Sâffât Suresi | Fethu'l-Kadîr

14263. Metin

وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَابْنُ النَّحَّاسِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُنَا بِالتَّخْفِيفِ وَيَؤُمُّنَا بِالصَّافَّاتِ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: تَفَرَّدَ بِهِ النَّسَائِيُّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ، وَابْنُ النَّجَّارِ فِي تاريخه من طريق نهشل بن سعد الْوَرْدَانِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مِنِ قَرَأَ يس وَالصَّافَّاتِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثمّ سأل الله أعطاه سؤاله» .

Bu [sure] Mekkîdir. Kurtubî şöyle demiştir: Bütün [âlimlerin] ittifakıyla [böyle kabul edilmiştir]. İbnü'd-Durays, İbnü'n-Nahhâs, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Mekke'de inmiştir. Nesâî ve es-Sünen'inde Beyhakî, İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize [namazı] hafif tutmayı emreder ve bize Sâffât suresiyle namaz kıldırırdı. İbn Kesîr: "Bunu yalnızca Nesâî rivayet etmiştir" demiştir. İbn Ebî Dâvûd Fedâilü'l-Kur'ân'da ve İbnü'n-Neccâr Târîh'inde Nehşel b. Saîd el-Verdânî tarikiyle Dahhâk'tan, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim cuma günü Yâsîn ve Sâffât surelerini okur, sonra da Allah'tan [bir şey] isterse, Allah ona istediğini verir."

14264. Metin

وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، وَالسِّلَفِيُّ فِي الطُّيُورِيَّاتِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا سَأَلَهُ مُلُوكُ حَضْرَمَوْتَ عِنْدَ قُدُومِهِمْ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِمَّا أَنْزَلَ الله قرأ الصَّافَّاتِ صَفًّا حتى بلغ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ» الحديث.

Ebû Nuaym ed-Delâil'de ve es-Silefî et-Tuyûriyyât'ta İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir: Hadramut hükümdarları huzuruna geldiklerinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den kendilerine Allah'ın indirdiklerinden bir şey okumasını istediklerinde o, { الصَّافَّاتِ صَفًّا } "Sıra sıra dizilenlere andolsun" ayetinden { بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ } "...Doğuların ve batıların Rabbine..." ayetine kadar okumuştur... Hadis.

14265. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

14266. Metin

[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١ الى ١٩]

[Sâffât Suresi (37), Âyetler 1-19]

14267. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

14268. Metin

وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤)

{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } “(1) Sıra sıra dizilenlere andolsun,” { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } “(2) Haykırarak sevk edenlere,” { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } “(3) Öğüt okuyanlara ki,” { إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } “(4) Şüphesiz sizin ilahınız tektir.”

14269. Metin

رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥) إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩)

{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ } “(5) Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir, doğuların da Rabbidir.” { إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } “(6) Şüphesiz biz en yakın göğü bir zinetle, yıldızlarla süsledik.” { وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } “(7) Ve [onu] her inatçı ve asi şeytandan koruduk.” { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ } “(8) Onlar Mele-i A'lâ'yı dinleyemezler ve her taraftan kovularak [üzerlerine mermiler] atılır.” { دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ } “(9) Kovulup uzaklaştırılırlar; onlar için sürekli bir azap vardır.”

14270. Metin

إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠) فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤)

{ إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } “(10) Ancak bir söz kapan olursa, hemen onu delen ve aydınlatan bir alev izler.” { فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “(11) Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları cıvık ve yapışkan bir çamurdan yarattık.” { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } “(12) Hayır, sen [onların yalanlamalarına] şaştın, onlar ise alay ediyorlar.” { وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ } “(13) Kendilerine öğüt verildiğinde düşünmüyorlar.” { وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ } “(14) Bir mucize gördüklerinde de alaya alıyorlar.”

14271. Metin

وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩)

{ وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ } “(15) Ve dediler ki: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.'” { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } “(16) 'Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?'” { أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “(17) 'Önceki atalarımız da mı?'” { قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “(18) De ki: 'Evet, hem de sizler hor ve hakir olarak [diriltileceksiniz]!'” { فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ } “(19) O ancak tek bir haykırıştır; bir de bakarlar ki [dirilmiş] bakıp duruyorlar!”

14272. Metin

قَوْلُهُ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو، وَحَمْزَةُ، وَقِيلَ: حَمْزَةُ فَقَطْ بِإِدْغَامِ التَّاءِ مِنَ الصَّافَّاتِ فِي صَادِ صَفًّا، وَإِدْغَامِ التَّاءِ مِنَ الزَّاجِرَاتِ فِي زَايِ زَجْرًا، وَإِدْغَامِ التَّاءِ مِنَ التَّالِيَاتِ فِي ذَالِ ذِكْرًا، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ قَدْ أَنْكَرَهَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَمَّا سَمِعَهَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهِيَ بَعِيدَةٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ مِنْ ثَلَاثِ جِهَاتٍ: الْجِهَةُ الْأُولَى أَنَّ التَّاءَ لَيْسَتْ مِنْ مَخْرَجِ الصَّادِ، وَلَا مِنْ مَخْرَجِ الزَّايِ، وَلَا مِنْ مَخْرَجِ الدَّالِ، وَلَا مِنْ أَخَوَاتِهِنَّ. الْجِهَةُ الثَّانِيَةُ:

Allah Teâlâ'nın: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } “Sıra sıra dizilenlere andolsun” kavli hakkında: Ebû Amr ve Hamza -Hamza tek başına da denmiştir- { الصَّافَّاتِ } kelimesindeki tâ harfini { صَفًّا } kelimesindeki sâd harfine idgam ederek; { الزَّاجِرَاتِ } kelimesindeki tâ harfini { زَجْرًا } kelimesindeki zâ harfine idgam ederek ve { التَّالِيَاتِ } kelimesindeki tâ harfini { ذِكْرًا } kelimesindeki zâl harfine idgam ederek okumuşlardır. Ahmed b. Hanbel bunu işittiğinde bu kıraati reddetmiştir. en-Nahhâs şöyle demiştir: 'Bu, Arap dili açısından üç yönden uzaktır: Birinci yön; tâ harfi ne sâd, ne zâ, ne de dâl mahrecindendir ve onların hemofonlarından (benzerlerinden) da değildir. İkinci yön:'

14273. Metin

أَنَّ التَّاءَ فِي كَلِمَةٍ وَمَا بَعْدَهَا فِي كَلِمَةٍ أُخْرَى. الثَّالِثَةُ: أَنَّكَ إِذَا أَدْغَمْتَ جَمَعْتَ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ مِنْ كَلِمَتَيْنِ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ فِي مِثْلِ هَذَا إِذَا كَانَا فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ. وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: إِدْغَامُ التَّاءِ فِي الصَّادِ حَسَنٌ لِمُقَارَبَةِ الْحَرْفَيْنِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُمَا مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِإِظْهَارِ جَمِيعِ ذَلِكَ، وَالْوَاوُ لِلْقَسَمِ، وَالْمُقْسَمُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ: الصَّافَّاتُ، وَالزَّاجِرَاتُ، وَالتَّالِيَاتُ وَالْمُرَادُ بِالصَّافَّاتِ: الَّتِي تُصَفُّ فِي السَّمَاءِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ كَصُفُوفِ الْخَلْقِ فِي الدُّنْيَا، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٌ، وَقَتَادَةُ. وَقِيلَ: إِنَّهَا تصفّ

Tâ harfinin bir kelimede, sonrasındakinin ise başka bir kelimede olmasıdır. Üçüncüsü: İdgam yaptığında iki kelimeden iki sakin harfi bir araya getirmiş olursun. Bu tür durumlarda iki sakinin bir araya gelmesi ancak tek bir kelimede olduklarında caizdir. Vâhidî ise şöyle demiştir: 'İki harfin birbirine yakınlığı sebebiyle tâ harfinin sâd harfine idgam edilmesi güzeldir; görmez misin ki her ikisi de dil ucundandır.' Diğer kurrâ ise bütün bunları izhâr ile okumuştur. Vâv harfi kasem (yemin) içindir; kendisiyle yemin edilenler ise meleklerdir: Sâffât, Zâcirât ve Tâliyât. { الصَّافَّاتِ } ile kastedilen: Dünyadaki insanların safları gibi gökte saf saf duran meleklerdir; bunu İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve Katâde söylemiştir. Bir görüşe göre de:

14274. Metin

أَجْنِحَتَهَا فِي الْهَوَاءِ وَاقِفَةً فِيهِ حَتَّى يَأْمُرَهَا اللَّهُ بِمَا يُرِيدُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: صَفًّا كَصُفُوفِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ فِي صَلَاتِهِمْ.

Kanatlarını havada açıp saf bağlayarak Allah'ın dilediği şeyi emretmesini beklemeleridir. Hasan[-ı Basrî] ise şöyle demiştir: [Onlar] Rablerinin huzurunda namazlarındaki safları gibi saf bağlarlar.

14275. Metin

وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالصَّافَّاتِ هُنَا الطَّيْرُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ «١» . وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَالصَّفُّ: تَرْتِيبُ الْجَمْعِ عَلَى خَطٍّ كالصفّ في الصلاة، وقيل: الصافات جماعات النَّاسِ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا قَامُوا صَفًّا فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِي الْجِهَادِ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَالْمُرَادُ بِ فَالزَّاجِراتِ الْفَاعِلَاتُ لِلزَّجْرِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِمَّا لِأَنَّهَا تَزْجُرُ السَّحَابَ كَمَا قَالَ السُّدِّيُّ، وَإِمَّا لِأَنَّهَا تَزْجُرُ عَنِ الْمَعَاصِي بِالْمَوَاعِظِ وَالنَّصَائِحِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمُرَادُ بِالزَّاجِرَاتِ: الزَّوَاجِرُ مِنَ الْقُرْآنِ، وَهِيَ كُلُّ مَا يَنْهَى، وَيَزْجُرُ عَنِ الْقَبِيحِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَانْتِصَابُ صفّا.

Bir görüşe göre buradaki Sâffât ile kastedilen, { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ } “Üstlerinde kanat çırparak dizi dizi uçan kuşları görmediler mi?” «١» ayetinde olduğu gibi kuşlardır. Fakat birinci görüş daha evladır. Saf; namazdaki saf gibi bir topluluğun bir çizgi üzerinde dizilmesidir. Bir görüşe göre Sâffât; mümin insanların namazda veya cihatta saf tuttuklarındaki topluluklarıdır; bunu Kuşeyrî zikretmiştir. { فَالزَّاجِراتِ } ile kastedilen ise meleklerden menetme işini yapanlardır; bu da Süddî'nin dediği gibi ya bulutları sevk ettikleri/menettikleri içindir ya da vaaz ve nasihatlerle günahlardan alıkoydukları içindir. Katâde ise şöyle demiştir: Zâcirât ile kastedilen, Kur'an'daki menedicilerdir (zجر uyarılarıdır) ki bunlar çirkin olandan nehyeden ve meneden her şeydir. Birinci görüş daha evladır. { صَفًّا } kelimesinin nasb edilmesi...

14276. Metin

وزَجْراً على المصدرية لتأكيد ما قبلها. وقيل: المراد بالزاجرات العلماء، لأنهم هم الَّذِينَ يَزْجُرُونَ أَهْلَ الْمَعَاصِي. وَالزَّجْرُ فِي الْأَصْلِ: الدَّفْعُ بِقُوَّةٍ، وَهُوَ هُنَا: قُوَّةُ التَّصْوِيتِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

ve { زَجْراً } kelimesinin [mansub olması], kendilerinden öncekini tekit etmek üzere mef'ûl-i mutlak oldukları içindir. Bir görüşe göre Zâcirât ile kastedilen âlimlerdir; çünkü günah ehlini menedenler onlardır. Zecre (زَجْر) kelimesi aslen kuvvetle defetmektir; buradaki anlamı ise sesin kuvvetli olmasıdır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

14277. Metin

زَجْرَ أَبِي عُرْوَةَ السِّبَاعَ إِذَا ... أَشْفَقَ أَنْ يَخْتَلِطْنَ بِالْغَنَمِ

Ebû Urve'nin, koyunlara karışmasından endişe ettiğinde yırtıcı hayvanları haykırarak defetmesi gibi...

14278. Metin

وَمِنْهُ زَجَرْتُ الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ: إِذَا أَفْزَعْتَهَا بِصَوْتِكَ، وَالْمُرَادُ بِ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً الْمَلَائِكَةُ الَّتِي تَتْلُو الْقُرْآنَ كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَالْحَسَنُ، وَمُجَاهِدٌ، وَابْنُ جُبَيْرٍ، وَالسُّدِّيُّ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ جِبْرِيلُ وَحْدَهُ، فَذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ تَعْظِيمًا لَهُ مَعَ أَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ أَتْبَاعٍ لَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمُرَادُ كُلُّ مَنْ تَلَا ذِكْرَ اللَّهِ وَكُتُبَهُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ آيَاتُ الْقُرْآنِ، وَوَصْفُهَا بِالتِّلَاوَةِ وَإِنْ كَانَتْ مَتْلُوَّةً كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ «٢» وقيل: لأن بعضها يتلو بعضها وَيَتْبَعُهُ. وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّ التَّالِيَاتِ: هُمُ الْأَنْبِيَاءُ يَتْلُونَ الذِّكْرَ عَلَى أُمَمِهِمْ، وَانْتِصَابُ ذِكْرًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا كَمَا قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِهِ صَفًّا وزَجْراً. قِيلَ: وَهَذِهِ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَالزَّاجِراتِ، فَالتَّالِياتِ إِمَّا لترتب الصفات أنفسها في الوجود أو لترتب مَوْصُوفَاتِهَا فِي الْفَضْلِ، وَفِي الْكُلِّ نَظَرٌ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ جَوَابُ الْقَسَمِ، أَيْ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْأَقْسَامِ إِنَّهُ وَاحِدٌ لَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ فَتْحَ إِنَّ الْوَاقِعَةِ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا ثَانِيًا، وَأَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ لَواحِدٌ وَأَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْوَقْفُ عَلَى لَوَاحِدٌ وَقْفٌ حَسَنٌ، ثم يبتدئ ربّ السموات والأرض على معنى هو ربّ السموات وَالْأَرْضِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ لَوَاحِدٌ. وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ:

Nitekim deveni ve koyununu sesinle ürkütüp sevk ettiğinde "Deveyi ve koyunu zecrettim (زَجَرْتُ الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ)" denilir. { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } ifadesinden maksat, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Hasan, Mücâhid, İbn Cübeyr ve Süddî'nin belirttiği üzere Kur'an'ı tilavet eden meleklerdir. Bir görüşe göre maksat yalnızca Cibrîl'dir; meleklerden tâbilerinin bulunmasıyla birlikte ona tâzim amacıyla çoğul lafzıyla zikredilmiştir. Katâde ise: "Maksat, Allah'ın zikrini ve kitaplarını tilavet eden herkestir" demiştir. Bir görüşe göre de maksat Kur'an ayetleridir; { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ } “Şüphesiz bu Kur'an, İsrailoğullarına anlatmaktadır” «٢» ayetinde olduğu gibi, bizzat kendileri okunan (metlüvv) oldukları halde okuyan (tâliyat) şeklinde nitelenmişlerdir. Bir görüşe göre de bir kısmının diğer kısmını izleyip takip etmesi (tetlü) sebebiyledir. Mâverdî ise Tâliyât'ın, ümmetlerine Zikr'i okuyan peygamberler olduğunu zikretmiştir. { ذِكْراً } kelimesinin nasb edilmesi mef'ûlün bih olması sebebiyledir; kendisinden önceki { صَفًّا } ve { زَجْراً } ifadelerinde olduğu gibi mastar olması da caizdir. { فَالزَّاجِراتِ } ve { فَالتَّالِياتِ } ifadelerindeki "fa" harfinin, ya bizatihi sıfatların varlıkta birbiri ardınca gelmesi veya mevsûflarının fazilet bakımından sıralanması için olduğu söylenmiştir; ancak bütün bunlarda tenkide açık yönler vardır. { إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ } “Şüphesiz sizin ilahınız tektir” kavli kasemin cevabıdır; yani Allah Teâlâ bu yeminlerle, kendisinin tek olduğuna ve hiçbir ortağı bulunmadığına yemin etmiştir. Kisâî kasemin cevabında gelen { إِنَّ } lafzının hemzesinin fethalı okunmasını da caiz görmüştür. { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesinin ikinci bir haber olması, { لَواحِدٌ } lafzından bedel olması veya mahzûf bir mübtedanın haberi olması caizdir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: { لَواحِدٌ } kelimesi üzerinde durmak (vakf) güzel bir duruştur; sonra "O, göklerin ve yerin Rabbidir" anlamında olmak üzere { رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesiyle başlanır. Nehhâs da: "{ لَواحِدٌ } lafzından bedel olması da caizdir" demiştir. Ayetteki anlam şudur:

14279. Metin

أَنَّ وُجُودَ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ عَلَى هَذَا الشَّكْلِ الْبَدِيعِ مِنْ أَوْضَحِ الدَّلَائِلِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَقُدْرَتِهِ، وَأَنَّهُ رَبُّ ذَلِكَ كُلِّهِ، أَيْ: خَالِقُهُ وَمَالِكُهُ، وَالْمُرَادُ بما بينهما: ما بين السموات وَالْأَرْضِ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ. وَالْمُرَادُ بِ الْمَشارِقِ مَشَارِقُ الشَّمْسِ. قِيلَ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ خَلَقَ لِلشَّمْسِ كُلَّ يَوْمٍ مَشْرِقًا وَمَغْرِبًا بِعَدَدِ أَيَّامِ السَّنَةِ، تَطْلُعُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ وَاحِدٍ مِنْهَا وَتَغْرُبُ مِنْ وَاحِدٍ، كَذَا قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَابْنُ عبد البرّ. وأما قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ «٣» فَالْمُرَادُ بِالْمَشْرِقَيْنِ: أَقْصَى مَطْلَعٍ تَطْلُعُ مِنْهُ الشَّمْسُ فِي الْأَيَّامِ الطِّوَالِ، وَأَقْصَرُ يَوْمٍ فِي الْأَيَّامِ الْقِصَارِ، وَكَذَلِكَ فِي الْمَغْرِبَيْنِ. وَأَمَّا ذِكْرُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ بِالْإِفْرَادِ فَالْمُرَادُ بِهِ الْجِهَةُ الَّتِي تُشْرِقُ مِنْهَا الشَّمْسُ، وَالْجِهَةُ الَّتِي تَغْرُبُ مِنْهَا، وَلَعَلَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ لَنَا فِي هَذَا كَلَامٌ أَوْسَعُ من هذا

Bu varlıkların bu eşsiz ve harikulade biçimde var oluşu, Sanatkâr'ın (Sâni') varlığına ve kudretine; ayrıca O'nun bütün bunların Rabbi, yani yaratıcısı ve mâliki olduğuna dair en açık delillerdendir. { بِمَا بَيْنَهُمَا } [ifadesinden maksat], gökler ile yer arasındaki mahlûkattır. { الْمَشَارِقِ } [ifadesinden] maksat ise güneşin doğduğu yerlerdir. Denildi ki: Şüphesiz Allah Teâlâ, yılın günleri sayısınca güneş için her güne mahsus bir doğuş ve batış yeri yaratmıştır; [güneş] her gün bunlardan birinden doğar ve birinden batar. İbnü'l-Enbârî ve İbn Abdilberr böyle demiştir. Rahmân Sûresi'ndeki { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbi, iki batının da Rabbidir.”3 ayetine gelince; 'iki doğu'dan maksat, [yaz mevsimindeki] uzun günlerde güneşin doğduğu en uç nokta ile [kış mevsimindeki] kısa günlerde [doğduğu noktadır]. 'İki batı' da böyledir. Doğu ve batının tekil olarak zikredilmesine gelince; bundan maksat güneşin doğduğu cihet ile battığı cihettir. Nitekim bu hususta daha önce geçmişte bundan daha geniş bir açıklama yapmıştık.

14280. Metin

إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ الْمُرَادُ بِالسَّمَاءِ الدُّنْيَا الَّتِي تَلِي الْأَرْضَ، مِنَ الدُّنُوِّ وهو القرب، فهي أقرب السموات إِلَى الْأَرْضِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ بِإِضَافَةِ زِينَةِ إِلَى الْكَوَاكِبِ. وَالْمَعْنَى: زَيَّنَّاهَا بِتَزْيِينِ الْكَوَاكِبِ: أَيْ بِحُسْنِهَا. وَقَرَأَ مَسْرُوقٌ وَالْأَعْمَشُ وَالنَّخَعِيُّ وَحَمْزَةُ بِتَنْوِينِ «زِينَةٍ» وَخَفْضِ الْكَواكِبِ عَلَى أَنَّهَا بَدَلٌ مِنَ الزِّينَةِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالزِّينَةِ الِاسْمُ لَا الْمَصْدَرُ، وَالتَّقْدِيرُ بَعْدَ طَرْحِ الْمُبْدَلِ مِنْهُ:

{ إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir zinetle, yıldızlarla süsledik.” En yakın gökten maksat, yere yakın olandır; yakınlık (دُنُوّ) kökünden gelir ve yere en yakın göktür. Cumhur { بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } ifadesini, { زِينَة } kelimesini { الْكَوَاكِب } kelimesine muzâf kılarak [izafetle] okumuştur. Anlamı: 'Biz onu yıldızların süslemesiyle, yani güzelliğiyle donattık' demektir. Mesrûk, A'meş, Nehaî ve Hamza ise; 'zînet' kelimesini mastar değil isim kabul ederek, { زِينَةٍ } kelimesini tenvinli ve { الْكَواكِبِ } kelimesini zînetten bedel olarak mecrûr okumuşlardır. Mübdelü minh hazfedildikten sonraki takdir şöyledir:

14281. Metin

إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ بِالْكَوَاكِبِ، فَإِنَّ الْكَوَاكِبَ فِي أَنْفُسِهَا زِينَةٌ عَظِيمَةٌ، فَإِنَّهَا فِي أَعْيُنِ النَّاظِرِينَ لَهَا كَالْجَوَاهِرِ الْمُتَلَأْلِئَةِ.

'Şüphesiz biz göğü yıldızlarla süsledik.' Çünkü yıldızlar bizatihi büyük bir zînettir; nitekim onlara bakanların gözünde parıldayan mücevherler gibidir.

14282. Metin

وَقَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أبي بكر عنه بتنوين بِزِينَةٍ وَنَصْبِ «الْكَوَاكِبَ» عَلَى أَنَّ الزِّينَةَ مَصْدَرٌ وَفَاعِلُهُ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: بِأَنَّ اللَّهَ زَيَّنَ الْكَوَاكِبَ بِكَوْنِهَا مُضِيئَةً حَسَنَةً فِي أَنْفُسِهَا، أَوْ تَكُونُ الْكَوَاكِبُ مَنْصُوبَةً بِإِضْمَارِ أَعْنِي، أَوْ بَدَلًا مِنَ السَّمَاءِ بَدَلَ اشْتِمَالٍ، وَانْتِصَابُ حِفْظًا عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ بِإِضْمَارِ فعل: أي حفظناها حفظا، أو على أنه مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ: أَيْ زَيَّنَّاهَا بِالْكَوَاكِبِ لِلْحِفْظِ، أَوْ بِالْعَطْفِ عَلَى مَحَلِّ زِينَةٍ كَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّا خَلَقْنَا الْكَوَاكِبَ زِينَةً لِلسَّمَاءِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ أَيْ: مُتَمَرِّدٍ خَارِجٍ عَنِ الطَّاعَةِ يُرْمَى بِالْكَوَاكِبِ، كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ «١» ، وَجُمْلَةُ لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ حَالِهِمْ بَعْدَ حِفْظِ السَّمَاءِ مِنْهُمْ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: أَيْ لِئَلَّا يَسْمَعُوا، ثُمَّ حَذَفَ إِنْ فَرَفَعَ الْفِعْلَ، وَكَذَا قَالَ الْكَلْبِيُّ، وَالْمَلَأُ الْأَعْلَى: أَهْلُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَمَا فَوْقَهَا، وَسُمِّيَ الْكُلُّ مِنْهُمْ أَعْلَى بِإِضَافَتِهِ إِلَى مَلَأِ الْأَرْضِ، وَالضَّمِيرُ فِي يَسَّمَّعُونَ إِلَى الشَّيَاطِينِ. وَقِيلَ: إِنَّ جُمْلَةَ لَا يَسَّمَّعُونَ صِفَةٌ لِكُلِّ شَيْطَانٍ، وَقِيلَ جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَا كَانَ حَالُهُمْ بَعْدَ حِفْظِ السَّمَاءِ عَنْهُمْ؟ فَقَالَ: لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَسْمَعُونَ» بِسُكُونِ السِّينِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْهُ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَالسِّينِ، وَالْأَصْلُ يَتَسَمَّعُونَ فَأَدْغَمَ التَّاءَ فِي السِّينِ، فَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى تَدُلُّ عَلَى انْتِفَاءِ سَمَاعِهِمْ دُونَ اسْتِمَاعِهِمْ، وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ تَدُلُّ عَلَى انْتِفَائِهِمَا وَفِي مَعْنَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ «٢» قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانُوا يَتَسَمَّعُونَ وَلَكِنْ لَا يَسْمَعُونَ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدَةَ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةَ، قَالَ: لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَكَادُ تَقُولُ: سَمِعْتُ إِلَيْهِ، وَتَقُولُ تَسَمَّعْتُ إِلَيْهِ وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُوراً أَيْ: يُرْمَوْنَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ مِنْ جَوَانِبِ السَّمَاءِ بِالشُّهُبِ إِذَا أَرَادُوا الصُّعُودَ لِاسْتِرَاقِ السَّمْعِ، وَانْتِصَابُ دُحُورًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ وَالدُّحُورُ الطَّرْدُ، تَقُولُ دَحَرْتُهُ دَحْرًا وَدُحُورًا: طَرَدْتُهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ دُحُوراً بِضَمِّ الدَّالِ، وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَالسُّلَمِيُّ وَيَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ، وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِفَتْحِهَا. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو أَنَّهُ قَرَأَ يُقْذَفُونَ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وَهِيَ قِرَاءَةٌ غَيْرُ مُطَابِقَةٍ لِمَا هُوَ الْمُرَادُ مِنَ النَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ، وَقِيلَ: إِنَّ انْتِصَابَ دُحُورًا عَلَى الْحَالِ: أَيْ مَدْحُورِينَ، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ دَاحِرٍ نَحْوُ قَاعِدٍ وَقُعُودٍ فَيَكُونُ حَالًا أَيْضًا. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَصْدَرٌ لِمُقَدَّرٍ: أَيْ يُدْحَرُونَ دُحُورًا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ الْمَعْنَى يُقْذَفُونَ بِمَا يَدْحَرُهُمْ: أَيْ بِدُحُورٍ، ثُمَّ حُذِفَتِ الْبَاءُ فَانْتَصَبَ بنزع الخافض.

Âsım, Ebû Bekr rivayetinde { بِزِينَةٍ } kelimesini tenvinle ve { الْكَوَاكِبَ } kelimesini nasb ile okumuştur. Bu takdirde 'zînet' masdardır, fâili ise hazfedilmiştir. Takdiri şöyledir: “Allah'ın, yıldızları bizzat aydınlık ve güzel kılarak süslemesiyle...” Veyahut { الْكَوَاكِبَ } kelimesi, [takdiri] 'a'nî' (yani şunu kastediyorum) fiiliyle mensubdur ya da { السَّمَاءِ } kelimesinden bedel-i iştimaldir. { حِفْظاً } kelimesinin nasbı ise takdiri bir fiille masdariyet üzere mensubdur; yani “biz onu tam bir korumayla koruduk” demektir. Veyahut mef'ûlün lieclihdir; yani “biz onu korumak için yıldızlarla süsledik” demektir. Veyahut { زِينَةٍ } kelimesinin mahalline matuftur; sanki şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz biz yıldızları gök için bir zînet ve itaatten çıkan her bir inatçı şeytandan bir koruma kıldık.” { مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } “itaatten çıkmış her azgın şeytandan...” yani: yıldızların [şihabların] kendilerine fırlatıldığı, itaatten çıkmış azgın [şeytan] demektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle donattık ve onları şeytanlar için taşlamalar kıldık.”1 { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى } “Onlar Mele-i A'lâ'yı dinleyemezler...” cümlesi, göğün onlardan korunmasından sonraki durumlarını beyan etmek üzere müste'nifedir (yeni bir başlangıç cümlesidir). Ebû Hâtim: “Yani dinleyemesinler diye [böyle yapıldı]; sonra 'en' hazfedilip fiil merfû kılındı” demiştir. Kelbî de böyle demiştir. 'el-Meleü'l-A'lâ' (الْمَلَأُ الْأَعْلَى): Dünya semasının ve onun üzerindekilerin ehlidir. Yeryüzü ehline nispetle onların hepsine 'a'lâ' (en yüce) denilmiştir. { يَسَّمَّعُونَ } fiilindeki zamir şeytanlara aittir. { لَا يَسَّمَّعُونَ } cümlesinin, her bir şeytanın sıfatı olduğu da söylenmiştir. Sanki: “Göğün kendilerinden korunmasından sonra durumları ne oldu?” denilmiş de O da: { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى } “Onlar Mele-i A'lâ'yı dinleyemezler” buyurmuştur şeklinde takdiri bir soruya cevap olduğu da söylenmiştir. Cumhur { يَسْمَعُونَ } şeklinde sîn'in sükûnu ve mîm'in tahfifiyle (şeddesiz) okumuştur. Hamza, Kisâî ve Hafs rivayetiyle Âsım ise mîm ve sîn'in teşdidiyle [{ يَسَّمَّعُونَ } şeklinde] okumuştur. Aslı 'yetesemme'ûne' (يَتَسَمَّعُونَ) olup tâ harfi sîn harfine idğam edilmiştir. Birinci kıraat, onların dinleme çabalarının (istimâ) değil, [fiilen] işitmelerinin (semâ) nefyine; ikinci kıraat ise her ikisinin birden nefyine delalet eder. Birinci kıraatin anlamı doğrultusunda Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ } “Şüphesiz onlar işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır.”2 Mücâhid: “Onlar kulak kabartıp dinlemeye çalışırlardı fakat işitemezlerdi” demiştir. Ebû Ubeyde ikinci kıraati tercih etmiş ve şöyle demiştir: “Çünkü Araplar pek 'semi'tü ileyhi' (ona işittim) demezler; 'tesemma'tü ileyhi' (ona kulak kabarttım / dinledim) derler.” { وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُوراً } “Ve kovulup atılarak her taraftan fırlatılırlar.” Yani hırsızlama kulak kabartmak için yukarı çıkmak istediklerinde, göğün her yanından üzerlerine alevler (şihablar) atılır. { دُحُوراً } kelimesinin nasbı mef'ûlün lieclih olmasındandır. 'Duhûr' (الدُّحُور) kovmak demektir; nitekim “onu kovdum” anlamında “dahartuhû dahran ve duhûran” (دَحَرْتُهُ دَحْرًا وَدُحُورًا) denir. Cumhur { دُحُوراً } kelimesini dâl'ın dammesiyle okumuştur. Ali, Sülemî, Ya'kūb el-Hadramî ve İbn Ebî Able ise dâl'ın fethasıyla okumuştur. Ebû Amr'dan { يُقْذَفُونَ } fiilini mâlûm (etken) sîgada okuduğu rivayet edilmiştir; ancak bu kıraat Kur'an'ın nazmından kastedilen manaya uygun düşmemektedir. { دُحُوراً } kelimesinin hâl olarak mensub olduğu, yani “kovulmuşlar olarak” (medhûrîn) manasında bulunduğu da söylenmiştir. Yine kāid (قَاعِد) ve kuûd (قُعُود) kelimelerinde olduğu gibi 'dâhir' (دَاحِر) kelimesinin çoğulu olduğu ve bu durumda da yine hâl olacağı söylenmiştir. Takdiri bir fiilin masdarı olduğu, yani “kovuldukça kovulurlar” (yudharûne duhûran) takdirinde bulunduğu da söylenmiştir. Ferrâ ise anlamın “onları kovacak şeyle atılırlar”, yani “bi duhûrin” şeklinde olduğunu, ardından bâ harfi hazfedilerek nez'u'l-hâfıd ile (harf-i cerin düşürülmesiyle) mensub kılındığını söylemiştir.

14283. Metin

وَاخْتُلِفَ هَلْ كَانَ هَذَا الرَّمْيُ لَهُمْ بِالشُّهُبِ قَبْلَ الْمَبْعَثِ أَوْ بَعْدَهُ، فَقَالَ بِالْأَوَّلِ طَائِفَةٌ، وَبِالْآخَرِ آخَرُونَ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ بِالْجَمْعِ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ: إِنَّ الشَّيَاطِينَ لَمْ تَكُنْ تُرْمَى قَبْلَ الْمَبْعَثِ رَمْيًا يَقْطَعُهَا عَنِ السَّمْعِ، وَلَكِنْ كَانَتْ تُرْمَى وَقْتًا وَلَا تُرْمَى وَقْتًا آخَرَ وَتُرْمَى مِنْ جَانِبٍ وَلَا تُرْمَى مِنْ جَانِبٍ آخَرَ، ثُمَّ بَعْدَ الْمَبْعَثِ رُمِيَتْ فِي كُلِّ وَقْتٍ، وَمِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى صَارَتْ لَا تَقْدِرُ عَلَى اسْتِرَاقِ شَيْءٍ مِنَ السَّمْعِ إِلَّا مَنِ اخْتَطَفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ، وَمَعْنَى وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ دَائِمٌ لَا يَنْقَطِعُ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْعَذَابُ فِي الْآخِرَةِ غَيْرُ الْعَذَابِ الَّذِي لَهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنَ الرَّمْيِ بِالشُّهُبِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي دَائِمًا إِلَى النَّفْخَةِ الْأُولَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.

Şeytanlara bu alevlerin atılmasının Peygamber'in gönderilmesinden önce mi yoksa sonra mı olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Bir topluluk birinci görüşü, diğerleri ise ikinci görüşü savunmuştur. Bir grup ise iki görüşü şöyle bağdaştırmıştır: Şeytanlara peygamberlikten önce işitmelerini tamamen kesecek şekilde atılmazdı; aksine bazen atılır, bazen atılmazdı; bir taraftan atılır, diğer taraftan atılmazdı. Peygamberlikten sonra ise her vakitte ve her taraftan atıldı; öyle ki bir sözü kapıp kaçan ve ardından kendisini delen bir alev izleyenler müstesna, hiçbir şeyi dinleyip çalamaz hale geldiler. { وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ } ifadesinin anlamı ise: Onlar için kesintisiz, sürekli bir azap vardır; bununla kastedilen, dünyada kendilerine alev atılmasından kaynaklanan azabın dışındaki ahiret azabıdır. Mukâtil: 'Yani ilk sûr üfürülüşüne kadar süreklidir' demiştir; ancak birinci görüş daha evladır.

14284. Metin

وَقَدْ ذَهَبَ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ إِلَى أَنَّ الْوَاصِبَ الدَّائِمُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَأَبُو صَالِحٍ وَالْكَلْبِيُّ: هُوَ الْمُوجِعُ الَّذِي يَصِلُ وَجَعُهُ إِلَى الْقَلْبِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْوَصَبِ وَهُوَ الْمَرَضُ، وَقِيلَ: هُوَ الشَّدِيدُ، وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ هُوَ مِنْ قَوْلِهِ: لَا يَسَّمَّعُونَ أَوْ مِنْ قَوْلِهِ: وَيُقْذَفُونَ. وَقِيلَ الِاسْتِثْنَاءُ رَاجِعٌ إِلَى غَيْرِ الْوَحْيِ لِقَوْلِهِ: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ بَلْ يَخْطِفُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ خَطْفَةً مِمَّا يَتَفَاوَضُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ وَيَدُورُ بَيْنَهُمْ مِمَّا سَيَكُونُ فِي الْعَالَمِ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ. وَالْخَطْفُ الِاخْتِلَاسُ مُسَارَقَةً وَأَخْذُ الشَّيْءِ بِسُرْعَةٍ.

Müfessirlerin cumhuru 'vâsıb' (وَاصِب) kelimesinin sürekli anlamına geldiği görüşüne varmıştır. Süddî, Ebû Sâlih ve Kelbî ise: 'Acısı kalbe ulaşan can yakıcı azaptır; hastalık anlamına gelen vasab (وَصَب) kelimesinden türetilmiştir' demişlerdir. Şiddetli olduğu da söylenmiştir. { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ } “Ancak bir söz kapan olursa...” kavlindeki istisna, { لَا يَسَّمَّعُونَ } ifadesinden yahut { وَيُقْذَفُونَ } ifadesindendir. Bir görüşe göre bu istisna vahyin dışındaki şeylere racidir; zira Allah Teâlâ: { إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ } buyurmuştur; bilakis onlardan biri meleklerin kendi aralarında müzakere ettiği ve yeryüzü halkı bilmeden önce alemde meydana gelecek olaylara dair dönen konuşmalardan tek bir söz kapar. Hatf (خَطْف) ise gizlice kapıp kaçmak ve bir şeyi süratle almaktır.

14285. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ خَطِفَ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِ الطَّاءِ مُخَفَّفَةً، وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ بِكَسْرِهِمَا وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ، وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمِ بْنِ مُرٍّ وَبَكْرِ بْنِ وَائِلٍ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِ الطَّاءِ مُشَدَّدَةً. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِكَسْرِهِمَا مَعَ تَخْفِيفِ الطَّاءِ، وَقِيلَ: إِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مُنْقَطِعٌ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ أَيْ: لَحِقَهُ وَتَبِعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ:

Cumhur, hâ harfinin fethası ve tı harfinin şeddesiz kesresiyle { خَطِفَ } okumuştur. Katâde ve Hasan ise her ikisinin kesresi ve tı harfinin şeddesiyle okumuşlardır ki bu, Temîm b. Mürr ve Bekr b. Vâil kabilelerinin lehçesidir. Îsâ b. Ömer hâ harfinin fethası ve tı harfinin şeddeli kesresiyle okumuştur. İbn Abbâs ise tı harfinin şeddesiz oluşuyla birlikte her ikisinin kesresiyle okumuştur. İstisnanın munkatı' olduğu da söylenmiştir. { فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } yani: Ona parlak ve aydınlatıcı bir alev yetişti ve peşine takıldı.

14286. Metin

نَجْمٌ مُضِيءٌ فَيَحْرُقُهُ، وَرُبَّمَا لَا يَحْرُقُهُ فَيُلْقِي إِلَى إِخْوَانِهِ مَا خَطِفَهُ، وَلَيْسَتِ الشُّهُبُ الَّتِي يُرْجَمُ بها هي الْكَوَاكِبِ الثَّوَابِتِ بَلْ مِنْ غَيْرِ الثَّوَابِتِ، وَأَصْلُ الثُّقُوبِ الْإِضَاءَةُ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: ثَقَبَتِ النَّارُ تَثْقُبُ ثَقَابَةً وَثُقُوبًا: إِذَا اتَّقَدَتْ، وَهَذِهِ الْآيَةُ هِيَ كَقَوْلِهِ: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ «١» فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا أَيِ: اسْأَلِ الْكُفَّارَ الْمُنْكِرِينَ لِلْبَعْثِ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا وَأَقْوَى أَجْسَامًا وَأَعْظَمُ أَعْضَاءً، أَمْ مَنْ خلقنا من السموات وَالْأَرْضِ وَالْمَلَائِكَةِ؟ قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى فَاسْأَلْهُمْ سُؤَالَ تَقْرِيرٍ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا: أَيْ أَحْكَمُ صَنْعَةً أَمْ مَنْ خَلَقْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ؟ يُرِيدُ أَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَحْكَمَ خَلْقًا مِنْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ وَقَدْ أَهْلَكْنَاهُمْ بِالتَّكْذِيبِ فَمَا الَّذِي يُؤَمِّنُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ؟ ثُمَّ ذَكَرَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ فَقَالَ: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ أَيْ: إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ فِي ضِمْنِ خَلْقِ أَبِيهِمْ آدَمَ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ: أَيْ لَاصِقٍ، يُقَالُ لَزَبَ يَلْزُبُ لُزُوبًا:

Işık saçan bir yıldızdır ve onu yakar; bazen de yakmaz ve kapıp kaçırdığı şeyi kardeşlerine (diğer şeytanlara) ulaştırır. Kendileriyle taşlama yapılan alevler (şühub), sabit yıldızlar değil, sabit olmayanlardandır. Sukûb kelimesinin asıl anlamı ise ışık saçmak ve parlamaktır. Kisâî şöyle demiştir: Ateş tutuştuğu zaman 'sakabeti'n-nâru teskubu sekâbeten ve sukûben' denir. Bu ayet, { إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ } “Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa, onu da apaçık bir alev takip eder” «١» ayeti gibidir. { فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا } “Şimdi onlara sor: Kendileri mi yaratılışça daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı?” Yani dirilişi inkâr eden kâfirlere sor: Onlar mı yaratılışça daha çetin, bedenleri daha güçlü ve azaları daha büyüktür, yoksa göklerden, yerden ve meleklerden yarattıklarımız mı? Zeccâc şöyle demiştir: Mana; 'Onlara ikrar ettirici bir soru olarak sor: Onlar mı yaratılışça daha çetin, yani sanatça daha sağlam, yoksa onlardan önce yarattığımız geçmiş ümmetler mi?' demektir. Yani onlar yaratılışça diğer ümmetlerden daha sağlam değillerdir; onları yalanlamaları sebebiyle helak ettik, öyleyse bunları azaptan güvende kılan nedir? Sonra insanın yaratılışını zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ } “Şüphesiz biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık.” Yani: Biz onları, ataları Âdem'in yaratılışı zımnında lâzib, yani yapışkan bir çamurdan yarattık. [Bir şey] yapıştığı zaman 'lezebe yelzubu lüzûben' denir.

14287. Metin

إِذَا لَصِقَ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: اللَّازِبُ اللَّازِقُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: اللَّازِبُ اللَّزِجُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:

Yapıştığında [böyle denir]. Katâde ve İbn Zeyd: 'Lâzib, yapışkandır' demişlerdir. İkrime: 'Lâzib, cıvık ve yapışkandır' demiştir. Saîd b. Cübeyr ise:

14288. Metin

اللَّازِبُ الْجَيِّدُ الَّذِي يُلْصَقُ بِالْيَدِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ اللَّازِمُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: طِينٌ لَازِبٌ وَلَازِمٌ تُبْدِلُ الْبَاءَ مِنَ الْمِيمِ، وَاللَّازِمُ الثَّابِتُ كَمَا يُقَالُ: صَارَ الشَّيْءُ ضَرْبَةَ لَازِبٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:

'Lâzib, ele yapışan kaliteli [çamurdur]' demiştir. Mücâhid: 'O, lâzim (ayrılmaz/sabit) olandır' demiştir. Araplar, bâ harfini mîm harfine tebdil ederek 'tînün lâzibün' ve 'lâzimün' (طِينٌ لَازِبٌ وَلَازِمٌ) derler. Lâzim ise sabit demektir; nitekim 'Şey, darbet-i lâzib (kaçınılmaz bir durum) oldu' denilir. Nâbiğa'nın şu sözü de bu kabildendir:

14289. Metin

لَا تَحْسَبُونَ الْخَيْرَ لَا شَرَّ بَعْدَهُ ... وَلَا تَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبَةَ لَازِبٍ

Ardında şer olmayan bir hayır sanmayın... Şerri de kesin ve değişmez (darbet-i lâzib) sanmayın.

14290. Metin

وَحَكَى الْفَرَّاءُ عَنِ الْعَرَبِ: طِينٌ لَاتِبٌ بِمَعْنَى لَازِمٍ، وَاللَّاتِبُ: الثَّابِتُ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ. وَاللَّاتِبُ:

Ferrâ, Araplardan 'lâzim' anlamında 'tînün lâtibün' (طِينٌ لَاتِبٌ) ifadesini nakletmiştir; lâtib ise sabit demektir. Asmaî şöyle demiştir: Lâtib (اللَّاتِبُ):

14291. Metin

اللَّاصِقُ مِثْلُ اللَّازِبِ. وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ: أن هؤلاء كيف يستبعدون المعاد وهم مخلقون من هذا الخلق الضيف

Lâzib gibi yapışan demektir. Âyetteki anlam ise şudur: Bunlar bu zayıf yaratılıştan yaratılmış oldukları hâlde âhireti (yeniden dirilmeyi) nasıl uzak/imkânsız görürler 1

14292. Metin

وَلَمْ يُنْكِرْهُ مَنْ هُوَ مَخْلُوقٌ خَلْقًا أَقْوَى مِنْهُمْ وَأَعْظَمَ وَأَكْمَلَ وَأَتَمَّ. وَقِيلَ اللَّازِبُ هُوَ الْمُنْتِنُ قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ.

halbuki onlardan daha güçlü, daha büyük, daha mükemmel ve daha eksiksiz yaratılmış olanlar bunu inkâr etmemiştir? Bir görüşe göre lâzib, kokuşmuş olandır; bunu Mücâhid ve Dahhâk söylemiştir.

14293. Metin

قَرَأَ الْجُمْهُورُ أَمْ مَنْ خَلَقْنا بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَهِيَ أَمِ الْمُتَّصِلَةُ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ بِالتَّخْفِيفِ، وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ ثَانٍ عَلَى قِرَاءَتِهِ. قِيلَ: وَقَدْ قُرِئَ لَازِمٍ وَلَاتِبٍ، وَلَا أَدْرِي مَنْ قَرَأَ بِذَلِكَ. ثُمَّ أَضْرَبَ سُبْحَانَهُ عَنِ الْكَلَامِ السَّابِقِ فَقَالَ: بَلْ عَجِبْتَ يَا مُحَمَّدُ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَيَسْخَرُونَ مِنْكَ بسبب تعجبك، أو يسخرون مِنْكَ بِمَا تَقُولُهُ مِنْ إِثْبَاتِ الْمَعَادِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ التَّاءِ مِنْ عَجِبْتَ عَلَى الْخِطَابِ للنبيّ ﷺ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّهَا، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْدٍ وَالْفَرَّاءُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: قَرَأَهَا النَّاسُ بِنَصْبِ التَّاءِ وَرَفْعِهَا، وَالرَّفْعُ أَحَبُّ إِلَيَّ لِأَنَّهَا عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَالْعَجَبُ أَنْ أُسْنِدَ إِلَى اللَّهِ فَلَيْسَ مَعْنَاهُ مِنَ اللَّهِ كَمَعْنَاهُ مِنَ الْعِبَادِ. قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَقَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ: مَعْنَى قَوْلِهِ: بَلْ عَجِبْتَ بَلْ جَازَيْتَهُمْ عَلَى عَجَبِهِمْ، لِأَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَ عَنْهُمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ بِالتَّعَجُّبِ مِنَ الْخَلْقِ كَمَا قَالَ: وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ «١» وقالوا: إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ «٢» أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ «٣» وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ: مَعْنَى الْقِرَاءَتَيْنِ وَاحِدٌ، وَالتَّقْدِيرُ: قُلْ يَا مُحَمَّدُ بَلْ عَجِبْتُ لِأَنَّ النبيّ ﷺ مُخَاطَبٌ بِالْقُرْآنِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ وَإِضْمَارُ الْقَوْلِ كَثِيرٌ. وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى الْإِخْبَارِ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَنْ نَفْسِهِ بِالْعَجَبِ أَنَّهُ ظَهَرَ مِنْ أَمْرِهِ وَسُخْطِهِ عَلَى مَنْ كَفَرَ بِهِ مَا يَقُومُ مَقَامَ الْعَجَبِ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ. قَالَ الْهَرَوِيُّ:

Cumhur, { أَمْ مَنْ خَلَقْنا } ifadesini mîm harfinin şeddesiyle okumuştur ki bu 'muttasıl em'dir. A'meş ise şeddesiz [şekilde hafifleterek] okumuştur; onun kıraatine göre bu ikinci bir istifhamdır (sorudur). 'Lâzim' ve 'lâtib' şeklinde de okunduğu söylenmiştir; ancak böyle kimin okuduğunu bilmiyorum. Sonra Sübhânehu önceki kelamdan sarfınazar ederek şöyle buyurdu: { بَلْ عَجِبْتَ } Ey Muhammed, sen Allah Sübhânehu'nun kudretine şaşırdın; { وَيَسْخَرُونَ } onlar ise senin bu şaşırmandan ötürü seninle alay ederler ya da ahiretin varlığını ispat etmek için söylediğin sözlerle seninle eğlenirler. Cumhur { عَجِبْتَ } kelimesindeki tâ harfinin fethasıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olarak okumuştur. Hamza ve Kisâî ise tâ'nın zammesiyle okumuşlardır; bu kıraat Ali, İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş olup Ebû Ubeyd ve Ferrâ da bunu tercih etmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: İnsanlar bunu tâ'nın fethasıyla ve zammesiyle okumuşlardır; zamme ile okunması bana daha sevimlidir, çünkü bu Ali, Abdullah ve İbn Abbâs'tan [rivayetle] gelmiştir. Ferrâ der ki: Şaşırmak (taaccüb) Allah'a nispet edildiğinde, O'na nispeti kullara nispeti gibi bir anlam taşımaz. Herevî şöyle demiştir: Bazı imamlar { بَلْ عَجِبْتَ } kavlinin anlamının: 'Bilakis onların şaşırmalarına karşılık verdim' olduğunu söylemişlerdir; çünkü Allah Teâlâ başka yerlerde onların yaratılışa şaşırdıklarını haber vermiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Aralarından bir uyarıcının kendilerine gelmesine şaştılar” «١» ve şöyle dediler: { إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “Şüphesiz bu şaşılacak bir şeydir” «٢», { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ } “İçlerinden bir adama vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” «٣» Ali b. Süleyman ise şöyle demiştir: İki kıraatin anlamı birdir; takdiri: 'Ey Muhammed, bilakis ben şaşırdım de' şeklindedir, çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an ile muhatap kılınmıştır. Nehhâs: 'Bu güzel bir sözdür ve sözün (kavlin) takdir edilmesi çokça görülür' demiştir. Allah Sübhânehu'nun kendisini taaccüb ile nitelemesinin anlamının; O'nu inkâr edenlere yönelik emrinden ve gazabından, yaratılmışların taaccübü yerine geçecek bir durumun ortaya çıkması olduğu da söylenmiştir. Herevî şöyle demiştir:

14294. Metin

وَيُقَالُ مَعْنَى عَجِبَ رَبُّكُمْ: أَيْ رَضِيَ رَبُّكُمْ وَأَثَابَ، فَسَمَّاهُ عَجَبًا، وَلَيْسَ بِعَجَبٍ فِي الْحَقِيقَةِ، فَيَكُونُ مَعْنَى عَجِبْتَ هُنَا عَظُمَ فِعْلُهُمْ عِنْدِي. وَحَكَى النَّقَّاشُ أَنَّ مَعْنَى بَلْ عَجِبْتَ: بَلْ أَنْكَرْتَ. قَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ:

'Rabbiniz teaccüb etti' sözünün anlamının: 'Rabbiniz razı oldu ve mükâfat verdi' olduğu söylenir; böylece bunu taaccüb diye isimlendirmiştir, oysa hakikatte taaccüb değildir. Bu durumda buradaki { عَجِبْتَ } ifadesinin anlamı: 'Onların yaptıkları şey katımda büyük bir cürüm oldu' demektir. Nakkâş, { بَلْ عَجِبْتَ } ifadesinin anlamının: 'Bilakis sen yadırgadın/inkâr ettin' olduğunu nakletmiştir. Hasan b. Fadl şöyle demiştir:

14295. Metin

التَّعَجُّبُ مِنَ اللَّهِ إِنْكَارُ الشَّيْءِ وَتَعْظِيمُهُ، وَهُوَ لُغَةُ الْعَرَبِ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ بَلَغَ فِي كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَكَثْرَةِ مَخْلُوقَاتِهِ إِلَى حَيْثُ عُجِبَ مِنْهَا، وَهَؤُلَاءِ لِجَهْلِهِمْ يَسْخَرُونَ مِنْهَا، وَالْوَاوُ فِي وَيَسْخَرُونَ لِلْحَالِ أَيْ: بَلْ عَجِبْتَ وَالْحَالُ أَنَّهُمْ يَسْخَرُونَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلِاسْتِئْنَافِ وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ أَيْ: وَإِذَا وُعِظُوا بِمَوْعِظَةٍ مِنْ مَوَاعِظِ اللَّهِ أَوْ مَوَاعِظِ رَسُولِهِ لَا يَذْكُرُونَ، أَيْ: لَا يَتَّعِظُونَ بِهَا وَلَا يَنْتَفِعُونَ بِمَا فِيهَا. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ:

Allah hakkında taaccüb, bir şeyi yadırgamak ve onu büyük görmektir; bu da Arapların dilidir. Bir görüşe göre bunun anlamı şudur: O, kudretinin kemalinde ve yarattıklarının çokluğunda öyle bir mertebeye ulaşmıştır ki bunlar karşısında hayrete düşülür; bu kimseler ise cehaletlerinden dolayı bunlarla alay etmektedirler. { وَيَسْخَرُونَ } ifadesindeki vâv harfi hâl içindir; yani: 'Bilakis onlar alay eder haldeyken sen şaştın' demektir; istînâfiyye olması da caizdir. { وَإِذا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ } “Kendilerine öğüt verildiğinde düşünmüyorlar.” Yani Allah'ın veya Resûlü'nün vaazlarından bir vaazla kendilerine nasihat edildiğinde düşünmezler; yani ondan ibret almaz ve içindekilerden istifade etmezler. Saîd b. el-Müseyyeb şöyle demiştir:

14296. Metin

أَيْ إِذَا ذُكِرَ لَهُمْ مَا حَلَّ بِالْمُكَذِّبِينَ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَهُمْ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَلَمْ يَتَدَبَّرُوا وَإِذا رَأَوْا آيَةً أَيْ مُعْجِزَةً مِنْ مُعْجِزَاتِ رَسُولِ الله ﷺ يَسْتَسْخِرُونَ أَيْ يُبَالِغُونَ فِي السُّخْرِيَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: يَسْخَرُونَ وَيَقُولُونَ إِنَّهَا سُخْرِيَةٌ، يُقَالُ سَخِرَ وَاسْتَسْخَرَ بِمَعْنًى، مِثْلُ قَرَّ وَاسْتَقَرَّ، وَعَجِبَ وَاسْتَعْجَبَ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ زِيَادَةَ الْبِنَاءِ تَدُلُّ عَلَى زيادة المعنى. وقيل معنى يستسخرون: يستدعون السخرية مِنْ غَيْرِهِمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَسْتَهْزِئُونَ وَقالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أَيْ: مَا هَذَا الَّذِي تَأْتِينَا بِهِ إِلَّا سِحْرٌ وَاضِحٌ ظَاهِرٌ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً الِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ: أَيْ أَنُبْعَثُ إِذَا مِتْنَا؟ فَالْعَامِلُ فِي إِذَا هُوَ ما دلّ عليه أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ وهو أنبعث، لا نفس مَبْعُوثُونَ لِتَوَسُّطِ مَا يَمْنَعُ مِنْ عَمَلِهِ فِيهِ، وَهَذَا الْإِنْكَارُ لِلْبَعْثِ مِنْهُمْ هُوَ السَّبَبُ الَّذِي لِأَجْلِهِ كَذَّبُوا الرُّسُلَ وَمَا نَزَلَ عَلَيْهِمْ وَاسْتَهْزَءُوا بِمَا جَاءُوا بِهِ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ فِي مَوَاضِعَ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ هو: مبتدأ، وخبره: محذوف، وَقِيلَ: مَعْطُوفٌ عَلَى مَحَلِّ إِنَّ وَاسْمِهَا، وَقِيلَ: على

Yani kendilerinden önceki yalanlayıcıların başına gelenler kendilerine hatırlatıldığında bundan yüz çevirirler ve [üzerinde] düşünüp ibret almazlar. { وَإِذَا رَأَوْا آيَةً } “Bir mucize gördükleri zaman da” yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in mucizelerinden bir mucize [gördüklerinde], { يَسْتَسْخِرُونَ } “alay ederler.” Yani alay etmede aşırıya kaçarlar. Katâde şöyle demiştir: "Alay ederler ve bunun bir maskaralık olduğunu söylerler." Tıpkı karra (قَرَّ) ile istekarra (اسْتَقَرَّ) ve acibe (عَجِبَ) ile iste'cebe (اسْتَعْجَبَ) gibi sahira (سَخِرَ) ve isteshera (اسْتَسْخَرَ) kelimelerinin de aynı anlamda olduğu söylenir. Birinci [görüş] daha evladır; zira lafız yapısındaki ziyadelik (ziyâdetü'l-binâ), anlamdaki ziyadeliğe delalet eder. Bir görüşe göre { يَسْتَسْخِرُونَ } ifadesinin anlamı: Başkalarını da alay etmeye çağırırlar, demektir. Mücâhid ise: "Eğlenip alaya alırlar" demiştir. { وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Ve dediler ki: Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.” Yani: "Bize getirdiğin bu şey, apaçık ve besbelli bir sihirden başka bir şey değildir." { أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا } “Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı,” Buradaki istifham (soru) inkâr içindir; yani: "Biz öldüğümüz vakit mi diriltileceğiz?" { إِذَا } [zarfında] amel eden âmil, { أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } ifadesinin delalet ettiği "diriltileceğiz" (ünba‘sü) fiilidir; yoksa bizzat { مَبْعُوثُونَ } kelimesinin kendisi değildir. Çünkü araya onun amel etmesine engel olan şey girmiştir. Onların yeniden dirilişi (ba's) inkâr etmeleri; peygamberleri, onlara indirilenleri yalanlamalarının ve onların getirdikleri mucizelerle alay etmelerinin asıl sebebidir. Bu ayetin anlamının tefsiri daha önce [çeşitli] yerlerde123 geçmişti. { أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “Önceki atalarımız da mı?” [ifadesi] mübtedadır, haberi ise mahzuftur (düşürülmüştür). Bir görüşe göre { إِنَّ } ve isminin mahalline matuftur; bir diğer görüşe göre de...

14297. Metin

الضَّمِيرِ فِي مَبْعُوثُونَ لِوُقُوعِ الْفَصْلِ بَيْنَهُمَا وَالْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ دَاخِلَةٌ عَلَى حَرْفِ الْعَطْفِ، وَلِهَذَا قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْوَاوِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَقَالُونُ بِسُكُونِهَا عَلَى أَنَّ أَوْ هِيَ الْعَاطِفَةُ، وَلَيْسَتِ الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ، ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ بِأَنْ يُجِيبَ عَنْهُمْ تَبْكِيتًا لَهُمْ، فَقَالَ: قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ أَيْ: نَعَمْ تُبْعَثُونَ، وَأَنْتُمْ صَاغِرُونَ ذَلِيلُونَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالدُّخُورُ أَشَدُّ الصَّغَارِ، وَجُمْلَةُ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ بَعْثَهُمْ يَقَعُ بِزَجْرَةٍ وَاحِدَةٍ فَقَالَ: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ الضَّمِيرُ لِلْقِصَّةِ أَوِ الْبِعْثَةِ الْمَفْهُومَةِ مِمَّا قَبْلَهَا، أَيْ: إِنَّمَا قِصَّةُ الْبَعْثِ أَوِ الْبِعْثَةِ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ، أَيْ: صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ إِسْرَافِيلَ بِنَفْخِهِ فِي الصُّورِ عِنْدَ الْبَعْثِ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ أَيْ: يُبْصِرُونَ مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ، وَسُمِّيَتِ الصَّيْحَةُ زَجْرَةً، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهَا الزَّجْرُ، وَقِيلَ مَعْنَى يَنْظُرُونَ: يَنْتَظِرُونَ مَا يُفْعَلُ بِهِمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.

aralarında fasıla bulunduğu için { مَبْعُوثُونَ } kelimesindeki zamire matuftur. İnkâr için olan hemze, atıf harfinin üzerine dahil olmuştur; bu sebeple cumhur vâv harfinin fethasıyla okumuştur. İbn Âmir ve Kālûn ise, hemzenin istifham için olmayıp kelimenin atıf harfi olan 'ev' (أَوْ) olması üzere sükûn ile okumuşlardır. Sonra Allah Teâlâ, onları susturmak ve mahcup etmek üzere Resûlü'ne onlara cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } “De ki: 'Evet, hem de sizler hor ve hakir olarak [diriltileceksiniz]!'” Yani: Evet diriltileceksiniz; hem de hor, hakir ve zelil bir halde. Vâhidî: 'Duhûr (دُخُور), zilletin en şiddetlisidir' demiştir. { وَأَنْتُمْ داخِرُونَ } cümlesi hal olarak nasb mahallindedir. Sonra Allah Teâlâ diriltilmelerinin tek bir haykırışla gerçekleşeceğini belirterek şöyle buyurdu: { فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ } “O ancak tek bir haykırıştır.” Zamir kıssaya yahut önceki ifadelerden anlaşılan diriliş olayına racidir; yani: Diriliş kıssası veya hadisesi ancak tek bir haykırıştır; yani İsrafil'in diriliş vaktinde Sûr'a üflemesiyle çıkacak tek bir sayhadır. { فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ } “bir de bakarlar ki [dirilmiş] bakıp duruyorlar!” Yani Allah'ın kendilerine yapacağı azabı bizzat görürler. Hasan[-ı Basrî]: 'Bu, ikinci üfürüştür; sayhaya zecra denmiştir çünkü ondan maksat menedip sevk etmektir' demiştir. 'Yenzurûn' ifadesinin anlamının: 'Kendilerine ne yapılacağını beklerler' olduğu da söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır.

14298. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَالْفِرْيَابِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا قَالَ: الْمَلَائِكَةُ فَالزَّاجِراتِ زَجْراً قَالَ: الْمَلَائِكَةُ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً قَالَ: الْمَلَائِكَةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ مِثْلَهُ.

Abdürrezzâk, Feryâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, çeşitli tarikler üzerinden İbn Mes'ûd'dan rivayet etmişlerdir: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } ayeti hakkında: 'Meleklerdir', { فَالزَّاجِراتِ زَجْراً } ayeti hakkında: 'Meleklerdir', { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } ayeti hakkında: 'Meleklerdir' demiştir. Abd b. Humeyd, Mücâhid ve İkrime'den de benzerini rivayet etmiştir.

14299. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى مُخَفَّفَةً. وَقَالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا يَتَسَمَّعُونَ وَلَكِنْ لَا يَسْمَعُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: عَذابٌ واصِبٌ قَالَ: دَائِمٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ عنه أيضا إذا رمي الشهاب لم يخطئ من رمي به وتلا فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ.

İbnü'l-Münzir ve el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan da benzerini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye ondan rivayet ettiğine göre o, { لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى } ayetini hafifletilerek (şeddesiz) okur ve şöyle derdi: 'Onlar kulak kabartırlardı fakat işitmezlerdi.' İbn Cerîr de ondan: { عَذابٌ واصِبٌ } kavli hakkında: 'Süreklidir' dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim ve el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh yine ondan şöyle rivayet etmiştir: 'Alev atıldığı zaman, kendisine atılan kimseyi asla ıskalamaz' dedi ve { فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } ayetini okudu.

14300. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ قَالَ: لَا يُقْتَلُونَ بِالشِّهَابِ وَلَا يَمُوتُونَ، وَلَكِنَّهَا تُحْرَقُ، وَتُخْبَلُ، وَتُجْرَحُ فِي غَيْرِ قَتْلٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: مِنْ طِينٍ لازِبٍ قَالَ: مُلْتَصِقٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا مِنْ طِينٍ لازِبٍ قَالَ: اللَّزِجُ الْجَيِّدُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: اللَّازِبُ، وَالْحَمَأُ، وَالطِّينُ وَاحِدٌ: كَانَ أَوَّلُهُ تُرَابًا ثُمَّ صَارَ حَمَأً مُنْتِنًا، ثُمَّ صَارَ طِينًا لَازِبًا، فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ آدَمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: اللَّازِبُ الَّذِي يَلْصَقُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ بِالرَّفْعِ لِلتَّاءِ من عجبت.

İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir yine ondan { فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Alevle öldürülmezler ve ölmezler; fakat ölüm olmaksızın yakılır, aklı başından giderilir ve yaralanırlar.' Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { مِنْ طِينٍ لازِبٍ } kavli hakkında: 'Yapışkandır' dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir yine ondan { مِنْ طِينٍ لازِبٍ } hakkında: 'Cıvık, kaliteli [çamur]' dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim yine ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Lâzib, hame' ve tîn birdir: Başlangıcı topraktı, sonra kokuşmuş bir balçık (hame') oldu, sonra yapışkan bir çamur (tîn-i lâzib) oldu ve Allah Âdem'i ondan yarattı.' İbn Ebî Hâtim, İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Lâzib, bir kısmı diğer kısmına yapışan şeydir.' Feryâbî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o, { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } ayetini 'acibtü' kelimesindeki tâ harfini zamme ile okurdu.

14301. Metin

[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٠ الى ٤٩]

[Sâffât Suresi (37), Âyetler 20-49]

14302. Metin

وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤)

{ وَقالُوا يَا وَيْلَنا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ } “(20) Ve dediler ki: 'Eyvahlar bize! Bu ceza günüdür.'” { هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “(21) 'İşte bu, yalanlayıp durduğunuz hüküm günüdür.'” { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ } “(22) 'Zulmedenleri, onların yandaşlarını/eşlerini ve tapmakta olduklarını toplayın,'” { مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “(23) 'Allah'tan başka [taptıklarını]; hemen onları cehennemin yoluna sürün!'” { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “(24) 'Durdurun onları, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir!'”

14303. Metin

مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩)

{ مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ } “(25) 'Ne oldu size ki birbirinizle yardımlaşmıyorsunuz?'” { بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ } “(26) Hayır, onlar bugün büsbütün teslim olmuşlardır.” { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “(27) Birbirlerine dönmüş sorup çekişiyorlar.” { قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } “(28) [Uyanlar] derler ki: 'Siz bize sağdan (haktan/güç kullanarak) gelirdiniz.'” { قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “(29) [Önderler] derler ki: 'Hayır, siz zaten inanan kimseler değildiniz.'”

14304. Metin

وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤)

{ وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ } “(30) 'Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz yoktu; bilakis siz kendiniz azgın bir topluluk idiniz.'” { فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ } “(31) 'Artık Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu; şüphesiz biz [azabı] tadacak olanlarız.'” { فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ } “(32) 'Biz sizi saptırdık; çünkü biz kendimiz de sapkın kimselerdik.'” { فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } “(33) Şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar.” { إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } “(34) İşte biz suçlulara böyle yaparız.”

14305. Metin

إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩)

{ إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } “(35) Çünkü onlara: 'Allah'tan başka ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı.” { وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } “(36) Ve derlerdi ki: 'Deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?'” { بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } “(37) Hayır! O, hakkı getirdi ve peygamberleri doğruladı.” { إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ } “(38) Şüphesiz siz o can yakıcı azabı tadacaksınız.” { وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “(39) Ve siz ancak yapmakta olduklarınızın karşılığıyla cezalandırılırsınız.”

14306. Metin

إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤)

{ إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ } “(40) Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesnadır.” { أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ } “(41) İşte onlar için bilinen bir rızık vardır;” { فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ } “(42) Türlü meyveler vardır ve onlar ikram olunanlardır;” { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “(43) Naim cennetlerinde,” { عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ } “(44) Tahtlar üzerinde karşı karşıya otururlar.”

14307. Metin

يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)

{ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “(45) Onlara kaynağından [doldurulmuş] kadehler dolaştırılır;” { بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ } “(46) Bembeyaz, içenlere lezzet veren [bir içecek].” { لَا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } “(47) Onda ne bir sersemlik/zarar vardır ne de ondan sarhoş olup akılları gider.” { وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ } “(48) Yanlarında da bakışlarını yalnızca eşlerine dikmiş iri gözlü dilberler vardır;” { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } “(49) Sanki onlar saklı, korunmuş yumurtalar gibidirler.”

14308. Metin

قَوْلُهُ: وَقالُوا يَا وَيْلَنا أَيْ: قَالَ أُولَئِكَ الْمَبْعُوثُونَ لَمَّا عَايَنُوا الْبَعْثَ الَّذِي كَانُوا يُكَذِّبُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا:

Allah Teâlâ'nın: { وَقالُوا يَا وَيْلَنا } kavli; yani o diriltilen kimseler dünyada yalanlamakta oldukları dirilişi bizzat müşahede ettiklerinde şöyle derler:

14309. Metin

يَا وَيْلَنَا، دَعَوْا بِالْوَيْلِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْوَيْلُ كَلِمَةٌ يَقُولُهَا الْقَائِلُ وَقْتَ الْهَلَكَةِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ أَصْلَهُ ياوي لَنَا، وَوَيْ بِمَعْنَى الْحُزْنِ كَأَنَّهُ قَالَ: يَا حُزْنُ لَنَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالَ لَكَانَ مُنْفَصِلًا، وَهُوَ فِي الْمُصْحَفِ مُتَّصِلٌ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَكْتُبُهُ إِلَّا مُتَّصِلًا، وَجُمْلَةُ هَذَا يَوْمُ الدِّينِ تَعْلِيلٌ لِدُعَائِهِمْ بِالْوَيْلِ عَلَى أنفسهم، والدين الْجَزَاءُ، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي نُجَازَى فِيهِ بِأَعْمَالِنَا مِنَ الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ لِلرُّسُلِ فَأَجَابَ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ بِقَوْلِهِمْ: هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، وَالْفَصْلُ الْحُكْمُ وَالْقَضَاءُ لِأَنَّهُ يُفْصَلُ فِيهِ بَيْنَ الْمُحْسِنِ وَالْمُسِيءِ، وَقَوْلُهُ: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ هُوَ أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِلْمَلَائِكَةِ بِأَنْ يَحْشُرُوا الْمُشْرِكِينَ وَأَزْوَاجَهُمْ، وَهُمْ أَشْبَاهُهُمْ فِي الشِّرْكِ، وَالْمُتَابِعُونَ لَهُمْ فِي الْكُفْرِ، وَالْمُشَايِعُونَ لَهُمْ فِي تَكْذِيبِ الرُّسُلِ، كَذَا قَالَ قَتَادَةُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ: الْمُرَادُ بِأَزْوَاجِهِمْ نِسَاؤُهُمُ الْمُشْرِكَاتُ الْمُوَافِقَاتُ لَهُمْ عَلَى الْكُفْرِ وَالظُّلْمِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَزْوَاجُهُمْ قُرَنَاؤُهُمْ مِنَ الشَّيَاطِينِ يُحْشَرُ كُلُّ كَافِرٍ مَعَ شَيْطَانِهِ، وَبِهِ قَالَ مُقَاتِلٌ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْأَصْنَامِ وَالشَّيَاطِينِ، وَهَذَا الْعُمُومُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ مَا الْمَوْصُولَةِ، فَإِنَّهَا عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْبُودِينَ، لَا عَنِ الْعَابِدِينَ كَمَا قِيلَ مَخْصُوصٌ، لِأَنَّ مِنْ طَوَائِفِ الْكُفَّارِ مَنْ عَبَدَ الْمَسِيحَ، وَمِنْهُمْ مَنْ عَبَدَ الْمَلَائِكَةَ فَيَخْرُجُونَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ «١» وَوَجْهُ حَشْرِ الْأَصْنَامِ مَعَ كَوْنِهَا جَمَادَاتٍ لَا تَعْقِلُ هُوَ زِيَادَةُ التَّبْكِيتِ لِعَابِدِيهَا وَتَخْجِيلُهُمْ وَإِظْهَارُ أَنَّهَا لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ أَيْ عَرِّفُوا هَؤُلَاءِ الْمَحْشُورِينَ طَرِيقَ النَّارِ وَسُوقُوهُمْ إِلَيْهَا، يُقَالُ هَدَيْتُهُ الطَّرِيقَ وَهَدَيْتُهُ إِلَيْهَا: أَيْ دَلَلْتُهُ عَلَيْهَا، وَفِي هَذَا تَهَكُّمٌ بهم وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ أَيِ احْبِسُوهُمْ، يُقَالُ وَقَفْتُ الدَّابَّةَ أَقِفُهَا وَقْفًا فَوَقَفَتْ هِيَ وُقُوفًا يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى، وَهَذَا الْحَبْسُ لَهُمْ يَكُونُ قَبْلَ السَّوْقِ إِلَى جَهَنَّمَ: أي وقوفهم لِلْحِسَابِ ثُمَّ سُوقُوهُمْ إِلَى النَّارِ بَعْدَ ذَلِكَ، وجملة إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ تعليل للجملة الأولى. قال الكلبي: أي: مسؤولون عَنْ أَعْمَالِهِمْ وَأَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: عَنْ خَطَايَاهُمْ، وَقِيلَ: عَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَقِيلَ: عَنْ ظُلْمِ الْعِبَادِ، وَقِيلَ: هَذَا السُّؤَالُ هُوَ الْمَذْكُورُ بَعْدَ هَذَا بِقَوْلِهِ: مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ لَكُمْ لَا يَنْصُرُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا تَوْبِيخٌ لَهُمْ وَتَقْرِيعٌ وَتَهَكُّمٌ بِهِمْ، وَأَصْلُهُ تتناصر وفطرحت إحدى التاءين تخفيفا. قرأ

“Yazıklar olsun bize!” diyerek kendi aleyhlerine helak ve beddua çağrısında bulunurlar. Zeccâc şöyle demiştir: “Veyl (وَيْل), helak anında kişinin söylediği bir kelimedir.” Ferrâ ise şöyle demiştir: “Bunun aslı «yâ vey lenâ» (يا وي لنا) şeklindedir; «vey» kelimesi hüzün manasındadır, sanki «Ey hüznümüz/kederimiz, gel bizim için!» demiş gibidir.” Nehhas şöyle demiştir: “Eğer onun dediği gibi olsaydı [iki kelime] ayrı yazılırdı, hâlbuki mushafta bitişik yazılmıştır ve biz bunu bitişik yazmaktan başka türlü yazan bir kimse bilmiyoruz.” { هَذَا يَوْمُ الدِّينِ } “[İşte] bu, ceza/hesap günüdür” cümlesi, kendi aleyhlerine helak ve beddua etmelerinin gerekçesidir. Din (الدِّين), karşılık ve ceza demektir. Sanki onlar: “İşte bu gün; küfür ve peygamberleri yalanlamaktan ibaret amellerimizin karşılığını göreceğimiz gündür!” demişlerdir. Bunun üzerine melekler onlara şu sözleriyle karşılık verirler: { هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “İşte bu, yalanlayıp durduğunuz hüküm/ayrım günüdür.” Bu sözün, [kâfirlerin] birbirlerine söyledikleri bir söz olması da caizdir. Fasl (الْفَصْل), hüküm ve kaza (yargı) demektir; çünkü o günde iyilik yapan ile kötülük yapanın arası ayrılır. Allah Teâlâ'nın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “Zulmedenleri ve eşlerini toplayın...” kavli, Allah Sübhânehu'nun meleklere müşrikleri ve eşlerini toplamalarını emretmesidir. Bunlar [eşleri]; şirkteki benzerleri, küfürde onlara tâbi olanlar ve peygamberleri yalanlamakta onların izinden gidenlerdir. Katâde ve Ebu'l-Âliye böyle demiştir. Hasan[-ı Basrî] ve Mücâhid ise şöyle demiştir: “Eşlerinden kasıt, küfür ve zulümde onlarla aynı fikirde olan müşrik kadınlarıdır.” Dahhâk: “Eşleri, şeytanlardan olan yoldaşlarıdır; her kâfir kendi şeytanıyla birlikte haşredilir” demiştir. Mukâtil de bu görüştedir. { وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Ve Allah'tan başka tapmakta olduklarını da...” [ifadesinden kasıt]; putlar ve şeytanlardır. Sıla edatı olan «mâ» (ما) lafzından anlaşılan bu umumîlik/genellik, tapanları değil tapılanları ifade etmektedir; nitekim kâfir zümrelerden bir kısmı Mesih'e, bir kısmı da meleklere tapmış olduğu için -denildiği gibi- tahsis edilmiştir (kapsamı daraltılmıştır). Dolayısıyla onlar, { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ } “Şüphesiz haklarında tarafımızdan en güzel [akıbet] takdir edilmiş olanlar, işte onlar oradan (cehennemden) uzak tutulurlar”1 ayetiyle bu kapsamın dışında kalırlar. Putların, akılsız cansız varlıklar olmalarına rağmen haşredilmelerinin hikmeti; onlara tapanların azarlanmasını ve utandırılmasını artırmak, ayrıca onların hiçbir fayda veya zarar veremeyeceğini ortaya koymaktır. { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “Onları cehennemin yoluna götürün” kavli; yani bu haşredilenlere cehennemin yolunu gösterin ve onları oraya sevk edin demektir. Arapçada bir kimseye yolu gösterip tarif ettiğinde «hedaytuhu't-tarîk» ve «hedaytuhu ileyhâ» denir. Bunda onlarla bir alay (tehekküm) vardır. { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “Onları durdurun, çünkü onlar sorgulanacaklardır!” kavli; yani onları hapsedip alıkoyun demektir. Nitekim binek durdurulduğunda geçişli ve geçişsiz olarak «vekaftu'd-dâbbete akifuhâ vakfen fe-vekafet hiye vukûfen» denir. Onların bu şekilde hapsedilip alıkonulması, cehenneme sevk edilmelerinden önce olacaktır; yani hesaba çekilmek üzere durdurulacaklar, bundan sonra ise ateşe sevk edileceklerdir. { إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } cümlesi, önceki cümlenin gerekçesidir. Kelbî şöyle demiştir: “Yani amellerinden, sözlerinden ve fiillerinden sorguya çekileceklerdir.” Dahhâk: “Günahlarından [sorguya çekileceklerdir]” demiştir. “«Lâ ilâhe illallâh» kelimesinden [sorgulanacaklardır]” denildiği gibi, “Kulların haklarına tecavüz etmekten (zulümden) [sorgulanacaklardır]” da denilmiştir. Bir görüşe göre de bu sorgu, bundan sonra gelen şu ayette zikredilen husustur: { مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ } “Size ne oldu ki birbirinize yardım etmiyorsunuz?” Yani; tıpkı dünyada olduğunuz gibi birbirinize yardım etmenize engel olan şey nedir? Bu, onları bir kınama, azarlama ve onlarla alay etmedir. Kelimenin aslı «tetanâsarûne» (تَتَنَاصَرُونَ) olup harf hafifletmesi için iki «te» harfinden biri atılmıştır. Okuyuşa gelince...

14310. Metin

الجمهور إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بِفَتْحِهَا. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَيْ لِأَنَّهُمْ أَوْ بِأَنَّهُمْ، وَقِيلَ: الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ إِلَى قَوْلِ أَبِي جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ «١» ثُمَّ أَضْرَبَ سُبْحَانَهُ عَمَّا تَقَدَّمَ إِلَى بَيَانِ الْحَالَةِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا هُنَالِكَ فَقَالَ: بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ أَيْ:

Cumhur, { إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } ifadesini hemzenin kesresiyle okumuştur; Îsâ b. Ömer ise fethasıyla okumuştur. Kisâî: 'Yani onlar... oldukları için (liannehüm) veya ... olmaları sebebiyle (bi-ennehüm) demektir' demiştir. { مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ } kavliyle Ebû Cehil'in Bedir günü söylediği { نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ } “Biz birbirine yardım eden bir topluluğuz” «١» sözüne işaret edildiği söylenmiştir. Sonra Sübhânehu önceki konudan sarfınazar ederek orada bulunacakları hali beyan etmek üzere şöyle buyurdu: { بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ } “Hayır, onlar bugün teslim olmuşlardır.” Yani:

14311. Metin

مُنْقَادُونَ لِعَجْزِهِمْ عَنِ الْحِيلَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: مُسْتَسْلِمُونَ فِي عَذَابِ اللَّهِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: مُلْقُونَ بِأَيْدِيهِمْ، يُقَالُ اسْتَسْلَمَ لِلشَّيْءِ: إِذَا انْقَادَ لَهُ وَخَضَعَ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ أَيْ: أَقْبَلَ بَعْضُ الْكُفَّارِ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قِيلَ: هُمُ الْأَتْبَاعُ وَالرُّؤَسَاءُ يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُؤَالَ تَوْبِيخٍ وَتَقْرِيعٍ وَمُخَاصَمَةٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ قَوْلُ الْكُفَّارِ لِلشَّيَاطِينِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ قَوْلُ الْإِنْسِ لِلْجِنِّ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِهِ: قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ أَيْ: كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا فِي الدُّنْيَا عَنِ الْيَمِينِ: أَيْ مِنْ جِهَةِ الْحَقِّ وَالدِّينِ وَالطَّاعَةِ وَتَصُدُّونَا عَنْهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا مِنْ قِبَلِ الدِّينِ، فَتُرُونَنَا أَنَّ الدِّينَ وَالْحَقَّ مَا تُضِلُّونَنَا بِهِ، وَالْيَمِينُ عِبَارَةٌ عَنِ الْحَقِّ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ إِبْلِيسَ: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ «٢» قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: إِنَّ الرُّؤَسَاءَ كَانُوا قَدْ حَلَفُوا لِهَؤُلَاءِ الْأَتْبَاعِ أَنَّ مَا يَدْعُونَهُمْ إِلَيْهِ هُوَ الْحَقُّ فَوَثِقُوا بِأَيْمَانِهِمْ فَمَعْنَى تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ أَيْ مِنْ نَاحِيَةِ الْأَيْمَانِ الَّتِي كُنْتُمْ تَحْلِفُونَهَا فَوَثِقْنَا بِهَا. قَالَ: وَالْمُفَسِّرُونَ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ الَّتِي نُحِبُّهَا وَنَتَفَاءَلُ بِهَا لِتُغْرُونَا بِذَلِكَ عَنْ جِهَةِ النُّصْحِ، وَالْعَرَبُ تَتَفَاءَلُ بِمَا جَاءَ عَنِ الْيَمِينِ وَتُسَمِّيهِ السَّانِحَ. وَقِيلَ الْيَمِينُ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ، أَيْ: تَمْنَعُونَنَا بِقُوَّةٍ وَغَلَبَةٍ وَقَهْرٍ كَمَا في قوله:

Çaresizlikten boyun eğmişlerdir. Katâde: 'Allah'ın azabında teslim olmuşlardır' demiştir. Ahfeş: 'Teslim bayrağını çekmişlerdir (ellerini bırakmışlardır)' demiştir. Bir şeye boyun eğip teslim olduğunda 'istasleme li'ş-şey'' denir. { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp soruşurlar.” Yani kâfirlerin bir kısmı diğerine dönüp soruşurlar. Denildi ki: Bunlar tâbiler ile önderlerdir; kınama, azarlama ve hasımlaşma maksadıyla birbirlerine sorarlar. Mücâhid: 'Bu, kâfirlerin şeytanlara söyleyeceği sözdür' demiştir. Katâde: 'İnsanların cinlere söyleyeceği sözdür' demiştir. Ancak birinci görüş daha evladır; zira Cenâb-ı Hak şöyle buyurmaktadır: { قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } “[Tâbiler] dediler ki: Doğrusu siz bize sağdan (haktan yana görünerek) gelirdiniz.” Yani: Siz dünyada bize sağ cihetten, yani hak, din ve itaat cihetinden gelip bizi ondan alıkoyuyordunuz. Zeccâc: 'Bize din cihetinden gelirdiniz; bizi saptırdığınız şeyin din ve hak olduğunu bize gösterirdiniz. Sağ (yemîn) haktan kinayedir' demiştir. Bu, Allah Teâlâ'nın İblis'ten haber vererek naklettiği şu ayet gibidir: { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ } “Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından ve sağlarından geleceğim...” «٢» Vâhidî şöyle demiştir: Mâni ehli dediler ki: Önderler bu tâbilere, kendilerini çağırdıkları şeyin hak olduğuna dair yemin etmişler, onlar da bu yeminlere güvenmişlerdi. Dolayısıyla { تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } sözünün manası: 'Bizim güvendiğimiz, ettiğiniz yeminler cihetinden gelirdiniz' demektir. Vâhidî: 'Müfessirler birinci görüş üzeredir' demiştir. Bir görüşe göre de mana şöyledir: 'Bizi nasihat kılıfıyla kandırmak için sevdiğimiz ve uğurlu saydığımız sağ cihetten gelirdiniz.' Araplar sağdan gelen şeyleri uğurlu sayar ve buna 'sânih' derlerdi. Bir görüşe göre de sağ (yemîn) güç anlamındadır; yani: 'Bizi kuvvet, galebe ve kahirle engellerdiniz' demektir; nitekim şu ayette de böyledir:

14312. Metin

فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ «٣» أَيْ: بِالْقُوَّةِ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مقدّر، وكذلك جملة:

{ فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ } “Bunun üzerine gizlice yanlarına varıp sağ eliyle (kuvvetle) vurdu.” «٣» Yani: Güçle vurdu. Bu cümle müste'nefe olup takdiri bir sorunun cevabıdır; aynı şekilde şu cümle de öyledir:

14313. Metin

قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ فَإِنَّهَا مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ قَالَ الرُّؤَسَاءُ أَوِ الشَّيَاطِينُ لِهَؤُلَاءِ الْقَائِلِينَ: كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَلَمْ نَمْنَعْكُمْ مِنَ الْإِيمَانِ. وَالْمَعْنَى: إِنَّكُمْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ قَطُّ حَتَّى نَنْقُلَكُمْ عَنِ الْإِيمَانِ إِلَى الْكُفْرِ بَلْ كُنْتُمْ مِنَ الْأَصْلِ عَلَى الْكُفْرِ فَأَقَمْتُمْ عَلَيْهِ وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ مِنْ تَسَلُّطٍ بِقَهْرٍ وَغَلَبَةٍ حَتَّى نُدْخِلَكُمْ فِي الْإِيمَانِ وَنُخْرِجَكُمْ مِنَ الْكُفْرِ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ أَيْ: مُتَجَاوِزِينَ الْحَدَّ فِي الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ، وَقَوْلُهُ: فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ مِنْ قَوْلِ الْمَتْبُوعِينَ، أَيْ: وَجَبَ عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ، وَلَزِمَنَا قَوْلُ رَبِّنَا، يَعْنُونَ قَوْلَهُ تَعَالَى: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ «٤» إِنَّا لَذَائِقُو الْعَذَابِ: أَيْ إِنَّا جَمِيعًا لَذَائِقُو الْعَذَابِ الَّذِي وَرَدَ بِهِ الْوَعِيدُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ إِنَّ الْمُضِلَّ وَالضَّالَّ فِي النَّارِ فَأَغْوَيْناكُمْ أَيْ أَضْلَلْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى، وَدَعَوْنَاكُمْ إِلَى مَا كُنَّا فِيهِ مِنَ الْغَيِّ، وَزَيَّنَّا لَكُمْ مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ فَلَا عَتْبَ عَلَيْنَا فِي تَعَرُّضِنَا لِإِغْوَائِكُمْ، لِأَنَّا أَرَدْنَا أَنْ تَكُونُوا أَمْثَالَنَا فِي الْغَوَايَةِ وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَقْدَمْنَا عَلَى إِغْوَائِكُمْ لِأَنَّا كُنَّا مَوْصُوفِينَ فِي أَنْفُسِنَا بِالْغَوَايَةِ، فَأَقَرُّوا هَاهُنَا بِأَنَّهُمْ تَسَبَّبُوا لِإِغْوَائِهِمْ، لَكِنْ لَا بِطْرِيقِ الْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ، وَنَفَوْا عَنْ أَنْفُسِهِمْ فِيمَا سَبَقَ أَنَّهُمْ قَهَرُوهُمْ وَغَلَبُوهُمْ، فَقَالُوا: وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنِ الْأَتْبَاعِ وَالْمَتْبُوعِينَ بِقَوْلِهِ: فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ كَمَا كانوا مشتركين في الغواية

{ قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “[Önderler de şöyle] dediler: Hayır, zaten siz inanan kimseler değildiniz!” Bu cümle müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olup takdirî bir sorunun cevabıdır. Anlamı şudur: Önderler veya şeytanlar; { كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ } “Siz bize sağdan (suret-i haktan görünerek) gelirdiniz” diyen bu kimselere: { بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “Hayır, zaten siz inanan kimseler değildiniz” ve biz sizi imandan alıkoymadık, derler. Mana şudur: Siz hiçbir zaman mümin olmadınız ki biz sizi imandan küfre çevirmiş olalım; bilakis siz aslen küfür üzereydiniz ve onun üzerinde kalıp ısrar ettiniz. { وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ } “Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz yoktu”; yani [ne] sizi imana sokacak [ne de] küfürden çıkaracak zorlayıcı ve baskıcı bir hâkimiyetimiz vardı. { بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ } “Bilakis siz azgın bir kavimdiniz”, yani küfür ve sapkınlıkta haddi aşan kimselerdiniz. Allah Teâlâ'nın: { فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ } “Bu yüzden Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu; şüphesiz biz [azabı] tadacağız” buyruğu, kendilerine uyulan önderlerin sözlerindendir. Yani: Rabbimizin sözü bizim de sizin de aleyhinize kesinleşti ve bize vacip oldu. Bununla Allah Teâlâ'nın şu buyruğunu kastetmektedirler: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ } “Andolsun ki cehennemi hem seninle hem de onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım!”4 { إِنَّا لَذائِقُونَ } [ifadesi]: “Şüphesiz biz [azabı] tadıcılarız”; yani hepimiz, tehdidi bildirilen azabı mutlaka tadıcılarız demektir. Zeccâc şöyle demiştir: Yani saptıran da sapan da ateştedir. { فَأَغْوَيْناكُمْ } “Sizi azdırdık”; yani sizi hidayetten saptırdık, içinde bulunduğumuz azgınlığa çağırdık ve üzerinde bulunduğunuz küfrü size süsledik. { إِنَّا كُنَّا غاوِينَ } “Çünkü biz de azgın kimselerdik”; dolayısıyla sizi azdırmaya yeltenmemizden ötürü bizi kınayamazsınız; çünkü biz azgınlıkta bizim gibi olmanızı istedik. Ayetin manası şudur: Bizzat kendimiz azgınlıkla nitelenmiş olduğumuz için sizi azdırmaya giriştik. Böylece burada onların azmasına sebep olduklarını itiraf etmişlerdir; fakat bu zorlama ve galebe yoluyla olmamıştır. Nitekim daha önce kendilerinden zor ve baskı uyguladıklarını nefyederek: { وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ } “Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz yoktu” demişlerdi. Sonra Allah Sübhânehu: { فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ } “Şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar” buyruğuyla tâbiler ve kendilerine uyulan önderler hakkında haber vermiştir; tıpkı azgınlıkta ortak oldukları gibi.

14314. Metin

إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ أَيْ: إِنَّا نَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ الْفِعْلِ بِالْمُجْرِمِينَ، أَيْ: أَهْلِ الْإِجْرَامِ، وهم المشركون كما يفيده قوله سبحانه: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ أَيْ: إِذَا قِيلَ لَهُمْ قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ عَنِ القول، وَمَحَلُّ يَسْتَكْبِرُونَ النَّصْبُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ، أَوِ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ إِنَّ، وَكَانَ ملغاة وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ يَعْنُونُ النَّبِيَّ ﷺ، أَيْ: لِقَوْلِ شَاعِرٍ مَجْنُونٍ، فَرَدَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ يَعْنِي الْقُرْآنَ الْمُشْتَمِلَ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ أَيْ: صَدَّقَهُمْ فِيمَا جَاءُوا بِهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْوَعِيدِ، وَإِثْبَاتِ الدَّارِ الْآخِرَةِ وَلَمْ يُخَالِفْهُمْ وَلَا جَاءَ بِشَيْءٍ لَمْ تَأْتِ بِهِ الرُّسُلُ قبله إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ أَيْ: إِنَّكُمْ بِسَبَبِ شِرْكِكُمْ وَتَكْذِيبِكُمْ لذائقوا العذاب الشديد الألم. قرأ الجمهور لَذائِقُوا بِحَذْفِ النُّونِ وَخَفْضِ الْعَذَابِ، وَقَرَأَ أَبَانُ بْنُ ثعلب عن عاصم وأبو السمال بِحَذْفِهَا وَنَصْبِ الْعَذَابِ، وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ بِالْحَذْفِ لِلنُّونِ وَالنَّصْبِ لِلْعَذَابِ قَوْلَ الشَّاعِرِ:

{ إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } “Şüphesiz biz günahkârlara işte böyle yaparız.” Yani biz, suç ve cürüm ehline işte böyle muamele ederiz. Onlar da müşriklerdir; nitekim Allah Sübhânehu'nun şu buyruğu bunu ifade etmektedir: { إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı.” Yani onlara: 'Lâ ilâhe illallâh deyin' denildiğinde bu sözü söylemekten kibirlenip kaçınırlardı. { يَسْتَكْبِرُونَ } cümlesinin mahalli, { كانَ }'nin haberi olarak nasb veya { إِنَّ }'nin haberi olarak ref'tir; { كانَ } ise bu takdirde lağvedilmiştir (amelden düşürülmüştür). { وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } “Ve derlerdi ki: 'Deli bir şair için ilahlarımızı mı bırakacağız?'” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastederler; yani: 'Deli bir şairin sözü yüzünden mi terk edeceğiz?' derlerdi. Allah Sübhânehu onlara şöyle cevap vermiştir: { بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ } “Hayır! O, hakkı getirdi”; yani tevhidi, vaad ve vaîdi (müjde ve tehdidi) içeren Kur'an'ı getirdi; { وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } “ve peygamberleri doğruladı.” Yani onların tevhid, azap tehdidi ve ahiret yurdunun ispatı konusunda getirdiklerini doğruladı; onlara muhalefet etmedi ve kendisinden önceki peygamberlerin getirmediği bir şey getirmedi. { إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ } “Şüphesiz siz o can yakıcı azabı tadacaksınız.” Yani sizler şirkiniz ve yalanlamanız sebebiyle pek acı azabı mutlaka tadacaksınız. Cumhur, nûn harfinin hazfiyle ve 'el-azâb' kelimesinin cerriyle { لَذائِقُوا } şeklinde okumuştur. Âbân b. Sa'leb ise Âsım'dan rivayetle ve Ebü's-Semmâl nûn harfini hazfedip 'el-azâb' kelimesini nasb ile okumuşlardır. Sîbeveyh, nûn'un hazfi ve azabın nasbıyla olan bu kıraatin benzeri olarak şu şairin sözünü delil getirmiştir:

14315. Metin

فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذَاكِرَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا

“Onu ne özür diler bir halde buldum... ne de pek azı müstesna Allah'ı anarken.”

14316. Metin

وَأَجَازَ سِيبَوَيْهِ أَيْضًا وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ بنصب الصلاة على هذا التوجيه. وقد قريء بِإِثْبَاتِ النُّونِ وَنَصْبِ الْعَذَابِ عَلَى الْأَصْلِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مَا ذَاقُوهُ مِنَ الْعَذَابِ لَيْسَ إِلَّا بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمْ، فَقَالَ: وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَيْ: إِلَّا جَزَاءَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي، أَوْ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

Sîbeveyh bu gerekçelendirmeye dayanarak { وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ } kavlinde de 'es-salâte' kelimesinin nasb ile okunmasını caiz görmüştür. Asıl üzere nûn'un sübutu ve azabın nasbı ile de okunmuştur. Sonra Allah Sübhânehu tattıkları azabın yalnızca kendi amelleri sebebiyle olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Siz ancak yapmış olduğunuz amellerin karşılığıyla cezalandırılmaktasınız.” Yani ancak küfür ve günahlardan işlediğiniz şeylerin cezasıyla yahut yaptıklarınız sebebiyle cezalandırılmaktasınız.

14317. Metin

ثُمَّ اسْتَثْنَى الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ الْمُخْلَصِينَ بِفَتْحِ اللَّامِ، أَيِ: الَّذِينَ أَخْلَصَهُمُ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ وَتَوْحِيدِهِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا، أَيِ الَّذِينَ أَخْلَصُوا لِلَّهِ الْعِبَادَةَ وَالتَّوْحِيدَ، وَالِاسْتِثْنَاءُ إِمَّا مُتَّصِلٌ عَلَى تَقْدِيرِ تَعْمِيمِ الْخِطَابِ فِي تُجْزَوْنَ لِجَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ، أَوْ مُنْقَطِعٌ، أَيْ: لَكِنَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ لَا يَذُوقُونَ الْعَذَابَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْمُخْلَصِينَ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ قَوْلُهُ:

Sonra müminleri istisna ederek şöyle buyurdu: { إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ } “Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna.” Medine ve Kûfe ehli { الْمُخْلَصِينَ } kelimesini lâm harfinin fethasıyla (muhlesîn) okumuştur; yani: 'Allah'ın kendi itaati ve tevhidi için seçip arındırdığı kimseler' demektir. Diğerleri ise lâm'ın kesresiyle (muhlisîn) okumuştur; yani: 'İbadeti ve tevhidi Allah için halis kılan kimseler' demektir. İstisna, { تُجْزَوْنَ } hitabının bütün mükellefleri kapsadığı takdiri üzere ya muttasıldır yahut munkatıdır; yani: 'Fakat Allah'ın ihlaslı kulları azabı tatmazlar' demektir. { أُولئِكَ } “İşte onlar” buyruğundaki işaret muhlas kullaradır; bu kelime mübteda (özne) olup haberi (yüklemi) ise şu buyruktur:

14318. Metin

لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ أَيْ: لِهَؤُلَاءِ الْمُخْلَصِينَ رِزْقٌ يَرْزُقُهُمُ اللَّهُ إِيَّاهُ مَعْلُومٌ فِي حُسْنِهِ وَطِيبِهِ، وَعَدَمِ انْقِطَاعِهِ.

{ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ } “onlar için bilinen bir rızık vardır.” Yani bu muhlas kullar için Allah'ın kendilerine rızık olarak vereceği, güzelliği, lezzeti ve kesintisizliği bilinen bir rızık vardır.

14319. Metin

قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي الْجَنَّةَ، وَقِيلَ: مَعْلُومُ الْوَقْتِ، وَهُوَ أَنْ يُعْطُوا مِنْهُ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا «١» وَقِيلَ هُوَ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ بَعْدَهُ فَواكِهُ فَإِنَّهُ بَدَلٌ مِنْ رِزْقٌ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ فَوَاكِهُ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ. وَالْفَوَاكِهُ جَمْعُ الْفَاكِهَةِ وَهِيَ الثِّمَارُ كُلُّهَا رَطِبُهَا وَيَابِسُهَا، وَخَصَّصَ الْفَوَاكِهَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ أَرْزَاقَ أَهْلِ الْجَنَّةِ كُلُّهَا فَوَاكِهُ كَذَا قِيلَ. وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: إِنَّ تَخْصِيصَهَا بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا أَطْيَبُ مَا يَأْكُلُونَهُ وَأَلَذُّ مَا تَشْتَهِيهِ أَنْفُسُهُمْ. وَقِيلَ: إِنَّ الْفَوَاكِهَ مِنْ أَتْبَاعِ سَائِرِ الْأَطْعِمَةِ، فَذِكْرُهَا يُغْنِي عَنْ ذِكْرِ غَيْرِهَا، وَجُمْلَةُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: وَلَهُمْ مِنَ اللَّهِ ﷿ إِكْرَامٌ عَظِيمٌ بِرَفْعِ دَرَجَاتِهِمْ عِنْدَهُ، وَسَمَاعِ كَلَامِهِ وَلِقَائِهِ فِي الْجَنَّةِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ مُكْرَمُونَ بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ. وَقَرَأَ أَبُو مِقْسَمٍ بِتَشْدِيدِهَا وَقَوْلُهُ: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ يَجُوزُ أَنْ يتعلق بمكرمون وَأَنْ يَكُونَ خَبَرًا ثَانِيًا، وَأَنْ يَكُونَ حَالًا، وَقَوْلُهُ:

Katâde: 'Cenneti kastetmektedir' demiştir. Vakti bilinen bir rızık olduğu da söylenmiştir; bu da şu ayette buyurulduğu gibi kendilerine sabah akşam verilmesidir: { وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا } “Orada sabah akşam rızıkları da hazırdır.” «١» Bir görüşe göre de bundan sonra gelen { فَواكِهُ } buyruğunda zikredilen şeydir; zira bu kelime { رِزْقٌ } kelimesinden bedeldir yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani: 'O meyvelerdir' takdirindedir ki zahir olan da budur. Fevâkih, fâkihenin çoğulu olup yaşıyla kurusuyla bütün meyveler demektir. Meyvelerin özellikle zikredilmesi, cennet ehlinin bütün rızıklarının meyve kabilinden olmasındandır; böyle denilmiştir. Ancak en uygunu şöyle denilmesidir: Meyvelerin tahsis edilerek zikredilmesi, onların yedikleri şeylerin en lezzetlisi ve nefislerinin en çok arzuladığı şey olmasındandır. Bir görüşe göre de meyveler diğer yemeklere tâbi olduğu için meyvelerin anılması diğerlerinin anılmasını gereksiz kılmıştır. { وَهُمْ مُكْرَمُونَ } “Onlar ikram olunan kimselerdir” cümlesi hal konumunda olup mahallen mansubdur; yani: Onlara Allah azze ve celle tarafından, katındaki derecelerinin yükseltilmesi, kelamının işittirilmesi ve cennette O'na kavuşulmasıyla büyük bir ikram vardır. Cumhur { مُكْرَمُونَ } kelimesini râ harfinin tahfifiyle (şeddesiz) okumuştur. Ebû Mıksem ise râ'nın teşdidiyle okumuştur. { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Naim cennetlerinde” buyruğunun { مُكْرَمُونَ } kelimesine taalluk etmesi caiz olduğu gibi, ikinci bir haber veya hal olması da caizdir. Cenâb-ı Hakk'ın şu buyruğu da böyledir:

14320. Metin

عَلى سُرُرٍ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ حَالًا، وَأَنْ يَكُونَ خَبَرًا ثَالِثًا، وَانْتِصَابُ مُتَقابِلِينَ عَلَى الحالية من الضمير

{ عَلى سُرُرٍ } “tahtlar üzerinde” [ifadesinin] hal olması da üçüncü bir haber olması da muhtemeldir. { مُتَقابِلِينَ } “karşı karşıya” [kelimesinin] mansub oluşu ise şu zamirden hal [olmasından ileri gelmektedir]:1

14321. Metin

فِي مُكْرَمُونَ، أَوْ مِنَ الضَّمِيرِ فِي مُتَعَلِّقِ عَلَى سُرُرٍ. قَالَ عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ: مَعْنَى التَّقَابُلِ أَنَّهُ لَا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ فِي قَفَا بَعْضٍ، وقيل: إنها تدور بهم الأسرّة كيف شاؤوا فَلَا يَرَى بَعْضُهُمْ قَفَا بَعْضٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ سُرُرٍ بضم الراء. وقرأ أبو السمال بِفَتْحِهَا، وَهِيَ لُغَةُ بَعْضِ تَمِيمٍ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ صِفَةً أُخْرَى لَهُمْ فَقَالَ: يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ مُتَقَابِلِينَ، وَالْكَأْسُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ اسْمٌ شَامِلٌ لِكُلِّ إِنَاءٍ فِيهِ الشَّرَابُ، فَإِنْ كَانَ فَارِغًا فَلَيْسَ بِكَأْسٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: كُلُّ كَأْسٍ فِي الْقُرْآنِ فَهِيَ الْخَمْرُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَحَكَى مَنْ يَوْثَقُ بِهِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ لِلْقَدَحِ إِذَا كَانَ فِيهِ خَمْرٌ كَأْسٌ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ خَمْرٌ فَهُوَ قَدَحٌ كَمَا يُقَالُ لِلْخُوَانِ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ طَعَامٌ مَائِدَةٌ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عليه طعام لم يقل له مائدة، ومن معين متعلق بمحذوف هو صفة لكأس. قَالَ الزَّجَّاجُ: بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ، أَيْ: مِنْ خَمْرٍ تَجْرِي كَمَا تَجْرِي الْعُيُونُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَالْمَعِينُ الْمَاءُ الْجَارِي، وَقَوْلُهُ: بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ صِفَتَانِ لِكَأْسٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ ذَاتُ لَذَّةٍ فَحُذِفَ الْمُضَافُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْوَصْفُ بِالْمَصْدَرِ لِقَصْدِ الْمُبَالَغَةِ فِي كَوْنِهَا لَذَّةً فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ الْمُضَافِ. قَالَ الْحَسَنُ: خَمْرُ الْجَنَّةِ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ لَهُ لَذَّةٌ لَذِيذَةٌ، يُقَالُ شَرَابٌ لَذٌّ وَلَذِيذٌ كَمَا يُقَالُ نَبَاتٌ غَضٌّ وَغَضِيضٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

yani { مُكْرَمُونَ } içindeki zamirden yahut { عَلَى سُرُرٍ }'un müteallakındaki zamirden haldir. İkrime ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Karşılıklı olmanın manası, hiçbirinin diğerinin arkasına bakmamasıdır. Bir görüşe göre de tahtlar onlar nasıl dilerse öyle döner, böylece hiçbiri diğerinin ensesini görmez. Cumhur { سُرُرٍ } kelimesini râ'nın zammesiyle okumuştur. Ebü's-Semmâl ise râ'nın fethasıyla okumuştur ki bu Temîm kabilesinin bir kısmının lehçesidir. Sonra Allah Sübhânehu onlar için başka bir vasıf zikrederek şöyle buyurdu: { يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “Onlara pınardan (doldurulmuş) kadehler dolaştırılır.” Bu cümlenin takdiri bir soruya cevap olarak müste'nefe olması caiz olduğu gibi, { مُتَقَابِلِينَ } kelimesinin zamirinden hal olarak mahallen mansub olması da caizdir. Dil ehline göre 'ke's' (kadeh), içinde içecek bulunan her kabı kapsayan genel bir isimdir; şayet boş ise 'ke's' denilmez. Dahhâk ve Süddî şöyle demişlerdir: Kur'an'daki her 'ke's' şaraptır. Nahhâs der ki: Dil ehlinden güvenilir bir kimse Arapların kadehin içinde şarap olduğu zaman ona 'ke's' dediklerini, içinde şarap olmadığında ise ona 'kadeh' dediklerini nakletmiştir; tıpkı üzerinde yemek bulunan sofraya 'mâide' denilip üzerinde yemek olmadığında 'mâide' denilmediği gibi. { مِنْ مَعِينٍ } ifadesi ise 'ke's' kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır. Zeccâc: { بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } yani: 'Yeryüzünde pınarların aktığı gibi akan bir şaraptan' demiştir. Maîn, akan su demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: { بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ } “Bembeyaz, içenlere lezzet veren...” buyruğu ise kadehin iki sıfatıdır. Zeccâc: 'Yani lezzet sahibi demektir, muzaf hazfedilmiştir' demiştir. Vasfın masdar ile yapılması, onun bizzat lezzet oluşunda mübalağa kastı için de olabilir; bu durumda muzaf takdirine ihtiyaç kalmaz. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: 'Cennet şarabı sütten daha beyazdır ve pek leziz bir tadı vardır.' Nitekim taze bitkiye 'gadün ve gadîdün' denildiği gibi, lezzetli içeceğe de 'lezzün ve lezîzün' denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

14322. Metin

بِحَدِيثِهَا اللَّذِّ الَّذِي لَوْ كَلَّمَتْ ... أُسْدَ الْفَلَاةِ بِهِ أتين سراعا

“O tatlı sohbetiyle ki, onunla konuşsa çölün aslanlarına... hepsi koşarak gelirlerdi.”

14323. Metin

واللذيد: كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَابٌ، وَقِيلَ الْبَيْضَاءُ: هِيَ الَّتِي لَمْ يَعْتَصِرْهَا الرِّجَالُ. ثُمَّ وَصَفَ هَذِهِ الْكَأْسَ مِنَ الْخَمْرِ بِغَيْرِ مَا يَتَّصِفُ بِهِ خَمْرُ الدُّنْيَا، فَقَالَ: لَا فِيها غَوْلٌ أَيْ: لَا تَغْتَالُ عُقُولُهُمْ فَتَذْهَبُ بِهَا، وَلَا يُصِيبُهُمْ مِنْهَا مَرَضٌ وَلَا صُدَاعٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ أَيْ: يَسْكَرُونَ، يُقَالُ: نَزَفَ الشَّارِبُ فَهُوَ مَنْزُوفٌ وَنَزِيفٌ إِذَا سَكِرَ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:

Lezîz: Hoş ve tatlı bulunan her şeydir. Beyaz (beydâ) ifadesinin, erkeklerin sıkmadığı şarap olduğu da söylenmiştir. Sonra bu şarap kadehini dünya şarabının vasıflarından farklı vasıflarla niteleyerek şöyle buyurdu: { لَا فِيها غَوْلٌ } “Onda ne bir sersemlik/zarar vardır”; yani onların akıllarını başlarından alıp götürmez, onlara ondan ötürü bir hastalık ve baş ağrısı isabet etmez; { وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } “ne de ondan sarhoş olurlar.” Yani sarhoş olmazlar. İçen kimse sarhoş olduğunda (نَزَفَ الشَّارِبُ فَهُوَ مَنْزُوفٌ وَنَزِيفٌ) denir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:

14324. Metin

وإذ هي تمشي كمشي النّزيف ... يَصْرَعُهُ بِالْكَثِيبِ الْبُهُرُ

“O yürürken, nefes darlığının kum tepesinde yere serdiği... bir sarhoşun yürüyüşü gibi yürür.”

14325. Metin

وَقَالَ أَيْضًا:

Yine şöyle demiştir:

14326. Metin

نَزِيفٌ إِذَا قَامَتْ لِوَجْهٍ تَمَايَلَتْ ... ...... «١» ....

“Bir yöne kalktığı vakit sallanan bir sarhoş gibi... ...... «١» ....”

14327. Metin

وَمِنْهُ قَوْلُ الْآخَرِ:

Bir başka şairin şu sözü de bu kabildendir:

14328. Metin

فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِهَا ... شُرْبَ النَّزِيفِ بِبَرْدِ مَاءِ الْحَشْرَجِ

“Zülüflerinden tutup öptüm ağzını... bir sarhoşun çakıllı havuzun soğuk suyunu içişi gibi.”

14329. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَقُولُ لَيْسَ فِيهَا غِيلَةٌ وَغَائِلَةٌ وَغَوْلٌ سَوَاءٌ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْغَوْلُ أَنْ تَغْتَالَ عُقُولَهُمْ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ مُطِيعِ بن إياس:

Ferrâ şöyle demiştir: Araplar [bu hususta] «Onda ne bir gîle, ne bir gâile, ne de bir gavl vardır» derler ki hepsi birdir (aynı manadadır). Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: el-Gavl (الْغَوْل), onların akıllarını alıp götürmesidir. Nitekim Mutî‘ b. İyâs'ın şu sözünü inşad etmiştir:1

14330. Metin

وَمَا زَالَتِ الْكَأْسُ تَغْتَالُهُمْ ... وَتَذْهَبُ بِالْأَوَّلِ الْأَوَّلِ

“Kadeh onların akıllarını almaya devam etti... ve önde olanları birer birer alıp götürdü.”

14331. Metin

وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْغَوْلُ حَقِيقَتُهُ الْإِهْلَاكُ، يُقَالُ غَالَهُ غَوْلًا وَاغْتَالَهُ: أَيْ أَهْلَكَهُ، وَالْغَوْلُ كُلُّ مَا اغْتَالَكَ:

Vâhidî şöyle demiştir: Gavl (غَوْل) kelimesinin hakiki anlamı helak etmektir. Bir kimseyi helak ettiğinde (غَالَهُ غَوْلًا وَاغْتَالَهُ) denir. Gavl ise seni ansızın helak eden her şeydir;

14332. Metin

أَيْ أَهْلَكَكَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ يُنْزَفُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الزَّايِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ مِنْ أَنْزَفَ الرَّجُلُ: إِذَا ذَهَبَ عَقْلُهُ مِنَ السُّكْرِ فَهُوَ نزيف ومنزوف، يُقَالُ أَحْصُدُ الزَّرْعَ:

yani seni helak eden şeydir. Cumhur { يُنْزَفُونَ } kelimesini yâ'nın zammesi ve zâ'nın fethasıyla meçhul fiil olarak okumuştur. Hamza ve Kisâî ise yâ'nın zammesi ve zâ'nın kesresiyle okumuşlardır ki bu, sarhoşluktan aklı giden kimse için kullanılan (أَنْزَفَ الرَّجُلُ) fiilindendir; böyle kimseye 'nezîf' ve 'menzûf' denir. Nitekim ekin hasat vaktine geldiğinde (أَحْصَدَ الزَّرْعُ),

14333. Metin

إِذَا حَانَ حَصَادُهُ، وَأَقْطِفُ الْكَرْمَ: إِذَا حَانَ قِطَافُهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَنْ كَسَرَ الزَّايَ فَلَهُ مَعْنَيَانِ، يُقَالُ أَنْزَفَ الرَّجُلُ: إِذَا فَنِيَتْ خَمْرُهُ، وَأَنْزَفَ: إِذَا ذَهَبَ عَقْلُهُ مِنَ السُّكْرِ، وَتُحْمَلُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَلَى مَعْنَى لا ينفذ شَرَابُهُمْ لِزِيَادَةِ الْفَائِدَةِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَبْيَنُ وَأَصَحُّ فِي الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَى لَا يُنْزَفُونَ عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ:

bağ bozumu vakti geldiğinde de (أَقْطَفَ الْكَرْمُ) denir. Ferrâ şöyle demiştir: Zâ harfini kesreli okuyan kimseye göre bunun iki manası vardır: Bir adamın şarabı tükendiğinde (أَنْزَفَ الرَّجُلُ) dendiği gibi, sarhoşluktan aklı gittiğinde de (أَنْزَفَ) denir. Bu kıraat, manaya fazladan bir fayda katması için 'şarapları asla tükenmez' anlamına da hamledilir. Nahhâs şöyle demiştir: Birinci kıraat mana bakımından daha açık ve daha sahihtir; zira müfessirlerin cumhuruna göre { لَا يُنْزَفُونَ } ifadesinin manası:

14334. Metin

لَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ، فَنَفَى اللَّهُ ﷿ عَنْ خَمْرِ الْجَنَّةِ الْآفَاتِ الَّتِي تَلْحَقُ فِي الدُّنْيَا مِنْ خَمْرِهَا مِنَ الصُّدَاعِ وَالسُّكْرِ.

'akılları gitmez' demektir. Böylece Allah azze ve celle dünyadaki şarabın yol açtığı baş ağrısı ve sarhoşluk gibi afetleri cennet şarabından nefyetmiştir.

14335. Metin

وَقَالَ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ مَعْنَى: لَا يَنْزِفُونَ بِكَسْرِ الزَّايِ: لَا يَسْكَرُونَ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: لَا يَكُونُ مَعْنَى يَنْزِفُونَ يَسْكَرُونَ، لِأَنَّ قَبْلَهُ لَا فِيها غَوْلٌ أَيْ: لَا تَغْتَالُ عُقُولَهُمْ فَيَكُونُ تَكْرِيرًا، وَهَذَا يُقَوِّي مَا قَالَهُ قَتَادَةُ: إِنَّ الْغَوْلَ وَجَعُ الْبَطْنِ وكذا روى ابن أبي نجيع عَنْ مُجَاهِدٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ الْغَوْلَ الصُّدَاعُ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: هُوَ الْمَغَصُ، فَيَكُونُ مَعْنَى الْآيَةِ: لَا فِيهَا نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَسَادِ الْمُصَاحِبَةِ لِشُرْبِ الْخَمْرِ فِي الدُّنْيَا مِنْ مَغَصٍ أَوْ وَجَعِ بَطْنٍ أَوْ صُدَاعٍ أَوْ عَرْبَدَةٍ أَوْ لَغْوٍ أَوْ تَأْثِيمٍ وَلَا هُمْ يَسْكَرُونَ مِنْهَا. وَيُؤَيِّدُ هَذَا أَنَّ أَصْلَ الْغَوْلِ الْفَسَادُ الَّذِي يَلْحَقُ فِي خَفَاءٍ، يُقَالُ اغْتَالَهُ اغْتِيَالًا: إِذَا أَفْسَدَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ فِي خُفْيَةٍ، وَمِنْهُ الْغَوْلُ وَالْغِيلَةُ الْقَتْلُ خُفْيَةً. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ يُنْزَفُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الزَّايِ. وَلَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ صِفَةَ مَشْرُوبِهِمْ ذَكَرَ عَقِبَهُ صِفَةَ مَنْكُوحِهِمْ فَقَالَ: وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَيْ نِسَاءٌ قَصَرْنَ طَرْفَهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ فَلَا يُرِدْنَ غَيْرَهُمْ، وَالْقَصْرُ مَعْنَاهُ الْحَبْسُ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:

Zeccâc ve Ebû Alî el-Fârisî, zâ harfinin kesresiyle { لَا يَنْزِفُونَ } kavlinin manasının 'sarhoş olmazlar' olduğunu söylemişlerdir. Mehdevî ise şöyle demiştir: { يَنْزِفُونَ } kelimesinin manası 'sarhoş olurlar' olamaz; zira öncesinde { لَا فِيها غَوْلٌ } yani 'akıllarını başlarından almaz' buyruğu geçmiştir, bu durumda tekrar olur. Bu durum, Katâde'nin: 'Gavl karın ağrısıdır' sözünü kuvvetlendirir. İbn Ebî Necîh de Mücâhid'den böyle rivayet etmiştir. Hasan: 'Gavl baş ağrısıdır' demiştir. İbn Keysân ise: 'O sancıdır' demiştir. Bu takdirde ayetin manası şöyle olur: 'Onda dünya şarabı içmeye eşlik eden sancı, karın ağrısı, baş ağrısı, taşkınlık, boş lakırdı veya günaha girme gibi hiçbir fesat türü yoktur ve onlar ondan sarhoş da olmazlar.' Bunu, gavlin aslının gizlice gelen fesat olması da desteklemektedir; bir kimsenin işini gizlice bozduğunda (اغْتَالَهُ اغْتِيَالًا) denir. Nitekim gizlice öldürmeye 'gavl' ve 'gîle' denmesi de bundandır. İbn Ebî İshâk { يُنْزَفُونَ } kelimesini yâ'nın fethası ve zâ'nın kesresiyle okumuştur. Talha b. Musarrıf ise yâ'nın fethası ve zâ'nın zammesiyle okumuştur. Allah Sübhânehu içeceklerinin vasfını zikredince, hemen ardından eşlerinin vasfını zikrederek şöyle buyurdu: { وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ } “Yanlarında da bakışlarını yalnızca eşlerine çevirmiş [iri gözlü dilberler] vardır.” Yani bakışlarını sadece eşlerine has kılmış, onlardan başkasını istemeyen kadınlar vardır. Kasr (قَصْر) kelimesinin manası hapsetmek (alıkoymak) demektir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:

14336. Metin

مِنَ الْقَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَوْ دَبَّ مُحْوِلٌ ... مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الْإِتْبِ مِنْهَا لَأَثَّرَا

“Bakışlarını eşine dikmiş o kadınlardandır ki, üzerinde bir yıllık bir karınca yavrusu... gömleğinin üzerinde yürüse iz bırakırdı.”

14337. Metin

وَالْمُحْوِلُ: الصَّغِيرُ مِنَ الذَّرِّ، وَالْإِتْبُ الْقَمِيصُ، وَقِيلَ الْقَاصِرَاتُ: الْمَحْبُوسَاتُ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّهُ قَالَ: قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ، وَلَمْ يَقُلْ مَقْصُورَاتِ، وَالْعِينُ عِظَامُ الْعُيُونِ جَمْعُ عَيْنَاءَ وَهِيَ الْوَاسِعَةُ الْعَيْنِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى عِينٌ كِبَارُ الْأَعْيُنِ حِسَانُهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْعِينُ حِسَانُ الْعُيُونِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُنَّ الشَّدِيدَاتُ بَيَاضِ الْعَيْنِ الشَّدِيدَاتُ سَوَادِهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ قَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو زَيْدٍ:

Muhvil (مُحْوِل), küçük karınca demektir; itb (إِتْب) ise gömlektir. Kāsırât kelimesinin 'eşleri için ayrılıp tutulmuş kadınlar' olduğu da söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır, zira [ayet] 'maksûrât' değil, { قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ } (bakışlarını kısanlar) buyurmuştur. Îyn (عِين) ise iri gözlüler demektir; 'aynâ' (geniş gözlü kadın) kelimesinin çoğuludur. Zeccâc: 'Îyn kelimesinin manası, gözleri büyük ve güzel olan kadınlar demektir' demiştir. Mücâhid: 'Îyn, güzel gözlülerdir' demiştir. Hasan: 'Onlar gözlerinin beyazı son derece beyaz, siyahı da son derece siyah olan kadınlardır' demiştir; birinci görüş daha evladır. { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } “Sanki onlar saklı birer yumurtadırlar.” Hasan ve Ebû Zeyd şöyle demişlerdir:

14338. Metin

شبههنّ ببيض النعام تكنها النَّعَامَةُ بِالرِّيشِ مِنَ الرِّيحِ وَالْغُبَارِ. فَلَوْنُهُ أَبْيَضُ فِي صُفْرَةٍ، وَهُوَ أَحْسَنُ أَلْوَانِ النِّسَاءِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيُّ: شَبَّهَهُنَّ بِبَطْنِ الْبَيْضِ قَبْلَ أَنْ يُقَشَّرَ وَتَمَسُّهُ الْأَيْدِي وَبِهِ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:

Onları devenin rüzgârdan ve tozdan tüyleriyle koruduğu devekuşu yumurtasına benzetmiştir. Onun rengi sarıya çalan beyazdır ki bu kadınların en güzel rengidir. Saîd b. Cübeyr ve Süddî ise: Onları soyulmadan ve eller değmeden önceki yumurtanın içine benzetmiştir, demişlerdir ki İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:

14339. Metin

وَبَيْضَةِ خِدْرٍ لَا يُرَامُ خِبَاؤُهَا ... تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَلِ

“Çadırına ulaşılamayan perde arkasındaki nice yumurta gibi güzelle... acele etmeksizin eğlenip vakit geçirdim.”

14340. Metin

قَالَ الْمُبَرِّدُ: وَتَقُولُ الْعَرَبُ إِذَا وَصَفَتِ الشَّيْءَ بِالْحُسْنِ وَالنَّظَافَةِ كَأَنَّهُ بَيْضُ النَّعَامِ الْمُغَطَّى بِالرِّيشِ. وَقِيلَ

Müberred der ki: Araplar bir şeyi güzellik ve temizlikle nitelediklerinde 'Sanki tüylerle örtülmüş devekuşu yumurtasıdır' derler. Denildi ki:

14341. Metin

الْمَكْنُونُ: الْمَصُونُ عَنِ الْكَسْرِ: أَيْ إِنَّهُنَّ عَذَارَى، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْبَيْضِ اللُّؤْلُؤُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ وَمِثْلُهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Meknûn: Kırılmaktan korunmuş demektir; yani onlar bakiredirler. Bir görüşe göre de yumurta (beyd) ile kastedilen, şu ayette olduğu gibi incidir: { وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } “Saklı inciler gibi iri gözlü huriler.” Şairin şu sözü de bunun gibidir:

14342. Metin

وَهِيَ بَيْضَاءُ مِثْلُ لُؤْلُؤَةِ الْغَوَّا ... صِ مُيِّزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونٍ

“O, dalgıcın çıkardığı inci gibi bembeyazdır... saklı bir cevherden seçilip ayrılmıştır.”

14343. Metin

وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَإِنَّمَا قَالَ مَكْنُونٌ وَلَمْ يَقُلْ مَكْنُونَاتٌ لِأَنَّهُ وَصَفَ الْبَيْضَ بِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ.

Birinci görüş daha evladır. 'Meknûnât' demeyip de { مَكْنُونٌ } buyurması ise 'beyd' kelimesini lafzı itibarıyla nitelemesinden ötürüdür.

14344. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ قَالَ: تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ لِلزَّبَانِيَةِ هَذَا الْقَوْلَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَالْفِرْيَابِيُّ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ مَنِيعٍ فِي مسنده، وعبد ابن حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ مِنْ طَرِيقِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي قَوْلِهِ: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ قَالَ: أَمْثَالَهُمُ الَّذِينَ هُمْ مِثْلُهُمْ: يَجِيءُ أَصْحَابُ الرِّبَا مَعَ أَصْحَابِ الرِّبَا، وَأَصْحَابُ الزّنا مع أصحاب الزّنا، وَأَصْحَابُ الْخَمْرِ مَعَ أَصْحَابِ الْخَمْرِ، أَزْوَاجٌ فِي الْجَنَّةِ، وَأَزْوَاجٌ فِي النَّارِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:

İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan Cenâb-ı Hakk'ın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “Zulmedenleri ve onların eşlerini toplayın” kavli hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: Melekler zebânilere bu sözü söylerler. Abdürrezzâk, Firyâbî, İbn Ebî Şeybe, İbn Menî' kendi Müsned'inde, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim —ve sahih olduğunu belirtmiştir—, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakī, Nu'mân b. Beşîr tarikiyle Ömer b. el-Hattâb'ın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } kavli hakkında şöyle dediğini tahric etmişlerdir: 'Onların benzerlerini, yani kendileri gibi olanları; faiz yiyenler faiz yiyenlerle, zina edenler zina edenlerle, içki içenler de içki içenlerle birlikte gelir; cennette de çiftler/gruplar vardır, cehennemde de çiftler/gruplar vardır.' Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, İbnü'l-Münzir, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's'ta Beyhakī, İbn Abbâs'tan Cenâb-ı Hakk'ın şu buyruğu hakkında rivayet etmişlerdir:

14345. Metin

احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ قَالَ: أَشْبَاهَهُمْ، وَفِي لَفْظٍ: نُظَرَاءَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ قَالَ: وَجِّهُوهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: دُلُّوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ قَالَ: طَرِيقِ النَّارِ. وَأَخْرَجَ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ قَالَ: احْبِسُوهُمْ إِنَّهُمْ مُحَاسَبُونَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَالدَّارِمِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ دَاعٍ دَعَا إِلَى شَيْءٍ إِلَّا كَانَ مَوْقُوفًا مَعَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَازِمًا بِهِ لَا يُفَارِقُهُ وَإِنْ دَعَا رَجُلٌ رَجُلًا، ثم قرأ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابن عباس في قوله: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ قَالَ: ذَلِكَ إِذَا بُعِثُوا فِي النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ قَالَ: كَانُوا إِذَا لَمْ يُشْرَكْ بِاللَّهِ يستنكفون، وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ لَا يُعْقَلُ، قَالَ: فَحَكَى اللَّهُ صِدْقَهُ فَقَالَ: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ» . وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَذَكَرَ قَوْمًا اسْتَكْبَرُوا، فَقَالَ: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَقَالَ: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها «١» وَهِيَ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» اسْتَكْبَرَ عَنْهَا الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، يَوْمَ كاتبهم رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى قَضِيَّةِ الْمُدَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي البعث.

{ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “Zulmedenleri ve onların eşlerini toplayın” [ayeti hakkında İbn Abbâs'tan şöyle dediği nakledilmiştir]: “Benzerlerini.” Bir lafızda da: “Emsallerini/akranlarını” [demiştir]. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan Cenâb-ı Hakk'ın: { فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } “Onları cehennemin yoluna sevk edin” kavli hakkında: “Onları yönlendirin” dediğini tahric etmiştir. İbn Ebî Hâtim yine ondan bu ayet hakkında: “Onlara cehennemin yolunu gösterin” dediğini ve { إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ } için “Ateşin yoluna” dediğini tahric etmiştir. Yine ondan Cenâb-ı Hakk'ın: { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “Onları durdurun; çünkü onlar sorguya çekileceklerdir” kavli hakkında: “Onları alıkoyup hapsedin; zira onlar hesaba çekileceklerdir” dediği tahric edilmiştir. Buhârî Târîh'inde, Dârimî, Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim —ve sahih olduğunu belirtmiştir— ve İbn Merdûye, Enes'ten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « مَا مِنْ دَاعٍ دَعَا إِلَى شَيْءٍ إِلَّا كَانَ مَوْقُوفًا مَعَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَازِمًا بِهِ لَا يُفَارِقُهُ وَإِنْ دَعَا رَجُلٌ رَجُلًا، ثم قرأ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » «Bir şeye davet eden hiçbir davetçi yoktur ki, bir adam [yalnızca] tek bir adamı davet etmiş olsa dahi, kıyamet gününde davet ettiği şeyle birlikte durdurulup ona bağlı kılınmasın ve ondan ayrılmasın.» Sonra [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } “Onları durdurun; çünkü onlar sorguya çekileceklerdir” [ayetini] okudu. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan Cenâb-ı Hakk'ın: { فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp karşılıklı soru sormaya başladılar” kavli hakkında: “Bu, ikinci sûr üflenişinde diriltildikleri zamandır” dediğini tahric etmiştir. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye ondan Cenâb-ı Hakk'ın: { كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı” kavli hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Onlar, Allah'a ortak koşulmadığı (yalnızca Allah anıldığı) zaman çekinip kibirlenirler ve: { أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } ‘Aklı başında olmayan deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?’ derlerdi.” [İbn Abbâs] dedi ki: “Bunun üzerine Allah, onun doğruluğunu bildirerek şöyle buyurdu: { بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } ‘Hayır, o gerçeği getirmiş ve peygamberleri de doğrulamıştır’.” İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakī, Ebû Hureyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ » «İnsanlarla 'Lâ ilâhe illallâh' deyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Kim 'Lâ ilâhe illallâh' derse, [İslam'ın] hakkı mukabilinde olanlar hariç, malını ve canını benden korumuş olur; hesabı ise Allah'a aittir.» Allah Teâlâ Kitâb'ında bunu indirmiş ve büyüklük taslayan bir topluluğu zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı”; ve şöyle buyurmuştur: { إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها } “Hani o inkâr edenler kalplerine taassubu, cahiliye taassubunu koymuşlardı; Allah da Resûlü'nün ve müminlerin üzerine sekinetini indirdi ve onlara takva kelimesini gerekli kıldı. Zaten onlar buna daha layık ve buna ehildiler”1. O [takva kelimesi] ise «Lâ ilâhe illallâh Muhammedün Resûlullâh»tır. Hudeybiye günü, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem mütareke süresi hususunda kendileriyle yazıştığı gün müşrikler bundan büyüklük taslayıp kaçınmışlardı. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's'ta Beyhakī...

14346. Metin

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ قَالَ: الْخَمْرُ لَا فِيها غَوْلٌ قَالَ لَيْسَ فِيهَا صُدَاعٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ قَالَ: لَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ فِي الْخَمْرِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: السُّكْرُ وَالصُّدَاعُ وَالْقَيْءُ وَالْبَوْلُ، فَنَزَّهَ اللَّهُ خَمْرَ الْجَنَّةِ عَنْهَا، فَقَالَ: لَا فِيها غَوْلٌ لَا تَغُولُ عُقُولُهُمْ مِنَ السُّكْرِ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ قَالَ: يَقِيئُونَ عَنْهَا كَمَا يَقِيءُ صَاحِبُ خَمْرِ الدُّنْيَا عَنْهَا.

İbn Abbâs'tan Cenâb-ı Hakk'ın: { يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “Onlara pınardan (doldurulmuş) kadehler dolaştırılır” kavli hakkında: 'Şaraptır' dediği; { لَا فِيها غَوْلٌ } “Onda ne bir sersemlik/zarar vardır” kavli hakkında: 'Onda baş ağrısı yoktur' dediği; { وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } “ne de ondan sarhoş olurlar” kavli hakkında da: 'Akılları gitmez' dediği nakledilmiştir. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye ondan şöyle dediğini tahric etmişlerdir: Şarapta dört haslet vardır: Sarhoşluk, baş ağrısı, kusma ve idrar ihtiyacı. Allah cennet şarabını bunlardan tenzih ederek şöyle buyurmuştur: { لَا فِيها غَوْلٌ } “Onda ne bir sersemlik/zarar vardır”, yani sarhoşluktan akıllarını alıp götürmez; { وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ } “ne de ondan sarhoş olurlar/kusarlar” kavli hakkında da: 'Dünya şarabı içenlerin kustuğu gibi ondan ötürü kusmazlar' demiştir.

14347. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَا فِيها غَوْلٌ قَالَ: هِيَ الْخَمْرُ لَيْسَ فِيهَا وَجَعُ بَطْنٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ يَقُولُ:

İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan { لَا فِيها غَوْلٌ } “Onda ne bir sersemlik/zarar vardır” kavli hakkında: 'O şaraptır; onda karın ağrısı yoktur' dediğini tahric etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's'ta Beyhakī ondan Cenâb-ı Hakk'ın: { وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ } “Yanlarında da bakışlarını yalnızca eşlerine çevirmiş [iri gözlü dilberler] vardır” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir:

14348. Metin

عن غَيْرِ أَزْوَاجِهِنَّ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ قَالَ: اللُّؤْلُؤُ الْمَكْنُونُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ قَالَ: بَيَاضُ الْبَيْضَةِ يُنْزَعُ عنها فوقها وغشاؤها.

'Eşlerinden başkasına bakmazlar.' { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } “Sanki onlar saklı birer yumurtadırlar” kavli hakkında da: 'Saklı incidir' demiştir. İbnü'l-Münzir ondan { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } “Sanki onlar saklı birer yumurtadırlar” kavli hakkında: 'Kabuğu ve zarı üzerinden soyulmuş yumurta beyazıdır' dediğini tahric etmiştir.

14349. Metin

[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٥٠ الى ٧٤]

[Sâffât Suresi (37), Ayetler: 50-74]

14350. Metin

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤)

{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) } “(50) Birbirlerine dönüp soruşurlar. (51) İçlerinden bir sözcü der ki: 'Benim bir yakın arkadaşım vardı.' (52) 'O derdi ki: Sen gerçekten inananlardan mısın?' (53) 'Biz ölüp bir toprak ve kemik yığını haline geldikten sonra, gerçekten biz mi hesaba çekilip cezalandırılacağız?' (54) [O mümin yanındakilere] der ki: 'Siz de bakar mısınız?'”

14351. Metin

فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩)

{ فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) } “(55) Derken [aşağıya] bakar ve onu çılgın alevlerin tam ortasında görür. (56) Der ki: 'Allah'a yemin olsun ki, az kalsın beni de helak edecektin!' (57) 'Rabbimin nimeti olmasaydı, ben de mutlaka [azap için] getirilenlerden olurdum.' (58) 'Peki, biz ölmeyecek miyiz?' (59) 'Yalnızca ilk ölümümüz [olacak] ve biz azaba da uğratılmayacağız, öyle mi?'”

14352. Metin

إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (٦١) أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤)

{ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (٦١) أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) } “(60) Şüphesiz bu, gerçekten büyük bir kurtuluştur! (61) Çalışanlar işte böylesi için çalışsınlar! (62) Ziyafet olarak bu mu daha hayırlıdır, yoksa zakkum ağacı mı? (63) Şüphesiz biz onu zalimler için bir imtihan (ve azap) kıldık. (64) Gerçekten o, çılgın ateşin dibinde biten bir ağaçtır.”

14353. Metin

طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ (٦٩)

{ طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ (٦٩) } “(65) Onun tomurcukları sanki şeytanların başları gibidir. (66) İşte onlar mutlaka ondan yiyecekler ve karınlarını onunla dolduracaklardır. (67) Sonra şüphesiz onlar için bunun üstüne kaynar sudan bir karışım vardır. (68) Sonra onların dönüşü elbette yine o çılgın ateşe olacaktır. (69) Çünkü onlar, babalarını sapıklık içinde buldular.”

14354. Metin

فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ (٧٠) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٧٤)

{ فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ (٧٠) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٧٤) } “(70) Kendileri de onların izleri üzerinde koşturuluyorlar. (71) Andolsun ki onlardan önce evvelkilerin çoğu da sapmıştı. (72) Andolsun biz onların içlerine de uyarıcılar göndermiştik. (73) Bak işte o uyarılanların sonu nasıl oldu! (74) Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna.”

14355. Metin

قَوْلُهُ: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى يُطَافُ، أَيْ: يَسْأَلُ هَذَا ذَاكَ، وَذَاكَ هَذَا حَالَ شُرْبِهِمْ عَنْ أَحْوَالِهِمُ الَّتِي كَانَتْ فِي الدُّنْيَا، وَذَلِكَ مِنْ تَمَامِ نَعِيمِ الْجَنَّةِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَيُقْبِلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَإِنَّمَا عَبَّرَ عَنْهُ بِالْمَاضِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِهِ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ أَيْ: قَالَ قَائِلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي حَالِ إِقْبَالِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْحَدِيثِ وَسُؤَالِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ أَيْ: صَاحِبٌ مُلَازِمٌ لِي فِي الدُّنْيَا كَافِرٌ بِالْبَعْثِ منكر له كما يدلّ عليه قوله: أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ يَعْنِي: بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَهَذَا الِاسْتِفْهَامُ مِنَ الْقَرِينِ لِتَوْبِيخِ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِ وَتَبْكِيتِهِ بِإِيمَانِهِ وَتَصْدِيقِهِ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْبَعْثِ، وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ فِي الدُّنْيَا. ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِبْعَادِ لِلْبَعْثِ عِنْدَهُ وفي زعمه فقال: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ أَيْ: مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِنَا وَمُحَاسَبُونَ بِهَا بَعْدَ أَنْ صِرْنَا تُرَابًا وَعِظَامًا وَقِيلَ مَعْنَى مَدِينُونَ:

Cenâb-ı Hakk'ın: { فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp soruşurlar” buyruğu, 'yutâfu' (dolaştırılır) fiiline matuftur; yani: İçeceklerini içerlerken cennet nimetinin bir kemali olarak bu ona, o da buna dünyadaki durumlarını sorarlar. Takdiri ise şöyledir: 'Birbirlerine dönüp soruşurlar.' Gerçekleşmesinin kesinliğini göstermek için geçmiş zaman sîgasıyla ifade edilmiştir. { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ } “İçlerinden bir sözcü der ki”; yani sohbet esnasında ve birbirlerine soru sorarlarken cennet ehlinden biri der ki: { إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ } “'Benim bir yakın arkadaşım vardı.'” Yani dünyada benden hiç ayrılmayan, dirilişi inkâr eden kâfir bir arkadaşım vardı; nitekim şu buyruk da buna delalet etmektedir: { يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ } “'O derdi ki: Sen gerçekten inananlardan mısın?'” Yani: Dirilişe ve karşılık görmeye inananlardan mısın? Arkadaşın bu istifhamı (sorusu), o mümine imanı ve Allah'ın vadettiği dirilişi tasdik etmesi sebebiyle kınama ve azarlama maksatlıydı. Bu sözü ise dünyadayken söylemişti. Sonra kendi zannınca dirilişi akıldan uzak gördüğünü belirten sözü zikrederek şöyle dedi: { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ } “'Biz ölüp bir toprak ve kemik yığını haline geldikten sonra, gerçekten biz mi hesaba çekilip cezalandırılacağız?'” Yani biz toprak ve kemik olduktan sonra amellerimizin karşılığını görüp hesaba mı çekileceğiz? { مَدِينُونَ } kelimesinin manasının:

14356. Metin

مَسُوسُونَ، يُقَالُ دَانَهُ: إِذَا سَاسَهُ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قَرِينُهُ شَرِيكُهُ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْقَرِينِ الشَّيْطَانَ الَّذِي يُقَارِنُهُ وَأَنَّهُ كَانَ يُوَسْوِسُ إِلَيْهِ بِإِنْكَارِ الْبَعْثِ، وَقَدْ مَضَى ذِكْرُ قِصَّتِهِمَا فِي سُورَةِ الْكَهْفِ، وَالِاخْتِلَافُ فِي

'idare ve sevk olunanlar' olduğu da söylenmiştir; bir kimseyi idare ettiğinde (دَانَهُ إِذَا سَاسَهُ) denir. Saîd b. Cübeyr: 'Onun karîni (arkadaşı) ortağıydı' demiştir. Karîn ile, kendisinden ayrılmayan ve ona dirilişi inkâr etmeyi fısıldayan şeytanın kastedildiği de söylenmiştir. Bu ikisinin kıssası Kehf Suresi'nde ve

14357. Metin

اسْمَيْهِمَا، قَرَأَ الْجُمْهُورُ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ بِتَخْفِيفِ الصَّادِ مِنَ التَّصْدِيقِ، أَيْ: لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ بِالْبَعْثِ، وَقُرِئَ بِتَشْدِيدِهَا، وَلَا أَدْرِي مَنْ قَرَأَ بِهَا، وَمَعْنَاهَا بَعِيدٌ لِأَنَّهَا مِنَ التَّصَدُّقِ لَا مِنَ التَّصْدِيقِ، وَيُمْكِنُ تَأْوِيلُهَا بِأَنَّهُ أَنْكَرَ عَلَيْهِ التَّصَدُّقَ بِمَالِهِ لِطَلَبٍ الثَّوَابِ، وَعَلَّلَ ذَلِكَ بِاسْتِبْعَادِ الْبَعْثِ.

isimlerindeki ihtilaf daha önce geçmişti. Cumhur { لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ } kelimesini sâd harfinin tahfifiyle (şeddesiz) 'tasdîk' kökünden okumuştur; yani: 'Dirilişi tasdik edenlerden misin?' demektir. Sâd harfinin teşdidiyle de okunmuştur; bunu kimin okuduğunu bilmiyorum, ayrıca manası da uzaktır; çünkü bu 'tasadduk' (sadaka vermek) kökünden gelir, 'tasdîk'ten değil. Ancak sevap kazanmak için malından sadaka vermesini kınadığı ve bunu da dirilişi imkânsız görmesiyle gerekçelendirdiği şeklinde tevil edilmesi mümkündür.

14358. Metin

وَقَدِ اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي هَذِهِ الِاسْتِفْهَامَاتِ الثَّلَاثَةِ، فَقَرَأَ نَافِعٌ الْأُولَى وَالثَّانِيَةَ بِالِاسْتِفْهَامِ بِهَمْزَةٍ، وَالثَّالِثَةَ بِكَسْرِ الْأَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِفْهَامٍ، وَوَافَقَهُ الْكِسَائِيُّ إِلَّا أَنَّهُ يَسْتَفْهِمُ الثَّالِثَةَ بِهَمْزَتَيْنِ، وَابْنُ عَامِرٍ الْأُولَى وَالثَّالِثَةَ بِهَمْزَتَيْنِ، وَالثَّانِيَةَ بِكَسْرِ الْأَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِفْهَامٍ، وَالْبَاقُونَ بِالِاسْتِفْهَامِ فِي جَمِيعِهَا. ثُمَّ اخْتَلَفُوا، فَابْنُ كَثِيرٍ يَسْتَفْهِمُ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ غَيْرِ مُطَوَّلَةٍ، وَبَعْدَهُ سَاكِنَةٌ خَفِيفَةٌ، وَأَبُو عَمْرٍو مُطَوَّلَةٍ، وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ بِهَمْزَتَيْنِ. قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ الْقَائِلُ هُوَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي فِي الْجَنَّةِ بَعْدَ مَا حَكَى لِجُلَسَائِهِ فِيهَا مَا قَالَهُ لَهُ قَرِينُهُ فِي الدُّنْيَا، أَيْ: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ إِلَى أَهْلِ النَّارِ لِأُرِيَكُمْ ذَلِكَ الْقَرِينَ الَّذِي قَالَ لِي تِلْكَ الْمَقَالَةَ كَيْفَ مَنْزِلَتُهُ فِي النار؟ قال ابن الأعرابي:

Kıraat imamları bu üç istifhamda ihtilaf etmişlerdir: Nâfi' birinci ve ikinciyi hemzeyle istifham olarak, üçüncüyü ise istifhamsız olarak elifin kesresiyle okumuştur. Kisâî de ona muvafakat etmiş, ancak üçüncüyü iki hemzeyle istifham yapmıştır. İbn Âmir birinci ve üçüncüyü iki hemzeyle, ikinciyi ise istifhamsız olarak elifin kesresiyle okumuştur. Diğerleri ise hepsinde istifhamla okumuşlardır. Sonra kendi aralarında da ihtilaf etmişlerdir; İbn Kesîr uzatmasız tek bir hemzeyle ve ardından gelen hafif sâkin bir harfle istifham yapar; Ebû Amr uzatarak okur; Âsım ve Hamza ise iki hemzeyle okurlar. { قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ } “[O mümin yanındakilere] der ki: 'Siz de bakar mısınız?'” Sözü söyleyen kişi, dünyadaki arkadaşının kendisine söylediklerini cennetteki meclis arkadaşlarına naklettikten sonra o mümindir; yani: 'Bana o sözü söyleyen o arkadaşın ateşteki durumunun nasıl olduğunu size göstermem için cehennem ehline bakar mısınız?' İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir:

14359. Metin

والاستفهام هُوَ بِمَعْنَى الْأَمْرِ، أَيِ: اطَّلِعُوا، وَقِيلَ: الْقَائِلُ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَقِيلَ: الْمَلَائِكَةُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ أَيْ: فَاطَّلَعَ عَلَى النَّارِ ذَلِكَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي صَارَ يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ فِي الْجَنَّةِ بِمَا قَالَ لَهُ قَرِينُهُ فِي الدُّنْيَا، فَرَأَى قَرِينَهُ فِي وَسَطِ الْجَحِيمِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: سَوَاءُ كُلِّ شَيْءٍ وَسَطُهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مُطَّلِعُونَ بِتَشْدِيدِ الطَّاءِ مَفْتُوحَةً وَبِفَتْحِ النُّونِ، فَاطَّلَعَ مَاضِيًا مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ مِنَ الطُّلُوعِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ أَبِي عَمْرٍو مُطْلِعُونَ بِسُكُونِ الطَّاءِ وَفَتْحِ النُّونِ فَاطَّلَعَ بِقَطْعِ الْهَمْزَةِ مَضْمُومَةً وَكَسْرِ اللَّامِ مَاضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. قَالَ النَّحَّاسُ: فَأُطْلِعَ فِيهِ قَوْلَانِ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ فِعْلًا مُسْتَقْبَلًا، أَيْ: فَأَطَّلِعُ أَنَا، وَيَكُونُ مَنْصُوبًا عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ فِعْلًا مَاضِيًا، وَقَرَأَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ مُطَّلِعُونَ بِتَخْفِيفِ الطَّاءِ وَكَسْرِ النُّونِ فَاطُّلِعَ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَأَنْكَرَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: هِيَ لَحْنٌ، لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ النُّونِ وَالْإِضَافَةِ، وَلَوْ كَانَ مُضَافًا لَقَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعِيَّ، وَإِنْ كَانَ سِيبَوَيْهِ وَالْفَرَّاءُ قَدْ حَكَيَا مِثْلَهُ وَأَنْشَدَا:

İstifham emir manasındadır; yani: 'Bakın!' demektir. Sözü söyleyenin Allah Sübhânehu olduğu da söylenmiştir; melekler olduğu da söylenmiştir, ancak birinci görüş daha evladır. { فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ } “Derken [aşağıya] bakar ve onu çılgın alevlerin tam ortasında görür.” Yani dünyadaki arkadaşının kendisine söylediklerini cennetteki arkadaşlarına anlatan o mümin cehenneme bakar ve arkadaşını cehennemin tam ortasında görür. Zeccâc: 'Her şeyin sevâı (سَوَاء), onun ortasıdır' demiştir. Cumhur { مُطَّلِعُونَ } kelimesini tâ'nın fethası ve teşdidiyle, nûn'un fethasıyla; { فَاطَّلَعَ } fiilini de 'tulû' kökünden mâzi ve etken (mâlum) olarak okumuştur. İbn Abbâs —ki bu kıraat Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir— tâ'nın sükûnu ve nûn'un fethasıyla { مُطْلِعُونَ } şeklinde; { فَاطَّلَعَ } kelimesini ise hemzenin zammeli kat'ı ve lâm'ın kesresiyle mâzi ve meçhul fiil olarak okumuştur. Nahhâs der ki: Bu kıraate göre { فَأُطْلِعَ } hakkında iki görüş vardır: Biri, müstakbel (muzâri) fiil olup 'ben de bakayım' manasında olması ve istifhamın cevabı olarak mansub bulunmasıdır. İkinci görüş ise mâzi fiil olmasıdır. Hammâd b. Ebî Ammâr ise tâ'nın tahfifi ve nûn'un kesresiyle { مُطَّلِعُونَ } şeklinde okumuş, { فَاطُّلِعَ } kelimesini de meçhul fiil olarak okumuştur. Ebû Hâtim ve diğerleri bu kıraati reddetmiştir. Nahhâs: 'Bu bir lahindir (dil hatasıdır); çünkü nûn ile izâfetin bir arada bulunması caiz değildir; şayet muzaf olsaydı { هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعِيَّ } derdi' demiştir; her ne kadar Sîbeveyh ve Ferrâ bunun bir benzerini nakledip şu beyti inşad etmiş olsalar da:

14360. Metin

هُمُ الْقَائِلُونَ الْخَيْرَ وَالْآمِرُونَهُ ... إِذَا مَا خَشُوا مِنْ مُحْدَثِ الدَّهْرِ مُعْظَمًا

“Onlar hayrı söyleyenler ve onu emredenlerdir... zamanın getirdiği büyük bir beladan korktukları zaman.”

14361. Metin

وَلَكِنَّهُ شَاذٌّ خَارِجٌ عَنْ كَلَامِ الْعَرَبِ قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ أَيْ قَالَ ذَلِكَ الَّذِي مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَمَّا اطَّلَعَ عَلَى قَرِينِهِ وَرَآهُ فِي النَّارِ: تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ: أَيْ لَتُهْلِكُنِي بِالْإِغْوَاءِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: لتردين لتهلكني، والردى: الْهَلَاكُ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: لَوْ قِيلَ لَتُرْدِينِ لَتُوقِعُنِي فِي النَّارِ لَكَانَ جَائِزًا. قَالَ مُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى وَاللَّهِ لَقَدْ كِدْتَ أَنْ تُغْوِيَنِي فَأَنْزِلُ مَنْزِلَتَكَ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، فَمَنْ أَغْوَى إِنْسَانًا فَقَدْ أَهْلَكَهُ وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ أَيْ: لَوْلَا رَحْمَةُ رَبِّي، وَإِنْعَامُهُ عَلَيَّ بِالْإِسْلَامِ، وَهِدَايَتِي إِلَى الْحَقِّ، وَعِصْمَتِي عَنِ الضَّلَالِ لَكُنْتُ مِنَ الْمَحْضَرِينَ مَعَكَ فِي النَّارِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ لَكُنْتُ مَعَكَ فِي النَّارِ مُحْضَرًا. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَأُحْضِرَ لَا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِي الشَّرِّ. وَلَمَّا تَمَّمَ كَلَامَهُ مَعَ ذَلِكَ الْقَرِينِ الَّذِي هُوَ فِي النَّارِ عَادَ إِلَى مُخَاطَبَةِ جُلَسَائِهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقَالَ:

Fakat bu şazdır ve Arap kelamının dışındadır. { قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ } “Der ki: 'Allah'a yemin olsun ki, az kalsın beni de helak edecektin!'” Yani cennet ehlinden olan o kimse, arkadaşına bakıp onu ateşte görünce şöyle der: 'Allah'a yemin olsun ki, saptırmak suretiyle az kalsın beni de helak edecektin.' Kisâî: '{ لَتُرْدِينِ } beni helak edecektin demektir, redâ (الرَّدَى) ise helak olmaktır' demiştir. Müberred: '{ لَتُرْدِينِ } ifadesinin 'beni de ateşe düşürecektin' manasında olduğu söylense caiz olurdu' demiştir. Mukātil: 'Manası: Vallahi az kalsın beni saptıracaktın da senin girdiğin yere girecektim demektir' demiştir; nitekim anlamlar birbirine yakındır, çünkü bir kimseyi saptıran onu helak etmiş olur. { وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ } “'Rabbimin nimeti olmasaydı, ben de mutlaka [azap için] getirilenlerden olurdum.'” Yani Rabbimin rahmeti, bana İslam'ı lütfetmesi, beni hakka iletmesi ve sapıklıktan koruması olmasaydı, seninle birlikte cehenneme getirilenlerden olurdum. Ferrâ: 'Yani seninle birlikte ateşe hazır edilenlerden olurdum demektir' demiştir. Mâverdî: 'Uhzira (أُحْضِرَ) lafzı sadece şerde kullanılır' demiştir. O mümin ateşte olan o arkadaşıyla sözünü tamamlayınca, cennet ehlinden olan meclis arkadaşlarına hitap etmeye dönerek şöyle dedi:

14362. Metin

أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ، وَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِيِّ وَفِيهَا مَعْنَى التَّعْجِيبِ، وَالْفَاءُ لِلْعَطْفِ عَلَى مَحْذُوفٍ كَمَا فِي نَظَائِرِهِ، أَيْ: أَنَحْنُ مُخَلَّدُونَ مُنَعَّمُونَ فَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى الَّتِي كَانَتْ فِي الدُّنْيَا، وَقَوْلُهُ هَذَا

{ أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ } “'Peki, biz ölmeyecek miyiz?'” Başındaki hemze takriri istifham içindir ve içinde hayret ve sevinç anlamı vardır. Fâ harfi ise benzerlerinde olduğu gibi mahzuf bir kelimeye atıftır; yani: 'Biz ebedi ve nimetler içinde miyiz, dolayısıyla dünyadaki ilk ölümümüz müstesna artık ölmeyecek miyiz?' { إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى } “'Yalnızca ilk ölümümüz [olacak]'” yani dünyada gerçekleşen ölüm. Onun bu sözü...