Âl-i İmrân Suresi | Fethu'l-Kadîr

2543. Metin

هِيَ مَدَنِيَّةٌ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: بِالْإِجْمَاعِ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ صَدْرَهَا إِلَى ثَلَاثٍ وَثَمَانِينَ آيَةً نَزَلَ فِي وَفْدِ نَجْرَانَ، وَكَانَ قُدُومُهُمْ فِي سَنَةِ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ. وَقَدْ أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

Bu [sure] Medenîdir. Kurtubî, icmâ ile [Medenî olduğunu] söylemiştir. Buna delalet eden hususlardan biri de surenin başından seksen üç ayete kadar olan kısmının Necran heyeti hakkında inmiş olmasıdır; onların gelişi ise hicretin dokuzuncu yılındaydı. Beyhakî ed-Delâil'de İbn Abbâs'tan gelen çeşitli yollarla rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir:

2544. Metin

نَزَلَتْ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ بِالْمَدِينَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَا هُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ هَذِهِ السُّورَةِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الدَّالَّةِ عَلَى فَضْلِهِمَا، وَكَذَلِكَ تَقَدَّمَ مَا وَرَدَ فِي السَّبْعِ الطِّوَالِ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَرَأَ السُّورَةَ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَمَلَائِكَتُهُ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: مَنْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءَ كُتِبَ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْحُكَمَاءِ. وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: مَنْ قَرَأَ آلَ عِمْرَانَ فَهُوَ غَنِيٌّ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ قَالَ: نِعْمَ كَنْزُ الصُّعْلُوكِ آلُ عِمْرَانَ، يَقُومُ بِهَا الرَّجُلُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ. وأخرج سعيد بن منصور عن أبي عطاف قَالَ: اسْمُ آلِ عِمْرَانَ فِي التَّوْرَاةِ طَيْبَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَقَالَ كَعْبٌ: قَدْ قَرَأَ السُّورَتَيْنِ إِنَّ فِيهِمَا الِاسْمَ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ.

Âl-i İmrân Suresi Medine'de indi. Bakara Suresi'nin başlarında, bu sure ile onun faziletine delalet eden ortak hadisler ve yedi uzun sure (es-seb'u't-tıvâl) hakkında gelen rivayetler geçmişti. Taberânî zayıf bir senetle İbn Abbâs'tan nakletmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Cuma günü kendisinde Âl-i İmrân'ın anıldığı sureyi okuyan kimseye, güneş batıncaya kadar Allah ve melekleri salât eder.» Saîd b. Mansûr ve Beyhakî Şuab'da Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etmiştir: "Kim Bakara, Âl-i İmrân ve Nisâ [surelerini] okursa, Allah katında hikmet ehli kimselerden yazılır." Deylemî, Muhammed b. Nasr ve Beyhakî Şuab'da İbn Mes'ûd'dan [şöyle] rivayet etmiştir: "Kim Âl-i İmrân'ı okursa o zengindir." Dârimî, Abd b. Humeyd ve Beyhakî ondan [şöyle] rivayet etmiştir: "Fakir bir kimsenin ne güzel hazinesidir Âl-i İmrân; kişi gecenin sonunda onunla kıyama kalkar." Saîd b. Mansûr Ebû Attâf'tan rivayet etmiştir, o şöyle demiştir: "Tevrat'ta Âl-i İmrân'ın adı Taybe'dir." İbn Ebî Şeybe Abdülmelik b. Umeyr'den rivayet etmiştir, o şöyle demiştir: "Bir adam Bakara ve Âl-i İmrân'ı okudu, bunun üzerine Kâ'b: 'İki sureyi de okudu; şüphesiz bu ikisinde, kendisiyle dua edildiğinde icabet edilen isim vardır' dedi."

2545. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

2546. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١ الى ٦]

[Âl-i İmrân Suresi (3): 1'den 6'ya kadar olan Ayetler]

2547. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

2548. Metin

الم (١) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤)

{ الم (١) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Allah, O'ndan başka ilah yoktur; Diridir, her şeyin varlığı Kendisine bağlı olandır. (2) Sana Kitab'ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirdi. İnsanlara doğru yolu göstermek üzere daha önce Tevrat'ı ve İncil'i de indirmişti. Ve Furkan'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah mutlak güç sahibidir, intikam alıcıdır. (3-4)”

2549. Metin

إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)

{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦) } “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. (5) Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka ilah yoktur; mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (6)”

2550. Metin

قَرَأَ الْحَسَنُ، وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَعَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الرُّوَاسِيُّ: الم اللَّهُ بِقَطْعِ أَلِفِ الْوَصْلِ عَلَى تَقْدِيرِ الْوَقْفِ عَلَى الم كَمَا يُقَدِّرُونَ الْوَقْفَ عَلَى أَسْمَاءِ الْأَعْدَادِ نَحْوَ وَاحِدٌ اثْنَانِ ثَلَاثَةٌ أَرْبَعَةٌ مَعَ وَصْلِهِمْ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَيَجُوزُ الم اللَّهُ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا خَطَأٌ، وَلَا تَقُولُهُ الْعَرَبُ لِثِقَلِهِ. وَقَدْ ذَكَرَ سِيبَوَيْهِ فِي الْكِتَابِ: أَنَّ فَوَاتِحَ السُّوَرِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مُوَازَنَةً لِمُفْرَدٍ طَرِيقُ التَّلَفُّظِ بِهَا الْحِكَايَةُ فَقَطْ سَاكِنَةُ الْأَعْجَازِ عَلَى الْوَقْفِ، سَوَاءً جُعِلَتَ أَسْمَاءً أَوْ مَسْرُودَةً عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ وَإِنْ لَزِمَهَا الْتِقَاءُ السَّاكِنَيْنِ لِمَا أَنَّهُ مُغْتَفَرٌ فِي بَابِ الْوَقْفِ، فَحَقُّ هَذِهِ الْفَاتِحَةِ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهَا، ثُمَّ يُبْدَأُ بِمَا بَعْدَهَا، كَمَا فَعَلَهُ الْحَسَنُ وَمَنْ مَعَهُ فِي قِرَاءَتِهِمُ الْمَحْكِيَّةِ سَابِقًا. وَأَمَّا فَتْحُ الْمِيمِ عَلَى الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ، فَوَجْهُهُ: مَا رُوِيَ عَنْ سِيبَوَيْهِ: أَنَّ الْمِيمَ فُتِحَتْ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: حُرُوفُ التَّهَجِّي إِذَا لَقِيَتْهَا أَلِفُ وَصْلٍ، فَحُذِفَتِ الْأَلِفُ وَحُرِّكَتِ

Hasan, Amr b. Ubeyd, Âsım b. Ebi'n-Necûd ve Ebû Ca'fer er-Ruvâsî; vasıl hemzesini keserek, [tıpkı] bir, iki, üç, dört gibi sayma isimlerini birbirine bağlayıp sonlarında vakıf takdir ettikleri gibi { الم } üzerinde vakıf takdiriyle { الم اللَّهُ } şeklinde okumuşlardır. Ahfeş: "İki sakinin bir araya gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) ötürü hemzenin kesresiyle { الم اللَّهُ } [şeklinde okunması] da caizdir" demiştir. Zeccâc: "Bu bir hatadır; ağırlığından dolayı Araplar bunu söylemez" demiştir. Sîbeveyh el-Kitâb'da şöyle zikretmiştir: Müfret bir kelimeye vezin olarak denk olmayan sure başları için telaffuz tarzı sadece hikayedir; ister isim sayılsınlar isterse sayma tarzında peş peşe dizilmiş olsunlar, sonları vakıf üzere sakin kılınır. Vakıf bahsinde hoş görüldüğü için iki sakinin bir araya gelmesi gerekse bile [böyledir]. Bu fatihanın (başlangıcın) hakkı, Hasan ve onunla birlikte olanların daha önce zikredilen kıraatlerinde yaptıkları gibi üzerinde vakıf yapılması, sonra da sonrasıyla başlanmasıdır. Meşhur kıraate göre mîm'in fetha ile okunmasının yönüne gelince: Sîbeveyh'ten rivayet edildiğine göre mîm, iki sakinin bir araya gelmesi sebebiyle fethalanmıştır. Kisâî ise şöyle demiştir: Hece harflerine bir vasıl hemzesi bitiştiğinde elif düşürülür ve

2551. Metin

الْمِيمُ بِحَرَكَةِ الْأَلِفِ، وَكَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ. وَهَذِهِ الْفَوَاتِحُ إِنْ جُعِلَتْ مَسْرُودَةً عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ، فَلَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ، وَإِنْ جُعِلَتْ أَسْمَاءً لِلسُّورَةِ فَمَحَلُّهَا إِمَّا الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهَا أَخْبَارٌ لِمُبْتَدَآتٍ مُقَدَّرَةٍ قَبْلَهَا، أَوِ النَّصْبُ عَلَى تَقْدِيرِ أَفْعَالٍ يَقْتَضِيهَا الْمَقَامُ كَاذْكُرْ، أَوِ اقْرَأْ، أَوْ نَحْوِهِمَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ.

mîm harfi elifin harekesiyle harekelenir. Ferrâ da böyle demiştir. Bu fatihalar (başlangıç harfleri) sayma tarzında peş peşe dizilmiş sayılırsa iraptan mahalli yoktur. Eğer surenin isimleri kılınırlarsa, mahalleri ya kendilerinden önce takdir edilen mübtedaların haberleri olmaları hasebiyle merfudur; yahut makamın gerektirdiği "zikret", "oku" veya benzeri fiillerin takdiriyle mensuptur. Bakara Suresi'nin başlarında tekrarı gerektirmeyecek kadar açıklama geçmişti.

2552. Metin

وَقَوْلُهُ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ، أَيْ: هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعُبُودِيَّةِ. وَالْحَيُّ الْقَيُّومُ:

Ayetteki: { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah, O'ndan başka ilah yoktur” ibaresi mübteda ve haberdir; cümle ise müste'nefedir (bağımsız başlangıç cümlesidir), yani: Kulluğa layık olan yalnızca O'dur. { الْحَيُّ الْقَيُّومُ } “Diridir, her şeyin varlığı Kendisine bağlı olandır” lafızları ise:

2553. Metin

خَبَرَانِ آخَرَانِ لِلِاسْمِ الشَّرِيفِ، أَوْ خَبَرَانِ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وَقِيلَ: إِنَّهُمَا صِفَتَانِ لِلْمُبْتَدَأِ الْأَوَّلِ، أَوْ بَدَلَانِ مِنْهُ، أَوْ مِنَ الْخَبَرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْحَيِّ وَالْقَيُّومِ. وَقَرَأَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ: الْقَيَّامُ عُمَرُ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ. قَوْلُهُ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ أَيِ: الْقُرْآنَ، وَقَدَّمَ الظَّرْفَ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِلِاعْتِنَاءِ بِالْمُنَزَّلِ عَلَيْهِ ﷺ، وَهِيَ: إِمَّا جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ، أَوْ خَبَرٌ آخَرُ لِلْمُبْتَدَأِ الْأَوَّلِ. قَوْلُهُ: بِالْحَقِّ أَيْ:

Lafza-i Celal için diğer iki haberdir yahut mahzuf bir mübtedanın haberleridir; yani: "O, el-Hayy ve el-Kayyûm'dur." Bunların birinci mübtedanın iki sıfatı yahut ondan veya haberden bedel oldukları da söylenmiştir. el-Hayy ve el-Kayyûm kelimelerinin tefsiri daha önce geçmişti. Sahabeden bir grup -Ömer, Übey b. Kâ'b ve İbn Mes'ûd- { الْقَيَّامُ } şeklinde okumuştur. Ayetteki: { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ } “Sana Kitab'ı indirdi” ifadesi, yani Kur'an'ı [indirdi] demektir. Kendisine indirilen kimseye sallallâhu aleyhi ve sellem ihtimam göstermek amacıyla zarf (aleyke), mef'ûlün bih'in (el-kitâb) önüne geçirilmiştir. Bu cümle ya müste'nefedir ya da birinci mübtedanın diğer bir haberidir. Ayetteki: { بِالْحَقِّ } “hak ile” ifadesi, yani:

2554. Metin

بِالصِّدْقِ، وقيل: بالحجة الغالبة البالغة، وَهُوَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. وَقَوْلُهُ: مُصَدِّقاً حَالٌ آخَرُ مِنَ الْكِتَابِ مُؤَكَّدَةً، لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا مُصَدِّقًا، فَلَا تَكُونُ الْحَالُ مُنْتَقِلَةً أَصْلًا، وَبِهَذَا قَالَ الْجُمْهُورُ، وَجَوَّزَ بَعْضُهُمُ الِانْتِقَالَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ مُصَدِّقٌ لِنَفْسِهِ وَلِغَيْرِهِ. وَقَوْلُهُ: لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أَيْ: مِنَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ، وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: مُصَدِّقًا، وَاللَّامُ لِلتَّقْوِيَةِ. قَوْلُهُ: وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي حُكْمِ الْبَيَانِ لِقَوْلِهِ: لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ. وَإِنَّمَا قَالَ هُنَا أَنْزَلَ وَفِيمَا تَقَدَّمَ نَزَّلَ: لِأَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ مُنَجَّمًا، وَالْكِتَابَانِ نَزَلَا دُفْعَةً وَاحِدَةً، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي الْكِتَابَيْنِ مَنْ أُنْزِلَا عَلَيْهِ، وَذَكَرَ فِيمَا تَقَدَّمَ: أَنَّ الْكِتَابَ نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِأَنَّ الْقَصْدَ هُنَا لَيْسَ إِلَّا إِلَى ذِكْرِ الْكِتَابَيْنِ لَا ذِكْرِ مَنْ نَزَلَا عَلَيْهِ. وقوله: مِنْ قَبْلُ أَيْ: أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلِ تَنْزِيلِ الْكِتَابِ. وَقَوْلُهُ: هُدىً لِلنَّاسِ إِمَّا: حَالٌ مِنَ الْكِتَابَيْنِ، أَوْ عِلَّةٌ لِلْإِنْزَالِ. وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ:

sıdk ile [indirdi demektir]; galip ve kesin hüccet ile [indirdi] de denilmiştir. Bu [ifade], hâl olarak nasb mahallindedir. Ayetteki: { مُصَدِّقاً } “doğrulayıcı olarak” ifadesi, Kitap'tan ikinci bir müekkid hâldir; çünkü o ancak doğrulayıcı olabilir, dolayısıyla hâl asla müntekile (geçici) olmaz. Cumhur bu görüşü benimsemiştir; bazısı ise onun hem kendisini hem de başkasını doğrulayıcı olduğu anlamında müntekile olmasını caiz görmüştür. Ayetteki: { لِما بَيْنَ يَدَيْهِ } “kendisinden öncekileri” ifadesi, yani indirilen kitaplardan [öncekileri] demektir. Bu, { مُصَدِّقاً } kelimesine müteallıktır; [başındaki] lâm ise takviye içindir. Ayetteki: { وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ } “Tevrat'ı ve İncil'i de indirdi” cümlesi, { لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } ifadesinin beyanı hükmündedir. Burada { أَنْزَلَ }, öncekinde ise { نَزَّلَ } buyurmasının sebebi şudur: Çünkü Kur'an parça parça (müneccemen) inmiştir, iki kitap ise bir defada toptan inmiştir. İki kitapta kime indirildiklerini zikretmemiş, öncekinde ise Kitab'ın Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem indirildiğini zikretmiştir; zira buradaki maksat kendilerine indirilenleri değil, yalnızca iki kitabı zikretmektir. Ayetteki: { مِنْ قَبْلُ } “daha önce” ifadesi, yani Kitab'ın indirilmesinden önce Tevrat'ı ve İncil'i indirdi demektir. Ayetteki: { هُدىً لِلنَّاسِ } “insanlara doğru yolu göstermek üzere” ifadesi ise ya iki kitaptan bir hâldir yahut indirmenin illetidir. İnsanlardan murat:

2555. Metin

أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ، أَوْ مَا هُوَ أَعَمُّ، لأن هذه الأمة متعبدة بما لَمْ يُنْسَخْ مِنَ الشَّرَائِعِ. قَالَ ابْنُ فُورَكٍ: هُدًى لِلنَّاسِ الْمُتَّقِينَ، كَمَا قَالَ فِي الْبَقَرَةِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، قَوْلُهُ: وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ أَيِ: الْفَارِقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَكَرَّرَ ذِكْرَهُ تَشْرِيفًا لَهُ مَعَ مَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ هَذَا الذِّكْرُ الْآخَرُ مِنَ الْوَصْفِ لَهُ بِأَنَّهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَذَكَرَ التَّنْزِيلَ أَوَّلًا وَالْإِنْزَالَ ثَانِيًا لِكَوْنِهِ جَامِعًا بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ، فَإِنَّهُ أُنْزِلَ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا جُمْلَةً، ثُمَّ نَزَلَ مِنْهَا إلى النبيّ ﷺ مُفَرَّقًا مُنَجَّمًا عَلَى حَسَبِ الْحَوَادِثِ كَمَا سَبَقَ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْفُرْقَانِ جَمِيعَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى رُسُلِهِ وَقِيلَ: أَرَادَ الزَّبُورَ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْمَوَاعِظِ الْحَسَنَةِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ أَيْ:

İki kitap ehlidir yahut daha genel bir topluluktur; zira bu ümmet, şeriatlardan neshedilmemiş olanlar ile amel etmekle yükümlüdür. İbn Fûrek şöyle demiştir: "Bakara Suresi'nde { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } dediği gibi, takva sahibi insanlara bir hidayettir." Ayetteki: { وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ } “Ve Furkan'ı da indirdi” ifadesi, yani hak ile batılın arasını ayıranı [indirdi demektir] ki o da Kur'an'dır. Hak ile batılı ayırması vasfını içermesiyle birlikte, onu şereflendirmek adına zikrini tekrarlamıştır. İlk olarak tenzîl'i (parça parça indirmeyi), ikinci olarak da inzâl'i (toptan indirmeyi) zikretmiştir; çünkü o, iki vasfı birden kendinde toplamıştır. Zira Kur'an dünya semasına toptan indirilmiş, sonra da oradan Nebî'ye sallallâhu aleyhi ve sellem daha önce geçtiği üzere olaylara göre parça parça ve kısım kısım indirilmiştir. Furkan ile Allah Teâlâ'nın peygamberlerine indirdiği bütün kitapların kastedildiği de söylenmiştir. Güzel vaazları içerdiğinden dolayı Zebûr'un kastedildiği de ileri sürülmüştür. Ayetteki: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ } “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler” ifadesi, yani:

2556. Metin

بِمَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ آيَةٌ مِنَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ وَغَيْرِهَا، أَوْ بِمَا فِي الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ الْمَذْكُورَةِ، عَلَى وَضْعِ آيَاتِ اللَّهِ مَوْضِعَ الضَّمِيرِ الْعَائِدِ إِلَيْهَا، وَفِيهِ بَيَانُ الْأَمْرِ الَّذِي اسْتَحَقُّوا بِهِ الْكُفْرَ لَهُمْ بِسَبَبِ هَذَا الْكُفْرِ عَذابٌ شَدِيدٌ أَيْ: عَظِيمٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ لَا يُغَالِبُهُ مُغَالِبٌ ذُو انْتِقامٍ عَظِيمٍ، وَالنِّقْمَةُ: السَّطْوَةُ، يُقَالُ انْتَقَمَ مِنْهُ:

İndirilen kitaplardan ve diğerlerinden ayet olduğu kesinlik kazanan şeyleri inkâr edenler yahut onlara dönen zamirin yerine zahir isim olan "Allah'ın ayetleri" konularak, anılan indirilmiş kitaplardaki şeyleri inkâr edenler demektir. Bunda onların bu küfrü hak etmelerine sebep olan durumun beyanı vardır. Bu küfürleri sebebiyle { لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “onlar için şiddetli”, yani büyük bir azap vardır. { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } “Allah mutlak güç sahibidir”, O'na hiçbir galip galebe çalamaz; { ذُو انْتِقامٍ } büyük bir intikam sahibidir. Nikmet: Güç ve satvettir. Geçmişteki bir günahı sebebiyle birini cezalandırdığında:

2557. Metin

إِذَا عَاقَبَهُ بِسَبَبِ ذَنْبٍ قَدْ تَقَدَّمَ مِنْهُ. قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ هَذِهِ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافِيَّةٌ لِبَيَانِ سَعَةِ عِلْمِهِ وَإِحَاطَتِهِ بِالْمَعْلُومَاتِ، وَعَبَّرَ عَنْ مَعْلُومَاتِهِ بِمَا فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ مَعَ كَوْنِهَا أَوْسَعَ مِنْ ذَلِكَ: لِقُصُورِ عِبَادِهِ عَنِ الْعِلْمِ بِمَا سِوَاهُمَا مِنْ أَمْكِنَةِ مَخْلُوقَاتِهِ وَسَائِرِ مَعْلُومَاتِهِ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَا لَا يَخْفَى عَلَيْهِ: إِيمَانُ مَنْ آمَنَ مِنْ خَلْقِهِ وَكُفْرُ مَنْ كَفَرَ. قَوْلُهُ: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ

"Ondan intikam aldı (ıktebe minhü)" denilir. Ayetteki: { إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz” cümlesi, O'nun ilminin genişliğini ve bilinen her şeyi kuşattığını açıklamak için getirilmiş bir istînâfiyye (yeni başlangıç) cümlesidir. İlmi bunlardan daha geniş olmasına rağmen bilinen şeyleri yerde ve gökte olanlarla ifade etmesi, kullarının mahlukata ait diğer mekanları ve sair malumatı bilmedeki acziyetinden ötürüdür. O'na gizli kalmayan şeylerden biri de mahlukatından iman edenin imanı ve inkâr edenin küfrüdür. Ayetteki: { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” ifadesi:

2558. Metin

أَصْلُ اشْتِقَاقِ الصُّورَةِ مِنْ: صَارَهُ إِلَى كَذَا، أي: أماله إليه، فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة، وأصل الرحم من: الرحمة لأنه مما يتراحم به، وهذه الجملة مستأنفة، مشتملة عَلَى بَيَانِ إِحَاطَةِ عِلْمِهِ، وَأَنَّ مِنْ جُمْلَةِ مَعْلُومَاتِهِ مَا لَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْوُجُودِ، وَهُوَ: تَصْوِيرُ عِبَادِهِ فِي أَرْحَامِ أُمَّهَاتِهِمْ مِنْ نُطَفِ آبَائِهِمْ كَيْفَ يَشَاءُ، مِنْ حَسَنٍ، وَقَبِيحٍ، وَأَسْوَدَ، وَأَبْيَضَ، وَطَوِيلٍ، وَقَصِيرٍ. وَكَيْفَ: مَعْمُولُ يَشَاءُ، وَالْجُمْلَةُ: حَالِيَّةٌ.

Sûret (şekil) kelimesinin asıl türeyişi, "onu şuna meylettirdi" anlamındaki { صَارَهُ إِلَى كَذَا } sözündendir; dolayısıyla sûret, bir benzerliğe ve heyete meyletmiştir. Rahm (rahim) kelimesinin aslı ise rahmettendir, çünkü onunla birbirine merhamet edilir. Bu cümle; ilminin kuşatıcılığını ve henüz varlık alemine girmemiş olan şeylerin de malumatı cümlesinden olduğunu açıklayan istînâfiyye bir cümledir ki bu da; kullarını annelerinin rahimlerinde babalarının nutfelerinden güzel, çirkin, siyah, beyaz, uzun ve kısa olarak dilediği gibi şekillendirmesidir. { كَيْفَ } kelimesi { يَشاءُ } fiilinin ma'mûlüdür ve bu cümle hâl cümlesidir.

2559. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: «قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفْدُ نَجْرَانَ سِتُّونَ رَاكِبًا، فِيهِمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَشْرَافِهِمْ، فَكَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْهُمُ أبو حارثة ابن عَلْقَمَةَ، وَالْعَاقِبُ، وَعَبْدُ الْمَسِيحِ، وَالسَّيِّدُ، وَهُوَ: الْأَيْهَمُ، ثُمَّ ذَكَرُوا الْقِصَّةَ فِي الْكَلَامِ الَّذِي دَارَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ فِي ذَلِكَ صَدْرَ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ إِلَى بِضْعٍ وَثَمَانِينَ آيَةً مِنْهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الرَّبِيعِ، فَذَكَرَ وَفْدَ نَجْرَانَ وَمُخَاصَمَتَهُمْ لِلنَّبِيِّ ﷺ فِي عِيسَى ﵇، وَأَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ: الم اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ:

İbn İshak, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Ca'fer b. Muhammed b. ez-Zübeyr'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem, içlerinde ileri gelenlerinden on dört kişinin bulunduğu altmış süvariden oluşan Necran heyeti geldi. Onlardan Ebû Hârise b. Alkame, el-Âkıb, Abdülmesîh ve Seyyid -ki o da el-Eyhem'dir- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile konuştular.» Sonra aralarında ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasında geçen konuşmanın kıssasını ve Allah'ın bu hususta Âl-i İmrân Suresi'nin başından seksen küsur ayetine kadar indirdiğini zikrettiler. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim er-Rebî'den rivayet etmişlerdir; o, Necran heyetini ve onların İsa aleyhisselâm hakkında Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile tartışmalarını ve Allah'ın { الم اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } ayetini indirdiğini zikretmiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Mücâhid'in şu ayeti hakkında rivayet etmişlerdir:

2560. Metin

مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: لِمَا قَبْلَهُ مِنْ كِتَابٍ أَوْ رَسُولٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الْحَسَنِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ، وَقَالَ فِي قَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ هُوَ الْقُرْآنُ، فَرَّقَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، فَأَحَلَّ فِيهِ حَلَالَهُ، وَحَرَّمَ فِيهِ حَرَامَهُ، وَشَرَعَ فِيهِ شَرَائِعَهُ، وَحَدَّ فِيهِ حُدُودَهُ، وَفَرَضَ فِيهِ فَرَائِضَهُ، وَبَيَّنَ فِيهِ بَيَانَهُ، وَأَمَرَ بِطَاعَتِهِ، وَنَهَى عَنْ مَعْصِيَتِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ فِي قَوْلِهِ:

{ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ } “kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak” ifadesi hakkında [Mücâhid]: "Kendinden önceki kitap veya peygamberi [doğrulayıcı olarak]" demiştir. İbn Ebî Hâtim, Hasan'dan da benzerini nakletmiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr Katâde'den de benzerini rivayet etmişlerdir; [Katâde] { وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ } “Ve Furkan'ı da indirdi” ayeti hakkında şöyle demiştir: "O, Kur'an'dır; hak ile batılın arasını ayırmış, onda helalini helal, haramını haram kılmış, şeriatlarını vazetmiş, sınırlarını çizmiş, farzlarını farz kılmış, açıklamalarını beyan etmiş, Kendisine itaati emretmiş ve Kendisine isyandan nehyetmiştir." İbn Cerîr, Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr'in şu ayet hakkındaki sözünü rivayet etmiştir:

2561. Metin

وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ أَيِ: الْفَصْلَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْأَحْزَابُ مِنْ أَمْرِ عِيسَى وَغَيْرِهِ، وَفِي قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ أَيْ: إِنَّ اللَّهَ يَنْتَقِمُ مِمَّنْ كَفَرَ بِآيَاتِهِ بَعْدَ عِلْمِهِ بِهَا وَمَعْرِفَتِهِ بِمَا جَاءَ مِنْهُ فِيهَا. وَفِي قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ أَيْ: قَدْ عَلِمَ مَا يُرِيدُونَ وَمَا يَكِيدُونَ وَمَا يُضَاهُونَ بِقَوْلِهِمْ فِي عِيسَى إِذْ جَعَلُوهُ رَبًّا وَإِلَهًا، وَعِنْدَهُمْ مِنْ عِلْمِهِ غَيْرُ ذَلِكَ غِرَّةً بِاللَّهِ وَكُفْرًا بِهِ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ قَدْ كَانَ عِيسَى مِمَّنْ صُوِّرَ فِي الْأَرْحَامِ، لَا يَدْفَعُونَ ذَلِكَ وَلَا يُنْكِرُونَهُ كَمَا صُوِّرَ غَيْرُهُ مَنْ بَنِي آدَمَ، فَكَيْفَ يَكُونُ إِلَهًا وَقَدْ كَانَ بِذَلِكَ الْمَنْزِلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ قَالَ: ذُكُورًا وَإِنَاثًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَنَاسٍ مِنْ الصَّحَابَةِ فِي قَوْلِهِ: يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ قَالَ: إِذَا وَقَعَتِ النُّطْفَةُ فِي الْأَرْحَامِ طَارَتْ فِي الْجَسَدِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ تَكُونُ عَلَقَةً أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ تَكُونُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِذَا بَلَغَ أَنْ يُخْلَقَ بَعَثَ اللَّهُ مَلَكًا يُصَوِّرُهَا، فَيَأْتِي الْمَلَكُ بِتُرَابٍ بَيْنَ أُصْبُعَيْهِ فَيَخْلِطُ مِنْهُ الْمُضْغَةَ، ثُمَّ يَعْجِنُهُ بِهَا ثُمَّ يُصَوِّرُ كَمَا يُؤْمَرُ فَيَقُولُ: أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى، أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ، وَمَا رِزْقُهُ، وَمَا عُمُرُهُ، وَمَا أَثَرُهُ، وَمَا مَصَائِبُهُ؟ فَيَقُولُ اللَّهُ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ، فَإِذَا مَاتَ ذَلِكَ الْجَسَدُ دُفِنَ حَيْثُ أُخِذَ ذَلِكَ التُّرَابُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ قَالَ: مِنْ ذَكَرٍ وأنثى، وَأَحْمَرَ وَأَسْوَدَ، وَتَامِّ الْخَلْقِ وَغَيْرِ تَامِّ الْخَلْقِ.

{ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ } “Ve Furkan'ı da indirdi”, yani: Fırkaların İsa'nın durumu ve diğer meselelerde ihtilafa düştükleri hususlarda hak ile batılın arasını ayıran hükmü [indirdi]. { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ } “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah mutlak güç sahibidir, intikam alıcıdır” ayeti hakkında ise: Şüphesiz Allah, ayetlerini bilip onlarda Kendisinden gelen hakikatleri tanıdıktan sonra inkâr edenlerden intikam alır. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz” ayeti hakkında ise: Allah'ı bırakıp İsa'yı Rab ve ilah edindiklerinde onun hakkında söyledikleri sözlerle neyi murat ettiklerini, ne tuzak kurduklarını ve neye benzettiklerini -onun hakkındaki ilim yanlarında bundan farklı olmasına rağmen, Allah'a karşı aldanarak ve O'nu inkâr ederek söylediklerini- şüphesiz bilmiştir. { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur”; İsa da rahimlerde şekillendirilenlerdendi; Âdemoğullarından diğerlerinin şekillendirildiği gibi onun da şekillendirildiğini reddetmiyor ve inkâr etmiyorlardı. Hal böyle bir mertebede iken o nasıl ilah olabilir? İbnü'l-Münzir, İbn Mes'ûd'un { يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” ayeti hakkında: "Erkek ve dişi olarak" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr; İbn Abbâs, İbn Mes'ûd ve sahabeden bir topluluğun { يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” ayeti hakkında şöyle dediklerini nakletmiştir: "Nutfe rahimlere düştüğünde kırk gün bedende dolaşır, sonra kırk gün alaka (embriyo) olur, sonra kırk gün mudga (et parçası) olur. Yaratılma aşamasına geldiğinde Allah onu şekillendirecek bir melek gönderir. Melek iki parmağı arasında bir miktar toprak getirir ve onu et parçasına katar, sonra onunla yoğurur, ardından emrolunduğu gibi şekillendirir ve der ki: Erkek mi dişi mi, şakî mi said mi, rızkı nedir, eceli nedir, eseri ve başına gelecek musibetler nedir? Allah buyurur, melek de yazar. O beden öldüğünde, o toprak nereden alındıysa oraya defnedilir." Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr Katâde'nin { يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ } “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” ayeti hakkında: "Erkek veya dişi, kızıl veya siyah, yaratılışı tam veya yaratılışı noksan olarak [şekillendirir]" dediğini nakletmişlerdir.

2562. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ٧ الى ٩]

[Âl-i İmrân Suresi (3): 7'den 9'a kadar olan Ayetler]

2563. Metin

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧) رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩)

{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧) رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩) } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir. Kalplerinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve onu tevil etmek arzusuyla onun müteşâbih olan kısmına uyarlar. Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar ise: «Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır» derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar. (7) Rabbimiz! Bizi doğru yola ilettikten sonra kalplerimizi eğriltme ve katından bize bir rahmet bağışla. Şüphesiz lütfu en bol olan Sensin. (8) Rabbimiz! Şüphe olmayan bir günde insanları toplayacak olan muhakkak ki Sensin. Şüphesiz Allah sözünden dönmez. (9)”

2564. Metin

الْكِتَابُ: هُوَ الْقُرْآنُ، فَاللَّامُ لِلْعَهْدِ، وَقَدَّمَ الظَّرْفَ وَهُوَ «عَلَيْكَ» لِمَا يُفِيدُهُ مِنَ الِاخْتِصَاصِ. وَقَوْلُهُ:

el-Kitâb: O Kur'an'dır; başındaki lâm ahd içindir. İhtisas (özgülük) bildirdiği için «aleyke» zarfını öne geçirmiştir. Ayetteki:

2565. Metin

مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ الْمُوَافِقُ لِقَوَاعِدِ الْعَرَبِيَّةِ أَنْ يَكُونَ الظَّرْفُ خَبَرًا مُقَدَّمًا، وَالْأَوْلَى بِالْمَعْنَى: أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً تَقْدِيرُهُ مِنَ الْكِتَابِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ وَإِنَّمَا كَانَ أَوْلَى، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ انْقِسَامُ الْكِتَابِ إِلَى الْقِسْمَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ، لَا مُجَرَّدَ الْإِخْبَارِ عَنْهُمَا بِأَنَّهُمَا مِنَ الْكِتَابِ، وَالْجُمْلَةُ:

{ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ } “Ondan bir kısım ayetler muhkemdir” ifadesinde Arapça dilbilgisi kurallarına uygun olan, zarfın öne geçmiş haber (haber-i mukaddem) olmasıdır. Manaya en uygun olanı ise: Daha önce geçen { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ } ayetinde olduğu gibi, takdiri "Kitap'tan açık ayetler vardır" şeklinde bir mübteda olmasıdır. Bunun daha uygun olmasının sebebi şudur: Zira kastedilen, yalnızca o ikisinin Kitap'tan olduğunu haber vermek değil, Kitab'ın zikredilen iki kısma ayrılmasıdır. Bu cümle:

2566. Metin

حَالِيَّةٌ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ لَا مَحَلَّ لَهَا. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَفْسِيرِ الْمُحْكَمَاتِ وَالْمُتَشَابِهَاتِ عَلَى أَقْوَالٍ، فَقِيلَ: إِنَّ الْمُحْكَمَ: مَا عُرِفَ تَأْوِيلُهُ، وَفُهِمَ مَعْنَاهُ، وَتَفْسِيرُهُ. وَالْمُتَشَابِهُ: مَا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ إِلَى عِلْمِهِ سَبِيلٌ.

Nasb mahallinde bir hâl cümlesidir yahut iraptan mahalli olmayan bir istînâfiyye cümlesidir. Âlimler muhkem ve müteşâbihin tefsirinde farklı görüşler ileri sürmüşlerdir; şöyle denilmiştir: Muhkem: Tevili bilinen, manası ve tefsiri anlaşılandır. Müteşâbih ise: İlmine ulaşmaya hiç kimse için bir yol bulunmayandır.

2567. Metin

وَمِنَ الْقَائِلِينَ بِهَذَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَالشَّعْبِيُّ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، قَالُوا: وَذَلِكَ نَحْوُ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ وَقِيلَ: الْمُحْكَمُ: مَا لَا يَحْتَمِلُ إِلَّا وَجْهًا وَاحِدًا، وَالْمُتَشَابِهُ: مَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا، فَإِذَا رُدَّتْ إِلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ وَأُبْطِلَ الْبَاقِي صَارَ الْمُتَشَابِهُ مُحْكَمًا وَقِيلَ: إِنَّ الْمُحْكَمَ: نَاسِخُهُ، وَحَرَامُهُ، وَحَلَالُهُ، وَفَرَائِضُهُ، وَمَا نُؤْمِنُ بِهِ وَنَعْمَلُ عَلَيْهِ، وَالْمُتَشَابِهُ: مَنْسُوخُهُ، وَأَمْثَالُهُ، وَأَقْسَامُهُ، وَمَا نُؤْمِنُ بِهِ وَلَا نَعْمَلُ بِهِ. رُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقِيلَ: الْمُحْكَمُ: الذي ليس فيه تصريف ولا تحريف عما وضع له، والمتشابه: ما فيه تصريف، وتحريف، وَتَأْوِيلٌ. قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ إِسْحَاقَ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَقْوَالِ وَقِيلَ: الْمُحْكَمُ: مَا كَانَ قَائِمًا بِنَفْسِهِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يرجع فيه إِلَى غَيْرِهِ، وَالْمُتَشَابِهُ: مَا يَرْجِعُ فِيهِ إِلَى غَيْرِهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْمُحْكَمَاتِ وَالْمُتَشَابِهَاتِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مَا قَالَهُ النَّحَّاسُ يُبَيِّنُ مَا اخْتَارَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ وَهُوَ الجاري على وضع اللسان، ذلك أَنَّ الْمُحْكَمَ اسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ أَحْكَمَ، وَالْإِحْكَامُ، الْإِتْقَانُ، وَلَا شَكَّ فِي أَنَّ مَا كَانَ وَاضِحَ الْمَعْنَى لَا إِشْكَالَ فِيهِ وَلَا تَرَدُّدَ، إِنَّمَا يَكُونُ كَذَلِكَ لِوُضُوحِ مُفْرَدَاتِ كَلِمَاتِهِ وَإِتْقَانِ تَرْكِيبِهَا، وَمَتَى اخْتَلَّ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ جَاءَ التَّشَابُهُ وَالْإِشْكَالُ. وَقَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادَ: لِلْمُتَشَابِهِ وُجُوهٌ، مَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ أَيُّ الْآيَتَيْنِ نَسَخَتِ الْأُخْرَى؟ كَمَا فِي الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، فَإِنَّ مِنَ الصَّحَابَةِ مَنْ قَالَ: إِنَّ آيَةَ وَضْعِ الْحَمْلِ نَسَخَتْ آيَةَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ وَالْعَشَرِ، ومنهم من قال بالعكس. وكاختلافهم في الوصية للوارث، وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن يقدّم إذا لم يعرف النسخ ولم توجد شرائطه، وكتعارض الأخبار، وتعارض الْأَقْيِسَةِ، هَذَا مَعْنَى كَلَامِهِ.

Bunu söyleyenler arasında Câbir b. Abdillâh, Şa'bî ve Süfyân es-Sevrî vardır; onlar: "Bu, sure başlarındaki hurûf-ı mukattaa gibidir" demişlerdir. Bir görüşe göre muhkem: Yalnızca tek bir veche ihtimali olandır; müteşâbih ise: Birden çok veche ihtimali olandır, tek bir veche ircâ edilip geri kalanı iptal edildiğinde müteşâbih muhkem hale gelir. Bir diğer görüşe göre muhkem: Nasih olanı, haramı, helali, farzları, inanıp amel ettiğimiz kısımlarıdır; müteşâbih ise: Mensuh olanı, darb-ı meselleri, yeminleri, inanıp amel etmediğimiz kısımlarıdır. Bu görüş İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Bir görüşe göre muhkem: Kendisi için vazolunduğu anlamdan başka bir tarafa sarf edilmeyen ve tahrif edilmeyendir; müteşâbih ise: Sarf edilmeye, tahrife ve tevile konu olandır. Bunu Mücâhid ve İbn İshak söylemiştir. İbn Atıyye: "Görüşlerin en güzeli budur" demiştir. Bir diğer görüşe göre muhkem: Kendi başına kaim olan, [anlaşılmasında] başkasına dönülmesine ihtiyaç duyulmayandır; müteşâbih ise: [Anlaşılmasında] başkasına dönülendir. Nehhâs: "Muhkem ve müteşâbih hakkında söylenenlerin en güzeli budur" demiştir. Kurtubî şöyle demiştir: Nehhâs'ın söylediği, İbn Atıyye'nin tercih ettiği görüşü açıklamaktadır ve dilin vazına uygun olan da budur; zira muhkem, ihkâm (أَحْكَمَ) fiilinin ism-i mef'ûlüdür, ihkâm ise sağlamlaştırmaktır. Şüphe yok ki manası açık olup kendisinde hiçbir müphemlik ve tereddüt bulunmayan şey, ancak kelimelerinin müfredatının açıklığı ve terkiplerinin sağlamlığı sebebiyle öyle olur; bu iki durumdan biri bozulduğunda benzerlik (teşâbüh) ve müphemlik ortaya çıkar. İbn Huveyzimendâd ise şöyle demiştir: Müteşâbihin birtakım yönleri vardır: Âlimlerin, iki ayetten hangisinin diğerini neshettiğinde ihtilaf etmesi gibi; nitekim kocası vefat eden hamile kadın hakkında sahabeden bazısı hamileliğin sona ermesi ayetinin dört ay on gün ayetini neshettiğini söylerken bazısı da aksini söylemiştir. Vârise vasiyet konusundaki ihtilafları gibi, nesh bilinmeyip şartları da bulunmadığında iki ayetin tearuz edip hangisinin öne alınmasının daha evla olduğu gibi, haberlerin tearuzu ve kıyasların tearuzu gibi. Onun sözünün anlamı budur.

2568. Metin

وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْمُحْكَمَ: هُوَ الْوَاضِحُ الْمَعْنَى الظَّاهِرُ الدَّلَالَةِ، إِمَّا بِاعْتِبَارِ نَفْسِهِ أَوْ بِاعْتِبَارِ غَيْرِهِ وَالْمُتَشَابِهُ: مَا لَا يَتَّضِحُ مَعْنَاهُ، أَوْ لَا تَظْهَرُ دَلَالَتُهُ لَا بِاعْتِبَارِ نَفْسِهِ وَلَا بِاعْتِبَارِ غَيْرِهِ. وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا عَرَفْتَ أَنَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ لَيْسَ كَمَا يَنْبَغِي، وَذَلِكَ لِأَنَّ أهل كل قوم عَرَّفُوا الْمُحْكَمَ بِبَعْضِ صِفَاتِهِ، وَعَرَّفُوا

En uygun olanı şöyle denilmesidir: Muhkem: İster kendi zatı itibarıyla olsun ister başkası itibarıyla olsun, manası açık ve delaleti zahir olandır. Müteşâbih ise: Ne kendi zatı itibarıyla ne de başkası itibarıyla manası açık olmayan yahut delaleti zahir olmayandır. Bunu bildiğinde, daha önce zikrettiğimiz bu ihtilafın olması gerektiği gibi olmadığını da anlarsın; çünkü her fırkanın ehli muhkemi onun bazı sıfatlarıyla tarif etmiş,

2569. Metin

الْمُتَشَابِهَ بِمَا يُقَابِلُهَا. وَبَيَانُ ذَلِكَ: أَنَّ أَهْلَ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ جَعَلُوا الْمُحْكَمَ مَا وُجِدَ إِلَى عِلْمِهِ سَبِيلٌ، وَالْمُتَشَابِهُ مَا لَا سَبِيلَ إِلَى عِلْمِهِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ مَفْهُومَ الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ أَوْسَعُ دَائِرَةً مِمَّا ذَكَرُوهُ، فَإِنَّ مُجَرَّدَ الْخَفَاءِ، أَوْ عَدَمَ الظُّهُورِ، أَوِ الِاحْتِمَالَ، أَوِ التَّرَدُّدَ يوجب التشابه وأهل القول الثاني: خضوا الْمُحْكَمَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ احْتِمَالٌ، وَالْمُتَشَابِهُ بِمَا فِيهِ احْتِمَالٌ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا بَعْضُ أَوْصَافِ الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ، لَا كُلُّهَا وَهَكَذَا أَهْلُ الْقَوْلِ الثَّالِثِ:

müteşâbihi de onun karşıtıyla tanımlamıştır. Bunun açıklaması şudur: Birinci görüş sahipleri muhkemi 'bilinmesine yol bulunan', müteşâbihi ise 'bilinmesine yol bulunmayan' şey kılmışlardır; şüphe yok ki muhkem ve müteşâbih kavramı onların zikrettiğinden daha geniş bir alana sahiptir, zira sadece kapalılık, zahir olmama, ihtimal veya tereddüt bile teşâbühü gerektirir. İkinci görüş sahipleri muhkemi 'ihtimal taşımayan', müteşâbihi ise 'ihtimal taşıyan' şeye tahsis etmişlerdir; şüphe yok ki bu, muhkem ve müteşâbihin sıfatlarının tamamı değil, bir kısmıdır. Üçüncü görüş sahipleri de böyledir:

2570. Metin

فَإِنَّهُمْ خَصُّوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ بِتِلْكَ الْأَوْصَافِ الْمُعَيَّنَةِ دُونَ غَيْرِهَا وَأَهْلُ الْقَوْلِ الرَّابِعِ: خَصُّوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِبَعْضِ الْأَوْصَافِ الَّتِي ذَكَرَهَا أَهْلُ الْقَوْلِ الثَّالِثِ، وَالْأَمْرُ أَوْسَعُ مِمَّا قَالُوهُ جَمِيعًا وَأَهْلُ الْقَوْلِ الْخَامِسِ:

Zira onlar iki kısımdan her birini başkasına değil, o belirli vasıflara tahsis etmişlerdir. Dördüncü görüş sahipleri ise her ikisini de üçüncü görüş sahiplerinin zikrettiği vasıfların bir kısmına tahsis etmişlerdir; oysa mesele hepsinin söylediğinden daha geniştir. Beşinci görüş sahipleri:

2571. Metin

خَصُّوا الْمُحْكَمَ بِوَصْفِ عَدَمِ التَّصْرِيفِ وَالتَّحْرِيفِ، وَجَعَلُوا الْمُتَشَابِهَ مُقَابِلَهُ، وَأَهْمَلُوا مَا هُوَ أَهَمُّ مِنْ ذلك مما لا سبيل إلى علمه مِنْ دُونِ تَصْرِيفٍ وَتَحْرِيفٍ كَفَوَاتِحِ السُّوَرِ الْمُقَطَّعَةِ، وَأَهْلُ الْقَوْلِ السَّادِسِ: خَصُّوا الْمُحْكَمَ:

Muhkemi 'sarf ve tahrifin olmaması' vasfına tahsis edip müteşâbihi de onun karşıtı kılmışlar; sure başlarındaki hurûf-ı mukattaa gibi, sarf ve tahrif olmaksızın bilinmesine yol bulunmayan ve bundan daha mühim olan şeyleri ihmal etmişlerdir. Altıncı görüş sahipleri muhkemi:

2572. Metin

بِمَا يَقُومُ بِنَفْسِهِ، وَالْمُتَشَابِهُ: بِمَا لَا يَقُومُ بِهَا، وَأَنَّ هَذَا هُوَ بَعْضُ أَوْصَافِهِمَا، وَصَاحِبُ الْقَوْلِ السَّابِعِ وَهُوَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادَ، عَمَدَ إِلَى صُورَةِ الْوِفَاقِ فَجَعَلَهَا مُحْكَمًا، وَإِلَى صُورَةِ الْخِلَافِ وَالتَّعَارُضِ فَجَعَلَهَا مُتَشَابِهًا، فَأَهْمَلَ مَا هُوَ أَخَصُّ أَوْصَافِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ كَوْنِهِ بِاعْتِبَارِ نَفْسِهِ مَفْهُومَ الْمَعْنَى أَوْ غَيْرَ مَفْهُومٍ. قَوْلُهُ: هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ أَيْ: أَصْلُهُ الَّذِي يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ، وَيَرُدُّ مَا خَالَفَهُ إِلَيْهِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ صِفَةٌ لِمَا قَبْلَهَا. قَوْلُهُ: وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ وَصْفٌ لِمَحْذُوفٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ: وَآيَاتٌ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ وَهِيَ جَمْعُ أُخْرَى، وَإِنَّمَا لَمْ يَنْصَرِفْ لِأَنَّهُ عُدِلَ بِهَا عَنِ الْآخَرِ، لِأَنَّ أَصْلَهَا أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لَمْ يَنْصَرِفْ لِأَنَّ وَاحِدَهَا لَا يَنْصَرِفُ فِي مَعْرِفَةٍ وَلَا نَكِرَةٍ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْمُبَرِّدُ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: لَمْ تَنْصَرِفْ لِأَنَّهَا صِفَةٌ، وَأَنْكَرَهُ أَيْضًا الْمُبَرِّدُ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أُخَرُ: مَعْدُولَةً عَنِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ، لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَعْدُولَةً عَنْهَا لَكَانَ مَعْرِفَةً، أَلَا تَرَى أَنَّ سَحَرَ مَعْرِفَةٌ فِي جَمِيعِ الْأَقَاوِيلِ لَمَّا كَانَتْ مَعْدُولَةً. قَوْلُهُ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ الزَّيْغُ: الْمَيْلُ، وَمِنْهُ: زَاغَتِ الشَّمْسُ، وَزَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَيُقَالُ: زَاغَ يَزِيغُ زَيْغًا، إِذَا تَرَكَ الْقَصْدَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

'kendi başına kaim olan', müteşâbihi de 'kendi başına kaim olmayan' şeye tahsis etmişlerdir ki bu da o ikisinin vasıflarının sadece bir kısmıdır. Yedinci görüş sahibi olan İbn Huveyzimendâd ise ittifak edilen sûreti muhkem, ihtilaf ve tearuz sûretini de müteşâbih kılmış; böylece kendi zatı itibarıyla manasının anlaşılır olması veya anlaşılır olmaması şeklindeki her birinin en özel vasıflarını ihmal etmiştir. Ayetteki: { هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ } “onlar Kitab'ın esasıdır” ifadesi, yani ona dayanılan ve kendisine muhalif olan şeylerin kendisine ircâ edildiği aslıdır. Bu cümle kendinden öncekine sıfattır. Ayetteki: { وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ } “diğerleri ise müteşâbihtir” ifadesi, takdir edilen mahzuf bir kelimenin sıfatıdır; yani "ve diğer müteşâbih ayetler vardır" demektir. [Uhar] kelimesi "uhrâ"nın çoğuludur; gayrimunsarif olmasının sebebi, aslı öyle olması gerektiği halde "el-âhar"dan adledilmiş (dönüştürülmüş) olmasıdır. Ebû Ubeyd: "Tekili ne marife ne de nekire olarak munsarif olmadığı için gayrimunsarif olmuştur" demiştir; Müberred ise bunu reddetmiştir. Kisâî: "Sıfat olduğu için gayrimunsarif olmuştur" demiştir; Müberred bunu da reddetmiştir. Sîbeveyh ise şöyle demiştir: "Uhar" kelimesinin harf-i tariften ma'dûl olması caiz değildir; zira şayet ondan ma'dûl olsaydı marife olurdu. Görmez misin ki 'sehar' kelimesi ma'dûl olduğunda bütün görüşlerde marifedir. Ayetteki: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince” ifadesinde Zeyğ: Meyletmektir. "Güneş meyletti (zâgati'ş-şems)" ve "gözler kaydı (zâgati'l-ebsâr)" sözleri bundandır. Doğru istikameti terk ettiğinde { زَاغَ يَزِيغُ زَيْغًا } denilir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de bundandır:

2573. Metin

فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «١» وَهَذِهِ الْآيَةُ تَعُمُّ كُلَّ طَائِفَةٍ مِنَ الطَّوَائِفِ الْخَارِجَةِ عَنِ الْحَقِّ. وَسَبَبُ النُّزُولِ:

{ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Onlar yoldan sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı” «١». Bu ayet, haktan sapan bütün fırkaları kapsar. İniş sebebi ise:

2574. Metin

نَصَارَى نَجْرَانَ كَمَا تَقَدَّمَ، وَسَيَأْتِي. قَوْلُهُ: فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ أَيْ: يَتَعَلَّقُونَ بِالْمُتَشَابِهِ مِنَ الْكِتَابِ، فَيُشَكِّكُونَ بِهِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَيَجْعَلُونَهُ دَلِيلًا عَلَى مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْبِدْعَةِ الْمَائِلَةِ عَنِ الْحَقِّ، كَمَا تَجِدُهُ فِي كُلِّ طَائِفَةٍ مِنْ طَوَائِفِ الْبِدْعَةِ، فَإِنَّهُمْ يَتَلَاعَبُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ تَلَاعُبًا شَدِيدًا، وَيُورِدُونَ مِنْهُ لِتَنْفِيقِ جَهْلِهِمْ مَا لَيْسَ مِنَ الدَّلَالَةِ فِي شَيْءٍ. قَوْلُهُ: ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ أَيْ: طلبا منهم لفتنة الناس في دينهم والتلبيس عليهم وإفساد ذات بينهم وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ أَيْ: طَلَبًا لِتَأْوِيلِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يُرِيدُونَهُ وَيُوَافِقُ مَذَاهِبَهُمُ الْفَاسِدَةَ. قَالَ الزَّجَّاجُ:

Daha önce geçtiği ve geleceği üzere Necran Hristiyanlarıdır. Ayetteki: { فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ } “onun müteşâbih olan kısmına uyarlar” ifadesi, yani: Kitab'ın müteşâbih olanına yapışırlar, onunla müminleri şüpheye düşürürler ve haktan sapan bidatlerine bunu delil kılarlar. Nitekim bunu bidat fırkalarının hepsinde görürsün; onlar Allah'ın Kitabı ile alabildiğine oynarlar ve cehaletlerini revaçta tutmak için ondan delil olmaktan uzak şeyleri delil getirirler. Ayetteki: { ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ } “fitne çıkarmak arzusuyla” ifadesi, yani insanları dinlerinde fitneye düşürmek, kafalarını karıştırmak ve aralarını bozmak talebiyle [bunu yaparlar]. { وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ } “ve onu tevil etmek arzusuyla” ifadesi, yani kendi istedikleri ve batıl mezheplerine uygun düşecek şekilde tevil edilmesini arzulayarak [bunu yaparlar]. Zeccâc şöyle demiştir:

2575. Metin

مَعْنَى ابْتِغَائِهِمْ تَأْوِيلَهُ: أَنَّهُمْ طَلَبُوا تَأْوِيلَ بَعْثِهِمْ وَإِحْيَائِهِمْ، فَأَعْلَمَ اللَّهُ ﷿ أَنَّ تَأْوِيلَ ذَلِكَ وَوَقْتَهُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ «٢» أَيْ: يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ مِنَ الْبَعْثِ والنشور والعذاب يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ أَيْ: تَرَكُوهُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ «٣» أَيْ:

Onların tevilini arzu etmelerinin anlamı şudur: Onlar yeniden diriltilmelerinin ve hayata döndürülmelerinin tevilini (vaktini ve akıbetini) talep ettiler; bunun üzerine Allah Azze ve Celle onun tevilini ve vaktini Allah'tan başkasının bilemeyeceğini bildirdi. [Zeccâc] dedi ki: Buna delil O'nun şu buyruğudur: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ } “Onlar onun tevilinden başkasını mı bekliyorlar? Onun tevilinin geleceği gün...” «٢» Yani: Yeniden dirilme, mahşer ve azap konusunda vaad edildikleri şeyi gördükleri gün, { يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ } “onu unutanlar derler ki” yani onu terk edenler [şöyle derler]: { قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ } “Rabbimizin elçileri gerçeği getirmişti” «٣» yani:

2576. Metin

قَدْ رَأَيْنَا تَأْوِيلَ مَا أَنْبَأَتْنَا بِهِ الرُّسُلُ. قَوْلُهُ: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ التَّأْوِيلُ يَكُونُ بِمَعْنَى التَّفْسِيرِ، كَقَوْلِهِمْ:

Elçilerin bize haber verdiği şeyin tevilini (hakikatini) gördük. Ayetteki: { وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir” ifadesine gelince; tevil kelimesi, insanların:

2577. Metin

تَأْوِيلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ عَلَى كَذَا، أَيْ: تَفْسِيرُهَا، وَيَكُونُ بِمَعْنَى ما يؤول الأمر إليه، واشتقاقه من: آل الأمر

«Bu kelimenin tevili şöyledir» yani onun tefsiridir [sözlerinde olduğu gibi tefsir manasına gelir]. [Tevil] ayrıca işin varıp dayanacağı akıbet anlamında da kullanılır. İştikakı (türemiş olduğu kök) ise: { آل الأمر } [iş...

2578. Metin

إلى كذا، يؤول إِلَيْهِ، أَيْ: صَارَ، وَأَوَّلْتُهُ تَأْوِيلًا، أَيْ: صَيَّرْتُهُ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ، أَيْ: يَتَّبِعُونَ الْمُتَشَابِهَ لِابْتِغَاءِ تَأْوِيلِهِ، وَالْحَالُ أَنَّ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ. وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي قَوْلِهِ: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ هَلْ هُوَ كَلَامٌ مَقْطُوعٌ عَمَّا قَبْلَهُ أَوْ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ؟ فتكون الواو للجمع، فَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ أَنَّهُ مَقْطُوعٌ عَمَّا قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْكَلَامَ تَمَّ عِنْدَ قَوْلِهِ: إِلَّا اللَّهُ هَذَا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَائِشَةَ، وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَأَبِي الشَّعْثَاءِ، وَأَبِي نُهَيْكٍ، وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْكِسَائِيِّ، وَالْفَرَّاءِ، وَالْأَخْفَشِ، وَأَبِي عُبَيْدٍ، وَحَكَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ عَنْ مَالِكٍ، وَاخْتَارَهُ، وَحَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ نَسَّقَ الرَّاسِخِينَ عَلَى مَا قَبْلَهُ، وَزَعَمَ أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَهُ، قَالَ:

İş şuraya vardı anlamındaki { آل الأمر إلى كذا، يؤول إليه } fiilindendir. { وَأَوَّلْتُهُ تَأْوِيلًا } ise onu o hale getirdim demektir. Bu cümle hâl cümlesidir; yani: Onun tevilini ancak Allah bildiği halde, onlar tevilini arzulayarak müteşâbihin peşine düşerler. İlim ehli, ayetteki: { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } “İlimde derinleşmiş olanlar ise” ifadesinin kendinden öncesinden kesilmiş müstakil bir söz mü yoksa öncesine matuf mu olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. [Şayet matuf olursa] vav harfi cem' (birliktelik) içindir. Çoğunluğun benimsediği görüş; onun öncesinden kesilmiş olduğu ve cümlenin { إِلَّا اللَّهُ } “ancak Allah” ifadesinde tamamlandığıdır. Bu; İbn Ömer, İbn Abbâs, Âişe, Urve b. ez-Zübeyr, Ömer b. Abdilazîz, Ebû'ş-Şa'sâ, Ebû Nuheyk ve diğerlerinin görüşüdür. Kisâî, Ferrâ, Ahfeş ve Ebû Ubeyd'in mezhebi de budur. İbn Cerîr et-Taberî bunu Mâlik'ten nakletmiş ve tercih etmiştir. Hattâbî de bunu İbn Mes'ûd ve Übey b. Kâ'b'dan nakletmiş ve şöyle demiştir: Mücâhid'den 'ilimde derinleşmiş olanları' öncesine atfettiği ve onların da bunu bildiklerini ileri sürdüğü rivayet edilmiştir; [Hattâbî] dedi ki:

2579. Metin

وَاحْتَجَّ لَهُ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ، فَقَالَ: مَعْنَاهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَهُ قَائِلِينَ: آمَنَّا بِهِ وَزَعَمَ أَنَّ مَوْضِعَ يَقُولُونَ: نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ، وَعَامَّةُ أَهْلِ اللُّغَةِ يُنْكِرُونَهُ وَيَسْتَبْعِدُونَهُ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تُضْمِرُ الْفِعْلَ وَالْمَفْعُولَ مَعًا، وَلَا تَذْكُرُ حَالًا إِلَّا مَعَ ظُهُورِ الْفِعْلِ، فَإِذَا لَمْ يَظْهَرْ فِعْلٌ لَمْ يَكُنْ حَالًا، وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَجَازَ أَنْ يُقَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَاكِبًا، يَعْنِي أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ رَاكِبًا، وَإِنَّمَا يَجُوزُ ذَلِكَ مَعَ ذِكْرِ الْفِعْلِ كَقَوْلِهِ: عَبْدُ اللَّهِ يَتَكَلَّمُ يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، فَكَانَ يُصْلِحُ حَالًا كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: أَنْشَدَنِيهِ أَبُو عَمْرٍو. قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ:

Bazı lügat ehli ona delil getirerek şöyle demiştir: Manası; "İlimde derinleşmiş olanlar da 'ona inandık' diyerek onu bilirler" demektir. [Bu zat], { يَقُولُونَ } ifadesinin konumunun hâl olarak mansub olduğunu ileri sürmüştür. Ancak lügat ehlinin geneli bunu inkâr etmiş ve uzak görmüştür; çünkü Araplar fiili ve mef'ûlü birlikte gizlemezler ve fiil açıkta olmadıkça bir hâl zikretmezler. Bir fiil açıkta olmadığında hâl olamaz; şayet bu caiz olsaydı, "Abdullah binici olarak geldi" kastedilerek [fiilsiz bir şekilde] "Abdullah binici olarak (Abdullâhe râkiben)" denilmesi de caiz olurdu. Bu ancak fiilin zikredilmesiyle caiz olur; nitekim şairin sözünde olduğu gibi: "Abdullah konuşarak insanların arasını düzeltir" ifadesinde [olduğu gibi], Ebû Amr'ın bana okuduğu ve "Ebû'l-Abbâs Sa'leb bize okudu" dediği beyitteki gibi { يُصْلِحُ } fiili hâl olmuştur:

2580. Metin

أَرْسَلْتُ فِيهَا رَجُلًا «١» لُكَالِكَا ... يَقْصُرُ يَمْشِي وَيَطُولُ بَارِكَا

"Oraya peltek dilli bir adam gönderdim «١» ... Yürürken kısalır, çöktüğünde uzar."

2581. Metin

فَكَانَ قَوْلُ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ مَعَ مُسَاعَدَةِ مَذَاهِبِ النَّحْوِيِّينَ لَهُ أَوْلَى مِنْ قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَحْدَهُ. وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَنْفِيَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ شَيْئًا عَنِ الخلق ويثبته لِنَفْسِهِ، فَيَكُونُ لَهُ فِي ذَلِكَ شَرِيكٌ، أَلَا تَرَى قَوْلَهُ ﷿: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ «٢» ، وقوله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ «٣» ، وقوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «٤» فَكَانَ هَذَا كُلُّهُ مِمَّا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ به لا يشركه فيه غيره، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:

Nahivcilerin mezheplerinin de desteklemesiyle birlikte âlimlerin çoğunluğunun görüşü, tek başına Mücâhid'in görüşünden daha evlâ olmuştur. Ayrıca Allah Sübhânehu'nun bir şeyi mahlukattan nefyedip Kendisi için ispat etmesi durumunda, O'nun bu hususta bir ortağının bulunması caiz olmaz. O'nun Azze ve Celle şu buyruğunu görmez misin: { قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ } “De ki: Göklerde ve yerde Allah'tan başka kimse gaybı bilmez” «٢», ve O'nun: { لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ } “Onun vaktini O'ndan başkası açıklayamaz” «٣» buyruğu ve O'nun: { كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } “O'nun Zatından başka her şey helak olucudur” «٤» buyruğu... İşte bütün bunlar, Allah Sübhânehu'nun Kendisine has kıldığı ve başkasını Kendisine ortak kılmadığı şeylerdendir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da böyledir:

2582. Metin

وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَلَوْ كَانَتِ الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: وَالرَّاسِخُونَ لِلنَّسَقِ لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِهِ: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فَائِدَةٌ. انْتَهَى. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مَا حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ مِنْ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ بِقَوْلِ مُجَاهِدٍ غَيْرُهُ. فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الرَّاسِخِينَ مَعْطُوفٌ عَلَى اسْمِ اللَّهِ ﷿، وَأَنَّهُمْ دَاخِلُونَ فِي عِلْمِ الْمُتَشَابِهِ، وَأَنَّهُمْ مَعَ عِلْمِهِمْ به يقولون آمنا به. وقاله الرَّبِيعُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَالْقَاسِمُ بن محمد، وغيرهم.

{ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir”. Şayet ayetteki: { وَالرَّاسِخُونَ } ifadesindeki vav atıf için olsaydı, { كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا } “hepsi Rabbimizin katındandır” sözünün bir faydası olmazdı. [Hattâbî'nin sözü] bitti. Kurtubî şöyle demiştir: Hattâbî'nin, Mücâhid'in görüşünü ondan başka kimsenin söylemediğine dair aktardığına gelince; İbn Abbâs'tan da 'er-Râsihûn' lafzının Lafza-i Celal'e matuf olduğu, onların da müteşâbihin ilmine dahil oldukları ve onu bilmelerine rağmen 'ona inandık' dedikleri rivayet edilmiştir. Rebî', Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr, Kâsım b. Muhammed ve başkaları da bunu söylemiştir.

2583. Metin

ويَقُولُونَ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ الراسخون كما قال:

Bu tevile göre { يَقُولُونَ } kelimesi, şu beyitte olduğu gibi "er-Râsihûn"dan hâl olarak mansubdur:

2584. Metin

الرّيح تبكي شجوها ... وَالْبَرْقُ يَلْمَعُ فِي الْغَمَامَهْ

Rüzgar hüznüne ağlar... Şimşek de bulutun içinde çakar.

2585. Metin

وَهَذَا الْبَيْتُ يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ: وَالْبَرْقُ: مُبْتَدَأٌ، وَالْخَبَرُ: يَلْمَعُ، عَلَى التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ فَيَكُونُ مَقْطُوعًا مِمَّا قَبْلَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى الرِّيحِ، وَيَلْمَعُ: فِي مَوْضِعِ الْحَالِ عَلَى التَّأْوِيلِ الثَّانِي، أَيْ:

Bu beyit iki manaya da ihtimallidir; birinci tevile göre { وَالْبَرْقُ } mübteda, haber ise { يَلْمَعُ } olması caizdir ve kendinden öncesinden kesilmiş olur. İkinci tevile göre ise rüzgara matuf olması ve { يَلْمَعُ } fiilinin hâl konumunda olması da caizdir, yani:

2586. Metin

لَامِعًا. انْتَهَى. وَلَا يَخْفَاكَ أَنَّ مَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ فِي وَجْهِ امْتِنَاعِ كَوْنِ قَوْلِهِ: يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ حالا: من

parıldar vaziyette (lâmi'an) [demektir]. [Sözü] bitti. Sana gizli kalmasın ki el-Hattâbî'nin; { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } “Ona inandık derler” buyruğunun hâl olmasının imkânsızlığı gerekçesi hakkında söylediği:

2587. Metin

أَنَّ الْعَرَبَ لَا تَذْكُرُ حَالًا إِلَّا مَعَ ظُهُورِ الْفِعْلِ، إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ، لَا يَتِمُّ إِلَّا عَلَى فَرْضِ أَنَّهُ لَا فِعْلَ هُنَا، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَالْفِعْلُ مَذْكُورٌ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ وَلَكِنَّهُ جَاءَ الْحَالُ مِنَ الْمَعْطُوفِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَالرَّاسِخُونَ دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: إِلَّا اللَّهُ وَذَلِكَ جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ. وَقَدْ جَاءَ مِثْلُهُ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ «١» إلى قوله:

"Araplar ancak fiilin açıkça görünmesiyle hâl zikrederler" şeklindeki sözünün sonuna kadarki ifadeleri, ancak burada bir fiil bulunmadığı varsayımı üzerine tamam olur. Oysa durum öyle değildir; zira fiil zikredilmiştir ki o da: { وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ } buyruğudur. Fakat hâl, matufun aleyh olan { إِلَّا اللَّهُ } ifadesinden değil, matuf olan { وَالرَّاسِخُونَ } ifadesinden gelmiştir; bu da Arap dilinde caizdir. Nitekim Kur'an-ı Kerim'de de bunun benzeri gelmiştir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu bundandır: { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ } “Yurtlarından çıkarılan fakir muhacirler için...” «١» ayetinden şu kavline kadar:

2588. Metin

وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا «٢» الْآيَةَ، وَكَقَوْلِهِ: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا «٣» أَيْ: وَجَاءَتِ الْمَلَائِكَةُ صَفًّا صَفًّا، وَلَكِنْ هَاهُنَا مَانِعٌ آخَرُ مِنْ جَعْلِ ذَلِكَ حَالًا، وَهُوَ: أَنَّ تَقْيِيدَ عِلْمِهِمْ بِتَأْوِيلِهِ بِحَالِ كَوْنِهِمْ قَائِلِينَ آمَنَّا بِهِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، فَإِنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ عَلَى الْقَوْلِ بِصِحَّةِ الْعَطْفِ عَلَى الِاسْمِ الشَّرِيفِ يَعْلَمُونَهُ فِي كُلِّ حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ لَا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ الْخَاصَّةِ، فَاقْتَضَى هَذَا أن جعل قوله: يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ حالا، غير صحيح، فتعين المصير إلى الاستئناف والجزم بأن قَوْلَهُ: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مُبْتَدَأً، خَبَرُهُ:

{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا } “Onlardan sonra gelenler ise: 'Rabbimiz, bizi bağışla' derler” «٢» ayeti ve O'nun: { وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Rabbin ve saf saf melekler geldiğinde” «٣» yani 'melekler saf saf geldiğinde' buyruğu gibidir. Fakat burada, bunun hâl yapılmasına engel olan başka bir husus vardır; o da onların tevilini bilmelerinin “ona inandık” demeleri hâliyle sınırlandırılmasının doğru olmayışıdır. Çünkü ilimde derinleşmiş olanlar (er-râsihûn fi'l-ilm), Lafza-i Celal'e atfın sahih olduğu görüşüne göre, sadece bu özel hâlde değil, her hâlükârda onu bilirler. Bu durum, { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } sözünün hâl yapılmasının sahih olmamasını gerektirmiştir. Dolayısıyla cümlenin istînâf (yeni başlangıç) olduğuna ve { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } sözünün mübteda, haberinin ise:

2589. Metin

يَقُولُونَ وَمِنْ جُمْلَةِ مَا اسْتَدَلَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِالْعَطْفِ: أن الله سبحانه مدحهم بالرسوخ مَدَحَهُمْ بِالرُّسُوخِ فِي الْعِلْمِ، فَكَيْفَ يَمْدَحُهُمْ وَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ؟ وَيُجَابُ عَنْ هَذَا بِأَنَّ تَرْكَهُمْ لِطَلَبِ عِلْمِ مَا لَمْ يَأْذَنِ اللَّهُ بِهِ، وَلَا جَعَلَ لِخَلْقِهِ إِلَى عِلْمِهِ سَبِيلًا هُوَ مِنْ رُسُوخِهِمْ، لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ، وَأَنَّ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَهُ هُمُ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ، وَنَاهِيكَ بِهَذَا مِنْ رُسُوخٍ. وَأَصْلُ الرُّسُوخِ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ: الثُّبُوتُ فِي الشَّيْءِ، وَكُلُّ ثَابِتٍ رَاسِخٌ، وَأَصْلُهُ فِي الْأَجْرَامِ: أَنْ تَرْسَخَ الْخَيْلُ، أَوِ الشَّجَرُ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

{ يَقُولُونَ } olduğuna kesin hükmetmek zorunlu hale gelmiştir. Atıf görüşünü savunanların delil getirdikleri hususlardan biri de şudur: Allah Teâlâ onları ilimde rüsuh (derinleşme) ile övmüştür; onlar bunu bilmiyorken Allah onları nasıl över? Buna şöyle cevap verilir: Allah'ın izin vermediği ve mahlukatı için bilinmesine bir yol kılmadığı şeyin ilmini talep etmeyi terk etmeleri, onların ilimdeki rüsuhundandır; çünkü onlar bunun Allah'ın ilmini Kendisine has kıldığı şeylerden olduğunu ve bunun peşine düşenlerin kalplerinde eğrilik bulunan kimseler olduğunu bilmişlerdir. Rüsuh olarak bu sana fazlasıyla yeter! Arap dilinde rüsuh kelimesinin aslı: Bir şeyde sabit olmaktır, her sabit olan şey râsihtir. Cisimlerdeki aslı ise: Atların yahut ağacın yerde kök salmasıdır. Şairin şu sözü bundandır:

2590. Metin

لَقَدْ رَسَخَتْ فِي الصَّدْرِ مِنِّي مَوَدَّةٌ ... لِلَيْلَى أَبَتْ آيَاتُهَا أَنْ تُغَيَّرَا

"Göğsümde Leylâ'ya dair öyle bir sevgi kök saldı ki... Onun izleri değişmeye direndi."

2591. Metin

فَهَؤُلَاءِ ثَبَتُوا فِي امْتِثَالِ مَا جَاءَهُمْ عَنِ اللَّهِ مِنْ تَرْكِ اتِّبَاعِ الْمُتَشَابِهِ، وَإِرْجَاعِ عِلْمِهِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَمِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ تَوَسَّطَ بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ فَقَالَ: التَّأْوِيلُ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ فِي الْقُرْآنِ شَيْئَانِ: أَحَدُهُمَا: التأويل بمعنى:

İşte bunlar, müteşâbihin peşine düşmeyi terk edip onun ilmini Allah Sübhânehu'ya ircâ etme hususunda Allah'tan kendilerine gelene uymada sebat göstermişlerdir. İlim ehlinden bu iki makam arasında orta yolu tutup şöyle diyenler de vardır: Tevil mutlak olarak kullanılır ve Kur'an'da bununla iki şey kastedilir: Birincisi: Tevil şu anlamdadır:

2592. Metin

حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه، ومنه قوله: هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ «٤» ، وَقَوْلُهُ: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ»

Bir şeyin hakikati ve işinin varacağı son noktadır. O'nun şu buyruğu bundandır: { هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ } “İşte bu, rüyamın tevilidir (gerçekleşmesidir)” «٤», ve O'nun şu buyruğu: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ } “Onlar onun tevilinden başkasını mı bekliyorlar? Onun tevilinin geleceği gün...”

2593. Metin

أَيْ: حَقِيقَةُ مَا أَخْبَرُوا بِهِ مِنْ أَمْرِ الْمَعَادِ، فَإِنْ أُرِيدَ بِالتَّأْوِيلِ هَذَا فَالْوَقْفُ عَلَى الْجَلَالَةِ، لِأَنَّ حَقَائِقَ الْأُمُورِ وَكُنْهَهَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ ﷿، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مبتدأ، ويَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ خَبَرُهُ. وَأَمَّا إِنْ أُرِيدَ بِالتَّأْوِيلِ الْمَعْنَى الْآخَرُ وَهُوَ التَّفْسِيرُ وَالْبَيَانُ وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الشيء كقوله: نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ أَيْ: بِتَفْسِيرِهِ، فَالْوَقْفُ عَلَى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ وَيَفْهَمُونَ مَا خُوطِبُوا بِهِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، وَإِنْ لَمْ يُحِيطُوا عِلْمًا بِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ عَلَى كُنْهِ مَا هِيَ عَلَيْهِ، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ: يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ حَالًا مِنْهُمْ، وَرَجَّحَ ابْنُ فُورَكٍ: أَنَّ الرَّاسِخِينَ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ، وَأَطْنَبَ فِي ذَلِكَ، وَهَكَذَا جَمَاعَةٌ مِنْ مُحَقِّقِي الْمُفَسِّرِينَ رَجَّحُوا ذَلِكَ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ:

Yani: Ahiret meselesinden haber verdikleri şeyin hakikatidir. Eğer tevil ile bu kastedilirse vakıf, Lafza-i Celal üzerinde olur; çünkü işlerin hakikatlerini ve künhünü ancak Azîz ve Celîl olan Allah bilir. Bu takdirde { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } sözü mübteda (özne), { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } sözü ise onun haberi (yüklemi) olur. Şayet tevil ile diğer anlam, yani tefsir, beyan ve bir şeyi açıklamak kastedilirse —nitekim { نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ } “Bize onun tevilini (açıklamasını) haber ver” sözünde yani: tefsirini anlamında olduğu gibi— bu takdirde vakıf, { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } üzerinde olur. Çünkü onlar, eşyanın hakikatlerini olduğu gibi künhüyle ihata edip bilemeseler de bu anlam çerçevesinde kendilerine hitap edilen şeyleri bilir ve anlarlar. Buna göre { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } sözü onlardan bir hâl olur. İbn Fûrek, ilimde râsih olanların onun tevilini bildiklerini tercih etmiş ve bu konuda açıklamayı geniş tutmuştur; muhakkik müfessirlerden bir topluluk da aynı şekilde bunu tercih etmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: Şeyhimiz Ebu'l-Abbâs Ahmed b. Ömer şöyle dedi:

2594. Metin

وَهُوَ الصَّحِيحُ، فَإِنَّ تَسْمِيَتَهُمْ: رَاسِخِينَ، تَقْضِي بِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَكْثَرَ مِنَ الْمُحْكَمِ الَّذِي يَسْتَوِي فِي عِلْمِهِ جَمِيعُ مَنْ يَفْهَمُ كَلَامَ الْعَرَبِ، وَفِي أَيِّ شَيْءٍ هُوَ رُسُوخُهُمْ إِذَا لَمْ يَعْلَمُوا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الْجَمِيعُ، لَكِنَّ الْمُتَشَابِهَ يَتَنَوَّعُ فَمِنْهُ مَا لَا يُعْلَمُ أَلْبَتَّةَ، كَأَمْرِ الرَّوْحِ وَالسَّاعَةِ مِمَّا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ، وَهَذَا لَا يَتَعَاطَى عِلْمَهُ أَحَدٌ فَمَنْ قَالَ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْحُذَّاقِ بِأَنَّ الرَّاسِخِينَ لَا يَعْلَمُونَ عِلْمَ الْمُتَشَابِهِ فَإِنَّمَا أَرَادَ هَذَا النَّوْعَ. وَأَمَّا مَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى وُجُوهٍ في

Doğru olan da budur. Zira onların "râsihûn" (ilimde derinleşmiş olanlar) diye isimlendirilmesi, Arap kelamını anlayan herkesin bilgisinde eşit olduğu muhkemden daha fazlasını bildiklerini gerektirir. Şayet herkesin bildiğinden başkasını bilmiyorlarsa onların ilimde derinleşmeleri ne hakkındadır ki? Lakin müteşâbih çeşit çeşittir: Ruh meselesi ve kıyametin kopma vakti gibi Allah'ın bilgisini kendine has kıldığı şeyler kabilinden kesinlikle bilinemeyecek olanlar vardır; bunu bilmeye kimse cüret edemez. Mahir âlimlerden ilimde derinleşmiş olanların müteşâbihi bilemeyeceğini söyleyen kimse, ancak bu türü kastetmiştir. [Arap] dilinde muhtelif veçhelere hamledilmesi mümkün olanlara gelince,

2595. Metin

اللُّغَةِ، فَيُتَأَوَّلُ وَيُعْلَمُ تَأْوِيلُهُ الْمُسْتَقِيمُ، وَيُزَالُ مَا فِيهِ مِنْ تَأْوِيلٍ غَيْرِ مُسْتَقِيمٍ. انْتَهَى.

“bunlar tevil edilir, bunların doğru tevili bilinir ve bunlardaki doğru olmayan tevil bertaraf edilir.” [Sözü burada] bitti.

2596. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الِاضْطِرَابَ الْوَاقِعَ فِي مَقَالَاتِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَعْظَمُ أَسْبَابِهِ اخْتِلَافُ أَقْوَالِهِمْ فِي تَحْقِيقِ مَعْنَى الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا لَكَ مَا هُوَ الصَّوَابُ فِي تَحْقِيقِهِمَا، وَنَزِيدُكَ هَاهُنَا إِيضَاحًا وَبَيَانًا، فَنَقُولُ: إِنَّ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فَوَاتِحَ السُّوَرِ، فَإِنَّهَا غَيْرُ مُتَّضِحَةِ الْمَعْنَى، وَلَا ظَاهِرَةِ الدَّلَالَةِ، لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَنْفُسِهَا لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي مَنْ يَعْلَمُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَيَعْرِفُ عُرْفَ الشَّرْعَ مَا مَعْنَى الم، المر، حم، طس، طسم وَنَحْوِهَا، لِأَنَّهُ لَا يَجِدُ بَيَانَهَا فِي شَيْءٍ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ وَلَا مِنْ كَلَامِ الشَّرْعِ، فَهِيَ غَيْرُ مُتَّضِحَةِ الْمَعْنَى، لَا بِاعْتِبَارِهَا نَفْسِهَا، وَلَا بِاعْتِبَارِ أَمْرٍ آخَرَ يُفَسِّرُهَا وَيُوَضِّحُهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ الْأَلْفَاظُ الْمَنْقُولَةُ عَنْ لُغَةِ الْعَجَمِ، وَالْأَلْفَاظُ الْغَرِيبَةُ الَّتِي لَا يُوجَدُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ وَلَا فِي عُرْفِ الشَّرْعِ مَا يُوَضِّحُهَا، وَهَكَذَا مَا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ كَالرُّوحِ وَمَا فِي قوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «١» إلى الآخر الْآيَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ وَهَكَذَا مَا كَانَتْ دَلَالَتُهُ غَيْرَ ظَاهِرَةٍ لَا بِاعْتِبَارِ نَفْسِهِ وَلَا بِاعْتِبَارِ غَيْرِهِ، كَوُرُودِ الشَّيْءِ مُحْتَمِلًا لِأَمْرَيْنِ احْتِمَالًا لَا يترجح أحدهما على الآخر باعتبار ذلك فِي نَفْسِهِ، وَذَلِكَ كَالْأَلْفَاظِ الْمُشْتَرَكَةِ مَعَ عَدَمِ وُرُودِ مَا يُبَيِّنُ الْمُرَادُ مِنْ مَعْنَى ذَلِكَ الْمُشْتَرَكِ مِنَ الْأُمُورِ الْخَارِجَةِ، وَكَذَلِكَ وُرُودُ دَلِيلَيْنِ مُتَعَارِضَيْنِ تَعَارُضًا كُلِّيًّا بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ تَرْجِيحُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ، لَا بِاعْتِبَارِ نَفْسِهِ وَلَا بِاعْتِبَارِ أَمْرٍ آخَرَ يُرَجِّحُهُ. وَأَمَّا مَا كَانَ وَاضِحَ الْمَعْنَى بِاعْتِبَارِ نَفْسِهِ، بِأَنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا فِي لُغَةِ الْعَرَبِ، أَوْ فِي عُرْفِ الشَّرْعِ، أَوْ بِاعْتِبَارِ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ كَالْأُمُورِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي وَرَدَ بَيَانُهَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، أَوْ فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ، أَوِ الْأُمُورِ الَّتِي تَعَارَضَتْ دَلَالَتُهَا، ثُمَّ وَرَدَ مَا يُبَيِّنُ رَاجِحَهَا مِنْ مَرْجُوحِهَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ، أَوْ سَائِرِ الْمُرَجِّحَاتِ الْمَعْرُوفَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْأُصُولِ الْمَقْبُولَةِ، عِنْدَ أَهْلِ الْإِنْصَافِ، فَلَا شَكَّ وَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذِهِ مِنَ الْمُحْكَمِ لَا مِنَ الْمُتَشَابِهِ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهَا مِنَ الْمُتَشَابِهِ فَقَدِ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ الصَّوَابُ، فَاشْدُدْ يَدَيْكَ عَلَى هَذَا فَإِنَّكَ تَنْجُو بِهِ مِنْ مَضَايِقَ وَمَزَالِقَ وَقَعَتْ لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَامِ، حَتَّى صَارَتْ كُلُّ طَائِفَةٍ تُسَمِّي مَا دَلَّ لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ: مُحْكَمًا وَمَا دَلَّ عَلَى مَا يَذْهَبُ إِلَيْهِ مَنْ يُخَالِفُهَا: مُتَشَابِهًا: سِيَّمَا أَهْلُ عِلْمِ الْكَلَامِ، وَمَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَعَلَيْهِ بِمُؤَلَّفَاتِهِمْ.

Bil ki ilim ehlinin sözlerinde meydana gelen bu karışıklığın en büyük sebebi, muhkem ve müteşâbihin anlamının tahkikindeki görüş farklılıklarıdır. Biz bunların tahkiki hususunda doğru olanı sana daha önce sunmuştuk; burada sana daha fazla açıklama ve beyanda bulunarak şöyle deriz: Daha önce aktardığımız müteşâbih tanımının tam olarak uyduğu şeylerden biri surelerin başındaki hurûf-ı mukattaadır. Zira bunlar anlamı açık olmayan ve delaleti zahir olmayan harflerdir; ne kendi zatları bakımından anlaşılırlar —çünkü Arap dilini ve şeriatın ıstılahını bilen bir kimse Elif-Lâm-Mîm, Elif-Lâm-Mîm-Râ, Hâ-Mîm, Tâ-Sîn, Tâ-Sîn-Mîm ve benzerlerinin ne anlama geldiğini bilemez; zira bunların açıklamasını ne Arap kelamında ne de şeriat kelamında bulabilir— dolayısıyla bunlar ne kendi zatları itibarıyla ne de kendilerini tefsir edip açıklayan başka bir husus itibarıyla manası açık olmayan şeylerdir. Arapçaya acem (yabancı) dilinden geçmiş lafızlar ile Arap dilinde ve şeriatın ıstılahında kendilerini açıklayan bir bilgi bulunmayan garip lafızlar da böyledir. Yine ruh gibi ve O'nun: { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } «١» “Kıyamet saatinin bilgisi şüphesiz yalnızca Allah'ın katındadır” ayetinin sonuna kadar zikredilen hususlar ve benzeri, Allah'ın bilgisini Kendisine has kıldığı şeyler de böyledir. Aynı şekilde gerek kendi zatı gerekse başkası itibarıyla delaleti açık olmayan şeyler de böyledir; bir lafzın, kendi zatı itibarıyla bir veçhi diğerine tercih edilemeyecek şekilde iki anlama ihtimalli olarak gelmesi gibi. Harici hususlardan o müşterek lafzın manasından neyin kastedildiğini açıklayan bir delilin bulunmaması durumundaki müşterek lafızlar böyledir. Keza, gerek kendi zatı gerekse birini diğerine tercih ettirecek başka bir delil bulunmaksızın, birbiriyle bütünüyle çelişen ve birinin diğerine tercihi mümkün olmayan iki delilin gelmesi de bu kabildendir. Kendi zatı itibarıyla —Arap dilinde veya şeriatın ıstılahında bilinir olmasıyla— yahut başka bir delil itibarıyla anlamı açık olan şeylere gelince; Yüce Kitap'ın başka bir yerinde veya tertemiz Sünnet'te açıklaması gelen mücmel hususlar yahut delaleti birbirine zıt düşüp de sonra Kitap veya Sünnet'in başka bir yerinde ya da usul ehli nezdinde bilinen ve insaf ehli nezdinde kabul gören diğer tercih sebepleriyle hangisinin racih (üstün), hangisinin mercuh (zayıf) olduğu açıklanan hususlar şüphesiz ve kesinlikle müteşâbihten değil, muhkemdendir. Bunların müteşâbihten olduğunu iddia eden kimse doğruyu karıştırmıştır. Sen buna sımsıkı sarıl; çünkü bu sayede, özellikle kelam ehli başta olmak üzere insanların bu makamda içine düştükleri, her fırkanın kendi benimsediği görüşe delalet eden şeye 'muhkem', kendisine muhalif olanın benimsediği görüşe delalet eden şeye ise 'müteşâbih' demesine varan darlıklardan ve kaygan zeminlerden kurtulursun. Bunu inkâr eden kimse onların eserlerine baksın.

2597. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ جَمِيعُهُ مُحْكَمٌ، وَلَكِنْ لَا بِهَذَا الْمَعْنَى الْوَارِدِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، بَلْ بِمَعْنًى آخَرَ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ «٢» وقوله: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ «٣» وَالْمُرَادُ بِالْمُحْكَمِ بِهَذَا الْمَعْنَى: أَنَّهُ صَحِيحُ الْأَلْفَاظِ، قَوِيمُ الْمَعَانِي، فَائِقٌ فِي الْبَلَاغَةِ، وَالْفَصَاحَةِ عَلَى كُلِّ كَلَامٍ. وَوَرَدَ أَيْضًا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ جَمِيعُهُ مُتَشَابِهٌ لَكِنْ لَا بِهَذَا الْمَعْنَى الْوَارِدِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِ تَفْسِيرِهَا، بَلْ بِمَعْنًى آخَرَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كِتاباً مُتَشابِهاً «٤» والمراد بالتشابه بِهَذَا الْمَعْنَى: أَنَّهُ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الصِّحَّةِ، وَالْفَصَاحَةِ، وَالْحُسْنِ، وَالْبَلَاغَةِ. وَقَدْ ذَكَرَ أَهْلُ الْعِلْمِ لِوُرُودِ الْمُتَشَابِهِ فِي الْقُرْآنِ فَوَائِدَ، مِنْهَا: أَنَّهُ يَكُونُ فِي الْوُصُولِ إِلَى الْحَقِّ مَعَ وُجُودِهَا فِيهِ مَزِيدُ صُعُوبَةٍ وَمَشَقَّةٍ، وَذَلِكَ يُوجِبُ مَزِيدَ الثَّوَابِ لِلْمُسْتَخْرِجِينَ لِلْحَقِّ وَهُمُ الْأَئِمَّةُ الْمُجْتَهِدُونَ، وَقَدْ ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ وَالرَّازِيُّ وَغَيْرُهُمَا وُجُوهًا هَذَا أَحْسَنُهَا، وَبَقِيَّتُهَا لَا تَسْتَحِقُّ الذِّكْرَ هَاهُنَا.

Bil ki Yüce Kitap'ta onun tamamının muhkem olduğuna delalet eden ifadeler de gelmiştir; ancak bu ayette geçen anlamda değil, başka bir anlamdadır. Allah Teâlâ'nın şu buyrukları bundandır: { كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ } “Ayetleri muhkem kılınmış bir kitaptır” «٢» ve { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } “Bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” «٣». Bu anlamdaki muhkemden kasıt: Lafızlarının sahih, manalarının sağlam, belağat ve fesahatte bütün sözlerin fevkinde olmasıdır. Yine onun tamamının müteşabih olduğuna delalet eden ifadeler de gelmiştir; fakat tefsir etmekte olduğumuz bu ayette geçen anlamda değil, başka bir anlamdadır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu bundandır: { كِتاباً مُتَشابِهاً } “Birbiriyle uyumlu bir kitap” «٤». Bu anlamdaki teşâbühten kasıt: Doğrulukta, fesahatte, güzellikte ve belağatta birbirine benzemesidir. İlim ehli Kur'an'da müteşâbihin bulunması için birtakım faydalar zikretmiştir; bunlardan biri: Müteşâbihin bulunmasıyla birlikte hakka ulaşmada fazladan bir güçlük ve meşakkatin olmasıdır ki bu da hakkı istinbat eden müctehid imamlar için mükâfatın artmasını gerektirir. Zemahşerî, Râzî ve diğerleri birtakım vecihler zikretmişlerdir; bunların en güzeli budur, diğerleri ise burada zikredilmeye değer değildir.

2598. Metin

قَوْلُهُ: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فِيهِ ضَمِيرٌ مُقَدَّرٌ عَائِدٌ عَلَى قِسْمَيِ الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ، أَيْ: كُلُّهُ، أو المحذوف

O'nun: { كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا } “Hepsi Rabbimiz katındandır” buyruğunda, muhkem ve müteşâbih olmak üzere iki kısma dönen takdir edilmiş bir zamir bulunmaktadır; yani 'küllühû' (onların hepsi) [takdirindedir], yahut hazfedilen şey...

2599. Metin

غَيْرُ ضَمِيرٍ، أَيْ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَهَذَا مِنْ تَمَامِ الْمَقُولِ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ. وَقَوْلُهُ: وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ أَيِ: الْعُقُولُ الْخَالِصَةُ، وَهُمُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ، الْوَاقِفُونَ عِنْدَ مُتَشَابِهِهِ، الْعَالِمُونَ بِمُحْكَمِهِ، الْعَامِلُونَ بِمَا أَرْشَدَهُمُ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَقَوْلُهُ: رَبَّنا لَا تُزِغْ إِلَخْ، مِنْ تَمَامِ مَا يَقُولُهُ الرَّاسِخُونَ، أَيْ: يَقُولُونَ: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا، وَيَقُولُونَ: رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: سَأَلُوا أَلَّا يَزِيغُوا فَتَزِيغَ قُلُوبُهُمْ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «١» كَأَنَّهُمْ لَمَّا سَمِعُوا قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ قَالُوا: رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بِاتِّبَاعِ الْمُتَشَابِهِ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا إِلَى الْحَقِّ، بِمَا أَذِنْتَ لَنَا مِنَ الْعَمَلِ بِالْآيَاتِ الْمُحْكَمَاتِ، وَالظَّرْفُ: وَهُوَ قَوْلُهُ: بَعْدَ مُنْتَصِبٌ بِقَوْلِهِ: لَا تُزِغْ. قَوْلُهُ: وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً أَيْ: كَائِنَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَمِنْ: لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ وَلَدُنْ: بِفَتْحِ اللَّامِ وَضَمِّ الدَّالِ وَسُكُونِ النُّونِ وَفِيهِ لُغَاتٌ أُخَرُ، هَذِهِ أَفْصَحُهَا، وَهُوَ ظَرْفُ مَكَانٍ، وَقَدْ يُضَافُ إِلَى الزَّمَانِ، وَتَنْكِيرُ: رَحْمَةً، لِلتَّعْظِيمِ، أَيْ: رَحْمَةً عَظِيمَةً وَاسِعَةً. وَقَوْلُهُ: إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ تعليل للسؤال، أو لإعطاء المسؤول. وَقَوْلُهُ: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ أَيْ: بَاعِثُهُمْ وَمُحْيِيهِمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ لِيَوْمٍ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، أَيْ: لِحِسَابِ يَوْمٍ، أَوْ لِجَزَاءِ يَوْمٍ، عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ، وَإِقَامَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ مَقَامَهُ. قَوْلُهُ: لَا رَيْبَ فِيهِ أَيْ: فِي وُقُوعِهِ، وَوُقُوعِ مَا فِيهِ مِنَ الْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الرَّيْبِ، وَجُمْلَةُ قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعادَ لِلتَّعْلِيلِ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا، أَيْ: أَنَّ الْوَفَاءَ بِالْوَعْدِ شَأْنُ الْإِلَهِ سُبْحَانَهُ وَخُلْفُهُ يُخَالِفُ الْأُلُوهِيَّةَ، كَمَا أَنَّهَا تُنَافِيهِ، وَتُبَايِنُهُ.

zamir değildir, yani: 'her ikisi de' demektir. Bu, kendisinden önce zikredilen sözün tamamındandır. O'nun: { وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ } “Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar” sözü; yani halis akıl sahipleri demektir. Onlar ilimde derinleşenler (er-râsihûn fi'l-ilm), onun müteşâbihi karşısında duranlar, muhkemini bilenler ve Allah'ın bu ayette kendilerine gösterdiği istikamete göre amel edenlerdir. O'nun: { رَبَّنا لَا تُزِغْ } “Rabbimiz, saptırma...” vb. sözü, râsihlerin söylediklerinin devamındandır; yani onlar: { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } “Biz ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır” derler ve: { رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا } “Rabbimiz, kalplerimizi saptırma” derler. İbn Keysân şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Onlar sapınca Allah da kalplerini saptırdı” «١» buyruğunda olduğu gibi, kendileri sapıp da kalpleri sapmasın diye niyazda bulundular. Sanki onlar Sübhânehu'nun: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ } “Kalplerinde eğrilik olanlar onun müteşabih olanının peşine düşerler” buyruğunu işitince şöyle demişlerdir: 'Rabbimiz! Muhkem ayetlerle amel etmemize izin vermen sebebiyle bizi hakka ilettikten sonra, müteşâbihin ardına düşmek suretiyle kalplerimizi saptırma.' Zarf olan { بَعْدَ } kelimesi, { لَا تُزِغْ } fiili ile mensubdur. O'nun: { وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً } “Ve bize katından bir rahmet bağışla” sözü; yani Senin katından olan [bir rahmet bağışla] demektir. 'Min' (مِنْ) harf-i cerri gayenin başlangıcı içindir. 'Ledün' (لَدُنْ) kelimesi lâm'ın fethası, dâl'ın zammesi ve nûn'un sükûnu iledir; başka lügatler de vardır ancak en fasihi budur. Mekân zarfıdır, bazen zamana da muzaf kılınır. { رَحْمَةً } kelimesinin nekire (belirsiz) gelmesi tazim içindir; yani büyük ve geniş bir rahmet demektir. O'nun: { إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } “Şüphesiz Sen, çok bağışta bulunansın” sözü talebin veya istenen şeyin verilmesinin gerekçelendirilmesidir. O'nun: { رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ } “Rabbimiz! Şüphesiz Sen insanları toplayacaksın” sözü; yani dağılmalarından sonra onları diriltecek ve haşredeceksin demektir. { لِيَوْمٍ } “bir gün için” ifadesi kıyamet günüdür; yani muzafın hazfedilip muzafun ileyhin onun yerine geçirilmesi takdiriyle 'bir günün hesabı için' veya 'bir günün cezası/mükâfatı için' demektir. O'nun: { لَا رَيْبَ فِيهِ } “kendisinde hiçbir şüphe olmayan” sözü; yani vuku bulmasında ve onda gerçekleşecek olan hesap ile cezada/mükâfatta şüphe bulunmayan demektir. 'Rayb' kelimesinin tefsiri daha önce geçmişti. { إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعادَ } “Şüphesiz Allah sözünden dönmez” cümlesi ise kendisinden öncekinin muhtevasını gerekçelendirmek içindir; yani vaadini yerine getirmek Sübhân olan İlah'ın şanındandır, sözünden dönmek ise uluhiyete aykırıdır; zira uluhiyet bunu nefyeder ve onunla bağdaşmaz.

2600. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمُحْكَمَاتُ: نَاسِخُهُ، وَحَلَالُهُ، وَحَرَامُهُ، وَحُدُودُهُ، وَفَرَائِضُهُ، وَمَا نُؤْمِنُ بِهِ وَنَعْمَلُ بِهِ، وَالْمُتَشَابِهَاتُ: مَنْسُوخُهُ، وَمُقَدِّمُهُ، وَمُؤَخِّرُهُ، وَأَمْثَالُهُ، وَأَقْسَامُهُ، وَمَا نُؤْمِنُ بِهِ وَلَا نَعْمَلُ بِهِ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْلِهِ: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ قَالَ: الثَّلَاثُ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ محكمات قُلْ تَعالَوْا «٢» وَالْآيَتَانِ بَعْدَهَا. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ أَخْرَجَهَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي قَوْلِهِ: آياتٌ مُحْكَماتٌ قَالَ: مِنْ هُنَا قُلْ تَعالَوْا إِلَى ثَلَاثِ آيَاتٍ، ومن هنا وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ «٣» إِلَى ثَلَاثِ آيَاتٍ بَعْدَهَا. وَأَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ ابْنَ عَبَّاسٍ مَا أَقَلَّ جَدْوَى هَذَا الْكَلَامِ الْمَنْقُولِ عَنْهُ. فَإِنَّ تَعْيِينَ ثَلَاثِ آيَاتٍ أَوْ عَشْرٍ أَوْ مِائَةٍ مِنْ جَمِيعِ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَوَصْفِهَا بِأَنَّهَا مُحْكَمَةٌ لَيْسَ تَحْتَهُ مِنَ الْفَائِدَةِ شَيْءٌ، فَالْمُحْكَمَاتُ: هِيَ أَكْثَرُ الْقُرْآنِ عَلَى جَمِيعِ الْأَقْوَالِ، حَتَّى عَلَى قَوْلِهِ الْمَنْقُولِ عَنْهُ قَرِيبًا مِنْ أَنَّ الْمُحْكَمَاتِ نَاسِخُهُ وَحَلَالُهُ إِلَخْ، فَمَا مَعْنَى تَعْيِينِ تِلْكَ الْآيَاتِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ؟ وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْهُ قَالَ: الْمُحْكَمَاتُ: الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ، وَلِلسَّلَفِ أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ هِيَ رَاجِعَةٌ إلى ما قدّمناه فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَحْثِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ يَعْنِي: أَهْلَ الشَّكِّ، فَيَحْمِلُونَ الْمُحْكَمَ عَلَى الْمُتَشَابِهِ، وَالْمُتَشَابِهَ عَلَى الْمُحْكَمِ، وَيَلْبِسُونَ فَلَبَسَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ قَالَ: تَأْوِيلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عن ابن مسعود

İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre1 o şöyle demiştir: “Muhkemler; onun nâsihi, helâli, haramı, sınırları (hudûd), farzları, iman edip kendisiyle amel ettiğimiz kısımlarıdır. Müteşâbihler ise; onun mensûhu, öne alınmışı (mukaddem), sona bırakılmışı (muehhar), meselleri, yeminleri (aksâm), inanıp da kendisiyle amel etmediğimiz kısımlarıdır.” Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Hâtim, Hâkim —ve bunu sahih kabul etmiştir— ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, [Allah Teâlâ'nın]: { مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ } “Ondan bir kısmı muhkem ayetlerdir” kavli hakkında şöyle demiştir: “En'âm sûresinin sonundaki üç ayet muhkemdir: { قُلْ تَعَالَوْا } 2 “De ki: Gelin...” [ayeti] ve ondan sonraki iki ayettir.” Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan naklettiği bir rivayette ise { آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ } “muhkem ayetler” kavli hakkında şöyle demiştir: “Buradaki { قُلْ تَعَالَوْا } “De ki: Gelin...” ayetinden itibaren üç ayet ve buradaki { وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ } 3 “Rabbin, sadece kendisine kulluk etmenizi kesin bir şekilde emretti” ayetinden sonraki üç ayettir.” Ben de derim ki: Allah İbn Abbâs'a rahmet eylesin; ondan nakledilen bu sözün faydası ne kadar da azdır! Zira Kur'an'ın bütün ayetleri arasından üç, on veya yüz ayet belirleyip bunları muhkem olarak nitelemenin altında hiçbir fayda yoktur. Çünkü muhkemler, bütün görüşlere göre Kur'an'ın çoğunluğudur; hatta kendisinden az önce nakledilen muhkemlerin nâsih, helâl vb. olduğuna dair sözüne göre de böyledir. O hâlde En'âm sûresinin sonundaki o ayetleri tahsis etmenin anlamı nedir? Abd b. Humeyd'in ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Muhkemler; helâl ve haramdır.” Selefin bu konuda pek çok sözü olup bunlar, bu bahsin başında zikrettiğimiz açıklamalara dönmektedir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } “Kalplerinde eğrilik olanlara gelince” kavli hakkında şöyle demiştir: “Yani şüphe ehlidir; muhkemi müteşâbihe, müteşâbihi de muhkeme hamlederler ve [meseleyi] karıştırırlar, Allah da onların işini karmaşıklaştırır. { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } ‘Onun tevilini ancak Allah bilir’ kavli hakkında ise: ‘Onun [nihai] tevili kıyamet günüdür; onu Allah'tan başkası bilemez’ dedi.” İbn Cerîr, İbn Mes'ûd'dan rivayet etti...

2601. Metin

زَيْغٌ قَالَ: شَكٌّ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَى قَوْلِهِ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ إِلَى قوله: أُولُوا الْأَلْبابِ قَالَتْ:

{ زَيْغٌ } “eğrilik” kelimesi için: “Şüphedir” dedi. Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda Âişe'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ } “Kitab'ı sana indiren O'dur” ayetinden { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } “Kalplerinde eğrilik olanlara gelince...” kısmına, oradan da { أُولُوا الْأَلْبابِ } “akıl sahipleri” kısmına kadar okudu ve şöyle dedi:»

2602. Metin

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيهِ فَهُمُ الذين عنى الله فَاحْذَرُوهُمْ» . وَفِي لَفْظٍ: «فَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ما تشابه منه فأولئك الذين سمّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ» هَذَا لَفْظُ الْبُخَارِيِّ. وَلَفْظُ ابْنِ جَرِيرٍ وَغَيْرِهِ: «فَإِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، وَالَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيهِ، فَهُمُ الَّذِينَ عَنَى اللَّهُ فَلَا تُجَالِسُوهُمْ» وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَأَحْمَدُ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ قَالَ:

«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: “Onun hakkında mücadele edenleri (tartışıp duranları) gördüğünüzde işte onlar Allah'ın kastettiği kimselerdir, onlardan sakının.”» Bir lafızda ise şöyledir: «“Onun müteşâbih olanının peşine düşenleri gördüğün vakit, işte onlar Allah'ın [ismini verip] belirttiği kimselerdir, onlardan sakının.”» Bu Buhârî'nin lafzıdır. İbn Cerîr ve diğerlerinin lafzında ise şöyledir: «“Onun müteşâbih olanının peşine düşenleri ve onun hakkında tartışanları gördüğünüz vakit, işte onlar Allah'ın kastettiği kimselerdir; onlarla bir arada oturmayın.”» Abd b. Humeyd, Abdürrezzâk, Ahmed, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, İbn Merdûye ve es-Sünen'inde Beyhakî'nin Ebû Ümâme'den rivayet ettiklerine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ } “Kalplerinde eğrilik bulunanlar, onun müteşabih olanının peşine düşerler” ayeti hakkında şöyle buyurdu:

2603. Metin

هُمُ الْخَوَارِجُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَانَ الْكِتَابُ الْأَوَّلُ يَنْزِلُ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ وَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ: زَاجِرٍ، وَآمِرٍ، وَحَلَالٍ، وَحَرَامٍ، وَمُحْكَمٍ، وَمُتَشَابِهٍ، وَأَمْثَالٍ فَأَحِلُّوا حَلَالَهُ وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَافْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، وَانْتَهُوا عَمَّا نُهِيتُمْ عَنْهُ، وَاعْتَبِرُوا بِأَمْثَالِهِ، وَاعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ، وَآمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ، وَقُولُوا آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا» وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَوْقُوفًا. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سلمة: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لعبد الله ابن مَسْعُودٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي دَاوُدَ فِي الْمَصَاحِفِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَأَبُو يَعْلَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وَالْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ، مَا عَرَفْتُمْ فَاعْمَلُوا بِهِ، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ فَرُدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ» وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا، وَفِيهِ: «وَاتَّبِعُوا الْمُحْكَمَ وَآمِنُوا بِالْمُتَشَابِهِ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ آمَنَّا بِهِ وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ فِي الْمَصَاحِفِ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: وَإِنْ حَقِيقَةُ تَأْوِيلِهِ إِلَّا عِنْدَ اللَّهِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ أبي الشَّعْثَاءِ وَأَبِي نَهِيكٍ قَالَ: إِنَّكُمْ تَصِلُونَ هَذِهِ الْآيَةَ وَهِيَ مَقْطُوعَةٌ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فَانْتَهَى عِلْمُهُمْ إِلَى قَوْلِهِمُ الَّذِي قَالُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عُرْوَةَ. قَالَ: الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لَا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ، وَلَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبَدِ الْعَزِيزِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ عَنْ أُبَيٍّ قَالَ: كِتَابُ اللَّهِ مَا اسْتَبَانَ فَاعْمَلْ بِهِ، وَمَا اشْتَبَهَ عَلَيْكَ فَآمِنْ بِهِ وَكِلْهُ إِلَى عَالِمِهِ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّ لِلْقُرْآنِ مَنَارًا كَمَنَارِ الطَّرِيقِ، فَمَا عَرَفْتُمْ فَتَمَسَّكُوا بِهِ، وَمَا اشْتَبَهَ عَلَيْكُمْ فَذَرُوهُ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ مُعَاذٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ عَلَى أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ: تَفْسِيرٌ يَعْلَمُهُ العلماء، وتفسير لا يُعْذَرُ النَّاسُ بِجَهَالَتِهِ مِنْ حَلَالٍ أَوْ حَرَامٍ، وَتَفْسِيرٌ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ بَلُغَتِهَا، وَتَفْسِيرٌ لَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ، مَنِ ادَّعَى عِلْمَهُ فَهُوَ كذاب.

«“Onlar Haricîlerdir.”» İbn Cerîr ve Hâkim —sahih olduğunu belirterek— İbn Mes'ûd'dan, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «“Önceki kitap tek bir kapıdan, tek bir harf (vecih) üzere inerdi; Kur'an ise yedi harf üzere indi: Sakındırıcı, emredici, helal, haram, muhkem, müteşâbih ve darbımeseller. Helalini helal bilin, haramını haram kılın, emrolunduğunuz şeyi yapın, nehyedildiğiniz şeyden kaçının, darbımesellerinden ibret alın, muhkemiyle amel edin, müteşâbihine iman edin ve: 'Biz ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır' deyin.”» İbn Ebî Hâtim bunu İbn Mes'ûd'dan mevkuf olarak rivayet etmiştir. Taberânî, Ömer b. Ebî Seleme'den: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in Abdullah b. Mes'ûd'a böyle söylediğini rivayet edip benzerini zikretmiştir. Buhârî Tarih'inde Ali'den merfu olarak zayıf bir isnadla benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve el-Mesâhif'te İbn Ebî Dâvûd, İbn Mes'ûd'dan benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve Ebû Ya'lâ, Ebû Hüreyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «“Kur'an yedi harf üzere indi. Kur'an hakkında tartışmak küfürdür; ondan bildiğinizle amel edin, bilmediğinizi ise onu bilene havale edin.”» İsnadı sahihtir. Beyhakî Şu'abü'l-Îmân'da Ebû Hüreyre'den merfu olarak rivayet etmiştir ve içinde şu ifade yer alır: «“Muhkeme tabi olun, müteşâbihe de iman edin.”» Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Hâkim —sahih olduğunu belirterek— Tâvûs'tan rivayet etmişlerdir: İbn Abbâs bu ayeti: “Ve mâ ya'lemü te'vîlehû illallâh, ve yekûlü'r-râsihûne fi'l-ilmi âmennâ bihî” (Onun tevilini ancak Allah bilir; ilimde derinleşenler ise: 'Ona inandık' derler) şeklinde okurdu. İbn Ebî Dâvûd el-Mesâhif'te A'meş'ten rivayet ettiğine göre o, Abdullah'ın kıraatinde şöyle demiştir: “Ve in hakîkatu te'vîlihî illâ indallâh, ve'r-râsihûne fi'l-ilmi yekûlûne âmennâ bihî” (Onun tevilinin hakikati ancak Allah katındadır; ilimde derinleşenler ise: 'Ona inandık' derler). İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şa'sâ ve Ebû Nehîk'ten rivayet etmişlerdir: “Siz bu ayeti bitişik okuyorsunuz, halbuki o kesiktir: { وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } [Onun tevilini ancak Allah bilir]. { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا } [İlimde derinleşenler ise: 'Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır' derler]. Onların ilmi, söyledikleri bu sözle nihayete ermiştir.” İbn Cerîr, Urve'den rivayet etmiştir: “İlimde râsih olanlar onun tevilini bilmezler; lâkin onlar: 'Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır' derler.” demiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Ömer b. Abdülazîz'den benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te Übey'den rivayet etmiştir: “Allah'ın Kitabı'ndan açık olanla amel et; sana kapalı/müteşabih olanına ise iman et ve onu bilene havale et.” demiştir. Yine İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: “Şüphesiz Kur'an'ın yol işaretleri gibi işaretleri vardır; bildiğinize sımsıkı sarılın, size kapalı/müteşabih olanı ise bırakın.” demiştir. Yine Muâz'dan da benzeri rivayet edilmiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: “Kur'an'ın tefsiri dört vecih üzeredir: Âlimlerin bildiği tefsir; helal veya haramdan olup insanların bilmemekle mazur sayılmayacağı tefsir; Arapların dilleriyle bildiği tefsir; tevilini ancak Allah'ın bildiği tefsir ki bunu bildiğini iddia eden yalancıdır.”

2604. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ قَالَ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ على أربعة أَحْرُفٍ: حَلَالٍ وَحَرَامٍ، لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ بِالْجَهَالَةِ بِهِ، وَتَفْسِيرٍ تُفَسِّرُهُ الْعَرَبُ، وَتَفْسِيرٍ تُفَسِّرُهُ الْعُلَمَاءُ، وَمُتَشَابِهٍ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، وَمَنِ ادَّعَى عِلْمَهُ سِوَى اللَّهِ فَهُوَ كَاذِبٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: أَنَا مِمَّنْ يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ نُؤْمِنُ بِالْمُحْكَمِ، وَنَدِينُ بِهِ، وَنُؤْمِنُ بِالْمُتَشَابِهِ، وَلَا نَدِينُ بِهِ وَهُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كُلِّهِ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ وَنَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْحُجَّةِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ:

İbn Cerîr ondan şöyle rivayet etmiştir: “Kur'an dört harf (kısım) üzere indirilmiştir: Hiç kimsenin bilmemekle mazur sayılmayacağı helal ve haram; Arapların tefsir ettiği kısım; âlimlerin tefsir ettiği kısım; Allah'tan başkasının bilmediği müteşâbih kısım ki Allah'tan başka bunun bilgisini iddia eden yalancıdır.” İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir ondan: “Ben onun tevilini bilenlerdenim” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Atiyye el-Avfî tarikiyle ondan, O'nun: { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } “Ona inandık derler” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Muhkemine inanır ve onunla amel ederiz (din ediniriz); müteşâbihine de inanırız fakat [onun tevilini] din edinmeyiz, o bütünüyle Allah katındandır.” Dârimî Müsned'inde ve Nasr el-Makdisî el-Hücce'de Süleymân b. Yesâr'dan rivayet etmişlerdir:

2605. Metin

أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ: ضُبَيْعٌ، قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ. فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرَ وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ عَرَاجِينَ النَّخْلِ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ ضُبَيْعٌ، فَقَالَ: وَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ عُمَرُ، فَأَخَذَ عُمَرُ عُرْجُونًا مِنْ تِلْكَ الْعَرَاجِينِ فَضَرَبَهُ حَتَّى دَمِيَ رَأْسُهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! حَسْبُكَ، قَدْ ذَهَبَ الَّذِي كُنْتُ أَجِدُ فِي رَأْسِي.

Subay' adında bir adam Medine'ye gelip Kur'an'ın müteşâbih ayetlerini sormaya başladı. Bunun üzerine Ömer ona haber gönderdi ve onun için hurma dalları hazırladı. Ömer: “Sen kimsin?” dedi. O da: “Ben Allah'ın kulu Subay'ım” dedi. Ömer: “Ben de Allah'ın kulu Ömer'im” dedi ve o hurma dallarından bir dal alıp başı kanayana kadar ona vurdu. Bunun üzerine adam: “Ey Müminlerin Emîri! Yeter, başımda hissettiğim şey [şüpheler] gidiverdi!” dedi.

2606. Metin

وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ أَيْضًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَفِيهِ: أَنَّهُ ضَرَبَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَتْرُكُهُ فِي كُلِّ مَرَّةٍ حَتَّى يَبْرَأَ، ثُمَّ يَضْرِبُهُ.

Dârimî bunu başka bir tarikten de rivayet etmiştir ve içinde şu ifade yer alır: Ona üç kez vurdu; her defasında iyileşene kadar onu bırakır, sonra tekrar vururdu.

2607. Metin

وَأَخْرَجَ أَصْلَ الْقِصَّةِ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِهِ عَنْ أَنَسٍ. وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ، وَابْنُ عَسَاكِرَ: أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ أَنْ لَا يُجَالِسُوا ضُبَيْعًا، وَقَدْ أَخْرَجَ هَذِهِ الْقِصَّةَ جَمَاعَةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي أُمَامَةَ، وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ؟ فَقَالَ: مَنْ بَرَّتْ يَمِينُهُ، وَصَدَقَ لِسَانُهُ، وَاسْتَقَامَ قَلْبُهُ، وَمَنْ عَفَّ بَطْنُهُ وَفَرْجُهُ، فَذَلِكَ مِنَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ» وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْأَزْدِيِّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَالْحَاكِمُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْجِدَالُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ» . وَأَخْرَجَ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْحُجَّةِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَمِنْ وَرَاءِ حُجْرَتِهِ قَوْمٌ يَتَجَادَلُونَ بِالْقُرْآنِ، فَخَرَجَ مُحْمَرَّةً وَجْنَتَاهُ كَأَنَّمَا يَقْطُرَانِ دَمًا فَقَالَ: يَا قوم! لا تجادلوا بالقرآن فَإِنَّمَا ضَلَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِجِدَالِهِمْ، إِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ لِيُكَذِّبَ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَلَكِنْ نَزَلَ لِيُصَدِّقَ بَعْضُهُ بَعْضًا، فَمَا كَانَ مِنْ مُحْكَمِهِ فَاعْمَلُوا بِهِ، وَمَا كَانَ مِنْ مُتَشَابِهِهِ فَآمِنُوا بِهِ» .

Kıssanın aslını İbn Asâkir Tarih'inde Enes'ten rivayet etmiştir. Dârimî ve İbn Asâkir rivayet etmişlerdir ki Ömer, Basra halkına Subay' ile bir arada oturmamalarını yazmıştır. Bu kıssayı bir topluluk rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Taberânî; Enes, Ebû Ümâme, Vâsile b. Eskâ ve Ebü'd-Derdâ'dan rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilimde râsih olanlar soruldu da şöyle buyurdu: “Yemini doğru çıkan, dili doğru söyleyen, kalbi istikamet üzere olan, midesini ve iffetini haramdan koruyan kimse; işte o ilimde râsih olanlardandır.”» İbn Asâkir, Abdullah b. Yezîd el-Ezdî tarikiyle Enes'ten merfu olarak benzerini rivayet etmiştir. Ebû Dâvûd ve Hâkim, Ebû Hüreyre'den: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «“Kur'an hakkında tartışmak küfürdür.”» Nasr el-Makdisî el-Hücce'de İbn Ömer'den rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıktı; odasının arkasında bir topluluk Kur'an hakkında tartışıyordu. Yanakları sanki kan damlayacakmış gibi kızarmış vaziyette çıktı ve şöyle buyurdu: “Ey kavim! Kur'an hakkında tartışmayın; zira sizden öncekiler ancak tartışmaları sebebiyle sapmışlardır. Şüphesiz Kur'an birbirini yalanlasın diye değil, birbirini tasdik etsin diye indi. Ondan muhkem olanla amel edin, müteşâbih olanına ise iman edin.”»

2608. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، ثُمَّ قَرَأَ: رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا الْآيَةَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، والطبراني وابن مردويه عنه مَرْفُوعًا نَحْوَهُ بِأَطْوَلَ مِنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. وَقَدْ وَرَدَ نَحْوُهُ مِنْ طُرُقٍ أُخَرَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِهِ فِي قَوْلِهِ:

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Ümmü Seleme'den rivayet etmişlerdir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle derdi: «“Ey kalpleri evirip çeviren! Kalbimi dinin üzere sabit kıl.” Sonra: { رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا } ayetini okudu.» İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Tirmizî, İbn Cerîr, Taberânî ve İbn Merdûye ondan merfu olarak bundan daha uzun bir benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, Ahmed ve İbn Merdûye, Âişe'den merfu olarak benzerini rivayet etmişlerdir. Benzeri başka tarikatlardan da gelmiştir. İbnü'n-Neccâr Tarih'inde O'nun şu buyruğu hakkında:

2609. Metin

رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ الْآيَةَ. عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَلَدِيِّ قَالَ: رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «أَنَّ مَنْ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى شَيْءٍ ضَاعَ مِنْهُ رَدَّهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَيَقُولُ بَعْدَ قِرَاءَتِهَا: يَا جَامِعَ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ اجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَ مَالِي، إِنَّكَ على كل شيء قدير» .

{ رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ } ayeti hakkında Ca'fer b. Muhammed el-Huldî'den rivayet etmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre «Kim kendisinden bir şey kaybolduğunda bu ayeti okursa Allah onu kendisine geri verir; ve bunu okuduktan sonra şöyle der: “Ey kendisinde şüphe olmayan günde insanları toplayacak olan! Benimle malımı bir araya getir, şüphesiz Sen her şeye hakkıyla güç yetirensin.”»

2610. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٠ الى ١٣]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 10-13]

2611. Metin

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢) قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣)

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢) قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣) } “Şüphesiz inkâr edenlere ne malları ne de evlatları Allah katında hiçbir fayda sağlamayacaktır. İşte onlar ateşin yakıtıdırlar. (10) Tıpkı Firavun hanedanı ve onlardan öncekilerin âdeti gibi; ayetlerimizi yalanladılar da Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah'ın cezası pek çetindir. (11) İnkâr edenlere de ki: Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz! Orası ne kötü bir yataktır! (12) Karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ibret vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise inkârcıydı; onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır. (13)”

2612. Metin

الْمُرَادُ بِالَّذِينَ كَفَرُوا: جِنْسُ الْكَفَرَةِ، وَقِيلَ: وَفْدُ نَجْرَانَ، وَقِيلَ: قُرَيْظَةُ وَقِيلَ: النَّضِيرُ وَقِيلَ:

İnkâr edenlerle kastedilen: Kâfirler cinsidir; Necrân heyeti olduğu da söylenmiştir; Kurayza olduğu söylenmiştir; Nadîr olduğu söylenmiştir; ve denilmiştir ki:

2613. Metin

مُشْرِكُو الْعَرَبِ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ: لَنْ يُغْنِيَ بِالتَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ: بِسُكُونِ الْيَاءِ الْآخِرَةِ تَخْفِيفًا. قَوْلُهُ:

Arap müşrikleridir. Sülemî, ya harfiyle { لَنْ يُغْنِيَ } şeklinde okumuştur; Hasan ise tahfif (kolaylık) için sonundaki yâ'nın sükûnu ile okumuştur. O'nun:

2614. Metin

مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أَيْ: مِنْ عَذَابِهِ شَيْئًا مِنَ الْإِغْنَاءِ وَقِيلَ: إِنَّ كَلِمَةَ: مِنْ، بِمَعْنَى عِنْدَ، أَيْ: لَا تُغْنِي عِنْدَ اللَّهِ شَيْئًا، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى بَدَلٍ. وَالْمَعْنَى: بَدَلُ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَهُوَ بَعِيدٌ. قَوْلُهُ: وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ الْوَقُودُ: اسْمٌ لِلْحَطَبِ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. أَيْ: هُمْ حَطَبُ جَهَنَّمَ الَّذِي تُسَعَّرُ بِهِ، وَهُمْ: مُبْتَدَأٌ، وَوَقُودُ: خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ: خَبَرُ أُولَئِكَ، أَوْ هُمْ: ضَمِيرُ فَصْلٍ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ:

{ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } sözü; yani O'nun azabından hiçbir şeyi savamaz/fayda sağlayamaz demektir. Ebû Ubeyde'nin belirttiğine göre 'min' kelimesinin 'inde' (katında) manasında olduğu, yani 'Allah katında hiçbir fayda vermez' demek olduğu söylenmiştir. Onun 'bedel' (yerine) manasında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde mana: 'Allah'ın rahmeti yerine' demektir ki bu uzak bir ihtimaldir. O'nun: { وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ } “İşte onlar ateşin yakıtıdırlar” sözüne gelince; 'el-Vakûd' yakılacak odunun adıdır ve buna dair açıklama Bakara suresinde geçmişti. Yani: Onlar, cehennemin kendisiyle tutuşturulduğu odunlarıdır. { هُمْ } mübteda, { وَقُودُ } ise onun haberidir; bu cümle ise { أُولَئِكَ } kelimesinin haberidir. Yahut { هُمْ } zamir-i fasıldır. Her iki takdire göre de:

2615. Metin

فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً، مُقَرِّرَةٌ لِقَوْلِهِ: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ الْآيَةَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ، وَمُجَاهِدٌ، وَطِلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وُقُودُ بِضَمِّ الْوَاوِ وَهُوَ مَصْدَرٌ، وَكَذَلِكَ الْوَقُودُ بِفَتْحِ الْوَاوِ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا لِلْحَطَبِ كَمَا تَقَدَّمَ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرٍ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا، لِأَنَّهُ مِنَ الْمَصَادِرِ الَّتِي تَأْتِي عَلَى وَزْنِ الْفَعُولِ فَتَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرٍ: أَيْ هُمْ أَهْلُ وَقُودِ النَّارِ. قَوْلُهُ: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ الدَّأْبُ: الِاجْتِهَادُ، يُقَالُ: دَأَبَ الرَّجُلُ في عمله، يدأب، دأبا، ودؤوبا: إِذَا جَدَّ وَاجْتَهَدَ، وَالدَّائِبَانِ: اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَالدَّأْبُ:

cümle müste'nefedir (yeni bir başlangıçtır), O'nun: { لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ } ayetindeki sözünü pekiştirmektedir. Hasan, Mücâhid ve Talha b. Musarrif, vav harfinin zammesiyle { وُقُودُ } (vukûd) şeklinde okumuşlardır ki bu bir masdardır. Aynı şekilde cumhurun kıraatindeki vav harfinin fethasıyla olan 'el-Vekûd' kelimesinin daha önce geçtiği gibi odun ismi olması muhtemel olduğu gibi —ki bu durumda bir takdire ihtiyaç duymaz— 'feûl' vezninde gelen masdarlardan olduğu için masdar olması da muhtemeldir; bu takdirde takdire ihtiyaç duyar: Yani 'onlar ateşin tutuşturucularıdır' demektir. O'nun: { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ } “Firavun hanedanının âdeti gibi” sözüne gelince; 'ed-De'b' çaba göstermek, gayret etmektir. Bir adam işinde gayret edip çabaladığında: دَأَبَ الرَّجُلُ في عمله، يدأب، دأبا، ودؤوبا denilir. 'ed-Dâibân' gece ve gündüzdür. 'ed-De'b':

2616. Metin

الْعَادَةُ وَالشَّأْنُ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:

Âdet ve şandır. İmruü'l-Kays'ın şu sözü bundandır:

2617. Metin

كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الْحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا ... وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بمأسل

“Ondan önce Ümmü'l-Huve двигаться (Hüveyris) ve komşusu Me'sil'deki Ümmü'r-Rebâb ile olan âdetin gibi...”

2618. Metin

والمراد هنا: كعادة آل فرعون وشأنهم وَحَالِهِمْ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْكَافِ، فَقِيلَ: هِيَ فِي موضع رفع، تقديره: دأبهم كدأب آلُ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ الْمَعْنَى: كَفَرَتِ الْعَرَبُ كَكُفْرِ آلِ فِرْعَوْنَ.

Buradaki mana: Firavun hanedanının âdeti, şanı ve hâli gibi demektir. Kâf (كَ) harfinde ihtilaf etmişlerdir; onun ref mahallinde olduğu ve takdirinin: 'Onların âdeti, Firavun hanedanının Mûsâ ile olan âdeti gibidir' şeklinde olduğu söylenmiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Mana: 'Araplar, Firavun hanedanının inkârı gibi inkâr ettiler' demektir.

2619. Metin

قَالَ النَّحَّاسُ: لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْكَافُ مُتَعَلِّقَةً بِكَفَرُوا، لِأَنَّ كَفَرُوا دَاخِلَةٌ فِي الصِّلَةِ وَقِيلَ: هِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِأَخَذَهَمُ اللَّهُ، أَيْ: أَخَذَهُمْ أَخْذَةً كَمَا أَخَذَ آلَ فِرْعَوْنَ وَقِيلَ: هِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِلَنْ تُغْنِيَ، أَيْ: لَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ غِنَاءً، كَمَا لَمْ تُغْنِ عَنْ آلِ فِرْعَوْنَ، وَقِيلَ: إِنَّ الْعَامِلَ فِعْلٌ مُقَدَّرٌ مِنْ لَفْظِ الْوَقُودِ، وَيَكُونُ التَّشْبِيهُ فِي نَفْسِ الْإِحْرَاقِ.

Nehhâs şöyle demiştir: Kâf harfinin { كَفَرُوا } fiiline taalluk etmesi caiz değildir, çünkü { كَفَرُوا } sıla cümlesine dâhildir. Kâf'ın { أَخَذَهُمُ اللَّهُ } fiiline taalluk ettiği de söylenmiştir; yani: 'Firavun hanedanını yakaladığı gibi onları da bir yakalayışla yakaladı' demektir. Kâf'ın { لَنْ تُغْنِيَ } fiiline taalluk ettiği de söylenmiştir; yani: 'Firavun hanedanına fayda sağlamadığı gibi onlara da hiçbir fayda sağlamadı' demektir. Âmilin 'el-vakûd' lafzından mukadder bir fiil olduğu ve teşbihin bizzat yakılma hususunda olduğu da söylenmiştir.

2620. Metin

قَالُوا: وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا «١» . أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: هُوَ الَّذِي قَالَهُ جُمْهُورُ الْمُحَقِّقِينَ، وَمِنْهُمُ الْأَزْهَرِيُّ. قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيْ: مِنْ قَبْلِ آلِ فِرْعَوْنَ مِنَ الْأُمَمِ الْكَافِرَةِ، أَيْ: وَكَدَأْبِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ. قَوْلُهُ: كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ يَحْتَمِلُ: أَنْ يُرِيدَ الْآيَاتِ الْمَتْلُوَّةِ، وَيَحْتَمِلُ: أَنْ يُرِيدَ الْآيَاتِ الْمَنْصُوبَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ، وَيَصِحُّ إِرَادَةُ الْجَمِيعِ. وَالْجُمْلَةُ: بَيَانٌ تفسير لِدَأْبِهِمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، عَلَى إِضْمَارِ قَدْ، أَيْ: دَأْبُ هَؤُلَاءِ كَدَأْبِ أُولَئِكَ قَدْ كَذَّبُوا إِلَخْ. وَقَوْلُهُ: بِذُنُوبِهِمْ أَيْ: بِسَائِرِ ذُنُوبِهِمُ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا تَكْذِيبُهُمْ. قَوْلُهُ: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِيلَ: هُمُ الْيَهُودُ وقيل: هم مشركو مكة،

Şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın: { النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا } “Onlar sabah akşam ateşe arz olunurlar...” 1 { أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ } “...Firavun hanedanını en şiddetli azaba sokun!” kavli de bunu teyit etmektedir. Birinci görüş ise muhakkiklerin cumhurunun benimsediği görüştür; Ezherî de bunlardandır. O'nun: { وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Ve kendilerinden öncekilerin...” sözü; yani kâfir ümmetlerden Firavun hanedanından öncekiler [demektir], yani: 'Ve onlardan öncekilerin âdeti gibi' manasındadır. O'nun: { كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ } “Ayetlerimizi yalanladılar, bunun üzerine Allah da onları yakalayıverdi” sözünün, tilavet olunan ayetleri kastetmiş olması muhtemel olduğu gibi, [Allah'ın] birliğine delalet etmek üzere konulmuş [kevni] delilleri kastetmiş olması da muhtemeldir; hepsinin kastedilmiş olması da sahihtir. Bu cümle, onların âdetinin bir beyanı ve tefsiridir. Gizli bir (قد / kad) takdiriyle Firavun hanedanı ve onlardan öncekilerden hâl olarak nasb mahallinde olması da caizdir; yani: 'Bunların âdeti, [ayetleri] yalanlamış olan şunların âdeti gibidir...' takdirindedir. O'nun: { بِذُنُوبِهِمْ } “Günahları sebebiyle” sözü, yani yalanlamalarının da dâhil olduğu diğer bütün günahları sebebiyle demektir. O'nun: { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا } “O inkâr edenlere de ki:” sözü hakkında; onların Yahudiler olduğu söylenmiş, Mekke müşrikleri olduğu da söylenmiştir;

2621. Metin

وَسَيَأْتِي بَيَانُ سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ. وَقَوْلُهُ: سَتُغْلَبُونَ قُرِئَ: بِالْفَوْقِيَّةِ، وَالتَّحْتِيَّةِ، وَكَذَلِكَ:

ayetin nüzul sebebi ileride gelecektir. O'nun: { سَتُغْلَبُونَ } “Yenileceksiniz” sözü muhatap (tâ) ve gaib (yâ) ile okunmuştur; aynı şekilde:

2622. Metin

تُحْشَرُونَ. وَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ بِقَتْلِ بَنِي قُرَيْظَةَ، وَإِجْلَاءِ بَنِي النَّضِيرِ، وَفَتْحِ خَيْبَرَ، وَضَرْبِ الْجِزْيَةِ عَلَى سَائِرِ الْيَهُودِ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. قَوْلُهُ: وَبِئْسَ الْمِهادُ يَحْتَمِلُ: أَنْ يَكُونَ مِنْ تَمَامِ الْقَوْلِ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ ﷺ أن يقوله لَهُمْ، وَيَحْتَمِلُ: أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً تَهْوِيلًا وَتَفْظِيعًا. قَوْلُهُ: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ أَيْ: عَلَامَةٌ عَظِيمَةٌ دَالَّةٌ عَلَى صِدْقِ مَا أَقُولُ لَكُمْ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ: جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وَهِيَ مِنْ تَمَامِ الْقَوْلِ الْمَأْمُورِ بِهِ لِتَقْرِيرِ مَضْمُونِ مَا قَبْلَهُ، وَلَمْ يَقُلْ: كَانَتْ، لِأَنَّ التَّأْنِيثَ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ ذَكَرَ الْفِعْلَ لِأَجْلِ الْفَصْلِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الِاسْمِ بِقَوْلِهِ: لَكُمْ. وَالْمُرَادُ بِالْفِئَتَيْنِ: الْمُسْلِمُونَ، وَالْمُشْرِكُونَ لَمَّا الْتَقَوْا يَوْمَ بَدْرٍ. قَوْلُهُ: فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ: بِرَفْعِ فِئَةٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ، وَمُجَاهِدٌ: «فئة» و «كافرة» بِالْخَفْضِ، فَالرَّفْعُ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: إِحْدَاهُمَا فِئَةٌ. وَقَوْلُهُ: تُقاتِلُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الصِّفَةِ، وَالْجَرُّ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ قَوْلِهِ: فِئَتَيْنِ. وَقَوْلُهُ: وَأُخْرى أَيْ: وَفِئَةٌ أُخْرَى كَافِرَةٌ.

{ تُحْشَرُونَ } kelimesi de böyledir. Allah, Benî Kurayza'nın öldürülmesi, Benî Nadîr'in sürülmesi, Hayber'in fethi ve diğer Yahudilere cizye konulması ile vaadini doğru çıkarmıştır, Allah'a hamdolsun. O'nun: { وَبِئْسَ الْمِهادُ } “Orası ne kötü bir yataktır” sözünün, Allah Sübhânehu'nun Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlara söylemesini emrettiği sözün tamamından olması muhtemel olduğu gibi, korkutma ve dehşete düşürme amacıyla cümlenin müste'nefe (yeni bir söz) olması da muhtemeldir. O'nun: { قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ } “Sizin için bir ibret/ayet vardı” sözü; yani size söylediğim şeyin doğruluğuna delalet eden büyük bir alamet [vardı] demektir. Bu cümle mahzuf bir yeminin cevabıdır ve kendisinden öncekinin muhtevasını pekiştirmek için emredilen sözün tamamındandır. Ayetteki 'âyet' kelimesinin müennesliği hakiki olmadığı için [müennes fiil ile] 'kânet' denmemiştir. Ferrâ ise: { لَكُمْ } sözüyle fiil ile isim arasının ayrılması sebebiyle fiili müzekker getirdiğini söylemiştir. İki fırkadan (fieteyn) kasıt: Bedir günü karşılaştıklarında Müslümanlar ve müşriklerdir. O'nun: { فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu” sözünde cumhurun kıraati { فِئَةٌ } kelimesinin ref'i (ötre) iledir. Hasan ve Mücâhid ise { فئة } ve { كافرة } kelimelerini cer (kesre) ile okumuşlardır. Ref' okunması, mahzuf bir mübtedanın haberi olması sebebiyledir, yani: 'Onlardan biri bir fırkadır' demektir. O'nun: { تُقاتِلُ } sözü sıfat olarak ref mahallindedir. Cer okunması ise: { فِئَتَيْنِ } sözünden bedel olması sebebiyledir. O'nun: { وَأُخْرى } sözü ise; yani 've kâfir olan diğer bir fırka' demektir.

2623. Metin

وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِالنَّصْبِ فِيهِمَا. قَالَ ثَعْلَبٌ: هُوَ عَلَى الْحَالِ، أَيِ: الْتَقَتَا مُخْتَلِفَتَيْنِ، مُؤْمِنَةً وَكَافِرَةً. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: النَّصْبُ بِتَقْدِيرِ أَعْنِي وَسُمِّيَتِ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ: فِئَةٌ، لِأَنَّهُ يُفَاءُ إِلَيْهَا أَيْ: يُرْجَعُ فِي وَقْتِ الشِّدَّةِ.

İbn Ebî Able ise her ikisini de nasb ile okumuştur. Sa'leb şöyle demiştir: Bu hâl üzere gelmiştir, yani: 'biri mümin, diğeri kâfir olarak iki farklı grup hâlinde karşılaştılar' demektir. Zeccâc ise nasbın 'a'nî' (kastediyorum) takdiriyle olduğunu söylemiştir. İnsanlardan oluşan gruba 'fie' (fırka/birlik) denilmiştir; çünkü zorluk zamanında ona dönülür, ona sığınılır (yüfâü ileyhâ).

2624. Metin

وَقَالَ الزجاج: الفئة: الفرقة، مأخوذة مِنْ فَأَوْتُ رَأْسَهُ بِالسَّيْفِ، إِذَا قَطَعْتَهُ، وَلَا خِلَافَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفِئَتَيْنِ هُمَا الْمُقْتَتِلَتَانِ فِي يَوْمِ بَدْرٍ، وَإِنَّمَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِي الْمُخَاطَبِ بِهَذَا الْخِطَابِ فَقِيلَ: الْمُخَاطَبُ بِهَا الْمُؤْمِنُونَ وَقِيلَ:

Zeccâc şöyle demiştir: 'el-Fie' fırkadır/bölüktür; bir kimsenin başını kılıçla kestiği zaman söylediği فَأَوْتُ رَأْسَهُ بِالسَّيْفِ (başını kılıçla yarıp ayırdım) ifadesinden alınmıştır. İki fırkadan kastedilenin Bedir gününde birbiriyle savaşan iki grup olduğunda ihtilaf yoktur. İhtilaf ancak bu hitabın muhatabı hususunda vuku bulmuştur; hitabın muhatabının müminler olduğu söylenmiştir; ve denilmiştir ki:

2625. Metin

الْيَهُودُ. وَفَائِدَةُ الْخِطَابِ لِلْمُؤْمِنِينَ تَثْبِيتُ نُفُوسِهِمْ وَتَشْجِيعُهَا، وَفَائِدَتُهُ إِذَا كَانَ مَعَ الْيَهُودِ عَكْسُ الْفَائِدَةِ الْمَقْصُودَةِ بِخِطَابِ الْمُسْلِمِينَ. قَوْلُهُ: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الرُّؤْيَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ رُؤْيَةُ الْعَيْنِ، وَلِذَلِكَ تَعَدَّتْ إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: رَأْيَ الْعَيْنِ وَالْمُرَادُ: أَنَّهُ يَرَى الْمُشْرِكُونَ الْمُسْلِمِينَ مِثْلَيْ عَدَدِ الْمُشْرِكِينَ، أَوْ مِثْلَيْ عَدَدِ الْمُسْلِمِينَ، وَهَذَا عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ: بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ: بِالْفَوْقِيَّةِ. وَقَوْلُهُ:

Yahudilerdir. Hitabın müminlere olmasının faydası onların gönüllerini tesbit etmek ve cesaretlendirmektir; Yahudilerle olması hâlindeki faydası ise Müslümanlara yapılan hitapla hedeflenen faydanın aksinedir. O'nun: { يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ } “onları kendilerinin iki katı görüyorlardı” sözü hakkında Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Bu ayetteki rü'yet (görme) gözle görmektir; bu sebeple tek bir mef'ule geçişli olmuştur. { رَأْيَ الْعَيْنِ } “göz göre göre” buyruğu da buna delalet eder. Kasıt şudur: Müşrikler Müslümanları kendi sayılarının iki katı yahut Müslümanların sayısının iki katı olarak görüyorlardı. Bu, cumhurun yâ harfiyle { يَرَوْنَهُمْ } kıraatine göredir; Nâfi' ise tâ harfiyle [terevnehüm] okumuştur. O'nun:

2626. Metin

مِثْلَيْهِمْ مُنْتَصِبٌ عَلَى الْحَالِ. وَقَدْ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أن فاعل ترون هم: المؤمنون، والمفعول هم:

{ مِثْلَيْهِمْ } sözü hâl olarak mensubdur. Cumhur, 'terevne' fiilinin failinin müminler, mef'ulünün ise:

2627. Metin

الكفار. والضمير في مثليهم يحتمل أن يكون للمشركين، أي: تَرَوْنَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْعَدَدِ، وَفِيهِ بُعْدٌ أَنْ يُكْثِرَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ فِي أَعْيُنِ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَدْ أَخْبَرَنَا: أَنَّهُ قَلَّلَهُمْ فِي أَعْيُنِ الْمُؤْمِنِينَ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: تَرَوْنَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْكُمْ فِي الْعَدَدِ وَقَدْ كَانُوا ثَلَاثَةَ أَمْثَالِهِمْ، فَقَلَّلَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ فِي أَعْيُنِ الْمُسْلِمِينَ فَأَرَاهُمْ إِيَّاهُمْ مِثْلَيْ عُدَّتِهِمْ لِتَقْوَى أَنْفُسُهُمْ. وَقَدْ كَانُوا أُعْلِمُوا أَنَّ الْمِائَةَ مِنْهُمْ تَغْلِبُ الْمِائَتَيْنِ مِنَ الْكُفَّارِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي مِثْلَيْهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ، أَيْ: تَرَوْنَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ أَنْفُسَكُمْ مِثْلَيْ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْعَدَدِ لِتَقْوَى بِذَلِكَ أَنْفُسُكُمْ، وَقَدْ قَالَ مَنْ ذَهَبَ إِلَى التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ: أَعْنِي: أَنَّ فَاعِلَ الرُّؤْيَةِ الْمُشْرِكُونَ، وَأَنَّهُمْ رَأَوُا الْمُسْلِمِينَ مِثْلَيْ عَدَدِهِمْ أَنَّهُ لَا يُنَاقِضُ هَذَا مَا فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ «١» بَلْ قُلِّلُوا أَوَّلًا فِي أَعْيُنِهِمْ لِيُلَاقُوهُمْ وَيَجْتَرِئُوا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا لَاقَوْهُمْ كَثُرُوا فِي أَعْيُنِهِمْ حَتَّى غَلَبُوا. قَوْلُهُ: رَأْيَ الْعَيْنِ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِقَوْلِهِ: تَرَوْنَهُمْ أَيْ: رُؤْيَةً ظَاهِرَةً مَكْشُوفَةً، لَا لَبْسَ فِيهَا وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ أَيْ: يُقَوِّي مَنْ يَشَاءُ أَنْ يُقَوِّيَهُ، وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ تَأْيِيدُ أَهْلِ بَدْرٍ بِتِلْكَ الرُّؤْيَةِ، إِنَّ فِي ذلِكَ أي: في

kâfirler [olduğu görüşüne varmıştır]. { مِثْلَيْهِمْ } ibaresindeki zamirin müşriklere ait olması muhtemeldir; yani: “Ey Müslümanlar! Müşrikleri kendi mevcut sayılarının iki katı görüyorsunuz.” [Fakat] Allah'ın müşrikleri müminlerin gözünde çoğaltması uzak bir ihtimaldir. Hâlbuki O, onları müminlerin gözünde azalttığını bize haber vermiştir. Dolayısıyla mana şöyle olur: “Ey Müslümanlar! Müşrikleri sayıca kendi [sayınızın] iki katı görüyorsunuz.” Oysa onlar [Müslümanların] üç katı idiler; Allah müminlerin gönülleri güçlensin diye müşrikleri onların gözünde azalttı da kendilerini onların sayısının iki katı olarak gösterdi. Nitekim onlara, kendilerinden yüz kişinin kâfirlerden iki yüz kişiye galip geleceği bildirilmişti. { مِثْلَيْهِمْ } lafzındaki zamirin Müslümanlara ait olması da muhtemeldir; yani: “Ey Müslümanlar! Bununla gönülleriniz güçlensin diye kendinizi sahip olduğunuz sayının iki katı olarak görüyorsunuz.” İlk tefsire meyleden -yani görme fiilinin failinin müşrikler olduğu ve onların Müslümanları kendi sayılarının iki katı gördükleri görüşünü savunan- kimse şöyle demiştir: Bu durum, Enfâl suresinde yer alan Yüce Allah'ın: { وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ } “ve sizi onların gözünde azaltıyordu”1 ayetiyle çelişmez. Bilakis onlar, karşılaşıp [savaşa] cüret edebilsinler diye önce müşriklerin gözünde azaltıldılar; onlarla karşılaştıklarında ise [Müslümanlar] onların gözünde çoğaldılar ve nihayetinde galip geldiler. O'nun: { رَأْيَ الْعَيْنِ } “göz göre göre” sözü, { تَرَوْنَهُمْ } “onları görüyordunuz” ifadesini pekiştiren bir masdardır; yani: Açık, aşikâr ve içinde hiçbir şüphe bulunmayan bir görme ile [görüyorlardı]. { وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ } “Allah dilediğini yardımıyla destekler”, yani kimi güçlendirmek isterse onu güçlendirir. Bedir ehlinin o görme hadisesiyle desteklenmesi de bu kabildendir. { إِنَّ فِي ذلِكَ } “Şüphesiz bunda...”, yani:

2628. Metin

رُؤْيَةِ الْقَلِيلِ كَثِيرًا لَعِبْرَةً فِعْلَةً مِنَ الْعُبُورِ، كَالْجِلْسَةِ مِنَ الْجُلُوسِ. وَالْمُرَادُ الِاتِّعَاظُ، وَالتَّنْكِيرُ لِلتَّعْظِيمِ، أَيْ: عِبْرَةٌ عَظِيمَةٌ، وَمَوْعِظَةٌ جَسِيمَةٌ.

azın çok görünmesinde { لَعِبْرَةً } “büyük bir ibret vardır”. 'İbret', tıpkı 'cülûs'tan 'cilse' yapıldığı gibi 'ubûr' kökünden 'fi'le' veznindedir. Kastedilen öğüt almaktır; nekire (belirsiz) gelmesi tazim içindir, yani: büyük bir ibret ve pek mühim bir öğüttür.

2629. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ قَالَ: كَصَنِيعِ آلِ فِرْعَوْنَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ قَالَ: كَفِعْلِ. وَأَخْرَجَ مِثْلَهُ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الرَّبِيعِ قَالَ: كَسُنَّتِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:

İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan O'nun: { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ } “Firavun hanedanının âdeti gibi” sözü hakkında: “Firavun hanedanının yaptığı iş gibi” dediğini rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh ondan: “Fiili gibi” dediğini nakletmişlerdir. Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den de benzerini nakletmiştir. İbn Cerîr, Rebî'den: “Sünnetleri (yolları) gibi” dediğini rivayet etmiştir. İbn İshâk, İbn Cerîr ve ed-Delâil'de Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre:

2630. Metin

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا أَصَابَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ مَا أَصَابَ وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ جَمَعَ الْيَهُودَ فِي سُوقِ بَنِي قَيْنُقَاعَ قَالَ:

Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir ehline isabet ettireceğini ettirip Medine'ye döndüğünde Yahudileri Benî Kaynukâ çarşısında topladı ve şöyle dedi:

2631. Metin

يَا مَعْشَرَ يَهُودَ! أَسْلِمُوا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِمَا أَصَابَ قُرَيْشًا، قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ! لَا يَغُرَّنَّكَ مِنْ نَفْسِكَ أَنْ قَتَلْتَ نَفَرًا كَانُوا غِمَارًا لَا يَعْرِفُونَ الْقِتَالَ، إِنَّكَ وَاللَّهِ لَوْ قَاتَلْتَنَا لَعَرَفْتَ أَنَّا نَحْنُ النَّاسُ وَأَنَّكَ لَمْ تَلْقَ مِثْلَنَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:

«“Ey Yahudi topluluğu! Allah'ın Kureyş'in başına getirdiğini sizin de başınıza getirmesinden önce Müslüman olun.” Dediler ki: “Ey Muhammed! Savaştan anlamayan tecrübesiz birtakım kimseleri öldürmen seni sakın aldatmasın! Vallahi bizimle savaşırsan asıl erlerin biz olduğumuzu ve bizim gibisiyle asla karşılaşmadığını anlarsın!” Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:»

2632. Metin

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ إِلَى قَوْلِهِ: لِأُولِي الْأَبْصارِ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ أبي حاتم، عن عاصم بن عمر عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ فِنْحَاصُّ الْيَهُودِيُّ، وَذَكَرَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ: عِبْرَةٌ وَتَفَكُّرٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِبَدْرٍ وَأُخْرى كافِرَةٌ فِئَةُ قُرَيْشٍ الْكُفَّارُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ بَدْرٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الرَّبِيعِ فِي قَوْلِهِ: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ يَقُولُ: قَدْ كَانَ لَكُمْ في هؤلاء عبرة وتفكر، أَيَّدَهُمُ اللَّهُ، وَنَصَرَهُمْ عَلَى عَدُوِّهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ، كَانَ الْمُشْرِكُونَ تِسْعَمِائَةٍ وَخَمْسِينَ رَجُلًا، وَكَانَ أَصْحَابُ محمد ﷺ ثَلَاثَمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: هَذَا يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرْنَا إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَرَأَيْنَاهُمْ يَضْعُفُونَ عَلَيْنَا، ثُمَّ نَظَرْنَا إِلَيْهِمْ فَمَا رَأَيْنَاهُمْ يَزِيدُونَ عَلَيْنَا رَجُلًا وَاحِدًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ: قَالَ: أُنْزِلَتْ فِي التَّخْفِيفِ يَوْمَ بَدْرٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا يَوْمَئِذٍ ثَلَاثَمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ مِثْلَيْهِمْ سِتَّمِائَةٍ وَسِتَّةً وَعِشْرِينَ فأيّد الله المؤمنين.

{ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ } ayetinden { لِأُولِي الْأَبْصارِ } «١» ayetine kadar indirdi. İbn Cerîr, İbn İshâk ve İbn Ebî Hâtim, Âsım b. Ömer tarikiyle Katâde'den benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir İkrime'den rivayet etmişlerdir ki o: “Yahudi Fınhâs şöyle dedi...” deyip benzerini zikretmiştir. İbn Cerîr, Katâde'den O'nun: { قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ } sözü hakkında: “İbret ve tefekkür [vardır]” dediğini rivayet etmiştir. İbn İshâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan O'nun: { قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } sözü hakkında: “Bedir'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıdır”; { وَأُخْرى كافِرَةٌ } hakkında ise: “Kâfir olan Kureyş topluluğudur” dediğini rivayet etmişlerdir. Abdürrezzâk bu ayetin Bedir ehli hakkında indiğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Rebî'den O'nun: { قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ } sözü hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Şunlarda sizin için bir ibret ve tefekkür konusu vardır: Bedir gününde Allah onları desteklemiş ve düşmanlarına karşı onlara yardım etmiştir; müşrikler dokuz yüz elli kişiydi, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı ise üç yüz on üç kişiydi.” İbn Cerîr, İbn Mes'ûd'dan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Bu Bedir günüdür; müşriklere baktık ve onları bizim iki katımız gördük, sonra tekrar baktık ve onları üzerimize bir tek adam bile fazla görmedik.” İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Bedir günü müminlere hafifletme hususunda indirildi; o gün onlar üç yüz on üç kişiydiler, müşrikler ise onların iki katı olarak altı yüz yirmi altı kişiydiler; Allah da müminleri destekledi.”

2633. Metin

[سورة آل عمران (٣) : الآيات ١٤ الى ١٧]

[Âl-i İmrân Suresi (3), Âyetler 14-17]

2634. Metin

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (١٥) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (١٦) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (١٧)

{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (١٥) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (١٦) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (١٧) } “Kadınlara, oğullara, kantar kantar yığılmış altın ve gümüşe, salma (otlayan/nişanlı) atlara, davarlara ve ekinlere karşı aşırı arzu beslemek insanlara süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Varılacak güzel yer ise Allah katındadır. (14) De ki: Size bundan daha hayırlısını haber vereyim mi? Takva sahipleri için Rableri katında altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'ın rızası vardır. Allah kullarını hakkıyla görendir. (15) Onlar ki: “Rabbimiz! Şüphesiz biz iman ettik; günahlarımızı bağışla ve bizi ateşin azabından koru!” derler. (16) Sabredenler, sadık olanlar, boyun eğip itaat edenler, infak edenler ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenlerdir. (17)”

2635. Metin

قَوْلُهُ: زُيِّنَ لِلنَّاسِ إِلَخْ: كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ لِبَيَانِ حَقَارَةِ مَا تَسْتَلِذُّهُ الأنفس في هَذِهِ الدَّارِ، وَالْمُزَيِّنُ:

O'nun: { زُيِّنَ لِلنَّاسِ } “İnsanlara süslü gösterildi...” sözü: Nefislerin bu yurtta lezzet aldığı şeylerin değersizliğini açıklamak üzere yeni bir başlangıçtır (müste'nefedir). Süslü gösteren ise:

2636. Metin

قِيلَ: هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَبِهِ قَالَ عُمَرُ، كَمَا حَكَاهُ عَنْهُ الْبُخَارِيُّ وغيره، ويؤيده قوله تعالى:

Allah Sübhânehu [olduğu] söylenmiştir; Buhârî ve başkalarının kendisinden rivayet ettiği üzere Ömer [radıyallâhu anh] da bu görüştedir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunu desteklemektedir:1

2637. Metin

إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ «١» . وَقِيلَ: الْمُزَيِّنُ: هُوَ الشَّيْطَانُ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، حَكَاهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ. وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ زُيِّنَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ. وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ: الْجِنْسُ. وَالشَّهَوَاتُ: جَمْعُ شَهْوَةٍ وَهِيَ: نُزُوعُ النَّفْسِ إِلَى مَا تُرِيدُهُ. وَالْمُرَادُ هُنَا الْمُشْتَهَيَاتُ، عَبَّرَ عَنْهَا بِالشَّهَوَاتِ مُبَالَغَةً فِي كَوْنِهَا مَرْغُوبًا فِيهَا، أَوْ تَحْقِيرًا لَهَا لِكَوْنِهَا مُسْتَرْذَلَةً عِنْدَ الْعُقَلَاءِ مِنْ صِفَاتِ الطَّبَائِعِ الْبَهِيمِيَّةِ، وَوَجْهُ تَزْيِينِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَهَا ابْتِلَاءُ عِبَادِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى. وَقَوْلُهُ:

{ إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ } “Şüphesiz Biz yeryüzündeki şeyleri, onları imtihan edelim diye bir süs kıldık” «١». Süslü gösterenin şeytan olduğu da söylenmiştir; Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in kendisinden naklettiğine göre Hasan bu görüştedir. Dahhâk, malum fiil sığasıyla [zeyyene] okumuştur. Cumhur ise meçhul bina ile { زُيِّنَ } şeklinde okumuştur. İnsanlar ile kastedilen cinstir. 'Şehevât' ise 'şehvet'in çoğuludur; o da nefsin arzuladığı şeye meyletmesidir. Burada kastedilen arzulanan şeylerdir (müştahayât); çokça rağbet edilen şeyler olduğunu vurgulamak adına mübalağa ile yahut akıl sahipleri nezdinde hayvani tabiatların değersiz vasıflarından olması hasebiyle onları tahkir etmek için 'şehevât' diye ifade edilmiştir. Allah Sübhânehu'nun bunları süslemesinin hikmeti ise diğer ayette açıkça belirttiği gibi kullarını imtihan etmesidir. O'nun:

2638. Metin

مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ فِي مَحَلِّ الْحَالِ، أَيْ: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ حَالَ كَوْنِهَا مِنَ النِّسَاءِ والبنين إلخ.

{ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ } “Kadınlar ve oğullar...” sözü hâl mahallindedir; yani: 'İnsanlara, kadınlar, oğullar vb. hâlindeki arzuların sevgisi süslü gösterildi' demektir.

2639. Metin

وبدأ بالنساء لكثرة تشوق النُّفُوسِ إِلَيْهِنَّ لِأَنَّهُنَّ حَبَائِلُ الشَّيْطَانِ، وَخَصَّ الْبَنِينَ دُونَ الْبَنَاتِ لِعَدَمِ الِاطِّرَادِ فِي مَحَبَّتِهِنَّ. وَالْقَنَاطِيرُ: جَمْعُ قِنْطَارٍ، وَهُوَ: اسْمٌ لِلْكَثِيرِ مِنَ الْمَالِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْقِنْطَارُ مَأْخُوذٌ مِنْ عَقْدِ الشَّيْءِ وَإِحْكَامِهِ: تَقُولُ الْعَرَبُ: قَنْطَرْتُ الشَّيْءَ: إِذَا أَحْكَمْتَهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ: الْقَنْطَرَةُ، لِإِحْكَامِهَا. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَقْدِيرِهِ عَلَى أَقْوَالٍ لِلسَّلَفِ، سَتَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى: الْمُقَنْطَرَةِ، فَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ:

Şeytanın tuzakları olmaları hasebiyle nefislerin onlara olan aşırı düşkünlüğü sebebiyle söze kadınlarla başlanmıştır. Kız çocukları değil de sadece oğullar tahsis edilmiştir, çünkü kızların sevilmesi genel ve sürekli değildir. 'el-Kanâtîr' (قَنَاطِير), 'kıntâr'ın çoğuludur; o da çok mala verilen bir isimdir. Zeccâc şöyle demiştir: 'Kıntâr' bir şeyi sağlamlaştırmaktan ve muhkem kılmaktan alınmıştır; Araplar bir şeyi sağlamlaştırdığında قَنْطَرْتُ الشَّيْءَ derler; sağlamlığından dolayı 'köprü'ye de (kantare) bu isim verilmiştir. Onun miktarının takdirinde selefin birtakım görüşleri üzerinde ihtilaf edilmiştir ki bunlar inşallah gelecektir. 'el-Mukantarati' (الْمُقَنْطَرَةِ) kelimesinin anlamında da ihtilaf etmişlerdir; İbn Cerîr et-Taberî şöyle demiştir:

2640. Metin

مَعْنَاهَا الْمُضَعَّفَةُ، وَقَالَ الْقَنَاطِيرُ: ثَلَاثَةٌ، والمقنطرة تسعة. وقال الفراء: القناطير: جمع القنطار، وَالْمُقَنْطَرَةُ:

Bunun anlamı: kat kat artırılmış demektir. 'Kanâtîr' üç, 'el-mukantarati' ise dokuzdur dedi. Ferrâ ise: 'el-Kanâtîr' kıntarın çoğuludur, 'el-mukantara' ise:

2641. Metin

جَمْعُ الْجَمْعِ، فَتَكُونُ تِسْعَ قَنَاطِيرَ وَقِيلَ: الْمُقَنْطَرَةُ: الْمَضْرُوبَةُ وَقِيلَ: الْمُكَمَّلَةُ، كَمَا يُقَالُ: بَدْرَةٌ مُبَدَّرَةٌ، وَأُلُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ، وَبِهِ قَالَ مَكِّيٌّ وَحَكَاهُ الْهَرَوِيُّ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: لَا تَكُونُ الْمُقَنْطَرَةُ أَقَلَّ مِنْ سَبْعِ قَنَاطِيرَ.

çoğulun çoğuludur; dolayısıyla dokuz kantar olur, dedi. 'el-Mukantara'nın darbedilmiş (basılmış) [para] olduğu söylenmiştir; 'dolu kese' (bedretün mübedderatün) ve 'kat kat binler' (ulûfün müellefetün) denildiği gibi 'tamamlanmış' anlamına geldiği de söylenmiştir; Mekkî bu görüşü benimsemiş ve Herevî de ondan bunu nakletmiştir. İbn Keysân ise: 'Mukantara' yedi kantardan az olmaz, demiştir.

2642. Metin

وَقَوْلُهُ: مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بَيَانٌ لِلْقَنَاطِيرِ، أَوْ حَالٌ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ قِيلَ هِيَ الْمَرْعِيَّةُ فِي الْمُرُوجِ وَالْمَسَارِحِ، يُقَالُ سَامَتِ الدَّابَّةُ وَالشَّاةُ: إِذَا سَرَحَتْ وَقِيلَ هِيَ الْمُعَدَّةُ لِلْجِهَادِ وَقِيلَ: هِيَ الْحِسَانُ وَقِيلَ:

O'nun: { مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ } “altın ve gümüşten” sözü kantarın beyanıdır yahut hâldir. { وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ } “salma (nişanlı) atlar” sözü için çayırlarda ve otlaklarda otlatılan atlar olduğu söylenmiştir; hayvan yayıldığı zaman سَامَتِ الدَّابَّةُ وَالشَّاةُ denir. Cihad için hazırlanmış atlar olduğu söylenmiştir; güzel atlar olduğu söylenmiştir; ve denilmiştir ki: