14947. Metin
وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطّول، وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ، وَعَطَاءٍ، وَعِكْرِمَةَ، وَجَابِرٍ. قَالَ الْحَسَنُ: إِلَّا قَوْلَهُ: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ لِأَنَّ الصَّلَوَاتِ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا آيَتَيْنِ نَزَلَتَا بِالْمَدِينَةِ، وَهُمَا إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ وَالَّتِي بَعْدَهَا، وَهِيَ خَمْسٌ وَثَمَانُونَ آيَةً، وَقِيلَ: اثْنَتَانِ وَثَمَانُونَ آيَةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَتْ سُورَةُ حم الْمُؤْمِنِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالنَّحَّاسُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَتِ الْحَوَامِيمُ السَّبْعُ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: نَزَلَتِ الْحَوَامِيمُ جَمِيعًا بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: «إنّ الله أعطاني السّبع «١» مَكَانَ التَّوْرَاةِ، وَأَعْطَانِيَ الرَّاءَاتِ إِلَى الطَّوَاسِينِ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ، وَأَعْطَانِي مَا بَيْنَ الطَّوَاسِينِ إِلَى الْحَوَامِيمِ مَكَانَ الزَّبُورِ، وَفَضَّلَنِي بِالْحَوَامِيمِ وَالْمُفَصَّلِ، مَا قَرَأَهُنَّ نَبِيٌّ قَبْلِي» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ لبابا، وإن لباب القرآن الحواميم.
Bu, Mü'min Suresi'dir; et-Tavl Suresi olarak da adlandırılır. Hasan, Atâ, İkrime ve Câbir'in görüşüne göre Mekkîdir. Hasan: "{ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } 'Rabbini hamd ile tesbih et' sözü müstesnadır; çünkü namazlar Medine'de farz kılındı" demiştir. İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demiştir: "Medine'de inen iki ayet müstesnadır; bunlar { إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ } 'Şüphesiz Allah'ın ayetleri hakkında tartışanlar...' ayeti ile ondan sonraki ayettir." Bu sure seksen beş ayettir; seksen iki ayet olduğu da söylenmiştir. İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Hâ-Mîm el-Mü'min Suresi Mekke'de indirildi." İbn Merdeveyh, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs ve ed-Delâil'de el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Yedi Hâ-Mîm Mekke'de indirildi." İbn Merdeveyh ve ed-Deylemî'nin Semure b. Cündeb'den naklettiğine göre o: "Hâ-Mîm'lerin tamamı Mekke'de indi" demiştir. Muhammed b. Nasr ve İbn Merdeveyh'in Enes b. Mâlik'ten naklettiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işitmiştir: «Şüphesiz Allah Teâlâ Tevrat yerine bana es-Seb'ı (yedi uzun sureyi) «١» verdi; İncil yerine bana Râ'lı surelerden Tavâsîn'e kadar olanları verdi; Zebur yerine bana Tavâsîn ile Havâmîm arasındakileri verdi; Havâmîm ve Mufassal surelerle de beni üstün kıldı ki benden önce hiçbir peygamber onları okumamıştır.» Ebû Ubeyd Fedâil'inde İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Her şeyin bir özü (lübâbı) vardır; Kur'an'ın özü de Havâmîm'dir."
14948. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ، وَابْنُ الضُّرَيْسِ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الْحَوَامِيمُ دِيبَاجُ الْقُرْآنِ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: إذا وقعت في الحواميم وقعت في روضات دَمِثَاتٍ أَتَأَنَّقُ فِيهِنَّ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْحَوَامِيمُ دِيبَاجُ الْقُرْآنِ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ خَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْحَوَامِيمُ سَبْعٌ، وَأَبْوَابُ النَّارِ سَبْعٌ، تَجِيءُ كُلُّ حم مِنْهَا تَقِفُ عَلَى بَابٍ مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ تَقُولُ: اللَّهُمَّ لَا تُدْخِلْ مِنْ هَذَا الْبَابِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِي ويقرؤني» . وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ، وَابْنُ سَعْدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من قرأ حم المؤمن إلى إليه المصير وآية الكرسيّ حِينَ يُصْبِحُ، حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَرَأَهُمَا حِينَ يُمْسِي، حُفِظَ بِهِمَا حَتَّى يُصْبِحَ» .
Ebû Ubeyd, İbnü'd-Durays, İbnü'l-Münzir, el-Hâkim ve Şuab'da el-Beyhakî'nin İbn Mes'ûd'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Havâmîm, Kur'an'ın ipekli kumaşıdır (dîbâcıdır)." Ebû Ubeyd, Muhammed b. Nasr ve İbnü'l-Münzir'in ondan [İbn Mes'ûd'dan] naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Havâmîm'e girdiğimde, güzelliklerinden zevk aldığım yumuşak ve verimli bahçelere girmiş gibi olurum." Ebû'ş-Şeyh, Ebû Nuaym ve ed-Deylemî'nin Enes'ten naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Havâmîm, Kur'an'ın ipekli kumaşıdır (dîbâcıdır).» el-Beyhakî'nin Şuab'da Halîl b. Mürre'den naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Havâmîm yedidir, cehennemin kapıları da yedidir. Onlardan her bir Hâ-Mîm gelir, bu kapılardan birinin önünde durup şöyle der: Allahım! Bana inanan ve beni okuyan kimseyi bu kapıdan sokma!» Ebû Ubeyd, İbn Sa'd, Muhammed b. Nasr, İbn Merdeveyh ve Şuab'da el-Beyhakî'nin Ebû Hureyre'den naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim sabahladığında Hâ-Mîm el-Mü'min'i { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } [kısmına kadar] ve Âyetü'l-Kürsî'yi okursa, akşamlayıncaya kadar bu ikisi sebebiyle muhafaza olunur; kim de akşamladığında bu ikisini okursa, sabahlayıncaya kadar bu ikisi sebebiyle muhafaza olunur.»
14949. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14950. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١ الى ٩]
[Gāfir Suresi (40), Ayetler 1-9]
14951. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14952. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (٤) } “Hâ-Mîm. (1) Kitap'ın indirilmesi, Azîz ve Alîm olan Allah'tandır. (2) Günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezası çetin, lütuf ve ihsan sahibi olandandır. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; dönüş ancak O'nadır. (3) Allah'ın ayetleri hakkında, inkâr edenlerden başkası tartışmaya girişmez. Artık onların beldelerde dönüp dolaşması seni aldatmasın! (4)”
14953. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٥) وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦) الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٥) وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦) الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) } “Onlardan önce Nûh kavmi ve onlardan sonra gelen fırkalar/topluluklar da yalanladı. Her ümmet kendi peygamberini yakalayıp [cezalandırmak] kastında bulundu; hakkı batılla yok edip ortadan kaldırmak için mücadele etti. Bunun üzerine onları yakalayıverdim; [bak ki] benim cezalandırmam nasılmış! (5) Böylece kâfir olanlar hakkında Rabbinin 'onların cehennemlik olduklarına' dair sözü gerçekleşti. (6) Arş'ı taşıyanlar ve onun çevresinde bulunanlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na iman ederler ve iman eden kimseler için şöyle bağışlanma dilerler: 'Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın. Tövbe edenleri ve senin yoluna uyanları bağışla; onları cehennem azabından koru!' (7) 'Rabbimiz! Onları da, onların atalarından, eşlerinden ve soylarından salih olanları da kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy! Şüphesiz sen, Azîz (mutlak galip) ve Hakîm (hüküm ve hikmet sahibi) olansın.' (8) 'Onları kötülüklerden koru! Sen o gün kimi kötülüklerden korursan, şüphesiz ona merhamet etmiş olursun. İşte büyük kurtuluş/zafer budur.' (9)”1
14954. Metin
قَوْلُهُ: حم قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْحَاءِ مُشْبَعًا، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِإِمَالَتِهِ إِمَالَةً مَحْضَةً. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِإِمَالَتِهِ بَيْنَ بَيْنَ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ حم بِسُكُونِ الْمِيمِ كَسَائِرِ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ بِضَمِّهَا عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ أَوْ مُبْتَدَأٌ وَالْخَبَرُ مَا بَعْدَهُ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ الثَّقَفِيُّ بِفَتْحِهَا عَلَى أَنَّهَا مَنْصُوبَةٌ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ أَوْ عَلَى أَنَّهَا حَرَكَةُ بِنَاءٍ لَا حَرَكَةُ إِعْرَابٍ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وأبو السمال بِكَسْرِهَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، أَوْ بِتَقْدِيرِ الْقَسَمِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِوَصْلِ الْحَاءِ بِالْمِيمِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ بِقَطْعِهَا.
{ حم } sözü: Cumhûr [kıraat imamları] "hâ" harfini işbâ ile fetha olarak okumuştur. Hamza ve el-Kisâî ise onu katıksız bir imâle (imâle-i mahza) ile okumuştur. Ebû Amr ise iki hal arası bir imâle (beyne beyne) ile okumuştur. Cumhûr diğer hurûf-ı mukattaa gibi "Hâ-Mîm"in mîm harfini sükûn ile okumuştur. ez-Zührî ise gizli bir mübtedânın haberi veya kendisi mübteda olup haberi de peşinden gelen kısım olmak üzere [mîm'i] damme ile okumuştur. Îsâ b. Ömer es-Sekafî ise takdir edilen bir fiille mensûb olmak veya irap harekesi değil de bina harekesi olmak üzere fetha ile okumuştur. İbn Ebî İshâk ve Ebû's-Semmâl iki sakinin bir araya gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle veya yemin takdiriyle kesre ile okumuştur. Cumhûr hâ harfini mîm harfine bitiştirerek okumuş, Ebû Ca'fer ise ayırarak (fasl ile) okumuştur.
14955. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقِيلَ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، وَقِيلَ: اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالْكِسَائِيُّ: مَعْنَاهُ قَضَى، وَجَعَلَاهُ بِمَعْنَى حُمَّ: أَيْ قُضِيَ وَوَقَعَ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ حُمَّ أَمْرُ اللَّهِ، أَيْ: قَرُبَ نَصْرُهُ لِأَوْلِيَائِهِ، وَانْتِقَامُهُ مِنْ أَعْدَائِهِ. وَهَذَا كُلُّهُ تَكَلُّفٌ لَا مُوجِبَ لَهُ، وَتَعَسُّفٌ لَا مُلْجِئَ إِلَيْهِ، والحق أن هذه الفاتحة لهذه السورة، وَأَمْثَالِهَا مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِ مَعْنَاهُ كَمَا قَدَّمْنَا تَحْقِيقَهُ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ البقرة. تَنْزِيلُ الْكِتابِ هو خبر لحم عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، أَوْ: خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ، أَوْ: هُوَ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ قال الرازي: المراد بتنزيل: الْمُنَزَّلُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَيْسَ بِكَذِبٍ عَلَيْهِ.
Bunun anlamı hakkında ihtilaf edilmiştir: Onun Allah'ın isimlerinden bir isim olduğu söylenmiş; Kur'an'ın isimlerinden bir isim olduğu da söylenmiştir. ed-Dahhâk ve el-Kisâî bunun anlamının "hükmetti/takdir etti" olduğunu söylemişler ve bunu "hümme" (yani hükmolundu ve vuku buldu) anlamında kabul etmişlerdir. Bunun manasının "Allah'ın emri takdir edildi", yani dostlarına yardımı ve düşmanlarından intikam alması yaklaştı demek olduğu da söylenmiştir. Bunların hepsi gereksiz bir zorlama ve kendisini mecbur kılan bir şey bulunmayan bir keyfiliktir. Doğru olan şudur ki, bu surenin ve benzerlerinin başındaki bu açılış [harfleri], Bakara Suresi'nin başında tahkikini sunduğumuz üzere, anlamının ilmini Allah'ın sadece kendine has kıldığı müteşâbihâttandır. { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } “Kitap'ın indirilmesi” ifadesi, { حم }'in mübteda kabul edilmesi takdirinde onun haberidir; yahut gizli bir mübtedânın haberidir; yahut kendisi mübteda olup haberi de { مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “Azîz ve Alîm olan Allah'tandır” ifadesidir. er-Râzî şöyle demiştir: Tenzîl ile kastedilen "el-münezzel" (indirilen)dir. Anlamı ise Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğu ve O'na karşı uydurulmuş bir yalan olmadığıdır.
14956. Metin
وَالْعَزِيزُ: الْغَالِبُ الْقَاهِرُ، وَالْعَلِيمُ: الْكَثِيرُ الْعِلْمِ بِخَلْقِهِ، وَمَا يَقُولُونَهُ وَيَفْعَلُونَهُ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ قَالَ الْفَرَّاءُ: جَعَلَهَا كَالنَّعْتِ لِلْمَعْرِفَةِ، وَهِيَ نَكِرَةٌ، وَوَجْهُ قَوْلِهِ هَذَا أَنَّ إِضَافَتَهَا لَفْظِيَّةٌ، وَلَكِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ إِضَافَتُهَا مَعْنَوِيَّةً، كَمَا قَالَ سِيبَوَيْهِ: أَنَّ كُلَّ مَا إِضَافَتُهُ غَيْرُ مَحْضَةٍ يَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ مَحْضَةً، وَتُوصَفُ بِهِ الْمَعَارِفُ إِلَّا الصِّفَةَ الْمُشَبَّهَةَ. وَأَمَّا الْكُوفِيُّونَ فَلَمْ يَسْتَثْنُوا شَيْئًا بَلْ جَعَلُوا الصِّفَةَ الْمُشَبَّهَةَ كَاسْمِ الْفَاعِلِ فِي جَوَازِ جَعْلِهَا إِضَافَةً مَحْضَةً، وَذَلِكَ حَيْثُ لَا يُرَادُ بِهَا زَمَانٌ مَخْصُوصٌ، فَيُجَوِّزُونَ فِي شَدِيدِ هُنَا أَنْ تَكُونَ إِضَافَتُهُ مَحْضَةً.
el-Azîz: Galip ve kahredici olandır. el-Alîm: Yaratıklarını, onların söylediklerini ve yaptıklarını çok iyi bilendir. { غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ } “Günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezası çetin” ifadesi hakkında el-Ferrâ şöyle demiştir: [Cenâb-ı Hak] bu kelimeleri marife için sıfat gibi kılmıştır, halbuki bunlar nekredir. Onun bu sözünün gerekçesi, bunların tamlamasının (izâfetinin) lafzî olmasıdır. Fakat Sîbeveyh'in: "İzâfeti mahz olmayan her kelimenin sıfat-ı müşebbehe müstesna olmak üzere mahz kılınması ve kendisiyle marifelerin nitelenmesi caizdir" dediği gibi, bunların izâfetinin manevî (mahz) kılınması da caizdir. Kûfeliler ise hiçbir şeyi istisna etmemiş, bilakis belirli bir zaman kastedilmediği durumlarda izâfetin mahz kılınabilmesi hususunda sıfat-ı müşebbeheyi de ism-i fâil gibi kabul etmişlerdir. Dolayısıyla onlar buradaki { شَدِيدِ } kelimesinin izâfetinin mahz olmasını caiz görürler.
14957. Metin
وَعَلَى قَوْلِ سِيبَوَيْهِ لَا بُدَّ مِنْ تَأْوِيلِهِ بِمُشَدَّدٍ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَ مَخْفُوضَةٌ عَلَى الْبَدَلِ. وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ جَعَلَ غَافِرَ، وَقَابِلَ: مخفوضين على الوصف، وشديد: مخفوض عَلَى الْبَدَلِ، وَالْمَعْنَى: غَافِرِ الذَّنْبِ لِأَوْلِيَائِهِ، وَقَابِلِ تَوْبَتِهِمْ، وَشَدِيدِ الْعِقَابِ لِأَعْدَائِهِ، وَالتَّوْبُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى التَّوْبَةِ مِنْ تَابَ يَتُوبُ تَوْبَةً وَتَوْبًا، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ تَوْبَةٍ، وَقِيلَ: غَافِرِ الذَّنْبِ لِمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَقَابِلِ التَّوْبِ مِنَ الشِّرْكِ، وَشَدِيدِ الْعِقَابِ لِمَنْ لَا يُوَحِّدُهُ، وَقَوْلُهُ: ذِي الطَّوْلِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً، لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ وَأَنْ يَكُونَ بَدَلًا، وَأَصْلُ الطَّوْلِ:
Sîbeveyh'in görüşüne göre ise bunun "müşedded" (şiddetlendiren/pekiştiren) anlamında tevil edilmesi gerekir. ez-Zeccâc bu üç sıfatın bedel olarak mecrur olduğunu söylemiştir. Ondan { غَافِرِ } ve { قَابِلِ } kelimelerini sıfat olarak mecrur, { شَدِيدِ } kelimesini ise bedel olarak mecrur kıldığı da rivayet edilmiştir. Anlamı şudur: Dostlarının günahını bağışlayan, onların tövbesini kabul eden ve düşmanlarına cezası çetin olandır. et-Tevb (التَّوْبُ), tövbe etmek (tâbe yetûbü tevbeten ve tevben) kökünden gelen ve "et-tevbe" manasında bir masdardır; tevbenin çoğulu olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Lâ ilâhe illallâh diyene günahı bağışlayan, şirkten dönenin tövbesini kabul eden, O'nu birlemeyene ise cezası çetin olandır. O'nun { ذِي الطَّوْلِ } “Lütuf ve ihsan sahibi” sözü, marife olduğu için sıfat olması da bedel olması da caizdir. et-Tavl (الطَّوْل) kelimesinin asıl anlamı:
14958. Metin
الْإِنْعَامُ وَالتَّفَضُّلُ، أَيْ: ذِي الْإِنْعَامِ عَلَى عِبَادِهِ، وَالتَّفَضُّلِ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ذِي الْغِنَى وَالسَّعَةِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا «١» أَيْ: غِنًى وَسَعَةً، وَقَالَ عِكْرِمَةُ: ذِي الطَّوْلِ ذي المنّ. قال
nimet verme ve lütufta bulunmaktır; yani kullarına nimet veren ve onlara lütufta bulunandır. Mücâhid: “Zenginlik ve genişlik/bolluk sahibidir” demiştir. { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا }1 “İçinizden her kimin gücü/imkânı yetmezse” ayeti de bu köktendir; yani zenginlik ve geniş imkân [demektir]. İkrime ise: “{ ذِي الطَّوْلِ }, nimet ve ihsan sahibi [demektir]” demiştir. [el-Cevherî] şöyle dedi:
14959. Metin
الْجَوْهَرِيُّ: وَالطَّوْلُ بِالْفَتْحِ الْمَنُّ يُقَالُ مِنْهُ طَالَ عَلَيْهِ وَيَطُولُ عَلَيْهِ إِذَا امْتَنَّ عَلَيْهِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: ذِي الطَّوْلِ ذِي التَّفَضُّلِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَنِّ وَالتَّفَضُّلِ أَنَّ الْمَنَّ عَفْوٌ عَنْ ذَنْبٍ، وَالتَّفَضُّلَ إِحْسَانٌ غَيْرُ مُسْتَحَقٍّ. ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى تَوْحِيدِهِ وَأَنَّهُ الْحَقِيقُ بِالْعِبَادَةِ فَقَالَ: لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ لَا إِلَى غَيْرِهِ، وَذَلِكَ فِي الْيَوْمِ الْآخِرِ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ الْقُرْآنَ كِتَابُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ لِيُهْتَدَى بِهِ فِي الدِّينِ ذَكَرَ أَحْوَالَ مَنْ يُجَادِلُ فِيهِ لِقَصْدِ إِبْطَالِهِ فَقَالَ: مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَيْ: مَا يُخَاصِمُ فِي دَفْعِ آيَاتِ اللَّهِ وَتَكْذِيبِهَا إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا، وَالْمُرَادُ الْجِدَالُ بِالْبَاطِلِ، وَالْقَصْدُ إِلَى دَحْضِ الْحَقِّ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ، فَأَمَّا الْجِدَالُ لِاسْتِيضَاحِ الْحَقِّ، وَرَفْعِ اللَّبْسِ، وَالْبَحْثِ عَنِ الرَّاجِحِ وَالْمَرْجُوحِ، وَعَنِ الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ، وَدَفْعِ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْمُبْطِلُونَ مِنْ مُتَشَابِهَاتِ الْقُرْآنِ، وَرَدِّهِمْ بِالْجِدَالِ إِلَى الْمُحْكَمِ فَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ مَا يَتَقَرَّبُ الْمُتَقَرِّبُونَ، وَبِذَلِكَ أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ عَلَى الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ فَقَالَ: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ «١» قال: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ «٢» وَقَالَ: وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «٣» فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ لَمَّا حَكَمَ سُبْحَانَهُ عَلَى الْمُجَادِلِينَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِالْكُفْرِ، نَهَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَنْ يَغْتَرَّ بِشَيْءٍ مِنْ حُظُوظِهِمُ الدُّنْيَوِيَّةِ فَقَالَ: فَلَا يَغْرُرْكَ مَا يَفْعَلُونَهُ مِنَ التِّجَارَةِ فِي الْبِلَادِ، وَمَا يُحَصِّلُونَهُ مِنَ الْأَرْبَاحِ، وَيَجْمَعُونَهُ مِنَ الْأَمْوَالِ فَإِنَّهُمْ مُعَاقَبُونَ عَمَّا قَلِيلٍ، وَإِنْ أُمْهِلُوا فَإِنَّهُمْ لَا يُهْمَلُونَ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
el-Cevherî şöyle demiştir: "Fetha ile et-Tavl (الطَّوْل), minnet (ihsan/lütuf) demektir. Bir kimseye iyilikte bulunulduğunda 'tâle aleyhi' ve 'yetûlü aleyhi' denilir." Muhammed b. Ka'b: "{ ذِي الطَّوْلِ }, lütuf ve ihsan sahibi demektir" demiştir. el-Mâverdî şöyle demiştir: "Minnet ile tafaddul (lütufta bulunma) arasındaki fark şudur: Minnet günahtan vazgeçip affetmektir, tafaddul ise hak edilmemiş bir ihsandır." Sonra O, birliğine ve ibadete layık tek varlık olduğuna delalet eden hususu zikrederek şöyle buyurdu: { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; dönüş ancak O'nadır”; başkasına değil. Bu da ahiret günündedir. Sonra Kur'an'ın, dinde kendisiyle hidayete erilsin diye Allah'ın indirdiği bir kitap olduğunu zikredince, onu iptal etmek kastıyla onun hakkında mücadele edenlerin hallerini zikrederek şöyle buyurdu: { مَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } “Allah'ın ayetleri hakkında, inkâr edenlerden başkası tartışmaya girişmez.” Yani Allah'ın ayetlerini reddetmek ve onları yalanlamak hususunda kâfirlerden başkası çekişmeye girmez. Kastedilen ise { وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “Hakkı batılla ortadan kaldırmak için batıl yollarla mücadele ettiler” ayetinde olduğu gibi batıl ile mücadele etmek ve hakkı yok etmeyi kastetmektir. Hakkı açıklığa kavuşturmak, kapalılığı gidermek, râcih ile mercûhu, muhkem ile müteşâbihi araştırmak, batıl ehlinin Kur'an'ın müteşâbihlerine tutunduğu şeyleri savuşturmak ve onları tartışma yoluyla muhkeme döndürmek için yapılan mücadeleye gelince; bu, Allah'a yakınlaşanların yapacağı en büyük yakınlaşma vesilelerindendir. Allah, kendilerine kitap verilenlerden bunun için söz almış ve şöyle buyurmuştur: { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ } «١» “Hani Allah kendilerine kitap verilenlerden: 'Onu mutlaka insanlara açıklayacaksınız ve gizlemeyeceksiniz' diye söz almıştı”; yine şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } «٢» “İndirdiğimiz apaçık delilleri ve hidayeti Kitap'ta insanlara açıkladıktan sonra gizleyenler var ya, işte onlara hem Allah lanet eder hem de lanet ediciler lanet eder”; yine şöyle buyurmuştur: { وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } «٣» “Kitap ehli ile ancak en güzel olan yolla mücadele edin.” { فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ } “Artık onların beldelerde dönüp dolaşması seni aldatmasın!” Yüce Allah, ayetleri hakkında mücadele edenlerin küfrüne hükmedince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların dünyalık nasiplerinden hiçbir şeye aldanmaktan menedip şöyle buyurdu: Onların beldelerde ticaret yaparak dolaşmaları, elde ettikleri kârlar ve biriktirdikleri mallar seni aldatmasın; zira onlar çok geçmeden cezalandırılacaklardır, kendilerine mühlet verilse bile asla başıboş bırakılmazlar (ihmal edilmezler). ez-Zeccâc şöyle demiştir:
14960. Metin
لَا يَغْرُرْكَ سَلَامَتُهُمْ بَعْدَ كُفْرِهِمْ، فَإِنَّ عَاقِبَتَهُمُ الْهَلَاكُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «لَا يَغْرُرْكَ» بِفَكِّ الْإِدْغَامِ. وقرأ زيد ابن عَلِيٍّ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ بِالْإِدْغَامِ. ثُمَّ بَيَّنَ حَالَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، وَأَنَّ هَؤُلَاءِ سَلَكُوا سَبِيلَ أُولَئِكَ فِي التَّكْذِيبِ فَقَالَ: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ الضمير من بَعْدِهِمْ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِ نُوحٍ، أَيْ:
Küfürlerinden sonra onların esenlikte olması seni aldatmasın, zira onların akıbeti helaktir. Cumhûr { لَا يَغْرُرْكَ } ifadesini idgamsız (fekku'l-idgâm ile) okumuştur. Zeyd b. Ali ve Ubeyd b. Umeyr ise idgam ile okumuştur. Sonra onlardan öncekilerin durumunu ve bunların da yalanlama konusunda öncekilerin yolunu izlediğini açıklayarak şöyle buyurdu: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan önce Nûh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar (hizibler) da yalanladı.” { مِنْ بَعْدِهِمْ } ifadesindeki zamir Nûh kavmine döner; yani:
14961. Metin
وَكَذَّبَتِ الْأَحْزَابُ الَّذِينَ تَحَزَّبُوا عَلَى الرُّسُلِ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ كَعَادٍ وَثَمُودَ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ أَيْ: هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ مِنْ تِلْكَ الْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ بِرَسُولِهِمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ لِيَأْخُذُوهُ لِيَتَمَكَّنُوا مِنْهُ، فَيَحْبِسُوهُ وَيُعَذِّبُوهُ وَيُصِيبُوا مِنْهُ مَا أَرَادُوا. وَقَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: لِيَقْتُلُوهُ، وَالْأَخْذُ قَدْ يَرِدُ بِمَعْنَى الْإِهْلَاكِ، كَقَوْلِهِ: ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ «٤» وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْأَسِيرَ: الْأَخِيذَ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ أَيْ: خَاصَمُوا رَسُولَهُمْ بِالْبَاطِلِ مِنَ الْقَوْلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ لِيُزِيلُوهُ، وَمِنْهُ مَكَانٌ دَحْضٌ: أَيْ مُزْلِقَةٌ وَمُزِلَّةُ أَقْدَامٍ، وَالْبَاطِلُ: دَاحِضٌ لِأَنَّهُ يَزْلَقُ، وَيَزُولُ فَلَا يَسْتَقِرُّ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ: جَادَلُوا الْأَنْبِيَاءَ بِالشِّرْكِ لِيُبْطِلُوا بِهِ الْإِيمَانَ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ أَيْ: فَأَخَذْتُ هَؤُلَاءِ الْمُجَادِلِينَ بِالْبَاطِلِ، فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِي الَّذِي عَاقَبْتُهُمْ بِهِ، وَحَذْفُ يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ عِقَابِ اجْتِزَاءٌ بِالْكَسْرَةِ عَنْهَا وَصْلًا وَوَقْفًا لِأَنَّهَا رَأْسُ آيَةٍ وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَيْ: وَجَبَتْ وَثَبَتَتْ وَلَزِمَتْ، يُقَالُ حَقَّ الشَّيْءُ إِذَا لَزِمَ وَثَبَتَ، وَالْمَعْنَى: وَكَمَا حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ لِرُسُلِهِمْ حَقَّتْ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا بِهِ، وَجَادَلُوكَ بِالْبَاطِلِ، وَتَحَزَّبُوا عَلَيْكَ، وَجُمْلَةُ أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ: لأجل أنهم مستحقون للنار. قال
Nûh kavminden sonra da elçilere karşı birleşen Âd ve Semûd gibi hizipler [peygamberlerini] yalanlamışlardı. { وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ } “Her ümmet kendi elçisini yakalamaya yeltendi”; yani o yalanlayan ümmetlerden her biri, kendilerine gönderilen elçiyi ele geçirmek; böylece onu hapsetmek, ona işkence etmek ve ondan dilediklerini koparmak (ona diledikleri zararı vermek) için yeltendi. Katâde ve es-Süddî şöyle demiştir: "[Yani] onu öldürmek için." el-Ahz (الْأَخْذ) [kelimesi] bazen helak etmek anlamında da gelir; nitekim O'nun: { ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ } “Sonra onları yakalayıverdim; [bakın] benim inkârım (cezalandırmam) nasıl oldu!”4 buyruğunda böyledir. Araplar esire el-ahîz (الْأَخِيذ) derler. { وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “Hakkı bâtılla ortadan kaldırmak için mücadele ettiler”; yani hakkı ortadan kaldırmak/yok etmek için elçileriyle bâtıl sözlerle mücadele ettiler. Nitekim 'mekânun dahd' (مَكَانٌ دَحْضٌ) ifadesi de buradan gelir; yani kaygan ve ayakların kaydığı yer demektir. Bâtıl ise dâhizdir (دَاحِض); çünkü o kayar ve yok olup gider, asla sebat bulmaz. Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: "İmanı bâtıl kılmak için peygamberlerle şirk ile mücadele ettiler." { فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ } “Bunun üzerine onları yakalayıverdim. Cezalandırmam nasılmış [gördüler]!”; yani bâtıl ile mücadele eden bu kimseleri yakalayıverdim; onları cezalandırdığım azabım nasıl oldu! { عِقَابِ } kelimesinden mütekellim yâ'sının hazfedilmesi, ayet sonu (re's-i âyet) olması sebebiyle vasl (geçiş) ve vakıf (duruş) halinde ona bedel kesre ile yetinilmesindendir. { وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler hakkında Rabbinin sözü işte böyle gerçekleşti”; yani vacip oldu, sabit oldu ve gerekli kılındı. Bir şey gerekli ve sabit olduğunda 'hakka'ş-şey' (حَقَّ الشَّيْءُ) denir. Anlam şudur: Elçilerini yalanlayan ümmetler hakkında azap kelimesi nasıl gerçekleştiyse, onu inkâr eden, seninle bâtıl ile mücadele eden ve sana karşı gruplaşanlar hakkında da öylece gerçekleşti. { أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ } “Onlar cehennem ehlidirler” cümlesi ta'lîl (gerekçelendirme) içindir; yani cehennemi hak etmiş olmaları sebebiyledir. [el-Ahfeş] şöyle demiştir:
14962. Metin
الْأَخْفَشُ: أَيْ لِأَنَّهُمْ، أَوْ بِأَنَّهُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ بَدَلًا مِنْ كَلِمَةُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «كَلِمَةُ» بِالتَّوْحِيدِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ «كَلِمَاتٌ» بِالْجَمْعِ. ثُمَّ ذَكَرَ أَحْوَالَ حَمَلَةِ الْعَرْشِ وَمَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ وَالْمَوْصُولُ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ مَسُوقَةٌ لِتَسْلِيَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِبَيَانِ أَنَّ هَذَا الْجِنْسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ هُمْ أَعْلَى طَبَقَاتِهِمْ يَضُمُّونَ إِلَى تَسْبِيحِهِمْ لِلَّهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ الِاسْتِغْفَارَ لِلَّذِينِ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَصَدَقُوا، وَالْمُرَادُ بِمَنْ حَوْلَ الْعَرْشِ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ يَطُوفُونَ بِهِ مُهَلِّلِينَ مُكَبِّرِينَ، وَهُوَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَطْفًا عَلَى الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَطْفًا عَلَى الْعَرْشِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ، وَكَذَلِكَ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ هُمْ حَوْلَ الْعَرْشِ ينزهون الله متلبسين بِحَمْدِهِ عَلَى نِعَمِهِ، وَيُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ، وَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ كَيْفِيَّةَ اسْتِغْفَارِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ حَاكِيًا عَنْهُمْ رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً وَهُوَ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ: أَيْ يَقُولُونَ رَبَّنَا، أَوْ قَائِلِينَ: رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا، انْتِصَابُ رَحْمَةً وَعِلْمًا عَلَى التَّمْيِيزِ الْمُحَوَّلِ عَنِ الْفَاعِلِ، وَالْأَصْلُ وَسِعَتْ رَحْمَتُكَ وَعِلْمُكَ كُلَّ شَيْءٍ فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ أَيْ: أَوْقَعُوا التَّوْبَةَ عَنِ الذُّنُوبِ وَاتَّبَعُوا سَبِيلَ اللَّهِ، وَهُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ أَيِ: احْفَظْهُمْ مِنْهُ رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ «وَأَدْخِلْهُمْ» مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: «قِهِمْ» وَوَسَّطَ الْجُمْلَةَ النِّدَائِيَّةَ لِقَصْدِ الْمُبَالَغَةِ بِالتَّكْرِيرِ، وَوَصَفَ جَنَّاتِ عَدْنٍ بِأَنَّهَا الَّتِي وَعَدْتَهُمْ إِيَّاهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ أَيْ: وَأَدْخِلْ مَنْ صَلَحَ، وَالْمُرَادُ بِالصَّلَاحِ هَاهُنَا: الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَالْعَمَلُ بِمَا شَرَعَهُ اللَّهُ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ صَلَحَ لِدُخُولِ الْجَنَّةِ، وَيَجُوزُ عَطْفُ (وَمَنْ صَلَحَ) عَلَى الضَّمِيرِ فِي وَعَدْتَهُمْ:
Yani onların öyle olması sebebiyle yahut öyle olmalarıyla. [Bu cümlenin] { كَلِمَةُ } kelimesinden bedel olarak ref mahallinde olması da caizdir. Cumhûr { كَلِمَةُ } kelimesini tekil okumuş, Nâfi' ve İbn Âmir ise { كَلِمَاتٌ } şeklinde çoğul okumuştur. Sonra O, Arş'ı taşıyanların ve onun etrafındakilerin hallerini zikrederek şöyle buyurdu: { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ } “Arşı taşıyanlar ve onun etrafında bulunanlar”. İsm-i mevsûl mübtedadır; haberi ise { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } “Rablerini hamd ile tesbih ederler” cümlesidir. Bu cümle, meleklerin en üst tabakası olan bu zümrenin, Allah'ı tesbih etmeleri ve O'na iman etmelerinin yanına Allah'a ve Resûlü'ne inanıp tasdik edenler için bağışlanma dilemeyi de kattıklarını açıklamak suretiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek üzere getirilmiş yeni bir cümledir (müste'nefedir). Arş'ın etrafındakilerden maksat, tehlîl ve tekbîr getirerek onun etrafında tavaf eden meleklerdir. Bu ifade, { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ } üzerine matuf olarak ref mahallindedir ve zâhir olan da budur. [Arş'ın etrafındakiler ifadesinin] { الْعَرْشَ } üzerine matuf olarak nasb mahallinde olmasının caiz olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. Manası: Arş'ı taşıyan melekler ve aynı şekilde Arş'ın etrafında bulunan melekler, O'nun nimetlerine hamdederek Allah'ı noksanlıklardan tenzih ederler, Allah'a iman ederler ve Allah'tan O'na inanan mümin kulları için bağışlanma dilerler. Sonra Cenâb-ı Hak onların müminler için bağışlanma dileme şeklini, onlardan naklederek şöyle beyan buyurdu: { رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً } “«Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın.»” Bu, gizli bir söz takdiri iledir; yani: "Rabbimiz! derler" veya "Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın diyerek". { رَحْمَةً وَعِلْماً } kelimelerinin mansub olması, failden dönüştürülmüş temyiz olmalarındandır; aslı ise "Rahmetin ve ilmin her şeyi kuşattı" şeklindedir. { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ } “«Tövbe edip senin yoluna uyanları bağışla»” yani günahlardan tövbe edenleri ve Allah'ın yoluna -ki o İslâm dinidir- uyanları bağışla; { وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } “«ve onları cehennem azabından koru!»” yani onları ondan muhafaza eyle. { رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ } “«Rabbimiz! Onları Adn cennetlerine koy»” cümlesindeki "ve edhılhüm", O'nun "kıhim" sözüne matuftur. Nida cümlesi, tekrar ile mübalağa kastıyla araya sokulmuştur. Adn cennetlerini, kendilerine vadettiği cennetler olarak nitelemiştir. { وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } “«onların atalarından, eşlerinden ve soylarından iyi olanları da»” yani salih olanları da girdir. Buradaki salah (iyilik)tan maksat: Allah'a iman etmek ve Allah'ın meşru kıldığı şeylerle amel etmektir; kim bunu yaparsa cennete girmeye layık ve salih olur. { وَمَنْ صَلَحَ } ifadesinin { وَعَدْتَهُمْ }'deki zamire matuf olması:
14963. Metin
أَيْ وَوَعَدْتَ مَنْ صَلَحَ، وَالْأَوْلَى عَطْفُهُ عَلَى الضَّمِيرِ الْأَوَّلِ فِي: وَأَدْخِلْهُمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: نَصْبُهُ مِنْ مَكَانَيْنِ إِنْ شِئْتَ عَلَى الضَّمِيرِ فِي أَدْخِلْهُمْ، وَإِنْ شِئْتَ عَلَى الضَّمِيرِ فِي وَعَدْتَهُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ اللَّامِ مَنْ صَلَحَ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِضَمِّهَا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَذُرِّيَّاتِهِمْ» عَلَى الْجَمْعِ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ عَلَى الْإِفْرَادِ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أَيِ: الْغَالِبُ الْقَاهِرُ الْكَثِيرُ الْحِكْمَةِ الْبَاهِرَةِ وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ أَيِ:
Yani "ve salih olanlara vadettiğin" anlamında olması da caizdir. Fakat bunun { وَأَدْخِلْهُمْ }'deki birinci zamire matuf olması daha uygundur. el-Ferrâ ve ez-Zeccâc şöyle demişlerdir: Bunun nasbı iki yerden kaynaklanabilir; dilersen { أَدْخِلْهُمْ }'deki zamir üzerine [atfedersin], dilersen { وَعَدْتَهُمْ }'deki zamir üzerine. Cumhûr { مَنْ صَلَحَ } ifadesini lâm harfinin fethasıyla (saleha) okumuştur; İbn Ebî Able ise dammesiyle (saluha) okumuştur. Cumhûr { وَذُرِّيَّاتِهِمْ } kelimesini çoğul olarak okumuş; Îsâ b. Ömer ise tekil olarak okumuştur. { إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “«Şüphesiz sen, mutlak galip ve hikmet sahibi olan Azîz ve Hakîm'sin.»” Yani mutlak galip, kahredici ve apaçık hikmeti çok olansın. { وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ } “«Onları kötülüklerden koru.»” Yani:
14964. Metin
الْعُقُوبَاتِ، أَوْ: جَزَاءَ السَّيِّئَاتِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ. قال قتادة: وقهم ما يسوءهم مِنَ الْعَذَابِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ أَيْ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَدْ رَحِمْتَهُ يُقَالُ وَقَاهُ يَقِيهِ وِقَايَةً: أَيْ حَفِظَهُ، وَمَعْنَى فَقَدْ رَحِمْتَهُ أَيْ: رَحِمْتَهُ مِنْ عَذَابِكَ وَأَدْخَلْتَهُ جَنَّتَكَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ إِدْخَالِهِمُ الْجَنَّاتِ، وَوِقَايَتِهِمُ السَّيِّئَاتِ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ أَيِ: الظَّفَرُ الَّذِي لَا ظَفَرَ مِثْلُهُ، والنجاة التي لا تساويها نجاة.
Cezalardan veya hazfedilmiş bir muzâf takdiriyle kötülüklerin cezasından [koru]. Katâde: "Onları üzecek azaptan koru" demiştir. { وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ } “O gün kimi kötülüklerden korursan” yani kıyamet günü [korursan], { فَقَدْ رَحِمْتَهُ } “ona gerçekten merhamet etmiş olursun.” Bir kimseyi koruduğunda "vekâhu yekīhi vikâyeten" (onu korudu, muhafaza etti) denir. { فَقَدْ رَحِمْتَهُ } ifadesinin manası: Onu azabından esirgemiş ve cennetine sokmuş olursun demektir. O'nun { وَذلِكَ } sözüyle işaret edilen şey, daha önce geçen onları cennetlere girdirme ve kötülüklerden koruma durumudur. Bu mübtedadır; haberi ise { هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” kısmıdır. Yani benzeri bulunmayan zafer ve denk olmayan kurtuluş budur.
14965. Metin
وقد أخرج ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: حم اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَابْنُ سَعْدٍ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وابن مردويه عن المهلب ابن أَبِي صُفْرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ لَيْلَةَ الْخَنْدَقِ «إِنْ أُتِيتُمُ اللَّيْلَةَ فَقُولُوا حم لَا يُنْصَرُونَ» .
İbn Merdeveyh'in Ebû Ümâme'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Hâ-Mîm, Allah'ın isimlerinden bir isimdir." Abdürrezzâk el-Musannef'te, Ebû Ubeyd, İbn Sa'd, İbn Ebî Şeybe, Ebû Dâvûd, et-Tirmizî, el-Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve İbn Merdeveyh'in el-Mühelleb b. Ebî Sufra'dan naklettiklerine göre o şöyle demiştir: Hendek gecesi Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işiten kimse bana rivayet etti: «Bu gece size baskın yapılacak olursa 'Hâ-Mîm, onlar yardım görmeyeceklerdir' deyiniz.»
14966. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالْحَاكِمُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّكُمْ
İbn Ebî Şeybe, en-Nesâî, el-Hâkim ve İbn Merdeveyh'in Berâ b. Âzib'den naklettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz siz
14967. Metin
تَلْقَوْنَ عَدُوَّكُمْ فَلْيَكُنْ شِعَارُكُمْ حم لَا يُنْصَرُونَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ذِي الطَّوْلِ قَالَ: ذِي السَّعَةِ وَالْغِنَى. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ: غافِرِ الذَّنْبِ الْآيَةَ قَالَ: غَافِرِ الذَّنْبِ لِمَنْ يَقُولُ لَا إِلَهَ إلا الله قابِلِ التَّوْبِ مِمَّنْ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ شَدِيدِ الْعِقابِ لِمَنْ لَا يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ذِي الطَّوْلِ ذِي الْغِنَى لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ كَانَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ لَا يُوَحِّدُونَهُ فَوَحَّدَ نَفْسَهُ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ مَصِيرُ مَنْ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَيُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ، وَمَصِيرُ مَنْ لَا يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَيُدْخِلُهُ النَّارَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ جِدَالًا فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَأَبُو دَاوُدَ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مراء في القرآن كفر» .
düşmanınızla karşılaşacaksınız; öyleyse parolanız 'Hâ-Mîm, onlar yardım görmeyeceklerdir' olsun.» İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { ذِي الطَّوْلِ } ayeti hakkında: "Genişlik ve zenginlik sahibi" demiştir. Taberânî el-Evsat'ta ve İbn Merdeveyh'in İbn Ömer'den naklettiğine göre o, { غافِرِ الذَّنْبِ } ayeti hakkında şöyle demiştir: "Lâ ilâhe illallâh diyene günahı bağışlayan; { قابِلِ التَّوْبِ } Lâ ilâhe illallâh diyenden tövbeyi kabul eden; { شَدِيدِ الْعِقابِ } Lâ ilâhe illallâh demeyene cezası çetin olan; { ذِي الطَّوْلِ } zenginlik sahibi; { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } Kureyş kâfirleri O'nu birlemiyorlardı, O da Zatını birledi; { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } Lâ ilâhe illallâh diyenin varış yeridir ki onu cennete koyar; Lâ ilâhe illallâh demeyenin de varış yeridir ki onu cehenneme sokar." Abd b. Humeyd'in Ebû Hureyre'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kur'an hakkında [haksızca] tartışmak küfürdür» buyurdu. Abd b. Humeyd ve Ebû Dâvûd'un ondan naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kur'an hakkında münakaşa etmek küfürdür» buyurmuştur.
14968. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ١٠ الى ٢٠]
[Gāfir Suresi (40), Ayetler 10-20]
14969. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١) ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَما يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ (١٣) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (١٤)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١) ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَما يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ (١٣) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (١٤) } “İnkâr edenlere şöyle seslenilir: «Allah'ın [size] gazabı, sizin kendinize olan öfkenizden daha büyüktür; zira siz imana çağrılıyordunuz da inkâr ediyordunuz.» (10) Onlar şöyle derler: «Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin. Biz de günahlarımızı itiraf ettik. Artık buradan çıkışa bir yol var mı?» (11) [Onlara şöyle denir:] «Bu durumunuzun sebebi şudur: Tek olan Allah'a çağrıldığında inkâr ederdiniz; O'na ortak koşulduğunda ise inanırdınız. Artık hüküm, çok yüce ve çok büyük olan Allah'ındır.» (12) O, size ayetlerini gösteren ve sizin için gökten rızık indirendir. Ancak [O'na] yönelen kimse öğüt alıp düşünür. (13) Kâfirler hoşlanmasa da dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarın! (14)”
14970. Metin
رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (١٦) الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٧) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (١٨) يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩)
{ رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (١٦) الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٧) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (١٨) يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩) } “Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi olan Allah, kavuşma gününün dehşetini haber verip uyarsın diye kullarından dilediğine kendi emrinden vahyi (ruhu) indirir. (15) O gün onlar meydana çıkarlar; onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. «Bugün mülk kimindir?» «Tek ve her şeye boyun eğdiren (Kahhâr olan) Allah'ındır!» (16) Bugün her nefis kazandığının karşılığını görür. Bugün haksızlık yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir. (17) Yüreklerin ağızlara geldiği, [insanların kederden] yutkunup kaldığı yaklaşan o günü (kıyameti) onlara bildirerek uyar! Zalimler için ne bir candan dost ne de sözü dinlenir bir şefaatçi vardır. (18) [Allah] gözlerin hain bakışını ve sinelerin gizlediğini bilir. (19)”
14971. Metin
وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)
{ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠) } “Allah hak ile hükmeder. O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeye hükmedemezler. Şüphesiz Allah, hakkıyla işiten ve hakkıyla görendir. (20)”
14972. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حَالَ أَصْحَابِ النَّارِ، وَأَنَّهَا حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ، وَأَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ذَكَرَ أَحْوَالَهُمْ بَعْدَ دُخُولِ النَّارِ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْا أَعْمَالَهُمْ، وَنَظَرُوا فِي كِتَابِهِمْ، وَأُدْخِلُوا النَّارَ، وَمَقَتُوا أَنْفُسَهُمْ بِسُوءِ صَنِيعِهِمْ نَادَاهُمْ حِينَ عَايَنُوا عَذَابَ اللَّهِ مُنَادٍ لَمَقْتُ اللَّهِ إِيَّاكُمْ فِي الدُّنْيَا إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ الْيَوْمَ. قَالَ الْأَخْفَشُ: هَذِهِ اللَّامُ فِي لَمَقْتُ هِيَ لَامُ الِابْتِدَاءِ أُوقِعَتْ بَعْدَ يُنَادَوْنَ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ يُقَالُ لَهُمْ، وَالنِّدَاءُ قَوْلٌ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَقُولُ كُلُّ إِنْسَانٍ لِنَفْسِهِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ: مَقَتُّكِ يَا نَفْسُ، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ لَهُمْ وَهُمْ فِي النَّارِ: لَمَقْتُ اللَّهِ إِيَّاكُمْ فِي الدُّنْيَا أَشَدُّ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: يُعْطَوْنَ كِتَابَهُمْ، فَإِذَا نَظَرُوا إِلَى سَيِّئَاتِهِمْ مَقَتُوا أَنْفُسَهُمْ، فَيُنَادَوْنَ:
Yüce Allah cehennem ehlinin durumunu, azap sözünün onların aleyhine kesinleştiğini ve onların cehennemlik olduğunu zikredince, ateşe girdikten sonraki hallerini zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ } “İnkâr edenlere şöyle seslenilir”. el-Vâhidî şöyle dedi: Müfessirler dediler ki: Onlar amellerini görüp amel defterlerine baktıklarında, ateşe sokulup kötü amelleri sebebiyle kendilerine öfke duyduklarında; Allah'ın azabını bizzat gördükleri sırada bir münadi onlara şöyle seslenir: «Dünyada siz imana davet edildiğinizde inkâr ettiğiniz vakit Allah'ın size olan buğzu (maktı), bugün kendinize olan öfkenizden daha büyüktü.» el-Ahfeş şöyle dedi: { لَمَقْتُ } ifadesindeki lâm ibtida lâmıdır; { يُنادَوْنَ } fiilinden sonra gelmiştir, çünkü bunun manası "onlara denilir" demektir ve nida da bir sözdür. el-Kelbî şöyle dedi: Ateş ehlinden her bir fert kendi nefsine: "Sana lanet olsun/öfke olsun ey nefis!" der; melekler de onlar ateşte iken kendilerine şöyle derler: «Dünyada Allah'ın size olan buğzu, bugün sizin kendi nefsinize olan öfkenizden daha şiddetliydi.» Hasan-ı Basrî ise şöyle demiştir: Onlara kitapları verilir; kötülüklerine baktıklarında kendilerine öfkelenirler, bunun üzerine onlara şöyle seslenilir:
14973. Metin
لَمَقْتُ اللَّهِ إِيَّاكُمْ فِي الدُّنْيَا إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ عَايَنْتُمُ النَّارَ، وَالظَّرْفُ فِي إِذْ تُدْعَوْنَ مَنْصُوبٌ بِمُقَدَّرٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَذْكُورُ، أَيْ: مَقْتِكُمْ وَقْتَ دُعَائِكُمْ، وَقِيلَ: بِمَحْذُوفٍ هُوَ
«Dünyada imana davet edildiğinizde Allah'ın size olan buğzu, ateşi bizzat gördüğünüzde kendi nefsinize olan öfkenizden daha büyüktü.» { إِذْ تُدْعَوْنَ } ifadesindeki zarf, zikredilen ifadenin delalet ettiği mukadder/mahzuf bir kelime ile mensûbtur; yani: davet edildiğiniz vakit size olan buğzu [daha büyüktü]. Mahzuf olan kelimenin
14974. Metin
اذْكُرُوا، وَقِيلَ: بِالْمَقْتِ الْمَذْكُورِ، وَالْمَقْتُ: أَشَدُّ الْبُغْضِ، ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يَقُولُونَ فِي النَّارِ فَقَالَ: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ نَعْتَانِ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: أَمَتَّنَا إِمَاتَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، وَأَحْيَيْتَنَا إِحْيَاءَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ وَالْمُرَادُ بِالْإِمَاتَتَيْنِ: أَنَّهُمْ كَانُوا نُطَفًا لَا حَيَاةَ لَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ، ثُمَّ أَمَاتَهُمْ بَعْدَ أَنْ صَارُوا أَحْيَاءً فِي الدُّنْيَا، وَالْمُرَادُ بِالْإِحْيَاءَتَيْنِ: أَنَّهُ أَحْيَاهُمُ الْحَيَاةَ الْأُولَى فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ أَحْيَاهُمْ عِنْدَ الْبَعْثِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ «١» وَقِيلَ مَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهُمْ أُمِيتُوا فِي الدُّنْيَا عِنْدَ انْقِضَاءِ آجَالِهِمْ ثُمَّ أَحْيَاهُمُ اللَّهُ فِي قُبُورِهِمْ لِلسُّؤَالِ، ثُمَّ أُمِيتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمُ اللَّهُ فِي الْآخِرَةِ، وَوَجْهُ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ الْمَوْتَ سَلْبُ الْحَيَاةِ، وَلَا حَيَاةَ لِلنُّطْفَةِ. وَوَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمَوْتَ قَدْ يُطْلَقُ عَلَى عَادِمِ الْحَيَاةِ مِنَ الْأَصْلِ، وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى تَفْسِيرِ الْأَوَّلِ جُمْهُورُ السَّلَفِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمُرَادُ بِالْآيَةِ أَنَّهُ خَلَقَهُمْ فِي ظَهْرِ آدَمَ وَاسْتَخْرَجَهُمْ وَأَحْيَاهُمْ وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ ثُمَّ أَمَاتَهُمْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ أَمَاتَهُمْ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ اعْتِرَافَهُمْ بَعْدَ أَنْ صَارُوا فِي النَّارِ بِمَا كَذَّبُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا فَقَالَ حَاكِيًا عَنْهُمْ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا الَّتِي أَسْلَفْنَاهَا فِي الدُّنْيَا مِنْ تَكْذِيبِ الرُّسُلِ وَالْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ وَتَرْكِ تَوْحِيدِهِ، فَاعْتَرَفُوا حَيْثُ لَا يَنْفَعُهُمُ الِاعْتِرَافُ، وَنَدِمُوا حَيْثُ لَا يَنْفَعُهُمُ النَّدَمُ، وَقَدْ جَعَلُوا اعْتِرَافَهُمْ هَذَا مُقَدِّمَةً لِقَوْلِهِمْ: فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ أَيْ: هَلْ إِلَى خُرُوجٍ لَنَا مِنَ النَّارِ، وَرُجُوعٍ لَنَا إِلَى الدُّنْيَا مِنْ سَبِيلٍ، وَمِثْلُ هذا قولهم الذي حكاه الله عنهم هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ «٢» وقوله: فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً «٣» وقوله: يا لَيْتَنا نُرَدُّ «٤» الْآيَةَ. ثُمَّ أَجَابَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ قَوْلِهِمْ هَذَا بِقَوْلِهِ: ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ أَيْ: ذَلِكَ الَّذِي أَنْتُمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ بِسَبَبِ أَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَحْدَهُ دُونَ غَيْرِهِ كَفَرْتُمْ بِهِ، وَتَرَكْتُمْ تَوْحِيدَهُ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ غَيْرُهُ مِنَ الأصنام أو غيرها تُؤْمِنُوا بالإشراك وَتُجِيبُوا الدَّاعِيَ إِلَيْهِ، فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ لَهُمُ السَّبَبَ الْبَاعِثَ عَلَى عَدَمِ إِجَابَتِهِمْ إِلَى الْخُرُوجِ مِنَ النَّارِ، وَهُوَ مَا كَانُوا فِيهِ مِنْ تَرْكِ تَوْحِيدِ اللَّهَ، وَإِشْرَاكِ غَيْرِهِ بِهِ فِي الْعِبَادَةِ الَّتِي رَأْسُهَا الدُّعَاءُ، وَمَحَلُّ ذَلِكُمْ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: الْأَمْرُ ذَلِكُمْ، أَوْ: مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: ذَلِكُمُ الْعَذَابُ الَّذِي أَنْتُمْ فِيهِ بِذَلِكَ السَّبَبِ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَأُجِيبُوا بِأَنْ لَا سَبِيلَ إِلَى الرَّدِّ، وَذَلِكَ لِأَنَّكُمْ كُنْتُمْ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ ... إِلَخْ فَالْحُكْمُ لِلَّهِ وَحْدَهُ دُونَ غَيْرِهِ، وَهُوَ الَّذِي حَكَمَ عَلَيْكُمْ بالخلود في النار، وعدم الخروج منها والْعَلِيِّ الْمُتَعَالِي عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ مُمَاثِلٌ فِي ذاته ولا صفاته، والْكَبِيرِ الذي كبر على أَنْ يَكُونَ لَهُ مِثْلٌ أَوْ صَاحِبَةٌ أَوْ وَلَدٌ أَوْ شَرِيكٌ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ أَيْ: دَلَائِلَ تَوْحِيدِهِ، وَعَلَامَاتِ قُدْرَتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً يَعْنِي الْمَطَرَ فَإِنَّهُ سَبَبُ الْأَرْزَاقِ. جَمَعَ سُبْحَانَهُ بَيْنَ إِظْهَارِ الْآيَاتِ، وَإِنْزَالِ الْأَرْزَاقِ، لِأَنَّ بِإِظْهَارِ الْآيَاتِ قِوَامُ الْأَدْيَانِ، وَبِالْأَرْزَاقِ قِوَامُ الْأَبْدَانِ، وَهَذِهِ الْآيَاتُ هِيَ التَّكْوِينِيَّةُ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضِهِ، وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْنَهُمَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يُنَزِّلُ» بِالتَّشْدِيدِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو بِالتَّخْفِيفِ وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ أَيْ: مَا يَتَذَكَّرُ وَيَتَّعِظُ بِتِلْكَ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةِ فَيَسْتَدِلُّ بِهَا عَلَى التَّوْحِيدِ، وَصِدْقِ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ، أَيْ: يَرْجِعُ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ بِمَا يَسْتَفِيدُهُ مِنَ النَّظَرِ فِي آيَاتِ اللَّهِ. ثُمَّ لَمَّا ذكر سبحانه ما نصبه من
[«hatırlayın» anlamındaki] «İzkürû» [fiili olduğu] da söylenmiştir. Zikredilen «makt» (buğuz) [kelimesiyle mensup olduğu] da söylenmiştir. Makt (مَقْت), öfke ve buğzun en şiddetlisidir. Daha sonra Yüce Allah, onların cehennemde ne söyleyeceklerini haber vererek şöyle buyurdu: { قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ } “Dediler ki: Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin”. Her iki yerdeki { اثْنَتَيْنِ } kelimesi, mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani: «Bizi iki defa vefat ettirdin ve bizi iki defa dirilttin» demektir. İki ölümden maksat şudur: Onlar babalarının sulbünde hayatı olmayan nutfeler halindeydiler, ardından dünyada hayata kavuştuktan sonra onları öldürdü. İki diriltmeden maksat ise: Onları dünyadaki ilk hayat ile diriltti, ardından yeniden diriliş (ba's) anında onları diriltti. Yüce Allah'ın şu âyeti de bu âyet gibidir: { وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } “Sizler ölü idiniz de sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra tekrar diriltecektir”1. Âyetin anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: Onlar ecelleri bittiğinde dünyada öldürüldüler, sonra kabirlerinde sorgu için Allah onları diriltti, sonra öldürüldüler, sonra da Allah onları âhirette diriltti. Bu görüşün gerekçesi, ölümün hayatın yok edilmesi olmasıdır; zira nutfenin hayatı yoktur. İlk görüşün gerekçesi ise ölüm lafzının, aslen hayattan yoksun olan şey için de kullanılabilmesidir. Selefin cumhuru ilk tefsiri benimsemiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Âyetten maksat; Allah'ın onları Âdem'in sırtında yaratıp çıkarması, diriltmesi ve onlardan misak alması, sonra onları öldürmesi, sonra dünyada diriltmesi ve sonra tekrar öldürmesidir. Daha sonra Yüce Allah, ateşe girdikten sonra dünyada yalanladıkları şeyleri itiraf ettiklerini onlardan naklen zikrederek şöyle buyurdu: { فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا } “Artık günahlarımızı itiraf ettik”; yani peygamberleri yalanlamak, Allah'a ortak koşmak ve O'nun tevhidini terk etmek suretiyle dünyada önceden işlediğimiz günahlarımızı itiraf ettik. İtirafın kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda itirafta bulundular ve pişmanlığın kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda pişman oldular. Bu itiraflarını, şu sözlerine bir mukaddime/giriş kıldılar: { فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ } “Şimdi [buradan] çıkış için bir yol var mıdır?” Yani: Bizim için ateşten çıkmaya ve dünyaya dönmeye bir yol var mıdır? Allah'ın onlardan naklettiği şu sözleri de bunun gibidir: { هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ } “[Dünyaya] geri dönmeye bir yol var mı?”2, { فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً } “Bizi geri gönder de salih amel işleyelim”3 ve { يا لَيْتَنا نُرَدُّ } “Keşke geri döndürülsek!”4 âyeti. Daha sonra Yüce Allah, onların bu sözüne şöyle cevap verdi: { ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ } “Bu [durumunuz], bir olan Allah'a çağrıldığında inkâr etmeniz sebebiyledir”. Yani: İçinde bulunduğunuz bu azap, dünyada başkası değil de yalnızca Allah'a dua ve ibadet edildiğinde O'nu inkâr etmeniz ve tevhidini terk etmeniz sebebiyledir. { وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ } “O'na ortak koşulduğunda” yani putlardan veya başka şeylerden O'na ortak koşulduğunda { تُؤْمِنُوا } “inanıyordunuz”, yani şirki tasdik ediyor ve şirk davetçisine icabet ediyordunuz. Böylece Yüce Allah, ateşten çıkma taleplerine olumlu cevap verilmemesine yol açan sebebi onlara açıkladı ki o da Allah'ın tevhidini terk etmeleri ve başı dua olan ibadette başkasını O'na ortak koşmalarıdır. { ذلِكُمْ } kelimesi, mahzuf bir mübtedânın haberi olarak merfû konumdadır; yani: «Durum bundan ibarettir» takdirindedir. Yahut haberi mahzuf bir mübtedâdır; yani: «İçinde bulunduğunuz bu azap işte bu sebeptendir» demektir. İfadede bir hazif vardır, takdiri ise şöyledir: Onlara, geri dönüşe hiçbir yol olmadığı cevabı verildi ve bu durum, Allah'a çağrıldığında inkâr etmeniz sebebiyledir... ilâ ahir. { فَالْحُكْمُ لِلَّهِ } “Hüküm yalnızca Allah'a aittir”, başkasına değil. Sizin ateşte ebedî kalmanıza ve oradan çıkamamanıza hükmeden O'dur. { الْعَلِيِّ } “O çok yücedir”, zâtında ve sıfatlarında benzeri olmaktan yücedir. { الْكَبِيرِ } “O çok büyüktür”, dengi, eşi, çocuğu veya ortağı olmaktan münezzeh ve yücedir. { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ } “Size âyetlerini gösteren O'dur”; yani tevhidinin delillerini ve kudretinin işaretlerini gösteren O'dur. { وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً } “Ve sizin için gökten rızık indirendir”; yani rızıkların sebebi olan yağmuru indirendir. Yüce Allah âyetleri göstermek ile rızıkları indirmeyi bir arada zikretti; çünkü âyetlerin gösterilmesiyle dinler ayakta durur, rızıklarla da bedenler ayakta durur. Bu âyetler, Allah'ın göklerinde, yerinde, ikisinin içinde ve arasında kıldığı tekvînî âyetlerdir. Cumhûr { يُنَزِّلُ } kelimesini şeddeli okumuştur; İbn Kesîr ve Ebû Amr ise şeddesiz (تَخْفِيفِ ile: يُنْزِلُ) okumuştur. { وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ } “Ancak [O'na] yönelen kimse düşünüp öğüt alır”. Yani o apaçık delilleri düşünüp onlardan ibret alarak tevhidi, vaad ve vaîdin doğruluğunu ancak [hakkıyla] idrak eden kimse kavrar ki o da Allah'ın âyetlerine bakmaktan elde ettiği bilinçle O'na itaate dönen kimsedir. Daha sonra Yüce Allah tevhid hususunda diktiği
14975. Metin
الْأَدِلَّةِ عَلَى التَّوْحِيدِ أَمَرَ عِبَادَهُ بِدُعَائِهِ، وَإِخْلَاصِ الدِّينِ لَهُ فَقَالَ: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أَيْ:
delilleri zikredince, kullarına Kendisine dua etmelerini ve dini O'na halis kılmalarını emrederek şöyle buyurdu: { فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “Dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarın!” Yani:
14976. Metin
إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا ذُكِرَ مِنْ ذَلِكَ فَادْعُوَا اللَّهَ وَحْدَهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الْعِبَادَةَ الَّتِي أَمَرَكُمْ بِهَا وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ ذَلِكَ، فَلَا تَلْتَفِتُوا إِلَى كَرَاهَتِهِمْ، وَدَعُوهُمْ يَمُوتُوا بِغَيْظِهِمْ وَيَهْلِكُوا بِحَسْرَتِهِمْ رَفِيعُ الدَّرَجاتِ وَارْتِفَاعُ رَفِيعِ الدرجات على أنه خبر آخر عن الْمُبْتَدَأِ الْمُتَقَدِّمِ: أَيْ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ، وَهُوَ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ، وَكَذَلِكَ ذُو الْعَرْشِ خَبَرٌ ثَالِثٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ: مُبْتَدَأً، وَخَبَرُهُ: «ذُو الْعَرْشِ» ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَا خَبَرَيْنِ لمبتدأ محذوف، ورفيع صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ. وَالْمَعْنَى: رَفِيعُ الصِّفَاتِ، أَوْ رَفِيعُ دَرَجَاتِ مَلَائِكَتِهِ:
Durum bundan ibaret olarak zikredildiği gibi ise, size emrettiği ibadeti O'na halis kılarak sadece Allah'a dua edin. { وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } “Kâfirler hoşlanmasa da”, kâfirler bunu çirkin görse de [böyle yapın]; onların hoşlanmamasına aldırmayın, bırakın öfkelerinden ölsünler ve hasretlerinden helak olsunlar. { رَفِيعُ الدَّرَجاتِ } “Dereceleri yükselten”. { رَفِيعُ الدَّرَجاتِ } ifadesinin merfû olması, önceki mübtedanın diğer bir haberi olmasındandır: Yani O, size ayetlerini gösterendir ve O, dereceleri yükseltendir. Aynı şekilde { ذُو الْعَرْشِ } “Arş'ın sahibi” ifadesi de üçüncü bir haberdir. { رَفِيعُ الدَّرَجاتِ } ifadesinin mübteda, { ذُو الْعَرْشِ } ifadesinin de onun haberi olması caizdir; her ikisinin mahzuf bir mübtedanın iki haberi olması da caizdir. Refî' (رَفِيعُ) kelimesi sıfat-ı müşebbehedir. Manası: Sıfatları yüce olan veya meleklerinin derecelerini:
14977. Metin
أَيْ مَعَارِجِهِمْ، أَوْ رَفِيعُ دَرَجَاتِ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ فِي الْجَنَّةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَسَعِيدُ بن جبير: رفيع السموات السَّبْعِ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ رَفِيعُ بِمَعْنَى رَافِعٍ، وَمَعْنَى ذُو الْعَرْشِ: مَالِكُهُ وَخَالِقُهُ وَالْمُتَصَرِّفُ فِيهِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي عُلُوَّ شَأْنِهِ وَعِظَمَ سُلْطَانِهِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ الَّذِي يَحِقُّ لَهُ الْعِبَادَةُ وَيَجِبُ لَهُ الْإِخْلَاصُ، وَجُمْلَةُ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرٌ آخَرُ لِلْمُبْتَدَأِ الْمُتَقَدِّمِ أَوْ لِلْمُقَدَّرِ، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يُلْقِي الْوَحْيَ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ، وَسُمِّيَ الْوَحْيُ رُوحًا، لِأَنَّ النَّاسَ يَحْيَوْنَ بِهِ مِنْ مَوْتِ الْكُفْرِ. كَمَا تَحْيَا الْأَبْدَانُ بِالْأَرْوَاحِ وَقَوْلُهُ: مِنْ أَمْرِهِ مُتَعَلِّقٌ بيلقي، وَ «مِنْ» لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الرُّوحِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا «١» وَقِيلَ الرُّوحُ جِبْرِيلُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ «٢» وَقَوْلِهِ: نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ «٣» وَقَوْلِهِ: عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ هُمُ الْأَنْبِيَاءُ، وَمَعْنَى مِنْ أَمْرِهِ مِنْ قَضَائِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «لِيُنْذِرَ» مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَنَصَبَ الْيَوْمَ، وَالْفَاعِلُ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَوِ الرَّسُولُ أَوْ مَنْ يَشَاءُ، وَالْمُنْذَرُ بِهِ مَحْذُوفٌ تقديره: لينذر العذاب يوم التلاق. وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَجَمَاعَةٌ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ رَفَعَ الْيَوْمَ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ مَجَازًا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ، والحسن، وابن السميقع «لِتُنْذِرَ» بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى أَنَّ الْفَاعِلَ ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِ وَهُوَ الرَّسُولُ، أَوْ ضَمِيرٌ يَرْجِعُ إِلَى الرُّوحِ لِأَنَّهُ يَجُوزُ تَأْنِيثُهَا. وَقَرَأَ الْيَمَانِيُّ «لِيُنْذَرَ» عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَرَفَعَ يَوْمَ عَلَى النِّيَابَةِ، وَمَعْنَى يَوْمَ التَّلاقِ يوم يلتقي أهل السموات وَالْأَرْضِ فِي الْمَحْشَرِ، وَبِهِ قَالَ قَتَادَةُ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَمُقَاتِلٌ: يَوْمَ يَلْتَقِي الْعَابِدُونَ وَالْمَعْبُودُونَ، وَقِيلَ الظَّالِمُ وَالْمَظْلُومُ، وَقِيلَ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ، وَقِيلَ جَزَاءُ الْأَعْمَالِ وَالْعَامِلُونَ، وَقَوْلُهُ: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ بَدَلٌ مِنْ يَوْمَ التَّلَاقِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ. هُوَ مُنْتَصِبٌ بِقَوْلِهِ: لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ وَقِيلَ: مُنْتَصِبٌ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَمَعْنَى بَارِزُونَ: خَارِجُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ لَا يَسْتُرُهُمْ شَيْءٌ، وَجُمْلَةُ لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ مُسْتَأْنَفَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِبُرُوزِهِمْ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ بَارِزُونَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ خَبَرًا ثَانِيًا لِلْمُبْتَدَأِ: أَيْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ شَيْءٌ مِنْهُمْ وَلَا مِنْ أَعْمَالِهِمُ الَّتِي عَمِلُوهَا فِي الدُّنْيَا، وَجُمْلَةُ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا يُقَالُ عِنْدَ بُرُوزِ الْخَلَائِقِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ؟ فَقِيلَ: يُقَالُ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ:
Yani onların miraclarını/yükseliş mertebelerini yükselten, yahut peygamberlerinin ve velilerinin cennetteki derecelerini yükselten demektir. el-Kelbî ve Saîd b. Cübeyr: "Yedi semayı yükselten" demişlerdir; bu yaklaşıma göre refî' (رَفِيعُ) kelimesi râfi' (رَافِع/yükseltici) anlamındadır. { ذُو الْعَرْشِ } ifadesinin manası ise: Onun maliki, yaratıcısı ve onda tasarruf edendir. Bu da O'nun şanının yüceliğini ve hâkimiyetinin büyüklüğünü iktiza eder. Kim böyle ise ibadete hak kazanan ve ihlas gösterilmesi gereken de ancak O'dur. { يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ } “Kendi emrinden vahyi (ruhu) indirir” cümlesi, önceki mübtedanın yahut takdir edilen bir mübtedanın diğer bir haberi olmak üzere ref mahallindedir. Bunun manası şudur: Cenâb-ı Hak { عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } “kullarından dilediğine” vahyi indirir. Bedenlerin ruhlarla hayat bulması gibi insanlar da küfür ölümünden onunla dirildikleri için vahiy "ruh" olarak adlandırılmıştır. O'nun { مِنْ أَمْرِهِ } “kendi emrinden” sözü "yülkī" fiiline müteallıktır; { مِنْ } harf-i cerri ise gayenin başlangıcı (ibtidâ-i gāye) içindir. Ruh kelimesinden hâl olmak üzere mahzuf bir kelimeye müteallık olması da caizdir. Bu ayetin benzeri, Yüce Allah'ın şu sözüdür: { وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا } «١» “İşte böylece sana da emrimizden bir ruh (vahiy) vahyettik.” Ruh'un, { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ } «٢» “Onu Rûhu'l-Emîn (Cebrail) senin kalbine indirmiştir” ve { نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ } «٣» “De ki: Onu Rûhu'l-Kudüs Rabbinden hak ile indirmiştir” ayetlerinde olduğu gibi Cebrail olduğu da söylenmiştir. { عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } “kullarından dilediğine” sözüyle kastedilenler peygamberlerdir. { مِنْ أَمْرِهِ } sözünün manası ise kazasından/hükmünden demektir. { لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ } “Kavuşma gününün dehşetini haber verip uyarsın diye”. Cumhûr { لِيُنْذِرَ } kelimesini mâlum (etken) sîga ile okumuş ve "el-yevme" kelimesini nasb etmiştir; fail ise Allah Teâlâ, peygamber yahut dilediği kimsedir. Uyarılan şey ise hazfedilmiştir, takdiri şöyledir: "Kavuşma gününde azapla uyarsın diye." Übeyy ve bir topluluk da böyle okumuş, ancak mecaz yoluyla "el-yevmü" kelimesini faillik üzere merfû kılmıştır. İbn Abbâs, Hasan ve İbnü's-Semeyka' ise muhatap zamiri -ki o peygamberdir- fail olmak üzere yahut ruh lafzının müennes kılınması caiz olduğu için ona dönen bir zamir fail olmak üzere baştaki tâ harfiyle { لِتُنْذِرَ } şeklinde okumuştur. el-Yemânî ise meçhul (edilgen) sîga ile { لِيُنْذَرَ } şeklinde okumuş ve "yevmü" kelimesini nâib-i fâil olarak merfû kılmıştır. { يَوْمَ التَّلاقِ } kavuşma gününün manası: Mahşerde gök ve yer ehlinin birbiriyle karşılaştığı gündür; Katâde bu görüştedir. Ebü'l-Âliye ve Mukâtil: "Tapanlar ile tapılanların karşılaştığı gündür" demişlerdir. Zalim ile mazlumun, öncekiler ile sonrakilerin, yahut amellerin karşılığı ile amel edenlerin karşılaştığı gün olduğu da söylenmiştir. O'nun { يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ } “O gün onlar meydana çıkarlar” sözü, { يَوْمَ التَّلاقِ } ifadesinden bedeldir. İbn Atıyye: O, { لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ } sözü ile mensûbtur demiştir. "Hatırla" (Üzkür) fiilinin gizlenmesiyle mensûb olduğu da söylenmiştir; birincisi daha evladır. { بارِزُونَ } meydana çıkarlar ifadesinin anlamı: Kabirlerinden çıkmışlardır, kendilerini hiçbir şey örtmez demektir. { لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ } “onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz” cümlesi, onların ortaya çıkışını açıklayan yeni bir cümledir (müste'nefedir). { بارِزُونَ } kelimesindeki zamirden hâl olarak nasb mahallinde olması da caizdir; mübtedanın ikinci haberi olması da caizdir. Yani onlardan da, dünyada işledikleri amellerinden de hiçbir şey Cenâb-ı Hakk'a gizli kalmaz. { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } “«Bugün mülk kimindir?»” cümlesi, takdirî bir sorunun cevabı olarak yeni bir cümledir; sanki: "O gün yaratıklar meydana çıktığında ne denilir?" denilmiş, buna karşılık: "«Bugün mülk kimindir?» denilir" denilmiştir. Müfessirler şöyle demiştir:
14978. Metin
إِذَا هَلَكَ كُلُّ من في السموات وَالْأَرْضِ، فَيَقُولُ الرَّبُّ ﵎: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ يعني يوم القيامة
Göklerde ve yerde bulunan herkes helak olduğunda Rab celle celâluhu: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } “Bugün mülk kimindir?” -yani kıyamet günü- buyurur.
14979. Metin
فَلَا يُجِيبُهُ أَحَدٌ فَيُجِيبُ تَعَالَى نَفْسَهُ، فَيَقُولُ: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ قَالَ الْحَسَنُ: هُوَ السَّائِلُ تَعَالَى، وَهُوَ الْمُجِيبُ حِينَ لَا أَحَدَ يُجِيبُهُ فَيُجِيبُ نَفْسَهُ، وَقِيلَ: إِنَّهُ سُبْحَانَهُ يَأْمُرُ مُنَادِيًا يُنَادِي بِذَلِكَ، فَيَقُولُ أَهْلُ الْمَحْشَرِ مُؤْمِنُهُمْ وَكَافِرُهُمْ: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ وَقِيلَ: إِنَّهُ يُجِيبُ الْمُنَادِيَ بِهَذَا الْجَوَابِ أَهْلُ الْجَنَّةِ دُونَ أَهْلِ النَّارِ، وَقِيلَ:
O'na hiç kimse cevap veremez; bunun üzerine Yüce Allah kendi Zatına bizzat cevap vererek şöyle buyurur: { لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ } “«Tek ve her şeye boyun eğdiren (Kahhâr olan) Allah'ındır!»” Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: Soran Yüce Allah'tır; Kendisine hiç kimsenin cevap vermediği anda cevap veren de O'dur ve Zatına bizzat cevap verir. Şöyle de denilmiştir: Cenâb-ı Hak bir münadiye bunu seslenmesini emreder, bunun üzerine mahşer halkı, mümini de kâfiri de: "{ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ } Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır!" derler. Bu cevabı münadiye cehennem ehlinin değil, sadece cennet ehlinin vereceği de söylenmiştir; şöyle de denilmiştir:
14980. Metin
هُوَ حِكَايَةٌ لِمَا يَنْطِقُ بِهِ لِسَانُ الْحَالِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لِانْقِطَاعِ دَعَاوَى الْمُبْطِلِينَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ «١» وَقَوْلُهُ:
Bu, Yüce Allah'ın şu sözünde olduğu gibi, batıl ehlinin iddialarının kesilmesi sebebiyle o gün hal dilinin söyleyeceği şeyin bir ifadesidir: { وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } «١» “Ceza gününün ne olduğunu sen bilir misin? Evet, ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? O gün hiçbir kimse bir başkası için hiçbir şeye malik olamaz; o gün buyruk yalnız Allah'ındır.” O'nun şu sözü:
14981. Metin
الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ مِنْ تَمَامِ الْجَوَابِ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْمُجِيبَ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَأَمَّا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْمُجِيبَ هُمُ الْعِبَادُ كُلُّهُمْ أَوْ بَعْضُهُمْ فَهُوَ مستأنف لبيان ما يقوله اللَّهُ سُبْحَانَهُ بَعْدَ جَوَابِهِمْ، أَيِ: الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ بِنَقْصٍ مِنْ ثَوَابِهِ أَوْ بِزِيَادَةٍ فِي عِقَابِهِ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ أي: سريع حساب لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَفَكُّرٍ فِي ذَلِكَ كَمَا يَحْتَاجُهُ غَيْرُهُ لِإِحَاطَةِ عِلْمِهِ بِكُلِّ شَيْءٍ فَلَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ بِإِنْذَارِ عِبَادِهِ فَقَالَ: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ أَيْ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِقُرْبِهَا، يُقَالُ أَزِفَ فُلَانٌ: أَيْ قَرُبَ، يَأْزَفُ أَزَفًا، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
{ الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ } “Bugün her nefis kazandığının karşılığını görür. Bugün haksızlık yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir.” Cevap verenin Yüce Allah olduğu görüşüne göre bu ifade cevabın tamamlayıcısıdır. Cevap verenin kulların tamamı yahut bir kısmı olduğu görüşüne göre ise bu, onların cevabından sonra Allah Teâlâ'nın buyuracağı şeyi beyan eden yeni bir cümledir; yani: Bugün her nefis hayır ve şerden kazandığının karşılığını görür; bugün sevabından eksiltilerek yahut cezasında artırma yapılarak onlardan hiçbirine zulüm/haksızlık edilmez. { إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ } “Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir.” Yani hesabı süratlidir; zira Cenâb-ı Hak, ilminin her şeyi kuşatmış olması sebebiyle başkalarının muhtaç olduğu gibi bu hususta düşünmeye ihtiyaç duymaz, dolayısıyla O'ndan bir zerre ağırlığı bile gizli kalamaz. Sonra Cenâb-ı Hak Resûlü'ne kullarını uyarmasını emrederek şöyle buyurdu: { وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ } “Yaklaşan o günü (kıyameti) onlara bildirerek uyar!” Yani kıyamet gününü; yakınlığı sebebiyle bu şekilde isimlendirilmiştir. Bir kimse yaklaştığında "ezife fulânün" denir; ye'zefü ezefen. en-Nâbiğa'nın şu sözü de bu köktendir:
14982. Metin
أَزِفَ التَّرَحُّلُ غَيْرَ أَنَّ رِكَابَنَا ... لَمَّا تَزَلْ بِرِكَابِنَا وَكَأَنَّ قد
Göç vakti yaklaştı, ne var ki bineklerimiz / Henüz bineklerimizin yanında durmaktadır, sanki çoktan hareket etmiş gibi...
14983. Metin
ومنه قوله تعالى: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ «٢» أَيْ: قَرُبَتِ السَّاعَةُ، وَقِيلَ: إِنَّ يَوْمَ الْآزِفَةِ هُوَ يَوْمُ حُضُورِ الْمَوْتِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَقِيلَ: لَهَا آزِفَةٌ لِأَنَّهَا قَرِيبَةٌ، وَإِنِ اسْتَبْعَدَ النَّاسُ أَمْرَهَا، وَمَا هُوَ كَائِنٌ فَهُوَ قَرِيبٌ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ وَذَلِكَ أَنَّهَا تَزُولُ عَنْ مَوَاضِعِهَا مِنَ الْخَوْفِ حَتَّى تَصِيرَ إِلَى الْحَنْجَرَةِ كَقَوْلِهِ: وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ «٣» كاظِمِينَ مَغْمُومِينَ، مَكْرُوبِينَ، مُمْتَلِئِينَ غَمًّا. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Yüce Allah'ın { أَزِفَتِ الْآزِفَةُ } «٢» “Yaklaşan yaklaştı” yani kıyamet yaklaştı sözü de bu köktendir. Yevmü'l-Âzife'nin ölümün geldiği gün olduğu da söylenmiştir; fakat birinci görüş daha evladır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: İnsanlar onun vaktini uzak görseler de yakın olduğu için ona "âzife" denilmiştir; zira gelecek olan her şey yakındır. { إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ } “Yüreklerin ağızlara geldiği, [insanların kederden] yutkunup kaldığı...” Bu durum, korkudan ötürü yüreklerin yerlerinden oynayıp { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ } «٣» “Yürekler gırtlaklara dayandığı zaman” ayetinde olduğu gibi gırtlağa kadar gelmesidir. { كاظِمِينَ } gamlı, tasalı ve kederle dopdolu halde iken demektir. ez-Zeccâc şöyle demiştir:
14984. Metin
الْمَعْنَى إِذْ قُلُوبُ النَّاسِ لَدَى الْحَنَاجِرِ فِي حَالِ كَظْمِهِمْ. قَالَ قَتَادَةُ: وَقَعَتْ قُلُوبُهُمْ فِي الْحَنَاجِرِ مِنَ الْمَخَافَةِ، فَهِيَ لَا تَخْرُجُ وَلَا تَعُودُ فِي أَمْكِنَتِهَا. وَقِيلَ: هُوَ إِخْبَارٌ عَنْ نِهَايَةِ الْجَزَعِ، وَإِنَّمَا قَالَ كَاظِمِينَ بِاعْتِبَارِ أَهْلِ الْقُلُوبِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى: إِذْ قُلُوبُ النَّاسِ لَدَى حَنَاجِرِهِمْ، فَيَكُونُ حَالًا مِنْهُمْ. وَقِيلَ: حَالًا مِنَ الْقُلُوبِ، وَجُمِعَ الْحَالُ مِنْهَا جَمْعَ الْعُقَلَاءِ لِأَنَّهُ أُسْنِدَ إِلَيْهَا مَا يُسْنَدُ إِلَى الْعُقَلَاءِ، فَجُمِعَتْ جَمْعَهُ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ الْكَافِرِينَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَحَدٌ فَقَالَ: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ أَيْ: قَرِيبٍ يَنْفَعُهُمْ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ فِي شَفَاعَتِهِ لَهُمْ، وَمَحَلُّ يُطَاعُ الْجَرُّ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِشَفِيعٍ. ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ شُمُولَ عِلْمِهِ لِكُلِّ شَيْءٍ وَإِنْ كَانَ فِي غَايَةِ الْخَفَاءِ فَقَالَ: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَهِيَ مُسَارَقَةُ النَّظَرِ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ النَّظَرُ إِلَيْهِ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرٌ آخَرُ لِقَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ قَالَ الْمُؤَرِّجُ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ: يَعْلَمُ الْأَعْيُنَ الْخَائِنَةَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ:
Manası: İnsanların kalpleri kederlerini yuttukları bir halde gırtlaklarına dayandığında demektir. Katâde şöyle demiştir: Korkudan kalpleri gırtlaklarına oturmuştur; ne dışarı çıkar ne de eski yerlerine döner. Bunun aşırı dehşet ve telaştan kinaye olduğu da söylenmiştir. { كاظِمِينَ } kelimesinin bu kalıpta gelmesi kalplerin sahipleri dikkate alınaraktır; çünkü mana: "İnsanların kalpleri gırtlaklarına dayandığı zaman" şeklindedir, dolayısıyla bu kelime insanlardan hâl olur. Kalplerden hâl olduğu da söylenmiştir; akıl sahiplerine isnat edilen fiiller kalplere isnat edildiği için, kalplerin hâli de akıl sahiplerinin çoğulu gibi çoğul yapılmıştır. Sonra Cenâb-ı Hak o gün kâfirlere hiç kimsenin fayda veremeyeceğini beyan ederek şöyle buyurdu: { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ } “Zalimler için ne bir candan dost... vardır”, yani kendilerine fayda verecek bir akraba/yakın yoktur; { وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ } “ne de sözü dinlenir bir şefaatçi vardır”, onlar hakkındaki şefaati kabul edilen bir şefaatçi de bulunmaz. { يُطاعُ } cümlesinin iraptaki yeri, { شَفِيعٍ } kelimesine sıfat olmak üzere cer mahallindedir. Sonra Cenâb-ı Hak son derece gizli olsa bile ilminin her şeyi kuşattığını niteleyerek şöyle buyurdu: { يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ } “[Allah] gözlerin hain bakışını... bilir.” Bu da bakılması helal olmayan şeylere göz ucuyla hırsızlama bakmaktır. Bu cümle, O'nun { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ } sözünün diğer bir haberidir. el-Müerric: "Burada takdim ve tehir vardır; yani 'hain gözleri bilir' demektir" demiştir. Katâde ise şöyle demiştir: Gözlerin hainliği:
14985. Metin
الْهَمْزُ بِالْعَيْنِ فِيمَا لَا يُحِبُّ اللَّهُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ قَوْلُ الْإِنْسَانِ مَا رَأَيْتُ، وَقَدْ رَأَى، وَرَأَيْتُ وَمَا رَأَى.
Allah'ın sevmediği şeylerde gözle kaş göz işareti (hemz) yapmaktır. ed-Dahhâk ise: "İnsanın görmüş olduğu halde 'görmedim', görmediği halde de 'gördüm' demesidir" demiştir.
14986. Metin
وَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ النَّظْرَةُ بَعْدَ النَّظْرَةِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ مِنَ الضَّمَائِرِ وَتُسِرُّهُ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ فَيُجَازِي كُلَّ أَحَدٍ بِمَا يَسْتَحِقُّهُ مِنْ خَيْرٍ وشرّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ
Süfyân ise: “O, [birinci] bakışın ardından gelen [ikinci] bakıştır” demiştir. Birinci görüş daha evlâdır; Mücâhid de bu görüştedir. { وَما تُخْفِي الصُّدُورُ } “Ve göğüslerin gizlediğini” yani içlerde saklanan duyguları ve Allah'a isyan kabilinden gizlice yapılan şeyleri [de bilir]. { وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ } “Allah hak ile hükmeder;” dolayısıyla herkesin hak ettiği karşılığı hayır yahut şer olarak verir. { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ } “O'ndan başka yalvarıp yakardıkları [putlar] ise...”
14987. Metin
أَيْ: تَعْبُدُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ لِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا، وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ: قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَدْعُونَ» بِالتَّحْتِيَّةِ يَعْنِي: الظَّالِمِينَ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَشَيْبَةُ، وَهِشَامٌ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَسْمُوعَاتِ وَالْمُبْصَرَاتِ خَافِيَةٌ.
Yani Allah'ı bırakıp da taptığınız varlıklar { لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ } “hiçbir şeye hükmedemezler.” Çünkü onlar hiçbir şey bilmezler ve hiçbir şeye güçleri yetmez. Cumhûr zalimleri kastederek { يَدْعُونَ } fiilini yâ harfiyle (yed'ûne) okumuştur; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Nâfi', Şeybe ve Hişâm ise onlara hitaben tâ harfiyle { تَدْعُونَ } (ted'ûne) şeklinde okumuştur. { إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Şüphesiz Allah, hakkıyla işiten ve hakkıyla görendir.” Dolayısıyla işitilen ve görülen şeylerden hiçbir gizli şey O'na saklı kalmaz.
14988. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ قَالَ: هِيَ مِثْلُ الَّتِي في البقرة كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ «١» كَانُوا أَمْوَاتًا فِي صُلْبِ آبَائِهِمْ ثُمَّ أَخْرَجَهُمْ فَأَحْيَاهُمْ ثُمَّ أَمَاتَهُمْ ثُمَّ يُحْيِيهِمْ بَعْدَ الْمَوْتِ.
el-Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Hâkim (sahih olduğunu belirterek) İbn Mes'ûd'dan naklettiklerine göre o, { أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ } ayeti hakkında şöyle demiştir: "Bu, Bakara Suresi'ndeki { كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } «١» 'Siz cansız idiniz de sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra tekrar diriltecektir' ayeti gibidir. Onlar babalarının sulbünde ölü idiler, sonra onları çıkarıp diriltti, sonra onları öldürdü, sonra da ölümden sonra onları tekrar diriltecektir."
14989. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: كُنْتُمْ تُرَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَكُمْ، فَهَذِهِ مِيتَةٌ، ثُمَّ أَحْيَاكُمْ فَخَلَقَكُمْ فَهَذِهِ حَيَاةٌ، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ فَتَرْجِعُونَ إِلَى الْقُبُورِ فَهَذِهِ مِيتَةٌ أُخْرَى، ثُمَّ يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة، فما مَوْتَتَانِ وَحَيَاتَانِ كَقَوْلِهِ: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ الْآيَةَ.
İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Sizi yaratmadan önce toprak idiniz; işte bu bir ölümdür. Sonra sizi diriltip yarattı; bu da bir hayattır. Sonra sizi öldürür ve kabirlere dönersiniz; bu da diğer bir ölümdür. Sonra kıyamet günü sizi diriltir; bu da bir hayattır. Dolayısıyla { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ } 'Allah'ı nasıl inkâr edersiniz ki siz ölüler idiniz de O sizi diriltti...' ayetinde olduğu gibi iki ölüm ve iki hayattır."
14990. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ التَّلاقِ قَالَ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَلْتَقِي فِيهِ آدَمُ وَآخِرُ وَلَدِهِ.
İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { يَوْمَ التَّلاقِ } ayeti hakkında şöyle demiştir: "Âdem ile onun en son çocuğunun birbiriyle karşılaşacağı kıyamet günüdür."
14991. Metin
وَأَخْرَجَ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: يَوْمَ التَّلاقِ يَوْمَ الْآزِفَةِ، وَنَحْوُ هَذَا مِنْ أَسْمَاءِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ يَلْتَقِي فِيهِ آدَمُ وَآخِرُ وَلَدِهِ.
Yine ondan nakledildiğine göre o şöyle demiştir: "Kavuşma günü (Yevmü't-Telâk), yaklaşan gün (Yevmü'l-Âzife) ve benzerleri kıyamet gününün isimlerindendir; Âdem ile onun en son çocuğu o günde karşılaşır."
14992. Metin
وَأَخْرَجَ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: يَوْمَ التَّلاقِ يَوْمَ الْآزِفَةِ، وَنَحْوُ هَذَا مِنْ أَسْمَاءِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ عَظَّمَهُ اللَّهُ وَحَذَّرَهُ عِبَادَهُ.
Yine ondan nakledildiğine göre o şöyle demiştir: "Kavuşma günü (Yevmü't-Telâk), yaklaşan gün (Yevmü'l-Âzife) ve benzerleri kıyamet gününün isimlerindendir; Allah onu yüceltmiş ve kullarını onunla uyarmıştır."
14993. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: يُنَادِي مُنَادٍ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ، فَيَسْمَعُهَا الْأَحْيَاءُ وَالْأَمْوَاتُ، وَيَنْزِلُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الْبَعْثِ، وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «يَجْمَعُ اللَّهُ الْخَلْقَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَعِيدٍ وَاحِدٍ بِأَرْضٍ بَيْضَاءَ كَأَنَّهَا سَبِيكَةُ فِضَّةٍ لَمْ يُعْصَ اللَّهُ فِيهَا قَطُّ، فَأَوَّلُ مَا يَتَكَلَّمُ أَنْ يُنَادِيَ مُنَادٍ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ فَأَوَّلُ مَا يُبْدَأُ بِهِ مِنَ الْخُصُومَاتِ الدِّمَاءُ» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ قَالَ: الرَّجُلُ يَكُونُ فِي الْقَوْمِ فَتَمُرُّ بِهِمُ الْمَرْأَةُ فَيُرِيهِمْ أَنَّهُ يَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْهَا، وَإِذَا غَفَلُوا لَحَظَ إِلَيْهَا، وَإِذَا نَظَرُوا غَضَّ بَصَرَهُ عَنْهَا، وَقَدِ اطَّلَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ وَدَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عَوْرَتِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: إذا نظر إليها يريد الخيانة أو لَا وَما تُخْفِي الصُّدُورُ قَالَ: إِذَا قَدَرَ عَلَيْهَا أَيَزْنِي بِهَا أَمْ لَا؟ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالَّتِي تَلِيهَا وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَجْزِيَ بِالْحَسَنَةِ الْحَسَنَةَ، وَبِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ.
Abdullah b. Ahmed Zevâidü'z-Zühd'de, İbn Ebî Hâtim, el-Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve Hilye'de Ebû Nuaym'ın yine ondan [İbn Abbâs'tan] naklettiklerine göre o şöyle demiştir: Kıyametin hemen öncesinde bir münadi: "Ey insanlar! Kıyamet size geldi!" diye seslenir; bunu diriler de ölüler de işitir. Allah dünya semasına nüzul buyurur ve: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } “«Bugün mülk kimindir?»” { لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ } “«Tek ve her şeye boyun eğdiren (Kahhâr olan) Allah'ındır!»” buyurur. İbn Ebî'd-Dünyâ el-Ba's'ta ve ed-Deylemî'nin Ebû Saîd'den, onun da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiği rivayet de bunun gibidir. Abd b. Humeyd'in İbn Mes'ûd'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: «Allah kıyamet günü yaratıkları, üzerinde Allah'a hiçbir zaman isyan edilmemiş gümüş külçesi gibi bembeyaz bir arazide tek bir düzlükte toplar. Konuşulacak ilk şey, bir münadinin şöyle seslenmesidir: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ } “«Bugün mülk kimindir?» «Tek ve her şeye boyun eğdiren (Kahhâr olan) Allah'ındır!» «Bugün her nefis kazandığının karşılığını görür. Bugün haksızlık yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir.» Davalardan ilk başlanacak olanı ise kan davalarıdır.» Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiklerine göre o, { يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ } ayeti hakkında şöyle demiştir: "Bu, bir topluluğun içinde bulunan ve yanlarından bir kadın geçtiğinde onlara kadına bakmıyormuş gibi gözünü yuman, onlar gaflete düştüğünde kadına bakan, onlar baktığında ise gözünü ondan yuman kimsedir; halbuki Allah onun kalbinden kadının avret yerine bakmayı arzuladığını bilmektedir." İbn Ebî Hâtim, Taberânî el-Evsat'ta, Ebû Nuaym el-Hilye'de ve el-Beyhakî eş-Şuab'da ondan bu ayet hakkında şöyle rivayet etmişlerdir: Kadına baktığında hainlik etmek istiyor mu istemiyor mu [bilir]; { وَما تُخْفِي الصُّدُورُ } hakkında ise: "Ona güç yetirdiğinde onunla zina edecek mi etmeyecek mi [bilir]" demiştir. [İbn Abbâs devamla:] "Size ondan sonraki ayeti haber vereyim mi? { وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ } O, iyiliğe iyilikle, kötülüğe de kötülükle karşılık vermeye kadirdir" demiştir.
14994. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ سَعْدٍ قَالَ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ النبي ﷺ النَّاسَ إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَقَالَ: اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، مِنْهُمْ عبد الله بن سعد ابن أَبِي سَرْحٍ، فَاخْتَبَأَ عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَلَمَّا دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ إِلَى الْبَيْعَةِ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ:
Ebû Dâvûd, en-Nesâî ve İbn Merdeveyh'in Sa'd'dan naklettiklerine göre o şöyle demiştir: «Mekke fethi günü olduğunda Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem dört erkek ve iki kadın müstesna olmak üzere insanlara eman verdi ve: 'Onları Kâbe'nin örtülerine tutunmuş bulsanız bile öldürün' buyurdu. Bunlardan biri Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh idi; o, Osman b. Affân'ın yanına saklandı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem insanları biate çağırdığında [Osman] onu getirdi ve:
14995. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ بَايِعْ عَبْدَ اللَّهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَأْبَى بيعته، ثم بايعه، ثم أقبل على أصحابه
[Osman:] «Ey Allah'ın Resûlü! Abdullah'tan biat al» [dedi]. Bunun üzerine [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] başını kaldırıp ona üç kez baktı; her defasında onun biatini kabul etmekten kaçındı. Sonra onunla biat etti, ardından ashâbına dönüp1
14996. Metin
فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إِلَى هَذَا حِينَ رَآنِي كَفَفْتُ يَدِي عَنْ بَيْعَتِهِ فَيَقْتُلُهُ؟ فَقَالُوا: مَا يُدْرِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ هَلَّا أَوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يكون له خائنة الأعين» .
şöyle buyurdu: 'Benim onunla biatten elimi çektiğimi gördüğünde kalkıp onu öldürecek içinizde aklı başında bir adam yok muydu?' Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! İçinden geçeni biz nereden bilelim, bize gözünle işaret etseydin ya?' Bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Bir peygambere göz ucuyla haince işaret etmek yakışmaz.'»
14997. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٢١ الى ٢٩]
[Mü'min (Ğâfir) Suresi (40), 21 ilâ 29. Âyetler]
14998. Metin
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (٢١) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (٢٥)
{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (٢١) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (٢٥) } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Onlar yeryüzünde bunlardan hem kuvvet hem de eserler bakımından daha üstündüler. Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi ve kendilerini Allah'a karşı koruyan hiç kimse olmadı. Bu, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmeleri, onların ise inkâr etmeleri yüzündendir. Bunun üzerine Allah da onları yakalayıverdi. Şüphesiz O çok güçlüdür, cezalandırması pek çetindir. Andolsun Musa'yı da mucizelerimizle ve apaçık bir delille gönderdik; Firavun'a, Hâmân'a ve Kârûn'a. Fakat onlar: 'Büyücü, yalancının tekidir' dediler. O, tarafımızdan kendilerine hakkı getirince: 'Onunla beraber iman edenlerin erkek çocuklarını öldürün, kadınlarını sağ bırakın!' dediler. Kâfirlerin tuzağı ise hep boşa çıkmaya mahkûmdur.”
14999. Metin
وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦) وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧) وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨) يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشادِ (٢٩)
{ وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦) وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧) وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨) يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشادِ (٢٩) } “Firavun dedi ki: 'Bırakın beni Musa'yı öldüreyim! O da Rabbine yalvarsın. Çünkü ben, onun sizin dininizi değiştirmesinden yahut yeryüzünde fesat çıkarmasından korkuyorum.' Musa da dedi ki: 'Ben, hesap gününe inanmayan her kibirliden benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olan Allah'a sığındım.' Firavun ailesinden imanını gizleyen mü'min bir adam ise şöyle dedi: 'Bir adamı, 'Rabbim Allah'tır' dediği ve size Rabbinizden apaçık deliller getirdiği halde öldürecek misiniz? Eğer o yalancı ise yalanı kendisinedir; fakat doğru söylüyorsa sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir. Şüphesiz Allah, haddi aşan, yalancı kimseyi doğru yola iletmez. Ey kavmim! Bugün yeryüzünde hâkim kimseler olarak hükümranlık sizindir. Peki, Allah'ın azabı bize gelip çatarsa bizi O'ndan kim kurtarır?' Firavun: 'Ben size kendi gördüğümden başkasını göstermiyorum ve sizi doğru yoldan başkasına iletmiyorum' dedi.”
15000. Metin
لَمَّا خَوَّفَهُمْ سُبْحَانَهُ بِأَحْوَالِ الْآخِرَةِ أَرْدَفَهُ بِبَيَانِ تَخْوِيفِهِمْ بِأَحْوَالِ الدُّنْيَا فَقَالَ: أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ أَرْشَدَهُمْ سبحانه إلى الاعتبار بغيرهم، فإن الذين مَضَوْا مِنَ الْكُفَّارِ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً مِنْ هَؤُلَاءِ الْحَاضِرِينَ مِنَ الْكُفَّارِ وَأَقْوَى وَآثاراً فِي الْأَرْضِ بِمَا عَمَّرُوا فِيهَا مِنَ الْحُصُونِ وَالْقُصُورِ وَبِمَا لَهُمْ مِنَ الْعَدَدِ وَالْعُدَّةِ، فَلَمَّا كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ، وَقَوْلُهُ:
Cenâb-ı Hak onları ahiretin halleriyle korkuttuktan sonra bunu, dünya halleriyle korkutmayı beyan ederek sürdürdü ve şöyle buyurdu: { أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar?” Allah Teâlâ onları başkalarından ibret almaya yöneltmiştir. Çünkü geçmişteki kâfirler { كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } “kuvvetçe bunlardan daha üstündüler”, yani buradaki mevcut kâfirlerden daha kuvvetliydiler; { وَآثاراً فِي الْأَرْضِ } “ve yeryüzünde eserler bakımından da” inşa ettikleri kaleler, saraylar ve sahip oldukları sayı ve teçhizat bakımından [daha üstündüler]. Peygamberlerini yalanlayınca Allah onları helak etti. Âyetteki
15001. Metin
فَيَنْظُرُوا إِمَّا مَجْزُومٌ بِالْعَطْفِ عَلَى يَسِيرُوا، أَوْ مَنْصُوبٌ بجواب الاستفهام، وقوله: كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً بَيَانٌ لِلتَّفَاوُتِ بَيْنَ حَالِ هَؤُلَاءِ وَأُولَئِكَ، وَقَوْلُهُ: وَآثاراً عَطْفٌ عَلَى قُوَّةً. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «أَشَدَّ مِنْهُمْ» وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ «أَشَدَّ مِنْكُمْ» عَلَى الِالْتِفَاتِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ أَيْ: بِسَبَبِ ذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ أَيْ مِنْ دَافِعٍ يَدْفَعُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي مَوَاضِعَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ الْأَخْذِ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أَيْ: بِالْحُجَجِ الْوَاضِحَةِ فَكَفَرُوا بِمَا جَاءُوهُمْ بِهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ يَفْعَلُ كُلَّ مَا يُرِيدُهُ لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ شَدِيدُ الْعِقابِ لِمَنْ عَصَاهُ وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ، ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ قِصَّةَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ لِيَعْتَبِرُوا فَقَالَ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا هِيَ التِّسْعُ الْآيَاتُ الَّتِي قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَسُلْطانٍ مُبِينٍ أَيْ: حُجَّةٍ بَيِّنَةٍ وَاضِحَةٍ، وَهِيَ التَّوْرَاةُ إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا إِنَّهُ ساحِرٌ كَذَّابٌ أَيْ: فِيمَا جَاءَ بِهِ، وَخَصَّهُمْ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمْ رُؤَسَاءُ الْمُكَذِّبِينَ بِمُوسَى، فَفِرْعَوْنُ الْمَلِكُ، وَهَامَانُ الْوَزِيرُ، وَقَارُونُ صَاحِبُ الْأَمْوَالِ
{ فَيَنْظُرُوا } kelimesi ya { يَسِيرُوا } üzerine atıf sebebiyle mezumdur ya da istifhamın cevabı olarak mansubdur. { كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } sözü, bunların durumu ile öncekilerin durumu arasındaki farkın beyanıdır. { وَآثاراً } ise { قُوَّةً } üzerine matuftur. Cumhur «أَشَدَّ مِنْهُمْ» (onlardan daha üstün) şeklinde okumuş, İbn Âmir ise iltifat yoluyla «أَشَدَّ مِنْكُمْ» (sizden daha üstün) şeklinde okumuştur. { فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ } “Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi”, yani günahları yüzünden [helak etti]. { وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ } “ve kendilerini Allah'a karşı koruyan hiç kimse olmadı”, yani onlardan azabı defedecek hiçbir koruyucu bulunmadı. Bu âyetin tefsiri çeşitli yerlerde geçmişti. { ذلِكَ } sözüyle yapılan işaret, zikri geçen yakalama [ve cezalandırma] işleminedir. { بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ } “Bu, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmeleri”, yani apaçık hüccetler getirmeleri, { فَكَفَرُوا } “onların ise inkâr etmeleri yüzündendir”, getirdikleri şeyleri inkâr etmeleri sebebiyledir. { فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ } “Bunun üzerine Allah da onları yakalayıverdi. Şüphesiz O çok güçlüdür”, dilediği her şeyi yapar, hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz, { شَدِيدُ الْعِقابِ } “cezalandırması pek çetindir”, O'na isyan edip O'na dönmeyenler için. Daha sonra Cenâb-ı Hak, ibret alsınlar diye Musa ve Firavun kıssasını zikrederek şöyle buyurdu: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا } “Andolsun Musa'yı da mucizelerimizle gönderdik”, bunlar daha önce birçok yerde zikri geçen dokuz mucizedir; { وَسُلْطانٍ مُبِينٍ } “ve apaçık bir delille”, yani Tevrat olan apaçık ve besbelli bir hüccetle; { إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ } “Firavun'a, Hâmân'a ve Kârûn'a. Fakat onlar: 'Büyücü, yalancının tekidir' dediler”, yani getirdiği şeyler hususunda [böyle dediler]. Bunların ismen zikredilmesi, Musa'yı yalanlayanların ileri gelenleri olmalarındandır. Zira Firavun kral, Hâmân vezir, Kârûn ise mal
15002. Metin
وَالْكُنُوزِ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا وَهِيَ مُعْجِزَاتُهُ الظَّاهِرَةُ الْوَاضِحَةُ قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ قَالَ قَتَادَةُ: هَذَا قَتْلٌ غَيْرُ الْقَتْلِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ فِرْعَوْنَ قَدْ كَانَ أَمْسَكَ عَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ وَقْتَ وِلَادَةِ مُوسَى، فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَى أَعَادَ الْقَتْلَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الذُّكُورِ، وَتَرْكِ النِّسَاءِ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُ فِرْعَوْنَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ «١» وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ أَيْ:
ve hazineler sahibi idi. { فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا } “O, tarafımızdan kendilerine hakkı getirince”, bu hak, onun apaçık ve aşikâr mucizeleridir; { قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ } “'Onunla beraber iman edenlerin erkek çocuklarını öldürün, kadınlarını sağ bırakın!' dediler.” Katâde şöyle demiştir: Bu öldürme, ilk öldürmeden farklıdır; çünkü Firavun, Musa'nın doğumu esnasında çocukları öldürmekten vazgeçmişti. Allah Musa'yı peygamber olarak gönderince İsrâiloğulları'na yönelik öldürmeyi yeniden başlattı; erkek çocukların öldürülmesini, kadınların ise sağ bırakılmasını emrediyordu. Firavun'un { سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ } «١» “Erkek çocuklarını öldüreceğiz ve kadınlarını sağ bırakacağız” sözü de bunun gibidir. { وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ } “Kâfirlerin tuzağı ise hep boşa çıkmaya mahkûmdur”, yani
15003. Metin
فِي خُسْرَانٍ وَوَبَالٍ، لِأَنَّهُ يَذْهَبُ بَاطِلًا، وَيَحِيقُ بِهِمْ مَا يُرِيدُهُ اللَّهُ ﷿ وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى إِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَنَّهُ كَانَ فِي خَاصَّةِ قَوْمِهِ مَنْ يَمْنَعُهُ مِنْ قَتْلِ مُوسَى مَخَافَةَ أَنْ يَنْزِلَ الْعَذَابُ، وَالْمَعْنَى: اتْرُكُونِي أَقْتُلْهُ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ أَرْسَلَهُ إِلَيْنَا فَلْيَمْنَعْهُ مِنَ الْقَتْلِ إِنْ قَدَرَ عَلَى ذَلِكَ، أَيْ: لَا يَهُولَنَّكُمْ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا رَبَّ لَهُ حَقِيقَةً، بَلْ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى، ثُمَّ ذَكَرَ الْعِلَّةَ الَّتِي لِأَجْلِهَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَهُ فَقَالَ: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ عبادة غير الله ويدخلكم فِي دِينِهِ الَّذِي هُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ أَيْ: يُوقِعَ بَيْنَ النَّاسِ الْخِلَافَ وَالْفِتْنَةَ، جَعَلَ اللَّعِينُ ظُهُورَ مَا دَعَا إِلَيْهِ مُوسَى، وَانْتِشَارَهُ فِي الْأَرْضِ، وَاهْتِدَاءَ النَّاسِ بِهِ فَسَادًا، وَلَيْسَ الْفَسَادُ إِلَّا مَا هُوَ عَلَيْهِ هُوَ وَمَنْ تَابَعَهُ. قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ وَيَعْقُوبُ «أَوْ أَنْ يُظْهِرَ» بِأَوِ الَّتِي لِلْإِبْهَامِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ وُقُوعِ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «وَأَنْ يُظْهِرَ» بِدُونِ أَلِفٍ عَلَى مَعْنَى وُقُوعِ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا، وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو بِفَتْحِ الْيَاءِ مِنْ «إِنِّي أَخَافُ» وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ يُظْهِرَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ مِنْ أَظْهَرَ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرُ مُوسَى، وَالْفَسَادُ نَصْبًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْهَاءِ، وَرَفْعِ الْفَسَادِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ قَرَأَ أَبُو عمرو، وحمزة، والكسائي بِإِدْغَامِ الذَّالِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْإِظْهَارِ، لَمَّا هَدَّدَهُ فِرْعَوْنُ بِالْقَتْلِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ ﷿ مِنْ كُلِّ مُتَعَظِّمٍ عَنِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ غَيْرِ مُؤْمِنٍ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ، وَيَدْخُلُ فِرْعَوْنُ فِي هَذَا الْعُمُومِ دُخُولًا أَوَّلِيًّا وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ قَالَ الْحَسَنُ، وَمُقَاتِلٌ، وَالسُّدِّيُّ: كَانَ قِبْطِيًّا، وَهُوَ ابْنُ عَمِّ فِرْعَوْنَ، وَهُوَ الَّذِي نَجَا مَعَ مُوسَى، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:
hüsran ve vebal içindedir; çünkü boşa gidecek ve Allah Azze ve Celle'nin dilediği şey başlarına gelecektir. { وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى } “Firavun dedi ki: 'Bırakın beni Musa'yı öldüreyim!'” Bunu söylemesinin sebebi, kavminin ileri gelenleri arasında azap iner korkusuyla kendisini Musa'yı öldürmekten alıkoyan kimselerin bulunmasıydı. Mana şudur: Bırakın onu öldüreyim; { وَلْيَدْعُ رَبَّهُ } “o da Rabbine yalvarsın”, kendisini bize gönderdiğini iddia ettiği Rabbini çağırsın da eğer güç yetirebilirse onu öldürülmekten korusun. Yani: 'Bu durum sizi korkutmasın; zira gerçekte onun bir Rabbi yoktur, bilakis sizin en yüce rabbiniz benim.' Daha sonra onu niçin öldürmek istediğinin gerekçesini zikrederek şöyle dedi: { إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ } “Çünkü ben, onun sizin dininizi değiştirmesinden korkuyorum”, Allah'tan başkasına ibadet etmek üzere üzerinde bulunduğunuz dîni terk ettirip sizi yalnızca Allah'a ibadetten ibaret olan kendi dinine sokmasından [korkuyorum]; { أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ } “yahut yeryüzünde fesat çıkarmasından”, yani insanlar arasında ihtilaf ve fitne çıkarmasından [korkuyorum]. Bu lanetli adam, Musa'nın davet ettiği şeyin ortaya çıkmasını, yeryüzünde yayılmasını ve insanların onunla hidayet bulmasını fesat saymıştır; halbuki fesat, yalnızca kendisinin ve ona tabi olanların üzerinde bulunduğu durumdan ibarettir. Kûfeliler ve Ya'kûb, ibham ifade eden «أَوْ» ile { أَوْ أَنْ يُظْهِرَ } şeklinde okumuşlardır; bu durumda mana: Bu iki durumdan birinin mutlaka meydana geleceğidir. Diğerleri ise iki durumun birden gerçekleşeceği manasında elifsiz olarak «وَأَنْ يُظْهِرَ» şeklinde okumuşlardır. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr, «إِنِّي أَخَافُ» kelimesindeki yâ harfini fetha ile okumuşlardır. Nâfi', Ebû Amr ve Hafs, { يُظْهِرَ } kelimesini 'azhere' fiilinden yâ'nın dammesi ve he'nin kesresiyle (yuzhira) okumuşlardır; faili Musa'ya dönen zamirdir, { الْفَسادَ } ise mef'ûlün bih olarak mensubdur. Diğer kıraat imamları ise yâ ve he harflerinin fethasıyla (yezhare) ve fesad kelimesinin fail olarak merfû kılınmasıyla okumuşlardır. { وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ } “Musa da dedi ki: 'Ben, hesap gününe inanmayan her kibirliden benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olan Allah'a sığındım.'” Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî, zâl harfini idğam ile okumuşlar; diğerleri ise izhar ile okumuşlardır. Firavun kendisini öldürmekle tehdit edince [Musa], Allah'a iman etmeyi kibrine yediremeyen, yeniden dirilişe ve haşre inanmayan her büyüklük taslayandan Allah Azze ve Celle'ye sığındı. Firavun bu genellemeye öncelikle dâhildir. { وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ } “Firavun ailesinden imanını gizleyen mü'min bir adam ise şöyle dedi:” Hasan, Mukâtil ve es-Süddî şöyle demişlerdir: Bu zat bir Kıptî idi ve Firavun'un amcasının oğluydu; Musa ile birlikte kurtulan kimse de oydu. Âyette geçen şu ifadeden kasıt da odur:
15004. Metin
وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى «٢» الْآيَةَ، وَقِيلَ: كَانَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ وَهُوَ خِلَافُ مَا فِي الْآيَةِ، وَقَدْ تُمُحِّلَ لِذَلِكَ بِأَنَّ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا، وَالتَّقْدِيرُ: وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَمَنْ جَعَلَهُ إِسْرَائِيلِيًّا فَفِيهِ بُعْدٌ، لِأَنَّهُ يُقَالُ كَتَمَهُ أَمْرَ كَذَا وَلَا يُقَالُ كَتَمَ مِنْهُ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «٣» وَأَيْضًا مَا كَانَ فِرْعَوْنُ يَحْتَمِلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ.
{ وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى } «٢» “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi ve: 'Ey Musa!' dedi” âyetidir. Onun İsrâiloğulları'ndan olduğu, Firavun ailesinden olmadığı da söylenmiştir; ancak bu âyetin zahirine aykırıdır. Buna âyette takdim ve tehir bulunduğu, takdirinin de: 'İsrâiloğulları'ndan imanını Firavun ailesinden gizleyen mü'min bir adam dedi ki...' şeklinde olduğu söylenerek zoraki tevil getirilmiştir. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Onu İsrâiloğulları'ndan saymak uzaktır; çünkü Arapçada birine bir şeyi gizlediğinde «كَتَمَهُ أَمْرَ كَذَا» denir, «كَتَمَ مِنْهُ» denmez; nitekim Cenâb-ı Hak da { وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً } «٣» “Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler” buyurmuştur. Ayrıca Firavun, İsrâiloğulları'ndan birinin böyle bir söz söylemesine tahammül etmezdi.'
15005. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي اسْمِ هَذَا الرَّجُلِ، فَقِيلَ: حَبِيبٌ، وَقِيلَ: حِزْقِيلُ، وقيل: غير ذلك، قرأ الْجُمْهُورُ «رَجُلٌ» بِضَمِّ الْجِيمِ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَعَبْدُ الْوَارِثِ بِسُكُونِهَا، وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ وَنَجْدٍ، وَالْأُولَى هِيَ الْفَصِيحَةُ، وَقُرِئَ بِكَسْرِ الْجِيمِ «وَمُؤْمِنٌ» صِفَةٌ لرجل، «ومن آل فرعون» صفة أخرى، و «يكتم إِيمَانَهُ» صِفَةٌ ثَالِثَةٌ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا للإنكار، وأَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِنَزْعِ
Bu adamın ismi hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre Habîb, bir görüşe göre Hizkîl, bir görüşe göre ise başka biridir. Cumhûr { رَجُلٌ } kelimesini cîm harfinin dammesiyle [raculün] okumuştur. A‘meş ve Abdülvâris ise cîm harfinin sükûnuyla [reclün] okumuşlardır ki bu, Temîm ve Necid lehçesidir; birinci okuyuş ise fasih olanıdır. Cîm harfinin kesresiyle [riclün] de okunmuştur. { وَمُؤْمِنٌ } kelimesi "racul" için sıfattır; { وَمِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } diğer bir sıfat, { يَكْتُمُ إِيمَانَهُ } ise üçüncü bir sıfattır. { أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا } “Bir adamı öldürecek misiniz?” cümlesindeki istifham (soru) inkâr (kınama ve reddetme) içindir. { أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ } “Rabbim Allah'tır demesinden dolayı” [ifadesi] cerr edatının düşürülmesiyle (nez'u'l-hâfız) nasb mahallindedir,
15006. Metin
الْخَافِضِ، أَيْ: لِأَنْ يَقُولَ أَوْ كَرَاهَةَ أَنْ يَقُولَ، وَجُمْلَةُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّهُ قَدْ جَاءَكُمْ بِالْمُعْجِزَاتِ الْوَاضِحَاتِ، وَالدَّلَالَاتِ الظَّاهِرَاتِ عَلَى نُبُوَّتِهِ، وَصِحَّةِ رِسَالَتِهِ، ثُمَّ تَلَطَّفَ لَهُمْ فِي الدَّفْعِ عَنْهُ فَقَالَ: وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ وَلَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ هَذَا لِشَكٍّ مِنْهُ، فَإِنَّهُ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَا وَصَفَهُ اللَّهُ، وَلَا يَشُكُّ الْمُؤْمِنُ، وَمَعْنَى يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ أَنَّهُ إِذَا لَمْ يُصِبْكُمْ كُلُّهُ فَلَا أَقَلَّ مِنْ أَنْ يُصِيبَكُمْ بَعْضُهُ، وَحُذِفَتِ النُّونُ مِنْ يَكُنْ فِي الْمَوْضِعَيْنِ تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ: كَمَا قَالَ سِيبَوَيْهِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَأَبُو الْهَيْثَمِ: بَعْضُ هُنَا بِمَعْنَى كُلٍّ: أَيْ يُصِبْكُمْ كلّ الذي يعدكم، وأنشد أبو عبيد عَلَى هَذَا قَوْلَ لَبِيدٍ:
'Rabbim Allah'tır demesinden dolayı' yahut 'demesini kerih gördüğünüz için' demektir. { وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ } cümlesi ise hal olarak nasb mahallindedir; yani 'halbuki o size nübüvvetine ve risaletinin sıhhatine dair apaçık mucizeler ve aşikâr deliller getirmiştir.' Sonra onu savunma konusunda onlara yumuşak davranarak şöyle dedi: { وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ } “Eğer o yalancı ise yalanı kendisinedir; fakat doğru söylüyorsa sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir.” Onun bu sözü bir şüpheden kaynaklanmıyordu; zira Allah'ın kendisini nitelediği üzere o bir mü'mindi, mü'min ise şüphe etmez. { يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ } ifadesinin manası şudur: Eğer hepsi başınıza gelmese bile en azından bir kısmı başınıza gelir. Sîbeveyh'in belirttiği gibi sık kullanımdan ötürü hafifletmek amacıyla her iki yerde de { يَكُنْ } fiilinin nûn'u hazfedilmiştir. Ebû Ubeyde ve Ebu'l-Heysem şöyle demişlerdir: Buradaki { بَعْضُ } (bir kısmı), 'küll' (hepsi) manasındadır; yani 'sizi tehdit ettiği şeylerin hepsi başınıza gelir' demektir. Ebû Ubeyd bu görüşe Lebîd'in şu beytini şahit getirmiştir:
15007. Metin
تَرَّاكُ أَمْكِنَةٍ إِذَا لَمْ أَرْضَهَا ... أَوْ يَرْتَبِطْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا
«Razı olmadığım yerleri hemen terk ederim, Yahut bazı canları ecelleri yakalar.»
15008. Metin
أَيْ كُلَّ النُّفُوسِ، وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَيْهِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْبَعْضَ قَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ بِمَعْنَى الْكُلِّ كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
Yani 'bütün canları' demektir. Bu görüşe itiraz edilmiş ve Arap dilinde şu şairin sözünde olduğu gibi 'ba'z' (bazı/bir kısmı) kelimesinin bazen 'küll' (bütün/hepsi) anlamında kullanıldığı cevabı verilmiştir:
15009. Metin
قَدْ يُدْرِكُ الْمُتَأَنِّي بَعْضَ حَاجَتِهِ ... وَقَدْ يَكُونُ مَعَ الْمُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ
«Ağırbaşlı ve sabırlı olan kimse ihtiyacının bir kısmına ulaşır, Aceleci olanın yanında ise sürçme ve hata bulunur.»
15010. Metin
وَقَوْلِ الْآخَرِ:
Diğer bir şairin şu sözü de böyledir:
15011. Metin
إِنَّ الْأُمُورَ إِذَا الْأَحْدَاثُ دَبَّرَهَا ... دُونَ الشُّيُوخِ تَرَى فِي بَعْضِهَا خَلَلَا
«İşleri tecrübeli yaşlılar yerine gençler idare ederse, Onların bir kısmında (hepsinde) kusur görürsün.»
15012. Metin
وَلَيْسَ فِي الْبَيْتَيْنِ مَا يَدُلُّ عَلَى مَا زَعَمُوهُ، وَأَمَّا بَيْتُ لَبِيدٍ فَقِيلَ إِنَّهُ أَرَادَ بِبَعْضِ النُّفُوسِ نَفْسَهُ، وَلَا ضَرُورَةَ تُلْجِئُ إِلَى حَمْلِ مَا فِي الْآيَةِ عَلَى ذَلِكَ، لِأَنَّهُ أَرَادَ التَّنَزُّلَ مَعَهُمْ وَإِيهَامَهُمْ أَنَّهُ لَا يَعْتَقِدُ صِحَّةَ نُبُوَّتِهِ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ:
Ancak bu iki beyitte onların iddia ettiği şeye delalet eden bir husus yoktur. Lebîd'in beytine gelince, onun 'bazı canlar' ile kendi nefsini kastettiği söylenmiştir. Âyetteki lafzı buna hamletmeyi zorunlu kılan bir mecburiyet de yoktur; zira o kimse, onlarla tartışırken seviyelerine inmeyi ve şu âyetin de ifade ettiği üzere onun peygamberliğinin doğruluğuna inanmıyormuş izlenimi vermeyi amaçlamıştır:
15013. Metin
يَكْتُمُ إِيمانَهُ قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: وَهَذَا عَلَى الْمُظَاهَرَةِ فِي الْحِجَاجِ، كَأَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: أَقَلُّ مَا يَكُونُ فِي صِدْقِهِ أَنْ يُصِيبَكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ، وَفِي بَعْضِ ذَلِكَ هَلَاكُكُمْ، فَكَأَنَّ الْحَاصِلَ بِالْبَعْضِ هُوَ الْحَاصِلُ بِالْكُلِّ: وَقَالَ اللَّيْثُ: بَعْضُ هَاهُنَا صِلَةٌ يُرِيدُ يُصِبْكُمُ الَّذِي يَعِدُكُمْ، وَقِيلَ: يُصِبْكُمْ هَذَا الْعَذَابُ الَّذِي يَقُولُهُ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ بَعْضُ مَا يَتَوَعَّدُكُمْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ وَعَدَهُمْ بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، فَإِذَا كَفَرُوا أَصَابَهُمُ الْعِقَابُ، وَهُوَ بَعْضُ مَا وَعَدَهُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ هَذَا مِنْ تَمَامِ كَلَامِ الرَّجُلِ الْمُؤْمِنِ، وَهُوَ احْتِجَاجٌ آخَرُ ذُو وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ لَوْ كَانَ مُسْرِفًا كَذَّابًا لَمَا هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الْبَيِّنَاتِ وَلَا أَيَّدَهُ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَثَانِيهِمَا أَنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ خَذَلَهُ اللَّهُ وَأَهْلَكَهُ، فَلَا حَاجَةَ لَكُمْ إِلَى قَتْلِهِ، وَالْمُسْرِفُ الْمُقِيمُ عَلَى الْمَعَاصِي الْمُسْتَكْثِرُ مِنْهَا، وَالْكَذَّابُ الْمُفْتَرِي يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ ذَكَّرَهُمْ ذَلِكَ الرَّجُلُ الْمُؤْمِنُ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْمُلْكِ لِيَشْكُرُوا اللَّهَ وَلَا يَتَمَادَوْا فِي كُفْرِهِمْ، وَمَعْنَى ظَاهِرِينَ: الظُّهُورُ عَلَى النَّاسِ وَالْغَلَبَةُ لَهُمْ وَالِاسْتِعْلَاءُ عَلَيْهِمْ، وَالْأَرْضُ أَرْضُ مِصْرَ، وَانْتِصَابُ ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَالِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا أَيْ:
{ يَكْتُمُ إِيمانَهُ } “İmanını gizleyen”. Meânî âlimleri şöyle demiştir: Bu, münazarada karşı tarafı ikna etmeye yönelik bir üsluptur; sanki onlara şöyle demiştir: 'Onun doğru sözlü olması halinde en azından vaat ettiği azabın bir kısmı başınıza gelir, o bir kısmında dahi sizin helakiniz vardır. Dolayısıyla bir kısmının gerçekleşmesiyle hâsıl olan şey, hepsinin gerçekleşmesiyle hâsıl olan şey gibidir.' Leys şöyle demiştir: Buradaki { بَعْضُ } sıladır (zâittir); 'vaat ettiği şey başınıza gelir' manasını kastetmektedir. Şöyle de denilmiştir: Dünyada söylediği ve sizi tehdit ettiği azabın bir kısmı olan şu azap başınıza gelir. Yine şöyle denilmiştir: O onlara hem sevap hem de azap vaat etmiştir; inkâr ettiklerinde kendilerine isabet eden azap ise vaat ettiği şeylerin bir kısmıdır. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } “Şüphesiz Allah, haddi aşan, yalancı kimseyi doğru yola iletmez.” Bu söz, mü'min adamın sözünün tamamlayıcısı olup iki yönlü bir başka delillendirmedir: Birincisi; eğer o haddi aşan bir yalancı olsaydı Allah onu apaçık delillere ulaştırmaz ve mucizelerle desteklemezdi. İkincisi; eğer o böyle biri olsaydı Allah onu yardımsız bırakır ve helak ederdi, dolayısıyla sizin onu öldürmenize gerek kalmazdı. { مُسْرِفٌ } günahlarda ısrar eden ve onları çokça işleyen; { كَذَّابٌ } ise iftira atan kimsedir. { يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ } “Ey kavmim! Bugün yeryüzünde hâkim kimseler olarak hükümranlık sizindir.” O mü'min adam, Allah'a şükretsinler ve küfürlerinde ileri gitmesinler diye içinde bulundukları mülkü onlara hatırlattı. { ظاهِرِينَ } kelimesinin manası: İnsanlara üstün gelen, onlara galip olan ve onlara hükmedenlerdir. { الْأَرْضِ } ise Mısır toprağıdır. { ظاهِرِينَ } kelimesinin nasb hali hal olmasındandır. { فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا } “Peki, Allah'ın azabı bize gelip çatarsa bizi O'ndan kim kurtarır?”, yani
15014. Metin
مَنْ يَمْنَعُنَا مِنْ عَذَابِهِ وَيَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ عِنْدَ مَجِيئِهِ، وَفِي هَذَا تَحْذِيرٌ مِنْهُ لَهُمْ مِنْ نِقْمَةِ اللَّهِ بِهِمْ، وَإِنْزَالِ عَذَابِهِ عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا سَمِعَ فِرْعَوْنُ مَا قَالَهُ هَذَا الرَّجُلُ مِنَ النُّصْحِ الصَّحِيحِ جَاءَ بِمُرَاوَغَةٍ يُوهِمُ بِهَا قَوْمَهُ أَنَّهُ لَهُمْ مِنَ النَّصِيحَةِ وَالرِّعَايَةِ بِمَكَانٍ مَكِينٍ، وَأَنَّهُ لَا يَسْلُكُ بِهِمْ إِلَّا مَسْلَكًا يَكُونُ فِيهِ جَلْبُ النَّفْعِ لَهُمْ، وَدَفْعُ الضُّرِّ عَنْهُمْ، ولهذا قال:
bize geldiği vakit O'nun azabından bizi kim korur ve O'nunla aramızda kim engel olur? Bunda onun, Allah'ın intikamından ve azabını üzerlerine indirmesinden onları sakındırması vardır. Firavun bu adamın söylediği samimi nasihati işitince, kavmine kendilerine karşı son derece samimi ve gözetici bir konumda olduğu, kendilerine fayda sağlayacak ve zararı defedecek yoldan başka bir yola onları sevk etmediği vehmini vermek için bir kurnazlığa başvurdu ve bu sebeple şöyle dedi:
15015. Metin
مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرى قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: أَيْ مَا أُشِيرُ عَلَيْكُمْ إِلَّا بِمَا أَرَى لِنَفْسِي. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَا أُعْلِمُكُمْ إِلَّا مَا أَعْلَمُ، وَالرُّؤْيَةُ هُنَا هِيَ الْقَلْبِيَّةُ لَا الْبَصَرِيَّةُ، وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي: هُوَ إِلَّا مَا أَرَى وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ أَيْ: مَا أَهْدِيكُمْ بِهَذَا الرَّأْيِ إِلَّا طَرِيقَ الْحَقِّ. قَرَأَ الجمهور «الرشاد» بتخفيف الشين، وقرأ معاذ ابن جَبَلٍ بِتَشْدِيدِهَا عَلَى أَنَّهَا صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ كَضَرَّابٍ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: هِيَ لَحْنٌ، وَلَا وَجْهَ لِذَلِكَ.
{ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرى } “Ben size kendi gördüğümden başkasını göstermiyorum.” İbn Zeyd şöyle demiştir: Yani 'Ben kendim için uygun gördüğümden başkasını size tavsiye etmiyorum.' Dahhâk ise: 'Kendi bildiğimden başkasını size bildirmiyorum' demiştir. Buradaki görme (rü'yet), gözle görme değil kalp ile bilme (görüş) anlamındadır; ikinci mef'ûl ise { إِلَّا مَا أَرَى } ifadesidir. { وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ } “ve sizi doğru yoldan başkasına iletmiyorum”, yani bu görüşle sizi ancak hak yola iletiyorum. Cumhur, { الرَّشادِ } kelimesini şîn harfinin şeddesiz haliyle okumuştur. Muâz b. Cebel ise «ضَرَّاب» vezninde bir mübalağa sığası olarak şîn harfini şeddeli (er-Reşşâd) okumuştur. Nehhâs ise: 'Bu bir dil hatasıdır (lahndır)' demişse de bunun bir dayanağı yoktur.
15016. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ قَالَ: لَمْ يَكُنْ في آل فرعون مؤمن غير امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي أَنْذَرَ مُوسَى الَّذِي قَالَ: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ «١» قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، أُخْبِرْتُ أَنَّ اسْمَهُ حِزْقِيلُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ:
İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in naklettiğine göre İbn Abbâs, { وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } “Firavun ailesinden imanını gizleyen mü'min bir adam ise şöyle dedi” âyeti hakkında şöyle demiştir: "Firavun'un ailesinden, hanımı ve Musa'yı uyarıp { إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ } «١» 'İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar' diyen mü'min kimseden başka inanan olmamıştı." İbnü'l-Münzir der ki: Bana onun adının Hizkîl olduğu haber verildi. Abd b. Humeyd'in naklettiğine göre Ebû İshâk şöyle demiştir:
15017. Metin
اسْمُهُ حَبِيبٌ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيقِ عُرْوَةَ قَالَ: قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخْبِرْنَا بِأَشَدِّ شَيْءٍ صَنَعَهُ المشركون برسول الله ﷺ، قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ إِذْ أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَوَى ثَوْبَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ خَنْقًا شَدِيدًا، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ بِمَنْكِبَيْهِ وَدَفَعَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ قَالَ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ وَالْبَزَّارُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ أَخْبِرُونِي مَنْ أَشْجَعُ النَّاسِ؟
Onun adı Habîb idi. Buhârî ve diğerlerinin Urve yoluyla naklettiklerine göre o şöyle demiştir: Abdullah b. Amr b. Âs'a: 'Müşriklerin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yaptığı en şiddetli şeyi bize haber ver' denildi. O da şöyle dedi: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kâbe'nin avlusunda namaz kılarken Ukbe b. Ebî Muayt geldi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in omuzlarından tuttu ve elbisesini boynuna dolayıp onu şiddetle boğdu. Bunun üzerine Ebû Bekir geldi, onun omuzlarından tutup Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den uzaklaştırdı, sonra da: { أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ } “Bir adamı, 'Rabbim Allah'tır' dediği ve size Rabbinizden apaçık deliller getirdiği halde öldürecek misiniz?” dedi.' Ebû Nuaym Fedâilü's-Sahâbe'de ve el-Bezzâr, Ali b. Ebî Tâlib'den şöyle rivayet etmişlerdir: O: 'Ey insanlar! Bana insanların en cesurunun kim olduğunu söyleyin?' dedi.
15018. Metin
قَالُوا أَنْتَ. قَالَ: أَمَا أَنِّي مَا بَارَزْتُ أَحَدًا إِلَّا انْتَصَفْتُ مِنْهُ وَلَكِنْ أَخْبِرُونِي بِأَشْجَعِ النَّاسِ؟ قَالُوا لَا نَعْلَمُ فَمَنْ؟
'Sensin' dediler. O da şöyle dedi: 'Ben kiminle karşı karşıya geldiysem mutlaka hakkından gelmişimdir; lâkin siz bana insanların en cesurunu söyleyin?' Dediler ki: 'Bilmiyoruz, kimdir?'
15019. Metin
قَالَ أَبُو بَكْرٍ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وأخذته قريش، فهذا يجؤه وَهَذَا يُتَلْتِلُهُ «٢» ، وَهُمْ يَقُولُونَ أَنْتَ الَّذِي جَعَلْتَ الآلهة إلها واحدا، قال: فو الله مَا دَنَا مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ يَضْرِبُ هَذَا وَيَجِيءُ هَذَا وَيُتَلْتِلُ هَذَا، وَهُوَ يَقُولُ: وَيْلَكُمْ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ؟ ثُمَّ رَفَعَ بُرْدَةً كَانَتْ عَلَيْهِ، فَبَكَى حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَنْشُدُكُمْ أَمُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ خَيْرٌ أَمْ أَبُو بَكْرٍ؟ فَسَكَتَ القوم، فقال: ألا تجيبون؟ فو الله لَسَاعَةٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَيْرٌ مِنْ مِثْلِ مؤمن آل فرعون، ذاك رَجُلٌ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ وَهَذَا رَجُلٌ أَعْلَنَ إِيمَانَهُ.
Şöyle dedi: 'Ebû Bekir'dir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i gördüm; Kureyş onu yakalamıştı, kimi ona yumruk atıyor, kimi onu sarsıp hırpalıyor «٢» ve: 'İlahları tek bir ilah yapan sen misin?' diyorlardı. Vallahi Ebû Bekir hariç hiçbirimiz ona yaklaşamadı; o, buna vuruyor, bunu itiyor, diğerini sarsıyor ve: 'Yazıklar olsun size! Bir adamı, Rabbim Allah'tır dediği için mi öldürüyorsunuz?' diyordu.' Sonra Ali üzerindeki bir hırkayı kaldırdı ve sakalı ıslanıncaya kadar ağladı. Ardından şöyle dedi: 'Size Allah adına soruyorum; Firavun ailesinin mü'mini mi daha hayırlıdır yoksa Ebû Bekir mi?' Topluluk sustu. Bunun üzerine Ali: 'Cevap vermeyecek misiniz? Vallahi Ebû Bekir'in tek bir anı, Firavun ailesinin mü'mini gibilerinin dünya dolusundan daha hayırlıdır! Zira o imanını gizleyen bir adamdı, bu ise imanını haykıran bir adamdır.'»
15020. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٣٠ الى ٤٠]
[Mü'min (Ğâfir) Suresi (40), 30 ilâ 40. Âyetler]
15021. Metin
وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (٣١) وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٣) وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (٣٤)
{ وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (٣١) وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٣) وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (٣٤) } “İman eden adam dedi ki: 'Ey kavmim! Doğrusu ben sizin için önceki toplulukların (ahzâb) günü gibi bir günden korkuyorum. Nûh kavminin, Âd, Semûd ve onlardan sonrakilerin başına gelenlerin benzerinden. Allah kullarına asla zulmetmek istemez. Ey kavmim! Doğrusu ben sizin hakkınızda o feryatlaşma gününden korkuyorum. O gün arkanıza dönüp kaçacaksınız; sizi Allah'a karşı koruyacak hiç kimse yoktur. Allah kimi saptırırsa artık onu doğru yola iletecek kimse bulunmaz. Andolsun, daha önce Yûsuf da size apaçık deliller getirmişti de onun size getirdiği şeyler hakkında hep şüphe içinde kalıp durmuştunuz. Nihayet o vefat edince: 'Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez' dediniz. İşte Allah haddi aşan, şüpheci kimseleri böyle saptırır.'”
15022. Metin
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥) وَقالَ فِرْعَوْنُ يَا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (٣٦) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبابٍ (٣٧) وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (٣٨) يَا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (٣٩)
{ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥) وَقالَ فِرْعَوْنُ يَا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (٣٦) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبابٍ (٣٧) وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (٣٨) يَا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (٣٩) } “Onlar kendilerine gelmiş hiçbir delil olmaksızın Allah'ın âyetleri hakkında tartışanlardır. Bu, hem Allah katında hem de iman edenlerin katında büyük bir gazap doğurur. İşte Allah, her kibirli ve zorbanın kalbini böyle mühürler. Firavun dedi ki: 'Ey Hâmân! Bana yüksek bir kule yap, belki yollara ulaşırım; göklerin yollarına da Musa'nın ilahını görürüm! Doğrusu ben onun bir yalancı olduğunu sanıyorum.' İşte böylece Firavun'a kötü ameli süslü gösterildi ve doğru yoldan alıkonuldu. Firavun'un tuzağı ise tamamen hüsrandadır. İman eden kimse dedi ki: 'Ey kavmim! Bana uyun, size doğru yolu göstereyim. Ey kavmim! Şüphesiz bu dünya hayatı geçici bir menfaatten ibarettir; ahiret ise ebedî kalınacak yurttur.'”
15023. Metin
مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلاَّ مِثْلَها وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (٤٠)
{ مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلاَّ مِثْلَها وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (٤٠) } “Kim bir kötülük işlerse, ancak onun misliyle cezalandırılır. Erkek olsun, kadın olsun, kim de mü'min olarak salih bir amel işlerse, işte onlar cennete girerler ve orada hesapsız bir şekilde rızıklandırılırlar (40).”12
15024. Metin
ثُمَّ كَرَّرَ ذَلِكَ الرَّجُلُ الْمُؤْمِنُ تَذْكِيرَهُمْ، وَحَذَّرَهُمْ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ مَا نَزَلْ بِمَنْ قَبْلَهُمْ، فَقَالَ اللَّهُ حَاكِيًا عَنْهُ:
Sonra o mü'min adam onlara nasihatini tekrarladı ve kendilerinden öncekilerin başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındırdı. Allah Teâlâ onun dilinden şöyle nakletti:
15025. Metin
وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ أَيْ: مِثْلَ يَوْمِ عَذَابِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ الَّذِينَ تَحَزَّبُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، وَأَفْرَدَ الْيَوْمَ لِأَنَّ جَمْعَ الْأَحْزَابِ قَدْ أَغْنَى عَنْ جَمْعِهِ، ثُمَّ فَسَّرَ الْأَحْزَابَ فَقَالَ: مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ أَيْ: مِثْلَ حَالِهِمْ فِي الْعَذَابِ، أَوْ مِثْلَ عَادَتِهِمْ فِي الْإِقَامَةِ عَلَى التَّكْذِيبِ، أَوْ مِثْلَ جَزَاءِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ أَيْ: لَا يُعَذِّبُهُمْ بِغَيْرِ ذَنْبٍ، وَنَفْيُ الْإِرَادَةِ لِلظُّلْمِ يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الظُّلْمِ بِفَحْوَى الْخِطَابِ. ثُمَّ زَادَ فِي الْوَعْظِ وَالتَّذْكِيرِ فَقَالَ:
{ وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ } “İman eden adam dedi ki: 'Ey kavmim! Doğrusu ben sizin için önceki toplulukların (ahzâb) günü gibi bir günden korkuyorum'”, yani peygamberlerine karşı birleşen geçmiş ümmetlerin azap günü gibi bir günden [korkuyorum]. 'Ahzâb' kelimesinin çoğul olması, 'yevm' kelimesini çoğul yapmaya gerek bırakmadığı için onu tekil getirmiştir. Sonra o toplulukları tefsir ederek şöyle dedi: { مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Nûh kavminin, Âd, Semûd ve onlardan sonrakilerin başına gelenlerin benzerinden”, yani azaptaki hallerinin benzerinden yahut yalanlamaya devam etme adetlerinin benzerinden veya üzerinde bulundukları küfür ve yalanlamanın cezasının benzerinden [korkuyorum]. { وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ } “Allah kullarına asla zulmetmek istemez”, yani onlara günahsız yere azap etmez; zulüm iradesinin nefyedilmesi, hitabın fehvası gereğince zulmün bizzat kendisinin nefyini de gerektirir. Sonra vaaz ve nasihati artırarak şöyle dedi:
15026. Metin
وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «التَّنَادِ» بِتَخْفِيفِ الدَّالِ وَحَذْفِ الْيَاءِ، وَالْأَصْلُ التَّنَادِي، وَهُوَ التَّفَاعُلُ مِنَ النِّدَاءِ، يُقَالُ تَنَادَى الْقَوْمُ: أَيْ نَادَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وقرأ الحسن، وابن السميقع، وَيَعْقُوبُ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَمُجَاهِدٌ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ عَلَى الْأَصْلِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَالضَّحَّاكُ، وَعِكْرِمَةُ بِتَشْدِيدِ الدَّالِ. قَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ هُوَ لَحْنٌ، لِأَنَّهُ مِنْ نَدَّ يَنِدُّ: إِذَا مَرَّ عَلَى وَجْهِهِ هَارِبًا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا غَلَطٌ، وَالْقِرَاءَةُ حَسَنَةٌ عَلَى مَعْنَى التَّنَافِي. قَالَ الضَّحَّاكُ: فِي مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا بِزَفِيرِ جَهَنَّمَ نَدُّوا هَرَبًا، فَلَا يَأْتُونَ قُطْرًا مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ إِلَّا وَجَدُوا صُفُوفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَيَرْجِعُونَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانُوا فِيهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَوْمَ التَّنادِ وَعَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ الْمَعْنَى: يَوْمَ يُنَادِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا، أَوْ يُنَادِي أَهْلُ النَّارِ أَهْلَ الْجَنَّةِ، وَأَهْلُ الْجَنَّةِ أَهْلَ النَّارِ، أَوْ يُنَادَى فِيهِ بِسَعَادَةِ السُّعَدَاءِ، وَشَقَاوَةِ الْأَشْقِيَاءِ، أَوْ يَوْمَ يُنَادَى فِيهِ كُلُّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ، وَلَا مَانِعَ مِنَ الْحَمْلِ عَلَى جَمِيعِ هَذِهِ الْمَعَانِي، وَقَوْلُهُ: يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ بَدَلٌ مِنْ يَوْمِ التَّنَادِ، أَيْ: مُنْصَرِفِينَ عَنِ الْمَوْقِفِ إِلَى النَّارِ، أَوْ فَارِّينَ مِنْهَا. قَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى إِلَى النَّارِ بَعْدَ الْحِسَابِ، وَجُمْلَةُ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: مَا لَكُمْ مَنْ يَعْصِمُكُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَيَمْنَعُكُمْ مِنْهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ يَهْدِيهِ إِلَى طَرِيقِ الرَّشَادِ. ثُمَّ زَادَ فِي وَعْظِهِمْ وَتَذْكِيرِهِمْ فَقَالَ: وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ أَيْ: يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ يُوسُفَ بْنَ يَعْقُوبَ جَاءَهُمْ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَالْآيَاتِ الْوَاضِحَاتِ مِنْ قَبْلِ مَجِيءِ مُوسَى إِلَيْهِمْ، أَيْ: جَاءَ إِلَى آبَائِكُمْ، فَجَعَلَ الْمَجِيءَ إِلَى الْآبَاءِ مَجِيئًا إِلَى الْأَبْنَاءِ.
{ وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ } “Ey kavmim! Doğrusu ben sizin hakkınızda o feryatlaşma gününden korkuyorum.” Cumhur, dâl harfinin hafifletilmesi (şeddesiz oluşu) ve yâ harfinin hazfiyle «التَّنَادِ» şeklinde okumuştur. Aslı «التَّنَادِي» olup nida kökünden tefâul babıdır. «تَنَادَى الْقَوْمُ» (topluluk birbirine seslendi) denir ki bazılarının diğerlerine nida etmesi demektir. Hasan, İbnü's-Sümeyka', Ya'kûb, İbn Kesîr ve Mücâhid aslı üzere yâ harfinin sübûtu ile okumuşlardır. İbn Abbâs, Dahhâk ve İkrime ise dâl harfinin teşdidi ile (et-Tenâdd) okumuşlardır. Bazı dil âlimleri bunun bir dil hatası olduğunu söylemiştir; çünkü bu «نَدَّ يَنِدُّ» (kaçıp gitmek) fiilindendir ki bir kimsenin yüzüstü kaçıp gitmesi demektir. Nehhâs ise: 'Bu yanlış bir değerlendirmedir; bu kıraat 'tenâfî' (birbirinden kaçışmak) manasında güzel bir kıraattir' demiştir. Dahhâk bunun manası hakkında şöyle demiştir: 'Cehennemin uğultusunu işittiklerinde kaçışırlar; fakat yeryüzünün hangi tarafına gitseler meleklerden saflar bulurlar ve bulundukları yere geri dönerler. İşte { يَوْمَ التَّنادِ } sözü bunu anlatmaktadır.' Cumhurun kıraatine göre mana: Birbirlerine seslendikleri gün yahut cehennem ehlinin cennet ehline, cennet ehlinin de cehennem ehline seslendiği gün ya da bahtiyarların saadetiyle, bedbahtların da şekavetiyle nida edildiği gün veya herkesin kendi önderiyle çağrıldığı gündür; bu manaların hepsine birden hamledilmesine hiçbir engel yoktur. { يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ } “O gün arkanıza dönüp kaçacaksınız” sözü, 'yevme't-tenâd' ifadesinden bedeldir; yani duruşma yerinden ateşe sevk edildiğiniz yahut oradan kaçtığınız gündür. Katâde ve Mukâtil: 'Mana, hesaptan sonra ateşe doğrudur' demişlerdir. { مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ } “Sizi Allah'a karşı koruyacak hiç kimse yoktur” cümlesi hal olarak nasb mahallindedir; yani Allah'ın azabından sizi koruyacak ve O'na karşı sizi engelleyecek hiçbir kimseniz yoktur. { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ } “Allah kimi saptırırsa artık onu doğru yola iletecek kimse bulunmaz”, onu doğru yola iletecek [hiçbir rehber yoktur]. Sonra onlara yaptığı vaaz ve hatırlatmayı daha da artırarak şöyle dedi: { وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ } “Andolsun, daha önce Yûsuf da size apaçık deliller getirmişti”, yani Yûsuf b. Ya'kûb; manası şudur: Yûsuf b. Ya'kûb, Musa kendilerine gelmeden önce onlara mucizeler ve apaçık âyetler getirmişti; yani 'babalarınıza gelmişti' demektir; dolayısıyla babalara gelişi çocuklara geliş olarak ifade etmiştir.
15027. Metin
وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِيُوسُفَ هُنَا يُوسُفُ بْنُ إِفْرَاثِيمَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ، وَكَانَ أَقَامَ فِيهِمْ نَبِيًّا عِشْرِينَ سَنَةً. وَحَكَى النَّقَّاشُ عَنِ الضَّحَّاكِ أَنَّ اللَّهَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا مِنَ الْجِنِّ يُقَالُ لَهُ يُوسُفُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقَدْ قِيلَ إِنَّ فِرْعَوْنَ مُوسَى أَدْرَكَ أَيَّامَ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ لِطُولِ عُمْرِهِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَلَمْ تُؤْمِنُوا بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ يُوسُفُ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا فَكَفَرُوا بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَكَفَرُوا بِمَنْ بَعْدَهُ مِنَ الرُّسُلِ بَعْدَ مَوْتِهِ كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ أَيْ: مِثْلُ ذَلِكَ الضَّلَالِ الْوَاضِحِ
Buradaki Yûsuf'tan kastın, Yûsuf b. Efraim b. Yûsuf b. Ya'kûb olduğu ve onların arasında yirmi yıl peygamber olarak kaldığı da söylenmiştir. Nakkâş, Dahhâk'ten naklen Allah'ın onlara cinlerden Yûsuf adında bir elçi gönderdiğini rivayet etmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Hatta ömrünün uzunluğundan dolayı Musa'nın Firavun'unun, Yûsuf b. Ya'kûb'un dönemine yetiştiği de söylenmiştir. { فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ } “Onun size getirdiği şeyler hakkında hep şüphe içinde kalıp durmuştunuz”, yani getirdiği apaçık deliller hususunda şüphede kaldınız ve ona iman etmediniz; { حَتَّى إِذا هَلَكَ } “nihayet o vefat edince”, yani Yûsuf ölünce, { قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً } “'Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez' dediniz.” Böylece hayattayken onu inkâr ettiler, vefatından sonra da kendisinden sonra gelecek peygamberleri inkâr ettiler. { كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ } “İşte Allah haddi aşan, şüpheci kimseleri böyle saptırır.” Yani böylesi apaçık bir sapıklık gibi,
15028. Metin
يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ فِي مَعَاصِي اللَّهِ مُسْتَكْثِرٌ مِنْهَا مُرْتَابٌ فِي دِينِ اللَّهِ شَاكٌّ فِي وَحْدَانِيَّتِهِ وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ، وَالْمَوْصُولُ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بَدَلٌ مِنْ «مَنْ» . وَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهَا، أَوْ بَيَانٌ لَهَا، أَوْ صِفَةٌ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِإِضْمَارِ أَعْنِي، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُمُ الَّذِينَ، أو: مبتدأ، وخبره:
Allah'ın emirlerine karşı haddi aşan, günahları çokça işleyen, Allah'ın dininde tereddüt eden, O'nun birliği, vaadi ve tehdidi hakkında şüphe duyan kimseyi Allah saptırır. { الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ } “Onlar Allah'ın âyetleri hakkında tartışanlardır” ifadesindeki ism-i mevsûl, { مَنْ } kelimesinden bedeldir. Çoğul getirilmesi onun manası itibariyledir; yahut onun beyanı veya sıfatıdır; ya da takdiri «أَعْنِي» (yani) olan gizli bir fiille mensubdur veya hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir, yani 'onlar o kimselerdir'; yahut mübtedadır ve haberi:
15029. Metin
يطبع، وبِغَيْرِ سُلْطانٍ متعلق بيجادلون، أَيْ: يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ واضحة، وأَتاهُمْ صِفَةٌ لِسُلْطَانٍ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ التَّعَجُّبُ، وَأَنْ يُرَادَ بِهِ الذَّمُّ كَبِئْسَ، وَفَاعِلُ كَبُرَ ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى الْجِدَالِ الْمَفْهُومِ مِنْ يُجَادِلُونَ، وَقِيلَ: فَاعِلُهُ ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى مَنْ فِي «مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ» وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقَوْلُهُ: عِنْدَ اللَّهِ متعلق بكبر، وَكَذَلِكَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا قِيلَ: هَذَا مِنْ كَلَامِ الرَّجُلِ الْمُؤْمِنِ، وَقِيلَ: ابْتِدَاءُ كَلَامٍ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ أَيْ:
{ يَطْبَعُ } fiilidir. { بِغَيْرِ سُلْطانٍ } ifadesi { يُجادِلُونَ } fiiline müteallıktır; yani Allah'ın âyetleri hakkında apaçık bir delil olmaksızın mücadele ederler. { أَتاهُمْ } ise { سُلْطانٍ } kelimesinin sıfatıdır. { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Bu, hem Allah katında hem de iman edenlerin katında büyük bir gazap doğurur.” Bununla taaccüb kastedilmiş olabileceği gibi, «بِئْسَ» gibi yergi de kastedilmiş olabilir. { كَبُرَ } fiilinin faili, { يُجادِلُونَ } fiilinden anlaşılan mücadeleye (cedele) dönen bir zamirdir; failin { مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ } ifadesindeki { مَنْ } lafzına dönen zamir olduğu da söylenmiştir, ancak birincisi daha evladır. { عِنْدَ اللَّهِ } ifadesi { كَبُرَ } fiiline müteallıktır, aynı şekilde { عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا } da öyledir. Bunun o mü'min adamın sözünden olduğu söylenmiş, ayrıca Allah Sübhânehu'dan yeni bir kelâmın başlangıcı olduğu da ifade edilmiştir. { كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } “İşte Allah, her kibirli ve zorbanın kalbini böyle mühürler.” Yani
15030. Metin
كَمَا طَبَعَ عَلَى قُلُوبِ هَؤُلَاءِ الْمُجَادِلِينَ فَكَذَلِكَ يَطْبَعُ: أَيْ يَخْتِمُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِإِضَافَةِ قَلْبٍ إِلَى مُتَكَبِّرٍ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ وَتَقْدِيرُهُ: كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ، فَحُذِفَ كُلٌّ الثَّانِيَةُ لِدَلَالَةِ الْأُولَى عَلَيْهَا، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ جَمِيعِ الْمُتَكَبِّرِينَ الْجَبَّارِينَ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَابْنُ ذَكْوَانَ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِتَنْوِينِ قَلْبِ عَلَى أَنَّ مُتَكَبِّرٍ صِفَةٌ لَهُ، فَيَكُونُ الْقَلْبُ مُرَادًا بِهِ الْجُمْلَةُ، لِأَنَّ الْقَلْبَ هُوَ مَحَلُّ التَّكَبُّرِ، وَسَائِرُ الْأَعْضَاءِ تَبَعٌ لَهُ فِي ذَلِكَ، وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى قَلْبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ. ثُمَّ لَمَّا سَمِعَ فِرْعَوْنُ هَذَا رَجَعَ إِلَى تَكَبُّرِهِ وَتَجَبُّرِهِ مُعْرِضًا عَنِ الْمَوْعِظَةِ نَافِرًا مِنْ قَبُولِهَا وَقَالَ: يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً أَيْ: قَصْرًا مَشِيدًا كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُ تَفْسِيرِهِ لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَيِ الطُّرُقَ. قَالَ قَتَادَةُ وَالزُّهْرِيُّ وَالسُّدِّيُّ وَالْأَخْفَشُ: هِيَ الْأَبْوَابُ. وَقَوْلُهُ: أَسْبابَ السَّماواتِ بَيَانٌ لِلْأَسْبَابِ، لِأَنَّ الشَّيْءَ إِذَا أُبْهِمَ ثُمَّ فُسِّرَ كَانَ أَوْقَعَ فِي النُّفُوسِ، وَأَنْشَدَ الْأَخْفَشُ عِنْدَ تَفْسِيرِهِ لِلْآيَةِ بَيْتَ زُهَيْرٍ:
bu mücadele edenlerin kalplerini mühürlediği gibi, her kibirli ve zorbanın kalbini de mühürler, yani damgalar. Cumhur, { قَلْبِ } kelimesini { مُتَكَبِّرٍ } kelimesine izafetle okumuştur; Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiştir. Sözde bir hazif vardır ve takdiri: 'İşte Allah her kibirlinin her kalbini mühürler' şeklindedir; birinci { كُلِّ } ikincisine delalet ettiği için ikinci 'küll' hazfedilmiştir. Mana şudur: Cenâb-ı Hak bütün kibirli zorbaların kalplerini mühürler. Ebû Amr, İbn Muhaysın ve Şam ehlinden İbn Zekvân ise { قَلْبٍ } kelimesini tenvin ile okumuşlardır; bu durumda { مُتَكَبِّرٍ } onun sıfatı olur. Kalp ile bütün şahsın kendisi kastedilmiş olur; zira kibirlenmenin mahalli kalptir ve diğer organlar bu hususta ona tabidir. İbn Mes'ûd ise «عَلَى قَلْبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ» şeklinde okumuştur. Firavun bunu işitince nasihatten yüz çevirip onu kabul etmekten kaçınarak tekrar kibrine ve zorbalığına döndü ve: { يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً } “Ey Hâmân! Bana yüksek bir kule yap”, yani daha önce tefsiri geçen yüksek bir saray [yap], { لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ } “belki yollara ulaşırım”, yani yollara [ulaşırım] dedi. Katâde, Zührî, es-Süddî ve el-Ahfeş: 'Bunlar kapılardır' demişlerdir. { أَسْبابَ السَّماواتِ } “göklerin yollarına” sözü, 'el-Esbâb' kelimesinin beyanıdır; çünkü bir şey önce müphem bırakılıp sonra açıklanırsa zihinlerde daha etkili olur. el-Ahfeş bu âyetin tefsirinde Züheyr'in şu beytini inşad etmiştir:
15031. Metin
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنَايَا يَنَلْنَهُ ... وَلَوْ رَامَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ
«Ölümün sebeplerinden (yollarından) korkan kimseye o sebepler mutlaka ulaşır, Merdivenle göğün yollarına çıkmaya çalışsa bile.»
15032. Metin
وَقِيلَ: أَسْبَابَ السموات الْأُمُورُ الَّتِي يُسْتَمْسَكُ بِهَا فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى أَبْلُغُ، فَهُوَ عَلَى هَذَا دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ التَّرَجِّي. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ، وَالسُّلَمِيُّ، وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ وَحَفْصٌ بِالنَّصْبِ عَلَى جَوَابِ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ: ابْنِ لِي أَوْ عَلَى جَوَابِ التَّرَجِّي كَمَا قَالَ أبو عبيد وَغَيْرُهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَمَعْنَى النَّصْبِ خِلَافُ مَعْنَى الرَّفْعِ، لِأَنَّ مَعْنَى النَّصْبِ: مَتَى بَلَغْتَ الْأَسْبَابَ اطَّلَعْتَ، وَمَعْنَى الرَّفْعِ: لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ، وَلَعَلِّي أَطَّلِعُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ بِمَكَانٍ مِنَ الْجَهْلِ عَظِيمٍ، وَبِمَنْزِلَةٍ مِنْ فَهْمِ حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ سَافِلَةٍ جِدًّا وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً أَيْ: وَإِنِّي لَأَظُنُّ مُوسَى كَاذِبًا فِي ادِّعَائِهِ بِأَنَّ لَهُ إِلَهًا، أَوْ فِيمَا يَدَّعِيهِ مِنَ الرِّسَالَةِ وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ أَيْ: وَمِثْلُ ذَلِكَ التَّزْيِينِ زَيَّنَ الشَّيْطَانُ لِفِرْعَوْنَ سُوءَ عَمَلِهِ مِنَ الشِّرْكِ وَالتَّكْذِيبِ، فَتَمَادَى فِي الْغَيِّ وَاسْتَمَرَّ عَلَى الطُّغْيَانِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ أَيْ: سَبِيلِ الرَّشَادِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَصَدَّ» بِفَتْحِ الصَّادِ وَالدَّالِ: أَيْ صَدَّ فِرْعَوْنُ الناس عن السبيل، وقرأ الكوفيون «وصدّ» بِضَمِّ الصَّادِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَلَعَلَّ وَجْهَ الِاخْتِيَارِ لَهَا مِنْهُمَا كَوْنُهَا مُطَابِقَةً لِمَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ فِي زُيِّنَ مِنَ الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ، وَعَلْقَمَةُ «صِدَّ» بِكَسْرِ الصَّادِ،
Göklerin esbâbının, tutunulan vesileler olduğu da söylenmiştir. { فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى } “da Musa'nın ilahını görürüm!” Cumhur, { أَبْلُغُ } fiiline atıfla merfû (fe-attaliu) olarak okumuştur; bu durumda bu da umma (teraccî) kapsamına girer. el-A'rec, es-Sülemî, Îsâ b. Ömer ve Hafs ise { ابْنِ لِي } emrinin cevabı olarak veya Ebû Ubeyd ve diğerlerinin belirttiği gibi tereccînin cevabı olarak nasb ile (fe-attalia) okumuşlardır. Nehhâs şöyle demiştir: 'Nasbın manası ref'in manasından farklıdır; çünkü nasbın manası: Yollara ulaştığım vakit muttali olurum demektir. Ref'in manası ise: Belki yollara ulaşırım ve belki bundan sonra muttali olurum demektir.' Bunda, Firavun'un son derece büyük bir cehalet içinde olduğuna ve eşyanın hakikatlerini anlama noktasında gayet aşağı bir derekede bulunduğuna delil vardır. { وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً } “Doğrusu ben onun bir yalancı olduğunu sanıyorum”, yani ben Musa'nın bir ilahı olduğu iddiasında yahut peygamberlik iddiasında yalancı olduğunu sanıyorum. { وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ } “İşte böylece Firavun'a kötü ameli süslü gösterildi”, yani işte böylesi bir süsleme ile şeytan Firavun'a şirk ve yalanlamadan ibaret kötü amelini süslü gösterdi, o da sapıklıkta ileri gitti ve azgınlığını sürdürdü. { وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ } “ve yoldan alıkonuldu”, yani doğru yoldan [alıkonuldu]. Cumhur, sâd ve dâl harflerinin fethasıyla «وَصَدَّ» (ve alıkoydu) şeklinde okumuştur; yani Firavun insanları yoldan alıkoydu demektir. Kûfeliler ise meçhul fiil olarak sâd'ın dammesiyle «وَصُدَّ» (ve alıkonuldu) şeklinde okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmişlerdir; onların bunu tercih sebebi, âyette ittifakla meçhul okunan { زُيِّنَ } lafzına uygun düşmesidir. Yahyâ b. Vessâb ve Alkame sâd'ın kesresiyle «صِدَّ» şeklinde okumuşlardır.
15033. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ بِفَتْحِ الصَّادِ وَضَمِّ الدَّالِ مُنَوَّنًا عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مَعْطُوفٌ عَلَى سُوءِ عَمَلِهِ: أَيْ: زَيَّنَ لَهُ الشَّيْطَانُ سُوءَ الْعَمَلِ وَالصَّدِّ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ التَّبَابُ: الْخَسَارُ وَالْهَلَاكُ وَمِنْهُ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ «١» ، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ الْمُؤْمِنَ أَعَادَ التَّذْكِيرَ وَالتَّحْذِيرَ كَمَا حَكَى اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ أَيِ: اقْتَدُوا بِي فِي الدِّينِ أَهْدِكُمْ طَرِيقَ الرَّشَادِ، وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَقِيلَ: هَذَا مِنْ قَوْلِ مُوسَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقَرَأَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ «الرَّشَّادِ» بِتَشْدِيدِ الشِّينِ كَمَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا فِي قَوْلِ فِرْعَوْنَ وَوَقَعَ فِي الْمُصْحَفِ اتَّبِعُونِ بِدُونِ يَاءٍ، وَكَذَلِكَ قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو، وَنَافِعٌ بِحَذْفِهَا فِي الْوَقْفِ، وَإِثْبَاتِهَا فِي الْوَصْلِ، وَقَرَأَ يَعْقُوبُ، وَابْنُ كَثِيرٍ بِإِثْبَاتِهَا وَصْلًا وَوَقْفًا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِحَذْفِهَا وَصْلًا، وَوَقْفًا فَمَنْ أَثْبَتَهَا فَعَلَى مَا هُوَ الْأَصْلُ، وَمَنْ حَذَفَهَا فَلِكَوْنِهَا حُذِفَتْ في المصحف يَا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ يَتَمَتَّعُ بِهَا أَيَّامًا، ثُمَّ تَنْقَطِعُ وَتَزُولُ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ أَيِ: الِاسْتِقْرَارُ لِكَوْنِهَا دَائِمَةً لَا تَنْقَطِعُ وَمُسْتَمِرَّةً لَا تَزُولُ مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها أَيْ: مَنْ عَمِلَ فِي دَارِ الدُّنْيَا مَعْصِيَةً مِنَ الْمَعَاصِي كَائِنَةً مَا كَانَتْ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَلَا يُعَذَّبُ إِلَّا بِقَدْرِهَا، وَالظَّاهِرُ شُمُولُ الْآيَةِ لِكُلِّ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ السَّيِّئَةِ، وَقِيلَ: هِيَ خَاصَّةٌ بِالشِّرْكِ، وَلَا وَجْهَ لِذَلِكَ وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ أي: من عمل صَالِحًا مَعَ كَوْنِهِ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ، وَبِمَا جَاءَتْ بِهِ رُسُلُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَالْإِيمَانِ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ أَيْ: بِغَيْرِ تَقْدِيرٍ، وَمُحَاسَبَةٍ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَقُولُ لَا تَبِعَةَ عَلَيْهِمْ فِيمَا يُعْطَوْنَ فِي الْجَنَّةِ مِنَ الْخَيْرِ، وَقِيلَ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ، هُوَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَدْخُلُونَ» بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَيَعْقُوبُ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِضَمِّهَا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ.
İbn Ebî İshâk ve Abdurrahman b. Ebî Bekre ise sâd harfinin fethası ve dâl harfinin tenvinli dammesiyle «وَصَدٌّ» şeklinde, { سُوءُ عَمَلِهِ } üzerine matuf bir masdar olarak okumuşlardır; yani şeytan ona kötü amelini ve [insanları haktan] men etmeyi süslü gösterdi. { وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ } “Firavun'un tuzağı ise tamamen hüsrandadır.” Tebâb; hüsran ve helak demektir, nitekim { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } «١» “Ebû Leheb'in elleri kurusun” âyetinde de bu anlamdadır. Sonra o mü'min adam, Allah'ın onun dilinden naklettiği üzere hatırlatma ve uyarılarını tekrarlayarak şöyle dedi: { وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ } “İman eden kimse dedi ki: 'Ey kavmim! Bana uyun, size doğru yolu göstereyim.'” Yani dinde bana uyun ki sizi cennet olan doğruluk ve kurtuluş yoluna ileteyim. Bunun Musa'nın sözü olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. Muâz b. Cebel, az önce Firavun'un sözünde geçtiği gibi şîn harfinin teşdidi ile «الرَّشَّادِ» şeklinde okumuştur. Mushafta { اتَّبِعُونِ } lafzı yâ harfi olmadan yazılmıştır. Ebû Amr ve Nâfi' de vakıf halinde (dururken) yâ'yı hazfederek, vasıl halinde (geçerken) ise yâ'yı telaffuz ederek okumuşlardır. Ya'kûb ve İbn Kesîr hem vasıl hem de vakıf halinde yâ'yı ispat ederek (okuyarak) okumuşlardır. Diğerleri ise hem vasıl hem de vakıf halinde yâ'yı hazfetmişlerdir. Onu ispat eden aslına göre, hazfeden ise Mushafta hazfedilmiş olduğu için öyle okumuştur. { يَا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ } “Ey kavmim! Şüphesiz bu dünya hayatı geçici bir menfaatten ibarettir”, birkaç gün kendisinden faydalanılır, sonra kesilir ve yok olur; { وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ } “ahiret ise ebedî kalınacak yurttur”, yani kalıcılık ve istikrar yurdudur; çünkü devamlıdır, kesilmez, süreklidir ve yok olmaz. { مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها } “Kim bir kötülük işlerse ancak onun misliyle cezalandırılır”, yani dünya yurdunda her ne olursa olsun günahlardan bir günah işleyen kimse ancak onun dengiyle cezalandırılır ve ancak o günahı miktarınca azap görür. Âyetin kötülük (seyyie) adı verilen her şeyi kapsaması zahir olan görüştür; bunun şirke mahsus olduğu da söylenmişse de bunun bir dayanağı yoktur. { وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ } “erkek veya kadın kim de mü'min olarak salih amel işlerse”, yani Allah'a ve peygamberlerinin getirdiği şeylere inanmış olduğu halde salih amel işlerse, { فَأُولئِكَ } “işte onlar”, yani salih amel ile imanı bir araya getirenler, { يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ } “cennete girerler ve orada hesapsızca rızıklandırılırlar”, yani bir ölçü ve hesap olmaksızın [rızıklandırılırlar]. Mukâtil şöyle demiştir: 'Cennette kendilerine verilen nimetler hususunda onlara hiçbir sorumluluk yüklenmez.' Salih amelin «Lâ ilâhe illallâh» olduğu da söylenmiştir. Cumhur, { يَدْخُلُونَ } kelimesini yâ harfinin fethasıyla malum fiil olarak okumuştur. İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Ebû Amr, Ya'kûb ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ise yâ'nın dammesiyle meçhul fiil (yudhalûne) olarak okumuşlardır.
15034. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَ دَأْبِ قَالَ: مِثْلَ حَالِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ قَالَ: هُمُ الْأَحْزَابُ: قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ قَالَ: رُؤْيَا يُوسُفَ، وَفِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ قَالَ يَهُودٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا فِي تَبابٍ قَالَ: خُسْرَانٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ قَالَ: الدُّنْيَا جُمْعَةٌ مِنْ جُمَعِ الْآخِرَةِ سَبْعَةُ آلَافِ سَنَةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَلَيْسَ مِنْ مَتَاعِهَا شَيْءٌ أَفْضَلُ مِنَ الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ، الَّتِي إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حفظتك في نفسها ومالك» .
İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan [rivayetle] tahric ettiğine göre o, { مِثْلَ دَأْبِ } kavli hakkında: "[Onların] hâli gibi." demiştir. Abdurrezzâk ve Abd b. Humeyd'in Katâde'den [rivayetle] tahric ettiğine göre o, { مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ } kavli hakkında şöyle demiştir: "Bunlar o [önceki] topluluklardır; Nûh kavmi, Âd ve Semûd'dur." İbnü'l-Münzir'in İbn Cüreyc'den [rivayetle] tahric ettiğine göre o, { وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ } “Andolsun ki daha önce Yûsuf da size apaçık deliller getirmişti” âyeti hakkında: "Yûsuf'un rüyasıdır." demiş; { الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ } “Allah'ın âyetleri hakkında tartışanlar” âyeti hakkında ise: "Yahudilerdir." demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan [rivayetle] tahric ettiğine göre o, { إِلَّا فِي تَبابٍ }1 “ancak hüsrandadır” kavli hakkında: "Hüsrandadır." demiştir. Abd b. Humeyd de Mücâhid'den benzerini tahric etmiştir. İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan [rivayetle] tahric ettiğine göre o, { إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ } “Şüphesiz bu dünya hayatı sadece geçici bir menfaatten ibarettir” âyeti hakkında şöyle demiştir: "Dünya, âhiret haftalarından (cumalarından) bir haftadır; yedi bin yıldır." İbn Merdûye'nin Ebû Hüreyre'den [rivayetle] tahric ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إِنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَلَيْسَ مِنْ مَتَاعِهَا شَيْءٌ أَفْضَلُ مِنَ الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ، الَّتِي إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حفظتك في نفسها ومالك » «Şüphesiz dünya hayatı geçici bir meta'dır (faydalanmadır). Onun nimetleri/faydaları içinde; yüzüne baktığında seni sevindiren, yanında olmadığında ise hem kendi iffetini hem de senin malını koruyan saliha bir kadından daha üstünü yoktur.»
15035. Metin
[سورة غافر (٤٠) : الآيات ٤١ الى ٥٢]
[Mü'min (Ğâfir) Suresi (40), 41 ilâ 52. Âyetler]
15036. Metin
وَيا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (٤١) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (٤٢) لَا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٤٣) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٤٤) فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ مَا مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (٤٥)
{ وَيا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (٤١) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (٤٢) لَا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٤٣) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٤٤) فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ مَا مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (٤٥) } “'Ey kavmim! Ne oluyor bana ki ben sizi kurtuluşa çağırırken siz beni ateşe çağırıyorsunuz? Siz beni Allah'ı inkâr etmeye ve hakkında hiçbir bilgim olmayan şeyleri O'na ortak koşmaya çağırıyorsunuz; ben ise sizi o çok güçlü ve çok bağışlayıcı olan Allah'a davet ediyorum. Hiç şüphe yok ki sizin beni davet ettiğiniz şeyin ne dünyada ne de ahirette bir çağrısı (ve yetkisi) vardır. Dönüşümüz muhakkak Allah'adır ve haddi aşanlar elbette cehennem ehlidirler. Size söylediklerimi yakında hatırlayacaksınız. Ben işimi Allah'a havale ediyorum. Şüphesiz Allah kullarını hakkıyla görendir.' Nihayet Allah, onların kurdukları tuzakların kötülüklerinden onu korudu; Firavun ailesini ise azabın en kötüsü kuşatıverdi.”
15037. Metin
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (٤٦) وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ (٤٧) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (٤٨) وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ (٤٩) قالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (٥٠)
{ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (٤٦) وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ (٤٧) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (٤٨) وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ (٤٩) قالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (٥٠) } “Onlar sabah akşam o ateşe sunulurlar. Kıyamet koptuğu gün de: 'Firavun ailesini azabın en şiddetlisine sokun!' denir. Ateşin içinde birbirleriyle tartışırlarken, zayıf düşürülenler büyüklük taslayanlara: 'Biz size uymuştuk; şimdi siz bizden ateşin bir parçasını savabilir misiniz?' derler. Büyüklük taslayanlar ise: 'Doğrusu hepimiz onun içindeyiz; şüphesiz Allah kulları arasında hükmünü vermiştir' derler. Ateşte olanlar cehennem bekçilerine: 'Rabbinize dua edin de bizden bir gün olsun azabı hafifletsin' derler. Bekçiler: 'Peygamberleriniz size apaçık delillerle gelmemiş miydi?' derler. Onlar: 'Evet gelmişti' derler. Bekçiler de: 'Öyleyse kendiniz dua edin! Zaten kâfirlerin duası hep boşa çıkmaya mahkûmdur' derler.”
15038. Metin
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ (٥١) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٥٢)
{ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ (٥١) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٥٢) } “Şüphesiz biz peygamberlerimize ve iman edenlere hem dünya hayatında hem de şahitlerin dikileceği günde yardım ederiz. O gün zalimlere mazeretleri fayda vermez; lanet onlaradır ve yurdun kötüsü de onlaradır.”
15039. Metin
كَرَّرَ ذَلِكَ الرَّجُلُ الْمُؤْمِنُ دُعَاءَهُمْ إِلَى اللَّهِ وَصَرَّحَ بِإِيمَانِهِ، وَلَمْ يَسْلُكِ الْمَسَالِكَ الْمُتَقَدِّمَةَ مِنْ إِيهَامِهِ لَهُمْ أَنَّهُ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُ إنما تصدّى للتذكير كَرَاهَةَ أَنْ يُصِيبَهُمْ بَعْضُ مَا تَوَعَّدَهُمْ بِهِ مُوسَى، كَمَا يَقُولُهُ الرَّجُلُ الْمُحِبُّ لِقَوْمِهِ مِنَ التَّحْذِيرِ عَنِ الْوُقُوعِ فِيمَا يَخَافُ عَلَيْهِمُ الْوُقُوعَ فِيهِ فَقَالَ: وَيا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ أَيْ: أَخْبِرُونِي عَنْكُمْ كَيْفَ هَذِهِ الْحَالُ: أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ مِنَ النَّارِ وَدُخُولِ الْجَنَّةِ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَإِجَابَةِ رُسُلِهِ، وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ بِمَا تُرِيدُونَهُ مِنِّي مِنَ الشِّرْكِ. قِيلَ: مَعْنَى مَا لِي أَدْعُوكُمْ
O mü'min adam onları Allah'a davet etmeyi tekrarladı ve imanını açıkça ortaya koydu; daha önceki gibi kavmini seven bir adamın onların korktukları şeye düşmelerinden sakındırması kabilinden, sanki onlardan biriymiş ve sadece Musa'nın tehdit ettiği şeylerin bir kısmının başlarına gelmesini kerih gördüğü için uyarılarda bulunuyormuş gibi bir izlenim verme yollarını artık terk ederek şöyle dedi: { وَيا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ } “'Ey kavmim! Ne oluyor bana ki ben sizi kurtuluşa çağırırken siz beni ateşe çağırıyorsunuz?” Yani bana halinizi bir anlatın; bu nasıl bir durumdur: Ben sizi Allah'a iman etmek ve peygamberlerine icabet etmek suretiyle ateşten kurtuluşa ve cennete girmeye çağırırken, siz benden istediğiniz şirk sebebiyle beni ateşe çağırıyorsunuz. { مَا لِي أَدْعُوكُمْ } ifadesinin manasının,
15040. Metin
ما لكم أدعوكم كما تقول: مالي أراك حزينا أي مالك. ثُمَّ فَسَّرَ الدَّعْوَتَيْنِ فَقَالَ: تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ، فَقَوْلُهُ تَدْعُونَنِي بَدَلٌ مِنْ تَدْعُونَنِي الْأُولَى أَوْ بيان لها مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ أَيْ مَا لَا عِلْمَ لِي بِكَوْنِهِ شَرِيكًا لِلَّهِ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ أَيْ: إِلَى الْعَزِيزِ فِي انْتِقَامِهِ مِمَّنْ كَفَرَ «الْغَفَّارِ» لِذَنْبِ مَنْ آمَنَ بِهِ لَا جَرَمَ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ هُودٍ، وَجَرَمَ فِعْلٌ مَاضٍ بِمَعْنَى حَقَّ، وَلَا الدَّاخِلَةُ عَلَيْهِ لِنَفْيِ مَا ادَّعَوْهُ وَرَدِّ مَا زَعَمُوهُ، وَفَاعِلُ هَذَا الْفِعْلِ هُوَ قَوْلُهُ: أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ أَيْ: حَقَّ وَوَجَبَ بُطْلَانُ دَعْوَتِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ لَيْسَ لَهُ اسْتِجَابَةُ دَعْوَةٍ تَنْفَعُ، وَقِيلَ:
bir kimseye «مَا لِي أَرَاكَ حَزِينًا» (Neyim var ki seni üzgün görüyorum) derken aslında «مَا لَكَ» (Neyin var) manasını kastettiği gibi, 'Ne oluyor size ki ben sizi çağırıyorum' demek olduğu söylenmiştir. Sonra bu iki daveti tefsir ederek şöyle dedi: { تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ } “Siz beni Allah'ı inkâr etmeye ve hakkında hiçbir bilgim olmayan şeyleri O'na ortak koşmaya çağırıyorsunuz”; buradaki { تَدْعُونَنِي } fiili ilk { تَدْعُونَنِي } ifadesinden bedeldir yahut onun beyanıdır. { مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ } ifadesi, Allah'a ortak olduğuna dair bende hiçbir bilgi bulunmayan şey demektir. { وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ } “ben ise sizi o çok güçlü ve çok bağışlayıcı olan Allah'a davet ediyorum”; yani inkâr edenlerden intikam almasında mutlak güç sahibi (el-Azîz) ve kendisine iman edenin günahını son derece bağışlayıcı (el-Ğaffâr) olan Allah'a [çağırıyorum]. { لَا جَرَمَ } ifadesinin tefsiri daha önce Hûd sûresinde geçmişti; «جَرَمَ» fiili 'hakka' (gerçekleşti/sabit oldu) manasında mazi bir fiildir. Başına gelen «لَا» edatı ise onların iddialarını nefyetmek ve ileri sürdükleri şeyleri reddetmek içindir. Bu fiilin faili ise { أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ } “sizin beni davet ettiğiniz şeyin ne dünyada ne de ahirette bir çağrısı (ve yetkisi) yoktur” ifadesidir; yani onun davetinin bâtıl olduğu hak ve sabit olmuştur. Zeccâc şöyle demiştir: Manası; onun fayda veren bir duaya icabet etme yetkisi yoktur, demektir. Şöyle de denilmiştir:
15041. Metin
لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ تُوجِبُ لَهُ الْأُلُوهِيَّةَ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: لَيْسَ لَهُ شَفَاعَةٌ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ أَيْ: مَرْجِعَنَا ومصيرنا إلى بِالْمَوْتِ أَوَّلًا، وَبِالْبَعْثِ آخِرًا، فَيُجَازِي كُلَّ أَحَدٍ بِمَا يَسْتَحِقُّهُ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ أَيِ: الْمُسْتَكْثِرِينَ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ. قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ سِيرِينَ: يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالشَّعْبِيُّ: هُمُ السُّفَهَاءُ السَّفَّاكُونَ لِلدِّمَاءِ بِغَيْرِ حَقِّهَا. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْجَبَّارُونَ، وَالْمُتَكَبِّرُونَ. وَقِيلَ: هم الذين تعدّوا حدود الله، «وأن» فِي الْمَوْضِعَيْنِ عَطْفٌ عَلَى «أَنَّ» فِي قَوْلِهِ:
Onun ne dünyada ne de ahirette kendisi için ilahlığı gerektiren bir daveti (delili) yoktur. Kelbî ise: 'Onun şefaati yoktur' demiştir. { وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ } “Dönüşümüz muhakkak Allah'adır”, yani ilk olarak ölümle, son olarak da dirilişle dönüşümüz ve varışımız O'nadır; böylece herkese hak ettiği hayır ve şerrin karşılığını verecektir. { وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ } “ve haddi aşanlar elbette cehennem ehlidirler”, yani Allah'ın emirlerine karşı günahları çokça işleyenlerdir. Katâde ve İbn Sîrîn: 'Müşrikleri kastetmektedir' demişlerdir. Mücâhid ve Şa'bî: 'Onlar haksız yere kan döken beyinsizlerdir' demişlerdir. İkrime: 'Zorbalar ve kibirlilerdir' demiştir. Allah'ın sınırlarını aşan kimseler olduğu da söylenmiştir. Her iki yerdeki { أَنَّ } edatı,
15042. Metin
أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَالْمَعْنَى: وَحَقٌّ أَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ، وَحَقٌّ أَنَّ الْمُسْرِفِينَ إِلَخْ فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ إذا نزل بكم الْعَذَابُ وَتَعْلَمُونَ أَنِّي قَدْ بَالَغْتُ فِي نُصْحِكُمْ وَتَذْكِيرِكُمْ، وَفِي هَذَا الْإِبْهَامِ مِنَ التَّخْوِيفِ وَالتَّهْدِيدِ مَا لَا يَخْفَى وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ أَيْ: أَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ وَأُسَلِّمُ أَمْرِي إِلَيْهِ. قِيلَ: إِنَّهُ قَالَ هَذَا لَمَّا أَرَادُوا الْإِيقَاعَ بِهِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: هَرَبَ هَذَا الْمُؤْمِنُ إِلَى الْجَبَلِ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ. وَقِيلَ: الْقَائِلُ هُوَ مُوسَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ مَا مَكَرُوا أَيْ: وَقَاهُ اللَّهُ مَا أَرَادُوا بِهِ مِنَ المكر السيئ، وما أرادوه بِهِ مِنَ الشَّرِّ. قَالَ قَتَادَةُ:
{ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ } âyetindeki { أَنَّ } üzerine matuftur. Mana şöyledir: 'Dönüşümüzün Allah'a olacağı haktır ve haddi aşanların... haktır.' { فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ } “Size söylediklerimi yakında hatırlayacaksınız”, üzerinize azap indiğinde [hatırlayacaksınız] ve size nasihat edip uyarmada ne derece gayret gösterdiğimi anlayacaksınız. Bu müphem ifadede bulunan korkutma ve tehdit ise gizlenemez derecede açıktır. { وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ } “Ben işimi Allah'a havale ediyorum”, yani O'na tevekkül ediyor ve işimi O'na teslim ediyorum. Bu sözü, ona kötülük etmek istediklerinde söylediği belirtilmiştir. Mukâtil: 'Bu mü'min dağa kaçtı, onlar da onu yakalayamadılar' demiştir. Sözü söyleyenin Musa olduğu da söylenmişse de birincisi daha evladır. { فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ مَا مَكَرُوا } “Nihayet Allah, onların kurdukları tuzakların kötülüklerinden onu korudu”, yani ona yönelik tasarladıkları kötü tuzaktan ve yapmak istedikleri şerden Allah onu korudu. Katâde şöyle demiştir:
15043. Metin
نَجَّاهُ اللَّهُ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ أَيْ: أَحَاطَ بِهِمْ، وَنَزَلَ عَلَيْهِمْ سُوءُ الْعَذَابِ.
Allah onu İsrâiloğulları ile birlikte kurtardı. { وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ } “Firavun ailesini ise azabın en kötüsü kuşatıverdi.” Yani onları çepeçevre sardı ve azabın en kötüsü üzerlerine indi.
15044. Metin
قَالَ الْكِسَائِيُّ: يُقَالُ حَاقَ يَحِيقُ حَيْقًا وَحُيُوقًا: إِذَا نَزَلَ وَلَزِمَ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: غَرِقُوا فِي الْبَحْرِ وَدَخَلُوا النَّارَ، وَالْمُرَادُ بِآلِ فِرْعَوْنَ: فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ، وَتَرَكَ التَّصْرِيحَ بِهِ لِلِاسْتِغْنَاءِ بِذِكْرِهِمْ عَنْ ذِكْرِهِ لِكَوْنِهِ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنْهُمْ، أَوِ الْمُرَادُ بِآلِ فِرْعَوْنَ فِرْعَوْنُ نَفْسُهُ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّهُمْ قَدْ عُذِّبُوا فِي الدُّنْيَا جَمِيعًا بِالْغَرَقِ، وَسَيُعَذَّبُونَ فِي الْآخِرَةِ بِالنَّارِ ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا أَجْمَلَهُ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ، فَقَالَ: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا فَارْتِفَاعُ النَّارِ عَلَى أَنَّهَا بَدَلٌ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ، وَقِيلَ: عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: يُعْرَضُونَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَرَجَّحَهُ الزَّجَّاجُ وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ تَكُونُ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً جَوَابَ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ. وقريء بِالنَّصْبِ عَلَى تَقْدِيرِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ يُعْرَضُونَ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، أَيْ: يَصِلُونَ النَّارَ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا، أَوْ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ الْخَفْضَ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْعَذَابِ. وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ أَنَّ هَذَا الْعَرْضَ هُوَ فِي الْبَرْزَخِ، وَقِيلَ: هُوَ فِي الْآخِرَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيَكُونُ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا، وَلَا مُلْجِئَ إِلَى هَذَا التَّكَلُّفِ، فَإِنَّ قَوْلَهُ: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ يَدُلُّ دَلَالَةً وَاضِحَةً عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْعَرْضَ هُوَ فِي الْبَرْزَخِ، وَقَوْلُهُ: أَدْخِلُوا هُوَ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ: أي يقال للملائكة أدخلوا آل فرعون، وأَشَدَّ الْعَذابِ هُوَ عَذَابُ النَّارِ. قَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَنَافِعٌ، وَحَفْصٌ «أَدْخِلُوا» بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْخَاءِ، وَهُوَ عَلَى تَقْدِيرِ الْقَوْلِ كَمَا ذُكِرَ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «ادْخُلُوا» بِهَمْزَةِ وَصْلٍ مِنْ دَخَلَ يَدْخُلُ أَمْرًا لِآلِ فِرْعَوْنَ بِالدُّخُولِ بِتَقْدِيرِ حَرْفِ النِّدَاءِ، أَيِ: ادْخُلُوا يَا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ الظَّرْفُ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ. وَالْمَعْنَى: اذْكُرْ لِقَوْمِكَ وَقْتَ تَخَاصُمِهِمْ فِي النَّارِ، ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ هَذَا التَّخَاصُمَ فَقَالَ: فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا عَنِ الِانْقِيَادِ لِلْأَنْبِيَاءِ وَالِاتِّبَاعِ لَهُمْ، وَهُمْ رُؤَسَاءُ الْكُفْرِ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً جَمْعٌ لِتَابِعٍ، كَخَدَمٍ وَخَادِمٍ، أَوْ مَصْدَرٌ وَاقِعٌ مَوْقِعَ اسْمِ الْفَاعِلِ، أَيْ: تَابِعِينَ أَوْ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: ذَوِي تَبَعٍ. قَالَ الْبَصْرِيُّونَ:
el-Kisâî şöyle demiştir: İnip lüzum gösterdiği vakit «حَاقَ يَحِيقُ حَيْقًا وَحُيُوقًا» denir. el-Kelbî: 'Denizde boğuldular ve ateşe girdiler' demiştir. Firavun ailesinden kasıt; Firavun ve kavmidir. Firavun'un ayrıca açıkça zikredilmeyişi, azaba onlardan daha layık olması sebebiyle kavminin zikrinin onun zikrine ihtiyaç bırakmamasındandır; yahut Firavun ailesinden kasıt bizzat Firavun'un kendisidir. Birinci görüş daha evladır; çünkü onlar dünyada hep birlikte suda boğulmakla azap edilmişlerdir, ahirette de ateşle azap edileceklerdir. Sonra Cenâb-ı Hak, mücmel olarak zikrettiği kötü azabı açıklayarak şöyle buyurdu: { النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا } “Onlar sabah akşam o ateşe sunulurlar.” { النَّارُ } kelimesinin merfû oluşu, { سُوءُ الْعَذابِ } ifadesinden bedel olmasındandır. Hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olduğu yahut mübteda olup haberinin { يُعْرَضُونَ } cümlesi olduğu da söylenmiştir; ancak Zeccâc'ın da tercih ettiği gibi birinci vecih daha evladır. Son iki veche göre bu cümle, takdirî bir soruya müste'nefe (yeni) bir cevap olur. { يُعْرَضُونَ } fiilinin mana bakımından açıkladığı gizli bir fiilin takdiriyle mensub olarak da okunmuştur; yani 'ateşe varırlar, ona sunulurlar' demektir; yahut ihtisas üzere mensubdur. el-Ferrâ ise { الْعَذابِ } kelimesinden bedel olmak üzere mecrur okunmasını da caiz görmüştür. Cumhur bu arzın (ateşe sunulmanın) berzahta (kabirde) olduğu görüşündedir; ahirette olduğu da söylenmiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Âyette takdim ve tehir vardır; yani 'Firavun ailesini azabın en şiddetlisine sokun; onlar sabah akşam o ateşe sunulurlar' demektir. Ancak böylesi bir zorlamaya gerek yoktur; çünkü { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ } “Kıyamet koptuğu gün de: 'Firavun ailesini azabın en şiddetlisine sokun!' denir” âyeti, o arzın berzahta olduğuna apaçık delalet etmektedir. { أَدْخِلُوا } sözü, 'kavl' takdiri iledir; yani meleklere 'Firavun ailesini sokun' denilir. { أَشَدَّ الْعَذابِ } ise cehennem ateşinin azabıdır. Hamza, el-Kisâî, Nâfi' ve Hafs hemzenin fethası ve hı harfinin kesresiyle «أَدْخِلُوا» şeklinde okumuşlardır; bu da zikredildiği üzere kavl takdiri iledir. Diğer kıraat imamları ise vasıl hemzesiyle «ادْخُلُوا» şeklinde 'dehale yedhulu' fiilinden nida harfinin takdiriyle Firavun ailesine girmelerini emreden bir ifade olarak okumuşlardır; yani 'Ey Firavun ailesi! Azabın en şiddetlisine girin' demektir. { وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ } “Ateşin içinde birbirleriyle tartışırlarken” ifadesindeki zarf, takdiri 'izkür' olan bir fiille mensubdur. Mana şudur: Kavmine onların ateş içindeki tartışma anını hatırlat. Sonra Cenâb-ı Hak bu tartışmayı açıklayarak şöyle buyurdu: { فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا } “Zayıf düşürülenler büyüklük taslayanlara derler”, peygamberlere boyun eğmekten ve onlara tabi olmaktan kibre kapılan kimselere [böyle söylerler] ki bunlar küfrün önderleridir: { إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً } “'Biz size uymuştuk'”; 'hâdim' kelimesinin çoğulu olan 'hadem' gibi 'tâbi' kelimesinin çoğuludur yahut ism-i fail makamına kaim bir masdardır; yani 'tâbi olanlardık' demektir veya muzâfın hazfiyle 'tâbi olma durumunda olanlardık' anlamındadır. Basralılar şöyle demiştir:
15045. Metin
التَّبَعُ يَكُونُ وَاحِدًا وَيَكُونُ جَمْعًا. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ هُوَ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ أَيْ: هَلْ تَدْفَعُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنْهَا، أَوْ تِحْمِلُونَهُ مَعَنَا، وَانْتِصَابُ نَصِيبًا بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ مُغْنُونَ: أَيْ:
«Teba'» kelimesi hem tekil hem de çoğul için kullanılır. Kûfeliler ise onun tekili olmayan bir çoğul olduğunu söylemişlerdir. { فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ } “'Şimdi siz bizden ateşin bir parçasını savabilir misiniz?'” Yani ateşten bir payı bizden defedebilir misiniz yahut bizimle birlikte onu yüklenebilir misiniz? { نَصِيباً } kelimesinin nasb hali, { مُغْنُونَ } lafzının delalet ettiği takdirî bir fiille olmuştur; yani:
15046. Metin
هَلْ تَدْفَعُونَ عَنَّا نَصِيبًا أَوْ تَمْنَعُونَ عَلَى تَضْمِينِهِ مَعْنَى حَامِلِينَ، أَيْ: هَلْ أَنْتُمْ حَامِلُونَ مَعَنَا نَصِيبًا، أَوْ عَلَى المصدرية هَلْ تَدْفَعُونَ عَنَّا نَصِيبًا أَوْ تَمْنَعُونَ عَلَى تَضْمِينِهِ مَعْنَى حَامِلِينَ، أَيْ: هَلْ أَنْتُمْ حَامِلُونَ مَعَنَا نَصِيبًا، أَوْ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ وَالْمَعْنَى: إِنَّا نَحْنُ وَأَنْتُمْ جَمِيعًا فِي جَهَنَّمَ، فَكَيْفَ نُغْنِي عَنْكُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «كُلٌّ» ، بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ «فِيهَا» ، والجملة خبر
Bizden bir payı savabilir misiniz veya 'yükleniciler' manasını içermesi üzere engel olabilir misiniz, yani bizimle birlikte bir payı yüklenebilir misiniz; yahut masdarlık üzere mansubdur. { قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها } “Büyüklük taslayanlar ise: 'Doğrusu hepimiz onun içindeyiz' derler.” Bu cümle, takdirî bir soruya müste'nefe bir cevaptır. Manası: Biz de siz de hep birlikte cehennemdeyiz, dolayısıyla sizden azabı nasıl savabiliriz? Cumhur, { كُلٌّ } kelimesini mübteda olarak ref ile okumuştur; haberi ise { فِيها } ifadesidir ve bu isim cümlesi [inne'nin] haberidir.