215. Metin
ترتيبها ٢ آياتها ٢٨٦ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: مَدَنِيَّةٌ نَزَلَتْ فِي مُدَدٍ شَتَّى. وَقِيلَ هِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ إِلَّا قَوْلَهُ تَعَالَى وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ «١» فَإِنَّهَا آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ، وَنَزَلَتْ يَوْمَ النَّحْرِ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى، وَآيَاتُ الرِّبَا أَيْضًا مِنْ أَوَاخِرِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ انْتَهَى. وَأَخْرَجَ أَبُو الضُّرَيْسِ فِي فَضَائِلِهِ، وَأَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ فِي النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ، مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Sırası: 2, Ayet sayısı: 286. Kurtubî, Bakara suresinin tefsirinde şöyle demiştir: Medenîdir, çeşitli zaman dilimlerinde inmiştir. Yüce Allah’ın { وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ } “Allah'a döndürüleceğiniz bir günden sakının” «١» ayeti müstesna, Medine’de inen ilk sure olduğu söylenmiştir; nitekim bu ayet gökten inen en son ayettir ve Veda Haccı’nda, Kurban Bayramı günü Mina’da inmiştir. Faiz ayetleri de Kur’an’dan en son inenlerdendir. [Kurtubî'nin sözü] bitti. Ebu’d-Dureys Fezâil’inde, Ebu Ca‘fer en-Nahhâs en-Nâsih ve’l-Mensûh’ta, İbn Merdeveyh ve Beyhakî Delâilü’n-Nübüvve’de İbn Abbâs’tan gelen muhtelif yollarla onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
216. Metin
نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: أَوَّلُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ.
“Bakara suresi Medine’de indi.” İbn Merdeveyh, Abdullah b. ez-Zübeyr’den de benzerini rivayet etmiştir. Ebu Dâvûd en-Nâsih ve’l-Mensûh’ta İkrime’den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Medine’de indirilen ilk sure Bakara suresidir.”
217. Metin
وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِهَا أَحَادِيثُ، مِنْهَا: مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يُؤْتَى بِالْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا تَقَدَّمُهُمْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ» قَالَ: وَضَرَبَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَةَ أَمْثَالٍ مَا نَسِيتُهُنَّ بَعْدُ قَالَ: «كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أَوْ كَأَنَّهُمَا ظُلَّتَانِ سَوْدَاوَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَّافَّ، تُحَاجَّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَالدَّارِمِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَعَلَّمُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ» ، ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: «تَعْلَّمُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا الزَّهْرَاوَانِ تُظِلَّانِ صَاحِبَهُمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أَوْ فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَّافَّ» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَحْمَدُ وَحُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ ومسلم وابن حبان وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَيْضًا الطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا.
Onun fazileti hakkında birtakım hadisler varid olmuştur; bunlardan biri: Müslim, Tirmizî, Ahmed, Târîh’inde Buhârî ve Muhammed b. Nasr’ın Nevvâs b. Sem‘ân’dan rivayet ettiğidir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittim: «Kur’an ve dünyada onunla amel eden ehli getirilir; önlerinde de Bakara ve Âl-i İmrân sureleri yer alır.» Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlar için üç misal getirdi ki onları sonradan hiç unutmadım; şöyle buyurdu: «Sanki onlar iki bulut veya iki gölgelik yahut iki siyah gölgelik veya saflar halinde kanat çırpan kuşlardan iki fırka gibidirler, kendilerini okuyan [ve amel eden] kimseyi savunurlar.» İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Dârimî, Muhammed b. Nasr ve sahih olduğunu belirterek Hâkim’in Büreyde’den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bakara suresini öğreniniz; zira onu almak bereket, terk etmek ise bir pişmanlıktır ve batıl ehli (sihirbazlar) ona güç yetiremez.» Sonra bir müddet sustu, ardından şöyle buyurdu: «Bakara ve Âl-i İmrân surelerini öğreniniz; çünkü onlar iki parlak [nurdur], kıyamet gününde sahibini iki bulut veya iki gölgelik yahut saflar halinde kuşlardan iki fırka gibi gölgelendirirler.» İbn Kesîr şöyle demiştir: “Bunun isnadı Müslim’in şartına göre hasendir.” Benzerini Ebu Ubeyd, Ahmed, Humeyd b. Zenceveyh, Müslim, İbn Hibbân, Taberânî, Hâkim ve Beyhakî, Ebu Ümâme hadisinden merfû olarak rivayet etmişlerdir. Benzerini yine Taberânî ve Ebû Zerr el-Herevî zayıf bir senetle İbn Abbâs’tan merfû olarak rivayet etmişlerdir.
218. Metin
وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَيْضًا الْبَزَّارُ فِي سُنَنِهِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِهِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ.
Bunun benzerini Bezzâr da Sünen’inde sahih bir senetle Ebû Hüreyre’den merfû olarak rivayet etmiştir. Müslim, Tirmizî ve Ahmed, Ebû Hüreyre’den rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Evlerinizi kabirlere çevirmeyiniz. Şüphesiz şeytan, içinde Bakara suresi okunan evden kaçar.» Ebû Ubeyd, Enes’ten merfû olarak bunun benzerini rivayet etmiştir. İbn Adiy el-Kâmil’de, İbn Asâkir de Târîh’inde Ebü’d-Derdâ’dan merfû olarak bunun benzerini rivayet etmiştir. Taberânî de zayıf bir senetle Abdullah b. Muğaffel’den merfû olarak bunun benzerini rivayet etmiştir.
219. Metin
وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ، وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ. وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِهِ بِنَحْوِهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ حِبَّانَ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا، وَسَنَامُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ نَهَارًا لَمْ يَدْخُلْهُ الشَّيْطَانُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَمَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلًا لَمْ يَدْخُلْهُ الشَّيْطَانُ ثَلَاثَ لَيَالٍ» . وأخرج أحمد ومحمد ابن نَصْرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْبَقَرَةُ سَنَامُ الْقُرْآنِ وَذُرْوَتُهُ، نَزَلَ مَعَ كُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ثَمَانُونَ مَلَكًا وَاسْتُخْرِجَتْ- اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ- من تحت العرش فوصلت
Nesâî, Taberânî ve Beyhakî, İbn Mes‘ûd’dan merfû olarak bunun bir benzerini rivayet etmişlerdir; ancak senedi zayıftır. Dârimî, Beyhakî ve Hâkim de onun hadisinden benzerini rivayet etmiş ve [Hâkim] bunu sahih kabul etmiştir. Ebû Ya‘lâ, İbn Hibbân, Taberânî ve Beyhakî, Sehl b. Sa‘d es-Sâidî’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Her şeyin bir zirvesi (senâmı) vardır; Kur’an’ın zirvesi de Bakara suresidir. Kim onu evinde gündüz okursa üç gün oraya şeytan girmez; kim de onu evinde gece okursa üç gece oraya şeytan girmez.» Ahmed, Muhammed b. Nasr ve Taberânî, sahih bir senetle Ma‘kıl b. Yesâr’dan rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bakara, Kur’an’ın zirvesi ve en yüksek noktasıdır. Ondaki her bir ayetle birlikte seksen melek inmiştir. { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } “Allah, O’ndan başka ilah yoktur; diridir, her şeyin varlığı O'na bağlıdır”1 [ayeti] ise Arş’ın altından çıkarılıp
220. Metin
بِهَا» . وَأَخْرَجَ الْبَغَوِيُّ فِي مُعْجَمِ الصَّحَابَةِ وَابْنُ عساكر في تاريخه عن ربيعة الجرشي قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَيُّ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «السُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ، قِيلَ فَأَيُّ الْبَقَرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ نَزَلَتْ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ تَعْلِيقًا وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ قَالَ: «بَيْنَمَا هُوَ يَقْرَأُ مِنَ اللَّيْلِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَفَرَسُهُ مَرْبُوطَةٌ عِنْدَهُ إِذْ جَالَتِ الْفَرَسُ فَسَكَتَ فَسَكَنَتْ، ثُمَّ قَرَأَ فَجَالَتِ الْفَرَسُ فَسَكَتَ فَسَكَنَتْ، ثُمَّ قَرَأَ فَجَالَتِ الْفَرَسُ فَسَكَتَ فَسَكَنَتْ فَانْصَرَفَ إِلَى ابْنِهِ يَحْيَى وَكَانَ قَرِيبًا مِنْهَا فَأَشْفَقَ أَنْ تُصِيبَهُ، فَلَمَّا أَخَذَهُ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَإِذَا هُوَ بِمِثْلِ الظُّلَّةِ فِيهَا أَمْثَالُ الْمَصَابِيحِ عَرَجَتْ إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى مَا يَرَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ حَدَّثَ رسول الله ﷺ بِذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَدْرِي مَا ذَاكَ؟ قَالَ: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: تِلْكَ الْمَلَائِكَةُ دَنَتْ لِصَوْتِكَ، وَلَوْ قَرَأْتَ لَأَصْبَحَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهَا النَّاسُ لَا تَتَوَارَى مِنْهُمْ» وَلِهَذَا الْحَدِيثِ أَلْفَاظٌ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْثًا فَاسْتَقْرَأَ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ» يَعْنِي مَا مَعَهُ مِنَ الْقُرْآنِ «فَأَتَى عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا فَقَالَ: مَا مَعَكَ يَا فُلَانُ؟ قَالَ: مَعِي كَذَا وَكَذَا وَسُورَةُ الْبَقَرَةِ، قَالَ: أَمَعَكَ سُورَةُ الْبَقَرَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: اذْهَبْ فَأَنْتَ أَمِيرُهُمْ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ قَالَ: «اسْتَعْمَلَنِي رسول الله ﷺ وَأَنَا أَصْغَرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ وَفَدُوا عَلَيْهِ مِنْ ثَقِيفٍ، وَذَلِكَ أَنِّي كُنْتُ قَرَأْتُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، عن الصلصال بن الدلهمس أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَجْعَلُوهَا قُبُورًا» قَالَ:
«bağlanmıştır.» Begavî Mu‘cemü’s-Sahâbe’de, İbn Asâkir de Târîh’inde Rebîa el-Cüreşî’den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e “Kur’an’ın hangisi daha faziletlidir?” diye soruldu. Şöyle buyurdu: «İçinde Bakara’nın anıldığı sure.» “Peki, Bakara’nın neresi daha faziletlidir?” denildi. Buyurdu ki: «Âyetü’l-Kürsî ve Bakara suresinin sonlarıdır; Arş’ın altından inmiştir.» Ebû Ubeyd, Ahmed, Sahîh’inde ta‘lik olarak Buhârî, Müslim ve Nesâî, Üseyd b. Hudayr’dan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Geceleyin Bakara suresini okurken ve atı da yanında bağlı dururken birdenbire at şahlanıp dönmeye başladı. Bunun üzerine [okumayı kesip] sustu, at da sakinleşti. Tekrar okudu, at yine şahlandı; sustu, at yine sakinleşti. Tekrar okudu, at yine şahlandı; sustu, at yine sakinleşti. Bunun üzerine oğlu Yahyâ’nın yanına gitti; atın yakınındaydı ve ona bir zarar gelmesinden endişe etti. Çocuğu yanına alınca başını göğe kaldırdı; bir de baktı ki gölgelik gibi bir şey, içinde kandillere benzer şeyler var, göğe doğru yükseldi ve nihayet onu göremez oldu. Sabah olunca bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e anlattı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Onun ne olduğunu bilir misin?» buyurdu. “Hayır, ey Allah’ın Resûlü!” dedi. Buyurdu ki: «Onlar, sesini dinlemek için yaklaşan meleklerdi. Şayet okumaya devam etseydin sabahleyin insanlar onlara bakarlardı ve insanlardan gizlenmezlerdi.» Bu hadisin farklı lafızları da vardır. Tirmizî, hasen olduğunu belirterek Nesâî, İbn Mâce, İbn Hibbân ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, Ebû Hüreyre’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir askerî müfreze gönderdi ve onların her birine Kur’an’dan ne bildiğini sordu.» Yani ezberinde Kur’an’dan ne olduğunu [sordu]. «Yaşça en gençlerinden bir adamın yanına vardı ve: “Senin ezberinde ne var, ey filan?” dedi. Adam: “Ezberimde şu şu ve Bakara suresi var” dedi. [Resûlullah:] “Ezberinde Bakara suresi var mı?” buyurdu. “Evet” dedi. [Resûlullah:] “Haydi git, sen onların komutanısın” buyurdu.» Beyhakî Delâil’de Osmân b. Ebi’l-Âs’tan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «Sakîf kabilesinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e gelen heyettekilerin en küçüğü olduğum halde beni onların üzerine yönetici tayin etti; bu da Bakara suresini okumuş [ezberlemiş] olmam sebebiyleydi.» Beyhakî Şuab’da sahih bir senetle Salsâl b. ed-Delhemes’ten rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Evlerinizde Bakara suresini okuyunuz ve evlerinizi kabirlere çevirmeyiniz.» Buyurdu ki:
221. Metin
«وَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ تُوِّجَ بِتَاجٍ فِي الْجَنَّةِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ عَمِّهِ جَرِيرِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ أَشْيَاخَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ حَدَّثُوا عَنْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «قِيلَ لَهُ: أَلَمْ تَرَ إِلَى ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ لَمْ تَزَلْ دَارُهُ الْبَارِحَةَ تَزْهَرُ مَصَابِيحَ، قَالَ: فَلَعَلَّهُ قَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، قَالَ: فَسُئِلَ ثَابِتٌ فَقَالَ:
«Kim Bakara suresini bir gecede okursa, cennette ona bir taç giydirilir.» Ebû Ubeyd, Abbâd b. Abbâd’dan, o Cerîr b. Hâzim’den, o amcası Cerîr b. Yezîd’den rivayet etmiştir ki Medine ehlinin yaşlıları Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayetle şöyle anlatmışlardır: «Ona şöyle denildi: Sâbit b. Kays b. Şemmâs’ı görmedin mi? Dün gece evi kandiller gibi parıldayıp duruyordu. Buyurdu ki: “Belki de Bakara suresini okumuştur.” Dedi ki: Bunun üzerine Sâbit’e soruldu, o da şöyle dedi:
222. Metin
قَرَأْتُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَهَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ، إِلَّا أَنَّ فِيهِ إِبْهَامًا ثُمَّ هُوَ مُرْسَلٌ.
“Bakara suresini okudum.”» İbn Kesîr şöyle demiştir: “Bu ceyyid (sağlam) bir isnaddır, ancak içinde müphemlik vardır ve ayrıca mürseldir.”
223. Metin
وَقَدْ رَوَى أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ فِي فَضَائِلِهَا أَحَادِيثَ كَثِيرَةً وَآثَارًا عَنِ الصَّحَابَةِ وَاسِعَةً، وَمِنْ فَضَائِلِهَا مَا هُوَ خَاصٌّ بِآيَةِ الْكُرْسِيِّ، وَمَا هُوَ خَاصٌّ بِخَوَاتِمِ هَذِهِ السُّورَةِ، وَقَدْ سَبَقَ بَعْضُ ذَلِكَ، وَمَا هُوَ فِي فَضْلِهَا وَفَضْلِ آلِ عِمْرَانَ، وَقَدْ سَبَقَ أَيْضًا بَعْضٌ مِنْ ذَلِكَ وَمَا هُوَ فِي فَضْلِ السَّبْعِ الطِّوَالِ، كَمَا أَخْرَجَ أَبُو عبيد عن واثلة ابن الأسقع عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أُعْطِيتُ السَّبْعَ مَكَانَ التَّوْرَاةِ، وَأُعْطِيتُ الْمِئِينَ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ، وَأُعْطِيتُ الْمَثَانِي مَكَانَ الزَّبُورِ، وَفُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ» وَفِي إِسْنَادِهِ سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ وَفِيهِ لِينٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بِسَنَدٍ آخَرَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ.
Hadis imamları bu surenin faziletleri hakkında pek çok hadis ve sahâbeden geniş rivayetler aktarmışlardır. Onun faziletlerinden bir kısmı Âyetü’l-Kürsî’ye özeldir; bir kısmı bu surenin sonlarına özeldir ki bunlardan bazıları geçti; bir kısmı onun ve Âl-i İmrân’ın faziletine dairdir ki bunlardan bazıları da geçti; bir kısmı da yedi uzun sure (es-seb‘u’t-tıvâl) hakkındadır. Nitekim Ebû Ubeyd’in Vâsile b. el-Eskâ’dan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bana Tevrat’ın yerine es-Seb‘ (yedi uzun sure) verildi; İncil’in yerine Miîn (yüz ayetli sureler) verildi; Zebûr’un yerine Mesânî (yüz ayetten az olan sureler) verildi ve Mufassal ile faziletli kılındım.» Bu hadisin senedinde Saîd b. Beşîr vardır ve kendisinde gevşeklik (zayıflık) bulunmaktadır; ancak bunu başka bir senetle Saîd b. Ebî Hilâl’den de rivayet etmiştir.
224. Metin
وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ فَهُوَ خَيْرٌ» . وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهَا أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ بِاللَّفْظِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ الْأُوَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فَهُوَ خَيْرٌ» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ سعيد ابن جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي «١» قَالَ: هِيَ السَّبْعُ الطِّوَالُ الْبَقَرَةُ وَآلُ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءُ وَالْمَائِدَةُ وَالْأَنْعَامُ وَالْأَعْرَافُ وَيُونُسُ، وَبِذَلِكَ قَالَ مُجَاهِدٌ وَمَكْحُولٌ وَعَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ وَأَبُو مُحَمَّدٍ القاري شدّاد ابن عبد الله ويحيى بن الحارث الذماري.
Ayrıca Âişe’den rivayet ettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ فَهُوَ خَيْرٌ» «Kim [Kur’an’dan] bu yedi [sureyi] alırsa o hayırlıdır.» Ahmed de el-Müsned’de ondan şu lafızla rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ الْأُوَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فَهُوَ خَيْرٌ» «Kim Kur’an’dan ilk yedi [sureyi] alırsa o hayırlıdır.» Ebû Ubeyd, Saîd b. Cübeyr’den Yüce Allah’ın { وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي } “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yediyi verdik”1 ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Onlar yedi uzun suredir (es-seb‘u’t-tıvâl): Bakara, Âl-i İmrân, Nisâ, Mâide, En‘âm, A‘râf ve Yûnus.” Mücâhid, Mekhûl, Atiyye b. Kays, Ebû Muhammed el-Kârî Şeddâd b. Abdillâh ve Yahyâ b. el-Hâris ez-Zimârî de böyle söylemişlerdir.
225. Metin
وَقَدْ وَرَدَ مَا يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَلَا سُورَةُ آلِ عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله. فَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقُولُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَلَا سُورَةَ آل عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كُلُّهُ، وَلَكِنْ قُولُوا السُّورَةَ الَّتِي تُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ، وَالسُّورَةَ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ، وَكَذَا الْقُرْآنُ كُلُّهُ» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا يَصِحُّ رَفْعُهُ، وَفِي إِسْنَادِهِ يَحْيَى بْنُ مَيْمُونٍ الْخَوَّاصُّ وَهُوَ ضَعِيفُ الرِّوَايَةِ لَا يُحْتَجُّ بِهِ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لَا تَقُولُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَلَكِنْ قُولُوا السُّورَةَ الَّتِي تُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ» . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ خِلَافَ هَذَا. فَثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ رَمَى الْجَمْرَةَ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، فَجَعَلَ الْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ وَمِنًى عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ قَالَ:
Kişinin “Bakara suresi”, “Âl-i İmrân suresi”, “Nisâ suresi” ve Kur’an’ın tamamı için böyle söylemesinin mekruh olduğuna delalet eden rivayetler gelmiştir. İbnu’d-Dureys, el-Evsat’ta Taberânî, İbn Merdeveyh ve Şuab’da Beyhakî zayıf bir senetle Enes’ten rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «“Bakara suresi”, “Âl-i İmrân suresi”, “Nisâ suresi” ve bütün Kur’an için böyle söylemeyiniz; bilakis “içinde Bakara’nın anıldığı sure”, “içinde Âl-i İmrân’ın anıldığı sure” ve bütün Kur’an için böyle deyiniz.» İbn Kesîr şöyle demiştir: Bu garip bir hadistir, merfû olarak sabit değildir; isnadında Yahyâ b. Meymûn el-Havvâs vardır ve o rivayette zayıftır, delil olarak kullanılmaz. Beyhakî Şuab’da sahih bir senetle İbn Ömer’den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: «“Bakara suresi” demeyiniz, bilakis “içinde Bakara’nın anıldığı sure” deyiniz.» Sahâbeden bir topluluktan ise bunun aksi rivayet edilmiştir. Sahîhayn’da sabit olduğuna göre İbn Mes‘ûd vâdinin ortasından cemreyi taşlamış, Kâbe’yi soluna ve Mina’yı sağına almış, sonra da şöyle demiştir:
226. Metin
هَذَا مَقَامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَهْلُ السُّنَنِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةً مِنْ رَمَضَانَ فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا مُتَرَسِّلًا. الْحَدِيثَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ الضُّرَيْسِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كُنْتُ أَقُومُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي اللَّيْلِ فَيَقْرَأُ بِالْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ فِي الشَّمَائِلِ وَالنَّسَائِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: «قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةً، فَقَامَ فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ لَا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ» الْحَدِيثَ.
“Bu, kendisine Bakara suresi indirilen zatın makamıdır.” İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Müslim, Sünen sahipleri ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, Huzeyfe’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Ramazan’da bir gece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte namaz kıldım; Bakara’ya başladı. İçimden «[sureyi bitirip] bir rekâtta rükûya varır» dedim, sonra Nisâ’ya başladı ve onu okudu, sonra Âl-i İmrân’a başladı ve onu ağır ağır okudu... hadisin devamı. Ahmed, İbnu’d-Dureys ve Beyhakî, Âişe’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Geceleyin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte kıyama dururdum; o da Bakara, Âl-i İmrân ve Nisâ’yı okurdu.» Ebû Dâvûd, eş-Şemâil’de Tirmizî, Nesâî ve Beyhakî, Avf b. Mâlik el-Eşcaî’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Bir gece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile kıyama durdum; kalktı ve Bakara suresini okudu; her rahmet ayetine geldikçe durdu...» hadisin devamı.
227. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
228. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ١]
[Bakara Suresi (2): Ayet 1]
229. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
230. Metin
الم (١)
{ الم (١) } “Elif. Lâm. Mîm.”
231. Metin
الم قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي الْحُرُوفِ الَّتِي فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ: هِيَ سِرُّ اللَّهِ فِي الْقُرْآنِ، وَلِلَّهِ فِي كُلِّ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِهِ سِرٌّ، فَهِيَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي انْفَرَدَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ وَلَا نُحِبُّ أَنْ نَتَكَلَّمَ فِيهَا وَلَكِنْ نُؤْمِنُ بِهَا، وَتُمَدُّ كَمَا جَاءَتْ. وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. قَالَ: وَذَكَرَ أَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُمْ قَالُوا:
Elif-lâm-mîm. Kurtubî tefsirinde şöyle demiştir: Tevil ehli sure başlarındaki harfler hususunda ihtilaf etmişlerdir. Şa‘bî, Süfyân es-Sevrî ve muhaddislerden bir cemaat şöyle demişlerdir: Bunlar Allah’ın Kur’an’daki sırrıdır; Allah’ın indirdiği her kitapta bir sırrı vardır. Dolayısıyla bunlar, bilgisi yalnızca Allah’a ait olan müteşabihlerdendir; biz onlar hakkında konuşmayı arzu etmeyiz, ancak onlara iman ederiz ve geldikleri gibi uzatılarak okunurlar. Bu görüş Ebû Bekir es-Sıddîk ve Ali b. Ebî Tâlib’den de rivayet edilmiştir. Dedi ki: Ebü’l-Leys es-Semerkandî; Ömer, Osmân ve İbn Mes‘ûd’dan onların şöyle dediklerini nakletmiştir:
232. Metin
الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ مِنَ الْمَكْتُومِ الَّذِي لَا يُفَسَّرُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَمْ نَجِدِ الْحُرُوفَ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ، وَلَا نَدْرِي مَا أَرَادَ اللَّهُ ﷿. قَالَ: وَقَالَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ كَثِيرٌ: بَلْ نُحِبُّ أَنْ نَتَكَلَّمَ فِيهَا وَنَلْتَمِسَ الْفَوَائِدَ الَّتِي تَحْتَهَا، وَالْمَعَانِيَ الَّتِي تَتَخَرَّجُ عَلَيْهَا. وَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ عَلَى أَقْوَالٍ عَدِيدَةٍ، فَرُوِيَ عن ابن عباس وعليّ أيضا عن الْحُرُوفَ الْمُقَطَّعَةَ فِي الْقُرْآنِ: اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمِ إِلَّا أَنَّا لَا نَعْرِفُ تَأْلِيفَهُ مِنْهَا. وَقَالَ قُطْرُبٌ وَالْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُمَا:
Hurûf-ı mukattaa tefsir edilmeyen gizli sırlardandır. Ebû Hâtim de şöyle demiştir: Biz bu harfleri Kur’an’da ancak sure başlarında bulduk ve Aziz ve Celil olan Allah’ın bunlarla ne kastettiğini bilemiyoruz. Dedi ki: Âlimlerden büyük bir topluluk ise şöyle demiştir: Bilakis biz onlar hakkında konuşmayı, altlarında yatan faydaları ve bunlardan çıkarılabilecek manaları araştırmayı isteriz. Bu hususta birçok görüşe ayrılmışlardır: İbn Abbâs ve Ali’den de rivayet edildiğine göre Kur’an’daki hurûf-ı mukattaa Allah’ın İsm-i Âzam’ıdır (en yüce ismidir); ne var ki biz onlardan bunun nasıl bir araya getirileceğini bilmiyoruz. Kutrub, Ferrâ ve başkaları ise şöyle demişlerdir:
233. Metin
هِيَ إِشَارَةٌ إِلَى حُرُوفِ الْهِجَاءِ أَعْلَمَ اللَّهُ بِهَا الْعَرَبَ حِينَ تَحَدَّاهُمْ بِالْقُرْآنِ أَنَّهُ مُؤْتَلِفٌ مِنْ حُرُوفٍ هِيَ الَّتِي بِنَاءُ كَلَامِهِمْ عَلَيْهَا لِيَكُونَ عَجْزُهُمْ عَنْهُ أَبْلَغَ فِي الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ إِذْ لَمْ يَخْرُجُ عَنْ كلامهم. قال قطرب: كانوا يَنْفِرُونَ عِنْدَ اسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ، فَلَمَّا نَزَلَ الم والمص اسْتَنْكَرُوا هَذَا اللَّفْظَ، فَلَمَّا أَنْصَتُوا لَهُ ﷺ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِالْقُرْآنِ الْمُؤْتَلِفِ لِيُثْبِتَهُ فِي أَسْمَاعِهِمْ وَآذَانِهِمْ وَيُقِيمَ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ قَوْمٌ: رُوِيَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمَّا أَعْرَضُوا عَنِ الْقُرْآنِ بمكة وقالوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ «١» فأنزلها استغربوها، فيفتحون أسماعهم،
[Bunlar], hece harflerine bir işarettir; Allah, kendilerine Kur’an ile meydan okuduğu vakit Araplara, onun kendi sözlerinin de üzerine bina edildiği harflerden meydana geldiğini bildirmiştir ki kendi lisanlarının dışına çıkmadığı halde ondan âciz kalmaları aleyhlerindeki delili daha kuvvetli kılsın. Kutrub şöyle demiştir: Onlar Kur’an’ı dinlemekten kaçıyorlardı; { الم } “Elif-lâm-mîm” ve { المص } “Elif-lâm-mîm-sâd” nazil olunca bu lafzı yadırgadılar. Onlar [kulak verip] sustuklarında [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem onların kulaklarına yerleştirmek ve aleyhlerine delili ikame etmek üzere birbiriyle uyumlu Kur’an ile onlara yöneldi. Bir topluluk da şöyle demiştir: Rivayet edildiğine göre müşrikler Mekke’de Kur’an’dan yüz çevirip { لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ } “Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onda yaygara koparın”1 dediklerinde, [Allah] bu [harfleri] indirdi; onlar da bunu yadırgayarak kulak kesildiler,
234. Metin
فيسمعون بالقرآن بَعْدَهَا، فَتَجِبُ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ: هِيَ حُرُوفٌ دَالَّةٌ عَلَى أَسْمَاءٍ أُخِذَتْ مِنْهَا وَحُذِفَتْ بَقِيَّتُهَا، كَقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ: الْأَلِفُ مِنَ اللَّهِ وَاللَّامُ مِنْ جِبْرِيلَ وَالْمِيمُ مِنْ مُحَمَّدٍ. وَذَهَبَ إِلَى هَذَا الزَّجَّاجُ فَقَالَ: أَذْهَبُ إِلَى أَنَّ كُلَّ حَرْفٍ مِنْهَا يُؤَدِّي عَنْ مَعْنًى. وَقَدْ تَكَلَّمَتِ الْعَرَبُ بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ كَقَوْلِهِ:
böylece ardından Kur’an’ı dinlemiş oldular ve aleyhlerindeki delil kesinleşti. Bir grup da şöyle demiştir: Bunlar, kendilerinden türetildikleri birtakım isimlere delalet eden harflerdir; kelimenin geri kalanı hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Nitekim İbn Abbâs ve başkalarının: “Elif Allah’tan, Lâm Cibrîl’den, Mîm ise Muhammed’dendir” demesi böyledir. Zeccâc da bu görüşe meyletmiş ve: “Ben bu harflerden her birinin bir manayı ifade ettiği görüşündeyim” demiştir. Araplar hurûf-ı mukattaa ile konuşmuşlardır; nitekim şairin şu sözü böyledir:
235. Metin
فَقُلْتُ لَهَا قِفِي، فَقَالَتْ قَافِ
“Ona dur dedim, o da kâf (ق) dedi”
236. Metin
أَيْ: وَقَفْتُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ مُسْلِمٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ» قَالَ شَقِيقٌ: هُوَ أَنْ يَقُولَ فِي اقْتُلْ اقْ كَمَا قَالَ ﷺ: «كَفَى بِالسَّيْفِ شَا» أَيْ شَافِيًا، وَفِي نُسْخَةٍ شَاهِدًا. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هِيَ أَسْمَاءٌ لِلسُّوَرِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هِيَ أَقْسَامٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَا لِشَرَفِهَا وَفَضْلِهَا وَهِيَ مِنْ أَسْمَائِهِ.
Yani: “Durdum (vakaytü).” Hadiste şöyle geçmektedir: «Kim yarım kelimeyle de olsa bir Müslümanın öldürülmesine yardım ederse...» Şakîk dedi ki: Bu, kişinin “iktül (öldür)” yerine “ık (اق)” demesidir; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kılıç şâ... olarak yeter» yani şâfi (şifa verici/yeterli) olarak yeter, bir nüshada da şâhid (şahit) olarak yeter buyurmuştur. Zeyd b. Eslem: “Bunlar surelerin isimleridir” demiştir. Kelbî ise: “Bunlar Allah’ın şerefleri ve üstünlükleri sebebiyle üzerlerine yemin ettiği yeminlerdir ve O’nun isimlerindendir” demiştir.
237. Metin
وَمِنْ أَدَقِّ مَا أَبْرَزَهُ الْمُتَكَلِّمُونَ فِي مَعَانِي هَذِهِ الْحُرُوفِ مَا ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الْكَشَّافِ فَإِنَّهُ قَالَ: وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا تَأَمَّلْتَ مَا أَوْرَدَهُ اللَّهُ عَزَّ سُلْطَانُهُ فِي الْفَوَاتِحِ مِنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ، وَجَدْتَهَا نِصْفَ أَسَامِي حُرُوفِ الْمُعْجَمِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ سَوَاءً: وَهِيَ الْأَلِفُ وَاللَّامُ وَالْمِيمُ وَالصَّادُ وَالرَّاءُ وَالْكَافُ وَالْهَاءُ وَالْيَاءُ وَالْعَيْنُ وَالطَّاءُ وَالسِّينُ وَالْحَاءُ وَالْقَافُ وَالنُّونُ فِي تِسْعٍ وَعِشْرِينَ سُورَةً عَلَى عَدَدِ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ، ثُمَّ إِذَا نَظَرْتَ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ وَجَدْتَهَا مُشْتَمِلَةً عَلَى أَنْصَافِ أَجْنَاسِ الْحُرُوفِ. بَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ فِيهَا مِنَ الْمَهْمُوسَةِ نِصْفَهَا الصَّادَ وَالْكَافَ وَالْهَاءَ والسين والحاء، ومن الجهورة نِصْفَهَا الْأَلِفَ وَاللَّامَ وَالْمِيمَ وَالرَّاءَ وَالْعَيْنَ وَالطَّاءَ وَالْقَافَ وَالْيَاءَ وَالنُّونَ، وَمِنَ الشَّدِيدَةِ نِصْفَهَا الْأَلِفَ والكاف والطاء والقاف، وَمِنَ الرِّخْوَةِ نِصْفَهَا اللَّامَ وَالْمِيمَ وَالرَّاءَ وَالصَّادَ وَالْهَاءَ وَالْعَيْنَ وَالسِّينَ وَالْحَاءَ وَالْيَاءَ وَالنُّونَ، وَمِنَ الْمُطْبَقَةِ نِصْفَهَا الصَّادَ وَالطَّاءَ، وَمِنَ الْمُنْفَتِحَةِ نِصْفَهَا الْأَلِفَ وَاللَّامَ وَالْمِيمَ وَالرَّاءَ وَالْكَافَ وَالْهَاءَ وَالْعَيْنَ وَالسِّينَ وَالْحَاءَ وَالْقَافَ وَالْيَاءَ وَالنُّونَ، وَمِنَ الْمُسْتَعْلِيَةِ نِصْفَهَا الْقَافَ وَالصَّادَ وَالطَّاءَ، وَمِنَ الْمُنْخَفِضَةِ نِصْفَهَا الْأَلِفَ وَاللَّامَ وَالْمِيمَ وَالرَّاءَ وَالْكَافَ وَالْهَاءَ وَالتَّاءَ وَالْعَيْنَ وَالسِّينَ وَالْحَاءَ وَالنُّونَ، وَمِنْ حُرُوفِ الْقَلْقَلَةِ نَصْفَهَا الْقَافَ وَالطَّاءَ. ثُمَّ إِذَا اسْتَقْرَيْتَ الْكَلِمَ وَتَرَاكِيبَهَا رَأَيْتَ الْحُرُوفَ الَّتِي أَلْغَى اللَّهُ ذِكْرَهَا مِنْ هَذِهِ الْأَجْنَاسِ الْمَعْدُودَةِ مَكْنُوزَةً بِالْمَذْكُورَةِ مِنْهَا، فَسُبْحَانَ الَّذِي دَقَّتْ فِي كُلِّ شَيْءٍ حِكْمَتُهُ، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ مُعْظَمَ الشَّيْءِ وَجُلَّهُ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ كُلِّهِ، وَهُوَ الْمُطَابِقُ لِلَطَائِفِ التَّنْزِيلِ وَاخْتِصَارَاتِهِ، فَكَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ اسْمُهُ عَدَّدَ عَلَى الْعَرَبِ الْأَلْفَاظَ الَّتِي مِنْهَا تَرَاكِيبُ كَلَامِهِمْ إِشَارَةً إِلَى مَا ذَكَرْتُ مِنَ التَّبْكِيتِ لَهُمْ وَإِلْزَامِ الْحُجَّةِ إِيَّاهُمْ، وَمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَمَّدَ بِالذِّكْرِ مِنْ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ أَكْثَرَهَا وُقُوعًا فِي تَرَاكِيبِ الْكَلِمِ، أَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ لَمَّا تَكَاثَرَ وُقُوعُهُمَا فِيهَا جَاءَتَا فِي مُعْظَمِ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ مُكَرَّرَتَيْنِ، وَهِيَ فَوَاتِحُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ وَالرُّومِ وَالْعَنْكَبُوتِ وَلُقْمَانَ وَالسَّجْدَةِ وَالْأَعْرَافِ وَالرَّعْدِ وَيُونُسَ وَإِبْرَاهِيمَ وَهُودٍ وَيُوسُفَ وَالْحِجْرِ انْتَهَى. وَأَقُولُ: هَذَا التَّدْقِيقُ لَا يَأْتِي بِفَائِدَةٍ يُعْتَدُّ بِهَا، وَبَيَانُهُ أَنَّهُ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ إِلْزَامَ الْحُجَّةِ وَالتَّبْكِيتِ كَمَا قَالَ، فَهَذَا مُتَيَسِّرٌ بِأَنْ يُقَالَ لَهُمْ: هَذَا الْقُرْآنُ هُوَ مِنَ الْحُرُوفِ الَّتِي تَتَكَلَّمُونَ بِهَا لَيْسَ هُوَ مِنْ حُرُوفٍ مُغَايِرَةٍ لَهَا، فَيَكُونُ هَذَا تَبْكِيتًا وَإِلْزَامًا يَفْهَمُهُ كُلُّ سَامِعٍ مِنْهُمْ مِنْ دُونِ إِلْغَازٍ وَتَعْمِيَةٍ وَتَفْرِيقٍ لِهَذِهِ الْحُرُوفِ فِي فَوَاتِحِ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ سُورَةً، فَإِنَّ هَذَا مَعَ مَا فِيهِ مِنَ التَّطْوِيلِ الَّذِي لَا يَسْتَوْفِيهِ سَامِعُهُ إِلَّا بِسَمَاعِ جَمِيعِ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ، هُوَ أَيْضًا مِمَّا لَا يَفْهَمُهُ أَحَدٌ مِنَ السَّامِعِينَ وَلَا يَتَعَقَّلُ شَيْئًا مِنْهُ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ تَبْكِيتًا لَهُ وَإِلْزَامًا لِلْحُجَّةِ أَيًّا كَانَ، فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ أَمْرٌ وَرَاءَ الْفَهْمِ، مُتَرَتِّبٌ عَلَيْهِ وَلَمْ يَفْهَمِ السَّامِعُ هَذَا، وَلَا ذَكَرَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَنْ فَرْدٍ مِنْ أفراد الجاهلية الذين وقع التحدي لَهُمْ بِالْقُرْآنِ أَنَّهُ بَلَغَ
Kelamcıların bu harflerin manaları hakkında ortaya koyduğu en dakik görüşlerden biri, Zemahşerî’nin el-Keşşâf’ta zikrettiğidir; nitekim o şöyle demiştir: “Bil ki, şanı yüce olan Allah’ın sure başlarında zikrettiği bu isimleri düşündüğünde, bunların alfabe harflerinin yarısı olan tam on dört harf olduğunu görürsün: Bunlar alfabe harflerinin sayısı kadar olan yirmi dokuz surede yer alan elif, lâm, mîm, sâd, râ, kâf, he, ye, ayn, tı, sîn, hâ, kaf ve nûn harfleridir. Sonra bu on dört harfe baktığında, bunların harf türlerinin yarılarını içerdiğini görürsün. Bunun açıklaması şudur: Bunların içinde mehmûse (fısıltılı) harflerin yarısı vardır: sâd, kâf, he, sîn ve hâ; mechûre (açık/tonlu) harflerin yarısı vardır: elif, lâm, mîm, râ, ayn, tı, kaf, ye ve nûn; şedîde (sert) harflerin yarısı vardır: elif, kâf, tı ve kaf; rihve (yumuşak) harflerin yarısı vardır: lâm, mîm, râ, sâd, he, ayn, sîn, hâ, ye ve nûn; mutbaka (damaksıl/kapalı) harflerin yarısı vardır: sâd ve tı; münfetiha (açık) harflerin yarısı vardır: elif, lâm, mîm, râ, kâf, he, ayn, sîn, hâ, kaf, ye ve nûn; müsta‘liye (kalın/yükselen) harflerin yarısı vardır: kaf, sâd ve tı; münhafıda (ince/alçalan) harflerin yarısı vardır: elif, lâm, mîm, râ, kâf, he, te, ayn, sîn, hâ ve nûn; kalkale harflerinin yarısı vardır: kaf ve tı. Sonra kelimeleri ve terkiplerini incelediğinde, Allah’ın bu sayılan türlerden zikretmeyip ihmal ettiği harflerin, zikredilenlerde saklı ve saklı olduğunu görürsün. Her şeyde hikmeti pek ince olan Allah’ı tesbih ederim. Şüphesiz sen bilirsin ki bir şeyin çoğu ve ekserisi, bütünü makamına geçer; bu da tenzilin (Kur’an’ın) latifelerine ve ihtisarlarına uygundur. Sanki ismi yüce olan Allah, Araplara kelamlarının terkibini oluşturan lafızları sayıp dökmüştür ki bu, onları aciz bırakmak ve aleyhlerine hücceti ikame etmek maksadına işarettir. Alfabe harflerinden kelime terkiplerinde en çok yer alanları zikretmeyi kastettiğinin bir delili de şudur: Elif ve lâm kelimelerde çokça geçtiği için bu sure başlarının çoğunda mükerrer olarak gelmiştir; bunlar Bakara, Âl-i İmrân, Rûm, Ankebût, Lokmân, Secde, A‘râf, Ra‘d, Yûnus, İbrâhîm, Hûd, Yûsuf ve Hicr surelerinin başlarıdır.” [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Ben derim ki: Bu inceleme kayda değer bir fayda sağlamaz. Açıklaması şudur: Eğer bundan maksat onun söylediği gibi delili bağlamak ve aciz bırakmak ise, bu onlara şöyle denilerek pekâlâ mümkündür: “Bu Kur’an sizin konuştuğunuz harflerden meydana gelmiştir, onlardan farklı harflerden değil.” Böylece bu, yirmi dokuz surenin başında bu harfleri bilmeceye çevirmeden, kapalılaştırmadan ve bölük pörçük etmeden içlerinden her dinleyenin anlayacağı bir aciz bırakma ve susturma olurdu. Zira bu durum, dinleyenin ancak bütün bu sure başlarını işitmekle kavrayabileceği bir uzatma barındırmakla birlikte, aynı zamanda dinleyenlerden hiçbirinin anlayamayacağı ve kavrayamayacağı bir şeydir; nerede kaldı ki bu bir aciz bırakma ve ne şekilde olursa olsun bağlayıcı bir hüccet olsun! Çünkü bu, anlamanın ötesinde ve ona bağlı bir husustur; oysa dinleyen bunu anlamamıştır. İlim ehli de Kur’an ile kendilerine meydan okunan Câhiliye fertlerinden bir tek kişinin bile
238. Metin
فَهْمُهُ إِلَى بَعْضِ هَذَا فَضْلًا عَنْ كُلِّهِ. ثُمَّ كَوْنُ هَذِهِ الْحُرُوفِ مُشْتَمِلَةً عَلَى النِّصْفِ مِنْ جَمِيعِ الْحُرُوفِ الَّتِي تَرَكَّبَتْ لُغَةُ الْعَرَبِ مِنْهَا، وَذَلِكَ النِّصْفُ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَنْصَافِ تِلْكَ الْأَنْوَاعِ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُتَّصِفَةِ بِتِلْكَ الْأَوْصَافِ هُوَ أَمْرٌ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ فَائِدَةٌ لِجَاهِلِيٍّ وَلَا إِسْلَامِيٍّ وَلَا مُقِرٍّ وَلَا مُنْكِرٍ وَلَا مُسَلِّمٍ وَلَا مُعَارِضٍ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مَقْصِدًا مِنْ مَقَاصِدِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ، الَّذِي أَنْزَلَ كِتَابَهُ لِلْإِرْشَادِ إِلَى شَرَائِعِهِ وَالْهِدَايَةِ بِهِ. وَهَبْ أَنَّ هَذِهِ صِنَاعَةٌ عَجِيبَةٌ وَنُكْتَةٌ غَرِيبَةٌ، فَلَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يَتَّصِفُ بِفَصَاحَةٍ وَلَا بَلَاغَةٍ حَتَّى يَكُونَ مُفِيدًا أَنَّهُ كَلَامٌ بَلِيغٌ أَوْ فَصِيحٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ الْحُرُوفَ الْوَاقِعَةَ فِي الْفَوَاتِحِ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ كَلَامِ الْعَرَبِ حَتَّى يَتَّصِفَ بِهَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ، وَغَايَةُ مَا هُنَاكَ أَنَّهَا مِنْ جِنْسِ حُرُوفِ كَلَامِهِمْ وَلَا مَدْخَلَ لِذَلِكَ فِيمَا ذُكِرَ. وأَيْضًا لَوْ فُرِضَ أَنَّهَا كَلِمَاتٌ مُتَرَكِّبَةٌ بِتَقْدِيرِ شَيْءٍ قَبْلَهَا أَوْ بَعْدَهَا لَمْ يَصِحَّ وَصْفُهَا بِذَلِكَ، لِأَنَّهَا تَعْمِيَةٌ غَيْرُ مَفْهُومَةٍ لِلسَّامِعِ إِلَّا بِأَنْ يَأْتِيَ مَنْ يُرِيدُ بَيَانَهَا بِمِثْلِ مَا يَأْتِي بِهِ مَنْ أَرَادَ بَيَانَ الْأَلْغَازِ وَالتَّعْمِيَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنَ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ فِي وِرْدٍ وَلَا صَدْرٍ، بَلْ مِنْ عَكْسِهِمَا وَضِدِّ رَسْمِهِمَا، وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ تَكَلَّمَ فِي بَيَانِ مَعَانِي هَذِهِ
anlayışının bunların bütününe şöyle dursun, bir kısmına dahi ulaştığını zikretmemiştir. Sonra bu harflerin, Arap dilinin kendisinden meydana geldiği bütün harflerin yarısını içermesi ve bu yarının da söz konusu sıfatlarla nitelenen harf çeşitlerinin yarılarını kapsaması; ne Câhiliye ehline ne Müslümana, ne ikrar edene ne inkâr edene, ne teslim olana ne de karşı çıkana faydası dokunmayan bir husustur. Kitabını şeriatlarına irşad etmek ve onunla hidayete erdirmek için indiren Yüce Rabb’in maksatlarından bir maksat olması da sahih değildir. Farz edelim ki bu acayip bir sanat ve garip bir nükte olsun; bu durum yine de bir kelamın fasih veya beliğ olduğunu bildirecek derecede bir fesahat veya belağat vasfı taşımaz. Çünkü sure başlarında yer alan bu harfler, bu iki vasıfla nitelenebilecek şekilde Arap kelamının cinsinden değildir; en fazla onların kelamındaki harflerin cinsindendir ve bunun da zikredilen hususla bir ilgisi yoktur. Keza farz edilsin ki bunlar öncesinde veya sonrasında bir şey takdir edilerek kurulmuş kelimeler olsun, yine de bu şekilde nitelenmeleri sahih olmaz; zira dinleyici için anlaşılmaz bir muammadır; meğerki bunu açıklamak isteyen kimse, bilmeceleri ve muammaları açıklamak isteyen kimsenin getirdiği şeylerin benzerini getirsin. Bu ise hiçbir şekilde fesahat ve belağattan sayılmaz; bilakis onların tam tersi ve kaidelerinin zıddıdır. Bunu bildiğinde bil ki, bu
239. Metin
الْحُرُوفِ جَازِمًا بِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ مَا أَرَادَهُ اللَّهُ ﷿، فَقَدْ غَلِطَ أَقْبَحَ الْغَلَطِ، وَرَكِبَ فِي فَهْمِهِ وَدَعْوَاهُ أَعْظَمَ الشَّطَطِ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ تَفْسِيرُهُ لَهَا بِمَا فَسَّرَهَا بِهِ رَاجِعًا إِلَى لُغَةِ الْعَرَبِ وَعُلُومِهَا فَهُوَ كَذِبٌ بَحْتٌ، فَإِنَّ الْعَرَبَ لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَإِذَا سَمِعَهُ السَّامِعُ مِنْهُمْ كَانَ مَعْدُودًا عِنْدَهُ مِنَ الرَّطَانَةِ، وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ أَنَّهُمْ قَدْ يَقْتَصِرُونَ عَلَى أَحْرُفٍ أَوْ حُرُوفٍ مِنَ الْكَلِمَةِ الَّتِي يُرِيدُونَ النُّطْقَ بِهَا، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَقَدَّمَهُ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ وَيُفِيدُ مَعْنَاهُ، بِحَيْثُ لَا يَلْتَبِسُ عَلَى سَامِعِهِ كَمِثْلِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ مَا يَقَعُ مِنْهُمْ مِنَ التَّرْخِيمِ، وَأَيْنَ هَذِهِ الْفَوَاتِحُ الْوَاقِعَةُ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ مِنْ هَذَا؟ وَإِذَا تَقَرَّرَ لَكَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ اسْتِفَادَةُ مَا ادَّعَوْهُ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ وَعُلُومِهَا لَمْ يَبْقَ حِينَئِذٍ إِلَّا أَحَدُ أَمْرَيْنِ: الْأَوَّلُ التَّفْسِيرُ بِمَحْضِ الرَّأْيِ الَّذِي وَرَدَ النَّهْيُ عَنْهُ وَالْوَعِيدُ عَلَيْهِ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ أَحَقُّ النَّاسِ بِتَجَنُّبِهِ وَالصَّدِّ عَنْهُ وَالتَّنَكُّبِ عَنْ طَرِيقِهِ، وَهُمْ أَتْقَى لِلَّهِ سُبْحَانَهُ مِنْ أَنْ يَجْعَلُوا كِتَابَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِلْعَبَةً لَهُمْ يَتَلَاعَبُونَ بِهِ وَيَضَعُونَ حَمَاقَاتِ أَنْظَارِهِمْ وَخُزَعْبَلَاتِ أَفْكَارِهِمْ عَلَيْهِ. الثَّانِي التَّفْسِيرُ بِتَوْقِيفٍ عَنْ صَاحِبِ الشَّرْعِ، وَهَذَا هُوَ الْمَهْيَعُ «١» الْوَاضِحُ وَالسَّبِيلُ الْقَوِيمُ، بَلِ الْجَادَّةُ الَّتِي مَا سِوَاهَا مَرْدُومٌ، وَالطَّرِيقَةُ الْعَامِرَةُ الَّتِي مَا عَدَاهَا مَعْدُومٌ، فَمَنْ وَجَدَ شيئا من هذا فغير ملوم أَنْ يَقُولَ بِمِلْءِ فِيهِ وَيَتَكَلَّمَ بِمَا وَصَلَ إِلَيْهِ عِلْمُهُ، وَمَنْ لَمْ يَبْلُغْهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَقُلْ لَا أَدْرِي، أَوِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ، فَقَدْ ثَبَتَ النَّهْيُ عَنْ طَلَبِ فَهْمِ الْمُتَشَابِهِ وَمُحَاوَلَةِ الْوُقُوفِ عَلَى عِلْمِهِ مَعَ كَوْنِهِ أَلْفَاظًا عَرَبِيَّةً وَتَرَاكِيبَ مَفْهُومَةً، وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ تَتَبُّعَ ذَلِكَ صَنِيعَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ، فَكَيْفَ بِمَا نَحْنُ بِصَدَدِهِ؟ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِيهِ إِنَّهُ مُتَشَابِهُ الْمُتَشَابِهِ عَلَى فَرْضِ أَنَّ لِلْفَهْمِ إِلَيْهِ سَبِيلًا، وَلِكَلَامِ الْعَرَبِ فِيهِ مَدْخَلًا، فَكَيْفَ وَهُوَ خَارِجٌ عَنْ ذَلِكَ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ. وَانْظُرْ كَيْفَ فَهِمَ الْيَهُودُ عِنْدَ سَمَاعِ الم فَإِنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَجِدُوهَا عَلَى نَمَطِ لُغَةِ الْعَرَبِ فَهِمُوا أَنَّ الْحُرُوفَ الْمَذْكُورَةَ رَمْزٌ إِلَى مَا يَصْطَلِحُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْعَدَدِ الَّذِي يَجْعَلُونَهُ لَهَا، كَمَا أَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَابْنُ جَرِيرٍ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قال: «مرّ أبو ياسر ابن أَخْطَبَ فِي رِجَالٍ مِنْ يَهُودَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَتْلُو فَاتِحَةَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: الم- ذلِكَ الْكِتابُ لا
[bu] harfleri, Allah Azze ve Celle’nin muradının kesinlikle bu olduğunu iddia ederek [tefsir ederse], en çirkin bir yanılgıya düşmüş ve anlayışında ile iddiasında haddi aşmanın en büyüğünü irtikâp etmiş olur. Zira onun bu harfleri yaptığı gibi tefsir etmesi şayet Arap diline ve onun ilimlerine dayanıyorsa, bu katıksız bir yalandır; çünkü Araplar bu türden bir şey konuşmamışlardır. Onlardan bir dinleyici bunu işitecek olsa, bu onun nezdinde anlamsız yabancı bir söz (ratâne) sayılır. Arapların söylemek istedikleri kelimeden bazen bir veya birkaç harfle yetinmeleri de bu duruma aykırı değildir; zira onlar bunu, daha önce geçtiği üzere, dinleyen kimse için kapalı kalmayacak şekilde kelimeye delalet eden ve manasını ifade eden bir karîne önceden bulunduktan sonra yapmışlardır. Onların yaptığı terhîm (kelime sonunu kısaltma) de bu kabildendir. Sure başlarında yer alan bu mukattaat nerede, bu nerede? İddia ettikleri şeyin Arap dilinden ve ilimlerinden çıkarılmasının mümkün olmadığı senin için sabit olduğuna göre, geriye şu iki durumdan biri kalır: Birincisi; yasaklanan ve hakkında tehdit bulunan sırf re’y ile tefsir etmektir. İlim ehli bundan kaçınmaya, yüz çevirmeye ve yolundan sapmaktan sakınmaya insanların en layığıdır; onlar, Allah Teâlâ’nın kitabını kendisiyle oynadıkları, kıt anlayışlarını ve temelsiz hayal ürünü fikirlerini üzerine boca ettikleri bir oyuncak haline getirmekten Allah Sübhânehu’dan daha çok korkarlar. İkincisi; Şeriat Sahibi’nden [gelen] bir tevkîfe (nassa) dayanan tefsirdir. İşte açık mehye‘1 (ana yol) ve dosdoğru cadde budur; hatta dışındakilerin tıkalı olduğu ana cadde ve haricindekilerin yok hükmünde olduğu işlek yoldur. Kim buna dair bir şey bulursa, ağız dolusu konuşmasında ve ilminin ulaştığı şeyi söylemesinde kınanacak bir taraf yoktur. Kendisine buna dair bir şey ulaşmayan kimse ise “Bilmiyorum” veya “Allah muradını en iyi bilendir” desin. Zira Arapça lafızlar ve anlaşılır terkiplerden oluşmasına rağmen müteşâbihin anlaşılmasını talep etmekten ve onun ilmine vâkıf olmaya çalışmaktan nehiy sabit olmuştur; nitekim Allah, bunun peşine düşmeyi kalplerinde eğrilik bulunanların işi kılmıştır. O halde ele aldığımız bu mesele nasıldır? Zira anlaşılmasına bir yol bulunduğu ve Arap kelamının bunda bir payı olduğu varsayılsa dahi bunun hakkında “müteşâbihin de müteşâbihi” denilmesi gerekir; kaldı ki o, her halükarda bunun dışındadır. Yahudilerin { الم } lafzını işittiklerinde nasıl anladıklarına bir bak! Onlar bunu Arap dilinin üslubuna göre bulamayınca, söz konusu harflerin ebced hesabına göre belirledikleri rakamlara birer remiz olduğunu anladılar. Nitekim İbn İshâk, Târîh’inde Buhârî ve zayıf bir senetle İbn Cerîr, İbn Abbâs’tan, [o da] Câbir b. Abdillâh’tan şöyle rivayet etmiştir: «Ebû Yâsir b. Ahtab, Yahudilerden bir grup adamla birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e uğradı; o esnada [Resûlullah] Bakara Suresi’nin başını: { الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا } okuyordu...»
240. Metin
فَأَتَى أَخَاهُ حُيَيَّ بْنَ أَخْطَبَ فِي رِجَالٍ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: تَعْلَمُونَ وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ محمدا يتلوا فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الم ذَلِكَ الْكِتَابُ، فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ؟ فَقَالَ نَعَمْ، فَمَشَى حُيَيٌّ فِي أُولَئِكَ النَّفَرِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا:
Bunun üzerine Yahudilerden bir grup adamla birlikte kardeşi Huyey b. Ahtab’ın yanına gelip: “Bilir misiniz, vallahi Muhammed’i kendisine indirilenler arasında { الم ذَلِكَ الْكِتَابُ } okurken işittim” dedi. [Huyey:] “Sen bizzat işittin mi?” dedi. “Evet” dedi. Huyey o adamlarla birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e gitti ve şöyle dediler:
241. Metin
يَا مُحَمَّدُ! أَلَمْ تَذْكُرْ أَنَّكَ تتلوا فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ الم- ذلِكَ الْكِتابُ قَالَ: بَلَى، قَالُوا: أَجَاءَكَ بِهَذَا جِبْرِيلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالُوا: لَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ قَبْلَكَ الْأَنْبِيَاءَ مَا نَعْلُمُهُ بَيَّنَ لِنَبِيٍّ مِنْهُمْ مَا مُدَّةُ مُلْكِهِ وَمَا أَجَلُ أُمَّتِهِ غَيْرَكَ، فَقَالَ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ: وَأَقْبَلَ عَلَى مَنْ كَانَ مَعَهُ: الْأَلِفُ وَاحِدٌ وَاللَّامُ ثَلَاثُونَ وَالْمِيمُ أَرْبَعُونَ، فَهَذِهِ إِحْدَى وَسَبْعُونَ سَنَةً، أَفَتَدْخُلُونَ فِي دِينِ نَبِيٍّ إِنَّمَا مُدَّةُ مُلْكِهِ وَأَجَلُ أُمَّتِهِ إِحْدَى وَسَبْعُونَ سَنَةً؟
“Ey Muhammed! Sana indirilenler arasında { الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ } okuduğunu zikretmedin mi?” [Resûlullah:] «Evet» buyurdu. Dediler ki: “Bunu sana Allah katından Cibrîl mi getirdi?” [Resûlullah:] «Evet» buyurdu. Dediler ki: “Allah senden önce de peygamberler gönderdi; senin dışındaki peygamberlerden hiçbirine mülkünün müddetini ve ümmetinin ecelini bildirdiğini bilmiyoruz.” Bunun üzerine Huyey b. Ahtab yanındakilere dönerek şöyle dedi: “Elif birdir, lâm otuzdur, mîm ise kırktır; bu yetmiş bir yıldır. Mülkünün süresi ve ümmetinin eceli sadece yetmiş bir yıl olan bir peygamberin dinine girer misiniz?”
242. Metin
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ هَلْ مَعَ هَذَا غَيْرُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: المص، قَالَ: هَذِهِ أَثْقَلُ وَأَطْوَلُ الْأَلِفُ وَاحِدَةٌ وَاللَّامُ ثَلَاثُونَ وَالْمِيمُ أربعون والصاد تسعون، فهذا إِحْدَى وَسِتُّونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ، هَلْ مَعَ هَذَا يَا مُحَمَّدُ غَيْرُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَمَا ذلك؟ قَالَ- الر- قَالَ: هَذِهِ أَثْقَلُ وَأَطْوَلُ الْأَلِفُ وَاحِدَةٌ وَاللَّامُ ثَلَاثُونَ وَالرَّاءُ مِائَتَانِ، هَذِهِ إِحْدَى وَثَلَاثُونَ سَنَةً وَمِائَتَانِ، فَهَلْ مَعَ هَذَا غَيْرُهُ؟ قَالَ نَعَمْ- المر- قَالَ: فَهَذِهِ أَثْقَلُ وَأَطْوَلُ الألف واحدة وثلاثون وَالْمِيمُ أَرْبَعُونَ وَالرَّاءُ مِائَتَانِ، فَهَذِهِ إِحْدَى وَسَبْعُونَ سنة ومائتان، ثم قال: فقد لُبِّسَ عَلَيْنَا أَمْرُكَ يَا مُحَمَّدُ حَتَّى مَا نَدْرِي قَلِيلًا أُعْطِيتَ أَمْ كَثِيرًا ثُمَّ قَامُوا، فَقَالَ أَبُو يَاسِرٍ لِأَخِيهِ حُيَيٍّ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْأَحْبَارِ: مَا يُدْرِيكُمْ لَعَلَّهُ قَدْ جُمِعَ هَذَا لِمُحَمَّدٍ كُلِّهِ: إِحْدَى وَسَبْعُونَ، وَإِحْدَى وَسِتُّونَ وَمِائَةٌ، وَإِحْدَى وَثَلَاثُونَ وَمِائَتَانِ، وَإِحْدَى وَسَبْعُونَ وَمِائَتَانِ، فَذَلِكَ سَبْعُمِائَةٍ وَأَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، فَقَالُوا: لَقَدْ تَشَابَهَ عَلَيْنَا أَمْرُهُ، فَيَزْعُمُونَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ نَزَلَتْ فِيهِمْ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ «١» » فَانْظُرْ مَا بَلَغَتْ إِلَيْهِ أَفْهَامُهُمْ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ الْمُخْتَصِّ بِهِمْ مِنْ عَدَدِ الْحُرُوفِ مَعَ كَوْنِهِ لَيْسَ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ فِي شَيْءٍ، وَتَأَمَّلْ أَيَّ مَوْضِعٍ أَحَقُّ بِالْبَيَانِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ الْمَلَاعِينَ قَدْ جَعَلُوا مَا فَهِمُوهُ عِنْدَ سَمَاعِ الم- ذلِكَ الْكِتابُ مِنْ ذَلِكَ الْعَدَدِ مُوجِبًا لِلتَّثْبِيطِ عَنِ الْإِجَابَةِ لَهُ وَالدُّخُولِ فِي شَرِيعَتِهِ، فَلَوْ كَانَ لِذَلِكَ مَعْنًى يُعْقَلُ وَمَدْلُولٌ يُفْهَمُ، لَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا ظَنُّوهُ بَادِئَ بَدْءٍ حَتَّى لَا يَتَأَثَّرَ عَنْهُ مَا جَاءُوا بِهِ مِنَ التَّشْكِيكِ عَلَى مَنْ مَعَهُمْ.
Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e dönüp: “Ey Muhammed, bununla beraber başka var mı?” dedi. [Resûlullah:] «Evet» buyurdu. “O nedir?” dedi. [Resûlullah:] «{ المص }» buyurdu. [Huyey:] “Bu daha ağır ve daha uzundur; elif birdir, lâm otuzdur, mîm kırktır, sâd ise doksandır; bu yüz altmış bir yıldır. Bununla beraber başka var mı ey Muhammed?” dedi. [Resûlullah:] «Evet» buyurdu. “O nedir?” dedi. [Resûlullah:] «{ الر }» buyurdu. [Huyey:] “Bu daha ağır ve daha uzundur; elif birdir, lâm otuzdur, râ ise iki yüzdür; bu iki yüz otuz bir yıldır. Bununla beraber başka var mı?” dedi. [Resûlullah:] «Evet, { المر }» buyurdu. [Huyey:] “Bu daha ağır ve daha uzundur; elif bir, [lâm] otuz, mîm kırk, râ ise iki yüzdür; bu iki yüz yetmiş bir yıldır” dedi. Sonra şöyle dedi: “Ey Muhammed, senin durumun bize öyle karışık geldi ki sana az mı verildi yoksa çok mu verildi bilemiyoruz!” Sonra kalkıp gittiler. Ebû Yâsir, kardeşi Huyey’e ve yanındaki hahamlara: “Ne biliyorsunuz, belki de bunların hepsi Muhammed için toplanmıştır: Yetmiş bir, yüz altmış bir, iki yüz otuz bir ve iki yüz yetmiş bir; bunların toplamı yedi yüz otuz dört yıl eder” dedi. Onlar da: “Onun durumu bize karmaşık geldi” dediler. İddia ederler ki şu ayetler onlar hakkında inmiştir: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşabihtir” «١». Bak, Arap dilinde hiçbir yeri olmadığı halde harf hesaplarına dair kendilerine has olan bu husustan anlayışları nerelere vardı! Düşün ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tarafından açıklamaya bu makamdan daha layık hangi makam olabilir? Çünkü bu lanetliler, { الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ } ifadesini işittiklerinde bu sayıdan anladıkları şeyi ona icabet etmekten ve şeriatına girmekten vazgeçme sebebi kıldılar. Şayet bunun akledilecek bir anlamı ve anlaşılacak bir medlûlü olsaydı, yanlarındakilere getirdikleri şüphenin bir tesiri kalmasın diye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem en baştan onların zannettiklerini defederdi.
243. Metin
فَإِنْ قُلْتَ: هَلْ ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ فِي هَذِهِ الْفَوَاتِحِ شَيْءٌ يَصْلُحُ لِلتَّمَسُّكِ بِهِ؟ قُلْتُ: لَا أَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَكَلَّمَ فِي شَيْءٍ مِنْ مَعَانِيهَا، بَلْ غَايَةُ مَا ثَبَتَ عَنْهُ هُوَ مُجَرَّدُ عَدَدِ حُرُوفِهَا، فَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ: الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ» وَلَهُ طُرُقٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالْبَزَّارُ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ عوف بن مالك الأشجعي نَحْوَهُ مَرْفُوعًا. فَإِنْ قُلْتَ: هَلْ رُوِيَ عَنِ الصَّحَابَةِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ مُتَّصِلٍ بِقَائِلِهِ أَمْ لَيْسَ إِلَّا مَا تَقَدَّمَ مِنْ حِكَايَةِ الْقُرْطُبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ؟ قُلْتُ: قَدْ رَوَى ابْنُ جَرِيرٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: الم أحرف اشْتُقَّتْ مِنْ حُرُوفِ اسْمِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مردويه
Eğer: “Bu başlangıç [harfleri] hakkında Resûlullah’tan dayanak olmaya elverişli bir şey sabit olmuş mudur?” dersen, derim ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in bunların anlamlarından herhangi biri hakkında konuştuğunu bilmiyorum; bilakis ondan sabit olanın nihayeti, yalnızca harflerinin sayısıdır. Nitekim Buhârî Târîh’inde, Tirmizî —sahih olduğunu belirterek— ve Hâkim —sahih olduğunu belirterek— İbn Mes‘ûd’dan rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ: الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ» «Kim Allah’ın Kitâbı’ndan bir harf okursa, bundan dolayı ona bir sevap vardır; her sevap da on misliyledir. Ben ‘Elif-Lâm-Mîm bir harftir’ demiyorum; bilakis elif bir harf, lâm bir harf ve mîm bir harftir.» Bu hadisin İbn Mes‘ûd’dan [gelen başka] tarikleri de vardır. İbn Ebî Şeybe ve el-Bezzâr da zayıf bir senetle Avf b. Mâlik el-Eşcaî’den merfû olarak benzerini tahric etmişlerdir. Eğer: “Sahâbeden bu hususta söyleyenine muttasıl bir senetle bir şey rivayet edilmiş midir, yoksa yalnızca Kurtubî’nin İbn Abbâs ve Ali’den daha önce geçen aktarımından mı ibarettir?” dersen, derim ki: İbn Cerîr ile Kitâbü’l-Esmâ ve’s-Sıfât’ta Beyhakî, İbn Mes‘ûd’un şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Elif-Lâm-Mîm, Allah’ın isminin harflerinden türetilmiş harflerdir.” İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh de...1
244. Metin
عن ابن عباس في قوله الم وحم ون قَالَ: اسْمٌ مُقَطَّعٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا في قوله، الم، والمص، والر، والمر، وكهيعص، وطه، وطسم، وطس، ويس، وص، وحم، وق، ون، قَالَ: هُوَ قَسَمٌ أَقْسَمَهُ اللَّهُ، وَهُوَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ الم قَالَ: هِيَ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ الم قَالَ: أَلِفٌ مِفْتَاحُ اسْمِهِ اللَّهِ، وَلَامٌ مِفْتَاحُ اسْمِهِ لَطِيفٍ، وَمِيمٌ مِفْتَاحُ اسْمِهِ مَجِيدٍ. وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذِهِ التَّفَاسِيرِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ فِيهِمْ عِكْرِمَةُ وَالشَّعْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ وَقَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ. فَإِنْ قُلْتَ: هَلْ يَجُوزُ الِاقْتِدَاءُ بِأَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ قَالَ فِي تَفْسِيرِ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ قَوْلًا صَحَّ إِسْنَادُهُ إِلَيْهِ؟ قُلْتُ: لَا، لِمَا قَدَّمْنَا، إِلَّا أَنْ يُعْلَمَ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ عَنْ عِلْمٍ أَخَذَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَإِنْ قُلْتَ: هَذَا مِمَّا لَا مَجَالَ لِلِاجْتِهَادِ فِيهِ وَلَا مَدْخَلَ لِلُغَةِ الْعَرَبِ، فَلِمَ لَا يَكُونُ لَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ؟ قُلْتُ: تَنْزِيلُ هَذَا مَنْزِلَةَ الْمَرْفُوعِ، وَإِنْ قَالَ بِهِ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْأُصُولِ وَغَيْرِهِمْ، فَلَيْسَ مِمَّا يَنْشَرِحُ لَهُ صُدُورُ الْمُنْصِفِينَ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ وَهُوَ التَّفْسِيرُ لِكَلَامِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، فَإِنَّهُ دُخُولٌ فِي أَعْظَمِ الْخَطَرِ بِمَا لَا بُرْهَانَ عَلَيْهِ صَحِيحٌ إِلَّا مُجَرَّدَ قَوْلِهِمْ إِنَّهُ يَبْعُدُ مِنَ الصَّحَابِيِّ كُلَّ الْبُعْدِ أَنْ يَقُولَ بِمَحْضِ رَأْيِهِ فِيمَا لَا مَجَالَ فِيهِ لِلِاجْتِهَادِ، وَلَيْسَ مُجَرَّدُ هَذَا الِاسْتِبْعَادِ مُسَوِّغًا لِلْوُقُوعِ فِي خَطَرِ الْوَعِيدِ الشَّدِيدِ. عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَذْهَبَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ إِلَى تَفْسِيرِ بَعْضِ الْمُتَشَابِهِ كَمَا تَجِدُهُ كَثِيرًا فِي تَفَاسِيرِهِمُ الْمَنْقُولَةِ عَنْهُمْ، وَيَجْعَلَ هَذِهِ الْفَوَاتِحَ مِنْ جُمْلَةِ الْمُتَشَابِهِ، ثُمَّ هَاهُنَا مَانِعٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ الْمَرْوِيَّ عَنِ الصَّحَابَةِ فِي هَذَا مُخْتَلِفٌ مُتَنَاقِضٌ، فَإِنْ عَمِلْنَا بِمَا قَالَهُ أَحَدُهُمْ دُونَ الْآخَرِ كَانَ تَحَكُّمًا لَا وَجْهَ لَهُ، وَإِنْ عَمِلْنَا بِالْجَمِيعِ كَانَ عَمَلًا بِمَا هُوَ مُخْتَلِفٌ مُتَنَاقِضٌ وَلَا يَجُوزُ. ثُمَّ هَاهُنَا مَانِعٌ غَيْرُ هَذَا المانع، وهو: أنه لو كان شيء مما قَالُوهُ مَأْخُوذًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ لَاتَّفَقُوا عَلَيْهِ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا كَسَائِرِ مَا هُوَ مَأْخُوذٌ عَنْهُ، فَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي هَذَا عَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَأْخُوذًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لَوْ كَانَ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذَا لَمَا تَرَكُوا حِكَايَتَهُ عَنْهُ وَرَفْعَهُ إِلَيْهِ، لَا سِيَّمَا عِنْدَ اخْتِلَافِهِمْ وَاضْطِرَابِ أَقْوَالِهِمْ فِي مِثْلِ هَذَا الْكَلَامِ الَّذِي لَا مَجَالَ لِلُغَةِ الْعَرَبِ فِيهِ وَلَا مَدْخَلَ لَهَا. وَالَّذِي أَرَاهُ لِنَفْسِي وَلِكُلِّ مَنْ أَحَبَّ السَّلَامَةَ وَاقْتَدَى بِسَلَفِ الْأُمَّةِ أَنْ لَا يَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، مَعَ الِاعْتِرَافِ بِأَنَّ فِي إِنْزَالِهَا حكمة لله ﷿ لا تَبْلُغُهَا عُقُولُنَا وَلَا تَهْتَدِي إِلَيْهَا أَفْهَامُنَا، وَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَى السَّلَامَةِ فِي مَدَاكَ فَلَا تُجَاوِزْهُ، وَسَيَأْتِي لَنَا عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ «١» كَلَامٌ طَوِيلُ الذُّيُولِ، وَتَحْقِيقُ تَقَبُّلِهِ صَحِيحَاتُ الْأَفْهَامِ وسليمات العقول.
İbn Abbâs’tan { الم } , { حم } ve { ن } kavilleri hakkında: “Ayrı ayrı zikredilmiş bir isimdir” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve Kitâbü’l-Esmâ’da Beyhakî yine İbn Abbâs’tan { الم } , { المص } , { الر } , { المر } , { كهيعص } , { طه } , { طسم } , { طس } , { يس } , { ص } , { حم } , { ق } ve { ن } kavilleri hakkında: “O, Allah’ın ettiği bir yemindir ve Allah’ın isimlerindendir” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Mes‘ûd’dan { الم } kavli hakkında onun: “O, Allah’ın en yüce ismidir (İsm-i Âzam)” dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, Rebî‘ b. Enes’ten { الم } kavli hakkında onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Elif Allah isminin anahtarı, lâm Latîf isminin anahtarı, mîm ise Mecîd isminin anahtarıdır.” Bu tefsirlerin benzeri, aralarında İkrime, Şa‘bî, Süddî, Katâde, Mücâhid ve Hasan’ın da bulunduğu tâbiînden bir topluluktan rivayet edilmiştir. Eğer: “Sahâbeden herhangi birinin bu sure başlarının tefsirinde söylediği ve senedi kendisine sahih olan bir söze uymak caiz midir?” dersen, derim ki: Yukarıda açıkladığımız sebeplerle hayır; meğerki bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den aldığı bir bilgiye dayanarak söylediği bilinsin. Eğer: “Bu, içtihada kapalı ve Arap dilinin onda yeri olmayan bir meseledir; öyleyse niçin merfû hükmünde olmasın?” dersen, derim ki: Bunu merfû makamına indirmek —usulcülerden ve başkalarından bir topluluk bunu söylese de— insaflı kimselerin gönüllerinin yatışacağı bir şey değildir. Özellikle de bu makamda, yani Yüce Allah’ın kelamının tefsirinde olduğunda; zira bu, “İçtihada kapalı bir konuda sahâbînin sırf kendi görüşüyle konuşması son derece uzaktır” şeklindeki sırf sözlerinden başka sahih bir delili olmaksızın en büyük tehlikeye girmektir. Sırf bu uzak görme, şiddetli tehdit tehlikesine düşmeyi meşru kılmaz. Kaldı ki bazı sahâbîlerin, kendilerinden nakledilen tefsirlerde çokça bulabileceğin üzere, bazı müteşabihleri tefsir etme yoluna gitmesi ve bu sure başlarını da müteşabihlerden sayması mümkündür. Ayrıca burada başka bir engel daha vardır: Bu konuda sahâbeden rivayet edilenler birbiriyle ihtilaflı ve çelişkilidir. Eğer birinin söylediğiyle amel edip diğerini bırakırsak delilsiz bir tercih olur; şayet hepsiyle birden amel edersek çelişkili ve tutarsız olanla amel edilmiş olur ki bu da caiz değildir. Yine burada bu engelin dışında başka bir engel daha vardır, o da şudur: Şayet onların söylediklerinden herhangi bir şey Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den alınmış olsaydı, ondan alınan diğer hususlarda olduğu gibi bunda da ittifak ederler, ihtilafa düşmezlerdi. Bu konuda ihtilaf ettiklerine göre anladık ki bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den alınmış değildir. Sonra, şayet bu konuda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den kendilerinde bir bilgi bulunsaydı, özellikle de Arap dilinin yeri ve dahlî olmayan böyle bir söz hakkında ihtilafa düştükleri ve görüşleri karıştığı vakit bunu ondan nakletmeyi ve ona nispet etmeyi (merfû kılmayı) asla terk etmezlerdi. Kendim için ve selameti arzu edip ümmetin selefine uyan herkes için uygun gördüğüm şey: Bunların indirilmesinde Aziz ve Celil olan Allah’ın akıllarımızın erişemeyeceği, anlayışlarımızın kavrayamayacağı bir hikmeti olduğunu ikrar etmekle birlikte bunlardan hiçbir şey hakkında konuşmamaktır. Mesafende selamete ulaştığın vakit onu aşma! İleride Yüce Allah’ın: { مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } “Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşabihtir” «١» kavlinin tefsirinde bizim geniş açıklamalarımız ve sıhhatli anlayışların ve selim akılların kabul edeceği tahkikimiz gelecektir.
245. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ٢]
[Bakara Suresi (2): Ayet 2]
246. Metin
ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢)
{ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) } “O Kitap; kendisinde hiçbir şüphe yoktur; takva sahipleri için bir hidayettir.”
247. Metin
الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ إِلَى الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ بَعْدَهُ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ذلِكَ الْكِتابُ هَذَا الْكِتَابُ وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَابْنُ جُرَيْجٍ، وَحَكَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ. وَالْعَرَبُ قَدْ تَسْتَعْمِلُ الْإِشَارَةَ إِلَى الْبَعِيدِ الْغَائِبِ مَكَانَ الْإِشَارَةِ إِلَى الْقَرِيبِ الْحَاضِرِ كَمَا قَالَ خُفَافٌ:
Ayetindeki { ذَلِكَ } “o” lafzı ile işaret, kendisinden sonra zikredilen Kitab’adır. İbn Cerîr dedi ki: İbn Abbâs { ذَلِكَ الْكِتَابُ } hakkında “Bu Kitap” demiştir; Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Süddî, Mukâtil, Zeyd b. Eslem ve İbn Cüreyc de böyle demişlerdir; Buhârî de bunu Ebû Ubeyde’den nakletmiştir. Araplar bazen yakındaki hazır olanın yerine uzaktaki gayb olan için kullanılan işaret ismini kullanabilirler; nitekim Hufâf şöyle demiştir:
248. Metin
أَقُولُ لَهُ وَالرُّمْحُ يَأْطُرُ مَتْنَهُ ... تأمّل خفافا أنّني أنا ذلكا
[Nitekim şair şöyle demiştir:] Mızrak sırtını eğerken ona şöyle diyorum: “İyice bak ey Hifâf, şüphesiz ben oyum [yani bu kişiyim]!”1
249. Metin
أَيْ أَنَا هَذَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ «١» - وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ «٢» - تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ «٣» - ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ «٤» وَقِيلَ إِنَّ الْإِشَارَةَ إِلَى غَائِبٍ وَاخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ الْغَائِبِ، فَقِيلَ: هُوَ الْكِتَابُ الَّذِي كُتِبَ عَلَى الْخَلَائِقِ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ وَالْأَجَلِ وَالرِّزْقِ لَا رَيْبَ فِيهِ أَيْ لَا مُبَدِّلَ لَهُ، وَقِيلَ ذَلِكَ الْكِتَابُ الَّذِي كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الْأَزَلِ أَنَّ رَحْمَتَهُ سَبَقَتْ غَضَبَهُ، كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي» . وَفِي رِوَايَةٍ «سَبَقَتْ» .
Yani: “Ben buyum.” Yüce Allah’ın şu ayetleri de bu kabildendir: { ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } “İşte O, gaybı da görünen âlemi de bilendir, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir” «١», { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ } “İşte bu, İbrahim'e verdiğimiz hüccetimizdir” «٢», { تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ } “İşte bunlar, sana okuduğumuz Allah'ın ayetleridir” «٣», { ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ } “İşte bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda O hükmeder” «٤». İşaretin gaybda olan bir şeye yönelik olduğu da söylenmiştir; o gaybın ne olduğu hususunda ise ihtilaf edilmiştir: Denildi ki: O, mahlûkatın saadeti, şekaveti, eceli ve rızkı hakkında yazılmış olan kitaptır; { لَا رَيْبَ فِيهِ } yani onu değiştirecek hiçbir şey yoktur. Denildi ki: O, Allah’ın ez惶lde kendi nefsine rahmetinin gazabını geçtiğine dair yazdığı kitaptır; nitekim Sahîh-i Müslim’de Ebû Hüreyre’den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah mahlûkatı takdir edip yaratmayı hükme bağlayınca, kendi katında bulunan bir kitaba kendi nefsi için: “Şüphesiz rahmetim gazabıma galip gelir” diye yazdı.» Bir rivayette ise «geçti» şeklindedir.
250. Metin
وَقِيلَ الْإِشَارَةُ إِلَى مَا قَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ، وَقِيلَ إِلَى مَا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَقِيلَ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ قَبْلَهُ الم، وَرَجَّحَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وَقَدْ وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي ذَلِكَ إِلَى تَمَامِ عَشْرَةِ أَقْوَالٍ حَسْبَمَا حَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ وَأَرْجَحُهَا مَا صَدَّرْنَاهُ، وَاسْمُ الإشارة مبتدأ، والكتاب صِفَتُهُ، وَالْخَبَرُ لَا رَيْبَ فِيهِ، وَمَنْ جَوَّزَ الابتداء بالم جَعَلَ ذَلِكَ مُبْتَدَأً ثَانِيًا، وَخَبَرُهُ الْكِتَابُ أَوْ هُوَ صِفَتُهُ، وَالْخَبَرُ لَا رَيْبَ فِيهِ، وَالْجُمْلَةُ خبر المبتدأ. ويجوز أن يَكُونُ الْمُبْتَدَأُ مُقَدَّرًا وَخَبَرُهُ الم وَمَا بَعْدَهُ. وَالرَّيْبُ مَصْدَرٌ، وَهُوَ قَلَقُ النَّفْسِ وَاضْطِرَابُهَا، وَقِيلَ إِنَّ الرَّيْبَ: الشَّكُّ. قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ:
İşaretin Mekke’de inmiş olanlara yönelik olduğu da söylenmiştir; Tevrat ve İncil’de bulunanlara yönelik olduğu da söylenmiştir; öncesindeki { الم } kavline işaret olduğu da söylenmiştir ki Zemahşerî bunu tercih etmiştir. Bu hususta Kurtubî’nin naklettiğine göre tam on görüşe varan bir ihtilaf vuku bulmuştur; bunların en tercihe şayan olanı ise en başta zikrettiğimizdir. İşaret ismi mübtedadır, { الْكِتَابُ } onun sıfatıdır, haberi ise { لَا رَيْبَ فِيهِ } cümlesidir. { الم } ile başlamayı caiz gören kimse ise { ذَلِكَ } lafzını ikinci mübteda, haberini { الْكِتَابُ } yahut onu sıfatı yapmış ve haberini { لَا رَيْبَ فِيهِ } kılmıştır; bu cümle de birinci mübtedanın haberidir. Mübtedanın takdirî olup haberinin { الم } ve sonrası olması da caizdir. er-Rayb (الرَّيْبُ) mastardır; o da nefsin huzursuzluğu ve çalkantısıdır. Rayb’ın şüphe (eş-şekk) olduğu da söylenmiştir. İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir:
251. Metin
لَا أَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا. وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ الرَّيْبُ فِي التُّهْمَةِ وَالْحَاجَةِ، حَكَى ذَلِكَ الْقُرْطُبِيُّ. وَمَعْنَى هَذَا النَّفْيِ الْعَامِّ أَنَّ الْكِتَابَ لَيْسَ بِمَظِنَّةٍ لِلرَّيْبِ لِوُضُوحِ دَلَالَتِهِ وُضُوحًا يَقُومُ مَقَامَ الْبُرْهَانِ الْمُقْتَضِي، لِكَوْنِهِ لَا يَنْبَغِي الِارْتِيَابُ فِيهِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَالْوَقْفُ عَلَى فِيهِ هُوَ الْمَشْهُورُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ وَعَاصِمٍ الْوَقْفُ عَلَى لَا رَيْبَ. قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَلَا بُدَّ لِلْوَاقِفِ مِنْ أَنْ يَنْوِيَ خَبَرًا وَنَظِيرُهُ قوله تعالى: قالُوا لا ضَيْرَ «٥» وَقَوْلُ الْعَرَبِ: لَا بَأْسَ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ فِي لِسَانِ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَالتَّقْدِيرُ: لَا رَيْبَ فِيهِ، فِيهِ هُدًى. وَالْهُدَى مَصْدَرٌ.
“Bu hususta bir ihtilaf bilmiyorum.” Rayb kelimesi töhmet ve ihtiyaç manasında da kullanılabilir; bunu Kurtubî nakletmiştir. Bu genel nefyin anlamı şudur: Delaletinin açıklığı, hiçbir vechile kendisinde şüphe edilmemesini gerektiren bir delil yerine geçecek derecede açık olması sebebiyle bu Kitap şüphe duyulacak bir konumda değildir. { فِيهِ } kelimesi üzerinde durmak (vakıf yapmak) meşhur olanıdır. Nâfi‘ ve Âsım’dan ise { لَا رَيْبَ } üzerinde durulacağı rivayet edilmiştir. el-Keşşâf’ta şöyle demiştir: “Burada duranın bir haber niyet etmesi gerekir; bunun benzeri Yüce Allah’ın: { قَالُوا لَا ضَيْرَ } “Zararı yok dediler” «٥» kavli ve Arapların [sıkça kullandığı] «لَا بَأْسَ (sakınca yok/zararı yok)» sözüdür; bu Hicaz ehlinin lisanında pek çoktur. Takdiri ise şöyledir: [لَا رَيْبَ فِيهِ] ‘Onda hiçbir şüphe yoktur’, [فِيهِ هُدًى] ‘onda bir hidayet vardır’.” el-Hüdâ (الْهُدَى) mastardır.
252. Metin
قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَهُوَ الدَّلَالَةُ الْمُوصِلَةُ إِلَى الْبُغْيَةِ بِدَلِيلِ وُقُوعِ الضَّلَالِ فِي مُقَابَلَتِهِ انْتَهَى. وَمَحَلُّهُ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ الظَّرْفُ الْمَذْكُورُ قَبْلَهُ عَلَى مَا سَبَقَ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الْهُدَى هُدَيَانِ: هُدَى دَلَالَةٍ وَهُوَ الَّذِي يَقْدِرُ عَلَيْهِ الرُّسُلُ وَأَتْبَاعُهُمْ قَالَ اللَّهُ تعالى: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ «٦» وقال: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٧» فَأَثْبَتَ لَهُمُ الْهُدَى الَّذِي مَعْنَاهُ الدَّلَالَةُ وَالدَّعْوَةُ وَالتَّنْبِيهُ، وَتَفَرَّدَ سُبْحَانَهُ بِالْهُدَى الَّذِي مَعْنَاهُ التَّأْيِيدُ والتوفيق، فقال لنبيه ﷺ: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ «٨» فَالْهُدَى عَلَى هَذَا يَجِيءُ بِمَعْنَى خَلْقِ الْإِيمَانِ فِي الْقَلْبِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ «٩» وَقَوْلِهِ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ «١٠» انْتَهَى. وَالْمُتَّقِينَ مَنْ ثَبَتَتْ لَهُمُ التَّقْوَى. قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: وَأَصْلُهَا فِي اللُّغَةِ قِلَّةُ الْكَلَامِ. وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: الْمُتَّقِي فِي اللُّغَةِ: اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ قَوْلِهِمْ وَقَاهُ فَاتَّقَى، وَالْوِقَايَةُ: الصِّيَانَةُ، وَمِنْهُ: فَرَسٌ وَاقٍ، وَهَذِهِ الدَّابَّةُ تقي من وجاها: إِذَا أَصَابَهَا ضَلَعٌ مِنْ غِلَظِ الْأَرْضِ وَرِقَّةِ الْحَافِرِ، فَهُوَ يَقِي حَافِرَهُ أَنْ يُصِيبَهُ أَدْنَى شَيْءٍ يُؤْلِمُهُ. وَهُوَ فِي الشَّرِيعَةِ: الَّذِي يَقِي نَفْسَهُ تَعَاطِيَ مَا يَسْتَحِقُّ بِهِ الْعُقُوبَةَ مِنْ فِعْلٍ أَوْ تَرْكٍ انْتَهَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ الْكِتَابُ: الْقُرْآنُ، لَا رَيْبَ فِيهِ: لَا شَكَّ فِيهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: لَا رَيْبَ فِيهِ قَالَ: لَا شَكَّ فِيهِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ:
Zemahşerî şöyle demiştir: “O, hedefe ulaştıran delalettir (kılavuzluktur); nitekim sapıklık onun karşılığı olarak yer almıştır.” [Zemahşerî'nin sözü] bitti. İrabtaki yeri, mübteda olarak merfûdur; haberi ise daha önce geçtiği üzere kendisinden önce zikredilen zarftır. Kurtubî şöyle demiştir: “Hidayet iki türlüdür: Delalet (yol gösterme) hidayeti; bu, resullerin ve onlara tabi olanların güç yetirebildiği hidayettir. Nitekim Yüce Allah: { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } “Her kavmin bir yol göstericisi vardır” «٦» ve { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Şüphesiz sen dosdoğru bir yola iletirsin” «٧» buyurmuştur; böylece onlara delalet, davet ve uyarma manasındaki hidayeti sabit kılmıştır. Tevfîk ve teyit manasındaki hidayet ile ise Yüce Allah tek kalmıştır; nitekim Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem’e: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } “Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin” «٨» buyurmuştur. Buna göre hidayet, kalpte imanın yaratılması manasına gelir; Yüce Allah’ın: { أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ } “İşte onlar Rablerinden bir hidayet üzeredirler” «٩» ve { وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ } “Fakat Allah dilediğine hidayet eder” «١٠» ayetleri bu kabildendir.” [Kurtubî'nin sözü] bitti. el-Müttekîn (الْمُتَّقِينَ) ise takvanın kendilerinde sabit olduğu kimselerdir. İbn Fâris dedi ki: “Lügatte aslı sözün azlığıdır.” el-Keşşâf’ta ise şöyle demiştir: “Müttaki lügatte: Arapların ‘onu korudu o da korundu (vakāhu fe’t-tekā)’ sözünden ism-i fâildir; el-vikāye (الْوِقَايَةُ) ise korunmak demektir. Bu kökten olarak: ‘Korunan at (feresün vâkın)’ ve ‘Bu binek taban acısından korunuyor’: Yerin sertliğinden ve tırnağının inceliğinden dolayı bineğe bir aksama isabet ettiğinde, kendisine acı verecek en ufak bir şeyin isabet etmesinden tırnağını korumasıdır. Şeriatta ise: Yapılması veya terk edilmesiyle cezayı hak edeceği şeyleri işlemekten nefsini koruyan kimsedir.” [Zemahşerî'nin sözü] bitti. İbn Cerîr ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Mes‘ûd’dan rivayet etmişlerdir ki: { الْكِتَابُ } Kur’an’dır; { لَا رَيْبَ فِيهِ } ise onda hiçbir şüphe yoktur, demektir. İbn İshâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan { لَا رَيْبَ فِيهِ } kavli hakkında: “Onda hiçbir şüphe yoktur” dediğini rivayet etmişlerdir. Ahmed ez-Zühd’de ve İbn Ebî Hâtim, Ebü’d-Derdâ’dan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir:
253. Metin
الرَّيْبُ: الشَّكُّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ، وَكَذَا ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ
er-Rayb (الرَّيْبُ), şüphe demektir. Abd b. Humeyd, Katâde’den bunun benzerini rivayet etmiştir; aynı şekilde İbn Cerîr de Mücâhid’den rivayet etmiştir. İbn Cerîr...
254. Metin
ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ قَالَ: نُورٌ لِلْمُتَّقِينَ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ أَيِ الَّذِينَ يَحْذَرُونَ مِنَ اللَّهِ عُقُوبَتَهُ فِي تَرْكِ مَا يَعْرِفُونَ مِنَ الْهُدَى وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ فِي التَّصْدِيقِ مِمَّا جَاءَ مِنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: مَنِ الْمُتَّقُونَ؟ فَقَالَ: قَوْمٌ اتَّقَوُا الشِّرْكَ وَعِبَادَةَ الْأَوْثَانِ وَأَخْلَصُوا لِلَّهِ الْعِبَادَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: مَا التَّقْوَى؟ قَالَ: هَلْ وَجَدْتَ طَرِيقًا ذَا شَوْكٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعْتَ؟ قَالَ:
İbn Mes‘ûd’dan { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } kavli hakkında: “Müttakiler için bir nurdur; onlar da müminlerdir” dediğini rivayet etmiştir. İbn İshâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Yani bildikleri hidayeti terk etme hususunda Allah’tan ve O’nun cezasından sakınan, O’ndan geleni tasdik etme konusunda da O’nun rahmetini uman kimselerdir.” İbn Ebî Hâtim, Muâz b. Cebel’den rivayet ettiğine göre kendisine: “Müttakiler kimlerdir?” denildiğinde şöyle demiştir: “Şirkten ve putlara tapmaktan sakınan ve ibadeti yalnızca Allah’a has kılan bir topluluktur.” İbn Ebi’d-Dünyâ, Ebû Hüreyre’den rivayet etmiştir ki bir adam kendisine: “Takva nedir?” dedi. O da: “Hiç dikenli bir yola girdin mi?” dedi. Adam: “Evet” dedi. [Ebû Hüreyre:] “Peki ne yaptın?” dedi. Adam:
255. Metin
إِذَا رَأَيْتُ الشَّوْكَ عَدَلْتُ عَنْهُ أَوْ جَاوَزْتُهُ أَوْ قَصَّرْتُ عَنْهُ، قَالَ: ذَاكَ التَّقْوَى. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: تَمَامُ التَّقْوَى أَنْ يَتَّقِيَ اللَّهَ الْعَبْدُ حَتَّى يَتَّقِيَهُ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ حِينِ يَتْرُكُ بَعْضَ مَا يَرَى أَنَّهُ حَلَالٌ خَشْيَةَ أَنْ يكون حراما يَكُونَ حِجَابًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَرَامِ. وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ مَا قَالَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ.
“Dikeni gördüğümde ondan saptım veya onu aştım yahut önünde durup sakındım” dedi. Ebû Hüreyre: “İşte takva odur” dedi. Ahmed ez-Zühd’de Ebü’d-Derdâ’dan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: “Takvanın kemali; kulun zerre ağırlığınca bile olsa Allah’tan sakınması, haram olması endişesiyle helal gördüğü bazı şeyleri kendisi ile haram arasında bir perde olsun diye terk etmesidir.” Ebü’d-Derdâ’nın söylediğinin benzeri tâbiînden bir gruptan da rivayet edilmiştir.
256. Metin
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا لِمَا بِهِ الْبَأْسُ» فَالْمَصِيرُ إِلَى مَا أَفَادَهُ هَذَا الْحَدِيثُ وَاجِبٌ، وَيَكُونُ هَذَا مَعْنًى شرعيا للمتقي أخصّ من المعنى الذي قدمنا عَنْ صَاحِبِ الْكَشَّافِ زَاعِمًا أَنَّهُ الْمَعْنَى الشَّرْعِيُّ.
Ahmed, Abd b. Humeyd, Târîh’inde Buhârî, hasen olduğunu belirterek Tirmizî, İbn Mâce, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve Şuab’da Beyhakî, Atıyye es-Sa‘dî’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kul, mahzurlu olan şeyden sakınmak için hiçbir sakıncası olmayan şeyleri terk etmedikçe müttakiler derecesine ulaşamaz.» Bu hadisin ifade ettiği manaya uymak vaciptir; bu da müttaki kelimesi için, el-Keşşâf sahibinin şer‘î anlam olduğunu iddia ederek daha önce zikrettiğimiz manadan daha hususi şer‘î bir mana olur.
257. Metin
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وهو وَصْفٌ لِلْمُتَّقِينَ كَاشِفٌ. وَالْإِيمَانُ فِي اللُّغَةِ: التَّصْدِيقُ، وَفِي الشَّرْعِ مَا سَيَأْتِي. وَالْغَيْبُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: كُلُّ مَا غَابَ عَنْكَ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَأْوِيلِ الْغَيْبِ هُنَا، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الْغَيْبُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَضَعَفَّهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقَضَاءُ وَالْقَدْرُ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقُرْآنُ وَمَا فِيهِ مِنَ الْغُيُوبِ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْغَيْبُ كُلُّ مَا أَخْبَرَ بِهِ الرَّسُولُ مِمَّا لَا تَهْتَدِي إِلَيْهِ الْعُقُولُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ لَا تَتَعَارَضُ بَلْ يَقَعُ الْغَيْبُ عَلَى جَمِيعِهَا، قَالَ: وَهَذَا هُوَ الْإِيمَانُ الشَّرْعِيُّ الْمُشَارُ إِلَيْهِ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ حِينَ قَالَ النبي ﷺ:
{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } “Onlar gayba iman ederler” ayeti müttakiler için açıklayıcı bir niteleme (sıfat-ı kâşife)dir. el-Îmân (الْإِيمَانُ) lügatte tasdiktir; şeriatta ise ileride gelecektir. el-Gayb (الْغَيْبُ) ise Arap kelamında senden gizli kalan her şeydir. Kurtubî şöyle demiştir: Müfessirler buradaki gaybın tevilinde ihtilaf etmişlerdir; bir fırka şöyle demiştir: Bu ayetteki gayb, Yüce Allah’tır; İbnü’l-Arabî bunu zayıf görmüştür. Başkaları: “Kaza ve kaderdir” demişlerdir. Diğerleri: “Kur’an ve onun içerdiği gaybî hususlardır” demişlerdir. Başkaları ise: “Gayb, kıyamet alametleri, kabir azabı, haşir, neşir, sırat, mizan, cennet ve cehennem gibi akılların kendi başına kavrayamayacağı ve Resul’ün haber verdiği her şeydir” demişlerdir. İbn Atıyye demiştir ki: Bu görüşler birbirine zıt değildir, bilakis gayb bunların tamamını kapsar. Dedi ki: Cibrîl hadisinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğu vakit işaret edilen şer‘î iman da işte budur:
258. Metin
«فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، قَالَ: صَدَقْتَ» انْتَهَى. وَهَذَا الْحَدِيثُ هُوَ ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحِ بِلَفْظِ «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» . وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَنْدَهْ وَأَبُو نُعَيْمٍ كِلَاهُمَا فِي مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ، عَنْ تَوِيلَةَ بِنْتِ أَسْلَمَ قَالَتْ: «صَلَّيْتُ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ فِي مَسْجِدِ بَنِي حَارِثَةَ، فَاسْتَقْبَلْنَا مَسْجِدَ إِيلِيَا فَصَلَّيْنَا سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ جَاءَنَا مَنْ يُخْبِرُنَا بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدِ اسْتَقْبَلَ الْبَيْتَ، فَتَحَوَّلَ الرِّجَالُ مَكَانَ النِّسَاءِ وَالنِّسَاءُ مَكَانَ الرِّجَالِ، فَصَلَّيْنَا السَّجْدَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ وَنَحْنُ مُسْتَقْبِلُونَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ، فَبَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: أُولَئِكَ قَوْمٌ آمَنُوا بِالْغَيْبِ» . وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَأَبُو يَعْلَى وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ:
«“Bana imandan haber ver” dediğinde [Cebrail’e]: “Allah’a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe, hayrıyla ve şerriyle kadere inanmandır” buyurdu. [Cebrail de:] “Doğru söyledin” dedi.» [İbn Atıyye'nin sözü] bitti. Bu hadis Sahîh’te «Allah’a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve hayrıyla şerriyle kadere inanmandır» lafzıyla sabittir. İbn Ebî Hâtim, Taberânî, İbn Mende ve her ikisi Ma‘rifetü’s-Sahâbe’de olmak üzere Ebû Nuaym, Tevîle bint Eslem’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Benî Hârise mescidinde öğle veya ikindi namazını kıldım; İlya (Kudüs) mescidine doğru yönelmiştik ve iki rekât kıldık. Sonra bize Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in Beytullah’a (Kâbe’ye) yöneldiğini haber veren biri geldi. Bunun üzerine erkekler kadınların yerine, kadınlar da erkeklerin yerine geçti; kalan iki rekâtı Mescid-i Harâm’a yönelerek kıldık. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e ulaşınca: «Onlar gayba iman etmiş bir topluluktur» buyurdu.» Bezzâr, Ebû Ya‘lâ ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, Ömer b. el-Hattâb’dan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir:
259. Metin
«كُنْتُ جَالِسًا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَنْبِئُونِي بِأَفْضَلِ أَهْلِ الْإِيمَانِ إِيمَانًا؟ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! الْمَلَائِكَةُ، قَالَ: هُمْ كَذَلِكَ وَيَحِقُّ لَهُمْ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللَّهُ الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا؟ قَالُوا: يَا رسول الله!
«Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte oturuyordum; şöyle buyurdu: «Bana iman ehlinin iman bakımından en faziletlisini haber veriniz?» Dediler ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Meleklerdir.” Buyurdu ki: «Onlar öyledirler ve bu onların hakkıdır; Allah onları yerleştirdiği o yüce mertebeye yerleştirmişken onları bundan ne alıkoyabilir ki?» Dediler ki: “Ey Allah’ın Resûlü!
260. Metin
الْأَنْبِيَاءُ الَّذِينَ أَكْرَمَهُمُ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَالنُّبُوَّةِ، قَالَ: هُمْ كَذَلِكَ وَيَحِقُّ لَهُمْ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللَّهُ الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! الشُّهَدَاءُ الَّذِينَ اسْتَشْهَدُوا مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، قَالَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَكْرَمَهُمُ اللَّهُ بِالشَّهَادَةِ؟ قَالُوا: فَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: أَقْوَامٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي وَيُصَدِّقُونِي وَلَمْ يَرَوْنِي، يَجِدُونَ الْوَرَقَ الْمُعَلَّقَ فَيَعْمَلُونَ بِمَا فيه، فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا» في إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ وَفِيهِ ضَعْفٌ، وأخرج الحسن بن عرفة في جزئه الْمَشْهُورِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَذَكَرَ نَحْوَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَفِي إِسْنَادِهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ قَيْسٍ الْبَصَرِيُّ وَهُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وَالْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا أَيْضًا، وَالْبَزَّارُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُسْنَدِهِ عن عوف ابن مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا لَيْتَنِي قَدْ لَقِيتُ إِخْوَانِي. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَلَسْنَا إِخْوَانَكَ؟
Allah’ın risaleti ve peygamberliğiyle ikramda bulunduğu peygamberlerdir.” Buyurdu ki: «Onlar öyledirler ve bu onların hakkıdır; Allah onları yerleştirdiği o mertebeye yerleştirmişken onları bundan ne alıkoyabilir ki?» Dediler ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Peygamberlerle birlikte şehit düşen şehitlerdir.” Buyurdu ki: «Onlar öyledirler; Allah kendilerini şehadetle ikramlandırmışken onları bundan ne alıkoyabilir ki?» Dediler ki: “Öyleyse kimdir ey Allah’ın Resûlü?!” Buyurdu ki: «Erkeklerin sulbünde olup benden sonra gelecek olan birtakım topluluklardır; beni görmedikleri halde bana inanırlar, beni görmedikleri halde beni tasdik ederler. [Yazılıp] asılmış sahifeleri bulurlar ve içindekilerle amel ederler; işte iman ehlinin iman bakımından en faziletlisi bunlardır.»» İsnadında Muhammed b. Ebî Humeyd vardır ve kendisinde zayıflık bulunmaktadır. Hasan b. Arafe meşhur Cüz’ünde, Beyhakî de ed-Delâil’de Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o dedesinden rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu...” diyerek ilk hadisin benzerini zikretmiştir; senedinde Mugîre b. Kays el-Basrî vardır ve o münkfrü’l-hadistir. Benzerini Taberânî İbn Abbâs’tan merfû olarak, İsmâilî Ebû Hüreyre’den yine merfû olarak, Bezzâr da Enes’ten merfû olarak rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe Müsned’inde Avf b. Mâlik’ten rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Ah kardeşlerime bir kavuşsaydım! Dediler ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Biz senin kardeşlerin değil miyiz?”
261. Metin
قَالَ: بَلَى، وَلَكِنْ قَوْمٌ يَجِيئُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي إِيمَانَكُمْ وَيُصَدِّقُونِي تَصْدِيقَكُمْ وَيَنْصُرُونِي نَصْرَكُمْ، فَيَا لَيْتَنِي قَدْ لَقِيتُ إِخْوَانِي» وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي الْأَرْبَعِينَ السُّبَاعِيَّةِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، وَفِي إِسْنَادِهِ أَبُو هُدْبَةَ وَهُوَ كَذَّابٌ، وَزَادَ فِيهِ «ثم قرأ النبي ﷺ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ «١» الآية» .
Buyurdu ki: «Evet, [siz ashabımsınız] lâkin sizden sonra gelecek öyle bir topluluk vardır ki bana sizin inandığınız gibi inanırlar, beni sizin tasdik ettiğiniz gibi tasdik ederler ve bana sizin yardım ettiğiniz gibi yardım ederler. Ah kardeşlerime bir kavuşsaydım!»» Benzerini İbn Asâkir el-Erbaûne’s-Subâiyye’de Enes’in hadisinden rivayet etmiştir; senedinde Ebû Hudbe vardır ve o yalancıdır; rivayette şu ziyadeyi yapmıştır: «Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } “Onlar ki gayba iman ederler ve namazı dosdoğru kılarlar” «١» ayetini okudu.»
262. Metin
وأخرج أحمد والدارمي والباوردي وَابْنُ قَانِعٍ مَعًا فِي مُعْجَمِ الصَّحَابَةِ، وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ، عَنْ أَبِي جُمُعَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلْ مِنْ قَوْمٍ أَعْظَمَ مِنَّا أَجْرًا، آمَنَّا بِكَ وَاتَّبَعْنَاكَ؟ قَالَ: مَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ ذَلِكَ وَرَسُولُ اللَّهِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ يَأْتِيكُمْ بِالْوَحْيِ مِنَ السَّمَاءِ؟ بَلْ قَوْمٌ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يَأْتِيهِمْ كِتَابُ اللَّهِ بَيْنَ لَوْحَيْنِ، فَيُؤْمِنُونَ بِي وَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ، أُولَئِكَ أَعْظَمُ مِنْكُمْ أَجْرًا» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالْحَاكِمُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُهَنِيِّ قَالَ: «بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ طَلَعَ رَاكِبَانِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: كِنْدِيَّانِ أَوْ مَذْحَجِيَّانِ. حَتَّى أَتَيَا، فَإِذَا رَجُلَانِ مِنْ مَذْحِجٍ، فَدَنَا أَحَدُهُمَا لِيُبَايِعَهُ، فَلَمَّا أَخَذَ بِيَدِهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَنْ جَاءَكَ فَآمَنَ بِكَ وَاتَّبَعَكَ وَصَدَّقَكَ، فَمَاذَا لَهُ؟ قَالَ: طُوبَى لَهُ. فَمَسَحَ عَلَى زَنْدِهِ وَانْصَرَفَ، ثُمَّ جَاءَ الْآخَرُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ لِيُبَايِعَهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَنْ آمَنَ بِكَ وَصَدَّقَكَ وَاتَّبَعَكَ وَلَمْ يَرَكَ؟ قَالَ: طُوبَى لَهُ ثُمَّ طُوبَى لَهُ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى زَنْدِهِ وَانْصَرَفَ» . وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، وَطُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي، سَبْعَ مَرَّاتٍ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ «أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! طُوبَى لِمَنْ رَآكَ وَآمَنَ بِكَ؟ قَالَ: طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، وَطُوبَى ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي» وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ الْمُتَقَدِّمِ. وَأَخْرَجَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ فِي مُسْنَدِهِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ الضُّبَارِيِّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا آمَنَ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْ إِيمَانٍ بِغَيْبٍ، ثُمَّ قَرَأَ الم- ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ إلى قوله:
Ahmed, Dârimî, Bâverdî ve İbn Kâni‘ birlikte Mu‘cemü’s-Sahâbe’de, Târîh’inde Buhârî, Taberânî ve Hâkim, Ebû Cum‘a el-Ensârî’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Dedim ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Biz sana iman ettik ve sana tabi olduk; ecir bakımından bizden daha büyük bir topluluk var mıdır?” Buyurdu ki: «Resûlullah aranızda bulunurken ve gökten size vahiy getirirken buna iman etmekten sizi ne alıkoyabilir ki? Bilakis sizden sonra öyle bir topluluk gelecektir ki onlara iki kapak arasında Allah’ın Kitabı gelecek, onlar da bana iman edecek ve onun içindekilerle amel edeceklerdir; işte onlar ecir bakımından sizden daha büyüktür.»» Ahmed, İbn Ebî Şeybe ve Hâkim, Ebû Abdirrahmân el-Cühenî’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in yanında bulunduğumuz sırada iki süvari çıkageldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kindeli veya Mezhicli iki kişi» buyurdu. Nihayet geldiler; meğer Mezhic’den iki adammış. İçlerinden biri biat etmek için yaklaştı. Elini tuttuğunda: “Ey Allah’ın Resûlü! Sana gelen, sana iman eden, sana tabi olan ve seni tasdik eden kimse hakkında ne dersin, onun için ne vardır?” dedi. Resûlullah: «Müjdeler olsun ona (Tûbâ ona)» buyurdu, kolunu sıvazladı ve adam ayrıldı. Sonra diğeri gelip biat etmek üzere elini tuttu ve: “Ey Allah’ın Resûlü! Sana iman eden, seni tasdik eden ve sana tabi olan fakat seni görmeyen kimse hakkında ne dersin?” dedi. Resûlullah: «Müjdeler olsun ona, sonra müjdeler olsun ona!» buyurdu, sonra kolunu sıvazladı ve adam ayrıldı.» Tayâlisî, Ahmed, Târîh’inde Buhârî, Taberânî ve Hâkim, Ebû Ümâme el-Bâhilî’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Beni görüp de bana iman edene müjdeler olsun; beni görmediği halde bana iman edene ise yedi defa müjdeler olsun!» Ahmed ve İbn Hibbân, Ebû Saîd’den rivayet etmişlerdir: «Bir adam: “Ey Allah’ın Resûlü! Seni görüp sana iman edene ne mutlu!” dedi. Buyurdu ki: «Beni görüp bana iman edene ne mutlu! Beni görmediği halde bana iman edene ise ne mutlu, sonra ne mutlu, sonra ne mutlu!»» Tayâlisî ve Abd b. Humeyd, İbn Ömer’den benzerini rivayet etmişlerdir. Ahmed, Ebû Ya‘lâ ve Taberânî, Enes hadisinden yukarıda geçen Ebû Ümâme el-Bâhilî hadisinin benzerini rivayet etmişlerdir. Süfyân b. Uyeyne, Saîd b. Mansûr, Müsned’inde Ahmed b. Menî‘, İbn Ebî Hâtim, İbnu’d-Dubârî ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Mes‘ûd’dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: “Kendisinden başka ilah olmayana yemin olsun ki hiç kimse gayba imandan daha faziletli bir iman ile iman etmemiştir.” Sonra { الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ } ayetinden başlayıp şu kavline kadar okudu:
263. Metin
الْمُفْلِحُونَ «٢» . وَلِلتَّابِعِينَ أَقْوَالٌ، وَالرَّاجِحُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ الْإِيمَانَ الشَّرْعِيَّ يَصْدُقُ عَلَى جَمِيعِ مَا ذُكِرَ هنا.
{ الْمُفْلِحُونَ } “[...kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.]”12 Tâbiîne ait [başka] görüşler de vardır. Tercihe şayan olan [görüş], şer‘î imanın burada zikredilenlerin tamamına sâdık geldiğine (hepsini kapsadığına) dair daha önce geçen açıklamadır.
264. Metin
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَالْأَوْلَى أَنْ تَكُونُوا مَوْصُوفِينَ بِالْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ قَوْلًا وَاعْتِقَادًا وَعَمَلًا. قَالَ: وَتَدْخُلُ الْخَشْيَةُ لِلَّهِ فِي مَعْنَى الْإِيمَانِ الَّذِي هُوَ تَصْدِيقُ الْقَوْلِ بِالْعَمَلِ. وَالْإِيمَانُ كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ لِلْإِقْرَارِ بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَتَصْدِيقُ الْإِقْرَارِ بِالْفِعْلِ. وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: إِنَّ الْإِيمَانَ الشَّرْعِيَّ الْمَطْلُوبَ لَا يَكُونُ إِلَّا اعْتِقَادًا وَقَوْلًا وَعَمَلًا، هَكَذَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَئِمَّةِ. بَلْ قَدْ حَكَاهُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ إِجْمَاعًا أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ. وقد ورد فيه آيات كثيرة، انتهى.
İbn Cerîr dedi ki: “En evla olanı, söz, itikat ve amel olarak gayba iman ile vasıflanmış olmanızdır.” Dedi ki: “Sözün amelle tasdiki demek olan imanın manasına Allah korkusu (haşyetullah) da dâhildir. İman; Allah’ı, kitaplarını ve peygamberlerini ikrar etmeyi ve bu ikrarı fiille tasdik etmeyi kapsayan câmi‘ bir kelimedir.” İbn Kesîr de şöyle demiştir: “Talep edilen şer‘î iman; ancak itikat, söz ve amel ile olur; imamların çoğunun gittiği görüş böyledir. Hatta Şâfiî, Ahmed b. Hanbel, Ebû Ubeyd ve birçok âlim imanın söz ve amel olduğu, artıp eksildiği hususunda icma nakletmişlerdir. Bu konuda pek çok ayet gelmiştir.” [İbn Kesîr'in sözü] bitti.
265. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ٣]
[Bakara Suresi (2): Ayet 3]
266. Metin
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)
{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) } “Onlar ki gayba inanırlar, namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler.”
267. Metin
هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى «يُؤْمِنُونَ» وَالْإِقَامَةُ فِي الْأَصْلِ: الدَّوَامُ وَالثَّبَاتُ. يُقَالُ قَامَ الشَّيْءُ: أَيْ دَامَ وَثَبَتَ.
[Bu ifade], «يُؤْمِنُونَ» kelimesine matuftur. İkāme (إقامة) kelimesinin asıl anlamı devamlılık ve sebattır. “Kāme’ş-şey’” (قام الشيء) denilir ki; bir şey devam etti ve sebat buldu demektir.
268. Metin
وَلَيْسَ مِنَ الْقِيَامِ عَلَى الرِّجْلِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِكَ قَامَ الْحَقُّ: أَيْ ظَهَرَ وَثَبَتَ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Ayak üzerinde durmak (kıyâm) anlamında değildir; bilakis “Kāme’l-hakku” (قام الحق) yani hak ortaya çıktı ve sebat buldu sözünden gelir. Şair şöyle demiştir:
269. Metin
وَقَامَتِ الْحَرْبُ بِنَا عَلَى ساق وقال آخر:
“Ve savaş bizim üzerimizde bir bacak üstünde dikildi (kızıştı).” Bir başkası da şöyle demiştir:
270. Metin
وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا ... حَتَّى تُقِيمَ الْخَيْلُ سُوقَ طِعَانِ
“«Geldiniz» dendiğinde, atlar mızraklaşma pazarını ikame edene (kızıştırana) kadar yerlerinden ayrılmazlar.”
271. Metin
وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ أَدَاؤُهَا بِأَرْكَانِهَا وَسُنَنِهَا وَهَيْئَاتِهَا فِي أَوْقَاتِهَا. وَالصَّلَاةُ أَصْلُهَا فِي اللُّغَةِ: الدُّعَاءُ مِنْ صَلَّى يُصَلِّي إِذَا دَعَا. وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ قَوْمٌ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الصَّلَا، وَهُوَ عِرْقٌ فِي وَسَطِ الظَّهْرِ وَيَفْتَرِقُ عِنْدَ الْعَجْبِ. وَمِنْهُ أَخَذَ الْمُصَلِّي فِي سَبْقِ الْخَيْلِ، لِأَنَّهُ يأتي في الحلبة ورأسه عند صلا السَّابِقِ، فَاشْتُقَّتْ مِنْهُ الصَّلَاةُ لِأَنَّهَا ثَانِيَةٌ لِلْإِيمَانِ فَشُبِّهَتْ بِالْمُصَلِّي مِنَ الْخَيْلِ. وَإِمَّا لِأَنَّ الرَّاكِعَ يُثْنِي صَلْوَيْهِ، وَالصَّلَا مَغْرِزُ الذَّنَبِ مِنَ الْفَرَسِ وَالِاثْنَانِ صَلْوَانِ، وَالْمُصَلِّي تَالِي السَّابِقِ لِأَنَّ رَأْسَهُ عِنْدَ صَلْوِهِ. ذَكَرَ هَذَا الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ.
Namazın ikamesi; rükünleri, sünnetleri ve heyetleriyle vaktinde eda edilmesidir. Salât (الصلاة) kelimesinin aslı lügatte duadır; “Sal-lâ, yu-sal-lî” (صلى يصلي), dua etti demektir. Bunu el-Cevherî ve başkaları zikretmiştir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Salât, “el-salâ” (الصلا) kelimesinden alınmıştır; bu da sırtın ortasında olup kuyruk sokumunda ikiye ayrılan bir damardır (veya uyluk kemiğidir). At yarışındaki “musallî” (ikinci gelen at) de buradan türetilmiştir; çünkü o yarış pistine gelirken başı öndeki atın (sâbık) sağrısının (salâsının) yanındadır. İşte namaz da imandan hemen sonra ikinci sırada geldiği için at yarışındaki musallîye benzetilmiş ve salât ismi buradan türetilmiştir. Yahut rükû eden kimsenin iki uyluğunu (salveyn) bükmesinden dolayıdır. “Es-Salâ”, atın kuyruk sokumudur; ikisine “salvân” denir. “El-Musallî” ise öndekinin hemen ardından gelendir, çünkü başı onun kuyruk sokumunun yanındadır. Bunu Kurtubî tefsirinde zikretmiştir.
272. Metin
وَقَدْ ذُكِرَ الْمَعْنَى الثَّانِي فِي الْكَشَّافِ، هَذَا الْمَعْنَى اللُّغَوِيُّ. وَأَمَّا الْمَعْنَى الشَّرْعِيُّ: فَهُوَ هَذِهِ الصَّلَاةُ الَّتِي هِيَ ذَاتُ الْأَرْكَانِ وَالْأَذْكَارِ. وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلْ هِيَ مُبْقَاةٌ عَلَى أَصْلِهَا اللُّغَوِيِّ أَوْ مَوْضُوعَةٌ وَضْعًا شَرْعِيًّا ابْتِدَائِيًّا.
İkinci mana el-Keşşâf’ta da zikredilmiştir. Bu, lügat manasıdır. Şer‘î manaya gelince: O, rükünleri ve zikirleri olan bu malum namazdır. İlim ehli, bu kelimenin lügatindeki asıl manası üzere mi bırakıldığı, yoksa baştan şer‘î bir terim olarak mı konulduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir.
273. Metin
فَقِيلَ بِالْأَوَّلِ، وَإِنَّمَا جَاءَ الشَّرْعُ بِزِيَادَاتٍ هِيَ الشُّرُوطُ وَالْفُرُوضُ الثَّابِتَةُ فِيهَا. وَقَالَ قَوْمٌ بِالثَّانِي. وَالرِّزْقُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ: مَا صَلَحَ لِلِانْتِفَاعِ بِهِ حَلَالًا كَانَ أَوْ حَرَامًا خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ. فَقَالُوا: إِنَّ الْحَرَامَ لَيْسَ بِرِزْقٍ، وَلِلْبَحْثِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا. وَالْإِنْفَاقُ: إِخْرَاجُ الْمَالِ مِنَ الْيَدِ، وَفِي الْمَجِيءِ بِمِنَ التَّبْعِيضِيَّةِ هَاهُنَا نُكْتَةٌ سَرِيَّةٌ هِيَ الْإِرْشَادُ إِلَى تَرْكِ الْإِسْرَافِ. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
Birincisi savunulmuş ve şeriatın sadece ona şartlar ve onda sabit olan farzlar gibi fazlalıklar getirdiği söylenmiştir. Bir topluluk ise ikinci görüşü savunmuştur. Cumhurun nezdinde rızık; Mûtezile’nin aksine, helal olsun haram olsun kendisinden faydalanmaya elverişli olan her şeydir. Mûtezile: “Haram rızık değildir” demiştir; bu meseleyi incelemenin yeri burası değildir. İnfak ise; malı elden çıkarmaktır. Burada teb‘îz (kısmilik) ifade eden “min” (مِنْ) edatının getirilmesinde, israfı terk etmeye yönlendirme şeklinde ince bir nükte vardır. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn İshâk, İbn Abbâs’tan Allah Teâlâ’nın şu kavli hakkında rivayet etmişlerdir:
274. Metin
يُقِيمُونَ الصَّلاةَ قَالَ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ قَالَ: زَكَاةُ أَمْوَالِهِمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ إِقَامَةَ الصَّلَاةِ الْمُحَافَظَةُ عَلَى مَوَاقِيتِهَا وَوُضُوئِهَا وَرُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ قَالَ: أَنْفَقُوا فِي فَرَائِضِ اللَّهِ الَّتِي افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ فِي طَاعَتِهِ وَسَبِيلِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ قَالَ: هِيَ نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: كَانَتِ النَّفَقَاتُ قُرُبَاتٍ يَتَقَرَّبُونَ بِهَا إِلَى اللَّهِ ﷿ عَلَى قَدْرِ
{ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ } “Namazı dosdoğru kılarlar” kavli hakkında: “Beş vakit namazdır”; { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” kavli hakkında ise: “Mallarının zekâtıdır” demiştir. Abd b. Humeyd, Katâde’den namazı ikame etmenin; vakitlerini, abdestini, rükûunu ve secdesini gözetmek olduğunu, { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” kavli hakkında ise: “Allah’a itaat ve O’nun yolunda kendilerine farz kıldığı Allah’ın farzlarına infak ederler” dediğini rivayet etmiştir. İbnu’l-Münzir, Saîd b. Cübeyr’den benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Mes‘ûd’dan { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } kavli hakkında: “Bu, kişinin ailesine yaptığı harcamadır” dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, Dahhâk’tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Harcamalar, güçleri ve imkânları nispetinde
275. Metin
مَيْسُورِهِمْ وَجُهْدِهِمْ حَتَّى نَزَلَتْ فَرَائِضُ الصَّدَقَاتِ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ هُنَّ النَّاسِخَاتُ الْمُبَيِّنَاتُ. وَاخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي الزَّكَاةِ وَالنَّفَقَاتِ، وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ النَّفَقَةِ عَلَى الْأَقَارِبِ وَغَيْرِهِمْ، وَصَدَقَةِ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ، وَعَدَمُ التَّصْرِيحِ بِنَوْعٍ مِنَ الْأَنْوَاعِ الَّتِي يَصْدُقُ عَلَيْهَا مسمّى الإنفاق يشعر أتمّ إشعار بالتعميم.
Allah Azze ve Celle’ye yakınlaşmak için yaptıkları nafile ibadetlerdi; ta ki Berâe (Tevbe) suresindeki farz sadaka [ayetleri] inene kadar. Hükmü kaldıran (nâsih) ve açıklayıcı olanlar onlardır.” İbn Cerîr, ayetin zekât ve [diğer] harcamalar hakkında genel olduğu görüşünü tercih etmiştir. Doğru olan da akrabaya veya başkasına yapılan harcama ile farz ve nafile sadaka arasında bir fark olmaksızın budur. İnfak isminin üzerine sadık olduğu türlerden herhangi bir türün açıkça belirtilmemiş olması, genelliği en kâmil manada hissettirmektedir.
276. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ٤]
[Bakara Suresi (2): Ayet 4]
277. Metin
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)
{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) } “Ve onlar sana indirilene de senden önce indirilene de inanırlar; ahirete de kesin olarak onlar iman ederler.”
278. Metin
قيل هُمْ مُؤْمِنُو أَهْلِ الْكِتَابِ، فَإِنَّهُمْ جَمَعُوا بَيْنَ الْإِيمَانِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَا أَنْزَلَهُ عَلَى مَنْ قَبْلَهُ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ. وَقَدْ رَجَّحَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ، وَنَقَلَهُ السُّدِّيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مسعود وأناس من الصحابة، واستشهد له ابْنُ جَرِيرٍ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ «١» وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ. وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ. أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ «٢» الْآيَةَ. وَالْآيَةُ الْأُولَى نَزَلَتْ فِي مُؤْمِنِي الْعَرَبِ. وَقِيلَ الْآيَتَانِ جَمِيعًا فِي الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْعُمُومِ. وَعَلَى هَذَا فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمْلَةِ الْأُولَى صِفَةً لِلْمُتَّقِينَ بَعْدَ صِفَةٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَعْطُوفَةً عَلَى الْمُتَّقِينَ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: هُدًى لِلْمُتَّقِينَ والذين يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ. وَالْمُرَادُ بِمَا أُنْزِلَ إلى النبي ﷺ: هُوَ الْقُرْآنُ، وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِهِ: هُوَ الْكُتُبُ السَّالِفَةُ. وَالْإِيقَانُ: إِيقَانُ الْعِلْمِ بِانْتِفَاءِ الشَّكِّ وَالشُّبْهَةِ عَنْهُ، قَالَهُ فِي الْكَشَّافِ.
Denildi ki: Onlar Ehl-i Kitap’tan iman edenlerdir; zira onlar hem Allah’ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’e indirdiğine hem de ondan öncekilere indirdiğine imanı bir araya getirmişlerdir ve ayet onlar hakkında inmiştir. İbn Cerîr bu görüşü tercih etmiş; Süddî de tefsirinde bunu İbn Abbâs, İbn Mes‘ûd ve sahâbeden birtakım kimselerden nakletmiştir. İbn Cerîr buna Allah Teâlâ’nın şu kavlini delil getirmiştir: { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ } «١» ve Allah Teâlâ’nın şu kavlini: { الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ. وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ. أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ } «٢» ayeti. İlk ayet ise Araplardan iman edenler hakkında inmiştir. İki ayetin birden genel olarak bütün müminler hakkında olduğu da söylenmiştir. Buna göre bu cümle, önceki cümleye matuftur; takva sahiplerinin (müttakîler) peş peşe gelen sıfatlarındandır. İsti’nâf olarak merfû olması da caizdir. Yine “el-müttakîn” lafzına matuf olması da caizdir; buna göre takdiri şöyledir: Müttakîler ve sana indirilene iman edenler için bir hidayettir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e indirilenden kasıt: Kur’an’dır; ondan önce indirilenden kasıt ise: Geçmiş kitaplardır. Îkān (إيقان): Şüphe ve tereddüdün kendisinden kalkmasıyla bilginin kesinleşmesidir; bunu el-Keşşâf sahibi söylemiştir.
279. Metin
وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ يُوقِنُونَ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَسَائِرِ أُمُورِ الْآخِرَةِ مِنْ دُونِ شَكٍّ. وَالْآخِرَةُ تَأْنِيثُ الْآخَرِ الَّذِي هُوَ نَقِيضُ الْأَوَّلِ، وَهِيَ صِفَةُ الدَّارِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً «٣» وَفِي تَقْدِيمِ الظَّرْفِ مَعَ بِنَاءِ الْفِعْلِ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَذْكُورِ إِشْعَارٌ بِالْحَصْرِ، وَأَنَّ مَا عَدَا هَذَا الْأَمْرَ الَّذِي هُوَ أَسَاسُ الْإِيمَانِ وَرَأْسُهُ لَيْسَ بِمُسْتَأْهِلٍ لِلْإِيقَانِ بِهِ وَالْقَطْعِ بِوُقُوعِهِ. وَإِنَّمَا عَبَّرَ بِالْمَاضِي مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَنْزِلْ إِذْ ذَاكَ إِلَّا الْبَعْضُ لَا الْكُلُّ تَغْلِيبًا لِلْمَوْجُودِ عَلَى مَا لَمْ يُوجَدْ، أَوْ تَنْبِيهًا عَلَى تَحَقُّقِ الْوُقُوعِ كَأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ النَّازِلِ قَبْلَ نُزُولِهِ. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ أَيْ يُصَدِّقُونَكَ بِمَا جِئْتَ بِهِ مِنَ اللَّهِ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ قَبْلِكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَهُمْ، وَلَا يجحدون ما جاءوهم به مِنْ رَبِّهِمْ، وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ إِيمَانًا بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْحِسَابِ وَالْمِيزَانِ: أَيْ لَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا كَانَ قَبْلَكَ وَيَكْفُرُونَ بِمَا جَاءَ مِنْ رَبِّكَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ.
Kastedilen, onların dirilişe, yeniden toplanmaya ve ahiretin diğer bütün hususlarına hiç şüphe duymaksızın kesin olarak inanmalarıdır. “el-Âhiret” (الْآخِرَةُ), “el-evvel”in (ilk) zıddı olan “el-âhar” (diğer/sonraki) kelimesinin müennesidir; Allah Teâlâ’nın: { تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً } «٣» kavlinde olduğu gibi “dâr” (yurt) kelimesinin sıfatıdır. Zarfın öne alınmasında ve fiilin mezkûr zamir üzerine bina edilmesinde hasr (vurgu/tahsis) hissi vardır; yani imanın esası ve başı olan bu hususun dışındakiler, kesin olarak inanılmaya ve gerçekleşeceğinin kat‘î kabul edilmesine layık değildir. O dönemde tamamı değil sadece bir kısmı inmiş olmasına rağmen geçmiş zaman sığasıyla ifade edilmesi, var olanın henüz var olmayana galip kılınması (tağlîb) sebebiyledir ya da sanki inmeden önce inmiş mesabesinde kabul edilerek gerçekleşmesinin kesinliğine dikkat çekmek içindir. İbn İshâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan Allah Teâlâ’nın: { وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Yani sana Allah’tan gelenleri ve senden önceki elçilerin getirdiklerini tasdik ederler; onların arasını ayırmazlar ve Rablerinden kendilerine getirdiklerini inkâr etmezler. { وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } ise dirilişe, kıyamete, cennete, cehenneme, hesaba ve mizana iman etmeleridir: Yani senden önce olana inandıklarını iddia edip de Rabbinden geleni inkâr eden o kimseler gibi değillerdir.” Abd b. Humeyd de Katâde’den benzerini rivayet etmiştir.
280. Metin
وَالْحَقُّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِي الْمُؤْمِنِينَ كَالَّتِي قَبْلَهَا، وَلَيْسَ مُجَرَّدَ ذِكْرِ الْإِيمَانِ بِمَا أُنْزِلَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَمَا أُنْزِلَ إِلَى مَنْ قَبْلَهُ بِمُقْتَضٍ لِجَعْلِ ذَلِكَ وَصْفًا لِمُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَأْتِ مَا يُوجِبُ الْمُخَالَفَةَ لِهَذَا، وَلَا فِي النَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ مَا يَقْتَضِي ذَلِكَ. وَقَدْ ثَبَتَ الثَّنَاءُ عَلَى مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي غَيْرِ آيَةٍ. فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ «٤» وَكَقَوْلِهِ: وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ «٥» وقوله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ
Hak olan şudur ki bu ayet de kendisinden önceki gibi [genel olarak] müminler hakkındadır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e indirilene ve kendisinden öncekilere indirilene imanın zikredilmiş olması, bunun ille de Ehl-i Kitap’tan iman edenlerin bir vasfı kılınmasını gerektirmez. Buna muhalefeti gerektiren bir delil gelmediği gibi Kur’an’ın nazmında da bunu iktiza eden bir durum yoktur. Müminlerden bu iki hususu kendinde toplayanların övüldüğü birden çok ayette sabit olmuştur. Allah Teâlâ’nın şu buyruğu bunlardandır: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ } “Ey iman edenler! Allah’a, Resûlüne, Resûlüne indirdiği Kitab’a ve daha önce indirdiği Kitab’a iman edin.” 4 Ve yine O’nun şu buyruğu gibi: { وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ } “Ve deyin ki: 'Bize indirilene de size indirilene de iman ettik.'” 5 Ve yine O’nun şu buyruğu [gibidir]: { آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ...
281. Metin
مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ «١» وَقَالَ: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ «٢» .
مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ } “Peygamber, Rabbinden kendisine indirilene iman etti, müminler de. Hepsi Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman etti: 'Biz O'nun peygamberlerinden hiçbirini diğerinden ayırt etmeyiz.'” «١» Ve şöyle buyurmuştur: { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler ve onlardan hiçbirini diğerinden ayırt etmeyenler...” «٢».
282. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ٥]
[Bakara Suresi (2): Ayet 5]
283. Metin
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) } “İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”
284. Metin
هَذَا كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا، كَأَنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ حَالُ هَؤُلَاءِ الْجَامِعِينَ بَيْنَ التَّقْوَى وَالْإِيمَانِ بِالْغَيْبِ وَالْإِتْيَانِ بِالْفَرَائِضِ وَالْإِيمَانِ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وعلى من قبله من الأنبياء ﵊ فَقِيلَ:
Bu, beyânî bir istînâf (açıklayıcı yeni bir başlangıç) olan bir kelamdır. Sanki şöyle denilmiştir: “Takvayı, gayba imanı, farzları yerine getirmeyi, Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’e ve ondan önceki peygamberlere (hepsine selam olsun) indirilenlere imanı bir araya getiren bu kimselerin durumu nedir?” Buna karşılık şöyle denilmiştir:
285. Metin
أُولئِكَ عَلى هُدىً وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا خَبَرًا عَنِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ إِلَخْ، فَيَكُونُ مُتَّصِلًا بِمَا قَبْلَهُ.
{ أُولئِكَ عَلى هُدىً } “İşte onlar bir hidayet üzeredirler”. Bunun, “gayba iman edenler...” ifadesinin haberi olması da mümkündür; bu durumda önceki kısımla bağlantılı (muttasıl) olur.
286. Metin
قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَمَعْنَى الِاسْتِعْلَاءِ فِي قَوْلِهِ: عَلى هُدىً مَثَلٌ لِتَمَكُّنِهِمْ مِنَ الْهُدَى وَاسْتِقْرَارِهِمْ عَلَيْهِ وتمسكهم به، شبهت حالهم بحال مَنِ اعْتَلَى الشَّيْءَ وَرَكِبَهُ، وَنَحْوَهُ: هُوَ عَلَى الْحَقِّ وَعَلَى الْبَاطِلِ. وَقَدْ صَرَّحُوا بِذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: جَعَلَ الْغَوَايَةَ مَرْكَبًا، وَامْتَطَى الْجَهْلَ، وَاقْتَعَدَ غارب الْهَوَى، انْتَهَى. وَقَدْ أَطَالَ الْمُحَقِّقُونَ الْكَلَامَ عَلَى هَذَا بِمَا لَا يَتَّسِعُ لَهُ الْمَقَامُ، وَاشْتُهِرَ الْخِلَافُ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْمُحَقِّقِ السَّعْدِ وَالْمُحَقِّقِ الشَّرِيفِ. وَاخْتَلَفَ مَنْ بَعْدَهُمْ فِي تَرْجِيحِ الرَّاجِحِ مِنَ الْقَوْلَيْنِ، وَقَدْ جَمَعْتُ فِي ذَلِكَ رِسَالَةً سَمَّيْتُهَا «الطَّوْدُ الْمُنِيفُ فِي تَرْجِيحٍ مَا قَالَهُ السَّعْدُ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّرِيفُ» فَلْيَرْجِعْ إِلَيْهَا مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَّضِحَ لَهُ الْمَقَامُ، وَيَجْمَعَ بين أطراف الكلام على التمام. قال ابْنُ جَرِيرٍ:
el-Keşşâf’ta dedi ki: { عَلى هُدىً } sözündeki istilâ (üzerinde olma) manası, onların hidayetteki temekkünlerine, hidayet üzere sebat bulmalarına ve ona sımsıkı sarılmalarına bir temsildir. Durumları, bir şeyin üzerine çıkıp ona binen kimsenin durumuna benzetilmiştir; “O hak üzeredir” veya “bâtıl üzeredir” ifadeleri de böyledir. Nitekim “Sapıklığı binek edindi”, “Cehalete bindi”, “Hevanın hörgücüne oturdu” sözlerinde bunu açıkça ifade etmişlerdir. [Keşşâf'ın sözü bitti]. Muhakkikler bu konu üzerinde buranın kaldıramayacağı kadar uzun uzadıya durmuşlardır. Bu hususta muhakkik Sa‘d [et-Teftâzânî] ile muhakkik Şerîf [el-Cürcânî] arasındaki ihtilaf pek meşhur olmuştur. Onlardan sonrakiler de bu iki görüşten râcih olanı tercih etme hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ben bu konuda «et-Tavdu’l-Münîf fî Tercihi mâ Kālehu’s-Sa‘d alâ mâ Kālehu’ş-Şerîf» adlı bir risale telif ettim; meselenin kendisi için netleşmesini ve sözün bütün yönlerini eksiksiz kavramayı arzu eden kimse oraya müracaat etsin. İbn Cerîr dedi ki:
287. Metin
إِنَّ مَعْنَى أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِمْ وَبُرْهَانٍ وَاسْتِقَامَةٍ وَسَدَادٍ بِتَسْدِيدِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ وَتَوْفِيقِهِ لَهُمْ، والْمُفْلِحُونَ أي المنجحون المدركون مَا طَلَبُوا عِنْدَ اللَّهِ بِأَعْمَالِهِمْ وَإِيمَانِهِمْ بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ. هَذَا مَعْنَى كَلَامِهِ. وَالْفَلَاحُ أَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ: الشَّقُّ وَالْقَطْعُ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ: ويقال للذي شُقَّتْ شَفَتُهُ: أَفْلَحُ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْأَكَّارُ فَلَّاحًا لِأَنَّهُ شَقَّ الْأَرْضَ بِالْحَرْثِ، فَكَأَنَّ الْمُفْلِحَ قَدْ قَطَعَ الْمَصَاعِبَ حَتَّى نَالَ مَطْلُوبَهُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْفَوْزِ وَالْبَقَاءِ وَهُوَ أَصْلُهُ أَيْضًا فِي اللُّغَةِ، فَمَعْنَى أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الْفَائِزُونَ بِالْجَنَّةِ وَالْبَاقُونَ. وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: الْمُفْلِحُ الْفَائِزُ بِالْبُغْيَةِ، كَأَنَّهُ الَّذِي انْفَتَحَتْ لَهُ وُجُوهُ الظَّفَرِ وَلَمْ تَسْتَغْلِقْ عَلَيْهِ، انْتَهَى. وَقَدِ اسْتُعْمِلَ الْفَلَاحُ فِي السُّحُورِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ: «حَتَّى كَادَ يَفُوتُنَا الْفَلَاحُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قُلْتُ: وَمَا الْفَلَاحُ؟ قَالَ: السُّحُورُ» . فَكَأَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثِ: أَنَّ السُّحُورَ بِهِ بَقَاءُ الصَّوْمِ، فَلِهَذَا سُمِّيَ فَلَاحًا. وَفِي تَكْرِيرِ اسْمِ الْإِشَارَةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ كُلًّا مِنَ الْهُدَى وَالْفَلَاحِ مُسْتَقِلٌّ بِتَمَيُّزِهِمْ بِهِ عَنْ غَيْرِهِمْ، بِحَيْثُ لَوِ انْفَرَدَ أَحَدُهُمَا لَكَفَى تَمَيُّزًا عَلَى حِيَالِهِ. وَفَائِدَةُ ضَمِيرِ الْفَصْلِ الدَّلَالَةُ عَلَى اخْتِصَاصُ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ بِالْمُسْنَدِ دُونَ غَيْرِهِ. وَقَدْ رَوَى السُّدِّيُّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ وَأَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَنْ أُنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ: أَنَّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ الْعَرَبِ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمَا أُنْزِلَ إِلَى مَنْ قَبْلَهُ: هُمْ، وَالْمُؤْمِنُونَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، ثُمَّ جَمَعَ الْفَرِيقَيْنِ فَقَالَ: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَقَدْ قَدَّمْنَا الْإِشَارَةَ إِلَى هَذَا وَإِلَى مَا هُوَ أَرْجَحُ مِنْهُ، كَمَا هُوَ مَنْقُولٌ عَنْ مُجَاهِدٍ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ وَقَتَادَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا نَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ فَنَرْجُو، وَنَقْرَأُ فَنَكَادُ أَنْ
{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ } ifadesinin manası; Rablerinden bir nur, delil, istikamet ve Allah'ın kendilerini doğrultup muvaffak kılmasıyla [sağlanan] bir isabet üzere [olduklarıdır]. “el-Müflihûn” ise, amelleri ve Allah'a, kitaplarına1 ve peygamberlerine2 olan imanları sayesinde Allah katında arzu ettikleri şeye kavuşup kurtuluşa erenlerdir. Onun sözünün manası budur. Felâh (فَلَاح) kelimesinin lügatteki asıl anlamı; yarmak ve kesmektir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Dudağı yarık olan kimseye “eflah” (أَفْلَح) denir; çiftçiye (ekkar) de toprağı sürerek yardığı için “fellâh” (فَلَّاح) adı verilmiştir. Sanki müflih (kurtuluşa eren) kimse, arzuladığına kavuşuncaya kadar zorlukları yarıp geçmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: Bu kelime bazen kazanma (zafer/kurtuluş) ve bekâ (ebedî kalma) anlamında da kullanılır ki bu da lügatte onun asıl manalarındandır. Buna göre { أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } ifadesinin manası; cenneti kazananlar ve [orada] ebedî kalacak olanlardır. el-Keşşâf’ta ise şöyle denilmiştir: “Müflih, muradına eren kimsedir; sanki ona zafer kapıları açılmış ve hiçbir şey yüzüne kapanmamıştır.” İntihâ (sözü bitti). Felâh kelimesi sahur için de kullanılmıştır. Nitekim Ebû Dâvûd’un rivayet ettiği şu hadis de bundandır: « حَتَّى كَادَ يَفُوتُنَا الْفَلَاحُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قُلْتُ: وَمَا الْفَلَاحُ؟ قَالَ: السُّحُورُ » «Neredeyse Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte felâhı kaçıracaktık. Dedim ki: ‘Felâh nedir?’ Dedi ki: ‘Sahurdur.’» Hadisin manası sanki şudur: Orucun bekâsı (devamı) sahur iledir; bu sebeple sahur, felâh olarak isimlendirilmiştir. İsmi işaretin tekrarlanmasında, hidayet ve felâhın her birinin, onların başkalarından ayrışmasını müstakil olarak sağladığına bir delalet vardır; öyle ki ikisinden biri tek başına bulunsaydı dahi tek başına bir temayüz için yeterli olurdu. Zamîr-i faslın (ayırma zamirinin) faydası ise müsnedün ileyhin başkasına değil, sadece müsnede tahsis edildiğini göstermesidir. Süddî; Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih tarikiyle İbn Abbâs’tan, Mürre el-Hemedânî tarikiyle İbn Mes‘ûd’dan ve sahâbeden birkaç kişiden rivayet etmiştir ki: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } “Gayba iman edenler”, Araplardan olan müminlerdir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilene ve kendisinden öncekilere indirilenlere iman edenler ise Ehl-i Kitap'tan olan müminlerdir. Sonra [Allah Teâlâ] her iki grubu bir araya getirerek: { أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte onlar, Rablerinden [gelen] bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” buyurmuştur. Buna ve Mücâhid, Ebu’l-Âliye, Rebî‘ b. Enes ve Katâde’den nakledildiği üzere bundan daha racih (kuvvetli) olan görüşe daha önce işaret etmiştik. İbn Ebî Hâtim, Abdullah b. Amr’dan, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem’den şöyle rivayet etmiştir: [Resûlullah’a] denildi ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Biz Kur’an’dan okuyor ve ümitvar oluyoruz; okuyor ve neredeyse
288. Metin
نَيْأَسَ، أَوْ كَمَا قَالَ، فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ:
ümitsizliğe düşüyoruz” yahut buna benzer bir şey dedi. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] buyurdu ki: «Size cennetlikleri ve cehennemlikleri haber vereyim mi?» ‘Evet, ey Allah’ın Resûlü!’ dediler. Buyurdu ki:
289. Metin
الم ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ إِلَى قَوْلِهِ: الْمُفْلِحُونَ هَؤُلَاءِ أَهْلُ الْجَنَّةِ، قَالُوا:
{ الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ } ayetinden { الْمُفْلِحُونَ } kavline kadar okudu ve: «İşte bunlar cennetliklerdir» buyurdu. Dediler ki:
290. Metin
إِنَّا نَرْجُو أَنْ نَكُونَ هَؤُلَاءِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ إِلَى قَوْلِهِ: عَظِيمٌ هَؤُلَاءِ أَهْلُ النَّارِ، قَالُوا: أَلَسْنَا هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: أَجَلْ» «١» .
“Biz onların [bu kimseler] olmasını umarız” dediler. Sonra: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ } ayetinden { عَظِيمٌ } kavline kadar okudu ve: «İşte bunlar cehennemliklerdir» buyurdu. “Biz onlar değiliz, değil mi ey Allah’ın Resûlü?” dediler. «Evet» buyurdu.» «١»
291. Metin
وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ هَذِهِ الْآيَاتِ الشَّرِيفَةِ أَحَادِيثُ، مِنْهَا: مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: «كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ! إِنَّ لِي أَخًا وَبِهِ وَجَعٌ فَقَالَ: وَمَا وَجَعُهُ؟ قَالَ: بِهِ لَمَمٌ، قَالَ: فَائْتِنِي بِهِ. فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَعَوَّذَهُ النَّبِيُّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَأَرْبَعِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَهَاتَيْنِ الآيتين: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ، وَثَلَاثِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَآيَةٍ مِنْ آلِ عِمْرَانَ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ، وآية من الأعراف إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ، وَآخِرِ سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ، وَآيَةٍ مِنْ سُورَةِ الْجِنِّ وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا، وَعَشْرِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الصَّافَّاتِ، وَثَلَاثِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْحَشْرِ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، فَقَامَ الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَشْتَكِ قَطُّ» . وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ السُّنِّيِّ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي يَعْلَى عَنْ رَجُلٍ عَنْ أُبَيٍّ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ وَابْنُ الضُّرَيْسِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَنْ قَرَأَ أَرْبَعَ آيَاتٍ مَنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ، وَآيَتَيْنِ بَعْدَ آيَةِ الْكُرْسِيِّ، وَثَلَاثًا مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَمْ يَقْرَبْهُ وَلَا أَهْلَهُ يَوْمَئِذٍ شَيْطَانٌ، وَلَا شَيْءٌ يَكْرَهُهُ فِي أَهْلِهِ وَلَا مَالِهِ، وَلَا تُقْرَأُ عَلَى مَجْنُونٍ إِلَّا أَفَاقَ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ قَالَ: مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يَدْخُلْ ذَلِكَ الْبَيْتَ شَيْطَانٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى يُصْبِحَ: أَرْبَعٌ مِنْ أَوَّلِهَا، وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ، وَآيَتَانِ بعدها، وثلاث خواتمها وأوّلها لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ. وأخرج سعيد ابن مَنْصُورٍ وَالدَّارِمِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ، وكان من أصحاب عبد الله ابن مَسْعُودٍ بِنَحْوِهِ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلَا تَحْبِسُوهُ، وَأَسْرِعُوا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ، وَلْيُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ، وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ» .
Bu şerefli ayetlerin fazileti hakkında hadisler varit olmuştur. Bunlardan biri şudur: Abdullah b. Ahmed Zevâidü’l-Müsned’de, Hâkim ve Beyhakī, Übey b. Ka‘b’dan şöyle rivayet etmişlerdir: «Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in yanındaydım, bir bedevî geldi ve: “Ey Allah’ın Peygamberi! Benim bir kardeşim var ve bir rahatsızlığı var” dedi. “Rahatsızlığı nedir?” buyurdu. “Onda bir delilik/cin çarpması (lemem) var” dedi. “Onu bana getir” buyurdu. Onu önüne oturttu; Hz. Peygamber Fâtiha suresiyle, Bakara suresinin başından dört ayetle, şu iki ayetle: { وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } ve Âyetü’l-Kürsî ile, Bakara suresinin sonundan üç ayetle, Âl-i İmrân’dan bir ayetle: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ }, A‘râf’tan bir ayetle: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ }, Mü’minûn suresinin sonundan: { فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ }, Cin suresinden bir ayetle: { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا }, Sâffât suresinin başından on ayetle, Haşr suresinin sonundan üç ayetle, { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ve Muavvizeteyn ile ona okuyup sığındırdı. Adam sanki hiçbir şikâyeti olmamış gibi [şifa bularak] kalktı.» İbnü’s-Sünnî de Amelü’l-Yevm ve’l-Leyle’de Abdurrahman b. Ebî Ya‘lâ tarikiyle bir adamdan, o da Übey’den benzerini rivayet etmiştir. Dârimî ve İbnu’d-Durays, İbn Mes‘ûd’dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Kim Bakara suresinin başından dört ayet, Âyetü’l-Kürsî, Âyetü’l-Kürsî’den sonraki iki ayet ve Bakara suresinin sonundan üç ayet okursa, o gün ne kendisine ne de ailesine şeytan yaklaşabilir; ailesinde ve malında hoşlanmadığı hiçbir şeyle karşılaşmaz; ve bu ayetler bir mecnuna okunursa mutlaka ayılır.” Dârimî, İbnu’l-Münzir ve Taberânî ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Kim bir gecede Bakara suresinden on ayet okursa, o gece sabaha kadar o eve şeytan girmez: Başından dört ayet, Âyetü’l-Kürsî ve ondan sonraki iki ayet, surenin son üç ayeti ki bunların ilki { لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ } ayetidir.” Saîd b. Mansûr, Dârimî ve Beyhakī; Abdullah b. Mes‘ûd’un ashabından olan Mugīre b. Sübey‘den benzerini rivayet etmişlerdir. Taberânî ve Beyhakī, İbn Ömer’den rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Biriniz vefat ettiğinde onu bekletmeyiniz, kabrine acele götürünüz; başucunda Bakara’nın başı (fatihası), ayakucunda da Bakara suresinin sonu okunsun.»
292. Metin
وَقَدْ ورد في ذلك غير هذا.
Bu konuda bundan başkası da varit olmuştur.
293. Metin
[سورة البقرة (٢) : الآيات ٦ الى ٧]
[Bakara Suresi (2): Ayetler 6-7]
294. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٧)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٧) } “Şüphesiz inkâr edenleri uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; inanmazlar. Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir, gözlerinin üzerinde de bir perde vardır. Onlar için büyük bir azap vardır.”
295. Metin
ذَكَرَ سُبْحَانَهُ فَرِيقَ الشَّرِّ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ ذِكْرِ فَرِيقِ الْخَيْرِ قَاطِعًا لِهَذَا الْكَلَامِ عَنِ الْكَلَامِ الْأَوَّلِ، مُعَنْوِنًا لَهُ بِمَا يُفِيدُ أَنَّ شَأْنَ جِنْسِ الْكَفَرَةِ عَدَمُ إِجْدَاءِ الْإِنْذَارِ لَهُمْ، وَأَنَّهُ لَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِمْ مَا هُوَ الْمَطْلُوبُ مِنْهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ، وَأَنَّ وُجُودَ ذلك كعدمه. وسَواءٌ اسْمٌ بِمَعْنَى الِاسْتِوَاءِ وُصِفَ بِهِ كَمَا يُوصَفُ بِالْمَصَادِرِ، وَالْهَمْزَةُ وَأَمْ مُجَرَّدَتَانِ لِمَعْنَى الِاسْتِوَاءِ غَيْرُ مُرَادٍ بِهِمَا مَا هُوَ أَصْلُهُمَا مِنَ الِاسْتِفْهَامِ، وَصَحَّ الِابْتِدَاءُ بِالْفِعْلِ وَالْإِخْبَارِ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: سَوَاءٌ،
Allâh Sübhânehu [ve Teâlâ], hayır ehlini zikretmeyi tamamladıktan sonra bu sözü önceki sözden ayırarak (istînâfen) şer ehlini zikretmiş; bunu da kâfirler zümresinin durumunun kendilerine uyarının fayda vermemesi, kendilerinden talep edilen imanın onlarda gerçekleşmeyeceği ve bunun varlığı ile yokluğunun bir olduğu manasını ifade edecek şekilde başlığa almıştır. Sevâ' (سَوَاء), istivâ (eşitlik) manasında bir isim olup mastarlarla niteleme yapıldığı gibi bununla da niteleme yapılmıştır. Hemze ile em (أَمْ), asıl manaları olan istifham (soru) kastedilmeksizin sadece eşitlik manası için tecrit edilmiştir. Fiil ile [mübteda olarak] başlanması ve: { سَوَاءٌ } "[onlar için] birdir" [sözüyle] ondan haber verilmesi,1
296. Metin
هَجْرًا لِجَانِبِ اللَّفْظِ إِلَى جَانِبِ الْمَعْنَى، كَأَنَّهُ قَالَ: الْإِنْذَارُ وَعَدَمُهُ سَوَاءٌ، كَقَوْلِهِمْ: تَسْمَعُ بِالْمُعِيدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ: أَيْ سَمَاعُكَ. وَأَصْلُ الْكُفْرِ فِي اللُّغَةِ: السَّتْرُ وَالتَّغْطِيَةُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
lafız cihetini bırakıp mana cihetine yönelmek suretiyle sahih olmuştur; sanki: “Uyarı ve uyarının yokluğu birdir” demiştir; nitekim onların: “Mu‘aydî’yi işitmen, onu görmenden hayırlıdır” yani işitişin demeleri gibidir. Küfrün lügatteki asıl manası örtmek ve gizlemektir. Şair şöyle demiştir:
297. Metin
فِي لَيْلَةٍ كَفَرَ النُّجُومَ غَمَامُهَا
“Bulutlarının yıldızları örttüğü bir gecede...”
298. Metin
أَيْ سَتَرَهَا، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْكَافِرُ كَافِرًا لِأَنَّهُ يُغَطِّي بِكُفْرِهِ مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِيمَانِ. وَالْإِنْذَارُ: الْإِبْلَاغُ وَالْإِعْلَامُ.
Yani örttüğü demektir. Kâfire, üzerinde bulunması gereken imanı küfrüyle örttüğü için kâfir ismi verilmiştir. İnzâr ise; tebliğ etmek ve bildirmektir.
299. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقِيلَ: هِيَ عَامَّةٌ وَمَعْنَاهَا الْخُصُوصُ فِيمَنْ سَبَقَتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ، وَسَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ يَمُوتُ عَلَى كُفْرِهِ. أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُعْلِمَ النَّاسَ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ هَذَا حَالُهُ دُونَ أَنْ يُعَيِّنَ أَحَدًا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي رُؤَسَاءِ الْيَهُودِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ وَكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ وَنُظَرَائِهِمَا. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: نَزَلَتْ فِيمَنْ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ مِنْ قَادَةِ الْأَحْزَابِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، فَإِنَّ مَنْ عَيَّنَ أَحَدًا فَإِنَّمَا مَثَّلَ بِمَنْ كُشِفَ الْغَيْبُ بِمَوْتِهِ عَلَى الْكُفْرِ، انْتَهَى. وَقَوْلُهُ: لَا يُؤْمِنُونَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ:
Kurtubî dedi ki: Âlimler bu ayetin tevilinde ihtilaf etmişlerdir. Denildi ki: Ayet lafzen geneldir fakat anlamı; aleyhinde azap sözü kesinleşmiş ve küfür üzere öleceği Allah’ın ilminde geçmiş olan kimselere hastır. Allah Teâlâ, hiç kimseyi bizzat tayin etmeksizin insanlar arasında durumu böyle olanların bulunduğunu bildirmek istemiştir. İbn Abbâs ve Kelbî şöyle demiştir: [Ayet] Yahudi liderleri Huyey b. Ahtab, Kâ‘b b. el-Eşref ve benzerleri hakkında inmiştir. Rebî‘ b. Enes ise: [Hendek/Ahzâb] fırkalarının Bedir günü öldürülen liderleri hakkında inmiştir, demiştir. Birinci görüş daha sahihtir; zira belirli bir şahsı tayin eden kimse, küfür üzere ölmesiyle gaybı açığa çıkan kimseleri sadece birer örnek olarak zikretmiştir. [Kurtubî'nin sözü bitti]. Ayetteki { لَا يُؤْمِنُونَ } kavli ise mahzuf bir mübtedanın haberidir:
300. Metin
أَيْ هُمْ لَا يُؤْمِنُونَ، وَهِيَ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ لِأَنَّهَا جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: هؤلاء الذين اسْتَوَى حَالُهُمْ مَعَ الْإِنْذَارِ وَعَدَمِهِ مَاذَا يَكُونُ مِنْهُمْ؟ فَقِيلَ لَا يُؤْمِنُونَ: أَيْ هُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. وَقَالَ فِي الْكَشَّافِ: إِنَّهَا جُمْلَةٌ مُؤَكِّدَةٌ لِلْجُمْلَةِ الْأُولَى، أَوْ خَبَرٌ لِأَنَّ وَالْجُمْلَةُ قَبْلَهَا اعْتِرَاضٌ. انْتَهَى. وَالْأَوْلَى مَا ذَكَرْنَاهُ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْإِخْبَارُ عَنْ عَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِإِنْذَارِهِمْ، وَأَنَّهُ لَا يُجْدِي شَيْئًا بَلْ بِمَنْزِلَةِ الْعَدَمِ، فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ هي التي وقعت خبرا ل (إن) ، وَمَا بَعْدَهَا مِنْ عَدَمِ الْإِيمَانِ مُتَسَبِّبٌ عَنْهَا لَا أَنَّهُ الْمَقْصُودُ. وَقَدْ قَالَ بِمِثْلِ قَوْلِ الزَّمَخْشَرِيِّ الْقُرْطُبِيُّ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: إِنَّ خَبَرَ إِنَّ: سَوَاءٌ، وَمَا بَعْدَهُ يَقُومُ مَقَامَ الصِّلَةِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْمُبَرِّدُ: سَوَاءٌ رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ إِنَّ. وَالْخَتْمُ: مَصْدَرُ خَتَمْتُ الشَّيْءَ، وَمَعْنَاهُ: التَّغْطِيَةُ عَلَى الشَّيْءِ وَالِاسْتِيثَاقُ مِنْهُ حَتَّى لَا يَدْخُلَهُ شَيْءٌ، وَمِنْهُ خَتْمُ الْكِتَابِ وَالْبَابِ وَمَا يُشْبِهُ ذَلِكَ حَتَّى لَا يُوصَلَ إِلَى مَا فِيهِ وَلَا يُوضَعَ فِيهِ غَيْرُهُ. وَالْغِشَاوَةُ: الْغِطَاءُ، وَمِنْهُ غَاشِيَةُ السَّرْجِ، وَالْمُرَادُ بِالْخَتْمِ وَالْغِشَاوَةِ هُنَا هُمَا الْمَعْنَوِيَّانِ لَا الْحِسِّيَّانِ أَيْ لَمَّا كَانَتْ قُلُوبُهُمْ غَيْرَ وَاعِيَةٍ لِمَا وَصَلَ إِلَيْهَا، وَالْأَسْمَاعُ غَيْرَ مُؤَدِّيَةٍ لِمَا يَطْرُقُهَا مِنَ الْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ إِلَى الْعَقْلِ عَلَى وَجْهٍ مَفْهُومٍ، وَالْأَبْصَارُ غَيْرَ مَهْدِيَّةٍ لِلنَّظَرِ فِي مَخْلُوقَاتِهِ وَعَجَائِبِ مَصْنُوعَاتِهِ جُعِلَتْ بِمَنْزِلَةِ الْأَشْيَاءِ الْمَخْتُومِ عَلَيْهَا خَتْمًا حِسِّيًّا، وَالْمُسْتَوْثَقِ مِنْهَا اسْتِيثَاقًا حَقِيقِيًّا، وَالْمُغَطَّاةِ بِغِطَاءٍ مُدْرَكٍ اسْتِعَارَةً أَوْ تَمْثِيلًا، وَإِسْنَادُ الْخَتْمِ إِلَى اللَّهِ قَدِ احْتَجَّ بِهِ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ، وَحَاوَلُوا دَفْعَ هَذِهِ الْحُجَّةِ بِمِثْلِ مَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْكَشَّافِ، وَالْكَلَامُ عَلَى مِثْلِ هَذَا مُتَقَرِّرٌ فِي مَوَاطِنِهِ.
Yani “onlar iman etmezler” demektir. Bu, takdirî bir sorunun cevabı olduğu için müstakil bir cümledir (isti’nâfiyye); sanki: “Uyarı ile uyarılmama durumları eşit olan bu kimselerden ne beklenir?” denilmiş, buna cevaben { لَا يُؤْمِنُونَ } yani “onlar iman etmezler” denilmiştir. Keşşâf’ta şöyle demiştir: “Bu cümle birinci cümleyi pekiştiren (müekkide) bir cümledir yahut ‘inne’nin haberidir, kendisinden önceki cümle ise ara cümledir (i‘tirâz).” [Zemahşerî'nin sözü bitti]. Bizim zikrettiğimiz görüş daha evladır; çünkü asıl maksat, onların uyarılmasının bir değer taşımadığını, hiçbir fayda vermeyip bilakis yok hükmünde olduğunu haber vermektir. Dolayısıyla ‘inne’nin haberi olarak vâkî olan cümle işte bu cümledir; bundan sonraki iman etmeme durumu ise maksadın kendisi olmayıp ondan kaynaklanan bir neticedir. Kurtubî de Zemahşerî’nin sözünün benzerini söylemiştir. İbn Keysân şöyle demiştir: ‘İnne’nin haberi ‘sevâun’ lafzıdır; sonrasındaki kısım ise sıla yerine geçmektedir. Muhammed b. Yezîd el-Müberred ise: ‘Sevâun’ mübteda olarak merfûdur, haberi { أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ } kısmıdır, cümlenin tamamı ise ‘inne’nin haberidir demiştir. Hatm (الختم); “bir şeyi mühürledim” ifadesinin mastarıdır. Anlamı: Bir şeyin üzerini örtmek ve içine bir şey girmesin diye onu sağlamlaştırmaktır. İçindekine ulaşılamasın ve içine başka bir şey konulamasın diye kitabın ve kapının mühürlenmesi ve benzeri şeyler bundandır. Gışâve (الْغِشَاوَةُ) ise örtü demektir; eyerin örtüsü (gâşiye) de bundandır. Burada mühürleme ve perdeden kastedilen maddî değil mânevî olanlarıdır. Yani onların kalpleri kendilerine ulaşan şeyleri kavrayamaz, kulakları kendilerine çarpan apaçık ayetleri akla anlaşılır bir şekilde ulaştıramaz ve gözleri O’nun yarattıklarına ve sanatının harikalarına ibretle bakmaya yöneltilemez bir durumda olunca; istiare yahut temsil yoluyla onlar; üzerleri maddî olarak mühürlenmiş, hakiki manada sağlamlaştırılmış ve algılanabilir bir örtüyle örtülmüş eşyalar hükmünde kılınmıştır. Mühürlemenin Allah’a isnat edilmesini Ehl-i Sünnet, Mûtezile’ye karşı delil olarak kullanmış; Mûtezile ise Keşşâf sahibinin zikrettiği tevillere benzer şekillerde bu delili savuşturmaya çalışmıştır. Bu tür meselelerin izahı kendi yerlerinde karara bağlanmıştır.
301. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلى سَمْعِهِمْ هَلْ هُوَ دَاخِلٌ فِي حُكْمِ الْخَتْمِ فَيَكُونُ مَعْطُوفًا عَلَى الْقُلُوبِ أَوْ فِي حُكْمِ التَّغْشِيَةِ، فَقِيلَ: إِنَّ الْوَقْفَ عَلَى قَوْلِهِ: وَعَلى سَمْعِهِمْ تَامٌّ، وَمَا بَعْدَهُ كَلَامٌ مُسْتَقِلٌّ، فَيَكُونُ الطَّبْعُ عَلَى الْقُلُوبِ وَالْأَسْمَاعِ، وَالْغِشَاوَةُ عَلَى الْأَبْصَارِ كَمَا قَالَهُ جَمَاعَةٌ، وَقَدْ قُرِئَ «غِشَاوَةً» بِالنَّصْبِ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: يَحْتَمِلُ أَنَّهُ نَصَبَهَا بِإِضْمَارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ: وَجَعَلَ عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةً، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ نَصْبُهَا
Allah Teâlâ’nın: { وَعَلى سَمْعِهِمْ } kavlinin mühürleme hükmüne dâhil olup kalplere mi matuf olduğu, yoksa perdeleme hükmüne mi dâhil olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: { وَعَلى سَمْعِهِمْ } kavli üzerindeki vakıf tamdır; ondan sonrası ise müstakil bir kelamdır. Dolayısıyla bir topluluğun söylediği gibi mühürleme kalpler ve kulaklar üzerinde; perde ise gözler üzerindedir. Nitekim «غِشَاوَةً» kelimesi mansûb olarak da okunmuştur. İbn Cerîr şöyle demiştir: Mansûb okunması, takdiri “ve gözlerinin üzerine bir perde koydu” şeklinde olan gizli bir fiille olması muhtemeldir; yine nasbının,
302. Metin
عَلَى الْإِتْبَاعِ عَلَى مَحَلِّ وَعَلَى سَمْعِهِمْ، كَقَوْلِهِ تعالى: وَحُورٌ عِينٌ «١» وَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Allah Teâlâ’nın: { وَحُورٌ عِينٌ } «١» kavlinde ve şairin şu sözünde olduğu gibi { وَعَلى سَمْعِهِمْ } kavlinin mahalline itbâ‘ (irap uyumu) yoluyla olması muhtemeldir:
303. Metin
عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا
“Ona saman ve soğuk su yedirdim (içirdim).”
304. Metin
وَإِنَّمَا وَحَّدَ السَّمْعَ مَعَ جَمْعِ الْقُلُوبِ وَالْأَبْصَارِ، لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ يَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ. وَالْعَذَابُ: هُوَ مَا يُؤْلِمُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَبْسِ وَالْمَنْعِ، يُقَالُ فِي اللُّغَةِ أَعْذَبَهُ عَنْ كَذَا: حَبَسَهُ وَمَنَعَهُ، وَمِنْهُ عُذُوبَةُ الْمَاءِ لِأَنَّهَا حُبِسَتْ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى صَفَتْ. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَحْرِصُ أَنْ يُؤْمِنَ جَمِيعُ النَّاسِ وَيُتَابِعُوهُ عَلَى الْهُدَى، فَأَخْبَرَهُ اللَّهُ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ إِلَّا مَنْ سَبَقَ لَهُ مِنَ اللَّهِ السَّعَادَةُ فِي الذِّكْرِ الْأَوَّلِ، وَلَا يَضِلُّ إِلَّا مَنْ سَبَقَ لَهُ مِنَ اللَّهِ الشَّقَاوَةُ فِي الذِّكْرِ الْأَوَّلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ: أَنَّهُمْ قَدْ كَفَرُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ ذِكْرِكَ، وَجَحَدُوا مَا أُخِذَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمِيثَاقِ، فَكَيْفَ يَسْمَعُونَ مِنْكَ إِنْذَارًا وَتَحْذِيرًا، وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ عِلْمِكَ خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا قَالَ:
Kalpler ve gözler çoğul getirilmişken kulağın (sem‘) tekil getirilmesi; onun azı da çoğu da kapsayan bir mastar olmasından dolayıdır. Azap ise elem veren şeydir. O, hapsetmek ve menetmek kökünden alınmıştır. Lügatte bir şeyi ondan hapsetti ve menetti anlamında “a‘zebehu an kezâ” (أعذبه عن كذا) denir. Suyun tatlılığına (uzûbetü’l-mâ’) denmesi de kabın içinde duruluncaya kadar hapsedilip bekletilmesindendir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, el-Kebîr’de Taberânî, İbn Merdûye ve Beyhakī, İbn Abbâs’tan Allah Teâlâ’nın: { سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ } “Onları uyarsan da uyarmasan da birdir” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bütün insanların iman etmesini ve hidayet üzere kendisine tabi olmasını çok arzuluyordu. Bunun üzerine Allah ona bildirdi ki; ilk zikirde (Levh-i Mahfuz’da) Allah tarafından kendisi için saadet takdir edilmiş kimseden başkası iman etmez ve ilk zikirde Allah tarafından kendisi için şekavet (bedbahtlık) takdir edilmiş kimseden başkası da sapıklığa düşmez.” İbn İshâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine İbn Abbâs’tan ayetin tefsirinde şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Onlar yanlarındaki senin zikrini (bilgiyi) inkâr etmiş ve kendilerinden alınan misakı reddetmişlerdir. Yanlarındaki senin ilmini inkâr etmişken senden gelecek uyarı ve sakındırmayı nasıl dinlesinler? { خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ } ‘Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir; gözlerinin üzerinde de bir perde vardır’.” İbn Cerîr, İbnu’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Ebû’l-Âliye’den { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
305. Metin
نَزَلَتْ هَاتَانِ الْآيَتَانِ فِي قَادَةِ الْأَحْزَابِ، وَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً»
“Bu iki ayet, fırkaların (Ahzâb) liderleri hakkında inmiştir. Onlar, Allah’ın şu ayette zikrettiği kimselerdir: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً } ‘Allah’ın nimetini küfre çevirenleri görmedin mi?’”
306. Metin
قَالَ: فَهُمُ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْقَادَةُ فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا رَجُلَانِ: أَبُو سفيان، والحكم ابن الْعَاصِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ قَالَ: أَوَعَظْتَهُمْ أَمْ لَمْ تَعِظْهُمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ، فَخَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةً فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ هُدًى، وَلَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَفْقَهُونَ وَلَا يَعْقِلُونَ.
Dedi ki: “İşte onlar Bedir günü öldürülenlerdir. Bu liderlerden sadece iki adam İslam’a girmiştir: Ebû Süfyân ve Hakem b. Ebi’l-Âs.” İbnu’l-Münzir, Süddî’den { أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ } kavli hakkında: “Onlara vaaz etsen de vaaz etmesen de” dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, Katâde’den bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Şeytana itaat ettiler, o da onları kuşatıp hâkimiyeti altına aldı; Allah da kalplerini ve kulaklarını mühürledi, gözlerinin üzerine de bir perde koydu; artık onlar hidayeti göremezler, işitmezler, idrak edemezler ve akledemezler.”
307. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الْخَتْمُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَالْغِشَاوَةُ عَلَى أَبْصَارِهِمْ.
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs’tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Mühür onların kalpleri ve kulakları üzerindedir; perde ise gözleri üzerindedir.”
308. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ فَلَا يَعْقِلُونَ وَلَا يَسْمَعُونَ. وَجَعَلَ عَلَى أَبْصَارِهِمْ: يَعْنِي أَعْيُنَهُمْ غِشَاوَةً فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ. وَرَوَى ذَلِكَ السُّدِّيُّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: الْخَتْمُ عَلَى الْقَلْبِ وَالسَّمْعِ، وَالْغِشَاوَةُ عَلَى الْبَصَرِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ «٣» وَقَالَ: وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً «٤» . قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ فِي مَعْنَى الْخَتْمِ: وَالْحَقُّ عِنْدِي فِي ذَلِكَ مَا صَحَّ نَظِيرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ ذَكَرَ إِسْنَادًا مُتَّصِلًا بِأَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
İbn Cerîr, İbn Mes‘ûd’dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir; artık akletmezler ve işitmezler. Gözlerinin -yani basarlarının- üzerine de bir perde çekmiştir, artık görmezler.” Bunu Süddî de sahâbeden bir topluluktan rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Cüreyc’den şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Mühürleme kalp ve kulak üzerindedir; perde ise göz üzerindedir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ } «٣» Ve şöyle buyurmuştur: { وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً } «٤».” İbn Cerîr mühürlemenin (hatm) manası hakkında şöyle demiştir: “Bu hususta bana göre hak olan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den bir benzeri sahih olarak gelen şeydir.” Ardından Ebû Hüreyre’ye ulaşan kesintisiz bir isnat zikredip dedi ki:
309. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا كَانَ نُكْتَةً سَوْدَاءَ فِي قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَعْتَبَ صُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ زَادَ زَادَتْ حَتَّى تُغْلِقَ قَلْبَهُ» فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تعالى: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ «٥» . وَقَدْ رَوَاهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَالنَّسَائِيُّ. ثُمَّ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّ الذُّنُوبَ إِذَا تَتَابَعَتْ عَلَى الْقُلُوبِ أَغْلَقَتْهَا، وَإِذَا أَغْلَقَتْهَا أَتَاهَا حِينَئِذٍ الْخَتْمُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَالطَّبْعُ، فَلَا يَكُونُ إِلَيْهَا مَسْلَكٌ وَلَا لِلْكُفْرِ مِنْهَا مَخْلَصٌ، فَذَلِكَ هُوَ الْخَتْمُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي قَوْلِهِ: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ نَظِيرُ الطَّبْعِ وَالْخَتْمِ عَلَى مَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ مِنَ الْأَوْعِيَةِ وَالظُّرُوفِ الَّتِي لَا يُوصَلُ إِلَى مَا فِيهَا إلا بفضّ ذلك عنها ثم حلّها، فلذلك لَا يَصِلُ الْإِيمَانُ إِلَى قُلُوبِ مَنْ وَصَفَ اللَّهُ أَنَّهُ خَتَمَ عَلَى قُلُوبِهِمْ إِلَّا بَعْدَ فضّ
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Mümin bir günah işlediği vakit kalbinde siyah bir nokta oluşur. Şayet tövbe eder, [günahtan] el çeker ve af dilerse kalbi cilalanır (temizlenir). Eğer [günahı] artırırsa o [leke de] artar, nihayet kalbini büsbütün kilitler.» İşte bu, Allah Teâlâ’nın: { كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ } “Hayır! Doğrusu onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır”5 buyurduğu 'ran' (paslanma)dır. Bunu bu vecihten Tirmizî rivayet edip sahih olduğunu belirtmiş, ayrıca Nesâî de rivayet etmiştir. Sonra İbn Cerîr şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem günahlar kalplerin üzerine üst üste geldiğinde onları kapatacağını; kapattığı vakit de oraya Allah Sübhânehu tarafından mühürleme ve damgalamanın geleceğini, böylece [imana] oraya [girecek] bir yol ve küfre de oradan [çıkacak] bir kurtuluş yolu kalmayacağını haber vermiştir. İşte Allah’ın: { خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ } “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir” kavlinde zikrettiği mühürleme; gözlerin gördüğü, içindekilere ancak üzerindeki [mührün] sökülüp ardından çözülmesiyle ulaşılabilen kapların ve zarfların mühürlenip damgalanması gibidir. Dolayısıyla iman, Allah’ın kalplerini mühürlediğini vasfettiği kimselerin kalplerine ancak [o] mühür söküldükten...
310. Metin
خاتمه، وحلّ رباطه عنها.
ve üzerindeki bağı çözüldükten sonra ulaşabilir.”
311. Metin
[سورة البقرة (٢) : الآيات ٨ الى ٩]
[Bakara Suresi (2): Ayetler 8-9]
312. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٩)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٩) } “İnsanlardan öyleleri de vardır ki ‘Allah’a ve ahiret gününe iman ettik’ derler; halbuki onlar mümin değillerdir. Onlar Allah’ı ve iman edenleri aldatmaya çalışırlar; oysa yalnız kendilerini aldatırlar da farkında olmazlar.”
313. Metin
ذكر سبحانه فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ الْمُؤْمِنِينَ الْخُلَّصَ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهُمُ الْكَفَرَةَ الْخُلَّصَ، ثُمَّ ذَكَرَ ثَالِثًا الْمُنَافِقِينَ، وَهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَكُونُوا مِنْ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، بَلْ صَارُوا فِرْقَةً ثَالِثَةً لِأَنَّهُمْ وَافَقُوا فِي الظَّاهِرِ الطَّائِفَةَ الْأُولَى وَفِي الْبَاطِنِ الطَّائِفَةَ الثَّانِيَةَ، وَمَعَ ذَلِكَ فَهُمْ أَهْلُ الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ من النار. وأصل ناس أناس حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ تَخْفِيفًا، وَهُوَ مِنَ النَّوْسِ وَهُوَ الْحَرَكَةُ، يُقَالُ: نَاسَ يَنُوسُ: أَيْ تَحَرَّكَ، وَهُوَ مِنْ أَسْمَاءِ الْجُمُوعِ جَمْعُ إِنْسَانٍ وَإِنْسَانَةٍ عَلَى غير لفظه، واللام الداخلة عليه للجنس، ومن تبعيضية: أي بعض الناس، ومن مَوْصُوفَةٌ: أَيْ وَمِنَ النَّاسِ نَاسٌ يَقُولُ. وَالْمُرَادُ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ: الْوَقْتُ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ، بَلْ هُوَ دَائِمٌ أَبَدًا. وَالْخِدَاعُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ: الْفَسَادُ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ، وَأَنْشَدَ:
Allah Sübhânehu bu surenin başında hâlis müminleri zikretmiş, ardından hâlis kâfirleri zikretmiş, üçüncü olarak da münafıkları zikretmiştir. Onlar bu iki fırkadan birine ait olmayan, bilakis görünüşte birinci fırkaya, iç dünyalarında ise ikinci fırkaya uydukları için üçüncü bir fırka haline gelen kimselerdir. Bununla birlikte onlar cehennemin en alt tabakasındadırlar. “Nâs” (ناس) kelimesinin aslı “ünâs”tır (أناس); hafifletmek amacıyla hemzesi hazfedilmiştir. Bu kelime hareket etmek manasındaki “nevs” (النوع) kökündendir; “Nâse-yenûsu” (ناس ينوس), hareket etti demektir. Kendi lafzından tekili olmayan, ‘insan’ ve ‘insane’ kelimelerinin çoğulu olan topluluk isimlerindendir (ism-i cem‘). Başına dâhil olan ‘lâm’ cins içindir; ‘min’ ise teb‘îz (kısmilik) içindir; yani insanların bir kısmı demektir. ‘Men’ (مَنْ) ise mevsuftur; yani insanlardan öyle insanlar vardır ki derler demektir. Ahiret gününden kasıt: Asla kesintiye uğramayacak, bilakis ebediyen devam edecek olan vakittir. Hıdâ‘ (الخداع) kelimesi dilin aslında fesattır; bunu Sa‘leb, İbnu’l-A‘râbî’den nakletmiş ve şu beyti okumuştur:
314. Metin
أبيض اللّون رقيق «١» طَعْمُهُ ... طَيِّبَ الرِّيقِ إِذَا الرِّيقُ خَدَعْ
“Beyaz renkli, tadı latif «١» ... Tükürük bozulduğu (kuruduğu) zaman tükürüğü hoş olan.”