14734. Metin
هي اثنتان وسبعون آية، وقيل خمس وسبعون، وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ، وَعِكْرِمَةَ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ.
Bu [sure], yetmiş iki ayettir; yetmiş beş ayet olduğu da söylenmiştir. Hasan[-ı Basrî], İkrime ve Câbir b. Zeyd'in kavline göre Mekkîdir.
14735. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَتْ سُورَةُ الزُّمَرِ بِمَكَّةَ.
İbnü'd-Durays, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Zümer Suresi Mekke'de indirildi."
14736. Metin
وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ بِمَكَّةَ سُورَةُ الزُّمَرِ سوى ثلاث آيَاتٍ نَزَلْنَ بِالْمَدِينَةِ فِي وَحْشِيٍّ قَاتِلِ حَمْزَةَ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ الثلاث الآيات. وقال آخرون: إلا سبع آيات من قوله:
en-Nahhâs en-Nâsih adlı eserinde ondan şöyle rivayet etmiştir: "Zümer Suresi, Hamza'nın katili Vahşî hakkında Medine'de inen {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ} [ile başlayan] üç ayet müstesna, Mekke'de inmiştir." Başkaları ise şöyle demiştir: Şu sözünden itibaren yedi ayet müstesnadır:
14737. Metin
قُلْ يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ إِلَى آخِرِ السَّبْعِ. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ عَنْ عَائِشَةَ: قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ مَا يُرِيدُ أَنْ يُفْطِرَ، وَيُفْطِرَ حَتَّى نَقُولَ مَا يُرِيدُ أَنْ يَصُومَ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالزُّمَرَ» وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْهَا بِلَفْظِ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الزُّمَرَ وَبَنِي إسرائيل.
{قُلْ يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ} “De ki: Ey kendi nefisleri aleyhine haddi aşan kullarım!” [ayetinden] yedi [ayetin] sonuna kadar. Nesâî, Âişe'den [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem öyle oruç tutardı ki 'artık iftar etmek (orucu bırakmak) istemiyor' derdik; öyle de iftar ederdi ki 'artık oruç tutmak istemiyor' derdik. Her gece Benî İsrâîl (İsrâ) ve Zümer surelerini okurdu.» Tirmizî de bunu ondan şu lafızla rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Zümer ve Benî İsrâîl surelerini okumadan uyumazdı.»
14738. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14739. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١ الى ٦]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 1-6]
14740. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14741. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤)
{تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤)} “Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (1) Şüphesiz ki biz bu Kitab'ı sana hak olarak indirdik; öyleyse dini yalnız Allah'a has kılarak O'na kulluk et. (2) Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır. O'ndan başka dostlar edinenler: «Biz onlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz» [derler]. Şüphesiz Allah, ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında aralarında hükmünü verecektir. Muhakkak ki Allah, yalancı ve son derece nankör olan kimseyi doğru yola iletmez. (3) Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, bundan münezzehtir. O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır. (4)”
14742. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)
{خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)} “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üzerine örtüp sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine örtüp sarıyor. Güneşi ve ayı emre amade kıldı; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. Dikkat edin! O, Azîz'dir, Gaffâr'dır. (5) Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan da eşini var etti. Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk yalnız O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. O halde nasıl [haktan] çevriliyorsunuz? (6)”
14743. Metin
قَوْلُهُ: تَنْزِيلُ الْكِتابِ ارْتِفَاعُهُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ هُوَ اسْمُ إِشَارَةٍ، أَيْ: هَذَا تَنْزِيلٌ. وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: إِنَّ الْمُبْتَدَأَ الْمُقَدَّرَ لَفْظُ هُوَ لَيَعُودُ عَلَى قَوْلِهِ: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَهَذَا الذِّكْرُ مَا هُوَ؟ فَقِيلَ: هُوَ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ، وَقِيلَ: ارْتِفَاعُهُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ بَعْدَهُ، أَيْ:
{تَنْزِيلُ الْكِتابِ} “Kitab'ın indirilişi” ifadesinin merfûluğu, mahzûf bir işaret ismi olan mübtedânın haberi olmasındandır; yani "Bu, bir indiriştir." Ebû Hayyân şöyle demiştir: Takdir edilen mübteda, {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ} “O, alemler için ancak bir öğüttür” sözüne dönmesi için {هُوَ} zamiridir; sanki "Peki bu zikir nedir?" denilmiş de "O, Kitab'ın indirilişidir" cevabı verilmiştir. Merfûluğunun mübteda olmasından kaynaklandığı, haberinin ise kendisinden sonraki car ve mecrûr olduğu da söylenmiştir; yani:
14744. Metin
تَنْزِيلٌ كَائِنٌ مِنَ اللَّهِ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِمَعْنَى هَذَا تَنْزِيلٌ، وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ وَالْكِسَائِيُّ النَّصْبَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ لِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ، أَيِ: اتَّبِعُوا أَوِ اقْرَءُوا تَنْزِيلَ الْكِتَابِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى الْإِغْرَاءِ، أَيِ: الْزَمُوا، وَالْكِتَابُ: هُوَ الْقُرْآنُ، وَقَوْلُهُ: مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ صِلَةٌ لِلتَّنْزِيلِ، أَوْ: خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أَوْ: خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ: مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ
"Allah katından olan bir indiriştir." Zeccâc ve Ferrâ bu görüşe gitmiştir. Ferrâ: "'Bu bir indiriştir' anlamında merfû olması da caizdir" demiştir. Ferrâ ve Kisâî, takdir edilen bir fiilin mef'ûlüün bih'i olarak mansub olmasını da caiz görmüşlerdir; yani: "Kitab'ın indirilişine uyunuz veya [onu] okuyunuz." Ferrâ, teşvik (iğrâ) üzere mansub olmasının da caiz olduğunu söylemiştir; yani: "[Ona] sımsıkı sarılınız." Kitap, Kur'an'dır. {مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} “Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır” ifadesi, birinci veche göre "tenzîl" kelimesinin sılası (müteallakı) veya haberden sonra gelen bir haber yahut mahzûf bir mübtedânın haberidir; ya da mahzûf bir kelimeye taalluk eden
14745. Metin
حَالٌ عَمِلَ فِيهِ اسْمُ الْإِشَارَةِ الْمُقَدَّرُ إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ الْبَاءُ سَبَبِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْإِنْزَالِ، أَيْ:
ve takdir edilen işaret isminin kendisinde amel ettiği bir haldir. {إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ} “Şüphesiz ki biz bu Kitab'ı sana hak olarak indirdik” ayetindeki bâ (ب) harfi sebebiyet içindir ve indirme fiiline taalluk etmektedir; yani:
14746. Metin
أَنْزَلْنَاهُ بِسَبَبِ الْحَقِّ، وَيَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ هُوَ حَالٌ مِنَ الْفَاعِلِ: أَيْ مُتَلَبِّسِينَ بِالْحَقِّ، أَوْ مِنَ الْمَفْعُولِ، أَيْ: مُتَلَبِّسًا بِالْحَقِّ، وَالْمُرَادُ كُلُّ مَا فِيهِ مِنْ إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ، وَالنُّبُوَّةِ، وَالْمَعَادِ، وَأَنْوَاعِ التَّكَالِيفِ. قَالَ مُقَاتِلٌ:
"Biz onu hak sebebiyle indirdik." Fâilden hal olan mahzûf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir; yani "hakkı kuşatmış olarak" yahut mef'ûlden hal olarak; yani "hak ile donanmış olarak." Kastedilen; tevhidin, nübüvvetin, ahiretin ve mükellefiyet çeşitlerinin ispatına dair onda bulunan her şeydir. Mukātil şöyle demiştir:
14747. Metin
يَقُولُ لَمْ نُنْزِلْهُ بَاطِلًا لِغَيْرِ شَيْءٍ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ الْفَاءُ لِتَرْتِيبِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا، وَانْتِصَابُ مُخْلِصًا عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ اعْبُدْ، وَالْإِخْلَاصُ: أَنْ يَقْصِدَ الْعَبْدُ بِعَمَلِهِ وَجْهَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَالدِّينُ: الْعِبَادَةُ وَالطَّاعَةُ، وَرَأْسُهَا تَوْحِيدُ اللَّهِ، وَأَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «الدِّينَ» بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ مُخْلِصًا.
"[Allah] şöyle buyuruyor: Biz onu boş yere, sebepsiz indirmedik." {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ} “Öyleyse dini yalnız Allah'a has kılarak O'na kulluk et” ifadesindeki fâ (ف) harfi, sonrasını öncesine bağlamak (tertip) içindir. {مُخْلِصاً} kelimesinin nasbı, {اعْبُدِ} fiilinin fâilinden hal olmasındandır. İhlas; kulun ameliyle yalnızca Allah Teâlâ'nın rızasını kastetmesidir. Din ise ibadet ve itaattir; bunun başı da Allah'ı birlemek ve O'nun hiçbir ortağı olmadığını kabul etmektir. Cumhûr {الدِّينَ} kelimesini {مُخْلِصاً} ism-i fâilinin mef'ûlü olarak mansub okumuştur.
14748. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِرَفْعِهِ عَلَى أَنَّ مُخْلِصًا مُسْنَدٌ إِلَى الدِّينَ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ. قِيلَ: وَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ مُخْلِصًا بِفَتْحِ اللَّامِ. وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ النِّيَّةِ، وَإِخْلَاصِهَا عَنِ الشَّوَائِبِ، لِأَنَّ الْإِخْلَاصَ مِنَ الْأُمُورِ الْقَلْبِيَّةِ الَّتِي لَا تَكُونُ إِلَّا بِأَعْمَالِ الْقَلْبِ، وَقَدْ جَاءَتِ السُّنَّةُ الصَّحِيحَةُ أَنَّ مَلَاكَ الْأَمْرِ فِي الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ النِّيَّةُ، كَمَا في حديث «إنّما الأعمال بالنيّات» ، وحديث «ولا قَوْلَ وَلَا عَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ» ، وَجُمْلَةُ: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الْأَمْرِ بِالْإِخْلَاصِ، أَيْ: إِنِ الدِّينَ الْخَالِصَ مِنْ شَوَائِبِ الشِّرْكِ، وَغَيْرِهِ:
İbn Ebî Able ise, mecaz yoluyla {مُخْلِصاً} kelimesinin {الدِّينَ} kelimesine isnat edilmesiyle merfû olarak okumuştur. Şöyle denilmiştir: [Bu kıraate göre] {مُخْلَصاً} kelimesini lâm'ın fethasıyla okuması gerekirdi. Bu ayette niyetin ve niyetin şaibelerden arındırılmasının (ihlasın) vücubuna delil vardır; zira ihlas, ancak kalbin amelleriyle meydana gelen kalbî durumlardandır. Sahih sünnette de söz ve amellerde işin temelinin niyet olduğu sabittir; nitekim «Ameller ancak niyetlere göredir» hadisinde ve «Niyetsiz hiçbir söz ve amel [makbul] olmaz» hadisinde [belirtildiği] gibidir. {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ} “Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır” cümlesi, kendisinden önceki ihlas emrini pekiştiren bir müste'nefedir (başlangıç cümlesidir); yani şirk ve benzeri şaibelerden arınmış halis din:
14749. Metin
هُوَ لِلَّهِ، وَمَا سِوَاهُ مِنَ الْأَدْيَانِ فَلَيْسَ بِدِينِ اللَّهِ الْخَالِصِ الَّذِي أَمَرَ بِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: الدِّينُ الْخَالِصُ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لَمَّا أَمَرَ سُبْحَانَهُ بِعِبَادَتِهِ عَلَى وَجْهِ الْإِخْلَاصِ وَأَنَّ الدِّينَ الْخَالِصَ لَهُ لَا لِغَيْرِهِ بَيَّنَ بُطْلَانَ الشِّرْكِ الَّذِي هُوَ مُخَالِفٌ لِلْإِخْلَاصِ، وَالْمَوْصُولُ: عِبَارَةٌ عَنِ الْمُشْرِكِينَ، وَمَحَلُّهُ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ قَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ، وَجُمْلَةُ: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْعِلَلِ، وَالْمَعْنَى: وَالَّذِينَ لَمْ يُخْلِصُوا الْعِبَادَةَ لِلَّهِ، بَلْ شَابُوهَا بِعِبَادَةِ غَيْرِهِ قَائِلِينَ مَا نَعْبُدُهُمْ لِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ تَقْرِيبًا، وَالضَّمِيرُ فِي نَعْبُدُهُمْ رَاجِعٌ إِلَى الْأَشْيَاءِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَعِيسَى وَالْأَصْنَامِ، وَهُمُ الْمُرَادُونَ بِالْأَوْلِيَاءِ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِمْ:
Yalnızca Allah'a aittir. Bunun dışındaki dinler ise Allah'ın emrettiği halis dini değildir. Katâde şöyle demiştir: "Halis din, Lâ ilâhe illallâh şehadetidir." {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ} “O'ndan başka dostlar edinenler” ayeti; Allah Teâlâ ihlas üzere kendisine kulluk edilmesini ve halis dinin başkasına değil yalnız kendisine ait olduğunu emredince, ihlasa aykırı olan şirkin batıllığını açıklamıştır. İsm-i mevsûl müşrikleri ifade etmektedir ve mübteda olarak merfû konumundadır; haberi ise {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} “Şüphesiz Allah aralarında hükmünü verecektir” sözüdür. {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى} “Biz onlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz” cümlesi takdirî bir "kavl" (söz) ile mansub konumda haldir; istisna ise sebeplerin en genelinden yapılmış müferrağ istisnadır. Anlam şudur: Kulluğu Allah'a has kılmayıp, bilakis 'Biz bunlara, bizi Allah'a iyice yaklaştırsınlar diye kulluk etmekten başka hiçbir şey için kulluk etmiyoruz' diyerek ibadeti başkasına da bulaştıran kimselerdir. {نَعْبُدُهُمْ} kelimesindeki zamir; meleklerden, İsa'dan ve putlardan ibadet ettikleri varlıklara dönmektedir ki evliya ile kastedilenler de bunlardır. Onların şu sözlerinden kastedilen ise:
14750. Metin
إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى الشَّفَاعَةُ، كَمَا حَكَاهُ الْوَاحِدِيُّ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ. قَالَ قَتَادَةُ: كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ مَنْ رَبُّكُمْ وَخَالِقُكُمْ وَمَنْ خَلَقَ السموات وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً؟ قَالُوا: اللَّهُ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا مَعْنَى عِبَادَتِكُمْ لِلْأَصْنَامِ؟ قَالُوا: لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، وَيَشْفَعُوا لَنَا عِنْدَهُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: جَوَابُ هَذَا الْكَلَامِ قَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْأَحْقَافِ: فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً، وَالزُّلْفَى: اسْمٌ أُقِيمَ مَقَامَ الْمَصْدَرِ، كَأَنَّهُ قَالَ: إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ تَقْرِيبًا. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ «قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ» وَمَعْنَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ أَيْ: بَيْنَ أَهْلِ الْأَدْيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجَازِي كُلًّا بِمَا يَسْتَحِقُّهُ، وَقِيلَ: بَيْنَ الْمُخْلِصِينَ لِلدِّينِ وَبَيْنَ الذين لم يخلصوا، وحذف الأول لدلالة الحال عَلَيْهِ، وَمَعْنَى: فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ فِي الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الدِّينِ بِالتَّوْحِيدِ وَالشِّرْكِ، فَإِنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ تَدَّعِي أَنَّ الْحَقَّ مَعَهَا إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ أي: يُرْشِدُ لِدِينِهِ، وَلَا يُوَفِّقُ لِلِاهْتِدَاءِ إِلَى الْحَقِّ مَنْ هُوَ كَاذِبٌ فِي زَعْمِهِ أَنَّ الْآلِهَةَ تُقَرِّبُهُ إِلَى اللَّهِ، وَكَفَرَ بِاتِّخَاذِهَا آلِهَةً، وَجَعْلِهَا شُرَكَاءَ لِلَّهِ، وَالْكُفَّارُ صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُفْرَ هَؤُلَاءِ قَدْ بَلَغَ إِلَى الْغَايَةِ. وقرأ الحسن، والأعرج عَلَى صِيغَةِ الْمُبَالَغَةِ كَكُفَّارٍ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عن أنس.
{إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى} şefaattir; nitekim Vâhidî bunu müfessirlerden nakletmiştir. Katâde şöyle demiştir: "Onlara 'Rabbiniz ve yaratıcınız kimdir, gökleri ve yeri kim yarattı ve gökten suyu kim indirdi?' denildiğinde 'Allah' derlerdi. Onlara: 'Öyleyse putlara ibadet etmenizin anlamı nedir?' denildiğinde ise: 'Bizi Allah'a yaklaştırsınlar ve O'nun katında bize şefaatçi olsunlar diye' derlerdi." Kelbî şöyle demiştir: "Bu sözün cevabı Ahkāf Suresi'ndeki şu ayettir: {فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً} “Allah'tan başka kendilerine yakınlık sağlamak için ilah edindikleri şeyler onlara yardım etseydi ya!”" Zülfâ (زُلْفَى), masdar yerine kaim kılınmış bir isimdir; sanki: "Bizi Allah'a tam bir yakınlaştırma ile yaklaştırsınlar diye" demiştir. İbn Mes'ûd, İbn Abbâs ve Mücâhid'in kıraatinde bu kısım «قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ» "Dediler ki: Biz onlara ibadet etmiyoruz..." şeklindedir. {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} “Şüphesiz Allah aralarında hükmünü verecektir” ifadesinin anlamı; kıyamet günü din mensupları arasında hüküm verecek ve herkese hak ettiğinin karşılığını verecektir. Dini halis kılanlar ile ihlaslı davranmayanlar arasında [hükmedecektir] de denilmiştir; durumun delaleti sebebiyle birincisi hazfedilmiştir. {فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “İhtilaf edip durdukları şeyler hakkında” ifadesinin anlamı ise, dinde tevhid ve şirk konusunda ihtilaf ettikleri hususlardadır; zira her grup hakkın kendi yanında olduğunu iddia etmektedir. {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ} “Muhakkak ki Allah, yalancı ve son derece nankör olan kimseyi doğru yola iletmez” yani: İlahların kendisini Allah'a yaklaştıracağı iddiasında yalancı olan, onları ilah edinmek ve Allah'a ortak koşmak suretiyle küfre sapan kimseyi O, dinine iletmez ve hakka hidayet bulmaya muvaffak kılmaz. Keffâr (كَفَّارٌ) mübalağa sîgasıdır; bu kimselerin küfrünün son dereceye vardığını gösterir. Hasan ve A'rec mübalağa sîgası olarak keffâr (كَفَّارٍ) şeklinde okumuşlardır; bu kıraat Enes'ten de rivayet edilmiştir.
14751. Metin
لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى هَذَا مُقَرَّرٌ لِمَا سَبَقَ مِنْ إِبْطَالِ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ لِتَضَمُّنِهُ اسْتِحَالَةَ الْوَلَدِ فِي حَقِّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَلَوْ أَرَادَ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَامْتَنَعَ اتِّخَاذُ الْوَلَدِ حَقِيقَةً، وَلَمْ يَتَأَتَّ ذَلِكَ إِلَّا بِأَنْ يَصْطَفِيَ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ أَيْ: يَخْتَارُ مِنْ جملة خلقه ما شاء أَنْ يَصْطَفِيَهُ، إِذْ لَا مَوْجُودَ سِوَاهُ إِلَّا وَهُوَ مَخْلُوقٌ لَهُ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الْمَخْلُوقُ وَلَدًا لِلْخَالِقِ لِعَدَمِ الْمُجَانَسَةِ بَيْنَهُمَا، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ يَصْطَفِيَهُ عَبْدًا كَمَا يُفِيدُهُ التَّعْبِيرُ بِالِاصْطِفَاءِ مَكَانَ الِاتِّخَاذِ فَمَعْنَى الْآيَةِ: لَوْ أَرَادَ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَوَقَعَ مِنْهُ شَيْءٌ لَيْسَ هُوَ مِنَ اتِّخَاذِ الْوَلَدِ، بَلْ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الِاصْطِفَاءِ لِبَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ، وَلِهَذَا نَزَّهَ سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ عَنِ اتِّخَاذِ الْوَلَدِ عَلَى الْإِطْلَاقِ فَقَالَ: سُبْحانَهُ أَيْ: تَنْزِيهًا لَهُ عَنْ ذَلِكَ، وَجُمْلَةُ: هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ مُبَيِّنَةٌ لِتَنَزُّهِهِ بِحَسْبِ الصِّفَاتِ بَعْدَ تَنَزُّهِهِ بِحَسْبِ الذَّاتِ، أَيْ: هُوَ الْمُسْتَجْمِعُ لِصِفَاتِ الْكَمَالِ الْمُتَوَحِّدُ فِي ذَاتِهِ فَلَا مُمَاثِلَ لَهُ الْقَهَّارُ لِكُلِّ مَخْلُوقَاتِهِ، وَمَنْ كَانَ مُتَّصِفًا بِهَذِهِ الصِّفَاتِ اسْتَحَالَ وُجُودُ الْوَلَدِ فِي حَقِّهِ، لِأَنَّ الْوَلَدَ مُمَاثِلٌ لِوَالِدِهِ وَلَا مُمَاثِلَ لَهُ سُبْحَانَهُ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ كَوْنَهُ مُنَزَّهًا عَنِ الْوَلَدِ بِكَوْنِهِ إِلَهًا وَاحِدًا قَهَّارًا ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِهِ فَقَالَ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أَيْ: لَمْ يَخْلُقْهُمَا بَاطِلًا لِغَيْرِ شَيْءٍ، وَمَنْ كَانَ هَذَا الْخَلْقُ الْعَظِيمُ خَلْقَهُ اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ، أَوْ صَاحِبَةٌ، أَوْ وَلَدٌ. ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ تَصَرُّفِهِ في السموات وَالْأَرْضِ فَقَالَ: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ التَّكْوِيرُ فِي اللُّغَةِ: طَرْحُ الشَّيْءِ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ. يُقَالُ كَوَّرَ الْمَتَاعَ: إِذَا أَلْقَى بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، وَمِنْهُ كَوَّرَ الْعِمَامَةَ فَمَعْنَى تَكْوِيرِ اللَّيْلِ عَلَى النَّهَارِ تَغْشِيَتُهُ إياه حتى يذهب ضوؤه، وَمَعْنَى تَكْوِيرِ النَّهَارِ عَلَى اللَّيْلِ: تَغْشِيَتُهُ إِيَّاهُ حَتَّى تَذْهَبَ ظُلْمَتُهُ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً هَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَيْ يُلْقِي هَذَا عَلَى هَذَا، وَهَذَا عَلَى هَذَا، وَهُوَ مُقَارِبٌ لِلْقَوْلِ الْأَوَّلِ.
{لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى} “Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, mutlaka seçerdi” ayeti, Allah Teâlâ hakkında çocuk edinmenin mutlak olarak imkânsızlığını içermesi sebebiyle, müşriklerin meleklerin Allah'ın kızları olduğu yönündeki sözlerini iptal eden önceki beyanı pekiştirmektedir. Dolayısıyla O bir çocuk edinmek isteseydi, hakiki manada çocuk edinmek imkânsız olurdu ve bu ancak {مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشاءُ} “yarattıklarından dilediğini seçerdi” şeklinde gerçekleşebilirdi; yani yarattığı varlıklar içerisinden seçmeyi dilediğini seçerdi. Zira O'ndan başka hiçbir mevcud yoktur ki O'nun mahlûku olmasın; aralarında bir cins birliği bulunmadığı için mahlûkun Yaratıcı'ya evlat olması ise sahih değildir. Bu durumda onu, "edinme" (ittihâz) yerine "seçme" (ıstıfâ) ifadesinin bildirdiği gibi, kul olarak seçmekten başka bir ihtimal kalmazdı. Ayetin anlamı şudur: Şayet bir çocuk edinmek isteseydi, O'ndan sâdır olacak şey çocuk edinmek değil, bilakis mahlûkatından bir kısmını seçmekten ibaret olurdu. Bu sebeple Allah Teâlâ kendisini çocuk edinmekten mutlak olarak tenzih etmiş ve {سُبْحانَهُ} “O, bundan münezzehtir” buyurmuştur; yani O'nu bundan tenzih ederiz. {هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ} “O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır” cümlesi, zâtî tenzihin ardından sıfatları bakımından tenzihini açıklamaktadır; yani O, kemal sıfatlarını kendinde toplayan, zâtında tek olup benzeri bulunmayan, bütün mahlûkatına galip gelen (Kahhâr olan)dır. Bu sıfatlarla muttasıf olan bir varlık hakkında çocuk bulunması imkânsızdır; çünkü çocuk babasına benzer, Allah Teâlâ'nın ise hiçbir benzeri yoktur. Bu ayetin bir benzeri de Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: {لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا} “Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, onu kendi katımızdan edinirdik.” Sonra Allah Teâlâ tek ve kahhâr bir ilah olması hasebiyle çocuktan münezzeh olduğunu zikredince, sıfatlarından buna delalet eden şeyleri zikrederek şöyle buyurmuştur: {خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} “Gökleri ve yeri hak ile yarattı” yani onları boş yere, sebepsiz yaratmadı. Bu azametli yaratılış kendi eseri olan bir varlığın ortağı, eşi veya çocuğu olması imkânsızdır. Ardından göklerde ve yerdeki tasarrufunun keyfiyetini beyan ederek şöyle buyurmuştur: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ} “Geceyi gündüzün üzerine örtüp sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine örtüp sarıyor.” Tekvîr lügatte: Bir şeyi diğeri üzerine sarmak, dolamaktır. "Eşyayı birbiri üstüne koyup sardı" denildiğinde bu kök kullanılır; sarığı başa sarmak anlamındaki tekvîr de bundandır. Gecenin gündüz üzerine sarılmasının manası: Işığı gidinceye kadar geceyi gündüzün üzerine örtmesidir. Gündüzün gece üzerine sarılmasının manası ise: Karanlığı gidinceye kadar gündüzü gecenin üzerine örtmesidir. Bu da Allah Teâlâ'nın şu kavlinin manasıdır: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً} “Geceyi, peşini durmadan kovalayan gündüze bürüyüp örter.” Katâde ve başkaları böyle demiştir. Dahhâk ise: "Yani bunu onun üzerine, onu da bunun üzerine sarar" demiştir ki bu da birinci görüşe yakındır.
14752. Metin
وَقِيلَ مَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ اللَّيْلِ دَخَلَ فِي النَّهَارِ، وَمَا نَقَصَ مِنَ النَّهَارِ دَخَلَ فِي اللَّيْلِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ:
Ayetin anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: Geceden eksilen gündüze dahil olur, gündüzden eksilen de geceye dahil olur; bu da O'nun şu sözünün anlamıdır:
14753. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَقِيلَ الْمَعْنَى: إِنَّ هَذَا يَكُرُّ عَلَى هَذَا وَهَذَا يَكُرُّ عَلَى هَذَا كُرُورًا مُتَتَابِعًا. قَالَ الرَّاغِبُ: تَكْوِيرُ الشَّيْءِ إِدَارَتُهُ وَضَمُّ بَعْضِهِ إِلَى بعض ككور الْعِمَامَةَ اه. وَالْإِشَارَةُ بِهَذَا التَّكْوِيرِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ إِلَى جَرَيَانِ الشَّمْسِ فِي مَطَالِعِهَا، وَانْتِقَاصِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَازْدِيَادِهِمَا. قَالَ الرَّازِيُّ: إِنَّ النُّورَ وَالظُّلْمَةَ عَسْكَرَانِ عَظِيمَانِ، وَفِي كُلِّ يَوْمٍ يَغْلِبُ هَذَا ذَاكَ، وَذَاكَ هَذَا؟ ثُمَّ ذَكَرَ تَسْخِيرَهُ لِسُلْطَانِ النَّهَارِ، وَسُلْطَانِ اللَّيْلِ، وَهُمَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ فَقَالَ: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ أَيْ: جَعَلَهُمَا مُنْقَادَيْنِ لِأَمْرِهِ بِالطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ، ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ هَذَا التَّسْخِيرِ فَقَالَ: كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَيْ: يَجْرِي فِي فَلَكِهِ إِلَى أَنْ تَنْصَرِمَ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْأَجَلِ الْمُسَمَّى لِجَرْيِهِمَا مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ «يس» . أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ أَلَا: حَرْفُ تَنْبِيهٍ، وَالْمَعْنَى: تَنَبَّهُوا أَيُّهَا الْعِبَادُ، فَاللَّهُ هُوَ الْغَالِبُ السَّاتِرُ لِذُنُوبِ خَلْقِهِ بِالْمَغْفِرَةِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ نَوْعًا آخَرَ مِنْ قُدْرَتِهِ وَبَدِيعِ صُنْعِهِ، فَقَالَ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَهِيَ: نَفْسُ آدَمَ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها جَاءَ بثمّ للدلالة على ترتب خَلْقِ حَوَّاءَ عَلَى خَلْقِ آدَمَ، وَتَرَاخِيهِ عَنْهُ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْهُ، وَالْعَطْفُ: إِمَّا عَلَى مُقَدَّرٍ هُوَ صِفَةٌ لِنَفْسٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ التَّقْدِيرُ خلقكم
{يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar.” Mananın şöyle olduğu da söylenmiştir: Bu buna, bu da buna peş peşe geri dönüp dolanır. Râgıb şöyle demiştir: Bir şeyin tekvîri; sarığın başa sarılması gibi onu döndürmek ve birbirine bağlayıp dolamaktır. Ayette zikredilen bu tekvîr ile kastedilen; güneşin doğuş yerlerinde akıp gitmesi, gecenin ve gündüzün uzayıp kısalmasıdır. Râzî şöyle demiştir: "Işık ve karanlık iki büyük ordudur; her gün bu onu, o da bunu mağlup eder." Sonra gündüzün sultanı ile gecenin sultanının, yani güneş ve ayın boyun eğdirilişini zikrederek şöyle buyurmuştur: {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} “Güneşi ve ayı emre amade kıldı” yani kulların menfaatleri için onları doğma ve batma hususunda emrine boyun eğer kıldı. Sonra bu musahhar kılmanın keyfiyetini beyan ederek şöyle buyurmuştur: {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} “Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider” yani her biri, dünyanın sona ereceği kıyamet gününe kadar kendi yörüngesinde akıp gider. İkisinin belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmesi hakkındaki açıklama Yâsîn Suresi'nde etraflıca geçmişti. {أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} “Dikkat edin! O, Azîz'dir, Gaffâr'dır.” {أَلا} tenbih (uyarı) edatıdır; anlamı şudur: "Ey kullar, uyanık olun! Zira Allah, mutlak galip olandır, mağfiretiyle mahlûkatının günahlarını örtendir." Sonra Allah Teâlâ kudretinin ve eşsiz yaratışının bir başka çeşidini beyan ederek şöyle buyurmuştur: {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ} “Sizi tek bir nefisten yarattı” ki o da Âdem'in nefsidir. {ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها} “Sonra ondan da eşini var etti” ifadesinde {ثُمَّ} (sümme), Havva'nın yaratılışının Âdem'in yaratılışına bağlı olduğunu ve ondan yaratıldığı için sonraya bırakıldığını bildirmek için gelmiştir. Atıf ise ya "nefis" kelimesinin sıfatı olan mukadder bir kelimeyedir. Ferrâ ve Zeccâc takdirin şöyle olduğunu söylemişlerdir: Sizi
14754. Metin
مِنْ نَفْسٍ خَلَقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَطْفُ عَلَى مَعْنَى وَاحِدَةٍ، أَيْ: مِنْ نَفْسٍ انْفَرَدَتْ ثُمَّ جَعَلَ إِلَخْ، وَالتَّعْبِيرُ بِالْجَعْلِ دُونَ الْخَلْقِ مَعَ الْعَطْفِ بثمّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ خَلْقَ حَوَّاءَ مِنْ ضِلْعِ آدَمَ أُدْخِلَ فِي كَوْنِهِ آيَةً بَاهِرَةً دَالَّةً عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ، لِأَنَّ خَلْقَ آدَمَ هُوَ عَلَى عَادَةِ اللَّهِ الْمُسْتَمِرَّةِ فِي خَلْقِهِ، وَخَلْقُهَا عَلَى الصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ لَمْ تَجْرِ بِهِ عَادَةٌ لِكَوْنِهِ لَمْ يَخْلُقْ سُبْحَانَهُ أُنْثَى مِنْ ضِلْعِ رَجُلٍ غَيْرَهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ نَوْعًا آخَرَ مِنْ قُدْرَتِهِ الْبَاهِرَةِ فَقَالَ: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى خَلَقَكُمْ، وَعَبَّرَ بِالْإِنْزَالِ لِمَا يُرْوَى أَنَّهُ خَلَقَهَا فِي الْجَنَّةِ ثُمَّ أَنْزَلَهَا، فَيَكُونُ الْإِنْزَالُ حَقِيقَةً، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَجَازًا، لِأَنَّهَا لَمْ تَعِشْ إِلَّا بِالنَّبَاتِ، وَالنَّبَاتُ إِنَّمَا يَعِيشُ بِالْمَاءِ وَالْمَاءُ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّمَاءِ، كَانَتِ الْأَنْعَامُ كَأَنَّهَا مُنَزَّلَةٌ، لِأَنَّ سَبَبَ سَبَبِهَا مُنَزَّلٌ كَمَا أُطْلِقَ عَلَى السَّبَبِ فِي قَوْلِهِ:
tek olarak yarattığı bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti. Atfın {واحِدَةٍ} kelimesinin manasına olması da caizdir; yani: "Tek başına olan bir nefisten, sonra var etti..." ilh. {ثُمَّ} edatıyla atfedilerek halk (yaratma) yerine ca'l (var etme) lafzının kullanılması; Havva'nın Âdem'in kaburga kemiğinden yaratılmasının, kâmil kudrete delalet eden apaçık bir mucize oluşunu daha kuvvetli vurgulamak içindir. Zira Âdem'in yaratılışı Allah'ın yaratmadaki carî olan sünneti üzeredir; Havva'nın zikredilen sıfat üzere yaratılışı ise carî bir âdet üzere değildir, çünkü Allah Teâlâ ondan başka hiçbir dişiyi bir erkeğin kaburga kemiğinden yaratmamıştır. Bu ayetin tefsiri A'râf Suresi'nde etraflıca geçmişti. Sonra Allah Teâlâ apaçık kudretinin bir başka çeşidini beyan ederek şöyle buyurmuştur: {وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ} “Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi.” Bu da {خَلَقَكُمْ} ifadesine matuftur. "İndirme" (inzâl) ile ifade edilmesi; hayvanları cennette yarattığı ve sonra indirdiği rivayetine dayanır, bu takdirde indirme hakiki anlamındadır. Mecazi olması da muhtemeldir; çünkü onlar ancak bitki ile yaşarlar, bitki ancak su ile yaşar, su da gökten indirilmektedir. Dolayısıyla sebep olan şeyin sebebi indirildiği için hayvanlar da sanki indirilmiş gibidir; nitekim şu beyitte sebep lafzı [yağmur için] kullanılmıştır:
14755. Metin
إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ ... رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابًا
"Gök bir kavmin toprağına indiğinde (yağmur yağdırdığında) ... Kızgın olsalar bile biz [otlaklarını] otlatırız."
14756. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ أَنْزَلَ بِمَعْنَى أَنْشَأَ وَجَعَلَ، أَوْ بِمَعْنَى: أَعْطَى، وَقِيلَ: جُعِلَ الْخَلْقُ إِنْزَالًا، لِأَنَّ الْخَلْقَ إِنَّمَا يَكُونُ بِأَمْرٍ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَالثَّمَانِيَةُ الْأَزْوَاجُ: هِيَ مَا فِي قَوْلِهِ مِنَ الضَّأْنِ اثنين، ومن المعز اثنين، ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، وَيَعْنِي بِالِاثْنَيْنِ فِي الْأَرْبَعَةِ الْمَوَاضِعِ: الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ.
{أَنْزَلَ} lafzının var etti, yaptı manasında yahut "verdi" manasında olduğu da söylenmiştir. Yaratmanın indirme olarak ifade edilmesi; yaratmanın ancak gökten inen bir emirle gerçekleşmesindendir de denilmiştir. Sekiz çift ise; O'nun şu kavlinde bulunanlardır: Koyundan iki, keçiden iki, deveden iki ve sığırdan iki. Bu dört yerdeki "iki"den maksat erkek ve dişidir. Bu ayetin tefsiri En'âm Suresi'nde geçmişti.
14757. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ نَوْعًا آخَرَ مِنْ قُدْرَتِهِ الْبَدِيعَةِ فَقَالَ: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافِيَّةٌ لِبَيَانِ مَا تضمنته من الأطوار المختلفة في خلقهم، وخلقا: مصدر مؤكد للفعل المذكور، ومِنْ بَعْدِ خَلْقٍ: صِفَةٌ لَهُ، أَيْ: خَلْقًا كَائِنًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ. قَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: نُطْفَةً، ثُمَّ عَلَقَةً، ثُمَّ مُضْغَةً، ثُمَّ عَظْمًا، ثُمَّ لَحْمًا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: خَلَقَكُمْ خَلْقًا فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ مِنْ بَعْدِ خَلْقِكُمْ فِي ظَهْرِ آدَمَ، وَقَوْلُهُ:
Sonra Allah Teâlâ eşsiz kudretinin bir başka türünü beyan ederek şöyle buyurmuştur: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ} “Sizi annelerinizin karınlarında yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratır.” Cümle, onların yaratılışında içerilen farklı evreleri beyan etmek üzere müste'nefedir. {خَلْقاً} zikredilen fiilin tekit masdarıdır; {مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ} ise onun sıfatıdır, yani: "Bir yaratılışın ardından var olan bir yaratılışla." Katâde ve Süddî: "Nutfe, sonra alaka, sonra mudga, sonra kemik, sonra et" demişlerdir. İbn Zeyd ise: "Sizi Âdem'in sulbündeki yaratılışınızdan sonra annelerinizin karınlarında bir yaratılışla yarattı" demiştir. O'nun şu sözü:
14758. Metin
فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: يَخْلُقُكُمْ وَهَذِهِ الظُّلُمَاتُ الثَّلَاثُ هِيَ: ظُلْمَةُ الْبَطْنِ، وَظُلْمَةُ الرَّحِمِ، وَظُلْمَةُ الْمَشِيمَةِ قَالَهُ مُجَاهِدٌ، وَعِكْرِمَةُ، وَقَتَادَةُ، وَالضَّحَّاكُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: ظُلْمَةُ الْمَشِيمَةِ، وَظُلْمَةُ الرَّحِمِ، وَظُلْمَةُ اللَّيْلِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: ظُلْمَةُ صُلْبِ الرَّجُلِ، وَظُلْمَةُ بَطْنِ الْمَرْأَةِ، وَظُلْمَةُ الرَّحِمِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكُمُ اللَّهُ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ بِاعْتِبَارِ أَفْعَالِهِ السَّابِقَةِ، وَالِاسْمُ الشَّرِيفُ: خَبَرُهُ رَبُّكُمْ خَبَرٌ آخَرُ لَهُ الْمُلْكُ الْحَقِيقِيُّ فِي الدنيا والآخرة لا شركة لغيره فِيهِ، وَهُوَ خَبَرٌ ثَالِثٌ، وَقَوْلُهُ: لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ خَبَرٌ رَابِعٌ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ أَيْ: فَكَيْفَ تَنْصَرِفُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَتَنْقَلِبُونَ عَنْهَا إِلَى عِبَادَةِ غَيْرِهِ.
{فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ} “üç karanlık içinde” ifadesi {يَخْلُقُكُمْ} kavline müteallıktır. Bu üç karanlık: Karın karanlığı, rahim karanlığı ve döl yatağı zarı (meşîme) karanlığıdır; bunu Mücâhid, İkrime, Katâde ve Dahhâk söylemiştir. Saîd b. Cübeyr: "Döl yatağı zarı karanlığı, rahim karanlığı ve gece karanlığıdır" demiştir. Ebû Ubeyde ise: "Erkeğin sulbünün karanlığı, kadının karnının karanlığı ve rahim karanlığıdır" demiştir. {ذلِكُمُ اللَّهُ} “İşte bu Allah'tır” sözündeki işaret, önceki fiilleri bakımından Allah Teâlâ'yadır; lafza-i celâl onun haberidir. {رَبُّكُمْ} “Rabbinizdir” diğer bir haberdir. {لَهُ الْمُلْكُ} “Mülk yalnız O'nundur” dünyada ve ahirette başkasının ortaklığı olmayan hakiki mülk O'nundur ki bu da üçüncü bir haberdir. {لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” sözü dördüncü haberdir. {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} “O halde nasıl [haktan] çevriliyorsunuz?” yani: O'na ibadetten nasıl çevriliyor ve O'ndan yüz çevirip başkasına ibadete yöneliyorsunuz?
14759. Metin
قَرَأَ حَمْزَةُ: «إِمِّهَاتِكُمْ» بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالْمِيمِ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْمِيمِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْمِيمِ.
Hamza hemzenin ve mîm'in kesresiyle «إِمِّهَاتِكُمْ» şeklinde okumuştur. Kisâî hemzenin kesresi ve mîm'in fethasıyla okumuştur. Diğerleri ise hemzenin dammesi ve mîm'in fethasıyla okumuşlardır.
14760. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُعْطِي أَمْوَالَنَا الْتِمَاسَ الذِّكْرِ فَهَلْ لَنَا فِي ذَلِكَ مِنْ أَجْرٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا نُعْطِي الْتِمَاسَ الْأَجْرِ وَالذِّكْرِ فَهَلْ لَنَا أَجْرٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ إِلَّا مَا أُخْلِصَ لَهُ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ» وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ
İbn Merdûye, Yezîd er-Rakkāşî'den bir adamın şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Ey Allah'ın Resûlü, biz övgü kazanmak arzusuyla mallarımızı veriyoruz, bundan dolayı bize bir ecir var mıdır?" Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Hayır» buyurdu. Adam: "Ey Allah'ın Resûlü, biz hem ecir hem de övgü kazanmak için veriyoruz, bize ecir var mıdır?" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Allah ancak kendisi için ihlasla yapılanı kabul eder.» Sonra şu ayeti okudu: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ} “Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır.” İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ} kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
14761. Metin
قَالَ: يَحْمِلُ اللَّيْلَ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ قَالَ: عَلَقَةً، ثُمَّ مُضْغَةً، ثُمَّ عِظَامًا فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ البطن، والرحم، والمشيمة.
"Geceyi yükler." Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan {خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ} ayeti hakkında: "Alaka, sonra mudga, sonra kemikler" dediğini rivayet etmişlerdir. {فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ} hakkında da: "Karın, rahim ve meşîme (döl yatağı zarı)" demiştir.
14762. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٧ الى ١٢]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 7-12]
14763. Metin
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩) قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠) قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١)
{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩) قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠) قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١)} “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz ki Allah size muhtaç değildir. O, kullarının inkârına razı olmaz. Şayet şükrederseniz, sizin için buna razı olur. Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O size yapmakta olduklarınızı haber verir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (7) İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine dua eder. Sonra ona katından bir nimet bahşettiğinde, daha önce O'na yalvardığını unutur ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşar. De ki: «Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen! Muhakkak ki sen cehennemliklerdensin.» (8) Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak boyun büken, ahiretten çekinen ve Rabbinin rahmetini uman gibi midir? De ki: «Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?» Ancak akıl sahipleri öğüt alıp düşünür. (9) De ki: «Ey iman eden kullarım! Rabbinizden korkun. Bu dünyada iyilik yapanlar için bir iyilik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Sabredenlere mükafatları ancak hesapsız verilecektir.» (10) De ki: «Şüphesiz ben, dini Allah'a has kılarak O'na kulluk etmekle emrolundum.» (11)”
14764. Metin
وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢)
{وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢)} “Ve ben, Müslümanların ilki olmakla emrolundum. (12)”
14765. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ النِّعَمَ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَى عِبَادِهِ، وَبَيَّنَ لَهُمْ مِنْ بَدِيعِ صُنْعِهِ، وَعَجِيبِ فِعْلِهِ مَا يُوجِبُ عَلَى كُلِّ عَاقِلٍ أَنْ يُؤْمِنَ بِهِ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ أَيْ: غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْكُمْ وَلَا إِلَى إِيمَانِكُمْ وَلَا إِلَى عِبَادَتِكُمْ لَهُ فَإِنَّهُ الغنيّ المطلق، وَمع كَوْنِ كُفْرِ الْكَافِرِ لَا يَضُرُّهُ كَمَا أَنَّهُ لَا يَنْفَعُهُ إِيمَانُ الْمُؤْمِنِ، فَهُوَ أَيْضًا لَا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ أَيْ: لَا يَرْضَى لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ الْكُفْرَ وَلَا يُحِبُّهُ وَلَا يَأْمُرُ بِهِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ «١» وَمِثْلُهَا مَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ: «يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى قَلْبِ أَفْجَرِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا» .
Allah Teâlâ kullarına bahşettiği nimetleri zikredip onlara eşsiz sanatından ve her akıl sahibinin O'na iman etmesini gerektiren hayranlık verici fiilinden beyanda bulununca, bunu şu sözüyle takip ettirmiştir: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ} “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz ki Allah size muhtaç değildir” yani size de, imanınıza da, O'na kulluk etmenize de muhtaç değildir; zira O mutlak Ganî'dir. Müminin imanı O'na fayda vermediği gibi kâfirin küfrü de O'na zarar vermez; bununla beraber O, {وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ} “kullarının inkârına razı olmaz” yani kullarından hiçbiri için küfre razı olmaz, onu sevmez ve onu emretmez. Bu ayetin bir benzeri şu kavlidir: {إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ} “Eğer siz ve yeryüzünde bulunanların hepsi inkâr etseniz bile, şüphesiz ki Allah Ganî'dir, Hamîd'dir.” (¬١) Bir benzeri de Sahîh-i Müslim'de sabit olan Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözüdür: «Ey kullarım! İlkiniz ve sonunuz, insanınız ve cinniniz, içinizden en facir bir adamın kalbi üzere olsanız bile, bu benim mülkümden hiçbir şey eksiltmez.»
14766. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هَلْ هِيَ عَلَى عُمُومِهَا، وَإِنَّ الْكُفْرَ غَيْرُ مَرْضِيٍّ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ، أَوْ هِيَ خَاصَّةٌ؟ وَالْمَعْنَى: لَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ الْكُفْرَ، وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى التَّخْصِيصِ حَبْرِ الْأُمَّةِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ آخِرَ الْبَحْثِ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ عِكْرِمَةُ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمَا.
Müfessirler bu ayetin zahirinde olduğu gibi umum üzere olup küfrün her halükarda Allah Teâlâ katında razı olunmayan bir durum mu olduğu, yoksa hususi mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir; [hususi olduğu takdirde] mana: "Mümin kulları için küfre razı olmaz" şeklindedir. Araştırmanın sonunda beyanı geleceği üzere ümmetin alimi İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ tahsis görüşüne meyletmiş, İkrime, Süddî ve başkaları da bu hususta ona tabi olmuşlardır.
14767. Metin
ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي الْآيَةِ اخْتِلَافًا آخَرَ. فَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّهُ يُرِيدُ كُفْرَ الْكَافِرِ وَلَا يَرْضَاهُ، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ لَا يُرِيدُهُ وَلَا يَرْضَاهُ، وَالْكَلَامُ فِي تَحْقِيقِ مِثْلِ هَذَا يَطُولُ جِدًّا. وَقَدِ اسْتَدَلَّ الْقَائِلُونَ بِتَخْصِيصِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَالْمُثْبِتُونَ لِلْإِرَادَةِ مَعَ عَدَمِ الرِّضَا بِمَا ثَبَتَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِنِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ «٢» وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ «٣» وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «٤» وَنَحْوُ هَذَا مِمَّا يُؤَدِّي مَعْنَاهُ كَثِيرٌ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ بَيَّنَ أَنَّهُ يَرْضَى لَهُمُ الشُّكْرَ، فَقَالَ: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ أَيْ:
Sonra ayet hakkında başka bir ihtilafa daha düşmüşlerdir: Bir topluluk; "O, kâfirin küfrünü irade eder fakat ondan razı olmaz" demiştir; diğerleri ise: "O, onu ne irade eder ne de ondan razı olur" demişlerdir. Bu konunun tahkikine dair söz oldukça uzundur. Bu ayetin tahsis edildiğini söyleyenler ve rızanın bulunmamasıyla birlikte iradenin varlığını ispat edenler, Yüce Kitap'taki pek çok ayette sabit olan şu hususları delil getirmişlerdir: Allah Teâlâ {يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ} “dilediğini saptırır” (¬٢), {وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ} “dilediğini de hidayete erdirir” (¬٣) ve {وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ} “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz” (¬٤). Yüce Kitap'ta bu manayı ifade eden daha pek çok ayet vardır. Sonra Allah Teâlâ kulları için küfre razı olmadığını zikredince, onlar için şükre razı olduğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur: {وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ} “Şayet şükrederseniz, sizin için buna razı olur” yani:
14768. Metin
يَرْضَى لَكُمُ الشُّكْرَ الْمَدْلُولَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ وإن تشكروا ويثيبكم عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا رَضِيَ لَهُمْ سُبْحَانَهُ الشُّكْرَ لِأَنَّهُ سَبَبُ سَعَادَتِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَمَا قَالَ سبحانه لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ «٥» قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وشيبة،
{ وَإِنْ تَشْكُرُوا } “Eğer şükrederseniz” buyruğunun delalet ettiği şükürden sizin için razı olur ve size bundan dolayı mükâfat verir. Nitekim Sübhânehu: { لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } “Andolsun, eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım”5 buyurduğu gibi, dünya ve ahirette saadetlerinin vesilesi olduğu için onlar adına şükürden razı olmuştur. Ebû Ca'fer, Ebû Amr, Şeybe,
14769. Metin
وَهُبَيْرَةُ عَنْ عَاصِمٍ بِإِسْكَانِ الْهَاءِ مَنْ يَرْضَهُ، وَأَشْبَعَ الضَّمَّةَ عَلَى الْهَاءِ ابْنُ ذَكْوَانَ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَالْكِسَائِيُّ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَوَرْشٌ عَنْ نَافِعٍ، وَاخْتَلَسَ الْبَاقُونَ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أَيْ: لَا تَحْمِلُ نَفْسٌ حَامِلَةٌ لِلْوِزْرِ حِمْلَ نَفْسٍ أُخْرَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ مُسْتَوْفًى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَفِيهِ تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أي: بما تُضْمِرُهُ الْقُلُوبُ وَتَسْتُرُهُ، فَكَيْفَ بِمَا تُظْهِرُهُ وَتُبْدِيهِ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ أَيْ ضُرٌّ كَانَ مِنْ مَرَضٍ أَوْ فَقْرٍ أَوْ خَوْفٍ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ أَيْ: رَاجِعًا إِلَيْهِ مُسْتَغِيثًا بِهِ فِي دَفْعِ مَا نَزَلَ بِهِ تَارِكًا لما كَانَ يَدْعُوهُ، وَيَسْتَغِيثُ بِهِ مِنْ مَيِّتٍ، أَوْ حَيٍّ، أَوْ صَنَمٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ أَيْ: أَعْطَاهُ وَمَلَّكَهُ، يقال خوّله الشيء: أَيْ مَلَّكَهُ إِيَّاهُ، وَكَانَ أَبُو عَمْرِو بْنُ العلاء ينشد:
ve Âsım'dan rivayetle Hübeyre, {يَرْضَهُ} lafzındaki he (هـ) harfini sükûn ile okumuşlardır. İbn Zekvân, İbn Kesîr, Kisâî, İbn Muhaysın ve Nâfi'den Verş ise he harfi üzerindeki dammeyi işbâ ile (uzatarak) okumuşlardır; diğerleri ise ihtilas yapmışlardır. {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez” yani günah yükünü taşıyan hiçbir nefis bir başka nefsin yükünü taşımaz. Bu ayetin tefsiri etraflıca geçmişti. {ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} “Sonra dönüşünüz Rabbinizedir” yani kıyamet günündedir. {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “O size yapmakta olduklarınızı haber verir” iyilik ve kötülükten [ne yaptıysanız bildirir] ki bunda şiddetli bir tehdit vardır. {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” yani kalplerin gizlediği ve örttüğü şeyleri bilir; açığa vurduğu ve ortaya koyduğu şeyleri nasıl bilmesin? {وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ} “İnsana bir zarar dokunduğu zaman” yani hastalık, fakirlik veya korkudan bir zarar isabet ettiğinde {دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ} “O'na yönelerek Rabbine dua eder” yani başına geleni defetmesi için O'na sığınarak ve O'na yönelerek, ölülerden, dirilerden, putlardan veya başka şeylerden daha önce dua edip medet umduklarını terk ederek dua eder. {ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ} “Sonra ona katından bir nimet bahşettiğinde” yani ona verip onu mülk sahibi kıldığında. Birine bir şeyi temlik ettiğinde "ona bahşetti" denilir. Ebû Amr b. el-Alâ şu beyti okurdu:
14770. Metin
هنالك إن يستخولوا المال يخولوا ... وَإِنْ يُسْأَلُوا يُعْطُوا وَإِنْ يَيْسِرُوا يَغْلُوا «١»
"Orada kendilerinden mal istense verirler ... İstendiğinde lütufta bulunurlar, kolaylaştırdıklarında da cömertleşirler." (¬١)
14771. Metin
وَمِنْهُ قول أبي النجم:
Ebû'n-Necm'in şu sözü de bundandır:
14772. Metin
أعطى ولم يبخل فلم يَبْخَلِ ... كُومُ الذُّرَى مَنْ خَوَلِ الْمُخَوَّلِ
"Verdi ve cimrilik etmedi, cimrilik göstermedi ... İhsan edilen kimsenin bağışından yüce hörgüçlü develeri."
14773. Metin
نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ أَيْ: نَسِيَ الضُّرَّ الَّذِي كَانَ يَدْعُو اللَّهَ إِلَى كَشْفِهِ عَنْهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُخَوِّلَهُ مَا خَوَّلَهُ، وَقِيلَ: نَسِيَ الدُّعَاءَ الَّذِي كَانَ يَتَضَرَّعُ بِهِ وَتَرَكَهُ، أَوْ نَسِيَ رَبَّهِ الَّذِي كَانَ يَدْعُوهُ وَيَتَضَرَّعُ إِلَيْهِ، ثُمَّ جَاوَزَ ذَلِكَ إِلَى الشِّرْكِ بِاللَّهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً أَيْ: شُرَكَاءَ مِنَ الْأَصْنَامِ أَوْ غَيْرِهَا يَسْتَغِيثُ بِهَا وَيَعْبُدُهَا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ أَيْ: لِيُضِلَّ النَّاسَ عَنْ طَرِيقِ اللَّهِ الَّتِي هِيَ الْإِسْلَامُ وَالتَّوْحِيدُ.
{نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ} “daha önce O'na yalvardığını unutur” yani kendisine bahşettiği şeyi vermeden önce, üzerinden kaldırması için Allah'a dua ettiği zararı unutur. Yalvarıp yakardığı duayı unutup terk etti yahut dua edip yakardığı Rabbini unuttu da denilmiştir. Sonra bunu da aşıp Allah'a şirk koşmaya vardı ki bu da O'nun şu sözünün manasıdır: {وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً} “ve Allah'a eşler koşar” yani putlardan veya başkalarından, medet umduğu ve ibadet ettiği ortaklar edinir; {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} “O'nun yolundan saptırmak için” yani insanları Allah'ın yolu olan İslam ve tevhidden saptırmak için.
14774. Metin
وَقَالَ السُّدِّيُّ: يَعْنِي أَنْدَادًا مِنَ الرِّجَالِ يَعْتَمِدُ عَلَيْهِمْ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يُهَدِّدَ مَنْ كَانَ مُتَّصِفًا بِتِلْكَ الصِّفَةِ فَقَالَ: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا أَيْ: تَمَتُّعًا قَلِيلًا، أَوْ زَمَانًا قَلِيلًا، فَمَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ، ثُمَّ عَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ أَيْ: مَصِيرُكَ إِلَيْهَا عَنْ قَرِيبٍ، وَفِيهِ مِنَ التَّهْدِيدِ أَمْرٌ عَظِيمٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَفْظُهُ لَفْظُ الْأَمْرِ، وَمَعْنَاهُ التَّهْدِيدُ وَالْوَعِيدُ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ لِيُضِلَّ بِضَمِّ الْيَاءِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو بِفَتْحِهَا. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ صِفَاتِ الْمُشْرِكِينَ وَتَمَسُّكَهُمْ بِغَيْرِ اللَّهِ عِنْدَ انْدِفَاعِ الْمَكْرُوهَاتِ عَنْهُمْ ذَكَرَ صِفَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ وَهَذَا إِلَى آخِرِهِ مِنْ تَمَامِ الْكَلَامِ الْمَأْمُورِ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَالْمَعْنَى ذَلِكَ الْكَافِرُ أَحْسَنُ حَالًا وَمَآلًا، أَمَّنْ هُوَ قَائِمٌ بِطَاعَاتِ اللَّهِ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ فِي سَاعَاتِ اللَّيْلِ، مُسْتَمِرٌّ عَلَى ذَلِكَ، غَيْرُ مُقْتَصِرٍ عَلَى دُعَاءِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عِنْدَ نُزُولِ الضَّرَرِ بِهِ. قَرَأَ الْحَسَنُ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَابْنُ عَامِرٍ، وَعَاصِمٌ، وَالْكِسَائِيُّ أَمَّنْ بِالتَّشْدِيدِ، وَقَرَأَ نافع، وابن كثير، وحمزة، ويحيى ابن وَثَّابٍ، وَالْأَعْمَشُ بِالتَّخْفِيفِ، فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى: أَمْ دَاخِلَةٌ عَلَى مَنْ الْمَوْصُولَةِ وَأُدْغِمَتِ الْمِيمُ فِي الميم، وأم هِيَ الْمُتَّصِلَةُ وَمُعَادِلُهَا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: الْكَافِرُ خَيْرٌ أَمِ الَّذِي هُوَ قَانِتٌ؟ وَقِيلَ: هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ المقدّرة ببل وَالْهَمْزَةِ، أَيْ: بَلْ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ كَالْكَافِرِ؟ وَأَمَّا عَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ: فَقِيلَ: الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ دخلت على من
Süddî şöyle demiştir: "Bütün işlerinde kendilerine dayandığı birtakım insanları [Allah'a] denkler [tutmuştur]." Sonra Allah Subhânehu, bu vasfa sahip olan kimseyi tehdit etmesini Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا } “De ki: Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen!”; yani az bir faydalanma yahut kısa bir müddet; zira dünya menfaati pek azdır. Sonra bunu şu buyruğuyla gerekçelendirdi: { إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ } “Şüphesiz sen cehennemliklerdensin!”; yani pek yakında varacağın yer orasıdır. Bu ifadede çok büyük bir tehdit vardır. Zeccâc şöyle demiştir: "Lafzı emir lafzıdır; manası ise tehdit ve vaîddir (korkutmadır)." Cumhur, { لِيُضِلَّ } lafzını yâ harfinin zammesiyle (lüyudılle) okumuş; İbn Kesîr ve Ebû Amr ise fethasıyla (liyadılle) okumuştur. Sonra Subhânehu, müşriklerin vasıflarını ve kendilerinden hoşlanmadıkları şeyler savuşturulduğunda Allah'tan başkasına sarıldıklarını zikredince, müminlerin vasıflarını zikredip şöyle buyurdu: { أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ } “Yoksa gece saatlerinde itaat ve ibadet eden kimse mi [daha hayırlıdır]?” Bu ve devamı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e [söylemesi] emredilen sözün tamamındandır. Manası ise şudur: O kâfirin durumu ve akıbeti mi daha güzeldir, yoksa darlıkta ve genişlikte gece saatlerinde Allah'a itaatleri yerine getiren, bunda devamlı olan ve kendisine bir zarar dokunduğunda Allah Subhânehu'ya dua etmekle yetinmeyen kimse mi? Hasan, Ebû Amr, İbn Âmir, Âsım ve Kisâî { أَمَّنْ } lafzını şeddeli olarak; Nâfi', İbn Kesîr, Hamza, Yahyâ b. Vessâb ve A'meş ise şeddesiz (tahfif ile: { أَمَنْ }) okumuşlardır. Birinci kıraate göre: { أَمْ }, mevzul olan { مَنْ } üzerine dâhil olmuş ve mîm mîme idgam edilmiştir. Buradaki { أَمْ } muttasıladır; dengi (muâdili) ise mahzûftur, takdiri: "Kâfir mi daha hayırlıdır yoksa itaat ve ibadet eden kimse mi?" şeklindedir. Bunun { بَلْ } (bilakis) ve istifham hemzesi takdirinde olan munkatıa olduğu da söylenmiştir; yani: "Bilakis, itaat ve ibadet eden kimse kâfir gibi midir?" İkinci kıraate göre ise: Hemzenin istifham için olup { مَنْ } üzerine dâhil olduğu söylenmiştir.
14775. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ: لِلتَّقْرِيرِ وَمُقَابِلُهُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ كَمَنْ كَفَرَ؟ وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ الْهَمْزَةَ في هذه القراءة للنداء، ومن: مُنَادَى، وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الْمَأْمُورِ بِقَوْلِهِ: قُلْ تَمَتَّعْ وَالتَّقْدِيرُ: يَا مَنْ هُوَ قَانِتٌ قُلْ: كَيْتَ وَكَيْتَ، وَقِيلَ التَّقْدِيرُ: يَا مَنْ هُوَ قَانِتٌ إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ. وَمِنَ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ الْهَمْزَةَ لِلنِّدَاءِ الْفَرَّاءُ، وَضَعَّفَ ذَلِكَ أَبُو حَيَّانَ، وَقَالَ: هُوَ أَجْنَبِيٌّ عَمَّا قَبْلَهُ، وَعَمَّا بَعْدَهُ، وَقَدْ سَبَقَهُ إِلَى هَذَا التَّضْعِيفِ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ، وَاعْتَرَضَ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ مِنْ أَصْلِهَا أَبُو حَاتِمٍ، وَالْأَخْفَشُ، وَلَا وَجْهَ لِذَلِكَ فَإِنَّا إِذَا ثَبَتَتِ الرِّوَايَةُ بَطَلَتِ الدِّرَايَةُ.
ve istifham takrir (kabul ettirme) içindir, mukabili ise mahzûftur; yani: "İtaat eden kimse inkâr eden kimse gibi midir?" Ferrâ ise şöyle demiştir: Bu kıraatteki hemze nida içindir; {مَنْ} ise münâdâdır ve o da kendisine {قُلْ تَمَتَّعْ} “De ki: Yaşayıp eğlen!” denilerek emredilen Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Takdiri şöyledir: "Ey itaatkar olan! Şöyle şöyle de." Takdirin: "Ey itaatkar olan! Şüphesiz sen cennetliklerdensin" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Hemzenin nida için olduğunu söyleyenlerden biri de Ferrâ'dır; Ebû Hayyân ise bunu zayıf bulmuş ve: "Bu, öncesinden ve sonrasından tamamen kopuktur" demiştir. Ebû Ali el-Fârisî de bu zayıf görme hususunda onu geçmiştir. Ebû Hâtim ve Ahfeş ise bu kıraatin aslına itiraz etmişlerdir; ancak bunun bir tutar yanı yoktur, zira rivayet sabit olduğunda şahsi görüş (dirayet) geçersiz kalır.
14776. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِ الْقَانِتِ هُنَا فَقِيلَ: الْمُطِيعُ، وَقِيلَ: الْخَاشِعُ فِي صَلَاتِهِ، وَقِيلَ: الْقَائِمُ فِي صَلَاتِهِ، وَقِيلَ: الدَّاعِي لِرَبِّهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: أَصْلُ الْقُنُوتَ: الطَّاعَةُ، فَكُلُّ مَا قِيلَ فِيهِ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الطَّاعَةِ، وَالْمُرَادُ بِآنَاءِ اللَّيْلِ: سَاعَاتُهُ، وَقِيلَ: جَوْفُهُ، وَقِيلَ: مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ، وَانْتِصَابُ ساجِداً وَقائِماً عَلَى الْحَالِ، أَيْ: جَامَعًا بَيْنَ السُّجُودِ وَالْقِيَامِ، وَقُدِّمَ السُّجُودُ عَلَى الْقِيَامِ لِكَوْنِهِ أَدْخَلَ فِي الْعِبَادَةِ، وَمَحَلُّ يَحْذَرُ الْآخِرَةَ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ أَيْضًا، أَيْ: يَحْذَرُ عَذَابَ الْآخِرَةِ قَالَهُ سَعِيدُ بن جبير ومقاتل وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ فَيَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ، وَمَا اجْتَمَعَا فِي قَلْبِ رَجُلٍ إِلَّا فَازَ. قِيلَ: وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ:
Buradaki "kānit" lafzının tefsirinde ihtilaf edilmiştir: İtaatkar olan, namazında huşu duyan, namazında kıyamda duran yahut Rabbine dua eden kimse olduğu söylenmiştir. Nahhâs şöyle demiştir: "Kunûtun aslı itaattir; bu hususta söylenen her şey itaatin kapsamına girer." Gece saatleri (ânâü'l-leyl) ile kastedilen: Gecenin vakitleridir; gecenin ortası olduğu veya akşam ile yatsı arası olduğu da söylenmiştir. {ساجِداً وَقائِماً} kelimelerinin nasbı hal olmasındandır; yani secdeyi ve kıyamı bir araya getiren demektir. İbadete daha derinden dahil olması sebebiyle secde kıyamdan öne alınmıştır. {يَحْذَرُ الْآخِرَةَ} “ahiretten çekinen” cümlesinin mahalli de hal olarak mansubdur; yani ahiret azabından korkar demektir; bunu Saîd b. Cübeyr ve Mukātil söylemiştir. {وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ} “ve Rabbinin rahmetini uman” ifadesiyle korku ile ümidi bir arada tutar; bu ikisi bir kimsenin kalbinde birleştiğinde o kimse mutlaka kurtuluşa erer. Sözde bir hazif bulunduğu ve takdirin:
14777. Metin
كَمَنْ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ قَوْلًا آخَرَ يَتَبَيَّنُ بِهِ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ فَقَالَ: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ أَيِ: الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ مَا وَعَدَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْبَعْثِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ حَقٌّ، وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، أَوِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رُسُلِهِ، وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، أَوِ الْمُرَادُ: الْعُلَمَاءُ وَالْجُهَّالُ، وَمَعْلُومٌ عِنْدَ كُلِّ مَنْ لَهُ عَقْلٌ أَنَّهُ لَا اسْتِوَاءَ بَيْنَ الْعِلْمِ وَالْجَهْلِ، وَلَا بَيْنَ الْعَالِمِ وَالْجَاهِلِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ كَمَا لَا يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ، كَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي الْمُطِيعُ وَالْعَاصِي. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالَّذِينِ يَعْلَمُونَ: هُمُ الْعَامِلُونَ بِعِلْمِهِمْ فَإِنَّهُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهِ، لِأَنَّ مَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ أَيْ: إِنَّمَا يَتَّعِظُ وَيَتَدَبَّرُ وَيَتَفَكَّرُ أَصْحَابُ الْعُقُولِ، وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ لَا الْكُفَّارُ، فَإِنَّهُمْ وَإِنْ زَعَمُوا أَنَّ لَهُمْ عُقُولًا فَهِيَ كَالْعَدَمِ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ لَيْسَتْ مِنْ جُمْلَةِ الْكَلَامِ الْمَأْمُورِ بِهِ بَلْ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ قُلْ يَا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لَمَّا نَفَى سُبْحَانَهُ الْمُسَاوَاةَ بَيْنَ مَنْ يَعْلَمُ وَمَنْ لَا يَعْلَمُ، وبين أنه إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ أَمَرَ رَسُولَهُ ﷺ بِأَنْ يَأْمُرَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ عِبَادِهِ بِالثَّبَاتِ عَلَى تَقْوَاهُ، وَالْإِيمَانِ بِهِ. وَالْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ صَدَّقُوا بِتَوْحِيدِ اللَّهِ اتَّقُوا رَبَّكُمْ بِطَاعَتِهِ، وَاجْتِنَابِ مَعَاصِيهِ، وَإِخْلَاصِ الْإِيمَانِ لَهُ، وَنَفْيِ الشُّرَكَاءِ عَنْهُ، وَالْمُرَادُ قُلْ لَهُمْ قَوْلِي هَذَا بِعَيْنِهِ. ثُمَّ لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالتَّقْوَى بَيَّنَ لَهُمْ مَا فِي هَذِهِ التَّقْوَى مِنَ الْفَوَائِدِ فَقَالَ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ أَيْ: لِلَّذِينِ عَمِلُوا الْأَعْمَالَ الْحَسَنَةَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا عَلَى وَجْهِ الْإِخْلَاصِ حَسَنَةٌ عَظِيمَةٌ وَهِيَ الْجَنَّةُ، وَقَوْلُهُ: فِي هذِهِ الدُّنْيا مُتَعَلِّقٌ بأحسنوا، وَقِيلَ: هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِحَسَنَةٍ عَلَى أَنَّهُ بَيَانٌ لِمَكَانِهَا، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: لِلَّذِينِ أَحْسَنُوا فِي الْعَمَلِ حَسَنَةٌ فِي الدُّنْيَا بِالصِّحَّةِ وَالْعَافِيَةِ وَالظَّفَرِ وَالْغَنِيمَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ لَمَّا كَانَ بَعْضُ الْعِبَادِ قَدْ يَتَعَسَّرُ عَلَيْهِ فِعْلُ الطَّاعَاتِ وَالْإِحْسَانِ فِي وَطَنِهِ أَرْشَدَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ إِلَى الْهِجْرَةِ فَقَالَ: وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ
siyakın delalet ettiği üzere "bunlardan hiçbirini yapmayan kimse gibi midir?" şeklinde olduğu söylenmiştir. Sonra Allah Teâlâ Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e, hakkın batıldan ayırt edileceği bir başka sözü onlara söylemesini emrederek şöyle buyurmuştur: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} “De ki: Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?” Yani Allah'ın vadettiği dirilişin, sevabın ve cezanın hak olduğunu bilenler ile bunu bilmeyenler; yahut Allah'ın peygamberlerine indirdiklerini bilenler ile bunu bilmeyenler [bir olur mu]? Ya da maksat: Alimler ile cahillerdir. Akıl sahibi herkesçe malumdur ki ilim ile cehalet bir olmadığı gibi, alim ile cahil de bir olamaz. Zeccâc: "Yani bilenler ile bilmeyenler bir olmadığı gibi, itaat eden ile isyan eden de bir olmaz" demiştir. Bilenlerle kastedilenlerin, ilimleriyle amel edenler olduğu da söylenmiştir; zira ilimden faydalananlar onlardır, çünkü amel etmeyen kimse bilmeyen kimse gibidir. {إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ} “Ancak akıl sahipleri öğüt alıp düşünür” yani ancak selim akıl sahipleri ibret alır, tefekkür ve tedebbür eder; onlar da kâfirler değil müminlerdir. Zira kâfirler akılları olduğunu iddia etseler de onların aklı yok hükmündedir. Bu cümle, emredilen sözün kapsamında değil, bizzat Allah Teâlâ tarafındandır. {قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ} “De ki: Ey iman eden kullarım! Rabbinizden korkun.” Allah Teâlâ bilenle bilmeyenin eşitliğini nefyedip ancak akıl sahiplerinin öğüt alacağını beyan edince, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e mümin kullarına O'nun takvası ve O'na iman üzere sebat etmelerini emretmesini buyurmuştur. Mana şudur: Ey Allah'ın birliğini tasdik edenler! O'na itaat ederek, günahlarından sakınarak, imanı yalnız O'na has kılarak ve ortakları O'ndan nefyederek Rabbinizden korkun. Kastedilen: Onlara bu sözümü aynen söyle, demektir. Sonra Allah Teâlâ müminlere takvayı emredince, bu takvada bulunan faydaları onlara açıklayarak şöyle buyurmuştur: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ} “Bu dünyada iyilik yapanlar için bir iyilik vardır.” Yani bu dünyada amelleri ihlas üzere güzelce yapan kimseler için büyük bir iyilik vardır ki o da cennettir. {فِي هذِهِ الدُّنْيا} sözü {أَحْسَنُوا} fiiline taalluk etmektedir. Bunun, yerini beyan etmek üzere {حَسَنَةٌ} kelimesine taalluk ettiği de söylenmiştir; bu takdirde mana: "Amelde iyilik yapanlar için dünyada sıhhat, afiyet, zafer ve ganimet şeklinde bir iyilik vardır" olur; ancak birincisi daha evladır. Sonra bazı kullara memleketinde taatleri ve iyiliği yerine getirmek zor gelebileceğinden, Allah Teâlâ bu durumda olan kimseyi hicrete yönlendirerek şöyle buyurmuştur: {وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ} “Allah'ın arzı geniştir.”
14778. Metin
أَيْ فَلْيُهَاجِرْ إِلَى حَيْثُ يُمْكِنُهُ طَاعَةُ اللَّهِ. وَالْعَمَلُ بِمَا أَمَرَ بِهِ. وَالتَّرْكُ لِمَا نَهَى عَنْهُ، وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:
Yani Allah'a itaatin, O'nun emrettikleriyle amel etmenin ve yasakladıklarını terk etmenin mümkün olduğu yere hicret etsin. Allah Teâlâ'nın şu kavli de bunun gibidir:
14779. Metin
أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها «١» وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي الْهِجْرَةِ مُسْتَوْفًى فِي سورة النساء، وقيل المراد بأرض هُنَا: أَرْضُ الْجَنَّةِ، رَغَّبَهُمْ فِي سِعَتِهَا وَسِعَةِ نعيمها كما في قوله: جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ «٢» وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا لِلْمُحْسِنِينَ إِذَا أَحْسَنُوا، وَكَانَ لَا بُدَّ فِي ذَلِكَ مِنَ الصَّبْرِ عَلَى فِعْلِ الطَّاعَةِ وَعَلَى كَفِّ النَّفْسِ عَنِ الشَّهَوَاتِ، أَشَارَ إِلَى فَضِيلَةِ الصَّبْرِ وَعَظِيمِ مِقْدَارِهِ فَقَالَ: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ أَيْ: يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ أَجْرَهُمْ فِي مُقَابَلَةِ صَبْرِهِمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ، أَيْ: بِمَا لَا يَقْدِرُ عَلَى حَصْرِهِ حَاصِرٌ، وَلَا يَسْتَطِيعُ حُسْبَانَهُ حَاسِبٌ. قَالَ عَطَاءٌ: بِمَا لَا يَهْتَدِي إِلَيْهِ عَقْلٌ وَلَا وَصْفٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: أَجْرُهُمُ الْجَنَّةُ، وَأَرْزَاقُهُمْ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ ثَوَابَ الصَّابِرِينَ وَأَجْرَهُمْ لَا نِهَايَةَ لَهُ، لِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ يَدْخُلُ تَحْتَ الْحِسَابِ فَهُوَ مُتَنَاهٍ، وَمَا كَانَ لَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْحِسَابِ فَهُوَ غَيْرُ مُتَنَاهٍ، وَهَذِهِ فَضِيلَةٌ عَظِيمَةٌ وَمَثُوبَةٌ جَلِيلَةٌ تَقْتَضِي أَنَّ عَلَى كُلِّ رَاغِبٍ فِي ثَوَابِ اللَّهِ، وَطَامِعٍ فِيمَا عِنْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ أَنْ يَتَوَفَّرَ عَلَى الصَّبْرِ وَيَزُمَّ نَفْسَهُ بِزِمَامِهِ وَيُقَيِّدَهَا بِقَيْدِهِ، فَإِنَّ الْجَزَعَ لَا يَرُدُّ قَضَاءً قَدْ نَزَلَ، وَلَا يَجْلِبُ خَيْرًا قَدْ سُلِبَ، وَلَا يَدْفَعُ مَكْرُوهًا قَدْ وَقَعَ، وَإِذَا تَصَوَّرَ الْعَاقِلُ هَذَا حَقَّ تَصَوُّرِهِ وَتَعَقَّلَهُ حَقَّ تَعَقُّلِهِ عَلِمَ أَنَّ الصَّابِرَ عَلَى مَا نَزَلَ بِهِ قَدْ فَازَ بِهَذَا الْأَجْرِ الْعَظِيمِ، وَظَفِرَ بِهَذَا الْجَزَاءِ الْخَطِيرِ، وَغَيْرَ الصَّابِرِ قَدْ نَزَلَ بِهِ الْقَضَاءُ شَاءَ أَمْ أَبَى، وَمَعَ ذَلِكَ فَاتَهُ مِنَ الْأَجْرِ مَا لَا يُقَادَرُ قَدْرُهُ وَلَا يُبْلَغُ مَدَاهُ، فَضَمَّ إِلَى مُصِيبَتِهِ مُصِيبَةً أُخْرَى وَلَمْ يَظْفَرْ بِغَيْرِ الْجَزَعِ، وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ مَنْ قَالَ:
{أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها} “Allah'ın arzı geniş değil miydi ki orada hicret etseydiniz?” (¬١) Hicret hakkındaki açıklama Nisâ Suresi'nde etraflıca geçmişti. Burada arz ile kastedilenin cennet arzı olduğu, {جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ} “genişliği gökler ve yer kadar olan bir cennet” (¬٢) ayetinde olduğu gibi onların genişliğine ve nimetlerinin enginliğine teşvik edildiği de söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Sonra Allah Teâlâ iyilik yapanların güzel davrandıklarında elde edecekleri mükâfatı beyan edip bu hususta taati işlemeye ve nefsi arzulardan alıkoymaya sabretmek kaçınılmaz olunca, sabrın faziletine ve büyüklüğüne işaret ederek şöyle buyurmuştur: {إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ} “Sabredenlere mükafatları ancak hesapsız verilecektir.” Yani Allah sabırlarının karşılığında onların ecirlerini hesapsızca, yani hiçbir sayıcının sınırlandıramayacağı ve hiçbir hesaplayıcının sayamayacağı şekilde tastamam verir. Atâ: "Hiçbir aklın ve vasfın kavrayamayacağı derecede" demiştir. Mukātil ise: "Onların ecri cennettir, oradaki rızıkları da hesapsızdır" demiştir. Hasılı kelam ayet; sabredenlerin sevap ve ecirlerinin nihayetsiz olduğuna delalet etmektedir; zira hesaba dahil olan her şey sonludur, hesaba girmeyen şey ise sonsuzdur. Bu, Allah'ın sevabını arzulayan ve O'nun katındaki hayra talip olan her kişinin sabra sarılmasını, nefsini onun dizginiyle dizginleyip onun bağıyla bağlamasını gerektiren büyük bir fazilet ve yüce bir mükafattır. Zira feryat edip dövünmek (ceza') inmiş bir kazayı geri çevirmez, elden çıkmış bir hayrı geri getirmez ve meydana gelmiş bir kötülüğü savuşturamaz. Akıl sahibi bunu hakkıyla tasavvur edip idrak ettiğinde anlar ki başına gelene sabreden kimse bu büyük ecri kazanmış ve bu pek değerli mükâfata nail olmuştur; sabretmeyen kimseye ise istese de istemese de kaza inmiştir, bununla birlikte miktarı takdir edilemeyen ve sınırına ulaşılamayan ecir elinden kaçmış, böylece musibetine bir musibet daha eklemiş ve sabırsızlıktan başka bir şey elde edememiştir. Şu sözü söyleyen ne güzel söylemiştir:
14780. Metin
أَرَى الصَّبْرَ مَحْمُودًا وَعَنْهُ مَذَاهِبُ ... فَكَيْفَ إِذَا مَا لَمْ يَكُنْ عَنْهُ مَذْهَبُ
"Sabrı övgüye değer görürüm başka çareler varken ... Peki ondan başka hiçbir çare kalmadığında nasıl olur?"
14781. Metin
هُنَاكَ يَحِقُّ الصَّبْرُ وَالصَّبْرُ وَاجِبٌ ... وَمَا كَانَ مِنْهُ لِلضَّرُورَةِ أَوْجَبُ
"İşte orada sabır hak olur ve sabretmek vaciptir ... Çaresizlikten ötürü olanı ise daha da vaciptir."
14782. Metin
ثُمَّ أَمَرَ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يُخْبِرَهُمْ بِمَا أُمِرَ بِهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ فَقَالَ: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ أَيْ: أَعْبُدُهُ عِبَادَةً خَالِصَةً مِنَ الشِّرْكِ وَالرِّيَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى الَّذِي أَتَيْتَنَا بِهِ، أَلَا تَنْظُرُ إِلَى مِلَّةِ أَبِيكَ وَجَدِّكَ وَسَادَاتِ قَوْمِكَ يَعْبُدُونَ اللَّاتَ وَالْعُزَّى فَتَأْخُذُ بِهَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى الْآيَةِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ أَيْ: مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَكَذَلِكَ كان ﷺ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ خَالَفَ دِينَ آبَائِهِ وَدَعَا إِلَى التَّوْحِيدِ، وَاللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ: أَيْ وَأَمَرْتُ بِمَا أَمَرْتُ بِهِ لِأَجْلِ أَنْ أَكُونَ، وَقِيلَ: إِنَّهَا مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
Sonra Allah Teâlâ Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e, kendisine emredilen tevhid ve ihlası onlara haber vermesini emrederek şöyle buyurmuştur: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ} “De ki: Şüphesiz ben, dini Allah'a has kılarak O'na kulluk etmekle emrolundum.” Yani şirkten, riyadan ve benzeri şeylerden arınmış halis bir kullukla O'na ibadet etmekle [emrolundum]. Mukātil şöyle demiştir: Kureyş kâfirleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Bize getirdiğin bu şeye seni sevk eden nedir? Babanın, dedenin ve kavminin ileri gelenlerinin dinine baksana; Lât ve Uzzâ'ya tapıyorlar, sen de onu tutsana!" dediler; bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi. Ayetin manasının açıklaması bu surenin başında geçmişti. {وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ} “Ve ben, Müslümanların ilki olmakla emrolundum.” Yani bu ümmetten [ilk olmakla]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de nitekim böyle idi; zira atalarının dinine ilk muhalefet eden ve tevhide ilk davet eden O olmuştur. Lâm harfi illet (gerekçe) içindir; yani "olmam için bana emredilen şeyle emrolundum" demektir. Te'kit için zaid olduğu da söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır.
14783. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan şu kavli hakkında rivayet etmişlerdir:
14784. Metin
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ يَعْنِي: الْكُفَّارَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ فَيَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، ثُمَّ قَالَ: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَهُمْ عِبَادُهُ الْمُخْلِصُونَ الَّذِينَ قَالَ: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ فَأَلْزَمَهُمْ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحَبَّبَهَا إِلَيْهِمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ قَالَ: لَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْمُسْلِمِينَ الْكُفْرَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: وَاللَّهِ مَا رَضِيَ
{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ} “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah size muhtaç değildir.” Yani: Allah'ın kalplerini arındırmak istemediği, dolayısıyla "Lâ ilâhe illallâh" demeyen kâfirleri [kastetmektedir]. Sonra şöyle buyurmuştur: {وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ} “Kulları için küfre razı olmaz.” Bunlar O'nun, haklarında: {إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} “Şüphesiz kullarım üzerinde senin bir hâkimiyetin yoktur”1 buyurduğu ihlaslı kullarıdır ki, onlara "Lâ ilâhe illallâh" şehadetini gerekli kılmış ve bunu onlara sevdirmiştir. Abd b. Humeyd'in İkrime'den rivayet ettiğine göre o, {وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ} “Kulları için küfre razı olmaz” ayeti hakkında şöyle demiştir: "Müslüman kulları için küfre razı olmaz." Abd b. Humeyd'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Vallahi razı olmamıştır..."2
14785. Metin
اللَّهُ لِعَبْدٍ ضَلَالَةً، وَلَا أَمَرَهُ بِهَا، وَلَا دَعَا إِلَيْهَا، وَلَكِنْ رَضِيَ لَكُمْ طَاعَتَهُ، وَأَمَرَكُمْ بِهَا، وَنَهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ.
Allah hiçbir kul için sapıklığa razı olmamış, onu emretmemiş ve ona çağırmamıştır. Fakat sizin için O'na itaate razı olmuş, onu size emretmiş ve O'na isyan etmekten sizi nehyetmiştir."
14786. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ في الحليلة، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ قَالَ: ذَاكَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَفِي لَفْظٍ:
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye, el-Hilye'de Ebû Nuaym ve İbn Asâkir, İbn Ömer'in şu ayeti okuduğunu rivayet etmişlerdir: {أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ} “Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve kıyamda durarak ibadet eden, ahiretten sakınan kimse gibi midir?” [İbn Ömer] dedi ki: "Bu, Osman b. Affân'dır." Bir lafızda ise:
14787. Metin
نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ فِي طَبَقَاتِهِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
"Osman b. Affân hakkında indi" denilmiştir. İbn Sa'd Tabakāt'ında, İbn Merdûye ve İbn Asâkir, İbn Abbâs'tan şu kavli hakkında rivayet etmişlerdir:
14788. Metin
أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ الْآيَةِ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ:
{أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ} “Yoksa o, ibadet eden kimse...” ayeti hakkında: "Ammâr b. Yâsir hakkında indi" demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan şu kavli hakkında rivayet etmişlerdir:
14789. Metin
يَحْذَرُ الْآخِرَةَ يَقُولُ: يَحْذَرُ عَذَابَ الْآخِرَةِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
{يَحْذَرُ الْآخِرَةَ} “Ahiretten sakınır” buyruğu hakkında: "Ahiret azabından sakınır" dediğini rivayet etmişlerdir. Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce, Enes'ten şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
14790. Metin
دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ، فَقَالَ: «كَيْفَ تَجِدُكَ؟» قَالَ: أَرْجُو اللَّهَ وَأَخَافُ ذُنُوبِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ الَّذِي يَرْجُو وَأَمَّنَهُ الَّذِي يَخَافُ» أَخْرَجُوهُ مِنْ طَرِيقِ سَيَّارِ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, ölüm döşeğinde olan bir adamın yanına girdi ve: «Kendini nasıl buluyorsun?» buyurdu. [Adam]: "Allah'ı umuyor ve günahlarımdan korkuyorum" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Böyle bir makamda bu ikisi bir kulun kalbinde birleşirse, muhakkak Allah ona umduğunu verir ve onu korktuğundan emin kılar.» Bunu Seyyâr b. Hâtim tarikiyle Ca'fer b. Süleymân'dan, o Sâbit'ten, o da Enes'ten rivayet etmişlerdir. Tirmizî şöyle demiştir:
14791. Metin
غَرِيبٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ ثَابِتٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلا.
"Garibtir; bazıları bunu Sâbit'ten, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den mürsel olarak rivayet etmiştir."
14792. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١٣ الى ٢٠]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 13-20]
14793. Metin
قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يَا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧)
{قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يَا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧)} “De ki: Şüphesiz ben, eğer Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım. (13) De ki: Ben dinimi O'na has kılarak ancak Allah'a kulluk ederim. (14) Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin! De ki: Asıl hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır. Haberiniz olsun ki apaçık hüsran işte budur! (15) Onların üstlerinde ateşten tabakalar, altlarında da tabakalar vardır. İşte Allah kullarını bununla korkutur: Ey kullarım, öyleyse benden korkun! (16) Tâğûta kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır. Öyleyse kullarımı müjdele! (17)”
14794. Metin
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠)
{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠)} “Onlar ki sözü dinlerler ve onun en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini doğru yola ilettiği kimselerdir ve işte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir. (18) Hakkında azap hükmü kesinleşmiş olan kimseyi, ateşte olan kimseyi sen mi kurtaracaksın? (19) Fakat Rablerinden korkup sakınanlar için, üst üste bina edilmiş, altlarından ırmaklar akan köşkler vardır. Bu Allah'ın vadidir. Allah vadinden asla dönmez. (20)”
14795. Metin
قَوْلُهُ: قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي أَيْ: بِتَرْكِ إِخْلَاصِ الْعِبَادَةِ لَهُ، وَتَوْحِيدِهِ، وَالدُّعَاءِ إِلَى تَرْكِ الشِّرْكِ وَتَضْلِيلِ أَهْلِهِ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمَعْنَى إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي بِإِجَابَةِ الْمُشْرِكِينَ إِلَى مَا دَعَوْنِي إِلَيْهِ مِنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ. قَالَ أَبُو حَمْزَةَ الْيَمَانِيُّ، وَابْنُ الْمُسَيَّبِ: هَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «١» وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ لِلْوُجُوبِ، لِأَنَّ قَبْلَهُ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ فَالْمُرَادُ: عِصْيَانُ هَذَا الْأَمْرِ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ التَّقْدِيمُ مُشْعِرٌ بِالِاخْتِصَاصِ، أَيْ: لَا أَعْبُدُ غَيْرَهُ لَا اسْتِقْلَالًا، وَلَا عَلَى جِهَةِ الشَّرِكَةِ، وَمَعْنَى مُخْلِصاً لَهُ دِينِي أَنَّهُ خَالِصٌ لِلَّهِ غَيْرُ مَشُوبٍ بِشِرْكٍ وَلَا رِيَاءٍ وَلَا غَيْرِهِمَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ. قَالَ الرَّازِيُّ: فَإِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى التَّكْرِيرِ فِي قَوْلِهِ: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وَقَوْلُهُ: قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي قُلْنَا: لَيْسَ هَذَا بِتَكْرِيرٍ، لِأَنَّ الْأَوَّلَ: إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ مَأْمُورٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ بِالْإِيمَانِ وَالْعِبَادَةِ، وَالثَّانِي: إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ أُمِرَ أَنْ لَا يَعْبُدَ أَحَدًا غَيْرَ اللَّهِ فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ مِنْ دُونِهِ هَذَا الْأَمْرُ لِلتَّهْدِيدِ وَالتَّقْرِيعِ
Cenâb-ı Hakk'ın: {قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي} “De ki: Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem ... korkarım” buyruğu; yani O'na ibadeti ihlasla yapmayı, O'nu birlemeyi, şirki terk etmeye çağırmayı ve şirk ehlini sapkın saymayı bırakmak suretiyle [isyan edersem], {عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} “büyük bir günün azabından [korkarım]” [demektir] ki o da kıyamet günüdür. Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Mana; "Rabbime, müşriklerin beni Allah'tan başkasına ibadet etmeye çağırdıkları şeye icabet etmek suretiyle isyan edersem korkarım" şeklindedir. Ebû Hamza el-Yemânî ve İbnü'l-Müseyyeb şöyle demiştir: Bu ayet; {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ} “Tâ ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın”1 kavliyle neshedilmiştir. Bu ayette, emrin vücub (farziyet) ifade ettiğine delil vardır; çünkü bundan önce "Ben ancak Allah'a ibadet etmekle emrolundum" [ifadesi yer almıştır]. Dolayısıyla murad, bu emre isyan edilmesidir. {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ} “De ki: Ben ancak Allah'a ibadet ederim” kavlinde [ismin] öne alınması ihtisas (tahsis) ifade eder; yani: Ne müstakil olarak ne de şirk (ortak koşma) yoluyla O'ndan başkasına ibadet etmem. {مُخْلِصاً لَهُ دِينِي} “dinimi yalnızca O'na halis kılarak” ifadesinin manası; dinin şirk, riya veya başka hiçbir şeyle karışmamış, sırf Allah için halis olmasıdır. Bunun tahkiki surenin başında geçmişti. er-Râzî şöyle demiştir: Şayet; "O'nun: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ} “De ki: Şüphesiz bana, dini O'na halis kılarak Allah'a ibadet etmem emrolundu” kavli ile {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي} “De ki: Ben dinimi O'na halis kılarak ancak Allah'a ibadet ederim” kavlindeki tekrarın anlamı nedir?" denilirse, deriz ki: Bu bir tekrar değildir; çünkü birincisi: [Peygamber'in] Allah tarafından iman ve ibadetle emrolunduğunu bildirmektir, ikincisi ise: Allah'tan başka hiç kimseye ibadet etmemekle emrolunduğunu bildirmektir. {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ} “Artık dilediğinize kulluk edin” -yani ibadet etmek istediğinize- {مِنْ دُونِهِ} “O'ndan başka”. Bu emir, tehdit ve azarlama içindir.
14796. Metin
والتوبيخ كقوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ «١» وَقِيلَ إِنَّ الْأَمْرَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَهُوَ مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَيْ: إِنَّ الْكَامِلِينَ فِي الْخُسْرَانِ هُمْ هَؤُلَاءِ، لِأَنَّ مَنْ دَخَلَ النَّارَ فَقَدْ خَسِرَ نَفْسَهُ وَأَهْلَهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذَا يَعْنِي بِهِ الْكُفَّارَ، فَإِنَّهُمْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِالتَّخْلِيدِ فِي النَّارِ، وَخَسِرُوا أَهْلِيهِمْ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَدْخُلُوا مَدْخَلَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لَهُمْ أَهْلٌ فِي الْجَنَّةِ، وَجُمْلَةُ: أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَأْكِيدِ مَا قَبْلَهَا، وَتَصْدِيرُهَا بحرف التنبيه للإشعار بأن هذا الخسران الذي حلّ بهم قد بلغ من العظم إلى غاية ليس فوقها غاية، وكذلك تعريف الْخُسْرَانَ وَوَصْفُهُ بِكَوْنِهِ مُبِينًا، فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْفَرْدُ الْكَامِلُ مِنْ أَفْرَادِ الْخُسْرَانِ، وَأَنَّهُ لَا خُسْرَانَ يُسَاوِيهِ، وَلَا عُقُوبَةَ تُدَانِيهِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ هَذَا الْخُسْرَانَ الَّذِي حَلَّ بِهِمْ والبلاء النازل عليهم بِقَوْلِهِ: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ الظُّلَلُ عِبَارَةٌ عَنْ أَطْبَاقِ النَّارِ، أَيْ: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ أَطْبَاقٌ مِنَ النَّارِ تَلْتَهِبُ عَلَيْهِمْ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ أَيْ: أَطْبَاقٌ مِنَ النَّارِ، وَسُمِّيَ مَا تَحْتَهُمْ ظُلَلًا لِأَنَّهَا تُظِلُّ مَنْ تَحْتِهَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، لِأَنَّ طَبَقَاتِ النَّارِ صَارَ فِي كُلِّ طَبَقَةٍ مِنْهَا طَائِفَةٌ مِنْ طَوَائِفِ الْكُفَّارِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ «٢» وَقَوْلُهُ: يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ «٣» وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنْ وَصْفِ عَذَابِهِمْ فِي النَّارِ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: قَوْلُهُ: يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ أَيْ: يُحَذِّرُهُمْ بِمَا تَوَعَّدَ بِهِ الْكُفَّارَ مِنَ الْعَذَابِ ليخافوه فيتقوه، وهو معنى يا عِبادِ فَاتَّقُونِ أَيِ: اتَّقُوا هَذِهِ الْمَعَاصِيَ الْمُوجِبَةَ لِمِثْلِ هَذَا الْعَذَابِ عَلَى الْكُفَّارِ، وَوَجْهُ تَخْصِيصِ الْعِبَادِ بِالْمُؤْمِنِينَ أَنَّ الْغَالِبَ فِي الْقُرْآنِ إِطْلَاقُ لَفْظِ الْعِبَادِ عَلَيْهِمْ، وَقِيلَ: هُوَ لِلْكُفَّارِ وَأَهْلِ الْمَعَاصِي، وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها الْمَوْصُولُ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ:
ve azarlama içindir; tıpkı: {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ} «١» “Dilediğinizi yapın!” kavli gibidir. Emrin hakikat üzere olduğu ve kılıç ayetiyle neshedildiği de söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. {قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ} “De ki: Asıl hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır.” Yani hüsranda tam olanlar bunlardır; zira ateşe giren kimse nefsini de ehlini de kaybetmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Bununla kâfirler kastedilmektedir; zira onlar ateşte ebedî kalmakla nefislerini kaybetmişler, cennette ehli olan müminlerin girdiği yere giremedikleri için de ailelerini kaybetmişlerdir. {أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ} “Haberiniz olsun ki apaçık hüsran işte budur!” cümlesi, öncesini pekiştirmek için getirilmiş yeni bir cümledir (müste'nefedir). Tenbih harfi ile başlaması, başlarına gelen bu hüsranın üstünde hiçbir sınır olmayan bir büyüklüğe ulaştığını bildirmek içindir. Aynı şekilde 'el-husrân' kelimesinin marife kılınması ve 'mübîn' (apaçık) olarak nitelenmesi de onun hüsran fertleri arasında en yetkini olduğuna, hiçbir hüsranın ona denk olamayacağına ve hiçbir azabın ona yaklaşamayacağına delalet eder. Sonra Allah Teâlâ başlarına gelen bu hüsranı ve üzerlerine inen belayı şu kavliyle açıklamıştır: {لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ} “Onların üstlerinde ateşten tabakalar vardır.” Zulel (ظُلَل), ateş tabakalarından ibarettir; yani üstlerinde kendilerini alevlendiren ateş tabakaları vardır. {وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} “Altlarında da tabakalar [vardır].” Yani ateş tabakaları [vardır]. Altlarındaki şeylerin de zulel (gölgelik/tabaka) diye isimlendirilmesi, cehennem halkından altlarında olan kimseleri gölgelediği içindir; zira ateş tabakalarının her birinde kâfir zümrelerinden bir zümre bulunacaktır. Bu ayetin bir benzeri: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ} «٢» “Onlar için cehennemden bir döşek ve üstlerinde örtüler vardır” kavli ile {يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} «٣» “O gün azap onları üstlerinden ve ayaklarının altından bürüyecektir” kavlidir. {ذلِكَ} “İşte bu” kavlindeki işaret, onların ateşteki azabına dair daha önce zikredilen vasıflaradır. Bu kelime mübtedadır, haberi ise: {يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ} “Allah'ın bununla kullarını korkuttuğu şeydir” kavlidir; yani kâfirlere vaad ettiği azapla onları sakındırır ki korkup sakınsınlar. {يَا عِبادِ فَاتَّقُونِ} “Ey kullarım, öyleyse benden korkun!” kavlinin manası da budur; yani kâfirler üzerine bu tür azabı gerektiren bu günahlardan sakının. Kulların müminlere tahsis edilmesinin gerekçesi, Kur'an'da 'kullar' (el-ibâd) lafzının çoğunlukla onlar için kullanılmasıdır. Kâfirler ve günahkârlar için olduğu da söylenmiştir; Müslümanlar ve kâfirler için genel olduğu da söylenmiştir. {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها} “Tâğûta kulluk etmekten kaçınanlar...” İsmi mevsul mübtedadır, haberi ise:
14797. Metin
قَوْلُهُ: لَهُمُ الْبُشْرى وَالطَّاغُوتُ بِنَاءُ مُبَالَغَةٍ فِي الْمَصْدَرِ كَالرَّحَمُوتِ وَالْعَظَمُوتِ، وَهُوَ الْأَوْثَانُ وَالشَّيْطَانُ.
{لَهُمُ الْبُشْرى} “Onlar için müjde vardır” kavlidir. Tâğût (الطَّاغُوتُ); 'erahamût' ve 'azamatût' gibi masdarda mübalağa kalıbıdır. O, putlar ve şeytandır.
14798. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ: هُوَ الشَّيْطَانُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: هُوَ الْأَوْثَانُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْكَاهِنُ، وَقِيلَ:
Mücâhid ve İbn Zeyd: "O, şeytandır" demişlerdir. Dahhâk ve Süddî: "O, putlardır" demişlerdir. Onun kâhin olduğu da söylenmiştir; ayrıca
14799. Metin
هُوَ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ مِثْلُ طَالُوتَ، وَجَالُوتَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ مُشْتَقٌّ مِنَ الطُّغْيَانِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: الطَّاغُوتُ جَمْعٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَاحِدُهُ مُؤَنَّثًا، وَمَعْنَى اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ: أَعْرَضُوا عَنْ عِبَادَتِهِ وَخَصُّوا عِبَادَتَهُمْ بِاللَّهِ ﷿، وَقَوْلُهُ: أَنْ يَعْبُدُوها فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الطَّاغُوتِ بَدَلُ اشْتِمَالٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: اجْتَنِبُوا عِبَادَةَ الطَّاغُوتِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى تَفْسِيرِ الطَّاغُوتِ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَقَوْلُهُ: وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ مَعْطُوفٌ عَلَى اجْتَنِبُوا، وَالْمَعْنَى: رَجَعُوا إِلَيْهِ وَأَقْبَلُوا عَلَى عِبَادَتِهِ مُعْرِضِينَ عَمَّا سِوَاهُ لَهُمُ الْبُشْرى بِالثَّوَابِ الْجَزِيلِ وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَهَذِهِ الْبُشْرَى إِمَّا عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّسُلِ، أَوْ عِنْدَ حُضُورِ الْمَوْتِ أو عند البعث فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ الْمُرَادُ بِالْعِبَادِ هُنَا الْعُمُومُ، فَيَدْخُلُ الْمَوْصُوفُونَ بِالِاجْتِنَابِ وَالْإِنَابَةِ إِلَيْهِ دُخُولًا أَوَّلِيًّا، وَالْمَعْنَى: يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ الْحَقَّ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أَيْ مُحْكَمَهُ، وَيَعْمَلُونَ بِهِ. قَالَ السُّدِّيُّ: يَتَّبِعُونَ أَحْسَنَ مَا يُؤْمَرُونَ بِهِ فَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ، وَقِيلَ: هُوَ الرَّجُلُ يَسْمَعُ الْحَسَنَ، وَالْقَبِيحَ فَيَتَحَدَّثُ بِالْحَسَنِ، وَيُنْكُفُ عَنِ الْقَبِيحِ فَلَا يَتَحَدَّثُ به، وقيل: يستمعون القرآن، وغيره فيتبعون
Tâlût ve Câlût gibi yabancı (Arapça kökenli olmayan) bir isim olduğu da söylenmiştir. Bir görüşe göre de tuğyân (طُغْيَان) kökünden türemiş Arapça bir isimdir. Ahfeş şöyle demiştir: Tâğût çoğuldur; tekilinin müennes olması da caizdir. {اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ} [ifadesinin] manası: Ona tapmaktan yüz çevirdiler ve ibadetlerini yalnızca aziz ve celil olan Allah'a has kıldılar, demektir. {أَنْ يَعْبُدُوها} kavli ise et-Tâğût kelimesinden bedel-i iştimal olarak nasb mahallindedir. Sanki: 'Tâğûta ibadetten kaçındılar' demiştir. Tâğûtun tefsirine dair açıklama daha önce Bakara Suresi'nde etraflıca geçmişti. {وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ} kavli {اجْتَنَبُوا} üzerine matuftur. Mana şudur: O'na yöneldiler ve O'ndan başkasından yüz çevirerek O'na ibadete sarıldılar. {لَهُمُ الْبُشْرى} büyük bir mükâfat ile [müjdelenirler] ki o da cennettir. Bu müjde ya peygamberlerin diliyle ya ölüm anında ya da diriliş günündedir. {فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} “O hâlde kullarımı müjdele! Onlar ki sözü dinlerler ve onun en güzeline uyarlar.” Burada kullardan (ibâd) maksat umumdur; dolayısıyla [tâğûttan] kaçınma ve O'na yönelme vasfını taşıyanlar buraya öncelikli olarak dâhil olurlar. Mana şudur: Allah'ın Kitabı'ndan ve Resûlü'nün sünnetinden olan hak sözü dinlerler, onun en güzeline yani muhkemine uyarlar ve onunla amel ederler. Süddî şöyle demiştir: Kendilerine emredilenin en güzeline uyarlar ve onun gereğiyle amel ederler. Bir görüşe göre: O, güzeli de çirkini de dinleyen, güzeli anlatıp çirkinden kaçınarak onu dile getirmeyen kimsedir. Bir görüşe göre de: Kur'an'ı ve diğer sözleri dinlerler de...
14800. Metin
الْقُرْآنَ، وَقِيلَ: يَسْتَمِعُونَ الرُّخَصَ وَالْعَزَائِمَ، فَيَتَّبِعُونَ الْعَزَائِمَ، وَيَتْرُكُونَ الرُّخَصَ، وَقِيلَ: يَأْخُذُونَ بِالْعَفْوِ، وَيَتْرُكُونَ الْعُقُوبَةَ. ثُمَّ أَثْنَى سُبْحَانَهُ عَلَى هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ فَقَالَ: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ أَيْ هُمُ الَّذِينَ أَوْصَلَهُمُ اللَّهُ إِلَى الْحَقِّ وَهُمْ أَصْحَابُ الْعُقُولِ الصَّحِيحَةِ، لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِعُقُولِهِمْ، وَلَمْ يَنْتَفِعْ مَنْ عَدَاهُمْ بِعُقُولِهِمْ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَنْ سَبَقَتْ لَهُ الشَّقَاوَةُ وَحُرِمَ السَّعَادَةَ فَقَالَ: أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ مَنْ هَذِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً فِي مَحَلِّ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهَا: مَحْذُوفٌ، أَيْ: كَمَنْ يَخَافُ، أَوْ فَأَنْتَ تُخَلِّصُهُ أَوْ تَتَأَسَّفُ عَلَيْهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً، وَجَوَابُهُ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ فَالْفَاءُ: فَاءُ الْجَوَابِ دَخَلَتْ عَلَى جُمْلَةِ الْجَزَاءِ، وَأُعِيدَتِ الْهَمْزَةُ الْإِنْكَارِيَّةُ لِتَأْكِيدِ مَعْنَى الْإِنْكَارِ.
Kur'an'a uyarlar denildiği gibi; ruhsatları ve azimetleri dinleyip azimetlere uyarlar ve ruhsatları bırakırlar da denilmiştir. Affı seçip cezalandırmayı terk ederler de denilmiştir. Sonra Allah Teâlâ bu zikredilenleri överek şöyle buyurmuştur: {أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ} “İşte onlar, Allah'ın kendilerini doğru yola ilettiği kimselerdir ve işte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir.” Yani Allah'ın hakka ulaştırdığı kimseler bunlardır ve sahih akıl sahipleri de onlardır; çünkü akıllarından istifade edenler onlardır, onların dışındakiler ise akıllarından istifade edememişlerdir. Sonra Allah Teâlâ kendisi için bedbahtlık (şekavet) takdir edilmiş ve mutluluktan mahrum bırakılmış kimseyi zikrederek şöyle buyurmuştur: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ} “Hakkında azap hükmü kesinleşmiş olan kimse mi?” Buradaki 'men' lafzının mübteda olarak ref mahallinde mevsul olması muhtemeldir; haberi ise hazfedilmiştir, takdiri: "Korkan kimse gibi midir?" yahut "Sen onu kurtarabilir misin ya da ona üzülebilir misin?" şeklindedir. Şart edatı olması da muhtemeldir; cevabı ise {أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ} “Ateşte olan kimseyi sen mi kurtaracaksın?” kısmıdır. Fâ harfi, ceza cümlesinin başına giren cevap fâ'sıdır; inkârî hemze ise inkâr manasını pekiştirmek için tekrarlanmıştır.
14801. Metin
وَقَالَ سِيبَوَيْهِ إِنَّهُ كَرَّرَ الِاسْتِفْهَامَ لِطُولِ الْكَلَامِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ، وَالْمُرَادُ بِكَلِمَةِ الْعَذَابِ هُنَا هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ «١» وَقَوْلُهُ:
Sîbeveyh, kelamın uzaması sebebiyle istifhamın tekrarlandığını söylemiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Mana; "Hakkında azap kelimesi hak olmuş kimseyi sen mi kurtaracaksın?" demektir. Buradaki azap kelimesinden maksat, Allah Teâlâ'nın İblis'e yönelik: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} «١» “Cehennemi kesinlikle seninle ve onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım” kavli ile şu kavlidir:
14802. Metin
لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ «٢» وَمَعْنَى الْآيَةِ التَّسْلِيَةُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لِأَنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى إِيمَانِ قَوْمِهِ، فَأَعْلَمَهُ اللَّهُ أَنَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ، وَحَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ اللَّهِ لَا يَقْدِرُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ يُنْقِذَهُ مِنَ النَّارِ بِأَنْ يَجْعَلَهُ مُؤْمِنًا. قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ أَبَا لَهَبٍ وَوَلَدَهُ، وَمَنْ تَخَلَّفَ مِنْ عَشِيرَةِ النَّبِيِّ ﷺ عَنِ الْإِيمَانِ، وَفِي الْآيَةِ تَنْزِيلٌ لِمَنْ يَسْتَحِقُّ الْعَذَابَ بِمَنْ قَدْ صَارَ فِيهِ، وَتَنْزِيلُ دُعَائِهِ إِلَى الْإِيمَانِ مَنْزِلَةَ الْإِخْرَاجِ لَهُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ. وَلَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ فِيمَا سَبَقَ أَنَّ لِأَهْلِ الشَّقَاوَةِ ظُلَلًا مِنْ فَوْقِهِمُ النَّارُ، وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ اسْتَدْرَكَ عَنْهُمْ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَقَالَ: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْجَنَّةَ دَرَجَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، وَمَعْنَى مَبْنِيَّةٌ أَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ بِنَاءَ الْمَنَازِلِ فِي إِحْكَامِ أَسَاسِهَا وَقُوَّةِ بِنَائِهَا وَإِنْ كَانَتْ مَنَازِلُ الدُّنْيَا لَيْسَتْ بِشَيْءٍ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أَيْ: مِنْ تَحْتِ تِلْكَ الْغُرَفِ، وَفِي ذَلِكَ كَمَالٌ لِبَهْجَتِهَا وَزِيَادَةٌ لِرَوْنَقِهَا، وَانْتِصَابُ وَعْدَ اللَّهِ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ الْمُؤَكِّدَةِ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَهُمْ غُرَفٌ فِي مَعْنَى وَعَدَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ، وَجُمْلَةُ: لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ مُقَرِّرَةٌ لِلْوَعْدِ، أَيْ: لَا يُخْلِفُ اللَّهُ مَا وَعَدَ بِهِ الْفَرِيقَيْنِ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.
{لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ} «٢» “Onlardan her kim sana uyarsa, andolsun ki cehennemi hepinizle dolduracağım!” Ayetin manası, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir; zira o, kavminin iman etmesine çok düşkündü. Allah ona bildirdi ki hakkında kaza geçmiş ve üzerinde Allah'ın hükmü kesinleşmiş kimseyi, onu mümin kılarak ateşten kurtarmaya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gücü yetmez. Atâ: "Ebû Leheb'i, çocuğunu ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in aşiretinden imandan geri kalanları kastediyor" demiştir. Ayette, azabı hak eden kimse fiilen onun içine girmiş kimse konumuna indirilmiş; onu imana davet etmek de ateşin azabından çıkarmak mevkiine konulmuştur. Allah Teâlâ önceden şekavet ehlinin üstünde ateşten tabakalar, altlarında da tabakalar olduğunu zikredince, saadet ehlinden olanları onlardan istidrak ederek (ayırarak) şöyle buyurmuştur: {لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ} “Fakat Rablerinden korkup sakınanlar için, üst üste bina edilmiş köşkler vardır.” Zira cennet, bir kısmı diğerinin üstünde olan derecelerdir. 'Mebniyye' (bina edilmiş) olmasının manası: Temelinin sağlamlığı ve yapısının muhkemliği bakımından tıpkı meskenler gibi bina edilmiştir; gerçi dünya meskenleri cennet köşklerinin yanında hiçbir şey değildir. {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ} “Altlarından ırmaklar akar” yani o köşklerin altından [akar]; bu da onun güzelliğinin kemali ve parlaklığının artışıdır. {وَعْدَ اللَّهِ} “Allah'ın vadidir” lafzının mansub olması, cümlenin mazmununu tekit eden masdar (mef'ûl-i mutlak) olmasındandır; çünkü: 'Onlar için köşkler vardır' ifadesi, 'Allah onlara bunu vaad etti' manasındadır. {لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ} “Allah vadinden asla dönmez” cümlesi ise vaadi pekiştirmektedir; yani Allah iki gruba da vaad ettiği hayır ve şerden asla dönmez.
14803. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ الْآيَةَ. قَالَ:
İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan: {قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} “De ki: Asıl hüsrana uğrayanlar, kendilerini hüsrana uğratanlardır...” ayeti hakkında şöyle rivayet etmiştir:
14804. Metin
هُمُ الْكُفَّارُ الَّذِينَ خَلَقَهُمُ اللَّهُ لِلنَّارِ زَالَتْ عَنْهُمُ الدُّنْيَا وَحُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الْجَنَّةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ:
Onlar, Allah'ın ateş için yarattığı, ellerinden dünya gitmiş ve kendilerine cennet haram kılınmış kâfirlerdir. İbnü'l-Münzir ondan şu kavli hakkında rivayet etmiştir:
14805. Metin
خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ قَالَ: أَهْلِيهِمْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانُوا أُعِدُّوا لَهُمْ لَوْ عَمِلُوا بِطَاعَةِ اللَّهِ فَغُبِنُوهُمْ.
{خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ} “Kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratmışlardır” hakkında şöyle demiştir: [Kaybettikleri] ehilleri, cennet ehlindendir; eğer Allah'a itaatle amel etselerdi kendileri için hazırlanmış olan [ehilleridir], fakat onlar bundan mahrum kaldılar.
14806. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وسلمان يتبعون في الجاهلية أحسن القول، وأحسن الْقَوْلِ وَالْكَلَامِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالُوا بِهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: قَالَ: لما نزل: «فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أرسل رسول الله ﷺ مُنَادِيًا فَنَادَى: مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، فَاسْتَقْبَلَ عُمَرُ الرَّسُولَ فَرَدَّهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَشِيتُ أَنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ فَلَا يَعْمَلُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لو
İbn Merdûye'nin İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Saîd b. Zeyd, Ebû Zerr ve Selmân Cahiliye döneminde sözün en güzeline uyarlardı. Sözün ve kelâmın en güzeli ise “Lâ ilâhe illallâh” idi; onlar bunu söylerlerdi. Bunun üzerine Allah, Peygamberi'ne {يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} “Sözü dinleyip en güzeline uyanlar...”1 ayetini indirdi. İbn Merdûye'nin Ebû Saîd'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: {فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} “Sözü dinleyip en güzeline uyan kullarımı müjdele!”2 [ayeti] indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir münadi gönderdi. [Münadi]: «Kim Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmadan ölürse cennete girer» diye seslendi. Bunun üzerine Ömer elçiyi karşılayıp geri çevirdi ve: “Ey Allah'ın Resûlü! İnsanların [yalnızca buna] güvenip amel etmeyi bırakmalarından endişe ettim” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Eğer
14807. Metin
يعلم الناس قدر رحمة ربي لا تكلوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ قَدْرَ سُخْطِ رَبِّي وَعِقَابِهِ لَاسْتَصْغَرُوا أَعْمَالَهُمْ» وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلُهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حديث أبي هريرة.
insanlar Rabbimin rahmetinin miktarını bilselerdi [yalnızca buna] güvenirlerdi; eğer Rabbimin gazabının ve azabının miktarını bilselerdi amellerini pek küçük görürlerdi.» Bu hadisin aslı Sahîh'te Ebû Hureyre hadisinden yer almaktadır.
14808. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢١ الى ٢٦]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 21-26]
14809. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥)
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥)} “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara yerleştirdi. Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarır. Sonra o ekin kurur da sen onu sararmış görürsün. Sonra da onu kuru bir çöpe çevirir. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir ibret vardır. (21) Allah'ın göğsünü İslâm'a açtığı, böylece Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse [kalbi mühürlü kimse gibi midir]? Kalpleri Allah'ın zikrine karşı katılaşmış olanların vay haline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler. (22) Allah, sözün en güzelini, birbirine benzer, ikişerli/tekrarlanan bir kitap halinde indirmiştir. Rablerinden korkanların ondan derileri ürperir; sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikriyle yumuşar. İşte bu, Allah'ın hidayetidir ki dilediğini onunla doğru yola iletir. Allah kimi de saptırırsa artık ona yol gösteren bulunmaz. (23) Kıyamet günü yüzüyle azabın kötülüğünden sakınmaya çalışan kimse [azaptan emin olan gibi midir]? Ve zalimlere: Kazandığınız şeyleri tadın! denir. (24) Onlardan öncekiler de yalanladılar da azap onlara farkında olmadıkları bir yerden geldi. (25)”
14810. Metin
فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)
{فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)} “Böylece Allah dünya hayatında onlara rezilliği tattırdı; ahiret azabı ise elbette daha büyüktür, keşke bilselerdi! (26)”
14811. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الْآخِرَةَ، وَوَصَفَهَا بِوَصْفٍ يُوجِبُ الرَّغْبَةَ فِيهَا، وَالشَّوْقَ إِلَيْهَا أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ الدُّنْيَا، وَوَصَفَهَا بِوَصْفٍ يُوجِبُ الرَّغْبَةَ عَنْهَا، وَالنَّفْرَةَ مِنْهَا، فَذَكَرَ تَمْثِيلًا لَهَا فِي سُرْعَةِ زَوَالِهَا وقرب اضْمِحْلَالِهَا مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ قُدْرَتِهِ الْبَاهِرَةِ وَصُنْعِهِ الْبَدِيعِ فَقَالَ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً أَيْ:
Allah Teâlâ ahireti zikredip onu kendisine rağbet etmeyi ve iştiyak duymayı gerektiren bir vasıfla niteleyince, ardından dünyayı zikretmiş ve onu kendisinden yüz çevirmeyi ve nefret etmeyi gerektiren bir vasıfla nitelemiştir. Bununla birlikte O'nun ezici kudretinin ve eşsiz yaratışının bir türünü zikretmekle beraber çabucak yok olması ve tez zamanda silinip gitmesi hususunda dünyaya bir misal getirerek şöyle buyurmuştur: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً} “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi” yani
14812. Metin
مِنَ السَّحَابِ مَطَرًا فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ أَيْ: فَأَدْخَلَهُ وَأَسْكَنَهُ فِيهَا، وَالْيَنَابِيعُ جَمْعُ يَنْبُوعٍ مِنْ نَبَعَ الْمَاءُ يَنْبُعُ، وَالْيَنْبُوعُ: عَيْنُ الْمَاءِ وَالْأَمْكِنَةُ الَّتِي يَنْبُعُ مِنْهَا الْمَاءُ، وَالْمَعْنَى أَدْخَلَ الْمَاءَ النَّازِلَ مِنَ السَّمَاءِ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَهُ فِيهَا عُيُونًا جَارِيَةً، أَوْ جَعَلَهُ فِي يَنَابِيعَ، أَيْ: فِي أَمْكِنَةٍ يَنْبُعُ مِنْهَا الْمَاءُ، فَهُوَ عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي مَنْصُوبٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: فَجَعَلَهُ عُيُونًا وَرَكَايَا «١» فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ أَيْ: يُخْرِجُ بِذَلِكَ الْمَاءَ مِنَ الْأَرْضِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ مِنْ أَصْفَرَ وَأَخْضَرَ وَأَبْيَضَ وَأَحْمَرَ، أَوْ مِنْ بُرٍّ وَشَعِيرٍ وَغَيْرِهِمَا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ بِالْأَلْوَانِ الْأَصْنَافُ ثُمَّ يَهِيجُ يُقَالُ هَاجَ النَّبْتُ يَهِيجُ هَيْجًا إِذَا تَمَّ جَفَافُهُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ هَاجَ النَّبْتُ هِيَاجًا: إِذَا يَبِسَ، وَأَرْضٌ هَائِجَةٌ يَبِسَ بَقْلُهَا أَوِ اصْفَرَّ، وَأَهَاجَتِ الرِّيحُ النَّبْتَ أَيْبَسَتْهُ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ هَاجَتِ الْأَرْضُ تَهِيجُ: إِذَا أَدْبَرَ نَبْتُهَا وَوَلَّى. قَالَ: وَكَذَلِكَ هَاجَ النَّبْتُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا أَيْ: تَرَاهُ بَعْدَ خُضْرَتِهِ وَنَضَارَتِهِ وَحُسْنِ رَوْنَقِهِ مُصْفَرًّا قَدْ ذَهَبَتْ خُضْرَتُهُ وَنَضَارَتُهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً أي:
buluttan yağmur [indirdi]; {فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ} “Onu yerdeki kaynaklara yerleştirdi” yani onu yerin içine sokup orada iskân etti. 'Yenâbî' (يَنَابِيعَ); suyun kaynamasını ifade eden 'nebea'l-mâü yenbeu' (نَبَعَ الْمَاءُ يَنْبُعُ) fiilinden türeyen 'yenbû' (يَنْبُوع) kelimesinin çoğuludur. Yenbû'; su kaynağı ve suyun kaynadığı yerler demektir. Mana: Gökten inen suyu yerin içine soktu ve onu orada akan pınarlar kıldı yahut onu kaynaklar içine, yani suyun kaynadığı yerlere yerleştirdi. İkinci veche göre bu kelime harf-i cerrin hazfiyle (nez'u'l-hâfıd ile) mansubdur. Mukātil şöyle demiştir: "Onu yerde pınarlar ve kuyular «١» kıldı." {ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ} “Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarır.” Yani o su vesilesiyle yerden sarı, yeşil, beyaz ve kırmızı gibi renkleri muhtelif ekinler çıkarır; yahut renklerden maksat çeşitler ise buğday, arpa ve benzeri muhtelif çeşitler çıkarır. {ثُمَّ يَهِيجُ} “Sonra o ekin kurur.” Bitkinin tam anlamıyla kuruması halinde 'hâce'n-nebtü yehîcü heycen' (هَاجَ النَّبْتُ يَهِيجُ هَيْجًا) denir. Cevherî şöyle demiştir: Bitki kuruduğunda 'hâce'n-nebtü hiyâcen' (هَاجَ النَّبْتُ هِيَاجًا) denir. 'Ardun hâicetün' (أَرْضٌ هَائِجَةٌ) ise otu kurumuş veya sararmış toprak demektir; rüzgâr bitkiyi kuruttuğunda 'ehâceti'r-rîhu'n-nebte' (أَهَاجَتِ الرِّيحُ النَّبْتَ) denir. Müberred şöyle demiştir: Asmaî dedi ki: Yerin bitkisi solup gittiğinde 'hâceti'l-ardu tehîcü' (هَاجَتِ الْأَرْضُ تَهِيجُ) denir. Dedi ki: Bitki için de aynı şekilde söylenir. {فَتَراهُ مُصْفَرًّا} “Sen onu sararmış görürsün.” Yani yeşilliğinden, tazeliğinden ve parlak güzelliğinden sonra, yeşilliği ve tazeliği gitmiş olarak onu sararmış görürsün. {ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً} “Sonra da onu kuru bir çöpe çevirir.” Yani
14813. Metin
متفتتا متكسرا، مِنْ تَحَطَّمَ الْعُودُ: إِذَا تَفَتَّتَ مِنَ الْيُبْسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ أَيْ: فِيمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ تَذْكِيرٌ لِأَهْلِ الْعُقُولِ الصَّحِيحَةِ، فَإِنَّهُمُ الَّذِينَ يَتَعَقَّلُونَ الْأَشْيَاءَ عَلَى حَقِيقَتِهَا فَيَتَفَكَّرُونَ وَيَعْتَبِرُونَ وَيَعْلَمُونَ بِأَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا حَالُهَا كَحَالِ هَذَا الزَّرْعِ فِي سُرْعَةِ التَّصَرُّمِ وَقُرْبِ التَّقَضِّي، وَذَهَابِ بَهْجَتِهَا وَزَوَالِ رَوْنَقِهَا وَنَضَارَتِهَا، فَإِذَا أَنْتَجَ لَهُمُ التَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ الْعِلْمَ بِذَلِكَ لَمْ يَحْصُلْ مِنْهُمُ الِاغْتِرَارُ بِهَا وَالْمَيْلُ إِلَيْهَا وَإِيثَارُهَا عَلَى دَارِ النَّعِيمِ الدَّائِمِ وَالْحَيَاةِ الْمُسْتَمِرَّةِ وَاللَّذَّةِ الْخَالِصَةِ، وَلَمْ يَبْقَ مَعَهُمْ شَكٌّ فِي أَنَّ اللَّهَ قادر على البعث والحشر،
Ufalanmış, kırılmış [olarak]1. [Bu ifade], 'dal kuruluktan ufalandı' anlamındaki 'tehattame'l-ûd' (تَحَطَّمَ الْعُودُ) sözünden gelmektedir. {إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ} “Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir öğüt vardır” yani daha önce zikredilen hususlarda, selim akıl sahipleri için bir ibret ve hatırlatma vardır. Zira onlar eşyayı hakikati üzere akleden, tefekkür edip ibret alan ve dünya hayatının hâlinin; çabucak tükenmesi, vaktinin tez bitmesi, neşesinin gitmesi, parlaklığının ve canlılığının yok olması bakımından tıpkı bu ekinin durumu gibi olduğunu bilen kimselerdir. Tefekkür ve ibret onlara bunu bilmeyi sağladığında artık onların dünyaya aldanması, ona meyletmesi ve onu ebedî nimet yurduna, kesintisiz hayata ve katıksız lezzete tercih etmesi söz konusu olmaz. Yine Allah'ın yeniden diriltmeye ve [mahşerde] toplamaya kādir olduğu hususunda da onlarda hiçbir şüphe kalmaz;
14814. Metin
لِأَنَّ مِنْ قَدِرَ عَلَى هَذَا قَدِرَ عَلَى ذَلِكَ. وَقِيلَ هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْقُرْآنِ وَلِصُدُورِ مَنْ فِي الْأَرْضِ. وَالْمَعْنَى: أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ قُرْآنًا فَسَلَكَهُ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ دِينًا بَعْضُهُ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَزْدَادُ إِيمَانًا وَيَقِينًا، وَأَمَّا الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ فَإِنَّهُ يَهِيجُ كَمَا يَهِيجُ الزرع، وهذا بالتغيير أشبه منه بالتفسير. قرأ الْجُمْهُورُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى مَا قَبْلَهُ، وَقَرَأَ أَبُو بِشْرٍ بِالنَّصْبِ بِإِضْمَارِ أَنْ، وَلَا وَجْهَ لِذَلِكَ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ، ذَكَرَ شَرْحَ الصَّدْرِ لِلْإِسْلَامِ، لِأَنَّ الِانْتِفَاعَ الْكَامِلَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِهِ فَقَالَ: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ أَيْ: وَسَّعَهُ لِقَبُولِ الْحَقِّ وَفَتَحَهُ لِلِاهْتِدَاءِ إِلَى سَبِيلِ الْخَيْرِ.
çünkü buna gücü yeten, ona da kādirdir. Bunun Allah'ın Kur'an ve yeryüzündekilerin göğüsleri için verdiği bir misal olduğu da söylenmiştir. Mana: Gökten bir Kur'an indirdi ve onu müminlerin kalplerine yerleştirdi, sonra onunla bir kısmı diğerinden daha üstün bir din çıkardı; mümine gelince onun imanı ve yakîni artar, kalbinde hastalık olan kimse ise tıpkı ekinin kuruyup bozulduğu gibi bozulur (yehîc). Ne var ki bu görüş tefsirden ziyade tahrife benzemektedir. Cumhur, {ثُمَّ يَجْعَلُهُ} kelimesini öncesine atfederek merfu okumuştur. Ebû Bişr ise gizli bir 'en' ile mansub okumuştur ki bunun bir dayanağı yoktur. Sonra Allah Teâlâ bunda akıl sahipleri için bir ibret olduğunu zikredince, tam istifade ancak bununla hâsıl olacağı için göğsün İslâm'a açılmasını (şerh-i sadr) zikrederek şöyle buyurmuştur: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ} “Allah'ın göğsünü İslâm'a açtığı kimse...” Yani hakkı kabul etmesi için göğsünü genişlettiği ve hayır yoluna hidayet bulması için onu açtığı kimse.
14815. Metin
قَالَ السُّدِّيُّ: وَسِعَ صَدْرُهُ لِلْإِسْلَامِ لِلْفَرَحِ بِهِ، وَالطُّمَأْنِينَةِ إِلَيْهِ، وَالْكَلَامُ فِي الْهَمْزَةِ وَالْفَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ ومن: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهَا: مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ كَمَنْ قَسَا قَلَبُهُ وَحَرِجَ صَدْرُهُ، وَدَلَّ عَلَى هَذَا الْخَبَرِ الْمَحْذُوفِ قَوْلُهُ: فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَالْمَعْنَى: أَفَمَنْ وَسَّعَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَقَبِلَهُ، وَاهْتَدَى بِهَدْيِهِ فَهُوَ بِسَبَبِ ذَلِكَ الشَّرْحِ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ يَفِيضُ عَلَيْهِ كَمَنْ قَسَا قَلْبُهُ لِسُوءِ اخْتِيَارِهِ، فَصَارَ فِي ظُلُمَاتِ الضَّلَالَةِ، وَبَلِيَّاتِ الْجَهَالَةِ. قَالَ قَتَادَةُ: النُّورُ كِتَابُ اللَّهِ بِهِ يُؤْخَذُ وَإِلَيْهِ يُنْتَهَى. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Süddî şöyle demiştir: "İslâm'la sevinç duyması ve ona mutmain olması için göğsü İslâm'a genişlemiştir." Hemze ve fâ harfine dair izah, {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ} ayetinde geçtiği gibidir. 'Men' lafzı mübtedadır; haberi ise mahzûf olup takdiri: "Kalbi katılaşmış ve göğsü daralmış kimse gibi midir?" şeklindedir. Bu mahzûf habere {فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} “Kalpleri katılaşmış olanların vay haline!” kavli delalet etmektedir. Mana: Allah'ın göğsünü İslâm'a genişlettiği, onun da bunu kabul edip hidayetiyle doğru yolu bulduğu ve bu genişleme sebebiyle Rabbinden üzerine yağan {عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} “Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse”; kötü tercihi sebebiyle kalbi katılaşmış, böylece dalalet karanlıkları ve cehalet belaları içinde kalmış kimse gibi midir? Katâde: "Nur, Allah'ın Kitabı'dır; onunla amel edilir ve ona varılır" demiştir. Zeccâc şöyle demiştir:
14816. Metin
تَقْدِيرُ الْآيَةِ: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ كَمَنْ طَبَعَ عَلَى قَلْبِهِ فَلَمْ يَهْتَدِ لِقَسْوَتِهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: أَيْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ كَمَا تَقُولُ أُتْخِمْتُ عَنْ طَعَامٍ أَكَلْتُهُ وَمِنْ طَعَامٍ أَكَلْتُهُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ غَلُظَ قَلْبُهُ وَجَفَا عَنْ قَبُولِ ذِكْرِ اللَّهِ، يُقَالُ: قَسَا الْقَلْبُ إِذَا صَلُبَ، وَقَلْبٌ قَاسٍ أَيْ: صُلْبٌ لَا يَرِقُّ وَلَا يَلِينُ، وَقِيلَ: مَعْنَى مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذِكْرِهِ الَّذِي حَقُّهُ أَنْ تَنْشَرِحَ لَهُ الصُّدُورُ، وَتَطْمَئِنُّ بِهِ الْقُلُوبُ. وَالْمَعْنَى:
Ayetin takdiri: "Allah'ın göğsünü açtığı kimse, kalbi mühürlenip katılığı yüzünden hidayete eremeyen kimse gibi midir? {فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} ‘Kalpleri Allah'ın zikrinden katılaşmış olanların vay haline!’" şeklindedir. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demişlerdir: Yani 'Allah'ın zikrinden yüz çevirerek' demektir; nitekim 'yediğim yemekten tıkandım' ifadesinde bazen 'an taâmin' bazen 'min taâmin' denilmesi gibidir. Mana: Kalbi Allah'ın zikrini kabul etmekten uzaklaşıp katılaşmış ve kabalaşmıştır. Kalp sertleştiğinde 'kasâ el-kalb' (قَسَا الْقَلْبُ) denir; katı kalp (kalbün kāsin), incelmeyen ve yumuşamayan sert kalp demektir. {مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} kavlinin manasının: Göğüslerin kendisiyle açılması ve kalplerin onunla mutmain olması gereken zikri sebebiyle [katılaşmış] olduğu da söylenmiştir. Bu takdirde mana:
14817. Metin
أَنَّهُ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ اشْمَأَزُّوا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ: ظَاهِرٍ وَاضِحٍ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ بَعْضَ أَوْصَافِ كِتَابِهِ الْعَزِيزِ فَقَالَ: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ يَعْنِي الْقُرْآنَ، وَسَمَّاهُ حَدِيثًا لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُحَدِّثُ بِهِ قَوْمَهُ وَيُخْبِرُهُمْ بِمَا يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنْهُ. وَفِيهِ بَيَانٌ أَنَّ أَحْسَنَ الْقَوْلِ الْمَذْكُورِ سَابِقًا هُوَ الْقُرْآنُ، وَانْتِصَابُ كِتاباً عَلَى الْبَدَلِ مِنْ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يكون حالا منه مُتَشابِهاً صفة لكتابا، أَيْ:
Allah zikredildiği zaman tiksinirler demektir; ancak birinci mana daha evladır ve 'an zikrillâh' şeklinde okuyanların kıraati de bunu desteklemektedir. {أُولئِكَ} “İşte onlar” kavlindeki işaret, kalpleri katılaşmış olanlaradır; bu mübtedadır, haberi ise: {فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} “Apaçık bir sapıklık içindedirler” kavlidir, yani zahir ve açık bir sapıklık [içindedirler]. Sonra Allah Teâlâ Yüce Kitabı'nın bazı vasıflarını zikrederek şöyle buyurmuştur: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} “Allah sözün en güzelini indirmiştir” yani Kur'an'ı. Onu 'söz' (hadîs) olarak isimlendirmiştir, çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu kavmine anlatıyor ve ondan kendisine inenleri haber veriyordu. Bunda daha önce geçen en güzel sözün Kur'an olduğuna dair bir açıklama vardır. {كِتاباً} “Bir kitap olarak” lafzının nasbı, 'ahsene'l-hadîs'ten bedel olmasındandır; ondan hal olması da muhtemeldir. {مُتَشابِهاً} “Birbirine benzer” lafzı 'kitâben' kelimesinin sıfatıdır; yani
14818. Metin
يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الْحُسْنِ وَالْإِحْكَامِ وَصِحَّةِ الْمَعَانِي، وَقُوَّةِ الْمَبَانِي، وَبُلُوغِهِ إِلَى أَعْلَى دَرَجَاتِ الْبَلَاغَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الْآيِ وَالْحُرُوفِ، وَقِيلَ: يُشْبِهُ كُتُبَ اللَّهِ المنزلة على أنبيائه، ومَثانِيَ صفة أخرى لكتابا: أي تثنى فيه القصص وتتكرر فيه الموعظ والأحكام. وقيل: يثنى في التِّلَاوَةِ فَلَا يَمَلُّ سَامِعُهُ وَلَا يَسْأَمُ قَارِئُهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مَثانِيَ بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَقَرَأَ هِشَامُ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَبِشْرٌ بِسُكُونِهَا تَخْفِيفًا وَاسْتِثْقَالًا لِتَحْرِيكِهَا، أَوْ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ مَثَانِي، وَقَالَ الرَّازِيُّ فِي تَبْيِينِ مَثَانِي أَنَّ أَكْثَرَ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْقُرْآنِ مُتَكَرِّرَةٌ: زَوْجَيْنِ زَوْجَيْنِ مِثْلُ: الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَالْعَامِّ والخاصّ، والمجمل والمفصل، وأحوال السموات وَالْأَرْضِ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَالنُّورِ وَالظُّلْمَةِ، وَاللَّوْحِ وَالْقَلَمِ، وَالْمَلَائِكَةِ وَالشَّيَاطِينِ، وَالْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ، وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَالرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الْبَيَانِ بِأَنَّ كُلَّ مَا سِوَى الْحَقِّ زَوْجٌ، وَأَنَّ الْفَرْدَ الْأَحَدَ الْحَقَّ هُوَ اللَّهُ، وَلَا يَخْفَى مَا فِي كَلَامِهِ هَذَا مِنَ التَّكَلُّفِ وَالْبُعْدِ عَنْ مَقْصُودِ التنزيل تَقْشَعِرُّ
güzellikte, muhkemlikte, manaların sıhhatinde, lafızların kuvvetinde ve belagatin en yüksek derecelerine ulaşmasında bir kısmı diğerine benzer. Katâde: "Ayetlerinde ve harflerinde bir kısmı diğerine benzer" demiştir. Peygamberlerine indirilen Allah'ın kitaplarına benzer olduğu da söylenmiştir. {مَثانِيَ} “İkişerli/tekrarlanan” lafzı 'kitâben' kelimesinin diğer bir sıfatıdır; yani onda kıssalar tekrarlanır, öğütler ve hükümler mükerrer kılınır. Tilavette tekrar edilir, böylece dinleyeni usanmaz, okuyanı bıkmaz şeklinde de açıklanmıştır. Cumhur, {مَثانِيَ} kelimesini yâ harfinin fethasıyla okumuştur. Hişâm İbn Âmir'den, Bişr de tahfif için ve harekesini ağır bularak yahut: "O mesânîdir" takdirinde mahzûf bir mübtedanın haberi kılarak yâ harfinin sükûnu ile okumuştur. Râzî, 'mesânî' kelimesinin açıklamasında; Kur'an'da zikredilen şeylerin çoğunun ikişer ikişer çiftler halinde tekrarlandığını söylemiştir: Emir ve nehiy, âm ve hâs, mücmel ve müfesser, göklerin ve yerin halleri, cennet ve cehennem, nur ve karanlık, levh ve kalem, melekler ve şeytanlar, arş ve kürsî, vaad ve vaîd, recâ ve havf gibi. Bundan maksadın da Hak Teâlâ dışındaki her şeyin çift olduğunu ve tek ve bir olan Hakk'ın ise yalnızca Allah olduğunu açıklamak olduğunu belirtmiştir. Ne var ki onun bu sözündeki tekellüf ve tenzilin maksadından uzaklık gizli değildir. {تَقْشَعِرُّ}
14819. Metin
مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَةً لِكِتَابًا، وَأَنْ تَكُونَ حَالًا مِنْهُ، لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ نَكِرَةً فَقَدْ تَخَصَّصَ بِالصِّفَةِ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةً لِبَيَانِ مَا يَحْصُلُ عِنْدَ سَمَاعِهِ مِنَ التَّأَثُّرِ لِسَامِعِيهِ، وَالِاقْشِعْرَارُ:
{مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} “Rablerinden korkanların ondan derileri ürperir.” Bu cümlenin 'kitâben' için sıfat olması caiz olduğu gibi, ondan hal olması da caizdir; zira nekre olsa bile sıfatla tahsis edilmiştir. Yahut onu dinledikleri zaman dinleyenlerde meydana gelen tesiri beyan etmek üzere müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesidir. İkşi'râr (الِاقْشِعْرَارُ):
14820. Metin
التَّقَبُّضُ، يُقَالُ اقْشَعَرَّ جِلْدُهُ: إِذَا تَقَبَّضَ وَتَجَمَّعَ مِنَ الْخَوْفِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا تَأْخُذُهُمْ مِنْهُ قُشَعْرِيرَةٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِذَا ذُكِرَتْ آيَاتُ الْعَذَابِ اقْشَعَرَّتْ جُلُودُ الْخَائِفِينَ لِلَّهِ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِذَا ذُكِرَتْ آيَاتُ الرَّحْمَةِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهَذَا قَوْلُ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
büzülmektir. Korkudan derisi büzüşüp toplandığında 'ikşaarra cildühû' (اقْشَعَرَّ جِلْدُهُ) denir. Mana: Ondan dolayı kendilerini bir ürperti kaplar. Zeccâc şöyle demiştir: Azap ayetleri zikredildiği zaman Allah'tan korkanların derileri ürperir; rahmet ayetleri zikredildiği zaman {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ} “Sonra derileri ve kalpleri yumuşar.” Vâhidî: "Bütün müfessirlerin görüşü budur" demiştir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:
14821. Metin
فَبِتُّ أُكَابِدُ لَيْلَ التَّمَامِ ... وَالْقَلْبُ مِنْ خَشْيَةٍ مُقْشَعِرُّ «١»
Geceyi tamamlamak için sıkıntılara katlanarak sabahladım ... Kalp ise korkudan ürpermiş vaziyetteydi. «١»
14822. Metin
وَقِيلَ الْمَعْنَى: أَنَّ الْقُرْآنَ لَمَّا كَانَ فِي غَايَةِ الْجَزَالَةِ وَالْبَلَاغَةِ، فَكَانُوا إِذَا رَأَوْا عَجْزَهُمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ اقْشَعَرَّتِ الْجُلُودُ مِنْهُ إِعْظَامًا لَهُ، وَتَعَجُّبًا مِنْ حُسْنِهِ وَبَلَاغَتِهِ، ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ عُدِّيَ تَلِينُ بِإِلَى لِتَضْمِينِهِ فِعْلًا يَتَعَدَّى بِهَا، كَأَنَّهُ قِيلَ: سَكَنَتْ وَاطْمَأَنَّتْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ لَيِّنَةً غَيْرَ مُنْقَبِضَةٍ، وَمَفْعُولُ ذِكْرِ اللَّهِ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ رَحْمَتَهُ وَثَوَابَهُ وَجَنَّتَهُ، وَحُذِفَ لِلْعِلْمِ بِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: هَذَا نَعْتُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، نَعَتَهُمْ بِأَنَّهَا تَقْشَعِرُّ جُلُودُهُمْ، وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، وَلَمْ يَنْعَتْهُمْ بِذَهَابِ عُقُولِهِمْ وَالْغَشَيَانِ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا ذَلِكَ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ وَهُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى الْكِتَابِ الْمَوْصُوفِ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وهُدَى اللَّهِ خَبَرُهُ، أَيْ: ذَلِكَ الْكِتَابُ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ أَنْ يَهْدِيَهُ مِنْ عِبَادِهِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْإِشَارَةَ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا وَهَبَهُ اللَّهُ لِهَؤُلَاءِ مِنْ خَشْيَةِ عَذَابِهِ، وَرَجَاءِ ثَوَابِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ أَيْ: يَجْعَلْ قَلْبَهُ قَاسِيًا مُظْلِمًا غَيْرَ قَابِلٍ لِلْحَقِّ فَما لَهُ مِنْ هادٍ يهديه إلى الْحَقَّ، وَيُخَلِّصُهُ مِنَ الضَّلَالِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مِنْ هادٍ بِغَيْرِ يَاءٍ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِالْيَاءِ. ثُمَّ لَمَّا حَكَمَ عَلَى الْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ بِحُكْمٍ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ الضَّلَالُ، حَكَمَ عَلَيْهِمْ فِي الْآخِرَةِ بِحُكْمٍ آخَرَ وَهُوَ الْعَذَابُ فَقَالَ: أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ، وَفِي هَذِهِ الْفَاءِ الدَّاخِلَةِ عَلَى مَنْ فِي قوله: أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ وَمَنْ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهَا: مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ، وَالْمَعْنَى: أَفَمَنْ شَأْنُهُ أَنْ يَقِيَ نَفْسَهُ بِوَجْهِهِ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ أَعْضَائِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِكَوْنِ يَدِهِ قَدْ صَارَتْ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِهِ كَمَنْ هُوَ آمِنٌ لَا يَعْتَرِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى الِاتِّقَاءِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ كَمَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ. قَالَ عَطَاءٌ وَابْنُ زَيْدٍ: يُرْمَى بِهِ مَكْتُوفًا فِي النَّارِ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ تَمَسُّ مِنْهُ وَجْهَهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُجَرُّ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: الْمَعْنَى أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ أَفْضَلُ، أَمْ مَنْ سَعِدَ؟ مِثْلُ قَوْلِهِ: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ «٢» ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَمَّا تَقُولُهُ الْخَزَنَةُ لِلْكُفَّارِ فَقَالَ: وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى يَتَّقِي، أَيْ:
Şöyle de denilmiştir: Mana; Kur'an son derece fasih ve beliğ olduğu için, ona nazire yapmaktan aciz olduklarını gördüklerinde, onu yüceltmek ve onun güzelliğine ve belagatine hayran kalmaktan ötürü derileri ürperir. {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ} “Sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar.” 'Telînu' (تَلِينُ) fiili, kendisiyle müteaddî olan bir fiili tazammun ettiği için 'ilâ' (إِلَى) harfiyle geçişli kılınmıştır; sanki: "Allah'ın zikrine karşı büzüşmeksizin yumuşamış olarak sükûnete erdi ve mutmain oldu" denilmiştir. 'Zikrullah' tamlamasının mef'ûlü mahzûftur, takdiri ise: "Allah'ın rahmetini, mükâfatını ve cennetini zikretmesine" şeklindedir; bilindiği için hazfedilmiştir. Katâde şöyle demiştir: "Bu, Allah dostlarının vasfıdır; onları derilerinin ürpermesi ve kalplerinin Allah'ın zikriyle mutmain olmasıyla nitelemiştir; akıllarının gitmesi ve bayılmalarıyla nitelememiştir. Bu durum ancak bidat ehlinde olur ve o da şeytandandır." {ذلِكَ} “İşte bu” kavlindeki işaret bu sıfatlarla nitelenen Kitab'adır; bu mübtedadır ve {هُدَى اللَّهِ} “Allah'ın hidayetidir” onun haberidir; yani o Kitap, Allah'ın hidayetidir; {يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ} “Kullarından hidayet etmeyi dilediği kimseyi onunla doğru yola iletir.” {ذلِكَ} ile işaretin, Allah'ın bu kimselere azabından korkma ve sevabını umma hususunda bahşettiği şeye yönelik olduğu da söylenmiştir. {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ} “Allah kimi de saptırırsa” yani kalbini katı, karanlık ve hakkı kabul etmez kılarsa; {فَما لَهُ مِنْ هادٍ} “Artık onu hakka iletecek ve dalaletten kurtaracak hiçbir yol gösterici yoktur.” Cumhur, 'min hâdin' lafzını yâ harfi olmaksızın okumuştur; İbn Kesîr ve İbn Muhaysın ise yâ harfiyle okumuşlardır. Sonra Allah Teâlâ kalpleri katılaşmış olanlar hakkında dünyada bir hüküm verip o da dalalet olunca, ahirette onlar hakkında başka bir hüküm daha vermiş ki o da azaptır; böylece şöyle buyurmuştur: {أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ} “Kıyamet günü yüzüyle azabın kötülüğünden sakınmaya çalışan kimse mi?” İstifham inkâr içindir; bunun ve {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ} ayetindeki 'men' lafzına dahil olan bu fâ harfinin açıklaması daha önce geçmişti. 'Men' lafzı mübtedadır; makamın delaletinden ötürü haberi mahzûftur. Mana: Eli boynuna bağlanmış olduğu için kıyamet günü en şerefli azası olan yüzüyle azabın kötülüğünden korunmaya çalışan kimse; güvende olup başına böyle bir şey gelmeyen ve korunmaya ihtiyaç duymayan kimse gibi midir? Zeccâc: "Mana; yüzüyle azabın kötülüğünden korunan kimse cennete giren kimse gibi midir? şeklindedir" demiştir. Atâ ve İbn Zeyd: "Elleri bağlı olarak ateşe atılır, dolayısıyla ateşin ona ilk dokunduğu yer yüzü olur" demişlerdir. Mücâhid: "Ateşte yüzüstü sürüklenir" demiştir. Ahfeş şöyle demiştir: "Mana; yüzüyle azabın kötülüğünden sakınan kimse mi daha üstündür, yoksa bahtiyar olan kimse mi? şeklindedir. Tıpkı: {أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ} «٢» ‘Ateşe atılan kimse mi daha hayırlıdır, yoksa kıyamet günü güven içinde gelen mi?’ kavli gibidir." Sonra Allah Teâlâ cehennem bekçilerinin kâfirlere ne diyeceğini haber vererek şöyle buyurmuştur: {وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} “Ve zalimlere: Kazandığınız şeyleri tadın! denir.” Bu, 'yettekī' (يَتَّقِي) fiiline matuftur; yani
14823. Metin
وَيُقَالُ لَهُمْ، وَجَاءَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّحْقِيقِ. قَالَ عَطَاءٌ: أَيْ جَزَاءَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ «٣» وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مَعْنَى الذَّوْقِ فِي
[ve] onlara [şöyle] denilir; [fiil] kesinlik ifade etmesi için mazi (geçmiş zaman) kipiyle gelmiştir. Atâ şöyle demiştir: "Yani yapmakta olduklarınızın bir karşılığı olarak [böyle denilir]." Bu ayetin bir benzeri de O'nun şu buyruğudur: {هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ} “İşte bu, kendiniz için biriktirdiğinizdir. Öyleyse biriktirmiş olduklarınızı tadın!”3 'Tatma' (zevk) kelimesinin manasına dair açıklama
14824. Metin
غَيْرِ مَوْضِعٍ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَنْ حَالِ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ، فَقَالَ: كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيْ:
birçok yerde geçmişti. Sonra Allah Teâlâ onlardan önceki kâfirlerin halini haber vererek şöyle buyurmuştur: {كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} “Onlardan öncekiler de yalanladılar” yani
14825. Metin
مِنْ قَبْلِ الْكُفَّارِ الْمُعَاصِرِينَ لمحمد ﷺ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ أَيْ: مِنْ جِهَةٍ لَا يَحْتَسِبُونَ إِتْيَانَ الْعَذَابِ مِنْهَا، وَذَلِكَ عِنْدَ أَمْنِهِمْ وَغَفْلَتِهِمْ عَنْ عُقُوبَةِ اللَّهِ لَهُمْ بِتَكْذِيبِهِمْ فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ أَيِ: الذُّلَّ وَالْهَوَانَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا بِالْمَسْخِ، وَالْخَسْفِ، وَالْقَتْلِ، وَالْأَسْرِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لِكَوْنِهِ فِي غَايَةِ الشِّدَّةِ مَعَ دَوَامِهِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ أَيْ: لَوْ كَانُوا مِمَّنْ يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ، وَيَتَفَكَّرُ فِيهَا، وَيَعْمَلُ بِمُقْتَضَى عِلْمِهِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ لِكُلِّ مَا نَالَ الْجَارِحَةَ مِنْ شَيْءٍ قَدْ ذَاقَتْهُ، أَيْ: وَصَلَ إِلَيْهَا كَمَا تَصِلُ الْحَلَاوَةُ وَالْمَرَارَةُ إِلَى الذَّائِقِ لَهُمَا. قَالَ: وَالْخِزْيُ الْمَكْرُوهُ.
Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in çağdaşı olan kâfirlerden öncekiler. Mana: Onlar peygamberlerini yalanladılar; {فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ} “Böylece azap onlara farkında olmadıkları bir yerden geldi.” Yani azabın gelmesini hiç hesaba katmadıkları bir cihetten [geldi]; bu da onların yalanlamaları sebebiyle Allah'ın kendilerini cezalandırmasından emin oldukları ve gaflette bulundukları bir sırada oldu. {فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ} “Böylece Allah onlara rezilliği tattırdı” yani sûret değişimi (mesh), yere batırma (hasf), öldürülme, esaret ve benzeri şeylerle; {فِي الْحَياةِ الدُّنْيا} “Dünya hayatında” zillet ve aşağılığı [tattırdı]. {وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} “Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür”; çünkü o devamlılığı ile birlikte son derece şiddetlidir. {لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} “Keşke bilselerdi!” Yani eşyayı bilen, üzerinde tefekkür eden ve ilminin gereğiyle amel eden kimselerden olsalardı. Müberred şöyle demiştir: Azaya isabet eden her bir şey için 'onu tattı' denir; yani tatlılık ve acılığın onu tadana ulaşması gibi o da azaya ulaşmıştır. Dedi ki: el-Hizy (الْخِزْيُ), hoşa gitmeyen şey (mekruh) demektir.
14826. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً الْآيَةَ قَالَ:
İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً} “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi...” ayeti hakkında şöyle rivayet etmiştir:
14827. Metin
مَا فِي الْأَرْضِ مَاءٌ إِلَّا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَكِنَّ عروق فِي الْأَرْضِ تُغَيِّرُهُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعُودَ الْمِلْحُ عَذْبًا فَلْيُصْعِدْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: تَلَا النَّبِيُّ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ قُلْنَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ كَيْفَ انْشِرَاحُ صَدْرِهِ؟ قَالَ: إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ انْشَرَحَ وَانْفَسَحَ. قُلْنَا: فَمَا عَلَامَةُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: الْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ، وَالتَّأَهُّبُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ مَرْفُوعًا مُرْسَلًا. وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟ قَالَ: أَكْثَرُهُمْ ذِكْرًا لِلْمَوْتِ، وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا، وَإِذَا دَخَلَ النُّورُ فِي الْقَلْبِ انْفَسَحَ وَاسْتَوْسَعَ، فَقَالُوا: مَا آيَةُ ذَلِكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ: الْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ، وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ» .
"Yeryüzünde hiçbir su yoktur ki gökten inmiş olmasın; fakat yerdeki damarlar onu değiştirir. İşte Allah'ın: {فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ} ‘Onu yerdeki kaynaklara yerleştirdi’ kavli budur. Tuzlu suyun tatlıya dönmesi kimi sevindirirse onu buharlaştırsın." İbn Merdûye ondan: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ} “Allah'ın göğsünü İslâm'a açtığı kimse...” ayeti hakkında: "Ebû Bekir es-Sıddîk'tır" dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ} “Allah'ın göğsünü açtığı kimse...” ayetini okudu; biz: 'Ey Allah'ın Peygamberi, göğsün açılması nasıl olur?' dedik. Buyurdu ki: «Nur kalbe girdiği zaman göğüs açılır ve genişler.» Biz: 'Peki ey Allah'ın Resûlü, bunun alameti nedir?' dedik. Buyurdu ki: «Ebediyet yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve ölüm inmeden önce ölüme hazırlanmaktır.» Bunu İbn Merdûye, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den merfû ve mürsel olarak da rivayet etmiştir. Hakîm et-Tirmizî Nevâdirü'l-Usûl'de İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre: «Bir adam: 'Ey Allah'ın Peygamberi, müminlerin hangisi daha akıllıdır?' dedi. [Peygamber] buyurdu ki: 'Ölümü en çok hatırlayanları ve ona en güzel şekilde hazırlananlarıdır. Nur kalbe girdiği zaman genişler ve ferahlar.' Dediler ki: 'Bunun alameti nedir ey Allah'ın Peygamberi?' Buyurdu ki: 'Ebediyet yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve ölüm inmeden önce ölüme hazırlanmaktır.'»
14828. Metin
وَأَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمِسْوَرِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ينحوه، وَزَادَ فِيهِ. ثُمَّ قَرَأَ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَابْنُ شَاهِينَ فِي التَّرْغِيبِ فِي الذِّكْرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُكْثِرُوا الْكَلَامَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلَامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ قَسْوَةٌ لِلْقَلْبِ، وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللَّهِ الْقَلْبُ الْقَاسِي» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ حَدَّثْتَنَا، فَنَزَلَ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ الْآيَةَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: مَثانِيَ قَالَ: الْقُرْآنُ كُلُّهُ مَثَانِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ:
Bunu Ebû Ca'fer Abdullah b. el-Misver'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den benzer şekilde rivayet etmiş ve içinde ziyade yapmıştır. Sonra: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} “Allah'ın göğsünü İslâm'a açtığı, böylece Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse...” ayetini okumuştur. Tirmizî, İbn Merdûye, et-Tergīb fi'z-Zikr'de İbn Şâhîn ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî, İbn Ömer'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah'ın zikri olmaksızın sözü çoğaltmayın; zira Allah'ın zikri dışındaki çok söz kalbe katılık verir. İnsanların Allah'tan en uzak olanı ise katı kalpli olandır.» İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: «Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, bize bir şeyler anlatsan!' Bunun üzerine: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} ‘Allah sözün en güzelini indirmiştir...’ ayeti indi.» İbn Merdûye ondan: {مَثانِيَ} “Mesânî” kavli hakkında: "Kur'an'ın tamamı mesânîdir" dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim de ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir:
14829. Metin
كِتَابُ اللَّهِ مَثَانِي ثُنِّيَ فِيهِ الْأَمْرُ مِرَارًا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قُلْتُ لِجَدَّتِي أَسْمَاءَ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَرَءُوا الْقُرْآنَ؟ قَالَتْ: كَانُوا كَمَا نَعَتَهُمُ اللَّهُ تَدْمَعُ أَعْيُنُهُمْ وَتَقْشَعِرُّ جُلُودُهُمْ، قُلْتُ: فَإِنَّ نَاسًا هَاهُنَا إِذَا سَمِعُوا ذَلِكَ تَأْخُذُهُمْ عَلَيْهِ غَشْيَةٌ، قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ قَالَ: يُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى النَّارِ مَكْتُوفًا ثُمَّ يُرْمَى به فيها، فأوّل ما تمسّ وجهه النار.
"Allah'ın Kitabı mesânîdir; onda emirler defalarca tekrarlanmıştır." Saîd b. Mansûr, İbnü'l-Münzir, İbn Merdûye ve İbn Asâkir, Abdullah b. Urve b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Ninem Esmâ'ya: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı Kur'an okuduklarında ne yaparlardı?" diye sordum. Dedi ki: "Allah'ın onları nitelediği gibiydiler; gözleri yaşarır ve derileri ürperirdi." Ben: "Şurada birtakım insanlar var ki bunu işittiklerinde baygınlık geçiriyorlar" dedim. Dedi ki: "Şeytandan Allah'a sığınırım." İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan: {أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ} “Yüzüyle azabın kötülüğünden sakınmaya çalışan kimse mi?” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Elleri bağlı olarak ateşe götürülür, sonra oraya atılır; ateşin ilk dokunduğu yer ise yüzü olur."
14830. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢٧ الى ٣٥]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 27-35]
14831. Metin
وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)
{وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)} “Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlara düşünüp öğüt alsınlar diye her türlü misali verdik. (27) Korunsunlar diye pürüzsüz Arapça bir Kur'an olarak [indirdik]. (28) Allah, birbiriyle çekişip duran ortakların sahip olduğu bir adam ile yalnız bir kişiye bağlı olan bir adamı misal verdi. Bu ikisi misal bakımından eşit olur mu? Hamd Allah'a mahsustur; fakat onların çoğu bilmezler. (29) Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da öleceklerdir. (30) Sonra siz kıyamet günü Rabbinizin huzurunda davalaşacaksınız. (31)”
14832. Metin
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥)
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥)} “Allah'a karşı yalan uyduran ve kendisine geldiğinde doğruyu yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Kâfirler için cehennemde bir yer mi yok? (32) Doğruyu getiren ve onu tasdik edenlere gelince, işte onlar sakınanların ta kendileridir. (33) Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır. İşte bu, iyilik edenlerin mükâfatıdır. (34) Ta ki Allah, onların yaptıkları en kötü şeyleri örtsün ve onları yapmakta olduklarının en güzeliyle mükâfatlandırsın. (35)”
14833. Metin
قَوْلُهُ: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ قَدْ قَدَّمْنَا تَحْقِيقَ الْمَثَلِ، وَكَيْفِيَّةَ ضَرْبِهِ فِي غَيْرِ موضع، ومعنى مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ما يحتاجونه إِلَيْهِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ، فَهُوَ هُنَا كَمَا فِي قَوْلُهُ: مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ أَيْ: مِنْ شَيْءٍ يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِي أَمْرِ دِينِهِمْ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: مَا ذَكَرْنَا مِنْ إِهْلَاكِ الأمم السالفة مثل لهؤلاء لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ يتعظمون فَيَعْتَبِرُونَ، وَانْتِصَابُ قُرْآناً عَرَبِيًّا عَلَى الْحَالِ مِنْ هَذَا وَهِيَ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ، وَتُسَمَّى هَذِهِ حَالًا مُوطِئَةً، لِأَنَّ الْحَالَ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ عَرَبِيًّا، وَقُرْآنًا تَوْطِئَةً لَهُ، نَحْوَ جَاءَنِي زَيْدٌ رَجُلًا صَالِحًا: كَذَا قَالَ الْأَخْفَشُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الْمَدْحِ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
{وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} “Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlara her türlü misali verdik.” kavli: Meselin tahkikini ve misal getirmenin keyfiyetini daha önce birçok yerde açıklamıştık. {مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} “Her türlü misalden” kavlinin manası; ihtiyaç duydukları her şeydendir, bundan daha umumi olan şeyler murat edilmemiştir. Dolayısıyla bu ifade, {مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ} “Biz Kitap'ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık” kavlindeki gibidir; yani din işlerinde muhtaç oldukları hiçbir şeyi [eksik bırakmadık]. Şöyle de denilmiştir: Mana; geçmiş ümmetlerin helakine dair zikrettiklerimiz bunlar için birer misaldir; {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “Umulur ki düşünüp öğüt alırlar” yani öğüt alıp ibret çıkarırlar demektir. {قُرْآناً عَرَبِيًّا} “Arapça bir Kur'an olarak” lafzının nasbı, 'hâzâ'dan hal olmasındandır ve tekit edici bir haldir (hâl-i müekkidedir). Buna hâl-i muvattae de denir; çünkü hakikatte hal olan 'arabiyyen' (عَرَبِيًّا) kelimesidir, 'Kur'ânen' (قُرْآناً) ise ona bir mukaddimedir (tevtiyedir); tıpkı 'Zeyd bana salih bir adam olarak geldi' (câenî Zeydün racülen sâlihan) ifadesinde olduğu gibi. Ahfeş böyle demiştir; medih üzere mansub olması da caizdir. Zeccâc şöyle demiştir: