13943. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ: قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَابْنُ الضُّرَيْسِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَتْ سُورَةُ فَاطِرٍ بِمَكَّةَ.
Bu sure Mekkîdir. Kurtubî: "İcma ile [Mekkîdir]" demiştir. Buhârî, İbnü'd-Durays, İbn Merdeveyh ve ed-Delâil'de Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Fâtır suresi Mekke'de indirilmiştir."
13944. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13945. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١ الى ٨]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 1-8]
13946. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13947. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)
{الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)} “Hamd, gökleri ve yeri yoktan var eden, melekleri ikişer, üçer, dörder kanatlı elçiler kılan Allah'a mahsustur. O, yaratmada dilediğini artırır. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir. (1) Allah'ın insanlar için açtığı herhangi bir rahmeti tutacak kimse yoktur; O'nun tuttuğunu da O'ndan sonra salıverecek kimse yoktur. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (2) Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Gökten ve yerden sizi rızıklandıran, Allah'tan başka bir yaratıcı var mı? O'ndan başka ilah yoktur. Öyleyse nasıl döndürülüyorsunuz? (3) Eğer seni yalanlıyorlarsa, [bil ki] senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı. Bütün işler Allah'a döndürülür. (4)”
13948. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)} “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın ve sakın o aldatıcı [şeytan] da sizi Allah ile aldatmasın! (5) Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; siz de onu düşman edinin. O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır. (6) İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (7) Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse [hidayette olan gibi midir]? Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, dilediğini de doğru yola iletir. O halde onlar için duyduğun hasretler sebebiyle kendini helak etme! Şüphesiz Allah, onların ne yaptıklarını çok iyi bilmektedir. (8)”
13949. Metin
الْفَطْرُ: الشَّقُّ عَنِ الشَّيْءِ، يُقَالُ فَطَرْتُهُ فَانْفَطَرَ، وَمِنْهُ فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ: إِذَا طَلَعَ، فَهُوَ بَعِيرٌ فَاطِرٌ، وَتَفَطَّرَ الشَّيْءُ تَشَقَّقَ، وَالْفَطْرُ: الِابْتِدَاءُ وَالِاخْتِرَاعُ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، وَالْمَعْنَى الْحَمْدُ لِلَّهِ مُبْدِعِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمُخْتَرِعِهِمَا، وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا أَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى ابْتِدَاءِ هَذَا الْخَلْقِ الْعَظِيمِ فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى الْإِعَادَةِ.
el-Fatr (الْفَطْرُ), bir şeyi yarmaktır. {فَطَرْتُهُ فَانْفَطَرَ} [Onu yardım, o da yarıldı] denir. Devenin azı dişinin çıkması durumunda {فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ} denmesi de bundandır; bu durumdaki deveye {بَعِيرٌ فَاطِرٌ} denir. {تَفَطَّرَ الشَّيْءُ} ise bir şeyin çatlayıp yarılması anlamına gelir. Fatr ayrıca ilk kez var etmek ve yoktan icat etmek demektir ki burada kastedilen de budur. Anlamı ise: "Gökleri ve yeri ilk defa yaratan ve onları yoktan icat eden Allah'a hamdolsun" şeklindedir. Bundan maksat, bu azametli yaratılışı ilk başta başlatmaya kadir olan Zat'ın, onu yeniden diriltmeye de kadir olduğudur.
13950. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ «فَاطِرِ» عَلَى صِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ، وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ وَالضَّحَّاكُ «فَطَرَ» عَلَى صِيغَةِ الْفِعْلِ الْمَاضِي، فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى هُوَ نَعْتٌ لِلَّهِ لِأَنَّ إِضَافَتَهُ مَحْضَةٌ لِكَوْنِهِ بِمَعْنَى الْمَاضِي، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مَحْضَةٍ كَانَ بَدَلًا، وَمِثْلُهُ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا يَجُوزُ فِيهِ الْوَجْهَانِ، وَانْتِصَابُ رُسُلًا بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ اسْمَ الْفَاعِلِ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْمَاضِي لَا يَعْمَلُ، وَجَوَّزَ الْكِسَائِيُّ عَمَلَهُ. وَأَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي فَهُوَ منصوب بجاعل، وَالرُّسُلُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ: هُمْ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ وَعِزْرَائِيلُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ «جَاعِلُ» بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَ خَلِيلُ ابن نَشِيطٍ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ «جَعَلَ» عَلَى صِيغَةِ الْمَاضِي. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَحُمَيْدٌ «رُسْلًا» بِسُكُونِ السِّينِ، وهي لغة تميم أُولِي أَجْنِحَةٍ صفة لرسلا، وَالْأَجْنِحَةُ: جَمْعُ جَنَاحٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ صِفَةٌ لأجنحة، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فِي النِّسَاءِ. قَالَ قَتَادَةُ: بَعْضُهُمْ لَهُ جَنَاحَانِ، وَبَعْضُهُمْ ثَلَاثَةٌ، وَبَعْضُهُمْ أَرْبَعَةٌ، يَنْزِلُونَ بِهَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَيَعْرُجُونَ بِهَا مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ: يُرْسِلُهُمُ اللَّهُ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: إِلَى الْعِبَادِ بِنِعَمِهِ أَوْ نِقَمِهِ، وَجُمْلَةُ: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ مُسْتَأْنَفَةٌ
Cumhur, {فَاطِرِ} kelimesini ism-i fail sîgasıyla okumuştur. ez-Zührî ve Dahhâk ise geçmiş zaman fiili sîgasında {فَطَرَ} olarak okumuşlardır. Birinci kıraate göre bu kelime Allah lafzının sıfatıdır; çünkü geçmiş zaman anlamında olduğu için tamlaması mahzadır (gerçek izafettir). Eğer gayr-i mahza olsaydı bedel olurdu. {جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا} “melekleri elçiler kılan” ifadesinde de aynı iki vecih caizdir. Birinci veche göre {رُسُلًا} kelimesinin nasb olması, gizli bir fiil sebebiyledir; zira ism-i fail geçmiş zaman anlamında olduğunda amel etmez. Kisâî ise amel etmesini caiz görmüştür. İkinci veche göre ise bu kelime {جاعِلِ} lafzı ile mensubdur. Meleklerden olan elçiler: Cebrail, Mikail, İsrafil ve Azrail'dir. Hasan [el-Basrî] merfû olarak {جَاعِلُ} şeklinde okumuştur. Halîl b. Neşît ve Yahyâ b. Ya'mer ise geçmiş zaman sîgasıyla {جَعَلَ} şeklinde okumuşlardır. Hasan ve Humeyd, sîn harfinin sükûnu ile {رُسْلًا} şeklinde okumuşlardır ki bu, Temîm kabilesinin lehçesidir. {أُولِي أَجْنِحَةٍ} “kanatlı” ifadesi {رُسُلًا} kelimesinin sıfatıdır. Ecnihah (الْأَجْنِحَةُ), cenâh (kanat) kelimesinin çoğuludur. {مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ} “ikişer, üçer, dörder” ifadesi {أَجْنِحَةٍ} kelimesinin sıfatıdır. [Bu kelimelerin] açıklaması daha önce Nisâ suresinde geçmişti. Katâde şöyle demiştir: "Onların bazısının iki, bazısının üç, bazısının ise dört kanadı vardır. Onlarla gökten yere inerler ve yerden göğe yükselirler." Yahyâ b. Sellâm: "Allah onları peygamberlere gönderir" demiştir. Süddî ise: "Kulları için nimetleri veya azapları ile [gönderir]" demiştir. {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ} “O, yaratmada dilediğini artırır” cümlesi ise istinaf (yeni bir başlangıç) cümlesidir;
13951. Metin
مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنْ تَفَاوُتِ أَحْوَالِ الْمَلَائِكَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَزِيدُ فِي خَلْقِ الْمَلَائِكَةِ مَا يَشَاءُ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، وَاخْتَارَهُ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي الْخَلْقِ غَيْرُ خَاصَّةٍ بِالْمَلَائِكَةِ، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ: إِنَّهَا حُسْنُ الصَّوْتِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَلَاحَةُ فِي الْعَيْنَيْنِ، وَالْحُسْنُ فِي الْأَنْفِ، وَالْحَلَاوَةُ فِي الْفَمِ، وَقِيلَ: الْوَجْهُ الْحَسَنُ، وَقِيلَ: الْخَطُّ الْحَسَنُ، وَقِيلَ: الشَّعْرُ الْجَعْدُ، وَقِيلَ: الْعَقْلُ وَالتَّمْيِيزُ، وَقِيلَ: الْعُلُومُ وَالصَّنَائِعُ، وَلَا وَجْهَ لِقَصْرِ ذَلِكَ عَلَى نَوْعٍ خَاصٍّ بَلْ يَتَنَاوَلُ كُلَّ زِيَادَةٍ، وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنْ أَنَّهُ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها أَيْ: مَا يَأْتِيهِمُ اللَّهُ بِهِ مِنْ مَطَرٍ وَرِزْقٍ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُمْسِكَهُ وَما يُمْسِكْ مِنْ ذَلِكَ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُرْسِلَهُ مِنْ بَعْدِ إِمْسَاكِهِ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: إِنَّ الرُّسُلَ بُعِثُوا رَحْمَةً لِلنَّاسِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى إِرْسَالِهِمْ غَيْرُ اللَّهِ، وَقِيلَ: هُوَ الدُّعَاءُ، وَقِيلَ: التَّوْبَةُ، وَقِيلَ: التَّوْفِيقُ وَالْهِدَايَةُ. وَلَا وَجْهَ لِهَذَا التَّخْصِيصِ، بَلِ الْمَعْنَى: كُلُّ مَا يَفْتَحُهُ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِهِ فَيَشْمَلُ كُلَّ نِعْمَةٍ يُنْعِمُ اللَّهُ بِهَا عَلَى خَلْقِهِ، وَهَكَذَا الْإِمْسَاكُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ شَيْءٍ يَمْنَعُهُ اللَّهُ مِنْ نِعَمِهِ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ الْمُعْطِي الْمَانِعُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ لَا مُعْطِيَ سِوَاهُ وَلَا مُنْعِمَ غَيْرُهُ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عِبَادَهُ أَنْ يَتَذَكَّرُوا نِعَمَهُ الْفَائِضَةَ عَلَيْهِمُ الَّتِي لَا تُعَدُّ وَلَا تُحْصَى وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها وَمَعْنَى هَذَا الْأَمْرِ لَهُمْ بِالذِّكْرِ هُوَ إِرْشَادُهُمْ إِلَى الشُّكْرِ لِاسْتِدَامَتِهَا وَطَلَبِ الْمَزِيدِ مِنْهَا هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ من: زائدة وخالق: مبتدأ، وغير اللَّهِ:
meleklerin durumlarındaki farklılıklara dair önceki ifadeyi pekiştirmektedir. Anlamı şudur: Meleklerin yaratılışında dilediği fazlalığı yapar. Müfessirlerin çoğunun görüşü budur; Ferrâ ve Zeccâc da bunu tercih etmiştir. Yaratılıştaki bu artışın sadece meleklere has olmadığı da söylenmiştir; nitekim Zührî ve İbn Cüreyc, bunun ses güzelliği olduğunu söylemişlerdir. Katâde ise: "Gözlerdeki güzellik, burundaki hoşluk ve ağızdaki tatlılıktır" demiştir. Güzel yüz, güzel yazı, kıvırcık saç, akıl ve temyiz yeteneği, ilimler ve zanaatlar olduğu da söylenmiştir. Bunu özel bir türe hasretmenin bir dayanağı yoktur; bilakis her türlü fazlalığı ve artışı kapsar. {إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” cümlesi, öncesinde geçen dilediği yaratılışı artıracağına dair hükmün gerekçesidir. {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها} “Allah'ın insanlar için açtığı herhangi bir rahmeti tutacak kimse yoktur” yani Allah'ın onlara gönderdiği yağmur ve rızık gibi şeyleri hiç kimse tutmaya güç yetiremez. {وَما يُمْسِكْ} “O'nun tuttuğunu da”, bunlardan tuttuğunu O tuttuktan sonra salıvermeye hiç kimse güç yetiremez. Şöyle de denilmiştir: Elçiler insanlara bir rahmet olarak gönderilmiştir; binaenaleyh onları Allah'tan başka göndermeye kimse güç yetiremez. Bunun dua olduğu, tevbe olduğu, muvaffakiyet ve hidayet olduğu da söylenmiştir. Fakat bu tahsislerin bir dayanağı yoktur; aksine anlam şudur: Allah'ın rahmet hazinelerinden insanlar için açtığı her şeydir ki bu, Allah'ın yarattıklarına lütfettiği her nimeti kapsar. Aynı şekilde tutmak da Allah'ın nimetlerinden menettiği her şeyi içine alır. Nitekim O Sübhânehu, veren (el-Mu'tî), engelleyen (el-Mâni'), sıkan/daraltan (el-Kâbıd) ve yayan/genişletendir (el-Bâsıt); O'ndan başka veren ve O'ndan gayrı nimet bahşeden yoktur. Sonra Allah Sübhânehu kullarına, üzerlerine yağan, sayılıp tüketilemeyen nimetlerini hatırlamalarını emretmiştir: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها} “Allah'ın nimetini saymaya kalksanız onu sayıp bitiremezsiniz”. Onlara bu hatırlama emrinin manası, nimetlerin devam etmesi ve artmasının talep edilmesi için şükre yönlendirmektir. {هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} “Allah'tan başka bir yaratıcı var mı?” ayetinde min (مِنْ) zâiddir, hâlık (خَالِقٌ) mübtedadır; gayru'llâh (غَيْرُ اللَّهِ) ise
13952. Metin
صِفَةٌ لَهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَرُفِعَ غَيْرُ عَلَى مَعْنَى هَلْ خَالِقٌ غَيْرُ اللَّهِ، لِأَنَّ «مِنْ» زِيَادَةٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَمَنْ خَفَضَ غَيْرُ جَعَلَهَا صِفَةً عَلَى اللَّفْظِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ «غَيْرُ» وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِخَفْضِهَا، وَقَرَأَ الْفَضْلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بِنَصْبِهَا عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، وَجُمْلَةُ: يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ، أَوْ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ، أو صفة أخرى لخالق، وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، وَالرِّزْقُ مِنَ السَّمَاءِ: بِالْمَطَرِ، وَمِنَ الْأَرْضِ: بِالنَّبَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَجُمْلَةُ:
onun sıfatıdır. Zeccâc şöyle demiştir: "{غَيْرُ} lafzı, {هَلْ خَالِقٌ غَيْرُ اللَّهِ} anlamına binaen merfû kılınmıştır; zira 'min' pekiştirme için zâiddir. Kim {غَيْرِ} şeklinde mecrûr okursa, onu lafza göre sıfat yapmış olur." Cumhur {غَيْرُ} lafzını ref ile okumuştur; Hamza ve Kisâî ise cer ile okumuşlardır. Fazl b. İbrâhîm ise istisna üzere nasb ile okumuştur. {يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ} “Gökten ve yerden sizi rızıklandıran” cümlesi, mübtedanın haberidir yahut istinaf cümlesidir ya da {خَالِقٍ} için ikinci bir sıfattır ve haberi mahzuftur. Gökten rızıklandırmak yağmur ile, yerden rızıklandırmak ise bitkiler ve benzeri şeylerledir. {لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ} cümlesi ise,
13953. Metin
لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ مستأنفة لتقرير النَّفْيَ الْمُسْتَفَادَ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ مِنَ الْأَفْكِ بِالْفَتْحِ: وَهُوَ الصَّرْفُ، يُقَالُ: مَا أَفَكَكَ عَنْ كَذَا؟ أَيْ: مَا صَرَفَكَ، أَيْ: فَكَيْفَ تُصْرَفُونَ، وَقِيلَ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْإِفْكِ بِالْكَسْرِ، وَهُوَ الْكَذِبُ لِأَنَّهُ مَصْرُوفٌ عَنِ الصِّدْقِ. قَالَ الزَّجَّاجَ: أَيْ مِنْ أَيْنَ يَقَعُ لَكُمُ الْإِفْكُ وَالتَّكْذِيبُ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ وَالْبَعْثِ، وَأَنْتُمْ مُقِرُّونَ بِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ. ثُمَّ عَزَّى اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ ﷺ فَقَالَ: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ لِيَتَأَسَّى بِمَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَيَتَسَلَّى عَنْ تَكْذِيبِ كُفَّارِ الْعَرَبِ لَهُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ لَا إِلَى غَيْرِهِ فَيُجَازِي كُلًّا بِمَا يَسْتَحِقُّهُ. قَرَأَ الْحَسَنُ، وَالْأَعْرَجُ، وَيَعْقُوبُ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو حَيْوَةَ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَحُمَيْدٌ، وَالْأَعْمَشُ، وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ «تَرْجِعُ» بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ، وَقَرَأَ الباقون بضمها على البناء للمفعول يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أَيْ: وَعْدَهُ بِالْبَعْثِ، وَالنُّشُورِ، وَالْحِسَابِ، وَالْعِقَابِ، وَالْجَنَّةِ، وَالنَّارِ، كَمَا أُشِيرُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا بِزُخْرُفِهَا وَنَعِيمِهَا. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: غُرُورُ الْحَيَاةِ الدنيا تُرْجَعُ الْأُمُورُ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا بِزُخْرُفِهَا وَنَعِيمِهَا. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: غُرُورُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا أَنْ يَشْتَغِلَ الْإِنْسَانُ بِنَعِيمِهَا وَلَذَّاتِهَا عَنْ عمل الآخرة حتى يقول: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي «١» وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ
{لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” [ifadesi], istifhamdan (sorudan) anlaşılan olumsuzlamayı pekiştirmek için müste'nefedir (yeni bir başlangıç cümlesidir). {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} “O halde nasıl çevriliyorsunuz?” [ifadesi], fetha ile *el-efk* (الْأَفْك) kökünden gelir ki bu, 'çevirmek/döndürmek' demektir. “Seni bundan ne çevirdi?” anlamında {مَا أَفَكَكَ عَنْ كَذَا} denilir; yani “Seni ne alıkoydu/çevirdi?”, dolayısıyla [burada] “Nasıl çevriliyorsunuz?” demektir. Bunun kesre ile *el-ifk* (الْإِفْك) kökünden türediği de söylenmiştir ki o da 'yalan' demektir; zira [yalan] doğruluktan çevrilmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: “Yani Allah'ın sizi yarattığını ve size rızık verdiğini ikrar edip dururken, Allah'ın birliğini ve dirilişi yalanlama ve iftira size nereden geliyor?” Sonra Allah Teâlâ, Peygamberi'ni sallallâhu aleyhi ve sellem teselli ederek şöyle buyurdu: {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ} “Eğer seni yalanlarlarsa, [bil ki] senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı.” [Bu], kendisinden önceki peygamberleri örnek alması ve Arap kâfirlerinin kendisini yalanlamasından teselli bulması içindir. {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} “Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” Başkasına değil; böylece herkese hak ettiğinin karşılığını verir. Hasan, el-A'rec, Ya'kûb, İbn Âmir, Ebû Hayve, İbn Muhaysın, Humeyd, el-A'meş, Yahyâ b. Vessâb, Hamza, el-Kisâî ve Halef, etken (mâlum) kalıpta üstteki harfin (tâ) fethasıyla {تَرْجِعُ} şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise edilgen (meçhul) kalıpta onun dammesiyle [{تُرْجَعُ}] okumuşlardır. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır.” Yani {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} buyruğunda işaret edildiği üzere, O'nun diriltme, haşir, hesap, ceza, cennet ve cehennem vaadi [haktır]. {فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا} “Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın!” süsüyle ve nimetiyle [aldatmasın]. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Dünya hayatının aldatması... Bütün işler döndürülür. Sakın dünya hayatı süsü ve nimetiyle sizi aldatmasın. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Dünya hayatının aldatması, insanın onun nimeti ve lezzetleriyle ahiret amelinden meşgul olup nihayet: {يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي} “Keşke [bu ebedî] hayatım için önceden bir şeyler yapmış olsaydım!”1 diyeceği ana kadar sürmesidir. {وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} “O çok aldatıcı da sakın sizi Allah ile aldatmasın!”
13954. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْغَيْنِ، أَيْ: الْمُبَالِغُ فِي الْغُرُورِ، وَهُوَ الشَّيْطَانُ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَأَبُو حَاتِمٍ:
Cumhur gayn harfinin fethasıyla [el-Ğarûr şeklinde] okumuştur; yani aldatmada aşırıya giden demektir ki o da şeytandır. İbnü's-Sikkît ve Ebû Hâtim şöyle demiştir:
13955. Metin
الْغَرُورُ الشَّيْطَانُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا، وَاسْتَبْعَدَهُ الزَّجَّاجُ، لِأَنَّ غَرَّرَ بِهِ مُتَعَدٍّ، وَمَصْدَرُ المتعدي إنما هو على فعل نحو ضربته ضَرْبًا، إِلَّا فِي أَشْيَاءَ يَسِيرَةٍ مَعْرُوفَةٍ لَا يُقَاسُ عَلَيْهَا، وَمَعْنَى الْآيَةِ: لَا يَغُرَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ بِاللَّهِ فَيَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنْكُمْ، وَيَغْفِرُ لَكُمْ لِفَضْلِكُمْ، أَوْ لِسَعَةِ رَحْمَتِهِ لَكُمْ. وقرأ أبو حيوة، وأبو سماك، ومحمّد بن السميقع بِضَمِّ الْغَيْنِ، وَهُوَ الْبَاطِلُ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَالْغُرُورُ بِالضَّمِّ: مَا يَغُرُّ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْغُرُورُ جَمْعَ غَارٍّ، مِثْلَ قَاعِدٍ وَقُعُودٍ، قِيلَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرَ غَرَّهُ كَاللُّزُومِ وَالنُّهُوكِ، وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ عَنِ الزَّجَّاجِ مِنَ الِاسْتِبْعَادِ. ثُمَّ حَذَّرَ سُبْحَانَهُ عِبَادَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ فَقَالَ:
el-Ğarûr (الْغَرُورُ), şeytandır. Masdar olması da caizdir ancak Zeccâc bunu uzak bir ihtimal görmüştür; zira {غَرَّرَ بِهِ} geçişli bir fiildir ve geçişli fiilin masdarı –kıyaslanamayacak derecede az ve bilinen birkaç durum müstesna– {ضَرَبْتُهُ ضَرْبًا} örneğinde olduğu gibi ancak fa'l (فَعْل) vezninde gelir. Ayetin manası şudur: Şeytan size 'Allah sizin kusurlarınızı bağışlar, üstünlüğünüzden yahut size olan rahmetinin genişliğinden ötürü sizi affeder' diyerek sizi Allah ile aldatmasın. Ebû Hayve, Ebû Simâk ve Muhammed b. es-Sümeyka' ise gayn harfinin dammesiyle [el-Ğurûr şeklinde] okumuşlardır ki bu, bâtıl/boş şey demektir. İbnü's-Sikkît şöyle demiştir: "Damme ile el-ğurûr (الْغُرُورُ), dünya metaından insanı aldatan şeylerdir." Zeccâc ise şöyle demiştir: "el-Ğurûr'un kâ'id (قَاعِدٌ) ve ku'ûd (قُعُودٌ) gibi gârr (aldatan) kelimesinin çoğulu olması caizdir." Ayrıca luzûm ve nuhûk gibi {غَرَّهُ} fiilinin masdarı olmasının da caiz olduğu söylenmiştir; fakat bunda Zeccâc'dan daha önce geçen uzak görme gerekçesi geçerlidir. Sonra Allah Sübhânehu kullarını şeytana karşı uyararak şöyle buyurmuştur:
13956. Metin
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا أَيْ: فَعَادُوهُ بِطَاعَةِ اللَّهِ، وَلَا تُطِيعُوهُ فِي مَعَاصِي اللَّهِ. ثُمَّ بَيَّنَ لِعِبَادِهِ كَيْفِيَّةَ عَدَاوَةِ الشَّيْطَانِ لَهُمْ فَقَالَ: إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ أَيْ: إِنَّمَا يَدْعُو أَشْيَاعَهُ، وَأَتْبَاعَهُ، وَالْمُطِيعِينَ لَهُ إِلَى مَعَاصِي اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِأَجْلِ أَنْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَمَحَلُّ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ الرفع على الابتداء، ولهم عَذَابٌ شَدِيدٌ: خَبَرُهُ، أَوِ الرَّفْعُ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ فَاعِلِ يَكُونُوا، أَوِ النَّصْبُ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ حِزْبَهُ، أَوِ النَّعْتِ لَهُ، أَوْ إِضْمَارِ فِعْلٍ يَدُلُّ عَلَى الذَّمِّ، وَالْجَرُّ عَلَى الْبَدَلِ من أصحاب، أو النعت له. وَالرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ أَقْوَى هَذِهِ الْوُجُوهِ، لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَعْدَ ذِكْرِ عَدَاوَةِ الشَّيْطَانِ وَدُعَائِهِ لِحِزْبِهِ ذَكَرَ حَالَ الْفَرِيقَيْنِ مِنَ الْمُطِيعِينَ لَهُ، وَالْعَاصِينَ عَلَيْهِ فَالْفَرِيقُ الْأَوَّلُ قَالَ: «لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ» وَالْفَرِيقُ الْآخَرُ قَالَ فِيهِ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ أَيْ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَهُمْ بِسَبَبِ الْإِيمَانِ، وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَيُعْطِيهِمْ أَجْرًا كَبِيرًا وَهُوَ الْجَنَّةُ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَا سَبَقَ مِنْ ذِكْرِ التَّفَاوُتِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ، وَ «مَنْ» : فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ: مَحْذُوفٌ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: وَالتَّقْدِيرُ ذَهَبَتْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ. قَالَ: وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:
{إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; siz de onu düşman edinin” yani Allah'a itaat ederek ona düşmanlık edin ve Allah'a isyan hususunda ona itaat etmeyin. Sonra kullarına şeytanın kendilerine olan düşmanlığının keyfiyetini açıklayarak şöyle buyurdu: {إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ} “O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır” yani o, taraftarlarını, peşinden gidenleri ve kendisine itaat edenleri ancak cehennem ehlinden olsunlar diye Allah Sübhânehu'ya isyana çağırır. {الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} “İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır” buyruğundaki ism-i mevsûlün mahalli, mübteda olarak ref konumundadır; {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} cümlesi ise onun haberidir. Yahut {يَكُونُوا} fiilinin fâilinden bedel olarak ref, {حِزْبَهُ} lafzından bedel veya onun sıfatı olarak nasb ya da zem ifade eden gizli bir fiil sebebiyle nasb konumundadır. Ayrıca {أَصْحابِ} kelimesinden bedel veya onun sıfatı olarak cer konumunda da olabilir. Mübteda olarak ref konumu bu vecihlerin en kuvvetlisidir; çünkü O Sübhânehu, şeytanın düşmanlığını ve fırkasını davetini zikrettikten sonra, ona uyanlar ile ona karşı gelen iki fırkanın durumunu zikretmiştir. Nitekim birinci fırka hakkında: "Onlar için şiddetli bir azap vardır" buyurmuş, diğer fırka hakkında ise: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır” buyurmuştur. Yani Allah imanları ve salih amelleri sebebiyle onları bağışlar ve onlara büyük bir mükâfat olan cenneti verir. {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً} “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse [böyle olmayan gibi midir]?” cümlesi, daha önce iki fırka arasındaki farkın zikrinin teyidi için gelen bir istinaf cümlesidir. 'Men' (مَنْ) mübteda olarak ref mahallindedir, haberi ise mahzuftur. Kisâî şöyle demiştir: "Takdiri: 'Onlar için duyduğun hasretler sebebiyle kendini helak mı edeceksin?' şeklindedir." Ve demiştir ki: Şu ayet buna delalet etmektedir:
13957. Metin
فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ قَالَ: وَهَذَا كَلَامٌ عَرَبِيٌّ ظَرِيفٌ لَا يَعْرِفُهُ إِلَّا الْقَلِيلُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:
{فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} “O halde onlar için duyduğun hasretler sebebiyle kendini helak etme!”. Ve dedi ki: "Bu, ancak pek az kimsenin kavrayabileceği zarif bir Arapça üsluptur." Zeccâc ise şöyle demiştir:
13958. Metin
تَقْدِيرُهُ كَمَنْ هَدَاهُ، وَقَدَّرَهُ غَيْرُهُمَا كَمَنْ لَمْ يُزَيَّنْ لَهُ، وَهَذَا أَوْلَى لِمُوَافَقَتِهِ لَفْظًا وَمَعْنًى، وَقَدْ وَهَمَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ، فَحَكَى عَنِ الزَّجَّاجِ مَا قَالَهُ الْكِسَائِيُّ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالَّذِي قَالَهُ الْكِسَائِيُّ أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ، لِمَا ذَكَرَهُ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَحْذُوفِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ ﷿ نَهَى نَبِيَّهُ ﷺ عَنْ شِدَّةِ الِاغْتِمَامِ بِهِمْ، وَالْحُزْنِ عَلَيْهِمْ كما قال: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ «١» وَجُمْلَةُ: فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ أَنْ يُضِلَّهُ، وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ أَنْ يَهْدِيَهُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَالْهَاءِ مُسْنَدًا إِلَى النَّفْسِ، فَتَكُونُ مِنْ بَابِ: لَا أَرَيَنَّكَ هَاهُنَا. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ، وَشَيْبَةُ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَالْأَشْهَبُ بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ، وَنَصْبِ «نَفْسَكَ» وَانْتِصَابِ «حَسَرَاتٍ» عَلَى أَنَّهُ عِلَّةٌ:
"Bunun takdiri: 'Allah'ın doğru yola ilettiği kimse gibi midir?' şeklindedir." Bu ikisi dışındakiler ise 'kötü ameli süslü gösterilmeyen kimse gibi midir?' şeklinde takdir etmişlerdir; lafız ve mana bakımından uyumu sebebiyle evla olan da budur. Keşşâf sahibi yanılmış ve Kisâî'nin söylediğini Zeccâc'a nispet etmiştir. Nehhâs şöyle demiştir: "Kisâî'nin söylediği, mahzuf olana delaleti sebebiyle ayet hakkında söylenmiş en güzel açıklamadır." Anlamı şudur: Allah Azze ve Celle, {فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ} «Kendini neredeyse helak edeceksin» «١» ayetinde buyurduğu gibi, Peygamberi'ni sallallâhu aleyhi ve sellem onlar için aşırı derecede kederlenmekten ve üzülmekten nehyetmiştir. {فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ} “Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, dilediğini de doğru yola iletir” cümlesi öncesini pekiştirmektedir; yani saptırmayı dilediği kimseyi saptırır, hidayete erdirmeyi dilediği kimseyi de hidayete erdirir. {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} “O halde onlar için duyduğun hasretler sebebiyle kendini helak etme!”. Cumhur, nefse isnat ederek üst harfin (tâ) ve hâ harfinin fethasıyla {تَذْهَبْ} şeklinde okumuştur; bu durumda {لَا أَرَيَنَّكَ هَاهُنَا} [Seni burada görmeyeyim] babından (üslubundan) olur. Ebû Ca'fer, Şeybe, İbn Muhaysın ve Eşheb ise tâ'nın dammesi, hâ'nın kesresi ve {نَفْسَكَ} lafzının nasbı ile okumuşlardır. {حَسَرَاتٍ} kelimesinin nasb olması ise illet (gerekçe) bildirmesindendir:
13959. Metin
أَيْ لِلْحَسَرَاتِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الْحَالِ كَأَنَّهَا صَارَتْ كُلُّهَا حَسَرَاتٍ لِفَرْطِ التَّحَسُّرِ كَمَا رُوِيَ عَنْ سِيبَوَيْهِ.
yani hasretler yüzünden demektir. Sîbeveyh'ten rivayet edildiği gibi, aşırı hasret ve keder sebebiyle adeta nefsin kendisi bütünüyle hasret kesilmiş gibi hal olarak mensub olması da caizdir.
13960. Metin
وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّهَا تَمْيِيزٌ. وَالْحَسْرَةُ شِدَّةُ الْحُزْنِ عَلَى مَا فَاتَ مِنَ الْأَمْرِ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ لا يخفى
Müberred ise onun temyiz olduğunu söylemiştir. Hasret (الْحَسْرَةُ), elden kaçan bir şeyden ötürü duyulan şiddetli üzüntüdür.1 {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ} “Şüphesiz Allah, onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.” [Hiçbir şey] gizli kalmaz
13961. Metin
عَلَيْهِ مِنْ أَفْعَالِهِمْ وَأَقْوَالِهِمْ خَافِيَةٌ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا مَعَ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنَ الْوَعِيدِ الشَّدِيدِ.
onların fiillerinden ve sözlerinden hiçbir şey O'na saklı kalmaz. Bu cümle, içerdiği şiddetli tehditle birlikte önceki hükmün gerekçesidir.
13962. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ لا أدري ما فاطر السموات وَالْأَرْضَ حَتَّى أَتَانِي أَعْرَابِيَّانِ يَخْتَصِمَانِ فِي بِئْرٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فَطَرْتُهَا، يَقُولُ: ابِتْدَأْتُهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: فاطِرِ السَّماواتِ بديع السموات. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ قَالَ: الصَّوْتُ الْحَسَنُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ الْآيَةَ قَالَ: مَا يَفْتَحُ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ بَابِ تَوْبَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها هم يتوبون إن شاؤوا وإن أَبَوْا، وَمَا أَمْسَكَ مِنْ بَابِ تَوْبَةٍ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُمْ لَا يَتُوبُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: يَقُولُ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ.
Ebû Ubeyd Fedâil'inde, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Bir kuyu hakkında tartışan iki bedevî bana gelinceye kadar {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ifadesinin ne anlama geldiğini bilmiyordum. Onlardan biri: 'Onu ben fatartu' dedi, yani: 'İlk defa ben açtım/başlattım' demek istiyordu." İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o, {فاطِرِ السَّماواتِ} ifadesini "gökleri yoktan var eden" şeklinde açıklamıştır. İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre: {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ} “O, yaratmada dilediğini artırır” ayeti hakkında: "Güzel sestir" demiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ} “Allah'ın insanlar için açtığı herhangi bir rahmet” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Allah'ın insanlar için açtığı herhangi bir tevbe kapısını {فَلا مُمْسِكَ لَها} tutacak kimse yoktur; ister dilesinler tevbe etsinler, ister yüz çevirsinler. Tevbe kapısından tuttuğunu da {فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} O'ndan sonra salıverecek kimse yoktur ve onlar tevbe edemezler." İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in bu ayet hakkında [İbn Abbâs'tan] rivayet ettiğine göre o: "Bu konuda senin elinde hiçbir şey yoktur, buyurmaktadır" demiştir.
13963. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي قَوْلِهِ: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ، وَرِزْقٌ كَرِيمٌ: فَهُوَ الْجَنَّةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ وَالْحَسَنُ فِي قَوْلِهِ: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ قَالَ: الشَّيْطَانُ زَيَّنَ لَهُمْ هِيَ وَاللَّهِ الضَّلَالَاتُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ أي: لا تحزن عليهم.
İbnü'l-Münzir'in İbn Cüreyc'den rivayet ettiğine göre o, {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} “onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır” ayeti hakkında: "Kur'an'da geçen her 'onlar için bir bağışlanma, büyük bir mükâfat ve cömertçe bir rızık vardır' ifadesinden maksat cennettir" demiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde ve Hasan'dan rivayet ettiğine göre onlar, {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ} “Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimse” ayeti hakkında şöyle demişlerdir: "Şeytan onlara süslemiştir; Allah'a yemin olsun ki bunlar sapıklıklardır. {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} 'Onlar için duyduğun hasretler sebebiyle kendini helak etme!' yani onlara üzülme demektir."
13964. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٩ الى ١٤]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 9-14]
13965. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١) وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣)
{وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١) وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣)} “Rüzgârları gönderip de bulutları harekete geçiren Allah'tır. Derken biz onu ölü bir beldeye sevk ederiz de onunla ölümünden sonra yeryüzüne hayat veririz. İşte yeniden diriliş de böyledir. (9) Kim izzet istiyorsa, bilsin ki bütün izzet Allah'ındır. Güzel sözler O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir. Kötülükleri tuzak kuranlar için şiddetli bir azap vardır ve onların tuzağı yok olup gider. (10) Allah sizi bir topraktan, sonra bir nutfeden yarattı, sonra da sizi çiftler kıldı. O'nun bilgisi olmaksızın hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur. Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır. Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır. (11) İki deniz bir olmaz; şu tatlıdır, susuzluğu keser, içimi kolaydır; şu da tuzludur, acıdır. Her birinden taze et yersiniz ve giyineceğiniz bir süs eşyası çıkarırsınız. O'nun lütfundan [rızık] aramanız ve şükretmeniz için gemilerin onda suları yara yara gittiğini görürsün. (12) Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk yalnız O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir. (13)”
13966. Metin
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)
{إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)} “Onlara dua etseniz, sizin duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet günü de sizin ortak koşmanızı inkâr ederler. Sana, her şeyden haberdar olan [Allah] gibi hiç kimse haber veremez. (14)”
13967. Metin
ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَنْ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ بَدِيعِ صُنْعِهِ وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ، لِيَتَفَكَّرُوا فِي ذَلِكَ وَلِيَعْتَبِرُوا بِهِ، فَقَالَ:
Sonra O Sübhânehu, düşünsünler ve ibret alsınlar diye eşsiz sanatının ve yüce kudretinin tecellilerinden bir türünü haber vererek şöyle buyurdu:
13968. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: الرِّيَاحَ، وَقَرَأَ ابْنُ كثير، وابن محيصن، والأعمش، ويحيى ابن وَثَّابٍ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ «الرِّيحَ» بِالْإِفْرَادِ فَتُثِيرُ سَحاباً جَاءَ بِالْمُضَارِعِ بَعْدَ الْمَاضِي اسْتِحْضَارًا لِلصُّورَةِ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَدْخَلُ فِي اعْتِبَارِ الْمُعْتَبِرِينَ، وَمَعْنَى كَوْنِهَا: تُثِيرُ السَّحَابَ أَنَّهَا تُزْعِجُهُ مِنْ حَيْثُ هُوَ فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: سبيله فنسوقه، لِأَنَّهُ قَالَ: فَتُثِيرُ سَحَابًا. قِيلَ النُّكْتَةُ فِي التَّعْبِيرِ بِالْمَاضِيَيْنِ بَعْدَ الْمُضَارِعِ: الدَّلَالَةُ عَلَى التَّحَقُّقِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: مَيْتٌ وَمَيِّتٌ وَاحِدٌ، وَقَالَ هَذَا قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ، وَأَنْشَدَ:
{وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ} “Rüzgârları gönderen Allah'tır”. Cumhur {الرِّيَاحَ} [çoğul olarak] okumuştur. İbn Kesîr, İbn Muhaysın, A'meş, Yahyâ b. Vessâb, Hamza ve Kisâî ise tekil olarak {الرِّيحَ} şeklinde okumuşlardır. {فَتُثِيرُ سَحاباً} “bulutları harekete geçirir”; ibret alanların ibret almasına daha etkili olması bakımından manzarayı zihinde canlandırmak için mazi fiilden sonra muzari fiil getirilmiştir. Rüzgârın bulutu harekete geçirmesinin anlamı, onu bulunduğu yerden kaldırıp sevk etmesidir. {فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ} “Derken biz onu ölü bir beldeye sevk ederiz”. Ebû Ubeyde: "{فَتُثِيرُ سَحَابًا} dediği için bu ifadenin aslı {فَنَسُوقُهُ} [biz sevk ederiz] şeklindedir" demiştir. Muzariden sonra iki mazi fiil ile ifade edilmesindeki nükteli inceliğin, olayın kesin olarak gerçekleşeceğini bildirmek olduğu söylenmiştir. Müberred: "Meyt (مَيْت) ile meyyit (مَيِّت) aynıdır; bu Basralıların görüşüdür" demiş ve şu beyti okumuştur:
13969. Metin
لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيْتٍ ... إِنَّمَا الْمَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ «١»
Ölüp de rahata eren kimse ölü değildir ... Asıl ölü, yaşayanlar arasındaki ölüdür «١»
13970. Metin
فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ أَيْ: أَحْيَيْنَا بِالْمَطَرِ الْأَرْضَ بِإِنْبَاتٍ مَا يَنْبُتُ فِيهَا، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُ الْمَطَرِ فَالسَّحَابُ يَدُلُّ عَلَيْهِ، أَوْ أَحْيَيْنَا بِالسَّحَابِ، لِأَنَّهُ سَبَبُ الْمَطَرِ بَعْدَ مَوْتِها أَيْ: بَعْدَ يُبْسِهَا، اسْتَعَارَ الْإِحْيَاءَ لِلنَّبَاتِ وَالْمَوْتَ لِلْيُبْسِ كَذلِكَ النُّشُورُ أَيْ: كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْعِبَادَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ كَمَا أَحْيَا الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا، وَالنُّشُورُ: الْبَعْثُ، مِنْ نَشَرَ الْإِنْسَانَ نُشُورًا، وَالْكَافُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ، أَيْ: مِثْلُ إِحْيَاءِ مَوَاتِ الْأَرْضِ إِحْيَاءُ الْأَمْوَاتِ، فَكَيْفَ تُنْكِرُونَهُ وَقَدْ شَاهَدْتُمْ غَيْرَ مَرَّةٍ مَا هو مثله وشبيه بِهِ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ قَالَ الْفَرَّاءُ: معناه من كان يريد عَلِمَ الْعِزَّةَ لِمَنْ هِيَ؟ فَإِنَّهَا لِلَّهِ جَمِيعًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلْيَتَعَزَّزْ بِطَاعَةِ اللَّهِ، فَجَعَلَ مَعْنَى فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ: الدُّعَاءَ إِلَى طَاعَةِ مَنْ لَهُ الْعِزَّةُ، كَمَا يُقَالُ مَنْ أَرَادَ الْمَالَ فَالْمَالُ لِفُلَانٍ، أَيْ: فَلْيَطْلُبْهُ مِنْ عِنْدِهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: تَقْدِيرُهُ مَنْ كَانَ يريد بعباده الْعِزَّةَ، وَالْعِزَّةُ لَهُ سُبْحَانَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يُعِزُّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ الْمُشْرِكُونَ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَتَعَزَّزُونَ بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ: كَقَوْلِهِ: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا «٢» وَقِيلَ الْمُرَادُ: الَّذِينَ كَانُوا يَتَعَزَّزُونَ بِهِمْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ «٣» الْآيَةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً أَيْ: فَلْيَطْلُبْهَا مِنْهُ لَا مِنْ غَيْرِهِ، وَالظَّاهِرُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ: أن من كان يريد العزّة ويطلبها مِنَ اللَّهِ ﷿: فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا، لَيْسَ لِغَيْرِهِ مِنْهَا شَيْءٌ، فَتَشْمَلُ الْآيَةُ كُلَّ مَنْ طَلَبَ الْعِزَّةَ، وَيَكُونُ الْمَقْصُودُ بِهَا التَّنْبِيهَ لِذَوِي الْأَقْدَارِ وَالْهِمَمِ مِنْ أَيْنَ تُنَالُ الْعِزَّةُ، وَمِنْ أَيِّ جِهَةٍ تُطْلَبُ؟ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ أَيْ: إِلَى اللَّهِ يَصْعَدُ لَا إِلَى غَيْرِهِ، وَمَعْنَى صُعُودِهِ إِلَيْهِ: قَبُولُهُ لَهُ، أَوْ صُعُودُ الْكَتَبَةِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِمَا يَكْتُبُونَهُ مِنَ الصُّحُفِ، وَخَصَّ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ بِالذِّكْرِ لِبَيَانِ الثَّوَابِ عَلَيْهِ، وَهُوَ يَتَنَاوَلُ كُلَّ كلام يتصف بكونه طيبا من ذكر الله، وَأَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ، وَنَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ، وَتِلَاوَةٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِهِ بِكَلِمَةِ التَّوْحِيدِ، أَوْ بِالتَّحْمِيدِ وَالتَّمْجِيدِ. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِصُعُودِهِ: صُعُودُهُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِصُعُودِهِ:
{فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ} “onunla yeryüzüne hayat veririz” yani onda bitecek bitkileri bitirerek yağmurla yeryüzüne hayat veririz. Yağmur daha önce açıkça zikredilmemiş olsa bile bulut ona delalet etmektedir. Yahut yağmurun sebebi olduğu için bulut ile hayat verdik demektir. {بَعْدَ مَوْتِها} “ölümünden sonra” yani kurumasından sonra. Bitkiler için diriltme, kuruma için de ölüm istiaresi yapılmıştır. {كَذلِكَ النُّشُورُ} “İşte yeniden diriliş de böyledir” yani Allah, ölmüş olan yeryüzünü dirilttiği gibi kulları da ölümlerinden sonra böylece diriltecektir. en-Nüşûr (النُّشُورُ), {نَشَرَ الْإِنْسَانَ نُشُورًا} kökünden olup yeniden dirilmek demektir. Kâf harfi haber olarak ref mahallindedir; yani ölülerin diriltilmesi, ölü toprağın diriltilmesi gibidir; defalarca benzerini ve bir dengini müşahede ettiğiniz halde bunu nasıl inkâr edersiniz? {مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ} “Kim izzet istiyorsa”. Ferrâ şöyle demiştir: "Bunun anlamı: Kim izzetin kime ait olduğunu bilmek istiyorsa, [bilsin ki] o bütünüyle Allah'ındır." Katâde: "Kim izzet istiyorsa Allah'a itaatle izzet arasın" demiştir. Böylece {فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ} ifadesinin manasını, izzetin sahibi olan Zat'a itaate çağrı kılmıştır; nitekim 'kim mal istiyorsa mal filancanındır' denildiğinde, 'onu onun yanından istesin' manası kastedilir. Zeccâc şöyle demiştir: "Bunun takdiri: Kim kulları vasıtasıyla izzet istiyorsa, izzet O Sübhânehu'ya aittir; nitekim Allah Azze ve Celle onu dünyada ve ahirette aziz kılar." {مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ} buyruğunda kastedilenlerin müşrikler olduğu da söylenmiştir; zira onlar putlara tapınarak izzet arıyorlardı. Nitekim {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا} «Kendilerine bir izzet [ve kuvvet vesilesi] olsunlar diye Allah'tan başka ilahlar edindiler» «٢» buyrulmuştur. Dilleriyle iman eden kimselerden olup kâfirlerle izzet arayanların kastedildiği de söylenmiştir: {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ} «Müminleri bırakıp da kâfirleri dost edinenler, onların yanında izzet mi arıyorlar?» «٣». {فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً} “bilsin ki bütün izzet Allah'ındır” yani izzeti başkasından değil, sadece O'ndan istesin. Ayetin zahir anlamı şudur: Kim izzet istiyor ve onu Allah Azze ve Celle'den talep ediyorsa, bilsin ki bütün izzet Allah'a aittir; başkasının onda hiçbir hissesi yoktur. Böylece ayet izzet arayan herkesi kapsar ve bununla maksat, izzet ve gayret sahiplerine izzetin nereden elde edileceğini ve ne taraftan talep edileceğini bildirmektir. {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} “Güzel sözler O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir” yani başkasına değil, yalnızca Allah'a yükselir. O'na yükselmesinin anlamı: O'nun onu kabul etmesi yahut yazıcı meleklerin yazdıkları sahifelerle [O'na] yükselmesidir. Güzel sözün zikredilmesi, ona verilecek mükâfatı açıklamak içindir. Bu da Allah'ı zikretmek, iyiliği emredip kötülükten nehyetmek, Kur'an okumak ve benzeri güzel vasıflara sahip her türlü sözü kapsar. Dolayısıyla onu sadece kelime-i tevhîde yahut tahmîd ve temcîde tahsis etmenin bir dayanağı yoktur. Yükselmesinden maksadın dünya semasına yükselmesi olduğu da söylenmiştir. Yükselmesinden maksadın,
13971. Metin
عِلْمُ اللَّهِ بِهِ، وَمَعْنَى: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ يَرْفَعُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ، كَمَا قَالَ الْحَسَنُ، وَشَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٌ، وَقَتَادَةُ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ، وَالضَّحَّاكُ، وَوَجْهُهُ أَنَّهُ لَا يَقْبَلُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ إِلَّا مَعَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ. وَقِيلَ إِنَّ فَاعِلَ يَرْفَعُهُ: هُوَ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، وَمَفْعُولَهُ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَوَجْهُهُ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لَا يُقْبَلُ إِلَّا مَعَ التَّوْحِيدِ وَالْإِيمَانِ. وَقِيلَ: إِنَّ فَاعِلَ يَرْفَعُهُ ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى اللَّهِ ﷿. وَالْمَعْنَى:
Allah'ın onu bilmesi olduğu da söylenmiştir. {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} “salih amel de onu yükseltir” ifadesinin manası; Hasan [el-Basrî], Şehr b. Havşeb, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid, Katâde, Ebü'l-Âliye ve Dahhâk'ın belirttiği gibi, salih amelin güzel sözü yükseltmesidir. Bunun gerekçesi şudur: Güzel söz ancak salih amel ile birlikte kabul edilir. {يَرْفَعُهُ} fiilinin fâilinin 'güzel söz', mef'ûlünün ise 'salih amel' olduğu da söylenmiştir; bunun gerekçesi de salih amelin ancak tevhid ve iman ile kabul edilecek olmasıdır. {يَرْفَعُهُ} fiilinin fâilinin Allah Azze ve Celle'ye dönen bir zamir olduğu da söylenmiştir. Bu takdirde mana:
13972. Metin
أَنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ الْعَمَلَ الصَّالِحَ عَلَى الْكَلِمِ الطَّيِّبِ، لِأَنَّ الْعَمَلَ يُحَقِّقُ الْكَلَامَ. وَقِيلَ: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَ الْعِزَّةَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لِصَاحِبِهِ، أَيْ: يَقْبَلُهُ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ:
Allah'ın, amelin sözü doğrulaması sebebiyle salih ameli güzel sözün üzerine yükselttiğidir. Şöyle de denilmiştir: Salih amel, sahibini yükseltir; o da izzet isteyen kimsedir. Katâde şöyle demiştir: "Mana, Allah'ın salih ameli sahibi için yükselttiği, yani onu kabul ettiğidir." Buna göre:
13973. Metin
وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ عَلَى هَذَا: مُبْتَدَأً، خَبَرُهُ: يَرْفَعُهُ، وَكَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: يَرْفَعُ صَاحِبَهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَصْعَدُ» مِنْ صَعِدَ الثلاثي. «والكلم الطَّيِّبُ» بِالرَّفْعِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ، وَابْنُ مَسْعُودٍ «يُصْعَدُ» بِضَمِّ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ مِنْ أَصْعَدَ، «وَالْكَلِمَ الطَّيِّبَ» بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ على البناء للمفعول،
Buna göre {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ} ifadesi mübteda (özne), haberi (yüklemi) ise {يَرْفَعُهُ} cümlesidir. [Amel] sahibini yükseltir diyen kimsenin görüşüne göre de böyledir. Cumhur, sülâsî (üç harfli) [fiilden] «يَصْعَدُ» şeklinde; {وَالْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ifadesini de fâil (özne) olarak ref ile okumuştur. Ali ve İbn Mes'ûd ise muzâri harfinin ötürüsiyle (zamme ile) [if'âl bâbından] «يُصْعَدُ» şeklinde; {وَالْكَلِمَ الطَّيِّبَ} ifadesini de mef'ûl (nesne) olarak nasb ile okumuşlardır. Dahhâk ise meçhul (edilgen) kalıbında okumuştur.
13974. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «الْكَلِمُ» وَقَرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ «الْكَلَامُ» وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ» بِالرَّفْعِ عَلَى الْعَطْفِ أَوْ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ، وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ بِالنَّصْبِ عَلَى الِاشْتِغَالِ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ انْتِصَابُ السَّيِّئَاتِ عَلَى أَنَّهَا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: يَمْكُرُونَ الْمَكْرَاتِ السَّيِّئَاتِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ «مَكَرَ» لَازِمٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يُضَمَّنَ يَمْكُرُونَ: مَعْنَى يَكْسِبُونَ، فَتَكُونُ السَّيِّئَاتُ مَفْعُولًا بِهِ، قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ هُمْ أَهْلُ الرِّيَاءِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: هُمُ الَّذِينَ مكروا بالنبيّ ﷺ لَمَّا اجْتَمَعُوا فِي دَارِ النَّدْوَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ:
Cumhur {الْكَلِمُ} şeklinde okurken, Ebû Abdirrahmân {الْكَلَامُ} şeklinde okumuştur. Cumhur {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ} ifadesini atıf yahut mübteda olarak ref ile okumuştur. İbn Ebî Able ve Îsâ b. Ömer ise iştigal kuralı üzere nasb ile okumuşlardır. {وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} “Kötülükleri tuzak kuranlar için şiddetli bir azap vardır”. es-Seyyiât (السَّيِّئَاتِ) kelimesinin nasb olması, mahzuf bir masdarın sıfatı olmasındandır; yani {يَمْكُرُونَ الْمَكْرَاتِ السَّيِّئَاتِ} [kötü tuzaklarla tuzak kurarlar] demektir. Çünkü {مَكَرَ} fiili lâzımdır (geçişsizdir). {يَمْكُرُونَ} fiilinin {يَكْسِبُونَ} [kazanırlar] anlamını içermesi ve dolayısıyla {السَّيِّئَاتِ} kelimesinin mef'ûlün bih olması da caizdir. Mücâhid ve Katâde: "Onlar riyakârlardır" demişlerdir. Ebü'l-Âliye: "Onlar Dârü'n-Nedve'de toplandıklarında Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem tuzak kuranlardır" demiştir. Kelbî ise:
13975. Metin
هُمُ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَمَعْنَى: لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ لَهُمْ عَذَابٌ بَالِغُ الْغَايَةِ فِي الشِّدَّةِ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ أَيْ: يَبْطُلُ وَيَهْلِكُ، ومنه وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً وَالْمَكْرُ فِي الْأَصْلِ: الْخَدِيعَةُ وَالِاحْتِيَالُ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِلَى الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَقْوَالِ فِي تَفْسِيرِ مَكْرِهِمْ، وَجُمْلَةُ: هُوَ يَبُورُ خَبَرُ مَكْرُ أُولَئِكَ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ دَلِيلًا آخَرَ عَلَى الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ فَقَالَ: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ أَيْ: خَلَقَكُمُ ابْتِدَاءً فِي ضِمْنِ خَلْقِ أَبِيكُمْ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ:
"Onlar dünyada kötülük işleyenlerdir" demiştir. Mukâtil ise: "Onlar müşriklerdir" demiştir. {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} “onlar için şiddetli bir azap vardır” ifadesinin anlamı: Onlar için şiddeti son dereceye varmış bir azap vardır demektir. {وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ} “ve onların tuzağı yok olup gider” yani bâtıl olur ve helak olur. {وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً} “ve helak olmuş bir topluluk oldunuz” ifadesi de bundandır. Mekr (الْمَكْرُ) kelimesinin asıl anlamı aldatma ve hiledir. {أُولئِكَ} ifadesiyle işaret edilenler, tuzaklarının tefsirindeki farklı görüşlerle birlikte, kötülük tuzakları kuran kimselerdir. {هُوَ يَبُورُ} cümlesi ise {مَكْرُ أُولئِكَ} ifadesinin haberidir. Sonra O Sübhânehu öldükten sonra dirilmeye dair bir başka delili zikrederek şöyle buyurmuştur: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ} “Allah sizi bir topraktan yarattı” yani başlangıçta babanız Âdem'in topraktan yaratılışı zımnında sizi yarattı. Katâde şöyle demiştir:
13976. Metin
يَعْنِي آدَمَ، وَالتَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا: خَلَقَ أَبَاكُمُ الْأَوَّلَ، وَأَصْلَكُمُ الَّذِي تَرْجِعُونَ إِلَيْهِ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ أَخْرَجَهَا مِنْ ظَهْرِ آبَائِكُمْ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً أَيْ: زَوَّجَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ، فَالذَّكَرُ زَوْجُ الْأُنْثَى، أَوْ جَعَلَكُمْ أَصْنَافًا ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ أَيْ: لَا يَكُونُ حَمْلٌ وَلَا وَضْعٌ إِلَّا وَاللَّهُ عَالِمٌ بِهِ، فَلَا يَخْرُجُ شَيْءٌ عَنْ عِلْمِهِ وَتَدْبِيرِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ أَيْ: مَا يُطَوَّلُ عُمُرُ أَحَدٍ، وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ، أَيْ: فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ آخَرَ غَيْرَ الْأَوَّلِ، فَكَنَّى عَنْهُ بِالضَّمِيرِ كَأَنَّهُ الْأَوَّلُ لِأَنَّ لَفْظَ الثَّانِي لَوْ ظَهَرَ كَانَ كَالْأَوَّلِ كَأَنَّهُ قَالَ: وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِ مُعَمَّرٍ، فَالْكِنَايَةُ فِي عُمُرِهِ تَرْجِعُ إِلَى آخَرَ غَيْرِ الْأَوَّلِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُكَ عِنْدِي دِرْهَمٌ وَنِصْفُهُ: أَيْ نِصْفٌ آخَرُ.
"Âdem'i kastediyor." Buna göre takdir şöyledir: İlk babanızı ve kendisine dayandığınız aslınızı topraktan yarattı. {ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ} “sonra bir nutfeden” babalarınızın sulbünden çıkardığı bir nutfeden yarattı. {ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً} “sonra da sizi çiftler kıldı” yani birbirinizle eşleştirdi; böylece erkek dişinin eşi oldu yahut sizi erkekler ve dişiler olarak sınıflara ayırdı. {وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ} “O'nun bilgisi olmaksızın hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur” yani hiçbir gebelik ve doğum gerçekleşmez ki Allah onu biliyor olmasın; hiçbir şey O'nun ilminden ve tedbirinden hariç kalamaz. {وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ} “Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır” yani hiç kimsenin ömrü uzatılmaz ve ömründen kısaltılmaz ki bu bir kitapta, yani Levh-i Mahfûz'da bulunmasın. Ferrâ şöyle demiştir: "[İkincisiyle] birinciden başkasını kastetmiş ve sanki o birinciymiş gibi zamirle kinaye yapmıştır; zira ikincinin lafzı açıkça zikredilseydi birincisi gibi olurdu. Sanki şöyle buyurmuştur: 'Ve başka bir muammerin ömründen de kısaltılmaz.' Dolayısıyla {عُمُرِهِ} ifadesindeki kinaye zamiri, birinciden başkasına racidir. Bu, senin 'yanımda bir dirhem ve onun yarısı [yani başka bir dirhemin yarısı] var' demene benzer."
13977. Metin
قِيلَ: إِنَّمَا سُمِّيَ مُعَمَّرًا بِاعْتِبَارِ مَصِيرِهِ إِلَيْهِ. وَالْمَعْنَى: وَمَا يُمَدُّ فِي عُمُرِ أَحَدٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِ أَحَدٍ، لَكِنْ لَا عَلَى مَعْنَى لَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ بَعْدَ كَوْنِهِ زَائِدًا، بَلْ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ لَا يُجْعَلُ مِنَ الِابْتِدَاءِ نَاقِصًا إِلَّا وَهُوَ فِي كِتَابٍ.
Kendisine ulaşacağı nihai durum dikkate alınarak 'muammer' (ömür verilen) diye isimlendirildiği söylenmiştir. Anlamı şudur: Hiç kimsenin ömrü uzatılmaz ve hiç kimsenin ömrü eksiltilmez; ancak bu, [verilmiş] fazla bir ömürden sonra onun eksiltilmesi anlamında değil, baştan itibaren ömrünün kısa kılınmasının ancak bir kitapta yazılı olması anlamındadır.
13978. Metin
قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ إِلَّا كُتِبَ عُمُرُهُ: كَمْ هُوَ سَنَةً، كَمْ هُوَ شَهْرًا، كَمْ هُوَ يَوْمًا، كَمْ هُوَ سَاعَةً، ثُمَّ يُكْتَبُ فِي كِتَابٍ آخَرَ نُقِصَ مِنْ عُمُرِهِ سَاعَةٌ، نُقِصَ مِنْ عُمُرِهِ يَوْمٌ، نُقِصَ مِنْ عُمُرِهِ شَهْرٌ، نُقِصَ مِنْ عُمُرِهِ سَنَةٌ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ أَجَلَهُ، فَمَا مَضَى مِنْ أَجَلِهِ فَهُوَ النُّقْصَانُ، وَمَا يُسْتَقْبَلُ، هو الَّذِي يُعَمَّرُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمُعَمَّرُ مَنْ بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً، وَالْمَنْقُوصُ مِنْ عُمُرِهِ مَنْ يَمُوتُ قَبْلَ سِتِّينَ سَنَةً. وَقِيلَ الْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ كَتَبَ عُمُرَ الْإِنْسَانِ كَذَا إِنْ أَطَاعَ، وَدَوَّنَهُ إِنْ عَصَى فَأَيُّهَمَا بَلَغَ فَهُوَ فِي كِتَابٍ، وَالضَّمِيرُ عَلَى هَذَا يَرْجِعُ إِلَى مُعَمَّرٍ.
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Ömür verilen her bir kimsenin ömrünün kaç yıl, kaç ay, kaç gün, kaç saat olduğu mutlaka yazılmıştır. Sonra başka bir kitapta: Ömründen bir saat eksildi, ömründen bir gün eksildi, ömründen bir ay eksildi, ömründen bir yıl eksildi diye eceli doluncaya kadar yazılır. Dolayısıyla ecelinden geçen kısım noksanlaşmadır; gelecekte kalan kısım ise kendisine ömür verilendir." Katâde ise şöyle demiştir: "Muammer, altmış yaşına ulaşan kimsedir; ömrü noksanlaştırılan ise altmış yaşından önce ölen kimsedir." Anlamın şu olduğu da söylenmiştir: Allah insanın ömrünü itaat ederse şu kadar, isyan ederse şu kadar diye yazmıştır; hangisine ulaşırsa o bir kitaptadır. Bu takdire göre zamir 'muammer'e döner.
13979. Metin
وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ إِلَى الْهَرَمِ، وَلَا يُنْقَصُ آخَرُ مِنْ عُمُرِ الْهَرَمِ إِلَّا فِي كِتَابٍ، أَيْ: بِقَضَاءِ اللَّهِ قَالَهُ الضَّحَّاكُ، وَاخْتَارَهُ النَّحَّاسُ. قَالَ: وَهُوَ أَشْبَهُهَا بِظَاهِرِ التَّنْزِيلِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ ظَاهِرُ النَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ أَنَّ تَطْوِيلَ الْعُمُرِ وَتَقْصِيرَهُ: هُمَا بِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ لِأَسْبَابٍ تَقْتَضِي التَّطْوِيلَ، وَأَسْبَابٍ تَقْتَضِي التَّقْصِيرَ.
Mananın şöyle olduğu da söylenmiştir: "Bir kimsenin ömrü yaşlılığa kadar uzatılmaz ve bir başkasının da ömrü yaşlılık ömründen daha kısa kılınmaz ki mutlaka bir kitapta, yani Allah'ın kaza ve kaderinde olmasın." Bunu Dahhâk söylemiş ve Nehhâs tercih etmiştir. Nehhâs: "Bu görüş, ayetin zahirine en uygun olanıdır" demiştir. En doğrusu şöyle denilmesidir: Kur'an nazmının zahiri; ömrün uzatılmasının da kısaltılmasının da uzatmayı gerektiren sebepler ve kısaltmayı gerektiren sebepler dolayısıyla Allah'ın kaza ve kaderiyle olduğuna delalet eder.
13980. Metin
فَمِنْ أَسْبَابِ التَّطْوِيلِ: مَا وَرَدَ فِي صِلَةِ الرَّحِمِ عن النبيّ ﷺ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَمِنْ أَسْبَابِ التَّقْصِيرِ الِاسْتِكْثَارُ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ ﷿، فَإِذَا كَانَ الْعُمُرُ الْمَضْرُوبُ لِلرَّجُلِ مَثَلًا سَبْعِينَ سَنَةً، فَقَدْ يَزِيدُ اللَّهُ لَهُ عَلَيْهَا إِذَا فَعَلَ
Ömrün uzatılma sebeplerinden biri, Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem sıla-i rahim hakkında rivayet edilenler ve benzerleridir. Kısaltılma sebeplerinden biri ise Allah Azze ve Celle'ye isyanı çoğaltmaktır. Bir kişiye tayin edilen ömür faraza yetmiş yıl ise, uzama sebeplerini işlediğinde
13981. Metin
أَسْبَابَ الزِّيَادَةِ، وَقَدْ يُنْقِصُهُ مِنْهَا إِذَا فَعَلَ أَسْبَابَ النُّقْصَانِ، وَالْكُلُّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ فَلَا تَخَالُفَ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَبَيْنَ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ «١» وَيُؤَيِّدُ هَذَا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ»
Allah ona bunun üzerine artırabilir; noksanlaşma sebeplerini işlediğinde ise ondan eksiltebilir. Bunların hepsi apaçık bir kitaptadır. Dolayısıyla bu ayet ile O Sübhânehu'nun: {فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ} «Ecelleri geldiği zaman ne bir saat erteleyebilirler ne de öne alabilirler» «١» buyruğu arasında bir çelişki yoktur. O Sübhânehu'nun şu buyruğu da bunu desteklemektedir: {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ} «Allah dilediğini siler, [dilediğini de] sabit bırakır; Ana Kitap O'nun katındadır».
13982. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي تَفْسِيرِهَا مَا يَزِيدُ مَا ذَكَرْنَا هُنَا وُضُوحًا وَبَيَانًا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يُنْقَصُ» مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَسَلَّامٌ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو «يَنْقُصُ» مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «مِنْ عُمُرِهِ» بِضَمِّ الْمِيمِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْأَعْرَجُ وَالزُّهْرِيُّ بِسُكُونِهَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ ذلِكَ إِلَى مَا سَبَقَ مِنَ الْخَلْقِ وَمَا بَعْدَهُ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لا يصعب عليه منه شَيْءٍ، وَلَا يَعْزُبُ عَنْهُ كَثِيرٌ وَلَا قَلِيلٌ، وَلَا كَبِيرٌ وَلَا صَغِيرٌ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ نَوْعًا آخَرَ مِنْ بَدِيعِ صُنْعِهِ، وَعَجِيبِ قُدْرَتِهِ فَقَالَ: وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ فالمراد بالبحران الْعَذْبُ وَالْمَالِحُ، فَالْعَذْبُ الْفُرَاتُ الْحُلْوُ، وَالْأُجَاجُ الْمُرُّ، وَالْمُرَادُ بِ سائِغٌ شَرابُهُ الَّذِي يَسْهُلُ انْحِدَارُهُ فِي الْحَلْقِ لِعُذُوبَتِهِ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ «سَيِّغٌ» بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ، وَرُوِيَ تَسْكِينُهَا عَنْهُ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ وَأَبُو نَهْيِكٍ «مَلْحٌ» بِفَتْحِ الْمِيمِ «وَمِنْ كُلٍّ» مِنْهُمَا تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَهُوَ مَا يُصَادُ مِنْهُمَا مِنْ حَيَوَانَاتِهِمَا الَّتِي تُؤْكَلُ وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها الظاهر أن المعنى: وتستخرجون منهما حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّمَا تُسْتَخْرَجُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمَالِحِ، وَرُوِيَ عَنِ الزَّجَّاجِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا تُسْتَخْرَجُ الْحِلْيَةُ مِنْهُمَا إِذَا اخْتَلَطَا، لَا مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى انْفِرَادِهِ، وَرَجَّحَ النَّحَّاسُ قَوْلَ الْمُبَرِّدِ. وَمَعْنَى تَلْبَسُونَها تَلْبَسُونَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا بِحَسَبِهِ، كَالْخَاتَمِ فِي الْأُصْبُعِ، وَالسُّوَارِ فِي الذِّرَاعِ، وَالْقِلَادَةِ فِي الْعُنُقِ، وَالْخَلْخَالِ فِي الرِّجْلِ، وَمِمَّا يُلْبَسُ حِلْيَةُ السِّلَاحِ الَّذِي يُحْمَلُ كَالسَّيْفِ وَالدِّرْعِ وَنَحْوِهِمَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ أَيْ: فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: الضَّمِيرُ يَعُودُ إِلَى الْمَاءِ الْمَالِحِ خَاصَّةً، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَقَالَ: فِيهِمَا مَواخِرَ يُقَالُ مَخَرَتِ السَّفِينَةُ تَمْخُرُ: إِذَا شَقَّتِ الْمَاءَ. فَالْمَعْنَى: وَتَرَى السُّفُنَ فِي الْبَحْرَيْنِ شَوَاقَّ لِلْمَاءِ بَعْضُهَا مُقْبِلَةٌ، وَبَعْضُهَا مُدْبِرَةٌ بِرِيحٍ وَاحِدَةٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي سُورَةِ النَّحْلِ، وَاللَّامُ فِي لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ السَّابِقُ، أَيْ: فَعَلَ ذَلِكَ لِتَبْتَغُوا أَوْ بِمَوَاخِرَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: ابْتِغَاءُ الْفَضْلِ هُوَ التِّجَارَةُ فِي الْبَحْرِ إِلَى الْبُلْدَانِ الْبَعِيدَةِ فِي مُدَّةٍ قَرِيبَةٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ اللَّهَ عَلَى مَا أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ بِهِ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَةِ ضَرْبُ الْمَثَلِ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ، وَالْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ، فَكَمَا لَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ كَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ، وَلَا الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ أَيْ: يُضِيفُ بَعْضَ أَجْزَائِهِمَا إِلَى بَعْضٍ، فَيَزِيدُ فِي أَحَدِهِمَا بِالنَّقْصِ فِي الْآخَرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي آلِ عِمْرَانَ، وَفِي مَوَاضِعَ مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى قَدَّرَهُ اللَّهُ لِجَرَيَانِهِمَا، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: هُوَ الْمُدَّةُ الَّتِي يَقْطَعَانِ فِي مِثْلِهَا الْفَلَكَ، وَهُوَ سَنَةٌ:
Burada zikrettiğimiz hususları daha da açıklayıp netleştirecek izahları o ayetin tefsirinde önceden sunmuştuk. Cumhur, meçhul (edilgen) fiil olarak {يُنْقَصُ} şeklinde okumuştur. Ya'kûb ve Sellâm ma'lum (etken) fiil olarak {يَنْقُصُ} şeklinde okumuşlardır; bu Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. Cumhur mîm harfinin dammesiyle {مِنْ عُمُرِهِ} şeklinde okumuştur. Hasan, A'rec ve Zührî ise mîm harfinin sükûnu ile okumuşlardır. {إِنَّ ذلِكَ} “Şüphesiz bu” buyruğundaki işaret; daha önce geçen yaratma ve sonrasındaki hususlara racidir. {عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} “Allah'a pek kolaydır”; bunlardan hiçbir şey O'na zor gelmez, çok olsun az olsun, büyük olsun küçük olsun hiçbir şey O'ndan gizli ve uzak kalamaz. Sonra O Sübhânehu eşsiz sanatının ve hayranlık uyandırıcı kudretinin bir başka türünü zikrederek şöyle buyurmuştur: {وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هَذَا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ} “İki deniz bir olmaz; şu tatlıdır, susuzluğu keser, içimi kolaydır; şu da tuzludur, acıdır”. İki denizden maksat tatlı su ve tuzlu sudur. el-Azbü'l-furât (الْعَذْبُ الْفُرَاتُ) tatlı ve lezzetli su, el-ücâc (الْأُجَاجُ) ise acı sudur. {سائِغٌ شَرابُهُ} ifadesinden maksat ise tatlılığından dolayı boğazdan kolayca kayıp geçen sudur. Îsâ b. Ömer yâ harfinin şeddesiyle {سَيِّغٌ} şeklinde okumuş, ondan yâ'nın sükûnu ile okuduğu da rivayet edilmiştir. Talha ve Ebû Nehyîk mîm harfinin fethasıyla {مَلْحٌ} şeklinde okumuşlardır. {وَمِنْ كُلٍّ} her ikisinden de {تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا} “taze et yersiniz” ki bu, o sulardan avlanan yenilebilir su hayvanlarıdır. {وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها} “ve giyineceğiniz bir süs eşyası çıkarırsınız”. Zahir olan mana: İkisinden de giyineceğiniz süs eşyası çıkarırsınız şeklindedir. Müberred ise: "Süs eşyası sadece tuzlu sudan çıkarılır" demiştir. Zeccâc'dan ise şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Süs eşyası, iki deniz birbirine karıştığı zaman çıkarılır; her birinden tek başına değil." Nehhâs ise Müberred'in görüşünü tercih etmiştir. {تَلْبَسُونَها} “giyineceğiniz” ifadesinin manası: Parmaktaki yüzük, koldaki bilezik, boyundaki gerdanlık ve ayaktaki halhal gibi her şeyi yerine göre takarsınız demektir. Kılıç ve zırh gibi taşınan silah süsleri de giyilen şeylerdendir. {وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ} “gemilerin onda [gittiğini] görürsün” yani iki denizin her birinde. Nehhâs ise: "Zamir sadece tuzlu suya aittir, öyle olmasaydı 'fîhimâ' (o ikisinde) derdi" demiştir. {مَواخِرَ} “suları yara yara gittiğini”. Gemi suyu yardığı zaman {مَخَرَتِ السَّفِينَةُ تَمْخُرُ} denilir. Mana şudur: Gemilerin o iki denizde tek bir rüzgârla kimi gelen kimi giden vaziyette suları yardığını görürsün. Bunun açıklaması daha önce Nahl suresinde geçmişti. {لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} “O'nun lütfundan [rızık] aramanız için” ifadesindeki lâm harfi, önceki sözün delalet ettiği anlama taalluk etmektedir; yani 'bunu arayasınız diye yaptı' demektir yahut {مَوَاخِرَ} kelimesine bağlıdır. Mücâhid: "Lütfundan aramak, daha önce Bakara suresinde geçtiği gibi, kısa bir süre içinde uzak beldelere denizde ticaret yapmaktır" demiştir. {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “ve şükretmeniz için” yani Allah'ın size bahşettiği bu nimetlerden ötürü O'na şükredesiniz diye. Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Ayetten maksat mümin ile kâfir, küfür ile iman hakkında bir mesel vermektir. Nitekim iki deniz bir olmadığı gibi mümin ile kâfir, küfür ile iman da bir olmaz. {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar” yani birinin parçalarını diğerine ekler; böylece birini kısaltarak diğerini uzatır. Bunun tefsiri daha önce Âl-i İmrân suresinde ve Kur'an-ı Kerîm'in muhtelif yerlerinde geçmişti. {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} “Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider”. Allah'ın onların akışı için takdir ettiği bu süre kıyamet günüdür. Yörüngelerinde katettikleri süre olduğu da söylenmiştir ki bu süre bir yıldır:
13983. Metin
لِلشَّمْسِ، وَشَهْرٌ: لِلْقَمَرِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ جَرْيُ الشَّمْسِ فِي الْيَوْمِ، وَالْقَمَرِ فِي اللَّيْلَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ لُقْمَانَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكُمُ إِلَى الْفَاعِلِ لِهَذِهِ الْأَفْعَالِ وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، واسم
...güneş için [bir yıl], ay için ise bir aydır. Bir görüşe göre de bununla kastedilen; güneşin gündüzleyin, ayın ise geceleyin akıp gitmesidir. Bunun tefsiri Lokmân Sûresi'nde etraflıca geçmişti. {ذلِكُمُ} buyruğundaki işaret, bu fiilleri gerçekleştiren fâile, yani Sübhânehu olan Allah'a yöneliktir. İşaret ismi...
13984. Metin
الْإِشَارَةِ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ أَيْ: هَذَا الَّذِي مِنْ صَنْعَتِهِ مَا تَقَدَّمَ: هُوَ الْخَالِقُ الْمُقَدِّرُ، وَالْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمَالِكُ لِلْعَالَمِ، وَالْمُتَصَرِّفُ فِيهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: لَهُ الْمُلْكُ جُمْلَةً مُسْتَقِلَّةً فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ:
mübtedadır; haberi ise {اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ} “Rabbiniz olan Allah budur; mülk yalnız O'nundur” ifadesidir. Yani daha önce zikredilenleri sanatkârane yaratan bu Zat; yaratıcı, takdir edici, her şeye gücü yeten, âlemin mâliki ve onda dilediği gibi tasarruf edendir. {لَهُ الْمُلْكُ} buyruğunun, şu ayetin karşılığında müstakil bir cümle olması da caizdir:
13985. Metin
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ أَيْ: لَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ وَلَا عَلَى خَلْقِهِ، وَالْقِطْمِيرُ:
{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ} “O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir” yani ona güç yetiremezler ve onu yaratamazlar. el-Kıtmîr (الْقِطْمِيرُ):
13986. Metin
الْقِشْرَةُ الرَّقِيقَةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ التَّمْرَةِ وَالنَّوَاةِ، وَتَصِيرُ عَلَى النَّوَاةِ كَاللِّفَافَةِ لَهَا. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ شِقُّ النَّوَاةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الْقِمْعُ الَّذِي عَلَى رَأْسِ النَّوَاةِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَيُقَالُ هِيَ النُّكْتَةُ الْبَيْضَاءُ الَّتِي فِي ظَهْرِ النَّوَاةِ تَنْبُتُ مِنْهَا النَّخْلَةُ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ حَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَدْعُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ بِأَنَّهُمْ لَا يَنْفَعُونَ وَلَا يَضُرُّونَ فَقَالَ: إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ أَيْ إِنْ تَسْتَغِيثُوا بِهِمْ فِي النَّوَائِبِ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ، لِكَوْنِهَا جَمَادَاتٍ لَا تُدْرِكُ شَيْئًا مِنَ الْمُدْرَكَاتِ وَلَوْ سَمِعُوا عَلَى طَرِيقَةِ الْفَرْضِ، وَالتَّقْدِيرِ مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ لِعَجْزِهِمْ عَنْ ذَلِكَ. قَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى وَلَوْ سَمِعُوا لَمْ يَنْفَعُوكُمْ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَوْ جَعَلْنَا لَهُمْ سَمَاعًا وَحَيَاةً فَسَمِعُوا دُعَاءَكُمْ لَكَانُوا أَطْوَعَ لِلَّهِ مِنْكُمْ وَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِلَى مَا دَعَوْتُمُوهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ أي:
Hurma ile çekirdeği arasında bulunan ve çekirdeğin üzerinde bir zar gibi duran ince kabuktur. Müberred: "O, çekirdeğin yarığıdır" demiştir. Katâde: "O, çekirdeğin başındaki kısımdır/tomurcuktur" demiştir. Cevherî ise şöyle demiştir: "O, çekirdeğin sırtında bulunan ve hurma ağacının kendisinden bittiği beyaz noktadır da denilmiştir." Sonra O Sübhânehu, Allah'tan başka yalvardıkları bu varlıkların ne fayda ne de zarar veremeyeceklerini açıklayarak şöyle buyurmuştur: {إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ} “Onlara dua etseniz, sizin duanızı işitmezler” yani başınıza gelen sıkıntılarda onlardan yardım isteseniz, hiçbir şeyi idrak edemeyen cansız varlıklar oldukları için duanızı işitmezler. {وَلَوْ سَمِعُوا} “işitseler bile” farz ve takdir yoluyla işitseler bile, {مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ} “size cevap veremezler” çünkü buna güçleri yetmez. Katâde şöyle demiştir: "Mana: İşitseler bile size fayda sağlayamazlar şeklindedir." Anlamın şu olduğu da söylenmiştir: "Şayet biz onlara bir işitme ve hayat verseydik de duanızı işitselerdi, Allah'a sizden daha itaatkâr olurlar ve onları çağırdığınız küfre asla icabet etmezlerdi." {وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} “Kıyamet günü de sizin ortak koşmanızı inkâr ederler” yani:
13987. Metin
يتبرؤون من عبادتكم لهم، ويقولون: ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ وَيَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ وَمَا بَعْدَهُ إِلَى مَنْ يَعْقِلُ مِمَّنْ عَبَدَهُمُ الْكُفَّارُ، وَهُمُ: الْمَلَائِكَةُ وَالْجِنُّ وَالشَّيَاطِينُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَجْحَدُونَ أَنْ يَكُونَ مَا فَعَلْتُمُوهُ حَقًّا، وَيُنْكِرُونَ أَنَّهُمْ أَمَرُوكُمْ بِعِبَادَتِهِمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ أَيْ: لَا يُخْبِرُكَ مِثْلُ مَنْ هُوَ خَبِيرٌ بِالْأَشْيَاءِ عَالِمٌ بِهَا، وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، فَإِنَّهُ لَا أَحَدَ أَخْبَرُ بِخَلْقِهِ وَأَقْوَالِهِمْ، وَأَفْعَالِهِمْ مِنْهُ سُبْحَانَهُ، وَهُوَ الْخَبِيرُ بِكُنْهِ الْأُمُورِ وَحَقَائِقِهَا.
sizin onlara ibadet etmenizden uzak dururlar ve {ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ} “Siz bize ibadet etmiyordunuz” derler. {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ} ayetinin ve sonrasının, kâfirlerin taptığı melekler, cinler ve şeytanlar gibi akıl sahibi varlıklara raci olması da caizdir. Mana şudur: Yaptığınız bu işin hak olduğunu inkâr ederler ve kendilerine tapınmanızı emrettiklerini reddederler. {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} “Sana, her şeyden haberdar olan gibi hiç kimse haber veremez” yani eşyadan hakkıyla haberdar ve onu çok iyi bilen zat gibi sana hiç kimse haber veremez ki O da Allah Sübhânehu'dur. Zira yarattıklarını, onların sözlerini ve fiillerini O Sübhânehu'dan daha iyi bilen hiç kimse yoktur; O, işlerin künhünü ve hakikatlerini hakkıyla bilendir (Habîr'dir).
13988. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: يَقُومُ مَلَكٌ بِالصُّورِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَيَنْفُخُ فِيهِ، فَلَا يبقى خلق لله في السموات وَالْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ إِلَّا مَاتَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ مَنِيًّا كَمَنِيِّ الرِّجَالِ، فَتَنْبُتُ أَجْسَامُهُمْ وَلُحُومُهُمْ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ كَمَا تَنْبُتُ الْأَرْضُ مِنَ الثَّرَى، ثُمَّ قرأ عبد الله اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَالطَّيَالِسِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنْ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى؟ قَالَ: «أَمَا مَرَرْتَ بِأَرْضٍ مُجْدِبَةٍ، ثُمَّ مررت بها مخضبة تَهْتَزُّ خَضْرَاءَ؟
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Bir melek yer ile gök arasında Sûr ile durur ve ona üfler. Allah'ın diledikleri müstesna göklerde ve yerde Allah'ın yarattığı hiçbir mahluk kalmaz, hepsi ölür. Sonra Allah arşın altından erkeklerin menisi gibi bir meni gönderir; topraktan bitkilerin çıkması gibi onların bedenleri ve etleri de bu sudan biter." Sonra Abdullah, {اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ} “Rüzgârları gönderen Allah'tır” ayetini okudu. Ebû Dâvûd, Tayâlisî, Ahmed, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin Ebû Rezîn el-Ukaylî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü! Allah ölüleri nasıl diriltir?" Buyurdu ki: «Sen hiç kurak ve çorak bir araziden geçip de sonra oradan yemyeşil dalgalanır vaziyette geçtiğin oldu mu?»
13989. Metin
قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى، وَكَذَلِكَ النُّشُورُ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِذَا حَدَّثْنَاكُمْ بِحَدِيثٍ أَتَيْنَاكُمْ بِتَصْدِيقِ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، إِنَّ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ إِذَا قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَتَبَارَكَ اللَّهُ، قَبَضَ عَلَيْهِنَّ مَلَكٌ يَضُمُّهُنَّ تَحْتَ جَنَاحِهِ، ثُمَّ يَصْعَدُ بِهِنَّ إِلَى السَّمَاءِ، فَلَا يَمُرُّ بِهِنَّ عَلَى جَمْعٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا اسْتَغْفَرَ لِقَائِلِهِنَّ حَتَّى يَجِيءَ بِهِنَّ وَجْهُ الرَّحْمَنِ، ثُمَّ قَرَأَ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ قَالَ: أَدَاءُ الْفَرَائِضِ، فَمَنْ ذَكَرَ اللَّهَ فِي أَدَاءِ فَرَائِضِهِ حَمَلَ عَمَلُهُ ذِكْرَ اللَّهِ فَصَعِدَ بِهِ إِلَى اللَّهِ، وَمَنْ ذَكَرَ اللَّهَ وَلَمْ يُؤَدِّ فَرَائِضَهُ رُدَّ كَلَامُهُ عَلَى عَمَلِهِ، وَكَانَ عَمَلُهُ أَوْلَى بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ الْآيَةَ قَالَ: يَقُولُ لَيْسَ أَحَدٌ قَضَيْتُ لَهُ طُولَ الْعُمُرِ والحياة
"Dedim ki: 'Evet.' Buyurdu ki: «İşte Allah ölüleri böyle diriltir ve diriliş de böyledir.»" Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, Taberânî, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Biz size bir hadis rivayet ettiğimizde, onun Allah'ın Kitabı'ndan tasdikini de getiririz. Müslüman bir kul 'Sübhânallâhi ve bi-hamdihî, vel-hamdü lillâhi velâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber ve tebârekallâh' dediğinde, bir melek bu sözleri alıp kanatlarının altına alır, sonra onlarla göğe yükselir. Hangi melek topluluğuna uğrasa, o melekler bu sözleri söyleyen kimse için bağışlanma dilerler; nihayet melek onları Rahmân'ın huzuruna getirir." Sonra İbn Mes'ûd: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} “Güzel sözler O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir” ayetini okudu ve şöyle dedi: "[Salih amel] farzların edasıdır. Kim farzlarını eda ederken Allah'ı zikrederse, ameli Allah'ın zikrini taşır ve onu Allah'a yükseltir. Kim de Allah'ı zikreder fakat farzlarını eda etmezse, sözü ameline iade edilir ve ameli ona daha layık olur." İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ} ayeti hakkında şöyle demiştir: "Allah şöyle buyurmaktadır: Kendisine uzun bir ömür ve hayat takdir ettiğim hiç kimse yoktur ki,
13990. Metin
إِلَّا وَهُوَ بَالِغٌ مَا قَدَّرْتُ لَهُ مِنَ الْعُمُرِ، وَقَدْ قَضَيْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا يَنْتَهِي إِلَى الْكِتَابِ الَّذِي قَدَّرْتُ لَهُ لَا يُزَادُ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ أَحَدٌ قَضَيْتُ لَهُ أَنَّهُ قَصِيرُ الْعُمُرِ وَالْحَيَاةِ بِبَالِغٍ الْعُمُرَ، وَلَكِنْ يَنْتَهِي إِلَى الْكِتَابِ الَّذِي كُتِبَ لَهُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ يَقُولُ: كُلُّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ عِنْدَهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَمُسْلِمٌ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ:
ömürden kendisi için takdir ettiğime ulaşmış olmasın; muhakkak ki ben ona bunu takdir etmişimdir ve o ancak kendisi için takdir ettiğim kitaptaki süreye ulaşır, üzerine artırılmaz. Kendisine kısa bir ömür ve hayat takdir ettiğim hiç kimse de [uzun] ömre ulaşamaz; ancak kendisi için yazılmış kitaptaki süreye ulaşır. İşte O'nun: {وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ} “ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır” buyruğu budur; yani hepsi O'nun katındaki bir kitaptadır." Ahmed, Müslim, Ebû Avâne, İbn Hibbân, Taberânî, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Huzeyfe b. Esîd el-Gıfârî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
13991. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يدخل الملك على النطفة بعد ما تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ بِخَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقُولُ اللَّهُ وَيُكْتَبَانِ، ثُمَّ يَكْتُبُ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَأَثَرَهُ وَمُصِيبَتَهُ، ثُمَّ تُطْوَى الصَّحِيفَةُ فَلَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُسْلِمٌ، وَالنَّسَائِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ: اللَّهُمَّ أَمْتِعْنِي بِزَوْجِي النَّبِيِّ، وَبِأَبِي أَبِي سُفْيَانَ، وَبِأَخِي مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّكِ سَأَلْتِ اللَّهَ لِآجَالٍ مَضْرُوبَةٍ، وَأَيَّامٍ مَعْدُودَةٍ، وَأَرْزَاقٍ مَقْسُومَةٍ، وَلَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ شَيْئًا قَبْلَ حِلِّهِ أَوْ يُؤَخِّرَ شَيْئًا، وَلَوْ كُنْتِ سَأَلْتِ اللَّهَ أَنْ يُعِيذَكِ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ، أَوْ عَذَابٍ فِي الْقَبْرِ كَانَ خَيْرًا وَأَفْضَلَ» وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مُخَصَّصَةٌ بِمَا وَرَدَ مِنْ قَبُولِ الدُّعَاءِ، وَأَنَّهُ يَعْتَلِجُ هُوَ وَالْقَضَاءُ، وَبِمَا وَرَدَ فِي صِلَةِ الرَّحِمِ أَنَّهَا تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ، فَلَا مُعَارَضَةَ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ كَمَا قَدَّمْنَا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ قَالَ: الْقِطْمِيرُ الْقِشْرُ، وَفِي لَفْظٍ: الجلد الذي يكون على ظهر النواة.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Nutfe rahimde kırk veya kırk beş gece yerleştikten sonra melek onun yanına girer ve der ki: 'Ey Rabbim! Şaki mi olacak yoksa said mi? Erkek mi olacak yoksa dişi mi?' Allah söyler ve ikisi de yazılır. Sonra amelini, rızkını, ecelini, izini ve musibetini yazar. Sonra sahife dürülür; artık ona ne bir şey eklenir ne de ondan bir şey eksiltilir.'» İbn Ebî Şeybe, Müslim, Nesâî ve Ebü'ş-Şeyh'in Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ümmü Habîbe: "Allah'ım! Eşim Nebî ile, babam Ebû Süfyân ile ve kardeşim Muâviye ile beni faydalandır [ömürlerini uzun kıl]" diye dua etti. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Sen Allah'tan belirlenmiş eceller, sayılı günler ve taksim edilmiş rızıklar istedin. Allah hiçbir şeyi vaktinden önceye almaz ve hiçbir şeyi ertelemez. Eğer Allah'tan seni cehennem azabından veya kabir azabından korumasını isteseydin, bu senin için daha hayırlı ve daha faziletli olurdu.» Bu hadisler; duanın kabul edileceğine ve dua ile kazanın birbiriyle karşılaşacağına dair gelen rivayetlerle ve sıla-i rahmin ömrü artıracağına dair gelen rivayetlerle tahsis edilmiştir. Dolayısıyla daha önce belirttiğimiz gibi deliller arasında bir çelişki yoktur. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ} “bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir” ayeti hakkında: "el-Kıtmîr kabuktur" demiştir. Bir rivayette ise: "Çekirdeğin sırtında bulunan zardır" demiştir.
13992. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٥ الى ٢٦]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 15-26]
13993. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨) وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨) وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩)} “Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız; Allah ise hiçbir şeye muhtaç olmayan, hamde lâyık olandır. (15) Eğer dilerse sizi yok eder ve yepyeni bir yaratılmış topluluk getirir. (16) Bu da Allah'a hiç de güç değildir. (17) Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Yükü ağır olan biri yükünün taşınması için çağırsa, çağırdığı akraba bile olsa ondan hiçbir şey taşınmaz. Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları ve namazı dosdoğru kılanları uyarırsın. Kim arınırsa ancak kendisi için arınır; dönüş ancak Allah'adır. (18) Kör ile gören bir olmaz. (19)”
13994. Metin
وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣) إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤)
{وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣) إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤)} “Karanlıklar ile aydınlık da [bir olmaz]. (20) Gölge ile yakıcı sıcak da [bir olmaz]. (21) Diriler ile ölüler de bir olmaz. Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen ise kabirlerde bulunanlara işittirecek değilsin. (22) Sen ancak bir uyarıcısın. (23) Şüphesiz biz seni müjdeleyici ve uyarıcı olarak hak ile gönderdik. Hiçbir ümmet yoktur ki içinden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın. (24)”
13995. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)
{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)} “Eğer seni yalanlarlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamıştı. Elçileri onlara apaçık delillerle, sahifelerle ve aydınlatıcı kitapla gelmişlerdi. (25) Sonra o inkâr edenleri yakalayıverdim; cezam nasılmış [gördüler]! (26)”
13996. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ افْتِقَارَ خَلْقِهِ إِلَيْهِ، ومزيد حاجتهم إلى فضله، فقال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ أَيِ: الْمُحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِي جَمِيعِ أُمُورِ الدِّينِ والدنيا، فهم الفقراء إليه على الإطلاق وهُوَ الْغَنِيُّ عَلَى الْإِطْلَاقِ الْحَمِيدُ أَيِ: الْمُسْتَحِقُّ لِلْحَمْدِ مِنْ عِبَادِهِ بِإِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ نَوْعًا مِنَ الْأَنْوَاعِ الَّتِي يَتَحَقَّقُ عِنْدَهَا افْتِقَارُهُمْ إِلَيْهِ، وَاسْتِغْنَاؤُهُ عَنْهُمْ فَقَالَ: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ أَيْ:
Sonra Allah Teâlâ, yaratılmışlarının Kendisine olan muhtaçlığını ve O'nun lütfuna duydukları büyük ihtiyacı zikrederek şöyle buyurdu: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ} “Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız”; yani din ve dünya işlerinin tamamında O'na muhtaç olanlarsınız. Dolayısıyla onlar mutlak anlamda O'na muhtaçtırlar. {وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ} O ise mutlak anlamda zengin (hiçbir şeye muhtaç olmayan), {الْحَمِيدُ} kullarına olan ihsanı sebebiyle onlar tarafından övgüye lâyık olandır. Sonra Allah Teâlâ, kulların O'na muhtaçlığının ve O'nun da onlara muhtaç olmayışının gerçekleştiği durumlardan bir türü zikrederek şöyle buyurdu: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} “Eğer dilerse sizi yok eder ve yepyeni bir yaratılmış topluluk getirir.” Yani:
13997. Metin
إِنْ يَشَأْ يُفْنِكُمْ وَيَأْتِ بَدَلَكُمْ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ يُطِيعُونَهُ وَلَا يَعْصُونَهُ، أَوْ يَأْتِ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْخَلْقِ، وَعَالَمٍ مِنَ الْعَالَمِ غَيْرِ مَا تَعْرِفُونَ وَما ذلِكَ الإذهاب لَكُمْ وَالْإِتْيَانُ بِآخَرِينَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ أَيْ: بِمُمْتَنِعٍ وَلَا مُتَعَسِّرٍ، وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أَيْ: نَفْسٌ وَازِرَةٌ فَحَذَفَ
Eğer dilerse sizi helak eder ve sizin yerinize Kendisine itaat eden, isyan etmeyen yepyeni bir yaratılmış topluluk getirir; yahut sizin bilmediğiniz başka bir yaratık türü ve başka bir âlem getirir. Sizi yok edip başkalarını getirmek {وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ} “Bu da Allah'a hiç de güç değildir”; yani imkânsız veya zor değildir. Bunun tefsiri İbrâhîm Suresi'nde geçmişti. {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez.” Yani hiçbir günahkâr nefis [yüklenmez];
13998. Metin
الْمَوْصُوفَ لِلْعِلْمِ بِهِ، وَمَعْنَى تَزِرُ: تَحْمِلُ. وَالْمَعْنَى: لَا تَحْمِلُ نَفْسٌ حِمْلَ نَفْسٍ أُخْرَى، أَيْ: إِثْمَهَا بَلْ كُلُّ نَفْسٍ تَحْمِلُ وِزْرَهَا، وَلَا تُخَالِفُ هَذِهِ الْآيَةُ قَوْلَهُ: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ «١» لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا حَمَلُوا أَثْقَالَ إِضْلَالِهِمْ مَعَ أَثْقَالِ ضَلَالِهِمْ، وَالْكُلُّ مِنْ أَوْزَارِهِمْ، لَا مِنْ أَوْزَارِ غَيْرِهِمْ، وَمِثْلُ هَذَا حَدِيثُ «مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» فَإِنَّ الَّذِي سَنَّ السُّنَّةَ السَّيِّئَةَ إِنَّمَا حَمَلَ وِزْرَ سُنَّتِهِ السَّيِّئَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ مُسْتَوْفًى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ نَفْسٌ مُثْقَلَةٌ، قَالَ:
bilindiği için mevsuf (nefis kelimesi) hazfedilmiştir. Teziru'nun anlamı: Taşır, yüklenir demektir. Anlam ise şudur: Hiçbir nefis başka bir nefsin yükünü yani günahını taşımaz; bilakis her nefis kendi günahını yüklenir. Bu ayet, {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ} “Elbette kendi ağırlıklarını ve kendi ağırlıklarıyla birlikte nice ağırlıkları da yüklenecekler” buyruğuna aykırı değildir; zira onlar kendi sapıklıklarının ağırlıklarıyla birlikte saptırmalarının ağırlıklarını yüklenmişlerdir ve bunların hepsi başkalarının günahları değil, kendi günahlarıdır. «Kim kötü bir çığır açarsa, onun günahı ve kıyamet gününe kadar onunla amel edenlerin günahı kendi üzerinedir» hadisi de böyledir; çünkü kötü çığır açan kimse ancak açtığı kötü çığırın günahını yüklenmiştir. Bu ayet hakkındaki açıklama daha önce eksiksiz olarak geçmişti. {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها} “Yükü ağır olan kimse kendi yüküne çağırsa”. Ferrâ şöyle demiştir: Yani günah yükü ağır olan bir nefis çağırsa. Şöyle demiştir:
13999. Metin
وَهَذَا يَقَعُ لِلْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ. قال الأخفش: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِنْسَانًا إِلَى حِمْلِهَا، وَهُوَ ذُنُوبُهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ أَيْ: مِنْ حِمْلِهَا شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى أَيْ: وَلَوْ كَانَ الَّذِي تَدْعُوهُ ذَا قَرَابَةً لَهَا، لَمْ يَحْمِلْ مِنْ حِمْلِهَا شَيْئًا: وَمَعْنَى الْآيَةِ: وَإِنْ تَدْعُ نَفْسٌ مُثْقَلَةٌ بِالذُّنُوبِ نَفْسًا أُخْرَى إِلَى حِمْلِ شَيْءٍ مِنْ ذُنُوبِهَا مَعَهَا لَمْ تَحْمِلْ تِلْكَ الْمَدْعُوَّةُ مِنْ تِلْكَ الذُّنُوبِ شَيْئًا، وَلَوْ كَانَتْ قَرِيبَةً لَهَا فِي النَّسَبِ، فَكَيْفَ بِغَيْرِهَا مِمَّا لَا قَرَابَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الدَّاعِيَةِ لَهَا؟ وَقُرِئَ «ذُو قُرْبَى» عَلَى أَنَّ كَانَ تَامَّةٌ، كقوله: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ «٢» وَجُمْلَةُ إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ مُسْتَأْنَفَةٌ مَسُوقَةٌ لِبَيَانِ مَنْ يَتَّعِظُ بِالْإِنْذَارِ، وَمَعْنَى يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ أنه يَخْشَوْنَهُ حَالَ كَوْنِهِمْ غَائِبِينَ عَنْ عَذَابِهِ أَوْ يَخْشَوْنَ عَذَابَهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهُمْ، أَوْ يَخْشَوْنَهُ فِي الْخَلَوَاتِ عَنِ النَّاسِ.
Bu ifade hem müzekker hem de müennes için kullanılır. Ahfeş şöyle demiştir: Eğer yükü ağır olan bir nefis, bir insanı kendi yüküne yani günahlarına çağırsa, {لا يُحْمَلْ مِنْهُ} yani onun yükünden hiçbir şey taşınmaz, {وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى} “akraba dahi olsa”; yani çağırdığı kimse onun bir yakını olsa bile onun yükünden hiçbir şey taşımaz. Ayetin anlamı şudur: Günahlarla yükü ağırlaşmış bir nefis, günahlarından bir kısmını kendisiyle birlikte taşıması için başka bir nefsi çağırsa, o çağrılan kimse nesep bağıyla yakını olsa dahi bu günahlardan hiçbir şey taşımaz; nerede kaldı ki kendisi ile çağıran nefis arasında hiçbir akrabalık bulunmayan kimseler taşısın? Kâne tam fiil kabul edilerek {وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ} “Eğer [borçlu] darlık içinde ise” ayetinde olduğu gibi «ذُو قُرْبَى» şeklinde de okunmuştur. {إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} “Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları uyarırsın” cümlesi müstenefe olup uyarılardan kimin ibret alacağını açıklamak üzere sevk edilmiştir. Onların Rablerinden gayben korkmalarının anlamı; O'nun azabından uzakta bulundukları halde O'ndan korkmaları yahut azabı kendilerinden gayb olduğu halde O'ndan korkmaları veya insanlardan uzakta, tenha yerlerde O'ndan korkmalarıdır.
14000. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: تَأْوِيلُهُ أَنَّ إِنْذَارَكَ إِنَّمَا يَنْفَعُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، فَكَأَنَّكَ تُنْذِرُهُمْ دُونَ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَا يَنْفَعُهُمُ الْإِنْذَارُ، كَقَوْلِهِ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها «٣» وَقَوْلِهِ: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ «٤» وَمَعْنَى: وَأَقامُوا الصَّلاةَ أَنَّهُمُ احْتَفَلُوا بِأَمْرِهَا، وَلَمْ يَشْتَغِلُوا عَنْهَا بِشَيْءٍ مِمَّا يُلْهِيهِمْ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ التَّزَكِّي: التَّطَهُّرُ مِنْ أَدْنَاسِ الشِّرْكِ وَالْفَوَاحِشِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَنْ تَطَهَّرَ بِتَرْكِ الْمَعَاصِي وَاسْتَكْثَرَ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فَإِنَّمَا يَتَطَهَّرُ لِنَفْسِهِ، لِأَنَّ نَفْعَ ذَلِكَ مُخْتَصٌّ بِهِ، كَمَا أَنَّ وِزْرَ مَنْ تَدَنَّسَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَيْهِ لَا عَلَى غَيْرِهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَمَنْ تزكّى فإنّما يتزكّى» وقرأ أبو عمرو «فإنّما يَزَّكَّى» بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي الزَّايِ وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَطَلْحَةُ «وَمَنِ ازَّكَّى فَإِنَّمَا يَزَّكَّى» وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ لَا إِلَى غَيْرِهِ، ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَوَّلًا أَنَّهُ لَا يَحْمِلُ أَحَدٌ ذَنْبَ أَحَدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ ثَانِيًا أَنَّ الْمُذْنِبَ إِنْ دَعَا غَيْرَهُ وَلَوْ كَانَ مِنْ قَرَابَتِهِ إِلَى حَمْلِ شَيْءٍ مِنْ ذُنُوبِهِ لَا يَحْمِلُهُ، ثُمَّ ذَكَرَ ثَالِثًا أَنَّ ثَوَابَ الطَّاعَةِ مُخْتَصٌّ بِفَاعِلِهَا لَيْسَ لِغَيْرِهِ مِنْهُ شَيْءٌ. ثُمَّ ضَرَبَ مَثَلًا لِلْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ فَقَالَ: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى أَيِ: الْمَسْلُوبُ حَاسَّةَ الْبَصَرِ وَالْبَصِيرُ الَّذِي لَهُ مَلَكَةُ الْبَصَرِ، فَشَبَّهَ الْكَافِرَ بِالْأَعْمَى، وَشَبَّهَ الْمُؤْمِنَ بِالْبَصِيرِ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ أَيْ: وَلَا تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ، فَشَبَّهَ الْبَاطِلَ بِالظُّلُمَاتِ، وَشَبَّهَ الْحَقَّ بِالنُّورِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَلَا فِي قَوْلِهِ: «وَلَا النُّورُ، وَلَا الْحَرُورُ» زَائِدَةٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا يَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ، وَلَا الظِّلُّ وَالْحَرُورُ، وَالْحَرُورُ: شِدَّةُ حَرِّ الشَّمْسِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَالْحَرُورُ لَا يَكُونُ إِلَّا مَعَ شَمْسِ النَّهَارِ، وَالسَّمُومِ يَكُونُ بِاللَّيْلِ، وَقِيلَ عَكْسُهُ. وَقَالَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ: الْحَرُورُ يَكُونُ بِاللَّيْلِ خَاصَّةً، وَالسَّمُومُ يَكُونُ بِالنَّهَارِ خَاصَّةً. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: السَّمُومُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالنَّهَارِ، وَالْحَرُورُ يَكُونُ فِيهِمَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَصَحُّ. وقال قطرب: الحرور الحرّ، والظلّ البرد،
Zeccâc şöyle demiştir: Bunun tevili (yorumu) şudur: Senin uyarın ancak Rablerinden korkanlara fayda verir. Dolayısıyla sanki sen, uyarının kendilerine fayda vermediği kimseleri değil de sadece onları uyarmaktasın. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها} “Sen ancak ondan [kıyametten] korkanı uyarıcısın”3 ve {إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ} “Sen ancak zikre (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarırsın”4 buyrukları da böyledir. {وَأَقامُوا الصَّلاةَ} [ifadesinin] anlamı: Onların namaz hususunda özen gösterdikleri ve kendilerini oyalayan hiçbir şeyle onun önüne geçip meşgul olmadıklarıdır. {وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ} “Kim arınırsa, ancak kendisi için arınmış olur.” Tezekkî (التَّزَكِّي); şirk ve hayâsızlıkların pisliklerinden temizlenmektir. Anlam şudur: Günahları terk etmek suretiyle temizlenen ve salih amelleri çoğaltan kimse ancak kendisi için temizlenmiş olur; zira bunun faydası yalnızca kendisine aittir. Nitekim günaha bulaşanın vebali de başkasına değil, sadece kendisine aittir. Cumhur (çoğunluk) {وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى} şeklinde okumuştur. Ebû Amr, te harfini ze harfine idgam ederek {فَإِنَّما يَزَّكَّى} şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd ve Talha ise {وَمَنِ ازَّكَّى فَإِنَّمَا يَزَّكَّى} şeklinde okumuşlardır. {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} “Dönüş yalnız Allah'adır”; başkasına değil. Allah Teâlâ önce hiç kimsenin bir başkasının günahını yüklenmeyeceğini zikretti; ardından ikinci olarak günahkâr bir kimse akrabasından bile olsa bir başkasını günahlarından bir kısmını yüklenmeye çağırsa onun bunu yüklenmeyeceğini zikretti; sonra üçüncü olarak itaatin sevabının yalnızca o ameli işleyene ait olduğunu ve bundan başkasına hiçbir şey düşmeyeceğini zikretti. Sonra mümin ile kâfir için bir misal vererek şöyle buyurdu: {وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى} yani görme duyusundan yoksun olan kimse {وَالْبَصِيرُ} ve görme yetisine sahip olan kimse [bir olmaz]. Böylece kâfiri köre, mümini ise görene benzetti. {وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ} “Karanlıklar ile aydınlık da bir olmaz.” Yani karanlıklar ile nur da eşit olmaz. Böylece bâtılı karanlıklara, hakkı ise nura benzetti. Ahfeş şöyle demiştir: {وَلَا النُّورُ} ve {وَلَا الْحَرُورُ} buyruklarındaki "lâ" (لَا) zâiddir (pekiştirme içindir). Takdiri şöyledir: “Karanlıklar ile nur, gölge ile sıcaklık bir olmaz.” Harûr (الْحَرُور); güneş sıcağının şiddetidir. Ahfeş şöyle demiştir: Harûr ancak gündüz güneşiyle birlikte olur; semûm (sıcak rüzgâr) ise gece olur. Bunun aksi de söylenmiştir. Rû'be b. el-Accâc ise şöyle demiştir: Harûr özellikle gece, semûm ise özellikle gündüz olur. Ferrâ şöyle demiştir: Semûm ancak gündüz olur, harûr ise hem gece hem gündüz olur. Nehhâs: "En sahih olan görüş de budur" demiştir. Kutrub ise: "Harûr sıcak, zıll (gölge) ise soğuk demektir" demiştir.
14001. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَسْتَوِي الظِّلُّ الَّذِي لَا حَرَّ فِيهِ وَلَا أَذًى، وَالْحَرُّ الَّذِي يُؤْذِي. قِيلَ: أَرَادَ الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ، وَسُمِّيَ الْحَرُّ حَرُورًا مُبَالَغَةً فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، لِأَنَّ زِيَادَةَ الْبِنَاءِ تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى: وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَرَادَ بِالظِّلِّ:
Anlam şudur: İçinde hiçbir sıcaklık ve eziyet bulunmayan gölge ile eziyet veren sıcaklık bir olmaz. Burada sevap ve cezanın kastedildiği de söylenmiştir. Sıcaklığa harûr denilmesi, sıcağın şiddetinde mübalağa bildirmek içindir; zira kelime yapısındaki artış, anlamdaki artışa delalet eder. Kelbî ise: Zıll (gölge) ile:
14002. Metin
الْجَنَّةَ، وَبِالْحَرُورِ: النَّارَ. وَقَالَ عَطَاءٌ: يَعْنِي ظِلَّ اللَّيْلِ، وَشَمْسَ النَّهَارِ. قِيلَ: وَإِنَّمَا جَمَعَ الظُّلُمَاتِ، وَأَفْرَدَ النُّورَ، لِتَعَدُّدِ فُنُونِ الْبَاطِلِ، وَاتِّحَادِ الْحَقِّ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ تَمْثِيلًا آخَرَ لِلْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ فَقَالَ: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ فَشَبَّهَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْأَحْيَاءِ، وَشَبَّهَ الْكَافِرِينَ بِالْأَمْوَاتِ، وَقِيلَ: أَرَادَ تَمْثِيلَ الْعُلَمَاءِ وَالْجَهَلَةِ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْأَحْيَاءُ: الْعُقَلَاءُ، وَالْأَمْوَاتُ: الْجُهَّالُ. قَالَ قَتَادَةُ: هَذِهِ كُلُّهَا أَمْثَالٌ: أَيْ كَمَا لَا تَسْتَوِي هَذِهِ الْأَشْيَاءُ كَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي الْكَافِرُ وَالْمُؤْمِنُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ أَنْ يُسْمِعَهُ مِنْ أوليائه الذين خَلَقَهُمْ لِجَنَّتِهِ وَوَفَّقَهُمْ لِطَاعَتِهِ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ يَعْنِي: الْكُفَّارَ الَّذِينَ أَمَاتَ الْكُفْرُ قُلُوبَهُمْ، أَيْ: كَمَا لَا تُسْمِعُ مَنْ مَاتَ كَذَلِكَ لَا تُسْمِعُ مَنْ مَاتَ قَلْبُهُ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِتَنْوِينِ «مُسْمِعٍ» وَقَطْعِهِ عَنِ الْإِضَافَةِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ، وَعِيسَى الثَّقَفِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ بإضافة إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ أَيْ: مَا أَنْتَ إلا رسول منذر ليس عليه إِلَّا الْإِنْذَارُ وَالتَّبْلِيغُ، وَالْهُدَى وَالضَّلَالَةُ بِيَدِ اللَّهِ ﷿ إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ يجوز أَنْ يَكُونَ بِالْحَقِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْفَاعِلِ، أَيْ: مُحِقِّينَ، أَوْ مِنَ المفعول، أي: محقا، أو:
cenneti, harûr ile de cehennemi kastetmiştir demiştir. Atâ ise: Gece gölgesini ve gündüz güneşini kastetmektedir demiştir. Batılın çeşitlerinin çokluğu, hakkın ise tek olması sebebiyle karanlıkların çoğul (zulümât), nurun ise tekil getirildiği söylenmiştir. Sonra Allah Teâlâ mümin ile kâfir için başka bir temsil zikrederek şöyle buyurdu: {وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ} “Diriler ile ölüler de bir olmaz.” Böylece müminleri dirilere, kâfirleri ise ölülere benzetti. Âlimler ile cahillerin temsil edilmek istendiği de söylenmiştir. İbn Kuteybe şöyle demiştir: Diriler akıl sahipleridir, ölüler ise cahillerdir. Katâde şöyle demiştir: Bunların hepsi birer misaldir; yani bu şeyler nasıl birbirine eşit değilse, aynı şekilde kâfir ile mümin de birbirine eşit değildir. {إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ} “Şüphesiz Allah dilediğine işittirir”; yani cenneti için yarattığı ve Kendisine itaat etmeye muvaffak kıldığı dostlarından işittirmek istediğine işittirir. {وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} “sen ise kabirlerde bulunanlara işittirecek değilsin”; yani küfrün kalplerini öldürdüğü kâfirlere. Yani ölmüş olan kimseye nasıl işittiremezsen, aynı şekilde kalbi ölmüş olana da işittiremezsin. Cumhûr, «مُسْمِعٍ» kelimesini tenvinli ve tamlamadan kesilmiş (izafetsiz) olarak okumuştur. Hasan, Îsâ es-Sekafî ve Amr b. Meymûn ise izafetle [tenvinsiz] okumuşlardır. {إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ} “Sen ancak bir uyarıcısın.” Yani sen ancak uyarıcı bir elçisin; sana düşen yalnızca uyarmak ve tebliğ etmektir; hidayet ve dalalet ise aziz ve celil olan Allah'ın elindedir. {إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ} “Şüphesiz biz seni hak ile gönderdik.” {بِالْحَقِّ} ifadesinin fâilden hâl olarak mansub olması caizdir; yani 'biz hak olarak (haklı ve doğru olarak)' takdirindedir. Yahut mef'ûlden hâl olur; yani 'sen hak (ve haklı) olarak' takdirindedir. Ya da:
14003. Metin
نعت لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: إِرْسَالًا مُلْتَبِسًا بِالْحَقِّ، أَوْ هو متعلق ببشيرا، أَيْ: بَشِيرًا بِالْوَعْدِ الْحَقِّ، وَنَذِيرًا بِالْوَعْدِ الْحَقِّ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلْمَصْدَرِ الْمَحْذُوفِ، وَيَكُونَ مَعْنَى بَشِيرًا: بَشِيرًا لِأَهْلِ الطَّاعَةِ، وَنَذِيرًا لِأَهْلِ الْمَعْصِيَةِ وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ أَيْ: مَا مِنْ أُمَّةٍ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ إِلَّا مَضَى فِيهَا نَذِيرٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يُنْذِرُهَا، وَاقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ النَّذِيرِ دُونَ الْبَشِيرِ، لِأَنَّهُ أَلْصَقُ بِالْمَقَامِ، ثُمَّ سَلَّى نَبِيَّهُ ﷺ وَعَزَّاهُ، فَقَالَ:
hazfedilmiş bir masdarın sıfatıdır; yani 'hak ile muttasıf bir gönderişle' takdirindedir. Yahut {بَشِيراً} kelimesine taalluk eder; yani 'hak olan vaad ile müjdeleyici ve hak olan tehdit ile uyarıcı olarak' takdirindedir. En uygun olanı, hazfedilmiş masdarın sıfatı olmasıdır; bu durumda müjdeleyicinin anlamı: itaat ehline müjdeleyici, uyarıcının anlamı ise: isyan ehline uyarıcı olur. {وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ} “Hiçbir ümmet yoktur ki içinden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.” Yani geçmiş ümmetlerden hiçbir ümmet yoktur ki içinden onları uyaran peygamberlerden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın. Uyarıcıyı zikretmekle yetinip müjdeleyiciyi zikretmemiştir; çünkü bu makama en uygun olanı odur. Sonra Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli edip acısını hafifleterek şöyle buyurdu:
14004. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيْ: كَذَّبَ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ أَنْبِيَاءَهُمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أَيْ: بِالْمُعْجِزَاتِ الْوَاضِحَةِ، وَالدَّلَالَاتِ الظَّاهِرَةِ وَبِالزُّبُرِ أَيِ: الْكُتُبِ الْمَكْتُوبَةِ كَصُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ كَالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، قِيلَ: الْكِتَابُ الْمُنِيرُ دَاخِلٌ تَحْتَ الزُّبُرِ وتحت البينات، والعطف لتغاير المفهومات، وإن كنت مُتَّحِدَةً فِي الصِّدْقِ، وَالْأَوْلَى تَخْصِيصُ الْبَيِّنَاتِ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَالزُّبُرِ بِالْكُتُبِ الَّتِي فِيهَا مَوَاعِظُ، وَالْكِتَابُ بِمَا فِيهِ شَرَائِعُ وَأَحْكَامٌ، ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَضْعُ الظَّاهِرِ مَوْضِعَ الضَّمِيرِ يُفِيدُ التَّصْرِيحَ بِذَمِّهِمْ بِمَا فِي حَيِّزِ الصِّلَةِ، وَيُشْعِرُ بِعِلَّةِ الْأَخْذِ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أَيْ: فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِي عَلَيْهِمْ وَعُقُوبَتِي لَهُمْ، وَقَرَأَ وَرْشٌ عَنْ نَافِعٍ، وشيبة بإثبات الياء في «نكير» وصلا لا وَقْفًا، وَقَدْ مَضَى بَيَانُ مَعْنَى هَذَا قَرِيبًا.
{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} “Eğer seni yalanlarlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamıştı.” Yani geçmiş ümmetlerden onlardan öncekiler de peygamberlerini yalanlamışlardı. {جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ} “Elçileri onlara apaçık delillerle gelmişlerdi”; yani apaçık mucizelerle ve aşikâr delillerle, {وَبِالزُّبُرِ} “sahifelerle”; yani İbrâhîm'in sahifeleri gibi yazılmış kitaplarla, {وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ} “ve aydınlatıcı kitapla”; Tevrat ve İncil gibi. Aydınlatıcı kitabın zubur (sahifeler) ve beyyinât (apaçık deliller) kapsamına girdiği söylenmiştir; atıf ise her ne kadar doğrulukta birleşseler de mefhumlarının farklı olmasından dolayıdır. En uygun olanı; beyyinâtın mucizelere, zuburun öğütler içeren kitaplara, kitabın ise şeriatler ve hükümler içerenlere tahsis edilmesidir. {ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا} “Sonra o inkâr edenleri yakalayıverdim.” Zamir yerine açık ismin (zahir ismin) getirilmesi, sıla cümlesindeki vasıfla onları açıkça yermeyi ifade eder ve yakalamanın gerekçesini hissettirir. {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ} “cezam nasılmış [gördüler]!” Yani benim onları inkârım (azarlayıp değiştirmem) ve onlara verdiğim ceza nasılmış! Verş'in Nâfi'den rivayetine göre ve Şeybe, vasl (geçiş) halinde «نَكِيرِي» şeklinde ye harfini sabit tutarak, vakıf halinde ise sabit tutmayarak okumuşlardır. Bunun anlamının açıklaması az önce geçmişti.
14005. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ «أَلَا لَا يَجْنِي جَانٍ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ، لَا يَجْنِي وَالِدٌ عَلَى وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ عَلَى وَالِدِهِ» وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي رَمْثَةَ قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي نَحْوَ رسول الله ﷺ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ قَالَ لِأَبِي: ابْنُكَ هَذَا؟ قَالَ: أَيْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: أَمَا أَنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
Ahmed, Tirmizî (ve sahih olduğunu belirtmiştir), Nesâî ve İbn Mâce'nin Amr b. el-Ahvas'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Veda Haccı'nda şöyle buyurmuştur: «Dikkat edin! Suç işleyen kimse suçu ancak kendi aleyhine işler. Hiçbir baba evladının aleyhine, hiçbir evlat da babasının aleyhine suç işlemez [biri diğerinin suçundan sorumlu tutulamaz].» Saîd b. Mansûr, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Merdûye ve es-Sünen'inde Beyhakî'nin Ebû Rimse'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Babamla birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e doğru gittim. Onu gördüğümde babama: 'Bu senin oğlun mu?' dedi. Babam: 'Kâbe'nin Rabbine andolsun ki evet' dedi. Bunun üzerine: «Haberin olsun ki o senin aleyhine bir suç yüklenemez, sen de onun aleyhine bir suç yüklenemezsin» buyurdu, sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez” ayetini okudu.
14006. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ قَالَ: يَكُونُ عَلَيْهِ وِزْرٌ لَا يَجِدُ أَحَدًا يَحْمِلُ عنه من وزره شيئا.
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ} “Yükü ağır olan biri yükünün taşınması için çağırsa ondan hiçbir şey taşınmaz” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Üzerinde günah yükü bulunur da o günahından hiçbir şeyi kendi üzerinden kaldırıp taşıyacak birini bulamaz."
14007. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٧ الى ٣٥]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 27-35]
14008. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠) وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١)
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠) وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١)} “Görmedin mi ki Allah gökten su indirdi de onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık? Dağlardan da beyaz, kırmızı, renkleri farklı farklı yollar ve simsiyah yollar [yarattık]. (27) İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da aynı şekilde renkleri farklı farklı olanlar vardır. Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler hakkıyla korkar. Şüphesiz Allah mutlak üstündür, çok bağışlayandır. (28) Şüphesiz Allah'ın Kitabı'nı okuyanlar, namazı dosdoğru kılanlar ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden gizli ve açık infak edenler, asla batmayacak bir kazanç umarlar. (29) Çünkü Allah onların mükâfatlarını eksiksiz ödeyecek ve lütfundan onlara daha da artıracaktır. Şüphesiz O çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir. (30) Sana Kitap'tan vahyettiğimiz, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak hakkın ta kendisidir. Şüphesiz Allah, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir. (31)”
14009. Metin
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥)
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥)} “Sonra Kitabı, kullarımız arasından seçtiklerimize miras bıraktık. Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir. İşte büyük lütuf budur. (32) Onlar Adn cennetlerine girerler; orada altın bilezikler ve incilerle süslenirler, oradaki elbiseleri de ipektir. (33) Ve derler ki: 'Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun. Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir.' (34) 'O ki lütfuyla bizi kalınacak ebedî yurda yerleştirdi; orada bize ne bir yorgunluk dokunur, ne de orada bize bir bıkkınlık ve usanç dokunur.' (35)”
14010. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ قُدْرَتِهِ الْبَاهِرَةِ، وَخَلْقًا مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ الْبَدِيعَةِ فَقَالَ: أَلَمْ تَرَ وَالْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً وَهَذِهِ الرُّؤْيَةُ هِيَ الْقَلْبِيَّةُ: أَيْ أَلَمْ تَعْلَمْ، وَأَنَّ وَاسْمُهَا وَخَبَرُهَا سَدَّتْ مَسَدَّ الْمَفْعُولَيْنِ فَأَخْرَجْنا بِهِ أَيْ: بِالْمَاءِ، وَالنُّكْتَةُ فِي هَذَا الِالْتِفَاتِ إِظْهَارُ كَمَالِ الْعِنَايَةِ بِالْفِعْلِ لِمَا فِيهِ مِنَ الصُّنْعِ الْبَدِيعِ، وَانْتِصَابُ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها عَلَى الْوَصْفِ لِثَمَرَاتٍ، وَالْمُرَادُ بِالْأَلْوَانِ: الْأَجْنَاسُ وَالْأَصْنَافُ، أَيْ: بَعْضُهَا أَبْيَضُ، وَبَعْضُهَا أَحْمَرُ، وَبَعْضُهَا أَصْفَرُ، وَبَعْضُهَا أَخْضَرُ، وَبَعْضُهَا أَسْوَدُ وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ الْجُدَدُ جُمَعُ جُدَّةٍ، وَهِيَ الطَّرِيقُ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَلَوْ كَانَ جَمْعَ جَدِيدٍ لَقَالَ جُدُدٌ بِضَمِّ الْجِيمِ وَالدَّالِ، نَحْوَ سَرِيرٍ وَسُرُرٍ. قَالَ زُهَيْرٌ:
Sonra Allah Teâlâ, göz kamaştırıcı kudretinin nevilerinden birini ve eşsiz yaratılmışlarından bir mahlûkunu zikrederek şöyle buyurdu: {أَلَمْ تَرَ} “Görmedin mi”; hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yahut buna ehil olan herkese yöneliktir. {أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً} “ki Allah gökten su indirdi”. Bu görme kalbî görmedir; yani 'bilmedin mi' anlamındadır. Enne, ismi ve haberi iki mef'ûlün yerine geçmiştir. {فَأَخْرَجْنا بِهِ} “de onunla çıkardık”; yani su ile. Bu iltifattaki (gaip zamirden mütekellime geçişteki) nükte, içinde barındırdığı eşsiz sanat sebebiyle bu fiile yönelik tam inayeti ortaya koymaktır. {مُخْتَلِفاً أَلْوانُها} “renkleri çeşit çeşit” ifadesinin mansub olması semerât kelimesinin sıfatı oluşundandır. Renklerden maksat; cinsler ve türlerdir; yani bir kısmı beyaz, bir kısmı kırmızı, bir kısmı sarı, bir kısmı yeşil ve bir kısmı siyahtır. {وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ} “Dağlardan da yollar [yarattık]”. el-Cüded (الْجُدَدُ); cüdde (جُدَّة) kelimesinin çoğuludur ve yol demektir. Ahfeş şöyle demiştir: Eğer cedîd kelimesinin çoğulu olsaydı, serîr ve sürur gibi cîm ve dâl harflerinin dammesiyle cüdüd (جُدُدٌ) derdi. Züheyr şöyle demiştir:
14011. Metin
كَأَنَّهُ أَسْفَعُ الْخَدَّيْنِ ذُو جدد ... طاو ويرتع بعد الصّيف عريانا
Sanki o iki yanağı siyah lekeli, yolları olan ... aç karınlı ve yazdan sonra çıplak otlayan bir yaban eşeğidir.
14012. Metin
وَقِيلَ: الْجُدُدُ الْقِطَعُ، مَأْخُوذٌ مِنْ جَدَدْتُ الشَّيْءَ إِذَا قَطَعْتَهُ، حَكَاهُ ابْنُ بَحْرٍ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْجُدَّةُ:
İbn Bahr'ın aktardığına göre el-cüdüd'ün 'parçalar' anlamına geldiği de söylenmiştir; bir şeyi kestiğin zaman söylediğin 'onu kestim' (cededtü'ş-şey'e) ifadesinden alınmıştır. Cevherî şöyle demiştir: el-Cüdde (الْجُدَّةُ):
14013. Metin
الْخِطَّةُ الَّتِي فِي ظَهْرِ الْحِمَارِ تُخَالِفُ لَوْنَهُ، وَالْجُدَّةُ: الطَّرِيقَةُ، وَالْجَمْعُ: جُدَدٌ وَجَدَائِدُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ:
Eşeğin sırtındaki rengine zıt olan çizgidir. Cüdde aynı zamanda yol demektir. Çoğulu cüded ve cedâid gelir. Ebû Züeyb'in şu sözü de bundandır:
14014. Metin
جَوْنُ السَّرَاةِ لَهُ جَدَائِدُ أَرْبَعُ «١»
Sırtı siyah, üzerinde dört yol [çizgi] vardır.
14015. Metin
قَالَ الْمُبَرِّدُ: جُدُدٌ: طَرَائِقُ وَخُطُوطٌ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَنَحْوَ هَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِ الْجُدُدِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ الطُّرُقُ تَكُونُ فِي الْجِبَالِ كَالْعُرُوقِ بِيضٌ وَسُودٌ وَحُمْرٌ وَاحِدُهَا جدة. والمعنى: أن الله سبحانه أخبر
1Müberred şöyle demiştir: Cüded (جُدُد); yollar ve çizgilerdir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler de cüded kelimesinin tefsirinde buna benzer açıklamalar yapmışlardır. Ferrâ ise şöyle demiştir: Bunlar, dağlarda damarlar gibi uzanan beyaz, siyah ve kırmızı yollardır; tekili cüddedir (جُدَّة). [Ayetteki] mana ise şöyledir: Şüphesiz Allah Sübhânehu
14016. Metin
عَنْ جُدُدِ الْجِبَالِ، وَهِيَ طَرَائِقُهَا، أَوِ الْخُطُوطُ الَّتِي فِيهَا بِأَنَّ لَوْنَ بَعْضِهَا الْبَيَاضُ وَلَوْنَ بَعْضِهَا الْحُمْرَةُ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها قَرَأَ الْجُمْهُورُ «جُدَدٌ» بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الدَّالِ. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ بِضَمِّهِمَا جَمْعَ جَدِيدَةٍ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَرَأَ بِفَتْحِهِمَا وَرَدَّهَا أَبُو حَاتِمٍ وَصَحَّحَهَا غَيْرُهُ وَقَالَ: الْجُدُدُ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ الْبَيِّنُ وَغَرابِيبُ سُودٌ الْغِرْبِيبُ: الشَّدِيدُ السَّوَادِ الَّذِي يُشْبِهُ لَوْنُهُ لَوْنَ الْغُرَابِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: تَقُولُ هَذَا أَسْوَدُ غِرْبِيبٌ: أَيْ شَدِيدُ السَّوَادِ، وَإِذَا قُلْتَ غَرَابِيبُ سُودٌ جَعَلْتَ السُّودَ بَدَلًا مِنْ غَرَابِيبَ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
dağların cüdedinden, yani onların yollarından veya içlerindeki çizgilerden, bazısının renginin beyazlık, bazısının renginin de kırmızılık olduğunu haber vermiştir; işte {بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها} “beyaz, kırmızı, renkleri farklı farklı yollar” buyruğunun anlamı budur. Cumhûr «جُدَدٌ» kelimesini cîm harfinin dammesi ve dâl harfinin fethasıyla okumuştur. Zührî ise her ikisinin dammesiyle, cedîde kelimesinin çoğulu olarak okumuştur. Ondan her ikisinin fethasıyla okuduğu da rivayet edilmiş; Ebû Hâtim bunu reddetmiş, başkası ise sahih kabul ederek: 'el-Ceded açık ve belirgin yoldur' demiştir. {وَغَرابِيبُ سُودٌ} “ve simsiyah yollar”. el-Gırbîb (الْغِرْبِيبُ); rengi karganın rengine benzeyen koyu siyahtır. Cevherî şöyle demiştir: 'Bu koyu siyahtır' anlamında 'esvedü gırbîbün' dersin; 'garâbîbü sûdün' dediğinde ise sûd kelimesini garâbîb kelimesinden bedel kılarsın. Ferrâ şöyle demiştir:
14017. Metin
فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ وتقديره: وَسُودٌ غَرَابِيبُ، لِأَنَّهُ يُقَالُ أَسْوَدُ غِرْبِيبٌ، وَقَلَّ مَا يُقَالُ غِرْبِيبُ أَسْوَدُ، وَقَوْلُهُ:
Sözde bir takdim ve tehir vardır; takdiri: 've sûdün garâbîbü' şeklindedir. Çünkü 'esvedü gırbîbün' denilir, 'gırbîbü esvedün' ise pek az söylenir. Allah Teâlâ'nın:
14018. Metin
مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها صفة لجدد، وَقَوْلُهُ: وَغَرابِيبُ مَعْطُوفٌ عَلَى جُدَدٌ عَلَى مَعْنَى: وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ، وَمِنَ الْجِبَالِ غَرَابِيبُ عَلَى لَوْنٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ السَّوَادُ، أَوْ عَلَى حُمْرٌ، عَلَى مَعْنَى: وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ وَسُودٌ. وَقِيلَ: مَعْطُوفٌ عَلَى بِيضٌ، وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ قَبْلَ جُدَدٌ، أَيْ: وَمِنَ الْجِبَالِ ذُو جُدَدٍ، لِأَنَّ الجدد إنما هي أَلْوَانِ بَعْضِهَا وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ قَوْلُهُ مُخْتَلِفٌ: صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وَمِنْهُمْ صِنْفٌ، أَوْ نَوْعٌ أَوْ بَعْضٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ بِالْحُمْرَةِ وَالسَّوَادِ وَالْبَيَاضِ وَالْخُضْرَةِ وَالصُّفْرَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ خَلْقٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَاخْتِلَافِ الثَّمَرَاتِ وَالْجِبَالِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ اخْتِلَافَ الْأَلْوَانِ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، لِأَنَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ مِنْ أَعْظَمِ الْأَدِلَّةِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَبَدِيعِ صُنْعِهِ، وَمَعْنَى كَذلِكَ أَيْ: مُخْتَلِفًا مِثْلَ ذَلِكَ الِاخْتِلَافِ، وَهُوَ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ اخْتِلَافًا كَائِنًا كَذَلِكَ، أَيْ: كَاخْتِلَافِ الْجِبَالِ وَالثِّمَارِ. وَقَرَأَ الزهري «والدواب» بتخفيف الباء. وقرأ ابن السميقع «أَلْوَانُهَا» . وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ: كَذلِكَ مُتَعَلِّقٌ بِمَا بَعْدَهُ، أَيْ: مِثْلُ ذَلِكَ الْمَطَرُ وَالِاعْتِبَارُ فِي مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ، وَاخْتِلَافُ أَلْوَانِهَا، يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ، وَهَذَا اخْتَارَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، وَهُوَ مَرْدُودٌ بِأَنَّ مَا بَعْدَ إِنَّمَا لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهَا. وَالرَّاجِحُ الْوَجْهُ الْأَوَّلُ، وَالْوَقْفُ عَلَى كَذَلِكَ تَامٌّ. ثُمَّ اسْتُؤْنِفَ الْكَلَامُ وَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ:
{مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها} ifadesi cüded kelimesinin sıfatıdır. {وَغَرابِيبُ} ifadesi ise; 'dağlardan beyaz ve kırmızı yollar olduğu gibi dağlardan tek bir renk üzere, yani siyah renkte simsiyah dağlar/yollar da vardır' manasıyla cüded üzerine yahut 'dağlardan beyaz, kırmızı ve siyah yollar vardır' manasıyla humr üzerine matuftur. Bîd kelimesine matuf olduğu da söylenmiştir. Cüded kelimesinden önce mahzuf bir muzâf takdir etmek zorunludur; yani 'dağlardan yollara sahip olanlar vardır' takdirindedir, zira cüded ancak bazılarının renkleridir. {وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ} “İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da aynı şekilde renkleri farklı farklı olanlar vardır.” {مُخْتَلِفٌ} kelimesi mahzuf bir mevsufun sıfatıdır; yani 'onlardan kırmızılık, siyahlık, beyazlık, yeşillik ve sarılık bakımından renkleri farklı farklı olan bir sınıf veya bir tür veya bir kısım vardır' takdirindedir. Ferrâ şöyle demiştir: Yani meyvelerin ve dağların farklılığı gibi renkleri farklı bir yaratılış vardır. Allah Teâlâ'nın bu şeylerdeki renk farklılığını zikretmesi, bu farklılığın Allah'ın kudretine ve eşsiz sanatına en büyük delillerden biri olmasındandır. {كَذلِكَ} “aynı şekilde” ifadesinin anlamı; tıpkı o farklılık gibi farklı olarak demektir ve mahzuf bir masdarın sıfatıdır; takdiri ise 'renkleri tıpkı dağların ve meyvelerin farklılığı gibi olan bir farklılıkla farklı farklıdır' şeklindedir. Zührî «والدواب» kelimesini bâ harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) okumuştur. İbnü's-Sümeyka' ise «أَلْوَانُهَا» şeklinde okumuştur. {كَذلِكَ} ifadesinin kendisinden sonrasına taalluk ettiği de söylenmiştir; yani Allah'ın mahlûkatındaki ve renklerinin farklılığındaki bu ibret ve tefekkür gibi kulları içinden ancak âlimler O'ndan hakkıyla korkar manasındadır. İbn Atiyye bunu tercih etmiştir; ancak bu görüş innemâ'dan sonrasının öncesinde amel edemeyeceği gerekçesiyle reddedilmiştir. Tercih edilen birinci vecihtir ve {كَذلِكَ} üzerinde vakıf yapmak tamdır. Sonra söze yeniden başlanmış ve Allah Teâlâ şu buyruğuyla haber vermiştir:
14019. Metin
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أَوْ هُوَ مِنْ تَتِمَّةِ قَوْلِهِ: إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ عَلَى مَعْنَى إِنَّمَا يَخْشَاهُ سُبْحَانَهُ بِالْغَيْبِ الْعَالِمُونَ بِهِ، وَبِمَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ صِفَاتِهِ الْجَلِيلَةِ وَأَفْعَالِهِ الْجَمِيلَةِ، وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ فَهُوَ سُبْحَانَهُ قَدْ عَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَهْلَ خَشْيَتِهِ، وَهُمُ الْعُلَمَاءُ بِهِ وَتَعْظِيمِ قُدْرَتِهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّمَا الْعَالِمُ مَنْ خَشِيَ اللَّهَ ﷿ وَقَالَ مَسْرُوقٌ: كَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ عِلْمًا وَكَفَى بِالِاغْتِرَارِ جَهْلًا، فَمَنْ كَانَ أَعْلَمَ بِاللَّهِ كَانَ أَخْشَاهُمْ لَهُ. قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: مَنْ لَمْ يَخْشَ اللَّهَ فَلَيْسَ بِعَالِمٍ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: الْعَالِمُ مَنْ خَافَ اللَّهَ. وَوَجْهُ تَقْدِيمِ الْمَفْعُولِ أَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ حَصْرِ الْفَاعِلِيَّةِ وَلَوْ أُخِّرَ انْعَكَسَ الْأَمْرُ. وَقَرَأَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِرَفْعِ الِاسْمِ الشَّرِيفِ وَنَصْبِ الْعُلَمَاءِ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ فِي الْكَشَّافِ: الْخَشْيَةُ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ اسْتِعَارَةٌ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُجِلُّهُمْ وَيُعَظِّمُهُمْ كَمَا يُجَلُّ الْمَهِيبُ الْمَخْشِيُّ مِنَ الرِّجَالِ بَيْنَ النَّاسِ، وَجُمْلَةُ: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ تعليل لوجوب الخشية لدلالته عَلَى أَنَّهُ مُعَاقِبٌ عَلَى مَعْصِيَتِهِ غَافِرٌ لِمَنْ تَابَ مِنْ عِبَادِهِ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ أَيْ: يَسْتَمِرُّونَ عَلَى تِلَاوَتِهِ وَيُدَاوِمُونَهَا. وَالْكِتَابُ: هُوَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ، وَلَا وَجْهَ لِمَا قِيلَ إِنَّ الْمُرَادَ بِهِ جِنْسُ كُتُبِ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ أَيْ: فَعَلُوهَا فِي أَوْقَاتِهَا مَعَ كَمَالِ أَرْكَانِهَا وَأَذْكَارِهَا وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً
{إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ} “Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler hakkıyla korkar.” Yahut bu, O'nu celil sıfatları ve güzel fiillerinden Kendisine yaraşır olan şeylerle bilen âlimler ancak O'ndan gayben korkar manasında, {إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} buyruğunun tamamlayıcısıdır. Her hâlükârda Allah Teâlâ bu ayette Kendisinden korkanları bizzat belirlemiştir ki onlar O'nu ve kudretinin büyüklüğünü bilen âlimlerdir. Mücâhid şöyle demiştir: Âlim, ancak aziz ve celil olan Allah'tan korkan kimsedir. Mesrûk şöyle demiştir: İlim olarak Allah korkusu yeter, cehalet olarak da Allah'a karşı aldanmışlık yeter; kim Allah'ı daha iyi bilirse O'ndan en çok korkan o olur. Rebî' b. Enes şöyle demiştir: Allah'tan korkmayan âlim değildir. Şa'bî ise: Âlim, Allah'tan korkan kimsedir demiştir. Mef'ûlün (Allah lafzının) öne alınış sebebi, makamın fâilliği (korkma fiilini yapanları) hasretme (sınırlandırma) makamı olmasıdır; eğer sonraya bırakılsaydı iş tersine dönerdi. Ömer b. Abdilazîz lafza-i celâlin ref'i ve el-Ulemâ kelimesinin nasbı ile okumuştur; bu kıraat Ebû Hanîfe'den de rivayet edilmiştir. Keşşâf müellifi şöyle demiştir: Bu kıraatte haşyet istiaredir; anlamı ise insanlar arasında kendisinden çekinilen heybetli kimseler nasıl yüceltilirse, Allah'ın da onları öyle yüceltip tazim ettiğidir. {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} “Şüphesiz Allah mutlak üstündür, çok bağışlayandır” cümlesi, O'nun isyan edeni cezalandıracağına ve kullarından tövbe edeni de bağışlayacağına delalet etmesi hasebiyle korkmanın gerekliliğinin gerekçesidir. {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ} “Şüphesiz Allah'ın Kitabı'nı okuyanlar”; yani onu sürekli okuyanlar ve buna devam edenler. Kitap ise Kur'ân-ı Kerîm'dir; bundan kastın Allah'ın kitaplarının cinsi olduğu yönündeki sözün hiçbir tutar yanı yoktur. {وَأَقامُوا الصَّلاةَ} “ve namazı dosdoğru kılanlar”; yani onu rükünleri ve zikirleri eksiksiz bir şekilde vakitlerinde eda edenler. {وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً} “ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden gizli ve açık infak edenler”;
14020. Metin
فِيهِ حَثٌّ عَلَى الْإِنْفَاقِ كَيْفَ مَا تَهَيَّأَ، فَإِنْ تَهَيَّأَ سِرًّا فَهُوَ أَفْضَلُ وَإِلَّا فَعَلَانِيَةً، وَلَا يَمْنَعُهُ ظَنُّهُ أَنْ يَكُونَ رِيَاءً، وَيُمْكِنُ أَنْ يُرَادَ بِالسِّرِّ: صَدَقَةُ النَّفْلِ، وَبِالْعَلَانِيَةِ: صَدَقَةُ الْفَرْضِ وَجُمْلَةُ يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى خَبَرِيَّةِ إِنَّ كَمَا قَالَ ثَعْلَبٌ وَغَيْرُهُ، وَالْمُرَادُ بِالتِّجَارَةِ ثَوَابُ الطَّاعَةِ وَمَعْنَى: لَنْ تَبُورَ لَنْ تَكْسُدَ وَلَنْ تَهْلِكَ، وَهِيَ صِفَةٌ لِلتِّجَارَةِ وَالْإِخْبَارُ بِرَجَائِهِمْ لِثَوَابِ مَا عَمِلُوا بِمَنْزِلَةِ الْوَعْدِ بِحُصُولِ مَرْجُوِّهِمْ، وَاللَّامُ فِي: لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ متعلق بلن تَبُورَ، عَلَى مَعْنَى: أَنَّهَا لَنْ تَكْسُدَ لِأَجْلِ أَنْ يُوَفِّيَهُمْ أُجُورَ أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ «١» وَقِيلَ: إِنَّ اللَّامَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، أَيْ: فَعَلُوا ذَلِكَ لِيُوَفِّيَهُمْ، وَمَعْنَى: وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ أَنَّهُ يَتَفَضَّلُ عَلَيْهِمْ بِزِيَادَةٍ عَلَى أُجُورِهِمُ الَّتِي هِيَ جَزَاءُ أَعْمَالِهِمْ، وَجُمْلَةُ:
Bunda, nasıl imkân bulunursa o şekilde infak etmeye bir teşvik vardır; zira gizlice yapılması mümkün olursa bu daha faziletlidir, aksi takdirde açıktan yapılır ve riya olur zannı kişiyi bundan alıkoymaz. Gizliden kastın nafile sadaka, açıktan kastın ise farz sadaka olması da mümkündür. {يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ} “asla batmayacak bir ticaret umarlar” cümlesi, Sa'leb ve diğerlerinin belirttiği gibi inne'nin haberi olarak ref mahallindedir. Ticaretten kasıt itaatin sevabıdır. {لَنْ تَبُورَ} ifadesinin anlamı ise: Asla kesada uğramayacak ve yok olmayacak demektir; bu da ticaretin sıfatıdır. İşledikleri amelin sevabını umduklarının haber verilmesi, umdukları şeyin gerçekleşeceğine dair bir vaat mesabesindedir. {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} “Allah onlara ecirlerini tam olarak versin diye” ifadesindeki lâm harfi, salih amellerinin karşılıklarını onlara tam olarak vermesi için bu ticaretin asla kesada uğramayacağı manasında {لَنْ تَبُورَ} ifadesine müteallıktır. Bu ayetin bir benzeri de Allah Teâlâ'nın: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Allah onların mükâfatlarını eksiksiz verecek ve lütfundan onlara daha fazlasını da bağışlayacaktır” buyruğudur. Lâm harfinin siyakın delalet ettiği mahzuf bir fiile müteallık olduğu, yani 'onlara ecirlerini tam versin diye böyle yaptılar' takdirinde olduğu da söylenmiştir. {وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} “ve lütfundan onlara fazlasını da versin” buyruğunun anlamı; amellerinin karşılığı olan mükâfatlarının üzerine onlara fazladan lütufta bulunacağıdır. Cümle:
14021. Metin
إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ تَعْلِيلٌ لِمَا ذَكَرَ مِنَ التَّوْفِيَةِ وَالزِّيَادَةِ، أَيْ: غَفُورٌ لِذُنُوبِهِمْ شَكُورٌ لِطَاعَتِهِمْ، وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ هِيَ خَبَرُ إِنَّ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ يَرْجُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ يَعْنِي: الْقُرْآنَ، وَقِيلَ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ عَلَى أَنَّ مِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ أَوِ ابْتِدَائِيَّةٌ، وَجُمْلَةُ: هُوَ الْحَقُّ خَبَرُ الْمَوْصُولِ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مُنْتَصِبٌ عَلَى الْحَالِ: أَيْ مُوَافِقًا لِمَا تَقَدَّمَهُ مِنَ الْكُتُبِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ أَيْ: مُحِيطٌ بِجَمِيعِ أُمُورِهِمْ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا المفعول الأوّل لأورثنا: الْمَوْصُولُ، وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي: الْكِتَابَ، وَإِنَّمَا قُدِّمَ الْمَفْعُولُ الثَّانِي لِقَصْدِ التَّشْرِيفِ وَالتَّعْظِيمِ لِلْكِتَابِ، وَالْمَعْنَى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الَّذِينَ اصْطَفَيْنَاهُمْ مِنْ عِبَادِنَا الْكِتَابَ، وَهُوَ الْقُرْآنُ، أَيْ قَضَيْنَا وَقَدَّرْنَا بِأَنْ نُوَرِّثَ الْعُلَمَاءَ مِنْ أُمَّتِكَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا الْكِتَابَ الَّذِي أَنْزَلْنَاهُ عَلَيْكَ، وَمَعْنَى اصْطِفَائِهِمِ اخْتِيَارُهُمْ وَاسْتِخْلَاصُهُمْ، وَلَا شَكَّ أَنَّ عُلَمَاءَ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ قَدْ شَرَّفَهُمُ اللَّهُ عَلَى سَائِرِ الْعِبَادِ، وَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِيَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ، وَأَكْرَمَهُمْ بِكَوْنِهِمْ أُمَّةَ خَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ، وَسَيِّدِ وَلَدِ آدَمَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي قُرْآنَ مُحَمَّدٍ جعلناه ينتهي إلى الذين اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا. وَقِيلَ إِنَّ الْمَعْنَى: أَوْرَثْنَاهُ مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ، أَيْ: أَخَّرْنَاهُ عَنْهُمْ وَأَعْطَيْنَاهُ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ قَسَّمَ سُبْحَانَهُ هَؤُلَاءِ الَّذِي أَوْرَثَهُمْ كِتَابَهُ وَاصْطَفَاهُمْ مِنْ عِبَادِهِ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ فَقَالَ: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قد استشكل كثيرا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ هَذَا الْقِسْمَ الظَّالِمَ لِنَفْسِهِ مِنْ ذَلِكَ الْمُقَسَّمِ، وَهُوَ مَنِ اصْطَفَاهُمْ مِنَ الْعِبَادِ، فَكَيْفَ يَكُونُ مَنِ اصْطَفَاهُ اللَّهُ ظَالِمًا لِنَفْسِهِ؟ فَقِيلَ: إِنَّ التَّقْسِيمَ هُوَ رَاجِعٌ إِلَى الْعِبَادِ، أَيْ: فَمِنْ عِبَادِنَا ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ، وَهُوَ الْكَافِرُ، وَيَكُونُ ضَمِيرُ يَدْخُلُونَهَا عَائِدًا إِلَى الْمُقْتَصِدِ وَالسَّابِقِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالظَّالِمِ لِنَفْسِهِ هُوَ الْمُقَصِّرُ فِي العمل به، وهو المرجئ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَلَيْسَ مِنْ ضَرُورَةِ وَرَثَةِ الْكِتَابِ مُرَاعَاتُهُ حَقَّ رِعَايَتِهِ، لِقَوْلِهِ: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ «٢» وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّ ظُلْمَ النَّفْسِ لَا يُنَاسِبُ الِاصْطِفَاءَ. وَقِيلَ الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ: هُوَ الَّذِي عَمِلَ الصَّغَائِرَ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَعَائِشَةَ، وَهَذَا هُوَ الرَّاجِحُ، لِأَنَّ عَمَلَ الصَّغَائِرِ لَا يُنَافِي الِاصْطِفَاءَ، وَلَا يَمْنَعُ مِنْ دُخُولِ صَاحِبِهِ مَعَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أساور
{إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} “Şüphesiz O, çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir.” ifadesi, [önceki ayette] zikredilen [mükâfatların] tam olarak verilmesi ve artırılması1 hususunun gerekçesidir; yani günahlarını çok bağışlayan, itaatlerine fazlasıyla karşılık verendir. Bu cümlenin {إِنَّ} edatının haberi olduğu, {يَرْجُونَ} cümlesinin ise hâl konumunda nasb mahallinde bulunduğu da söylenmiştir; ancak birinci [görüş] daha evladır. {وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ} “Sana Kitap'tan vahyettiğimiz ise...” buyruğundaki [Kitap'tan kasıt], Kur'an'dır. {مِنْ} edatının teb'îdiyye (bölme/kısım bildiren) veya ibtidâiyye (başlangıç bildiren) olduğu kabul edilerek bunun Levh-i Mahfûz olduğu da söylenmiştir. {هُوَ الْحَقُّ} “hakkın ta kendisidir” cümlesi ise ism-i mevsûlün haberidir. {مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} “kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak” ifadesi hâl olarak mensuptur; yani kendisinden önceki kitaplara uygun olarak [gelmiştir]. {إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ} “Şüphesiz Allah, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir”; yani onların bütün işlerini ve durumlarını kuşatandır. {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} “Sonra Kitab'ı, kullarımız arasından seçtiklerimize miras bıraktık.” Ayetteki {أَوْرَثْنَا} fiilinin birinci mef'ûlü ism-i mevsûl olan {الَّذِينَ}, ikinci mef'ûlü ise {الْكِتَابَ} lafzıdır. İkinci mef'ûlün öne alınması, Kitap'a teşrif ve ta'zim (şeref ve saygı) kazandırmak içindir. Anlamı şudur: "Sonra kullarımız arasından seçtiğimiz kimselere Kitab'ı yani Kur'an'ı miras bıraktık." Yani: "Ey Muhammed! Sana indirdiğimiz bu Kitab'ı senin ümmetinden olan âlimlere miras kılmayı hükmettik ve takdir ettik." Onların seçilmesi (istıfâ) ise onların tercih edilip seçkin kılınması demektir. Şüphe yok ki bu ümmetin sahabe ve onlardan sonraki âlimlerini Allah Teâlâ diğer kullara üstün kılmış, insanlara şahit olmaları için onları vasat (hayırlı ve adil) bir ümmet yapmış, onları peygamberlerin en hayırlısının ve Âdemoğlunun efendisinin ümmeti kılmakla şereflendirmiştir. Mukâtil şöyle demiştir: "Yani Muhammed'in Kur'an'ını, kullarımız arasından seçtiğimiz kimselere intikal edecek kıldık." Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, "Onu önceki ümmetlerden miras kıldık" demektir; yani onu onlardan tehir edip seçtiğimiz kimselere verdik. Birinci [görüş] daha evladır. Sonra Allah Teâlâ, Kitabını miras bıraktığı ve kulları arasından seçtiği bu kimseleri üç kısma ayırarak şöyle buyurmuştur: {فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} “Onlardan kimi nefsine zulmedendir.” İlim ehlinden pek çoğu bu ayetin manasını müşkül (anlaşılması zor) görmüştür; zira Allah Teâlâ nefsine zulmeden bu kısmı, taksim edilen o zümreden yani kullarından seçtiklerinden kılmıştır. Allah'ın seçtiği bir kimse nasıl nefsine zulmeden olabilir? Buna karşılık şöyle denilmiştir: Taksim kullara racidir; yani "Kullarımızdan kimi nefsine zulmedendir" ki o da kâfirdir; [sonraki ayette geçen] {يَدْخُلُونَهَا} “oraya girerler” ifadesindeki zamir ise muktesid (orta yolda olan) ve sâbık (önde olan) kimselere döner. Yine denilmiştir ki: Nefsine zulmedenden kasıt, onunla amel etmekte kusur gösteren ve Allah'ın emrini tehir eden (mürcî) kimsedir. Kitab'ın mirasçısı olmanın gereği, onu hakkıyla gözetmek değildir; zira Allah Teâlâ: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ} “Onların ardından Kitab'a mirasçı olan bozuk bir nesil geldi”2 buyurmuştur. Ancak bu görüşte eleştiriye açık bir yön (nazar) vardır; zira nefse zulmetmek seçilmiş olmakla bağdaşmaz. Nefsine zulmedenin küçük günah işleyen kimse olduğu da söylenmiştir. Bu görüş Ömer, Osman, İbn Mes'ûd, Ebü'd-Derdâ ve Âişe'den radıyallâhu anhüm rivayet edilmiştir ve racih (tercihe şayan) olan da budur; çünkü küçük günah işlemek seçilmiş olmaya aykırı olmadığı gibi, sahibinin {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ} “orada bileziklerle süslenerek” cennete girecek olanlarla beraber girmesine de engel değildir.
14022. Metin
مِنْ ذَهَبٍ إِلَى آخِرِ مَا سَيَأْتِي. وَوَجْهُ كَوْنِهِ ظَالِمًا لِنَفْسِهِ أَنَّهُ نَقَصَهَا مِنَ الثَّوَابِ بِمَا فَعَلَ مِنَ الصَّغَائِرِ الْمَغْفُورَةِ لَهُ، فَإِنَّهُ لَوْ عَمِلَ مَكَانَ تِلْكَ الصَّغَائِرِ طَاعَاتٍ لَكَانَ لِنَفْسِهِ فِيهَا مِنَ الثَّوَابِ حَظًّا عَظِيمًا، وَقِيلَ: الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ هُوَ صَاحِبُ الْكَبَائِرِ.
altın bileziklerle süslenerek girmesine de engel değildir; nitekim ileride gelecektir. Onun nefsine zulmeden olmasının gerekçesi; işlediği ve kendisi için bağışlanan o küçük günahlar sebebiyle nefsini sevaptan mahrum bırakmış olmasıdır. Zira o, bu küçük günahların yerine itaatler işleseydi nefsi için bunlarda büyük bir sevap payı olacaktı. Nefsine zulmedenin büyük günah sahibi olduğu da söylenmiştir.
14023. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي تَفْسِيرِ السَّابِقِ وَالْمُقْتَصِدِ، فَقَالَ عِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّ الْمُقْتَصِدَ الْمُؤْمِنُ الْعَاصِي، وَالسَّابِقَ التَّقِيُّ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَبِهِ قَالَ الْفَرَّاءُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ: فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ السَّابِقُونَ مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ الْمُقْتَصِدَ هُوَ الَّذِي يُعْطِي الدُّنْيَا حَقَّهَا وَالْآخِرَةَ حَقَّهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: الظَّالِمُ الَّذِي تَرْجَحُ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ، وَالْمُقْتَصِدُ: الَّذِي اسْتَوَتْ حَسَنَاتُهُ وَسَيِّئَاتُهُ، وَالسَّابِقُ: مَنْ رَجَحَتْ حَسَنَاتُهُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ: أَصْحَابُ الْكَبَائِرِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ، وَالْمُقْتَصِدُ: الَّذِي لَمْ يُصِبْ كَبِيرَةً، وَالسَّابِقُ: الَّذِي سَبَقَ إِلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ. وَحَكَى النَّحَّاسُ أَنَّ الظَّالِمَ: صَاحِبُ الْكَبَائِرِ، وَالْمُقْتَصِدَ: الَّذِي لَمْ يَسْتَحِقَّ الْجَنَّةَ بِزِيَادَةِ حَسَنَاتِهِ عَلَى سَيِّئَاتِهِ، فَتَكُونُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها لِلَّذِينَ سَبَقُوا بِالْخَيْرَاتِ لَا غَيْرُ، قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ، لِأَنَّ الضَّمِيرَ فِي حَقِيقَةِ النَّظَرِ لِمَا يَلِيهِ أَوْلَى. وَقَالَ الضَّحَّاكُ. فِيهِمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ: أَيْ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: السَّابِقُ: الْعَالِمُ، وَالْمُقْتَصِدُ: الْمُتَعَلِّمُ، وَالظَّالِمُ لِنَفَسِهِ:
Selef, sâbık (önde olan) ve muktesid (orta yolda olan) kelimelerinin tefsirinde ihtilaf etmiştir. İkrime, Katâde ve Dahhâk şöyle demişlerdir: Muktesid günahkâr mümindir; sâbık ise mutlak anlamda takva sahibidir. Ferrâ da bu görüşü benimsemiştir. Mücâhid bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: {فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} 'Onlardan kimi nefsine zulmedendir' ifadesi meş'eme (sol ehli) ashabıdır; {وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ} 'onlardan kimi muktesiddir' ifadesi meymene (sağ ehli) ashabıdır; {وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ} 'onlardan kimi de hayırlarda öne geçendir' ifadesi ise bütün insanların önde gelenleridir. Müberred şöyle demiştir: Muktesid, dünyaya da hakkını ahirete de hakkını verendir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Nefsine zulmeden; seyyiatı hasenatına ağır basandır. Muktesid; hasenatı ile seyyiatı eşit olandır. Sâbık ise; hasenatı seyyiatına ağır basandır. Mukâtil şöyle demiştir: Nefsine zulmeden; tevhid ehlinden büyük günah sahipleridir. Muktesid; büyük günah işlemeyendir. Sâbık ise; salih amellere öncülük edendir. Nehhâs'ın aktardığına göre nefsine zulmeden; büyük günah sahibidir; muktesid; hasenatının seyyiatına üstün gelmesiyle cenneti hak edemeyendir; dolayısıyla {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها} “Adn cennetlerine girerler” müjdesi başkalarına değil yalnızca hayırlarda öne geçenlere ait olur. Nehhâs: 'Bu, nazar (inceleme) ehlinden bir topluluğun görüşüdür; çünkü lafzi incelemenin hakikatinde zamir kendisine en yakın olana aittir' demiştir. Dahhâk ise şöyle demiştir: Onlardan nefsine zulmeden vardır; yani zürriyetlerinden nefsine zulmeden vardır. Sehl b. Abdillâh şöyle demiştir: Sâbık âlimdir, muktesid öğrenendir, nefsine zulmeden ise:
14024. Metin
الْجَاهِلُ. وَقَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: الظَّالِمُ لِنَفَسِهِ: الذَّاكِرُ لِلَّهِ بِلِسَانِهِ فقط، المقتصد: الذَّاكِرُ بِقَلْبِهِ، وَالسَّابِقُ:
cahildir. Zünnûn el-Mısrî şöyle demiştir: Nefsine zulmeden; Allah'ı yalnızca diliyle zikredendir. Muktesid; kalbiyle zikredendir. Sâbık ise:
14025. Metin
الَّذِي لَا يَنْسَاهُ. وَقَالَ الْأَنْطَاكِيُّ: الظَّالِمُ: صَاحِبُ الْأَقْوَالِ، وَالْمُقْتَصِدُ: صَاحِبُ الْأَفْعَالِ، وَالسَّابِقُ:
O'nu hiç unutmayandır. Antâkî şöyle demiştir: Nefsine zulmeden; söz sahipleridir. Muktesid; fiil sahipleridir. Sâbık ise:
14026. Metin
صَاحِبُ الْأَحْوَالِ. وَقَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: الظَّالِمُ: الَّذِي يُحِبُّ اللَّهَ مِنْ أَجْلِ الدُّنْيَا، وَالْمُقْتَصِدُ: الَّذِي يُحِبُّ اللَّهَ مِنْ أَجْلِ الْعُقْبَى، وَالسَّابِقُ: الَّذِي أَسْقَطَ مُرَادَهُ بِمُرَادِ الْحَقِّ. وَقِيلَ: الظَّالِمُ الَّذِي يَعْبُدُ اللَّهَ خَوْفًا مِنَ النَّارِ، وَالْمُقْتَصِدُ: الَّذِي يَعْبُدُهُ طَمَعًا فِي الْجَنَّةِ، وَالسَّابِقُ: الَّذِي يَعْبُدُهُ لَا لِسَبَبٍ. وَقِيلَ: الظَّالِمُ الَّذِي يُحِبُّ نَفْسَهُ، وَالْمُقْتَصِدُ: الَّذِي يُحِبُّ دِينَهُ، وَالسَّابِقُ: الَّذِي يُحِبُّ رَبَّهُ. وَقِيلَ: الظَّالِمُ الَّذِي يَنْتَصِفُ وَلَا يُنْصِفُ، وَالْمُقْتَصِدُ: الَّذِي يَنْتَصِفُ وَيُنْصِفُ، وَالسَّابِقُ: الَّذِي يُنْصِفُ وَلَا يَنْتَصِفُ. وَقَدْ ذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ وَغَيْرُهُ أَقْوَالًا كَثِيرَةً، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَعَانِيَ اللُّغَوِيَّةَ لِلظَّالِمِ وَالْمُقْتَصِدِ وَالسَّابِقِ مَعْرُوفَةٌ، وَهُوَ يَصْدُقُ عَلَى الظُّلْمِ لِلنَّفْسِ بِمُجَرَّدِ إِحْرَامِهَا لِلْحَظِّ، وَتَفْوِيتِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهَا، فَتَارِكُ الِاسْتِكْثَارِ مِنَ الطَّاعَاتِ قَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ بِاعْتِبَارِ مَا فَوَّتَهَا مِنَ الثَّوَابِ، وَإِنْ كَانَ قَائِمًا بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ تَارِكًا لِمَا نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ، فَهُوَ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ مِمَّنِ اصْطَفَاهُ اللَّهُ، وَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَا إِشْكَالَ فِي الْآيَةِ، وَمِنْ هذا قول آدم: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا «١» وقول يونس إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ «٢» وَمَعْنَى الْمُقْتَصِدِ هُوَ مَنْ يَتَوَسَّطُ فِي أَمْرِ الدِّينِ، وَلَا يَمِيلُ إِلَى جَانِبِ الْإِفْرَاطِ، وَلَا إِلَى جَانِبِ التَّفْرِيطِ وَهَذَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَأَمَّا السَّابِقُ: فَهُوَ الَّذِي سَبَقَ غَيْرَهُ فِي أُمُورِ الدِّينِ، وَهُوَ خَيْرُ الثَّلَاثَةِ.
hâl sahipleridir. İbn Atâ şöyle demiştir: Nefsine zulmeden; dünya için Allah'ı sevendir. Muktesid; ahiret için Allah'ı sevendir. Sâbık ise; kendi muradını Hakk'ın muradında yok edendir. Şöyle de denilmiştir: Nefsine zulmeden; cehennem korkusundan Allah'a ibadet edendir. Muktesid; cennet arzusuyla O'na ibadet edendir. Sâbık ise; hiçbir sebep olmaksızın O'na ibadet edendir. Şöyle de denilmiştir: Nefsine zulmeden; nefsini sevendir. Muktesid; dinini sevendir. Sâbık ise; Rabbini sevendir. Şöyle de denilmiştir: Nefsine zulmeden; hakkını alıp hakkı teslim etmeyendir. Muktesid; hem hakkını alan hem hakkı teslim edendir. Sâbık ise; hakkı teslim edip kendi hakkını aramayandır. Sa'lebî ve başkaları pek çok görüş zikretmişlerdir. Şüphe yok ki zâlim, muktesid ve sâbık kelimelerinin lügat anlamları bellidir. Bu da sırf payından mahrum bırakması ve kendisi için hayırlı olanı kaçırması sebebiyle nefse zulmetme kavramına uygundur; dolayısıyla itaatleri çoğaltmayı terk eden kimse, kaçırdığı sevap bakımından nefsine zulmetmiş olur; her ne kadar Allah'ın kendisine farz kıldığı şeyleri yerine getiriyor ve yasakladığı şeyleri terk ediyor olsa bile. Dolayısıyla o bu açıdan Allah'ın seçtiği kimselerden ve cennet ehlindendir; binaenaleyh ayette hiçbir müşkillik yoktur. Âdem'in: {رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا} “Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik” sözü ile Yûnus'un: {إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} “Gerçekten ben zâlimlerden oldum” sözü de bu kabildendir. Muktesidin anlamı: Din işinde orta yolu tutan, ne aşırılık (ifrat) tarafına ne de gevşeklik (tefrit) tarafına meyletmeyen kimsedir ve bu da cennet ehlindendir. Sâbık ise: Din işlerinde başkalarını geçen kimsedir ki bu üçünün en hayırlısıdır.
14027. Metin
وَقَدِ اسْتُشْكِلَ تقديم الظالم على المقتصد، وتقديمها عَلَى السَّابِقِ، مَعَ كَوْنِ الْمُقْتَصِدِ أَفْضَلَ مِنَ الظَّالِمِ لِنَفْسِهِ، وَالسَّابِقِ أَفْضَلَ مِنْهُمَا، فَقِيلَ: إِنَّ التَّقْدِيمَ لَا يَقْتَضِي التَّشْرِيفَ كَمَا فِي قَوْلِهِ: لا يَسْتَوِي أَصْحابُ
Muktesid (orta yolda giden) nefsine zulmedenden daha faziletli, sâbık (hayırda önde olan) ise her ikisinden de daha faziletli olduğu hâlde; nefsine zulmedenin muktesidden, bu ikisinin de sâbıktan önce zikredilmesi müşkil görülmüştür.12 Buna karşılık şöyle denilmiştir: [Bir şeyin] önce zikredilmesi, {لا يَسْتَوِي أَصْحابُ} “... ashâbı bir olmaz” kavlinde
14028. Metin
النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ «١» وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ الَّتِي فِيهَا تَقْدِيمُ أَهْلِ الشَّرِّ عَلَى أَهْلِ الْخَيْرِ، وَتَقْدِيمُ الْمَفْضُولِينَ عَلَى الْفَاضِلِينَ. وَقِيلَ: وَجْهُ التَّقْدِيمِ هُنَا أَنَّ الْمُقْتَصِدِينَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الْمَعَاصِي قَلِيلٌ، وَالسَّابِقِينَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْفَرِيقَيْنِ أَقَلُّ قَلِيلٍ، فَقَدَّمَ الْأَكْثَرَ عَلَى الْأَقَلِّ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَإِنَّ الْكَثْرَةَ بِمُجَرَّدِهَا لَا تَقْتَضِي تَقْدِيمَ الذِّكْرِ، وَقَدْ قِيلَ فِي وَجْهِ التَّقْدِيمِ غَيْرُ مَا ذَكَرْنَا مِمَّا لَا حَاجَةَ إِلَى التَّطْوِيلِ بِهِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى تَوْرِيثِ الْكِتَابِ وَالِاصْطِفَاءِ، وَقِيلَ: إِلَى السَّبْقِ بِالْخَيْرَاتِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ أَيِ: الْفَضْلُ الَّذِي لَا يُقَادَرُ قَدْرُهُ، وَارْتِفَاعُ جَنَّاتُ عَدْنٍ عَلَى أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ، وَمَا بَعْدَهَا خَبَرُهَا، أَوْ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْفَضْلِ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ هُوَ السَّبَبَ فِي نَيْلِ الثَّوَابِ نُزِّلَ مَنْزِلَةَ الْمُسَبِّبِ، وَعَلَى هَذَا فَتَكُونُ جُمْلَةُ:
{النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ} “ateş ehli ile cennet ehli [bir olmaz]” ve şer ehlinin hayır ehlinden, mertebesi düşük olanların mertebesi üstün olanlardan önce zikredildiği benzeri Kur'an ayetlerinde olduğu gibi üstün kılmayı gerektirmez. Buradaki takdimin gerekçesi hakkında şöyle de denilmiştir: Günah ehline nispetle muktesidler azdır; her iki gruba nispetle sâbıklar ise çok daha azdır; bu yüzden çok olan az olandan önce zikredilmiştir. Ancak birinci görüş daha evladır; çünkü sırf çokluk tek başına önce zikredilmeyi gerektirmez. Takdimin gerekçesi hakkında burada zikrettiklerimiz dışında sözü uzatmaya gerek olmayan başka görüşler de ileri sürülmüştür. {ذلِكَ} “İşte bu” buyruğundaki işaret Kitab'ın miras bırakılmasına ve seçilmeye yapılmıştır; hayırlarda öne geçmeye yönelik olduğu da söylenmiştir, ancak birinci görüş daha evladır. Bu ifade mübtedadır, haberi ise: {هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} “büyük lütfun ta kendisidir”; yani kadri takdir edilemeyecek derecede büyük olan lütuftur. {جَنَّاتُ عَدْنٍ} “Adn cennetleri” ifadesinin merfû oluşu mübteda olup sonrasının onun haberi olması esasına göredir; yahut sevaba kavuşmanın sebebi olduğu için sebebe müsebbeb muamelesi yapılması hasebiyle fazl kelimesinden bedel olmasındandır. Buna göre cümle:
14029. Metin
يَدْخُلُونَها مُسْتَأْنَفَةً وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ الضَّمِيرَ فِي يَدْخُلُونَهَا يَعُودُ إِلَى الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ، فَلَا وَجْهَ لِقَصْرِهِ عَلَى الصِّنْفِ الْأَخِيرِ، وَقَرَأَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَالتِّرْمِذِيُّ «جَنَّةُ» بِالْإِفْرَادِ، وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ «جَنَّاتٍ» بِالنَّصْبِ عَلَى الِاشْتِغَالِ، وَجَوَّزَ أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ تَكُونَ جَنَّاتُ خَبَرًا ثَانِيًا لِاسْمِ الْإِشَارَةِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو «يُدْخَلُونَهَا» عَلَى الْبِنَاءِ للمفعول، وقوله: يُحَلَّوْنَ خبر ثان لجنات عَدْنٍ، أَوْ حَالٌ مُقَدَّرَةٌ، وَهُوَ مِنْ حَلِيَتِ الْمَرْأَةُ فَهِيَ حَالٍ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى سُرْعَةِ الدُّخُولِ، فَإِنَّ فِي تَحْلِيَتِهِمْ خَارِجَ الْجَنَّةِ تَأْخِيرًا لِلدُّخُولِ، فَلَمَّا قَالَ: يُحَلَّوْنَ فِيها أَشَارَ أَنَّ دُخُولَهُمْ عَلَى وَجْهِ السُّرْعَةِ مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ الْأُولَى تَبْعِيضِيَّةٌ، وَالثَّانِيَةُ بَيَانِيَّةٌ، أَيْ: يُحَلَّوْنَ بَعْضَ أَسَاوِرَ كَائِنَةً مِنْ ذَهَبٍ، وَالْأَسَاوِرُ جَمْعُ أَسْوِرَةٍ جَمْعِ سِوَارٍ، وَانْتِصَابُ لُؤْلُؤاً بِالْعَطْفِ عَلَى مَحَلِّ مِنْ أَساوِرَ وَقُرِئَ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى ذَهَبٍ وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْآيَةِ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ الْحَجِّ وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ قَرَأَ الجمهور «الحزن» بفتحتين. وقرأ جناح ابن حُبَيْشٍ بِضَمِّ الْحَاءِ وَسُكُونِ الزَّايِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَقُولُونَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ إِذَا دَخَلُوا الْجَنَّةَ. قَالَ قَتَادَةُ: حَزَنُ الْمَوْتِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: حَزَنُ السَّيِّئَاتِ وَالذُّنُوبِ وَخَوْفُ رَدِّ الطَّاعَاتِ. وَقَالَ الْقَاسِمُ: حَزَنُ زَوَالِ النِّعَمِ وَخَوْفُ الْعَاقِبَةِ. وَقِيلَ حَزَنُ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَا كَانَ يُحْزِنُهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَمْرِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
{يَدْخُلُونَها} cümlesi müstenefe olur. Daha önce belirttiğimiz gibi {يَدْخُلُونَها} ifadesindeki zamir bu üç sınıfa dönmektedir; dolayısıyla onu sadece son sınıfa tahsis etmenin hiçbir tutar yanı yoktur. Zirr b. Hubeyş ve Tirmizî tekil olarak «جَنَّةُ» şeklinde okumuşlardır. Cahderî ise iştigal üzerine nasb ile «جَنَّاتٍ» şeklinde okumuştur. Ebü'l-Bekâ, cennât kelimesinin işaret isminin ikinci haberi olmasını da caiz görmüştür. Ebû Amr meçhul sîgada «يُدْخَلُونَهَا» şeklinde okumuştur. {يُحَلَّوْنَ} buyruğu ise Adn cennetleri için ikinci haberdir yahut mukadder bir hâldir. Bu da 'kadın süslendi, o süslüdür' (haliyet'il-mer'etü fehiye hâlin) ifadesindendir. Bunda cennete girişin süratine bir işaret vardır; zira onların cennetin dışında süslenmelerinde girişi geciktirme vardır; binaenaleyh {يُحَلَّوْنَ فِيها} “orada süslenirler” buyurunca, onların girişlerinin süratli bir şekilde olduğuna işaret etmiştir. {مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} “altın bileziklerle”. Birinci {مِنْ} teb'îziyye (kısmîlik bildiren), ikincisi ise beyâniyyedir; yani 'altından olan birtakım bileziklerle süslenirler' demektir. Esâvir; sivâr kelimesinin çoğulu olan esvire'nin çoğuludur. {وَلُؤْلُؤاً} kelimesinin mansub oluşu {مِنْ أَساوِرَ} ifadesinin mahalline atıfladır; {ذَهَبٍ} kelimesine atıfla mecrur olarak da okunmuştur. {وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ} “oradaki elbiseleri de ipektir”. Bu ayetin tefsiri Hac Suresi'nde eksiksiz olarak geçmişti. {وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} “Ve derler ki: 'Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun.'” Cumhûr «الحزن» kelimesini her iki harfin fethasıyla okumuştur. Cenâh b. Hubeyş ise hâ harfinin dammesi ve ze harfinin sükûnuyla okumuştur. Anlam şudur: Onlar cennete girdiklerinde bu sözü söylerler. Katâde: 'Ölüm hüznüdür' demiştir. İkrime: 'Kötülüklerin ve günahların hüznü ile ibadetlerin reddedilmesi korkusudur' demiştir. Kāsım: 'Nimetlerin yok olması hüznü ve akıbet korkusudur' demiştir. Kıyamet gününün dehşetlerinin hüznü olduğu da söylenmiştir. Kelbî: 'Dünyada kıyamet gününün işinden dolayı kendilerini üzen şeylerdir' demiştir.
14030. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هَمُّ الْخُبْزِ فِي الدُّنْيَا، وَقِيلَ هَمُّ الْمَعِيشَةِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كُلَّ الْأَحْزَانِ مَا كَانَ مِنْهَا لِمَعَاشٍ أَوْ مَعَادٍ. وَهَذَا أَرْجَحُ الْأَقْوَالِ، فَإِنَّ الدُّنْيَا وَإِنْ بَلَغَ نَعِيمُهَا أَيَّ مَبْلَغٍ لَا تَخْلُو مِنْ شَوَائِبَ وَنَوَائِبَ تَكْثُرُ لِأَجْلِهَا الْأَحْزَانُ، وَخُصُوصًا أَهْلَ الْإِيمَانِ، فَإِنَّهُمْ لَا يَزَالُونَ وَجِلِينَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ خَائِفِينَ مِنْ عِقَابِهِ، مُضْطَرِبِي الْقُلُوبِ فِي كُلِّ حِينٍ، هَلْ تُقْبَلُ أَعْمَالُهُمْ أَوْ تُرَدُّ؟ حَذِرِينَ مِنْ عَاقِبَةِ السُّوءِ وَخَاتِمَةِ الشَّرِّ، ثُمَّ لَا تَزَالُ هُمُومُهُمْ وَأَحْزَانُهُمْ حَتَّى يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ. وَأَمَّا أَهْلُ الْعِصْيَانِ: فَهُمْ وَإِنْ نُفِّسَ عَنْ خِنَاقِهِمْ قَلِيلًا فِي حَيَاةِ الدُّنْيَا الَّتِي هِيَ دَارُ الْغُرُورِ، وَتَنَاسَوْا دَارَ الْقَرَارِ يَوْمًا مِنْ دَهْرِهِمْ فَلَا بُدَّ أَنْ يَشْتَدَّ وَجَلُهُمْ وَتَعْظُمَ مُصِيبَتُهُمْ، وَتَغْلِيَ مَرَاجِلُ أَحْزَانِهِمْ إِذَا شَارَفُوا الْمَوْتَ، وَقَرُبُوا مِنْ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ، ثُمَّ إِذَا قُبِضَتْ أَرْوَاحُهُمْ، وَلَاحَ لَهُمْ مَا يسوءهم مِنْ جَزَاءِ أَعْمَالِهِمُ ازْدَادُوا غَمًّا وَحُزْنًا، فَإِنْ تَفَضَّلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالْمَغْفِرَةِ، وَأَدْخَلَهُمُ الْجَنَّةَ، فَقَدْ أَذْهَبَ عَنْهُمْ أَحْزَانَهُمْ وَأَزَالَ غُمُومَهُمْ وَهُمُومَهُمْ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ أَيْ: غَفُورٌ لِمَنْ عَصَاهُ، شكور لمن أطاعه
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "[Ayetten kastedilen,] dünyadaki ekmek kaygısıdır." Geçim kaygısı olduğu da söylenmiştir.1 Zeccâc ise şöyle demiştir: "Allah cennet ehlinden, geçimle veya ahiretle ilgili olsun bütün hüzünleri gidermiştir." Bu, görüşlerin en tercihe şayan olanıdır. Zira dünya, nimeti ne mertebeye ulaşırsa ulaşsın, kendisi sebebiyle hüzünlerin çoğaldığı kusurlardan ve musibetlerden arınmış değildir; özellikle de iman ehli için. Çünkü onlar sürekli Allah'ın azabından ürperir, cezasından korkar ve her an 'Acaba amelleri kabul mü edilecek yoksa geri mi çevrilecek?' diye kalpleri titrer halde bulunurlar; kötü bir akıbetten ve şerli bir sondan sakınırlar. Sonra onlar cennete girinceye kadar tasa ve hüzünleri devam eder. İsyan ehline gelince: Onlar aldanış yurdu olan dünya hayatında nefesleri bir nebze rahatlatılsa ve ömürlerinden bir gün olsun karar yurdunu unutsalar bile; ölüme yaklaştıklarında ve ahiret menzillerine yakınlaştıklarında muhakkak korkuları şiddetlenir, musibetleri büyür ve hüzünlerinin kazanları kaynar. Ardından ruhları kabzedilip kendilerine amellerinin karşılığından hoşlarına gitmeyecek şeyler göründüğünde keder ve hüzünleri daha da artar. Şayet Allah onlara mağfiret ile lütufta bulunup onları cennete koyarsa, onların hüzünlerini gidermiş, keder ve tasalarını yok etmiş olur. {إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} “Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir”; yani Kendisine isyan edeni çok bağışlayan, Kendisine itaat edenin şükrünü bolca mükâfatlandırandır.
14031. Metin
الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ أَيْ: دَارَ الْإِقَامَةِ الَّتِي يُقَامُ فِيهَا أَبَدًا، وَلَا يُنْتَقَلُ عَنْهَا تَفَضُّلًا مِنْهُ وَرَحْمَةً لَا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ أَيْ: لَا يُصِيبُنَا فِي الْجَنَّةِ عَنَاءٌ وَلَا تَعَبٌ وَلَا مَشَقَّةٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ وَهُوَ الْإِعْيَاءُ مِنَ التَّعَبِ، وَالْكَلَالِ مِنَ النَّصَبِ.
{الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ} “O ki lütfuyla bizi kalınacak ebedî yurda yerleştirdi”; yani Kendisinden bir lütuf ve rahmet olarak, içinde ebediyen kalınacak ve asla oradan ayrılınmayacak ikamet yurduna yerleştirdi. {لَا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ} “orada bize ne bir yorgunluk dokunur”; yani cennette bize hiçbir zahmet, yorgunluk ve meşakkat isabet etmez, {وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ} “ne de orada bize bir bıkkınlık ve usanç dokunur”; o da yorgunluktan ileri gelen takatsizlik ve meşakkatten doğan bitkinliktir.
14032. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها قَالَ الْأَبْيَضُ وَالْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ، وَفِي قَوْلِهِ: وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ قَالَ: طَرَائِقُ بِيضٌ يَعْنِي الْأَلْوَانَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: الْغِرْبِيبُ الْأَسْوَدُ: الشَّدِيدُ السَّوَادِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ قَالَ: طَرَائِقُ تَكُونُ فِي الْجَبَلِ بِيضٌ وَحُمْرٌ فَتِلْكَ الْجُدَدُ وَغَرابِيبُ سُودٌ قَالَ: جِبَالٌ سُودٌ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ قَالَ:
İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها} “renkleri çeşit çeşit meyveler” ayeti hakkında: "Beyaz, kırmızı ve siyah" demiştir; {وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ} “Dağlardan da yollar” ayeti hakkında ise: "Beyaz yollar; yani renklerdir" demiştir. İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre: "Siyah gırbîb; koyu siyahtır" demiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Ebû Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o, {وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ} ayeti hakkında şöyle demiştir: "Dağda bulunan beyaz ve kırmızı yollardır; işte cüded budur." {وَغَرابِيبُ سُودٌ} hakkında: "Siyah dağlardır" demiştir. {وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ} ayeti hakkında ise:
14033. Metin
كَذلِكَ اخْتِلَافُ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ كَاخْتِلَافِ الْجِبَالِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قَالَ: فَصْلٌ لِمَا قَبْلَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قَالَ: الْعُلَمَاءُ بِاللَّهِ الَّذِينَ يَخَافُونَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:
"Aynı şekilde insanların, hayvanların ve davarların farklılığı da dağların farklılığı gibidir" demiştir. Sonra: {إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ} ayeti hakkında: "Önceki ifadeden ayrı bir cümledir" demiştir. İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ} ayeti hakkında: "O'ndan korkan Allah'ı bilginleridir" demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o: "Allah'ın her şeye kadir olduğunu bilenlerdir" demiştir. İbn Ebî Hâtim ve İbn Adiy'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
14034. Metin
لَيْسَ الْعِلْمُ مِنْ كَثْرَةِ الْحَدِيثِ، وَلَكِنَّ الْعِلْمَ مِنَ الْخَشْيَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ قَالَ: كَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ عِلْمًا، وَكَفَى بِاغْتِرَارٍ بِاللَّهِ جَهْلًا. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ وَلَكِنَّ الْعِلْمَ الْخَشْيَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: بِحَسْبِ الْمُؤْمِنِ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يَخْشَى اللَّهَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أن حصين بن الحارث ابن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ نَزَلَتْ فِيهِ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا قَالَ: هُمْ أمة محمّد ﷺ وَرَّثَهُمُ اللَّهُ كُلَّ كِتَابٍ أُنْزِلَ، فَظَالِمُهُمْ مَغْفُورٌ لَهُ، وَمُقْتَصِدُهُمْ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا، وَسَابِقُهُمْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ. وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ قَالَ: هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، وَكُلُّهُمْ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ» . وَفِي إِسْنَادِهِ رَجُلَانِ مَجْهُولَانِ. قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْعَيْزَارِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ كِنَانَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ فَأَمَّا الَّذِينَ سَبَقُوا فَأُولَئِكَ الذين يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ. وَأَمَّا الَّذِينَ اقْتَصَدُوا فَأُولَئِكَ يُحَاسَبُونَ حِسَابًا يَسِيرًا. وَأَمَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا
"İlim sözün çokluğundan ibaret değildir; bilakis ilim Allah korkusundan ibarettir." İbn Ebî Şeybe, Ahmed (ez-Zühd'de), Abd b. Humeyd ve Taberânî'nin ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "İlim olarak Allah korkusu yeter; cehalet olarak da Allah'a karşı aldanmışlık yeter." Ahmed'in ez-Zühd'de ondan yaptığı diğer bir rivayette o şöyle demiştir: "İlim rivayetin çokluğu ile değildir; lakin ilim ancak Allah korkusudur." İbn Ebî Şeybe'nin Huzeyfe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Mümine ilim olarak Allah'tan korkması yeter." Abdülganî b. Saîd es-Sekafî'nin tefsirinde İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre; {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ} ayeti Husayn b. el-Hâris b. Abdilmuttalib b. Abdimenâf hakkında inmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} ayeti hakkında şöyle demiştir: "Onlar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetidir; Allah indirdiği her kitabı onlara miras bırakmıştır. Onların nefsine zulmedeni bağışlanmıştır; muktesid olanı kolay bir hesaba çekilir; hayırlarda öne geçeni ise hesapsız cennete girer." Tayâlisî, Ahmed, Abd b. Humeyd, Tirmizî (ve hasen olduğunu belirtmiştir), İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet hakkında şöyle buyurmuştur: «{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ} [ayetini okudu ve] buyurdu ki: 'Bunların hepsi bir derecededir ve hepsi cennete girer.'» Bu hadisin senedinde iki meçhul adam vardır. İmam Ahmed Müsned'inde şöyle demiştir: Bize Şu'be, Velîd b. el-Ayzâr'dan, o Sakîf'ten bir adamın Kinâne'den bir adamdan, onun da Ebû Saîd'den naklettiğini işittiğini rivayet etti. Firyâbî, Ahmed, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Hâkim, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Ebü'd-Derdâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ} [ayetini okudu ve şöyle buyurdu:] Öne geçenlere gelince; işte onlar cennete hesapsız girenlerdir. Orta yolu tutanlara gelince; onlar kolay bir hesaba çekilirler. Nefislerine zulmedenlere gelince;
14035. Metin
أنفسهم، فأولئك الذين يحسبون فِي طُولِ الْمَحْشَرِ، ثُمَّ هُمُ الَّذِينَ تَلَافَاهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ، فَهُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ:
onlar mahşerin uzunluğu boyunca bekletilip hesapları görülenlerdir; sonra Allah onları rahmetiyle kurtarır; işte onlar:
14036. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ» . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: إِذَا كَثُرَتْ رِوَايَاتٌ فِي حَدِيثٍ ظَهَرَ أَنَّ لِلْحَدِيثِ أَصْلًا اه. وَفِي إِسْنَادِ أَحْمَدَ: مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَفِي إِسْنَادِ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ رَجُلٌ مَجْهُولٌ، لِأَنَّهُ رَوَاهُ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: ذَكَرَ أَبُو ثَابِتٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ عَوْفِ بْنُ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أُمَّتِي ثَلَاثَةُ أَثْلَاثٍ: فَثُلُثٌ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَثُلُثٌ يُحَاسَبُونَ حِسَابًا يَسِيرًا ثُمَّ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَثُلُثٌ يُمَحَّصُونَ وَيُكْشَفُونَ، ثُمَّ تَأْتِي الْمَلَائِكَةُ فَيَقُولُونَ وَجَدْنَاهُمْ يَقُولُونَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ: أَدْخِلُوهُمُ الْجَنَّةَ بِقَوْلِهِمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، وَاحْمِلُوا خَطَايَاهُمْ عَلَى أَهْلِ التَّكْذِيبِ وَهِيَ الَّتِي قَالَ الله: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَتَصْدِيقُهَا فِي الَّتِي ذَكَرَ فِي الْمَلَائِكَةِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} “Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun. Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir” ayetinin sonuna kadar söyleyecek olanlardır.» Beyhakî şöyle demiştir: Bir hadisteki rivayetler çoğaldığında o hadisin bir aslı olduğu ortaya çıkar. Ahmed'in senedinde Muhammed b. İshâk vardır; İbn Ebî Hâtim'in senedinde ise meçhul bir adam vardır, zira o bunu A'meş yoluyla bir adamdan, o Ebû Sâbit'ten, o da Ebü'd-Derdâ'dan rivayet etmiştir. İbn Cerîr ise A'meş'ten: 'Ebû Sâbit zikretti' diyerek rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Taberânî'nin Avf b. Mâlik'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ümmetim üç gruptur: Üçte biri hesapsız cennete girer; üçte biri kolay bir hesaba çekilir, sonra cennete girer; üçte biri ise arındırılır ve sorgulanır. Sonra melekler gelip: 'Onları yalnızca 'Lâ ilâhe illallâh vahdehû' derken bulduk' derler. Bunun üzerine Allah: 'Onları sadece 'Lâ ilâhe illallâh vahdehû' demeleri sebebiyle cennete koyun; günahlarını da yalanlayanların üzerine yükleyin' buyurur. İşte bu, Allah'ın: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ} “Onlar mutlaka kendi yüklerini de, kendi yükleriyle birlikte başka yükleri de taşıyacaklar” buyurduğu husustur ve bunun tasdiki melekler hakkında zikredilendedir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
14037. Metin
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَجَعَلَهُمْ ثَلَاثَةَ أَفْوَاجٍ. فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ، فَهَذَا الَّذِي يُكْشَفُ وَيُمَحَّصُ، وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ، وَهُوَ الَّذِي يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا. وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ، فَهُوَ الَّذِي يَلِجُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ بِإِذْنِ اللَّهِ، يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا» . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ: غَرِيبٌ جِدًّا اه. وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا وَيَجِبُ الْمَصِيرُ إِلَيْهَا، وَيُدْفَعُ بِهَا قَوْلُ مَنْ حَمَلَ الظَّالِمَ لِنَفْسِهِ عَلَى الْكَافِرِ، وَيُؤَيِّدُهَا مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ الْآيَةِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّهُمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَكُلُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ» وَمَا أَخْرَجَهُ الطَّيَالِسِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَالْحَاكِمُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الْآيَةَ، قَالَتْ: أَمَّا السَّابِقُ، فَمَنْ مَضَى فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَشَهِدَ لَهُ بِالْجَنَّةِ. وَأَمَّا الْمُقْتَصِدُ فَمَنْ تَبِعَ آثَارَهُمْ، فَعَمِلَ بِمِثْلِ عَمَلِهِمْ حَتَّى لَحِقَ بِهِمْ. وَأَمَّا الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ، فَمِثْلِي وَمِثْلُكَ وَمَنِ اتَّبَعَنَا، وَكُلٌّ فِي الْجَنَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: هَذِهِ الْأُمَّةُ ثَلَاثَةُ أَثْلَاثٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ثُلُثٌ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَثُلُثٌ يُحَاسَبُونَ حِسَابًا يَسِيرًا، وَثُلُثٌ يَجِيئُونَ بذنوب عظام إلا أنهم لم يشركوا، فَيَقُولُ الرَّبُّ: أَدْخِلُوا هَؤُلَاءِ فِي سَعَةِ رَحْمَتِي، ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الْآيَةُ.
«{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} Allah onları üç fırka kıldı: Onlardan kimi nefsine zulmedendir; işte bu arındırılıp sorgulanandır. Kimi orta yoldadır; bu kolay bir hesaba çekilendir. Kimi de hayırlarda öne geçendir; işte bu da Allah'ın izniyle hesapsız ve azapsız cennete girendir. Hepsi birden oraya girerler.'» İbn Kesîr bu hadisi zikrettikten sonra: 'Son derece gariptir' demiştir. Bu hadisler birbirini güçlendirmektedir ve bunlara itimat etmek vaciptir; nefsine zulmedeni kâfire hamleden kimsenin sözü bunlarla defedilir. Taberânî, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Üsâme b. Zeyd'den {فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} ayeti hakkında rivayet ettikleri de bunu desteklemektedir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Onların hepsi bu ümmettendir ve hepsi cennettedir» buyurdu. Tayâlisî, Abd b. Humeyd, İbn Ebî Hâtim, el-Evsat'ta Taberânî, Hâkim ve İbn Merdûye'nin Ukbe b. Suhban'dan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Âişe'ye: 'Allah'ın {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ} ayeti hakkında ne dersin?' diye sordum. O şöyle dedi: 'Sâbıka gelince; o Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatında vefat edip cennetlik olduğuna şahitlik edilen kimsedir. Mukteside gelince; o onların izinden gidip onlara kavuşuncaya kadar onların ameli gibi amel edendir. Nefsine zulmedene gelince; o da benim ve senin gibi olanlar ile bize tabi olanlardır ve hepsi cennettedir.' İbn Cerîr'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Bu ümmet kıyamet gününde üç gruptur: Üçte biri hesapsız cennete girer; üçte biri kolay bir hesaba çekilir; üçte biri ise şirk koşmamış olmakla beraber büyük günahlarla gelirler. Bunun üzerine Rab Teâlâ: 'Bunları rahmetimin genişliğine dahil edin' buyurur.' Sonra: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ} ayetini okudu.
14038. Metin
وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا نَزَعَ بِهَذِهِ الْآيَةِ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ قَالَ: أَلَا إِنَّ سَابِقَنَا سَابِقٌ، وَمُقْتَصِدَنَا نَاجٍ وَظَالِمَنَا مَغْفُورٌ لَهُ.
Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, İbnü'l-Münzir ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiğine göre o, {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ} ayetini delil getirdiği zaman şöyle derdi: "Bilin ki bizim öne geçenimiz öndedir, orta yolu tutanımız kurtulmuştur ve nefsine zulmedenimiz ise bağışlanmıştır."
14039. Metin
وَأَخْرَجَهُ الْعُقَيْلِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ النَّجَّارِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: السَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَالْمُقْتَصِدُ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ، وَالظَّالِمُ لِنَفْسِهِ وَأَصْحَابُ الْأَعْرَافِ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ محمّد ﷺ، وأخرج سعيد ابن مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ نَزَعَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا إِنَّ سَابِقَنَا أَهْلُ جِهَادِنَا، أَلَا وَإِنَّ مُقْتَصِدَنَا أَهْلُ حَضَرِنَا، أَلَا وَإِنَّ ظَالِمَنَا أَهْلُ بَدْوِنَا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِي قَوْلِهِ: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ الْآيَةَ قَالَ:
Ukaylî, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakî bunu başka bir yoldan merfû olarak ondan rivayet etmişlerdir. İbnü'n-Neccâr da Enes'in hadisinden merfû olarak rivayet etmiştir. Taberânî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Hayırlarda öne geçen hesapsız cennete girer; orta yolu tutan Allah'ın rahmetiyle cennete girer; nefsine zulmeden ile A'râf ehli ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in şefaatiyle cennete girer." Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin Osman b. Affân'dan rivayet ettiğine göre o, bu ayeti delil getirmiş, sonra şöyle demiştir: "Bilin ki bizim öne geçenimiz cihad ehlimizdir; bilin ki orta yolu tutanımız şehir ehlimizdir; bilin ki nefsine zulmedenimiz ise bedevi ehlimizdir." Saîd b. Mansûr ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Berâ b. Âzib'den {فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
14040. Metin
أشهد على الله أن يُدْخِلُهُمْ جَمِيعًا الْجَنَّةَ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا قَالَ: كُلُّهُمْ نَاجٍ وَهِيَ هَذِهِ الْأُمَّةُ» .
"Allah adına şahitlik ederim ki O, hepsini cennete koyacaktır." Firyâbî, İbn Cerîr ve İbn Merdûye'nin ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} ayetini okudu ve: «Hepsi kurtulmuştur ve o bu ümmettir» buyurdu.
14041. Metin
وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: هِيَ مِثْلُ الَّتِي فِي الْوَاقِعَةِ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ. وَالسَّابِقُونَ: صِنْفَانِ نَاجِيَانِ، وَصِنْفٌ هَالِكٌ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ: هُوَ الْكَافِرُ، وَالْمُقْتَصِدُ: أَصْحَابُ الْيَمِينِ.
Firyâbî ve Abd b. Humeyd'in İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Bu, Vâkıa Suresi'ndeki meymene ashabı ve meş'eme ashabı gibidir. Sâbıkûn ile beraber iki sınıf kurtulmuş, bir sınıf ise helak olmuştur." Firyâbî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Ebî Hâtim ve Beyhakî'nin ondan {فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o: "O kâfirdir; muktesid ise ashâb-ı yemîndir" demiştir.
14042. Metin
وَهَذَا الْمَرْوِيُّ عَنْهُ ﵁ لَا يُطَابِقُ مَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنَ النَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ، وَلَا يُوَافِقُ مَا قَدَّمْنَا مِنَ الرِّوَايَاتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سَأَلَ كَعْبًا عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ نَجَوْا كُلُّهُمْ، ثُمَّ قَالَ: تَحَاكَّتْ مَنَاكِبُهُمْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ أُعْطُوا الْفَضْلَ بِأَعْمَالِهِمْ، وقد قدّمنا عن ابن عباس ما يفيده أَنَّ الظَّالِمَ لِنَفْسِهِ مِنَ النَّاجِينَ، فَتَعَارَضَتِ الْأَقْوَالُ عَنْهُ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَلَا قَوْلَ اللَّهِ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً فَقَالَ: «إِنَّ عَلَيْهِمُ التِّيجَانَ، إِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ مِنْهَا لَتُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الْآيَةَ قَالَ: هُمْ قَوْمٌ فِي الدُّنْيَا يَخَافُونَ اللَّهَ، وَيَجْتَهِدُونَ لَهُ فِي الْعِبَادَةِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً، وَفِي قُلُوبِهِمْ حُزْنٌ مِنْ ذُنُوبٍ قَدْ سَلَفَتْ مِنْهُمْ، فَهُمْ خَائِفُونَ أَنْ لَا يُتَقَبَّلَ مِنْهُمْ هَذَا الِاجْتِهَادُ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي سَلَفَتْ، فَعِنْدَهَا قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ غَفَرَ لَنَا الْعَظِيمَ، وَشَكَرَ لَنَا الْقَلِيلَ مِنْ أَعْمَالِنَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قال: حزن النار.
Ondan radıyallâhu anh rivayet edilen bu görüş, Kur'an'ın nazmından zahir olan manaya uymadığı gibi, daha önce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den ve sahabeden bir topluluktan aktardığımız rivayetlere de muvafık değildir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in Abdullah b. el-Hâris'ten rivayet ettiğine göre İbn Abbâs, Kâ'b'a bu ayeti sormuş, o da: 'Hepsi kurtulmuştur' demiş, sonra şöyle demiştir: 'Kâbe'nin Rabbine andolsun ki omuzları birbirine sürtünmüştür; sonra amellerine göre kendilerine fazilet verilmiştir.' Daha önce İbn Abbâs'tan nefsine zulmedenin kurtulanlardan olduğunu ifade eden rivayeti aktarmıştık; dolayısıyla ondan gelen görüşler birbiriyle tezat teşkil etmiştir. Tirmizî, Hâkim (ve sahih olduğunu belirtmiştir) ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Allah Teâlâ'nın: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً} “Adn cennetlerine girerler; orada altın bilezikler ve incilerle süslenirler” buyruğunu okumuş ve şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz onların üzerinde taçlar vardır; o taçlardaki en küçük bir inci bile doğu ile batı arasını aydınlatır.» Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan {وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ} ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Onlar dünyada Allah'tan korkan, gizli ve açık O'na ibadette gayret gösteren ve kalplerinde geçmiş günahlarından dolayı hüzün bulunan bir topluluktur; geçmişteki o günahlardan dolayı bu gayretlerinin kendilerinden kabul edilmeyeceğinden korkarlar. İşte o zaman: {قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} 'Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun. Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir; bizim büyük günahımızı bağışladı ve amellerimizden az olanın karşılığını bolca verdi' derler." Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim'in (ve sahih olduğunu belirtmiştir) ondan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o: "Cehennem hüznüdür" demiştir.