Rûm Suresi | Fethu'l-Kadîr

13097. Metin

قال القرطبي كلها مَكِّيَّةٌ بِلَا خِلَافٍ وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالنَّحَّاسُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الرُّومِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَحْمَدُ. قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى بِهِمُ الصُّبْحَ، فَقَرَأَ فِيهَا سُورَةَ الرُّومِ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ عَنِ الْأَغَرِّ الْمَدَنِيِّ مِثْلَهُ. وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ فِي الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الرُّومِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَأَحْمَدُ، وَابْنُ قَانِعٌ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ مِثْلَ حَدِيثِ الرَّجُلِ الَّذِي مِنَ الصَّحَابَةِ، وَزَادَ: يَتَرَدَّدُ فِيهَا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «إِنَّمَا يُلْبِسُ عَلَيْنَا فِي صَلَاتِنَا قَوْمٌ يَحْضُرُونَ الصَّلَاةَ بِغَيْرِ طَهُورٍ، مَنْ شَهِدَ الصَّلَاةَ فَلْيُحْسِنِ الطهور» .

Kurtubî, [bu surenin] ihtilafsız tamamının Mekkî olduğunu söylemiştir. İbnü'd-Durays, Nehhâs, İbn Merdûye ve Beyhakî ed-Delâil'de çeşitli tarîklerle İbn Abbâs'tan nakletmişlerdir; o şöyle demiştir: "Rûm suresi Mekke'de nazil oldu." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Abdurrezzâk ve Ahmed rivayet etmişlerdir. Süyûtî, sahâbeden bir adamdan hasen bir senetle nakleder: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara sabah namazını kıldırdı ve onda Rûm suresini okudu. Bezzâr da el-Eğarr el-Medenî'den benzerini rivayet etti. Abdurrezzâk, Ma'mer'den, o da Abdülmelik b. Umeyr'den Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in cuma günü sabah namazında Rûm suresini okuduğunu rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te, Ahmed ve İbn Kâni', Abdülmelik b. Umeyr tarîkiyle sahâbî olan o adamın hadisi gibi rivayet etmişler ve şu ziyadeyi yapmışlardır: [Kıraatinde] tereddüt etti, namazdan çıkınca şöyle buyurdu: «Namazımızda bize [kıraati] ancak abdestsiz namaza katılan bir topluluk karıştırıp şaşırtmaktadır. Kim namaza katılırsa abdestini güzelce alsın.»

13098. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

13099. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ١ الى ١٠]

[Rûm Suresi (30): Ayetler 1'den 10'a]

13100. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

13101. Metin

الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤)

{ الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar yenildi; en yakın yerde. Ve onlar bu yenilgilerinin ardından galip geleceklerdir; birkaç yıl içinde. Öncesinde de sonrasında da emir Allah'ındır. Ve o gün müminler sevineceklerdir;”

13102. Metin

بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧) أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩)

{ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧) أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩) } “Allah'ın yardımıyla. O, dilediğine yardım eder. O, Azîz'dir, Rahîm'dir. [Bu] Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden dönmez; fakat insanların çoğu bilmezler. Onlar dünya hayatının sadece dış görünüşünü bilirler; ahiretten ise büsbütün gafildirler. Kendi nefisleri hakkında hiç düşünmediler mi? Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yaratmıştır. Doğrusu insanların çoğu Rablerine kavuşmayı inkâr etmektedirler. Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Onlar kendilerinden daha güçlüydüler; toprağı altüst edip işlemişler ve onu bunların imar ettiğinden daha çok imar etmişlerdi. Onlara peygamberleri apaçık delillerle gelmişti. Allah onlara zulmedecek değildi; fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı.”

13103. Metin

ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)

{ ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠) } “Sonra kötülük edenlerin sonu, Allah'ın ayetlerini yalanlamaları ve onlarla alay etmeleri sebebiyle en kötüsü oldu.”

13104. Metin

قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مَحَلِّهَا مِنَ الْإِعْرَابِ، وَمَحَلِّ أَمْثَالِهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ فَوَاتِحِ السُّوَرِ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ غُلِبَتِ الرُّومُ بِضَمِّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ اللَّامِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ وَابْنُ عُمَرَ، وَأَهْلُ الشَّامِ بِفَتْحِ الْغَيْنِ وَاللَّامِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. قَالَ النَّحَّاسُ: قِرَاءَةُ أَكْثَرِ النَّاسِ غُلِبَتِ بِضَمِّ الْغَيْنِ وَكَسْرِ اللَّامِ. قَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ:

Bu surenin başı hakkındaki açıklama daha önce Bakara suresinin başında geçmişti. Bunun ve sure başlarındaki benzerlerinin iraptaki yeri hakkındaki açıklama da çeşitli yerlerde geçmişti. Cumhûr { غُلِبَتِ الرُّومُ } ibaresini noktalı gayn harfinin zammesi ve lâmın kesresiyle meçhul (edilgen) fiil olarak okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib, Ebû Saîd el-Hudrî, Muâviye b. Kurre, İbn Ömer ve Şam ehli ise gayn ve lâmın fethasıyla mâlûm (etken) fiil olarak okumuşlardır. Nehhâs şöyle demiştir: İnsanların çoğunun kıraati gaynın zammesi ve lâmın kesresiyle { غُلِبَتِ } şeklindedir. Müfessirler şöyle demişlerdir:

13105. Metin

غَلَبَتْ فَارِسُ الرُّومَ فَفَرِحَ بِذَلِكَ كُفَّارُ مَكَّةَ وَقَالُوا: الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ كِتَابٌ غَلَبُوا الَّذِينَ لَهُمْ كِتَابٌ، وَافْتَخَرُوا عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَقَالُوا: نَحْنُ أَيْضًا نَغْلِبُكُمْ كَمَا غَلَبَتْ فَارِسُ الرُّومَ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَرَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ. وَمَعْنَى فِي أَدْنَى الْأَرْضِ فِي أَقْرَبِ أَرْضِهِمْ مِنْ أَرْضِ الْعَرَبِ، أَوْ فِي أقرب

Farslar Rûmlara galip geldiğinde Mekke kâfirleri buna sevindi ve: "Kitabı olmayanlar, kitabı olanlara galip geldi" dediler. Müslümanlara karşı böbürlenip: "Farsların Rûmlara galip geldiği gibi biz de size galip geleceğiz" dediler. Müslümanlar ise kitap ehli oldukları için Rûmların Farslara üstün gelmesini istiyorlardı. { فِي أَدْنَى الْأَرْضِ } ifadesinin anlamı, Rûmların topraklarının Arap topraklarına en yakın olanında veya

13106. Metin

أَرْضِ الْعَرَبِ مِنْهُمْ، قِيلَ: هِيَ أَرْضُ الْجَزِيرَةِ، وَقِيلَ: أَذْرِعَاتٌ، وَقِيلَ: كَسْكَرُ، وَقِيلَ: الْأُرْدُنُّ، وَقِيلَ:

Arap topraklarının onlara en yakın olanında demektir. Bunun Cezîre toprağı olduğu söylenmiştir; Ezriât olduğu söylenmiştir; Kesker olduğu söylenmiştir; Ürdün olduğu söylenmiştir; ve denilmiştir ki:

13107. Metin

فِلَسْطِينُ، وَهَذِهِ الْمَوَاضِعُ هِيَ أَقْرَبُ إِلَى بِلَادِ الْعَرَبِ مِنْ غَيْرِهَا، وَإِنَّمَا حُمِلَتِ الْأَرْضُ عَلَى أَرْضِ الْعَرَبِ لِأَنَّهَا الْمَعْهُودُ فِي أَلْسِنَتِهِمْ إِذَا أَطْلَقُوا الْأَرْضَ أَرَادُوا بِهَا جَزِيرَةَ الْعَرَبِ، وَقِيلَ إِنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ: فِي أَدْنَى أَرْضِهِمْ، فَيَعُودُ الضَّمِيرُ إِلَى الرُّومِ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى: فِي أَقْرَبِ أَرْضِ الرُّومِ مِنَ الْعَرَبِ.

Filistin'dir. Bu yerler Arap beldelerine diğerlerinden daha yakındır. Arz kelimesinin Arap toprağına hamledilmesi, onların dillerinde mutlak olarak arz dediklerinde Arap Yarımadası'nı kastetmelerinin yaygın olmasındandır. Elif ve lâmın muzafun ileyhin yerini tuttuğu da söylenmiştir; takdiri: "kendi topraklarının en yakınında" şeklindedir, böylece zamir Rûmlara döner ve anlam: "Rûm topraklarının Araplara en yakın olanında" olur.

13108. Metin

قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إِنْ كَانَتِ الْوَقْعَةُ بِأَذْرُعَاتٍ، فَهِيَ مِنْ أَدْنَى الْأَرْضِ بِالْقِيَاسِ إِلَى مَكَّةَ، وَإِنْ كَانَتِ الْوَقْعَةُ بِالْجَزِيرَةِ، فَهِيَ أَدْنَى بِالْقِيَاسِ إِلَى أَرْضِ كِسْرَى، وَإِنْ كَانَتْ بِالْأُرْدُنِّ، فَهِيَ أَدْنَى إِلَى أَرْضِ الرُّومِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ أَيْ: وَالرُّومُ مِنْ بَعْدِ غَلَبِ فَارِسَ إِيَّاهُمْ سَيَغْلِبُونَ أَهْلَ فَارِسَ، والتغلب وَالْغَلَبَةُ لُغَتَانِ، وَالْمَصْدَرُ مُضَافٌ إِلَى الْمَفْعُولِ عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَإِلَى الْفَاعِلِ عَلَى قِرَاءَةِ غَيْرِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «سَيَغْلِبُونَ» مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَقَرَأَ عَلِيٌّ، وَأَبُو سَعِيدٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ، وَابْنُ عُمَرَ، وأهل الشام على البناء للمفعول، وسيأتي في آخر البحث ما يقوّي قراءة الجمهور في الموضعين. وقرأ أبو حيوة الشامي وابن السميقع «مِنْ بَعْدِ غَلْبِهِمْ» بِسُكُونِ اللَّامِ فِي بِضْعِ سِنِينَ

İbn Atiyye şöyle demiştir: Eğer savaş Ezriât'ta olmuşsa, Mekke'ye kıyasla en yakın yerlerdendir. Eğer savaş Cezîre'de olmuşsa, Kisrâ'nın toprağına kıyasla en yakındır. Eğer Ürdün'de olmuşsa, Rûm toprağına en yakındır. { وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ } yani: Rûmlar, Farsların kendilerine galip gelmesinden sonra Fars halkına galip geleceklerdir. Teğallüb (التغلب) ve galebe (الغلبة) iki ayrı kullanımdır. Masdar, cumhûrun kıraatine göre mef'ûle (nesneye), diğerlerinin kıraatine göre ise fâile (özneye) muzaf olmuştur. Cumhûr { سَيَغْلِبُونَ } kelimesini mâlûm olarak okumuştur; Ali, Ebû Saîd, Muâviye b. Kurre, İbn Ömer ve Şam ehli ise meçhul olarak okumuşlardır. İncelemenin sonunda her iki yerde de cumhûrun kıraatini güçlendiren delil gelecektir. Ebû Hayve eş-Şâmî ve İbnu's-Sümeyka' ise lâmın sükûnu ile { مِنْ بَعْدِ غَلْبِهِمْ } şeklinde okumuşlardır. { فِي بِضْعِ سِنِينَ } ifadesi,

13109. Metin

مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْبِضْعِ وَاشْتِقَاقِهِ فِي سُورَةِ يُوسُفَ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا:

kendisinden öncesine mütealliktir. Bıd' (بضع) kelimesinin tefsiri ve iştikakı Yûsuf suresinde geçmişti. Burada bununla kastedilen:

13110. Metin

مَا بَيْنَ الثَّلَاثَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ أَيْ: هُوَ المنفرد بالقدرة، وإنفاذ الْأَحْكَامِ وَقْتَ مَغْلُوبِيَّتِهِمْ، وَوَقْتَ غَالِبِيَّتِهِمْ، فَكُلُّ ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَقَضَائِهِ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ «مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ» بِضَمِّهِمَا لِكَوْنِهِمَا مَقْطُوعَيْنِ عَنِ الْإِضَافَةِ، وَالتَّقْدِيرُ: مِنْ قَبْلِ الْغَلَبِ وَمِنْ بَعْدِهِ، أَوْ مِنْ قَبْلِ كُلِّ أَمْرٍ، وَمِنْ بَعْدِهِ.

üç ile on arasındaki süredir. { لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } yani: Onların mağlup oldukları vakitte de galip oldukları vakitte de kudrette ve hükümleri yürütmede tek yetkili O'dur. Bütün bunlar Allah Teâlâ'nın emri ve kazası iledir. Cumhûr { مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } kelimelerini izafetten kesildikleri için zammeli okumuştur; takdiri: "galibiyetten önce ve sonra" veya "her emirden önce ve sonra" şeklindedir.

13111. Metin

وَحَكَى الْكِسَائِيُّ مِنْ قَبْلٍ وَمِنْ بَعْدُ بِكَسْرِ الْأَوَّلِ مُنَوَّنًا وَضَمِّ الثَّانِي بِلَا تَنْوِينٍ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ مِنْ قَبْلِ وَمِنْ بَعْدِ بِكَسْرِهِمَا مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ، وَغَلَّطَهُ النَّحَّاسُ. قَالَ شِهَابُ الدِّينِ: قَدْ قُرِئَ بِكَسْرِهِمَا مُنَوَّنَيْنِ. قَالَ الزَّجَّاجُ:

Kisâî, birincisini tenvinli kesre, ikincisini tenvinsiz zamme ile { مِنْ قَبْلٍ وَمِنْ بَعْدُ } şeklinde nakletmiştir. Ferrâ ise ikisini de tenvinsiz kesre ile { مِنْ قَبْلِ وَمِنْ بَعْدِ } şeklinde nakletmiş, Nehhâs onu hatalı bulmuştur. Şihâbüddin şöyle demiştir: İkisinin de tenvinli kesre ile okunduğu vâkidir. Zeccâc şöyle demiştir:

13112. Metin

وَمَعْنَى الْآيَةِ: مِنْ مُتَقَدَّمٍ وَمِنْ مُتَأَخَّرٍ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أَيْ: يَوْمَ أَنْ تَغْلِبَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فِي بِضْعِ سِنِينَ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ لِلرُّومِ لِكَوْنِهِمْ: أَهْلَ كِتَابٍ كَمَا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ أَهْلُ كِتَابٍ، بِخِلَافِ فَارِسَ فَإِنَّهُ لَا كِتَابَ لَهُمْ، وَلِهَذَا سُرَّ الْمُشْرِكُونَ بِنَصْرِهِمْ عَلَى الرُّومِ، وَقِيلَ: نَصْرُ اللَّهِ هُوَ إِظْهَارُ صِدْقِ الْمُؤْمِنِينَ، فِيمَا أَخْبَرُوا بِهِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَلَبَةِ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِأَنَّهُ إِنْبَاءٌ بِمَا سَيَكُونُ، وَهَذَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ أَنْ يَنْصُرَهُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَالِبُ الْقَاهِرُ الرَّحِيمُ الْكَثِيرُ الرَّحْمَةِ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقِيلَ:

Ayetin anlamı: "Öncekinden ve sonrakinden" demektir. { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ } yani: Rûmların birkaç yıl içinde Farslara galip geleceği gün, Müslümanlar kitap ehli olduğu gibi Rûmların da kitap ehli olması sebebiyle Allah'ın Rûmlara yardım etmesine müminler sevineceklerdir. Farslar ise böyle değildir; çünkü onların bir kitabı yoktur. Bu sebeple müşrikler onların Rûmlara karşı kazandığı zafere sevinmişlerdi. Bir diğer görüşe göre Allah'ın yardımı; müminlerin müşriklere Rûmların Farslara galip geleceğini haber verdikleri hususta sadakatlerinin ortaya çıkmasıdır. Birinci görüş daha evladır. Zeccâc şöyle demiştir: Bu ayet, Kur'an'ın Allah katından olduğuna delalet eden ayetlerdendir; çünkü gelecekte olacak bir şeyi haber vermektedir ve bunu Allah Sübhânehu'dan başkası bilemez. { يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ } yardım etmeyi dilediğine yardım eder. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } her şeye galip gelen, mutlak kudret sahibi; { الرَّحِيمُ } mümin kullarına çok merhamet edendir. Denildi ki:

13113. Metin

الْمُرَادُ بِالرَّحْمَةِ هُنَا: الدُّنْيَوِيَّةُ، وَهِيَ شَامِلَةٌ لِلْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ أَيْ: وَعَدَ اللَّهُ وَعْدًا لَا يُخْلِفُهُ، وَهُوَ ظُهُورُ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ وَعْدَهُ، وَهُمُ الْكُفَّارُ، وَقِيلَ: كُفَّارُ مَكَّةَ عَلَى الْخُصُوصِ يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا أَيْ: يَعْلَمُونَ ظَاهِرَ مَا يُشَاهِدُونَهُ مِنْ زَخَارِفِ الدُّنْيَا وَمَلَاذِّهَا، وَأَمْرِ مَعَاشِهِمْ، وَأَسْبَابِ تَحْصِيلِ فَوَائِدِهِمُ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَقِيلَ: هُوَ مَا تُلْقِيهِ الشَّيَاطِينُ إِلَيْهِمْ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا عِنْدَ اسْتِرَاقِهُمُ السَّمْعَ، وَقِيلَ: الظَّاهِرُ الْبَاطِلُ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ الَّتِي هِيَ النِّعْمَةُ الدَّائِمَةُ، وَاللَّذَّةُ الْخَالِصَةُ هُمْ غافِلُونَ لَا يَلْتَفِتُونَ إِلَيْهَا، وَلَا يُعِدُّونَ لَهَا مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ، أَوْ غَافِلُونَ عَنِ الْإِيمَانِ بِهَا، وَالتَّصْدِيقِ بِمَجِيئِهَا أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما

Buradaki rahmetten kasıt dünyevî rahmettir ve Müslümanı da kâfiri de kapsar. { وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ } yani: Allah, Rûmların Farslara üstün gelmesi hususunda dönmeyeceği bir vaadde bulunmuştur. { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } fakat kâfirler olan insanların çoğu Allah'ın vaadinden dönmeyeceğini bilmezler; özel olarak Mekke kâfirleri olduğu da söylenmiştir. { يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا } yani: Dünya hayatının şahit oldukları süslerinin, lezzetlerinin, geçim işlerinin ve dünyevî kazançlarını elde etme yollarının sadece dış yüzünü bilirler. Denildi ki: O, şeytanların kulak hırsızlığı yaptıklarında onlara fısıldadıkları dünya işleridir. Denildi ki: Zâhir, bâtıl olan şeydir. { وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ } sürekli bir nimet ve katıksız bir lezzet olan ahiretten ise { هُمْ غافِلُونَ } büsbütün gafildirler; ona dönüp bakmazlar, onun için gerekeni hazırlamazlar yahut ona inanmaktan ve geleceğini tasdik etmekten gafildirler. { أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما }

13114. Metin

الْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ كَمَا فِي نَظَائِرِهِ، وَفِي أَنْفُسِهِمْ ظَرْفٌ لِلتَّفَكُّرِ، وَلَيْسَ مَفْعُولًا لِلتَّفَكُّرِ وَالْمَعْنَى: أَنَّ أَسْبَابَ التَّفَكُّرِ حَاصِلَةٌ لَهُمْ، وَهِيَ أَنْفُسُهُمْ لَوْ تَفَكَّرُوا فِيهَا كَمَا يَنْبَغِي، لَعَلِمُوا وَحْدَانِيَّةَ اللَّهِ، وَصِدْقَ أَنْبِيَائِهِ، وقيل: إنها مفعول للتفكر. والمعنى: أو لم يَتَفَكَّرُوا فِي خَلْقِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ وَلَمْ يَكُونُوا شيئا، و «ما» فِي «مَا خَلَقَ اللَّهُ» نَافِيَةٌ، أَيْ: لَمْ يَخْلُقْهَا إِلَّا بِالْحَقِّ الثَّابِتِ الَّذِي يَحِقُّ ثُبُوتُهُ أَوْ هِيَ اسْمٌ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى إِسْقَاطِ الْخَافِضِ، أَيْ: بِمَا خَلَقَ اللَّهُ، وَالْعَامِلُ: إِمَّا الْعِلْمُ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَيْهِ التَّفَكُّرُ وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ: أَيْ فَيَعْلَمُوا، فَجَعَلَ مَا مَعْمُولَةً لِلْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ لَا لِلْعِلْمِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهِ، وَالْبَاءُ فِي إِلَّا بِالْحَقِّ إِمَّا لِلسَّبَبِيَّةِ، أَوْ هِيَ وَمَجْرُورُهَا: فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: مُلْتَبِسَةٌ بِالْحَقِّ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ إِلَّا لِلْحَقِّ، أَيْ:

Hemze onları kınama (inkâr) içindir; vav harfi ise benzerlerinde olduğu gibi mukadder bir ifadeye atıftır. { فِي أَنْفُسِهِمْ } ifadesi tefekkürün zarfıdır, tefekkürün mef'ûlü değildir. Anlamı şudur: Düşünme sebepleri kendilerinde mevcuttur; o da kendi nefisleridir, şayet nefisleri hakkında gerektiği gibi düşünselerdi, Allah'ın birliğini ve peygamberlerinin doğruluğunu kesinlikle bilirlerdi. Tefekkürün mef'ûlü olduğu da söylenmiştir; anlamı: "Hiçbir şey değilken Allah'ın kendilerini yaratması hakkında düşünmediler mi?" olur. { مَا خَلَقَ اللَّهُ } ifadesindeki "mâ" olumsuzluk bildirir; yani: Allah onları ancak sabit olan ve sübutu hak olan bir gerçekle yaratmıştır. Yahut cer edatının düşürülmesiyle nasb mahallinde bir isimdir; yani: "Allah'ın yarattığı şeyleri [düşünmediler mi?]". Âmil ise ya tefekkürün ulaştırdığı ilimdir; Zeccâc ise kelamda hazif olduğunu söyleyerek: "Yani bilsinler diye" takdirini yapmış ve "mâ"yı delalet edilen ilmin değil, takdir edilen fiilin mamulü kılmıştır. { إِلَّا بِالْحَقِّ } ifadesindeki bâ harfi ya sebebiyet içindir yahut mecruruyla birlikte hal olarak nasb mahallindedir; yani: hakka bürünmüş olarak. Ferrâ şöyle demiştir: Anlamı "ancak hak için" demektir; yani:

13115. Metin

لِلثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَقِيلَ: بِالْحَقِّ بِالْعَدْلِ، وَقِيلَ: بِالْحِكْمَةِ، وَقِيلَ: بِالْحَقِّ، أَيْ: أَنَّهُ هُوَ الْحَقُّ وَلِلْحَقِّ خَلَقَهَا وَأَجَلٍ مُسَمًّى مَعْطُوفٌ على الحق، أي: وبأجل مسمى للسموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَفِي هَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى الْفَنَاءِ، وَأَنَّ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ أَجَلًا لَا يُجَاوِزُهُ. وَقِيلَ مَعْنَى: وَأَجَلٍ مُسَمًّى أَنَّهُ خَلَقَ مَا خَلَقَ فِي وَقْتٍ سَمَّاهُ لِخَلْقِ ذَلِكَ الشَّيْءِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ أَيْ: لَكَافِرُونَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَاللَّامُ هِيَ الْمُؤَكِّدَةُ، وَالْمُرَادُ بِهَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ عَلَى الْإِطْلَاقِ، أَوْ كُفَّارُ مَكَّةَ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، لِعَدَمِ تَفَكُّرِهِمْ فِي الْآثَارِ، وَتَأَمُّلِهِمْ لِمَوَاقِعِ الِاعْتِبَارِ، وَالْفَاءُ فِي فَيَنْظُرُوا لِلْعَطْفِ عَلَى يَسِيرُوا دَاخِلٌ تَحْتَ مَا تَضَمَّنَهُ الِاسْتِفْهَامُ مِنَ التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ قَدْ سَارُوا وَشَاهَدُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ طَوَائِفِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ بِاللَّهِ، وَجُحُودِهِمْ لِلْحَقِّ، وَتَكْذِيبِهِمْ لِلرُّسُلِ، وَجُمْلَةُ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً مُبَيِّنَةٌ لِلْكَيْفِيَّةِ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا، وَأَنَّهُمْ أَقْدَرُ مِنْ كُفَّارِ مَكَّةَ، وَمَنْ تَابَعَهُمْ عَلَى الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَمَعْنَى وَأَثارُوا الْأَرْضَ حَرَثُوهَا وَقَلَّبُوهَا لِلزِّرَاعَةِ، وَزَاوَلُوا أَسْبَابَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ أَهْلُ مَكَّةَ أَهْلَ حَرْثٍ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها أَيْ:

sevap ve ceza için. { بِالْحَقِّ } adaletle diye de açıklanmıştır; hikmetle diye de açıklanmıştır; hak ile yani: O Hak'tır ve bunları hak için yaratmıştır diye de açıklanmıştır. { وَأَجَلٍ مُسَمًّى } hak kelimesine matuftur; yani: gökler, yer ve ikisi arasındakiler için sona ereceği belirlenmiş bir ecel ile yaratmıştır ki o da kıyamet günüdür. Bunda yok oluşa ve her yaratılmışın aşamayacağı bir eceli olduğuna dair bir uyarı vardır. { وَأَجَلٍ مُسَمًّى } ifadesinin anlamının, O'nun ne yarattıysa o şeyin yaratılması için belirlediği bir vakitte yarattığı şeklinde olduğu da söylenmiştir. { وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ } yani: Ölümden sonraki dirilişi inkâr etmektedirler; lâm harfi tekit içindir. Bunlarla kastedilen mutlak olarak kâfirler yahut Mekke kâfirleridir. { أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ } istifham, geçmişin izlerini düşünmemeleri ve ibret yerlerini tefekkür etmemeleri sebebiyle azarlama ve kınama içindir. { فَيَنْظُرُوا } ifadesindeki fâ harfi, { يَسِيرُوا } fiiline atıf içindir ve istifhamın içerdiği azarlama ve kınamanın kapsamına girer. Anlamı: Onlar gezip dolaşmış ve Allah'ı inkâr etmeleri, hakkı reddetmeleri ve elçileri yalanlamaları sebebiyle Allah'ın helak ettiği kâfir fırkalarından { كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğunu görmüşlerdir. { كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } cümlesi onların üzerinde bulundukları durumu ve dünyevî işlerde Mekke kâfirlerinden ve onlara uyanlardan daha güçlü olduklarını açıklamaktadır. { وَأَثارُوا الْأَرْضَ } ifadesinin anlamı; toprağı ziraat için sürmüşler, altüst etmişler ve bunun sebeplerini icra etmişlerdir. Mekke halkı ise ziraat ehli değildi. { وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها } yani:

13116. Metin

عَمَرُوهَا عِمَارَةً أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرَهَا هَؤُلَاءِ، لِأَنَّ أُولَئِكَ كَانُوا أَطْوَلَ مِنْهُمْ أَعْمَارًا، وَأَقْوَى أَجْسَامًا، وَأَكْثَرَ تَحْصِيلًا لِأَسْبَابِ الْمَعَاشِ. فَعَمَرُوا الْأَرْضَ بِالْأَبْنِيَةِ، وَالزِّرَاعَةِ، وَالْغَرْسِ وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أَيِ:

onlar yeryüzünü, bunların imar ettiğinden daha çok imar etmişlerdi; çünkü öncekiler bunlardan daha uzun ömürlü, daha güçlü yapılı ve geçim vasıtalarını daha çok elde eden kimselerdi. Böylece yeryüzünü binalarla, tarımla ve fidan dikmekle imar ettiler. { وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ } yani:

13117. Metin

الْمُعْجِزَاتِ، وَقِيلَ: بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ بِتَعْذِيبِهِمْ عَلَى غَيْرِ ذَنْبٍ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ بِالْكُفْرِ، وَالتَّكْذِيبِ ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا أي: عملوا السيئات من الشرك والمعاصي السُّواى هِيَ فُعْلَى مِنَ السُّوءِ تَأْنِيثُ الْأَسْوَأِ، وَهُوَ: الْأَقْبَحُ، أَيْ: كَانَ عَاقِبَتَهُمُ الْعُقُوبَةُ الَّتِي هِيَ أَسْوَأُ الْعُقُوبَاتِ، وَقِيلَ: هِيَ اسْمٌ لِجَهَنَّمَ كَمَا أَنَّ الْحُسْنَى اسْمٌ لِلْجَنَّةِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرًا كَالْبُشْرَى، وَالذِّكْرَى. وُصِفَتْ بِهِ الْعُقُوبَةُ مُبَالَغَةً. قَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو «عَاقِبَةُ» بِالرَّفْعِ، عَلَى أَنَّهَا اسْمُ كَانَ، وَتَذْكِيرُ الْفِعْلِ لكون تأنيثها مجازيا، والخبر: السوأى، أي: الفعلة أو الخصلة أو العقوبة السّوأى، أَوِ الْخَبَرُ أَنْ كَذَّبُوا أَيْ: كَانَ آخِرَ أمرهم التكذيب، وقرأ الباقون: «عاقبة» بالنصب على خبر كان، والاسم السّوأى، أو أن كذبوا، ويكون التقدير: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساؤوا، والسوأى مصدر أساؤوا، أَوْ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنَّ قَوْلَهُ: أَنْ كَذَّبُوا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْعِلَّةِ، أي: لأن

mucizelerle; şer'î hükümlerle olduğu da söylenmiştir. { فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ } günahsız yere onlara azap ederek zulmedecek değildi; { وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } fakat küfür ve yalanlama ile kendi nefislerine zulmediyorlardı. { ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا } yani şirk ve günahlardan oluşan kötülükleri işleyenlerin sonu oldu; { السُّواى } kelimesi "esve'" (en çirkin/en kötü) kelimesinin müennesi olup "sû'" kökünden "fu'lâ" veznindedir; yani: onların akıbeti, cezaların en kötüsü olan ceza oldu. Hüsnâ cennetin ismi olduğu gibi bunun da cehennemin bir ismi olduğu söylenmiştir. Büşrâ ve zikrâ gibi bir masdar olması da caizdir. Mübalağa amacıyla ceza bununla nitelenmiştir. Nâfi', İbn Kesir ve Ebû Amr, kâne'nin ismi kabul ederek { عَاقِبَةُ } kelimesini merfû okumuşlardır; müennesliği mecazi olduğu için fiil müzekker getirilmiştir. Haberi ise { السُّواى } kelimesidir, yani: en kötü fiil, haslet veya ceza; yahut haberi { أَنْ كَذَّبُوا } ifadesidir, yani: işlerinin sonu yalanlama oldu. Geri kalanlar ise kâne'nin haberi olarak { عاقِبَةَ } kelimesini mansûb okumuşlardır; ismi ise { السُّواى } veya { أَنْ كَذَّبُوا } ifadesidir. Bu durumda takdir: "Sonra kötülük edenlerin akıbeti yalanlama oldu" şeklinde olur ve es-Sûâ, esâû fiilinin masdarı yahut hazfedilmiş bir şeyin sıfatı olur. Kisâî şöyle demiştir: { أَنْ كَذَّبُوا } ifadesi illet bildirme üzere nasb mahallindedir; yani: çünkü

13118. Metin

كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ الَّتِي أَنْزَلَهَا عَلَى رُسُلِهِ، أو بأن كذبوا، ومن القائلين بأن السوأى جَهَنَّمُ: الْفَرَّاءُ، وَالزَّجَّاجُ، وَابْنُ قُتَيْبَةَ، وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ، وسميت سوأى: لِكَوْنِهَا تَسُوءُ صَاحِبَهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى: ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا النَّارُ بِتَكْذِيبِهِمْ آيَاتِ الله واستهزائهم، وجملة وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ عَطْفٌ عَلَى كَذَّبُوا دَاخِلَةٌ مَعَهُ فِي حُكْمِ الْعِلِيَّةِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ، أَوْ فِي حُكْمِ الِاسْمِيَّةِ لِكَانَ، أَوِ الْخَبَرِيَّةِ لَهَا عَلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ.

Allah'ın elçilerine indirdiği ayetleri yalanladıkları için yahut yalanlamaları sebebiyle [bu oldu]. es-Sûâ'nın cehennem olduğunu söyleyenler arasında Ferrâ, Zeccâc, İbn Kuteybe ve müfessirlerin çoğu yer alır. Sahibini üzdüğü (tesû'u) için sûâ diye isimlendirilmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Anlamı: "Sonra Allah'ın ayetlerini yalanlamaları ve alay etmeleri sebebiyle şirk koşanların sonu ateş oldu" şeklindedir. { وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ } cümlesi { كَذَّبُوا } ifadesine matuf olup iki görüşten birine göre onunla birlikte illet bildirme hükmüne, diğer görüşe göre ise kâne'nin ismi veya haberi olma hükmüne dâhildir.

13119. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: الم غُلِبَتِ الرُّومُ قَالَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَرَ فَارِسُ عَلَى الرُّومِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَصْحَابَ أَوْثَانٍ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَرَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ، لِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ كِتَابٍ، فَذَكَرُوهُ لِأَبِي بَكْرٍ، فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَا إِنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ» فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ لَهُمْ، فَقَالُوا: اجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ أَجَلًا فَإِنْ ظَهْرَنَا كَانَ لَنَا كَذَا وَكَذَا، وَإِنْ ظَهَرْتُمْ كَانَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا، فَجَعَلَ بَيْنَهُمْ أَجَلًا خَمْسَ سِنِينَ فَلَمْ يَظْهَرُوا، فَذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو بكر لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: أَلَا جَعَلْتَهُ- أُرَاهُ قَالَ- دُونَ الْعَشْرِ، فَظَهَرَتِ الرُّومُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فَغُلِبَتْ، ثُمَّ غُلِبَتْ بَعْدُ بِقَوْلِ اللَّهِ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ أَنَّهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ نَحْوَهُ. وَزَادَ أَنَّهُ لَمَّا مَضَى الْأَجَلُ، وَلَمْ تَغْلِبِ الرُّومُ فَارِسًا، سَاءَ النَّبِيُّ مَا جَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ مِنَ الْمُدَّةِ، وَكَرِهَهُ وَقَالَ: «مَا دَعَاكَ إِلَى هَذَا؟» قَالَ: تَصْدِيقًا لِلَّهِ، وَلِرَسُولِهِ فَقَالَ: «تَعَرَّضْ لَهُمْ وَأَعْظِمِ الْخُطَّةَ وَاجْعَلْهُ إِلَى بِضْعِ سِنِينَ» ، فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: هَلْ لَكَمَ فِي الْعَوْدِ فَإِنَّ الْعَوْدَ أَحْمَدُ؟ قَالُوا نَعَمْ، فَلَمْ تَمْضِ تِلْكَ السُّنُونَ حَتَّى غَلَبَتِ الرُّومُ فَارِسًا، وَرَبَطُوا خُيُولَهُمْ بِالْمَدَائِنِ، وَبَنَوْا رُومِيَّةَ، فَقَمَرَ أَبُو بَكْرٍ، فَجَاءَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ يَحْمِلُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «١» ، فَقَالَ: «هَذَا السُّحْتُ، تَصَدَّقْ بِهِ» . وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ الم غُلِبَتِ الرُّومُ الْآيَةَ كَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَاهِرِينَ الرُّومَ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ، لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ اللَّهُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحِبُّ ظُهُورَ فَارِسَ لِأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوا أَهْلَ كِتَابٍ، وَلَا إِيمَانٍ بِبَعْثٍ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ يَصِيحُ فِي نَوَاحِي مَكَّةَ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ فَقَالَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ لِأَبِي بَكْرٍ:

Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), Nesâî, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, et-Taberânî el-Kebîr'de, Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye, Beyhakî ed-Delâil'de ve Ziyâ el-Muhtâre'de İbn Abbâs'tan { الم غُلِبَتِ الرُّومُ } ayeti hakkında şöyle rivayet etmişlerdir: Müşrikler putperest oldukları için Farsların Rûmlara galip gelmesini istiyorlardı; Müslümanlar ise kitap ehli oldukları için Rûmların Farslara galip gelmesini istiyorlardı. Bunu Ebû Bekir'e anlattılar, Ebû Bekir de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bilin ki onlar kesinlikle galip geleceklerdir» buyurdu. Ebû Bekir bunu onlara anlatınca dediler ki: "Bizimle senin aranda bir vade belirle; şayet biz üstün gelirsek bize şu şu olsun, şayet siz üstün gelirseniz size şu şu olsun." [Ebû Bekir] aralarında beş yıllık bir vade belirledi fakat [Rûmlar] galip gelemediler. Ebû Bekir bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlatınca: «Onu onun (onun altındaki bir sürenin) altında tutsaydın ya!» buyurdu. Bundan sonra Rûmlar galip geldi; işte bu, Allah Teâlâ'nın: { الم غُلِبَتِ الرُّومُ } “Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar yenildi” sözüdür. Yenildiler, sonra Allah'ın { لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ } “Öncesinde de sonrasında da emir Allah'ındır. Ve o gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir” buyruğu gereğince sonradan [onlara] galip geldiler. Süfyân: "Onların Bedir günü üstün geldiklerini işittim" dedi. Ebû Ya'lâ, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve İbn Asâkir, Berâ b. Âzib'den benzerini rivayet etmişlerdir. Şu ziyadede bulundu: Vade dolup da Rûmlar Farslara galip gelemeyince, Ebû Bekir'in belirlediği süre Nebî'yi üzdü ve bundan hoşlanmayıp: «Seni buna ne sevk etti?» dedi. [Ebû Bekir]: "Allah'ı ve Resûlü'nü tasdik etmek için" deyince, «Onlara git, bahsi büyüt ve süreyi birkaç yıl (bıd') olarak belirle» buyurdu. Ebû Bekir onlara gelip: "Yeniden başlamaya var mısınız, zira başa dönmek daha övgüye değerdir?" dedi. Onlar da "Evet" dediler. O yıllar geçmeden Rûmlar Farslara galip geldi, atlarını Medâin'e bağladılar ve Rûmiye'yi inşa ettiler. Ebû Bekir bahsi kazandı ve onu taşıyarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdi «١». Bunun üzerine: «Bu haram kazançtır, onu sadaka olarak ver» buyurdu. Tirmizî (sahih olduğunu belirterek), Dârekutnî el-Efrâd'da, Taberânî, İbn Merdûye, Ebû Nuaym ed-Delâil'de ve Beyhakî eş-Şuab'da Niyâr b. Mükrem el-Eslemî'den şöyle rivayet etmişlerdir: { الم غُلِبَتِ الرُّومُ } ayeti indiğinde, Farslar Rûmlara üstün durumdaydılar. Müslümanlar kendileri gibi kitap ehli oldukları için Rûmların onlara üstün gelmesini istiyorlardı; nitekim Allah bu hususta { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ } “Ve o gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir” buyurmaktadır. Kureyş ise kendileri gibi kitap ehli olmadıkları ve dirilişe inanmadıkları için Farsların üstün gelmesini istiyordu. Allah bu ayeti indirince Ebû Bekir çıkıp Mekke'nin etrafında: { الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ } “Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar en yakın yerde yenildi. Ve onlar bu yenilgilerinin ardından birkaç yıl içinde galip geleceklerdir” diye seslendi. Kureyş'ten bazı adamlar Ebû Bekir'e dediler ki:

13120. Metin

ذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ يَزْعُمُ صَاحِبُكَ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسَ فِي بِضْعِ سِنِينَ، أَفَلَا نُرَاهِنُكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ بَلَى، وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّهَانِ، فَارْتَهَنَ أَبُو بَكْرٍ، وَالْمُشْرِكُونَ، وَتَوَاضَعُوا الرِّهَانَ، وَقَالُوا لِأَبِي بَكْرٍ: لَمْ تَجْعَلِ الْبِضْعَ ثَلَاثَ سِنِينَ إِلَى تِسْعِ سِنِينَ؟ فَسَمِّ بَيْنَنَا وبينك وسطا ننتهي إِلَيْهِ، قَالَ: فَسَمَّوْا بَيْنَهُمْ سِتَّ سِنِينَ، فَمَضَتِ

[Bu,] bizimle sizin aranızda [bir mesele]dir. Arkadaşın, Rûmların birkaç yıl içinde Farslara galip geleceğini iddia ediyor. Bu konuda seninle bahse girelim mi?" dediler. [Ebû Bekir]: "Evet" dedi -bu, bahsin haram kılınmasından önceydi-. Bunun üzerine Ebû Bekir ile müşrikler bahse tutuştular ve bahsi ortaya koydular1. Ebû Bekir'e: "Bıd'ı (birkaçı) neden üç yıldan dokuz yıla kadar [uzun] tutuyorsun? Bizimle senin aranda mutabık kalacağımız orta bir süre belirle" dediler. [İbn Abbâs] dedi ki: Aralarında altı yıl olarak belirlediler. Derken [bu] altı [yıl]...

13121. Metin

السِّتُّ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرُوا، فَأَخَذَ الْمُشْرِكُونَ رَهْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا دَخَلَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ ظَهَرَتِ الرُّومُ، فَعَابَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْمِيَتَهُ سِتَّ سِنِينَ لِأَنَّ اللَّهَ قَالَ: فِي بِضْعِ سِنِينَ فَأَسْلَمَ عِنْدَ ذَلِكَ نَاسٌ كَثِيرٌ.

onlar galip gelmeden önce geçip gitti ve müşrikler Ebû Bekir'in rehnini (bahis parasını) aldılar. Yedinci yıla girildiğinde Rûmlar galip geldi. Müslümanlar, Allah Teâlâ { فِي بِضْعِ سِنِينَ } “birkaç yıl içinde” buyurduğu için Ebû Bekir'in altı yıl belirlemesini hoş karşılamadılar. Bunun üzerine pek çok insan Müslüman oldu.

13122. Metin

وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لِأَبِي بَكْرٍ: «أَلَا احْتَطَّتَ يَا أَبَا بَكْرٍ، فَإِنَّ الْبِضْعَ مَا بَيْنَ ثَلَاثٍ إِلَى تِسْعٍ» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنْهُ فِي تَارِيخِهِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ:

Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), İbn Cerîr ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Bekir'e şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «İhtiyatlı davransaydın ya ey Ebû Bekir! Zira bıd' üç ile dokuz arasıdır.» Buhârî de Tarih'inde ondan benzerini rivayet etmiştir. Firyâbî, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Ebû Saîd'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:

13123. Metin

لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ظَهَرَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ، فَأَعْجَبَ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِينَ، فَنَزَلَتْ الم غُلِبَتِ الرُّومُ قَرَأَهَا بِالنَّصْبِ:

Bedir günü olduğunda Rûmlar Farslara galip geldi, bu durum müminleri sevindirdi ve { الم غُلِبَتِ الرُّومُ } ayeti nazil oldu; onu nasb ile okudu:

13124. Metin

يَعْنِي لِلْغَيْنِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ إِلَى قَوْلِهِ: يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ. قَالَ: فَفَرِحَ الْمُؤْمِنُونَ بِظُهُورٍ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مُفَسِّرَةٌ لِقِرَاءَةِ أَبِي سَعِيدٍ وَمَنْ مَعَهُ، وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ:

yani gayn harfini etken (mâlûm) çatı üzere fetha ile { يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ } “müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir” sözüne kadar okudu. Dedi ki: Müminler Rûmların Farslara üstün gelmesine sevindiler. Bu rivayet, Ebû Saîd ve onunla birlikte olanların kıraatini açıklamaktadır. Hâkim (sahih olduğunu belirterek) Ebû'd-Derdâ'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir:

13125. Metin

سَيَجِيءُ أَقْوَامٌ يَقْرَءُونَ الم غُلِبَتِ الرُّومُ يَعْنِي بِفَتْحِ الْغَيْنِ، وَإِنَّمَا هِيَ غُلِبَتْ: يَعْنِي بِضَمِّهَا، وَفِي الْبَابِ رِوَايَاتٌ وَمَا ذَكَرْنَاهُ يُغْنِي عَمَّا سِوَاهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا يَعْنِي: مَعَايِشَهُمْ مَتَى يَغْرِسُونَ، وَمَتَى يَزْرَعُونَ، وَمَتَى يَحْصُدُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ مَيْلٌ.

"Birtakım kavimler gelecek ve { الم غُلِبَتِ الرُّومُ } şeklinde okuyacaklar" yani gaynın fethasıyla okuyacaklar, oysa o ancak { غُلِبَتْ } şeklindedir; yani gaynın zammesiyledir. Bu konuda birçok rivayet vardır ve zikrettiklerimiz diğerlerine ihtiyaç bırakmaz. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Dünya hayatının sadece dış görünüşünü bilirler” ayeti hakkında: "Yani geçimliklerini; ne zaman fidan dikeceklerini, ne zaman ekin ekeceklerini ve ne zaman hasat edeceklerini bilirler" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye, İbn Ömer'den { كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } “Onlar kendilerinden daha güçlüydüler” buyruğu hakkında: "Sizden önceki kimselerden bir adamın iki omzunun arası bir mil idi" dediğini rivayet etmiştir.

13126. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ١١ الى ٢٧]

[Rûm Suresi (30): Ayetler 11'den 27'ye]

13127. Metin

اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (١٣) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥)

{ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (١٣) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥) } “Allah yaratmayı ilkin başlatır, sonra onu iade eder (yeniden diriltir); sonra da O'na döndürülürsünüz. Kıyametin kopacağı gün, suçlu günahkârlar susup ümitsizliğe düşerler. Ortak koştuklarından kendilerine hiçbir şefaatçi çıkmaz; onlar ortaklarını inkâr ederler. Kıyametin kopacağı gün, işte o gün [birbirlerinden] ayrılırlar. İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar bir bahçe içinde sevindirilip ağırlanırlar.”

13128. Metin

وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦) فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)

{ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦) فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠) } “İnkâr edip ayetlerimizi ve ahiret buluşmasını yalanlayanlara gelince, işte onlar azabın içine getirileceklerdir. O halde akşama girdiğinizde ve sabaha erdiğinizde Allah'ı tesbih edin. Göklerde ve yerde, ikindide ve öğleye erdiğinizde de hamd O'na mahsustur. O, ölüden diriyi çıkarır, diriden ölüyü çıkarır ve ölümünün ardından toprağa hayat verir. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız. Sizi bir topraktan yaratması, sonra da sizin birer insan olup yayılmanız O'nun ayetlerindendir.”

13129. Metin

وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢) وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥)

{ وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢) وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥) } “Kendileriyle huzur bulasınız diye size kendi cinsinizden eşler yaratması ve aranızda sevgi ve merhamet kılması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ibretler vardır. Göklerin ve yerin yaratılması, dillerinizin ve renklerinizin farklı olması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda bilenler için ibretler vardır. Gece ve gündüz uyumanız ve O'nun lütfundan [rızık] aramanız da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda kulak veren bir topluluk için ibretler vardır. Korku ve ümit kaynağı olarak size şimşeği göstermesi, gökten su indirip onunla ölümünün ardından toprağa hayat vermesi de O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ibretler vardır. Göğün ve yerin O'nun buyruğuyla durması da O'nun ayetlerindendir. Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığında hemen çıkıverirsiniz.”

13130. Metin

وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (٢٦) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)

{ وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (٢٦) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧) } “Göklerde ve yerde bulunanlar O'nundur. Hepsi O'na boyun eğmiştir. Yaratmayı ilkin başlatan, sonra onu iade eden O'dur ki bu O'na pek kolaydır. Göklerde ve yerde en yüce sıfat O'nundur. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”

13131. Metin

قوله اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ أَيْ: يَخْلُقُهُمْ أَوَّلًا، ثُمَّ يُعِيدُهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ أَحْيَاءً، كَمَا كَانُوا ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ إِلَى مَوْقِفِ الْحِسَابِ، فَيُجَازِي الْمُحْسِنَ بِإِحْسَانِهِ، وَالْمُسِيءَ بِإِسَاءَتِهِ، وَأَفْرَدَ الضَّمِيرَ فِي يُعِيدُهُ:

Yüce Allah'ın { اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } buyruğu yani: Onları önce yaratır, sonra ölümün ardından eskiden oldukları gibi diri olarak iade eder. { ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } sonra da hesap yerine döndürülürsünüz; böylece iyilik yapana iyiliğiyle, kötülük yapana da kötülüğüyle karşılık verir. { يُعِيدُهُ } lafzındaki zamiri müfret getirmesi,

13132. Metin

بِاعْتِبَارِ لَفْظِ الْخَلْقِ، وَجَمَعَهُ فِي تُرْجَعُونَ: بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهُ. قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو «يُرْجَعُونَ» بِالتَّحْتِيَّةِ.

"halk" (yaratılış/yaratılanlar) lafzının lafzı itibarıyladır; { تُرْجَعُونَ } lafzında ise manası itibarıyla çoğul getirmiştir. Ebû Bekir ve Ebû Amr ye harfiyle { يُرْجَعُونَ } şeklinde okumuşlardır.

13133. Metin

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَالِالْتِفَاتِ الْمُؤْذِنِ بِالْمُبَالَغَةِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يُبْلِسُ» عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، يُقَالُ أَبْلَسَ الرَّجُلُ: إِذَا سَكَتَ، وَانْقَطَعَتْ حُجَّتُهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: الْمُبْلِسُ: السَّاكِتُ الْمُنْقَطِعُ فِي حُجَّتِهِ الَّذِي أَيِسَ أَنْ يَهْتَدِيَ إِلَيْهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَجَاجِ:

Geri kalanlar ise hitap üzere ve mübalağa ifade eden bir iltifat sanatı ile te harfiyle okumuşlardır. { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ } Cumhûr { يُبْلِسُ } kelimesini mâlûm çatı ile okumuştur; Sülemî ise meçhul çatı ile okumuştur. Kişi sustuğu ve delili kesildiği zaman "eblese'r-racul" denir. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir: Müblis; delili konusunda susup kalan, çaresizleşen ve bir çıkış yolu bulmaktan ümidini kesen kimsedir. Accâc'ın şu sözü de bu kabildendir:

13134. Metin

يَا صَاحِ هَلْ تَعْرِفْ رَسْمًا مِكْرَسَا ... قَالَ نَعَمْ أَعْرِفْهُ وَأَبْلَسَا «١»

"Ey dostum, silinmiş bir yurt izi biliyor musun? ... Dedi ki: Evet biliyorum, ve susup ümitsizliğe düştü.«١»"

13135. Metin

وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَيْ يَئِسَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ حِينَ عَايَنُوا الْعَذَابَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا تَفْسِيرَ الْإِبْلَاسِ عِنْدَ قَوْلِهِ: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ «٢» وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ أَيْ: لَمْ يَكُنْ لِلْمُشْرِكِينَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ مِنْ شُرَكَائِهِمُ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءُ يُجِيرُونَهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَكانُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِشُرَكائِهِمْ أَيْ: بِآلِهَتِهِمُ الَّذِينَ جَعَلُوهُمْ شُرَكَاءَ الله كافِرِينَ أَيْ: جَاحِدِينَ لِكَوْنِهِمْ آلِهَةً لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا إِذْ ذَاكَ أَنَّهُمْ لَا يَنْفَعُونَ وَلَا يَضُرُّونَ، وَقِيلَ إِنَّ مَعْنَى الْآيَةِ: كَانُوا فِي الدُّنْيَا كَافِرِينَ بِسَبَبِ عِبَادَتِهِمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ أَيْ: يَتَفَرَّقُ جَمِيعُ الْخَلْقِ المدلول عليهم بقوله: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ المراد بِالتَّفَرُّقِ: أَنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ تَنْفَرِدُ، فَالْمُؤْمِنُونَ يَصِيرُونَ إِلَى الْجَنَّةِ، وَالْكَافِرُونَ إِلَى النَّارِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ:

Kelbî şöyle demiştir: Yani müşrikler azabı gözleriyle gördüklerinde her türlü hayırdan ümitlerini kestiler. İblâs (ümitsizliğe düşüp susma) kelimesinin tefsirini { فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ } «٢» ayetinde daha önce açıklamıştık. { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ } yani kıyametin koptuğu gün, Allah'tan başka ibadet ettikleri ortak koştukları varlıklardan kendilerini Allah'ın azabından kurtaracak şefaatçileri olmayacaktır. { وَكانُوا } ve o vakitte { بِشُرَكائِهِمْ } yani Allah'a ortak koştukları ilahlarını { كافِرِينَ } inkâr edenler olacaklardır; zira o zaman onların fayda veya zarar veremeyeceklerini anlamış olacaklardır. Ayetin anlamının: Dünyada onlara ibadet etmeleri sebebiyle kâfir idiler şeklinde olduğu da söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ } yani { اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ } sözünün delalet ettiği bütün yaratılmışlar ayrılırlar. Ayrılmaktan kasıt; her taifenin tek başına kalmasıdır; müminler cennete, kâfirler ise cehenneme giderler. Kastedilen:

13136. Metin

تَفَرُّقَ كُلِّ فَرْدٍ مِنْهُمْ عَنِ الْآخَرِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ «٣» وَذَلِكَ بَعْدَ تَمَامِ الْحِسَابِ، فَلَا يَجْتَمِعُونَ أَبَدًا. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ كَيْفِيَّةَ تَفَرُّقِهِمْ فَقَالَ: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ قَالَ النَّحَّاسُ: سَمِعْتُ الزَّجَّاجَ يَقُولُ مَعْنَى «أَمَّا» دَعْ مَا كُنَّا فِيهِ وَخُذْ فِي غيره، وكذا قال سيبويه: إن معناها مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ فَخُذْ فِي غَيْرِ مَا كُنَّا فِيهِ، وَالرَّوْضَةُ: كُلُّ أَرْضٍ ذَاتِ نبات، قال المفسرون: والمراد بها هاهنا: الْجَنَّةُ، وَمَعْنَى يُحْبَرُونَ: يُسَرُّونَ، وَالْحُبُورُ وَالْحَبْرَةُ: السُّرُورُ، أَيْ: فَهُمْ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ يَنْعَمُونَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الرَّوْضَةُ: مَا كَانَ فِي سُفْلٍ، فإذا كان مرتفعا: فهو ترعة.

onların her bir ferdinin diğerinden ayrılması değildir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da böyledir: { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } «٣» “Bir fırka cennette, bir fırka da çılgın alevli cehennemdedir”. Bu da hesabın tamamlanmasından sonradır, böylece ebediyen bir araya gelmezler. Sonra Allah onların nasıl ayrılacağını beyan ederek şöyle buyurdu: { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ } Nehhâs şöyle demiştir: Zeccâc'ın "ammâ (أَمَّا)" kelimesinin anlamının: "İçinde bulunduğumuz konuyu bırak, diğerine geç" demek olduğunu söylediğini işittim. Sîbeveyh de böyle demiştir: Anlamı, "Ne olursa olsun içinde bulunduğumuz konudan başkasına geç" demektir. Ravza (الرَّوْضَةُ); bitkisi olan her topraktır. Müfessirler: Burada bununla kastedilen cennettir, demişlerdir. { يُحْبَرُونَ } kelimesinin anlamı ise: sevindirilirler demektir. Hubûr (الحُبُور) ve habra (الحَبْرَة), sevinç demektir; yani: Onlar cennet bahçelerinde nimetlenirler. Ebû Ubeyd: Ravza alçak yerde olan kısımdır, şayet yüksekte olursa ona tür'a (ter'a) denir, demiştir.

13137. Metin

وَقَالَ غَيْرُهُ: أَحْسَنُ مَا تَكُونُ الرَّوْضَةُ إِذَا كَانَتْ فِي مَكَانٍ مُرْتَفِعٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:

Başkası ise şöyle demiştir: Bahçenin en güzeli, yüksek bir yerde olduğu zamanki durumudur. A'şâ'nın şu sözü de bu kabildendir:

13138. Metin

مَا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْحَزْنِ مُعْشِبَةٌ ... خَضْرَاءُ جَادَ عَلَيْهَا مُسْبِلٌ هَطِلُ

"Yüksek arazinin bahçelerinden, otu bol, yemyeşil ve üzerine bol bol sağanak yağmış bir bahçe gibi olamaz..."

13139. Metin

وَقِيلَ: مَعْنَى «يُحْبَرُونَ» يُكْرَمُونَ. قَالَ النَّحَّاسُ: حَكَى الْكِسَائِيُّ حَبَرْتُهُ: أَيْ أَكْرَمْتُهُ وَنَعَّمْتُهُ، وَالْأَوْلَى تَفْسِيرُ يُحْبَرُونَ: بِالسُّرُورِ كَمَا هُوَ الْمَعْنَى الْعَرَبِيُّ، وَنَفْسُ دُخُولِ الْجَنَّةِ يَسْتَلْزِمُ الْإِكْرَامَ وَالنَّعِيمَ، وَفِي السُّرُورِ زِيَادَةٌ عَلَى ذَلِكَ. وَقِيلَ: التَّحْبِيرُ التَّحْسِينُ فَمَعْنَى يُحْبَرُونَ: يُحْسَنُ إِلَيْهِمْ، وقيل: هو السماع الذي يسمعونه

Şöyle de denilmiştir: { يُحْبَرُونَ } «sevinç ve ikrama mazhar edilirler» ifadesinin anlamı "ikram olunurlar" demektir.1 en-Nehhâs şöyle demiştir: el-Kisâî habertühû (حَبَرْتُهُ) ifadesini "ona ikramda bulundum ve onu nimete erdirdim" şeklinde nakletmiştir. [Fakat] { يُحْبَرُونَ } ifadesini, Arapça lügat anlamının gerektirdiği üzere "sevinç" (sürûr) ile tefsir etmek daha evladır. Zira cennete bizzat girmek zaten ikramı ve nimeti gerektirir; sevinçte ise buna ilave bir anlam vardır.2 Tahbîr'in (التَّحْبِيرُ) "güzelleştirmek" (tahsîn) anlamına geldiği, dolayısıyla { يُحْبَرُونَ } ifadesinin "kendilerine ihsanda bulunulur/güzellik yapılır" manasında olduğu da söylenmiştir. Bunun, onların [cennette] dinleyecekleri güzel sesler/nağmeler olduğu da söylenmiştir.3

13140. Metin

فِي الْجَنَّةِ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ، وَالْوَجْهُ مَا ذَكَرْنَاهُ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كذّبوا ب لِقاءِ الْآخِرَةِ أَيِ: الْبَعْثِ، وَالْجَنَّةِ، وَالنَّارِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: فَأُولئِكَ إِلَى الْمُتَّصِفِينَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ أَيْ: مُقِيمُونَ فِيهِ، وَقِيلَ: مَجْمُوعُونَ، وَقِيلَ: نَازِلُونَ، وَقِيلَ: مُعَذَّبُونَ، وَالْمَعَانِي مُتَقَارِبَةٌ، وَالْمُرَادُ: دَوَامُ عَذَابِهِمْ. ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ عَاقِبَةَ طَائِفَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَطَائِفَةِ الْكَافِرِينَ، أَرْشَدَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَا فِيهِ الْأَجْرُ الْوَافِرُ، وَالْخَيْرُ الْعَامُّ فَقَالَ: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَالْفَاءُ لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا، أَيْ: فَإِذَا عَلِمْتُمْ ذَلِكَ فَسَبِّحُوا اللَّهَ، أَيْ:

cennette; başka şeyler de söylenmiştir. Doğru olan zikrettiğimizdir. { وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } Allah'ı inkâr edenlere { وَكَذَّبُوا بِآياتِنا } ve ayetlerimizi yalanlayanlara, { لِقاءِ الْآخِرَةِ } ahiret buluşmasını yani dirilişi, cenneti ve cehennemi yalanlayanlara gelince; { فَأُولئِكَ } buyruğundaki işaret bu sıfatlarla nitelenenleredir. Bu mübtedadır, haberi ise { فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ } ifadesidir; yani orada sürekli kalıcıdırlar. Toplanmışlardır, oraya indirilmişlerdir, azap görmektedirler şeklinde de açıklanmıştır; anlamlar birbirine yakındır, kastedilen azaplarının devamlılığıdır. Sonra Allah müminler taifesinin ve kâfirler taifesinin akıbetini beyan edince, müminleri bol sevap ve umumi hayır getirecek şeylere yönlendirerek şöyle buyurdu: { فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ } Fâ harfi kendisinden sonrakini kendisinden öncekine bağlamak içindir; yani: Bunu bildiğiniz vakit Allah'ı tesbih edin; yani:

13141. Metin

نَزِّهُوهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ فِي وَقْتِ الصَّبَاحِ، وَالْمَسَاءِ، وَفِي الْعَشِيِّ، وَفِي وَقْتِ الظَّهِيرَةِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالتَّسْبِيحِ هُنَا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، فَقَوْلُهُ «حِينَ تُمْسُونَ» صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَقَوْلُهُ: «وَحِينَ تُصْبِحُونَ» صَلَاةُ الْفَجْرِ، وَقَوْلُهُ: «وَعَشِيًّا» صَلَاةُ الْعَصْرِ، وقوله: «وحين تُظْهِرُونَ» صَلَاةُ الظُّهْرِ، كَذَا قَالَ الضَّحَّاكُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَغَيْرُهُمَا، قَالَ الْوَاحِدِيُّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنْ مَعْنَى «فَسُبْحَانَ اللَّهِ» فَصَلُّوا لِلَّهِ. قَالَ النَّحَّاسُ:

sabah vaktinde, akşam vaktinde, ikindi vaktinde ve öğle vaktinde O'nu şanına yakışmayan şeylerden tenzih edin. Burada tesbih ile beş vakit namazın kastedildiği de söylenmiştir. Buna göre { حِينَ تُمْسُونَ } sözü akşam ve yatsı namazı; { وَحِينَ تُصْبِحُونَ } sözü sabah namazı; { وَعَشِيًّا } sözü ikindi namazı ve { وَحِينَ تُظْهِرُونَ } sözü öğle namazıdır. Dahhâk, Saîd b. Cübeyr ve başkaları böyle demiştir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler { فَسُبْحَانَ اللَّهِ } ifadesinin anlamının "Allah için namaz kılın" demek olduğunu söylemişlerdir. Nehhâs şöyle demiştir:

13142. Metin

أَهْلُ التَّفْسِيرِ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ في الصلوات قال: وسمعت محمّد بن يزيد يقول: حقيقته عندي: فسبحوا الله فِي الصَّلَوَاتِ، لِأَنَّ التَّسْبِيحَ يَكُونُ فِي الصَّلَاةِ، وَجُمْلَةُ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مُعْتَرِضَةٌ مَسُوقَةٌ لِلْإِرْشَادِ إِلَى الْحَمْدِ، وَالْإِيذَانِ بِمَشْرُوعِيَّةِ الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّسْبِيحِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ:

Tefsir ehli bu ayetin namazlar hakkında olduğu görüşündedir. Dedi ki: Muhammed b. Yezîd'in şöyle dediğini işittim: Bana göre bunun hakikati: Namazlarda Allah'ı tesbih edin demektir; çünkü tesbih namazda bulunur. { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } cümlesi hamde yönlendirmek ve onunla tesbihi bir arada yapmanın meşruiyetini bildirmek üzere getirilmiş bir itiraz cümlesidir; nitekim Allah Sübhânehu'nun şu buyruklarında olduğu gibi:

13143. Metin

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ «١» وقوله: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ «٢» وَقِيلَ: مَعْنَى وَلَهُ الْحَمْدُ: أَيِ الِاخْتِصَاصُ لَهُ بالصلاة التي يقرأ فيها الحمد، وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ «حِينًا تُمْسُونَ وَحِينًا تُصْبِحُونَ» وَالْمَعْنَى: حِينًا تُمْسُونَ فِيهِ، وَحِينًا تُصْبِحُونَ فِيهِ، وَالْعَشِيُّ: من صلاة المغرب إلى العتمة. قال الْجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

{ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } «١» “Rabbini hamd ile tesbih et” ve { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ } «٢» “Biz ise seni hamdinle tesbih ederiz”. { وَلَهُ الْحَمْدُ } ifadesinin anlamının: İçinde hamd (Fâtiha) okunan namazın O'na has kılınması olduğu da söylenmiştir. İkrime { حِينًا تُمْسُونَ وَحِينًا تُصْبِحُونَ } şeklinde tenvinli okumuştur; anlamı: İçinde akşama girdiğiniz bir vakitte ve içinde sabaha erdiğiniz bir vakitte demektir. Aşiyy (الْعَشِيُّ): Akşam namazından yatsı vaktine kadar olan süredir. Cevherî böyle demiştir. Bir topluluk da: Güneşin zevalinden fecrin doğuşuna kadar olan süredir, demiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

13144. Metin

غَدَوْنَا غَدْوَةً سَحَرًا بِلَيْلٍ ... عَشِيًّا بَعْدَ مَا انْتَصَفَ النَّهَارُ

"Sabahın seherinde gece vakti yola çıktık ... gün yarılandıktan sonra ikindi vaktinde de."

13145. Metin

وَقَوْلُهُ: عَشِيًّا مَعْطُوفٌ عَلَى حِينَ، وَفِي السماوات متعلق بنفس الحمد أي: الحمد به يَكُونُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ كَالْإِنْسَانِ مِنَ النُّطْفَةِ، وَالطَّيْرِ مِنَ الْبَيْضَةِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ كَالنُّطْفَةِ، وَالْبَيْضَةِ مِنَ الْحَيَوَانِ. وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. قِيلَ: وَوَجْهُ تَعَلُّقِ هَذِهِ الْآيَةِ بِالَّتِي قَبْلَهَا أَنَّ الْإِنْسَانَ عِنْدَ الصَّبَاحِ يَخْرُجُ مِنْ شِبْهِ الْمَوْتِ، وَهُوَ النَّوْمُ إِلَى شِبْهِ الْوُجُودِ، وَهُوَ الْيَقَظَةُ، وَعِنْدَ الْعِشَاءِ يَخْرُجُ مِنَ اليقظة إلى النوم وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها أَيْ يُحْيِيهَا بِالنَّبَاتِ بَعْدَ مَوْتِهَا بِالْيَبَاسِ، وَهُوَ شَبِيهٌ بِإِخْرَاجِ الْحَيِّ مِنَ الْمَيِّتِ وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ أَيْ: وَمِثْلُ ذَلِكَ الْإِخْرَاجِ تُخْرَجُونَ مِنْ قُبُورِكُمْ.

{ عَشِيًّا } ifadesi { حِينَ } kelimesine matuftur. { فِي السَّماواتِ } ifadesi ise bizzat hamd kelimesine mütealliktir; yani: O'na hamd göklerde ve yerde yapılır. { يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ } nutfeden insanı ve yumurtadan kuşu çıkarması gibi. { وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ } hayvandan nutfeyi ve yumurtayı çıkarması gibi. Bunun açıklaması Âl-i İmrân suresinde geçmişti. Denildi ki: Bu ayetin bir öncekiyle irtibatının yönü; insanın sabahleyin ölüm benzeri olan uykudan varlık benzeri olan uyanıklığa çıkması, akşamleyin de uyanıklıktan uykuya geçmesidir. { وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها } yani kuruyarak ölmesinin ardından onu bitkilerle diriltir ki bu da ölüden diriyi çıkarmaya benzer. { وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ } yani işte bu çıkarma gibi siz de kabirlerinizden çıkarılacaksınız.

13146. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ «تُخْرَجُونَ» عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ، فَأَسْنَدَ الْخُرُوجَ إِلَيْهِمْ كَقَوْلِهِ: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ «٣» وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ أَيْ: مِنْ آيَاتِهِ الْبَاهِرَةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْبَعْثِ أَنْ خَلَقَكُمْ، أَيْ: خَلَقَ أَبَاكُمْ آدَمَ مِنْ تُرَابِ، وَخَلَقَكُمْ فِي ضِمْنِ خَلْقِهِ، لِأَنَّ الْفَرْعَ مُسْتَمَدٌّ من

Cumhur (kıraat âlimlerinin çoğunluğu) { تُخْرَجُونَ } kelimesini meçhul (edilgen) kalıpla okumuştur. Hamza ve Kisâî ise mâlum (etken) kalıpla [tahrucûn şeklinde] okumuşlar ve [kabirden] çıkış fiilini bizzat onlara isnat etmişlerdir; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ } “Kabirlerden çıkacakları gün...”3 buyruğunda olduğu gibi. { وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Sizi bir topraktan yaratması da O'nun delillerindendir.” Yani: Öldükten sonra dirilmeye (ba's) delalet eden apaçık delillerinden biri de sizi yaratmış olmasıdır; yani babanız Âdem'i topraktan yaratmış, sizi de onun yaratılışı kapsamında var etmiştir. Çünkü fer' (dal/uzantı), [asıl olan]

13147. Metin

الْأَصْلِ وَمَأْخُوذٌ مِنْهُ، وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُ هَذَا فِي الْأَنْعَامِ، وَأَنْ: فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَمِنْ آيَاتِهِ: خَبَرُهُ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ إِذَا: هِيَ الْفُجَائِيَّةُ، أَيْ: ثُمَّ فَاجَأْتُمْ بَعْدَ ذَلِكَ وَقْتُ كَوْنِكُمْ بَشَرًا تَنْتَشِرُونَ فِي الْأَرْضِ، وَإِذَا الْفُجَائِيَّةُ: وَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مَا تَقَعُ بَعْدَ الْفَاءِ، لَكِنَّهَا وَقَعَتْ هُنَا بَعْدَ ثُمَّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا يَلِيقُ بِهَذِهِ الْحَالَةِ الْخَاصَّةِ، وَهِيَ أَطْوَارُ الْإِنْسَانِ كَمَا حَكَاهُ اللَّهُ فِي مَوَاضِعَ، مِنْ كَوْنِهِ نُطْفَةً، ثُمَّ عَلَقَةً، ثُمَّ مُضْغَةً، ثُمَّ عَظْمًا مَكْسُوًّا لَحْمًا، فَاجَأَ بالبشرية وَالِانْتِشَارُ، وَمَعْنَى تَنْتَشِرُونَ: تَنْصَرِفُونَ فِيمَا هُوَ قِوَامُ مَعَايِشِكُمْ وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً أَيْ: وَمِنْ عَلَامَاتِهِ وَدَلَالَاتِهِ الدَّالَّةِ عَلَى الْبَعْثِ: أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا، أَيْ: مِنْ جِنْسِكُمْ فِي الْبَشَرِيَّةِ، وَالْإِنْسَانِيَّةِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ حَوَّاءُ، فَإِنَّهُ خَلَقَهَا مِنْ ضِلْعِ آدَمَ لِتَسْكُنُوا إِلَيْها أَيْ: تَأْلَفُوهَا، وَتَمِيلُوا إِلَيْهَا، فَإِنَّ الْجِنْسَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ لَا يَسْكُنُ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ، وَلَا يَمِيلُ قَلْبُهُ إِلَيْهِ وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً أَيْ: وِدَادًا وَتَرَاحُمًا بِسَبَبِ عِصْمَةِ النِّكَاحِ يَعْطِفُ بِهِ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَكُمْ قَبْلَ ذَلِكَ مَعْرِفَةٌ فَضْلًا عَنْ مَوَدَّةٍ وَرَحْمَةٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَوَدَّةُ: الْجِمَاعُ، وَالرَّحْمَةُ: الْوَلَدُ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: الْمَوَدَّةُ: الْمَحَبَّةُ، وَالرَّحْمَةُ: الشَّفَقَةُ. وَقِيلَ: الْمَوَدَّةُ حُبِّ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ، وَالرَّحْمَةُ: رَحْمَتُهُ إِيَّاهَا مِنْ أَنْ يُصِيبَهَا بِسُوءٍ. وَقَوْلُهُ «أَنْ خَلَقَ لَكُمْ» : فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَمِنْ آيَاتِهِ: خَبَرُهُ إِنَّ فِي ذلِكَ الْمَذْكُورِ سَابِقًا. لَآياتٍ عَظِيمَةَ الشَّأْنِ بَدِيعَةَ الْبَيَانِ وَاضِحَةَ الدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ عَلَى الْبَعْثِ، وَالنُّشُورِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يَقْتَدِرُونَ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ لِكَوْنِ التَّفَكُّرِ مَادَّةً لَهُ يَتَحَصَّلُ عَنْهُ، وَأَمَّا الْغَافِلُونَ عَنِ التَّفَكُّرِ فَمَا هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَإِنَّ مَنْ خَلَقَ هَذِهِ الأجرام العظيمة التي هي أجرام السموات وَالْأَرْضِ، وَجَعَلَهَا بَاقِيَةً مَا دَامَتْ هَذِهِ الدَّارُ، وَخَلَقَ فِيهَا مِنْ عَجَائِبِ الصُّنْعِ، وَغَرَائِبِ التَّكْوِينِ مَا هُوَ عِبْرَةٌ لِلْمُعْتَبِرِينَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَكُمْ بَعْدَ مَوْتِكُمْ، وَيَنْشُرَكُمْ مِنْ قُبُورِكُمْ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ أَيْ: لُغَاتِكُمْ: مِنْ عَرَبٍ، وَعَجَمٍ، وَتُرْكٍ، وَرُومٍ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ اللُّغَاتِ وَأَلْوانِكُمْ مِنَ الْبَيَاضِ، وَالسَّوَادِ، وَالْحُمْرَةِ، وَالصُّفْرَةِ، وَالزُّرْقَةِ، وَالْخُضْرَةِ، مَعَ كَوْنِكُمْ أَوْلَادَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، وَأُمٍّ وَاحِدَةٍ، وَيَجْمَعُكُمْ نَوْعٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ:

kökten beslenir ve ondan alınır. Bu hususun tefsiri En'âm suresinde geçmişti. { أَنْ } kelimesi mübteda olarak merfû konumdadır; { وَمِنْ آياتِهِ } ise onun haberidir. { ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ } “Sonra bir de bakarsınız ki siz yeryüzünde yayılan bir beşersiniz.” Ayetteki { إِذَا } sürpriz bildiren iza-i fücâiyyedir; yani: Bundan sonra siz aniden yeryüzüne yayılan birer beşer oluverdiniz. İza-i fücâiyye çoğunlukla fâ harfinden sonra gelse de burada insanın evreleri olan bu özel duruma uygun olarak { ثُمَّ } kelimesinden sonra gelmiştir. Nitekim Allah Teâlâ'nın birçok yerde zikrettiği üzere insan; nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, ardından et giydirilmiş kemik evrelerinden geçerek aniden beşeriyete ve yayılmaya ulaşmıştır. { تَنْتَشِرُونَ } kelimesinin anlamı: Geçiminizi sağlayacak işlere yönelirsiniz, demektir. { وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً } “Kendileriyle huzur bulasınız diye sizin için kendi nefislerinizden (cinsinizden) eşler yaratması da O'nun ayetlerindendir.” Yani dirilişe delalet eden alametlerinden ve delillerindendir ki, sizin için kendi nefislerinizden, yani beşeriyet ve insanlıkta kendi cinsinizden eşler yaratmıştır. Burada kastedilenin Âdem'in kaburga kemiğinden yaratılan Havvâ olduğu da söylenmiştir. { لِتَسْكُنُوا إِلَيْها } “onlarla huzur bulasınız diye”; yani onlara ünsiyet edip meyledesiniz diye. Zira iki farklı cins birbirine huzur bulup ısınamaz ve kalbi diğerine meyletmez. { وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً } “ve aranızda bir sevgi ve merhamet kıldı.” Yani aranızda daha önce bir tanışıklık, sevgi ve merhamet dahi yokken nikâh bağı sebebiyle birbirinize şefkat gösterdiğiniz bir sevgi ve merhamet var etti. Mücâhid: "Meveddet cinsî münasebet, rahmet ise çocuktur" demiştir; Hasan[-ı Basrî] de bu görüştedir. Süddî: "Meveddet muhabbet, rahmet ise şefkattir" demiştir. Meveddetin erkeğin karısını sevmesi, rahmetin ise ona bir kötülük dokunmasından endişe edip koruması olduğu da söylenmiştir. { أَنْ خَلَقَ لَكُمْ } ifadesi mübteda olarak merfû konumdadır; { وَمِنْ آياتِهِ } ise onun haberidir. { إِنَّ فِي ذلِكَ } “Şüphesiz bunda” daha önce zikredilenlerde; { لَآياتٍ } “elbette nice ayetler vardır” O'nun yeniden diriltmeye ve haşretmeye olan kudretine açıkça delalet eden, şanı yüce ve beyanı eşsiz deliller vardır; { لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “düşünen bir topluluk için”. Çünkü istidlalde bulunmaya (delilden sonuca varmaya) güç yetirenler onlardır; zira düşünmek, sonuca ulaştıran malzemedir. Düşünmekten gafil olanlara gelince, onlar hayvanlar gibidirler. { وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin yaratılması da O'nun ayetlerindendir.” Çünkü göklerin ve yerin cisimleri olan bu muazzam varlıkları yaratan, bu dünya devam ettiği müddetçe onları baki kılan ve içlerinde ibret alanlar için ders niteliğinde nice harika sanatlar ve eşsiz yaratılışlar var eden [Allah], ölümünüzden sonra sizi yaratmaya ve kabirlerinizden diriltip çıkarmaya da kadirdir. { وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ } “ve dillerinizin farklılığı da” yani Arap, Acem, Türk, Rum ve diğer farklı dillerinizin olması; { وَأَلْوانِكُمْ } “ve renklerinizin [farklılığı da]” tek bir erkek ile tek bir kadının çocukları olmanıza ve sizi tek bir tür, yani

13148. Metin

الْإِنْسَانِيَّةُ، وَفَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ: النَّاطِقِيَّةُ، حَتَّى صِرْتُمْ مُتَمَيِّزِينَ فِي ذَاتِ بَيْنِكُمْ، لَا يَلْتَبِسُ هَذَا بِهَذَا، بَلْ فِي كُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِكُمْ مَا يُمَيِّزُهُ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَفْرَادِ، وَفِي هَذَا مِنْ بَدِيعِ الْقُدْرَةِ مَا لَا يَعْقِلُهُ إِلَّا الْعَالَمُونَ، وَلَا يَفْهَمُهُ إِلَّا الْمُتَفَكِّرُونَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ جِنْسِ هَذَا الْعَالَمِ، مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ بَرٍّ وَفَاجِرٍ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ لَامِ الْعَالَمِينَ. وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحْدَهُ بِكَسْرِهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَهُ وَجْهٌ جَيِّدٌ لِأَنَّهُ قَدْ قال: لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ «١» وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ «٢» . وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ قِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ، وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ بِالنَّهَارِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى صَحِيحٌ مِنْ دُونِ تَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ، أَيْ: وَمِنْ آيَاتِهِ الْعَظِيمَةِ أَنَّكُمْ تَنَامُونَ بالليل، وتنامون فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ لِلِاسْتِرَاحَةِ كَوَقْتِ الْقَيْلُولَةِ، وَابْتِغَاؤُكُمْ من فضله فيهما، فإن

insanlıktır ve [ayırıcı] tek bir fasıl (nitelik) vardır, o da: nâtıkiyet (düşünüp konuşabilme özelliği)tir. Nihayet kendi aranızda birbirinizden ayırt edilir hale geldiniz; biri diğeriyle karışmaz, bilakis her bir ferdinizde onu diğer fertlerden ayıran bir özellik vardır. Bunda, ancak bilenlerin akıl erdirebileceği ve ancak derin düşünenlerin kavrayabileceği eşsiz bir kudret tecellisi vardır. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ } “Şüphesiz bunda âlemler için ibretler vardır”; yani iyi ile kötü arasında hiçbir fark olmaksızın bu âlemin cinsinden olan herkes için. Cumhur, { الْعَالَمِينَ } kelimesinin lâm harfini fetha ile okumuştur. Yalnızca Hafs ise onu kesra ile [el-Âlimîn şeklinde] okumuştur. el-Ferrâ şöyle demiştir: "Bunun güzel bir yönü vardır; zira [Allah Teâlâ] { لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } 'akleden bir topluluk için âyetler', { لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ } 'akıl sahipleri için âyetler'1 ve { وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ } 'Onlara ancak bilenler akıl erdirir'2 buyurmuştur." { وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ } “Gece ve gündüz uyumanız ve O'nun lütfundan [rızık] aramanız da O'nun âyetlerindendir.” Denildi ki: Sözde takdim ve tehir (yer değişikliği) vardır. Takdiri şöyledir: 'Geceleyin uyumanız ve gündüzün O'nun lütfundan aramanız da O'nun âyetlerindendir.' Şöyle de denilmiştir: Takdim ve tehir olmaksızın da mana doğrudur; yani: Geceleyin uyumanız, kaylûle vakti gibi dinlenmek maksadıyla bazı durumlarda [gündüz de] uyumanız ve her iki vakitte de O'nun lütfundan aramanız O'nun yüce âyetlerindendir. Çünkü

13149. Metin

كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقَعُ فِيهِ ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ ابْتِغَاءُ الْفَضْلِ فِي النَّهَارِ: أَكْثَرَ. وَالْأَوَّلُ: هُوَ الْمُنَاسِبُ لِسَائِرِ الْآيَاتِ الْوَارِدَةِ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَالْآخَرُ: هُوَ الْمُنَاسِبُ لِلنَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ هَاهُنَا. وَوَجْهُ ذِكْرِ النَّوْمِ، وَالِابْتِغَاءِ هَاهُنَا، وَجَعْلِهِمَا مِنْ جُمْلَةِ الْأَدِلَّةِ عَلَى الْبَعْثِ أَنَّ النَّوْمَ شَبِيهٌ بِالْمَوْتِ، وَالتَّصَرُّفَ فِي الْحَاجَاتِ، وَالسَّعْيِ فِي الْمَكَاسِبِ شَبِيهٌ بِالْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ أَيْ: يَسْمَعُونَ الْآيَاتِ وَالْمَوَاعِظَ، سَمَاعَ مُتَفَكِّرٍ مُتَدَبِّرٍ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِذَلِكَ عَلَى الْبَعْثِ وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً الْمَعْنَى: أَنْ يُرِيَكُمْ، فَحَذْفُ أَنْ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ كَمَا قَالَ طَرَفَةُ:

lütuf arayışı gündüzleyin daha çok olsa da her ikisi de iki vakitte gerçekleşebilir. Birinci yorum bu anlamda gelen diğer ayetlere uygundur; ikinci yorum ise buradaki Kur'anî nazma uygundur. Burada uyku ile rızık arayışının zikredilmesinin ve bunların yeniden dirilişin delillerinden kılınmasının hikmeti şudur: Uyku ölüme benzer; ihtiyaçlar için koşturmak ve kazanç peşinde koşmak ise ölümden sonraki hayata benzer. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ } “Şüphesiz bunda işiten bir topluluk için ibretler vardır.” Yani ayetleri ve öğütleri düşünen ve tefekkür eden birinin işitmesiyle dinleyen, böylece bunlarla yeniden dirilişe istidlalde bulunan kimseler için. { وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً } “Korku ve ümit vermek üzere size şimşeği göstermesi de O'nun ayetlerindendir.” Anlam: Size göstermesidir ({ أَنْ يُرِيَكُمْ }). Sözün delaletinden dolayı { أَنْ } harfi hazfedilmiştir; nitekim Tarafe şöyle demiştir:

13150. Metin

أَلَا أَيُّهَذَا اللَّائِمِي أَحْضُرَ الْوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي

"Ey savaşa katılmamı ve zevkleri tatmamı kınayan adam! Beni ebedî kılacak mısın sanki?"

13151. Metin

وَالتَّقْدِيرُ: أَنْ أَحْضُرَ، فَلَمَّا حُذِفَ الْحَرْفُ فِي الْآيَةِ، وَالْبَيْتِ بَطُلَ عَمَلُهُ، وَمِنْهُ الْمَثَلُ الْمَشْهُورُ «تَسْمَعَ بِالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ» وَقِيلَ هُوَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، أَيْ: وَيُرِيكُمُ الْبَرْقَ مِنْ آيَاتِهِ، فَيَكُونُ: مِنْ عَطْفِ جُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ عَلَى جُمْلَةٍ اسْمِيَّةٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ: «يُرِيكُمْ» صفة لموصوف محذوف، أي: من آيَاتِهِ آيَةٌ يُرِيكُمْ بِهَا وَفِيهَا الْبَرْقَ، وَقِيلَ التَّقْدِيرُ: وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا مِنْ آيَاتِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: فَيَكُونُ مِنْ عَطْفِ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ. قَالَ قَتَادَةُ: خَوْفًا لِلْمُسَافِرِ، وَطَمَعًا لِلْمُقِيمِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: خَوْفًا مِنَ الصَّوَاعِقِ، وَطَمَعًا فِي الْغَيْثِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: خَوْفًا مِنَ الْبَرْدِ أَنْ يُهْلِكَ الزَّرْعَ، وَطَمَعًا فِي الْمَطَرِ أَنْ يُحْيِيَ الزَّرْعَ. وَقَالَ ابْنُ بَحْرٍ: خَوْفًا أَنْ يَكُونَ الْبَرْقُ بَرْقًا خُلَّبًا لَا يُمْطِرُ، وَطَمَعًا أَنْ يَكُونَ مُمْطِرًا، وَأَنْشَدَ:

Takdiri: Katılmamı ({ أَنْ أَحْضُرَ }) şeklindedir. Ayette ve beyitte bu harf hazfedilince ameli (etkisi) geçersiz olmuştur. Meşhur «تَسْمَعَ بِالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ» (Muaydî'yi işitmen, onu görmenden hayırlıdır) meseli de bu kabildendir. Takdim ve tehir üzere olduğu da söylenmiştir; yani: O'nun ayetlerindendir ki size şimşeği gösterir. Bu durumda fiil cümlesinin isim cümlesine atfı olur. { يُرِيكُمْ } ifadesinin mahzuf bir mevsufun sıfatı olması da mümkündür; yani: O'nun ayetlerinden bir ayet vardır ki, onun vasıtasıyla ve onun içinde size şimşeği gösterir. Takdirin şöyle olduğu da söylenmiştir: O'nun ayetlerindendir ve korku ile ümit için size şimşeği göstermesi de O'nun ayetlerindendir. Zeccâc: Bu durumda cümlenin cümleye atfı olur, demiştir. Katâde: "Yolcu için korku, mukim için ümittir" demiştir. Dahhâk: "Yıldırımlardan korku, yağmurdan ise ümittir" demiştir. Yahyâ b. Sellâm: "Ekini helak etmesinden dolayı soğuktan korku, ekini diriltmesinden ötürü yağmurdan ümittir" demiştir. İbn Bahr: "Şimşeğin yağmursuz yalancı bir şimşek olmasından korku, yağmur getirmesinden ise ümittir" demiş ve şu beyti okumuştur:

13152. Metin

لَا يَكُنْ بَرْقُكَ بَرْقًا خُلَّبًا ... إِنَّ خَيْرَ الْبَرْقِ مَا الْغَيْثُ مَعَهُ

"Şimşeğin yalancı bir şimşek olmasın ... Şimşeğin en hayırlısı beraberinde yağmur olanıdır."

13153. Metin

وَانْتِصَابُ خَوْفًا وَطَمَعًا عَلَى الْعِلَّةِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها أَيْ: يُحْيِيهَا بِالنَّبَاتِ بَعْدَ مَوْتِهَا بِالْيَبَاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فَإِنَّ مَنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنَ الْعَقْلِ يَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ آيَةٌ يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَى الْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ أَيْ: قِيَامُهُمَا وَاسْتِمْسَاكُهُمَا بِإِرَادَتِهِ سُبْحَانَهُ، وَقُدْرَتِهِ بِلَا عَمَدٍ يَعْمِدُهُمَا، وَلَا مُسْتَقَرٍّ يَسْتَقِرَّانِ عَلَيْهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يَقُولُ أَنْ تَدُومَا قَائِمَتَيْنِ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ أَيْ: ثُمَّ بَعْدَ مَوْتِكُمْ وَمَصِيرِكُمْ فِي الْقُبُورِ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً وَاحِدَةً فَاجَأْتُمُ الْخُرُوجَ مِنْهَا بِسُرْعَةٍ مِنْ غَيْرِ تَلَبُّثٍ، وَلَا تَوَقُّفٍ، كَمَا يُجِيبُ الْمَدْعُوُّ الْمُطِيعُ دعوة الداعي المطاع. ومن الأرض: متعلق بدعاء، أَيْ: دَعَاكُمْ مِنَ الْأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، كَمَا يُقَالُ دَعَوْتُهُ مِنْ أَسْفَلِ الْوَادِي فَطَلَعَ إِلَيَّ، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ هُوَ صِفَةٌ لِدَعْوَةٍ، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ تَخْرُجُونَ، أَيْ: خَرَجْتُمْ مِنَ الْأَرْضِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بتخرجون، لِأَنَّ مَا بَعْدَ إِذَا لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهَا، وَهَذِهِ الدَّعْوَةُ هِيَ: نَفْخَةُ إِسْرَافِيلَ الْآخِرَةُ فِي الصُّورِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ، وَقَدْ أَجْمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى فَتْحِ التَّاءِ فِي «تَخْرُجُونَ» هُنَا، وَغَلَطَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ قُرِئَ هُنَا بِضَمِّهَا عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَإِنَّمَا قُرِئَ بِضَمِّهَا فِي الْأَعْرَافِ وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مِنْ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ مِلْكًا وَتَصَرُّفًا وَخَلْقًا، لَيْسَ لِغَيْرِهِ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ أَيْ:

{ خَوْفًا } ve { طَمَعًا } kelimelerinin mansub oluşu illet (mef'ûlün leh) olmalarındandır. { وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها } “ve gökten su indirip onunla ölümünün ardından yeryüzünü diriltmesi de [O'nun ayetlerindendir].” Yani kuruyup ölmesinden sonra onu bitkilerle diriltmesi. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz bunda akleden bir topluluk için nice ibretler vardır.” Çünkü akıldan nasibi olan kimse bilir ki bu, [Allah'ın] apaçık kudretine delalet eden bir ayettir. { وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ } “Göğün ve yerin O'nun buyruğuyla ayakta durması da O'nun ayetlerindendir.” Yani kendilerini tutacak bir direk ve üzerinde duracakları bir zemin olmaksızın O'nun iradesi ve kudretiyle durmaları ve tutunmalarıdır. Ferrâ: "O'nun emriyle ayakta kalmaya devam etmeleridir" demiştir. { ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ } “Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığı zaman bir de bakarsınız ki siz çıkıvermişsiniz.” Yani ölümünüzden ve kabirlere varışınızdan sonra sizi tek bir çağırışla çağırdığı zaman, itaatkâr davetlinin itaat edilen davetçinin çağrısına icabet etmesi gibi hiçbir gecikme ve duraksama olmaksızın derhal oradan çıkıverirsiniz. { مِنَ الْأَرْضِ } ifadesi çağrıya mütealliktir; yani: İçinde bulunduğunuz yerden sizi çağırdı; nitekim "Vadinin tabanından onu çağırdım, o da bana çıktı" denilir. Yahut { دَعْوَةً } kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; yahut { تَخْرُجُونَ } fiilinin delalet ettiği mahzuf bir fiile mütealliktir; yani: Yerden çıktınız. { تَخْرُجُونَ } fiiline müteallik olması ise caiz değildir; çünkü { إِذَا } kelimesinden sonra gelen, ondan öncekinde amel edemez. Bu çağrı, daha önce açıklandığı üzere İsrâfîl'in Sûr'a son üfleyişidir. Kıraat imamları buradaki { تَخْرُجُونَ } kelimesinin tâ harfinin fethalı okunmasında icma etmişlerdir; burada meçhul bina ile zammeli okunduğunu söyleyen kimse yanılmıştır; zira o sadece A'râf suresinde zammeli okunmuştur. { وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar O'nundur.” Mülkiyet, tasarruf ve yaratılış bakımından bütün yaratılmışlar O'na aittir; başkasının bunda hiçbir hakkı yoktur. { كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ } “Hepsi O'na boyun eğmiştir.” Yani:

13154. Metin

مُطِيعُونَ طَاعَةَ انْقِيَادٍ، وَقِيلَ: مُقِرُّونَ بِالْعُبُودِيَّةِ، وَقِيلَ: مُصَلُّونَ، وَقِيلَ: قَائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَقَوْلِهِ:

boyun eğerek itaat edicidirler. Kulluğu ikrar edenlerdir, denilmiştir; namaz kılanlardır, denilmiştir; kıyamet gününde divanda duranlardır, denilmiştir; nitekim şöyle buyrulmuştur:

13155. Metin

يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «١» : أَيْ لِلْحِسَابِ، وَقِيلَ: بِالشَّهَادَةِ أَنَّهُمْ عِبَادُهُ، وَقِيلَ: مخلصون وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ بَعْدَ الْمَوْتِ فَيُحْيِيهِ الْحَيَاةَ الدَّائِمَةَ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ أَيْ: هَيِّنٌ عَلَيْهِ لَا يَسْتَصْعِبُهُ، أَوْ أَهْوَنُ عَلَيْهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى قُدْرَتِكُمْ، وَعَلَى مَا يَقُولُهُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ، وَإِلَّا فَلَا شَيْءَ فِي قُدْرَتِهِ بَعْضُهُ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضٍ، بَلْ كُلُّ الْأَشْيَاءِ مُسْتَوِيَةٌ يُوجِدُهَا بِقَوْلِهِ: كُنْ فَتَكُونُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مَنْ جَعَلَ أَهْوَنُ عِبَارَةً عَنْ تَفْضِيلِ شَيْءٍ عَلَى شَيْءٍ فَقَوْلُهُ مَرْدُودٌ بِقَوْلِهِ: وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً «٢» وبقوله: وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «٣» وَالْعَرَبُ تَحْمِلُ أَفْعَلَ عَلَى فَاعِلٍ كَثِيرًا كَمَا فِي قَوْلِ الْفَرَزْدَقِ:

{ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } «١» “İnsanların âlemlerin Rabbinin huzurunda duracakları gün”; yani hesap için. O'nun kulları olduklarına şahitlik edenlerdir, denilmiştir; ihlaslı kimselerdir, denilmiştir. { وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } “Varlıkları ilkin yaratan, sonra onu tekrar diriltecek olan O'dur” ölümden sonra onu ebedî hayatla diriltir; { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “ve bu O'na göre daha kolaydır.” Yani O'nun için pek kolaydır, O'na zor gelmez; yahut sizin gücünüze nispetle ve birbirinize söylediğiniz sözlere göredir; yoksa O'nun kudretinde bir şey diğerinden daha kolay değildir, bilakis her şey O'nun «Ol» demesiyle var olması hususunda eşittir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Kim { أَهْوَنُ } kelimesini bir şeyin diğerine üstünlüğü olarak kabul ederse, onun sözü { وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } «٢» “Bu, Allah'a pek kolaydır” ve { وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما } «٣» “Onları korumak O'na ağır gelmez” ayetleriyle reddedilir. Araplar çoklukla ef'al veznini fâil anlamında kullanırlar; nitekim Ferazdak'ın şu sözünde olduğu gibi:

13156. Metin

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ

"Göğü yükselten Allah, bizim için direkleri pek yüce ve pek uzun bir bina yaptı."

13157. Metin

أَيْ: عَزِيزَةٌ طَوِيلَةٌ وَأَنْشَدَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى ثَعْلَبٌ عَلَى ذَلِكَ:

Yani: Yücedir ve uzundur. Ahmed b. Yahyâ Sa'leb de buna dair şu beyti okumuştur:

13158. Metin

تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ وَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيهَا بِأَوْحَدِ

"Birtakım adamlar ölmemi temenni ettiler; ölürsem şayet, bu öyle bir yoldur ki onda yalnız başına kalacak değilim."

13159. Metin

أَيْ: لَسْتُ بِوَاحِدٍ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:

Yani: Biricik/tek başıma değilim. Bir başkasının şu sözü de bunun gibidir:

13160. Metin

لَعَمْرُكَ إِنَّ الزِّبْرِقَانَ لَبَاذِلٌ ... لِمَعْرُوفِهِ عِنْدَ السِّنِينَ وَأَفْضَلُ

"Ömrüne andolsun ki Zibrikan, kıtlık yıllarında iyiliğini bolca sunan ve pek faziletli olandır."

13161. Metin

أَيْ: وَفَاضِلٌ، وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ «وَهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ» وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّ الْإِعَادَةَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ، أَيْ: عَلَى اللَّهِ مِنَ الْبِدَايَةِ، أَيْ: أَيْسَرُ وَإِنْ كَانَ جَمِيعُهُ هَيِّنًا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ أَنَّ الْإِعَادَةَ فِيمَا بَيْنَ الْخَلْقِ أَهْوَنُ مِنَ الْبِدَايَةِ، وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي عَلَيْهِ لِلْخَلْقِ، أَيْ: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَى الْخَلْقِ لِأَنَّهُ يُصَاحُ بِهِمْ صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ فَيَقُومُونَ، وَيُقَالُ لَهُمْ: كُونُوا فَيَكُونُونَ، فَذَلِكَ أَهْوَنُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْ يَكُونُوا نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضْغَةً إِلَى آخِرِ النَّشْأَةِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى قَالَ الْخَلِيلُ: الْمَثَلُ: الصِّفَةُ، أَيْ: وَلَهُ الْوَصْفُ الْأَعْلَى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كَمَا قَالَ: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ «٤» أَيْ: صِفَتُهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَثَلُ الْأَعْلَى: قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَبِهِ قَالَ قَتَادَةُ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: قَوْلُهُ «وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ» قَدْ ضَرَبَهُ لَكُمْ مَثَلًا فِيمَا يَصْعُبُ وَيَسْهُلُ. وَقِيلَ الْمَثَلُ الْأَعْلَى: هُوَ أَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَقِيلَ:

Yani: Faziletlidir. Abdullah b. Mes'ûd { وَهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ } şeklinde okumuştur. Mücâhid, İkrime ve Dahhâk şöyle demişlerdir: Yeniden yaratma O'na, yani Allah'a göre ilk yaratılıştan daha kolaydır, yani daha basittir; gerçi hepsi O'na kolaydır. Kastedilenin, yaratılmışlar arasındaki kıyasa göre yeniden yaratmanın ilk yaratılıştan daha kolay olması olduğu da söylenmiştir. { عَلَيْهِ } ifadesindeki zamirin yaratılmışlara ait olduğu da söylenmiştir; yani: Bu, yaratılmışlara göre daha kolaydır; çünkü onlara tek bir çığlık atılır ve hemen kalkarlar; onlara "Olun" denir ve hemen oluverirler; bu ise onlar için nutfe, sonra alaka, sonra mudğa ve yaratılışın sonuna kadar olan aşamalardan daha kolaydır. { وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى } “Göklerde ve yerde en yüce sıfat O'nundur.” Halîl şöyle demiştir: Mesel; sıfattır, yani göklerde ve yerde en yüce sıfat O'na aittir; nitekim { مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ } «٤» “Müttakilere vaad edilen cennetin vasfı” ayetinde de vasfı kastedilmiştir. Mücâhid: "En yüce mesel, «Lâ ilâhe illallâh» sözüdür" demiştir; Katâde de bu görüştedir. Zeccâc: { وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde en yüce sıfat O'nundur” ayeti hakkında; yani O'nun { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } sözü, zorluk ve kolaylık konusunda sizin için verdiği bir örnektir, demiştir. En yüce meselin, O'nun benzeri hiçbir şeyin olmaması ({ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }) olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise:

13162. Metin

هُوَ أَنَّ مَا أَرَادَهُ كَانَ بِقَوْلِ كن، وفي السموات وَالْأَرْضِ: مُتَعَلِّقٌ بِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ عُرِفَ بِالْمَثَلِ الْأَعْلَى، وَوُصِفَ بِهِ فِي السموات وَالْأَرْضِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الْأَعْلَى، أَوْ مِنَ الْمَثَلِ، أَوْ مِنَ الضَّمِيرِ فِي الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ فِي مُلْكِهِ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُغَالَبُ الْحَكِيمُ فِي أَقْوَالِهِ، وَأَفْعَالِهِ.

dilediği şeyin «Ol» demesiyle hemen oluvermesidir. { فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesi önceki cümlenin manasına mütealliktir. Anlamı: Allah Teâlâ göklerde ve yerde en yüce sıfatla bilinmiş ve onunla nitelenmiştir. { الْأَعْلَى }, { الْمَثَلُ } veya { الْأَعْلَى } içindeki zamirden hâl olmak üzere mahzuf bir kelimeye müteallik olması da caizdir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, mutlak güç sahibidir” mülkünde galip gelinemeyen kudret sahibidir; { الْحَكِيمُ } “hüküm ve hikmet sahibidir” sözlerinde ve fiillerinde hikmetle davranandır.

13163. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يُبْلِسُ قَالَ: يَبْتَئِسُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ يُبْلِسُ قَالَ: يَكْتَئِبُ، وَعَنْهُ الْإِبْلَاسُ: الْفَضِيحَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يُحْبَرُونَ قَالَ: يُكْرَمُونَ. وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَالَ اللَّهُ: أَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا يُنَزِّهُونَ أَسْمَاعَهُمْ، وَأَبْصَارَهُمْ عَنْ مزامير الشيطان

İbn Ebî Hâtim’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre, Allah Teâlâ'nın { يُبْلِسُ }1 [ifadesi] hakkında şöyle demiştir: "Ümitsizliğe ve kedere düşer." Firyâbî, İbn Cerîr, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in [rivayetine göre İbn Abbâs] { يُبْلِسُ }2 [ifadesi] hakkında: "Hüzne boğulur" demiştir. Yine ondan [nakledildiğine göre] el-İblâs: Rezil rüsvay olmaktır. İbn Cerîr ve İbnü’l-Münzir’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre, Allah Teâlâ'nın { يُحْبَرُونَ }3 [ifadesi] hakkında: "İkrama mazhar kılınırlar" demiştir. Deylemî’nin Câbir’den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:4 «Kıyamet günü olduğunda Allah Teâlâ şöyle buyurur: Kulaklarını ve gözlerini şeytanın çalgılarından koruyup uzak tutanlar nerede?...»

13164. Metin

مَيِّزُوهُمْ، فَيُمَيَّزُونَ فِي كَثَبِ الْمِسْكِ وَالْعَنْبَرِ ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ: أَسْمِعُوهُمْ مِنْ تَسْبِيحِي وَتَحْمِيدِي وَتَهْلِيلِي، قَالَ: فَيُسَبِّحُونَ بِأَصْوَاتٍ لَمْ يَسْمَعِ السَّامِعُونَ بِمِثْلِهَا قَطُّ» . وَأَخْرَجَ الدِّينَوَرِيُّ فِي الْمُجَالَسَةِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ:

Onları ayırın! Onlar misk ve amber tepelerine ayrılırlar. Sonra meleklere: 'Onlara tesbihimi, tahmidimi ve tehlilimi işittirin' buyurur. [Resûlullah] dedi ki: İşitenlerin benzerini asla duymadığı seslerle tesbih ederler.» Dîneverî el-Mücâlese'de Mücâhid'den şöyle rivayet etmiştir:

13165. Metin

يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يُسَمِّ مَنْ رَوَاهُ لَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي ذَمِّ الْمَلَاهِي، وَالْأَصْبِهَانِيُّ فِي التَّرْغِيبِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، وَالضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ، كِلَاهُمَا فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ عَلَى سَاقٍ قَدْرَ مَا يَسِيرُ الرَّاكِبُ الْمُجِدُّ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ، فَيُخْرِجُ أَهْلُ الْجَنَّةِ أَهْلَ الْغُرَفِ وَغَيْرِهِمْ، فَيَتَحَدَّثُونَ فِي ظِلِّهَا، فَيَشْتَهِي بَعْضُهُمْ، وَيَذْكُرُ لَهْوَ الدُّنْيَا، فَيُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا مِنَ الْجَنَّةِ فَتُحَرِّكُ تِلْكَ الشَّجَرَةَ بِكُلِّ لَهْوٍ كَانَ فِي الدُّنْيَا» . وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كُلُّ تَسْبِيحٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ صَلَاةٌ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَالْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ: جَاءَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: هَلْ تَجِدُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَرَأَ فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وَحِينَ تُصْبِحُونَ صَلَاةُ الصُّبْحِ وَعَشِيًّا صَلَاةُ الْعَصْرِ وَحِينَ تُظْهِرُونَ صَلَاةُ الظُّهْرِ، وَقَرَأَ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: جَمَعَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مَوَاقِيتَ الصَّلَاةِ، فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ قَالَ: الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ وَحِينَ تُصْبِحُونَ الْفَجْرُ وَعَشِيًّا الْعَصْرُ وَحِينَ تُظْهِرُونَ الظُّهْرُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ السُّنِّيِّ فِي عَمَلِ يَوْمِ وَلَيْلَةٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «أَلَا أُخْبِرُكُمْ لِمَ سَمَّى اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَهُ الَّذِي وَفَّى؟ لِأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ كُلَّمَا أَصْبَحَ وَأَمْسَى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ وَفِي إِسْنَادِهِ ابْنُ لَهِيعَةَ.

«Kıyamet günü bir münadi seslenir...» diyerek benzerini zikretmiş, fakat bunu Resûlullah'tan kendisine rivayet eden kişinin ismini vermemiştir. İbn Ebi'd-Dünyâ Zemmu'l-Melâhî'de, İsbehânî de et-Terğîb'de Muhammed b. el-Münkedir'den benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Ebi'd-Dünyâ ve Ziyâ el-Makdisî -her ikisi de Sıfatu'l-Cenne'de- rivayet etmişlerdir; Süyûtî sahih bir senetle İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: «Cennette öyle tek gövdeli bir ağaç vardır ki, hızlı bir süvari onun gölgesinde yüz yıl yol alır. Cennet ehli, köşk sahipleri ve diğerleri [köşklerinden] çıkıp onun gölgesinde sohbet ederler. Derken içlerinden bazılarının canı çeker ve dünyadaki eğlenceleri anarlar. Bunun üzerine Allah cennetten bir rüzgâr gönderir ve o rüzgâr o ağacı dünyadaki her türlü eğlence [sesiyle] hareket ettirir.» Hakîm et-Tirmizî Nevâdiru'l-Usûl'de Ebû Hüreyre'den merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. Firyâbî ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Kur'an'daki her tesbih namazdır.» Abdürrezzâk, Firyâbî, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve -sahih olduğunu belirterek- Hâkim'in Ebû Rezîn'den rivayet ettiklerine göre Nâfi' b. el-Ezrak, İbn Abbâs'a gelip: "Beş vakit namazı Kur'an'da buluyor musun?" diye sordu. O da: "Evet" dedi ve { فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ } akşam namazı, { وَحِينَ تُصْبِحُونَ } sabah namazı, { وَعَشِيًّا } ikindi namazı, { وَحِينَ تُظْهِرُونَ } öğle namazıdır, diyerek okudu ve ayrıca { وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ } «١» ayetini okudu. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr ve İbnu'l-Münzir'in ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Bu ayet namaz vakitlerini toplamıştır; { فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ } akşam ve yatsı namazı, { وَحِينَ تُصْبِحُونَ } sabah namazı, { وَعَشِيًّا } ikindi namazı, { وَحِينَ تُظْهِرُونَ } öğle namazıdır." Ahmed, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbnu's-Sünnî Amelu'l-Yevm ve'l-Leyle'de, Taberânî, İbn Merdûye ve Beyhakî ed-Deavât'ta Muâz b. Enes'ten, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: «Allah'ın, İbrâhim'i neden 'ahdine vefa gösteren dostu' diye isimlendirdiğini size haber vereyim mi? Çünkü o her sabah ve akşam şöyle derdi: { فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ } “Akşama erdiğinizde ve sabaha çıktığınızda Allah'ı tenzih edin. Göklerde ve yerde hamd O'na mahsustur. İkindi vaktinde de, öğle vaktine erdiğinizde de [O'nu tenzih edin].”» Bunun isnadında İbn Lehîa vardır.

13166. Metin

وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ السُّنِّيِّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ أَدْرَكَ مَا فَاتَهُ فِي يَوْمِهِ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي: أَدْرَكَ مَا فَاتَهُ فِي لَيْلَتِهِ» وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ يَقُولُ مُطِيعُونَ: يَعْنِي الْحَيَاةَ وَالنُّشُورَ وَالْمَوْتَ وَهُمْ لَهُ عَاصُونَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْعِبَادَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قَالَ: أَيْسَرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قَالَ: الْإِعَادَةُ أَهْوَنُ عَلَى الْمَخْلُوقِ، لِأَنَّهُ يَقُولُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كُنْ فَيَكُونُ، وَابْتَدَأَ الْخِلْقَةَ مِنْ نُطْفَةٍ، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ، ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أيضا في قوله: وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى ليس كمثله شيء.

Ebû Dâvûd, Taberânî, İbnü's-Sünnî ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim sabaha erdiğinde: { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ * يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ } “Akşama girdiğinizde ve sabaha erdiğinizde Allah'ı tenzih edin! Göklerde ve yerde, günün sonunda ve öğle vaktine girdiğinizde1 de hamd O'na mahsustur. O, ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarır ve yeryüzünü ölümünün ardından canlandırır. İşte siz de böyle [kabirlerinizden] çıkarılacaksınız.” [ayetlerini] okursa o gün kaçırdığı [hayırları] telafi eder. Kim de bunları akşama erdiğinde okursa o gece kaçırdığı [hayırları] telafi eder.» [Hadisin] İsnadı zayıftır. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } “Hepsi O'na boyun eğmiştir” ayeti hakkında şöyle demiştir: "İtaat edicidirler; yani hayat, diriliş ve ölüm hususunda [O'na boyun eğerler], bunun dışındaki ibadetlerde ise O'na isyan etmektedirler." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “Bu O'na daha kolaydır” ayeti hakkında: "Daha basittir/kolaydır" demiştir. İbnü'l-Enbârî'nin yine ondan rivayet ettiğine göre o, { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “Bu O'na daha kolaydır” ayeti hakkında şöyle demiştir: "[Yeniden] yaratılış mahlûk için daha kolaydır. Zira [Allah] kıyamet gününde ona 'Ol' der, o da hemen oluverir. Oysa ilk yaratılışa nutfeden, sonra alakadan, sonra da bir çiğnem et parçasından başlamıştır." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى } “En yüce sıfatlar O'nundur” ayeti hakkında: "{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } ‘O'nun benzeri hiçbir şey yoktur’ [anlamındadır]" demiştir.

13167. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ٢٨ الى ٣٧]

[Rûm Suresi (30), Ayetler 28-37]

13168. Metin

ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي مَا رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٩) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢)

{ ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٩) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٣٠) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢) } “Allah size kendinizden bir misal verdi: Size rızık olarak verdiklerimizde, sağ ellerinizin malik olduğu kölelerden size ortak olanlar var mıdır ki onlarla eşit olasınız ve birbirinizden çekindiğiniz gibi onlardan da çekinesiniz? İşte Biz akleden bir topluluk için ayetleri böyle ayrıntılı açıklarız. (28) Hayır, zulmedenler bilgisizce kendi hevalarına uydular. Allah'ın saptırdığını kim doğru yola iletebilir? Onların hiçbir yardımcıları da yoktur. (29) Öyleyse sen yüzünü hanîf olarak dine çevir; Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata... Allah'ın yaratışında hiçbir değişiklik yoktur. İşte dosdoğru din budur; fakat insanların çoğu bilmezler. (30) O'na yönelenler olarak [yüzünüzü dine çevirin], O'ndan sakının, namazı kılın ve müşriklerden olmayın; (31) Dinlerini parçalayıp fırkalara bölünenlerden [olmayın]! Her fırka kendi yanındakiyle sevinip övünmektedir. (32)”

13169. Metin

وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤) أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥) وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣٧)

{ وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤) أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥) وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣٧) } “İnsanlara bir darlık dokunduğunda Rablerine yönelerek O'na dua ederler. Sonra onlara katından bir rahmet tattırınca bir de bakarsın ki içlerinden bir grup Rablerine ortak koşarlar. (33) Kendilerine verdiklerimize nankörlük etsinler diye! Öyleyse eğlenip yararlanın, yakında bileceksiniz! (34) Yoksa onlara ortak koştukları şeyleri söyleyen kesin bir delil mi indirdik? (35) İnsanlara bir rahmet tattırdığımız zaman onunla sevinirler. Kendi ellerinin önden gönderdiği şeyler yüzünden başlarına bir kötülük gelirse hemen ümitsizliğe kapılırlar. (36) Görmediler mi ki Allah rızkı dilediğine bol bol verir, dilediğininkini de daraltır? Şüphesiz bunda inanan bir topluluk için nice ibretler vardır. (37)”

13170. Metin

قَوْلُهُ: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا قَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ مَعْنَى الْمَثَلِ، وَمِنْ فِي مِنْ أَنْفُسِكُمْ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، وَهِيَ وَمَجْرُورُهَا: فِي مَحَلِّ نَصْبٍ صِفَةً لِمَثَلًا، أَيْ: مَثَلًا مُنْتَزَعًا وَمَأْخُوذًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّهَا أَقْرَبُ شَيْءٍ مِنْكُمْ، وَأَبْيَنُ مِنْ غَيْرِهَا عِنْدَكُمْ، فَإِذَا ضَرَبَ لَكُمُ الْمَثَلَ بِهَا فِي بُطْلَانِ الشِّرْكِ كَانَ أَظْهَرَ دَلَالَةً، وَأَعْظَمَ وُضُوحًا. ثُمَّ بَيَّنَ الْمَثَلَ الْمَذْكُورَ فَقَالَ: هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي مَا رَزَقْناكُمْ «مِنْ» فِي «مِمَّا مَلَكَتْ» : لِلتَّبْعِيضِ، وَفِي «مِنْ شُرَكَاءَ» : زَائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، وَالْمَعْنَى هَلْ لَكُمْ شُرَكَاءُ فِيمَا رَزَقْنَاكُمْ كَائِنُونَ مِنَ النَّوْعِ الَّذِي مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، وَهُمُ: الْعَبِيدُ، وَالْإِمَاءُ، وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، وَجُمْلَةُ: فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ جَوَابٌ لِلِاسْتِفْهَامِ الَّذِي بِمَعْنَى النَّفْيِ، وَمُحَقِّقَةٌ لِمَعْنَى الشَّرِكَةِ بَيْنَهُمْ، وَبَيْنَ الْعَبِيدِ، وَالْإِمَاءِ الْمَمْلُوكِينَ لَهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ، أَيْ: هَلْ تَرْضَوْنَ لِأَنْفُسِكُمْ، والحال أن عبيدكم وإماءكم، وأمثالكم فِي الْبَشَرِيَّةِ أَنْ يُسَاوُوكُمْ فِي التَّصَرُّفِ بِمَا رَزَقْنَاكُمْ مِنَ الْأَمْوَالِ، وَيُشَارِكُوكُمْ فِيهَا مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ الْكَافُ نعت مصدر محذوف، أي: تخافونهم خيفة كخيفتكم أنفسكم، أي: كما تَخَافُونَ الْأَحْرَارَ الْمُشَابِهِينَ لَكُمْ فِي الْحُرِّيَّةِ، وَمِلْكِ الْأَمْوَالِ، وَجَوَازِ التَّصَرُّفِ، وَالْمَقْصُودُ نَفْيُ الْأَشْيَاءِ الثَّلَاثَةِ: الشَّرِكَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمَمْلُوكِينَ، وَالِاسْتِوَاءِ مَعَهُمْ، وَخَوْفِهِمْ إِيَّاهُمْ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ: ثُبُوتَ الشَّرِكَةِ، وَنَفْيَ الِاسْتِوَاءِ، وَالْخَوْفَ كَمَا قِيلَ فِي قَوْلِهِمْ:

{ ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا } “Allah size bir misal verdi” kavline gelince, misal kelimesinin anlamı daha önce tahkik edilmişti. { مِنْ أَنْفُسِكُمْ } ifadesindeki { مِنْ } ibtida-i gaye (başlangıç) içindir. Bu harf ve mecrûru, { مَثَلًا } kelimesinin sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani: Kendi nefislerinizden çıkarılmış ve alınmış bir misal; zira nefisleriniz size en yakın ve nezdinizde başkalarından daha açık olan şeydir. Şirkin bâtıllığı hususunda size bizzat nefislerinizden misal verilmesi delil bakımından daha aşikâr ve açıklık bakımından daha büyüktür. Sonra [Allah Teâlâ] bu misali açıklayarak şöyle buyurdu: { هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ } “Size rızık olarak verdiklerimizde, sağ ellerinizin malik olduğu kölelerden size ortak olanlar var mıdır?” { مِمَّا مَلَكَتْ } ifadesindeki { مِنْ } teb'îz (kısmiyet) içindir; { مِنْ شُرَكَاءَ } ifadesindeki { مِنْ } ise tekit için zâidedir. Manası: Sağ ellerinizin malik olduğu köle ve cariyeler türünden, size verdiğimiz rızıklarda ortaklarınız var mıdır? Soru inkârîdir. { فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ } “ki onlarla onda eşit olasınız” cümlesi, nefy anlamı taşıyan istifhamın cevabıdır ve mallarında onlarla sahip oldukları köle ve cariyeler arasındaki ortaklık manasını tahkik eder. Yani: Kölelerinizin, cariyelerinizin ve beşeriyette sizin benzeriniz olan kimselerin, size verdiğimiz malların tasarrufunda size eşit olmalarına ve sizinle onlar arasında hiçbir fark olmaksızın mallarınıza ortak olmalarına kendi nefsiniz için razı olur musunuz? { تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ } “birbirinizden çekindiğiniz gibi onlardan da çekinesiniz?” Kâf harfi mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani: Birbirinizden korktuğunuz gibi bir korku ile onlardan korkarsınız; yani hürriyette, mal mülkiyetinde ve tasarruf serbestisinde sizin gibi olan hür kimselerden çekindiğiniz gibi. Burada kastedilen, şu üç şeyin nefyedilmesidir: Onlarla köleler arasındaki ortaklık, onlarla eşitlik ve onlardan çekinmeleri. Yoksa Arapların şu sözünde denildiği gibi ortaklığın sübutu ile eşitliğin ve korkunun nefyi kastedilmemiştir:

13171. Metin

مَا تَأْتِينَا فَتُحَدِّثَنَا. وَالْمُرَادُ: إِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُمْ لَا بُدَّ أَنْ يَقُولُوا لَا نَرْضَى بِذَلِكَ، فَيُقَالُ لَهُمْ:

"Bize gelmezsin ki bizimle konuşasın." Burada maksat, müşriklere karşı hüccet ikame etmektir; çünkü onlar mutlaka "Buna razı olmayız" diyeceklerdir. Bunun üzerine onlara şöyle denilir:

13172. Metin

فَكَيْفَ تُنَزِّهُونَ أَنْفُسَكُمْ عَنْ مُشَارَكَةِ الْمَمْلُوكِينَ لَكُمْ وَهُمْ أَمْثَالُكُمْ فِي الْبَشَرِيَّةِ، وَتَجْعَلُونَ عَبِيدَ اللَّهِ شُرَكَاءَ لَهُ؟

"Öyleyse, insanlıkta sizin benzerleriniz oldukları halde kölelerinizin size ortak olmasını kendi nefislerinize yakıştırmazken, nasıl oluyor da Allah'ın kullarını O'na ortak kılıyorsunuz?"

13173. Metin

فَإِذَا بَطَلَتِ الشَّرِكَةُ بَيْنَ الْعَبِيدِ، وَسَادَاتِهِمْ، فِيمَا يَمْلِكُهُ السَّادَةُ بَطَلَتِ الشَّرِكَةُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَبِيدُ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنَّهُ الرَّبُّ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. وقرأ الْجُمْهُورُ «أَنْفُسَكُمْ» بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَعْمُولُ الْمَصْدَرِ الْمُضَافِ إِلَى فَاعِلِهِ، وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِالرَّفْعِ عَلَى إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى مَفْعُولِهِ

Efendilerin sahip olduğu şeylerde köleler ile efendileri arasındaki ortaklık bâtıl olunca, Allah ile yarattıklarından herhangi biri arasındaki ortaklık da bâtıl olur. Çünkü yaratılmışların hepsi Allah Teâlâ'nın kullarıdır ve geriye ancak O'nun tek, ortaksız bir Rab olduğu hakikati kalır. Cumhûr { أَنْفُسَكُمْ } kelimesini fâiline muzaf olan masdarın ma'mûlü (mef'ûlü) olarak nasb ile okumuştur. İbn Ebî Able ise masdarın mef'ûlüne izafe edilmesiyle ref' olarak ({ أَنْفُسُكُمْ }) okumuştur.

13174. Metin

كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ تَفْصِيلًا وَاضِحًا، وَبَيَانًا جَلِيًّا لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يَنْتَفِعُونَ بِالْآيَاتِ التَّنْزِيلِيَّةِ، وَالتَّكْوِينِيَّةِ بِاسْتِعْمَالِ عُقُولِهِمْ، فِي تَدَبُّرِهَا وَالتَّفَكُّرِ فِيهَا. ثم أضرب سبحانه على مُخَاطَبَةِ الْمُشْرِكِينَ، وَإِرْشَادِهِمْ إِلَى الْحَقِّ بِمَا ضَرَبَهُ لَهُمْ مِنَ الْمَثَلِ فَقَالَ: بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَيْ: لَمْ يَعْقِلُوا الْآيَاتِ بَلِ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمُ الزَّائِغَةَ، وَآرَاءَهُمُ الْفَاسِدَةَ الزَّائِفَةَ، وَمَحَلُّ «بِغَيْرِ عِلْمٍ» : النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: جَاهِلِينَ بِأَنَّهُمْ عَلَى ضَلَالَةٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أَيْ: لَا أَحَدَ يَقْدِرُ عَلَى هِدَايَتِهِ، لِأَنَّ الرَّشَادَ وَالْهِدَايَةَ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ، وَإِرَادَتِهِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ أَيْ: مَا لِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَضَلَّهُمُ اللَّهُ مِنْ نَاصِرِينَ يَنْصُرُونَهُمْ، وَيَحُولُونَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَذَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. ثُمَّ أمر رسوله ﷺ بِتَوْحِيدِهِ وَعِبَادَتِهِ كَمَا أَمَرَهُ فَقَالَ: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً شَبَّهَ الْإِقْبَالَ عَلَى الدِّينِ بِتَقْوِيمِ وَجْهِهِ إِلَيْهِ وَإِقْبَالِهِ عَلَيْهِ، وَانْتِصَابُ حَنِيفًا: عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ أَقِمْ أَوْ مِنْ مَفْعُولِهِ: أَيْ: مَائِلًا إِلَيْهِ مُسْتَقِيمًا عَلَيْهِ، غَيْرَ ملتفت إلى غيره من الأديان الباطلة فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها الْفِطْرَةُ فِي الْأَصْلِ: الْخِلْقَةُ، وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا: الْمِلَّةُ، وَهِيَ: الْإِسْلَامُ وَالتَّوْحِيدُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: هَذَا قَوْلُ الْمُفَسِّرِينَ فِي فِطْرَةِ اللَّهِ، وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ هُنَا: الَّذِينَ فَطَرَهُمُ اللَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، لِأَنَّ الْمُشْرِكَ لَمْ يُفْطَرْ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَهَذَا الْخِطَابُ وَإِنْ كَانَ خَاصًّا بِرَسُولِ اللَّهِ، فَأُمَّتُهُ دَاخِلَةٌ مَعَهُ فِيهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ بِاتِّفَاقٍ مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ: وَالْأَوْلَى: حمل أناس عَلَى الْعُمُومِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ مُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرِهِمْ، وَأَنَّهُمْ جَمِيعًا مَفْطُورُونَ عَلَى ذَلِكَ لَوْلَا عَوَارِضُ تَعْرِضُ لَهُمْ، فَيَبْقَوْنَ بِسَبَبِهَا عَلَى الْكُفْرِ كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الثَّابِتِ فِي الصَّحِيحِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ» . وَفِي رِوَايَةٍ: «عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ، وَلَكِنْ أَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟» ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ. وَفِي رِوَايَةٍ «حَتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تَجْدَعُونَهَا» . وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ مَا وَرَدَ مُعَاضِدًا لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا، فَكُلُّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ النَّاسِ مَفْطُورٌ: أَيْ مَخْلُوقٌ عَلَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ، وَلَكِنْ لَا اعْتِبَارَ بِالْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ الْفِطْرِيَّيْنِ، وَإِنَّمَا يُعْتَبَرُ الْإِيمَانُ وَالْإِسْلَامُ الشَّرْعِيَّانِ، وَهَذَا قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَقَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ وَهُوَ الْحَقُّ. وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْفِطْرَةِ هُنَا: الْإِسْلَامُ هُوَ مَذْهَبُ جُمْهُورِ السَّلَفِ. وَقَالَ آخَرُونَ:

{ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ } “İşte ayetleri böyle ayrıntılı açıklarız” apaçık bir tafsilat ve berrak bir beyanla; { لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “akleden bir topluluk için”; çünkü akıllarını tenzîlî ve tekvînî ayetleri düşünüp tefekkür etmekte kullanarak onlardan faydalananlar yalnız onlardır. Sonra Allah Teâlâ, müşriklere hitap etmekten ve getirdiği misalle onları hakka irşad etmekten yüz çevirip şöyle buyurdu: { بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Hayır, zulmedenler bilgisizce hevalarına uydular.” Yani ayetleri akletmediler, aksine eğri hevalarına ve bâtıl, fasit görüşlerine uydular. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } ifadesi hâl olarak nasb mahallindedir; yani: Dalalet üzere olduklarını bilmeyen cahiller olarak. { فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ } “Allah'ın saptırdığını kim doğru yola iletebilir?” Yani onu hidayete erdirmeye hiç kimsenin gücü yetmez; çünkü doğruluk ve hidayet ancak Allah'ın takdiri ve iradesiyledir. { وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ } “Onların hiçbir yardımcıları da yoktur.” Yani Allah'ın saptırdığı bu kimselere yardım edecek, onlarla Allah'ın azabı arasına girecek hiçbir yardımcı yoktur. Sonra Allah Teâlâ, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e -daha önce emrettiği gibi- Kendisini birlemesini ve O'na ibadet etmesini emrederek şöyle buyurdu: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً } “Öyleyse sen yüzünü hanîf olarak dine çevir.” Dine yönelmeyi, yüzünü ona doğrultmaya ve ona yönelmeye teşbih etmiştir. { حَنِيفًا } kelimesinin mansub oluşu { أَقِمْ } fiilinin fâilinden veya mef'ûlünden hâl olmasındandır; yani: Bâtıl dinlerin hiçbirine iltifat etmeksizin dine yönelerek ve onun üzerinde dosdoğru durarak. { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها } “Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata...” Fıtrat aslen hilkat (yaratılış) demektir; burada kastedilen ise millet, yani İslam ve Tevhiddir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirlerin Allah'ın fıtratı hakkındaki görüşü budur. Buradaki insanlardan maksat, Allah'ın İslam fıtratı üzere yarattığı kimselerdir; çünkü müşrik İslam fıtratı üzere yaratılmamıştır. Bu hitap her ne kadar Resûlullah'a mahsus olsa da ümmeti de bu hitapta onunla beraberdir. Kurtubî, tefsir ehlinin ittifakıyla bunun böyle olduğunu söylemiştir. Evla olan ise, aralarında Müslüman ve kâfir ayrımı yapmaksızın insanların genelini kastetmektir; zira başlarına gelen birtakım arızalar olmasaydı hepsi bu fıtrat üzere yaratılmıştır ve bu arızalar sebebiyle küfürde kalırlar. Nitekim Sahîh'te sabit olan Ebû Hüreyre hadisinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar.» Bir rivayette: «Bu millet üzere doğar; ancak anne babası onu Yahudileştirir, Hristiyanlaştırır veya Mecusileştirir. Tıpkı hayvanın tastamam bir yavru doğurması gibi; onda hiç kulağı kesik bir hayvan görür müsünüz?» Sonra Ebû Hüreyre şöyle der: Dilerseniz şu ayeti okuyun: { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } “Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata... Allah'ın yaratışında hiçbir değişiklik yoktur.” Bir rivayette ise: «Ta ki siz onun kulağını kesene kadar» şeklindedir. İleride bu bahsin sonunda Ebû Hüreyre'nin bu hadisini destekleyen rivayetler gelecektir. Dolayısıyla insanların her bir ferdi İslam milleti fıtratı, yani yaratılışı üzeredir; fakat fıtrî olan iman ve İslama itibar edilmez, muteber olan şer'î iman ve İslamdır. Bu, sahâbeden bir cemaatin ve onlardan sonrakilerin görüşü olup birçok müfessirin de kavlidir ve hak olan budur. Fıtrattan kastın İslam olduğu görüşü selef-i sâlihînin cumhûrunun mezhebidir. Diğerleri ise şöyle demiştir:

13175. Metin

هِيَ الْبَدَاءَةُ الَّتِي ابْتَدَأَهُمُ الله عليها، فإن ابْتَدَأَهُمْ لِلْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ، وَالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ. وَالْفَاطِرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الْمُبْتَدِئُ، وَهَذَا مَصِيرٌ مِنَ الْقَائِلِينَ بِهِ إِلَى مَعْنَى الْفِطْرَةِ لُغَةً، وَإِهْمَالُ مَعْنَاهَا شَرْعًا. وَالْمَعْنَى الشَّرْعِيُّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الشَّرْعِ، وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ وُرُودُ الْفِطْرَةِ فِي الْكِتَابِ، أَوِ السُّنَّةِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ مُرَادًا بِهَا الْمَعْنَى اللُّغَوِيُّ كَقَوْلِهِ تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «١» أَيْ: خَالِقُهُمَا وَمُبْتَدِيهِمَا، وَكَقَوْلِهِ: وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي «٢» إِذْ لَا نِزَاعَ فِي أَنَّ الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ هُوَ هَذَا، وَلَكِنَّ النِّزَاعَ فِي الْمَعْنَى الشَّرْعِيِّ لِلْفِطْرَةِ، وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ الْأَوَّلُونَ كَمَا بَيَّنَاهُ، وَانْتِصَابُ فِطْرَةَ عَلَى أَنَّهَا مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِلْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا.

O, Allah'ın onları üzerinde yarattığı ilk hilkattir; çünkü onları hayat ve ölüm, saadet ve şekavet için başlatmıştır. Arap kelamında fâtır (الْفَاطِرُ); ilk başlatan demektir. Bu görüşü savunanlar fıtratın lügat manasına gitmiş ve şer'î manasını terk etmişlerdir. Şeriat ehlinin ittifakıyla şer'î mana, lügat manasından öncedir. Fıtrat kelimesinin Kitap veya Sünnet'te bazı yerlerde lügat manasında geçmesi buna engel değildir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } «١» “Gökleri ve yeri yaratan Allah'a hamdolsun” yani onları yoktan var eden ve ilk başlatan manasındaki ayeti ile { وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي } «٢» “Beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim?” ayeti böyledir. Zira lügat manasının bu olduğunda hiçbir ihtilaf yoktur; ihtilaf ancak açıkladığımız üzere ilklerin zikrettiği fıtratın şer'î manasındadır. { فِطْرَةَ } kelimesinin nasb ile gelmesi, kendisinden önceki cümleyi tekit eden bir masdar olmasındandır.

13176. Metin

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: فِطْرَةَ مَنْصُوبٌ بِمَعْنَى: اتَّبِعْ فِطْرَةَ اللَّهِ، قَالَ: لِأَنَّ مَعْنَى فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ: اتبع

Zeccâc şöyle demiştir1: { فِطْرَةَ } [kelimesi], «Allah'ın fıtratına uy» manasında mansubdur. O şöyle demiştir: Çünkü { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ } “Yüzünü dine çevir” [ifadesinin] manası; [dine] uy...2

13177. Metin

الدِّينَ، وَاتَّبِعْ فِطْرَةَ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: هِيَ مَصْدَرٌ مِنْ مَعْنَى «فَأَقِمْ وَجْهَكَ» لِأَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ: فِطْرَةُ اللَّهِ النَّاسَ عَلَى الدِّينِ، وَقِيلَ: هِيَ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْإِغْرَاءِ، أَيِ: الْزَمُوا فِطْرَةَ اللَّهِ، أَوْ عَلَيْكُمْ فِطْرَةَ اللَّهِ، وَرَدَّ هَذَا الْوَجْهَ أَبُو حَيَّانَ وَقَالَ: إِنَّ كَلِمَةَ الْإِغْرَاءِ لَا تُضْمَرُ إِذْ هِيَ عِوَضٌ عَنِ الْفِعْلِ، فَلَوْ حَذَفَهَا لَزِمَ حَذْفُ الْعِوَضِ، وَالْمُعَوَّضُ عَنْهُ، وَهُوَ إِجْحَافٌ. وَأُجِيبُ بِأَنَّ هَذَا رَأْيُ الْبَصْرِيِّينَ، وَأَمَّا الْكِسَائِيُّ وَأَتْبَاعُهُ، فَيُجِيزُونَ ذَلِكَ. وَجُمْلَةُ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الْأَمْرِ بِلُزُومِ الْفِطْرَةِ، أَيْ: هَذِهِ الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لَهَا مِنْ جِهَةِ الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ. وَقِيلَ: هُوَ نَفْيٌ مَعْنَاهُ النَّهْيُ، أَيْ: لَا تُبَدِّلُوا خَلْقَ اللَّهِ.

ve Allah'ın fıtratına uy, demektir. İbn Cerîr: Bu, { فَأَقِمْ وَجْهَكَ } ifadesinin manasından gelen bir masdardır; çünkü bunun anlamı: Allah'ın insanları din üzere yaratmasıdır ({ فِطْرَةُ اللَّهِ النَّاسَ عَلَى الدِّينِ }), demiştir. İğrâ (teşvik) üzere mansub olduğu da söylenmiştir; yani: Allah'ın fıtratına sarılın veya Allah'ın fıtratı üzerinize olsun. Ebû Hayyân bu görüşü reddederek şöyle demiştir: İğrâ kelimesi fiilin yerine geçtiği için gizlenemez (hazfedilemez); şayet hazfedilirse hem bedelin hem de yerine geçilenin hazfedilmesi gerekir ki bu dilde aşırı bir tasarruftur. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu, Basralıların görüşüdür; Kisâî ve ona tabi olanlar ise buna cevaz vermektedir. { لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } “Allah'ın yaratışında hiçbir değişiklik yoktur” cümlesi, öncesinde geçen fıtrata sarılma emrinin gerekçesidir; yani: Allah'ın insanları üzerinde yarattığı bu fıtratta Yaratıcı subhânehû tarafından hiçbir değişiklik yapılamaz. Bunun nehiy manasında bir nefy olduğu da söylenmiştir; yani: Allah'ın yaratışını değiştirmeyin.

13178. Metin

قَالَ مُجَاهِدٌ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: مَعْنَاهُ لَا تَبْدِيلَ لِدِينِ اللَّهِ. قَالَ قَتَادَةُ، وَابْنُ جُبَيْرٍ، وَالضَّحَّاكُ، وَابْنُ زَيْدٍ: هَذَا فِي الْمُعْتَقَدَاتِ. وَقَالَ عكرمة: إن المعنى لا تغيير لخلق الله فِي الْبَهَائِمِ بِأَنْ تُخْصَى فَحُولُهَا ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ أَيْ: ذَلِكَ الدِّينُ الْمَأْمُورُ بِإِقَامَةِ الْوَجْهِ لَهُ هُوَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، أَوْ لُزُومُ الْفِطْرَةِ: هُوَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ حَتَّى يَفْعَلُوهُ وَيَعْمَلُوا بِهِ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ أَيْ: رَاجِعِينَ إِلَيْهِ بِالتَّوْبَةِ، وَالْإِخْلَاصِ، وَمُطِيعِينَ لَهُ فِي أَوَامِرِهِ، وَنَوَاهِيهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي قَيْسِ بْنِ الْأَسْلَتِ:

Mücâhid ve İbrâhim en-Nehaî: Bunun anlamı, Allah'ın dininde değişiklik yoktur, demektir. Katâde, İbn Cübeyr, Dahhâk ve İbn Zeyd: Bu inançlar hakkındadır, demişlerdir. İkrime: Anlamı, hayvanların erkeklerinin iğdiş edilmesi suretiyle Allah'ın yaratışının değiştirilmemesidir, demiştir. { ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } “İşte dosdoğru din budur.” Yani yüzün kendisine çevrilmesi emredilen o din dosdoğru dindir; yahut fıtrata sarılmak dosdoğru dindir. { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ } “fakat insanların çoğu bilmezler” bunu bilip de gereğince amel etmezler. { مُنِيبِينَ إِلَيْهِ } “O'na yönelenler olarak” yani tevbe ve ihlas ile O'na dönenler ve emir ile yasaklarında O'na itaat edenler olarak. Ebû Kays b. el-Eslet'in şu sözü de bu kabildendir:

13179. Metin

فَإِنْ تَابُوا فَإِنَّ بَنِي سُلَيْمٍ ... وَقَوْمَهُمْ هَوَازِنَ قَدْ أَنَابُوا

"Eğer onlar tevbe ederlerse bilsinler ki Selîmoğulları ... ve kavimleri Hevâzin çoktan hakka yönelmiştir."

13180. Metin

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: أَنَابَ إِلَى اللَّهِ: أَقْبَلَ وَتَابَ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ أَقِمْ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: لِأَنَّ مَعْنَى أَقِمْ وَجْهَكَ: أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى فَأَقِمْ وَجْهَكَ، وَمَنْ مَعَكَ مُنِيبِينَ، وَكَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ وَقَالَ تَقْدِيرُهُ: فَأَقِمْ وَجْهَكَ، وَأُمَّتَكَ، فَالْحَالُ مِنَ الْجَمِيعِ. وَجَازَ حَذْفُ الْمَعْطُوفِ لِدَلَالَةِ مُنِيبِينَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ:

Cevherî şöyle demiştir: «أَنَابَ إِلَى اللَّهِ», O'na yöneldi ve tevbe etti, demektir. Mansub oluşu { أَقِمْ } fiilinin fâilinden hâl olmasındandır. Müberred: Çünkü { أَقِمْ وَجْهَكَ } ifadesinin manası: "Yüzlerinizi çevirin" demektir, demiştir. Ferrâ: Mana, "Sen ve beraberindekiler O'na yönelen kimseler olarak yüzünüzü çevirin" demektir, demiştir. Zeccâc da böyle demiş ve takdirinin şöyle olduğunu belirtmiştir: "Sen ve ümmetin yüzünüzü çevirin"; dolayısıyla hâl hepsindendir. Matufun hazfedilmesi { مُنِيبِينَ } kelimesinin ona delalet etmesinden dolayı caiz olmuştur. Bir diğer görüşe göre:

13181. Metin

هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْقَطْعِ، وَقِيلَ: عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لَكَانَ مَحْذُوفَةً، أَيْ: وَكُونُوا مُنِيبِينَ إِلَيْهِ لِدَلَالَةِ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى ذَلِكَ. ثُمَّ أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِالتَّقْوَى بَعْدَ أَمْرِهِمْ بِالْإِنَابَةِ، فَقَالَ: وَاتَّقُوهُ أَيْ: بِاجْتِنَابِ مَعَاصِيهِ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ نَاصِبًا لِمُنِيبِينَ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ الَّتِي أُمِرْتُمْ بِهَا وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِاللَّهِ. وَقَوْلُهُ: مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً هُوَ بَدَلٌ مِمَّا قَبْلَهُ بِإِعَادَةِ الْجَارِ، وَالشِّيَعُ: الْفِرَقُ، أَيْ: لَا تَكُونُوا مِنَ الَّذِينَ تَفَرَّقُوا فِرَقًا فِي الدِّينِ، يُشَايِعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ: وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالَّذِينَ فَرَّقُوا دَيْنَهُمْ شِيَعًا: الْيَهُودُ والنصارى. وقرأ حمزة والكسائي «فارقوا دَيْنَهُمْ» وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَيْ: فَارَقُوا دِينَهُمُ الَّذِي يَجِبُ اتِّبَاعُهُ، وَهُوَ التَّوْحِيدُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ أَيْ: كُلِّ فَرِيقٍ بِمَا لَدَيْهِمْ مِنَ الدِّينِ الْمَبْنِيِّ عَلَى غَيْرِ الصَّوَابِ، مَسْرُورُونَ مُبْتَهِجُونَ، يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ عَلَى الْحَقِّ، وَلَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ مِنْهُ شَيْءٌ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:

kat' (kesinti) yoluyla mansubdur. Mahzuf bir { كَانَ } fiilinin haberi olarak mansub olduğu da söylenmiştir; yani: { وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } ifadesinin buna delalet etmesi sebebiyle "O'na yönelen kimseler olun" takdirindedir. Sonra Allah Teâlâ, inâbe (yönelme) emrinden sonra onlara takvayı emrederek: { وَاتَّقُوهُ } “ve O'ndan sakının” yani günahlarından kaçınarak [sakının] buyurmuştur; bu da { مُنِيبِينَ } kelimesini nasbeden takdirî fiile matuftur. { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } “namazı kılın” emrolunduğunuz namazı dosdoğru kılın; { وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “ve müşriklerden olmayın” Allah'a ortak koşanlardan olmayın. { مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً } “Dinlerini parçalayıp fırkalara bölünenlerden [olmayın]” ayeti ise cer harfinin tekrarıyla öncesinden bedeldir. Şiya' (الشِّيَعُ): fırkalar demektir; yani dinde fırkalara ayrılıp birbirine uyan bidat ve heva ehlinden olmayın. Dinlerini fırkalara ayıranlardan kastın Yahudiler ve Hristiyanlar olduğu da söylenmiştir. Hamza ve Kisâî «فَارَقُوا دِينَهُمْ» (dinlerinden ayrıldılar) şeklinde okumuşlardır; bu kıraat Ali b. Ebî Tâlib'den de rivayet edilmiştir; yani uyulması gereken dinlerinden, yani tevhidden ayrıldılar demektir. Bu ayetin tefsiri En'âm suresinin sonunda geçmişti. { كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } “Her fırka kendi yanındakiyle sevinip övünmektedir.” Yani her grup, ellerinde bulunan doğru temele dayanmayan dinleriyle neşelenip sevinir, kendilerinin hak üzere olduğunu zannederler; oysa ellerinde haktan hiçbir şey yoktur. Ferrâ şöyle demiştir:

13182. Metin

يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: «مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا» مُسْتَأْنَفًا، كَمَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِمَا قَبْلَهُ وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ أَيْ: قَحْطٌ وَشِدَّةٌ دَعَوْا رَبَّهُمْ أَنْ يَرْفَعَ ذَلِكَ عَنْهُمْ وَاسْتَغَاثُوا بِهِ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ أَيْ: رَاجِعِينَ إِلَيْهِ مُلْتَجِئِينَ بِهِ لَا يُعَوِّلُونَ عَلَى غَيْرِهِ، وَقِيلَ: مُقْبِلِينَ عَلَيْهِ بِكُلِّ قُلُوبِهِمْ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً بِإِجَابَةِ دُعَائِهِمْ، وَرَفْعِ تِلْكَ الشَّدَائِدِ عَنْهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ إِذَا: هِيَ الْفُجَائِيَّةُ، وَقَعَتْ جَوَابَ الشَّرْطِ لِأَنَّهَا كَالْفَاءِ فِي إِفَادَةِ التَّعْقِيبِ، أَيْ: فَاجَأَ فَرِيقٌ مِنْهُمُ الْإِشْرَاكَ، وَهُمُ الَّذِينَ

{ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً } kavlinin istînâf (yeni başlangıç) cümlesi olması caiz olduğu gibi öncesine muttasıl (bağlı) olması da caizdir. { وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ } “İnsanlara bir darlık dokunduğunda” yani kıtlık ve şiddet geldiğinde; { دَعَوْا رَبَّهُمْ } “Rablerine dua ederler” bunu kendilerinden kaldırması için O'na yalvarırlar; { مُنِيبِينَ إِلَيْهِ } “O'na yönelerek” yani O'na sığınıp dönerek, başkasına bel bağlamaksızın; bütün kalpleriyle O'na yönelerek denilmiştir; { ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً } “Sonra onlara katından bir rahmet tattırınca” dualarına icabet edip o sıkıntıları onlardan giderince; { إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ } “bir de bakarsın ki içlerinden bir grup Rablerine ortak koşarlar.” Ayetteki { إِذَا } sürpriz bildiren iza-i fücâiyyedir ve ta'kîb ifade etmede fâ harfi gibi olduğu için şartın cevabı olarak gelmiştir; yani: İçlerinden bir grup aniden şirke düşüverir; bunlar da

13183. Metin

دَعَوْهُ فَخَلَّصَهُمْ مِمَّا كَانُوا فِيهِ. وَهَذَا الْكَلَامُ مَسُوقٌ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، وَمَا صَارُوا عَلَيْهِ مِنَ الِاعْتِرَافِ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عِنْدَ نُزُولِ الشَّدَائِدِ، وَالرُّجُوعِ إِلَى الشِّرْكِ عِنْدَ رَفْعِ ذَلِكَ عَنْهُمْ، وَاللَّامُ فِي لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ هِيَ لام كي، وقيل: لام لِقَصْدِ الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ، وَقِيلَ: هِيَ لَامُ الْعَاقِبَةِ. ثُمَّ خَاطَبَ سُبْحَانَهُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وَقَعَ مِنْهُمْ مَا وَقَعَ فَقَالَ: فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَا يَتَعَقَّبُ هَذَا التَّمَتُّعَ الزَّائِلَ مِنَ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «فَتَمَتَّعُوا» عَلَى الْخِطَابِ. وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَفِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ «فَلْيَتَمَتَّعُوا» أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً أَمْ: هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ، وَالِاسْتِفْهَامُ: لِلْإِنْكَارِ، وَالسُّلْطَانُ:

O'na dua edip de Allah'ın kendilerini içinde bulundukları durumdan kurtardığı kimselerdir. Bu söz, onların hallerine ve sıkıntı anında Allah Teâlâ'nın birliğini ikrar edip o sıkıntı kaldırıldığında tekrar şirke dönmelerine taaccüp ettirmek (hayret bildirmek) üzere sevk edilmiştir. { لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ } “Kendilerine verdiklerimize nankörlük etsinler diye!” ayetindeki lâm harfi, lâm-ı keydir (sebep bildirir); tehdit ve vaîd kastıyla gelen lâm olduğu da söylenmiştir; lâm-ı âkıbet (sonuç bildiren lâm) olduğu da söylenmiştir. Sonra Allah Teâlâ bu fiilleri işleyen kimselere hitap ederek şöyle buyurdu: { فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } “Öyleyse eğlenip yararlanın, yakında bileceksiniz!” Bu geçici yararlanmanın ardından gelecek olan elem verici azabı yakında bileceksiniz. Cumhûr { فَتَمَتَّعُوا } kelimesini hitap sigasıyla okumuştur. Ebû'l-Âliye ise meçhul çatı ile tâ yerine yâ harfiyle okumuştur. İbn Mes'ûd'un mushafında ise «فَلْيَتَمَتَّعُوا» şeklindedir. { أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً } “Yoksa onlara kesin bir delil mi indirdik?” Buradaki { أَمْ } münkatiadır; soru ise inkârîdir. Sultan:

13184. Metin

الْحُجَّةُ الظَّاهِرَةُ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ أَيْ: يَدُلُّ كَمَا فِي قَوْلِهِ: هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ «١» قَالَ الْفَرَّاءُ:

apaçık delildir; { فَهُوَ يَتَكَلَّمُ } “ki o söyleyen” yani delalet eden; nitekim { هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ } «١» “İşte bu kitabımız size karşı gerçeği söylüyor” ayetinde de böyledir. Ferrâ şöyle demiştir:

13185. Metin

إِنَّ الْعَرَبَ تُؤَنِّثُ السُّلْطَانَ، يَقُولُونَ: قَضَتْ بِهِ عَلَيْكَ السُّلْطَانُ. فَأَمَّا الْبَصْرِيُّونَ: فَالتَّذْكِيرُ عِنْدَهُمْ أَفْصَحُ، وَبِهِ جَاءَ الْقُرْآنُ، وَالتَّأْنِيثُ عِنْدَهُمْ جَائِزٌ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْحُجَّةِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالسُّلْطَانِ: الْمَلِكُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ أَيْ: يَنْطِقُ بِإِشْرَاكِهِمْ بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ سَبَبِيَّةً، أَيْ: بِالْأَمْرِ الَّذِي بِسَبَبِهِ يُشْرِكُونَ وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً أَيْ: خِصْبًا وَنِعْمَةً، وَسَعَةً وَعَافِيَةً فَرِحُوا بِها فَرَحَ بَطَرٍ، وَأَشَرٍ، لَا فَرَحَ شُكْرٍ بِهَا وَابْتِهَاجٍ بِوُصُولِهَا إِلَيْهِمْ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ثم قال سبحانه: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ شِدَّةٌ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ أَيْ: بِسَبَبِ ذُنُوبِهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ الْقُنُوطُ:

Araplar sultan kelimesini müennes yaparlar ve: "Hüccet (sultan) senin aleyhine hükmetti" derler. Basralılara göre ise müzekker kılınması daha fasihtir ve Kur'an da bu şekilde gelmiştir; bununla beraber hüccet anlamında olduğu için müennes yapılması da onlara göre caizdir. Buradaki sultandan kastın bir melek olduğu da söylenmiştir. { بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ } “ortak koştukları şeyleri” yani Allah Teâlâ'ya ortak koşmalarını söyleyen bir delil. Bâ harfinin sebebiyye olması da caizdir; yani: Sebebiyle şirk koştukları şeyi [söyleyen]. { وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً } “İnsanlara bir rahmet tattırdığımız zaman” yani bolluk, nimet, genişlik ve afiyet verdiğimizde; { فَرِحُوا بِها } “onunla sevinirler” şükür ve kendilerine ulaşmasından dolayı duyulan bir sevinçle değil, şımarıklık ve taşkınlık sevinciyle sevinirler. { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا } “De ki: Allah'ın lütfuyla ve rahmetiyle, yalnızca onunla sevinsinler.” Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ } “başlarına bir kötülük gelirse” hangi vasıfta olursa olsun bir darlık dokunursa; { بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } “kendi ellerinin önden gönderdiği şeyler yüzünden” yani günahları sebebiyle; { إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ } “hemen ümitsizliğe kapılırlar.” Kunût (الْقُنُوطُ):

13186. Metin

الْإِيَاسُ مِنَ الرَّحْمَةِ، كَذَا قَالَ الْجُمْهُورُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْقُنُوطُ: تَرْكُ فَرَائِضِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَقْنُطُونَ» بِضَمِّ النُّونِ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ بِكَسْرِهَا أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَيُوَسِّعُ لَهُ وَيَقْدِرُ أَيْ: يُضَيِّقُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ لِمَصْلَحَةٍ فِي التَّوْسِيعِ لِمَنْ وُسِّعَ لَهُ، وَفِي التَّضْيِيقِ عَلَى مَنْ ضُيِّقَ عَلَيْهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فَيَسْتَدِلُّونَ عَلَى الْحَقِّ لِدَلَالَتِهَا عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ وَبَدِيعِ الصُّنْعِ وَغَرِيبِ الْخَلْقِ.

rahmetten ümit kesmektir; cumhûr böyle demiştir. Hasan[-ı Basrî] ise: Kunût, Allah Teâlâ'nın farzlarını terk etmektir, demiştir. Cumhûr { يَقْنُطُونَ } kelimesini nûn harfinin zammıyla okumuştur. Ebû Amr, Kisâî ve Ya'kûb ise kesra ile ({ يَقْنِطُونَ }) okumuşlardır. { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ } “Görmediler mi ki Allah rızkı dilediğine bol bol verir” kullarından dilediğine genişletir; { وَيَقْدِرُ } “ve [dilediğinkini de] daraltır” yani dilediği kimsenin rızkını kısar; bu da rızkı genişletilen için genişletilmesindeki, daraltılan için de daraltılmasındaki bir maslahattan dolayıdır. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “Şüphesiz bunda inanan bir topluluk için nice ibretler vardır.” Böylece onlar hakka istidlalde bulunurlar; çünkü bu durum O'nun kemâl kudretine, eşsiz sanatına ve harika yaratışına delalet etmektedir.

13187. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ يُلَبِّي أَهْلُ الشِّرْكِ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ إِلَّا شَرِيكَ هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ هِيَ فِي الْآلِهَةِ، وَفِيهِ يَقُولُ تَخَافُونَهُمْ أَنْ يَرِثُوكُمْ كَمَا يَرِثُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ قَالَ: دِينُ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ قَالَ: الْقَضَاءُ الْقَيِّمُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن الأسود ابن سَرِيعٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى خَيْبَرَ فَقَاتَلُوا الْمُشْرِكِينَ، فَانْتَهَى الْقَتْلُ إِلَى الذُّرِّيَّةِ، فَلَمَّا جَاءُوا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا حَمَلَكُمْ عَلَى قَتْلِ الذُّرِّيَّةِ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّمَا كَانُوا أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ، قَالَ:

Taberânî ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Müşrikler: «Lebbeyk, Sen'in hiçbir ortağın yoktur, ancak sahip olduğun ve onun da malik olduğu ortak müstesna» diye telbiye getirirlerdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ } ayetini indirdi. İbn Cerîr'in ondan naklettiğine göre O, bu ayet hakkında: "Bu ayet putlar hakkındadır; bunda 'birbirinize mirasçı olduğunuz gibi onların da size mirasçı olmasından korkarsınız' denmektedir" demiştir. İbn Ebî Hâtim'in yine ondan naklettiğine göre O, { لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } kavli hakkında: "Allah'ın dininde değişiklik yoktur"; { ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } kavli hakkında ise: "Dosdoğru hükümdür" demiştir. Abdürrezzâk, İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Nesâî, -sahih olduğunu belirterek- Hâkim ve İbn Merdûye'nin Esved b. Serî'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hayber'e bir seriyye gönderdi. Müşriklerle savaştılar, derken öldürme işi çocuklara kadar vardı. Döndüklerinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sizi çocukları öldürmeye ne sevk etti?» buyurdu. Onlar: "Ey Allah'ın Resûlü! Onlar ancak müşriklerin çocuklarıydı" dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu:

13188. Metin

وَهَلْ خِيَارُكُمْ إِلَّا أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ نَسَمَةٍ تُولَدُ إِلَّا عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهَا لِسَانُهَا» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعَبِّرَ عَنْهُ لِسَانُهُ، فَإِذَا عَبَّرَ عَنْهُ لِسَانُهُ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا» رَوَاهُ أَحْمَدُ عَنِ الربيع بن أنس

« وَهَلْ خِيَارُكُمْ إِلَّا أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ نَسَمَةٍ تُولَدُ إِلَّا عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهَا لِسَانُهَا » «Sizin en hayırlılarınız da müşriklerin çocukları değil midir? Nefsim kudret elinde olan [Allah]’a yemin ederim ki, doğan her bir can, dili kendisini açıkça ifade edinceye kadar mutlaka fıtrat üzere doğar.»1 Ahmed'in Câbir b. Abdillâh'tan rivayet ettiği hadiste o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعَبِّرَ عَنْهُ لِسَانُهُ، فَإِذَا عَبَّرَ عَنْهُ لِسَانُهُ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا » «Her doğan çocuk, dili kendisini ifade edinceye kadar fıtrat üzere doğar. Dili kendisini ifade edince de ya şükredici olur ya da nankör (kâfir).» Ahmed bunu er-Rebî' b. Enes'ten rivayet etmiştir,

13189. Metin

عَنِ الْحَسَنِ عَنْ جَابِرٍ. وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حَمَّادٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَطَبَ يَوْمًا فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ حَاكِيًا عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ: «وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَأَضَلَّتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ وحرّمت عليهم ما أحللت لهم» الحديث.

o Hasan'dan, o da Câbir'den rivayet etmiştir. İmam Ahmed Müsned'de şöyle demiştir: Bize Yahyâ b. Saîd anlattı, bize Hişâm anlattı, bize Katâde, Mutarrif'ten, o da İyâz b. Hımâr'dan anlattı ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün hutbe irad etti ve hutbesinde Allah subhânehû'dan naklen şöyle buyurdu: «Ben kullarımın hepsini hanîfler (tevhid ehli) olarak yarattım. Şüphesiz şeytanlar onlara gelip onları dinlerinden saptırdı ve kendilerine helal kıldığım şeyleri onlara haram kıldı...» hadisi sonuna kadar zikretti.

13190. Metin

[سورة الروم (٣٠) : الآيات ٣٨ الى ٤٦]

[Rûm Suresi (30), Ayetler 38-46]

13191. Metin

فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٣٨) وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٠) ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (٤٢)

{ فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٣٨) وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٠) ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (٤٢) } “Öyleyse akrabaya, yoksula ve yolcuya hakkını ver. Bu, Allah'ın rızasını dileyenler için daha hayırlıdır. İşte kurtuluşa erenler de onlardır. (38) İnsanların mallarında artsın diye verdiğiniz faiz Allah katında artmaz. Allah'ın rızasını dileyerek verdiğiniz zekâta gelince; işte [sevaplarını] kat kat artıranlar onlardır. (39) Sizi yaratan, sonra size rızık veren, sonra sizi öldürecek ve sonra da diriltecek olan Allah'tır. Ortak koştuklarınızdan bunlardan herhangi birini yapabilecek var mı? O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir. (40) İnsanların kendi elleriyle işledikleri yüzünden karada ve denizde fesat ortaya çıktı ki yaptıklarının bir kısmını onlara tattırsın; belki dönerler. (41) De ki: Yeryüzünde gezin de öncekilerin sonunun nasıl olduğuna bir bakın! Onların çoğu müşrik idi. (42)”

13192. Metin

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (٤٣) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (٤٤) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (٤٥) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦)

{ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (٤٣) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (٤٤) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (٤٥) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦) } “Allah katından geri çevrilmesi mümkün olmayan o gün gelmeden önce yüzünü dosdoğru dine çevir! O gün [insanlar] fırka fırka ayrılırlar. (43) Kim inkâr ederse inkârı kendi aleyhinedir. Salih amel işleyenlere gelince, onlar da kendileri için [cennetteki yerlerini] hazırlamaktadırlar. (44) Zira Allah, iman edip salih ameller işleyenleri lütfundan mükâfatlandıracaktır. Şüphesiz O, kâfirleri sevmez. (45) Rüzgârları müjdeciler olarak göndermesi, size rahmetinden tattırması, emriyle gemilerin akıp gitmesi ve O'nun lütfundan [rızık] aramanız O'nun ayetlerindendir; umulur ki şükredersiniz. (46)”

13193. Metin

لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ كَيْفِيَّةَ التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ أَشَارَ إِلَى مَا يَنْبَغِي مِنْ مُوَاسَاةِ الْقَرَابَةِ، وَأَهْلِ الْحَاجَاتِ مِمَّنْ بَسَطَ اللَّهُ لَهُ فِي رِزْقِهِ فَقَالَ: فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَأُمَّتِهِ أُسْوَتِهِ، أَوْ لِكُلِّ مُكَلَّفٍ لَهُ مَالٌ وَسَّعَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِ، وَقَدَّمَ الْإِحْسَانَ إِلَى الْقَرَابَةِ لِأَنَّ خَيْرَ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَلَى قَرِيبٍ، فَهُوَ صَدَقَةٌ مُضَاعَفَةٌ، وَصِلَةُ رَحِمٍ مرغب فِيهَا، وَالْمُرَادُ: الْإِحْسَانُ إِلَيْهِمْ بِالصَّدَقَةِ، وَالصِّلَةِ، وَالْبِرِّ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ أَيْ: وَآتِ الْمِسْكِينَ، وَابْنَ السَّبِيلِ حَقَّهُمَا الَّذِي يَسْتَحِقَّانِهِ. وَوَجْهُ تَخْصِيصِ الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ بِالذِّكْرِ أَنَّهُمْ أَوْلَى مِنْ سَائِرِ الْأَصْنَافِ بالإحسان، ولكون ذلك واجبا عَلَى كُلِّ مَنْ لَهُ مَالٌ فَاضِلٌ عَنْ كِفَايَتِهِ، وَكِفَايَةِ مَنْ يَعُولُ.

Allah Teâlâ emrine tazimin nasıl olacağını beyan edince, rızkını genişlettiği kimselerin akrabaya ve muhtaçlara yapması gereken yardıma işaret ederek şöyle buyurdu: { فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ } “Öyleyse akrabaya hakkını ver.” Hitap Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'edir ve ümmeti de ona tabidir; yahut Allah'ın kendisine mal verip genişlik bahşettiği her mükelleftir. Akrabaya ihsanda bulunmayı öne almıştır; çünkü sadakanın en hayırlısı akrabaya verilendir; zira o kat kat sevaplı bir sadaka ve teşvik edilmiş bir sıla-i rahimdir. Kastedilen: Sadaka, sıla-i rahim ve iyilikle onlara ihsanda bulunmaktır. { وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ } “yoksula ve yolcuya da” yani yoksula ve yolcuya hak ettikleri haklarını ver. Bu üç sınıfın özellikle zikredilmesinin hikmeti, onların ihsana diğer sınıflardan daha layık olmaları ve bunun kendi ihtiyacından ve bakmakla yükümlü olduğu kişilerin ihtiyacından fazla malı olan herkese vacip olmasıdır.

13194. Metin

وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هَلْ هِيَ مُحْكَمَةٌ أَوْ مَنْسُوخَةٌ؟ فَقِيلَ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ الْمَوَارِيثِ. وَقِيلَ:

Bu ayetin muhkem mi yoksa mensuh mu olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir. Miras ayetiyle neshedildiği söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise:

13195. Metin

مُحَكَمَةٌ وَلِلْقَرِيبِ فِي مَالِ قَرِيبِهِ الْغَنِيِّ حَقٌّ وَاجِبٌ، وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تُقْبَلُ صَدَقَةٌ مِنْ أَحَدٍ وَرَحِمُهُ مُحْتَاجٌ. قَالَ مُقَاتِلٌ: حَقُّ الْمِسْكِينِ: أَنْ يُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، وَحَقُّ ابن السبيل: الضيافة. وقيل:

muhkemdir ve akrabanın, zengin olan akrabasının malında vacip bir hakkı vardır; Mücâhid ve Katâde bu görüştedir. Mücâhid: "Akrabası muhtaç durumdayken hiç kimsenin sadakası kabul olunmaz" demiştir. Mukâtil: "Miskinin hakkı kendisine sadaka verilmesi, yolcunun hakkı ise misafir edilmesidir" demiştir. Bir diğer görüşe göre:

13196. Metin

المراد بالقربى: قرابة النبيّ ﷺ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، فَإِنَّ حَقَّهُمْ مُبَيَّنٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿ فِي قَوْلِهِ: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى «١» وقال الحسن: إن الأمر في إيتاء ذي الْقُرْبَى لِلنَّدْبِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أَيْ: ذَلِكَ الْإِيتَاءُ أَفْضَلُ مِنَ الْإِمْسَاكِ لِمَنْ يُرِيدُ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أَيِ: الْفَائِزُونَ بِمَطْلُوبِهِمْ حَيْثُ أَنْفَقُوا لِوَجْهِ اللَّهِ امْتِثَالًا لِأَمْرِهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً قرأ

Akrabadan maksat: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem akrabalarıdır. Kurtubî şöyle demiştir: Birinci [görüş] daha sahihtir; zira onların hakkı Allah Azze ve Celle'nin Kitabı'nda: { فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى }1 “onun beşte biri şüphesiz Allah'a, Resûl'e ve akrabaya aittir” buyruğunda açıklanmıştır. Hasan [el-Basrî] ise şöyle demiştir: Akrabaya vermeye dair emir mendupluk (tavsiye) içindir. { ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ } “İşte bu, Allah'ın rızasını dileyenler için daha hayırlıdır.” Yani: [Bu şekilde] vermek, Allah Sübhânehu'ya yakınlaşmak isteyen kimse için [malı] tutmaktan daha faziletlidir. { وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte onlar, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Yani: Allah'ın emrine boyun eğip O'nun rızası için infak ettiklerinden dolayı arzuladıklarına kavuşanlardır. { وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً } “Faiz olarak verdiğiniz şeylere gelince” [ifadesini] okumuştur: