِي، وَالْغَيْظُ: الْغَضَبُ، وَمِنْهُ: التَّغَيُّظُ وَالِاغْتِيَاظُ، أَيْ:

Ferrâ şöyle demiştir: Usbetün kalîletün (عُصْبَةٌ قَلِيلَةٌ) ve kalîlûn (قَلِيلُونَ), kesîratün (كَثِيرَةٌ) ve kesîrûn (كَثِيرُونَ) denir. Müberred şöyle demiştir: Şirzime: İnsanlardan kalabalık olmayan bir gruptur; çoğulu şerâzimdir. Müfessirler şöyle demişlerdir: Firavun'un azımsadığı bu topluluk altı yüz bin kişiydi; Firavun'un ordusunun sayısı ise sayılamayacak kadar çoktu. { وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ } “'Ve onlar bizi gerçekten öfkelendirmektedirler.'” Gâzanî kezâ ve eğâzanî (غَاظَنِي كَذَا وَأَغَاظَنِي) [bana öfke verdi] denir. Gayz: Gazaptır; tegayyuz ve igtiyâz kelimeleri de bundandır. Yani:

12283. Metin

غَاظُونَا بِخُرُوجِهِمْ مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ مِنِّي وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ قرئ حذرون وحاذرون وحذرون بِضَمِّ الذَّالِ، حَكَى ذَلِكَ الْأَخْفَشُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْحَاذِرُ: الَّذِي يَحْذَرُكَ الْآنَ، وَالْحَذِرُ: الْمَخْلُوقُ كَذَلِكَ لَا تَلْقَاهُ إِلَّا حَذِرًا.

benden izin almaksızın çıkıp gitmekle bizi öfkelendirdiler. { وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ } “'Biz ise elbette uyanık ve tedbirli bir topluluğuz.'” Hazirûn (حَذِرُونَ), hâzirûn (حَاذِرُونَ) ve zâl harfinin zammesiyle hazurûn (حَذُرُونَ) şeklinde okunmuştur; bunu Ahfeş nakletmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: Hâzir (حَاذِر): Şu anda senden sakınandır; hazir (حَذِر) ise: Yaratılıştan öyle olandır, onunla ancak tedbirli ve uyanıkken karşılaşırsın.

12284. Metin

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْحَاذِرُ: الْمُسْتَعِدُّ، وَالْحَذِرُ: الْمُتَيَقِّظُ، وَبِهِ قَالَ الْكِسَائِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ. قَالَ النَّحَّاسُ:

Zeccâc ise şöyle demiştir: Hâzir: Hazırlıklı olan; hazir: Uyanık olandır. Kisâî ve Muhammed b. Yezîd de bu görüştedir. Nehhâs şöyle demiştir:

12285. Metin

حَذِرُونَ قِرَاءَةُ الْمَدَنِيِّينَ، وأبي عمرو، وحاذرون: قراءة أهل الكوفة، قال: أبو عبيدة يذهب إلى مَعْنَى:

Hazirûn (حَذِرُونَ), Medinelilerin ve Ebû Amr'ın kıraatidir; hâzirûn (حَاذِرُونَ) ise Kûfelilerin kıraatidir. Dedi ki: Ebû Ubeyde şu anlama meyletmektedir:

12286. Metin

حَذِرُونَ وَحَاذِرُونَ وَاحِدٌ، وَهُوَ قَوْلُ سِيبَوَيْهِ، وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:

Hazirûn ve hâzirûn birdir; bu Sîbeveyh'in de sözüdür. Sîbeveyh şu beyti okumuştur:

12287. Metin

حَذِرٌ أُمُورًا لَا تُضِيرُ وَحَاذِرٌ ... ما ليس ينجيه من الأقدار

“Zarar vermeyecek şeylerden sakınan ve kaderden kendisini kurtaramayacak şeyden sakınan...”1

12288. Metin

فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ يَعْنِي: فِرْعَوْنَ، وَقَوْمَهَ، أَخْرَجَهُمُ اللَّهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَفِيهَا الْجَنَّاتُ، وَالْعُيُونُ، وَالْكُنُوزُ، وَهِيَ: جَمْعُ جَنَّةٍ، وَعَيْنٍ، وَكَنْزٍ، وَالْمُرَادُ بِالْكُنُوزِ:

{ فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ } “Böylece onları bahçelerden, pınarlardan, hazinelerden ve şerefli bir makamdan çıkardık.” Yani Firavun'u ve kavmini kastetmektedir. Allah onları Mısır topraklarından çıkardı ki orada cennetler (bahçeler), pınarlar ve hazineler vardı. Bunlar cennet (جَنَّة), ayn (عَيْن) ve kenz (كَنْز) kelimelerinin çoğuludur. Hazinelerden (künûz) kasıt:

12289. Metin

الْخَزَائِنُ، وَقِيلَ: الدَّفَائِنُ، وَقِيلَ: الْأَنْهَارُ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ الْعُيُونَ الْمُرَادُ بِهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ: عُيُونُ الْمَاءِ، فَيَدْخُلُ تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ.

hazinedir; bir görüşe göre gömülerdir; bir görüşe göre nehirlerdir. Ancak bu son görüş tartışmalıdır; çünkü müfessirlerin çoğunluğuna göre uyun (عُيُون) kelimesinden kasıt su pınarlarıdır ve nehirler de bunun kapsamına girer.

12290. Metin

وَاخْتُلِفَ فِي الْمَقَامِ الْكَرِيمِ فَقِيلَ: الْمَنَازِلُ الْحِسَانُ، وَقِيلَ: الْمَنَابِرُ، وَقِيلَ: مَجَالِسُ الرُّؤَسَاءِ وَالْأُمَرَاءِ، وَقِيلَ: مَرَابِطُ الْخَيْلِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Şerefli makam (makâm-ı kerîm) hakkında ihtilaf edilmiştir: Güzel konaklar denilmiştir, minberler denilmiştir, reislerin ve emirlerin meclisleri denilmiştir, at tavlaları denilmiştir. Birinci görüş daha açıktır. Şairin şu sözü de bundandır:

12291. Metin

وَفِيهِمْ مَقَامَاتٌ حِسَانٌ وجوههم ... وَأَنْدِيَةٌ يَنْتَابُهَا الْقَوْلُ وَالْفِعْلُ

Onların arasında yüzleri güzel makam sahipleri ve sözün ile işin müdavimi olduğu meclisler vardır.

12292. Metin

كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، أَيْ: أَخْرَجْنَاهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ الْإِخْرَاجِ الَّذِي وَصَفْنَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ جَرٍّ عَلَى الْوَصْفِيَّةِ، أَيْ: مَقَامٌ كَرِيمٌ مِثْلُ ذَلِكَ الْمَقَامِ الَّذِي كَانَ لَهُمْ، وَيُحْتَمَلُ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: الْأَمْرُ كَذَلِكَ، وَمَعْنَى وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ:

{ كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ } “İşte böyle; bunlara İsrâiloğullarını mirasçı kıldık.” { كَذلِكَ } ifadesinin nasb mahallinde olması muhtemeldir; yani: Onları vasfettiğimiz bu çıkarma gibi çıkardık [demektir]. Sıfat olmak üzere cer mahallinde olması da muhtemeldir; yani: Onların sahip olduğu o makam gibi şerefli bir makam [demektir]. Mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref' mahallinde olması da muhtemeldir; yani: İş böyledir [demektir]. { وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ } ayetinin anlamı:

12293. Metin

جَعَلْنَاهَا مِلْكًا لَهُمْ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى فَأَخْرَجْنَاهُمْ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ: بِقَطْعِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ، وَالْحَارِثُ الدِّينَارِيُّ بِوَصْلِهَا، وَتَشْدِيدِ التَّاءِ، أَيْ: فَلَحِقُوهُمْ حَالَ كَوْنِهِمْ مُشْرِقِينَ، أَيْ:

onları bunlara mülk kıldık demektir ve { فَأَخْرَجْنَاهُمْ } fiiline matuftur. { فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ } “[Firavun ve adamları] güneşin doğuşu vaktinde onların peşine düştüler.” Çoğunluğun kıraati hemzenin kat'ı iledir. Hasan ve Hâris ed-Dînârî ise hemzenin vaslı ve tâ harfinin şeddesiyle [fettebe'ûhüm] okumuşlardır; yani: Güneş doğarken onlara yetiştiler, yani

12294. Metin

دَاخِلِينَ فِي وَقْتِ الشُّرُوقِ. يُقَالُ شَرِقَتِ الشَّمْسُ شُرُوقًا. إِذَا طَلَعَتْ كَأَصْبَحَ وَأَمْسَى أَيْ: دَخَلَ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ، وَقِيلَ: دَاخِلِينَ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، كَأَنْجَدَ، وَأَتْهَمَ، وَقِيلَ: مَعْنَى مُشْرِقِينَ: مُضِيئِينَ. قَالَ الزَّجَّاجُ:

şurûk vaktine girdikleri halde [yetiştiler]. Güneş doğduğu zaman şerakati'ş-şemsü şürûkan (شَرَقَتِ الشَّمْسُ شُرُوقًا) denir; tıpkı bu iki vakte girildiğinde asbaha (أَصْبَحَ) ve emsâ (أَمْسَى) denilmesi gibidir. Bir görüşe göre: Encede (أَنْجَدَ) ve etheme (أَتْهَمَ) [Necid veya Tihâme yönüne girdi] denildiği gibi doğu tarafına yönelerek girdiler [demektir]. Bir görüşe göre de müşrikîn: Aydınlığa kavuşanlar demektir. Zeccâc şöyle demiştir:

12295. Metin

يُقَالُ شَرِقَتِ الشَّمْسُ: إِذَا طَلَعَتْ، وَأَشْرَقَتْ: إِذَا أَضَاءَتْ فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قرأ الجمهور تَراءَا بِتَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ ابْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ، وَالْمَعْنَى: تَقَابَلَا، بِحَيْثُ يَرَى كُلُّ فَرِيقٍ صَاحِبَهُ، وَهُوَ تَفَاعُلٌ مِنَ الرُّؤْيَةِ، وَقُرِئَ تَراءَتِ الْفِئَتانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ أَيْ: سَيُدْرِكُنَا جَمْعُ فِرْعَوْنَ، وَلَا طَاقَةَ لَنَا بِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ اسْمُ مَفْعُولٍ مَنْ أَدْرَكَ، وَمِنْهُ حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ «١» وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ بِفَتْحِ الدَّالِ مُشَدَّدَةٍ وَكَسْرِ الرَّاءِ. قَالَ الْفَرَّاءُ:

Güneş doğduğunda şerakati'ş-şemsü (شَرَقَتِ الشَّمْسُ), aydınlattığında ise eşrakat (أَشْرَقَتْ) denir. { فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ } “İki topluluk birbirini görünce” ifadesini cumhur hemzenin tahfifiyle { تَراءَا } şeklinde okumuştur; İbn Vessâb ve A'meş ise hemzesiz okumuşlardır. Anlamı: Her bir grubun diğerini göreceği şekilde karşı karşıya geldiler demektir; bu, rü'yet (görme) kökünden tefâul kalıbındadır. Terâeti'l-fietân şeklinde de okunmuştur. { قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } “Mûsâ'nın arkadaşları: 'Kesinlikle yakalandık!' dediler.” Yani Firavun'un ordusu bize mutlaka yetişecek ve bizim onlara karşı gücümüz yetmeyecektir. Cumhur { إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } ibaresini edreke (أَدْرَكَ) fiilinin ism-i mef'ûlü olarak okumuştur; { حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ } «١» “Nihayet boğulma ona yetişince” ayetindeki kullanım da bundandır. A'rec ve Ubeyd b. Umeyr ise dâl harfinin fethi ve şeddesi, râ harfinin kesresi ile [müdderekûne] okumuşlardır. Ferrâ şöyle demiştir:

12296. Metin

هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: لَيْسَ كَذَلِكَ يَقُولُ النَّحْوِيُّونَ الْحُذَّاقُ، إِنَّمَا يَقُولُونَ مُدْرَكُونَ بِالتَّخْفِيفِ:

İkisi aynı anlamdadır. Nehhâs ise şöyle demiştir: Mahir nahivciler böyle söylemez; onlar tahfif ile olan müdrekûn (مُدْرَكُونَ) kelimesinin:

12297. Metin

مُلْحَقُونَ وَبِالتَّشْدِيدِ مُجْتَهِدُونَ فِي لِحَاقِهِمْ. قَالَ: وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ سِيبَوَيْهَ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إِنَّ مَعْنَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ إِنَّا لَمُتَتَابِعُونَ فِي الْهَلَاكِ عَلَى أَيْدِيهِمْ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنَّا أَحَدٌ قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ قَالَ مُوسَى هَذِهِ الْمَقَالَةَ زَجْرًا لَهُمْ وَرَدْعًا، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يُدْرِكُونَكُمْ، وَذَكَّرَهُمْ وَعَدَ اللَّهِ بِالْهِدَايَةِ وَالظَّفَرِ، وَالْمَعْنَى: إِنَّ مَعِيَ رَبِّي بِالنَّصْرِ وَالْهِدَايَةِ سَيَهْدِينِ، أَيْ: يَدُلُّنِي عَلَى طَرِيقِ النَّجَاةِ، فَلَمَّا عَظُمَ الْبَلَاءُ عَلَى بني إسرائيل، ورأوا من الجيوش مالا طَاقَةَ لَهُمْ بِهِ، وَأَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُوسَى أَنْ يَضْرِبَ الْبَحْرَ بِعَصَاهُ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ لَمَّا قَالَ مُوسَى: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ بَيَّنَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ طَرِيقَ الْهِدَايَةِ، فَأَمَرَهُ بِضَرْبِ الْبَحْرِ، وَبِهِ نَجَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَهَلَكَ عَدُوُّهُمْ، والفاء في فَانْفَلَقَ فصيحة، أي:

"yakalananlar" [anlamına geldiğini], şedde ile [okunduğunda ise] "onlara yetişmek için çaba gösterenler" [demek olduğunu] söylerler. [Nehhâs] şöyle dedi: Sîbeveyh'in sözünün anlamı da budur. Zemahşerî ise şöyle demiştir: "Bu kıraatin anlamı; onların elinde, hiçbirimiz kalmayıncaya dek birbiri ardınca helak edileceğiz demektir." { قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ } “[Mûsâ] dedi ki: 'Hayır, asla! Doğrusu Rabbim benimle beraberdir, O bana yol gösterecektir.'” Mûsâ bu sözü onları azarlamak ve teskin edip yatıştırmak için söyledi. Anlamı şudur: Onlar kesinlikle size yetişemeyecektir. Mûsâ onlara Allah'ın hidâyet ve zafer vaadini hatırlattı. [Cümlenin] anlamı şudur: Yardım ve hidâyetiyle Rabbim benimle beraberdir; { سَيَهْدِينِ } yani beni kurtuluş yoluna iletecektir. İsrâiloğullarının üzerindeki sıkıntı büyüyüp güç yetiremeyecekleri orduları görünce, Allah Teâlâ Mûsâ'ya asâsıyla denize vurmasını emretti. Bu da O'nun şu buyruğudur: { فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ } “Bunun üzerine Mûsâ'ya: 'Asânı denize vur!' diye vahyettik.” Mûsâ: "Rabbim benimle beraberdir, O bana yol gösterecektir" deyince, Allah Teâlâ ona hidâyet yolunu açıkladı ve denize vurmasını emretti. Böylece İsrâiloğulları kurtuldu, düşmanları ise helak oldu.1 { فَانْفَلَقَ } ifadesinin başındaki fâ harfi fasîhadır; yani:

12298. Metin

فَضَرَبَ، فَانْفَلَقَ، فَصَارَ اثَّنَيْ عَشَرَ فَلْقًا، بِعَدَدِ الْأَسْبَاطِ، وَقَامَ الْمَاءُ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ، وَعَنْ يَسَارِهِ كَالْجَبَلِ الْعَظِيمِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ وَالْفِرْقُ: الْقِطْعَةُ مِنَ البحر، وقريء فِلْقٍ بِلَامٍ بَدَلَ الرَّاءِ، وَالطَّوْدُ: الْجَبَلُ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

Vurdu ve hemen yarıldı; kabilelerin sayısınca on iki parçaya ayrıldı. Yolun sağında ve solunda su ulu bir dağ gibi dikildi. Bu da O'nun: { فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } “Her bir parça ulu bir dağ gibi oldu” sözünün anlamıdır. Fırk (فِرْق): Denizden ayrılan parçadır. Râ harfi yerine lâm ile fılk (فِلْق) şeklinde de okunmuştur. Tavd (طَوْد): Dağ demektir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:

12299. Metin

فَبَيْنَا الْمَرْءُ فِي الْأَحْيَاءِ طَوْدٌ ... رَمَاهُ النَّاسُ عَنْ كَثَبٍ فَمَالَا

Kişi diriler arasında bir dağ gibiyken, insanlar onu yakından oklayıverir de yıkılıp gider.

12300. Metin

وَقَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرَ:

Esved b. Ya'fur da şöyle demiştir:

12301. Metin

حَلُّوا بِأَنْقَرَةَ يَسِيلُ عَلَيْهِمُ ... مَاءُ الْفُرَاتِ يَجِيءُ مِنْ أَطْوَادِ

Ankara'ya indiler; Fırat'ın dağlardan gelen suyu onların üzerine akıp durur.

12302. Metin

وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ أَيْ: قَرَّبْنَاهُمْ إِلَى الْبَحْرِ، يَعْنِي: فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ. قَالَ الشَّاعِرُ:

{ وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ } “Diğerlerini de oraya yaklaştırdık” yani onları denize yaklaştırdık; Firavun'u ve kavmini kastetmektedir. Şair şöyle demiştir:

12303. Metin

وَكُلُّ يَوْمٍ مَضَى أَوْ لَيْلَةٍ سَلَفَتْ ... فِيهَا النُّفُوسُ إِلَى الْآجَالِ تَزْدَلِفُ

Geçip giden her gün veya önceki her gece, içindeki nefisler ecellerine doğru yaklaşmaktadır.

12304. Metin

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَزْلَفْنَا: جَمَعْنَا، وَمِنْهُ قِيلَ لِلَّيْلَةِ المزدلفة: ليلة جمع، وثم: ظَرْفُ مَكَانٍ لِلْبَعِيدِ. وَقِيلَ إِنَّ الْمَعْنَى: وَأَزْلَفْنَا: قَرَبَّنَا مِنَ النَّجَاةِ، وَالْمُرَادُ بِالْآخَرِينَ: مُوسَى وَأَصْحَابَهُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو حَيْوَةَ وَزَلَفْنَا ثُلَاثِيًّا، وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ «وَأَزْلَقْنَا» بِالْقَافِ: أَيْ أَزْلَلْنَا وَأَهْلَكْنَا مِنْ قَوْلِهِمْ: أَزْلَقَتِ الْفَرَسُ إِذَا أَلْقَتْ وَلَدَهَا وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ بِمُرُورِهِمْ فِي الْبَحْرِ، بَعْدَ أَنْ جَعَلَهُ اللَّهُ طُرُقًا يَمْشُونَ فِيهَا ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ يَعْنِي: فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ، أَغْرَقَهُمُ اللَّهُ بِإِطْبَاقِ الْبَحْرِ عَلَيْهِمْ، بَعْدَ أَنْ دَخَلُوا فِيهِ مُتَّبِعِينَ مُوسَى وَقَوْمَهُ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِمَّا صَدَرَ بَيْنَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ، فَفِي ذَلِكَ آيَةٌ عَظِيمَةٌ، وَقُدْرَةٌ بَاهِرَةٌ مِنْ أَدَلِّ الْعَلَامَاتِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَعَظِيمِ سُلْطَانِهِ وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ أَيْ: مَا كَانَ أَكْثَرُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ مَعَ فِرْعَوْنَ مُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ مِنْهُمْ فِيمَا بَعْدُ إِلَّا الْقَلِيلُ، كَحِزْقِيلَ وَابْنَتِهِ، وَآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَالْعَجُوزِ الَّتِي دَلَّتْ عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَكْثَرَ مَنْ كَانَ مَعَ فِرْعَوْنَ عِنْدَ لَحَاقِهِ بِمُوسَى، فَإِنَّهُمْ هَلَكُوا فِي الْبَحْرِ جَمِيعًا بَلِ الْمُرَادُ مَنْ كَانَ مَعَهُ مِنَ الْأَصْلِ وَمَنْ كَانَ مُتَابِعًا لَهُ وَمُنْتَسِبًا إِلَيْهِ، هَذَا غَايَةُ مَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ وَغَيْرُهُ: إِنَّ كانَ زَائِدَةٌ، وَأَنَّ الْمُرَادَ الْإِخْبَارُ عَنِ الْمُشْرِكِينَ بَعْدَ مَا سَمِعُوا الْمَوْعِظَةَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ أَيِ: الْمُنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِهِ الرَّحِيمُ بِأَوْلِيَائِهِ.

Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Ezlefnâ: Topladık demektir; bundan dolayı Müzdelife gecesine «cem' gecesi» (leyletü cem') denilmiştir. Semme (ثَمَّ): Uzak için mekân zarfıdır. Bir görüşe göre anlam: "Ve ezlefnâ: Kurtuluşa yaklaştırdık" şeklindedir ve «diğerleri» ile Mûsâ ve arkadaşları kastedilmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Hasan ve Ebû Hayve sülâsî olarak vezelefnâ (وَزَلَفْنَا) şeklinde okumuşlardır. Übey, İbn Abbâs ve Abdullah b. el-Hâris ise kāf harfiyle «ve ezleknâ» (وَأَزْلَقْنَا) şeklinde okumuşlardır; yani ayaklarını kaydırdık ve helak ettik demektir; bu da kısrağın yavrusunu düşürmesi durumunda söylenen ezlekati'l-ferasü sözündendir. { وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ } “Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık” ayeti: Allah'ın denizi onlar için yürüyebilecekleri yollar kılmasından sonra denizden geçmeleri suretiyle oldu. { ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ } “Sonra ötekileri suda boğduk” yani Firavun ve kavmini kastetmektedir. Mûsâ ve kavmini takip ederek denize girdikten sonra Allah denizi üzerlerine kapatarak onları boğdu. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً } “Şüphesiz bunda büyük bir ibret vardır” sözündeki işaret, Mûsâ ile Firavun arasında bu sona kadar cereyan eden hadiseleredir. Şüphesiz bunda Allah Teâlâ'nın kudretine ve muazzam hâkimiyetine en açık delillerden olan büyük bir ibret ve göz kamaştırıcı bir kudret vardır. { وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ } “Yine de onların çoğu iman etmiş değildi.” Yani Firavun ile birlikte olanların çoğu iman etmemişti; nitekim daha sonra da onlardan Hizkîl ve kızı, Firavun'un hanımı Âsiye ve Yûsuf'un kabrini gösteren yaşlı kadın gibi pek azı dışında kimse iman etmedi. Buradaki maksat Mûsâ'ya yetiştiklerinde Firavun'un yanında bulunanların geneli değildir; zira onların hepsi denizde helak olmuştu. Aksine maksat, aslen onun yanında bulunanlar ve ona tâbi olup ona nispet edilen kimselerdir. Bu hususta söylenebilecek en uygun söz budur. Sîbeveyh ve başkaları ise şöyle demiştir: Kâne (كَانَ) zaittir ve maksat, öğüdü işittikten sonra müşriklerin durumunu haber vermektir. { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } “Ve şüphesiz senin Rabbin, işte O mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.” Yani düşmanlarından intikam alan ve dostlarına çok merhamet edendir.

12305. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ قَالَ: سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ وَسَبْعُونَ أَلْفًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانُوا سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «كَانَ أَصْحَابُ مُوسَى الَّذِينَ جَازُوا الْبَحْرَ اثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا، فَكَانَ فِي كُلِّ طَرِيقٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا كُلُّهُمْ وَلَدُ يَعْقُوبَ» وَأَخْرُجُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا بِسَنَدٍ. قَالَ السُّيُوطِيُّ: وَاهٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «كَانَ فِرْعَوْنُ عَدُوُّ اللَّهِ، حَيْثُ أَغْرَقَهُ اللَّهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ فِي سَبْعِينَ قَائِدًا، مَعَ كُلِّ قَائِدٍ سَبْعُونَ أَلْفًا، وَكَانَ مُوسَى مَعَ سَبْعِينَ أَلْفًا، حَيْثُ عَبَرُوا

Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Mes'ûd'dan: { إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ } “Şüphesiz bunlar az bir topluluktur” ayeti hakkında: "Altı yüz yetmiş bin kişiydiler" dediğini nakletmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: "Onlar altı yüz bin kişiydiler" dediğini nakletmiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah ﷺ buyurdu ki: «Denizi geçen Mûsâ'nın arkadaşları on iki kabile idi; her bir yolda hepsi Ya'kûb'un evladı olan on iki bin kişi vardı.» İbn Merdûye de ondan bir isnad ile rivayet etmiştir ki Süyûtî bunun zayıf olduğunu söylemiştir. Dedi ki: Resûlullah ﷺ buyurdu ki: «Allah'ın düşmanı Firavun'u Allah arkadaşlarıyla birlikte boğduğu zaman, onun yetmiş kumandanı vardı ve her bir kumandanın beraberinde yetmiş bin kişi bulunuyordu; Mûsâ ise denizi geçtiklerinde yetmiş bin kişiyle beraberdi.»

12306. Metin

الْبَحْرَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: كَانَ طَلَائِعُ فِرْعَوْنَ الَّذِينَ بَعَثَهُمْ فِي أَثَرِهِمْ سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ إِلَّا عَلَى بَهِيمٍ.

İbn Ebî Hâtim yine ondan şöyle rivayet etmiştir: Firavun'un onların peşine gönderdiği öncü birlikleri altı yüz bin kişiydi ve aralarında yağız ata binmemiş hiç kimse yoktu.

12307. Metin

وَأَقُولُ: هَذِهِ الرِّوَايَاتُ الْمُضْطَرِبَةُ، قَدْ رُوِيَ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ السَّلَفِ مَا يُمَاثِلُهَا فِي الِاضْطِرَابِ وَالِاخْتِلَافِ، وَلَا يَصِحُّ مِنْهَا شَيْءٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ قَالَ: الْمَنَابِرُ.

Ben derim ki: Bu muztarip rivayetlerin benzerleri selefin çoğundan da bu şekilde ıztıraplı ve ihtilaflı olarak rivayet edilmiştir; bunlardan hiçbiri Peygamber ﷺ'den sahih olarak sabit olmamıştır. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: { وَمَقامٍ كَرِيمٍ } “Şerefli bir makam” hakkında: "Minberlerdir" dediğini nakletmiştir.

12308. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: كَالطَّوْدِ قَالَ: كَالْجَبَلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَزْلَفْنا قَالَ: قربنا. وأخرج الفريابي وعبد ابن حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ مُوسَى لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَسِيرَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَضَلَّ الطَّرِيقَ، فَقَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: مَا هَذَا؟ فَقَالَ لَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ: إِنَّ يُوسُفَ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَخَذَ عَلَيْنَا مَوْثِقًا أَنْ لَا نَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ حَتَّى نَنْقُلَ تَابُوتَهُ مَعَنَا، فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: أَيُّكُمْ يَدْرِي أَيْنَ قَبْرُهُ؟ فَقَالُوا: مَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَكَانَ قَبْرِهِ إِلَّا عَجُوزٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا مُوسَى فَقَالَ: دُلِّينَا عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ؟ فَقَالَتْ: لَا وَاللَّهِ حَتَّى تُعْطِيَنِي حُكْمِي، قَالَ: وَمَا حُكْمُكِ؟ قَالَتْ: أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِي الْجَنَّةِ، فَكَأَنَّهُ ثَقُلَ عَلَيْهِ ذَلِكَ، فَقِيلَ لَهُ: أَعْطِهَا حُكْمَهَا، فَأَعْطَاهَا حُكْمَهَا، فَانْطَلَقَتْ بِهِمْ إِلَى بُحَيْرَةٍ مُسْتَنْقَعَةٍ مَاءً، فَقَالَتْ لَهُمْ: أَنْضِبُوا عَنْهَا الْمَاءَ. فَفَعَلُوا، قَالَتْ: احْفُرُوا، فَحَفَرُوا، فَاسْتَخْرَجُوا قَبْرَ يُوسُفَ، فَلَمَّا احْتَمَلُوهُ إِذَا الطَّرِيقُ مِثْلُ ضوء النهار» .

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan: { كَالطَّوْدِ } “Dağ gibi” ayeti hakkında: "Dağ gibi" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe ve İbnü'l-Münzir de İbn Mes'ûd'dan aynısını nakletmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan: { وَأَزْلَفْنا } ayeti hakkında: "Yaklaştırdık" dediğini rivayet etmiştir. Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, Ebû Mûsâ'dan, o da Resûlullah ﷺ'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Mûsâ, İsrâiloğullarını yola çıkarmak istediğinde yolu kaybetti. İsrâiloğullarına: "Bu nedir?" dedi. İsrâiloğullarının âlimleri ona: "Yûsuf'a ölüm yaklaştığında, onun tabutunu beraberimizde taşımadıkça Mısır'dan çıkmayacağımıza dair bizden kesin söz aldı" dediler. Mûsâ onlara: "Onun kabrinin nerede olduğunu hanginiz biliyor?" diye sordu. Dediler ki: "İsrâiloğullarından yaşlı bir kadından başka hiç kimse onun kabrinin yerini bilmez." Bunun üzerine Mûsâ ona haber gönderip: "Bize Yûsuf'un kabrini göster" dedi. Kadın: "Hayır, vallahi bana hükmümü vermedikçe göstermem" dedi. Mûsâ: "Senin hükmün nedir?" diye sordu. Kadın: "Cennette seninle birlikte olmaktır" dedi. Bu ona ağır gelmiş gibi oldu; bunun üzerine kendisine: "Ona istediğini ver" denildi. O da ona istediğini verdi. Kadın onları su birikintisi olan bir göle götürdü ve onlara: "Bunun suyunu boşaltın" dedi. Yaptılar. Kadın: "Kazın" dedi; kazdılar ve Yûsuf'un kabrini çıkardılar. Onu taşıdıklarında, birdenbire yol gündüz aydınlığı gibi oldu.»

12309. Metin

[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٦٩ الى ١٠٤]

[Şuarâ Sûresi (26), Âyetler 69-104]

12310. Metin

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (٦٩) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ (٧١) قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣)

{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (٦٩) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ (٧١) قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) } “Onlara İbrâhim'in haberini de oku. Hani o babasına ve kavmine: 'Neye kulluk ediyorsunuz?' demişti. 'Putlara kulluk ediyoruz ve onlara tapmaya devam edeceğiz' dediler. [İbrâhim:] 'Dua ettiğinizde sizi işitiyorlar mı? Yahut size fayda veya zarar veriyorlar mı?' dedi.”

12311. Metin

قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨)

{ قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) } “'Hayır, ama biz atalarımızı böyle yapar bulduk' dediler. [İbrâhim] dedi ki: 'Şimdi gördünüz mü neye kulluk ettiğinizi? Hem sizin hem de önceki atalarınızın! Âlemlerin Rabbi hariç, kesinlikle onlar benim düşmanımdır. O ki, beni yaratan ve bana doğru yolu gösterendir.'”

12312. Metin

وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣)

{ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) } “'Ve O ki, beni yediren ve içirendir. Hastalandığım zaman bana şifa veren O'dur. Ve O ki, beni öldürecek, sonra diriltecektir. Ve O ki, ceza gününde hatamı bağışlayacağını umduğumdur. Rabbim! Bana bir hikmet bahşet ve beni salihlere kat!'”