Yâsîn Suresi | Fethu'l-Kadîr

14069. Metin

وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: بِالْإِجْمَاعِ إِلَّا أَنَّ فِرْقَةً قَالَتْ: وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ نَزَلَتْ فِي بَنِي سَلَمَةَ مِنَ الْأَنْصَارِ حِينَ أَرَادُوا أَنْ يَتْرُكُوا دِيَارَهُمْ، وَيَنْتَقِلُوا إِلَى جِوَارِ مسجد رسول الله ﷺ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالنَّحَّاسُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُورَةُ يس نَزَلَتْ بِمَكَّةَ وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهَ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا، وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس، مَنْ قَرَأَ يس، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ» قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وفي إسناده هارون وأبو مُحَمَّدٍ، وَهُوَ شَيْخٌ مَجْهُولٌ، وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَلَا يَصِحُّ لِضَعْفِ إِسْنَادِهِ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا، وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس» ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلَّا زَيْدٌ عَنْ حُمَيْدٍ، يَعْنِي زَيْدَ بْنَ الْحُبَابِ عَنْ حُمَيْدٍ الْمَكِّيِّ مَوْلَى آلِ عَلْقَمَةَ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ، وَأَبُو يَعْلَى، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ يس فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غَفَرَ لَهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ، وَالضِّيَاءُ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

O (Yâsîn Suresi) Mekkîdir. Kurtubî şöyle demiştir: Bir grubun; { وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ } “Önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız” [ayetinin], yurtlarını bırakıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidinin civarına taşınmak istedikleri vakit Ensâr'dan Benî Selime hakkında indiğini söylemesi müstesna, icmâ ile [Mekkîdir]. Bunun açıklaması gelecektir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Yâsîn Suresi Mekke'de inmiştir. İbn Merdûye, Hz. Âişe'den de benzerini rivayet etmiştir. ed-Dârimî, et-Tirmizî, Muhammed b. Nasr ve Şuab'da el-Beyhakî, Enes'ten şöyle dediğini rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz her şeyin bir kalbi vardır; Kur'an'ın kalbi de Yâsîn'dir. Kim Yâsîn'i okursa, Allah onun okumasına karşılık Kur'an'ı on defa okumuş sevabı yazar.» et-Tirmizî [bu hadisi] tahriç ettikten sonra şöyle demiştir: Bu garîb bir hadistir, onu yalnızca Humeyd b. Abdirrahmân'ın hadisinden bilmekteyiz. İsnadında Hârûn ve Ebû Muhammed vardır; o da meçhul bir şeyhtir. Bu konuda Ebû Bekir'den de [rivayet] vardır, fakat isnadının zayıflığı sebebiyle sahih değildir. el-Bezzâr, Ebû Hüreyre'nin hadisinden şöyle dediğini rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz her şeyin bir kalbi vardır; Kur'an'ın kalbi de Yâsîn'dir.» Sonra [el-Bezzâr] rivayet ettikten sonra şöyle demiştir: Bunu Humeyd'den sadece Zeyd'in, yani Âl-i Alkame'nin azatlısı Humeyd el-Mekkî'den Zeyd b. el-Hubâb'ın rivayet ettiğini biliyoruz. ed-Dârimî, Ebû Ya'lâ, el-Evsat'ta et-Taberânî, İbn Merdûye ve Şuab'da el-Beyhakî, Ebû Hüreyre'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim bir gecede Allah'ın rızasını gözeterek Yâsîn'i okursa, o gecede bağışlanır.» İbn Kesîr: «İsnadı ceyyiddir» demiştir. İbn Hibbân ve ed-Dıyâ, Cündeb b. Abdillâh'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

14070. Metin

«مَنْ قَرَأَ يس فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غَفَرَ لَهُ» وَإِسْنَادُهُ فِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ هَكَذَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ابن إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِيدِ الْكُوبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَابْنُ حِبَّانَ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يس قَلْبُ الْقُرْآنِ، لَا يَقْرَؤُهَا عَبْدٌ يُرِيدُ اللَّهَ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ إِلَّا غَفَرَ له ما تقدّم من ذنبه، فاقرؤوها عَلَى مَوْتَاكُمْ» وَقَدْ ذَكَرَ لَهُ أَحْمَدُ إِسْنَادَيْنِ: أَحَدُهُمَا فِيهِ مَجْهُولٌ، وَالْآخَرُ ذَكَرَ فِيهِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ وَقَالَ: وَلَيْسَ بِالنَّهْدِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَعْقِلٍ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ حَسَّانَ بْنَ عَطِيَّةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ يس فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ عَشْرَ مَرَّاتٍ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْخَطِيبُ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سُورَةُ يس تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُعَمِّمَةَ، تَعُمُّ صَاحِبَهَا بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، تُكَابِدُ عَنْهُ بَلْوَى الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَتَدْفَعُ عَنْهُ أَهَاوِيلَ الْآخِرَةِ، وَتُدْعَى الدَّافِعَةَ وَالْقَاضِيَةَ، تَدْفَعُ عَنْ صَاحِبِهَا كُلَّ سُوءٍ، وَتَقْضِي لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ، مَنْ قَرَأَهَا عَدَلَتْ عِشْرِينَ حَجَّةً، وَمَنْ سَمِعَهَا عَدَلَتْ لَهُ أَلْفَ دِينَارٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَنْ كَتَبَهَا ثُمَّ شَرِبَهَا أَدْخَلَتْ جَوْفَهُ أَلْفَ دَوَاءٍ، وَأَلْفَ نُورٍ، وَأَلْفَ يَقِينٍ، وَأَلْفَ بَرَكَةٍ، وَأَلْفَ رَحْمَةٍ، وَنَزَعَتْ عَنْهُ كُلَّ غِلٍّ وَدَاءٍ» قَالَ الْبَيْهَقِيُّ:

«Kim bir gecede Allah'ın rızasını gözeterek Yâsîn'i okursa bağışlanır.» Sahîh-i İbn Hibbân'da isnadı şöyledir: Bize Sakîf'in azatlısı Muhammed b. İshâk b. İbrâhîm rivayet etti, bize el-Velîd b. Şucâ' b. el-Velîd el-Kûbî rivayet etti, bize babam rivayet etti, bize Ziyâd b. Heyseme rivayet etti, bize Muhammed b. Cuhâde, el-Hasan'dan, o da Cündeb b. Abdillâh'tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in buyurduğunu rivayet etti... diyerek bunu zikretti. Ahmed, Ebû Dâvûd, en-Nesâî, İbn Mâce, Muhammed b. Nasr, İbn Hibbân, et-Taberânî, el-Hâkim ve Şuab'da el-Beyhakî, Ma'kıl b. Yesâr'dan rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Yâsîn, Kur'an'ın kalbidir. Allah'ı ve ahiret yurdunu dileyerek onu okuyan hiçbir kul yoktur ki, geçmiş günahları bağışlanmasın. Onu ölülerinize okuyunuz.» Ahmed onun için iki isnad zikretmiştir: Birinde meçhul bir ravi vardır; diğerinde ise Ebû Osmân'dan rivayet edildiğini zikretmiş ve: «O en-Nehdî değildir; babasından, o da Ma'kıl'den rivayet etmiştir» demiştir. Saîd b. Mansûr ve el-Beyhakî, Hassân b. Atıyye'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim Yâsîn'i okursa, sanki Kur'an'ı on defa okumuş gibi olur.» İbnü'd-Durays, İbn Merdûye, el-Hatîb ve el-Beyhakî, Ebû Bekir es-Sıddîk'tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Yâsîn Suresi Tevrat'ta 'el-Muammime' (kuşatıcı) diye adlandırılır; sahibini dünya ve ahiret hayrıyla kuşatır, onun adına dünya ve ahiret belalarına göğüs gerer ve ondan ahiretin korkunç hallerini defeder. O, 'ed-Dâfia' (defedici) ve 'el-Kâdiye' (karşılayıcı) olarak da adlandırılır; sahibinden her türlü kötülüğü defeder ve onun her ihtiyacını karşılar. Kim onu okursa yirmi hacca denk olur. Kim onu dinlerse, onun için Allah yolunda infak edilen bin dinara denk olur. Kim onu yazıp sonra suyunu içerse, karnına bin şifa, bin nur, bin yakîn, bin bereket ve bin rahmet girer; ondan her türlü kin ve hastalık sökülüp atılır.» el-Beyhakî şöyle demiştir:

14071. Metin

تَقَرَّبَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْجُدْعَانِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رَافِعٍ الْجَنَدِيِّ، وَهُوَ مُنْكَرٌ. قُلْتُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ

«Bunu Abdurrahman b. Ebî Bekir el-Cud'ânî, Süleyman b. Râfi' el-Cenedî'den rivayet ederek uydurmaya yeltenmiştir; bu münkerdir.» Derim ki: Bu hadis,

14072. Metin

هُوَ الَّذِي تَقَدَّمَتَ الْإِشَارَةُ مِنَ التِّرْمِذِيِّ إِلَى ضَعْفِ إِسْنَادِهِ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعًا، فهذه الألفاظ كلها منكرة بعيدة من كَلَامِ مَنْ أُوتِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَذَكَرَهُ الْخَطِيبُ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ. وَذَكَرَ نَحْوَهُ الْخَطِيبُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِأَخْصَرَ مِنْهُ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي سُورَةِ يس: «لَوَدِدْتُ أَنَّهَا فِي قَلْبِ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ أُمَّتِي» وَإِسْنَادُهُ هَكَذَا: قال حدثنا سلمة ابن شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَهُ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

et-Tirmizî'nin daha önce isnadının zayıflığına işaret ettiği hadistir ve uydurma olması da uzak bir ihtimal değildir. Zira bu lafızların tamamı münkerdir, kendisine cevâmiu'l-kelim (özlü söz söyleme yeteneği) verilmiş olan zâtın kelamından uzaktır. Sa'lebî bunu Hz. Âişe'nin hadisinden, el-Hatîb de Enes'in hadisinden zikretmiştir. el-Hatîb bunun benzerini Ali'nin hadisinden daha muhtasar bir şekilde de zikretmiştir. el-Bezzâr, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Yâsîn Suresi hakkında: «Ümmetimden her bir insanın kalbinde olmasını ne kadar da çok isterdim!» buyurdu. İsnadı şöyledir: Bize Seleme b. Şebîb rivayet etti, bize İbrâhîm b. el-Hakem b. Ebân babasından, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in böyle buyurduğunu rivayet etti. et-Taberânî ve İbn Merdûye rivayet etmiş olup Süyûtî'nin zayıf bir senetle olduğunu belirttiğine göre Enes'ten rivayet edildiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:

14073. Metin

«من دوام عَلَى قِرَاءَةِ يس كُلَّ لَيْلَةٍ ثُمَّ مَاتَ مَاتَ شَهِيدًا» . وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَنْ قَرَأَ يس حِينَ يُصْبِحُ أُعْطِيَ يُسْرَ يَوْمِهِ حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَرَأَهَا فِي صَدْرِ لَيْلَتِهِ أُعْطِيَ يُسْرَ لَيْلَتِهِ حَتَّى يُصْبِحَ.

«Kim her gece Yâsîn'i okumaya devam eder, sonra da vefat ederse şehit olarak vefat eder.» ed-Dârimî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: «Kim sabaha ulaştığında Yâsîn'i okursa, akşama kadar gününün kolaylığı kendisine verilir. Kim de gecesinin başında onu okursa, sabaha kadar gecesinin kolaylığı kendisine verilir.»

14074. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

14075. Metin

[سورة يس (٣٦) : الآيات ١ الى ١٢]

[Yâsîn Suresi (36), 1-12. Ayetler]

14076. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

14077. Metin

يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)

{ يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) } “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, sen şüphesiz dosdoğru bir yol üzerinde gönderilmiş peygamberlerdensin.”

14078. Metin

تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩)

{ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩) } “[Bu Kur'an], ataları uyarılmamış ve bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için Azîz ve Rahîm olan [Allah]ın indirmesidir. Andolsun ki onların çoğuna o söz hak olmuştur; artık onlar inanmazlar. Gerçekten biz onların boyunlarına çenelerine kadar dayanan halkalar geçirdik de onlar başları yukarı kalkık kimselerdir. Önlerinden bir set, arkalarından da bir set çektik de onları bürüdük; artık onlar görmezler.”

14079. Metin

وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢)

{ وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢) } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; inanmazlar. Sen ancak o zikre (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin. İşte böylesini bir bağışlanma ve şerefli bir mükâfatla müjdele. Şüphesiz ölüleri dirilten biziz; onların önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız. Zaten her şeyi apaçık bir kütükte (ana kitapta) sayıp kaydetmişizdir.”

14080. Metin

قَوْلُهُ: يس قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِسُكُونِ النُّونِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَحَفْصٌ وَقَالُونُ وَوَرْشٌ بِإِدْغَامِ النُّونِ فِي الْوَاوِ الَّذِي بَعْدَهَا، وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بِفَتْحِ النُّونِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ بِكَسْرِهَا، فَالْفَتْحُ عَلَى الْبِنَاءِ أَوْ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ فِعْلٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ: اتْلُ يس، وَالْكَسْرُ عَلَى الْبِنَاءِ أَيْضًا كَجَيْرِ، وَقِيلَ الْفَتْحُ وَالْكَسْرُ لِلْفِرَارِ مِنِ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَأَمَّا وَجْهُ قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ بِالسُّكُونِ لِلنُّونِ، فَلِكَوْنِهَا مَسْرُودَةً عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ فَلَا حَظَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ. وَقَرَأَ هَارُونُ الْأَعْوَرُ ومحمّد بن السميقع وَالْكَلْبِيُّ بِضَمِّ النُّونِ عَلَى الْبِنَاءِ كَمُنْذُ وَحَيْثُ وَقَطُّ، وَقِيلَ: عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هَذِهِ يس، وَمُنِعَتْ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ.

{ يس } sözü: Cumhûr nun harfinin sükûnu ile okumuştur. İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza, Hafs, Kālûn ve Verş nun harfini kendisinden sonraki vav harfine idğam ederek okumuştur. Îsâ b. Ömer nun harfinin fethasıyla okumuştur. İbn Abbâs, İbn Ebî İshâk ve Nasr b. Âsım ise kesresiyle okumuştur. Fetha, mebnîlik üzere veya takdiri «Yâsîn'i oku» şeklinde olan takdirî bir fiilin mef'ûlü olması üzerinedir. Kesre de tıpkı «Ceyri» kelimesi gibi mebnîlik üzeredir. Fetha ve kesrenin iki sâkinin bir araya gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) kaçınmak için olduğu da söylenmiştir. Cumhûrun nun harfini sükûn ile okuma yönü ise, bunun sayma/heceleme tarzında sıralanmış olması sebebiyledir; dolayısıyla iraptan payı yoktur. Hârûn el-A'ver, Muhammed b. es-Semeyka' ve el-Kelbî, nun harfinin dammesiyle; münzü, haysü ve kattu kelimeleri gibi mebnîlik üzere okumuştur. Mahzûf bir mübtedanın haberi olduğu, yani «Bu Yâsîn'dir» takdirinde olduğu da söylenmiştir; alem (özel isim) ve müennes olduğu için gayrimunsarıf kılınmıştır.

14081. Metin

وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ، فَقِيلَ: مَعْنَاهَا يَا رَجُلُ، أَوْ يَا إِنْسَانُ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْوَقْفُ عَلَى يس حَسَنٌ لِمَنْ قَالَ هُوَ افْتِتَاحٌ لِلسُّورَةِ، وَمَنْ قَالَ مَعْنَاهُ يَا رَجُلُ لَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُ:

Bu lafzın manasında ihtilaf edilmiştir: «Ey adam» yahut «Ey insan» manasına geldiği söylenmiştir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: «Onun surenin bir başlangıcı olduğunu söyleyen kimseye göre Yâsîn üzerinde durmak (vakf) güzeldir. Manasının 'Ey adam' olduğunu söyleyen kimse ise üzerinde durmaz.» Saîd b. Cübeyr ve başkaları şöyle demiştir:

14082. Metin

هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ محمّد ﷺ دَلِيلُهُ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ وَمِنْهُ قَوْلُ السَّعْدِ الْحِمْيَرِيِّ:

O, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden bir isimdir; bunun delili { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen gönderilmiş peygamberlerdensin” ayetidir. es-Sa'd el-Hımyerî'nin şu sözü de bundandır:

14083. Metin

يَا نَفْسُ لَا تَمْحَضِي بِالنُّصْحِ جَاهِدَةً ... عَلَى الْمَوَدَّةِ إِلَّا آلَ يَاسِينَ

«Ey nefis! Sevgi hususunda gayret göstererek Âl-i Yâsîn'den başkasına samimiyetle nasihat etme!»

14084. Metin

ومنه قوله: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ «١» أَيْ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَسَيَأْتِي فِي الصَّافَّاتِ ما المراد بآل يَاسِينَ.

Cenâb-ı Hakk'ın: { سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ } (¬١) “İlyâsîn'e selâm olsun” kavli de bundandır; yani Âl-i Muhammed'e [selâm olsun] demektir. Sâffât Suresi'nde Âl-i Yâsîn ile neyin kastedildiği gelecektir.

14085. Metin

قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْمُفَسِّرُونَ: يُرِيدُ يَا إِنْسَانُ: يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: مَعْنَاهُ يَا سَيِّدَ الْبَشَرِ. وَقَالَ مَالِكٌ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أسماء الله تعالى، روى ذَلِكَ عَنْهُ أَشْهَبُ. وَحَكَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّ مَعْنَاهُ يَا سَيِّدُ. وَقَالَ كَعْبٌ: هُوَ قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ، وَرَجَّحَ الزَّجَّاجُ أَنَّ مَعْنَاهُ يَا مُحَمَّدُ.

el-Vâhidî şöyle demiştir: İbn Abbâs ve müfessirler: «Ey insan, yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastediyor» demişlerdir. Ebû Bekir el-Verrâk: «Bunun manası: Ey insanların efendisi demektir» demiştir. Mâlik: «O, Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir» demiştir; bunu ondan Eşheb rivayet etmiştir. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî, Câfer es-Sâdık'tan naklettiğine göre manası «Ey efendi» demektir. Kâ'b: «O, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir» demiştir. ez-Zeccâc ise manasının «Ey Muhammed» olduğunu tercih etmiştir.

14086. Metin

وَاخْتَلَفُوا هَلْ هُوَ عَرَبِيٌّ أَوْ غَيْرُ عَرَبِيٍّ؟ فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ: حَبَشِيٌّ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: سُرْيَانِيٌّ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ فَصَارَ مِنْ لُغَتِهِمْ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: هُوَ بِلُغَةِ طَيِّئٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ بِلُغَةِ كَلْبٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي طه وَفِي مُفْتَتَحِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَا يُغْنِي عَنِ التَّطْوِيلِ هَاهُنَا وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ مُقْسَمٌ بِهِ ابْتِدَاءً.

Onun Arapça mı yoksa Arapça dışı mı olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir: Saîd b. Cübeyr ve İkrime: «Habeşçedir» demişlerdir. el-Kelbî: «Süryanicedir; Araplar onu konuşmuş ve dillerinden biri haline gelmiştir» demiştir. eş-Şa'bî: «Tayy kabilesinin lügatindendir» demiştir. el-Hasan: «Kelb kabilesinin lügatindendir» demiştir. Tâhâ Suresi'nde ve Bakara Suresi'nin başında burada sözü uzatmaya hacet bırakmayacak açıklamalar geçmişti. { وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } “Hikmet dolu Kur'an'a andolsun” ifadesi, başlangıçta üzerine yemin edilen (maksemün bih) olarak mecrûrdur.

14087. Metin

وَقِيلَ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى يس عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ مَجْرُورًا بِإِضْمَارِ الْقَسَمِ. قَالَ النَّقَّاشُ: لَمْ يُقْسِمِ اللَّهُ لِأَحَدٍ مِنْ أَنْبِيَائِهِ بِالرِّسَالَةِ فِي كِتَابِهِ إِلَّا لِمُحَمَّدٍ ﷺ تَعْظِيمًا لَهُ وَتَمْجِيدًا، وَالْحَكِيمُ الْمُحْكَمُ الَّذِي لَا يَتَنَاقَضُ وَلَا يَتَخَالَفُ، أَوِ الْحَكِيمُ قَائِلُهُ، وَجَوَابُ الْقَسَمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ وَهَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ رِسَالَتَهُ مِنَ الْكُفَّارِ بِقَوْلِهِمْ: لَسْتَ مُرْسَلًا «٢» وقوله: عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ خَبَرٌ آخَرُ لَإِنَّ، أَيْ: إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ: الطَّرِيقُ الْقَيِّمُ الْمُوصِلُ إِلَى الْمَطْلُوبِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: عَلَى طَرِيقَةِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ تَقَدَّمُوكَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ قَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَأَبُو بَكْرٍ بِرَفْعِ «تَنْزِيلُ» عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ تَنْزِيلُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا لِقَوْلِهِ يس إِنْ جُعِلَ اسْمًا لِلسُّورَةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَيْ: نَزَّلَ الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم. والمعنى: أن القرآن تنزيل العزيز الرحيم، وقيل المعنى: إِنَّكَ يَا مُحَمَّدُ تَنْزِيلُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَدْحِ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِالنَّصْبِ، وَعَبَّرَ سُبْحَانَهُ عَنِ الْمُنَزَّلِ بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً حَتَّى كَأَنَّهُ نَفْسُ التَّنْزِيلِ، وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو جَعْفَرٍ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَشَيْبَةُ «تَنْزِيلِ» بِالْجَرِّ عَلَى النَّعْتِ لِلْقُرْآنِ أَوِ الْبَدَلِ مِنْهُ، وَاللَّامُ فِي لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ يَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ بتنزيل، أَوْ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، أَيْ: أَرْسَلْنَاكَ لِتُنْذِرَ، وَ «مَا» فِي مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ هِيَ النَّافِيَةُ، أَيْ: لَمْ يُنْذَرْ آبَاؤُهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً أَوْ مَوْصُوفَةً، أَيْ: لِتُنْذِرَ قَوْمًا الَّذِي أُنْذِرَهُ آبَاؤُهُمْ، أَوْ لِتُنْذِرَهُمْ عَذَابًا أُنْذِرَهُ آبَاؤُهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، أَيْ: إِنْذَارَ آبَائِهِمْ، وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا نَافِيَةٌ يَكُونُ الْمَعْنَى: مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ بِرَسُولٍ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمُ الْأَقْرَبُونَ لِتَطَاوُلِ مُدَّةِ الْفَتْرَةِ، وَقَوْلِهِ: فَهُمْ غافِلُونَ مُتَعَلِّقٌ بِنَفْيِ الْإِنْذَارِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ:

Yemin takdiriyle mecrûr kabul edilmesi varsayımında «Yâsîn» üzerine matuf olduğu da söylenmiştir. en-Nakkâş şöyle demiştir: «Allah, peygamberlerinden hiçbirine Kitabında risalet ile yemin etmemiştir, sadece Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e onu yüceltmek ve şereflendirmek için yemin etmiştir.» el-Hakîm: Kendisinde tenakuz ve ihtilaf bulunmayan muhkem olan veya söyleyeni Hakîm (hikmet sahibi) olan demektir. Yeminin cevabı: { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen gönderilmiş peygamberlerdensin” ayetidir. Bu, kâfirlerden onun risaletini inkâr ederek: { لَسْتَ مُرْسَلًا } (¬٢) “Sen gönderilmiş bir peygamber değilsin” diyenlere bir reddir. { عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Dosdoğru bir yol üzerinde” kavli, inne'nin diğer bir haberidir; yani: «Sen dosdoğru bir yol üzerindesin» demektir. Dosdoğru yol ise hedefe ulaştıran dosdoğru yoldur. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «Senden önceki peygamberlerin yolu üzeredir.» Hâl olarak nasb mahallinde olması da caizdir. { تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } “Azîz ve Rahîm olanın indirmesi” ayetini Nâfi', İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ebû Bekir, mahzûf bir mübtedanın haberi olarak «تَنْزِيلُ» şeklinde merfû okumuşlardır; yani «O [Kur'an], indirilmiştir» demektir. Eğer sureye isim kılınırsa { يس } kavlinin haberi olması da caizdir. Diğer kıraat imamları ise mef'ûl-i mutlak (masdar) olarak mansub okumuşlardır; yani «Allah bunu Azîz ve Rahîm olanın indirmesiyle indirdi» demektir. Mana: Kur'an, Azîz ve Rahîm olanın indirmesidir. «Ey Muhammed! Şüphesiz sen Azîz ve Rahîm olanın indirmesisin (göndermesisin)» manasında olduğu da söylenmiştir; birincisi daha evladır. Mansub okuyanların kıraatine göre medih üzere mansub olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah, indirilen şeyi (münezzeli), sanki bizzat indirmenin kendisiymiş gibi mübalağa gayesiyle masdar ile ifade etmiştir. Ebû Hayve, et-Tirmizî, Ebû Ca'fer Yezîd b. el-Ka'kâ' ve Şeybe, Kur'an'a sıfat veya ondan bedel olarak «تَنْزِيلِ» şeklinde mecrûr okumuşlardır. { لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ } “Ataları uyarılmamış bir toplumu uyarman için” kavlindeki lâm harfi tenzîl kelimesine veya { مِنَ الْمُرْسَلِينَ } ifadesinin delalet ettiği mahzûf bir fiile taalluk edebilir; yani «Uyarman için seni gönderdik» takdirindedir. { مَا أُنْذِرَ آباؤُهُمْ } ifadesindeki «mâ», nâfiyedir (olumsuzluk bildirir); yani «Ataları uyarılmamıştı» demektir. İsmi mevsûl veya mevsûfe olması da caizdir; yani «Atalarının uyarıldığı şeyle bir toplumu uyarman için» veya «Atalarının uyarıldığı bir azap ile onları uyarman için» takdirindedir. Masdariyye olması da caizdir; yani «Atalarının uyarılması gibi» demektir. Nâfiye olduğu görüşüne göre mana: «Kendi içlerinden çıkan bir peygamberle ataları uyarılmamıştı» şeklinde olur. Fetret döneminin uzaması sebebiyle «yakın ataları uyarılmamıştı» manasının kastedilmiş olması da caizdir. { فَهُمْ غافِلُونَ } “Bu yüzden onlar gafildirler” kavli, birinci veche göre uyarmanın nefyine taalluk eder:

14088. Metin

أَيْ لَمْ يُنْذَرْ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ بِسَبَبِ ذَلِكَ غَافِلُونَ، وَعَلَى الْوُجُوهِ الْآخِرَةِ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ لِتُنْذِرَ، أَيْ: فَهُمْ غَافِلُونَ عَمَّا أَنْذَرْنَا بِهِ آبَاءَهُمْ، وَقَدْ ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى عَلَى النَّفْيِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنَ النَّظْمِ لِتَرْتِيبِ فَهُمْ غَافِلُونَ عَلَى مَا قَبْلَهُ، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ هِيَ الْمُوَطِّئَةُ لِلْقَسَمِ، أَيْ: وَاللَّهِ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ وَمَعْنَى حَقَّ: ثَبَتَ وَوَجَبَ الْقَوْلُ، أَيِ: الْعَذَابُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ، أَيْ: أَكْثَرِ أهل

Yani ataları uyarılmamıştı, bu sebeple onlar gafildirler. Diğer vecihlere göre ise [bu ifade] { لِتُنْذِرَ } «uyarasın diye» kavline mütealliktir; yani: «Onlar, atalarını kendisiyle uyardığımız şeyden gafildirler.» Tefsir ehlinin çoğu [edatın] nefy (olumsuzluk) anlamında olduğu görüşüne gitmiştir. Nazmın zahirinden anlaşılan da budur; zira { فَهُمْ غَافِلُونَ } «artık onlar gafildirler» ifadesi kendisinden öncekine terettüp etmektedir. { لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ } “Andolsun ki onların çoğuna o söz hak olmuştur”1 kavlindeki lâm harfi, kaseme hazırlık bildiren lâm-ı muvattiedir; yani: «Vallâhi onların çoğuna o söz hak olmuştur.» { حَقَّ } kelimesinin manası: Söz sabit ve vacip oldu, yani onların çoğuna azap [vacip oldu] demektir. «Onların çoğuna» ifadesi ise Mekke halkının2 çoğuna...

14089. Metin

مَكَّةَ، أَوْ أَكْثَرِ الْكُفَّارِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، أَوْ أَكْثَرِ كُفَّارِ الْعَرَبِ، وَهُمْ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ وَأَصَرَّ عَلَيْهِ طُولَ حَيَاتِهِ فَيَتَفَرَّعُ قَوْلُهُ: فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ عَلَى مَا قَبْلَهُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، أَيْ: لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ عَلِمَ مِنْهُمُ الْإِصْرَارَ عَلَى مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَوْتِ عَلَيْهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْقَوْلِ الْمَذْكُورِ هُنَا هُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ «١» وَجُمْلَةُ إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا تَقْرِيرٌ لِمَا قَبْلَهَا مَثَّلَتْ حَالَهُمْ بِحَالِ الَّذِينَ غُلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ فَهِيَ أَيِ: الْأَغْلَالُ مُنْتَهِيَةٌ إِلَى الْأَذْقانِ فَلَا يَقْدِرُونَ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى الِالْتِفَاتِ وَلَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ عَطْفِهَا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: فَهُمْ مُقْمَحُونَ أي: رافعون رؤوسهم غَاضُّونَ أَبْصَارَهُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: الْمُقْمَحُ: الْغَاضُّ بَصَرَهُ بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ وَمَعْنَى الْإِقْمَاحِ رَفْعُ الرَّأْسِ وَغَضُّ الْبَصَرِ، يُقَالُ أَقْمَحَ الْبَعِيرُ رَأْسَهُ وَقَمَحَ: إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَلَمْ يَشْرَبِ الْمَاءَ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: أَرَادَ اللَّهُ أَنَّ أَيْدِيَهُمْ لَمَّا غُلَّتْ عِنْدَ أَعْنَاقِهِمْ رَفَعَتِ الْأَغْلَالَ إِلَى أَذْقَانِهِمْ ورؤوسهم صعداء، فهم مرفوعو الرؤوس رفع الْأَغْلَالِ إِيَّاهَا.

yahut mutlak anlamda kâfirlerin çoğuna veya Arap kâfirlerinin çoğuna sabit ve vacip oldu demektir. Bunlar, küfür üzere ölen ve hayatı boyunca küfürde ısrar eden kimselerdir. Dolayısıyla { فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “artık onlar inanmazlar” kavli bu mülahazayla kendisinden öncekine terettüp eder; yani: «Çünkü Yüce Allah onların içinde bulundukları küfürde ısrar edeceklerini ve bu hal üzere öleceklerini bilmiştir.» Burada zikredilen «söz» ile Yüce Allah'ın: { فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ } (¬١) “İşte bu haktır ve ben hakkı söylerim: Andolsun ki cehennemi senden ve sana uyanlardan dolduracağım” kavlinin kastedildiği de söylenmiştir. { إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً } “Gerçekten biz onların boyunlarına halkalar geçirdik” cümlesi, kendisinden öncekini teyit ve pekiştirmedir; onların halini, boyunlarına lale takılan kimselerin haline benzetmiştir. { فَهِيَ } yani o bukağılar { إِلَى الْأَذْقانِ } “çenelere kadar” dayanmıştır; bu sebeple onlar etrafa bakamazlar ve boyunlarını eğemezler. İşte { فَهُمْ مُقْمَحُونَ } “onlar başları yukarı kalkık kimselerdir” kavlinin manası budur; yani başlarını yukarı kaldırmış, gözlerini aşağı dikmiş kimselerdir. el-Ferrâ ve ez-Zeccâc şöyle demiştir: Mukmeh, başını kaldırdıktan sonra gözünü yuman/aşağı diken kimsedir. İkmâhın manası: Başı kaldırmak ve gözü yummaktır. Deve başını kaldırıp su içmediğinde «أَقْمَحَ الْبَعِيرُ رَأْسَهُ وَقَمَحَ» denir. el-Ezherî şöyle demiştir: «Allah, elleri boyunlarına bağlandığında halkaların çenelerine ve başlarına doğru yukarı kalktığını murad etmiştir; dolayısıyla onlar, halkaların kaldırmasıyla başları yukarı kalkık kimselerdir.»

14090. Metin

وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى مُقْمَحُونَ: مَغْلُولُونَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Katâde şöyle demiştir: { مُقْمَحُونَ } kelimesinin manası, bukağı vurulmuş kimselerdir. Ancak birinci görüş daha evladır. Şairin şu sözü de bundandır:

14091. Metin

وَنَحْنُ عَلَى جَوَانِبِهَا قُعُودٌ ... نَغُضُّ الطَّرْفَ كَالْإِبِلِ الْقِمَاحِ

«Bizler onun etrafında oturmuşuz... Başını kaldıran develer gibi gözlerimizi aşağı dikeriz.»

14092. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: قِيلَ لِلْكَانُونَيْنِ شَهْرَا قِمَاحٍ، لِأَنَّ الْإِبِلَ إذا وردت الماء رفعت رؤوسها لِشِدَّةِ الْبَرْدِ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي زَيْدٍ الْهُذَلِيِّ:

ez-Zeccâc şöyle demiştir: Kânûn aylarına (Aralık ve Ocak) 'kımâh ayları' denilmiştir; çünkü develer suya geldiklerinde şiddetli soğuktan ötürü başlarını yukarı kaldırırlar. Ebû Zeyd el-Hüzelî'nin şu beytini inşad etmiştir:

14093. Metin

فَتًى مَا ابْنُ الْأَغَرِّ إِذَا شَتَوْنَا ... وَحُبَّ الزَّادُ فِي شَهْرَيْ قُمَاحِ

«Kışa girdiğimizde ve kımâh aylarında azık pek kıymetli olduğunda, o el-Ağarr'ın oğlu ne cömert bir yiğittir!»

14094. Metin

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: قَمَحَ الْبَعِيرُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ عَنِ الْحَوْضِ وَلَمْ يَشْرَبْ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْضًا: هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لَهُمْ فِي امْتِنَاعِهِمْ عَنِ الْهُدَى كَامْتِنَاعِ الْمَغْلُولِ، كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ حِمَارٌ، أَيْ: لَا يُبْصِرُ الْهُدَى، وَكَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Deve havuzdan başını kaldırıp içmediğinde «قَمَحَ الْبَعِيرُ» denir. Ebû Ubeyde yine şöyle demiştir: Bu, tıpkı bukağılı kimsenin engellenmesi gibi onların hidayetten alıkonulmaları hususunda Allah'ın onlar için verdiği bir misaldir; nitekim hidayeti görmeyen kimse için «falan kimse merkeptir» denildiği ve şairin şöyle dediği gibi:

14095. Metin

لَهُمْ عَنِ الرُّشْدِ أَغْلَالٌ وَأَقْيَادُ وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هذا ضرب مثل، أي: حسبناهم عَنِ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ «٢» وَبِهِ قَالَ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: الْآيَةُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُفْعَلُ بِقَوْمٍ فِي النَّارِ مِنْ وَضْعِ الْأَغْلَالِ فِي أَعْنَاقِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ «٣» وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ «إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمَانِهِمْ أَغْلَالًا» قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ فِي أَيْدِيهِمْ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تَفْسِيرٌ وَلَا يُقْرَأُ بِمَا خَالَفَ الْمُصْحَفَ. قَالَ: وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ، التَّقْدِيرُ: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ وفي أيديهم أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَلَفْظُ هِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْأَيْدِي لَا عَنِ الْأَعْنَاقِ، وَالْعَرَبُ تَحْذِفُ مثل هذا، ونظيره سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ «٤» وَتَقْدِيرُهُ: وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْبَرْدَ، لِأَنَّ مَا وَقَى مِنَ الْحَرِّ وَقَى مِنَ الْبَرْدِ، لِأَنَّ الْغُلَّ إذا كان في العنق فلا بدّ أَنْ يَكُونَ فِي الْيَدِ، وَلَا سِيَّمَا وَقَدْ قَالَ اللَّهُ فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَقَدْ عُلِمَ أَنَّهُ يُرَادُ بِهِ الْأَيْدِي فَهُمْ مُقْمَحُونَ، أَيْ: رافعو رؤوسهم لَا يَسْتَطِيعُونَ الْإِطْرَاقَ، لِأَنَّ مَنْ غُلَّتْ يَدَاهُ إِلَى ذَقْنِهِ ارْتَفَعَ رَأْسُهُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ «إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْدِيهِمْ أَغْلَالًا» وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ «إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمَانِهِمْ أَغْلَالًا» كَمَا رُوِيَ سَابِقًا من قراءة ابن عباس

«Onları doğru yoldan alıkoyan bukağıları ve prangaları vardır.»1 Ferrâ şöyle demiştir: Bu bir darbımeseldir; yani: Onları Allah yolunda infak etmekten alıkoyduk. Bu, O'nun şu buyruğu gibidir: { وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ } “Elini boynuna bağlanmış kılma (cimrilik etme)”2. Dahhâk da bu görüşü benimsemiştir. Şöyle de denilmiştir: Ayet, cehennemde bir topluluğa boyunlarına bukağılar vurulmak suretiyle yapılacak muameleye bir işarettir; nitekim Allah Teâlâ: { إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ } “Boyunlarında bukağılar olduğu zaman...”3 buyurmuştur. İbn Abbâs [bu ayeti] «إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمَانِهِمْ أَغْلَالًا» şeklinde okumuştur. Zeccâc: «Yani ellerinde [bukağılar kıldık]» demiştir. Nehhas şöyle demiştir: Bu kıraat bir tefsirdir; Mushaf'a muhalif olan bir şeyle kıraat yapılmaz. Nehhas devamla şöyle demiştir: Çoğunluğun kıraatine göre sözde bir hazif (düşürülmüş öge) vardır; takdiri: «Şüphesiz biz onların boyunlarına ve ellerine bukağılar vurduk da onlar çenelere kadar dayanmıştır» şeklindedir. Dolayısıyla { هِيَ } “onlar” zamiri boyunlara değil, ellere kinayedir. Araplar bu tür ifadeleri hazfederler. Bunun benzeri: { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “Sizi sıcaktan koruyan elbiseler...”4 ayetidir; takdiri ise «ve sizi soğuktan koruyan elbiseler» şeklindedir. Zira sıcaktan koruyan şey, soğuktan da korur. Çünkü bukağı boyunda olduğunda kaçınılmaz olarak elde de olur; bilhassa Allah Teâlâ: { فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ } “artık o (eller), çenelere kadar dayanmıştır” buyurunca bununla ellerin kastedildiği anlaşılmıştır. { فَهُمْ مُقْمَحُونَ } “bu yüzden onlar başları yukarı dikilmiş kimselerdir”, yani başlarını yukarı kaldırmış kimselerdir, başlarını öne eğemezler. Çünkü iki eli çenesine kadar bukağılanan kimsenin başı mecburen yukarı kalkar. İbn Abbâs'tan [ayeti] «إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْدِيهِمْ أَغْلَالًا» şeklinde okuduğu; İbn Mes'ûd'dan da tıpkı İbn Abbâs'ın kıraatinden daha önce rivayet edildiği gibi «إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمَانِهِمْ أَغْلَالًا» şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir.

14096. Metin

وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا أَيْ: مَنَعْنَاهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ بِمَوَانِعَ فَهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنَ الْكُفْرِ إِلَى الْإِيمَانِ، كَالْمَضْرُوبِ أَمَامَهُ وَخَلْفَهُ بِالْأَسْدَادِ، وَالسَّدُّ بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِهَا لُغَتَانِ، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْآيَةِ قول الشاعر:

{ وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا } “Önlerinden bir set, arkalarından da bir set çektik” yani onları engellerle imandan alıkoyduk; artık küfürden imana çıkmaya güç yetiremezler, tıpkı önü ve arkası setlerle çevrilmiş kimse gibi. Sed kelimesi, sîn harfinin dammesiyle ve fethasıyla iki lügattir. Ayetteki bu manadan olmak üzere şair şöyle demiştir:

14097. Metin

ومن الحوادث لا أبالك أَنَّنِي ... ضُرِبَتْ عَلَيَّ الْأَرْضُ بِالْأَسْدَادِ

«Olaylardan biri de —baban eksik olmasın— şudur ki, yeryüzü üzerime setlerle çevrilmiştir.»

14098. Metin

لَا أَهْتَدِي فيها لموضع تلعة ... بين العذيب وَبَيْنَ أَرْضِ مُرَادِ

«Orada Uzeyb ile Murâd arazisi arasındaki bir tepeciğin yerini dahi bulamamaktayım.»

14099. Metin

فَأَغْشَيْناهُمْ أَيْ: غَطَّيْنَا أَبْصَارَهُمْ فَهُمْ بِسَبَبِ ذَلِكَ لَا يُبْصِرُونَ أَيْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى إِبْصَارِ شَيْءٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: فَأَلْبَسْنَا أَبْصَارَهُمْ غِشَاوَةً: أَيْ عَمًى، فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ سَبِيلَ الْهُدَى، وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ الْمَعْنَى لَا يُبْصِرُونَ الْهُدَى. وَقَالَ السُّدِّيُّ: لَا يُبْصِرُونَ مُحَمَّدًا حِينَ ائْتَمَرُوا عَلَى قَتْلِهِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:

{ فَأَغْشَيْناهُمْ } “Onları bürüdük” yani gözlerini örttük; { فَهُمْ } “bu sebeple onlar” { لَا يُبْصِرُونَ } “görmezler” yani hiçbir şeyi görmeye güç yetiremezler. el-Ferrâ: «Gözlerine perde bürüdük, yani körlük [verdik]; bu sebeple onlar hidayet yolunu göremezler» demiştir. Katâde de aynı şekilde: «Manası hidayeti göremezler demektir» demiştir. es-Süddî: «Onu öldürmek için anlaştıkları vakit Muhammed'i göremediler» demiştir. ed-Dahhâk şöyle demiştir:

14100. Metin

وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا: أَيِ الدُّنْيَا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا: أَيِ الْآخِرَةَ فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ: أَيْ عَمُوا عَنِ الْبَعْثِ، وَعَمُوا عَنْ قَبُولِ الشَّرَائِعِ فِي الدُّنْيَا. وَقِيلَ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمُ الْآخِرَةُ وَمَا خَلْفَهُمُ الدُّنْيَا، قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ: أَيْ غَطَّيْنَا أَبْصَارَهُمْ، فَهُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَعُمَرُ بن عبد العزيز، والحسن، ويحيى ابن يعمر، وأبو رجاء، وعكرمة بالعين الْمُهْمَلَةِ مِنَ الْعَشَا، وَهُوَ ضَعْفُ الْبَصَرِ. وَمِنْهُ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ «١» وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ أَيْ: إِنْذَارُكَ إِيَّاهُمْ وَعَدَمُهُ سَوَاءٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ هَذَا الْإِضْلَالَ لَمْ يَنْفَعْهُ الْإِنْذَارُ إِنَّمَا يَنْفَعُ الْإِنْذَارُ مَنْ ذُكِرَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ أَيِ: اتَّبَعَ الْقُرْآنَ، وَخَشِيَ اللَّهَ فِي الدُّنْيَا، وَجُمْلَةُ «لَا يُؤْمِنُونَ» مُسْتَأْنَفَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الِاسْتِوَاءِ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ بَدَلٌ، وبالغيب فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ أَيْ: بِشِّرْ هَذَا الَّذِي اتَّبَعَ الذِّكْرَ، وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ بِمَغْفِرَةٍ عَظِيمَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ، أَيْ: حَسَنٍ، وَهُوَ الْجَنَّةُ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِإِحْيَائِهِ الْمَوْتَى فقال: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى أَيْ: نَبْعَثُهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ: أَيْ نُحْيِيهِمْ بِالْإِيمَانِ بَعْدَ الْجَهْلِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ تَوَعَّدَهُمْ بِكَتْبِ آثَارِهِمْ فَقَالَ: وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا أَيْ أَسْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ والطالحة وَآثارَهُمْ أي ما أبقوه من الحسنة الَّتِي لَا يَنْقَطِعُ نَفْعُهَا بَعْدَ الْمَوْتِ: كَمَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، أَوِ السَّيِّئَاتِ الَّتِي تَبْقَى بَعْدَ مَوْتِ فَاعِلِهَا، كَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً. قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ: وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ «٢» وقوله: يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ

«Önlerine bir set çektik, yani dünyayı; arkalarına da bir set çektik, yani ahireti. Onları bürüdük de görmezler, yani dirilişi görmekten körleştiler ve dünyada şeriatları kabul etmekten körleştiler.» Önlerindekinin ahiret, arkalarındakinin ise dünya olduğu da söylenmiştir. Cumhûr noktalı gayn harfiyle okumuştur; yani gözlerini örttük demektir, dolayısıyla muzâfın hazfi üzeredir. İbn Abbâs, Ömer b. Abdilazîz, el-Hasan, Yahyâ b. Ya'mer, Ebû Recâ ve İkrime, görme zayıflığı anlamına gelen el-'aşâ kelimesinden türeyen noktasız ayn harfiyle okumuşlardır. { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ } (¬١) “Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse (görmezlikten gelirse)” kavli de bundandır. { وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; inanmazlar” yani onları uyarman ile uyarmaman müsavidir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «Yani Allah'ın bu şekilde saptırdığı kimseye uyarı fayda vermez. Uyarı ancak şu ayette zikredilen kimseye fayda verir: { إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ } “Sen ancak zikre (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin” yani Kur'an'a uyan ve dünyada Allah'tan korkan kimseyi.» { لَا يُؤْمِنُونَ } cümlesi, kendisinden önceki eşitliği açıklayan müstakil bir cümledir (istînâfiye) yahut hâl olarak nasb mahallindedir veya bedeldir. { بِالْغَيْبِ } ifadesi fâilden yahut mef'ûlden hâl olarak nasb mahallindedir. { فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ } “İşte böylesini bir bağışlanma ve şerefli bir mükâfatla müjdele” yani zikre uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan bu kimseyi büyük bir mağfiret ve kerîm, yani güzel bir mükâfat ile müjdele ki o da cennettir. Sonra Yüce Allah ölüleri dirilteceğini haber vererek şöyle buyurdu: { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى } “Şüphesiz ölüleri dirilten biziz” yani onları ölümden sonra diriltiriz. el-Hasan ve ed-Dahhâk: «Yani cehaletten sonra onları iman ile diriltiriz» demişlerdir; ancak birinci görüş daha evladır. Sonra onların amellerinin yazılacağı tehdidinde bulunarak şöyle buyurdu: { وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا } “Onların önden gönderdiklerini yazarız” yani salih ve kötü amellerden geçmişte işlediklerini, { وَآثارَهُمْ } “ve eserlerini [yazarız]” yani ölümden sonra faydası kesilmeyen iyi amellerden geride bıraktıklarını yazarız; güzel bir çığır açan kimse veya benzeri gibi. Yahut failinin ölümünden sonra geride kalan kötülükleri yazarız; kötü bir çığır açan kimse gibi. Mücâhid ve İbn Zeyd şöyle demiştir: Bunun benzeri O'nun: { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } (¬٢) “Kişi önden gönderdiğini ve geride bıraktığını bilmiştir” kavli ile: { يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ }

14101. Metin

«٣» وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْآيَةِ آثَارُ الْمَشَّائِينَ إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهُوَ أَوْلَى مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ لِأَنَّهَا نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ. وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّ الِاعْتِبَارَ بِعُمُومِ الْآيَةِ لَا بِخُصُوصِ سَبَبِهَا، وَعُمُومُهَا يَقْتَضِي كَتْبَ جَمِيعِ آثَارِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَمِنَ الخير تعليم العلم وَتَصْنِيفَهُ، وَالْوَقْفُ عَلَى الْقِرَبِ، وَعِمَارَةُ الْمَسَاجِدِ، وَالْقَنَاطِرِ. وَمِنَ الشَّرِّ ابْتِدَاعُ الْمَظَالِمِ وَإِحْدَاثُ مَا يَضُرُّ بِالنَّاسِ، وَيَقْتَدِي بِهِ أَهْلُ الْجَوْرِ، وَيَعْمَلُونَ عَلَيْهِ مِنْ مَكْسٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ أَيْ: وَكُلَّ شَيْءٍ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ وَغَيْرِهَا كَائِنًا مَا كَانَ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ، أَيْ: كِتَابٍ

123 Ayetle mescitlere yürüyenlerin [adımlarının ve] izlerinin murad edildiği de söylenmiştir. Sahâbe ve tâbiînden bir topluluk da bu görüşü benimsemiştir. en-Nehhâs: «Ayet hakkında söylenenlerin en evlâ olanı budur; zira ayet bu hususta inmiştir» demiştir. Buna ise şöyle cevap verilir: İtibar sebebin hususiliğine değil, ayetin lafzının umumiliğinedir. Ayetin umumiliği de hayır ve şer [türünden] bütün izlerin (bırakılan eser ve tesirlerin) yazılmasını gerektirir. İlim öğretmek, kitap telif etmek, hayır yollarına vakıfta bulunmak, mescitleri ve köprüleri imar etmek hayırdandır. Haksızlıklar icat etmek, insanlara zarar veren ve zalimlerin kendisine uyup uyguladıkları haksız vergi (meks) yahut benzeri şeyleri ihdas etmek ise şerdendir. Nitekim Sübhânehu bundan dolayı: { وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ } “Biz her şeyi apaçık bir kütükte sayıp dökmüşüzdür” buyurmuştur. Yani kulların amellerinden ve diğer şeylerden ne olursa olsun her şeyi apaçık bir imamda, yani [bir] kitapta [tespit edip zaptetmişizdir].

14102. Metin

مُقْتَدًى بِهِ مُوَضِّحٍ لِكُلِّ شَيْءٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: أَرَادَ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: أَرَادَ صَحَائِفَ الْأَعْمَالِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَنَكْتُبُ» عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ زِرٌّ وَمَسْرُوقٌ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ بِنَصْبِ كُلَّ عَلَى الِاشْتِغَالِ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمْأَلِ بِالرَّفْعِ. عَلَى الِابْتِدَاءِ.

uyulan ve her şeyi açıklayan bir kitapta [kaydetmişizdir]. Mücâhid, Katâde ve İbn Zeyd: «Levh-i Mahfûz'u murad etmiştir» demişlerdir. Bir grup da: «Amel defterlerini murad etmiştir» demiştir. Cumhûr «وَنَكْتُبُ» kelimesini fâile bina kılarak (etken) okumuştur. Zirr ve Mesrûk ise mef'ûle bina kılarak (edilgen) okumuştur. Cumhûr { كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ } ayetinde «كُلَّ» kelimesini iştigâl sebebiyle mansub okumuştur. Ebü's-Sem'el ise ibtidâ (mübteda) olarak merfû okumuştur.

14103. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يس قَالَا: يَا مُحَمَّدُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:

İbn Merdûye, İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'tan O'nun: { يس } kavli hakkında: «Ey Muhammed demektir» dediklerini tahriç etmiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim çeşitli yollardan İbn Abbâs'ın:

14104. Metin

يس قَالَ: يَا إِنْسَانُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ وَعِكْرِمَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْمَسْجِدِ فَيَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ، حَتَّى تَأَذَّى بِهِ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ، حَتَّى قَامُوا لِيَأْخُذُوهُ، وَإِذَا أَيْدِيهِمْ مَجْمُوعَةٌ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ، وَإِذَا هم عمي لا يبصرون، فجاؤوا إلى النبيّ ﷺ، فَقَالُوا: نَنْشُدُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ بُطُونِ قُرَيْشٍ إلا وللنبيّ ﷺ فِيهِمْ قَرَابَةٌ، فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ عَنْهُمْ، فَنَزَلَتْ يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِلَى قَوْلِهِ: أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ قَالَ: فَلَمْ يُؤْمِنْ مِنْ ذَلِكَ النَّفَرِ أَحَدٌ» . وَفِي الْبَابِ رِوَايَاتٌ فِي سَبَبِ نُزُولِ ذَلِكَ، هَذِهِ الرِّوَايَةُ أَحْسَنُهَا وَأَقْرَبُهَا إِلَى الصِّحَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: الْأَغْلَالُ مَا بَيْنَ الصَّدْرِ إِلَى الذَّقَنِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ كَمَا تُقْمَحُ الدَّابَّةُ بِاللِّجَامِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ:

{ يس } kavli hakkında: «Ey insan demektir» dediğini tahriç etmiştir. Abd b. Humeyd, el-Hasan, ed-Dahhâk ve İkrime'den de benzerini tahriç etmiştir. İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem mescitte okur ve sesini yükseltirdi; öyle ki Kureyş'ten bazı insanlar bundan rahatsız oldu ve onu yakalamak için kalktılar. Bir de baktılar ki elleri boyunlarına bağlanmış ve gözleri görmeyen körler haline gelmişler. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Muhammed! Allah aşkına ve akrabalık hakkı için sana yalvarıyoruz' dediler. Dedi ki: Kureyş kabilelerinden hiçbir kabile yoktu ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlarla bir akrabalığı olmasın. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem dua etti ve bu durum onlardan gitti. Bunun üzerine { يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } ayetinden { أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } ayetine kadar olan kısım indi. Dedi ki: O topluluktan hiç kimse iman etmedi.» Bu konuda nüzul sebebi hakkında rivayetler vardır; bu rivayet onların en güzeli ve sıhhate en yakın olanıdır. İbn Ebî Hâtim ondan şöyle dediğini tahriç etmiştir: Bukağılar göğüs ile çene arasındaki şeydir; dolayısıyla onlar, hayvanın gem ile başının yukarı kaldırıldığı gibi başları yukarı kalkık kimselerdir. İbn Merdûye yine ondan:

14105. Metin

وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا الْآيَةَ قَالَ: كَانُوا يَمُرُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَلَا يَرَوْنَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ بِبَابِ النَّبِيِّ ﷺ يَنْتَظِرُونَ خُرُوجَهُ لِيُؤْذُوهُ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ بِسُورَةِ يس، وَأَمَرَهُ بِالْخُرُوجِ عَلَيْهِمْ، فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ وَخَرَجَ وَهُوَ يَقْرَؤُهَا ويذرّ التراب على رؤوسهم، فَمَا رَأَوْهُ حَتَّى جَازَ، فَجَعَلَ أَحَدُهُمْ يَلْمِسُ رَأْسَهُ فَيَجِدُ التُّرَابَ، وَجَاءَ بَعْضُهُمْ فَقَالَ: مَا يُجْلِسُكُمْ؟ قَالُوا نَنْتَظِرُ مُحَمَّدًا، فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُهُ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ، قَالَ: قُومُوا فَقَدْ سَحَرَكُمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالْبَزَّارُ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ بَنُو سَلَمَةَ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، فَأَرَادُوا أَنْ يَنْتَقِلُوا إِلَى قرب المسجد، فأنزل الله إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ فَدَعَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنَّهُ يَكْتُبُ آثَارَكُمْ، ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْهِمُ الْآيَةَ فَتَرَكُوا. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَأَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ: «إِنَّ بَنِي سَلَمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَبِيعُوا دِيَارَهُمْ وَيَتَحَوَّلُوا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

{ وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا } “Önlerinden bir set çektik” ayeti hakkında şöyle dediğini tahriç etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanından geçerlerdi de onu göremezlerdi. İbn Merdûye yine ondan şöyle dediğini tahriç etmiştir: Kureyş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kapısında toplanmış, ona eziyet etmek için çıkmasını bekliyorlardı. Bu durum ona ağır geldi. Cebrail ona Yâsîn Suresi ile geldi ve onların karşısına çıkmasını emretti. Bir avuç toprak aldı, onu okuyarak ve başlarına toprağı serperek çıktı; onlar geçip gidinceye kadar onu görmediler. İçlerinden biri başını yoklamaya başladı ve toprağı buldu. Onlardan biri geldi ve: 'Burada niye oturuyorsunuz?' dedi. 'Muhammed'i bekliyoruz' dediler. O da: 'Ben onu mescide girerken gördüm' dedi. O da: 'Kalkın, o sizi büyülemiş!' dedi. Abdürrezzâk, hasen olduğunu belirterek et-Tirmizî, el-Bezzâr, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek el-Hâkim, İbn Merdûye ve Şuab'da el-Beyhakî, Ebû Saîd el-Hudrî'den şöyle dediğini tahriç etmiştir: Benî Selime, Medine'nin bir kenarındaydı; mescidin yakınına taşınmak istediler. Bunun üzerine Allah: { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ } “Şüphesiz ölüleri dirilten biziz; onların önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız” ayetini indirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları çağırdı ve: «O sizin adımlarınızı yazar» buyurdu; sonra onlara bu ayeti okudu, onlar da [taşınmaktan] vazgeçtiler. el-Firyâbî, ez-Zühd'de Ahmed, Abd b. Humeyd, İbn Mâce, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, et-Taberânî ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan benzerini tahriç etmişlerdir. Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda Câbir'in hadisinden şöyle dediği nakledilmiştir: «Benî Selime yurtlarını satmak ve mescidin yakınına taşınmak istedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle buyurdu:

14106. Metin

يَا بَنِي سَلَمَةَ، دِيَارُكُمْ تَكْتُبُ آثَارَكُمْ» .

Ey Benî Selime! Yurtlarınızda kalınız, adımlarınız yazılır.»

14107. Metin

[سورة يس (٣٦) : الآيات ١٣ الى ٢٧]

[Yâsîn Suresi (36), 13-27. Ayetler]

14108. Metin

وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧)

{ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧) } “Onlara, o şehir halkını misal getir; hani oraya elçiler gelmişti. Hani onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı; biz de [onları] bir üçüncü ile güçlendirdik. Dediler ki: 'Gerçekten biz size gönderilmiş elçileriz.' [Şehir halkı] dediler ki: 'Siz de bizim gibi birer insandan başka bir şey değilsiniz. Rahmân hiçbir şey indirmemiştir; siz ancak yalan söylüyorsunuz.' [Elçiler] dediler ki: 'Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz. Bize düşen ancak apaçık bir tebliğdir.'”

14109. Metin

قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢)

{ قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) } “[Şehir halkı] dediler ki: 'Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık. Eğer vazgeçmezseniz mutlaka sizi taşlarız ve bizden size acı bir azap dokunur.' [Elçiler] dediler ki: 'Uğursuzluğunuz sizin kendinizdendir. Size öğüt verildi diye mi [uğursuzluğa uğradınız]? Hayır, siz haddi aşan bir toplumsunuz.' Şehrin ta öte başından bir adam koşarak geldi; dedi ki: 'Ey kavmim! Bu elçilere uyun! Sizden bir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere uyun! Hem beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim ki? Siz de O'na döndürüleceksiniz.'”

14110. Metin

أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧)

{ أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) } “'Ben O'ndan başka ilahlar edinir miyim? Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse, onların şefaati bana hiçbir fayda vermez ve beni kurtaramazlar. Şüphesiz ben o takdirde apaçık bir sapıklık içinde olurum. Şüphesiz ben sizin Rabbinize iman ettim, artık beni dinleyin!' [Ona:] 'Cennete gir!' denildi. Dedi ki: 'Keşke kavmim, Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram olunanlardan kıldığını bilseydi!'”

14111. Metin

قَوْلُهُ: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ هَذَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَسُورَةِ النَّمْلِ، وَالْمَعْنَى: اضْرِبْ لِأَجْلِهِمْ مَثَلًا، أَوِ اضْرِبْ لِأَجْلِ نَفْسِكَ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ مَثَلًا: أَيْ مَثِّلْهُمْ عِنْدَ نَفْسِكَ بِأَصْحَابِ الْقَرْيَةِ، فَعَلَى الْأَوَّلِ لَمَّا قَالَ تَعَالَى: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ وقال: لِتُنْذِرَ قَوْماً قَالَ قُلْ لَهُمْ: مَا أَنَا بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ، فَإِنَّ قَبْلِي بِقَلِيلٍ جَاءَ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ مُرْسَلُونَ، وَأَنْذَرُوهُمْ بِمَا أَنْذَرْتُكُمْ، وَذَكَرُوا التَّوْحِيدَ، وَخَوَّفُوا بِالْقِيَامَةِ، وَبَشَّرُوا بِنَعِيمِ دَارِ الْإِقَامَةِ. وَعَلَى الثَّانِي لَمَّا قَالَ: إِنَّ الْإِنْذَارَ لَا يَنْفَعُ مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَكَتَبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ، قال النبيّ ﷺ: اضْرِبْ لِنَفْسِكَ وَلِقَوْمِكَ مَثَلًا: أَيْ مَثِّلْ لَهُمْ عِنْدَ نَفْسِكَ مَثَلًا بِأَصْحَابِ الْقَرْيَةِ حَيْثُ جَاءَهُمْ ثَلَاثَةُ رُسُلٍ وَلَمْ يُؤْمِنُوا، وَصَبَرَ الرُّسُلُ عَلَى الْإِيذَاءِ وَأَنْتَ جِئْتَ إِلَيْهِمْ وَاحِدًا، وَقَوْمُكَ أَكْثَرُ مِنْ قَوْمِ الثَّلَاثَةِ، فَإِنَّهُمْ جَاءُوا إِلَى أَهْلِ الْقَرْيَةِ، وَأَنْتَ بَعَثْتُكَ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً. وَالْمَعْنَى: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا مَثَلَ أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ، أَيِ: اذْكُرْ لَهُمْ قِصَّةً عَجِيبَةً قِصَّةَ أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ، فَتُرِكَ الْمَثَلُ، وَأُقِيمَ أَصْحَابُ الْقَرْيَةِ مَقَامَهُ فِي الْإِعْرَابِ. وَقِيلَ: لَا حَاجَةَ إِلَى الْإِضْمَارِ، بَلِ الْمَعْنَى: اجْعَلْ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ لَهُمْ مَثَلًا على أن يكون مثلا وأصحاب القرية مفعولين لا ضرب، أَوْ يَكُونَ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ بَدَلًا مِنْ مَثَلًا، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَيْنِ الْمَفْعُولَيْنِ هَلْ هُوَ مَثَلًا أَوْ أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ ضَرْبَ الْمَثَلِ يُسْتَعْمَلُ تَارَةً فِي تَطْبِيقِ حَالَةٍ غَرِيبَةٍ بِحَالَةٍ أُخْرَى مِثْلِهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ «١» وَيُسْتَعْمَلُ أُخْرَى فِي ذِكْرِ حَالَةٍ غَرِيبَةٍ، وَبَيَانِهَا لِلنَّاسِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَى تَطْبِيقِهَا بِنَظِيرِهِ لَهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ:

{ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ } “Onlara, o şehir halkını misal getir” kavli: Bunun benzeri hakkındaki açıklama Bakara ve Neml surelerinde geçmişti. Mana: Onlar için bir misal getir yahut kendin için o şehir halkını bir misal getir; yani kendi nezdinde onları şehir halkı ile örneklendir demektir. Birinci yaklaşıma göre: Yüce Allah: { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen gönderilmiş peygamberlerdensin” ve { لِتُنْذِرَ قَوْماً } “bir toplumu uyarman için” buyurunca; «Onlara de ki: Ben peygamberlerin ilki değilim; nitekim benden az önce şehir halkına elçiler gelmiş, onları sizin uyarıldığınız şeylerle uyarmış, tevhidi zikretmiş, kıyametle korkutmuş ve ebedi ikamet yurdunun nimetleriyle müjdelemişlerdi» demiştir. İkinci yaklaşıma göre ise: Uyarmanın Allah'ın saptırdığı ve inanmayacağını takdir ettiği kimseye fayda vermeyeceğini buyurunca, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Kendin ve kavmin için bir misal getir; yani kendin için şehir halkını bir misal kıl ki, onlara üç elçi geldiği halde iman etmediler; elçiler de eziyetlere sabretti. Sen ise onlara tek olarak geldin ve senin kavmin o üç elçinin kavminden daha çoktur; zira onlar bir şehir halkına gelmişlerdi, seni ise bütün insanlara gönderdim» denilmiştir. Mana: «Onlara şehir halkının misali gibi bir misal getir», yani «onlara şehir halkının kıssası gibi hayret verici bir kıssayı zikret» demektir; misal lafzı terk edilmiş ve irapta onun yerine 'ashâbü'l-karye' ikame edilmiştir. Takdire gerek olmadığı, bilakis mananın: «Meselen ve ashâbe'l-karye iki mef'ûl olmak üzere, şehir halkını onlar için bir misal kıl» şeklinde olduğu yahut 'ashâbe'l-karye'nin 'meselen'den bedel olduğu da söylenmiştir. Bu iki mef'ûlden birincisinin 'meselen' mi yoksa 'ashâbe'l-karye' mi olduğu hususundaki açıklamayı daha önce vermiştik. Darb-ı meselin bazen; Yüce Allah'ın: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ } (¬١) “Allah, inkâr edenlere Nuh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi” kavlinde olduğu gibi garip bir durumu benzeri başka bir duruma tatbik etmekte kullanıldığı; bazen de Yüce Allah'ın:

14112. Metin

وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ «٢» أَيْ: بَيَّنَّا لَكُمْ أَحْوَالًا بَدِيعَةً غَرِيبَةً. هِيَ فِي الْغَرَابَةِ كَالْأَمْثَالِ فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ هُنَا وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا يَصِحُّ اعْتِبَارُ الْأَمْرَيْنِ فِيهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: هَذِهِ الْقَرْيَةُ هِيَ أَنْطَاكِيَةُ فِي قَوْلِ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ، وَقَوْلُهُ: إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ أَصْحَابِ الْقَرْيَةِ، وَالْمُرْسَلُونَ: هُمْ أَصْحَابُ عِيسَى بَعَثَهُمْ إِلَى أَهْلِ أَنْطَاكِيَةَ لِلدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ، فَأَضَافَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْإِرْسَالَ إِلَى نَفْسِهِ فِي قَوْلِهِ: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ لِأَنَّ عِيسَى أَرْسَلَهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَرْسَلَهُمْ بَعْدَ رَفْعِ عِيسَى إِلَى السَّمَاءِ، فَكَذَّبُوهُمَا فِي الرِّسَالَةِ، وَقِيلَ ضَرَبُوهُمَا وَسَجَنُوهُمَا. قِيلَ: وَاسْمُ الِاثْنَيْنِ يُوحَنَّا وَشَمْعُونُ. وَقِيلَ: أَسْمَاءُ الثَّلَاثَةِ صَادِقٌ وَمَصْدُوقٌ وَشَلُومُ قَالَهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: سَمْعَانُ وَيَحْيَى وَبُولُسُ فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ قرأ الجمهور

{ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ }2 “ve size misaller vermiştik” yani: Size, gariplikte darbımeseller gibi olan eşsiz ve şaşırtıcı halleri beyan ettik [demektir]. Dolayısıyla Sübhânehu Teâlâ'nın buradaki { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا } “Onlara bir misal getir” kavlinde her iki durumun da dikkate alınması geçerlidir. el-Kurtubî şöyle demiştir: «Bütün müfessirlerin ittifakıyla bu şehir Antakya'dır.» { إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ } “Hani oraya elçiler gelmişti” kavli ise, { أَصْحابَ الْقَرْيَةِ } ifadesinden bedel-i iştimaldir. Elçiler de Îsâ'nın ashâbıdır; [Îsâ] onları Allah'a davet etmeleri için Antakya halkına göndermiştir. Nitekim Sübhânehu Teâlâ, { إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ } “Hani biz onlara iki [elçi] göndermiştik” kavlinde gönderme fiilini Kendisine izafe etmiştir; zira Îsâ onları Sübhânehu Teâlâ'nın emriyle göndermiştir. Allah'ın onları Îsâ göğe yükseltildikten sonra göndermiş olması da muhtemeldir. Şehir halkı, peygamberlik konusunda bu iki elçiyi yalanladılar; onları dövüp hapsettikleri de söylenmiştir. İki elçinin isminin Yuhanna ve Şem‘ûn olduğu söylenmiştir. Üçünün isimlerinin ise Sâdık, Masdûk ve Şelûm olduğu söylenmiştir; bunu İbn Cerîr ve başkaları nakletmiştir. Sem‘ân, Yahyâ ve Bûlus oldukları da söylenmiştir. { فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ } “Bunun üzerine [onları] bir üçüncüyle güçlendirdik” [kavlini] cumhur...

14113. Metin

بِالتَّشْدِيدِ، وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِتَخْفِيفِ الزَّايِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ «فَعَزَّزْنَا» يُخَفَّفُ وَيُشَدَّدُ، أَيْ: قَوَّيْنَا وَشَدَّدْنَا فَالْقِرَاءَتَانِ عَلَى هَذَا بِمَعْنًى. وَقِيلَ: التَّخْفِيفُ بِمَعْنَى غَلَبْنَا وَقَهَرْنَا، وَمِنْهُ وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ «١» وَالتَّشْدِيدُ بِمَعْنَى: قَوَّيْنَا وَكَثَّرْنَا. قِيلَ: وَهَذَا الثَّالِثُ هُوَ شَمْعُونُ، وَقِيلَ غَيْرُهُ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ أَيْ: قَالَ الثَّلَاثَةُ جَمِيعًا، وَجَاءُوا بِكَلَامِهِمْ هَذَا مُؤَكَّدًا لَسَبْقِ التَّكْذِيبِ لِلِاثْنَيْنِ، وَالتَّكْذِيبُ لَهُمَا تَكْذِيبٌ لِلثَّالِثِ، لِأَنَّهُمْ أُرْسِلُوا جَمِيعًا بِشَيْءٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ الدُّعَاءُ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا قَالَ هَؤُلَاءِ الرُّسُلُ بَعْدَ التَّعْزِيزِ لَهُمْ بِثَالِثٍ؟ وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ: قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فإنها مستأنفة جواب سؤال قدّر: كَأَنَّهُ قِيلَ فَمَا قَالَ لَهُمْ أَهْلُ أَنْطَاكِيَةَ، فَقِيلَ: قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا، أَيْ: مُشَارِكُونَ لَنَا فِي الْبَشَرِيَّةِ، فَلَيْسَ لَكُمْ مَزِيَّةٌ عَلَيْنَا تَخْتَصُّونَ بِهَا. ثُمَّ صَرَّحُوا بِجُحُودِ إِنْزَالِ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ فَقَالُوا: وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ مِمَّا تَدَّعُونَهُ أَنْتُمْ وَيَدَّعِيهِ غَيْرُكُمْ مِمَّنْ قَبْلَكُمْ مِنَ الرُّسُلِ وَأَتْبَاعِهِمْ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ أَيْ: مَا أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ فِي دَعْوَى مَا تَدَّعُونَ مِنْ ذَلِكَ، فَأَجَابُوهُمْ بِإِثْبَاتِ رِسَالَتِهِمْ بِكَلَامٍ مُؤَكَّدٍ تَأْكِيدًا بَلِيغًا لِتَكَرُّرِ الإنكار من أهل أنطاكية، وهو قوله: رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ فَأَكَّدُوا الْجَوَابَ بِالْقَسَمِ الَّذِي يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِمْ: رَبُّنَا يَعْلَمُ، وَبِإِنَّ، وَبِاللَّامِ وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أَيْ: مَا يَجِبُ عَلَيْنَا مِنْ جِهَةِ رَبِّنَا إِلَّا تَبْلِيغُ رِسَالَتِهِ عَلَى وَجْهِ الظُّهُورِ وَالْوُضُوحِ، وَلَيْسَ عَلَيْنَا غَيْرُ ذَلِكَ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ كَالَّتِي قَبْلَهَا، وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ: قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ فَإِنَّهَا مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ: إِنَّا تَشَاءَمْنَا بِكُمْ، لَمْ تَجِدُوا جَوَابًا تُجِيبُونَ بِهِ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا هَذَا الْجَوَابَ الْمَبْنِيَّ عَلَى الْجَهْلِ الْمُنْبِئِ عَنِ الْغَبَاوَةِ الْعَظِيمَةِ، وَعَدَمِ وُجُودِ حُجَّةٍ تَدْفَعُونَ الرُّسُلَ بِهَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: حُبِسَ عَنْهُمُ الْمَطَرُ ثَلَاثَ سِنِينَ. قِيلَ: إِنَّهُمْ أَقَامُوا يُنْذِرُونَهُمْ عَشْرَ سِنِينَ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى التَّجَبُّرِ وَالتَّكَبُّرِ لَمَّا ضَاقَتْ صُدُورُهُمْ وَأَعْيَتْهُمُ الْعِلَلُ فَقَالُوا: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ أَيْ: لَئِنْ لَمْ تَتْرُكُوا هَذِهِ الدَّعْوَى وَتُعْرِضُوا عَنْ هَذِهِ الْمَقَالَةِ لَنَرْجُمَنَّكُمْ بِالْحِجَارَةِ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ أَيْ: شَدِيدٌ فَظِيعٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: عَامَّةُ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الرَّجْمِ الْمُرَادُ بِهِ الْقَتْلُ.

şedde ile okumuştur; Ebû Bekir ise Âsım'dan zâ harfinin tahfifiyle (şeddesiz) okumuştur. el-Cevherî şöyle demiştir: «فَعَزَّزْنَا kelimesi hem tahfif hem de teşdid ile okunur; yani güçlendirdik ve kuvvetlendirdik demektir. Buna göre iki kıraat de aynı manadadır.» Tahfifin galip geldik ve kahrettik manasında olduğu da söylenmiştir; { وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ } (¬١) “Konuşmada bana galip geldi” kavli bundandır. Teşdid ise güçlendirdik ve çoğalttık manasındadır. Bu üçüncünün Şem'ûn olduğu söylenmiştir, başkası olduğu da söylenmiştir. { فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ } “Dediler ki: 'Gerçekten biz size gönderilmiş elçileriz'” yani üçü birden söylediler; iki elçinin önceden yalanlanmış olması sebebiyle bu sözlerini tekitli olarak getirdiler. İkisinin yalanlanması üçüncünün de yalanlanması demektir; çünkü hepsi tek bir şey ile, yani Azîz ve Celîl olan Allah'a davet ile gönderilmişlerdi. Bu cümle, sanki: «Bir üçüncü ile güçlendirildikten sonra bu elçiler ne dedi?» denilmiş gibi takdiri bir sorunun cevabı olan müstakil bir cümledir (istînâfiye). Aynı şekilde { قالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا } “Dediler ki: 'Siz de bizim gibi birer insandan başka bir şey değilsiniz'” cümlesi de sanki: «Antakya halkı onlara ne dedi?» diye takdir edilen bir sorunun cevabı olan müstakil bir cümledir; yani «Siz de insanlıkta bizimle ortaksınız, sizin bize karşı kendisiyle ayrışacağınız bir üstünlüğünüz yoktur» dediler. Sonra semavi kitapların indirilmesini açıkça inkâr ederek şöyle dediler: { وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ } “Rahmân hiçbir şey indirmemiştir”; sizin ve sizden önceki diğer peygamberler ile onlara tabi olanların iddia ettiği şeylerden hiçbirini [indirmemiştir]. { إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ } “Siz ancak yalan söylüyorsunuz” yani bundan iddia ettiğiniz şeylerin davasında sadece yalan söylüyorsunuz. Antakya ehlinin inkârı tekrarlandığı için [elçiler] onlara risaletlerini son derece beliğ bir tekit içeren sözlerle ispat ederek cevap verdiler ki bu da O'nun: { قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ } “Dediler ki: 'Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz'” kavlidir; cevabı «Rabbimiz bilir» sözlerinden anlaşılan yeminle, inne ile ve lâm ile tekit ettiler. { وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ } “Bize düşen ancak apaçık bir tebliğdir” yani Rabbimiz tarafından bize vacip olan, O'nun risaletini açık ve net bir şekilde tebliğ etmekten başkası değildir; bundan gayrısı bizim üzerimize vazife değildir. Bu cümle de kendisinden önceki gibi müstakil bir cümledir. Aynı şekilde { قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ } “Dediler ki: 'Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık'” cümlesi de takdiri bir soruya cevap olan müstakil bir cümledir; yani: «Biz sizinle uğursuzluğa düştük» [dediler]. Elçilere karşı, cehalete dayanan, büyük bir ahmaklığı haber veren ve elçileri savuşturacak bir hüccetin bulunmadığını gösteren bu cevaptan başka verecek bir cevap bulamadılar. Mukātil şöyle demiştir: Onlardan üç yıl boyunca yağmur kesildi. Onları on yıl boyunca uyardıkları da söylenmiştir; sonra göğüsleri daralıp gerekçeleri tükenince zorbalığa ve kibirlenmeye dönerek şöyle dediler: { لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ } “Eğer vazgeçmezseniz mutlaka sizi taşlarız” yani bu davayı bırakmaz ve bu sözden vazgeçmezseniz sizi taşlarla recmederiz; { وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ } “ve bizden size acı bir azap dokunur” yani şiddetli ve korkunç [bir azap]. el-Ferrâ: «Kur'an'daki recm kelimelerinin çoğunda kastedilen öldürmektir» demiştir.

14114. Metin

وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ عَلَى بَابِهِ مِنَ الرَّجْمِ بِالْحِجَارَةِ. قِيلَ: وَمَعْنَى الْعَذَابِ الْأَلِيمِ: الْقَتْلُ، وَقِيلَ: الشَّتْمُ، وَقِيلَ:

Katâde ise: «Taşla recmetmek şeklindeki kendi hakiki manası üzeredir» demiştir. Acı azabın manasının: Öldürmek olduğu söylenmiş, sövmek olduğu söylenmiş,

14115. Metin

هُوَ التَّعْذِيبُ الْمُؤْلِمُ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِنَوْعٍ خَاصٍّ وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ. ثُمَّ أَجَابَ عَلَيْهِمُ الرُّسُلُ دَفْعًا لِمَا زَعَمُوهُ من التطير بهم قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أي: شأمكم مَعَكُمْ مِنْ جِهَةِ أَنْفُسِكُمْ، لَازِمٌ فِي أَعْنَاقِكُمْ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ شُؤْمِنَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ: أَيْ رِزْقُكُمْ وَعَمَلُكُمْ وَبِهِ قَالَ قَتَادَةُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «طَائِرُكُمْ» اسْمُ فَاعِلٍ: أَيْ مَا طَارَ لَكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ «طيركم» أي: تطيركم أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مِنَ السَّبْعَةِ وَغَيْرِهِمْ بِهَمْزَةِ اسْتِفْهَامٍ بَعْدَهَا إِنِ الشَّرْطِيَّةُ عَلَى الْخِلَافِ بَيْنَهُمْ فِي التَّسْهِيلِ وَالتَّحْقِيقِ، وَإِدْخَالِ أَلِفٍ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ وَعَدَمِهِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وابن السميقع وَطَلْحَةُ بِهَمْزَتَيْنِ مَفْتُوحَتَيْنِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ وَالْحَسَنُ «أَيْنَ» بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ على صيغة الظرف.

özel bir türe bağlanmaksızın [her türlü] elemli bir azaptır; zâhir olan da budur.1 Sonra elçiler, onların kendileriyle uğursuzluk addetme iddialarını bertaraf etmek üzere cevap verdiler: { قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ } “[Elçiler] dediler ki: 'Uğursuzluğunuz sizinle beraberdir (kendinizdendir)!'”; yani uğursuzluğunuz kendi nefisleriniz cihetindendir, boyunlarınıza dolanmıştır ve bizim uğursuzluğumuzdan değildir. el-Ferrâ şöyle demiştir: «طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ yani rızkınız ve amelinizdir.» Katâde de bu görüşü benimsemiştir. Cumhur «طَائِرُكُمْ» lafzını ism-i fâil olarak okumuştur; yani hayır ve şerden payınıza düşen şeydir. el-Hasan ise «طيركم» şeklinde okumuştur; yani [elçilerle] uğursuzluk saymanız demektir. { أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ } “Size öğüt verildi diye mi?” [kısmına gelince;] Yedi kıraat imamının cumhuru ve diğerleri, aralarındaki teshîl, tahkîk ile iki hemze arasına elif idhali (eklenmesi) ve adem-i idhali (eklenmemesi) ihtilafı üzere, istifham hemzesinden sonra şart edatı olan «إِنْ» ile okumuşlardır. Ebû Ca'fer, Zirr b. Hubeyş, İbnu's-Sümeyka' ve Talha ise iki fethalı hemze ile okumuşlardır. el-A'meş, Îsâ b. Ömer ve el-Hasan ise zarf sîgası üzere hemzenin fethası ve yâ harfinin sükûnuyla «أَيْنَ» şeklinde okumuşlardır.

14116. Metin

وَاخْتَلَفَ سِيبَوَيْهِ وَيُونُسُ إِذَا اجْتَمَعَ اسْتِفْهَامٌ وَشَرْطٌ أَيُّهُمَا يُجَابُ؟ فَذَهَبَ سِيبَوَيْهِ إِلَى أَنَّهُ يُجَابُ الِاسْتِفْهَامُ، وَذَهَبَ يُونُسُ إِلَى أَنَّهُ يُجَابُ الشَّرْطُ، وَعَلَى الْقَوْلَيْنِ فَالْجَوَابُ هُنَا مَحْذُوفٌ، أَيْ: أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ فَطَائِرُكُمْ مَعَكُمْ لِدَلَالَةِ مَا تَقَدَّمَ عَلَيْهِ. وَقَرَأَ الْمَاجِشُونُ «أَنْ ذُكِّرْتُمْ» بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ، أَيْ: لِأَنْ ذُكِّرْتُمْ، ثُمَّ أَضْرَبُوا عَمَّا يَقْتَضِيهِ الِاسْتِفْهَامُ وَالشَّرْطُ مِنْ كَوْنِ التَّذْكِيرِ سَبَبًا لِلشُّؤْمِ فَقَالُوا: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ أَيْ: لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادَتُكُمُ الْإِسْرَافُ فِي الْمَعْصِيَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: مُسْرِفُونَ فِي تَطَيُّرِكُمْ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ: مُسْرِفُونَ فِي كُفْرِكُمْ. وَقَالَ ابْنُ بَحْرٍ: السَّرَفُ هُنَا الْفَسَادُ، وَالْإِسْرَافُ فِي الْأَصْلِ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي مُخَالَفَةِ الْحَقِّ وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى هُوَ حَبِيبُ بْنُ مُوسَى النَّجَّارُ، وَكَانَ نَجَّارًا، وَقِيلَ: إِسْكَافًا، وَقِيلَ: قَصَّارًا.

Sîbeveyh ile Yûnus, istifham ile şart bir araya geldiğinde hangisine cevap verileceği hususunda ihtilaf etmişlerdir: Sîbeveyh istifhama cevap verileceği görüşüne, Yûnus ise şarta cevap verileceği görüşüne gitmiştir. İki görüşe göre de buradaki cevap mahzûftur; yani daha önce geçen ifadenin delaleti sebebiyle: «Size öğüt verilirse uğursuzluğunuz sizinle beraber midir?» takdirindedir. el-Mâcişûn fethalı bir hemze ile «أَنْ ذُكِّرْتُمْ» şeklinde okumuştur; yani: «Size öğüt verildiği için mi?» demektir. Sonra istifham ve şartın gerektirdiği öğüt vermenin uğursuzluk sebebi olması durumundan vazgeçerek (idrâb) şöyle dediler: { بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ } “Hayır, siz haddi aşan bir toplumsunuz” yani durum öyle değil; bilakis sizler günahta israfı (aşırılığı) adet edinmiş bir toplumsunuz. Katâde: «Uğursuzluk saymanızda aşırı gidenlersiniz» demiştir. Yahyâ b. Sellâm: «Küfrünüzde aşırı gidenlersiniz» demiştir. İbn Bahr: «Buradaki israf fesattır; israfın aslı ise hakka muhalefette haddi aşmaktır» demiştir. { وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى } “Şehrin ta öte başından bir adam koşarak geldi”: Bu zat Habîb b. Mûsâ en-Neccâr'dır; marangoz idi. Kunduracı olduğu da, çamaşırcı (kasr yapan) olduğu da söylenmiştir.

14117. Metin

وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ: هُوَ حَبِيبُ بْنُ إِسْرَائِيلَ النجار، وَكَانَ يَنْحِتُ الْأَصْنَامَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فِي غَارٍ، فَلَمَّا سَمِعَ بِخَبَرِ الرُّسُلِ جاء يسعى، وجملة: قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا قَالَ لَهُمْ عِنْدَ مَجِيئِهِ؟ فَقِيلَ: قال يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أُرْسِلُوا إِلَيْكُمْ فَإِنَّهُمْ جَاءُوا بِحَقٍّ، ثُمَّ أَكَّدَ ذَلِكَ وكرّره فقال: اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً أَيْ: لَا يَسْأَلُونَكُمْ أَجْرًا عَلَى مَا جَاءُوكُمْ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَهُمْ مُهْتَدُونَ يَعْنِي: الرُّسُلَ. ثُمَّ أَبْرَزَ الْكَلَامَ فِي مَعْرِضِ النَّصِيحَةِ لِنَفْسِهِ، وَهُوَ يُرِيدُ مُنَاصَحَةَ قَوْمِهِ فَقَالَ: وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي أَيْ: أَيُّ مَانِعٍ مِنْ جَانِبِي يَمْنَعُنِي مِنْ عِبَادَةِ الَّذِي خَلَقَنِي. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى خِطَابِهِمْ لِبَيَانِ أَنَّهُ مَا أَرَادَ نَفْسَهُ، بَلْ أَرَادَهُمْ بِكَلَامِهِ فَقَالَ: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَلَمْ يَقُلْ إِلَيْهِ أَرْجِعُ، وَفِيهِ مُبَالَغَةٌ فِي التَّهْدِيدِ. ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمَسَاقِ الْأَوَّلِ لِقَصْدِ التَّأْكِيدِ وَمَزِيدِ الْإِيضَاحِ فَقَالَ:

Mücâhid ve Mukātil şöyle demiştir: O, Habîb b. İsrâîl en-Neccâr'dır ve putları yontardı. Katâde ise şöyle demiştir: Bir mağarada Allah'a ibadet ederdi; elçilerin haberini işitince koşarak geldi. { قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ } “Dedi ki: 'Ey kavmim! Bu elçilere uyun!'” cümlesi, sanki: «Geldiğinde onlara ne dedi?» denilmiş gibi takdiri bir sorunun cevabı olan müstakil bir cümledir; yani: «Ey kavmim! Size gönderilen bu elçilere uyun, çünkü onlar bir hak ile gelmişlerdir» dedi. Sonra bunu pekiştirip tekrarlayarak şöyle dedi: { اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً } “Sizden bir ücret istemeyen kimselere uyun” yani size getirdikleri hidayet karşılığında sizden hiçbir ücret istemeyenlere [uyun]; { وَهُمْ مُهْتَدُونَ } “ve onlar doğru yoldadırlar” yani o elçiler. Sonra kavmine nasihat etmeyi kastettiği halde sözü kendi nefsine nasihat şeklinde sunarak şöyle dedi: { وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي } “Hem beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim ki?” yani beni yaratana ibadet etmekten beni alıkoyacak ne gibi bir engel var ki? Sonra sözüyle kendisini değil bilakis onları kastettiğini açıklamak üzere onlara hitaba dönerek şöyle dedi: { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Siz de O'na döndürüleceksiniz”; «O'na döndürüleceğim» demedi; bunda tehditte mübalağa vardır. Sonra tekit ve daha fazla açıklama kastıyla ilk üsluba dönerek şöyle dedi:

14118. Metin

أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً فَجَعَلَ الْإِنْكَارَ مُتَوَجِّهًا إِلَى نَفْسِهِ، وَهُمُ الْمُرَادُونَ بِهِ، أَيْ: لَا أَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً وَأَعْبُدُهَا، وَأَتْرُكُ عِبَادَةَ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ وَهُوَ الَّذِي فَطَرَنِي. ثُمَّ بَيَّنَ حَالَ هَذِهِ الْأَصْنَامِ الَّتِي يَعْبُدُونَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ إِنْكَارًا عَلَيْهِمْ، وَبَيَانًا لِضَلَالِ عُقُولِهِمْ وَقُصُورِ إِدْرَاكِهِمْ فَقَالَ: إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً أَيْ: شَيْئًا مِنَ النَّفْعِ كَائِنًا مَا كَانَ وَلا يُنْقِذُونِ مِنْ ذَلِكَ الضُّرِّ الَّذِي أَرَادَنِي الرَّحْمَنُ بِهِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ صِفَةٌ لِآلِهَةٍ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ حَالِهَا فِي عَدَمِ النَّفْعِ وَالدَّفْعِ، وَقَوْلُهُ: لَا تُغْنِ جَوَابُ الشَّرْطِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ «إِنْ يُرِدْنِيَ» بِفَتْحِ الْيَاءِ، قَالَ: إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ: إِنِّي إِذَا اتَّخَذْتُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَاضِحٍ، وَهَذَا تَعْرِيضٌ بِهِمْ كَمَا سَبَقَ، وَالضَّلَالُ: الْخُسْرَانُ.

{ أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً } “Ben O'ndan başka ilahlar edinir miyim?” Böylece inkârı kendi nefsine yöneltmiştir, oysa bununla kastedilenler onlardır; yani: «Ben Allah'tan başka ilahlar edinip onlara tapmam ve ibadete layık olan, beni yaratan zata kulluğu terk etmem» demektir. Sonra onların akıllarının sapıklığını ve idraklerinin yetersizliğini ortaya koymak ve onları kınamak üzere Allah'tan başka taptıkları bu putların halini açıklayarak şöyle dedi: { إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً } “Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse, onların şefaati bana hiçbir fayda vermez” yani ne olursa olsun hiçbir fayda sağlamaz; { وَلا يُنْقِذُونِ } “ve beni kurtaramazlar”; Rahmân'ın bana dilediği o zarardan [kurtaramazlar]. Bu cümle ilahlar kelimesinin sıfatıdır yahut fayda verme ve zararı defetme gücünün bulunmadığı hususunda onların halini beyan eden müstakil bir cümledir. { لَا تُغْنِ } sözü şartın cevabıdır. Talha b. Musarrif yâ harfinin fethasıyla «إِنْ يُرِدْنِيَ» şeklinde okumuştur. Şöyle dedi: { إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Şüphesiz ben o takdirde apaçık bir sapıklık içinde olurum” yani: «Eğer O'ndan başka ilahlar edinirsem apaçık, besbelli bir sapıklık içinde olurum.» Bu, daha önce geçtiği gibi onlara bir tarizdir; dalâl ise hüsran (ziyan) demektir.

14119. Metin

ثُمَّ صَرَّحَ بِإِيمَانِهِ تَصْرِيحًا لَا يَبْقَى بَعْدَهُ شَكٌّ فَقَالَ: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ خاطب بهذا الكلام المرسلين. قال المفسرون: أراد الْقَوْمُ قَتْلَهُ، فَأَقْبَلَ هُوَ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ أَيُّهَا الرُّسُلُ فَاسْمَعُونِ، أَيِ: اسْمَعُوا إِيمَانِي وَاشْهَدُوا لِي بِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ خَاطَبَ بِهَذَا الْكَلَامِ قَوْمَهُ لَمَّا أَرَادُوا قَتْلَهُ تَصَلُّبًا فِي الدِّينِ وَتَشَدُّدًا فِي الْحَقِّ، فَلَمَّا قَالَ هَذَا الْقَوْلَ وَصَرَّحَ بِالْإِيمَانِ وَثَبُوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ، وَقِيلَ: وَطِئُوهُ بِأَرْجُلِهِمْ، وَقِيلَ: حَرَقُوهُ، وَقِيلَ: حفروا له حفرة وَأَلْقَوْهُ فِيهَا، وَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَمْ يَقْتُلُوهُ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَقِيلَ: نَشَرُوهُ بِالْمِنْشَارِ قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ أَيْ: قِيلَ لَهُ ذَلِكَ تَكْرِيمًا لَهُ بِدُخُولِهَا بَعْدَ قَتْلِهِ كَمَا هِيَ سُنَّةُ اللَّهِ فِي شُهَدَاءَ عِبَادِهِ. وَعَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّهُ رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ وَلَمْ يُقْتَلْ يَكُونُ الْمَعْنَى: أَنَّهُمْ

Sonra ardından hiçbir şüphe kalmayacak şekilde açıkça imanını ilan edip şöyle dedi: { إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ } “Şüphesiz ben Rabbinize iman ettim, artık beni dinleyin!” Bu sözle elçilere hitap etti. Müfessirler dediler ki: Kavmi onu öldürmek isteyince elçilere yöneldi ve: «Ey elçiler! Şüphesiz ben Rabbinize iman ettim, artık beni dinleyin!» yani: «İmanımı işitin ve buna bana şahit olun!» dedi. Dine olan bağlılığı ve hak konusundaki tavizsiz tutumu sebebiyle kavmi onu öldürmek istediğinde bu sözle kavmine hitap ettiği de söylenmiştir. O bu sözü söyleyip imanını açıkça ilan edince üzerine atılıp onu öldürdüler. Ayaklarıyla çiğnedikleri de söylenmiştir. Onu yaktıkları da söylenmiştir. Onun için bir çukur kazıp içine attıkları da söylenmiştir. Onu öldürmedikleri, aksine Allah'ın onu göğe yükselttiği ve onun cennette olduğu da söylenmiştir ki Hasan['ın] kavli budur. Onu testereyle biçtikleri de söylenmiştir. { قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ } “Ona: 'Cennete gir!' denildi” yani Allah'ın şehit kulları hakkındaki sünneti gereği, öldürülmesinin ardından cennete girmesiyle kendisine bir ikram olarak ona böyle denildi. Onun göğe yükseltildiğini ve öldürülmediğini söyleyenlerin görüşüne göre ise mana şöyledir: Onlar

14120. Metin

لَمَّا أَرَادُوا قَتْلَهُ نَجَّاهُ اللَّهُ مِنَ الْقَتْلِ، وَقِيلَ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ فَلَمَّا دَخَلَهَا وَشَاهَدَهَا قالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ: فَمَاذَا قَالَ بَعْدَ أَنْ قِيلَ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ فَدَخَلَهَا؟ فَقِيلَ: قال يا ليت قومي إلخ، وما: فِي بِما غَفَرَ لِي هِيَ الْمَصْدَرِيَّةُ، أَيْ:

onu öldürmek istediklerinde Allah onu öldürülmekten kurtardı ve kendisine: «Cennete gir!» denildi. Oraya girip [nimetleri] görünce: { قالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ } “Dedi ki: 'Keşke kavmim, Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram olunanlardan kıldığını bilseydi!'” Bu cümle takdiri bir sorunun cevabı olan müstakil bir cümledir; yani: «Kendisine 'Cennete gir' denilip de oraya girdikten sonra ne dedi?» [sorusuna cevaben]: «Dedi ki: Keşke kavmim... ilh.» denilmiştir. { بِما غَفَرَ لِي } ayetindeki “mâ” masdariyyedir, yani:

14121. Metin

بِغُفْرَانِ رَبِّي، وَقِيلَ: هِيَ الْمَوْصُولَةُ، أَيْ: بِالَّذِي غَفَرَ لِي رَبِّي، وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: غَفَرَهُ لِي رَبِّي، وَاسْتُضْعِفَ هَذَا لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِتَمَنِّيهِ أَنْ يَعْلَمَ قَوْمُهُ بِذُنُوبِهِ الْمَغْفُورَةِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِلَّا التَّمَنِّي مِنْهُ بِأَنْ يَعْلَمَ قَوْمُهُ بِغُفْرَانِ رَبِّهِ لَهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ بِمَعْنَى التَّعَجُّبِ، كَأَنَّهُ قَالَ: بِأَيِّ شَيْءٍ غَفَرَ لِي رَبِّي. قَالَ الْكِسَائِيُّ:

«Rabbimin bağışlamasıyla» demektir. İsmi mevsul olduğu da söylenmiştir; yani: «Rabbimin beni bağışladığı şey ile» demektir ve ait zamiri hazfedilmiştir; yani: «Rabbimin benim için bağışladığı [günahları]» anlamındadır. Ancak bu görüş zayıf bulunmuştur; çünkü kavminin onun bağışlanan günahlarını bilmesini temenni etmesinin bir anlamı yoktur. Kastedilen sadece kavminin, Rabbinin onu bağışladığını bilmesini temenni etmesidir. Ferrâ ise bunun taaccüp (şaşkınlık) anlamında istifhamiyye (soru edatı) olduğunu söylemiştir; sanki: «Rabbim beni ne sebeple bağışladı?» demiştir. Kisâî şöyle demiştir:

14122. Metin

لَوْ صَحَّ هَذَا لَقَالَ بِمَ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ. وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّهُ قَدْ وَرَدَ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ إِثْبَاتُهَا وَإِنْ كَانَ مَكْسُورًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى حَذْفِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

«Eğer bu doğru olsaydı, elifsiz olarak { بِمَ } derdi.» Buna şöyle cevap verilir: Elifin hazfedilmesine kıyasla daha az ve zayıf bir kullanım olsa da Arap kelamında elifin sabit kalması vaki olmuştur. Şairin şu sözü bundandır:

14123. Metin

عَلَى مَا قَامَ يَشْتُمُنِي لَئِيمٌ ... كَخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ فِي دَمَانِ

«Gübreye batıp yuvarlanan bir domuz gibi olan aşağılık herif, neye dayanarak kalkıp bana sövüyor?»

14124. Metin

وَفِي مَعْنَى تَمَنِّيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ تَمَنَّى أَنْ يَعْلَمُوا بِحَالِهِ لِيَعْلَمُوا حُسْنَ مَآلِهِ، وَحَمِيدَ عَاقِبَتِهِ إِرْغَامًا لَهُمْ.

Onun bu temennisinin manası hakkında iki görüş vardır: Birincisi, onların burnunu sürtmek için durumunu bilmelerini, böylece güzel akıbetini ve övgüye değer sonunu görmelerini temenni etmiştir.

14125. Metin

وَقِيلَ: إِنَّهُ تَمَنَّى أَنْ يَعْلَمُوا بِذَلِكَ لِيُؤْمِنُوا مِثْلَ إِيمَانِهِ، فَيَصِيرُوا إِلَى مِثْلِ حَالِهِ.

Kendisi gibi iman edip kendisinin durumuna kavuşmaları için bunu bilmelerini temenni ettiği de söylenmiştir.

14126. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ قَالَ: هِيَ أَنْطَاكِيَةُ.

Firyâbî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre, { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ } “Onlara o şehir halkını misal getir” ayeti hakkında: «Orası Antakya'dır» demiştir.

14127. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ بُرَيْدَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ بَيْنَ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ وَبَيْنَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ أَلْفُ سَنَةٍ وَتِسْعُمِائَةِ سَنَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا فَتْرَةٌ، وَأَنَّهُ أُرْسِلَ بَيْنَهُمَا أَلْفُ نَبِيٍّ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سِوَى مَنْ أُرْسِلَ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَكَانَ بَيْنَ مِيلَادِ عِيسَى وَالنَّبِيِّ ﷺ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ وَتِسْعٌ وَسِتُّونَ سَنَةً، بُعِثَ فِي أَوَّلِهَا ثَلَاثَةُ أَنْبِيَاءَ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ وَالَّذِي عَزَّزَ بِهِ شَمْعُونَ، وَكَانَ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ، وَكَانَتِ الْفَتْرَةُ الَّتِي لَمْ يَبْعَثُ اللَّهُ فِيهَا رَسُولًا أربعمائة سنة وأربع وثلاثون سَنَةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: طائِرُكُمْ مَعَكُمْ قَالَ: شُؤْمُكُمْ مَعَكُمْ.

İbn Ebî Hâtim, Büreyde'den benzerini rivayet etmiştir. İbn Sa'd ve İbn Asâkir, Kelbî yoluyla Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Mûsâ b. İmrân ile Îsâ b. Meryem arasında bin dokuz yüz sene vardı ve ikisi arasında fetret devri olmadı. İkisi arasında İsrâiloğulları'ndan bin peygamber gönderildi, onların dışından gönderilenler ise müstesnadır. Îsâ'nın doğumu ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem arasında ise beş yüz altmış dokuz yıl vardı. Bu sürenin başında üç peygamber gönderildi ki bu, Allah'ın: { إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ } “Hani biz onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı; biz de [onları] üçüncüsüyle güçlendirmiştik” ayetidir. Kendisiyle takviye edilen kişi Şem'ûn idi ve o havarilerdendi. Allah'ın elçi göndermediği fetret devri ise dört yüz otuz dört yıldı.» İbnü'l-Münzir de ondan { طائِرُكُمْ مَعَكُمْ } “Uğursuzluğunuz sizinle beraberdir” ayeti hakkında: «Uğursuzluğunuz sizinle birliktedir» dediğini rivayet etmiştir.

14128. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا في قوله: وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ قَالَ: هُوَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، قَالَ اسْمُ صَاحِبِ يس: حَبِيبٌ، وَكَانَ الْجُذَامُ قَدْ أَسْرَعَ فِيهِ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ مسعود قال: لما قال صاحب يس يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ خَنَقُوهُ لِيَمُوتَ فَالْتَفَتَ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ أَيْ: فَاشْهَدُوا لي.

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ } “Şehrin en uzak yerinden bir adam geldi” ayeti hakkında: «O, Habîb en-Neccâr'dır» dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ondan başka bir yolla şöyle rivayet etmiştir: «Yâsîn sahibinin adı Habîb idi ve cüzzam hastalığı onda ilerlemişti.» Hâkim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Yâsîn sahibi: { يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ } “Ey kavmim, elçilere uyun!” dediğinde, ölsün diye onu boğdular. Bunun üzerine o, peygamberlere dönüp: { إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ } “Şüphesiz ben Rabbinize iman ettim, artık beni dinleyin!” yani: 'Bana şahit olun!' dedi.»

14129. Metin

[سورة يس (٣٦) : الآيات ٢٨ الى ٤٠]

[Yâsîn Suresi (36), 28 ila 40. Ayetler]

14130. Metin

وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩) يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢)

{ وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ * إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ * يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ * أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ * وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ } “Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik. Sadece tek bir çığlık oldu; bir de baktın ki onlar sönüp gitmişlerdir. Yazıklar olsun o kullara! Kendilerine hangi elçi gelse mutlaka onunla alay ederlerdi. Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi, onların artık kendilerine dönmeyeceklerini görmediler mi? Onların hepsi toplanıp huzurumuza getirileceklerdir.”

14131. Metin

وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥) سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (٣٦) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧)

{ وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ * سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ * وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ } “Ölü toprak onlar için bir delildir; onu dirilttik ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler. Orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık ve içinden pınarlar fışkırttık; ürününden ve ellerinin yaptıklarından yesinler diye. Hâlâ şükretmezler mi? Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri yaratan [Allah] münezzehtir. Gece de onlar için bir delildir; ondan gündüzü sıyırıp çekeriz de birden karanlıkta kalıverirler.”

14132. Metin

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)

{ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider. Bu, mutlak güç sahibi ve her şeyi bilen [Allah'ın] takdiridir. Aya gelince, ona da menziller tayin ettik; nihayet kurumuş eski hurma dalı gibi oldu. Ne güneşin aya yetişmesi uygundur ne de gece gündüzü geçebilir. Hepsi bir yörüngede yüzmektedir.”

14133. Metin

لَمَّا وَقَعَ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ مَعَ حَبِيبٍ النَّجَّارِ غَضَبَ اللَّهُ لَهُ وَعَجَّلَ لَهُمُ النِّقْمَةَ وَأَهْلَكَهُمْ بِالصَّيْحَةِ، وَمَعْنَى وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ أَيْ: عَلَى قَوْمِ حَبِيبٍ النَّجَّارِ مِنْ بَعْدِ قَتْلِهِمْ لَهُ، أَوْ مِنْ بَعْدِ رفع الله له إلى السموات عَلَى الِاخْتِلَافِ السَّابِقِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ لِإِهْلَاكِهِمْ وَلِلِانْتِقَامِ مِنْهُمْ، أَيْ: لَمْ نَحْتَجْ إِلَى إِرْسَالِ جُنُودٍ مِنَ السَّمَاءِ لِإِهْلَاكِهِمْ كَمَا وَقَعَ ذلك للنبيّ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ مِنْ إِرْسَالِ الْمَلَائِكَةِ لِنُصْرَتِهِ وَحَرْبِ أَعْدَائِهِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ أَيْ: وَمَا صَحَّ فِي قَضَائِنَا وَحِكْمَتِنَا أَنْ نُنْزِلَ لِإِهْلَاكِهِمْ جُنْدًا لَسَبْقِ قَضَائِنَا وَقَدَرِنَا بِأَنَّ إِهْلَاكَهُمْ بِالصَّيْحَةِ لَا بِإِنْزَالِ الْجُنْدِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ: أَيْ مَا أَنْزَلَنَا عَلَيْهِمْ مِنْ رِسَالَةٍ مِنَ السَّمَاءِ وَلَا نَبِيٍّ بَعْدَ قَتْلِهِ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ النَّازِلُونَ بِالْوَحْيِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى النَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ تَحْقِيرُ شَأْنِهِمْ وَتَصْغِيرُ أَمْرِهِمْ، أَيْ: لَيْسُوا بِأَحِقَّاءَ بِأَنْ نُنْزِلَ لِإِهْلَاكِهِمْ جُنْدًا مِنَ السَّمَاءِ، بَلْ أَهْلَكْنَاهُمْ بِصَيْحَةٍ وَاحِدَةٍ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً أَيْ: إِنْ كَانَتِ الْعُقُوبَةُ أَوِ النِّقْمَةُ أَوِ الْأَخْذَةُ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً صَاحَ بِهَا جِبْرِيلُ فَأَهْلَكَهُمْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَخَذَ جِبْرِيلُ بِعِضَادَتَيْ بَابِ الْمَدِينَةِ، ثُمَّ صَاحَ بِهِمْ صَيْحَةً فَإِذَا هُمْ مَيِّتُونَ لَا يُسْمَعُ لَهُمْ حِسٌّ كَالنَّارِ إِذَا طَفِئَتْ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: فَإِذا هُمْ خامِدُونَ أَيْ:

Habîb en-Neccâr ile aralarında geçen hadiseler vuku bulduğunda, Allah onun için gazaplanıp onların cezasını çabuklaştırdı ve onları bir çığlıkla helak etti. { وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ } “Ondan sonra kavminin üzerine indirmedik” sözünün manası: Yani önceki ihtilafa göre, Habîb en-Neccâr'ın kavmi üzerine onu öldürmelerinden yahut Allah'ın onu göklere yükseltmesinden sonra, onları helak etmek ve onlardan intikam almak için { مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ } “gökten hiçbir ordu” [indirmedik]; yani Bedir gününde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardım etmek ve düşmanlarıyla savaşmak için meleklerin gönderilmesinde olduğu gibi onları helak etmek üzere gökten ordular göndermeye ihtiyaç duymadık. { وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ } “İndirecek de değildik” yani onları helak etmenin ordu indirmekle değil tek bir çığlıkla gerçekleşeceğine dair ezeli hükmümüz ve takdirimiz sebebiyle, hikmetimiz ve kazamız gereği onları helak etmek için bir ordu indirmemiz gerekmemiştir. Katâde, Mücâhid ve Hasan şöyle demiştir: Yani onun öldürülmesinden sonra gökten onlara ne bir elçilik ne de bir peygamber indirdik. Hasan'dan nakledildiğine göre o: «Onlar peygamberlere vahiyle inen meleklerdir» demiştir. Zahir olan şudur ki Kur'an'ın bu nazmının manası, onların şanını tahkir etmek ve durumlarını küçümsemektir; yani: Onlar kendilerini helak etmek için gökten bir ordu indirmemize layık ve değer değillerdir, bilakis onları tek bir çığlıkla helak ettik; nitekim { إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً } “Sadece tek bir çığlık oldu” ayeti de bunu ifade etmektedir. Yani bu ceza, intikam veya yakalama, Cebrâîl'in onları helak eden tek bir çığlığından başka bir şey değildi. Müfessirler dediler ki: Cebrâîl şehrin kapısının iki kanadından tuttu, sonra onlara öyle bir çığlık attı ki hepsi sönmüş ateş gibi hiçbir sesleri duyulmaksızın ölüverdi. Nitekim { فَإِذا هُمْ خامِدُونَ } “Bir de baktın ki onlar sönüp gitmişlerdir” ayetinin manası da budur; yani:

14134. Metin

قَوْمٌ خَامِدُونَ مَيِّتُونَ، شَبَّهَهُمْ بِالنَّارِ إِذَا طَفِئَتْ، لِأَنَّ الْحَيَاةَ كَالنَّارِ السَّاطِعَةِ، وَالْمَوْتَ كَخُمُودِهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ صَيْحَةً بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّ كَانَ نَاقِصَةٌ، وَاسْمُهَا ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى مَا يُفْهَمُ مِنَ السِّيَاقِ كَمَا قَدَّمْنَا.

Sönmüş, ölmüş bir kavim oldular. Onları sönmüş ateşe benzetmiştir; çünkü hayat parıldayan bir ateş gibidir, ölüm ise onun sönmesidir. Cumhûr { صَيْحَةً } kelimesini, «kâne» fiilinin nâkısa oluşu ve isminin de daha önce belirttiğimiz gibi siyakından anlaşılan manaya dönen bir zamir olması sebebiyle mansup olarak okumuştur.

14135. Metin

وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ، وَشَيْبَةُ، وَالْأَعْرَجُ، وَمُعَاذٌ القاري بِرَفْعِهَا عَلَى أَنَّ كَانَ تَامَّةٌ، أَيْ: وَقَعَ وَحَدَثَ، وَأَنْكَرَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو حَاتِمٍ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّحْوِيِّينَ بِسَبَبِ التَّأْنِيثِ فِي قَوْلِهِ إِنْ كانَتْ

Ebû Ca'fer, Şeybe, el-A'rec ve Muâz el-Kārî ise «kâne» fiilinin tamme yani meydana geldi, gerçekleşti manasında olmasına binaen bu kelimeyi merfu olarak okumuşlardır. Ebû Hâtim ve nahivcilerin çoğu { إِنْ كانَتْ } ibaresindeki müenneslik sebebiyle bu kıraati kabul etmemiştir.

14136. Metin

قَالَ أَبُو حَاتِمٍ:

Ebû Hâtim şöyle demiştir:

14137. Metin

فَلَوْ كَانَ كَمَا قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ لَقَالَ: إِنْ كَانَ إِلَّا صَيْحَةٌ وَقَدَّرَ الزَّجَّاجُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ بِقَوْلِهِ: إِنْ كَانَتْ عَلَيْهِمْ صَيْحَةٌ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً، وَقَدَّرَهَا غَيْرُهُ: مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِمْ إِلَّا صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إِنْ كَانَتْ إِلَّا زَقْيَةً وَاحِدَةً وَالزَّقْيَةُ: الصَّيْحَةُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مُخَالِفٌ لِلْمُصْحَفِ، وَأَيْضًا فَإِنَّ اللُّغَةَ الْمَعْرُوفَةَ زَقَا يَزْقُو إِذَا صَاحَ، وَمِنْهُ الْمَثَلُ «أَثْقَلُ مِنَ الزَّوَاقِي» فَكَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا أَنْ تَكُونَ زَقْوَةً، وَيُجَابُ عَنْهُ بِمَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: الزَّقْوُ وَالزَّقْيُ مَصْدَرٌ، وَقَدْ زَقَا الصَّدَا يزقو زقاء:

«Eğer Ebû Ca'fer'in okuduğu gibi olsaydı, { إِنْ كَانَ إِلَّا صَيْحَةٌ } demesi gerekirdi.» Zeccâc bu kıraati: «Onların üzerine tek bir çığlıktan başka bir çığlık olmadı» şeklinde takdir etmiş; bir başkası ise: «Onların üzerine tek bir çığlıktan başkası vaki olmadı» şeklinde takdir etmiştir. Abdullah b. Mes'ûd ise { إِنْ كَانَتْ إِلَّا زَقْيَةً وَاحِدَةً } şeklinde okumuştur. Zekye (زَقْيَة) çığlık demektir. Nehhâs şöyle demiştir: «Bu mushafa aykırıdır. Ayrıca bilinen lügat kullanımı haykırdığı zaman (زَقَا يَزْقُو) şeklindedir; 'Ötücülerden daha ağır' darbımeseli de bundandır. Buna göre kelimenin (زَقْوَةً) olması gerekirdi.» Buna Cevherî'nin zikrettiği şu açıklamayla cevap verilir: Cevherî demiştir ki: «Zekv ve zeky masdardır. (زَقَا الصَّدَا يزقو زقاء) baykuş öttü demektir;

14138. Metin

أَيْ: صَاحَ، وَكُلُّ صَائِحٍ زَاقٍ، وَالزَّقْيَةُ الصَّيْحَةُ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ حَسْرَةً، عَلَى أَنَّهَا مُنَادًى مُنَكَّرٌ كَأَنَّهُ نَادَى الْحَسْرَةَ وَقَالَ لَهَا: هَذَا أَوَانُكِ فَاحْضُرِي. وَقِيلَ: إِنَّهَا مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، وَالْمُنَادَى: مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: يَا هَؤُلَاءِ تَحَسَّرُوا حَسْرَةً. وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَأُبَيٌّ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِضَمِّ حَسْرَةُ عَلَى النِّدَاءِ.

yani haykırdı. Her haykırana zâkî (زَاقٍ), haykırışa da zekye (زَقْيَة) denir.» { يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } “Yazıklar olsun o kullara!” Cumhûr { حَسْرَةً } kelimesini, nekre münâdâ kabul ederek mansup okumuştur; sanki hasrete (yazıklanmaya) seslenilip ona: «İşte senin vaktin geldi, hazır ol!» denilmiştir. Masdar olarak mansup olduğu, münâdânın ise hazfedildiği ve takdirin: «Ey şunlar, tam bir hasretle hasret çekin!» şeklinde olduğu da söylenmiştir. Katâde ve kendisinden gelen bir rivayette Übey ise nida üzerine mebni olarak zammeyle { حَسْرَةُ } şeklinde okumuştur.

14139. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: فِي تَوْجِيهِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: إِنَّ الِاخْتِيَارَ النَّصْبُ وَإِنَّهَا لَوْ رُفِعَتِ النَّكِرَةُ لَكَانَ صَوَابًا، وَاسْتَشْهَدَ بِأَشْيَاءَ

Ferrâ bu kıraatin izahında şöyle demiştir: «Tercih edilen nasbdır; ancak nekre kelime merfu kılınsa bile bu caizdir.» Araplardan

14140. Metin

نَقَلَهَا عَنِ الْعَرَبِ مِنْهَا أَنَّهُ سَمِعَ مِنَ الْعَرَبِ يَا مُهْتَمُّ بِأَمْرِنَا لَا تَهْتَمَّ، وَأَنْشَدَ:

naklettiği birtakım deliller getirmiştir; bunlardan biri Araplardan: «Ey işimizle dertlenen, dertlenme!» sözünü işitmiş olmasıdır. Şu beyti de inşad etmiştir:

14141. Metin

يَا دَارُ غَيَّرَهَا الْبِلَى تَغْيِيرًا قَالَ النَّحَّاسُ: وَفِي هَذَا إِبْطَالُ بَابِ النِّدَاءِ أَوْ أَكْثَرِهِ. قال: وَتَقْدِيرُ مَا ذَكَرَهُ: يَا أَيُّهَا الْمُهْتَمُّ لَا تَهْتَمَّ بِأَمْرِنَا، وَتَقْدِيرُ الْبَيْتِ: يَا أَيَّتُهَا الدَّارُ. وَحَقِيقَةُ الْحَسْرَةِ أَنْ يَلْحَقَ الْإِنْسَانَ مِنَ النَّدَمِ مَا يَصِيرُ بِهِ حَسِيرًا. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ:

«Ey zamanın eskitip değiştirdiği yurt!» Nehhâs demiştir ki: «Bu görüşte nida babının tamamını veya çoğunu iptal etme vardır.» Şöyle demiştir: «Onun zikrettiğinin takdiri: 'Ey dertlenen kimse, bizim işimizle dertlenme' şeklindedir. Beytin takdiri ise: 'Ey yurt!' biçimindedir.» Hasretin hakikati, insanın pişmanlıktan dolayı takatsiz ve bitkin (hasîr) düşecek hale gelmesidir. İbn Cerîr şöyle demiştir:

14142. Metin

الْمَعْنَى يَا حَسْرَةً مِنَ الْعِبَادِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَتَنَدُّمًا وَتَلَهُّفًا فِي اسْتِهْزَائِهِمْ بِرُسُلِ اللَّهِ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ «يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ» عَلَى الْإِضَافَةِ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ أُبَيٍّ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّهَا حَسْرَةُ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْكُفَّارِ حِينَ كَذَّبُوا الرُّسُلَ. وَقِيلَ: هِيَ مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ الَّذِي جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ. وَقِيلَ إِنَّ الْقَائِلَ: يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ هُمُ الْكُفَّارُ الْمُكَذِّبُونَ، وَالْعُبَّادُ: الرُّسُلُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ تَحَسَّرُوا عَلَى قَتْلِهِمْ وَتَمَنَّوُا الْإِيمَانَ قَالَهُ أَبُو الْعَالِيَةِ وَمُجَاهِدٌ، وَقِيلَ: إِنَّ التَّحَسُّرَ عَلَيْهِمْ هُوَ مِنَ اللَّهِ ﷿ بِطَرِيقِ الِاسْتِعَارَةِ لِتَعْظِيمِ مَا جَنَوْهُ وَقَرَأَ ابْنُ هُرْمُزَ، وَمُسْلِمُ بْنُ جُنْدُبٍ وَعِكْرِمَةُ وَأَبُو الزِّنَادِ يَا حَسْرَةً بِسُكُونِ الْهَاءِ إِجْرَاءً لِلْوَصْلِ مَجْرَى الْوَقْفِ. وَقُرِئَ «يَا حَسْرَتَا» كَمَا قُرِئَ بِذَلِكَ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ، وَجُمْلَةُ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ مُسْتَأْنَفَةٌ مَسُوقَةٌ لِبَيَانِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ تَكْذِيبِ الرُّسُلِ وَالِاسْتِهْزَاءِ بِهِمْ، وَأَنَّ ذَلِكَ هُوَ سَبَبُ التَّحَسُّرِ عَلَيْهِمْ. ثُمَّ عَجِبَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَالِهِمْ حَيْثُ لَمْ يَعْتَبِرُوا بِأَمْثَالِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ فَقَالَ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَيْ: أَلَمْ يَعْلَمُوا كَثْرَةَ مَنْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ الَّتِي أَهْلَكْنَاهَا مِنَ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ، وَجُمْلَةُ: أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ بَدَلٌ مِنْ كَمْ أَهْلَكْنَا عَلَى الْمَعْنَى. قَالَ سِيبَوَيْهِ: أَنَّ بَدَلٌ مِنْ كَمْ، وَهِيَ الْخَبَرِيَّةُ، فَلِذَلِكَ جَازَ أَنْ يُبْدَلَ مِنْهَا مَا لَيْسَ بِاسْتِفْهَامٍ، وَالْمَعْنَى: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّ الْقُرُونَ الَّذِينَ أَهْلَكْنَاهُمْ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كَمْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا بِ (يَرَوْا) ، وَاسْتَشْهَدَ عَلَى هَذَا بِأَنَّهُ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَلَمْ يَرَوْا مَنْ أَهْلَكْنَا» وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ تَكُونَ كَمْ فِي مَوْضِعِ نصب بأهلكنا.

Mana şudur: Allah'ın elçileriyle alay etmelerinden ötürü kulların kendi nefislerine duydukları hasret, pişmanlık ve teessüftür. İbn Abbâs ve Ali b. el-Hüseyin'in izafetle okuduğu «يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ» kıraati de bunu desteklemektedir; bu kıraat Übey'den de rivayet edilmiştir. Dahhâk ise: «Bu, elçileri yalanladıkları vakit meleklerin kâfirlere duyduğu hasrettir» demiştir. Bunun, şehrin en uzak yerinden gelen adamın sözü olduğu da söylenmiştir. { يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } diyenlerin yalanlayan kâfirler, kullardan kastın ise elçiler olduğu da söylenmiştir; zira onlar azabı görünce peygamberleri öldürdüklerine pişman olmuş ve iman etmeyi temenni etmişlerdir. Bunu Ebü'l-Âliye ve Mücâhid söylemiştir. Onlara duyulan hasretin, işledikleri cinayetin büyüklüğünü belirtmek üzere istiare yoluyla bizzat Azîz ve Celîl olan Allah'tan geldiği de söylenmiştir. İbn Hürmüz, Müslim b. Cündeb, İkrime ve Ebü'z-Zinâd, vasl halini vakıf hükmünde tutarak hâ harfinin sükûnuyla { يَا حَسْرَهْ } şeklinde okumuşlardır. Zümer Suresi'nde okunduğu gibi «يَا حَسْرَتَا» şeklinde de okunmuştur. { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Kendilerine hangi elçi gelse mutlaka onunla alay ederlerdi” cümlesi, elçileri yalanlama ve onlarla alay etme konusundaki durumlarını ve kendilerine hasret duyulmasının sebebinin bu olduğunu beyan etmek üzere gelmiş müstakil bir cümledir. Sonra Allah Teâlâ geçmiş ümmetlerden kendileri gibilerden ibret almadıkları için onların durumuna şaşarak şöyle buyurdu: { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ } “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi görmediler mi?” Yani kendilerinden önce geçmiş ümmetlerden nice nesilleri helak ettiğimizin çokluğunu bilmediler mi? { أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ } “Onların artık kendilerine dönmeyeceklerini” cümlesi mana bakımından { كَمْ أَهْلَكْنا } ifadesinden bedeldir. Sîbeveyh şöyle demiştir: «Enne (أَنَّ), kem (كَمْ) kelimesinden bedeldir ve o haberîdir; bu yüzden istifham olmayan bir şeyin ondan bedel yapılması caiz olmuştur. Mana şöyledir: Kendilerini helak ettiğimiz o nesillerin artık kendilerine dönmeyeceklerini görmediler mi?» Ferrâ ise şöyle demiştir: «Kem kelimesi iki yönden nasb mahallindedir: Birincisi (يَرَوْا) fiili iledir.» Buna İbn Mes'ûd'un kıraatinde «أَلَمْ يَرَوْا مَنْ أَهْلَكْنَا» şeklinde olmasını delil getirmiştir. «İkinci yön ise kem kelimesinin ehleknâ (أَهْلَكْنَا) fiiliyle nasb mahallinde olmasıdır.»

14143. Metin

قَالَ النَّحَّاسُ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ مُحَالٌ، لِأَنَّ كَمْ لَا يَعْمَلُ فِيهَا مَا قَبْلَهَا لِأَنَّهَا اسْتِفْهَامٌ، وَمُحَالٌ أَنْ يَدْخُلَ الِاسْتِفْهَامُ فِي حَيِّزِ مَا قَبْلَهُ، وَكَذَا حُكْمُهَا إِذَا كَانَتْ خَبَرًا، وَإِنْ كَانَ سِيبَوَيْهِ قَدْ أَوْمَأَ إِلَى بَعْضِ هَذَا فَجَعَلَ أَنَّهُمْ بَدَلًا مِنْ كَمْ، وَقَدْ رَدَّ ذَلِكَ الْمُبَرِّدُ أَشَدَّ رَدٍّ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ أَيْ: مُحْضَرُونَ لَدَيْنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْجَزَاءِ. قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ، وَعَاصِمٌ، وَحَمْزَةُ لَمَّا بِتَشْدِيدِهَا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِتَخْفِيفِهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: من شدّد جعل لما بمعنى إلا، وإن بِمَعْنَى مَا: أَيْ مَا كُلٌّ إِلَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ، وَمَعْنَى جَمِيعٌ مَجْمُوعُونَ، فَهُوَ فَعِيلٌ بمعنى مفعول، ولدينا ظرف له، وأما على قراءة التخفيف فإن هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَمَا بَعْدَهَا مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَتَنْوِينُ كُلٌّ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ وَمَا بَعْدَهُ الْخَبَرُ، وَاللَّامُ هِيَ الْفَارِقَةُ بَيْنَ المخففة والنافية. قال أبو عبيدة: وما عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ زَائِدَةٌ، وَالتَّقْدِيرُ عِنْدَهُ: وَإِنْ كُلٌّ لَجَمِيعٌ. وَقِيلَ مَعْنَى مُحْضَرُونَ مُعَذَّبُونَ، وَالْأَوْلَى أَنَّهُ عَلَى مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ مِنَ الْإِحْضَارِ لِلْحِسَابِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الْبُرْهَانَ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْحَشْرِ مَعَ تَعْدَادِ النِّعَمِ وَتَذْكِيرِهَا فَقَالَ: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ فآية: خبر مقدّم، وتنكيرها للتفخيم، ولهم صفتها، أو متعلقة بآية لأنها بمعنى علامة، والأرض: مُبْتَدَأٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ آيَةٌ مُبْتَدَأً لِكَوْنِهَا قَدْ تَخَصَّصَتْ بِالصِّفَةِ، وَمَا بَعْدَهَا

Nehhâs demiştir ki: «İlk görüş imkânsızdır; çünkü kem istifham olduğu için kendisinden önceki kelime onda amel edemez. İstifhamın kendinden öncekinin etki alanına girmesi muhaldir. Haberî olduğunda da hükmü böyledir. Sîbeveyh buna biraz işaret ederek { أَنَّهُمْ } ifadesini { كَمْ } kelimesinden bedel yapmışsa da Müberred bunu şiddetle reddetmiştir.» { وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ } “Onların hepsi toplanıp huzurumuza getirileceklerdir” yani kıyamet gününde karşılıklarını görmek üzere katımıza getirileceklerdir. İbn Âmir, Âsım ve Hamza şedde ile { لَمَّا } şeklinde; diğerleri ise şeddesiz olarak okumuşlardır. Ferrâ demiştir ki: «Şeddeli okuyanlar lemmâ'yı illâ (إِلَّا) manasında, in (إِنْ) edatını da mâ (مَا) [nefy] manasında kılmışlardır; yani: Hepsi toplanıp huzurumuza getirilecek kimselerden başkası değildir.» Cemî' (جَمِيعٌ) toplanmış olanlar demektir; mef'ûl manasında fa'îl veznindedir ve ledeynâ (لَدَيْنَا) onun zarfıdır. Hafifletilmiş (şeddesiz) kıraate gelince: İn (إِنْ) muhaffefedir (şeddeliden hafifletilmiştir); ondan sonraki kelime mübteda olarak merfudur, küll (كُلٌّ) kelimesindeki tenvin muzâfun ileyhin bedelidir ve sonrasındaki kısım haberdir. Lâm ise muhaffefe ile nâfiye arasını ayıran fârika lâmıdır. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bu kıraate göre “mâ” zâidedir ve ona göre takdir: «Ve şüphesiz hepsi toplanacaktır» şeklindedir. Muhdarûn (مُحْضَرُونَ) kelimesinin azap edilecekler manasına geldiği de söylenmiştir; ancak evla olan, hesaba çekilmek üzere hazır bulundurulma şeklindeki hakiki manasında olmasıdır. Sonra Allah Teâlâ nimetleri sayıp hatırlatarak tevhide ve haşre dair delili zikredip şöyle buyurdu: { وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ } “Ölü toprak onlar için bir delildir.” Ayet (آيَةٌ) kelimesi mukaddem haberdir, nekre oluşu tazim içindir. Lehum (لَهُمُ) onun sıfatıdır yahut alâmet manasında olduğu için ayet kelimesine taalluk etmektedir. El-Ard (الْأَرْضُ) mübtedadır. Sıfatla tahsis edildiği için ayet kelimesinin mübteda, sonrasının ise

14144. Metin

الْخَبَرُ. قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ «الْمَيِّتَةَ» بِالتَّشْدِيدِ وَخَفَّفَهَا الْبَاقُونَ، وَجُمْلَةُ أَحْيَيْناها مُسْتَأْنَفَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِكَيْفِيَّةِ كَوْنِهَا آيَةً، وَقِيلَ هِيَ صِفَةٌ لِلْأَرْضِ فَنَبَّهَهُمُ اللَّهُ بِهَذَا عَلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى وَذَكَّرَهُمْ نِعَمَهُ وَكَمَالَ قُدْرَتِهِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحْيَا الْأَرْضَ بِالنَّبَاتِ: وَأَخْرَجَ مِنْهَا الْحُبُوبَ الَّتِي يَأْكُلُونَهَا وَيَتَغَذَّوْنَ بِهَا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ وَهُوَ مَا يَقْتَاتُونَهُ مِنَ الْحُبُوبِ، وَتَقْدِيمُ مِنْهُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْحَبَّ مُعْظَمُ مَا يُؤْكَلُ وَأَكْثَرُ مَا يَقُومُ بِهِ الْمَعَاشُ وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ أَيْ: جَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ جَنَّاتٍ مِنْ أَنْوَاعِ النَّخْلِ وَالْعِنَبِ، وَخَصَّصَهُمَا بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمَا أَعْلَى الثِّمَارِ وَأَنْفَعُهَا لِلْعِبَادِ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ أَيْ: فَجَّرْنَا فِي الْأَرْضِ بَعْضًا مِنَ الْعُيُونِ، فَحُذِفَ الْمَوْصُوفُ وَأُقِيمَتِ الصِّفَةُ مقامه، أو المفعول العيون، ومن مَزِيدَةٌ عَلَى رَأْيِ مَنْ جَوَّزَ زِيَادَتَهَا فِي الْإِثْبَاتِ وَهُوَ الْأَخْفَشُ وَمَنْ وَافَقَهُ، وَالْمُرَادُ بِالْعُيُونِ عُيُونُ الْمَاءِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ فَجَّرْنا بِالتَّشْدِيدِ، وَقَرَأَ جَنَاحُ بْنُ حُبَيْشٍ بِالتَّخْفِيفِ، وَالْفَجْرُ وَالتَّفْجِيرُ: كَالْفَتْحِ وَالتَّفْتِيحِ، لَفْظًا وَمَعْنًى، وَاللَّامُ فِي لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ متعلق بجعلنا، وَالضَّمِيرُ فِي مِنْ ثَمَرِهِ يَعُودُ إِلَى الْمَذْكُورِ مِنَ الْجَنَّاتِ وَالنَّخِيلِ، وَقِيلَ: هُوَ رَاجِعٌ إِلَى مَاءِ الْعُيُونِ لِأَنَّ الثَّمَرَ مِنْهُ، قَالَهُ الْجُرْجَانِيُّ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: ثَمَرِهِ بِفَتْحِ الثَّاءِ وَالْمِيمِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّهِمَا، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ بِضَمِّ الثَّاءِ وَإِسْكَانِ الْمِيمِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذَا فِي الْأَنْعَامِ، وَقَوْلُهُ: وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ مَعْطُوفٌ عَلَى ثَمَرِهِ، أَيْ: لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَيَأْكُلُوا مِمَّا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ كَالْعَصِيرِ وَالدِّبْسِ وَنَحْوِهِمَا، وَكَذَلِكَ مَا غَرَسُوهُ وَحَفَرُوهُ عَلَى أَنَّ مَا مَوْصُولَةٌ، وَقِيلَ: هِيَ نَافِيَةٌ وَالْمَعْنَى: لَمْ يَعْمَلُوهُ، بَلِ الْعَامِلُ لَهُ هُوَ اللَّهُ، أَيْ: وَجَدُوهَا مَعْمُولَةً وَلَا صُنْعَ لَهُمْ فِيهَا، وَهُوَ قَوْلُ الضَّحَّاكِ وَمُقَاتِلٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ عَمِلَتْهُ وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ «عَمِلَتْ» بِحَذْفِ الضَّمِيرِ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ:

haber olması da caizdir. Medine ehli şedde ile «الْمَيِّتَةَ» şeklinde okumuş, diğerleri ise şeddesiz okumuşlardır. { أَحْيَيْناها } “Onu dirilttik” cümlesi, onun nasıl bir delil olduğunu açıklayan müstakil bir cümledir. Yerin sıfatı olduğu da söylenmiştir. Böylece Allah bununla ölülerin diriltileceğine dikkat çekmiş, onlara nimetlerini ve kudretinin kemalini hatırlatmıştır. Zira Allah Teâlâ yeri bitkilerle diriltmiş, ondan yedikleri ve beslendikleri taneleri çıkarmıştır. Nitekim { وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ } “ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler” sözünün manası da budur; o da tanelerden azık edindikleri şeylerdir. { مِنْهُ } ifadesinin öne alınması, tanelerin yenen şeylerin çoğunu ve geçimin dayandığı en temel gıdayı oluşturduğunu göstermek içindir. { وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ } “Orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık” yani yeryüzünde hurma ve üzüm çeşitlerinden bahçeler meydana getirdik. Meyvelerin en üstünü ve kullara en faydalısı olduğu için özellikle bu ikisini zikretmiştir. { وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ } “ve içinden pınarlar fışkırttık” yani yeryüzünde birtakım pınarlar fışkırttık; burada mevsuf hazfedilmiş ve sıfat onun yerine geçirilmiştir yahut mef'ûl el-uyûn (الْعُيُونِ) kelimesidir ve «min» (مِنْ) edatı, müspet cümlede zâid oluşunu caiz gören Ahfeş ve ona muvafakat edenlerin görüşüne göre zâidedir. Pınarlardan murat ise su kaynaklarıdır. Cumhûr şedde ile { فَجَّرْنا }, Cenâh b. Hubeyş ise şeddesiz okumuştur. Fecr ve tefcîr, lafız ve mana bakımından feth ve teftîh (açmak ve ardına kadar açmak) gibidir. { لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ } “ürününden yesinler diye” ayetindeki lâm harfi ce'alnâ (جَعَلْنَا) fiiline taalluk etmektedir. { مِنْ ثَمَرِهِ } ifadesindeki zamir, zikredilen bahçelere ve hurmalıklara döner. Cürcânî'nin belirttiğine göre meyve ondan hasıl olduğu için pınarların suyuna döndüğü de söylenmiştir. Cumhûr se ve mim harflerinin fethasıyla { ثَمَرِهِ }; Hamza ve Kisâî her ikisinin zammesiyle; A'meş ise se harfinin zammesi ve mim'in sükûnuyla okumuştur. Bu konudaki açıklama daha önce En'âm Suresi'nde geçmişti. { وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ } “ve ellerinin yaptıklarından” sözü { ثَمَرِهِ } kelimesine matuftur; yani meyvesinden ve meyve suyu, pekmez gibi elleriyle yapıp ürettiklerinden yesinler diye. “Mâ” edatının ismi mevsul olmasına binaen diktikleri ve kazdıkları şeyler de böyledir. Bunun nâfiye (olumsuzluk edatı) olduğu da söylenmiştir; bu durumda mana: «Onu kendileri yapmadılar, bilakis onu yapan Allah'tır» yani: «Onu yapılmış olarak buldular, onda hiçbir dahilleri yoktur» şeklinde olur ki bu Dahhâk ve Mukâtil'in kavlidir. Cumhûr { عَمِلَتْهُ } şeklinde, Kûfeliler ise zamiri hazfederek «عَمِلَتْ» şeklinde okumuşlardır. Ayetteki soru:

14145. Metin

أَفَلا يَشْكُرُونَ للتقريع والتوبيخ لهم بعدم شُكْرِهِمْ لِلنِّعَمِ، وَجُمْلَةُ سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مُسْتَأْنَفَةٌ مَسُوقَةٌ لِتَنْزِيهِهِ سُبْحَانَهُ عَمَّا وَقَعَ مِنْهُمْ مِنْ تَرْكِ الشُّكْرِ لِنِعَمِهِ الْمَذْكُورَةِ وَالتَّعَجُّبِ مِنْ إِخْلَالِهِمْ بِذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ مُسْتَوْفًى فِي مَعْنَى سُبْحَانَ، وَهُوَ فِي تَقْدِيرِ الْأَمْرِ لِلْعِبَادِ بِأَنْ يُنَزِّهُوهُ عَمًّا لَا يَلِيقُ بِهِ، وَالْأَزْوَاجُ: الْأَنْوَاعُ وَالْأَصْنَافُ، لِأَنَّ كُلَّ صِنْفٍ مُخْتَلِفُ الألوان والطعوم والأشكال، ومِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ بَيَانٌ لِلْأَزْوَاجِ، وَالْمُرَادُ كُلُّ مَا يَنْبُتُ فِيهَا مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ وَغَيْرِهَا وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ أَيْ: خَلَقَ الْأَزْوَاجَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَهُمُ الذُّكُورُ وَالْإِنَاثُ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ مِنْ أَصْنَافِ خَلْقِهِ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ الْكَلَامُ فِي هَذَا كَمَا قَدَّمْنَا فِي قَوْلِهِ: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَالْمَعْنَى:

{ أَفَلا يَشْكُرُونَ } “Hâlâ şükretmezler mi?” nimetlere şükretmeyişlerinden ötürü onları azarlama ve kınama gayelidir. { سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها } “Bütün çiftleri yaratan [Allah] münezzehtir” cümlesi, zikredilen nimetlerine şükretmeyi terk etmelerinden O'nu tenzih etmek ve bunu ihmal etmelerine taaccüp etmek üzere sevk edilmiş müstakil bir cümledir. Sübhân kelimesinin manasına dair geniş açıklama daha önce geçmişti; bu, kullara O'nu şanına layık olmayan şeylerden tenzih etmelerine yönelik bir emir mesabesindedir. Ezvâc (الْأَزْوَاجُ), türler ve çeşitler demektir; çünkü her çeşit renkleri, tatları ve şekilleri bakımından farklıdır. { مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ } “Yerin bitirdiklerinden” ifadesi ezvâc kelimesinin beyanıdır; murat edilen de zikredilen şeyler ve diğerlerinden onda biten her şeydir. { وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ } “ve kendi nefislerinden” yani erkek ve dişi olarak çiftleri kendi nefislerinden yarattı. { وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ } “ve daha bilmedikleri şeylerden” karada, denizde, gökte ve yerde yarattığı çeşitlerden [çiftler kıldı]. { وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ } “Gece de onlar için bir delildir; ondan gündüzü sıyırıp çekeriz” ayetindeki açıklama, daha önce { وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها } ayetinde belirttiğimiz gibidir. Mana şudur:

14146. Metin

أَنَّ ذَلِكَ عَلَامَةٌ دَالَّةٌ عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَوُجُوبِ إِلَهِيَّتِهِ، وَالسَّلْخُ: الْكَشْطُ وَالنَّزْعُ، يُقَالُ سَلَخَهُ اللَّهُ مِنْ دينه، ثُمَّ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الْإِخْرَاجِ، فَجَعَلَ سُبْحَانَهُ ذَهَابَ الضَّوْءِ وَمَجِيءَ الظُّلْمَةِ كَالسَّلْخِ مِنَ الشَّيْءِ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ بَلِيغَةٌ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ أَيْ: دَاخِلُونَ فِي الظَّلَامِ مُفَاجَأَةً وَبَغْتَةً، يُقَالُ أَظْلَمْنَا: أَيْ دَخَلْنَا فِي ظَلَامِ اللَّيْلِ، وَأَظْهَرْنَا دَخْلَنَا فِي وَقْتِ الظُّهْرِ، وَكَذَلِكَ أَصْبَحْنَا وَأَمْسَيْنَا، وَقِيلَ «مِنْهُ» بِمَعْنَى عَنْهُ، وَالْمَعْنَى:

Bu, Allah'ın birliğine, kudretine ve ilahlığının zorunluluğuna delalet eden bir alamettir. Selh (السَّلْخُ), yüzmek, soymak ve çekip çıkarmaktır. «Allah onu dininden çekip çıkardı» denilir. Daha sonra çıkarmak manasında kullanılır. Allah Teâlâ ışığın gitmesini ve karanlığın gelmesini bir şeyden derinin yüzülmesi gibi kılmıştır ki bu beliğ bir istiaredir. { فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ } “birden karanlıkta kalıverirler” yani ansızın ve apansız karanlığa giriverirler. «Gece karanlığına girdik» manasında (أَظْلَمْنَا), «öğle vaktine girdik» manasında (أَظْهَرْنَا) denilir; sabaha ve akşama girmek de böyledir. Ayetteki «minhu»nun (مِنْهُ) «anhu» (عَنْهُ) manasında olduğu da söylenmiştir; buna göre mana:

14147. Metin

نَسْلَخُ عَنْهُ ضِيَاءَ النَّهَارِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يَرْمِي بِالنَّهَارِ عَلَى اللَّيْلِ فَيَأْتِي بِالظُّلْمَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأَصْلَ هِيَ الظُّلْمَةُ وَالنَّهَارُ دَاخِلٌ عَلَيْهِ، فَإِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ سُلِخَ النَّهَارُ مِنَ اللَّيْلِ، أَيْ: كُشِطَ وَأُزِيلَ فَتَظْهَرُ الظُّلْمَةُ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها

«Ondan gündüzün aydınlığını sıyırırız» demektir. Ferrâ şöyle demiştir: Gündüzü gecenin üzerine atar da karanlığı getirir. Zira asıl olan karanlıktır, gündüz ise onun üzerine dahil olmaktadır; güneş battığı zaman gündüz geceden sıyrılıp alınır yani soyulup giderilir ve böylece karanlık ortaya çıkar. { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها }

14148. Metin

يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى اللَّيْلِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَآيَةٌ لَهُمُ الشَّمْسُ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ ابْتِدَائِيَّةً، وَالشَّمْسُ مُبْتَدَأً، وَمَا بَعْدَهَا الْخَبَرَ، وَيَكُونُ الْكَلَامُ مُسْتَأْنَفًا مُشْتَمِلًا عَلَى ذِكْرِ آيَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ. قِيلَ:

Vâv harfinin gece kelimesine matuf olması muhtemeldir; takdir: «Güneş de onlar için bir delildir» şeklinde olur. Vâv harfinin ibtida için olması, güneşin mübteda, sonrasının ise haber olması da caizdir; bu durumda kelam müstakil bir delilin zikrini içeren yeni bir cümle olur. Şöyle denilmiştir:

14149. Metin

وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: تَجْرِي لِمَجْرًى مُسْتَقَرٍّ لَهَا، فَتَكُونُ اللَّامُ لِلْعِلَّةِ: أَيْ: لِأَجْلٍ مُسْتَقَرٍّ لَهَا، وَقِيلَ اللَّامُ بِمَعْنَى إِلَى وَقَدْ قُرِئَ بِذَلِكَ. قِيلَ: وَالْمُرَادُ بِالْمُسْتَقَرِّ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ، فَعِنْدَهُ تَسْتَقِرُّ وَلَا يَبْقَى لَهَا حَرَكَةٌ، وَقِيلَ مُسْتَقَرُّهَا هُوَ أَبْعَدُ مَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ وَلَا تُجَاوِزُهُ، وَقِيلَ نِهَايَةُ ارْتِفَاعِهَا فِي الصَّيْفِ وَنِهَايَةُ هُبُوطِهَا فِي الشِّتَاءِ، وَقِيلَ مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ، لِأَنَّهَا تَذْهَبُ إِلَى هُنَالِكَ فَتَسْجُدُ، فَتَسْتَأْذِنُ فِي الرُّجُوعِ فَيُؤْذَنُ لَهَا، وَهَذَا هُوَ الرَّاجِحُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ لِلشَّمْسِ فِي السَّنَةِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَسِتِّينَ مَطْلَعًا تَنْزِلُ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَطْلَعًا ثُمَّ لَا تَنْزِلُ إِلَى الْحَوْلِ، فَهِيَ تَجْرِي فِي تِلْكَ الْمَنَازِلِ، وَهُوَ مُسْتَقَرُّهَا، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعِكْرِمَةُ، وَزَيْنُ الْعَابِدِينَ، وَابْنُهُ الْبَاقِرُ، وَالصَّادِقُ بْنُ الْبَاقِرِ: «لا مستقرّ لها» الَّتِي لِنَفْيِ الْجِنْسِ، وَبِنَاءِ مُسْتَقَرَّ عَلَى الْفَتْحِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ: لَا مُسْتَقَرٌّ بِلَا التي بمعنى ليس، ومستقرّ اسمها، ولها خَبَرُهَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:

İbarede bir hazif vardır; takdir: «Kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider» şeklindedir; bu takdirde lâm harfi illet (gerekçe) içindir; yani: Kendisine tayin edilmiş bir vakte doğru akar. Lâm harfinin «ilâ» (إِلَى) manasında olduğu da söylenmiştir ve bu şekilde de okunmuştur. Müstakar (karargâh) ile kastedilenin kıyamet günü olduğu söylenmiştir; zira kıyamette duracak ve artık onda hiçbir hareket kalmayacaktır. Müstakarının, varıp da ötesine geçemeyeceği en uzak nokta olduğu da söylenmiştir. Yaz mevsiminde yükselmesinin son noktası, kış mevsiminde ise alçalmasının nihayeti olduğu da söylenmiştir. Müstakarının arşın altı olduğu da söylenmiştir; çünkü oraya gidip secde eder, geri dönmek için izin ister ve kendisine izin verilir; racih olan da budur. Hasan demiştir ki: Güneşin bir yılda üç yüz altmış doğuş yeri vardır; her gün bir doğuş yerine uğrar ve bir yıla kadar bir daha oraya uğramaz. İşte o bu menzillerde akıp gider ve orası onun karargâhıdır. Başka açıklamalar da yapılmıştır. İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, İkrime, Zeynelâbidîn, oğlu el-Bâkır ve es-Sâdık b. el-Bâkır, cinsi nefyeden «lâ» ile ve müstakarr kelimesini fetha üzere mebni kılarak «لا مستقرّ لها» şeklinde okumuşlardır. İbn Ebî Able ise «leyse» manasındaki «lâ» ile «لَا مُسْتَقَرٌّ» şeklinde okumuştur; müstakarr onun ismi, «lehâ» ise haberidir. Şu ayetteki işaret:

14150. Metin

ذلِكَ إِلَى جَرْيِ الشَّمْسِ، أَيْ: ذَلِكَ الْجَرْيُ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ أَيِ: الْغَالِبُ الْقَاهِرُ الْعَلِيمِ:

{ ذلِكَ } “Bu” ifadesi güneşin akışına işarettir; yani: Bu akış, { تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ } “mutlak güç sahibinin takdiridir” yani galip ve kahredici olanın; { الْعَلِيمِ } “ve her şeyi bilenin”:

14151. Metin

أَيِ: الْمُحِيطُ عِلْمُهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ رَاجِعَةً إِلَى الْمُسْتَقَرِّ، أَيْ: ذَلِكَ الْمُسْتَقَرُّ: تَقْدِيرُ اللَّهِ.

Yani ilmi her şeyi kuşatanın [takdiridir]. Bu işaretin müstakara dönük olması da muhtemeldir; yani: O müstakar (karargâh), Allah'ın takdiridir.

14152. Metin

وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ. قَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو بِرَفْعِ الْقَمَرَ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى الِاشْتِغَالِ، وَانْتِصَابُ مَنَازِلَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ، لِأَنَّ قَدَّرْنَا بِمَعْنَى صَيَّرْنَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْتَصِبًا عَلَى الْحَالِ، أَيْ: قَدَّرْنَا سَيْرَهُ حَالَ كَوْنِهِ ذَا مَنَازِلَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْتَصِبًا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، أَيْ: فِي مَنَازِلَ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ النَّصْبَ فِي الْقَمَرَ، قَالَ: لِأَنَّ قَبْلَهُ فِعْلًا وَهُوَ نَسْلَخُ، وَبَعْدَهُ فِعْلًا وَهُوَ قَدَّرْنَا. قَالَ النَّحَّاسُ: أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ جَمِيعًا فِيمَا عَلِمْتُ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ. مِنْهُمُ الْفَرَّاءُ قَالَ: الرَّفْعُ أَعْجَبُ إِلَيَّ، قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَ الرَّفْعُ عِنْدَهُمْ أَوْلَى لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ، وَمَعْنَاهُ: وَآيَةٌ لَهُمُ الْقَمَرُ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: الرَّفْعُ أَوْلَى، لِأَنَّكَ شَغَلْتَ الْفِعْلَ عَنْهُ بِالضَّمِيرِ فَرَفَعْتَهُ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْمَنَازِلُ: هِيَ الثَّمَانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ الَّتِي يَنْزِلُ الْقَمَرُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ فِي وَاحِدٍ مِنْهَا وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ وَسَيَأْتِي ذِكْرُهَا، فَإِذَا صَارَ الْقَمَرُ فِي آخِرِهَا عَادَ إِلَى أَوَّلِهَا، فَيَقْطَعُ الْفَلَكَ فِي ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ يَسْتَتِرُ لَيْلَتَيْنِ، ثُمَّ يَطْلُعُ هِلَالًا، فَيَعُودُ فِي قطع تلك المنازل من الْفَلَكِ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ قَالَ الزَّجَّاجُ: الْعُرْجُونُ هُوَ عُودُ الْعِذْقِ الَّذِي فِيهِ الشَّمَارِيخُ، وَهُوَ فُعْلُونٌ مِنَ الِانْعِرَاجِ، وَهُوَ الِانْعِطَافُ، أَيْ:

{ وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ } “Aya gelince, ona da menziller tayin ettik.” Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr, kamer (الْقَمَرُ) kelimesini mübteda olarak merfu okumuşlardır. Diğerleri ise iştigâl sebebiyle mansup okumuşlardır. Menâzil (مَنَازِلَ) kelimesinin nasbı ikinci mef'ûl oluşundandır; zira kaderte (قَدَّرْنَا) fiili sayyernâ (صَيَّرْنَا - kıldık, dönüştürdük) manasındadır. Hâl olarak mansup olması da caizdir; yani: Menzillere sahip olarak akışını takdir ettik. Zarfiyet sebebiyle mansup olması da caizdir; yani: Menziller içinde [takdir ettik]. Ebû Ubeyd, kamer kelimesinde nasbı tercih etmiştir; o şöyle demiştir: «Çünkü kendisinden önce bir fiil olan neslahu (نَسْلَخُ), kendisinden sonra da bir fiil olan kaddernâ (قَدَّرْنَا) vardır.» Nehhâs demiştir ki: «Bildiğim kadarıyla bütün Arap dili âlimleri onun dediğinin aksini savunmuştur. Bunlardan biri Ferrâ'dır; o: 'Ref hali bana daha sevimlidir' demiştir.» Ferrâ şöyle demiştir: «Onların katında ref halinin daha evla olması, kendinden öncesine matuf olmasındandır; manası da: 'Ay da onlar için bir delildir' şeklindedir.» Ebû Hâtim demiştir ki: «Ref hali daha evladır; çünkü fiili zamirle meşgul ettin ve kelimeyi ibtida sebebiyle merfu kıldın.» Menziller ise ayın her gece birine indiği yirmi sekiz menzildir; bunlar bilinmektedir ve zikri gelecektir. Ay bu menzillerin sonuncusuna ulaştığında ilkine döner; böylece feleği yirmi sekiz gecede kateder, sonra iki gece gizlenir, ardından hilal olarak doğar ve felekteki o menzilleri katetmeye yeniden döner; { حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ } “nihayet kurumuş eski hurma dalı gibi oldu.” Zeccâc demiştir ki: Urcûn (الْعُرْجُونُ), üzerinde hurma salkımlarının bulunduğu daldır; eğrilmek ve bükülmek manasındaki in'irâc (الانعراج) kökünden fu'lûn veznindedir; yani:

14153. Metin

سَارَ فِي مَنَازِلِهِ، فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِهَا دَقَّ وَاسْتَقْوَسَ وَصَغُرَ حَتَّى صَارَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، وَعَلَى هَذَا فَالنُّونُ زَائِدَةٌ.

Menzillerinde yol alır; sonuna vardığında incelir, kavisleşir ve küçülür, nihayet kuru eski bir hurma dalı gibi olur. Buna göre sonundaki nûn harfi zâidedir.

14154. Metin

قَالَ قَتَادَةُ: وَهُوَ الْعِذْقُ الْيَابِسُ الْمُنْحَنِي مِنَ النَّخْلَةِ. قَالَ ثَعْلَبٌ: الْعُرْجُونُ الَّذِي يَبْقَى فِي النَّخْلَةِ إِذَا قُطِعَتْ، وَالْقَدِيمُ: الْبَالِي. وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْعُرْجُونُ أَصْلُ الْعِذْقِ وَهُوَ أَصْفَرُ عَرِيضٌ، يُشَبَّهُ بِهِ الْهِلَالُ إِذَا انْحَنَى، وَكَذَا قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: إِنَّهُ أَصْلُ الْعِذْقِ الَّذِي يَعْوَجُّ وَيُقْطَعُ مِنْهُ الشَّمَارِيخُ، فَيَبْقَى عَلَى النَّخْلِ يَابِسًا، وَعَرَّجْتُهُ: ضَرَبْتُهُ بِالْعُرْجُونِ، وَعَلَى هَذَا فالنون أصلية. قرأ الجمهور كَالْعُرْجُونِ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَالْجِيمِ: وَقَرَأَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَفَتْحِ الْجِيمِ، وَهُمَا لُغَتَانِ، وَالْقَدِيمُ: الْعَتِيقُ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ الشَّمْسُ مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ، لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ تَعْمَلَ لَا فِي الْمَعْرِفَةِ: أَيْ لَا يَصِحُّ وَلَا يُمْكِنْ لِلشَّمْسِ أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ فِي

Katâde demiştir ki: O, hurma ağacının kurumuş ve eğrilmiş dalıdır. Sa'leb demiştir ki: Urcûn, hurma dalı kesildiğinde ağaçta kalan kısımdır; kadîm ise yıpranıp eskimiş olandır. Halîl demiştir ki: Urcûn, salkım sapının aslıdır; sarı ve enlidir, eğrildiği vakit hilal ona benzetilir. Cevherî de şöyle demiştir: O, eğrilen ve üzerinden salkımları kesilip hurma ağacı üzerinde kuru kalan dalın dibidir. «Onu urcûn ile dövdüm» manasında (عَرَّجْتُهُ) denilir; buna göre nûn harfi aslidir. Cumhûr ayın ve cim harflerinin zammesiyle { كَالْعُرْجُونِ } şeklinde, Süleymân et-Teymî ise ayın kesresi ve cim'in fethasıyla okumuştur ki bunlar iki ayrı lügattir. Kadîm ise eskimiş olandır. { لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ } “Ne güneşin aya yetişmesi uygundur” Güneş kelimesi mübteda olarak merfudur; zira «lâ» edatının marife kelimede amel etmesi caiz değildir; yani: Güneş için aya yetişmek sahih ve mümkün değildir;

14155. Metin

سرعة السير وتنزل في المنزل الذي ينزل فِيهِ الْقَمَرُ، لِأَنَّ لِكُلٍّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا سُلْطَانًا عَلَى انْفِرَادِهِ، فَلَا يَتَمَكَّنُ أَحَدُهُمَا مِنَ الدُّخُولِ عَلَى الْآخَرِ، فَيَذْهَبُ سُلْطَانُهُ إِلَى أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ بِالْقِيَامَةِ، فَتَطْلُعُ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَعْنَاهُ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ لَمْ يَكُنْ لِلْقَمَرِ ضَوْءٌ، وَإِذَا طَلَعَ الْقَمَرُ لَمْ يَكُنْ لِلشَّمْسِ ضَوْءٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:

Seyrinin süratinde [ona yetişmesi] ve ayın indiği menzile inmesi [mümkün değildir]; zira her birinin müstakil bir hâkimiyeti vardır. Allah kıyamete izin verip de güneş batıdan doğuncaya kadar biri diğerinin alanına girip onun hâkimiyetini gideremez. Dahhâk demiştir ki: Bunun manası; güneş doğduğunda ayın ışığı kalmaz, ay doğduğunda da güneşin ışığı kalmaz demektir. Mücâhid şöyle demiştir:

14156. Metin

أَيْ لَا يُشْبِهُ ضَوْءُ أَحَدِهِمَا ضَوْءَ الْآخَرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ فِي السَّمَاءِ لَيْلَةَ الْهِلَالِ خَاصَّةً، وَكَذَا قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ. وَقِيلَ مَعْنَاهُ: إِذَا اجْتَمَعَا فِي السَّمَاءِ كَانَ أَحَدُهُمَا بَيْنَ يَدَيِ الْآخَرِ فِي مَنْزِلٍ لَا يَشْتَرِكَانِ فِيهِ. وَقِيلَ الْقَمَرُ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، وَالشَّمْسُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ «١» . ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ وَالْمَهْدَوِيُّ. قَالَ النَّحَّاسُ:

Yani birinin ışığı diğerinin ışığına benzemez. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: İkisi özellikle hilal gecesinde gökyüzünde bir arada bulunmazlar. Yahyâ b. Sellâm da böyle demiştir. Bir görüşe göre bunun manası şudur: Gökyüzünde bir araya geldiklerinde biri diğerinin önünde, ortak olmadıkları bir menzilde bulunur. Bir görüşe göre de ay dünya semasında, güneş ise dördüncü semadadır «١». Bunu en-Nahhâs ve el-Mehdevî zikretmiştir. en-Nahhâs şöyle demiştir:

14157. Metin

وَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي مَعْنَاهُ وَأَبَيْنُهُ: أَنَّ سَيْرَ الْقَمَرِ سَيْرٌ سَرِيعٌ، وَالشَّمْسُ لَا تُدْرِكُهُ فِي السَّيْرِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ «٢» فَذَلِكَ حِينَ حَبَسَ الشَّمْسَ عَنِ الطُّلُوعِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي الْأَنْعَامِ، وَيَأْتِي فِي سورة القيامة أيضا، وجمعهما لِانْقِضَاءِ الدُّنْيَا وَقِيَامِ السَّاعَةِ وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ أَيْ: لَا يَسْبِقُهُ فَيَفُوتُهُ، وَلَكِنْ يُعَاقِبُهُ. وَيَجِيءُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي وَقْتِهِ وَلَا يَسْبِقُ صَاحِبَهُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ آيَتَاهُمَا، وَهُمَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، فَيَكُونُ عَكْسَ قَوْلِهِ: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ أَيْ: وَلَا الْقَمَرُ سَابِقُ الشَّمْسِ، وَإِيرَادُ السَّبْقِ مَكَانَ الْإِدْرَاكِ لِسُرْعَةِ سَيْرِ الْقَمَرِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ التَّنْوِينُ فِي «كُلٌّ» عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ: أَيْ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَالْفَلَكُ: هُوَ الْجِسْمُ الْمُسْتَدِيرُ أَوِ السَّطْحُ الْمُسْتَدِيرُ أَوِ الدَّائِرَةُ، وَالْخِلَافُ فِي كَوْنِ السَّمَاءِ مَبْسُوطَةً أَوْ مُسْتَدِيرَةً مَعْرُوفٌ، وَالسَّبْحُ: السَّيْرُ بِانْبِسَاطٍ وَسُهُولَةٍ، وَالْجَمْعُ فِي قَوْلِهِ:

Onun manası hakkında söylenenlerin en güzeli ve en açığı şudur: Ayın seyri hızlı bir seyirdir ve güneş seyirde ona yetişemez. { وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } “Güneş ve ay bir araya getirildiği [zaman]” «٢» buyruğuna gelince; bu, el-En‘âm [suresin]de açıklaması geçtiği ve Kıyâme suresinde de geleceği üzere güneşin doğmaktan alıkonulduğu zamandır; ikisinin bir araya getirilmesi dünyanın sona ermesi ve kıyametin kopması içindir. { وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ } “Gece de gündüzü geçemez” yani onu geçip önüne geçemez, bilakis onu takip eder. İkisinden her biri kendi vaktinde gelir ve arkadaşının önüne geçmez. Bir görüşe göre: Gece ve gündüzden kastedilen, onların iki alameti olan güneş ve aydır; bu durumda { لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ } “Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır” buyruğunun zıddı olur; yani «ay da güneşi geçemez» demektir. Yetişme yerine geçme kelimesinin getirilmesi ayın seyrinin hızlı olmasından dolayıdır. { وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “Hepsi bir yörüngede yüzmektedir” ifadesindeki «كُلٌّ» kelimesindeki tenvin, muzâfun ileyhin yerine ivazdır; yani: «ikisinin her biri» demektir. Felek: Yuvarlak cisim, yuvarlak yüzey veya dairedir. Semanın düz mü yoksa yuvarlak mı olduğu konusundaki ihtilaf bilinmektedir. Sebh (سَبْح): Genişlik ve kolaylıkla seyretmektir. [Ayetin devamındaki] şu sözündeki çoğul ise:

14158. Metin

يَسْبَحُونَ بِاعْتِبَارِ اخْتِلَافِ مَطَالِعِهِمَا، فَكَأَنَّهُمَا مُتَعَدِّدَانِ بِتَعَدُّدِهَا، أَوِ الْمُرَادُ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالْكَوَاكِبُ.

{ يَسْبَحُونَ } “Yüzmektedirler” doğuş yerlerinin farklılığı itibarıyladır; sanki bu yerlerin çokluğuyla onlar da çoğalmış gibidir yahut kastedilen güneş, ay ve yıldızlardır.

14159. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ الْآيَةَ يَقُولُ: مَا كَابَدْنَاهُمْ بِالْجُمُوعِ: أَيِ الْأَمْرُ أَيْسَرُ عَلَيْنَا مِنْ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عن ابن عباس في قوله: يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ يَقُولُ: يَا وَيْلًا لِلْعِبَادِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ:

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Mes'ûd'dan { وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Onlara karşı ordularla uğraşmadık; yani bu iş bizim için bundan çok daha kolaydı.» İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ } ayeti hakkında: «Kullara yazıklar olsun!» dediğini nakletmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ondan şu ayet hakkında:

14160. Metin

يا حسرة عَلَى الْعِبَادِ قَالَ: النَّدَامَةُ عَلَى الْعِبَادِ الَّذِينَ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ يَقُولُ:

{ يا حسرة عَلَى الْعِبَادِ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Kendilerine bir elçi geldiğinde mutlaka onunla alay eden o kullar üzerine pişmanlık vardır.» Şöyle demektedir:

14161. Metin

النَّدَامَةُ عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ قَالَ: وَجَدُوهُ مَعْمُولًا لَمْ تَعْمَلْهُ أَيْدِيهِمْ: يَعْنِي الْفُرَاتَ وَدِجْلَةَ وَنَهْرَ بَلْخٍ وَأَشْبَاهَهَا أَفَلا يَشْكُرُونَ لها. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها قَالَ:

«Kıyamet gününde pişmanlık onlaradır.» İbn Ebî Hâtim yine ondan { وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Fırat, Dicle, Belh nehri ve benzerleri gibi ellerinin yapmadığı, hazır yapılmış buldukları şeyleri [yediler]; { أَفَلا يَشْكُرُونَ } bunlara şükretmezler mi?» Buhârî, Müslim ve diğerleri Ebû Zer'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها } ayetini sordum; buyurdu ki:

14162. Metin

مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ. وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِهِ قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْمَسْجِدِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: إِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها» . وَفِي لَفْظٍ مِنْ حَدِيثِهِ أَيْضًا عِنْدَ أَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ وَغَيْرِهِمْ قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ؟ قلت: الله ورسوله أعلم،

[«Onun karargâhı Arş'ın altıdır.» buyurdu.]1 Buhârî ve diğerlerinin onun [Ebû Zer'in] hadisinden olan bir lafzında şöyle demiştir: «Güneş batarken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte mesciddeydim. Şöyle buyurdu: «Ey Ebû Zer! Güneşin nereye battığını bilir misin?» Ben: 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dedim. Buyurdu ki: «O gider, nihayet Arş'ın altında secde eder. İşte O'nun { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها } “Güneş de kendisi için tayin edilen bir karargâha doğru akıp gider” kavli budur.»2 Ahmed, Tirmizî, Nesâî ve diğerlerinde yine onun hadisinden gelen bir lafızda ise şöyle buyurmuştur: «Ey Ebû Zer! Bunun nereye gittiğini bilir misin?» Ben: 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dedim,

14163. Metin

قَالَ: فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهَا فَتَسْتَأْذِنُ فِي الرُّجُوعِ فَيَأْذَنُ لَهَا، وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا اطْلُعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا، ثُمَّ قَرَأَ «ذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا» وَذَلِكَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي كِتَابِ النُّجُومِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ الْآيَةَ قَالَ: هِيَ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ مَنْزِلًا يَنْزِلُهَا الْقَمَرُ فِي كُلِّ شَهْرٍ: أَرْبَعَةَ عَشَرَ مِنْهَا شَامِيَّةٌ، وأربعة عشر منها يمانية، أولها الشرطين وَالْبَطِينُ وَالثُّرَيَّا وَالدَّبَرَانُ وَالْهَقْعَةُ وَالْهَنْعَةُ وَالذِّرَاعُ وَالنَّثْرَةُ والطرف والجبهة والدبرة وَالصَّرْفَةُ وَالْعَوَّاءُ وَالسِّمَاكُ، وَهُوَ آخِرُ الشَّامِيَّةِ، وَالْغَفْرُ والزبانا وَالْإِكْلِيلُ وَالْقَلْبُ وَالشَّوْلَةُ وَالنَّعَائِمُ وَالْبَلْدَةُ وَسَعْدُ الذَّابِحِ وَسَعْدُ بُلَعَ وَسَعْدُ السُّعُودِ وَسَعْدُ الْأَخْبِيَةِ وَمُقَدَّمُ الدَّلْوِ وَمُؤَخَّرُ الدَّلْوِ وَالْحُوتُ، وَهُوَ آخِرُ الْيَمَانِيَّةِ، فَإِذَا سَارَ هَذِهِ الثَّمَانِيَةَ وَعِشْرِينَ مَنْزِلًا عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ كَمَا كَانَ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ: يَعْنِي أصل العذق العتيق.

Buyurdu ki: 'O gider, nihayet Rabbinin huzurunda secde eder ve geri dönmek için izin ister; kendisine izin verilir. Sanki ona: Geldiğin yerden doğ! denilmiş gibidir de o batısından doğar.' Sonra: «ذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا» ayetini okudu; bu da Abdullah'ın kıraatidir.» Tirmizî, Nesâî ve diğerleri İbn Ömer'in sözünden benzerini rivayet etmişlerdir. Hatîb, Kitâbü'n-Nücûm'da İbn Abbâs'tan { وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Onlar, ayın her ay uğradığı yirmi sekiz menzildir: Bunlardan on dördü Şam tarafında, on dördü ise Yemen tarafındadır. İlki Şaratan, Butayn, Süreyyâ, Deberân, Hak'a, Hen'a, Zirâ', Nesre, Tarf, Cebhe, Zebre, Sarfe, Avvâ ve Şam tarafındakilerin sonuncusu olan Simâk'tır. Gafr, Zebânâ, İklîl, Kalb, Şevle, Neâim, Belde, Sa'dü'z-Zâbih, Sa'du Bula', Sa'dü's-Suûd, Sa'dü'l-Ahbiye, Mukaddemü'd-Delv, Müahharu'd-Delv ve Yemen tarafındakilerin sonuncusu olan Hût ise diğerleridir. Ay bu yirmi sekiz menzili katettiğinde, ayın başında olduğu gibi { عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ } 'kurumuş eski hurma dalı gibi olur'.» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan { كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ } ayeti hakkında: «Yani eski salkım sapının aslı demektir» dediğini rivayet etmişlerdir.

14164. Metin

[سورة يس (٣٦) : الآيات ٤١ الى ٥٤]

[Yâsîn Suresi (36), 41 ila 54. Ayetler]

14165. Metin

وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (٤٤) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥)

{ وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إِلى حِينٍ * وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } “Onların zürriyetlerini o dolu gemide taşımamız da onlar için bir delildir. Kendileri için onun benzeri binecekleri şeyler de yarattık. Dilersek onları suda boğarız da ne kendilerine bir feryat yetişen olur ne de onlar kurtarılırlar; ancak bizden bir rahmet ve bir vakte kadar bir geçinme olması müstesnadır. Onlara: 'Önünüzde olandan ve arkanızda olandan sakının, umulur ki merhamet olunursunuz' denildiği zaman [yüz çevirirler].”

14166. Metin

وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤٦) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤٨) مَا يَنْظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠)

{ وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ * وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ * مَا يَنْظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ } “Onlara Rablerinin ayetlerinden bir ayet gelmeyedursun, mutlaka ondan yüz çevirirlerdi. Onlara: 'Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden infak edin' denildiğinde, o inkâr edenler iman edenlere dediler ki: 'Allah'ın dileseydi yedireceği kimseyi biz mi yedireceğiz? Siz ancak apaçık bir sapıklık içindesiniz.' Ve derler ki: 'Eğer doğru sözlüler iseniz bu vaat ne zaman?' Onlar, birbirleriyle çekişip dururlarken kendilerini yakalayacak tek bir çığlıktan başkasını beklemezler. Artık ne bir vasiyette bulunabilirler ne de ailelerine dönebilirler.”

14167. Metin

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (٥١) قالُوا يَا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٥٣) فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٤)

{ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قالُوا يَا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ * فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Sûra üflenir; bir de bakarsın ki onlar kabirlerinden Rablerine doğru koşup gitmektedirler. Derler ki: 'Eyvah bize! Bizi yattığımız yerden kim kaldırdı? Bu, Rahmân'ın vaat ettiği şeydir ve peygamberler doğru söylemiştir.' Sadece tek bir çığlık olur; bir de bakarsın ki onların hepsi toplanıp huzurumuza getirilmişlerdir. Artık bugün hiçbir nefse zerre kadar zulmedilmez ve siz ancak yaptıklarınızın karşılığını görürsünüz.”

14168. Metin

ثُمَّ ذَكَرَ ﷾ نَوْعًا آخَرَ مِمَّا امْتَنَّ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ مِنَ النِّعَمِ فَقَالَ: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ أَيْ: دَلَالَةٌ وَعَلَامَةٌ، وَقِيلَ مَعْنَى: آيَةٌ هُنَا: الْعِبْرَةُ، وَقِيلَ: النِّعْمَةُ، وَقِيلَ النِّذَارَةُ.

Sonra Allah Teâlâ kullarına lütfettiği nimetlerden bir başka türü zikrederek şöyle buyurdu: { وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } “Onların zürriyetlerini o dolu gemide taşımamız da onlar için bir delildir.” Yani bir delalet ve alamettir. Buradaki «ayet» kelimesinin ibret manasında olduğu da söylenmiştir; nimet manasında olduğu da söylenmiştir; uyarı manasında olduğu da söylenmiştir.