13429. Metin
أَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالنَّحَّاسُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَحْزَابِ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ، وَالطَّيَالِسِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الْمُسْنَدِ، وَابْنُ مَنِيعٍ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنْ زِرٍّ قَالَ: قَالَ لِي أُبَيُّ بْنُ كعب كأين تَقْرَأُ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ أَوْ كَأَيِّنْ تَعُدُّهَا؟ قُلْتُ: ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ آيَةً، فَقَالَ أَقَطُّ؟ لَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَتُعَادِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَلَقَدْ قَرَأْنَا فِيهَا «الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ» فَرُفِعَ فِيمَا رُفِعَ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَامَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، فَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا «الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ» وَرَجَمَ رسول الله ﷺ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، فَأَخْشَى أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: لَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ نَحْوُ هَذَا مِنْ طُرُقٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: كَمْ تَعُدُّونَ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟
İbnü'd-Dureys, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de el-Beyhakî, çeşitli yollardan İbn Abbâs'tan nakletmişlerdir; o şöyle demiştir: Ahzâb Suresi Medine'de indi. İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Abdurrezzâk el-Musannef'te, et-Tayâlisî, Saîd b. Mansûr, Müsned Ziyadeleri'nde Abdullah b. Ahmed, İbn Menî', en-Nesâî, İbnu'l-Münzir, el-Mesâhif'te İbnü'l-Enbârî, el-Efrâd'da ed-Dârekutnî, el-Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye ve el-Muhtâre'de ed-Diyâ', Zirr'den şöyle rivayet etmişlerdir: Übey b. Ka'b bana şöyle dedi: "Ahzâb Suresini kaç [ayet] okuyorsun? Yahut onu kaç [ayet] sayıyorsun?" Ben: "Yetmiş üç ayet" dedim. Bunun üzerine: "Sadece o kadar mı? Muhakkak ki ben onu gördüm; o kesinlikle Bakara Suresi'ne denkti yahut Bakara Suresi'nden daha uzundu. Biz onda: 'İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ettikleri zaman, Allah'tan bir ibret cezası olarak onları mutlaka recmedin. Allah Azîz'dir, Hakîm'dir' [ayetini] okurduk; sonra neshedilenler arasında bu da kaldırıldı" dedi. İbn Kesîr: "Bunun isnadı hasendir" demiştir. Buhârî, Müslim ve diğerleri, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki Ömer b. el-Hattâb ayağa kalktı, Allah'a hamd ve senâda bulundu, sonra şöyle dedi: "Emmâ ba'd! Ey insanlar, şüphesiz Allah, Muhammed'i hak ile gönderdi ve ona Kitab'ı indirdi. Ona indirdikleri arasında recm ayeti de vardı. Biz onu okuduk ve ezberledik: 'İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ettikleri zaman, onları mutlaka recmedin.' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem recmetti, biz de ondan sonra recmettik. İnsanların üzerinden uzun bir zaman geçip de bir kimsenin: 'Biz recm ayetini Allah'ın Kitabı'nda bulamıyoruz' diyerek Allah'ın indirdiği bir farzı terk etmek suretiyle sapmalarından endişe ederim." Kendisinden buna benzer bir rivayet çeşitli yollarla da aktarılmıştır. İbn Merdûye, Huzeyfe'den rivayet etmiştir; o şöyle dedi: Ömer b. el-Hattâb bana: "Ahzâb Suresini kaç [ayet] sayıyorsunuz?" dedi.
13430. Metin
قُلْتُ: ثِنْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ قَالَ: إِنْ كَانَتْ لَتُقَارِبُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَإِنْ كَانَ فِيهَا لَآيَةُ الرَّجْمِ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ في تاريخه عن حذيفة قَالَ: قَرَأْتُ سُورَةَ الْأَحْزَابِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَسِيتُ مِنْهَا سَبْعِينَ آيَةً مَا وَجَدْتُهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي الْفَضَائِلِ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ سُورَةُ الْأَحْزَابِ تُقْرَأُ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ ﷺ مِائَتَيْ آيَةٍ، فَلَمَّا كَتَبَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ لم يقدّر مِنْهَا إِلَّا عَلَى مَا هُوَ الْآنَ.
Ben: "Yetmiş iki veya yetmiş üç [ayet]" dedim. O: "O, neredeyse Bakara Suresi kadar uzundu ve şüphesiz onda recm ayeti de vardı" dedi. Buhârî Târîh'inde Huzeyfe'den rivayet etmiştir; o şöyle dedi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Ahzâb Suresini okudum; ondan yetmiş ayet unuttum, onları [artık] bulamadım." Ebû Ubeyd Fezâil'de, İbnü'l-Enbârî ve İbn Merdûye, Âişe'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: "Ahzâb Suresi, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında iki yüz ayet olarak okunurdu. Osman mushafları yazdırdığı zaman, ondan ancak şu anki miktarı kadarına güç yetirilebildi (elde edilebildi)."
13431. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13432. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١ الى ٦]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 1-6]
13433. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13434. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١) وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً (٣) مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاَّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } “Ey Peygamber! Allah'a karşı takvalı ol; kâfirlere ve münafıklara boyun eğme! Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir.” (1) { وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } “Rabbinden sana vahyedilene uy! Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” (2) { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً } “Allah'a tevekkül et! Vekil olarak Allah yeter.” (3) { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاَّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } “Allah, bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır. Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de sizin anneleriniz kılmamıştır. Evlatlıklarınızı da sizin öz oğullarınız yapmamıştır. Bu, sizin ağızlarınızla söylediğiniz [boş] sözünüzdür. Allah ise hakkı söyler ve doğru yola O iletir.” (4)
13435. Metin
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (٥) النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً (٦)
{ ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Onları babalarına nispet ederek çağırın; bu, Allah katında daha adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. Hata ile yaptıklarınızda size bir günah yoktur; fakat kalplerinizin bile bile kastettiğinde [günah vardır]. Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir.” (5) { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir; onun eşleri de onların anneleridir. Akrabalar da Allah'ın Kitabı'nda [miras bakımından] birbirlerine diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındır; ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bu, Kitap'ta yazılmıştır.” (6)
13436. Metin
قوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ أَيْ: دُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَازْدَدْ مِنْهُ: وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَمَنْ هُوَ عَلَى مِثْلِ كُفْرِهِمْ وَالْمُنافِقِينَ أَيِ: الَّذِينَ يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ قَالَ الْوَاحِدِيُّ:
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } “Ey Peygamber! Allah'a karşı takvalı ol” ayeti; yani bu hal üzere devam et ve takvanı artır, demektir. { وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ } “kâfirlere boyun eğme!” yani Mekke ehlinden [olan kâfirlere] ve onlar gibi küfür üzere bulunanlara [itaat etme], { وَالْمُنافِقِينَ } “ve münafıklara” yani İslam'ı açığa vurup küfrü gizleyenlere [itaat etme]. Vâhidî şöyle demiştir:
13437. Metin
إِنَّهُ أَرَادَ سُبْحَانَهُ بِالْكَافِرِينَ: أَبَا سُفْيَانَ، وَعِكْرِمَةَ، وَأَبَا الْأَعْوَرِ السُّلَمِيَّ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا للنبي ﷺ: ارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنَا، وَقُلْ: إِنَّ لَهَا شَفَاعَةً لِمَنْ عَبَدَهَا. قَالَ: وَالْمُنَافِقِينَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ.
Yüce Allah kâfirler ile Ebû Süfyân, İkrime ve Ebû'l-A'ver es-Sülemî'yi kastetmiştir. Çünkü onlar Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "İlahlarımızı anmaktan vazgeç ve de ki: Onlara tapanlar için onların şefaati vardır" demişlerdi. [Vâhidî] devamla der ki: Münafıklar ile de Abdullah b. Übey ve Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh kastedilmiştir.
13438. Metin
وَسَيَأْتِي آخِرَ الْبَحْثِ بَيَانُ سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً أي: كثير العلم والحكمة بليغهم، قَالَ النَّحَّاسُ: وَدَلَّ بِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَمِيلُ إِلَيْهِمْ: يعني النبي ﷺ اسْتِدْعَاءً لَهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ ﷿ لَوْ عَلِمَ أَنَّ مَيْلَكَ إِلَيْهِمْ فِيهِ مَنْفَعَةٌ لَمَا نَهَاكَ عَنْهُمْ لِأَنَّهُ حَكِيمٌ، وَلَا يَخْفَى بُعْدَ هَذِهِ الدَّلَالَةِ الَّتِي زَعَمَهَا، وَلَكِنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ الْأَمْرِ بِالتَّقْوَى، وَالنَّهْيِ عَنْ طَاعَةِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَأْمُرُكَ أَوْ يَنْهَاكَ إِلَّا بِمَا عَلِمَ فِيهِ صَلَاحًا، أَوْ فَسَادًا لِكَثْرَةِ عِلْمِهِ، وَسَعَةِ حِكْمَتِهِ وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ مِنَ الْقُرْآنِ: أَيِ: اتَّبِعِ الْوَحْيَ فِي كُلِّ أُمُورِكَ، وَلَا تَتَّبِعْ شَيْئًا مِمَّا عَدَاهُ مِنْ مَشُورَاتِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ، وَلَا مِنَ الرَّأْيِ الْبَحْتِ، فَإِنَّ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْ ذَلِكَ، وَجُمْلَةُ: إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً تَعْلِيلٌ لِأَمْرِهِ بِاتِّبَاعِ مَا أُوحِيَ إليك، والأمر له ﷺ أَمْرٌ لِأُمَّتِهِ، فَهُمْ مَأْمُورُونَ بِاتِّبَاعِ الْقُرْآنِ، كَمَا هُوَ مَأْمُورٌ بِاتِّبَاعِهِ، وَلِهَذَا جَاءَ بِخِطَابِهِ، وَخِطَابِهِمْ فِي قَوْلِهِ: بِما تَعْمَلُونَ عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ بِالْفَوْقِيَّةِ لِلْخِطَابِ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالسُّلَمِيُّ، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِالتَّحْتِيَّةِ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا أَيِ: اعْتَمِدْ عَلَيْهِ وَفَوِّضْ أُمُورَكَ إِلَيْهِ، وَكَفَى بِهِ حَافِظًا يَحْفَظُ مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَثَلًا تَوْطِئْةً وَتَمْهِيدًا لِمَا يَتَعَقَّبُهُ مِنَ الْأَحْكَامِ الْقُرْآنِيَّةِ، الَّتِي هِيَ مِنَ الْوَحْيِ الَّذِي أَمَرَهُ اللَّهُ بِاتِّبَاعِهِ فَقَالَ: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ.
Bu ayetin nüzul sebebi araştırmanın sonunda gelecektir. { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } “Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir.” Yani ilmi ve hikmeti çok olan, bu hususlarda son derece yetkin olandır. En-Nehhâs şöyle demiştir: { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } “Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir” buyruğuyla, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in onları İslam'a celbetmek amacıyla onlara meylettiğine delalet etmiştir. Anlamı şudur: Şayet Allah Azze ve Celle senin onlara meylinde bir fayda olduğunu bilseydi, Hakîm olduğu için seni bundan nehyetmezdi. Ancak onun ileri sürdüğü bu delaletin uzaklığı gizli değildir; bilakis bu cümle, takva emrinin ve kâfirlere ile münafıklara itaatin yasaklanmasının gerekçesidir (ta'lîl). Anlamı: O, ilminin çokluğu ve hikmetinin genişliği sebebiyle sana ancak içinde maslahat veya fesat olduğunu bildiği şeyleri emreder yahut nehyeder. { وَاتَّبِعْ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden sana vahyedilene uy!” yani Kur'an'dan vahyedilene; yani bütün işlerinde vahye uy; kâfirlerin ve münafıkların danışmaları kabilinden yahut sırf şahsi görüşlerden kaynaklanan onun dışındaki hiçbir şeye uyma. Çünkü sana vahyedilen şeylerde seni bunlara muhtaç bırakmayacak hususlar vardır. { إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } “Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” cümlesi, sana vahyedilene uyma emrinin gerekçesidir. O'na sallallâhu aleyhi ve sellem yapılan emir, ümmetine de yapılmış bir emirdir; dolayısıyla o nasıl Kur'an'a uymakla emrolunduysa, onlar da uymakla emrolunmuşlardır. Bu yüzden { بِما تَعْمَلُونَ } “yaptıklarınızdan” buyruğunda hitap lafzıyla gelmiştir; cumhurun kıraatinde muhatap sigasıyla üstteki te (ت) iledir. Bu kıraati Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim tercih etmiştir. Ebû Amr, es-Sülemî ve İbn Ebî İshâk ise gaib sigasıyla alttaki ye (ي) ile [ya'melûn şeklinde] okumuşlardır. { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً } “Allah'a tevekkül et! Vekil olarak Allah yeter.” Yani O'na güven, işlerini O'na havale et; kendisine tevekkül edeni koruyucu olarak O yeter. Sonra Yüce Allah, uyulmasını emrettiği vahiyden olan ve akabinde gelecek Kur'anî hükümlere bir hazırlık ve zemin oluşturmak üzere bir mesel zikrederek şöyle buyurmuştur: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } “Allah, bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır.”
13439. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ كَمَا سَيَأْتِي، وَقِيلَ: هِيَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْمُظَاهِرِ، أَيْ: كَمَا لَا يَكُونُ لِلرَّجُلِ قَلْبَانِ كَذَلِكَ لَا تَكُونُ امْرَأَةُ الْمُظَاهِرِ أُمَّهُ حَتَّى يَكُونَ لَهُ أُمَّانِ، وَكَذَلِكَ لَا يَكُونُ الدَّعِيُّ ابْنًا لِرَجُلَيْنِ.
Geleceği üzere bu ayetin nüzul sebebi hakkında ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: Bu, Allah'ın zıhâr yapan kimse için verdiği bir meseldir. Yani bir adamın iki kalbi olamayacağı gibi, zıhâr yapan kimsenin karısı da iki annesi olacak şekilde onun annesi olamaz; aynı şekilde evlatlık da iki adamın oğlu olamaz.
13440. Metin
وَقِيلَ: كَانَ الْوَاحِدُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ يَقُولُ: لِي قَلْبٌ يَأْمُرُنِي بِكَذَا وَقَلْبٌ بِكَذَا، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ لِرَدِّ النِّفَاقِ، وَبَيَانِ أَنَّهُ لَا يَجْتَمِعُ مَعَ الْإِسْلَامِ، كَمَا لَا يَجْتَمِعُ قَلْبَانِ، وَالْقَلْبُ بِضْعَةٌ صَغِيرَةٌ عَلَى هَيْئَةِ الصَّنَوْبَرَةِ خَلَقَهَا اللَّهُ، وَجَعَلَهَا مَحَلًّا لِلْعِلْمِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ، وَابْنُ عَامِرٍ «اللَّائِي» :
Denildi ki: Münafıklardan biri: "Benim bana şunu emreden bir kalbim, bunu emreden bir kalbim var" derdi. Ayet, nifakı reddetmek ve iki kalbin birleşemeyeceği gibi nifak ile İslam'ın da bir arada bulunamayacağını beyan etmek üzere indi. Kalp; Allah'ın yarattığı ve ilme mahal kıldığı çam kozalağı şeklinde küçük bir et parçasıdır. { وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ } “Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de sizin anneleriniz kılmamıştır.” Kûfeliler ve İbn Âmir «اللَّائِي» [kelimesini]:
13441. Metin
بِيَاءٍ سَاكِنَةٍ بَعْدَ هَمْزَةٍ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو، وَالبَزِّيُّ بِيَاءٍ سَاكِنَةٍ بَعْدَ أَلِفٍ مَحْضَةٍ. قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: إِنَّهَا لُغَةُ قُرَيْشٍ الَّتِي أَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَقْرَءُوا بِهَا، وَقَرَأَ قُنْبُلٌ وَوَرْشٌ بِهَمْزَةٍ مَكْسُورَةٍ بِدُونِ يَاءٍ. قَرَأَ عَاصِمٌ تُظَاهِرُونَ بِضَمِّ الْفَوْقِيَّةِ، وَكَسْرِ الْهَاءِ بَعْدَ أَلِفِ مُضَارِعِ ظَاهَرَ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَالْهَاءِ، وَتَشْدِيدِ الظَّاءِ مُضَارِعِ تَظَاهَرَ، وَالْأَصْلُ تَتَظَاهَرُونَ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «تَظَّهَّرُونَ» بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَتَشْدِيدِ الظَّاءِ بِدُونِ أَلِفٍ، وَالْأَصْلُ:
hemzeden sonra sakin bir ye ile [el-Lâî şeklinde] okumuşlardır. Ebû Amr ve el-Bezzî ise sırf eliften sonra sakin bir ye ile okumuşlardır. Ebû Amr b. el-Alâ: "Bu, insanlara kendisiyle okumaları emredilen Kureyş lehçesidir" demiştir. Kunbul ve Verş ise ye olmaksızın kesreli bir hemze ile okumuşlardır. Âsım { تُظاهِرُونَ } [kelimesini] üstteki harfin (te) zammesi ve zâhere (ظَاهَرَ) fiilinin muzarisi olarak eliften sonraki he harfinin kesresiyle [tuzâhirûne şeklinde] okumuştur. İbn Âmir te ve he harflerinin fethası ve zâ harfinin şeddesiyle tezâhere (تَظَاهَرَ) fiilinin muzarisi olarak [tezzâharûne şeklinde] okumuştur; aslı 'tetezâharûne'dir. Diğerleri ise elif olmaksızın te harfinin fethası ve zâ harfinin şeddesiyle «تَظَّهَّرُونَ» [tezzahherûne] şeklinde okumuşlardır; aslı:
13442. Metin
تَتَظَهَّرُونَ، وَالظِّهَارُ مُشْتَقٌّ مِنَ الظَّهْرِ، وَأَصْلُهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، وَالْمَعْنَى:
'tetezahherûne'dir. Zıhâr (الظِّهَارُ), zahr (الظَّهْر / sırt) kelimesinden türemiştir. Aslı, adamın hanımına: "Sen bana annemin sırtı gibisin" demesidir. Anlamı ise şudur:
13443. Metin
وَمَا جَعَلَ اللَّهُ نِسَاءَكُمُ اللَّائِي تَقُولُونَ لَهُنَّ هَذَا الْقَوْلَ كَأُمَّهَاتِكُمْ فِي التَّحْرِيمِ، ولكنه منكر من القول وزور وَكذلك ما جَعَلَ الأدعياء الذين تدّعون أنهم أَبْناءَكُمْ أَبْنَاءً لَكُمْ، وَالْأَدْعِيَاءُ جَمْعُ دَعِيٍّ، وَهُوَ الَّذِي
Allah, kendilerine bu sözü söylediğiniz kadınlarınızı haramlık bakımından anneleriniz gibi kılmamıştır; aksine bu, çirkin ve asılsız bir sözdür. Aynı şekilde sizin öz oğullarınız olduğunu iddia ettiğiniz evlatlıklarınızı da sizin oğullarınız yapmamıştır. Ed'iyâ (الْأَدْعِيَاءُ), da'î (دَعِيّ) kelimesinin çoğuludur; o da,
13444. Metin
يَدَّعِي ابْنًا لِغَيْرِ أَبِيهِ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ فِي الظِّهَارِ فِي سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكُمْ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ ذِكْرِ الظِّهَارِ وَالِادِّعَاءِ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ أَيْ: لَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا مُجَرَّدَ قَوْلٍ بِالْأَفْوَاهِ، وَلَا تَأْثِيرَ لَهُ، فَلَا تَصِيرُ الْمَرْأَةُ بِهِ أُمًّا، وَلَا ابْنُ الْغَيْرِ بِهِ ابْنًا، وَلَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ شَيْءٌ مِنْ أَحْكَامِ الْأُمُومَةِ وَالْبُنُوَّةِ. وَقِيلَ: الْإِشَارَةُ رَاجِعَةٌ إِلَى الِادِّعَاءِ، أَيِ: ادِّعَاؤُكُمْ أَنَّ أَبْنَاءَ الْغَيْرِ أَبْنَاؤُكُمْ: لَا حَقِيقَةَ لَهُ، بَلْ هُوَ مُجَرَّدُ قَوْلٍ بِالْفَمِ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ الَّذِي يَحِقُّ اتِّبَاعُهُ لِكَوْنِهِ حَقًّا فِي نَفْسِهِ لَا بَاطِلًا، فَيَدْخُلُ تَحْتَهُ دُعَاءُ الْأَبْنَاءِ لِآبَائِهِمْ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ أَيْ: يَدُلُّ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَى الْحَقِّ، وَفِي هَذَا إِرْشَادٌ لِلْعِبَادِ إِلَى قَوْلِ الْحَقِّ، وَتَرْكِ قَوْلِ الْبَاطِلِ وَالزُّورِ. ثُمَّ صَرَّحَ سُبْحَانَهُ بِمَا يَجِبُ عَلَى الْعِبَادِ مِنْ دُعَاءِ الْأَبْنَاءِ لِلْآبَاءِ فَقَالَ:
öz babasından başkasına oğul olduğu iddia edilen kimsedir. Zıhâr ile ilgili açıklama Mücâdele Suresi'nde gelecektir. { ذلِكُمْ } “Bu” sözüyle yapılan işaret, daha önce geçen zıhâr ve evlat edinme zikrine yöneliktir. Bu mübtedadır, haberi ise: { قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ } “sizin ağızlarınızla söylediğiniz [boş] sözünüzdür” ifadesidir. Yani bu, ağızlarla söylenen kuru bir sözden ibarettir, hiçbir geçerliliği ve tesiri yoktur; bu sözle kadın anne olmadığı gibi, başkasının oğlu da evlat olmaz ve buna annelik yahut evlatlık hükümlerinden hiçbir şey terettüp etmez. İşaretin evlat edinme iddiasına raci olduğu da söylenmiştir; yani başkalarının oğullarının sizin oğullarınız olduğu iddianızın bir hakikati yoktur, bilakis o sırf ağızla söylenmiş bir sözdür. { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ } “Allah ise hakkı söyler” yani kendisi bizatihi bâtıl değil de hak olduğu için tabi olunması gereken gerçeği söyler. Çocukların öz babalarına nispet edilmesi de buna dâhildir. { وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } “ve doğru yola O iletir.” Yani hakka ulaştıran yola iletir. Bunda kullara doğru sözü söylemeleri, bâtıl ve yalan sözü terk etmeleri yönünde bir irşad vardır. Sonra Yüce Allah kullara evlatları babalarına nispet etmeleri hususunda gereken görevi açıkça bildirerek şöyle buyurmuştur:
13445. Metin
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ لِلصُّلْبِ، وَانْسُبُوهُمْ إِلَيْهِمْ، وَلَا تَدْعُوهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ، وَجُمْلَةُ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِدُعَاءِ الْأَبْنَاءِ لِلْآبَاءِ، وَالضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى مَصْدَرِ ادعوهم، ومعنى أقسط: أَيْ: أَعْدَلُ كُلِّ كَلَامٍ يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ، فَتَرَكَ الْإِضَافَةَ لِلْعُمُومِ كَقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ، وَقَدْ يَكُونُ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مُقَدَّرًا خَاصًّا، أَيْ:
{ ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ } “Onları babalarına nispet ederek çağırın” yani kendi sulbünden oldukları babalarına nispet edin, başkalarına nispet ederek çağırmayın. { هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } “bu, Allah katında daha adaletlidir” cümlesi, çocukların babalarına nispetle çağrılması emrinin gerekçesidir. Zamir, 'onları çağırın' (ed'ûhüm) ifadesinin masdarına râcidir. 'Aksat' (أَقْسَطُ) kelimesinin anlamı: bu konuya taalluk eden her sözden daha adil olanıdır; dolayısıyla 'Allâhu Ekber' lafzında olduğu gibi umum ifade etsin diye tamlama düşürülmüştür. Muzafun ileyhin takdiri özel de olabilir; yani:
13446. Metin
أَعْدَلُ مِنْ قَوْلِكُمْ: هُوَ ابْنُ فُلَانٍ، وَلَمْ يَكُنِ ابْنَهُ لِصُلْبِهِ. ثُمَّ تَمَّمَ سُبْحَانَهُ الْإِرْشَادَ لِلْعِبَادِ فَقَالَ: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ أَيْ: فَهُمْ إِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ، وَهُمْ مَوَالِيكُمْ، فَقُولُوا: أَخِي وَمَوْلَايَ، وَلَا تَقُولُوا ابْنُ فلان، حيث لم تعلموا آباءهم على الحقيقة. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوَالِيكُمْ:
onun sulbünden oğlu olmadığı halde: "O falanın oğludur" demenizden daha adaletlidir. Sonra Yüce Allah kullara irşadı tamamlayarak şöyle buyurdu: { فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ } “Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır.” Yani onlar sizin dinde kardeşleriniz ve mevlâlarınızdır (dostlarınızdır); gerçekte babalarını bilmediğiniz takdirde: "Kardeşim", "Mevlâm" deyin, "Falanın oğlu" demeyin. Zeccâc şöyle demiştir: 'Mevâlîküm' ifadesinin:
13447. Metin
أَوْلِيَاءَكُمْ فِي الدِّينِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: فَإِنْ كَانُوا مُحَرَّرِينَ وَلَمْ يَكُونُوا أَحْرَارًا، فَقُولُوا مَوَالِي فُلَانٍ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ أَيْ: لَا إِثْمَ عَلَيْكُمْ فِيمَا وَقَعَ مِنْكُمْ مِنْ ذَلِكَ خَطَأً مِنْ غَيْرِ عَمْدٍ، وَلكِنْ الْإِثْمُ فِي مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَهُوَ مَا قُلْتُمُوهُ عَلَى طَرِيقَةِ الْعَمْدِ مِنْ نِسْبَةِ الْأَبْنَاءِ إِلَى غَيْرِ آبَائِهِمْ مَعَ عِلْمِكُمْ بِذَلِكَ.
dinde dostlarınız anlamına gelmesi de caizdir. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: Şayet onlar aslen hür olmayıp azat edilmiş köleler iseler: "Falanın mevlâları" deyiniz. { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ } “Hata ile yaptıklarınızda size bir günah yoktur” yani bunu bilmeyerek, kasten olmaksızın sehven yaptığınız durumlarda üzerinize bir günah yoktur. { وَلكِنْ } “fakat” günah { مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ } “kalplerinizin bile bile kastettiğinde [günah vardır]” ki bu da gerçeği bildiğiniz halde kasten çocukları öz babalarından başkasına nispet ederek söylediğiniz sözlerdir.
13448. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: لَوْ دَعَوْتَ رَجُلًا لِغَيْرِ أَبِيهِ، وَأَنْتَ تَرَى أَنَّهُ أَبُوهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ بَأْسٌ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً يَغْفِرُ لِلْمُخْطِئِ وَيَرْحَمُهُ وَيَتَجَاوَزُ عَنْهُ، أَوْ غَفُورًا لِلذُّنُوبِ رَحِيمًا بِالْعِبَادِ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَنْ يَغْفِرُ لَهُ وَيَرْحَمُهُ مَنْ دَعَا رَجُلًا لِغَيْرِ أَبِيهِ خَطَأً. أَوْ قَبْلَ النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ لِرَسُولِهِ مَزِيَّةً عَظِيمَةً، وَخُصُوصِيَّةً جَلِيلَةً لَا يُشَارِكُهُ فِيهَا أَحَدٌ مِنَ الْعِبَادِ فَقَالَ: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ أَيْ: هُوَ أَحَقُّ بِهِمْ فِي كُلِّ أُمُورِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَأَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ غَيْرِهِمْ، فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُؤْثِرُوهُ بِمَا أَرَادَهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَإِنْ كَانُوا مُحْتَاجِينَ إِلَيْهَا، وَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُحِبُّوهُ زِيَادَةً عَلَى حُبِّهِمْ أَنْفُسَهُمْ، وَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقَدِّمُوا حُكْمَهُ عَلَيْهِمْ عَلَى حُكْمِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ. وَبِالْجُمْلَةِ فَإِذَا دَعَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ لِشَيْءٍ، وَدَعَتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ إِلَى غَيْرِهِ، وَجَبَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقَدِّمُوا مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ، وَيُؤَخِّرُوا مَا دَعَتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ إِلَيْهِ، وَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُطِيعُوهُ فَوْقَ طَاعَتِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ، وَيُقَدِّمُوا طَاعَتَهُ عَلَى مَا تَمِيلُ إِلَيْهِ أَنْفُسُهُمْ، وَتَطْلُبُهُ خَوَاطِرُهُمْ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِأَنْفُسِهِمْ فِي الْآيَةِ: بَعْضُهُمْ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَنَّ النَّبِيَّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ. وَقِيلَ: هِيَ خَاصَّةٌ بِالْقَضَاءِ، أَيْ: هُوَ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فِيمَا قَضَى بِهِ بَيْنَهُمْ. وَقِيلَ أَوْلَى بِهِمْ فِي الْجِهَادِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَبَذْلِ النَّفْسِ دُونَهُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ أَيْ: مِثْلُ أُمَّهَاتِهِمْ فِي الْحُكْمِ بِالتَّحْرِيمِ، وَمُنَزَّلَاتٌ مَنْزِلَتَهُنَّ فِي اسْتِحْقَاقِ التَّعْظِيمِ، فَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ، كَمَا لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِأُمِّهِ، فَهَذِهِ الْأُمُومَةُ مُخْتَصَّةٌ بتحريم
Katâde şöyle demiştir: Bir kimseyi onun babası olduğunu zannederek babasından başkasına nispet etsen sana bir günah olmaz. { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } “Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir.” Hata edeni bağışlar, ona merhamet eder ve onu affeder; yahut günahları çok bağışlayan, kullara çok merhamet edendir. Bağışlayıp merhamet ettiği kimseler arasında, bir adamı sehven yahut bu husustaki yasaktan önce babasından başkasına nispet eden kimse de vardır. Sonra Yüce Allah, kullardan hiçbirinin ortak olamayacağı büyük bir meziyeti ve yüce bir hususiyeti Resûlü için zikrederek şöyle buyurmuştur: { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir” yani din ve dünya işlerinin tamamında onlar üzerinde daha fazla hak sahibidir; değil başkalarından, bizzat kendi nefislerinden bile onlara daha önceliklidir. Bu yüzden mallarından talep ettiği şeylerde kendileri muhtaç olsalar dahi onu kendi nefislerine tercih etmeleri, onu kendi canlarından daha çok sevmeleri ve onun onlar hakkındaki hükmünü kendi nefisleri hakkındaki hükümlerine takdim etmeleri vaciptir. Özetle, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları bir şeye çağırdığında nefisleri de onları başka bir şeye çağırdığı vakit; onun kendilerini çağırdığı şeyi öne almaları, nefislerinin çağırdığı şeyi geriye bırakmaları; ona kendi nefislerine olan itaatlerinden daha üstün bir şekilde itaat etmeleri ve onun itaatini nefislerinin meylettiği ve arzularının istediği şeylerin önüne geçirmeleri vaciptir. Ayetteki 'kendi nefislerinden' ifadesiyle bazılarının kastedildiği, dolayısıyla mananın: "Peygamber, müminlere birbirlerinden daha evladır" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Hüküm vermeye (yargıya) has olduğu, yani: "Aralarında verdiği hükümde onlara kendi nefislerinden daha evladır" anlamında olduğu da söylenmiştir. Onun huzurunda cihatta ve onun uğrunda can feda etmede onlara daha evladır, denilmiştir; ancak birinci görüş daha tercihe şayandır. { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } “onun eşleri de onların anneleridir.” Yani nikâh haramlığı hükmünde onların anneleri gibidirler ve tazim edilmeye hak kazanma konusunda onların mertebesine konulmuşlardır. Dolayısıyla bir kimsenin kendi öz annesiyle evlenmesi nasıl helal değilse, onlardan biriyle evlenmesi de helal değildir. İşte bu annelik, onlarla nikâhlanmanın
13449. Metin
النِّكَاحِ لَهُنَّ، وَبِالتَّعْظِيمِ لِجَنَابِهِنَّ، وَتَخْصِيصُ الْمُؤْمِنِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُنَّ لَسْنَ أُمَّهَاتِ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا بَنَاتُهُنَّ أَخَوَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا إِخْوَتُهُنَّ أَخْوَالَ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّهُنَّ أُمَّهَاتُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ تَعْظِيمًا لِحَقِّهِنَّ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» وَهَذَا يَشْمَلُ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ ضَرُورَةً. قَالَ: ثُمَّ إِنَّ فِي مُصْحَفِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ «وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ» وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ «أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ» ، ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ القرابة أولى ببعضهم البعض فقال:
haram kılınmasına ve onların şanlarının yüceltilmesine hastır. Müminlerin tahsis edilmesi, onların mümin kadınların anneleri olmadığına, onların kızlarının müminlerin kız kardeşleri olmadığına ve onların erkek kardeşlerinin de müminlerin dayıları olmadığına delalet eder. Kurtubî şöyle demiştir: Bana zahir olan şudur ki onlar, hem erkekler hem de kadınlar üzerindeki haklarının büyüklüğü sebebiyle erkeklerin de kadınların da anneleridir; nitekim { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir” buyruğu da buna delalet eder; zira bu [ifade] zorunlu olarak erkekleri de kadınları da kapsar. [Kurtubî] devamla der ki: Nitekim Übey b. Ka'b'ın mushafında «وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ» (Eşleri onların anneleridir, o da onlar için bir babadır) şeklindedir. İbn Abbâs da «أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ» şeklinde okumuştur. Sonra Yüce Allah akrabaların birbirine daha öncelikli olduğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur:
13450. Metin
وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ الْمُرَادُ بِأُولِي الْأَرْحَامِ: الْقَرَابَاتُ، أَيْ: هُمْ أَحَقُّ بِبَعْضِهِمُ الْبَعْضِ فِي الْمِيرَاثِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي آخِرِ سُورَةِ الْأَنْفَالِ، وَهِيَ نَاسِخَةٌ لِمَا كَانَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ، مِنَ التَّوَارُثِ بِالْهِجْرَةِ وَالْمُوَالَاةِ. قَالَ قَتَادَةُ: لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا «١» فَتَوَارَثَ الْمُسْلِمُونَ بِالْهِجْرَةِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَكَذَا قَالَ غَيْرُهُ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَاسِخَةٌ لِلتَّوَارُثِ بِالْحَلِفِ وَالْمُؤَاخَاةِ فِي الدِّينِ، وفِي كِتابِ اللَّهِ يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِأَفْعَلَ التَّفْضِيلِ فِي قَوْلِهِ: أَوْلى بِبَعْضٍ لِأَنَّهُ يَعْمَلُ فِي الظَّرْفِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ هُوَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ، أَيْ: كَائِنًا فِي كِتَابِ اللَّهِ، وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، أَوِ الْقُرْآنُ، أَوْ آيَةُ الْمَوَارِيثِ، وَقَوْلُهُ: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَجُوزُ أَنْ يكون بيانا ل أُولُوا الْأَرْحامِ، والمعنى: أن ذوي القرابات من لمؤمنين وَالْمُهاجِرِينَ بعضهم أولى بعض، ويجوز أن يتعلق بأولى: أي: وأولو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ الذين هُمْ أَجَانِبُ، وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى الْآيَةِ: وَأُولُو الأرحام بعضهم أَوْلَى بِبَعْضٍ، إِلَّا مَا يَجُوزُ لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ كَوْنِهِمْ كَالْأُمَّهَاتِ فِي تَحْرِيمِ النِّكَاحِ، وَفِي هَذَا مِنَ الضَّعْفِ مَا لَا يَخْفَى إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ إِمَّا مُتَّصِلٌ مِنْ أَعَمِّ الْعَامِّ، وَالتَّقْدِيرُ: أولو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْإِرْثِ وَغَيْرِهِ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا مِنْ صَدَقَةٍ، أَوْ وَصِيَّةٍ فَإِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ.
{ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ } “Akraba olanlar birbirlerine daha yakındırlar / önceliklidirler” Akraba (ülü'l-erhâm) ile kastedilen hısımlardır; yani onlar mirasta birbirlerine daha çok hak sahibidirler. Bu ayetin tefsiri Enfâl Suresi'nin sonunda geçmişti. Bu ayet, İslam'ın ilk döneminde var olan hicret ve velayet sebebiyle miraslaşmayı neshetmiştir (hükmünü kaldırmıştır). Katâde şöyle demiştir: Yüce Allah'ın Enfâl Suresi'ndeki { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا } «١» “İman edip de hicret etmeyenlere gelince, hicret edinceye kadar onların velayetinden size hiçbir şey yoktur” buyruğu inince Müslümanlar hicret sebebiyle birbirlerine varis oluyorlardı; sonra bu durum bu ayetle neshedildi. Başkaları da böyle demiştir. Bu ayetin yeminleşme ve dinde kardeşleşme yoluyla varis olmayı neshettiği de söylenmiştir. { فِي كِتابِ اللَّهِ } “Allah'ın Kitabı'nda” ifadesinin, { أَوْلى بِبَعْضٍ } “birbirlerine daha yakındırlar” sözündeki ism-i tafdîle taalluk etmesi caizdir; çünkü o zarfta amel eder. Zamirden hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir; yani "Allah'ın Kitabı'nda [hükme bağlanmış] olarak" demektir. Kitap ile kastedilen: Levh-i Mahfûz yahut Kur'an veya miras ayetidir. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “müminlerden” sözünün { أُولُوا الْأَرْحامِ } için beyan olması caizdir; anlamı: Mümin ve muhacirlerden olan akrabalar birbirlerine daha önceliklidir, şeklinde olur. { أَوْلى } lafzına taalluk etmesi de caizdir; yani akrabalar yabancı olan mümin ve muhacirlerden [daha çok] birbirlerine önceliklidirler. Bir görüşe göre ayetin manası şöyledir: Akrabalar birbirlerine daha önceliklidir, ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarının evliliğin haram kılınması hususunda anneler gibi olmaları bakımından caiz olan müstesnadır; fakat bu görüşteki zayıflık apaçıktır. { إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً } “Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır” Bu istisna, ya en genel umûmdan muttasıldır ve takdiri: "Akrabalar mirasta ve diğer her şeyde birbirlerine daha önceliklidir; ancak dostlarınıza sadaka veya vasiyet yoluyla bir iyilik yapmanız müstesnadır, zira bu caizdir" şeklindedir.
13451. Metin
قَالَهُ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَمُحَمَّدُ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ. قَالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ: نَزَلَتْ فِي إِجَازَةِ الْوَصِيَّةِ لِلْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ، فَالْكَافِرُ وَلِيٌّ فِي النَّسَبِ لَا فِي الدِّينِ، فَتَجُوزُ الْوَصِيَّةُ لَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْقَطِعًا، وَالْمَعْنَى: لَكِنَّ فِعْلَ الْمَعْرُوفِ لِلْأَوْلِيَاءِ لَا بَأْسَ بِهِ، وَمَعْنَى الآية: أن لله سُبْحَانَهُ لَمَّا نَسَخَ التَّوَارُثَ بِالْحَلِفِ وَالْهِجْرَةِ أَبَاحَ أَنْ يُوصَى لَهُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَرَادَ بِالْمَعْرُوفِ النُّصْرَةَ وَحِفْظَ الْحُرْمَةَ بِحَقِّ الْإِيمَانِ وَالْهِجْرَةِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: كانَ ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، أَيْ: كَانَ نَسْخُ الْمِيرَاثِ بِالْهِجْرَةِ، وَالْمُحَالَفَةِ، وَالْمُعَاقَدَةِ، وَرَدُّهُ إِلَى ذَوِي الْأَرْحَامِ مِنَ الْقَرَابَاتِ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً أَيْ: فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، أَوْ: فِي الْقُرْآنِ مَكْتُوبًا.
Bunu Katâde, Hasan, Atâ ve Muhammed b. el-Hanefiyye söylemiştir. Muhammed b. el-Hanefiyye şöyle demiştir: "Yahudi ve Hristiyana vasiyetin geçerli olması hakkında indi; kâfir, dinde değil ama soyda dosttur (velidir), dolayısıyla ona vasiyette bulunmak caizdir." İstisnanın munkatı olması da caizdir; anlamı: Lakin dostlara iyilik yapılmasında bir beis yoktur, şeklinde olur. Ayetin manası: Yüce Allah yeminleşme ve hicretle varis olmayı neshedince, onlara vasiyette bulunulmasını mubah kıldı, demektir. Mücâhid: "İyilik ile kastedilen, iman ve hicret hakkı sebebiyle yardım etmek ve hürmeti korumaktır" demiştir. { كانَ ذلِكَ } “Bu...” sözüyle yapılan işaret yukarıda zikredilen hususadır; yani hicret, yeminleşme ve sözleşme yoluyla miras almanın neshedilip mirasın akrabalara döndürülmesi { فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً } “Kitap'ta yazılmıştır.” Yani Levh-i Mahfûz'da yahut Kur'an'da yazılmıştır.
13452. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا يُصَلِّي، فَخَطَرَ خَطْرَةً، فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ يُصَلُّونَ مَعَهُ: أَلَا تَرَى أَنَّ لَهُ قَلْبَيْنِ قَلْبًا مَعَكُمْ وَقَلْبًا مَعَهُمْ؟ فَنَزَلَ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ
Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirtmiştir), İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim (sahih olduğunu belirtmiştir), İbn Merdûye ve el-Muhtâre'de ed-Dıyâ'nın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bir gün Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılmak üzere kalktı ve aklına bir düşünce geldi. Bunun üzerine onunla beraber namaz kılan münafıklar: "Görmüyor musunuz, onun iki kalbi var; bir kalbi sizinle, bir kalbi de onlarla!" dediler. Bunun üzerine: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ }1 [ayeti] indi.
13453. Metin
قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ من طريق أخرى بلفظ صلى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةً فَسَهَا فِيهَا، فَخَطَرَتْ مِنْهُ كَلِمَةٌ فسمعها المنافقون، فقالوا: إن له قلبين، وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ:
{ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } “Allah, bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır.” [ayeti] indi. İbn Merdûye ondan başka bir yolla şu lafızla rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir namaz kıldırdı ve onda yanıldı; ağzından bir kelime döküldü, münafıklar bunu işitince: "Şüphesiz onun iki kalbi var" dediler. İbn Cerîr ve İbn Merdûye yine ondan rivayet etmişlerdir; o şöyle dedi:
13454. Metin
كَانَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُسَمَّى مِنْ دعائه ذَا الْقَلْبَيْنِ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي شَأْنِهِ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ مَوْلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا كُنَّا نَدْعُوهُ إِلَّا زَيْدَ بْنَ مُحَمَّدٍ حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ الْآيَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنْتَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ بْنِ شَرَاحِيلَ» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
Kureyş'ten bir adama zekâsından ötürü 'Zü'l-Kalbeyn' (iki kalpli) denilirdi. Allah onun hakkında bu [ayeti] indirdi. Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in azatlısı Zeyd b. Hârise'yi Kur'an'daki { ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ } “Onları babalarına nispet ederek çağırın” ayeti ininceye kadar sadece 'Zeyd b. Muhammed' diye çağırırdık. [Ayet inince] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Sen Zeyd b. Hârise b. Şürâhîl'sin" buyurdu. Buhârî ve diğerleri Ebû Hüreyre'den, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: "Hiçbir mümin yoktur ki ben dünyada ve ahirette ona insanların en yakını (evlası) olmayayım. Dilerseniz: { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir” [ayetini] okuyun.
13455. Metin
فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْتَرِثْهُ عُصْبَتُهُ مَنْ كَانُوا، فَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ إِلَى الْيَمَنِ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ، فَرَأَيْتُ وُجِّهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَغَيَّرَ وَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لَهَا: يَا أُمَّهْ، فَقَالَتْ:
Hangi mümin geride bir mal bırakırsa kim olursa olsun asabesi ona varis olsun. Şayet bir borç yahut bakıma muhtaç bir aile (zâyiat) bırakırsa bana gelsin, onun mevlâsı (velisi) benim." Ahmed, Ebû Dâvûd ve İbn Merdûye Câbir hadisinden benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, Ahmed ve en-Nesâî Büreyde'den rivayet etmişlerdir; o şöyle dedi: Ali ile birlikte Yemen gazvesine çıktım ve onda bir soğukluk gördüm. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna geldiğimde Ali'yi anıp onu kınadım/eleştirdim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzünün renginin değiştiğini gördüm ve şöyle buyurdu: "Ey Büreyde! Ben müminlere kendi nefislerinden daha evla değil miyim?" Ben: "Evet, ey Allah'ın Resûlü!" dedim. Buyurdu ki: "Ben kimin mevlâsı isem, Ali de onun mevlâsıdır." Sahîh'te onun sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu sabittir: "Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki hiçbiriniz, ben kendisine nefsinden, malından, çocuğundan ve bütün insanlardan daha sevimli olmadıkça [kâmil manada] iman etmiş olmaz." İbn Sa'd, İbnu'l-Münzir ve Sünen'inde el-Beyhakî Âişe'den rivayet etmişlerdir ki bir kadın ona: "Ey anneciğim!" dedi. Bunun üzerine Âişe:
13456. Metin
أَنَا أُمُّ رِجَالِكُمْ وَلَسْتُ أُمَّ نِسَائِكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: أَنَا أُمُّ الرِّجَالِ مِنْكُمْ وَالنِّسَاءِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِهِ، عَنْ بَجَالَةَ: قَالَ مرّ عمر ابن الْخَطَّابِ بِغُلَامٍ وَهُوَ يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ: «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ» فَقَالَ: يَا غُلَامُ حُكَّهَا، فَقَالَ: هَذَا مُصْحَفُ أُبَيٍّ، فَذَهَبَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ يُلْهِينِي الْقُرْآنُ، وَيُلْهِيكَ الصَّفْقُ فِي الْأَسْوَاقِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَالْحَاكِمُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ لهم وأزواجه أمّهاتهم» .
"Ben sizin erkeklerinizin annesiyim, kadınlarınızın annesi değilim" dedi. İbn Sa'd, Ümmü Seleme'den rivayet etmiştir; o şöyle dedi: "Ben sizden erkeklerin de kadınların da annesiyim." Abdurrezzâk, Saîd b. Mansûr, İshâk b. Râhûye, İbnu'l-Münzir ve Delâil'inde el-Beyhakî Becâle'den rivayet etmişlerdir; o şöyle dedi: Ömer b. el-Hattâb mushaftan: «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ» okuyan bir çocuğun yanından geçti ve: "Ey çocuk, onu kazı (sil)!" dedi. Çocuk: "Bu Übey'in mushafıdır" deyince [Ömer] ona gitti ve sordu. [Übey]: "Kur'an beni meşgul ederken, seni çarşılarda alışveriş meşgul ediyordu" dedi. Firyâbî, el-Hâkim, İbn Merdûye ve Sünen'inde el-Beyhakî İbn Abbâs'tan onun «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ لهم وأزواجه أمّهاتهم» şeklinde okuduğunu rivayet etmişlerdir.
13457. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٧ الى ١٧]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 7-17]
13458. Metin
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٧) لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً (٨) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩) إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً (١١)
{ وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً } “Hani biz peygamberlerden sözlerini almıştık; senden, Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da. Onlardan pek sağlam bir söz aldık.” (7) { لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً } “Tâ ki [Allah] doğru olanlara doğruluklarını sorsun. Kâfirlere de acı bir azap hazırlamıştır.” (8) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً } “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani size ordular gelmişti de biz onların üzerine bir rüzgâr ve göremediğiniz ordular göndermiştik. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” (9) { إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “Hani onlar hem üstünüzden hem de alt tarafınızdan size gelmişlerdi; hani gözler kaymış, yürekler gırtlaklara dayanmıştı ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz.” (10) { هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً } “İşte orada müminler sınanmış ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsılmışlardı.” (11)
13459. Metin
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢) وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِراراً (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ يَسِيراً (١٤) وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً (١٥) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٦)
{ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً } “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resûlü bize bir aldatmadan başka bir şey vadetmemiş' diyorlardı.” (12) { وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِراراً } “Hani onlardan bir topluluk: 'Ey Yesrib halkı! Artık sizin için duracak yer yok, geri dönün!' demişti. Onlardan bir kısmı da: 'Evlerimiz korumasızdır' diyerek Peygamber'den izin istiyordu. Oysa evleri korumasız değildi; onlar sadece kaçmak istiyorlardı.” (13) { وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ يَسِيراً } “Eğer [şehrin] her yanından üzerlerine girilseydi de sonra kendilerinden fitneye [şirke/savaşa] katılmaları istenseydi, bunu hemen yaparlardı ve bunun için pek az duraklarlardı.” (14) { وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً } “Andolsun ki daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi. Allah'a verilen söz ise sorulacaktır.” (15) { قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً } “De ki: 'Eğer ölümden veya öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçmak size asla fayda vermez; o takdirde bile pek az bir süre yaşatılırsınız.'” (16)
13460. Metin
قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (١٧)
{ قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً } “De ki: 'Eğer Allah size bir kötülük dilerse yahut size bir rahmet dilerse, sizi O'ndan kim koruyabilir?' Onlar kendilerine Allah'tan başka ne bir veli ne de bir yardımcı bulabilirler.” (17)
13461. Metin
قَوْلُهُ: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مَحْذُوفٌ، أَيْ: وَاذْكُرْ، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ! اتَّقِ اللَّهَ، وَاذْكُرْ أَنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ. قَالَ قَتَادَةُ: أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ عَلَى النَّبِيِّينَ خُصُوصًا أَنْ يُصَدِّقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَيَتَّبِعَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله، ويدعو إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ، وَأَنْ يُصَدِّقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَأَنْ يَنْصَحُوا لِقَوْمِهِمْ. وَالْمِيثَاقُ: هُوَ الْيَمِينُ، وَقِيلَ: هُوَ الْإِقْرَارُ بِاللَّهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَقَدْ سَبَقَ تَحْقِيقُهُ. ثُمَّ خَصَّصَ سُبْحَانَهُ بَعْضَ النَّبِيِّينَ بِالذِّكْرِ بَعْدَ التَّعْمِيمِ الشَّامِلِ لَهُمْ وَلِغَيْرِهِمْ، فَقَالَ:
{ وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ } “Hani biz peygamberlerden sözlerini almıştık” buyruğunda zarfın amili mahzuftur; yani "hatırla" takdirindedir. Sanki: "Ey Peygamber! Allah'tan kork ve Allah'ın peygamberlerden söz aldığını hatırla" demiş gibidir. Katâde şöyle demiştir: Allah, peygamberlerden birbirlerini doğrulamaları ve birbirlerine tabi olmaları konusunda hususi olarak söz almıştır. Mukâtil ise: "Allah'a kulluk etmeleri, Allah'a kulluğa davet etmeleri, birbirlerini doğrulamaları ve kavimlerine nasihat etmeleri hususunda onlardan söz aldı" demiştir. Mîsâk (الْمِيثَاقُ), yemindir. Allah'ı ikrar etmek olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha uygundur ve tahkiki daha önce geçmişti. Sonra Yüce Allah onları ve başkalarını kapsayan umumi ifadeden sonra peygamberlerden bazılarını zikrederek tahsis etmiş ve şöyle buyurmuştur:
13462. Metin
وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَوَجْهُ تَخْصِيصِهِمْ بِالذِّكْرِ: الْإِعْلَامُ بِأَنَّ لَهُمْ مَزِيدَ شَرَفٍ وَفَضْلٍ، لِكَوْنِهِمْ مِنْ أَصْحَابِ الشَّرَائِعِ الْمَشْهُورَةِ، وَمِنْ أُولِي الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ، وَتَقْدِيمُ ذِكْرِ نبينا ﷺ مَعَ تَأَخُّرِ زَمَانِهِ فِيهِ مِنَ التَّشْرِيفِ لَهُ، وَالتَّعْظِيمِ مَا لَا يَخْفَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَأَخَذَ الْمِيثَاقَ حَيْثُ أُخْرِجُوا مِنْ صُلْبِ آدَمَ كَالذَّرِّ. ثُمَّ أَكَّدَ مَا أَخَذَهُ عَلَى النَّبِيِّينَ مِنَ الْمِيثَاقِ بِتَكْرِيرِ ذِكْرِهِ وَوَصْفِهِ بِالْغِلَظِ فَقَالَ: وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً أَيْ: عَهْدًا شَدِيدًا عَلَى الْوَفَاءِ بِمَا حَمَلُوا، وَمَا أَخَذَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخَذَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ مَرَّتَيْنِ، فَأَخَذَ عَلَيْهِمْ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى مُجَرَّدَ الْمِيثَاقِ بِدُونِ تَغْلِيظٍ، وَلَا تَشْدِيدٍ، ثُمَّ أَخَذَهُ عَلَيْهِمْ ثَانِيًا:
{ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } “senden, Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da.” Onların ismen zikredilerek tahsis edilmelerinin hikmeti: Meşhur şeriat sahipleri ve resullerin 'ülü'l-azm'i (kararlılık sahipleri) olmalarından ötürü onların üstün bir şerefe ve fazilete sahip olduklarını bildirmektir. Zaman bakımından en son gelmiş olmasına rağmen Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'in zikrinin öne alınmasında ona olan şeref ve tazim apaçıktır. Zeccâc: "Sözleşmeyi Âdem'in sulbünden zerreler halinde çıkarıldıklarında aldı" demiştir. Sonra Allah peygamberlerden aldığı sözü, zikrini tekrarlayarak ve onu 'ağır/sağlam' (galîz) olmakla vasıflayarak pekiştirmiş ve şöyle buyurmuştur: { وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً } “Onlardan pek sağlam bir söz aldık.” Yani yüklendikleri sorumluluğu ve Allah'ın kendilerinden aldığı ahdi yerine getirmeleri hususunda şiddetli/sağlam bir söz aldık. Allah'ın onlardan iki defa söz almış olması da muhtemeldir: İlk defasında onlardan ağırlaştırma ve şiddetlendirme olmaksızın sadece söz almış, sonra ikinci defa:
13463. Metin
مُغَلَّظًا مُشَدَّدًا، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلِهِ: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ، ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ «١» واللام في قوله: لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لَامَ كَيْ، أَيْ: لِكَيْ يَسْأَلَ الصَّادِقِينَ مِنَ النَّبِيِّينَ عَنْ صِدْقِهِمْ فِي تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ إِلَى قَوْمِهِمْ، وَفِي هَذَا وَعِيدٌ لِغَيْرِهِمْ، لِأَنَّهُمْ إِذَا كَانُوا يَسْأَلُونَ عَنْ ذَلِكَ فَكَيْفَ غَيْرُهُمْ. وَقِيلَ: لِيَسْأَلَ الْأَنْبِيَاءَ عَمَّا أَجَابَهُمْ بِهِ قَوْمُهُمْ، كَمَا فِي قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ «٢» وَيَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ، أَيْ: فَعَلَ ذَلِكَ لِيَسْأَلَ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً مَعْطُوفٌ عَلَى ما دل عليه لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ إِذِ التَّقْدِيرُ: أَثَابَ الصَّادِقِينَ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى أَخَذْنَا، لِأَنَّ الْمَعْنَى: أَكَّدَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ الدَّعْوَةَ إِلَى دِينِهِ لِيُثِيبَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ قَدْ حُذِفَ مِنَ الثَّانِي مَا أُثْبِتَ مُقَابِلُهُ فِي الْأَوَّلِ، وَمِنَ الْأَوَّلِ مَا أُثْبِتَ مُقَابِلُهُ فِي الثَّانِي، وَالتَّقْدِيرُ: لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ فَأَثَابَهُمْ، وَيَسْأَلَ الْكَافِرِينَ عَمَّا أَجَابُوا بِهِ رُسُلَهُمْ، وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُقَدَّرِ عَامِلًا فِي لِيَسْأَلَ كَمَا ذَكَرْنَا، وَيَجُوزَ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ قَدْ تَمَّ عِنْدَ قَوْلِهِ: لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَتَكُونَ جُمْلَةُ: وَأَعَدَّ لَهُمْ مُسْتَأْنَفَةً لِبَيَانِ مَا أَعَدَّهُ لِلْكُفَّارِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَذَا تَحْقِيقٌ لِمَا سَبَقَ مِنَ الْأَمْرِ بِتَقْوَى اللَّهِ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى مَعَهَا خَوْفٌ مِنْ أَحَدٍ وَقَوْلُهُ: عَلَيْكُمْ مُتَعَلِّقٌ بِالنِّعْمَةِ إِنْ كَانَتْ مَصْدَرًا أَوْ بِمَحْذُوفٍ هُوَ حَالٌ، أَيْ: كَائِنَةً عَلَيْكُمْ، وَمَعْنَى إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ حِينَ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ، وَهُوَ ظَرْفٌ لِلنِّعْمَةِ، أَوْ لِلْمُقَدَّرِ عَامِلًا فِي عليكم، أو المحذوف هُوَ اذْكُرْ، وَالْمُرَادُ بِالْجُنُودِ: جُنُودُ الْأَحْزَابِ الَّذِينَ تحزبوا
...ağırlaştırılmış ve pekiştirilmiş [bir söz aldı]. Bu ayetin bir benzeri de şu buyruktur: { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ، ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ } “Hani Allah, peygamberlerden: 'Andolsun ki size kitap ve hikmet verdim; sonra yanınızda bulunanı doğrulayıcı bir peygamber geldiğinde ona mutlaka inanacak ve ona mutlaka yardım edeceksiniz' diye söz almıştı”1. { لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ } buyruğundaki lâm harfinin lâm-ı key (sebep bildiren lâm) olması caizdir; yani: "Peygamberlerden olan doğru kimselere, risaleti kavimlerine tebliğ etmedeki sadakatlerini sormak için..." demektir. Bunda peygamberlerin dışındakiler için bir tehdit ve uyarı vardır; zira onlar bundan hesaba çekileceklerse başkaları nasıl çekilmez! Şöyle de denilmiştir: Peygamberlere, kavimlerinin kendilerine ne cevap verdiğini sormak içindir; nitekim şu buyrukta da böyledir: { فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } “Andolsun, kendilerine elçi gönderilenlere mutlaka soracağız ve elbette gönderilen elçilere de soracağız”2. Mahzuf bir amile müteallık (bağlı) olması da caizdir; yani: "Sormak için böyle yaptı" takdirindedir. { وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً } “inkârcılara da acı bir azap hazırlamıştır” ifadesi, { لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ } buyruğunun delalet ettiği manaya matuftur; çünkü takdir: "Doğru kimselere mükafat verdi, inkârcılara ise [azap] hazırladı" şeklindedir. { أَخَذْنَا } fiiline matuf olması da caizdir; çünkü mana: "Müminleri ödüllendirmek için peygamberlerin kendi dinine davet etmelerini pekiştirdi ve inkârcılara da [azap] hazırladı" demektir. Şöyle de denilmiştir: İkinciden, birincide karşılığı sabit olan şey hazfedilmiş; birinciden de ikincide karşılığı sabit olan şey hazfedilmiştir. Takdiri şöyledir: "Doğru kimselere sadakatlerini sorup onları ödüllendirmek için, inkârcılara da elçilerine ne cevap verdiklerini sorup onlar için acı bir azap hazırladı." Şöyle de denilmiştir: Daha önce zikrettiğimiz üzere { لِيَسْأَلَ } ifadesinin amili olan takdir edilmiş fiile matuftur. Kelamın { لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ } kavlinde tamamlanmış olması ve { وَأَعَدَّ لَهُمْ } [yani { وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ }] cümlesinin ise inkârcılar için ne hazırladığını açıklayan müstenefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olması da caizdir. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın” buyruğu, daha önce geçen Allah'tan korkma emrini, yanında hiç kimseden korku kalmayacak şekilde pekiştirmektir. { عَلَيْكُمْ } ifadesi, şayet mastar ise { النِّعْمَةِ } kelimesine veya hal olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır (bağlıdır); yani "üzerinizde bulunan [nimet]" takdirindedir. { إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ } “hani size ordular gelmişti” ifadesinin anlamı: "Size orduların geldiği vakit" demektir; bu da ya { النِّعْمَةِ } kelimesinin yahut { عَلَيْكُمْ } ifadesinin amili olan takdir edilmiş fiilin zarfıdır ya da mahzuf olan { اذْكُرْ } fiilinin zarfıdır. Ordulardan murat ise [Resûlullah'a karşı] birleşen...
13464. Metin
عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَغَزَوْهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَهِيَ الْغَزْوَةُ الْمُسَمَّاةُ «غَزْوَةَ الْخَنْدَقِ» وَهُمْ: أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ بِقُرَيْشٍ وَمَنْ مَعَهُمْ مِنَ الْأَلْفَافِ، وَعُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ الْفَزَارِيُّ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ قَوْمِهِ غَطَفَانَ وَبَنُو قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ، فَضَايَقُوا الْمُسْلِمِينَ مُضَايَقَةً شَدِيدَةً، كَمَا وَصَفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ، وَكَانَتْ هَذِهِ الْغَزْوَةُ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ مِنَ الْهِجْرَةِ. قَالَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ: كَانَتْ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ. وَقَدْ بَسَطَ أَهْلُ السِّيَرِ فِي هَذِهِ الْوَقْعَةِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ، فَلَا نُطِيلُ بِذِكْرِهَا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً مَعْطُوفٌ عَلَى جَاءَتْكُمْ.
birlik oluşturan ve Medine'ye onun üzerine gazaya gelen Ahzâb ordularıdır; bu gazve 'Hendek Gazvesi' diye isimlendirilen gazvedir. Bunlar: Kureyş ve yanlarındaki müttefik kabilelerle birlikte Ebû Süfyân b. Harb, Gatafân'dan kavmiyle birlikte Uyeyne b. Hısn el-Fezârî, Benî Kurayza ve Benî Nadîr'dir. Allah Teâlâ'nın bu ayetlerde vasfettiği gibi Müslümanları şiddetle sıkıştırdılar. Bu gazve hicretin beşinci yılı şevval ayında gerçekleşmişti. Bunu İbn İshâk söylemiştir. İbn Vehb ve İbnu'l-Kāsım, Mâlik'ten rivayetle dördüncü yılda olduğunu söylemişlerdir. Siyer ehli bu vakayı bilinen şekliyle ayrıntılı olarak anlatmışlardır, bu yüzden onu zikrederek uzatmayalım. { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً } “biz onların üzerine bir rüzgâr... gönderdik” ifadesi 'câetküm' fiiline matuftur.
13465. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ الصَّبَا، أُرْسِلَتْ عَلَى الْأَحْزَابِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ حَتَّى أَلْقَتْ قُدُورَهُمْ، وَنَزَعَتْ فَسَاطِيطَهُمْ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا مَا ثَبَتَ عَنْهُ ﷺ مِنْ قَوْلِهِ: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُّورِ» ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها الْمَلَائِكَةُ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ فَقَلَعَتِ الْأَوْتَادَ، وَقَطَعَتْ أَطْنَابَ الْفَسَاطِيطِ، وَأَطْفَأَتِ النِّيرَانَ، وَأَكْفَأَتِ الْقُدُورَ، وَجَالَتِ الْخَيْلُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، وَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الرُّعْبَ، وَكَثُرَ تَكْبِيرُ الْمَلَائِكَةِ فِي جَوَانِبِ الْعَسْكَرِ حَتَّى كَانَ سَيِّدُ كُلِّ قَوْمٍ يَقُولُ لِقَوْمِهِ: يَا بَنِي فُلَانٍ هَلُمَّ إِلَيَّ، فَإِذَا اجْتَمَعُوا قَالَ لَهُمْ: النَّجَاءَ النَّجَاءَ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً قَرَأَ الْجُمْهُورُ «تَعْمَلُونَ» بالفوقية، أي: بما تعملون أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ مِنْ تَرْتِيبِ الْحَرْبِ، وَحَفْرِ الْخَنْدَقِ، وَاسْتِنْصَارِكُمْ بِهِ، وَتَوَكُّلِكُمْ عَلَيْهِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِالتَّحْتِيَّةِ، أَيْ: بِمَا يَعْمَلُهُ الْكُفَّارُ مِنَ الْعِنَادِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، وَالتَّحَزُّبِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَاجْتِمَاعِهِمْ عَلَيْهِمْ من كلّ جهة إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ إِذْ هَذِهِ وَمَا بَعْدَهَا بَدَلٌ مِنْ إِذِ الْأُولَى، وَالْعَامِلُ فِي هَذِهِ هُوَ الْعَامِلُ فِي تِلْكَ، وَقِيلَ:
Mücâhid şöyle demiştir: Bu sabâ rüzgârıdır; Hendek günü Ahzâb'ın üzerine gönderildi, öyle ki kazanlarını devirdi ve çadırlarını söktü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sabit olan: "Ben sabâ ile yardım olundum, Âd kavmi ise debûr (batı rüzgârı) ile helak edildi" sözü de buna delalet eder. { وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها } “ve göremediğiniz ordular” buyruğundan murat meleklerdir. Müfessirler şöyle demişlerdir: Allah onların üzerine melekleri gönderdi; melekler kazıkları söktü, çadırların iplerini kesti, ateşleri söndürdü, kazanları devirdi, atlar birbirine girdi. Allah onların kalbine korku saldı ve ordunun her tarafında meleklerin tekbir sesleri çoğaldı; öyle ki her kavmin reisi kendi kavmine: "Ey falan oğulları, bana gelin!" diyor, toplandıklarında ise onlara: "Kurtulmaya bakın, kaçın!" diyordu. { وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً } “Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” Cumhur «تَعْمَلُونَ» kelimesini muhatap sigasıyla üstteki te harfiyle okumuştur; yani: Ey Müslümanlar, savaş düzeni almanızdan, hendek kazmanızdan, O'ndan yardım istemenizden ve O'na tevekkül etmenizden yaptıklarınızı hakkıyla görendir. Ebû Amr ise gaib sigasıyla ye harfiyle [ya'melûne şeklinde] okumuştur; yani: Kâfirlerin Allah'a ve Resûlü'ne karşı inatlaşmalarından, Müslümanlara karşı birlik oluşturmalarından ve her taraftan onların aleyhine toplanmalarından yaptıklarını görendir. { إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ } “Hani onlar hem üstünüzden size gelmişlerdi” Bu 'iz' (إِذْ) ve sonrasındaki ifade birinci 'iz'den bedeldir; bunda amel eden amil de onda amel edendir. Denildi ki:
13466. Metin
مَنْصُوبَةٌ بِمَحْذُوفٍ، هُوَ: اذْكُرْ، وَمَعْنَى مِنْ فَوْقِكُمْ: مِنْ أَعْلَى الْوَادِي، وَهُوَ مِنْ جِهَةِ الْمَشْرِقِ، وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ هُمْ غَطَفَانُ، وَسَيِّدُهُمْ: عُيَيْنَةُ بْنُ حصن، وهوازن، وسيدهم: عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ، وَبَنُو النَّضِيرِ، وَمَعْنَى وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ مِنْ أَسْفَلِ الْوَادِي مِنْ جِهَةِ الْمَغْرِبِ مِنْ نَاحِيَةِ مَكَّةَ، وَهُمْ قُرَيْشٌ وَمَنْ مَعَهُمْ مِنَ الْأَحَابِيشِ، وَسَيِّدُهُمْ: أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، وَجَاءَ أَبُو الْأَعْوَرِ السُّلَمِيُّ، وَمَعَهُ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ الْيَهُودِيُّ فِي يَهُودِ بَنِي قُرَيْظَةَ مِنْ وَجْهِ الْخَنْدَقِ، وَمَعَهُمْ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ، وَجُمْلَةُ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى مَا قَبْلَهَا، أَيْ: مَالَتْ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ، فَلَمْ تَنْظُرْ إِلَّا إِلَى عَدُوِّهَا مُقْبِلًا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَقِيلَ:
Mahzuf olan 'üzkür' fiiliyle mensuptur. { مِنْ فَوْقِكُمْ } “üstünüzden” ifadesinin manası: Vadinin yukarı tarafından, yani doğu cihetindendir. Bu cihetten gelenler Gatafân kabilesi ve liderleri Uyeyne b. Hısn, Hevâzin ve liderleri Avf b. Mâlik ile Benî Nadîr'dir. { وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } “hem de alt tarafınızdan” ifadesinin manası: Vadinin aşağı tarafından, yani Mekke cihetinden, batı tarafından gelenlerdir. Onlar da Kureyş ve beraberlerindeki Ehâbîş kabileleri olup liderleri Ebû Süfyân b. Harb idi. Ebû'l-A'ver es-Sülemî ile beraberinde Benî Kurayza Yahudileri içindeki Yahudi Huyey b. Ahtab da hendek tarafından geldiler, yanlarında Âmir b. et-Tufeyl de vardı. { وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ } “hani gözler kaymıştı” cümlesi öncesine matuftur; yani gözler her şeyden meyledip sadece her taraftan gelmekte olan düşmanına bakar oldu. Denildi ki:
13467. Metin
شَخَصَتْ دَهَشًا مِنْ فَرْطِ الْهَوْلِ وَالْحَيْرَةِ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ جَمْعُ حَنْجَرَةٍ، وَهِيَ جَوْفُ الْحُلْقُومِ، أَيِ: ارْتَفَعَتِ الْقُلُوبُ عَنْ مَكَانِهَا، وَوَصَلَتْ مِنَ الْفَزَعِ وَالْخَوْفِ إِلَى الْحَنَاجِرِ، فَلَوْلَا أَنَّهُ ضَاقَ الْحُلْقُومُ عَنْهَا، وَهُوَ الَّذِي نِهَايَتُهُ الحنجرة لخرجت، كما قَالَ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ المعهود فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَإِنْ لَمْ تَرْتَفِعِ الْقُلُوبُ إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ، وَلَا خَرَجَتْ عَنْ مَوْضِعِهَا، وَلَكِنَّهُ مَثَلٌ فِي اضْطِرَابِهَا وَجُبْنِهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Korkunun ve şaşkınlığın şiddetinden gözler donakaldı. { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ } “yürekler gırtlaklara dayanmıştı” Hanâcir (الْحَنَاجِرُ), hançere (حَنْجَرَة) kelimesinin çoğuludur; o da boğazın iç kısmıdır. Yani yürekler yerinden oynadı, korku ve dehşetten gırtlaklara kadar dayandı; Katâde'nin dediği gibi, şayet sonu hançere olan boğaz dar gelmeseydi kalpler çıkacaktı. Denildi ki: Kalpler o mekâna yükselmese ve yerinden çıkmasa bile, bu Arapların dilinde bilinen mübalağa üslubudur; fakat bu onların ıstırap ve korkaklıklarına bir meseldir. Ferrâ şöyle demiştir:
13468. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ جَبُنُوا، وَجَزِعَ أَكْثَرُهُمْ، وَسَبِيلُ الْجَبَانِ إِذَا اشْتَدَّ خَوْفُهُ أَنْ تَنْتَفِخَ رِئَتُهُ، فَإِذَا انْتَفَخَتِ الرِّئَةُ ارْتَفَعَ الْقَلْبُ إِلَى الْحَنْجَرَةِ، وَلِهَذَا يقال للجبان: انتفخ سحره وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا أَيِ: الظُّنُونَ الْمُخْتَلِفَةَ، فَبَعْضُهُمْ ظَنَّ النَّصْرَ، وَرَجَا الظَّفَرَ، وَبَعْضُهُمْ ظَنَّ خِلَافَ ذَلِكَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: ظنّ المنافقون أن يُسْتَأْصَلُ مُحَمَّدٌ وَأَصْحَابُهُ، وَظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ أَنَّهُ يُنْصَرُ. وَقِيلَ: الْآيَةُ خِطَابٌ لِلْمُنَافِقِينَ، وَالْأَوْلَى مَا قَالَهُ الْحَسَنُ. فَيَكُونُ الْخِطَابُ لِمَنْ أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ عَلَى الْإِطْلَاقِ أَعَمَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُؤْمِنًا فِي الْوَاقِعِ أَوْ مُنَافِقًا.
Manası: Onlar korktular ve çoğunun ödü koptu. Korkak kimsenin korkusu şiddetlendiğinde ciğeri şişer; ciğer şişince de kalp gırtlağa kadar yükselir. Bu yüzden korkak için: 'Ciğeri şişti' denir. { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz.” Yani farklı zanlarda bulunuyordunuz; bazısı zafer zannında bulundu ve muzaffer olmayı umdu, bazısı ise bunun aksini zannetti. Hasan şöyle demiştir: Münafıklar Muhammed ve ashabının kökünün kazınacağını zannettiler; müminler ise ona yardım edileceğini zannettiler. Ayetin münafıklara bir hitap olduğu da söylenmiştir; lakin Hasan'ın söylediği daha uygundur. Bu durumda hitap, hakikatte mümin olsun yahut münafık olsun, mutlak surette İslam'ı açığa vuran herkesedir.
13469. Metin
وَاخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي هَذِهِ الْأَلِفِ فِي «الظَّنُونَا» : فَأَثْبَتَهَا وَصْلًا وَوَقْفًا نَافِعٌ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ أَبِي عَمْرٍو، وَالْكِسَائِيِّ، وَتَمَسَّكُوا بِخَطِّ الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ وَجَمِيعِ الْمَصَاحِفِ فِي جَمِيعِ الْبُلْدَانِ، فَإِنَّ الْأَلِفَ فِيهَا كُلِّهَا ثَابِتَةٌ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: لَا يَنْبَغِي لِلْقَارِئِ أَنْ يُدْرِجَ الْقِرَاءَةَ بَعْدَهُنَّ بَلْ يَقِفُ عَلَيْهِنَّ، وَتَمَسَّكُوا أَيْضًا بِمَا فِي أَشْعَارِ الْعَرَبِ مِنْ مِثْلِ هَذَا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والجحدري، وَيَعْقُوبُ بِحَذْفِهَا فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ مَعًا، وَقَالُوا هِيَ مِنْ زِيَادَاتِ الْخَطِّ فَكُتِبَتْ كَذَلِكَ، وَلَا يَنْبَغِي النُّطْقُ بِهَا، وَأَمَّا فِي الشِّعْرِ فَهُوَ يَجُوزُ فِيهِ لِلضَّرُورَةِ مَا لَا يَجُوزُ فِي غيره. قرأ ابن كثير، والكسائي، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِإِثْبَاتِهَا وَقْفًا وَحَذْفِهَا وَصْلًا، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ رَاجِحَةٌ بِاعْتِبَارِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَهَذِهِ الْأَلِفُ هِيَ الَّتِي تُسَمِّيهَا النُّحَاةُ أَلِفَ الْإِطْلَاقِ، وَالْكَلَامُ فِيهَا مَعْرُوفٌ فِي عِلْمِ النَّحْوِ، وَهَكَذَا اخْتَلَفَ القراءة في الألف التي في قوله «الرسولا، والسبيلا» كَمَا سَيَأْتِي آخِرَ هَذِهِ السُّورَةِ هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ الظرف منتصب بالفعل الذي بعده، قيل: بتظنون، وَاسْتَضْعَفَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، وَهُوَ ظَرْفُ مَكَانٍ يُقَالُ لِلْمَكَانِ الْبَعِيدِ هُنَالِكَ كَمَا يُقَالُ لِلْمَكَانِ الْقَرِيبِ هُنَا، وَلِلْمُتَوَسِّطِ هُنَاكَ. وَقَدْ يَكُونُ ظَرْفَ زَمَانٍ: أَيْ: عِنْدَ ذَلِكَ الْوَقْتِ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Kurrâ { الظُّنُونَا } kelimesindeki bu elif hususunda ihtilaf etmişlerdir: Nâfi', İbn Âmir ve Ebû Bekr vasl (geçiş) ve vakf (durma) halinde bu elifi ispat ederek okumuşlardır; bu kıraat Ebû Amr ve el-Kisâî'den de rivayet edilmiştir. Onlar Osmanî mushafın hattına ve bütün beldelerdeki tüm mushaflara tutunmuşlardır; zira elif hepsinde sabittir. Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiş, ancak: "Okuyucu bunlardan sonra okuyuşu bitiştirmemeli, bilakis buralarda durmalıdır" demiştir. Onlar ayrıca Arap şiirindeki bu tür kullanımlara da dayanmışlardır. Ebû Amr, Hamza, el-Cahderî ve Ya'kūb ise hem vasl hem de vakf halinde elifi hazfederek okumuşlar ve: "O, hat fazlalıklarındandır; bu sebeple öyle yazılmıştır, telaffuz edilmemelidir. Şiirde ise zaruretten ötürü caiz olan şey nesirde caiz olmaz" demişlerdir. İbn Kesîr, el-Kisâî ve İbn Muhaysın vakf halinde elifi ispat edip vasl halinde hazfederek okumuşlardır; Arap dili bakımından tercih edilen kıraat de budur. Nahivcilerin 'ıtlâk elifi' dedikleri elif işte budur ve buna dair açıklama nahiv ilminde meşhurdur. Bu surenin sonunda geleceği üzere «الرَّسُولَا» ve «السَّبِيلَا» kelimelerindeki elifte de kıraat ihtilafı böyledir. { هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ } “İşte orada müminler sınanmış” Zarf, kendisinden sonraki fiil ile mensuptur; 'tezunnûne' ile mensup olduğu da söylenmiş fakat İbn Atiyye bunu zayıf görmüştür. Bu bir mekân zarfıdır; yakın mekân için 'hünâ' (burada), orta mekân için 'hünâke' (orada) denildiği gibi, uzak mekân için de 'hünâlike' (ta orada) denilir. Zaman zarfı olması da mümkündür; yani: İşte o vakitte müminler sınandı, demektir. Şairin şu sözü de bundandır:
13470. Metin
وَإِذَا الْأُمُورُ تَعَاظَمَتْ وَتَشَاكَلَتْ ... فَهُنَاكَ يَعْتَرِفُونَ أَيْنَ الْمَفْزَعُ
İşler büyüyüp içinden çıkılmaz hale geldiğinde ... İşte o anda sığınılacak yerin neresi olduğunu anlarlar.
13471. Metin
أَيْ: فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ أَوِ الزَّمَانِ اخْتُبِرَ الْمُؤْمِنُونَ بِالْخَوْفِ، وَالْقِتَالِ، وَالْجُوعِ، وَالْحَصْرِ، وَالنِّزَالِ لِيُتَبَيَّنَ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْمُنَافِقِ وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً قَرَأَ الْجُمْهُورُ «زُلْزِلُوا» بِضَمِّ الزَّايِ الْأُولَى وَكَسْرِ الثَّانِيَةِ عَلَى مَا هُوَ الْأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو أَنَّهُ قَرَأَ بِكَسْرِ الْأُولَى، وَرَوَى الزَّمَخْشَرِيُّ عَنْهُ أَنَّهُ قَرَأَ بِإِشْمَامِهَا كَسْرًا، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «زِلْزَالًا» بِكَسْرِ الزَّايِ الْأُولَى، وَقَرَأَ عَاصِمٌ، وَالْجَحْدَرِيُّ، وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ بِفَتْحِهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَصْدَرٍ مِنَ الْمُضَاعَفِ عَلَى فَعِلَالٍ يَجُوزُ فِيهِ الْكَسْرُ وَالْفَتْحُ: نَحْوَ قَلْقَلْتُهُ قِلْقَالًا، وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا، وَالْكَسْرُ أَجْوَدُ. قَالَ ابْنُ سَلَامٍ: مَعْنَى زُلْزِلُوا: حُرِّكُوا بِالْخَوْفِ تَحْرِيكًا شَدِيدًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ إِزَاحَتُهُمْ عَنْ أَمَاكِنِهِمْ حَتَّى لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَّا مَوْضِعُ الْخَنْدَقِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُمُ اضْطَرَبُوا اضْطِرَابًا مُخْتَلِفًا، فَمِنْهُمْ مَنِ اضْطَرَبَ فِي نَفْسِهِ، وَمِنْهُمْ مَنِ اضْطَرَبَ فِي دِينِهِ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ معطوف على «إذ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ» ، وَالْمَرَضُ فِي الْقُلُوبِ هُوَ الشَّكُّ وَالرِّيبَةُ، وَالْمُرَادُ بِ الْمُنافِقُونَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أبيّ وأصحابه، وب الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: أَهْلُ الشَّكِّ وَالِاضْطِرَابِ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنَ النَّصْرِ وَالظَّفَرِ إِلَّا غُرُوراً أَيْ: بَاطِلًا مِنَ الْقَوْلِ، وَكَانَ الْقَائِلُونَ بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ نَحْوَ سَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ وَالشَّكِّ، وَهَذَا الْقَوْلُ الْمَحْكِيُّ عَنْ هَؤُلَاءِ هُوَ كَالتَّفْسِيرِ لِلظُّنُونِ الْمَذْكُورَةِ، أَيْ: كَانَ ظَنُّ هَؤُلَاءِ هَذَا الظَّنَّ، كَمَا كَانَ ظَنُّ الْمُؤْمِنِينَ النصر، وَإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ
Yani o vakitte, demektir. Anlamı şudur: İşte o mekânda veya o zamanda, mümin ile münafık birbirinden ayırt edilsin diye müminler korku, savaş, açlık, kuşatma ve çarpışma ile imtihan edildiler. { وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً } “ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsılmışlardı.” Cumhur, meçhul fiildeki asıl kurala uygun olarak birinci zâ harfinin zammesi ve ikincisinin kesresiyle { زُلْزِلُوا } [zülzilû] şeklinde okumuştur. Ebû Amr'dan birincisini kesre ile okuduğu rivayet edilmiş, Zemahşerî ise ondan kesreye işmâm yaparak okuduğunu nakletmiştir. Cumhur { زِلْزالاً } kelimesini birinci zâ harfinin kesresiyle [zilzâlen] okumuş; Âsım, el-Cahderî ve Îsâ b. Ömer ise fethasıyla [zelzâlen] okumuşlardır. Zeccâc şöyle der: Muzaaf fiillerin fa'lâl/fi'lâl veznindeki her masdarında kesre ve fetha caizdir; kalkeletühû kılkâlen/kalkâlen, ve zülzilû zilzâlen/zelzâlen gibi; kesreli olanı ise daha fasihtir. İbn Sellâm: "'Zülzilû' ifadesinin manası: Korkuyla şiddetli bir şekilde sarsıldılar, demektir" demiştir. Dahhâk: "Hendek mevkiinden başka yerleri kalmayacak şekilde yerlerinden oynatılmalarıdır" demiştir. Denildi ki: Manası, onların türlü türlü sarsıntılar geçirdikleridir; nitekim kimi kendi nefsinde sarsılmış, kimi de dininde tereddüde düşmüştür. { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar... diyorlardı.” Bu ifade 'iz zâğati'l-ebsâru' ifadesine matuftur. Kalplerdeki hastalık şüphe ve tereddüttür. { الْمُنافِقُونَ } “münafıklar” ile kastedilen Abdullah b. Übey ve arkadaşlarıdır; { الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } “kalplerinde hastalık bulunanlar” ile kastedilen ise şüphe ve kararsızlık ehlidir. { مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ } “Allah ve Resûlü bize... vadetmemiş” yani zafer ve muvaffakiyet vaadi { إِلَّا غُرُوراً } “bir aldatmadan başka bir şey [vadetmemiş]” yani bâtıl bir sözden başka bir şey değildir. Bu sözü söyleyenler nifak ve şüphe ehlinden yaklaşık yetmiş adamdı. Bunlardan hikâye edilen bu söz, zikredilen zanların bir tefsiri gibidir; yani müminlerin zannı zafer ve Allah'ın kelimesinin yücelmesi olduğu gibi, bunların zannı da bu zan idi. { وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ } “Hani onlardan bir topluluk... demişti”
13472. Metin
أَيْ: مِنَ الْمُنَافِقِينَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: هُمْ بَنُو سَالِمٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَأَصْحَابُهُ، وَقِيلَ: هُمْ أَوْسُ بْنُ قِبْطِيٍّ وَأَصْحَابُهُ، وَالطَّائِفَةُ تَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ فَمَا فَوْقَهُ، وَالْقَوْلُ الَّذِي قَالَتْهُ هَذِهِ الطَّائِفَةُ هو قوله: يا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ أَيْ: لَا مَوْضِعَ إِقَامَةٍ لَكُمْ، أَوْ لَا إِقَامَةَ لَكُمْ هَاهُنَا فِي الْعَسْكَرِ.
Yani münafıklardan [bir topluluk]. Mukâtil: "Onlar münafıklardan Benî Sâlim'dir" demiştir. Süddî: "Onlar Abdullah b. Übey ve arkadaşlarıdır" demiştir. Evs b. Kıbtî ve arkadaşları olduğu da söylenmiştir. Tâife (طَائِفَةٌ) kelimesi bir ve birden fazla kişi için kullanılır. Bu topluluğun söylediği söz: { يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ } “Ey Yesrib halkı! Artık sizin için duracak yer yok” buyruğudur; yani sizin için durulacak bir yer yoktur yahut burada, orduda kalmanız mümkün değildir [demişlerdi].
13473. Metin
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَثْرِبُ اسْمُ الأرض، ومدينة النبي ﷺ فِي نَاحِيَةٍ مِنْهَا. قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَسُمِّيَتْ يثرب، لأن
Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Yesrib o arazinin adıdır, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şehri ise onun bir tarafındadır. Süheylî ise şöyle demiştir: Yesrib diye isimlendirildi, çünkü
13474. Metin
الَّذِي نَزَلَهَا مِنَ الْعَمَالِقَةِ اسْمُهُ يَثْرِبُ بْنُ عُمَيْلٍ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ «لَا مَقَامَ لَكُمْ» بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَقَرَأَ حَفْصٌ وَالسُّلَمِيُّ وَالْجَحْدَرِيُّ وَأَبُو حَيْوَةَ بِضَمِّهَا، عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مِنْ أَقَامَ يُقِيمُ، وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى هُوَ اسْمُ مَكَانٍ فَارْجِعُوا أَيْ: إِلَى مَنَازِلِكُمْ، أَمَرُوهُمْ بِالْهَرَبِ مِنْ عَسْكَرِ النبيّ ﷺ، وَذَلِكَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ خَرَجُوا عَامَ الْخَنْدَقِ حَتَّى جَعَلُوا ظُهُورَهُمْ إِلَى سَلْعٍ وَالْخَنْدَقُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقَوْمِ، فَقَالَ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ: لَيْسَ هَاهُنَا مَوْضِعُ إِقَامَةِ، وَأَمَرُوا النَّاسَ بِالرُّجُوعِ إِلَى مَنَازِلِهِمْ بِالْمَدِينَةِ» وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ مَعْطُوفٌ عَلَى «قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ» ، أَيْ: يَسْتَأْذِنُونَ فِي الرُّجُوعِ إِلَى مَنَازِلِهِمْ، وَهُمْ بَنُو حَارِثَةَ، وَبَنُو سَلِمَةَ، وَجُمْلَةُ يَقُولُونَ بدل من قوله: «يستأذن» أو حال اسْتِئْنَافٌ جَوَابًا لِسُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، وَالْقَوْلُ الَّذِي قَالُوهُ هو قَوْلُهُمْ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ أَيْ: ضَائِعَةٌ سَائِبَةٌ ليست بحصينة، ولا ممتنعة عن الْعَدُوِّ. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ عَوِرَ الْمَكَانُ يَعْوَرُ عَوَرًا وَعَوْرَةً، وَبُيُوتٌ عَوِرَةٌ وَعَوْرَةٌ، وَهِيَ مَصْدَرٌ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ وَالْحَسَنُ: قَالُوا بُيُوتُنَا ضَائِعَةٌ نَخْشَى عَلَيْهَا السُّرَّاقَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: قَالُوا بُيُوتُنَا مِمَّا يَلِي الْعَدُوَّ وَلَا نَأْمَنُ عَلَى أَهْلِنَا. قَالَ الْهَرَوِيُّ: كُلُّ مَكَانٍ لَيْسَ بِمَمْنُوعٍ، وَلَا مَسْتُورٍ فَهُوَ عَوْرَةٌ، وَالْعَوْرَةُ فِي الْأَصْلِ: الْخَلَلُ فَأُطْلِقَتْ عَلَى الْمُخْتَلِّ، وَالْمُرَادُ: ذَاتُ عَوْرَةٍ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَعِكْرِمَةُ، وَمُجَاهِدٌ، وَأَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ عَوِرَةٌ بِكَسْرِ الْوَاوِ أَيْ: قَصِيرَةُ الْجُدْرَانِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْعَوْرَةُ كُلُّ حَالٍ يُتَخَوَّفُ مِنْهُ فِي ثَغْرٍ أَوْ حَرْبٍ. قَالَ النَّحَّاسُ يُقَالُ أَعْوَرَ الْمَكَانُ: إِذَا تَبَيَّنَتْ فِيهِ عَوْرَةٌ، وَأَعْوَرَ الْفَارِسُ:
oraya yerleşen Amâlika kavminden olan kişinin adı Yesrib b. Upeyl idi. Cumhur «لَا مَقَامَ لَكُمْ» kelimesini mîm harfinin fethasıyla okumuştur. Hafs, es-Sülemî, el-Cahderî ve Ebû Hayve ise ekāme-yükīmü (أَقَامَ يُقِيمُ) fiilinin masdarı olmak üzere mîm harfinin zammesiyle [lâ mükāme leküm] şeklinde okumuşlardır; birinci kıraate göre ise o mekân ismidir. { فَارْجِعُوا } “geri dönün!” yani evlerinize dönün; onlara Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ordusundan kaçmalarını emrettiler. Bu durum şundan kaynaklanmıştı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve Müslümanlar Hendek senesinde sırtlarını Sel' dağına verdiler, hendek de onlarla düşman topluluğu arasındaydı; bunun üzerine bu münafıklar: "Burada durulacak yer yok" dediler ve insanlara Medine'deki evlerine dönmelerini emrettiler. { وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ } “Onlardan bir kısmı da Peygamber'den izin istiyordu” cümlesi 'onlardan bir topluluk demişti' ifadesine matuftur; yani evlerine dönmek için izin istiyorlardı ki bunlar Benî Hârise ve Benî Selime idi. { يَقُولُونَ } “diyerek” cümlesi 'izin istiyor' fiilinden bedeldir veya haldir ya da mukadder bir soruya cevap olarak müste'nefedir. Söyledikleri söz ise şudur: { إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ } “Evlerimiz korumasızdır” yani sahipsizdir, başıboştur, muhkem ve düşmandan korunmuş değildir. Zeccâc: 'Awire'l-mekânü ya'veru averan ve avreten' (عَوِرَ الْمَكَانُ يَعْوَرُ عَوَرًا وَعَوْرَةً) ve 'büyûtün aviratün ve avratün' (بُيُوتٌ عَوِرَةٌ وَعَوْرَةٌ) denilir ve bu masdardır, demiştir. Mücâhid, Mukâtil ve Hasan: "Evlerimiz sahipsizdir, hırsızlardan endişe ediyoruz dediler" demişlerdir. Katâde ise: "Evlerimiz düşmana yakın taraftadır, ailemiz adına güvende değiliz dediler" demiştir. Herevî şöyle demiştir: Korunaklı ve örtülü olmayan her yer avrettir; aslen avret gedik/kusur demektir, sonra kusurlu olan şeye ıtlak edilmiştir; murat ise 'gediği olan / korumasız' olandır. İbn Abbâs, İkrime, Mücâhid ve Ebû Recâ el-Utâridî vâv harfinin kesresiyle { عَوِرَةٌ } [aviretün] şeklinde okumuşlardır ki bu: Duvarları alçaktır, demektir. Cevherî: "Avret; sınır boyunda veya savaşta kendisinden korkulan her durumdur" demiştir. Nehhâs ise şöyle demiştir: Bir yerde açık ve gedik belirdiğinde 'a'vera'l-mekânü' (أَعْوَرَ الْمَكَانُ) denir; süvarinin
13475. Metin
إِذَا تَبَيَّنَ مِنْهُ مَوْضِعُ الْخَلَلِ، ثُمَّ رَدَّ الله سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ فَكَذَّبَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِيمَا ذَكَرُوهُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، ثُمَّ بَيَّنَ سَبَبَ اسْتِئْذَانِهِمْ وَمَا يُرِيدُونَهُ بِهِ، فَقَالَ: إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً أَيْ: مَا يُرِيدُونَ إِلَّا الْهَرَبَ مِنَ الْقِتَالِ، وَقِيلَ الْمُرَادُ: مَا يُرِيدُونَ إِلَّا الْفِرَارَ مِنَ الدِّينِ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها يَعْنِي: بُيُوتَهُمْ، أَوِ الْمَدِينَةَ، وَالْأَقْطَارُ: النَّوَاحِي جَمْعُ قُطْرٍ، وَهُوَ الْجَانِبُ وَالنَّاحِيَةُ، وَالْمَعْنَى: لَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ بُيُوتُهُمْ، أَوِ الْمَدِينَةُ مِنْ جَوَانِبِهَا جَمِيعًا لا من بعضها، ونزلت بِهِمْ هَذِهِ النَّازِلَةُ الشَّدِيدَةُ، وَاسْتُبِيحَتْ دِيَارُهُمْ، وَهُتِكَتْ حُرَمُهُمْ وَمَنَازِلُهُمْ ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى عِنْدَ نُزُولِ هَذِهِ النَّازِلَةِ الشَّدِيدَةِ بِهِمْ لَآتَوْها أَيْ: لَجَاءُوهَا أَوْ أَعْطَوْهَا، وَمَعْنَى الْفِتْنَةِ هُنَا: إِمَّا الْقِتَالُ فِي الْعَصَبِيَّةِ كَمَا قَالَ الضَّحَّاكُ، أَوِ الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالرَّجْعَةُ إِلَى الْكُفْرِ الَّذِي يُبْطِنُونَهُ، وَيُظْهِرُونَ خِلَافَهُ كَمَا قَالَ الْحَسَنُ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ لَآتَوْهَا بِالْمَدِّ، أَيْ: لَأَعْطَوْهَا مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ بِالْقَصْرِ، أَيْ: لَجَاءُوهَا وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيراً أَيْ:
açık ve savunmasız tarafı belirdiğinde de 'a'vera'l-fârisü' (أَعْوَرَ الْفَارِسُ) denir. Sonra Yüce Allah { وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ } “Oysa evleri korumasız değildi” buyruğuyla onlara cevap vermiş ve ileri sürdükleri bu gerekçede onları yalanlamıştır; bu cümle hal makamında mansuptur. Sonra onların izin isteme sebeplerini ve bununla neyi amaçladıklarını beyan ederek şöyle buyurmuştur: { إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً } “onlar sadece kaçmak istiyorlardı.” Yani savaştan kaçmaktan başka bir şey istemiyorlar; dinden kaçmaktan başka bir şey istemiyorlar, anlamında olduğu da söylenmiştir. { وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها } “Eğer [şehrin] her yanından üzerlerine girilseydi” yani evlerine yahut Medine'ye girilseydi; aktâr (الْأَقْطَارُ), kutr (قُطْر) kelimesinin çoğulu olup taraf ve cihet demektir. Anlamı: Şayet evlerine yahut Medine'ye sadece bir kısmından değil her tarafından girilseydi, bu çetin musibet başlarına gelseydi, yurtları çiğnenip mahremleri ve evleri yağmalansaydı; { ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ } “sonra kendilerinden fitneye katılmaları istenseydi” yani bu şiddetli musibet başlarına indiğinde başka bir taraftan kendilerinden fitne talep edilseydi; { لَآتَوْها } “bunu hemen yaparlardı” yani ona gelirlerdi yahut onu verirlerdi. Buradaki fitnenin anlamı: Dahhâk'ın dediği gibi ya kabilecilik uğruna savaşmak yahut Hasan'ın dediği gibi Allah'a şirk koşmak ve içlerinde gizleyip aksini izhar ettikleri küfre geri dönmektir. Cumhur, med ile { لَآتَوْها } [le-âtavhâ] şeklinde okumuştur; yani: Kendilerinden bunu verirlerdi, demektir. Nâfi' ve İbn Kesîr ise kasr ile [le-etevhâ şeklinde] okumuşlardır; yani: Ona gelirlerdi/koşarlardı, demektir. { وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيراً } “ve bunun için pek az duraklarlardı.” Yani:
13476. Metin
بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ أَنْ أَتَوُا الْفِتْنَةَ إِلَّا تَلْبُثًّا يَسِيرًا حَتَّى يَهْلِكُوا، كَذَا قَالَ الْحَسَنُ وَالسُّدِّيُّ والفراء والقتبي، وقال أكثر المفسرين: إن المعنى: وما احتبسوا عَنْ فِتْنَةِ الشِّرْكِ إِلَّا قَلِيلًا، بَلْ هُمْ مُسْرِعُونَ إِلَيْهَا رَاغِبُونَ فِيهَا لَا يَقِفُونَ عَنْهَا إِلَّا مُجَرَّدَ وُقُوعِ السُّؤَالِ لَهُمْ، وَلَا يَتَعَلَّلُونَ عَنِ الْإِجَابَةِ بِأَنَّ بُيُوتَهُمْ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ عَوْرَةٌ مَعَ أَنَّهَا قَدْ صَارَتْ عَوْرَةً عَلَى الْحَقِيقَةِ، كَمَا تَعَلَّلُوا عَنْ إِجَابَةِ الرَّسُولِ، وَالْقِتَالِ مَعَهُ بِأَنَّهَا عَوْرَةٌ، وَلَمْ تَكُنْ إِذْ ذَاكَ عورة. ثم حكى الله سُبْحَانَهُ عَنْهُمْ مَا قَدْ كَانَ وَقْعَ مِنْهُمْ مِنْ قَبْلُ مِنَ الْمُعَاهَدَةِ لِلَّهِ، وَلِرَسُولِهِ بِالثَّبَاتِ فِي الْحَرْبِ، وَعَدَمِ الْفِرَارِ عَنْهُ فَقَالَ: وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ أَيْ: مِنْ قَبْلِ غَزْوَةِ الْخَنْدَقِ، وَمِنْ بَعْدِ بَدْرٍ، قَالَ قَتَادَةُ: وَذَلِكَ أَنَّهُمْ غَابُوا عَنْ بَدْرٍ، وَرَأَوْا مَا أَعْطَى اللَّهُ أَهْلَ بَدْرٍ مِنَ الْكَرَامَةِ وَالنَّصْرِ فَقَالُوا: لَئِنْ أَشْهَدَنَا
fitneye geldikten sonra Medine'de helak oluncaya kadar ancak pek az eğleşirlerdi/dururlardı; Hasan, Süddî, Ferrâ ve Kutebî böyle söylemiştir. Müfessirlerin çoğu ise şöyle demiştir: Manası: Şirk fitnesinden ancak pek az geri dururlardı; bilakis ona koşar ve onda hevesli olurlardı, kendilerinden talep edilir edilmez hiç duraksamadan hemen icabet ederlerdi; o esnada Resûl'e icabet etmekten ve onunla savaşmaktan kaçınmak için korumasız olmadığı halde evlerinin korumasız olduğunu öne sürdükleri gibi, bu durumda evleri hakikatte korumasız hale geldiği halde evlerinin korumasızlığını mazeret göstermezlerdi. Sonra Yüce Allah, daha önce savaşta sebat göstereceklerine ve ondan kaçmayacaklarına dair Allah'a ve Resûlü'ne verdikleri sözü onlardan naklederek şöyle buyurdu: { وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ } “Andolsun ki daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi.” Yani Hendek Gazvesi'nden önce ve Bedir'den sonra [söz vermişlerdi]. Katâde şöyle demiştir: Çünkü onlar Bedir'de bulunamamışlardı; Allah'ın Bedir ehline verdiği izzeti ve zaferi görünce: "Şayet Allah bizi
13477. Metin
اللَّهُ قِتَالًا لِنُقَاتِلَنَّ، وَهُمْ بَنُو حَارِثَةَ، وَبَنُو سلمة وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا أي: مسؤولا عَنْهُ، وَمَطْلُوبًا صَاحِبُهُ بِالْوَفَاءِ بِهِ، وَمُجَازًى عَلَى تَرْكِ الْوَفَاءِ بِهِ قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ فَإِنَّ مَنْ حَضَرَ أَجَلُهُ مَاتَ أَوْ قُتِلَ فَرَّ أَوْ لَمْ يَفِرَّ وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا أَيْ: تَمَتُّعًا قَلِيلًا أَوْ زَمَانًا قَلِيلًا بَعْدَ فِرَارِهِمْ إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ آجَالُهُمْ، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ فَهُوَ قَرِيبٌ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «تُمَتَّعُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ، وَقَرَأَ يَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ فِي رِوَايَةِ السَّاجِيِّ عَنْهُ بِالتَّحْتِيَّةِ. وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ «لَا تُمَتَّعُوا» بِحَذْفِ النُّونِ إِعْمَالًا لِإِذَنْ، وَعَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ هِيَ مُلْغَاةٌ قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَيْ: هَلَاكًا أَوْ نَقْصًا فِي الْأَمْوَالِ وَجَدْبًا وَمَرَضًا أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً يَرْحَمُكُمْ بِهَا مِنْ خِصْبٍ وَنَصْرٍ وَعَافِيَةٍ وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا يُوَالِيهِمْ، وَيَدْفَعُ عَنْهُمْ وَلا نَصِيراً يَنْصُرُهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ.
bir savaşa şahit kılarsa mutlaka savaşacağız" demişlerdi; bunlar Benî Hârise ve Benî Selime idi. { وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً } “Allah'a verilen söz ise sorulacaktır.” Yani ondan hesap sorulur; sahibinden ona vefa göstermesi istenir ve ona vefa göstermemekten ötürü cezalandırılır. { قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ } “De ki: 'Eğer ölümden veya öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçmak size asla fayda vermez'” Zira eceli gelen kimse kaçsa da kaçmasa da ölür yahut öldürülür. { وَإِذاً لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلاً } “o takdirde bile pek az bir süre yaşatılırsınız.” Yani kaçışlarından sonra ecelleri sona erene kadar pek az bir menfaatle yahut pek az bir zaman yaşatılırsınız; gelecek olan her şey ise yakındır. Cumhur { تُمَتَّعُونَ } kelimesini muhatap sigasıyla üstteki te harfiyle okumuştur. Ya'kūb el-Hadramî, Sâcî'nin kendisinden rivayetinde gaib sigasıyla alttaki ye harfiyle okumuştur. Bazı rivayetlerde ise 'izen' kelimesini amil kılarak nûn harfinin hazfiyle «لَا تُمَتَّعُوا» şeklinde gelmiştir; cumhurun kıraatine göre ise o mülğâdır (amel ettirilmemiştir). { قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً } “De ki: 'Eğer Allah size bir kötülük dilerse... sizi O'ndan kim koruyabilir?'” yani bir helak yahut mallarda bir noksanlık, kuraklık ve hastalık dilerse; { أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً } “yahut size bir rahmet dilerse” yani bolluk, zafer ve afiyet ile size merhamet etmek dilerse [sizi kim engelleyebilir]? { وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا } “Onlar kendilerine Allah'tan başka ne bir veli... bulabilirler” yani kendilerini dost edinecek ve kötülükleri savacak bir veli, { وَلا نَصِيراً } “ne de bir yardımcı” yani kendilerini Allah'ın azabından kurtaracak bir yardımcı [bulabilirler].
13478. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيِّ أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ شَيْءٍ كَانَ أَوَّلَ نُبُوَّتِكَ؟ قَالَ: أَخَذَ اللَّهُ مِنِّي الْمِيثَاقَ كَمَا أَخَذَ مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ، ثُمَّ تَلَا وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً وَدَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ «١» ، وَبُشْرَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَرَأَتْ أُمُّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي مَنَامِهَا أَنَّهُ خَرَجَ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهَا سِرَاجٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورَ الشَّامِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قِيلَ:
Taberânî, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym, Ebû Meryem el-Gassânî'den rivayet etmişlerdir ki bir bedevi: "Ey Allah'ın Resûlü! Peygamberliğinin başlangıcı ne idi?" dedi. O da şöyle buyurdu: «أَخَذَ اللَّهُ مِنِّي الْمِيثَاقَ كَمَا أَخَذَ مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ» (Allah diğer peygamberlerden söz aldığı gibi benden de söz aldı). Sonra şu ayeti okudu: { وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً } “Hani biz peygamberlerden sağlam sözlerini almıştık; senden, Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da. Onlardan pek sağlam bir söz aldık.” [Ve devamla dedi ki:] "Ve İbrâhim'in duasıdır; zira o { وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ } «١» “ve onların arasından kendilerine bir elçi gönder” demiştir. Bir de Meryem oğlu Îsâ'nın müjdesidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in annesi de rüyasında iki ayağının arasından, kendisiyle Şam saraylarının aydınlandığı bir kandil çıktığını görmüştü." İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Denildi ki:
13479. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى أُخِذَ مِيثَاقُكَ؟ قَالَ: «وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ» . وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنْهُ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَتَّى كَنْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ» .
"Ey Allah'ın Resûlü! Senin sözün ne zaman alındı?" O da: «وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ» "Âdem ruh ile ceset arasındayken" buyurdu. Bezzâr, Taberânî el-Evsat'ta ve Ebû Nuaym ed-Delâil'de ondan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Denildi ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Ne zaman peygamber oldun?" O da: «وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ» "Âdem ruh ile ceset arasındayken" buyurdu.
13480. Metin
وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ قَدْ صُحِّحَ بَعْضُهَا. وَأَخْرَجَ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ وَالدَّيْلَمِيُّ، وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ الْآيَةَ قَالَ: «كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ» ، فَبَدَأَ بِهِ قَبْلَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مِيثاقَهُمْ عَهْدَهُمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ قَالَ:
Bu konuda bazısı sahih kabul edilmiş hadisler vardır. Hasan b. Süfyân, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye, ed-Delâil'de Ebû Nuaym, Deylemî ve İbn Asâkir'in Katâde -> el-Hasan -> Ebû Hüreyre tarikiyle rivayet ettiklerine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, { وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ } “Hani biz peygamberlerden sağlam sözlerini almıştık” ayeti hakkında şöyle buyurmuştur: «كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ» (Yaratılışta peygamberlerin ilki, gönderilişte ise sonuncusu idim). [Allah Teâlâ ayette] onlardan önce onunla başlamıştır. İbn Ebî Hâtim'in Dahhâk tarikiyle İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { مِيثاقَهُمْ } [ifadesi hakkında]: "Onların ahitlerini" demiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Taberânî'nin sahih bir senetle İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ } “Hani biz peygamberlerden sağlam sözlerini almıştık” [ayeti hakkında] şöyle demiştir:
13481. Metin
إِنَّمَا أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ عَلَى قَوْمِهِمْ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ، كِلَاهُمَا فِي الدَّلَائِلِ وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طُرُقٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا لَيْلَةَ الْأَحْزَابِ ونحن صافون قعود وأبو سفيان ومن معهم مِنَ الْأَحْزَابِ فَوْقَنَا، وَقُرَيْظَةُ الْيَهُودُ أَسْفَلَ مِنَّا نَخَافُهُمْ عَلَى ذَرَارِيِّنَا، وَمَا أَتَتْ عَلَيْنَا لَيْلَةٌ قَطُّ أَشَدُّ ظُلْمَةً وَلَا أَشَدُّ رِيحًا فِي أَصْوَاتِ رِيحِهَا أَمْثَالَ الصَّوَاعِقِ، وَهِيَ ظُلْمَةٌ مَا يَرَى أَحَدٌ مِنَّا أُصْبُعَهُ، فَجَعَلَ الْمُنَافِقُونَ يَسْتَأْذِنُونَ رسول الله ﷺ ويَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ فَمَا يَسْتَأْذِنُ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلَّا أَذِنَ لَهُ، فَيَتَسَلَّلُونَ وَنَحْنُ ثَلَاثُمِائَةٍ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ إِذِ اسْتَقْبَلَنَا رسول الله ﷺ رَجُلًا حَتَّى مَرَّ عَلَيَّ وَمَا عَلَيَّ جُنَّةٌ مِنَ الْعَدُوِّ وَلَا مِنَ الْبَرْدِ إِلَّا مِرْطٌ لِامْرَأَتِي مَا يُجَاوِزُ رُكْبَتَيَّ، فَأَتَانِي وَأَنَا جَاثٍ عَلَى رُكْبَتَيَّ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: حُذَيْفَةُ، قَالَ: حُذَيْفَةُ، فَتَقَاصَرْتُ إِلَى الْأَرْضِ، فَقُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَرَاهِيَةَ أَنْ أَقُومَ، قَالَ: قم فقمت، فقال:
Allah, peygamberlerin sağlam sözünü (misakını) sadece kavimlerine karşı almıştır.1 Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye, ed-Delâil'de Ebû Nuaym ve Beyhakî ile İbn Asâkir'in muhtelif yollardan Huzeyfe'den radıyallâhu anh rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Ahzâb gecesinde biz dizi dizi oturmuş bir hâldeyken kendimi hatırlıyorum. Ebû Süfyân ve beraberindeki müttefik fırkalar (ahzâb) üst tarafımızda, Yahudi Kureyzaoğulları ise alt tarafımızdaydı; kadın ve çocuklarımız adına onlardan korkuyorduk. Üzerimize, sesinde yıldırımlar gibi uğultular olan, ondan daha karanlık ve daha şiddetli rüzgârlı bir gece hiç gelmemişti. Öyle bir karanlıktı ki hiçbirimiz parmağını bile göremiyordu. Bunun üzerine münafıklar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istemeye ve: { إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ } “Evlerimiz gerçekten korumasızdır [diyorlardı], oysa onlar korumasız değildi” demeye başladılar. Onlardan her kim izin istediyse kendisine izin verildi; onlar da gizlice sıvışıp gidiyorlardı. Biz ise üç yüz kişi veya o civardaydık. Derken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tek tek adamlara yönelerek nihayet benim yanımdan geçti. Üzerimde düşmana ve soğuğa karşı, hanımıma ait dizlerimi aşmayan yün bir örtüden başka hiçbir siper yoktu. Ben dizlerimin üstüne çökmüş vaziyetteyken yanıma geldi ve: «مَنْ هَذَا؟» «Bu kim?» buyurdu. Ben: «Huzeyfe» dedim. «حُذَيْفَةُ؟» «Huzeyfe mi?» buyurdu. Ayağa kalkmaktan çekindiğim için yere doğru iyice büzüldüm ve: «Evet, ey Allah'ın Resûlü!» dedim. «قُمْ» «Ayağa kalk!» buyurdu, ben de kalktım. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
13482. Metin
إِنَّهُ كَانَ فِي الْقَوْمِ خَبَرٌ، فَأْتِنِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ، قَالَ: وَأَنَا مِنْ أَشَدِّ الْقَوْمِ فَزَعًا وَأَشَدِّهِمْ قُرًّا، فَخَرَجْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ احْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَمِنْ فَوْقِهِ ومن تحته قال: فو الله مَا خَلَقَ اللَّهُ فَزَعًا وَلَا قُرًّا فِي جَوْفِي إِلَّا خَرَجَ مِنْ جَوْفِي، فَمَا أَجِدُ مِنْهُ شَيْئًا فَلَمَّا وَلَّيْتُ قَالَ: يَا حُذَيْفَةُ لَا تُحَدِثَنَّ فِي الْقَوْمِ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي، فَخَرَجْتُ حَتَّى إِذَا دَنَوْتُ مِنْ عَسْكَرِ الْقَوْمِ نَظَرْتُ فِي ضَوْءِ نَارٍ لَهُمْ تُوقَدُ، وَإِذَا رَجُلٌ أَدْهَمُ ضَخْمٌ يَقُولُ بِيَدِهِ عَلَى النَّارِ وَيَمْسَحُ خَاصِرَتَهُ وَيَقُولُ: الرَّحِيلَ الرَّحِيلَ، ثُمَّ دَخَلْتُ الْعَسْكَرَ، فَإِذَا أَدْنَى النَّاسِ مِنِّي بَنُو عَامِرٍ يَقُولُونَ: يَا آلَ عَامِرٍ الرَّحِيلَ الرَّحِيلَ لَا مُقَامَ لَكُمْ، وَإِذَا الرِّيحُ فِي عَسْكَرِهِمْ مَا تجاوز شبرا، فو الله إِنِّي لَأَسْمَعُ صَوْتَ الْحِجَارَةِ فِي رِحَالِهِمْ وَفُرُشِهِمُ، الرِّيحُ تَضْرِبُهُمْ، ثُمَّ خَرَجْتُ نَحْوَ النَّبِيِّ ﷺ فلما انتصف فِي الطَّرِيقِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ إِذَا أَنَا بِنَحْوٍ مِنْ عِشْرِينَ فَارِسًا مُعْتَمِّينَ فَقَالُوا:
'Bu toplulukta bir haber var, git bana o topluluğun haberini getir.' [Huzeyfe] dedi ki: Ben ise topluluğun korkusu en şiddetli ve soğuğu en çok hissedenlerinden biriydim. Yola çıktım; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «اللَّهُمَّ احْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَمِنْ فَوْقِهِ ومن تحته» (Allah'ım! Onu önünden, arkasından, sağından, solundan, üstünden ve altından koru) diye dua etti. [Huzeyfe] dedi ki: Vallahi Allah içimde ne kadar korku ve soğuk yaratmışsa hepsi içimden çıkıp gitti ve ondan hiçbir şey hissetmez oldum. Dönüp gideceğim sırada: 'Ey Huzeyfe! Bana gelinceye kadar o topluluk içinde hiçbir şey ihdas etme (bir hadise çıkarma)!' buyurdu. Çıktım, nihayet topluluğun karargâhına yaklaştığımda yaktıkları bir ateşin ışığına baktım; bir de ne göreyim, iri yapılı esmer bir adam ellerini ateşe doğru tutuyor, böğrünü sıvazlıyor ve: 'Göç vakti, göç vakti!' diyordu. Sonra ordugâha girdim; bana en yakın olanlar Âmir oğulları idi; 'Ey Âmir halkı! Göç vakti, göç vakti, artık burada kalacak yeriniz yok!' diyorlardı. Karargâhlarındaki rüzgâr ise bir karışı geçmiyordu (yere yakındı). Vallahi rüzgârın onlara vurduğunu ve yüklerindeki, yaygılarındaki taşların sesini işitiyordum. Sonra Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e doğru çıktım. Yolun yarısına veya o civara geldiğimde, sarıklı yaklaşık yirmi süvariyle karşılaştım. Dediler ki:
13483. Metin
أَخْبِرْ صَاحِبَكَ أَنَّ اللَّهَ كَفَاهُ الْقَوْمَ، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ فِي شَمْلَةٍ يُصَلِّي، وَكَانَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى، فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَ القوم إنّي تركتهم يترحّلون، وأنزل الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ قَالَ: كَانَ يَوْمُ أَبِي سُفْيَانَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ.
'Arkadaşına haber ver ki Allah o topluluğa karşı ona kâfi gelmiştir.' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına döndüm. Bir örtüye bürünmüş namaz kılarken ona haber verdim; zira o, kendisini üzen veya sıkıntıya sokan bir iş olduğunda namaz kılardı. Onları göç eder halde bıraktığımı söyleyerek ona kavmin haberini verdim. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ } “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani size ordular gelmişti...” ayetini indirdi. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakī, İbn Abbâs'tan { إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ } “Hani size ordular gelmişti” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bu, Ahzâb günü Ebû Süfyân'ın [savaştığı] gündü.
13484. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، وَأَبُو الشَّيْخِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ لَيْلَةَ الْأَحْزَابِ جَاءَتِ الشَّمَالُ إِلَى الْجَنُوبِ، فَقَالَتِ: انْطَلِقِي فَانْصُرِي اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَقَالَتِ الْجَنُوبُ: إِنَّ الْحُرَّةَ لَا تَسْرِي بِاللَّيْلِ، فَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهَا وَجَعَلَهَا عَقِيمًا، فَأَرْسَلَ عَلَيْهِمُ الصَّبَا، فَأَطْفَأَتْ نِيرَانَهُمْ وَقَطَعَتْ أَطْنَابَهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُّورِ» ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:
İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, el-Künâ'da el-Hâkim, Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Ahzâb gecesi olunca kuzey rüzgârı güney rüzgârına gelip: "Haydi yürü, Allah'a ve Resûlü'ne yardım et!" dedi. Güney rüzgârı: "Hür kadın geceleyin yürümez" dedi. Bunun üzerine Allah ona gazap etti ve onu kısır kıldı; üzerlerine sabâ rüzgârını (doğu rüzgârını) gönderdi. Bu rüzgâr onların ateşlerini söndürdü ve çadır iplerini kopardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُّورِ» "Ben sabâ rüzgârı ile zafere ulaştırıldım; Âd kavmi ise debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi" buyurdu. İşte O'nun şu buyruğu budur:
13485. Metin
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
{ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها } “Biz de onların üzerine bir rüzgâr ve görmediğiniz ordular gönderdik.” Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Abbâs'ın hadisinden rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir:
13486. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُّورِ» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهِ: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ الْآيَةَ قَالَتْ: كَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ فِي وَصْفِ هَذِهِ الْغَزْوَةِ وَمَا وَقَعَ فِيهَا، وَقَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا كُتُبُ الْغَزَوَاتِ وَالسِّيَرِ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ يَثْرِبُ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي الْبَأْسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَمَّى الْمَدِينَةَ يَثْرِبَ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ، هِيَ طَابَةُ، هِيَ طَابَةُ، هِيَ طَابَةُ» وَلَفْظُ أَحْمَدَ «إِنَّمَا هِيَ طَابَةُ» وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ قَالَ: هُمْ بَنُو حَارِثَةَ قَالُوا: بُيُوتَنا عَوْرَةٌ أَيْ: مُخْتَلَّةٌ نَخْشَى عَلَيْهَا السَّرَقَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها قَالَ: لَأَعْطَوْهَا: يَعْنِي إِدْخَالَ بَنِي حَارِثَةَ أَهْلَ الشَّامِ عَلَى الْمَدِينَةِ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُّورِ» "Ben sabâ rüzgârı ile zafere ulaştırıldım; Âd kavmi ise debûr rüzgârı ile helak edildi." Buhârî ve diğerleri Âişe'den { إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ } “Hani onlar size hem üstünüzden gelmişlerdi...” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Bu, Hendek günü idi." Bu konuda, gazve kitapları ve siyerlerin içerdiği, bu gazveyi ve orada meydana gelenleri anlatan hadisler mevcuttur. Buhârî, Müslim ve diğerleri Ebû Hüreyre'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ يَثْرِبُ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي الْبَأْسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ» "Bana diğer şehirleri yutacak (hükmü altına alacak) bir şehre [hicret etmem] emredildi; ona Yesrib diyorlar, o Medine'dir; körüğün demirin pasını/cürufunu giderdiği gibi o da kötülükleri giderir." Ahmed, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Berâ b. Âzib'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «مَنْ سَمَّى الْمَدِينَةَ يَثْرِبَ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ، هِيَ طَابَةُ، هِيَ طَابَةُ، هِيَ طَابَةُ» "Kim Medine'ye Yesrib derse Allah'tan bağışlanma dilesin; o Tâbe'dir, o Tâbe'dir, o Tâbe'dir." Ahmed'in lafzı ise «إِنَّمَا هِيَ طَابَةُ» (O ancak Tâbe'dir) şeklindedir ve isnadı zayıftır. İbn Merdûye de İbn Abbâs'tan merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakī'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre { وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ } “Onlardan bir fırka da peygamberden izin istiyordu” ayeti hakkında şöyle demiştir: Onlar Benî Hârise idi; evlerimiz korumasızdır, yani boştur/açıktır, soyulmasından korkuyoruz dediler. İbn Merdûye Câbir'den benzerini rivayet etmiştir. Beyhakī ed-Delâil'de İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها } “Eğer [şehrin] etrafından üzerlerine girilseydi, sonra da kendilerinden fitne [çıkarmaları] istenseydi mutlaka onu yaparlardı” ayetinin tevili altmışıncı yılın başında ortaya çıkmıştır; [İbn Abbâs] “onu yaparlardı” ifadesini; yani Benî Hârise'nin Şam ehlini Medine'ye sokması olarak açıklamıştır.
13487. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٨ الى ٢٥]
[Ahzâb Sûresi (33), 18-25. Ayetler]
13488. Metin
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١) وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاَّ إِيماناً وَتَسْلِيماً (٢٢)
{ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١) وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاَّ إِيماناً وَتَسْلِيماً (٢٢) } “(18) Şüphesiz Allah, içinizden [savaştan] alıkoyanları ve kardeşlerine: 'Bize gelin' diyenleri bilir. Onlar savaşa pek az gelirler. (19) Size karşı pek cimridirler. Korku gelince, üzerine ölüm baygınlığı çökmüş kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün. Korku gidince de, hayra karşı pek cimri olarak sizi keskin dilleriyle incitirler. İşte onlar iman etmemişlerdir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu da Allah'a pek kolaydır. (20) Hiziplerin gitmediğini sanırlar. Şayet hizipler [tekrar] gelecek olsa, bedevîlerin arasında çölde bulunup da sizin haberlerinizi sormayı arzu ederler. Aranızda bulunsalardı dahi pek az savaşırlardı. (21) Andolsun ki sizin için, Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman ve Allah'ı çokça zikreden kimseler için Allah'ın Resûlü'nde güzel bir örnek vardır. (22) Müminler hizipleri gördüklerinde: 'İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiğidir. Allah ve Resûlü doğru söylemiştir' dediler. Bu, onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı.”
13489. Metin
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٢٤) وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً (٢٥)
{ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٢٤) وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً (٢٥) } “(23) Müminlerden öyle adamlar vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar. Onlardan kimi adağını yerine getirdi (şehit oldu), kimi de beklemektedir. Onlar hiçbir şeyi değiştirmediler. (24) Çünkü Allah sadıkları sadakatleriyle mükâfatlandıracak, münafıklara da dilerse azap edecek yahut tövbelerini kabul buyuracaktır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (25) Allah, inkâr edenleri hiçbir hayra eremeden öfkeleriyle geri çevirdi. Savaşta müminlere Allah kâfi geldi. Allah çok kuvvetlidir, mutlak galiptir.”
13490. Metin
قَوْلُهُ: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ يُقَالُ: عَاقَهُ، وَاعْتَاقَهُ، وَعَوَّقَهُ: إِذَا صَرَفَهُ عَنِ الْوَجْهِ الَّذِي يُرِيدُهُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا يثبطون أنصار النبي ﷺ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا لَهُمْ: مَا مُحَمَّدٌ وَأَصْحَابُهُ إِلَّا أَكْلَةُ رَأْسٍ، وَلَوْ كَانُوا لَحْمًا لَالْتَقَمَهُمْ أَبُو سُفْيَانَ وَحِزْبُهُ. فَخَلُّوهُمْ وَتَعَالَوْا إِلَيْنَا، وَقِيلَ: إِنَّ الْقَائِلَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ الْيَهُودُ قَالُوا: لِإِخْوانِهِمْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ هَلُمَّ إِلَيْنا وَمَعْنَى هَلُمَّ:
[Allah Teâlâ'nın] { قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ } “Şüphesiz Allah, içinizden [savaştan] alıkoyanları... bilir” buyruğuna gelince: Bir kimseyi gitmek istediği yönden vazgeçirip alıkoyduğu zaman 'âkahû (عَاقَهُ)', 'i'tâkahû (اعْتَاقَهُ)' ve 'avvekahû (عَوَّقَهُ)' denir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Bunlar, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in yardımcılarını (ensarı) vazgeçirmeye çalışan münafıklardan bir topluluktu. Şöyle ki onlara: "Muhammed ve arkadaşları ancak bir lokmalık baştır; et olsalardı Ebû Süfyân ve hizbi onları bir lokmada yutardı. Onları bırakın da bize gelin" dediler. Bu sözü söyleyenlerin Yahudiler olduğu da söylenmiştir; onlar münafıklardan olan { لِإِخْوانِهِمْ } “kardeşlerine”, { هَلُمَّ إِلَيْنا } “bize gelin” dediler. 'Helümme (هَلُمَّ)' lafzının anlamı:
13491. Metin
أَقْبِلْ واحْضُرْ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ يُسَوُّونَ فِيهِ بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالْجَمَاعَةِ، وَالْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُونَ: هَلُمَّ لِلْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ، وَهَلُمِّي لِلْمُؤَنَّثِ، وَهَلُمَّا لِلِاثْنَيْنِ. وَهَلُمُّوا لِلْجَمَاعَةِ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ أَيِ الْحَرْبَ إِلَّا قَلِيلًا خَوْفًا مِنَ الْمَوْتِ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَا يَحْضُرُونَ الْقِتَالَ إِلَّا رِيَاءً وَسُمْعَةً مِنْ غَيْرِ احْتِسَابٍ أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ أَيْ: بُخَلَاءَ عَلَيْكُمْ لَا يُعَاوِنُونَكُمْ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ، وَلَا بالنفقة في سبيل الله، قال مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَقِيلَ: أَشِحَّةٌ بِالْقِتَالِ مَعَكُمْ، وَقِيلَ: بِالنَّفَقَةِ عَلَى فُقَرَائِكُمْ، وَمَسَاكِينِكُمْ. وَقِيلَ: أَشِحَّةٌ بِالْغَنَائِمِ إِذَا أَصَابُوهَا. قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَأْتُونَ. أَوْ مِنَ الْمُعَوِّقِينَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يَجُوزُ فِي نَصْبِهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: مِنْهَا: النَّصْبُ عَلَى الذَّمِّ، وَمِنْهَا: بِتَقْدِيرِ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: يَأْتُونَهُ أَشِحَّةً. قَالَ النَّحَّاسُ: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِيهِ لِلْمُعَوِّقِينَ، وَلَا الْقَائِلِينَ لِئَلَّا يُفَرَّقَ بَيْنَ الصِّلَةِ وَالْمَوْصُولِ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ أَيْ: تَدُورُ يَمِينًا وَشِمَالًا، وَذَلِكَ سَبِيلُ الْجَبَانِ إِذَا شَاهَدَ مَا يَخَافُهُ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ أَيْ: كَعَيْنِ الَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ، وَهُوَ الَّذِي نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ وَغَشِيَتْهُ أَسْبَابُهُ، فَيُذْهَلُ وَيَذْهَبُ عَقْلُهُ، وَيَشْخَصُ بَصَرُهُ فَلَا يَطْرِفُ، كَذَلِكَ هَؤُلَاءِ تَشْخَصُ أَبْصَارُهُمْ لِمَا يَلْحَقُهُمْ مِنَ الْخَوْفِ، وَيُقَالُ لِلْمَيِّتِ إِذَا شَخَصَ بَصَرُهُ: دَارَتْ عَيْنَاهُ، وَدَارَتْ حَمَالِيقُ عَيْنَيْهِ، وَالْكَافُ: نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ يُقَالُ: سَلَقَ فُلَانٌ
"Yönel ve gel" demektir. Hicaz ehli bu kelimede tekil ile çoğul, müzekker ile müennes arasında ayrım yapmaz [hepsine 'helümme' der]. Diğer Araplar ise müzekker tekile 'helümme (هَلُمَّ)', müennese 'helümmî (هَلُمِّي)', ikile 'helümmâ (هَلُمَّا)' ve çoğula 'helümmû (هَلُمُّوا)' derler. Buna dair açıklama En'âm sûresinde geçmişti. { وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ } “savaşa... gelmezler” yani ölüm korkusundan dolayı { إِلَّا قَلِيلًا } “pek az [gelirler]”. Denildi ki anlam: Savaşa ihlasla sevap umarak değil, sırf gösteriş ve şöhret için katılırlar, demektir. { أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ } “Size karşı pek cimridirler” yani Hendek kazımında ve Allah yolunda infakta bulunma hususunda size yardım etmeyen cimrilerdir; bunu Mücâhid ve Katâde söylemiştir. Sizinle birlikte savaşma hususunda cimridirler, denildiği gibi; fakirlerinize ve yoksullarınıza harcama yapma hususunda [cimridirler] de denilmiştir. Süddî ise, ganimet elde ettiklerinde [cimridirler] demiştir. Bu kelimenin nasbı 'ye'tûne' fiilinin failinden yahut 'el-muavvikīn'den hâl olmasından ötürüdür. Ferrâ şöyle demiştir: Bu kelimenin mansub olmasında dört vecih caizdir; bunlardan biri zem (kınama) üzere mansub olması, diğeri de mahzuf bir fiilin takdiriyle, yani "cimri olarak gelirler" anlamında olmasıdır. Nehhas şöyle demiştir: Sıla ile mevsûl arasını ayırmamak adına bu kelimede âmilin 'el-muavvikīn' veya 'el-kāilîn' olması caiz değildir. { فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ } “Korku gelince, gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün” yani gözleri sağa sola döner; korktuğu şeyi gören korkak kimsenin tavrı böyledir. { كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ } “üzerine ölüm baygınlığı çökmüş kimse gibi” yani ölüm baygınlığı geçiren kimsenin gözü gibi; bu, başına ölüm gelen ve ölüm sebepleri kendisini bürüyen kimsedir ki dehşete düşer, aklı gider ve gözü dikilip kırpamaz hale gelir. İşte bunlar da kendilerine isabet eden korkudan ötürü gözleri öylece dikilir kalır. Gözü dikilen ölü için: 'Dâret aynâhü (دَارَتْ عَيْنَاهُ)' ve 'dâret hamālīku ayneyh (دَارَتْ حَمَالِيقُ عَيْنَيْهِ)' denir. 'Kâf' harfi ise mahzuf bir masdarın sıfatıdır. { فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ } “Korku gidince de sizi keskin dilleriyle incitirler”. Bir kimse...
13492. Metin
فَلَانًا بِلِسَانِهِ: إِذَا أَغْلَظَ لَهُ فِي الْقَوْلِ مجاهرا. قال الفراء: أي آذوكم بِالْكَلَامِ فِي الْأَمْنِ بِأَلْسِنَةٍ سَلِيطَةٍ ذَرِبَةٍ، وَيُقَالُ: خَطِيبٌ مِسْلَاقٌ وَمِصْلَاقٌ إِذَا كَانَ بَلِيغًا، وَمِنْهُ قول الأعشى:
başkasına açıkça ağır ve kaba söz söylediğinde: 'Seleka fülânün fülânen bi-lisânihî (سَلَقَ فُلَانٌ فُلَانًا بِلِسَانِهِ)' denir. Ferrâ şöyle demiştir: Yani emniyet vaktinde keskin, sivri dillerle sözle size eziyet ettiler. Belâgatli kimseye 'hatîbün mıslâkun ve mislâkun (خَطِيبٌ مِسْلَاقٌ وَمِصْلَاقٌ)' denir. A'şâ'nın şu sözü de bundandır:
13493. Metin
فيهم المجد والسّماحة والنّجدة ... فيهم والخاطب السّلاق
"Onlardadır şan, cömertlik ve yiğitlik... / Onlardadır o beliğ hatip."
13494. Metin
قال القتبي: الْمَعْنَى آذَوْكُمْ بِالْكَلَامِ الشَّدِيدِ، وَالسَّلْقُ: الْأَذَى، وَمِنْهُ قول الشاعر:
Kutebî şöyle demiştir: Mana; size şiddetli sözlerle eziyet ettiler, demektir. 'es-Salk (السَّلْق)', eziyet demektir. Şairin şu sözü de bundandır:
13495. Metin
ولقد سلقنا هوازنا ... بنواهل حَتَّى انْحَنَيْنَا
"Andolsun ki biz Hevâzin'e susamış mızraklarla öyle vurduk ki / Nihayet eğilip büküldük."
13496. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى الْآيَةِ: بَسَطُوا أَلْسِنَتَهُمْ فِيكُمْ فِي وَقْتِ قِسْمَةِ الْغَنِيمَةِ، يَقُولُونَ: أعطنا فإنا قَدْ شَهِدْنَا مَعَكُمْ، فَعِنْدَ الْغَنِيمَةِ أَشَحُّ قَوْمٍ وَأَبْسَطُهُمْ لِسَانًا، وَوَقْتَ الْبَأْسِ أَجْبَنُ قَوْمٍ وَأَخْوَفُهُمْ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، وَانْتِصَابُ: أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ عَلَى الْحَالِيَّةِ مِنْ فَاعِلِ سَلَقُوكُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصْبُهُ عَلَى الذَّمِّ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِرَفْعِ أَشِحَّةٌ، وَالْمُرَادُ هُنَا: أَنَّهُمْ أَشِحَّةٌ عَلَى الْغَنِيمَةِ، يُشَاحُّونَ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ القسمة، قال يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ. وَقِيلَ: عَلَى الْمَالِ أَنْ يُنْفِقُوهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ مَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ قَلِيلُو الْخَيْرِ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِهِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْمَوْصُوفِينَ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ لَمْ يُؤْمِنُوا إِيمَانًا خَالِصًا بَلْ هُمْ مُنَافِقُونَ، يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ، وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ أَيْ:
Katâde şöyle demiştir: Ayetin manası şudur: Ganimet taksimi vaktinde size karşı dillerini uzatıp 'Bize verin, zira biz de sizinle birlikte hazır bulunduk' derler. Böylece ganimet anında insanların en cimrisi ve dili en uzun olanı, savaş vaktinde ise insanların en korkağı ve en ürkeğidirler. Nehhas: "Bu güzel bir görüştür" demiştir. { أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ } “hayra karşı pek cimri olarak” ifadesinin nasbı, 'seleka' fiilinin failinden hâl olmasındandır; zem üzerine mansub olması da caizdir. İbn Ebî Able ise { أَشِحَّةٌ } kelimesini ref ile okumuştur. Buradaki maksat, Yahyâ b. Sellâm'ın dediği gibi: Onların ganimet konusunda cimri oldukları, taksim sırasında Müslümanlarla çekişip cimrilik ettikleridir. Süddî ise: Allah yolunda harcamaktan yana mala karşı [cimridirler], demiştir. Bunun anlamının, hiçbir çeşidiyle sınırlandırılmaksızın hayırları az kimseler olduğu şeklinde söylenmesi de mümkündür. { أُولئِكَ } “İşte onlar” buyruğuyla yapılan işaret, bu vasıflarla nitelenen kimseleredir; { لَمْ يُؤْمِنُوا } “iman etmemişlerdir” yani halis bir imanla iman etmemişlerdir, aksine onlar imanı gösterip küfrü gizleyen münafıklardır. { فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ } “bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır” yani:
13497. Metin
أَبْطَلَهَا، بِمَعْنَى: أَظْهَرَ بُطْلَانَهَا، لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ لَهُمْ أَعْمَالٌ تَقْتَضِي الثَّوَابَ حَتَّى يُبْطِلَهَا اللَّهُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: أَبْطَلَ جِهَادَهُمْ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي إِيمَانٍ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً أَيْ: وَكَانَ ذَلِكَ الْإِحْبَاطُ لِأَعْمَالِهِمْ، أَوْ كَانَ نِفَاقُهُمْ عَلَى اللَّهِ هَيِّنًا يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا أَيْ: يَحْسَبُ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ لِجُبْنِهِمْ أَنَّ الْأَحْزَابَ بَاقُونَ فِي مُعَسْكَرِهِمْ لَمْ يَذْهَبُوا إِلَى دِيَارِهِمْ، وَذَلِكَ لِمَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الْفَشَلِ وَالرَّوْعِ وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ مَرَّةً أُخْرَى بَعْدَ هَذِهِ الْمَرَّةِ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ أَيْ: يَتَمَنَّوْنَ أَنَّهُمْ فِي بَادِيَةِ الْأَعْرَابِ لِمَا حَلَّ بِهِمْ مِنَ الرَّهْبَةِ، وَالْبَادِي خِلَافُ الْحَاضِرِ، يُقَالُ: بَدَا يَبْدُو بَدَاوَةً: إِذَا خَرَجَ إِلَى البادية يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ أَيْ: عَنْ أَخْبَارِكُمْ، وَمَا جَرَى لَكُمْ، كُلَّ قَادِمٍ عَلَيْهِمْ مِنْ جِهَتِكُمْ، أَوْ يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَنِ الْأَخْبَارِ الَّتِي بَلَغَتْهُ مِنْ أَخْبَارِ الْأَحْزَابِ، وَرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَتَمَنَّوْنَ أَنَّهُمْ بَعِيدٌ عَنْكُمْ يَسْأَلُونَ عَنْ أَخْبَارِكُمْ مِنْ غَيْرِ مُشَاهِدَةٍ لِلْقِتَالٍ لِفَرْطِ جُبْنِهِمْ وَضَعْفِ نِيَّاتِهِمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا أَيْ: لَوْ كَانُوا مَعَكُمْ فِي هَذِهِ الْغَزْوَةِ مُشَاهِدِينَ لِلْقِتَالِ مَا قَاتَلُوا مَعَكُمْ إِلَّا قِتَالًا قَلِيلًا خَوْفًا مِنَ الْعَارِ وَحَمِيَّةً عَلَى الدِّيَارِ لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ أَيْ: قُدْوَةٌ صَالِحَةٌ، يُقَالُ لِي فِي فُلَانٍ أُسْوَةٌ: أَيْ لِي بِهِ، وَالْأُسْوَةُ مِنَ الِائْتِسَاءِ، كَالْقُدْوَةِ مِنَ الِاقْتِدَاءِ: اسْمٌ يُوضَعُ مَوْضِعَ الْمَصْدَرِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْأُسْوَةُ وَالْإِسْوَةُ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، وَالْجَمْعُ: أُسًى وَإِسًى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «أُسْوَةٌ» بِالضَّمِّ لِلْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ بِكَسْرِهَا، وَهُمَا لُغَتَانِ كَمَا قَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ.
Onları geçersiz kılmıştır; yani geçersizliğini ortaya çıkarmıştır; çünkü onların Allah'ın geçersiz kılacağı sevap gerektiren amelleri yoktu. Mukâtil: "İman üzere olmadığı için cihadlarını boşa çıkardı" demiştir. { وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } “Bu da Allah'a pek kolaydır” yani onların amellerini boşa çıkarmak yahut onların nifakı Allah'a pek kolaydır. { يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا } “Hiziplerin gitmediğini sanırlar” yani bu münafıklar, korkaklıklarından ötürü hiziplerin karargâhlarında durduğunu, memleketlerine gitmediğini sanırlar. Bu da kendilerini kaplayan yılgınlık ve dehşetten kaynaklanmaktadır. { وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ } “Şayet hizipler [tekrar] gelecek olsa” bu seferden sonra bir kere daha gelecek olsalar, { يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ } “bedevîlerin arasında çölde bulunup da... arzu ederler” yani kendilerini saran korkudan ötürü bedevîlerin çölünde bulunmayı temenni ederler. 'el-Bâdî (الْبَادِي)', yerleşik olanın zıddıdır; çöle çıktığı zaman 'bedâ yebdû bedâveten (بَدَا يَبْدُو بَدَاوَةً)' denir. { يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ } “sizin haberlerinizi sormayı [arzu ederler]” yani sizin tarafınızdan yanlarına gelen herkese haberlerinizi ve başınıza gelenleri sorarlar yahut hiziplerin ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberlerinden kendilerine ulaşan şeyleri birbirlerine sorarlar. Mana şudur: Aşırı korkaklıkları ve niyetlerinin zayıflığı sebebiyle savaşa bizzat şahit olmaksızın sizden uzakta olup haberlerinizi sormayı temenni ederler. { وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا } “Aranızda bulunsalardı dahi pek az savaşırlardı” yani bu gazvede sizinle birlikte olup savaşı görselerdi bile, ayıplanma korkusu ve yurt taassubu sebebiyle sizinle ancak pek az savaşırlardı. { لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } “Andolsun ki sizin için Allah'ın Resûlü'nde güzel bir örnek vardır” yani salih bir rehber vardır. 'Lî fî fülânin üsvetün (لِي فِي فُلَانٍ أُسْوَةٌ)' yani "Onu kendime örnek alırım" denir. 'Üsve (الْأُسْوَةُ)', 'el-i'tisâ (الِائْتِسَاء)' kökünden olup tıpkı 'el-iktidâ (الِاقْتِدَاءِ)' kökünden gelen 'el-kudve (الْقُدْوَةِ)' gibi masdar yerine konulan bir isimdir. Cevherî: 'el-Üsve (الْأُسْوَةُ)' ve 'el-İsve (الْإِسْوَةُ)' hemzenin dammesi ve kesresi ile söylenir; çoğulu 'üsen (أُسًى)' ve 'isen (إِسًى)'dir, demiştir. Cumhur «أُسْوَةٌ» kelimesini hemzenin dammesiyle, Âsım ise kesresiyle okumuştur; Ferrâ ve diğerlerinin belirttiği gibi bunlar iki ayrı lehçedir.
13498. Metin
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ عِتَابٌ لِلْمُتَخَلِّفِينَ عَنِ الْقِتَالِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَيْ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ حَيْثُ بَذَلَ نَفْسَهُ لِلْقِتَالِ وَخَرَجَ إِلَى الْخَنْدَقِ لِنُصْرَةِ دِينِ اللَّهِ، أُسْوَةٌ، وَهَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ كَانَ سَبَبُهَا خَاصًّا فَهِيَ عَامَّةٌ
Bu ayette, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte savaşa katılmayıp geri kalanlara bir sitem vardır; yani kendisini savaşa adadığı ve Allah'ın dinine yardım etmek için hendeğe çıktığı hususta Resûlullah'ta sizin için güzel bir örnek vardı. Bu ayet, iniş sebebi özel olsa da umumidir...
13499. Metin
فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَمِثْلُهَا: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «١» ، وَقَوْلُهُ: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ «٢» ، واللام في لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ: متعلق بحسنة، أو: بمحذوف هو صفة لحسنة، أَيْ: كَائِنَةٌ لِمَنْ يَرْجُو اللَّهَ. وَقِيلَ: إِنَّ الْجُمْلَةَ بَدَلٌ مِنَ الْكَافِ فِي لَكُمْ، وَرَدَّهُ أَبُو حَيَّانَ وَقَالَ: إِنَّهُ لَا يُبْدَلُ مِنْ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ بِإِعَادَةِ الْجَارِّ. وَيُجَابُ عَنْهُ: بِأَنَّهُ قَدْ أَجَازَ ذَلِكَ الْكُوفِيُّونَ وَالْأَخْفَشُ وَإِنْ مَنَعَهُ الْبَصْرِيُّونَ، وَالْمُرَادُ بِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ: الْمُؤْمِنُونَ، فَإِنَّهُمُ الَّذِينَ يَرْجُونَ اللَّهَ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ، وَمَعْنَى يَرْجُونَ اللَّهَ: يَرْجُونَ ثَوَابَهُ أَوْ لِقَاءَهُ، وَمَعْنَى يَرْجُونَ الْيَوْمَ الْآخِرَ: أَنَّهُمْ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ فِيهِ، أَوْ يُصَدِّقُونَ بِحُصُولِهِ، وَأَنَّهُ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تَخْصِيصٌ بَعْدَ التَّعْمِيمِ بِالْجُمْلَةِ الْأُولَى وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً مَعْطُوفٌ عَلَى كَانَ، أَيْ: وَلِمَنْ ذَكَرَ اللَّهَ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ ذِكْرًا كَثِيرًا، وَجَمَعَ بَيْنَ الرَّجَاءِ لِلَّهِ وَالذِّكْرِ لَهُ، فَإِنَّ بِذَلِكَ تَتَحَقَّقُ الْأُسْوَةُ الْحَسَنَةُ بِرَسُولِ الله ﷺ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا وَقَعَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُخْلِصِينَ عِنْدَ رُؤْيَتِهِمْ لِلْأَحْزَابِ، وَمُشَاهَدَتِهِمْ لِتِلْكَ الْجُيُوشِ الَّتِي أَحَاطَتْ بِهِمْ كَالْبَحْرِ الْعُبَابِ فَقَالَ: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ «هَذَا» إِلَى مَا رَأَوْهُ مِنَ الْجُيُوشِ، أَوْ إِلَى الْخَطْبِ الَّذِي نَزَلَ، وَالْبَلَاءِ الَّذِي دَهَمَ، وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْهُمْ قَالُوهُ اسْتِبْشَارًا بِحُصُولٍ مَا وَعَدَهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ مَجِيءِ هَذِهِ الْجُنُودِ، وَإِنَّهُ يَتَعَقَّبُ مَجِيئَهُمْ إِلَيْهِمْ نُزُولُ النَّصْرِ، وَالظَّفَرِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَ «مَا» فِي «مَا وَعَدَنَا اللَّهُ» هِيَ الْمَوْصُولَةُ، أَوِ الْمَصْدَرِيَّةُ، ثُمَّ أَرْدَفُوا مَا قَالُوهُ بِقَوْلِهِمْ: وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَيْ: ظَهَرَ صِدْقُ خَبَرِ الله ورسوله وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً أَيْ: مَا زَادَهُمْ مَا رَأَوْهُ إِلَّا إِيمَانًا بِاللَّهِ وَتَسْلِيمًا لِأَمْرِهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَا زَادَهُمُ النَّظَرُ إِلَى الْأَحْزَابِ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا. قَالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ: «رَأَى» يَدُلُّ عَلَى الرُّؤْيَةِ، وَتَأْنِيثُ الرُّؤْيَةِ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ، وَالْمَعْنَى: مَا زَادَهُمُ الرُّؤْيَةُ إِلَّا إِيمَانًا لِلرَّبِّ، وَتَسْلِيمًا لِلْقَضَاءِ، وَلَوْ قَالَ مَا زَادَتْهُمْ لَجَازَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ أَيْ: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُخْلِصِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا: أَتَوْا بِالصِّدْقِ، مِنْ صَدَقَنِي إِذَا قَالَ الصِّدْقَ، وَمَحَلُّ «مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ» : النَّصْبُ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ وَفَّوْا بِمَا عَاهَدُوا عَلَيْهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ مِنَ الثَّبَاتِ مَعَهُ، وَالْمُقَاتَلَةِ لِمَنْ قَاتَلَهُ، بِخِلَافِ مَنْ كَذَبَ فِي عَهْدِهِ، وَخَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ، وَقِيلَ: هُمُ الَّذِينَ نَذَرُوا أَنَّهُمْ إِذَا لَقُوا حَرْبًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثَبَتُوا لَهُ، وَلَمْ يَفِرُّوا، وَوَجْهُ إِظْهَارِ الاسم الشريف، والرسول في قوله: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بَعْدَ قَوْلِهِ: مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ هُوَ قَصْدُ التَّعْظِيمِ كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
her şeyde geçerlidir; { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } «١» “Peygamber size ne verdiyse onu alın, neyi de yasakladıysa ondan sakının” ve { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } «٢» “De ki: 'Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin'” ayetleri de böyledir. { لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ } “Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman... kimseler için” ifadesindeki lâm harfi, 'hasenetün' kelimesine veya hasenetün kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani Allah'ı uman kimse için geçerli bir örnektir. Bu cümlenin { لَكُمْ } ifadesindeki 'kâf' zamirinden bedel olduğu da söylenmiştir; ancak Ebû Hayyân cer harfinin tekrarıyla muhatap zamirinden bedel yapılamayacağını söyleyerek bunu reddetmiştir. Buna şöyle cevap verilir: Basralılar bunu men etse de Kûfeliler ve Ahfeş buna cevaz vermiştir. Allah'ı uman kimselerden maksat müminlerdir; zira Allah'ı uman ve O'nun azabından korkanlar onlardır. Allah'ı ummalarının manası; O'nun sevabını veya O'na kavuşmayı ummalarıdır. Ahiret gününü ummalarının manası ise; o günde Allah'ın rahmetini ummaları veya onun gerçekleşeceğini ve muhakkak vuku bulacağını tasdik etmeleridir. Bu cümle, ilk cümle ile yapılan genellemeden sonra bir tahsistir (özel kılmadır). { وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً } “ve Allah'ı çokça zikreden” ifadesi 'kâne'ye matuftur; yani her halinde Allah'ı çokça zikreden kimse içindir. Allah'ı ummak ile O'nu zikretmeyi bir arada zikretmiştir; çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e güzel şekilde uymak ancak bununla gerçekleşir. Sonra Sübhânehu ve Teâlâ, ihlaslı müminlerin hizipleri gördüklerinde ve kendilerini taşkın bir deniz gibi kuşatan o ordulara şahit olduklarında durumlarının ne olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ } “Müminler hizipleri gördüklerinde: 'İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiğidir' dediler.” «هَذَا» (bu) ifadesiyle yapılan işaret gördükleri ordulara veya başlarına gelen büyük hadiseye ve ansızın bastıran belâyadır. Onların bu sözü, Allah ve Resûlü'nün bu orduların geleceğine ve onların gelişinin hemen ardından Allah katından zafer ve fethin ineceğine dair kendilerine verdiği vaadin gerçekleşmesiyle müjdelenerek söyledikleri bir sözdür. «مَا وَعَدَنَا اللَّهُ» ifadesindeki «مَا», mevsûl veya masdariyyedir. Sonra söyledikleri bu sözün peşine { وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } “Allah ve Resûlü doğru söylemiştir” sözlerini eklediler; yani Allah'ın ve Resûlü'nün haberinin doğruluğu ortaya çıktı. { وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً } “Bu, onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı” yani gördükleri şey onların sadece Allah'a olan imanlarını ve O'nun emrine teslimiyetlerini artırdı. Ferrâ şöyle demiştir: Hiziplere bakmak onların sadece iman ve teslimiyetini artırdı. Ali b. Süleyman şöyle demiştir: «رَأَى» fiili 'rü'yet'e (görmeye) delalet eder, rü'yetin müennesliği ise hakiki değildir; manası şudur: Görmek, onların ancak Rabbe olan imanlarını ve kazaya olan teslimiyetlerini artırdı. Şayet «مَا زَادَتْهُمْ» deseydi o da caiz olurdu. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } “Müminlerden öyle adamlar vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar” yani ihlaslı müminlerden öyle adamlar vardır ki sadakat gösterdiler; 'sadakanî' sözü doğruyu söylediği zaman kullanılır. «مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ» ifadesinin mahalli nez'u'l-hâfız yoluyla mansubdur. Manası: Akabe gecesinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e onunla birlikte sebat etmek ve onunla savaşanlarla savaşmak üzere verdikleri söze vefa gösterdiler demektir; ahdinde yalancı çıkıp Allah'a ve Resûlü'ne hıyanet eden münafıkların aksine. Denildi ki: Bunlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir savaşa girdiklerinde onun yanında sebat edeceklerine ve kaçmayacaklarına dair adakta bulunan kimselerdir. { مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ } buyruğundan sonra { صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } ifadesinde lafza-i celâlin ve Resûl lafzının açıkça zikredilmesinin sebebi, şairin şu sözünde olduğu gibi tazim kastıdır:
13500. Metin
أَرَى الْمَوْتَ لَا يَسْبِقُ الْمَوْتَ شَيْءٌ وَأَيْضًا لَوْ أَضْمَرَهُمَا لَجَمَعَ بَيْنَ ضَمِيرِ اللَّهِ، وَضَمِيرِ رَسُولِهِ فِي لَفْظٍ وَاحِدٍ. وَقَالَ صَدَقَا، وَقَدْ وَرَدَ النَّهْيُ عَنْ جَمْعِهِمَا كَمَا فِي حَدِيثِ «بِئْسَ خَطِيبُ الْقَوْمِ أَنْتَ» لِمَنْ قَالَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى. ثُمَّ فَصَّلَ سُبْحَانَهُ حَالَ الصَّادِقِينَ بِمَا وَعَدُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَقَسَّمَهُمْ إِلَى قِسْمَيْنِ فَقَالَ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ
"...Görüyorum ki ölümü hiçbir şey geçemez."1 [mısraında olduğu gibidir]. Ayrıca eğer o ikisini zamirle ifade etseydi, tek bir lafızda Allah'ın zamiri ile Resûlü'nün zamirini cemeder ve "ikisi doğru söyledi (sadakâ)" derdi. Oysa «وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى» «Kim o ikisine isyan ederse gerçekten sapmıştır» diyene «بِئْسَ خَطِيبُ الْقَوْمِ أَنْتَ» «Sen topluluğun ne kötü bir hatibisin!»2 hadisinde geçtiği üzere, iki zamirin birleştirilmesi yasaklanmıştır. Sonra [Allah] Teâlâ, Allah'a ve Resûlü'ne verdikleri sözde sadakat gösterenlerin durumunu ayrıntısıyla açıklayıp onları iki kısma ayırdı ve şöyle buyurdu: { فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ } “Onlardan kimi adağını yerine getirdi (şehit oldu), kimi de [şehadeti] beklemektedir.”
13501. Metin
النَّحْبُ: مَا الْتَزَمَهُ الْإِنْسَانُ، وَاعْتَقَدَ الْوَفَاءَ بِهِ، ومنه قول الشاعر:
'en-Nahb (النَّحْبُ)': İnsanın kendi üzerine gerekli kıldığı ve ifa etmeyi benimsediği şeydir. Şairin şu sözü de bundandır:
13502. Metin
عشية فرّ الحارثيون بعد ما ... قَضَى نَحْبَهُ فِي مُلْتَقَى الْقَوْمِ هَوْبَرُ
"Hâris oğullarının kaçtığı akşam / Topluluğun karşılaştığı yerde Hevber adağını yerine getirdikten (öldükten) sonra."
13503. Metin
وَقَالَ الْآخَرُ:
Bir diğeri de şöyle demiştir:
13504. Metin
بِطِخْفَةَ جَالَدْنَا الْمُلُوكَ وَخَيْلُنَا ... عَشِيَّةَ بِسِطَامٍ جَرَيْنَ عَلَى نَحْبِ
"Tıhfe'de krallarla kılıçlaştık ve atlarımız / Bistâm akşamında büyük bir adağa doğru koştu."
13505. Metin
أَيْ: عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ، وَالنَّحْبُ: يُطْلَقُ عَلَى النَّذْرِ، وَالْقَتْلِ، وَالْمَوْتِ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: قَضَى نَحْبَهُ: أَيْ:
Yani büyük bir iş üzere koştu. 'en-Nahb'; adak, öldürülme ve ölüm için kullanılır. İbn Kuteybe şöyle demiştir: 'Kadâ nahbehû (قَضَى نَحْبَهُ)' yani:
13506. Metin
قُتِلَ، وَأَصْلُ النَّحْبِ: النَّذْرُ. كَانُوا يَوْمَ بَدْرٍ نَذَرُوا إِنْ لَقُوا الْعَدُوَّ أَنْ يُقَاتِلُوا حَتَّى يُقْتَلُوا، أَوْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُمْ فَقُتِلُوا، فَقِيلَ فُلَانٌ قَضَى نَحْبَهُ: أَيْ قُتِلَ، وَالنَّحْبُ أَيْضًا: الْحَاجَةُ وَإِدْرَاكُ الْأُمْنِيَةِ، يَقُولُ قَائِلُهُمْ: مَالِي عِنْدَهُمْ نَحْبٌ، وَالنَّحْبُ: الْعَهْدُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Öldürüldü demektir. 'en-Nahb' kelimesinin aslı adaktır. Bedir günü düşmanla karşılaşırlarsa öldürülünceye yahut Allah onlara zafer verinceye kadar savaşacaklarına adakta bulunmuşlardı da öldürüldüler; böylece "falan adağını yerine getirdi" yani öldürüldü denildi. 'en-Nahb' aynı zamanda ihtiyaç ve arzuya ulaşmaktır; Araplardan biri: "Onların yanında bir ihtiyacım/ilişiğim yoktur" der. 'en-Nahb' ahit anlamına da gelir; nitekim şairin şu sözü bundandır:
13507. Metin
لَقَدْ نَحَبَتْ كَلْبٌ عَلَى النَّاسِ أَنَّهُمْ ... أَحَقُّ بِتَاجِ الْمَاجِدِ الْمُتَكَرِّمِ
"Kelb kabilesi insanlara karşı ahdetti ki / Şerefli ve cömert olanın tacına en layık olanlar kendileridir."
13508. Metin
وقال الآخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
13509. Metin
قَدْ نَحَبَ الْمَجْدُ عَلَيْنَا نَحْبَا «١» وَمِنْ وُرُودِ النَّحْبِ فِي الْحَاجَةِ وَإِدْرَاكِ الْأُمْنِيَةِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
"Şeref bizim üzerimize kesin bir ahit kıldı." «١» 'en-Nahb' kelimesinin ihtiyaç ve arzuya ulaşmak manasında kullanımına şairin şu sözü de örnektir:
13510. Metin
أَنَحْبٌ فَيُقْضَى أَمْ ضَلَالٌ وَبَاطِلُ «٢» وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالًا أَدْرَكُوا أُمْنِيَتَهُمْ، وَقَضَوْا حَاجَتَهُمْ، وَوَفَّوْا بِنَذْرِهِمْ، فَقَاتَلُوا حَتَّى قُتِلُوا، وَذَلِكَ يَوْمَ أُحُدٍ كَحَمْزَةَ، وَمُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَأَنَسِ بْنِ النَّضْرِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ قَضَاءَ نَحْبِهِ حَتَّى يَحْضُرَ أَجْلُهُ كَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ وَأَمْثَالِهِمْ، فَإِنَّهُمْ مُسْتَمِرُّونَ عَلَى الْوَفَاءِ بِمَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ مِنَ الثَّبَاتِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالْقِتَالِ لِعَدُوِّهِ، وَمُنْتَظِرُونَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِمْ وَحُصُولِ أُمْنِيَتِهِمْ بِالْقَتْلِ وَإِدْرَاكِ فَضْلِ الشَّهَادَةِ، وَجُمْلَةُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا مَعْطُوفَةٌ عَلَى صَدَقُوا، أَيْ: مَا غيروا عهدهم الذي عاهدوا الله ورسوله عَلَيْهِ كَمَا غَيَّرَ الْمُنَافِقُونَ عَهْدَهُمْ، بَلْ ثَبَتُوا عَلَيْهِ ثُبُوتًا مُسْتَمِرًّا، أَمَّا الَّذِينَ قَضَوْا نَحْبَهُمْ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَ قَضَاءَ نَحْبِهِمْ فَقَدِ اسْتَمَرُّوا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى فَارَقُوا الدُّنْيَا، وَلَمْ يُغَيِّرُوا وَلَا بَدَّلُوا، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ يجوز أن يتعلق بصدقوا أو بزادهم، أو بما بَدَّلُوا، أَوْ بِمَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَقَعَ جَمِيعُ مَا وَقَعَ لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ بِمَا صَدَرَ عَنْهُمْ مِنَ التَّغْيِيرِ وَالتَّبْدِيلِ، جَعَلَ الْمُنَافِقِينَ كَأَنَّهُمْ قَصَدُوا عَاقِبَةَ السُّوءِ، وَأَرَادُوهَا بِسَبَبِ تَبْدِيلِهِمْ، وَتَغْيِيرِهِمْ كَمَا قَصَدَ الصَّادِقُونَ عَاقِبَةَ الصِّدْقِ بِوَفَائِهِمْ، فَكُلٌّ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ مَسُوقٌ إِلَى عَاقِبَتِهِ مِنَ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، فَكَأَنَّهُمَا اسْتَوَيَا فِي طَلَبِهَا، وَالسَّعْيِ لِتَحْصِيلِهَا، وَمَفْعُولُ «إِنْ شَاءَ» وَجَوَابُهَا مَحْذُوفَانِ، أَيْ: إِنْ شَاءَ تَعْذِيبَهُمْ عذبهم، وذلك إذا أقاموا على
“Yerine getirilecek bir adak [veya arzu] mudur, yoksa bir sapkınlık ve bâtıl mıdır?”12 Âyetin anlamı şudur: Müminlerden öyle erler vardır ki arzularına ulaştılar, ihtiyaçlarını gördüler ve adaklarını yerine getirdiler; nihayet öldürülünceye kadar savaştılar. Bu kimseler Uhud günü [şehit düşen] Hamza, Mus'ab b. Umeyr ve Enes b. en-Nadr gibileridir. Onlardan kimi de eceli gelinceye kadar adağını [ve vadesini] yerine getirmeyi beklemektedir; Osman b. Affân, Talha, Zübeyr ve benzerleri gibi. Zira onlar, Allah'a verdikleri söz üzere Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte sebat etmek ve onun düşmanıyla savaşmak hususundaki ahitlerine vefaya devam etmekte; öldürülerek ihtiyaçlarının giderilmesini, arzularının gerçekleşmesini ve şehadet faziletine ermeyi beklemektedirler. { وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا } “[ahitlerini] hiçbir şekilde değiştirmediler” cümlesi { صَدَقُوا } “sadakat gösterdiler” fiiline matuftur. Yani münafıkların ahitlerini değiştirdiği gibi, onlar Allah'a ve Resûlü'ne verdikleri ahdi değiştirmediler; aksine onun üzerinde kesintisiz bir sebatla durdular. Adağını [şehit olarak] yerine getirenlerin durumu zaten açıktır. Adağını yerine getirmeyi bekleyenler ise dünyadan ayrılıncaya kadar bu hâl üzere devam etmişler, hiçbir şeyi bozmamış ve değiştirmemişlerdir. { لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ } “Allah'ın sadıklara sadakatlerinin karşılığını vermesi için” buyruğundaki lâm harfinin (lâm-ı ta'lîl), { صَدَقُوا } fiiline, { وَزَادَهُمْ } fiiline veya { وَمَا بَدَّلُوا } fiiline taalluk etmesi câiz olduğu gibi, mahzuf (düşmüş) bir ifadeye taalluk etmesi de câizdir. Sanki şöyle denilmiş gibidir: Vuku bulan her şey; Allah'ın, sadıklara sadakatlerinin karşılığını vermesi ve münafıkları da sergiledikleri değiştirme ve bozma eylemleri sebebiyle dilerse azaplandırması için gerçekleşmiştir. Münafıklar, ahitlerini bozmaları ve değiştirmeleri sebebiyle sanki kötü akıbeti kastetmiş ve onu istemiş gibi kabul edilmiştir; nitekim sadıklar da vefakârlıklarıyla sadakatin [güzel] akıbetini kastetmişlerdir. Dolayısıyla her iki fırka da mükâfat ve cezadan ibaret olan akıbetlerine sevk edilmektedir; sanki her ikisi de bunu talep etme ve elde etmeye çalışma hususunda eşit olmuş gibidirler. { إِنْ شَاءَ } “dilerse” şartının mef'ûlü (tümleci) ve cevabı mahzuftur; yani onlara azap etmeyi dilerse kendilerine azap eder. Bu da onların [nifak] üzerinde devam ettikleri...
13511. Metin
النفاق، ولم يتركوه ويتوبوا عنه إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً أَيْ: لِمَنْ تَابَ منهم، وأقلع عما كان عليه مِنَ النِّفَاقِ. ثُمَّ رَجَعَ سُبْحَانَهُ إِلَى حِكَايَةِ بَقِيَّةِ الْقِصَّةِ وَمَا امْتَنَّ بِهِ عَلَى رَسُولِهِ وَالْمُؤْمِنِينَ مِنَ النِّعْمَةِ فَقَالَ: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَهُمُ الْأَحْزَابُ، وَالْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً أَوْ عَلَى الْمُقَدَّرِ عَامِلًا فِي لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصادقين بصدقهم، كأن قِيلَ: وَقَعَ مَا وَقَعَ مِنَ الْحَوَادِثِ وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا، وَمَحَلُّ بِغَيْظِهِمْ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، وَالْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ، أَيْ: حَالَ كَوْنِهِمْ مُتَلَبِّسِينَ بِغَيْظِهِمْ وَمُصَاحِبِينَ لَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ، وَجُمْلَةُ: لَمْ يَنالُوا خَيْراً فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَيْضًا مِنْ الْمَوْصُولِ، أَوْ مِنَ الحال الأولى على التعاقب، أو التدخل. وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ رَدَّهُمْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَشْفِ صُدُورَهُمْ وَلَا نَالُوا خَيْرًا فِي اعْتِقَادِهِمْ، وَهُوَ الظَّفَرُ بِالْمُسْلِمِينَ، أَوْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا أَيَّ خَيْرٍ، بَلْ رَجَعُوا خَاسِرِينَ لَمْ يَرْبَحُوا إِلَّا عَنَاءَ السَّفَرِ، وَغُرْمَ النَّفَقَةِ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ بِمَا أَرْسَلَهُ مِنَ الرِّيحِ، وَالْجُنُودِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً عَلَى كُلِّ مَا يُرِيدُهُ إِذَا قَالَ لَهُ كُنْ كَانَ، عَزِيزًا غَالِبًا قَاهِرًا لَا يُغَالِبُهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَا يُعَارِضُهُ مُعَارِضٌ فِي سُلْطَانِهِ وَجَبَرُوتِهِ.
ve onu bırakıp tövbe etmedikleri takdirdedir. { إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” yani onlardan tövbe eden ve üzerinde bulunduğu nifaktan vazgeçen kimseler için. Sonra Sübhânehu ve Teâlâ kıssanın geri kalanını ve Resûlü ile müminlere lütfettiği nimeti anlatmaya dönerek şöyle buyurdu: { وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Allah, inkâr edenleri... geri çevirdi” ki onlar hiziplerdir. Bu cümle { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً } ifadesine yahut { لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصادقين بصدقهم } buyruğundaki takdiri âmile matuftur; sanki şöyle denilmiştir: Olan hadiseler oldu ve Allah inkâr edenleri geri çevirdi. { بِغَيْظِهِمْ } “öfkeleriyle” ifadesinin mahalli hâl olarak mansubdur; 'bâ' harfi musâhabet (birliktelik) içindir; yani öfkelerine bürünmüş ve onunla baş başa kalmış halde. Sebebiyet için olması da caizdir. { لَمْ يَنالُوا خَيْراً } “hiçbir hayra eremeden” cümlesi de ism-i mevsûlden yahut birbirini takip etme veya iç içe geçme yoluyla ilk hâlden ikinci bir hâl olarak mahallen mansubdur. Mana şudur: Allah onları öfkeleriyle geri çevirdi; ne göğüsleri ferahladı ne de inançlarındaki o hayra, yani Müslümanlara karşı zafere eriştiler yahut hiçbir hayra eremediler, bilakis yol zahmeti ve yapılan masrafın ziyanından başka hiçbir şey kazanmaksızın hüsran içinde geri döndüler. { وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ } “Savaşta müminlere Allah kâfi geldi”; gönderdiği rüzgâr ve meleklerden oluşan ordular ile. { وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً } “Allah çok kuvvetlidir, mutlak galiptir”; dilediği her şeye karşı kuvvetlidir ki ona "Ol" dediğinde derhal oluverir; mutlak galiptir, kahredicidir, mahlûkâtından hiç kimse O'na galip gelemez ve O'nun hükümranlığında, azametinde hiçbir karşı koyan O'na muhalefet edemez.
13512. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي قَوْلِهِ: سَلَقُوكُمْ قَالَ: اسْتَقْبَلُوكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً قَالَ: هَيِّنًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْخَطِيبُ، وَابْنُ عَسَاكِرَ، وَابْنُ النَّجَّارِ عَنْ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ قَالَ: فِي جُوعِ رَسُولِ اللَّهِ، وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ فِي مَسَائِلَ كَثِيرَةٍ اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا كُتُبُ السُّنَّةِ، وَهِيَ خَارِجَةٌ عَمَّا نَحْنُ بِصَدَدِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ لَهُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ «١» فَلَمَّا مَسَّهُمُ الْبَلَاءُ حَيْثُ رَابَطُوا الْأَحْزَابَ فِي الْخَنْدَقِ قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَتَأَوَّلَ الْمُسْلِمُونَ ذَلِكَ فَلَمْ يَزِدْهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً.
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim { سَلَقُوكُمْ } “sizi keskin dilleriyle incitirler” buyruğu hakkında: "Sizi karşıladılar" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ondan { وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } “Bu da Allah'a pek kolaydır” hakkında: "Kolaydır" dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdûye, Hatîb, İbn Asâkir ve İbnü'n-Neccâr Ömer'den { لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } “Andolsun ki sizin için Allah'ın Resûlü'nde güzel bir örnek vardır” ayeti hakkında: "Resûlullah'ın açlığında" dediğini rivayet etmişlerdir. Sahabeden bir topluluk sünnet kitaplarının ihtiva ettiği pek çok meselede bu ayeti delil getirmişlerdir ki bunlar konumuzun dışındadır. İbn Cerîr, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakī, İbn Abbâs'tan { وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ } “Müminler hizipleri gördüklerinde...” ayetinin sonuna kadar olan kısım hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Şüphesiz Allah onlara Bakara sûresinde: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ } «١» “Yoksa siz, sizden öncekilerin başına gelenler sizin başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlara öyle yoksulluk ve sıkıntı dokunmuştu ki...” buyurmuştu. Hendek'te hiziplere karşı nöbet tuttukları sırada kendilerine bu sıkıntı dokununca: { قالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ } “'İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiğidir' dediler”. Müslümanlar bunu böyle tevil ettiler ve bu onların ancak iman ve teslimiyetini artırdı.
13513. Metin
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَرَى هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَنَسِ بْنِ النَّضْرِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ، وَأَحْمَدُ، وَمُسْلِمٌ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالْبَغَوِيُّ فِي مُعْجَمِهِ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: غَابَ عَمِّي أَنْسُ بْنُ النَّضْرِ عَنْ بَدْرٍ فَشَقَّ عَلَيْهِ: وَقَالَ أَوَّلُ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غِبْتُ عَنْهُ لَئِنْ أَرَانِي اللَّهُ مَشْهَدًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيمَا بَعْدُ لَيَرَيَنَّ اللَّهُ مَا أَصْنَعُ، فَشَهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَاسْتَقْبَلَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فقال: يا أبا عمرو إلى أين؟ قَالَ:
Buhârî ve diğerleri Enes'ten rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Biz { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } “Müminlerden öyle adamlar vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar” ayetinin Enes b. en-Nadr hakkında indiğini düşünürüz. İbn Sa'd, Ahmed, Müslim, Tirmizî, Nesâî, Mu'cem'inde Begavî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye, Ebû Nuaym ve Beyhakī Enes'ten rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Amcam Enes b. en-Nadr Bedir Savaşı'nda bulunamamıştı ve bu ona pek ağır geldi. Dedi ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in katıldığı ilk savaşta bulunamadım; eğer Allah bundan sonra bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir savaş nasip ederse, ne yapacağımı Allah muhakkak görecektir." Uhud günü savaşa katıldı. Sa'd b. Muâz onu karşılayıp: "Ey Ebû Amr, nereye?" dedi. O da:
13514. Metin
وَاهًا لِرِيحِ الْجَنَّةِ أَجِدُهَا دُونَ أُحُدٍ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، فَوُجِدَ فِي جَسَدِهِ بِضْعٌ وَثَمَانُونَ مَا بَيْنَ ضَرْبَةٍ وَطَعْنَةٍ وَرَمْيَةٍ، وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِ وَفِي أَصْحَابِهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ نَحْوُهُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَصَحَّحَهُ، وَالنَّسَائِيِّ، وَغَيْرِهِمَا. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ أُحُدٍ مَرَّ عَلَى مصعب بن عمير وهو مقتول،
«Ne güzeldir cennetin kokusu! Onu Uhud'un hemen berisinden alıyorum» [dedi]. Sonra öldürülünceye kadar savaştı; bedeninde kılıç darbesi, mızrak yarası ve ok isabeti olmak üzere seksen küsur [yara] bulundu ve { رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ }1 “[Müminlerden] öyle adamlar vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar” ayeti indi. Onlar, bu ayetin onun ve arkadaşları hakkında indiği kanaatindeydiler. Ondan benzer bir rivayet Tirmizî —ki sahih olduğunu belirtmiştir—, Nesâî ve diğerleri tarafından başka bir tarikten de nakledilmiştir. Hâkim —ve bunu sahih kabul etmiştir— ile ed-Delâil'de Beyhakī Ebû Hüreyre'den şunu rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Uhud'dan ayrıldığı sırada öldürülmüş olan Mus'ab b. Umeyr'e uğradı,
13515. Metin
فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَدَعَا لَهُ، ثُمَّ قَرَأَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ شُهَدَاءُ عِنْدَ اللَّهِ فَأْتُوهُمْ وَزُورُوهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا رَدُّوا عَلَيْهِ» وَقَدْ تَعَقَّبَ الْحَاكِمُ فِي تصحيحه الذهبي كما ذكر السُّيُوطِيُّ وَلَكِنَّهُ قَدْ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ حَدِيثًا آخَرَ وَصَحَّحَهُ.
başında durup ona dua etti, sonra { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } “Müminlerden öyle adamlar vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar” ayetini okudu ve ardından şöyle buyurdu: «أَشْهَدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ شُهَدَاءُ عِنْدَ اللَّهِ فَأْتُوهُمْ وَزُورُوهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ أَحَدٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا رَدُّوا عَلَيْهِ» (Şahitlik ederim ki bunlar Allah katında şehitlerdir; onlara gelin ve onları ziyaret edin. Canım elinde olana yemin ederim ki kıyamet gününe kadar kim onlara selam verirse muhakkak ona karşılık verirler).» Süyûtî'nin zikrettiği üzere Zehebî, tashihinde Hâkim'e itiraz etmiştir; fakat Hâkim başka bir hadis rivayet etmiş ve onu sahih kabul etmiştir.
13516. Metin
وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: لَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ مَرَّ عَلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ مَقْتُولًا عَلَى طَرِيقِهِ، فَقَرَأَ: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ خَبَّابٍ مِثْلَهُ، وَهُمَا يَشْهَدَانِ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَأَبُو يَعْلَى، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، عَنْ طَلْحَةَ: «أَنَّ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالُوا لِأَعْرَابِيٍّ جَاهِلٍ:
Beyhakī de ed-Delâil'de Ebû Zer'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Uhud günü işini bitirince, yolunun üzerinde öldürülmüş olan Mus'ab b. Umeyr'e uğradı ve { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } “Müminlerden öyle adamlar vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar” ayetini okudu. İbn Merdûye Habbâb'ın hadisinden benzerini rivayet etmiştir; bu iki rivayet de Ebû Hüreyre hadisine şahitlik etmektedir. Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, Taberânî ve İbn Merdûye Talha'dan rivayet etmişlerdir ki: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı cahil (çöl hayatı yaşayan) bir bedeviye:
13517. Metin
سَلْهُ عَمَّنْ قَضَى نحبه، من هو؟ وكانوا لا يجترءون عَلَى مَسْأَلَتِهِ، يُوَقِّرُونَهُ وَيَهَابُونَهُ، فَسَأَلَهُ الْأَعْرَابِيُّ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ إِنِّي اطَّلَعْتُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ عَمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ» ؟ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: أَنَا، قَالَ: «هَذَا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِهِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ:
"Ona adağını yerine getiren kimsenin kim olduğunu sor" dediler. Zira ona saygı duydukları ve heybetinden çekindikleri için bizzat sormaya cesaret edemiyorlardı. Bedevi ona sordu, o ise yüz çevirdi. Sonra tekrar sordu, yine yüz çevirdi. Ardından ben mescidin kapısından görününce: «أَيْنَ السَّائِلُ عَمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ» "Adağını yerine getirenin kim olduğunu soran nerede?" buyurdu. Bedevi: "Benim" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «هَذَا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ» "İşte bu, adağını yerine getirenlerdendir" buyurdu.» İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye onun hadisinden benzerini rivayet etmişlerdir. Tirmizî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye Muâviye'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir:
13518. Metin
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «طَلْحَةُ مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو يَعْلَى، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ قَدْ قَضَى نَحْبَهُ فَلْيَنْظُرْ إِلَى طَلْحَةَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَنْدَهْ وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي طَلْحَةَ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «طَلْحَةُ مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ» "Talha, adağını yerine getirenlerdendir." Saîd b. Mansûr, Ebû Ya'lâ, Ebû Nuaym, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye Âişe'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ قَدْ قَضَى نَحْبَهُ فَلْيَنْظُرْ إِلَى طَلْحَةَ» "Yeryüzünde yürüyen ve adağını yerine getirmiş (şehit hükmünde) bir adama bakmak kimi sevindirirse Talha'ya baksın." İbn Merdûye Câbir'in hadisinden benzerini rivayet etmiştir. İbn Mende ve İbn Asâkir Esmâ bint Ebî Bekir'in hadisinden benzerini nakletmişlerdir. Ebü'ş-Şeyh ve İbn Asâkir ise Ali'den bu ayetin Talha hakkında indiğini rivayet etmişlerdir.
13519. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ قَالَ: الْمَوْتُ عَلَى مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ الْمَوْتَ عَلَى ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالْبُخَارِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْأَحْزَابِ «الْآنَ نَغْزُوهُمْ وَلَا يَغْزُونَا» وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ قَالَ: مَاتَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ التَّصْدِيقِ وَالْإِيمَانِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ذَلِكَ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا لَمْ يُغَيِّرُوا كَمَا غَيَّرَ المنافقون.
İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan { فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ } “Onlardan kimi adağını yerine getirdi” buyruğu hakkında: "Allah'a verdikleri söz üzere ölümdür; kimi de bunun üzere ölümü beklemektedir" dediğini rivayet etmişlerdir. Ahmed, Buhârî ve İbn Merdûye, Süleymân b. Surad'dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ahzâb günü: «الْآنَ نَغْزُوهُمْ وَلَا يَغْزُونَا» "Artık biz onlarla savaşacağız, onlar bizimle savaşamayacaklar" buyurdu. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Ömer'den { فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ } “Onlardan kimi adağını yerine getirdi” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Üzerinde bulunduğu tasdik ve iman üzere öldü; { وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ } kimi de bunu beklemektedir; { وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً } münafıkların değiştirdiği gibi değiştirmediler."
13520. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Ahzâb Sûresi (33), 26-27. Ayetler]
13521. Metin
وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢٧)
{ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢٧) } “(26) Kitap ehlinden onlara arka çıkanları kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı; bir kısmını öldürüyordunuz, bir kısmını da esir alıyordunuz. (27) Onların topraklarını, yurtlarını, mallarını ve henüz ayak basmadığınız bir toprağı size miras bıraktı. Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.”
13522. Metin
قَوْلُهُ: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أَيْ: عَاضَدُوهُمْ وَعَاوَنُوهُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُمْ بَنُو قُرَيْظَةَ، فَإِنَّهُمْ عَاوَنُوا الْأَحْزَابَ وَنَقَضُوا الْعَهْدَ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَصَارُوا يَدًا وَاحِدَةً مَعَ الْأَحْزَابِ. وَالصَّيَاصِي جَمْعُ صِيصِيةٌ: وَهِيَ الْحُصُونُ، وَكُلُّ شَيْءٍ يُتَحَصَّنُ بِهِ: يُقَالُ لَهُ صِيصِيَةٌ، وَمِنْهُ صِيصِيَةُ الدِّيكِ: وَهِيَ الشَّوْكَةُ الَّتِي فِي رِجْلِهِ، وَصَيَاصِي الْبَقَرِ: قُرُونُهَا لِأَنَّهَا تَمْتَنِعُ بِهَا، وَيُقَالُ لِشَوْكَةِ
[Allah Teâlâ'nın] { وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } “Kitap ehlinden onlara arka çıkanları... indirdi” buyruğu; yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı onlara arka çıkıp yardım edenleri indirdi ki onlar Benî Kurayza'dır. Zira onlar hiziplere yardım etmişler, kendileri ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasındaki ahdi bozmuşlar ve hiziplerle tek bir el haline gelmişlerdi. 'es-Sayâsî (الصَّيَاصِي)', 'saysıye (صِيصِية)' kelimesinin çoğuludur; bunlar kalelerdir. Kendisiyle korunulan/müstahkem kılınan her şeye 'saysıye' denir. Horozun ayağındaki mahmuza da bundan dolayı 'saysıyetü'd-dîk (صِيصِيَةُ الدِّيكِ)' denir. Sığırların boynuzlarına da kendilerini onlarla korudukları için 'sayâsî (صَيَاصِي)' denir. Dokumacının...
13523. Metin
الْحَائِكِ الَّتِي يُسَوِّي بِهَا السَّدَاةَ وَاللُّحْمَةَ: صِيصِيَةٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ دُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ:
çözgü ve atkıyı düzelttiği şişine/tarak iğnesine de 'saysıye (صِيصِيَةٌ)' denir. Düreyd b. es-Sımme'nin şu sözü de bundandır:
13524. Metin
فَجِئْتُ إِلَيْهِ وَالرِّمَاحُ تَنُوشُهُ ... كَوَقْعِ الصَّيَاصِي فِي النَّسِيجِ الْمُمَدَّدِ
"Mızraklar ona, gerilmiş kumaşa dokuma şişlerinin batışı gibi / Hızlıca saplanırken yanına vardım."
13525. Metin
وَمِنْ إِطْلَاقِهَا عَلَى الْحُصُونِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Kaleler için kullanılmasının örneği ise şairin şu sözüdür:
13526. Metin
فَأَصْبَحَتِ الثِّيرَانُ صَرْعَى وَأَصْبَحَتْ ... نِسَاءُ تَمِيمٍ يَبْتَدِرْنَ الصَّيَاصِيَا
"Boğalar yere serilmiş sabaha erdiler; / Temîm kadınları ise kalelere doğru koşuşarak sabahladılar."
13527. Metin
وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ أَيِ: الْخَوْفَ الشَّدِيدَ حَتَّى سَلَّمُوا أَنْفُسَهُمْ لِلْقَتْلِ، وَأَوْلَادَهُمْ وَنِسَاءَهُمْ لِلسَّبْيِ، وَهِيَ مَعْنَى قَوْلِهِ: فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً فَالْفَرِيقُ الْأَوَّلُ هُمُ الرِّجَالُ، وَالْفَرِيقُ الثَّانِي:
{ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “ve kalplerine korku saldı” yani kendilerini öldürülmeye, çocuklarını ve kadınlarını ise esarete teslim edecek kadar şiddetli bir korku saldı. İşte bu, { فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً } “bir kısmını öldürüyordunuz, bir kısmını da esir alıyordunuz” buyruğunun manasıdır. Birinci fırka erkekler, ikinci fırka ise...
13528. Metin
هُمُ النِّسَاءُ وَالذُّرِّيَّةُ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُبَيِّنَةٌ وَمُقَرِّرَةٌ لِقَذْفِ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «تَقْتُلُونَ» بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَكَذَلِكَ قَرَءُوا «تَأْسِرُونَ» وَقَرَأَ ابْنُ ذَكْوَانَ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِالتَّحْتِيَّةِ فِيهِمَا، وَقَرَأَ الْيَمَانِيُّ بِالْفَوْقِيَّةِ فِي الْأَوَّلِ، وَالتَّحْتِيَّةِ فِي الثَّانِي، وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ «تَأْسُرُونَ» بِضَمِّ السِّينِ. وَقَدْ حَكَى الْفَرَّاءُ كَسْرَ السِّينِ وَضَمَّهَا فَهُمَا لُغَتَانِ، وَوَجْهُ تَقْدِيمِ مَفْعُولِ الْفِعْلِ الْأَوَّلِ وَتَأْخِيرِ مَفْعُولِ الْفِعْلِ الثَّانِي أَنَّ الرِّجَالَ لَمَّا كَانُوا أَهْلَ الشَّوْكَةِ، وَكَانَ الْوَارِدُ عَلَيْهِمْ أَشَدَّ الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ الْقَتْلُ، كَانَ الِاهْتِمَامُ بِتَقْدِيمِ ذِكْرِهِمْ أَنْسَبُ بِالْمَقَامِ.
kadınlar ve çocuklardır. Bu cümle, onların kalplerine korku salınışını açıklamakta ve pekiştirmektedir. Cumhur, muhatap kipi olarak üstteki te harfiyle «تَقْتُلُونَ» şeklinde okumuştur; aynı şekilde «تَأْسِرُونَ» kelimesini de öyle okumuşlardır. İbn Zekvân ise kendisinden gelen bir rivayette her iki kelimede de alttaki ye harfiyle [gaib olarak] okumuştur. Yemânî birinci fiilde te ile [muhatap], ikincisinde ye ile [gaib] okumuştur. Ebû Hayve ise sin harfinin dammesiyle «تَأْسُرُونَ» okumuştur. Ferrâ, sin harfinin kesresini de dammesini de nakletmiştir ki bunlar iki lehçedir. İlk fiilin mef'ûlünün öne alınıp ikinci fiilin mef'ûlünün tehir edilmesinin sebebi ise; erkeklerin güç ve kuvvet ehli olmaları ve başlarına gelenin iki durumdan daha ağırı, yani ölüm olması sebebiyle, onların zikrinin öne alınmasının makama daha uygun düşmesidir.