15101. Metin
وتسمى سورة فصلت وهي أربع وخمسون آية، وقيل ثلاث وخمسون. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَأَبُو يَعْلَى، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «اجتمعت قُرَيْشٌ يَوْمًا فَقَالُوا: انْظُرُوا أَعْلَمَكُمْ بِالسِّحْرِ وَالْكِهَانَةِ وَالشِّعْرِ فَلْيَأْتِ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي قَدْ فَرَّقَ جَمَاعَتَنَا وَشَتَّتَ أَمْرَنَا وَعَابَ دِينَنَا، فَلْيُكَلِّمْهُ وَلْيَنْظُرْ مَاذَا يَرُدُّ عَلَيْهِ؟ فَقَالُوا: مَا نَعْلَمُ أَحَدًا غير عتبة بن ربيعة، فقالوا: أنت يَا أَبَا الْوَلِيدِ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ اللَّهِ، أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ؟ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: فَإِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ هَؤُلَاءِ خَيْرٌ مِنْكَ فَقَدْ عَبَدُوا الْآلِهَةَ الَّتِي عِبْتَ، وَإِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ خَيْرٌ مِنْهُمْ فَتَكَلَّمْ حَتَّى نَسْمَعَ قَوْلَكَ، أَمَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا سَخْلَةً قَطُّ أَشْأَمَ عَلَى قَوْمِكَ مِنْكَ، فَرَّقْتَ جَمَاعَتَنَا وَشَتَّتَّ أَمْرَنَا وَعِبْتَ دِينَنَا وَفَضَحَتَنَا فِي الْعَرَبِ، حَتَّى لَقَدْ طَارَ فِيهِمْ أَنَّ فِي قُرَيْشٍ سَاحِرًا وَأَنَّ فِي قُرَيْشٍ كَاهِنًا، وَاللَّهِ ما ننتظر إِلَّا مِثْلَ صَيْحَةِ الْحُبْلَى أَنْ يَقُومَ بَعْضُنَا إِلَى بَعْضٍ بِالسُّيُوفِ، يَا رَجُلُ إِنْ كَانَ إِنَّمَا بِكَ الْحَاجَةُ جَمَعْنَا لَكَ حَتَّى تَكُونَ أَغْنَى قُرَيْشٍ رَجُلًا، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا بِكَ الْبَاءَةُ فَاخْتَرْ أَيَّ نِسَاءِ قُرَيْشٍ شِئْتَ فَلَنُزَوِّجَنَّكَ عَشْرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَرَغْتَ؟
Fussilet Sûresi olarak adlandırılır; elli dört ayettir, elli üç ayet olduğu da söylenmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: "Bu sûre, herkesin ittifakıyla Mekkîdir." İbn Merdeveyh, İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr'den sûrenin Mekke'de indiğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, Ebû Ya'lâ, Hâkim —ve sahih olduğunu belirtmiştir—, İbn Merdeveyh, hem Ebû Nuaym hem de Beyhakî ed-Delâil'de ve İbn Asâkir, Câbir b. Abdillâh'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Bir gün Kureyş toplandı ve dediler ki: 'İçinizden sihir, kehânet ve şiiri en iyi bilene bakın; topluluğumuzu bölen, işimizi darmadağın eden ve dinimizi ayıplayan şu adama gitsin, onunla konuşsun ve ona ne cevap vereceğine baksın.' Dediler ki: 'Utbe b. Rebîa'dan başkasını bilmiyoruz.' Bunun üzerine: 'Ey Ebü'l-Velîd, bu işi sen yap' dediler. Utbe ona gidip şöyle dedi: 'Ey Muhammed! Sen mi daha hayırlısın yoksa Abdullah mı? Sen mi daha hayırlısın yoksa Abdülmuttalib mi?' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sustu. Utbe dedi ki: 'Eğer bunların senden daha hayırlı olduğunu iddia ediyorsan, onlar senin ayıpladığın ilahlara tapmışlardı. Şayet kendinin onlardan daha hayırlı olduğunu iddia ediyorsan konuş da sözünü dinleyelim! Vallahi biz kavmine senden daha uğursuz bir döl görmedik; topluluğumuzu böldün, işimizi darmadağın ettin, dinimizi ayıpladın ve bizi Araplar arasında rezil ettin. Hatta onların arasında Kureyş'te bir sihirbaz, Kureyş'te bir kâhin olduğu yayıldı. Vallahi biz, kılıçlarla birbirimizin üzerine yürümek için ancak hamile kadının çığlığı gibi [yakın bir anı] bekliyoruz. Ey adam! Eğer bir ihtiyacın varsa senin için mal toplayalım, böylece Kureyş'in en zengin adamı ol. Eğer evlenmek istiyorsan Kureyş kadınlarından dilediğini seç, seni on tanesiyle evlendirelim.' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bitirdin mi?' buyurdu.
15102. Metin
قَالَ نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ» حَتَّى بَلَغَ «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صاعقة عاد وثمود» فَقَالَ عُتْبَةُ: حَسْبُكَ حَسْبُكَ مَا عِنْدَكَ غَيْرَ هَذَا؟ قَالَ لَا، فَرَجَعَ إِلَى قُرَيْشٍ فَقَالُوا مَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ شَيْئًا أَرَى أَنَّكُمْ تُكَلِّمُونَهُ بِهِ إِلَّا كَلَّمْتُهُ، فَقَالُوا: فَهَلْ أَجَابَكَ قَالَ: وَالَّذِي نَصَبَهَا بِنْيَةً مَا فَهِمْتُ شَيْئًا مِمَّا قَالَ غَيْرَ أَنَّهُ أَنْذَرَكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ، قَالُوا: وَيْلَكَ يُكَلِّمُكَ الرَّجُلُ بِالْعَرَبِيَّةِ وَمَا تَدْرِي مَا قَالَ؟ قَالَ: لَا وَاللَّهِ مَا فَهِمْتُ شَيْئًا مِمَّا قَالَ غَيْرَ ذِكْرِ الصَّاعِقَةِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لما قرأ النبيّ ﷺ عَلَى عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَتَى أَصْحَابَهُ فَقَالَ: يَا قَوْمِ أَطِيعُونِي فِي هَذَا الْيَوْمِ وَاعْصُونِي بَعْدَهُ، فو الله لَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ كَلَامًا مَا سَمِعَتْ أُذُنِي قَطُّ كَلَامًا مِثْلَهُ، وَمَا دَرَيْتُ ما أرد عَلَيْهِ» . وَفِي هَذَا الْبَابِ رِوَايَاتٌ تَدُلُّ عَلَى اجْتِمَاعِ قُرَيْشٍ وَإِرْسَالِهِمْ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَتِلَاوَتِهِ ﷺ أَوَّلَ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَيْهِ.
Utbe: 'Evet' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bismillâhirrahmânirrahîm. { حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } “Hâ. Mîm. [Bu Kitap], Rahmân ve Rahîm olandan indirilmedir. Bilen bir kavim için ayetleri [açıklanmış bir kitaptır]...” okumaya başladı ve nihayet { فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } “Eğer yüz çevirirlerse de ki: Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırımla uyardım” ayetine ulaştı. Bunun üzerine Utbe: 'Yeter, yeter! Yanında bundan başkası yok mu?' dedi. [Resûlullah]: 'Hayır' buyurdu. Utbe, Kureyş'in yanına döndü. Onlar: 'Ne haber getirdin?' dediler. Utbe: 'Onunla konuşabileceğinizi düşündüğüm hiçbir şeyi bırakmadım, hepsini söyledim' dedi. Onlar: 'Peki o sana cevap verdi mi?' dediler. Utbe: 'Şu Kâbe'yi bina edene yemin olsun ki, söylediklerinden Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırımla sizi uyarması dışında hiçbir şey anlamadım' dedi. Dediler ki: 'Yazıklar olsun sana! Adam seninle Arapça konuşuyor da ne dediğini bilmiyor musun?' Utbe: 'Hayır, vallahi yıldırımın anılması dışında söylediği hiçbir şeyi anlamadım' dedi.» Ebû Nuaym ve Beyhakî ed-Delâil'de İbn Ömer'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem Utbe b. Rebîa'ya { حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } ayetlerini okuduğunda Utbe arkadaşlarının yanına gelip şöyle dedi: 'Ey kavmim! Bugün bana itaat edin, bundan sonra ise isterseniz bana karşı gelin. Vallahi ben bu adamdan öyle bir söz işittim ki kulağım asla benzeri bir söz işitmemiştir ve ona ne cevap vereceğimi bilemedim.'» Bu hususta Kureyş'in toplanmasını, Utbe b. Rebîa'yı göndermelerini ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu sûrenin başını ona okumasını gösteren rivayetler bulunmaktadır.
15103. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15104. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١ الى ١٤]
[Fussilet Sûresi (41), Âyetler 1-14]
15105. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15106. Metin
حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤) } “Hâ. Mîm. (1) [Bu Kur'an], Rahmân ve Rahîm olandan indirilmedir. (2) Bilen bir kavim için ayetleri Arapça bir Kur'an olarak açıklanmış bir kitaptır. (3) Müjdeleyici ve uyarıcı olarak [indirilmiştir]. Fakat onların çoğu yüz çevirdi, artık dinlemezler. (4)”
15107. Metin
وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨) قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩)
{ وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨) قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) } “Dediler ki: 'Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır. Artık sen [yapacağını] yap, biz de şüphesiz yapmaktayız.' (5) De ki: 'Ben sadece sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Öyleyse O'na dosdoğru yönelin ve O'ndan bağışlanma dileyin. Yazıklar olsun o müşriklere!' (6) Ki onlar zekâtı vermezler ve onlar ahireti inkâr edenlerin ta kendileridir. (7) İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır. (8) De ki: 'Siz gerçekten yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir.' (9)”
15108. Metin
وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤)
{ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤) } “Orada, [yerin] üstünden sabit dağlar yerleştirdi, orayı bereketli kıldı ve arayıp soranlar için eşit olmak üzere orada besinlerini dört günde takdir etti. (10) Sonra duman hâlinde olan göğe yöneldi; ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' dedi. İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler. (11) Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı ve her bir göğe kendi görevini vahyetti. Biz dünya semasını kandillerle süsledik ve [onu] koruduk. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. (12) Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırımla uyardım.' (13) Onlara peygamberler önlerinden ve arkalarından: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin' diye geldiklerinde: 'Eğer Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi. Bu sebeple biz sizinle gönderilen şeyleri inkâr ediyoruz' demişlerdi. (14)”
15109. Metin
قَوْلُهُ: حم قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى إِعْرَابِهِ وَمَعْنَاهُ فِي السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ فَلَا نُعِيدُهُ، وَكَذَلِكَ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مَعْنَى تَنْزِيلٌ وَإِعْرَابِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْأَخْفَشُ: تَنْزِيلٌ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ:
Allah Teâlâ'nın { حم } “Hâ. Mîm.” ifadesinin irabı ve anlamına dair açıklamalar bundan önceki sûrede geçmişti; bu sebeple tekrarlamıyoruz. Aynı şekilde { تَنْزِيلٌ } “indirilmedir” kelimesinin anlamı ve irabı da geçmişti. Zeccâc ve Ahfeş şöyle demiştir: { تَنْزِيلٌ } mübtedadır (özne) ve haberi (yüklem):
15110. Metin
كِتابٌ فُصِّلَتْ وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى إِضْمَارِ هَذَا، وَيَجُوزُ أَنْ يقال كتاب بدل من قوله تنزيل، ومِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ متعلق بتنزيل، وَمَعْنَى فُصِّلَتْ آياتُهُ: بُيِّنَتْ أَوْ جُعِلَتْ أَسَالِيبَ مُخْتَلِفَةً، قَالَ قَتَادَةُ: فُصِّلَتْ بِبَيَانِ حَلَالِهِ مِنْ حَرَامِهِ وَطَاعَتِهِ مِنْ مَعْصِيَتِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ. وَقَالَ سُفْيَانُ:
{ كِتابٌ فُصِّلَتْ } “...açıklanmış bir kitaptır” ifadesidir. Ferrâ ise bunun gizli bir "bu" [mübtedasına] dayanmasının da câiz olduğunu, { كِتابٌ } kelimesinin { تَنْزِيلٌ } kelimesinden bedel olabileceğini söylemiştir. { مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm olandan” kısmı { تَنْزِيلٌ } ile bağlantılıdır. { فُصِّلَتْ آياتُهُ } “ayetleri açıklanmış” ifadesinin anlamı ise: açıklanmış veya farklı üsluplar kılınmıştır demektir. Katâde: "Helali haramından, itaati isyanından beyan edilerek açıklanmıştır" demiştir. Hasan: "Vaat ve tehditle [açıklanmıştır]" demiştir. Süfyân ise:
15111. Metin
بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَلَا مَانِعَ مِنَ الْحَمْلِ عَلَى الْكُلِّ. وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ صِفَةً لِكِتَابٍ. وَقُرِئَ «فُصِلَتْ» بِالتَّخْفِيفِ، أَيْ: فَرَّقَتْ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَانْتِصَابُ قُرْآناً عَرَبِيًّا عَلَى الْحَالِ، أَيْ: فُصِّلَتْ آيَاتُهُ حَالَ كَوْنِهِ قُرْآنًا عَرَبِيًّا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: نُصِبَ عَلَى الْمَدْحِ، وقيل: على المصدرية، أي: يقرؤه قُرْآنًا، وَقِيلَ:
"Sevap ve ceza ile [açıklanmıştır]" demiştir. Hepsine birden hamletmeye hiçbir engel yoktur. Bu cümle, mahallen mansub olup { كِتابٌ } kelimesinin sıfatıdır. Şeddesiz olarak "فُصِلَتْ" şeklinde de okunmuştur; yani hak ile batılın arasını ayırmıştır. { قُرْآناً عَرَبِيًّا } “Arapça bir Kur'an olarak” ifadesinin mansub olması hâl (durum belirteci) olmasından ötürüdür; yani ayetleri Arapça bir Kur'an durumunda iken açıklanmıştır. Ahfeş: "Övgü üzere mansub olmuştur" demiştir. Masdar olmak üzere, yani "onu bir Kur'an olarak okur" anlamında olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
15112. Metin
مَفْعُولٌ ثَانٍ لِفُصِّلَتْ، وَقِيلَ: عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ فُصِّلَتْ، أَيْ: فَصَّلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أَيْ يَعْلَمُونَ مَعَانِيَهُ وَيَفْهَمُونَهَا: وَهُمْ أَهْلُ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ. قَالَ الضَّحَّاكُ: أَيْ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَاللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ صِفَةٌ أُخْرَى لِقُرْآنٍ، أَيْ: كَائِنًا لِقَوْمٍ أَوْ متعلق بفصلت، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَكَذَلِكَ بَشِيراً وَنَذِيراً: صِفَتَانِ أُخْرَيَانِ لَقُرْآنًا، أَوْ حَالَانِ مِنْ كِتَابٍ، وَالْمَعْنَى: بَشِيرًا لِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ، وَنَذِيرًا لِأَعْدَائِهِ. وَقُرِئَ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُمَا صِفَةٌ لِكِتَابٍ، أَوْ خَبَرُ مبتدأ محذوف فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ المراد بأكثر هُنَا: الْكُفَّارُ، أَيْ: فَأَعْرَضَ الْكُفَّارُ عَمَّا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ النِّذَارَةِ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ سَمَاعًا يَنْتَفِعُونَ بِهِ لِإِعْرَاضِهِمْ عَنْهُ وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ أَيْ: فِي أَغْطِيَةٍ مِثْلَ الْكِنَانَةِ الَّتِي فِيهَا السِّهَامُ، فَهِيَ لَا تَفْقَهُ مَا تَقُولُ، وَلَا يَصِلُ إِلَيْهَا قَوْلُكَ، وَالْأَكِنَّةُ:
{ فُصِّلَتْ } fiilinin ikinci mef'ûlüdür (nesnesi). Bir görüşe göre de { فُصِّلَتْ } fiilinin delalet ettiği gizli bir fiililedir; yani "Biz onu { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “bilen bir kavim için” Arapça bir Kur'an olarak açıkladık." Bilen kavim: Manalarını bilen ve anlayan Arap dili ehlidir. Dahhâk şöyle demiştir: Yani Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğunu bilenler. Mücâhid: Yani Tevrat ve İncil'de de O'nun tek ilah olduğunu bilenler, demiştir. Harf-i cer olan lâm (لِ), { قُرْآنًا } kelimesinin bir diğer sıfatı olan mahzuf bir kelimeye bağlıdır; yani "bir kavim için var olan" demektir; ya da { فُصِّلَتْ } fiiline bağlıdır; ancak birinci görüş daha evladır. Aynı şekilde { بَشِيراً وَنَذِيراً } “müjdeleyici ve uyarıcı olarak” kelimeleri de { قُرْآناً } için iki sıfattır veya { كِتابٌ } kelimesinden hâldir. Anlamı ise: Allah'ın dostlarına müjdeleyici, düşmanlarına ise uyarıcıdır. { بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ } şeklinde merfû olarak da okunmuştur; bu durumda { كِتابٌ } kelimesinin sıfatı veya mahzuf bir mübtedanın haberidir. { فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ } “Fakat onların çoğu yüz çevirdi” ifadesinde "çoğu" ile kastedilen kâfirlerdir; yani kâfirler onda yer alan uyarılardan yüz çevirdiler. { فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ } “artık dinlemezler”; yüz çevirmeleri sebebiyle faydalanacakları bir dinleyişle dinlemezler. { وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ } “Dediler ki: 'Kalplerimiz örtüler içindedir'”; yani okların bulunduğu sadağın benzeri kılıflar/örtüler içindedir, bu yüzden söylediklerini anlamaz ve senin sözün kalplerimize ulaşmaz. Ekinne (أَكِنَّة):
15113. Metin
جَمْعُ كِنَانٍ، وَهُوَ الْغِطَاءُ، قَالَ مُجَاهِدٌ: الْكِنَانُ لِلْقَلْبِ: كَالْجُنَّةِ لِلنُّبْلِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا فِي الْبَقَرَةِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ أَيْ: صَمَمٌ، وَأَصْلُ الْوَقْرِ: الثِّقَلُ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ «وِقْرٌ» بِكَسْرِ الواو. وقرئ بفتح الواو والقاف، ومِنْ فِي وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْحِجَابَ ابْتَدَأَ مِنَّا، وَابْتَدَأَ مِنْكَ، فَالْمَسَافَةُ الْمُتَوَسِّطَةُ بَيْنَ جِهَتِنَا وَجِهَتِكَ مُسْتَوْعَبَةٌ بِالْحِجَابِ لَا فَرَاغَ فِيهَا، وَهَذِهِ تَمْثِيلَاتٌ لِنُبُوِّ قُلُوبِهِمْ عَنْ إِدْرَاكِ الْحَقِّ، وَمَجِّ أَسْمَاعِهِمْ لَهُ، وَامْتِنَاعِ الْمُوَاصَلَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاعْمَلْ إِنَّنا
Kinân (كِنَان) kelimesinin çoğuludur, o da örtü demektir. Mücâhid şöyle demiştir: Kinân kalp için, sadağın oklar için olması gibidir. Bunun açıklaması daha önce Bakara Sûresi'nde geçmişti. { وَفِي آذانِنا وَقْرٌ } “kulaklarımızda bir ağırlık vardır”; yani sağırlık vardır. Vakr (وَقْر) kelimesinin asıl anlamı ağırlıktır. Talha b. Musarrif, vâv harfinin kesresiyle "وِقْرٌ" şeklinde okumuştur. Vâv ve kâf harflerinin fethasıyla da okunmuştur. { وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ } “bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır” ayetindeki min (مِنْ) ibtida-i gâye (başlangıç sınırı) bildirir. Anlam şudur: Perde bizden başlamış ve senden de başlamıştır; dolayısıyla bizim tarafımız ile senin tarafın arasındaki orta mesafe perde ile tamamen kaplanmıştır, onda hiçbir boşluk yoktur. Bunlar, onların kalplerinin hakkı kavramaktan uzaklaşmasını, kulaklarının hakkı reddetmesini ve kendileri ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasındaki iletişimin imkânsızlığını anlatan temsillerdir. { فَاعْمَلْ إِنَّنا } “Artık sen [yapacağını] yap, biz de şüphesiz”
15114. Metin
عامِلُونَ أَيِ: اعْمَلْ عَلَى دِينِكَ إِنَّنَا عَامِلُونَ عَلَى دِينِنَا. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: اعْمَلْ فِي هَلَاكِنَا فَإِنَّا عَامِلُونَ فِي هَلَاكِكَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: اعْمَلْ لإلهك الذي أرسلك فإنا نعمل لآهلتنا الَّتِي نَعْبُدُهَا، وَقِيلَ: اعْمَلْ لِآخِرَتِكَ فَإِنَّا عَامِلُونَ لِدُنْيَانَا. ثُمَّ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يُجِيبَ عَنْ قَوْلِهِمْ هَذَا فَقَالَ: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ أَيْ: إِنَّمَا أَنَا كَوَاحِدٍ مِنْكُمْ لَوْلَا الْوَحْيُ، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ جِنْسٍ مُغَايِرٍ لَكُمْ حَتَّى تَكُونَ قُلُوبُكُمْ فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ، وَفِي آذَانِكُمْ وَقْرٌ، وَمِنْ بَيْنِي وَبَيْنِكُمْ حِجَابٌ، وَلَمْ أَدْعُكُمْ إِلَى مَا يُخَالِفُ الْعَقْلَ، وَإِنَّمَا أَدْعُوكُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ يُوحى مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَالنَّخَعِيُّ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، أي: يوحي الله إليّ. قيل وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنِّي لَا أَقْدِرُ عَلَى أَنْ أَحْمِلَكُمْ عَلَى الْإِيمَانِ قَسْرًا فَإِنِّي بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَا امْتِيَازَ لِي عَنْكُمْ إِلَّا أَنِّي أُوحِيَ إِلَيَّ التَّوْحِيدُ وَالْأَمْرُ بِهِ، فَعَلَيَّ الْبَلَاغُ وَحْدَهُ فَإِنْ قَبِلْتُمْ رَشَدْتُمْ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ هَلَكْتُمْ.
{ عامِلُونَ } “yapmaktayız”; yani sen kendi dinin üzere amel et, biz de kendi dinimiz üzere amel etmekteyiz. Kelbî şöyle demiştir: Sen bizim helakimiz için çalış, biz de senin helakin için çalışmaktayız. Mukâtil: Seni gönderen ilahın için amel et, biz de ibadet ettiğimiz ilahlarımız için amel ediyoruz, demiştir. Sen ahiretin için amel et, biz de dünyamız için amel etmekteyiz, şeklinde de açıklanmıştır. Sonra Allah Sübhânehu, onların bu sözüne cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } “De ki: 'Ben sadece sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor'”; yani vahiy olmasaydı ben de sizden biri gibiydim; sizden farklı bir cinsten değilim ki kalpleriniz sizi çağırdığım şeye karşı örtüler içinde, kulaklarınızda bir ağırlık ve benimle sizin aranızda bir perde bulunsun; ben sizi akla aykırı bir şeye çağırmıyorum, sadece tevhide davet ediyorum. Cumhur { يُوحى } fiilini meçhul (edilgen) okumuştur. A'meş ve Nehaî ise fâili belli (etken) olarak "Allah bana vahyediyor" anlamında okumuşlardır. Ayetin anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: Ben sizi zorla imana getirmeye kadir değilim; zira ben de sizin gibi bir insanım ve bana tevhidin vahyedilmesi ile tebliğin emredilmesi dışında sizden hiçbir üstünlüğüm yoktur; benim görevim sadece tebliğdir. Eğer kabul ederseniz doğru yolu bulursunuz, reddederseniz helak olursunuz.
15115. Metin
وَقِيلَ الْمَعْنَى: إِنِّي لَسْتُ بِمَلَكٍ وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، وَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ دُونَكُمْ، فَصِرْتُ بِالْوَحْيِ نَبِيًّا، وَوَجَبَ عَلَيْكُمُ اتِّبَاعِي. وَقَالَ الْحَسَنُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ عَلَّمَ رَسُولَهُ ﷺ كَيْفَ يَتَوَاضَعُ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ عَدَّاهُ بِإِلَى لتضمنه معنى توجهوا، والمعنى: وجهوا استقامتكم وَلَا تَمِيلُوا عَنْ سَبِيلِهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ لِمَا فَرَطَ مِنْكُمْ مِنَ الذُّنُوبِ. ثُمَّ هَدَّدَ الْمُشْرِكِينَ وَتَوَعَّدَهُمْ فَقَالَ: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ ثُمَّ وَصَفَهُمْ بِقَوْلِهِ:
Şöyle de denilmiştir: Anlam şudur: Ben bir melek değilim, sadece sizin gibi bir insanım. Size değil de bana vahyolundu, böylece vahiy sayesinde nebi oldum ve bana tabi olmanız size vacip kılındı. Hasan bu ayetin anlamı hakkında şöyle demiştir: Şüphesiz Allah Sübhânehu Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e nasıl mütevazı olacağını öğretmiştir. { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ } “Öyleyse O'na dosdoğru yönelin”; yönelme anlamını içerdiği için bu fiil "ilâ" (إِلَى) harf-i ceri ile geçişli kılınmıştır. Anlamı: İstikametinizi O'na yöneltin ve O'nun yolundan sapmayın demektir. { وَاسْتَغْفِرُوهُ } “ve O'ndan bağışlanma dileyin”; sizden sadır olan günahlar için mağfiret talep edin. Sonra müşrikleri tehdit edip korkutarak şöyle buyurdu: { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ } “Yazıklar olsun o müşriklere!” Ardından onları şu sözüyle niteledi:
15116. Metin
الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ أَيْ: يَمْنَعُونَهَا وَلَا يُخْرِجُونَهَا إِلَى الْفُقَرَاءِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: لَا يُقِرُّونَ بِوُجُوبِهَا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ: لَا يَتَصَدَّقُونَ وَلَا يُنْفِقُونَ فِي الطَّاعَةِ. وَقِيلَ مَعْنَى الْآيَةِ، لَا يَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لِأَنَّهَا زَكَاةُ الْأَنْفُسِ وَتَطْهِيرُهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُنْفِقُونَ النَّفَقَاتِ، وَيَسْقُونَ الْحَجِيجَ وَيُطْعِمُونَهُمْ فَحَرَّمُوا ذَلِكَ عَلَى مَنْ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةُ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى لَا يُؤْتُونَ دَاخِلٌ مَعَهُ فِي حَيِّزِ الصِّلَةِ، أَيْ: مُنْكِرُونَ لِلْآخِرَةِ جَاحِدُونَ لَهَا، وَالْمَجِيءُ بِضَمِيرِ الْفَصْلِ لِقَصْدِ الْحَصْرِ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أَيْ: غَيْرُ مَقْطُوعٍ عَنْهُمْ، يُقَالُ مَنَّنْتُ الْحَبْلَ: إِذَا قَطَعْتَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَصْبَغِ الأودي:
{ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ } “Ki onlar zekâtı vermezler”; yani zekâtı menederler ve fakirlere çıkarıp vermezler. Hasan ve Katâde şöyle demiştir: Zekâtın farz olduğunu kabul etmezler. Dahhâk ve Mukâtil: Sadaka vermezler ve taat yolunda harcamazlar, demişlerdir. Ayetin anlamının: "Lâ ilâhe illallâh şehadetini getirmezler; çünkü o, nefislerin zekâtı ve temizlenmesidir" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Müşrikler harcamalarda bulunur, hacılara su verir ve onları doyururlardı; ancak Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman eden kimselere bunu yasakladılar; bunun üzerine onlar hakkında bu ayet indi. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ } “ve onlar ahireti inkâr edenlerin ta kendileridir” cümlesi, { لَا يُؤْتُونَ } fiiline matuftur ve onunla birlikte sıla cümlesine dâhildir; yani ahireti inkâr eden ve onu yalanlayanlardır. Fasıl zamirinin [hüm] getirilmesi hasr (tahsis) kastı içindir. { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır”; yani kendilerinden kesilip bitmeyen bir mükâfat. İp kesildiği zaman "ip kestim" manasında "menentü'l-habl" (مَنَنْتُ الْحَبْلَ) denir. Asbağ el-Evdî'nin şu sözü de bu kabildendir:
15117. Metin
إنّي لعمرك ما بابي بذي غلق ... عَلَى الصَّدِيقِ وَلَا خَيْرِي بِمَمْنُونِ
Ömrüne andolsun ki, benim kapım dosta kilitli değildir... İyiliğim de kesintiye uğramış (memnûn) değildir.
15118. Metin
وَقِيلَ الْمَمْنُونُ: الْمَنْقُوصُ، قَالَهُ قُطْرُبٌ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ زُهَيْرٍ:
Memnûn (مَمْنُون) kelimesinin "noksanlaştırılmış/eksiltilmiş" anlamına geldiği de söylenmiştir. Bunu Kutrub söylemiş ve Züheyr'in şu beytini okumuştur:
15119. Metin
فَضْلَ الْجِيادِ عَلَى الْخَيْلِ الْبِطَاءِ فَلَا ... يُعْطِي بِذَلِكَ مَمْنُونًا وَلَا نَزِقَا
Hızlı atların yavaş koşan atlara üstünlüğü gibi... Bununla ne eksik (memnûn) ne de ölçüsüz verilir.
15120. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْمَنُّ: الْقَطْعُ، وَيُقَالُ: النَّقْصُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ وَقَالَ لَبِيدٌ:
Cevherî şöyle demiştir: Men (الْمَنُّ), kesmek demektir; noksanlaştırmak manasına da gelir. Allah Teâlâ'nın: { لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır” sözü de bundandır. Lebîd şöyle demiştir:
15121. Metin
غُبْسٌ كَوَاسِبُ لَا يُمَنُّ طَعَامُهَا «١»
Boz renkli, kazanan [kurtlar] ki yiyecekleri kesilmez / başa kakılmaz «١»
15122. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ غَيْرَ مَمْنُونٍ: غَيْرَ مَحْسُوبٍ، وَقِيلَ مَعْنَى الْآيَةِ: لَا يُمَنُّ عَلَيْهِمْ بِهِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُمَنُّ بِالتَّفَضُّلِ، فَأَمَّا الْأَجْرُ فَحَقٌّ أَدَاؤُهُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ فِي الْمَرْضَى، وَالزَّمْنَى، وَالْهَرْمَى إِذَا ضَعُفُوا عَنِ الطَّاعَةِ كُتِبَ لهم
Mücâhid şöyle demiştir: { غَيْرَ مَمْنُونٍ } 1 [ifadesi], 'hesaba sığmayan / hesapsız' demektir. Ayetin anlamının: 'Bu [mükâfat] onların başına kakılmaz; çünkü başa kakma ancak lütuf ve ihsan ile yapılan şeylerde olur. Mükâfata gelince, onun ödenmesi bir haktır' şeklinde olduğu da söylenmiştir. es-Süddî ise şöyle demiştir: [Bu ayet] hastalar, kötürümler ve düşkün ihtiyarlar hakkında inmiştir; zira onlar taatten âciz düştüklerinde kendilerine...
15123. Metin
مِنَ الْأَجْرِ كَأَصَحِّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فِيهِ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ أن يوبخهم ويقرعهم فقال: قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ أَيْ: لَتَكْفُرُونَ بِمَنْ شَأْنُهُ هَذَا الشَّأْنُ الْعَظِيمُ، وَقُدْرَتُهُ هَذِهِ الْقُدْرَةُ الْبَاهِرَةُ. قِيلَ: الْيَوْمَانِ هُمَا يَوْمُ الْأَحَدِ، وَيَوْمُ الِاثْنَيْنِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِقْدَارُ يَوْمَيْنِ لِأَنَّ الْيَوْمَ الْحَقِيقِيَّ إِنَّمَا يَتَحَقَّقُ بَعْدَ وُجُودِ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ أَإِنَّكُمْ بِهَمْزَتَيْنِ الثَّانِيَةِ بَيْنَ بَيْنَ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِهَمْزَةٍ وَبَعْدَهَا ياء خفيفة وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً أي: أضداد وَشُرَكَاءَ، وَالْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى تَكْفُرُونَ دَاخِلَةٌ تَحْتَ الِاسْتِفْهَامِ، وَالْإِشَارَةِ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى الْمَوْصُولِ الْمُتَّصِفِ بِمَا ذُكِرَ وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: رَبُّ الْعالَمِينَ وَمِنْ جُمْلَةِ الْعَالِمَيْنِ مَا تَجْعَلُونَهَا أَنْدَادًا لِلَّهِ فَكَيْفَ تَجْعَلُونَ بَعْضَ مَخْلُوقَاتِهِ شُرَكَاءَ لَهُ فِي عِبَادَتِهِ، وَقَوْلُهُ:
sağlıklı zamanlarında işlediklerinin en sağlamı gibi ecir yazılan hastalar, kötürümler ve yaşlılar hakkında inmiştir. Sonra Allah Sübhânehu, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e onları azarlamasını ve paylamasını emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ } “De ki: 'Siz gerçekten yeri iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz?'”; yani şanı bu derece yüce ve kudreti bu denli apaçık olan zâtı mı inkâr ediyorsunuz? İki günün pazar ve pazartesi günleri olduğu söylenmiştir. Hakiki gün ancak yerin ve göğün varlığından sonra tahakkuk edeceği için, kastedilenin iki gün miktarı olduğu da söylenmiştir. Cumhur { أَإِنَّكُمْ } lafzını iki hemze ile, ikincisi teshil yapılarak (beyne beyne) okumuştur. İbn Kesîr ise bir hemze ve ardından hafif bir yâ ile okumuştur. { وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً } “ve O'na ortaklar mı koşuyorsunuz?”; yani zıtlar ve ortaklar koşuyorsunuz. Bu cümle, { تَكْفُرُونَ } fiiline matuf olup istifhamın (sorunun) kapsamına dâhildir. { ذلِكَ } “İşte O” sözüyle yapılan işaret, anılan vasıflara sahip mevsûledir; bu kelime mübtedadır, haberi ise: { رَبُّ الْعالَمِينَ } “âlemlerin Rabbidir” ifadesidir. Âlemlerin bir parçası da sizin Allah'a denk kıldığınız varlıklardır; öyleyse O'nun mahlûkatından bir kısmını O'na ibadette nasıl ortak kılarsınız? Allah Teâlâ'nın:
15124. Metin
وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مَعْطُوفٌ عَلَى خَلَقَ، أَيْ: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ، وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ، أَيْ: جِبَالًا ثَوَابِتَ مِنْ فَوْقِهَا، وَقِيلَ: جُمْلَةُ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مُسْتَأْنَفَةٌ غَيْرُ مَعْطُوفَةٍ عَلَى خَلَقَ لِوُقُوعِ الْفَصْلِ بَيْنَهُمَا بِالْأَجْنَبِيِّ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ الْجُمْلَةَ الْفَاصِلَةَ هِيَ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ مَا قَبْلَهَا فَكَانَتْ بِمَنْزِلَةِ التَّأْكِيدِ، وَمَعْنَى مِنْ فَوْقِها أَنَّهَا مُرْتَفِعَةٌ عَلَيْهَا لِأَنَّهَا مِنْ أَجْزَاءِ الْأَرْضِ، وَإِنَّمَا خَالَفَتْهَا بِاعْتِبَارِ الِارْتِفَاعِ، فَكَانَتْ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ كَالْمُغَايِرَةِ لَهَا وَبارَكَ فِيها أَيْ: جَعَلَهَا مُبَارَكَةً كَثِيرَةَ الْخَيْرِ بِمَا خَلَقَ فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ لِلْعِبَادِ. قَالَ السُّدِّيُّ: أَنْبَتَ فِيهَا شَجَرَهَا وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: خَلَقَ فِيهَا أَنْهَارَهَا وَأَشْجَارَهَا وَدَوَابَّهَا، وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: قَدَّرَ فِيهَا أَرْزَاقَ أَهْلِهَا، وَمَا يَصْلُحُ لِمَعَايِشِهِمْ مِنَ التِّجَارَاتِ، وَالْأَشْجَارِ، وَالْمَنَافِعِ، جَعَلَ فِي كُلِّ بَلَدٍ مَا لَمْ يَجْعَلْهُ فِي الْأُخْرَى لِيَعِيشَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ بِالتِّجَارَةِ، وَالْأَسْفَارِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ، وَمَعْنَى: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أَيْ: فِي تَتِمَّةِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ بِالْيَوْمَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ. قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَمِثَالُهُ قَوْلُ الْقَائِلِ خَرَجْتُ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى بَغْدَادَ فِي عَشْرَةِ أَيَّامٍ، وَإِلَى الْكُوفَةِ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، أَيْ: فِي تَتِمَّةِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَنَّ حُصُولَ جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ خَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا بَعْدَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ. وَانْتِصَابُ سَواءً عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ هُوَ صِفَةٌ لِلْأَيَّامِ، أَيِ: اسْتَوَتْ سَوَاءً بِمَعْنَى اسْتِوَاءً، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْتَصِبًا عَلَى الْحَالِ مِنَ الأرض، أو من الضمائر الراجعة إليها. قرأ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ سَواءً وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، والحسن، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَعِيسَى، وَيَعْقُوبُ، وَعَمْرُو بْنُ عبيد بخفضه على أنه صفة الأيام. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ بِرَفْعِهِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. قَالَ الْحَسَنُ: الْمَعْنَى فِي أَرْبَعَةِ أيام مستوية تامة، وقوله: لِلسَّائِلِينَ: متعلق بسواء، أَيْ: مُسْتَوِيَاتٍ لِلسَّائِلِينَ، أَوْ بِمَحْذُوفٍ كَأَنَّهُ قِيلَ: هَذَا الْحَصْرُ لِلسَّائِلِينَ فِي كَمْ خُلِقَتِ الْأَرْضُ وما فيها؟ أو متعلق بقدّر، أَيْ: قَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا لِأَجْلِ الطَّالِبِينَ الْمُحْتَاجِينَ إِلَيْهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا سَوَاءً لِلْمُحْتَاجِينَ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، وَاخْتَارَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ الْأَرْضِ وَمَا فِيهَا ذكر كيفية خلقه للسموات فَقَالَ:
{ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ } “Orada sabit dağlar yerleştirdi” sözü { خَلَقَ } fiiline matuftur; yani: Yeri yaratan ve üzerinde sabit dağlar kılan zâtı nasıl inkâr edersiniz? { وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ } cümlesinin, araya yabancı bir cümlenin girmesi sebebiyle { خَلَقَ } fiiline matuf olmayıp müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olduğu da söylenmiştir. Ancak birinci görüş daha evladır; zira aradaki cümle kendisinden öncekilerin içeriğini pekiştirmekte ve tekit konumunda yer almaktadır. { مِنْ فَوْقِها } “[yerin] üstünden” ifadesinin anlamı, dağların yerin üzerinde yükselmiş olmasıdır; çünkü dağlar yerin parçalarındandır ve yerden sadece yükseklik bakımından ayrılır; dolayısıyla bu yönden adeta ondan farklı bir şey gibidir. { وَبارَكَ فِيها } “orayı bereketli kıldı”; yani kullar için orada yarattığı menfaatlerle orayı bereketli ve hayrı bol kıldı. Süddî: "Orada ağaçlarını bitirdi" demiştir. { وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها } “orada besinlerini takdir etti”; Katâde ve Mücâhid: "Orada nehirlerini, ağaçlarını ve canlılarını yarattı" demiştir. Hasan, İkrime ve Dahhâk ise: Oranın ehlinin rızıklarını, ticaret, ağaçlar ve menfaatlerden geçimlerine yarayacak şeyleri takdir etti; bir beldeden diğerine ticaret ve yolculuklarla birbirlerinin sayesinde yaşasınlar diye her beldede diğerinde olmayan şeyleri var etti, demişlerdir. { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ } “dört günde” ifadesinin anlamı: Geçen iki gün ile birlikte dört günün tamamlanmasında demektir. Bunu Zeccâc ve başkaları söylemiştir. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Bunun misali, bir kimsenin: "Basra'dan Bağdat'a on günde, Kûfe'ye ise on beş günde ulaştım" demesidir; yani toplam on beş günün tamamlanmasında demektir. Buna göre anlam: Yerin yaratılması ve sonrasındakilerin tamamının meydana gelişinin dört günde gerçekleşmesidir. { سَواءً } “eşit olmak üzere” kelimesinin mansub olması, günlerin sıfatı olan mahzuf bir fiilin tekit masdarı olmasındandır; yani "tam olarak denk oldu" anlamındadır. { سَواءً } kelimesinin yerden veya yere dönen zamirlerden hâl olarak mansub olması da câizdir. Cumhur { سَواءً } lafzını nasb ile okumuştur. Zeyd b. Ali, Hasan, İbn Ebî İshak, Îsâ, Ya'kûb ve Amr b. Ubeyd ise günlerin sıfatı olarak cer ile okumuşlardır. Ebû Ca'fer, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref ile okumuştur. Hasan şöyle demiştir: Anlamı, tastamam ve denk dört günde demektir. Allah Teâlâ'nın: { لِلسَّائِلِينَ } “soranlar için” sözü { سَواءً } kelimesine bağlıdır; yani "soranlar için eşit olarak" demektir; ya da takdiri: "Bu sınırlama yerin ve içindekilerin kaç günde yaratıldığını soranlar içindir" şeklinde olan mahzuf bir kelimeye bağlıdır. Veyahut { قَدَّرَ } fiiline bağlıdır; yani: "İhtiyaç duyup talep edenler için orada azıklarını takdir etti" demektir. Ferrâ şöyle demiştir: Cümlede takdim ve tehir vardır, anlamı şudur: "İhtiyaç sahiplerine eşit olmak üzere orada azıklarını dört günde takdir etti." İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir. Sonra Allah Sübhânehu yerin ve içindekilerin yaratılışını zikredince, gökleri nasıl yarattığını zikrederek şöyle buyurdu:
15125. Metin
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ أَيْ: عَمَدَ وَقَصَدَ نَحْوَهَا قَصْدًا سَوِيًّا. قَالَ الرَّازِيُّ: هُوَ مِنْ قَوْلِهِمُ: اسْتَوَى إِلَى مَكَانِ كَذَا: إِذَا تَوَجَّهَ إِلَيْهِ تَوَجُّهًا لَا يَلْتَفِتُ مَعَهُ إِلَى عَمَلٍ آخَرَ، وَهُوَ مِنَ الِاسْتِوَاءِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الِاعْوِجَاجِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُمُ اسْتَقَامَ إِلَيْهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ «١» ، وَالْمَعْنَى: ثُمَّ دَعَاهُ داعي الحكمة إلى خلق
{ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ } “Sonra göğe yöneldi”; yani dosdoğru bir yönelişle orayı kastetti ve ona yöneldi. Râzî şöyle demiştir: Bu, [Arapların] bir kimse başka hiçbir işle meşgul olmaksızın yalnızca bir yere yöneldiğinde söyledikleri “فalan yere yöneldi (istevâ ilâ mekâni kezâ)” sözündendir. Bu da eğriliğin zıddı olan istivâdandır. Bunun benzeri, [Arapların] “ona dosdoğru yöneldi (istekâme ileyh)” sözüdür. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ }1 “O'na dosdoğru yönelin”. Bunun anlamı şudur: Sonra hikmetin gereği O'nu [şu işe] sevk etti:
15126. Metin
السموات بَعْدَ خَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا فِيهَا. قَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَى الْآيَةِ صَعِدَ أَمْرُهُ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخانٌ الدُّخَانُ: مَا ارْتَفَعَ مِنْ لَهَبِ النَّارِ، وَيُسْتَعَارُ لِمَا يُرَى مِنْ بُخَارِ الْأَرْضِ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هَذَا الدُّخَانُ هُوَ بُخَارُ الْمَاءِ، وَخَصَّ سُبْحَانَهُ الِاسْتِوَاءَ إِلَى السَّمَاءِ مَعَ كَوْنِ الْخِطَابِ الْمُتَرَتِّبِ عَلَى ذَلِكَ مُتَوَجِّهًا إِلَيْهَا. وَإِلَى الْأَرْضِ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً اسْتِغْنَاءً بِمَا تَقَدَّمَ مِنْ ذِكْرِ تَقْدِيرِهَا، وَتَقْدِيرِ مَا فِيهَا، وَمَعْنَى ائْتِيَا: افْعَلَا مَا آمُرُكُمَا بِهِ وَجِيئَا بِهِ، كَمَا يُقَالُ ائْتِ مَا هُوَ الْأَحْسَنُ أَيِ: افْعَلْهُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَالَ: أَمَّا أَنْتِ يَا سَمَاءُ فَأَطْلِعِي شَمْسَكِ، وقمرك، ونجومك، وأما أنت يا أرض فشقي أنهارك، وأخرجي ثمارك، ونباتك. قَرَأَ الْجُمْهُورُ ائْتِيا أَمْرًا مِنَ الْإِتْيَانِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٌ «آتِيَا» قَالَتَا آتَيْنَا بِالْمَدِّ فِيهِمَا، وَهُوَ إِمَّا مِنَ الْمُؤَاتَاةِ، وَهِيَ الْمُوَافَقَةُ، أَيْ: لِتُوَافِقْ كُلٌّ مِنْكُمَا الْأُخْرَى أَوْ مِنَ الْإِيتَاءِ وَهُوَ الْإِعْطَاءُ فَوَزْنُهُ عَلَى الْأَوَّلِ فَاعِلًا كَقَاتِلًا، وَعَلَى الثَّانِي أَفْعِلَا كَأَكْرِمَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً مَصْدَرَانِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ: طَائِعَتَيْنِ أَوْ مُكْرَهَتَيْنِ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ «كُرْهًا» بِالضَّمِّ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَطِيعَا طَاعَةً أَوْ تَكْرَهَانِ كَرْهًا. قِيلَ وَمَعْنَى هَذَا الْأَمْرِ لَهُمَا التَّسْخِيرُ: أَيْ كُونَا فَكَانَتَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
yerin ve içindekilerin yaratılmasından sonra göklere yönelsin. Hasan: Ayetin anlamı, O'nun emri göğe yükseldi, demektir, demiştir. { وَهِيَ دُخانٌ } “o bir duman hâlinde iken”; duhân (دُخَان), ateşin alevinden yükselen şeydir ve yeryüzünün buharından görünen şeyler için de mecazen kullanılır. Müfessirler şöyle demiştir: Bu duman, suyun buharıdır. Allah Sübhânehu, akabinde gelen hitap hem göğe hem de yere yönelik olmasına rağmen —nitekim { فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } “ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' dedi” ifadesi bunu gösterir— yerin takdirinin ve içindekilerin takdirinin daha önce zikredilmiş olmasıyla yetinerek istivâyı (yönelmeyi) yalnızca göğe tahsis etmiştir. { ائْتِيا } “gelin” kelimesinin anlamı: Size emrettiğim şeyi yapın ve onu meydana getirin demektir; nitekim "en güzel olanı yap/getir" manasında "i'ti mâ hüve'l-ahsen" (ائْتِ مَا هُوَ الْأَحْسَنُ) denilir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Allah Sübhânehu buyurdu: 'Ey gök! Sen güneşini, ayını ve yıldızlarını doğdur; ey yer! Sen de nehirlerini fışkırt, meyvelerini ve bitkilerini çıkar.' Cumhur { ائْتِيا } lafzını ityan (gelmek) kökünden bir emir olarak okumuştur. İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve Mücâhid ise her iki kelimede med ile "آتِيَا قَالَتَا آتَيْنَا" şeklinde okumuşlardır. Bu da ya muâtât (uyum göstermek) kökündendir ki "her biriniz diğerine uyum sağlasın" demektir; ya da îtâ (vermek) kökündendir. Birinciye göre vezni "kātilâ" (قَاتِلَا) gibi "fâilâ" (فَاعِلَا); ikinciye göre ise "ekrimâ" (أَكْرِمَا) gibi "ef'ilâ" (أَفْعِلَا) olur. { طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } “isteyerek veya istemeyerek” kelimeleri hâl makamında iki masdardır; yani: "itaatkâr olarak veya zorlanmış olarak". A'meş bu kelimeyi zamme ile "كُرْهًا" şeklinde okumuştur. Zeccâc: "İster itaatle boyun eğin, ister istemeyerek zorlanın" demiştir. Onlara yönelik bu emrin teshîr (boyun eğdirme) anlamında olduğu söylenmiştir: Yani "olun" dedi ve onlar da oldular; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
15127. Metin
إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «١» فَالْكَلَامُ مِنْ بَابِ التَّمْثِيلِ لِتَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ وَاسْتِحَالَةِ امْتِنَاعِهَا قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ أَيْ: أَتَيْنَا أَمْرَكَ منقادين ومعهما جَمْعَ مَنْ يَعْقِلُ لِخِطَابِهِمَا بِمَا يُخَاطَبُ بِهِ الْعُقَلَاءُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ خَلَقَ فِيهِمَا الْكَلَامَ فَتَكَلَّمَتَا كَمَا أَرَادَ سُبْحَانَهُ، وَقِيلَ: هُوَ تَمْثِيلٌ لِظُهُورِ الطَّاعَةِ مِنْهُمَا، وَتَأْثِيرِ الْقُدْرَةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِيهِمَا فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ أَيْ: خَلَقَهُنَّ وَأَحْكَمَهُنَّ وَفَرَغَ مِنْهُنَّ. كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
{ إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } «١» “Biz bir şeyi dilediğimiz zaman, ona sözümüz sadece 'Ol' dememizdir; o da hemen oluverir”. Dolayısıyla bu söz, O'nun kudretinin tesirini ve [yaratılanın buna] karşı koymasının imkânsızlığını anlatmak için bir temsildir. { قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ } “İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler”; yani boyun eğerek Senin emrine geldik. Akıllılara hitap edildiği gibi kendilerine hitap edildiği için ikisine akıl sahiplerinin çoğulu getirilmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: İlim ehlinin çoğu, Allah Sübhânehu'nun onlarda konuşma yarattığını ve O'nun dilediği gibi konuştuklarını söylemiştir. Bunun, onlardan itaatin açığa çıkması ve Rabbin kudretinin onlardaki tesiri için bir temsil olduğu da söylenmiştir. { فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ } “Böylece onları yedi gök olarak tamamladı”; yani onları yarattı, sağlamlaştırdı ve tamamlayıp bitirdi. Nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
15128. Metin
وَعَلَيْهِمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا ... دَاوُدُ أَوْ صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ «٢»
Üzerlerinde Dâvûd'un veya geniş zırhlar ustası Tübba'ın tamamlayıp yaptığı örülmüş iki zırh vardır «٢»
15129. Metin
وَالضَّمِيرُ فِي قَضَّاهُنَّ: إِمَّا رَاجِعٌ إِلَى السَّمَاءِ عَلَى الْمَعْنَى لأنها سبع سموات، أو مبهم مفسر بسبع سموات، وانتصاب سبع سموات عَلَى التَّفْسِيرِ، أَوْ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الضَّمِيرِ. وَقِيلَ: إِنَّ انْتِصَابَهُ عَلَى أَنَّهُ الْمَفْعُولُ الثَّانِي لقضاهنّ لأنه مضمن معنى صيرهنّ، وَقِيلَ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: قَضَّاهُنَّ حَالَ كَوْنِهِنَّ مَعْدُودَاتٍ بِسَبْعٍ، وَيَكُونُ قَضَى بِمَعْنَى صَنَعَ، وَقِيلَ: عَلَى التَّمْيِيزِ، وَمَعْنَى: فِي يَوْمَيْنِ كَمَا سَبَقَ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ فَالْجُمْلَةُ سِتَّةُ أَيَّامٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ «٣» وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَيَوْمٌ مِنَ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ وَيَوْمِ الِاثْنَيْنِ، وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وخلق السموات فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَقَوْلُهُ: وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها عَطْفٌ عَلَى قَضَاهُنَّ. قَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ، أَيْ:
{ قَضاهُنَّ } lafzındaki zamir: Ya semâ kelimesine mana yönüyle râcidir; çünkü o yedi semâdır; ya da yedi semâ ile açıklanmış müphem bir zamirdir. { سَبْعَ سَماواتٍ } ibaresinin nasb ile gelmesi tefsir (açıklama) veya zamirden bedel olması sebebiyledir. Şöyle de denilmiştir: Nasb olması, { صَيَّرَهُنَّ } (onları kıldı/dönüştürdü) manasını içerdiği için { قَضاهُنَّ } fiilinin ikinci mef'ûlü olmasındandır. Hâl olarak mansub olduğu da söylenmiştir; yani: Onlar yedi olarak sayılmış vaziyetteyken onları tamamladı demektir ve { قَضَى } fiili "yaptı/var etti" manasında olur. Temyiz olarak [mansub olduğu] da söylenmiştir. { فِي يَوْمَيْنِ } “iki günde” ifadesinin anlamı, daha önce O'nun: { خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ } “yeri iki günde yarattı” sözünde geçtiği gibidir; toplamı ise Allah Sübhânehu'nun: { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } «٣» “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” buyruğunda olduğu gibi altı gündür. Bunun açıklaması A'râf Sûresi'nde geçmişti. Mücâhid şöyle demiştir: Altı günden bir gün, sizin saymakta olduklarınızdan bin yıl gibidir. Abdullah b. Selâm şöyle demiştir: Yeri pazar ve pazartesi günlerinde yarattı, oradaki besinleri salı ve çarşamba günlerinde takdir etti, gökleri ise perşembe ve cuma günlerinde yarattı. Allah Teâlâ'nın: { وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها } “ve her bir semaya kendi işini vahyetti” sözü { قَضاهُنَّ } fiiline matuftur. Katâde ve Süddî şöyle demiştir; yani:
15130. Metin
خَلَقَ فِيهَا شَمْسَهَا، وَقَمَرَهَا، وَنُجُومَهَا، وَأَفْلَاكَهَا، وَمَا فِيهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، والبحار، والبرد، والثلوج. وقيل
Orada güneşini, ayını, yıldızlarını, feleklerini (yörüngelerini) ve meleklerden, denizlerden, doludan ve karlardan orada bulunanları yarattı. Şöyle de denilmiştir:
15131. Metin
الْمَعْنَى: أَوْحَى فِيهَا مَا أَرَادَهُ وَمَا أَمَرَ بِهِ، وَالْإِيحَاءُ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْأَمْرِ كَمَا في قوله: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى «١» وقوله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ «٢» أَيْ: أَمَرْتُهُمْ.
Anlamı: Orada dilediği ve emrettiği şeyleri vahyetti. İhâ (vahyetmek), tıpkı Allah Teâlâ'nın: { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى } «١» “Rabbinin ona vahyetmesiyle” ve: { وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ } «٢» “Havarilere vahyettiğim vakit” —yani onlara emrettiğim zaman— sözlerinde olduğu gibi bazen emir manasında olur.
15132. Metin
وَقَدِ اسْتُشْكِلَ الْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «٣» فَإِنَّ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ مُشْعِرٌ بِأَنَّ خَلْقَهَا مُتَأَخِّرٌ عَنْ خَلْقِ الْأَرْضِ، وَظَاهِرُهُ يُخَالِفُ قَوْلَهُ:
Bu ayet ile O'nun: { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } «٣» “Ondan sonra da yeri yayıp döşedi” sözü arasını cem etmekte müşkülât bulunmuştur. Zira bu ayette geçen: { ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ } “Sonra göğe yöneldi” sözü, göğün yaratılışının yerin yaratılışından sonra olduğunu hissettirmektedir; bunun zahiri ise O'nun şu sözüne aykırıdır:
15133. Metin
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها فَقِيلَ إِنَّ ثُمَّ فِي ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ لَيْسَتْ لِلتَّرَاخِي الزَّمَانِيِّ بَلْ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ، فَيَنْدَفِعُ الْإِشْكَالُ مِنْ أَصْلِهِ، وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهَا لِلتَّرَاخِي الزَّمَانِيِّ فَالْجَمْعُ مُمْكِنٌ بِأَنَّ الْأَرْضَ خَلْقُهَا مُتَقَدِّمٌ عَلَى خَلْقِ السَّمَاءِ، وَدَحْوُهَا بِمَعْنَى بَسْطِهَا هُوَ أَمْرٌ زَائِدٌ عَلَى مُجَرَّدِ خَلْقِهَا فَهِيَ مُتَقَدِّمَةٌ خَلْقًا مُتَأَخِّرَةٌ دَحْوًا وَهَذَا ظَاهِرٌ، وَلَعَلَّهُ يَأْتِي عِنْدَ تَفْسِيرِنَا لِقَوْلِهِ: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها زِيَادَةُ إِيضَاحٍ لِلْمَقَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ أَيْ: بِكَوَاكِبَ مُضِيئَةٍ مُتَلَأْلِئَةٍ عَلَيْهَا كَتَلَأْلُؤِ المصابيح، وَانتصاب حِفْظاً عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وَحَفِظْنَاهَا حِفْظًا، أَوْ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ عَلَى تَقْدِيرِ: وَخَلَقْنَا الْمَصَابِيحَ زِينَةً وَحِفْظًا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: فِي الْوَجْهِ الثَّانِي هُوَ تَكَلُّفٌ، وَعُدُولٌ عَنِ السَّهْلِ الْبَيِّنِ، وَالْمُرَادُ بِالْحِفْظِ: حِفْظُهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ الَّذِينَ يَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ أَيِ: الْبَلِيغِ الْقُدْرَةِ الْكَثِيرِ الْعِلْمِ فَإِنْ أَعْرَضُوا عَنِ التَّدَبُّرِ وَالتَّفَكُّرِ فِي هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ أَيْ: فَقُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ أَنْذَرْتُكُمْ خَوَّفْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ أَيْ: عَذَابًا مِثْلَ عَذَابِهِمْ، وَالْمُرَادُ بِالصَّاعِقَةِ الْعَذَابُ الْمُهْلِكُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الصَّاعِقَةُ الْمَرَّةُ الْمُهْلِكَةُ لِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ صاعِقَةً فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِالْأَلِفِ، وَقَرَأَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، وَالنَّخَعِيُّ، وَالسُّلَمِيُّ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ (صَعْقَةً) فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى الصَّاعِقَةِ وَالصَّعْقَةِ فِي الْبَقَرَةِ، وَقَوْلُهُ:
{ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } “Ondan sonra da yeri yayıp döşedi” ayetine aykırı görünmektedir. Buna karşılık denilmiştir ki: { ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ } ayetindeki "sümme" (ثُمَّ) zaman bakımından sonralık (terâhi-i zamânî) için değil, rütbe bakımından sonralık (terâhi-i rütbî) içindir; böylece işkâl kökünden kalkar. Zaman bakımından sonralık için olduğu kabul edilse bile cem etmek mümkündür: Şöyle ki, yerin yaratılması göğün yaratılmasından öncedir; yerin yayılıp döşenmesi (dahv) ise sadece yaratılmasından fazla bir iştir. Dolayısıyla yeryüzü yaratılışça önce, yayılıp döşenmece sonradır; bu da gayet açıktır. İnşallah { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها } ayetinin tefsirinde bu makam için daha fazla açıklama gelecektir. { وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ } “Biz dünya semasını kandillerle süsledik”; yani kandillerin parıldaması gibi üzerinde parıldayan ışıklı yıldızlarla [süsledik]. { وَحِفْظاً } “ve [onu] koruduk” kelimesinin mansub olması, mahzuf bir fiilin tekit masdarı olmasındandır; yani "ve onu tam bir koruyuşla koruduk" demektir. Ya da "kandilleri bir süs ve koruma olarak yarattık" takdiriyle mef'ûlün lieclih (gaye bildiren mef'ûl) olmak üzere mansubdur; ancak birinci görüş daha evladır. Ebû Hayyân: İkinci vecih tekellüflüdür ve kolay, açık olandan sapmaktır, demiştir. Koruma ile kastedilen: Kulak hırsızlığı yapan şeytanlardan onu korumaktır. { ذلِكَ } “İşte bu” kelimesiyle yapılan işaret daha önce zikredilenleredir. { تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “Azîz ve Alîm olanın takdiridir”; yani kudreti pek üstün, ilmi çok olanın takdiridir. { فَإِنْ أَعْرَضُوا } “Eğer yüz çevirirlerse”; bu yaratılmışlar üzerinde düşünüp tefekkür etmekten yüz çevirirlerse { فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ } “de ki: 'Sizi uyardım'”; yani ey Muhammed, onlara de ki: Sizi uyardım, korkuttum; { صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ } “Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırımla”; yani onların azabı gibi bir azapla. Sâika ile kastedilen, her şeyden gelen helak edici azaptır. Müberred şöyle demiştir: Sâika, ne olursa olsun helak edici olan tek bir vuruştur. Cumhur her iki yerde de elif ile { صاعِقَةً } şeklinde okumuştur. İbnü'z-Zübeyr, Nehaî, Sülemî ve İbn Muhaysın her iki yerde de elifsiz olarak (صَعْقَةً) şeklinde okumuşlardır. Sâika ve sa'ka kelimelerinin anlamı daha önce Bakara Sûresi'nde geçmişti. Allah Teâlâ'nın:
15134. Metin
إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ ظرف لأنذرتكم، أو لصاعقة، لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الْعَذَابِ، أَيْ: أَنْذَرْتُكُمُ الْعَذَابَ الْوَاقِعَ وَقْتَ مَجِيءِ الرُّسُلِ، أَوْ حَالٌ مِنْ صَاعِقَةِ عَادٍ. وَهَذَا أَوْلَى مِنَ الْوَجْهَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ، لِأَنَّ الْإِنْذَارَ لَمْ يَقَعْ وَقْتَ مَجِيءِ الرُّسُلِ فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا لَهُ، وَكَذَلِكَ الصَّاعِقَةُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الْوَقْتُ ظَرْفًا لَهَا، وَقَوْلُهُ: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ مُتَعَلِّقٌ بجاءتهم، أَيْ: جَاءَتْهُمْ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِمْ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ الْمُتَقَدِّمُونَ، وَالْمُتَأَخِّرُونَ عَلَى تَنْزِيلِ مَجِيءِ كَلَامِهِمْ مَنْزِلَةَ مَجِيئِهِمْ أَنْفُسِهِمْ، فَكَأَنَّ الرُّسُلَ قَدْ جَاءُوهُمْ، وَخَاطَبُوهُمْ بِقَوْلِهِمْ: أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ أَيْ: بِأَنْ لَا تَعْبُدُوا عَلَى أَنَّهَا الْمَصْدَرِيَّةُ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ التَّفْسِيرِيَّةَ أَوِ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَاسْمُهَا ضَمِيرُ شَأْنٍ مَحْذُوفٍ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا أَجَابُوا بِهِ عَلَى الرُّسُلِ فَقَالَ: قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً أَيْ: لَأَرْسَلَهُمْ إِلَيْنَا، وَلَمْ يُرْسِلْ إِلَيْنَا بَشَرًا مِنْ جِنْسِنَا، ثُمَّ صَرَّحُوا بِالْكُفْرِ وَلَمْ يَتَلَعْثَمُوا، فَقَالُوا: فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ أَيْ: كَافِرُونَ بِمَا تَزْعُمُونَهُ مِنْ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكُمْ إِلَيْنَا، لِأَنَّكُمْ بَشَرٌ مِثْلُنَا لَا فَضْلَ لَكُمْ عَلَيْنَا، فَكَيْفَ اخْتَصَّكُمْ بِرِسَالَتِهِ دُونَنَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ دَفْعُ هَذِهِ الشُّبْهَةِ الدَّاحِضَةِ الَّتِي جَاءُوا بِهَا في غير موضع.
{ إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ } “Peygamberler onlara geldiği vakit” [ifadesindeki «iz» (إِذْ)], «enzertukum» (أَنْذَرْتُكُمْ / sizi uyardım) fiilinin zarfıdır veya «azap» manasında olduğu için «sâika» (صَاعِقَة) kelimesinin zarfıdır; yani: «Peygamberlerin geldiği vakit vuku bulan azap ile sizi uyardım» demektir. Yahut Âd kavminin yıldırımı/azabından hâldir. Bu [sonuncu], ilk iki vecihten daha evladır; zira uyarma işi peygamberlerin geldiği vakitte vuku bulmamıştır ki zaman onun zarfı olabilsin. Aynı şekilde yıldırımı/azabı da o vaktin zarfı kılmak sahih olmaz. O'nun: { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “Önlerinden ve arkalarından” sözü «câethüm» (جَاءَتْهُمْ / onlara geldi) fiiline müteallıktır (bağlıdır); yani: «Onlara her taraflarından geldiler» demektir. Denildi ki: Bunun manası, sözlerinin gelişi bizzat kendilerinin gelişi makamına kaim kılınarak, «Onlara önceki ve sonraki peygamberler geldi» demektir. Sanki peygamberler onlara gelmiş ve kendilerine: { أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } “Yalnızca Allah'a ibadet edin diye” hitap etmişlerdir. Yani masdariyye kabul edilerek «bi-en lâ ta‘büdû» (بِأَنْ لَا تَعْبُدُوا) manasındadır. Bunun tefsîriyye veya şeddeliden hafifletilmiş (muhaffefe mine's-sekîle) olması da caizdir; [bu durumda] ismi mahzuf şe'n zamiridir. Sonra [Allah] Teâlâ peygamberlere ne cevap verdiklerini zikrederek şöyle buyurdu: { قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً } “Dediler ki: Rabbimiz dileseydi kesinlikle melekler indirirdi”; yani: «Bize onları elçi olarak gönderirdi, bizim cinsimizden bir insan göndermezdi.» Sonra hiç tereddüt etmeden açıkça küfrü ikrar edip şöyle dediler: { فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ } “Biz sizinle gönderilen şeyleri inkâr ediyoruz”; yani: «Allah'ın sizi bize gönderdiğine dair iddia ettiğiniz şeyi inkâr ediyoruz; çünkü siz de bizim gibi birer insansınız, sizin bize bir üstünlüğünüz yoktur. O hâlde bizi bırakıp da risâletini nasıl size tahsis eder?» Onların ileri sürdüğü bu çürük şüphenin reddi daha önce pek çok yerde geçmişti.
15135. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın:
15136. Metin
وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ قَالَ: لَا يَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَوْلِهِ: لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قَالَ: غَيْرُ مَنْقُوصٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَالنَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنْهُ «أَنَّ الْيَهُودَ أَتَتِ النبيّ ﷺ فسألته عن خلق السموات وَالْأَرْضِ، فَقَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ وَمَا فِيهِنَّ مِنْ مَنَافِعَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ الشَّجَرَ، وَالْحَجَرَ، وَالْمَاءَ وَالْمَدَائِنَ، وَالْعُمْرَانَ وَالْخَرَابَ، فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أيام، فقال تعالى قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ وَخَلَقَ يَوْمَ الْخَمِيسِ السَّمَاءَ، وَخَلَقَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ النُّجُومَ وَالشَّمْسَ، وَالْقَمَرَ وَالْمَلَائِكَةَ إِلَى ثَلَاثِ سَاعَاتٍ بَقِينَ مِنْهُ، فَخَلَقَ مِنْ أَوَّلِ سَاعَةٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثِ الْآجَالَ حِينَ يَمُوتُ مَنْ مَاتَ، وَفِي الثَّانِيَةِ: أَلْقَى فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ، وَفِي الثَّالِثَةِ: خَلَقَ آدَمَ وَأَسْكَنَهُ الْجَنَّةَ، وَأَمَرَ إِبْلِيسَ بِالسُّجُودِ لَهُ وَأَخْرَجَهُ مِنْهَا فِي آخِرِ سَاعَةٍ، قَالَتِ الْيَهُودُ:
{ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ } “Yazıklar olsun o müşriklere ki onlar zekâtı vermezler” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Lâ ilâhe illallâh şehadetini getirmezler." { لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır” ayeti hakkında da: "Eksiltilmemiş [bir mükâfat]" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, Nâsih'inde Nahhâs, el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, Hâkim —ve sahih olduğunu belirtmiştir—, İbn Merdeveyh ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî yine İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki: «Yahudiler Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip göklerin ve yerin yaratılışını sordular. Buyurdu ki: 'Allah yeri pazar ve pazartesi günlerinde yarattı; dağları ve onlardaki menfaatleri salı günü yarattı; çarşamba günü ise ağaçları, taşları, suyu, şehirleri, imar edilen yerleri ve harabeleri yarattı. İşte bunlar dört gündür.' Nitekim Allah Teâlâ: { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ } “De ki: Siz gerçekten yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir. Orada üstünden sabit dağlar yerleştirdi, orayı bereketli kıldı ve arayıp soranlar için eşit olmak üzere orada besinlerini dört günde takdir etti” buyurmuştur. 'Perşembe günü göğü yarattı; cuma günü ise yıldızları, güneşi, ayı ve melekleri o günün bitimine üç saat kalıncaya kadar yarattı. Bu üç saatin ilk saatinde ecelleri, yani ölenlerin ne zaman öleceğini yarattı; ikincisinde faydalanılan her şeyden oraya bıraktı; üçüncüsünde ise Âdem'i yaratıp onu cennete yerleştirdi, İblis'e ona secde etmesini emretti ve son saatte onu cennetten çıkardı.' Yahudiler dediler ki:
15137. Metin
ثُمَّ مَاذَا يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ. قَالُوا: قَدْ أَصَبْتَ لَوْ أَتْمَمْتَ، قَالُوا ثُمَّ استراح، فغضب النبيّ ﷺ غَضَبًا شَدِيدًا، فَنَزَلَ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها قَالَ:
'Sonra ne oldu ey Muhammed?' Resûlullah: «Sonra Arş'a istivâ etti» buyurdu. Onlar: 'Şayet tamamlasaydın doğru söylemiştin' dediler ve: 'Sonra istirahat etti' dediler. Bunun üzerine Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem son derece öfkelendi ve: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } «١» “Andolsun ki biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattık ve bize hiçbir yorgunluk dokunmadı. Onların söylediklerine sabret” ayeti indi. İbn Ebî Hâtim yine ondan Allah Teâlâ'nın: { وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها } “ve orada besinlerini takdir etti” sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir:
15138. Metin
شَقَّ الْأَنْهَارَ، وَغَرَسَ الْأَشْجَارَ، وَوَضَعَ الْجِبَالَ، وَأَجْرَى الْبِحَارَ، وَجَعَلَ فِي هَذِهِ مَا لَيْسَ فِي هَذِهِ، وَفِي هَذِهِ مَا لَيْسَ فِي هَذِهِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ يَوْمًا فَسَمَّاهُ الْأَحَدَ، ثُمَّ خَلَقَ ثَانِيًا فَسَمَّاهُ الِاثْنَيْنِ، ثُمَّ خَلَقَ ثَالِثًا فَسَمَّاهُ الثُّلَاثَاءَ، ثُمَّ خَلَقَ رَابِعًا فَسَمَّاهُ الْأَرْبِعَاءَ، ثُمَّ خَلَقَ خَامِسًا فَسَمَّاهُ الْخَمِيسَ وَذَكَرَ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إن لله فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَذَكَرَ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ أَبِي بَكْرٍ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَ قَالَ لِلسَّمَاءِ: أَخْرِجِي شَمْسَكِ، وَقَمَرَكِ، وَنُجُومَكِ، وَلِلْأَرْضِ شَقِّقِي أَنْهَارَكِ، وَأَخْرِجِي ثِمَارَكِ قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: ائْتِيا قَالَ أَعْطِيَا وَفِي قَوْلِهِ:
"Nehirleri yarıp fışkırttı, ağaçları dikti, dağları yerleştirdi, denizleri akıttı; bunda olmayanı şunda, şunda olmayanı da bunda var etti." Ebü'ş-Şeyh yine ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah Teâlâ bir gün yarattı ve ona el-Ehad (pazar) adını verdi; sonra ikinciyi yarattı ve ona el-İs夥伴 (pazartesi) adını verdi; sonra üçüncüyü yarattı ve ona es-Sülâsâ (salı) adını verdi; sonra dördüncüyü yarattı ve ona el-Erbiâ (çarşamba) adını verdi; sonra beşinciyi yarattı ve ona el-Hamîs (perşembe) adını verdi" ve yukardakine benzer şekilde zikretti. Ebü'ş-Şeyh, İbn Ömer'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Şüphesiz Allah yaratmasını altı günde tamamladı» ve yukardakine benzer şekilde zikretti. İbn Cerîr, Ebû Bekir'den İbn Abbâs'tan geçen rivayetin benzerini nakletmiştir. İbnü'l-Münzir, Hâkim —ve sahih olduğunu belirtmiştir— ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: { فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } “Ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin! dedi” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Göğe: 'Güneşini, ayını ve yıldızlarını çıkar'; yere de: 'Nehirlerini fışkırt, meyvelerini çıkar' dedi. { قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ } “İkisi de: İsteyerek geldik dediler”.» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan { ائْتِيا } ifadesi hakkında: "Verin",
15139. Metin
قالَتا أَتَيْنا قَالَ: أعطينا.
{ قالَتا أَتَيْنا } ifadesi hakkında da: "Verdik" dediğini rivayet etmişlerdir.
15140. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٥ الى ٢٤]
[Fussilet Sûresi (41), Âyetler 15-24]
15141. Metin
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨) وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩)
{ فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨) وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) } “Âd kavmine gelince, onlar yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: 'Bizden daha kuvvetli kim var?' dediler. Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha kuvvetli olduğunu görmediler mi? Onlar ayetlerimizi inkâr ediyorlardı. (15) Biz de dünya hayatında onlara zillet azabını tattırmak için uğursuz günlerde üzerlerine dondurucu/uğultulu bir rüzgâr gönderdik. Ahiret azabı ise elbette daha rezil edicidir ve onlara yardım da edilmez. (16) Semûd kavmine gelince, onlara doğru yolu gösterdik; fakat onlar körlüğü doğru yola tercih ettiler. Bunun üzerine kazandıkları şeyler yüzünden onları alçaltıcı azap yıldırımı çarptı. (17) İman edip de sakınanları ise kurtardık. (18) Allah'ın düşmanlarının ateşe sürüleceği gün, onlar [bir arada tutulup] sevk edilirler. (19)”
15142. Metin
حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤)
{ حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤) } “Nihayet oraya vardıklarında kulakları, gözleri ve derileri yapmış oldukları şeyler hakkında aleyhlerine şahitlik eder. (20) Derilerine: 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?' derler. Onlar da: 'Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu. Sizi ilk defa O yaratmıştı ve yine O'na döndürülüyorsunuz' derler. (21) Siz, kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden sakınmıyordunuz; aksine yaptıklarınızın çoğunu Allah'ın bilmeyeceğini sanıyordunuz. (22) İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helâk etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz. (23) Artık sabretseler de onların yeri ateştir; özür dileyip hoşnutluk kazanmak isteseler de onlar hoşnut edileceklerden değildir. (24)”1
15143. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ عَادًا وَثَمُودَ إِجْمَالًا ذَكَرَ مَا يَخْتَصُّ بِكُلِّ طَائِفَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ تَفْصِيلًا، فَقَالَ: فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أَيْ: تَكَبَّرُوا عَنِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ، وَتَصْدِيقِ رُسُلِهِ، وَاسْتَعْلَوْا عَلَى مَنْ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، أَيْ: بِغَيْرِ اسْتِحْقَاقِ ذَلِكَ الَّذِي وَقَعَ مِنْهُمْ مِنَ التَّكَبُّرِ وَالتَّجَبُّرِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ بَعْضَ مَا صَدَرَ عَنْهُمْ مِنَ الْأَقْوَالِ الدَّالَّةِ عَلَى الِاسْتِكْبَارِ فَقَالَ: وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً وَكَانُوا ذَوِي أَجْسَامٍ طِوَالٍ وَقُوَّةٍ شَدِيدَةٍ، فَاغْتَرُّوا بِأَجْسَامِهِمْ حِينَ تَهَدَّدَهُمْ هُودٌ بِالْعَذَابِ، وَمُرَادُهُمْ بِهَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَى دَفْعِ مَا يَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَالِاسْتِفْهَامُ لِلِاسْتِنْكَارِ عَلَيْهِمْ، وللتوبيخ لهم، أي: أو لم يَعْلَمُوا بِأَنَّ اللَّهَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُدْرَةً، فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْزِلَ بِهِمْ مِنْ أَنْوَاعِ عِقَابِهِ مَا شَاءَ بِقَوْلِهِ كُنْ فَيَكُونُ وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ أَيْ: بِمُعْجِزَاتِ الرُّسُلِ الَّتِي خَصَّهُمُ اللَّهُ بِهَا وَجَعَلَهَا دَلِيلًا عَلَى نُبُوَّتِهِمْ، أَوْ بِآيَاتِنَا الَّتِي أَنْزَلْنَاهَا عَلَى رُسُلِنَا، أَوْ بِآيَاتِنَا التَّكْوِينِيَّةِ الَّتِي نَصَبْنَاهَا لَهُمْ، وَجَعَلْنَاهَا حُجَّةً عَلَيْهِمْ، أَوْ بِجَمِيعِ ذَلِكَ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ عَذَابِهِ، فَقَالَ: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً الصَّرْصَرُ: الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ الصَّوْتِ مِنَ الصِّرَّةِ، وَهِيَ الصَّيْحَةُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَعْنَى صَرْصَرٍ: شَدِيدَةٌ عَاصِفَةٌ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ الْبَارِدَةُ تُحْرِقُ كَمَا تُحْرِقُ النَّارُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَقَتَادَةُ: هِيَ الْبَارِدَةُ، وَأَنْشَدَ قُطْرُبٌ قَوْلَ الْحُطَيْئَةِ:
Allah Sübhânehu Âd ve Semûd kavimlerini topluca zikrettikten sonra, bu iki topluluktan her birine ait durumları ayrıntılı olarak zikrederek şöyle buyurdu: { فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } “Âd kavmine gelince, onlar yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar”; yani Allah'a iman etmekten ve O'nun elçilerini tasdik etmekten kibirlendiler, yeryüzündekilere haksız yere üstünlük tasladılar; yani kendilerinden meydana gelen bu kibir ve zorbalığı hak etmeksizin yaptılar. Sonra Allah Sübhânehu, büyüklük tasladıklarını gösteren bazı sözlerini zikrederek şöyle buyurdu: { وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً } “ve: 'Bizden daha kuvvetli kim var?' dediler”; onlar uzun boylu, iri cüsseli ve çok kuvvetli kimselerdi; Hûd onları azapla tehdit ettiğinde cüsselerine aldandılar. Bu sözleriyle maksatları, başlarına gelecek azabı savuşturmaya güçlerinin yeteceğini iddia etmekti. Allah onların bu sözüne şu buyruğuyla cevap verdi: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً } “Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha kuvvetli olduğunu görmediler mi?”; bu soru onları kınamak ve paylamak içindir; yani Allah'ın kudretçe kendilerinden daha üstün olduğunu, 'Ol' emriyle dilediği ceza çeşitlerini onların üzerine indirmeye kadir olduğunu bilmediler mi? { وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ } “Onlar ayetlerimizi inkâr ediyorlardı”; yani Allah'ın elçilerine has kıldığı ve onların peygamberliğine delil kıldığı mucizeleri, yahut peygamberlerimize indirdiğimiz ayetleri, yahut kendileri için diktiğimiz ve aleyhlerine hüccet kıldığımız kevnî ayetleri veya bunların hepsini inkâr ediyorlardı. Sonra Allah Sübhânehu, onların üzerine indirdiği azabını zikrederek şöyle buyurdu: { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً } “Biz de onların üzerine dondurucu/uğultulu bir rüzgâr gönderdik”; sarsar (صَرْصَر): Haykırış anlamına gelen "sırre" (صِرَّة) kökünden olup sesi çok şiddetli çıkan rüzgârdır. Ebû Ubeyde: "Sarsarın anlamı: Şiddetli, fırtınalı rüzgârdır" demiştir. Ferrâ: "Ateşin yaktığı gibi yakan dondurucu soğuk rüzgârdır" demiştir. İkrime, Saîd b. Cübeyr ve Katâde: "Soğuk rüzgârdır" demişlerdir. Kutrub, Hutay'e'nin şu beytini okumuştur:
15144. Metin
الْمُطْعِمُونَ إِذَا هَبَّتْ بِصَرْصَرَةٍ ... وَالْحَامِلُونَ إِذَا اسْتَوْدَوْا عَنِ النَّاسِ
Onlar, dondurucu bir rüzgâr estiğinde [muhtaçları] doyuranlardır... İnsanlardan diyet istendiğinde onu üstlenenlerdir.
15145. Metin
أَيْ: إِذَا سُئِلُوا الدِّيَةَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ الشَّدِيدَةُ السَّمُومِ، وَالْأَوْلَى تَفْسِيرُهَا بِالْبَرْدِ، لِأَنَّ الصِّرَّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: البرد، ومنه قول الشاعر:
Yani insanlardan diyet istendiğinde. Mücâhid: "Çok şiddetli samyeli rüzgârıdır" demiştir. Ancak bunu soğuk ile tefsir etmek daha evladır; zira Arap kelamında "sırr" (الصِّرُّ) soğuk demektir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
15146. Metin
لها عذر كقرون النّساء ... رُكِّبْنَ فِي يَوْمِ رِيحٍ وَصَرِّ
Kadınların saç örgüleri gibi yeleleri vardır... Rüzgârlı ve dondurucu soğuk bir günde donatılmışlardır.
15147. Metin
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: صَرْصَرٌ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الصِّرِّ وَهُوَ الْبَرْدُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ صَرْصَرَ الْبَابَ، وَمِنَ الصَّرَّةِ: وَهِيَ الصَّيْحَةُ، وَمِنْهُ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ وَقْتَ نُزُولِ ذَلِكَ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ أَيْ: مَشْؤُومَاتٍ ذَوَاتِ نُحُوسٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ، وَقَتَادَةُ: كُنَّ آخِرَ شَوَّالٍ مِنْ يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ إِلَى يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ، وَذَلِكَ سَبْعُ لَيَالٍ، وَثَمَانِيَةُ أَيَّامٍ حُسُومًا، وَقِيلَ: نَحِسَاتٌ: بَارِدَاتٌ، وَقِيلَ:
İbnü's-Sikkît şöyle demiştir: Sarsar kelimesinin soğuk anlamına gelen "sırr"dan gelmesi câiz olduğu gibi, kapının gıcırdaması anlamındaki "sarsara"dan (صَرْصَرَ الْبَابَ) veya çığlık anlamındaki "sırre"den (الصَّرَّةِ) gelmesi de câizdir; nitekim { فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ } “Bunun üzerine karısı bir çığlık içinde geldi” ayetinde bu anlamdadır. Sonra Allah Sübhânehu, bu azabın onların üzerine indiği vakti beyan ederek şöyle buyurdu: { فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ } “uğursuz günlerde”; yani uğursuz ve meşum günlerde. Mücâhid ve Katâde şöyle demişlerdir: Bu günler şevval ayının sonundaki çarşamba gününden diğer çarşamba gününe kadar olan günlerdi; o da aralıksız yedi gece ve sekiz gündür. Nahisât (نَحِسَات) kelimesinin "soğuk" anlamına geldiği de söylenmiştir; şöyle de denilmiştir:
15148. Metin
مُتَتَابِعَاتٌ، وَقِيلَ: شِدَادٌ، وَقِيلَ: ذَوَاتُ غُبَارٍ. قَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو نَحِساتٍ بِإِسْكَانِ
Birbiri ardınca gelen günlerdir; şiddetli günlerdir veya tozlu fırtınalı günlerdir de denilmiştir. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr, { نَحِساتٍ } kelimesini hâ (ح) harfinin sükûnu ile
15149. Metin
الْحَاءِ عَلَى أَنَّهُ جَمْعُ نَحْسٍ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا، وَاخْتَارَ أَبُو حَاتِمٍ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى لِقَوْلِهِ: فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «١» وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةَ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أَيْ: لِكَيْ نُذِيقَهُمْ، وَالْخِزْيُ: هُوَ الذُّلُّ، وَالْهَوَانُ بِسَبَبِ ذَلِكَ الِاسْتِكْبَارِ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى أَيْ: أَشَدُّ إِهَانَةً وَذُلًّا، وَوَصْفُ الْعَذَابِ بِذَلِكَ، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ وَصْفٌ لِلْمُعَذَّبِينَ، لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ صَارُوا مُتَّصِفِينَ بِالْخِزْيِ وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ أَيْ: لَا يُمْنَعُونَ مِنَ الْعَذَابِ النَّازِلِ بِهِمْ، وَلَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ دَافِعٌ. ثُمَّ ذَكَرَ حَالَ الطَّائِفَةِ الْأُخْرَى فَقَالَ:
[nehs (نَحْس) kelimesinin] çoğulu olarak hâ (ح) harfinin sükûnu ile okumuşlardır; diğer kırâat imamları ise kesre ile okumuşlardır. Ebû Hâtim, O'nun: { فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ } «١» “sürekli bir uğursuzluk gününde” sözünden dolayı birinci kırâati tercih etmiştir. Ebû Ubeyd ise ikinci kırâati tercih etmiştir. { لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } “dünya hayatında onlara zillet azabını tattırmak için”; yani onlara tattıralım diye; hızıy (الْخِزْيُ) ise bu kibirlenmeleri sebebiyle uğradıkları zillet ve horluktur. { وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى } “Ahiret azabı ise elbette daha çok rezil edicidir”; yani daha şiddetli bir aşağılanma ve zillettir. Azabın böyle nitelendirilmesi, hakikatte azap çekenlerin bir vasfıdır; çünkü zillet ile nitelenenler onlardır. { وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ } “onlara yardım da edilmez”; yani başlarına inen azaptan korunmazlar ve hiçbir kimse o azabı onlardan savamaz. Sonra diğer topluluğun durumunu zikrederek şöyle buyurdu:
15150. Metin
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ أَيْ: بَيَّنَّا لَهُمْ سَبِيلَ النَّجَاةِ وَدَلَلْنَاهُمْ عَلَى طَرِيقِ الْحَقِّ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ، وَنَصْبِ الدَّلَالَاتِ لَهُمْ مِنْ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ، فَإِنَّهَا تُوجِبُ عَلَى كُلِّ عَاقِلٍ أَنْ يُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَيَصَدِّقَ رُسُلَهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَى الْآيَةِ: دَلَلْنَاهُمْ عَلَى مَذْهَبِ الْخَيْرِ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَأَمَّا ثَمُودُ بِالرَّفْعِ وَمَنْعِ الصَّرْفِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَابْنُ وَثَّابٍ بِالرَّفْعِ وَالصَّرْفِ وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةٍ بِالنَّصْبِ وَالصَّرْفِ وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَابْنُ هُرْمُزَ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةٍ بِالنَّصْبِ وَالْمَنْعِ، فَأَمَّا الرَّفْعُ فَعَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْجُمْلَةُ بعد الْخَبَرُ، وَأَمَّا النَّصْبُ فَعَلَى الِاشْتِغَالِ وَأَمَّا الصَّرْفُ فَعَلَى تَفْسِيرِ الِاسْمِ بِالْأَبِ أَوِ الْحَيِّ، وَأَمَّا الْمَنْعُ فَعَلَى تَأْوِيلِهِ بِالْقَبِيلَةِ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى أَيِ اخْتَارُوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ اخْتَارُوا الْعَمَى عَلَى الْبَيَانِ وَقَالَ السُّدِّيُّ:
{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ } “Semûd kavmine gelince, onlara doğru yolu gösterdik”; yani kendilerine peygamberler göndererek ve Allah'ın mahlûkatından deliller dikerek onlara kurtuluş yolunu açıkladık ve hak yolu gösterdik; zira bu deliller her akıl sahibine Allah'a iman etmeyi ve O'nun elçilerini tasdik etmeyi vacip kılar. Ferrâ şöyle demiştir: Ayetin anlamı, elçiler göndererek onlara hayır yolunu gösterdik, demektir. Cumhur { وَأَمَّا ثَمُودُ } lafzını merfû ve gayri munsarif (tenvinsiz) olarak okumuştur. A'meş ve İbn Vessâb merfû ve munsarif (tenvinli) olarak okumuşlardır. İbn Abbâs, İbn Ebî İshak ve bir rivayette Âsım mansub ve munsarif olarak okumuşlardır. Hasan, İbn Hürmüz ve diğer bir rivayette Âsım ise mansub ve gayri munsarif olarak okumuşlardır. Ref ile okunması mübteda olması sebebiyledir ve sonrasındaki cümle haberdir; nasb ile okunması iştigal babındandır; munsarif kılınması ismin ata (baba) veya kabile reisine hamledilmesindendir; gayri munsarif kılınması ise kabile olarak yorumlanmasındandır. { فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى } “fakat onlar körlüğü doğru yola tercih ettiler”; yani küfrü imana tercih ettiler. Ebü'l-Âliye: Körlüğü apaçık beyana tercih ettiler, demiştir. Süddî ise şöyle demiştir:
15151. Metin
اخْتَارُوا الْمَعْصِيَةَ عَلَى الطَّاعَةِ فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الصَّاعِقَةَ اسْمٌ لِلشَّيْءِ الْمُهْلِكِ لِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ، وَالْهُونُ: الْهَوَانُ وَالْإِهَانَةُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَصَابَهُمْ مَهْلِكُ الْعَذَابِ ذِي الْهَوَانِ أَوِ الْإِهَانَةِ، وَيُقَالُ عَذَابٌ هُونٌ: أَيْ مُهِينٌ كَقَوْلِهِ: مَا لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ «٢» وَالْبَاءُ فِي بِما كانُوا يَكْسِبُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ: بِسَبَبِ الَّذِي كَانُوا يَكْسِبُونَهُ، أَوْ بِسَبَبِ كَسْبِهِمْ وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ وَهُمْ صَالِحٌ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّ اللَّهَ نَجَّاهُمْ مِنْ ذَلِكَ الْعَذَابِ ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا عَاقَبَهُمْ بِهِ فِي الدُّنْيَا ذَكَرَ مَا عَاقَبَهُمْ بِهِ فِي الْآخِرَةِ فَقَالَ: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ وَفِي وَصْفِهِمْ بِكَوْنِهِمْ أَعْدَاءَ اللَّهِ مُبَالَغَةٌ فِي ذَمِّهِمْ، وَالْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ مَا بَعْدَهُ تَقْدِيرُهُ: يساق الناس يوم يحشر، أو باذكر، أَيِ: اذْكُرْ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ يُحْشَرُ بِتَحْتِيَّةٍ مَضْمُومَةٍ وَرَفْعِ أَعْداءُ عَلَى النِّيَابَةِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ «نَحْشُرُ» بِالنُّونِ وَنَصْبِ أَعْدَاءٍ، وَمَعْنَى حَشْرِهِمْ إِلَى النَّارِ سَوْقُهُمْ إِلَيْهَا أَوْ إِلَى مَوْقِفِ الْحِسَابِ، لِأَنَّهُ يَتَبَيَّنُ عِنْدَهُ فَرِيقُ الْجَنَّةِ، وَفَرِيقُ النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ أَيْ: يُحْبَسُ أَوَّلُهُمْ عَلَى آخِرِهِمْ لِيَتَلَاحَقُوا، وَيَجْتَمِعُوا، كَذَا قَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمَا، وَقَدْ سَبَقَ تَحْقِيقُ مَعْنَاهُ فِي سُورَةِ النمل مستوفى حَتَّى إِذا ما جاؤُها أَيْ: جَاءُوا النَّارَ الَّتِي حُشِرُوا إِلَيْهَا أَوْ مَوْقِفَ الْحِسَابِ وَمَا مَزِيدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْمَعَاصِي. قَالَ مُقَاتِلٌ: تَنْطِقُ جَوَارِحُهُمْ بِمَا كَتَمَتِ الْأَلْسُنُ مِنْ عَمَلِهِمْ بِالشِّرْكِ، وَالْمُرَادُ بالجلود: هي جلودهم المعروفة في فول أكثر المفسرين. وقال السدّي، وعبيد بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، وَالْفَرَّاءُ: أَرَادَ بِالْجُلُودِ الْفُرُوجَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا وَجْهُ تَخْصِيصِ الثَّلَاثَةِ بِالشَّهَادَةِ دُونَ غَيْرِهَا مَا ذَكَرَهُ الرَّازِيُّ أَنَّ الْحَوَاسَّ الْخَمْسَ: وَهِيَ السَّمْعُ، والبصر، والشم، والذوق، واللمس، وآلة المس:
[İtaate karşı isyanı tercih ettiler.]1 { فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ } “Bunun üzerine onları alçaltıcı azap yıldırımı yakalayıverdi”. Daha önce sâika (صَاعِقَة) kelimesinin ne olursa olsun helak edici her şey için bir isim olduğu geçmişti. Hûn (الْهُونُ) ise zillet ve aşağılanma demektir. Sanki [şöyle] buyurmuştur: Zillet veya aşağılanma sahibi helak edici bir azap onlara isabet etti. [Nitekim] "azâbün hûn" denilir ki "muhîn" (alçaltıcı) anlamındadır; O'nun: { مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } “O alçaltıcı azap içinde kalmazlardı”2 buyruğu gibidir. { بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } “Kazandıkları şeyler sebebiyle” ifadesindeki bâ (ب) harfi sebebiyet içindir; yani kazandıkları şeyler sebebiyle yahut kazanmaları sebebiyle [demektir]. { وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } “İman edip de takva sahibi olanları ise kurtardık”. Bunlar, Sâlih ve beraberindeki müminlerdir; zira Allah onları o azaptan kurtarmıştır. Sonra [Allah] Sübhânehu dünyada onları ne ile cezalandırdığını zikredince, âhirette ne ile cezalandıracağını da zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ } “O gün Allah'ın düşmanları ateşe sürülüp toplanır”. Onların "Allah'ın düşmanları" olarak nitelendirilmesinde, yerilmeleri hususunda bir mübalağa vardır. Zarfta amel eden [âmil] hazfedilmiştir ve sonrasındaki ifade buna delalet etmektedir; takdiri: "İnsanlar toplandığı gün sevk edilirler" veya "üzkür (hatırla)" fiili iledir, yani: "Onları toplayacağı günü hatırla" [demektir]. Cumhûr, { يُحْشَرُ } kelimesini zammeli yâ (ي) ile ve { أَعْدَاءُ } kelimesini nâib-i fâil (sözde özne) olarak merfû okumuştur. Nâfi ise { نَحْشُرُ } şeklinde nûn ile ve { أَعْدَاءَ } kelimesini mansûb okumuştur. Onların ateşe haşredilmelerinin manası; oraya sevk edilmeleri yahut hesap yerine [sevk edilmeleri]dir; çünkü cennetlik fırka ile cehennemlik fırka orada birbirinden ayrılıp netleşir. { فَهُمْ يُوزَعُونَ } “Onlar sevk ve idare edilip [tutulurlar]”; yani birbirlerine yetişip toplansınlar diye öndekiler arkadakiler için durdurulup bekletilirler. Katâde, Süddî ve başkaları böyle söylemiştir. Bunun manasının tahkiki Neml suresinde etraflıca geçmişti. { حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا } “Nihayet oraya geldikleri zaman”; yani kendilerine doğru sevk edildikleri ateşe veya hesap yerine geldikleri zaman [demektir]. Buradaki mâ (مَا) ise tekit için zâiddir. { شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Kulakları, gözleri ve derileri dünyada işledikleri günahlar hakkında onların aleyhine şahitlik eder”. Mukātil şöyle demiştir: Dillerin gizlediği şirk amellerini organları dile getirip konuşur. Derilerden maksat, müfessirlerin çoğunun kavline göre bilinen derileridir. Süddî, Ubeyd b. Ebî Ca'fer ve Ferrâ ise: Derilerle tenasül uzuvlarını kastetmiştir, dediler. Birinci [görüş] daha evladır. { وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا } “Derilerine: 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?' derler”. Diğerleri değil de bu üçünün şahitlikle tahsis edilmesinin gerekçesi Râzî'nin zikrettiği şu husustur: Beş duyu; işitme, görme, koklama, tatma ve dokunmadır; dokunma organı ise:
15152. Metin
هِيَ الْجِلْدُ، فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ ذَكَرَ هُنَا ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْحَوَاسِّ، وَهِيَ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَاللَّمْسُ، وَأَهْمَلَ ذِكْرَ نَوْعَيْنِ وَهُمَا الذَّوْقُ وَالشَّمُّ، فَالذَّوْقُ دَاخِلٌ فِي اللَّمْسِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ، لِأَنَّ إِدْرَاكَ الذَّوْقِ إِنَّمَا يَتَأَتَّى بِأَنْ تَصِيرَ جِلْدَةُ اللِّسَانِ مُمَاسَّةً لِجُرْمِ الطَّعَامِ، وَكَذَلِكَ الشَّمُّ لَا يَتَأَتَّى حَتَّى تَصِيرَ جِلْدَةُ الْحَنَكِ مُمَاسَّةً لِجُرْمِ الْمَشْمُومِ، فَكَانَا دَاخِلَيْنِ فِي جِنْسِ اللَّمْسِ، وَإِذَا عَرَفْتَ مِنْ كَلَامِهِ هَذَا وَجْهَ تَخْصِيصِ الثَّلَاثَةِ بِالذِّكْرِ عَرَفْتَ مِنْهُ وَجْهَ تَخْصِيصِ الْجُلُودِ بِالسُّؤَالِ لِأَنَّهَا قَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى ثَلَاثِ حَوَاسٍّ، فَكَانَ تَأْتِي الْمَعْصِيَةُ مِنْ جِهَتِهَا أَكْثَرَ وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ فَسَّرَ الْجُلُودَ بِالْفُرُوجِ فَوَجْهُ تَخْصِيصِهَا بِالسُّؤَالِ ظَاهِرٌ، لِأَنَّ مَا يَشْهَدُ بِهِ الْفَرْجُ مِنَ الزِّنَا أَعْظَمُ قُبْحًا، وَأَجْلَبُ لِلْخِزْيِ، وَالْعُقُوبَةِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا وَجْهَ إِفْرَادِ السَّمْعِ وَجَمْعِ الْأَبْصَارِ قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ أَيْ: أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ مِمَّا يَنْطِقُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ فَشَهِدْنَا عَلَيْكُمْ بِمَا عَمِلْتُمْ مِنَ الْقَبَائِحِ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: مَا نَطَقْنَا بِاخْتِيَارِنَا، بَلْ أَنْطَقَنَا اللَّهُ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ قِيلَ: هَذَا مِنْ تَمَامِ كَلَامِ الْجُلُودِ، وَقِيلَ:
deridir. Allah Teâlâ burada duyulardan üç türü zikretmiştir; bunlar işitme, görme ve dokunmadır. Tat alma ve koklama olmak üzere iki türü ise zikretmemiştir. Tat alma bazı yönlerden dokunmaya dâhildir; çünkü tat almanın idrak edilmesi ancak dil derisinin yiyeceğin cismine temas etmesiyle gerçekleşir. Aynı şekilde koklama da ancak damak derisinin koklanan şeyin cismine temas etmesiyle mümkün olur. Dolayısıyla bu ikisi dokunma cinsine dâhildir. Onun bu sözünden bu üç duyunun zikredilerek tahsis edilme gerekçesini anladığında, derilere soru sorulmasının tahsis edilme gerekçesini de anlarsın; zira deri üç duyuyu kapsamaktadır ve günahın onun vasıtasıyla işlenmesi daha fazladır. Derileri avret yerleri olarak tefsir edenlerin görüşüne göre ise sorunun onlara tahsis edilme gerekçesi açıktır; çünkü avret yerinin zina ile şahitlik etmesi çirkinlik bakımından daha büyük, rezillik ve azap getirme açısından daha tesirlidir. İşitmenin tekil, gözlerin ise çoğul kılınmasının gerekçesini daha önce açıklamıştık. { قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “Onlar da: 'Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu' derler”; yani mahlûkatından konuşan her şeyi konuşturan [Allah] bizi de konuşturdu ve işlediğiniz çirkin ameller hakkında aleyhinize şahitlik ettik. Bir görüşe göre anlam şöyledir: Biz kendi irademizle konuşmadık, bilakis bizi Allah konuşturdu. Birinci görüş daha evladır. { وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Sizi ilk defa O yarattı ve yine O'na döndürülüyorsunuz”. Bunun derilerin sözünün devamı olduğu söylenmiştir; bir görüşe göre ise
15153. Metin
مُسْتَأْنَفٌ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِكُمْ وَإِنْشَائِكُمُ ابْتِدَاءً قَدَرَ عَلَى إِعَادَتِكُمْ، وَرَجْعِكُمْ إِلَيْهِ وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ هَذَا تَقْرِيعٌ لَهُمْ، وَتَوْبِيخٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، أَوْ مِنْ كَلَامِ الْجُلُودِ، أَيْ: مَا كُنْتُمْ تَسْتَخْفُونَ عِنْدَ الْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ حَذَرًا مِنْ شَهَادَةِ الْجَوَارِحِ عَلَيْكُمْ، وَلَمَّا كَانَ الْإِنْسَانُ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَسْتَخْفِيَ مِنْ جَوَارِحِهِ عِنْدَ مُبَاشَرَةِ الْمَعْصِيَةِ كَانَ مَعْنَى الِاسْتِخْفَاءِ هُنَا تَرْكَ الْمَعْصِيَةِ. وَقِيلَ مَعْنَى الِاسْتِتَارِ: الِاتِّقَاءُ، أَيْ: مَا كُنْتُمْ تَتَّقُونَ فِي الدُّنْيَا أَنْ تَشْهَدَ عَلَيْكُمْ جَوَارِحُكُمْ فِي الْآخِرَةِ، فَتَتْرُكُوا الْمَعَاصِيَ خوفا من هذه الشهادة وأَنْ في قوله: أَنْ يَشْهَدَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْعِلَّةِ، أَيْ: لِأَجْلِ أَنْ تَشْهَدَ، أَوْ: مَخَافَةَ أَنْ تَشْهَدَ. وَقِيلَ: مَنْصُوبَةٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ، وَهُوَ الْبَاءُ، أَوْ عَنْ، أَوْ مِنْ. وَقِيلَ: إِنَّ الِاسْتِتَارَ مُضَمَّنٌ مَعْنَى الظَّنِّ، أَيْ: وَمَا كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أَنْ تَشْهَدَ، وَهُوَ بَعِيدٌ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ مِنَ الْمَعَاصِي فَاجْتَرَأْتُمْ عَلَى فِعْلِهَا، قِيلَ: كَانَ الْكُفَّارُ يَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِنَا، وَلَكِنْ يَعْلَمُ مَا نُظْهِرُ دُونَ مَا نُسِرُّ. قَالَ قَتَادَةُ: الظَّنُّ هُنَا بِمَعْنَى الْعِلْمِ، وَقِيلَ: أُرِيدَ بِالظَّنِّ مَعْنًى مَجَازِيٌّ يَعُمُّ مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيُّ، وَمَا هُوَ فَوْقَهُ مِنَ الْعِلْمِ، وَالإشارة بِقَوْلِهِ: ذلِكُمْ إِلَى مَا ذَكَرَ مِنْ ظَنِّهِمْ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ وَقَوْلُهُ: أَرْداكُمْ خَبَرٌ آخَرُ لِلْمُبْتَدَأِ، وَقِيلَ: إِنَّ أَرْدَاكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ الْمُقَدَّرَةِ. وَقِيلَ: إِنَّ ظنكم بدل من ذلك، والذي ظننتم:
Allah'ın kelamından müstakil (yeni) bir cümledir. Anlam şudur: Sizi ilk başta yaratmaya ve var etmeye kadir olan, sizi O'na geri döndürmeye ve iade etmeye de kadirdir. { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ } “Siz, kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden sakınmıyordunuz”. Bu, Allah Teâlâ tarafından onlara bir azarlama ve kınamadır ya da derilerin sözündendir; yani azaların aleyhinize şahitlik etmesinden çekinerek çirkin ameller işlerken gizlenmiyordunuz. İnsan günah işlerken azalarından gizlenmeye güç yetiremeyeceğine göre, buradaki gizlenmenin anlamı günahı terk etmek olur. İstisâr (gizlenme) kelimesinin ittika (sakınma) anlamında olduğu da söylenmiştir; yani siz ahirette azalarınızın aleyhinize şahitlik etmesinden dünyada sakınmıyor, bu şahitlik korkusundan dolayı günahları terk etmiyordunuz. { أَنْ يَشْهَدَ } kavlindeki en (أَنْ), illet bildirdiği için nasb mahallindedir; yani “şahitlik etmesinden ötürü” veya “şahitlik etmesi korkusuyla” demektir. Harf-i cerrin hazfedilmesiyle mansub olduğu da söylenmiştir ki bu cer harfi bâ (ب), an (عَنْ) veya min (مِنْ) harfidir. İstisâr lafzının zan anlamını içerdiği de söylenmiştir; yani “şahitlik edeceğini zannetmiyordunuz” demektir, fakat bu uzak bir ihtimaldir. { وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ } “Fakat siz, Allah'ın yaptıklarınızın birçoğunu bilmediğini zannettiniz”; işlediğiniz günahları [bilmediğini zannettiniz] de bunları yapmaya cüret ettiniz. Kâfirlerin şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: “Allah içimizdekini bilmez, ancak açığa vurduklarımızı bilir, gizlediklerimizi bilmez.” Katâde şöyle demiştir: Buradaki zan, ilim (kesin bilgi) anlamındadır. Zan ile hem hakiki anlamını hem de onun üstündeki ilim anlamını kapsayan mecazi bir anlamın kastedildiği de söylenmiştir. { ذلِكُمْ } kavliyle yapılan işaret, zikredilen zanlarına yöneliktir; bu mübtedadır, haberi ise { ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ } “Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınızdır”. { أَرْداكُمْ } kavli mübtedanın diğer bir haberidir; erdaküm lafzının mukadder bir hal olarak nasb mahallinde olduğu da söylenmiştir. Zannüküm lafzının zalike'den bedel, ellezî zanentum'un ise
15154. Metin
خبره، وأرداكم: خَبَرٌ آخَرُ، أَوْ: حَالٌ، وَقِيلَ: إِنَّ ظَنَّكُمْ خَبَرٌ أَوَّلُ، وَالْمَوْصُولُ وَصِلَتُهُ: خَبَرٌ ثَانٍ، وَأَرْدَاكُمْ:
haberi olduğu, terdaküm'ün ise diğer bir haber veya hal olduğu söylenmiştir. Zannüküm'ün birinci haber, sılasıyla birlikte ism-i mevsulün ikinci haber, terdaküm'ün ise
15155. Metin
خَبَرٌ ثَالِثٌ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ ظَنَّكُمْ بِأَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ، أَهْلَكَكُمْ وَطَرَحَكُمْ فِي النَّارِ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ أَيِ: الْكَامِلِينَ في الخسران. ثم أخبر عن حَالِهِمْ فَقَالَ: فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ أَيْ: فَإِنْ يَصْبِرُوا عَلَى النَّارِ فَالنَّارُ مَثْوَاهُمْ، أَيْ: مَحَلُّ اسْتِقْرَارِهِمْ، وَإِقَامَتِهِمْ لَا خُرُوجَ لَهُمْ مِنْهَا. وَقِيلَ الْمَعْنَى:
üçüncü haber olduğu söylenmiştir. Anlam şudur: Allah'ın yaptıklarınızın çoğunu bilmediğine dair beslediğiniz zannınız sizi helak etti ve ateşe attı. { فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ } “böylece hüsrana uğrayanlardan oldunuz”; yani tam anlamıyla ziyana uğrayanlardan oldunuz. Sonra onların durumunu haber vererek şöyle buyurdu: { فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ } “Şimdi eğer sabrederlerse, artık onların barınağı ateştir”; yani ateşe katlanırlarsa, onların barınağı ateştir; yani onların yerleşme ve ikamet yeridir, oradan çıkışları yoktur. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir:
15156. Metin
فَإِنْ يَصْبِرُوا فِي الدُّنْيَا عَلَى أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ، فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ يُقَالُ أَعْتَبَنِي فُلَانٌ: أَيْ أَرْضَانِي بَعْدَ إِسْخَاطِهِ إِيَّايَ، وَاسْتَعْتَبْتُهُ: طَلَبْتُ مِنْهُ أَنْ يَرْضَى، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ إِنْ يَسْأَلُوا أَنْ يُرْجَعَ بِهِمْ إِلَى مَا يُحِبُّونَ لَمْ يُرْجَعْ لِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ ذَلِكَ. قَالَ الْخَلِيلُ: تَقُولُ اسْتَعْتَبْتُهُ فَأَعْتَبَنِي: أَيِ اسْتَرْضَيْتُهُ
Şayet dünyada cehennemliklerin amellerine sabrederlerse, ateş onların yerleşeceği yerdir. { وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ } “Eğer özür dileyip hoşnutluk ararlarsa, onlar hoşnut edileceklerden değillerdir”. “Falanca beni razı etti” anlamında [Arapçada] { أَعْتَبَنِي فُلَانٌ } denir; yani beni kızdırdıktan sonra hoşnut etti demektir. { اسْتَعْتَبْتُهُ } ise “ondan razı olmasını istedim” demektir. Anlam şudur: Şayet sevdikleri duruma döndürülmeyi isteseler bile döndürülmezler; çünkü onlar buna layık değillerdir. Halîl şöyle demiştir: “Ondan rıza istedim de o da beni razı etti” anlamında { اسْتَعْتَبْتُهُ فَأَعْتَبَنِي } dersin;
15157. Metin
فأرضاني، ومعنى الآية: إن يطلبوا الرّضا لم يقع الرّضا عَنْهُمْ، بَلْ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنَ النَّارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ يَسْتَعْتِبُوا بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ وَكَسْرِ التَّاءِ الْفَوْقِيَّةِ الثَّانِيَةِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَءُوا مِنَ الْمُعْتَبِينَ بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ اسْمَ مَفْعُولٍ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ يَسْتَعْتِبُوا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ اسْمَ فَاعِلٍ: أَيْ إِنَّهُمْ إِنْ أَقَالَهُمُ اللَّهُ، وَرَدَّهُمْ إِلَى الدُّنْيَا لَمْ يَعْمَلُوا بِطَاعَتِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ «١» .
yani rızasını talep ettim, o da beni hoşnut etti demektir. Ayetin manası şudur: Şayet rıza talep etseler bile onlardan razı olunmaz, bilakis onlar için mutlaka ateş vardır. Cumhur { يَسْتَعْتِبُوا } kelimesini yâ harfinin fethası ve ikinci tâ harfinin kesrasıyla etken (mâlûm) fiil olarak okumuştur. { مِنَ الْمُعْتَبِينَ } lafzını da tâ harfinin fethasıyla ism-i mef'ûl olarak okumuşlardır. Hasan, Ubeyd b. Umeyr ve Ebü'l-Âliye ise { يَسْتَعْتِبُوا } lafzını edilgen (meçhul), { فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ } lafzını ise ism-i fâil olarak okumuşlardır; yani şayet Allah onların mazeretini kabul edip onları dünyaya geri döndürse bile O'nun taatine uygun amel etmezler; nitekim [Allah] Teâlâ'nın: { وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } «١» kavlinde [belirtildiği] gibidir.
15158. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَهُمْ يُوزَعُونَ قَالَ: يُحْبَسُ أَوَّلُهُمْ عَلَى آخِرِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: يُدْفَعُونَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَغَيْرُهُمَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنْتُ مُسْتَتِرًا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَجَاءَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ: قُرَشِيٌّ وَثَقَفِيَّانِ، أَوْ ثَقَفِيٌّ وَقُرَشِيَّانِ، كَثِيرٌ لَحْمُ بُطُونِهِمْ قَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ، فَتَكَلَّمُوا بِكَلَامٍ لَمْ أَسْمَعْهُ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ كَلَامَنَا هَذَا؟ فَقَالَ الْآخَرَانِ:
Taberânî, İbn Abbâs'tan { فَهُمْ يُوزَعُونَ } kavli hakkında: “Birbirlerine yetişmeleri için öncekiler sonrakiler adına tutulurlar” dediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim de bu ayet hakkında ondan: “İtilip kakılırlar” dediğini rivayet etmişlerdir. Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Kâbe'nin örtüleri arkasında gizleniyordum. Üç kişi geldi: Biri Kureyşli ikisi Sakîfli veya biri Sakîfli ikisi Kureyşliydi; karınlarının yağı çok, kalplerinin anlayışı azdı. İşitmediğim bir söz konuştular. İçlerinden biri: “Allah'ın bu konuştuğumuzu duyduğunu düşünüyor musunuz?” dedi. Diğer ikisi şöyle dedi:
15159. Metin
إِنَّا إِذَا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا سَمِعَهُ وَإِنَّا إِذَا لَمْ نَرْفَعْهُ لَمْ يَسْمَعْهُ، فَقَالَ الْآخَرَانِ: إِنْ سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا سَمِعَهُ كُلَّهُ قَالَ:
“Sesimizi yükseltirsek duyar, yükseltmezsek duymaz.” Bunun üzerine diğeri: “Eğer bir kısmını duyuyorsa hepsini duyar” dedi. [İbn Mes'ûd] dedi ki:
15160. Metin
فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ إِلَى قَوْلِهِ: مِنَ الْخاسِرِينَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَأَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تُحْشَرُونَ هَاهُنَا، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ، مُشَاةً وَرُكْبَانًا، وَعَلَى وُجُوهِكُمْ، وَتُعْرَضُونَ عَلَى اللَّهِ وَعَلَى أَفْوَاهِكُمُ الْفِدَامُ، وَأَوَّلُ مَا يُعْرِبُ عَنْ أَحَدِكُمْ فَخِذُهُ وَكَتِفُهُ» ، وَتَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَمُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّ قَوْمًا قَدْ أَرْدَاهُمْ سُوءُ ظَنِّهِمْ بِاللَّهِ» ، فَقَالَ اللَّهُ: وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ.
Bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattım. Bunun üzerine Allah: { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ } ayetinden { مِنَ الْخاسِرِينَ } kavline kadar indirdi. Abdürrezzâk, Ahmed, Nesâî, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve el-Ba's'ta Beyhakî, Muâviye b. Hayde'den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şuraya toplanacaksınız -eliyle Şam tarafına işaret etti-, yaya olarak, binekli olarak ve yüzleriniz üstünde. Ağızlarınıza bağ vurulmuş olarak Allah'ın huzuruna çıkarılacaksınız. Her birinizden ilk haber verecek olan uyluğu ve omuzudur.» Ardından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ } ayetini okudu. Ahmed, Ebû Dâvûd et-Tayâlisî, Abd b. Humeyd, Müslim, Ebû Dâvûd, İbn Mâce, İbn Hibbân ve İbn Merdûye'nin Câbir'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Hiçbiriniz Allah Teâlâ hakkında hüsnüzanda bulunmadıkça asla ölmesin; zira bir topluluğu Allah hakkındaki kötü zanları helak etmiştir.» Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: { وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ }.
15161. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٥ الى ٣٦]
[Fussilet Suresi (41), Âyetler 25-36]
15162. Metin
وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (٢٥) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٢٨) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)
{ وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ } (25) “Biz onlara birtakım yoldaşlar musallat ettik de onlar, önlerinde ve arkalarında ne varsa kendilerine süslü gösterdiler. Cinlerden ve insanlardan kendilerinden önce gelip geçmiş topluluklar içinde onların aleyhine de o söz gerçekleşti. Gerçekten onlar hüsrana uğrayanlardı.” { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } (26) “İnkâr edenler: 'Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onda yaygara koparın, belki üstün gelirsiniz' dediler.” { فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } (27) “Andolsun ki inkâr edenlere şiddetli bir azap tattıracağız ve onları yaptıklarının en kötüsüyle cezalandıracağız.” { ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ } (28) “İşte bu, Allah'ın düşmanlarının cezası olan ateştir. Ayetlerimizi inkâr etmelerinin cezası olarak onlar için orada ebedîlik yurdu vardır.” { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ } (29) “İnkâr edenler derler ki: 'Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran o ikisini bize göster ki en aşağılıklardan olsunlar diye onları ayaklarımızın altına alalım!'”
15163. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤)
{ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } (30) “Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanların üzerine melekler iner: 'Korkmayın, üzülmeyin ve size vadedilen cennetle sevinin!' derler.” { نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ } (31) “Biz dünya hayatında da ahirette de sizin dostlarınızız. Orada canlarınızın çektiği her şey sizindir ve orada istediğiniz her şey sizindir.” { نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ } (32) “Çok bağışlayıcı ve çok merhamet ediciden bir ikram olarak.” { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } (33) “Allah'a çağıran, salih amel işleyen ve 'Ben gerçekten müslümanlardanım' diyenden daha güzel sözlü kim olabilir?” { وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } (34) “İyilikle kötülük bir olmaz. Sen kötülüğü en güzel olanla sav; o zaman seninle arasında düşmanlık bulunan kimse, sanki sıcak bir dost gibi oluverir.”
15164. Metin
وَما يُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦)
{ وَما يُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } (35) “Buna ancak sabredenler kavuşturulur; buna ancak büyük bir pay sahibi olan kimse kavuşturulur.” { وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }1 (36) “Eğer şeytandan sana bir kışkırtma/vesvese gelecek olursa hemen Allah'a sığın. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.”
15165. Metin
قَوْلُهُ: وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ أَيْ: هَيَّأْنَا قُرَنَاءَ مِنَ الشَّيَاطِينِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: سَبَّبْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ حَتَّى أَضَلُّوهُمْ، وَقِيلَ: سَلَّطْنَا عَلَيْهِمْ قُرَنَاءَ، وَقِيلَ: قدّرنا، والمعاني متقاربة، وأصل التقييض: التيسير والتهيئة، وَالْقُرَنَاءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، وَهُمُ الشَّيَاطِينُ، جَعَلَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِلَّاءِ لَهُمْ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ قَيَّضَ لَهُمْ قُرَنَاءَ فِي النَّارِ، وَالْأَوْلَى أَنَّ ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا لِقَوْلِهِ: فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ فَإِنَّ الْمَعْنَى: زَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا وَشَهَوَاتِهَا، وَحَمَلُوهُمْ عَلَى الْوُقُوعِ فِي مَعَاصِي اللَّهِ بِانْهِمَاكِهِمْ فِيهَا، وَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا خَلْفَهُمْ مِنْ أُمُورِ الْآخِرَةِ فَقَالُوا: لَا بَعْثَ وَلَا حِسَابَ، وَلَا جَنَّةَ وَلَا نَارَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ مَا عَمِلُوهُ، وَمَا خَلْفَهُمْ مَا عَزَمُوا عَلَى أَنْ يَعْمَلُوهُ. وَرُوِيَ عَنِ الزَّجَّاجِ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ: مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ أَنَّهُ لَا بَعْثَ وَلَا جَنَّةَ وَلَا نَارَ، وَمَا خَلْفَهُمْ: مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ أَيْ: وَجَبَ وَثَبَتَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ، وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ «١» وفِي أُمَمٍ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ فِي عَلَيْهِمْ. وَالْمَعْنَى: كَائِنِينَ فِي جُمْلَةِ أُمَمٍ، وَقِيلَ فِي: بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ: مَعَ أُمَمٍ مِنَ الْأُمَمِ الْكَافِرَةِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ وَمَضَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ عَلَى الْكُفْرِ، وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقَاقِهِمُ الْعَذَابَ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ أَيْ: قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ لَا تَسْمَعُوهُ وَلَا تُنْصِتُوا لَهُ، وَقِيلَ مَعْنَى لَا تَسْمَعُوا: لَا تُطِيعُوا، يُقَالُ سَمِعْتُ لَكَ: أَيْ أَطَعْتُكَ وَالْغَوْا فِيهِ أَيْ: عَارِضُوهُ بِاللَّغْوِ وَالْبَاطِلِ، أَوِ ارْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ لِيَتَشَوَّشَ الْقَارِئُ لَهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:
{ وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ } kavli; yani şeytanlardan birtakım yoldaşlar hazırladık demektir. Zeccâc: “Kendilerini saptırsınlar diye onlara yoldaşlar musallat kıldık” demiştir. “Onların üzerine yoldaşlar musallat ettik” veya “takdir ettik” de denilmiştir; anlamlar birbirine yakındır. Takyîd (تَقْيِيض) kelimesinin aslı kolaylaştırmak ve hazırlamaktır. Kurenâ (الْقُرَنَاءُ) ise karîn (قَرِين) kelimesinin çoğuludur; bunlar şeytanlardır, Allah onları onlara dostlar kılmıştır. Allah'ın onlara ateşte yoldaşlar musallat ettiği de söylenmiştir; ancak bunun dünyada olması daha evladır, nitekim: { فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } buyurmuştur. Zira mana şöyledir: Onlara önlerindeki dünya işlerini ve onun arzularını süslediler ve onlara dalmaları suretiyle onları Allah'ın yasaklarına düşmeye sevk ettiler; arkalarındaki ahiret işlerini de süsleyip: “Yeniden dirilme, hesap, cennet ve cehennem yoktur” dediler. Zeccâc şöyle demiştir: Önlerindeki şey yaptıkları ameller, arkalarındaki şey ise yapmaya azmettikleri şeylerdir. Zeccâc'dan şöyle dediği de rivayet edilmiştir: Önlerindeki şey, yeniden dirilme, cennet ve cehennemin olmadığına dair ahiret meselesidir; arkalarındaki şey ise dünya meselesidir. { وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } “onların aleyhine o söz gerçekleşti”; yani [Allah] Teâlâ'nın: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ } «١» kavli olan azap onların üzerine vacip ve sabit oldu. { فِي أُمَمٍ } ifadesi { عَلَيْهِمْ } lafzındaki zamirden hâl olarak nasb mahallindedir. Anlamı: Ümmetler topluluğu içinde oldukları halde demektir. Fî (فِي) harfinin maa (مَعَ) anlamında olduğu da söylenmiştir; yani kendilerinden önce küfür üzere gelip geçmiş olan cin ve insan kâfir ümmetleriyle birlikte demektir. { إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ } cümlesi ise azabı hak etmelerinin gerekçesidir. { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ } “İnkâr edenler: 'Bu Kur'an'ı dinlemeyin' dediler”; yani birbirlerine: Onu dinlemeyin ve ona kulak vermeyin dediler. Dinlemeyin sözünün itaat etmeyin anlamında olduğu da söylenmiştir; [Arapçada] “sana kulak verdim” yani “sana itaat ettim” denilir. { وَالْغَوْا فِيهِ } “ve onda yaygara koparın”; yani onu boş söz ve batılla karşılayın veya okuyanın kafası karışsın diye seslerinizi yükseltin demektir. Mücâhid şöyle demiştir:
15166. Metin
الْغَوْا فِيهِ بِالْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ وَالتَّصْفِيقِ وَالتَّخْلِيطِ فِي الْكَلَامِ حَتَّى يَصِيرَ لَغْوًا وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَكْثِرُوا الْكَلَامَ لِيَخْتَلِطَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: قَعُوا فِيهِ وَعِيبُوهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَالْغَوْا بِفَتْحِ الْغَيْنِ، مِنْ لَغَا إِذَا تَكَلَّمَ بِاللَّغْوِ، وَهُوَ مَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، أَوْ مِنْ لَغَى بِالْفَتْحِ يَلْغَى بِالْفَتْحِ أَيْضًا كَمَا حَكَاهُ الأخفش، وقرأ عيسى بن عمر الجحدري، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو حَيْوَةَ، وَبَكْرُ بْنُ حبيب السهمي، وقتادة، وأبو السمّال، وَالزَّعْفَرَانِيُّ بِضَمِّ الْغَيْنِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي اللَّغْوِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ أَيْ: لِكَيْ تَغْلِبُوهُمْ فَيَسْكُتُوا.
Islık çalarak, el çırparak, alkış tutarak ve sözü karıştırarak yaygara yapın ki lağv (boş söz) haline gelsin. Dahhâk: “Söylediği şeyler birbirine karışsın diye sözü çoğaltın” demiştir. Ebü'l-Âliye: “Onu kötüleyin ve ayıplayın” demiştir. Cumhur { وَالْغَوْا } kelimesini gayn harfinin fethasıyla okumuştur; bu, faydasız söz söylediğinde kullanılan { لَغَا } fiilinden veya Ahfeş'in aktardığı üzere üstünlü mazi ve muzari olan { لَغَى يَلْغَى } fiilindendir. Îsâ b. Ömer el-Cahderî, İbn Ebî İshak, Ebû Hayve, Bekr b. Habîb es-Sehmî, Katâde, Ebü's-Semmâl ve Za'ferânî ise gayn harfinin dammesiyle okumuşlardır. Lağv ile ilgili açıklama Bakara suresinde geçmişti. { لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } “belki üstün gelirsiniz”; yani onlara galip gelirsiniz de susarlar diye.
15167. Metin
ثُمَّ تَوَعَّدَهُمْ سُبْحَانَهُ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ: فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَهَذَا وَعِيدٌ لِجَمِيعِ الْكُفَّارِ، وَيَدْخُلُ فِيهِمُ الَّذِينَ السِّيَاقُ مَعَهُمْ دُخُولًا أَوَّلِيًّا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ أَيْ: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ جَزَاءَ أَقْبَحِ أَعْمَالِهِمُ الَّتِي عَمِلُوهَا فِي الدُّنْيَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: وَهُوَ الشِّرْكُ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: أَنَّهُ يُجَازِيهِمْ بمساوي أَعْمَالِهِمْ لَا بِمَحَاسِنِهَا كَمَا يَقَعُ مِنْهُمْ مِنْ صِلَةِ الْأَرْحَامِ، وَإِكْرَامِ الضَّيْفِ، لِأَنَّ ذَلِكَ بَاطِلٌ لَا أَجْرَ لَهُ مَعَ كُفْرِهِمْ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ، أَوْ: خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ: الْأَمْرُ ذَلِكَ، وَجُمْلَةُ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ مُبَيِّنَةٌ لِلْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى،
Sonra [Allah] Sübhânehû bu yaptıklarından ötürü onları tehdit ederek şöyle buyurdu: { فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً } “İnkâr edenlere mutlaka şiddetli bir azap tattıracağız”. Bu, bütün kâfirlere yönelik bir tehdittir; bağlamın kendileri hakkında olduğu kimseler ise bu tehdide öncelikle dâhildir. { وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } “Ve yaptıklarının en kötüsüyle onları cezalandıracağız”; yani dünyada işledikleri en çirkin amellerinin cezasını ahirette mutlaka kendilerine vereceğiz. Mukâtil: “O [en kötü amel], şirktir” demiştir.1 Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; akrabalık bağını gözetmek ve misafire ikramda bulunmak gibi kendilerinden sâdır olan güzel ameller, kâfirlikleri sebebiyle bâtıl olup hiçbir ecri bulunmadığı için onlara güzel amelleriyle değil, kötü amelleriyle karşılık verileceğidir. { ذلِكَ } kavlindeki işaret, daha önce geçen [hükme] yöneliktir ve o mübtedadır (özne); haberi (yüklem) ise { جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ } kavlidir. Yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani [takdiri] “el-Emru zâlike” (Durum böyledir) şeklindedir. { جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ } cümlesi ise kendisinden önceki cümleyi açıklayıcı mahiyettedir; birinci [vecih] daha evlâdır (uygundur).
15168. Metin
وَتَكُونُ النَّارُ: عَطْفَ بَيَانٍ لِلْجَزَاءِ، أَوْ: بَدَلًا مِنْهُ، أَوْ: خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ: مُبْتَدَأً، وَالْخَبَرُ: لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ. وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الْوُجُوهِ الْأُولَى تَكُونُ جُمْلَةُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ مُسْتَأْنَفَةً مُقَرِّرَةً لِمَا قَبْلَهَا، وَمَعْنَى دَارِ الْخُلْدِ: دَارِ الْإِقَامَةِ الْمُسْتَمِرَّةِ الَّتِي لَا انْقِطَاعَ لَهَا جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ أَيْ: يُجْزَوْنَ جَزَاءً بِسَبَبِ جَحْدِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي الْقُرْآنَ يَجْحَدُونَ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ الله، وعلى هذا يكون التعبير عن اللغوب الجحود لِكَوْنِهِ سَبَبًا لَهُ، إِقَامَةً لِلسَّبَبِ مَقَامَ الْمُسَبِّبِ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قَالُوا هَذَا وَهُمْ فِي النَّارِ، وَذَكَرَهُ بِلَفْظِ الْمَاضِي تَنْبِيهًا عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِهِ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يُرِيَهُمْ مَنْ أَضَلَّهُمْ مِنْ فَرِيقِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ مِنَ الشَّيَاطِينِ الَّذِينَ كَانُوا يُسَوِّلُونَ لَهُمْ، وَيَحْمِلُونَهُمْ عَلَى الْمَعَاصِي، وَمِنَ الرُّؤَسَاءِ الَّذِينَ كَانُوا يُزَيِّنُونَ لَهُمُ الْكُفْرَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ إِبْلِيسُ وَقَابِيلُ لِأَنَّهُمَا سَنَّا الْمَعْصِيَةَ لِبَنِي آدَمَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ أَرِنَا بِكَسْرِ الرَّاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ، وَالسُّوسِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو، وَابْنِ عَامِرٍ بِسُكُونِ الرَّاءِ، وَبِهَا قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلُ وَهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: إِذَا قُلْتَ أَرِنِي ثَوْبَكَ بِالْكَسْرِ فَمَعْنَاهُ بَصِّرْنِيهِ وَبِالسُّكُونِ أَعْطِنِيهِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا أي ندوسهما بِأَقْدَامِنَا لِنَشْتَفِيَ مِنْهُمْ، وَقِيلَ: نَجْعَلُهُمْ أَسْفَلَ مِنَّا فِي النَّارِ لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ فِيهَا مَكَانًا أَوْ: لِيَكُونَا مِنَ الْأَذَلِّينَ الْمُهَانِينَ، وَقِيلَ: لِيَكُونُوا أَشَدَّ عَذَابًا مِنَّا. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ عِقَابَ الْكَافِرِينَ وَمَا أَعَدَّهُ لَهُمْ ذَكَرَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَا أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ بِهِ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ أَيْ: وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا عَلَى التَّوْحِيدِ وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَى إِلَهٍ غَيْرِ اللَّهِ.
{ النَّارُ } kelimesi cezanın atf-ı beyânı veya ondan bedel yahut mahzuf bir mübtedanın haberi ya da mübtedadır; haberi ise { لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ } cümlesidir. İlk üç veçhe göre { لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ } cümlesi, öncesini pekiştiren istînâfiyye (yeni) bir cümledir. Dâru'l-huld'ün (دَارِ الْخُلْدِ) anlamı, kesintisi olmayan sürekli ikamet yurdudur. { جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ } “Ayetlerimizi inkâr etmelerinin cezası olarak”; yani Allah'ın ayetlerini inkâr etmeleri sebebiyle bir ceza ile cezalandırılırlar. Mukâtil şöyle demiştir: Yani Kur'an'ın Allah katından olduğunu inkâr ediyorlar. Buna göre yaygara koparmanın (lağv) inkâr (cühûd) olarak ifade edilmesi, ona sebep olması dolayısıyladır; zira sebep müsebbebin (sonucun) yerine konulmuştur. { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “İnkâr edenler derler ki: 'Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran o ikisini bize göster'”. Bunu ateşte iken söylerler; kesinlikle vuku bulacağına dikkat çekmek için geçmiş zaman kipiyle zikredilmiştir. Kastedilen şudur: Onlar Allah Teâlâ'dan, cin ve insan fırkasından kendilerini saptıranları, yani kendilerine vesvese verip günahlara sevk eden şeytanları ve küfrü kendilerine süsleyen önderleri göstermesini istemişlerdir. Kastedilenin İblis ile Kabil olduğu da söylenmiştir; çünkü onlar Âdemoğullarına isyan çığırını açmışlardır. Cumhur { أَرِنَا } kelimesini râ harfinin kesrasıyla okumuştur. İbn Muheysın, Ebû Amr rivayetiyle es-Sûsî ve İbn Âmir ise râ harfinin sükûnu ile okumuşlardır; Ebû Bekr ve Mufaddal da böyle okumuştur ve bunlar aynı manada iki ayrı lehçedir. Halîl şöyle demiştir: Kesra ile { أَرِنِي ثَوْبَكَ } dediğinde anlamı “onu bana göster” olur; sükûn ile okuduğunda ise “onu bana ver” demektir. { نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا } “onları ayaklarımızın altına alalım”; yani içimizi soğutmak için onları ayaklarımızla çiğneyelim demektir. Bir görüşe göre: Ateşte onları bizden daha aşağı kılalım, { لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ } “en aşağılıklardan olsunlar diye”; yani cehennemde yer bakımından veya en zelil ve en hor kılınanlardan olsunlar diye. Bir görüşe göre: Azapça bizden daha şiddetli olsunlar diye. Sonra kâfirlerin cezasını ve onlar için hazırladığı şeyleri zikredince, müminlerin durumunu ve onlara bahşettiği nimetleri zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ } “Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' diyenler”; yani O tektir, ortağı yoktur diyenler, { ثُمَّ اسْتَقامُوا } “sonra dosdoğru olanlar”; yani tevhid üzere dosdoğru kalan ve Allah'tan başka hiçbir ilaha yönelmeyenler.
15169. Metin
قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ: مَعْنَى الِاسْتِقَامَةِ إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: ثُمَّ اسْتَقَامُوا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: اسْتَقَامُوا عَلَى أَمْرِ اللَّهِ، فَعَمِلُوا بِطَاعَتِهِ، وَاجْتَنَبُوا مَعْصِيَتَهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: اسْتَقَامُوا عَلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حَتَّى مَاتُوا. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: عَمِلُوا عَلَى وِفَاقِ مَا قَالُوا. وَقَالَ الرَّبِيعُ: أَعْرَضُوا عَمَّا سِوَى اللَّهِ. وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: زَهِدُوا فِي الْفَانِيَةِ، وَرَغِبُوا فِي الْبَاقِيَةِ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِالْبُشْرَى الَّتِي يُرِيدُونَهَا مِنْ جَلْبِ نَفْعٍ، أَوْ دَفْعِ ضَرَرٍ، أَوْ رَفْعِ حُزْنٍ.
Sahabe ve tâbiînden bir grup şöyle demiştir: İstikametin anlamı, ameli Allah için ihlâsla yapmaktır. Katâde ve İbn Zeyd: “Sonra Allah'a itaat üzere dosdoğru oldular” demişlerdir. Hasan: “Allah'ın emri üzere dosdoğru oldular; O'na itaatle amel ettiler ve O'na isyandan sakındılar” demiştir. Mücâhid ve İkrime: “Ölünceye kadar 'Lâ ilâhe illallâh' şehadeti üzere dosdoğru oldular” demişlerdir. Sevrî: “Söylediklerine uygun olarak amel ettiler” demiştir. Rebî': “Allah'tan gayrısından yüz çevirdiler” demiştir. Fudayl b. İyâz: “Fâni olandan yüz çevirip bâki olana rağbet ettiler” demiştir. { تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ } “melekler onların üzerine iner”; Allah Teâlâ'nın katından, fayda celbetmek, zararı defetmek veya hüznü kaldırmak suretiyle arzuladıkları müjde ile [inerler].
15170. Metin
قَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَمُجَاهِدٌ: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ الْمَوْتِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ: إِذَا قَامُوا مِنْ قُبُورِهِمْ لِلْبَعْثِ. وَقَالَ وَكِيعٌ:
İbn Zeyd ve Mücâhid: “Ölüm anında onların üzerine inerler” demiştir. Mukâtil ve Katâde: “Yeniden dirilme için kabirlerinden kalktıklarında [inerler]” demiştir. Vekî' ise şöyle demiştir:
15171. Metin
الْبُشْرَى فِي ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ: عِنْدَ الْمَوْتِ، وفي القبر، وعند البعث أَلَّا أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا أَنْ هِيَ الْمُخَفَّفَةُ أو المفسرة أو الناصبة، ولا عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ نَاهِيَةٌ، وَعَلَى الثَّالِثِ نَافِيَةٌ، وَالْمَعْنَى: لَا تَخَافُوا مِمَّا تُقْدِمُونَ عَلَيْهِ مِنْ أُمُورِ الْآخِرَةِ، وَلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلٍ وَوَلَدٍ وَمَالٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تَخَافُوا الْمَوْتَ وَلَا تَحْزَنُوا عَلَى أَوْلَادِكُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلِيفَتُكُمْ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ عَطَاءٌ: لَا تَخَافُوا رَدَّ ثَوَابِكُمْ فَإِنَّهُ مَقْبُولٌ، وَلَا تَحْزَنُوا عَلَى ذُنُوبِكُمْ فَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكُمْ. وَالظَّاهِرُ عَدَمُ تَخْصِيصِ تَنَزُّلِ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمْ بِوَقْتٍ مُعَيَّنٍ، وَعَدَمُ تَقْيِيدِ نَفْيِ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ بِحَالَةٍ مَخْصُوصَةٍ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ حَذْفُ الْمُتَعَلِّقِ فِي الْجَمِيعِ وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ بِهَا فِي الدُّنْيَا فَإِنَّكُمْ وَاصِلُونَ إِلَيْهَا مُسْتَقِرُّونَ بِهَا خَالِدُونَ فِي نَعِيمِهَا. ثُمَّ بَشَّرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، فَقَالَ: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ
Müjde üç yerdedir: Ölüm anında, kabirde ve yeniden diriliş esnasında. { أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا } “Korkmayın ve üzülmeyin”. [Arapça metindeki] en (أَنْ) harfi ya muhaffefedir ya tefsiriyedir ya da nâsıbadır. Lâ (لا) ise ilk iki ihtimale göre nâhiyedir (yasaklama), üçüncüye göre ise nâfiyedir (olumsuzluk). Anlam şudur: Karşılaşacağınız ahiret işlerinden ötürü korkmayın; aile, evlat ve mal gibi geride bıraktığınız dünya işleri için de üzülmeyin. Mücâhid: “Ölümden korkmayın, çocuklarınız için de üzülmeyin; zira Allah onların üzerinde sizin halifenizdir (vekilinizdir)” demiştir. Atâ: “Sevabınızın reddedilmesinden korkmayın, zira o kabul edilmiştir; günahlarınızdan ötürü de üzülmeyin, zira ben onları sizin için bağışlarım” demiştir. Zahir olan, hepsinde müteallakın hazfedilmesinin hissettirdiği üzere, meleklerin inişinin belirli bir vakitle sınırlandırılmaması ve korku ile hüznün nefyinin de özel bir duruma bağlanmamasıdır. { وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } “ve size vadedilmekte olan cennetle sevinin”; dünyada size vadedilen [cennetle müjdeleniniz], zira siz oraya ulaşacaksınız, orada yerleşip nimetleri içinde ebedî kalacaksınız. Sonra [Allah] Teâlâ bütün bunlardan daha büyük olan bir şeyle onları müjdeleyerek şöyle buyurdu: { نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ } “Biz dünya hayatında da ahirette de sizin dostlarınızız”;
15172. Metin
أَيْ: نَحْنُ الْمُتَوَلُّونَ لِحِفْظِكُمْ، وَمَعُونَتِكُمْ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا وَأُمُورِ الْآخِرَةِ، وَمَنْ كَانَ اللَّهُ وَلِيَّهُ فَازَ بِكُلِّ مَطْلَبٍ وَنَجَا مِنْ كُلِّ مَخَافَةٍ.
yani dünya işlerinde ve ahiret işlerinde sizi korumayı ve size yardım etmeyi üstlenenler biziz. Allah kimin dostu olursa, o kimse her istediğine nail olur ve her korkudan kurtulur.
15173. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: يَقُولُونَ لَهُمْ نَحْنُ قُرَنَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنَّا مَعَكُمْ فِي الدُّنْيَا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَالُوا: لَا نُفَارِقُكُمْ حَتَّى تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَحْنُ الْحَفَظَةُ لِأَعْمَالِكُمْ فِي الدُّنْيَا وَأَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، وَيَتَلَقَّوْنَهُمْ بِالْكَرَامَةِ وَلَكُمْ فِيها مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ
Bunun meleklerin sözü olduğu da söylenmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: Onlara şöyle derler: “Biz dünyada sizinle beraber olan yoldaşlarınızız; kıyamet günü olduğunda da: 'Siz cennete girinceye kadar sizden ayrılmayız' derler.” Süddî: “Biz dünyada amellerinizi koruyanlarız, ahirette de dostlarınızız” demiştir. Onların ahirette müminlere şefaat edecekleri ve onları ikramla karşılayacakları da söylenmiştir. { وَلَكُمْ فِيها مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ } “Orada canlarınızın çektiği her şey sizindir”;
15174. Metin
مِنْ صُنُوفِ اللَّذَّاتِ وَأَنْوَاعِ النِّعَمِ وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ
lezzetlerin her çeşidinden ve nimetlerin her türünden [ne isterseniz]. { وَلَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ } “ve orada istediğiniz her şey sizindir”;
15175. Metin
أَيْ: مَا تَتَمَنَّوْنَ، افْتِعَالٌ مِنَ الدُّعَاءِ بِمَعْنَى الطَّلَبِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى هَذَا فِي قَوْلِهِ: وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ مُسْتَوْفًى، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ أَنَّ الْأُولَى بِاعْتِبَارِ شَهَوَاتِ أَنْفُسِهِمْ، وَالثَّانِيَةَ بِاعْتِبَارِ مَا يَطْلُبُونَهُ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ مِمَّا تَشْتَهِيهِ أَنْفُسُهُمْ أَوَّلًا. وَقَالَ الرَّازِيُّ: الْأَقْرَبُ عِنْدِي أَنَّ قَوْلَهُ: وَلَكُمْ فِيها مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ
yani temenni ettiğiniz şeylerdir; talep manasındaki duadan ifti'âl kalıbındadır. Bunun anlamının açıklaması: { وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ } kavlinde eksiksiz olarak geçmişti. İki cümle arasındaki fark şudur: Birincisi nefislerinin arzuları itibariyledir, ikincisi ise talep ettikleri şeyler itibariyle olup, nefislerinin arzuladığı şeylerden olmasından daha geneldir. Râzî şöyle demiştir: Bana göre en yakın olan, { وَلَكُمْ فِيها مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ } kavlinin
15176. Metin
إِشَارَةٌ إِلَى الْجَنَّةِ الرُّوحَانِيَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي قَوْلِهِ: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ الْآيَةَ، وَانْتِصَابُ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْمَوْصُولِ، أَوْ مِنْ عَائِدِهِ، أَوْ مِنْ فَاعِلِ تَدْعُونَ، أَوْ هُوَ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لفعل محذوف، أي: أنزلناه نزلا، والنزل: ما يعدّلهم حَالَ نُزُولِهِمْ مِنَ الرِّزْقِ وَالضِّيَافَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ أَيْ:
{ دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ } ayetinde zikredilen ruhanî cennete işaret olmasıdır. { نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ } lafzının nasb ile gelmesi ism-i mevsulden veya onun âid zamirinden ya da teddeûne fiilinin failinden hal olması sebebiyledir; yahut mahzuf bir fiili tekit eden masdardır; takdiri: “Biz onu bir ikram olarak indirdik” şeklindedir. Nüzul (النُّزُلُ): Konakladıkları anda kendilerine ikram ve ağırlama kabilinden hazırlanan rızıktır; bunun tahkiki Âl-i İmrân suresinde geçmişti. { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ } “Allah'a çağıran kimseden daha güzel sözlü kim olabilir?”; yani
15177. Metin
إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ. قَالَ الْحَسَنُ: هُوَ الْمُؤْمِنُ أَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَهُ وَدَعَا النَّاسَ إِلَى مَا أَجَابَ اللَّهُ فِيهِ مِنْ طَاعَتِهِ وَعَمِلَ صالِحاً فِي إِجَابَتِهِ وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِرَبِّي. وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ، وَالسُّدِّيُّ، وَابْنُ زَيْدٍ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَرُوِيَ هَذَا أَيْضًا عَنِ الْحَسَنِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ، وَقَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، وَمُجَاهِدٌ:
Allah'ın birliğine ve O'na itaate [çağıran]. Hasan şöyle demiştir: “O, Allah'ın davetine icabet eden ve Allah'ın razı olduğu itaate insanları çağıran, bu icabetinde { وَعَمِلَ صالِحاً } salih amel işleyen ve { وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } 'Ben Rabbime teslim olan müslümanlardanım' diyen mümindir.” İbn Sîrîn, Süddî ve İbn Zeyd: “O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dir” demişlerdir; bu rivayet Hasan'dan da aktarılmıştır. İkrime, Kays b. Ebî Hâzim ve Mücâhid ise şöyle demişlerdir:
15178. Metin
نَزَلَتْ فِي الْمُؤَذِّنِينَ. وَيُجَابُ عَنْ هَذَا بِأَنَّ الْآيَةَ مَكِّيَّةٌ، وَالْأَذَانُ إِنَّمَا شُرِعَ بِالْمَدِينَةِ. وَالْأَوْلَى حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْعُمُومِ كَمَا يَقْتَضِيهِ اللَّفْظُ وَيَدْخُلُ فِيهَا مَنْ كَانَ سَبَبًا لِنُزُولِهَا دُخُولًا أَوَّلِيًّا، فَكُلُّ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ دُعَاءِ الْعِبَادِ إِلَى مَا شَرَعَهُ اللَّهُ، وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا، وَهُوَ تَأْدِيَةُ مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مَعَ اجْتِنَابِ مَا حَرَّمَهُ عَلَيْهِ، وَكَانَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ دِينًا لَا مِنْ غَيْرِهِمْ فَلَا شَيْءَ أَحْسَنُ مِنْهُ، وَلَا أَوْضَحُ مِنْ طَرِيقَتِهِ، وَلَا أَكْثَرُ ثَوَابًا مِنْ عَمَلِهِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ الْفَرْقَ بَيْنَ مَحَاسِنِ الْأَعْمَالِ وَمُسَاوِيهَا فَقَالَ: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ أَيْ: لَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ الَّتِي يَرْضَى اللَّهُ بِهَا وَيُثِيبُ عَلَيْهَا، وَلَا السَّيِّئَةُ الَّتِي يَكْرَهُهَا اللَّهُ وَيُعَاقِبُ عَلَيْهَا، وَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ الْحَسَنَةِ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ، وَتَخْصِيصِ السَّيِّئَةِ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَعَاصِي، فَإِنَّ اللَّفْظَ أَوْسَعُ مِنْ ذَلِكَ. وَقِيلَ: الْحَسَنَةُ التَّوْحِيدُ، وَالسَّيِّئَةُ الشرك. وقيل: الحسنة المداراة، والسيئة الغلظة. وَقِيلَ: الْحَسَنَةُ الْعَفُو، وَالسَّيِّئَةُ: الِانْتِصَارُ.
Müezzinler hakkında inmiştir. Buna şöyle cevap verilir: Ayet Mekkîdir, ezan ise ancak Medine'de meşru kılınmıştır. Evla olan, lafzın gerektirdiği üzere ayeti genel kılmaktır; iniş sebebi olan kimseler de buna öncelikli olarak dâhildir. Kulların Allah'ın şeriat kıldığı şeylere davet edilmesi, haram kıldıklarından sakınmakla birlikte farz kıldıklarının edası demek olan salih amel işlenmesi ve din olarak başkalarının değil müslümanların yolunda olunması hususlarını kendisinde birleştiren kimseden daha güzeli, yolundan daha açığı ve amelce sevabı daha çok olanı yoktur. Sonra [Allah] Teâlâ amellerin güzelleri ile kötüleri arasındaki farkı beyan ederek şöyle buyurdu: { وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ } “İyilikle kötülük bir olmaz”; yani Allah'ın razı olduğu ve mükâfat verdiği iyilik ile Allah'ın hoşlanmadığı ve cezalandırdığı kötülük bir olmaz. İyiliği taatlerin bir türüne, kötülüğü de masiyetlerin bir türüne tahsis etmenin bir gereği yoktur; zira lafız bundan daha geniştir. İyiliğin tevhid, kötülüğün ise şirk olduğu söylenmiştir. İyiliğin müdârâ (insanları idare etme), kötülüğün ise kaba davranmak olduğu söylenmiştir. İyiliğin affetmek, kötülüğün ise intikam almak olduğu söylenmiştir.
15179. Metin
وَقِيلَ: الْحَسَنَةُ الْعِلْمُ، وَالسَّيِّئَةُ: الْفُحْشُ. قَالَ الْفَرَّاءُ لَا فِي قَوْلِهِ: وَلَا السَّيِّئَةُ زَائِدَةٌ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ أَيِ: ادْفَعِ السَّيِّئَةَ إِذَا جَاءَتْكَ مِنَ الْمُسِيءِ بِأَحْسَنِ مَا يُمْكِنُ دَفْعُهَا بِهِ مِنَ الْحَسَنَاتِ، وَمِنْهُ مُقَابَلَةُ الْإِسَاءَةِ بِالْإِحْسَانِ، وَالذَّنْبِ بِالْعَفْوِ، وَالْغَضَبِ بِالصَّبْرِ، وَالْإِغْضَاءِ عَنِ الْهَفَوَاتِ، وَالِاحْتِمَالِ لِلْمَكْرُوهَاتِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعَطَاءٌ: بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ: يَعْنِي بِالسَّلَامِ إِذَا لَقِيَ مَنْ يُعَادِيهِ، وَقِيلَ: بِالْمُصَافَحَةِ عِنْدَ التَّلَاقِي فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ هَذِهِ هِيَ الْفَائِدَةُ الْحَاصِلَةُ مِنَ الدَّفْعِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَالْمَعْنَى:
İyiliğin ilim, kötülüğün ise çirkin söz olduğu da söylenmiştir. Ferrâ: “{ وَلَا السَّيِّئَةُ } kavlindeki lâ (لا) zâidedir” demiştir. { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Sen kötülüğü en güzel olanla sav”; yani sana kötülük yapandan bir kötülük geldiğinde onu savabileceğin en güzel iyiliklerle sav. Kötülüğe iyilikle, günaha affetmeyle, öfkeye sabırla, kusurlara göz yummakla ve hoşa gitmeyen durumlara katlanmakla karşılık vermek bundandır. Mücâhid ve Atâ: “En güzel olanla sav; yani düşmanlık eden biriyle karşılaştığında selam vermekle” demişlerdir; karşılaşıldığında musafaha etmekle olduğu da söylenmiştir. { فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } “o zaman seninle arasında düşmanlık bulunan kimse, sanki sıcak bir dost gibi oluverir”. En güzel olanla savmaktan elde edilen fayda işte budur. Anlam şudur:
15180. Metin
أَنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ الدَّفْعَ صَارَ الْعَدُوُّ كَالصَّدِيقِ، وَالْبَعِيدُ عَنْكَ كَالْقَرِيبِ مِنْكَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ كَانَ مُعَادِيًا للنبيّ ﷺ فَصَارَ لَهُ وَلِيًّا بِالْمُصَاهَرَةِ الَّتِي وَقَعَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، ثُمَّ أَسْلَمَ فَصَارَ وَلِيًّا فِي الإسلام حميما بالصهارة، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَالْأَوْلَى حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْعُمُومِ وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا
Sen bu şekilde savmayı gerçekleştirdiğinde düşman bir dost gibi, senden uzak olan da sana yakın biri gibi olur. Mukâtil şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşman olan, sonra aralarındaki akrabalık sebebiyle dostu olan, ardından İslam'a girip hem İslam'da bir veli hem de akrabalıkla yakın bir dost haline gelen Ebû Süfyân b. Harb hakkında inmiştir. Başka şeyler de söylenmiştir; evla olan ise ayeti genel anlamına hamletmektir. { وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا } “Buna ancak sabredenler kavuşturulur”.
15181. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: مَا يُلَقَّى هَذِهِ الْفِعْلَةَ وَهَذِهِ الْحَالَةَ، وَهِيَ دَفْعُ السَّيِّئَةِ بِالْحَسَنَةِ إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا عَلَى كَظْمِ الْغَيْظِ، وَاحْتِمَالِ الْمَكْرُوهِ وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ فِي الثَّوَابِ والخير. وقال قتادة: الحظ العظيم الْجَنَّةِ، أَيْ:
Zeccâc şöyle demiştir: Bu fiile ve bu hale, yani kötülüğü iyilikle savma hasletine, ancak öfkesini yutan ve hoşa gitmeyen şeylere katlanan sabırlı kimseler eriştirilir. { وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } “Buna ancak büyük bir nasip sahibi olan kavuşturulur”; yani sevap ve hayır bakımından büyük pay sahibi olan kimse. Katâde: “Büyük nasip, cennettir” demiştir; yani:
15182. Metin
مَا يُلَقَّاهَا إِلَّا مَنْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي يُلَقَّاهَا عَائِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ، وَقِيلَ: رَاجِعٌ إِلَى كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ.
Ona ancak cennet kendisine vacip kılınan kimse kavuşturulur. { يُلَقَّاهَا } fiilindeki zamirin cennete ait olduğu da söylenmiştir; kelime-i tevhîde raci olduğu da söylenmiştir.
15183. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ يُلَقَّاها مِنَ التَّلْقِيَةِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وَابْنُ كَثِيرٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ «يُلَاقَاهَا» مِنَ الْمُلَاقَاةِ.
Cumhur { يُلَقَّاها } kelimesini telkiye kökünden okumuştur. Talha b. Musarrif ve kendisinden gelen bir rivayette İbn Kesîr ise mülâkât kökünden { يُلَاقَاهَا } şeklinde okumuşlardır.
15184. Metin
ثُمَّ أَمَرَهُ سُبْحَانَهُ بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَقَالَ: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ النَّزْغُ شَبِيهُ النَّخْسِ، شَّبَّهَ بِهِ الْوَسْوَسَةَ لِأَنَّهَا تَبْعَثُ عَلَى الشَّرِّ وَالْمَعْنَى: وَإِنْ صَرَفَكَ الشَّيْطَانُ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا شَرَعَهُ اللَّهُ لَكَ، أَوْ عَنِ الدَّفْعِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ، وَجُعِلَ النَّزْغُ نَازِغًا عَلَى الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ كَقَوْلِهِمْ: جَدُّ جَدِّهِ، وَجُمْلَةُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Sonra [Allah] Teâlâ ona şeytandan sığınmayı emrederek şöyle buyurdu: { وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } “Eğer şeytandan sana bir kışkırtma gelirse hemen Allah'a sığın”. Nezğ (النَّزْغُ), dürtme gibidir; şerre sevk ettiği için vesvese buna benzetilmiştir. Anlamı şudur: Şayet şeytan Allah'ın sana meşru kıldığı şeylerden herhangi birinden veya en güzel olanla savmaktan seni alıkoymaya çalışırsa, onun şerrinden hemen Allah'a sığın. Aklî mecaz yoluyla nezğ (dürtüş) bizzat dürtücü gibi kılınmıştır; nitekim [Arapçada]: “Gayretinin gayreti kemale erdi” denmesi gibidir. { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir” cümlesi ise
15185. Metin
تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيِ: السَّمِيعُ لِكُلِّ مَا يُسْمَعُ، وَالْعَلِيمُ بِكُلِّ مَا يُعْلَمُ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ يُعِيذُ مَنِ اسْتَعَاذَ بِهِ.
kendinden önceki cümlenin gerekçesidir; yani işitilen her şeyi işiten, bilinen her şeyi bilendir. Kim böyle olursa, kendisine sığınanı korur.
15186. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ بِمَكَّةَ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ، فَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَطْرُدُونَ النَّاسَ عَنْهُ وَيَقُولُونَ لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ وَكَانَ إِذَا أَخْفَى قِرَاءَتَهُ لَمْ يَسْمَعْ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَسْمَعَ الْقُرْآنَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها «١» وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَالْفِرْيَابِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قَالَ: هُوَ ابْنُ آدَمَ الَّذِي قَتَلَ أَخَاهُ وَإِبْلِيسُ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالْبَزَّارُ، وَأَبُو يَعْلَى، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «قَرَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا قَالَ: قَدْ قَالَهَا نَاسٌ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ كَفَرَ أَكْثَرُهُمْ، فَمَنْ قَالَهَا حِينَ يَمُوتُ فَهُوَ مِمَّنِ اسْتَقَامَ عَلَيْهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، وِالْفِرْيَابِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَمُسَدَّدٌ، وَابْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فِي قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا قَالَ: الِاسْتِقَامَةُ أَنْ لَا يُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ رَاهَوَيْهِ وعبد بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ مِنْ طَرِيقِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ قَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا، والَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالُوا: الَّذِينَ قالوا ربنا الله ثم عملوا بها وَاسْتَقَامُوا عَلَى أَمْرِهِ فَلَمْ يُذْنِبُوا، وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ: لَمْ يُذْنِبُوا. قَالَ: لَقَدْ حَمَلْتُمُوهُمَا عَلَى أَمْرٍ شَدِيدٍ. الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ- يقول بشرك، والذين قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ: ثُمَّ اسْتَقَامُوا عَلَى فَرَائِضِ اللَّهُ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ثُمَّ اسْتَقامُوا قَالَ: عَلَى شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، وَعَبْدُ بن حميد، والحكيم
İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'de iken Kur'an okuduğunda sesini yükseltirdi; müşrikler de insanları ondan uzaklaştırır ve { لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } “Bu Kur'an'ı dinlemeyin; baskın çıkmanız için onun hakkında yaygara koparın” derlerdi. Okuyuşunu gizlediğinde ise Kur'an'ı dinlemek isteyen kimseler işitemezdi. Bunun üzerine Allah { وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها } “Namazında sesini pek yükseltme, pek de kısma”1 [ayetini] indirdi. Abdürrezzâk, Firyâbî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim —ve bunu sahihlemiştir—, İbn Merdûye ve İbn Asâkir'in rivayet ettiğine göre Ali b. Ebî Tâlib'e { رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran o iki kişiyi bize göster” kavli sorulduğunda: “O, kardeşini öldüren Âdem'in oğlu ile İblis'tir” demiştir. Tirmizî, Nesâî, Bezzâr, Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Adî ve İbn Merdûye'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize şu ayeti okudu: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } “Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar...” ve buyurdu ki: «İnsanlardan birtakım kimseler bunu söylemiş, sonra da çoğunluğu inkâr etmiştir. Kim ölürken bunu söylerse, o bunun üzerinde istikamet üzere olanlardandır.» İbnü'l-Mübârek, Abdürrezzâk, Firyâbî, Saîd b. Mansûr, Müsedded, İbn Sa'd, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Saîd b. İmrân yoluyla Ebû Bekir es-Sıddîk'tan rivayet ettiklerine göre o, { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } “Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar...” kavli hakkında şöyle demiştir: “İstikamet, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamalarıdır.” İbn Râhûye, Abd b. Humeyd, Nevâdirü'l-Usûl'de Hakîm et-Tirmizî, Hâkim —ve bunu sahihlemiştir—, İbn Merdûye ve el-Hilye'de Ebû Nuaym'ın Esved b. Hilâl yoluyla Ebû Bekir es-Sıddîk'tan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: “Şu iki ayet hakkında ne dersiniz: { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } 'Şüphesiz Rabbimiz Allah'tır deyip sonra dosdoğru olanlar' ve { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ } 'İman edip de imanlarına zulüm karıştırmayanlar'?” Dediler ki: “'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra bununla amel eden, O'nun emri üzere dosdoğru olup günah işlemeyenler; 'imanlarına zulüm karıştırmayanlar' ise günah işlemeyenlerdir.” [Ebû Bekir] dedi ki: “Siz bu iki ayeti çok ağır bir anlama hamlettiniz. { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ } 'şirk karıştırmayanlar' demektir; { الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } ise 'putlara tapmaya geri dönmeyenler' demektir.” İbn Merdûye'nin Sahâbe'den bazılarından rivayet ettiğine göre [onlar şöyle demiştir]: “{ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } 'Sonra Allah'ın farzları üzerinde dosdoğru oldular.'” Beyhakî'nin el-Esmâ ve's-Sıfât'ta İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { ثُمَّ اسْتَقامُوا } “Sonra dosdoğru oldular” kavli hakkında: “Lâ ilâhe illallâh şehadeti üzerinde [dosdoğru oldular]” demiştir. İbnü'l-Mübârek, Saîd b. Mansûr, ez-Zühd'de Ahmed, Abd b. Humeyd ve el-Hakîm
15187. Metin
التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا قَالَ: اسْتَقَامُوا بِطَاعَةِ اللَّهِ وَلَمْ يَرُوغُوا رَوَغَانَ الثَّعْلَبِ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالدَّارِمِيُّ، وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَمُسْلِمٌ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِأَمْرٍ فِي الْإِسْلَامِ لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ، قَالَ: قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ، قُلْتُ: فما أتقي؟ فأومأ إِلَى لِسَانِهِ.
et-Tirmizî ve İbnü'l-Münzir'in Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiklerine göre o, { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } kavli hakkında şöyle demiştir: “Allah'a itaatle dosdoğru oldular ve tilkinin hilekârlığı gibi hilekârlık yapmadılar.” Ahmed, Abd b. Humeyd, Dârimî, Târîh'inde Buhârî, Müslim, Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce ve İbn Hibbân'ın Süfyân es-Sekafî'den rivayet ettiklerine göre bir adam: “Yâ Resûlallâh! Bana İslam hakkında öyle bir emir ver ki senden sonra onu artık hiç kimseye sormayayım” dedi. Buyurdu ki: «'Allah'a inandım' de, sonra dosdoğru ol.» Ben: “Peki neden sakınayım?” deyince diline işaret etti.
15188. Metin
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهِ:
Tirmizî: “Hasen-sahihtir” demiştir. Abd b. Humeyd, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Âişe'den O'nun şu kavli hakkında rivayet etmişlerdir:
15189. Metin
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ قَالَتِ: الْمُؤَذِّنُ وَعَمِلَ صالِحاً قَالَتْ: رَكْعَتَانِ فِيمَا بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهَا قَالَتْ: مَا أَرَى هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ إلا في الْمُؤْمِنِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ قَالَ: أَمَرَ الْمُسْلِمِينَ بِالصَّبْرِ عِنْدَ الْغَضَبِ، وَالْحِلْمِ عِنْدَ الْجَهْلِ، وَالْعَفْوِ عِنْدَ الْإِسَاءَةِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ وَخَضَعَ لَهُمْ عَدُّوهُمْ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا قَالَ: الرَّجُلُ يَشْتُمُهُ أَخُوهُ فَيَقُولُ: إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فَغَفَرَ اللَّهُ لِي، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَغَفَرَ اللَّهُ لَكَ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ قَالَ: اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ النبيّ ﷺ فَاشْتَدَّ غَضَبُ أَحَدِهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، فَقَالَ:
{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ } kavli hakkında: “Müezzindir” dedi. { وَعَمِلَ صالِحاً } kavli hakkında ise: “Ezan ile kamet arasındaki iki rekâttır” dedi. İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye başka bir yoldan Âişe'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: “Ben bu ayetin ancak müminler hakkında indiğini düşünüyorum.” İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Sünen'inde Beyhakî, İbn Abbâs'tan { وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Öfke anında sabretmeyi, cahillik anında hilmi ve kötülük anında affetmeyi müslümanlara emretmiştir. Bunu yaptıkları takdirde Allah onları şeytandan korur ve düşmanları sanki sıcak bir dostmuş gibi onlara boyun eğer.” İbnü'l-Münzir, Enes'ten { وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Bu, kardeşi kendisine sövdüğünde: 'Eğer doğru söylüyorsan Allah beni bağışlasın, eğer yalan söylüyorsan Allah seni bağışlasın' diyen adamdır.” Buhârî, Müslim ve diğerleri Süleymân b. Surad'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında iki adam birbirine sövdü; birinin öfkesi iyice şiddetlendi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Ben öyle bir kelime biliyorum ki eğer onu söyleseydi öfkesi giderdi: Eûzü billâhi mine'ş-şeytâni'r-racîm.» Bunun üzerine adam:
15190. Metin
الرَّجُلُ: أَمْجَنُونٌ تَرَانِي؟ فَتَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ من الشّيطان الرجيم» .
“Beni deli mi sanıyorsun?” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «{ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } [ayetini okudu ve]: mine'ş-şeytâni'r-racîm [diye ekledi].»
15191. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٣٧ الى ٤٤]
[Fussilet Suresi (41), Âyetler 37-44]
15192. Metin
وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (٣٨) وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤٠) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (٤١)
{ وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } (37) “Gece ve gündüz, güneş ve ay O'nun ayetlerindendir. Güneşe ve aya secde etmeyin; eğer yalnız O'na ibadet ediyorsanız, onları yaratan Allah'a secde edin.” { فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ } (38) “Eğer büyüklük taslarlarsa bilsinler ki Rabbinin katındakiler gece gündüz O'nu tesbih ederler ve onlar hiç usanmazlar.” { وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (39) “Toprağı boynu bükük kupkuru görmen de O'nun ayetlerindendir. Üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer ve kabarır. Onu dirilten, elbette ölüleri de diriltecektir. Şüphesiz O, her şeye kadirdir.” { إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (40) “Ayetlerimiz konusunda doğruluktan sapanlar bize gizli kalmazlar. O halde ateşe atılan mı daha hayırlıdır, yoksa kıyamet günü güven içinde gelen mi? Dilediğinizi yapın; şüphesiz O, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ } (41) “Kendilerine geldiğinde bu Zikri inkâr edenler [cezalandırılacaklardır]. Şüphesiz o, çok yüce bir kitaptır.”
15193. Metin
لَا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) مَا يُقالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ (٤٣) وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٤٤)
{ لَا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } (42) “Önünden de ardından da ona batıl yaklaşamaz. O, hikmet sahibi, çok övülen [Allah] katından indirilmedir.” { مَا يُقالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ } (43) “Sana söylenenler, senden önceki elçilere söylenmiş olandan başka bir şey değildir. Şüphesiz Rabbin hem mağfiret sahibidir hem de can yakıcı bir azap sahibidir.” { وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ } (44) “Eğer biz onu yabancı dilde bir Kur'an yapsaydık derlerdi ki: 'Ayetleri etraflıca açıklanmalı değil miydi? Yabancı dilde bir kitap ve Arap bir elçi mi?' De ki: 'O, iman edenler için bir hidayet ve bir şifadır. İnanmayanlara gelince, onların kulaklarında bir ağırlık vardır ve o, kendilerine karşı bir körlüktür. Onlar sanki uzak bir yerden çağrılıyorlar.'”
15194. Metin
شَرَعَ سُبْحَانَهُ فِي بَيَانِ بَعْضِ آيَاتِهِ الْبَدِيعَةِ الدَّالَّةِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ، وَقُوَّةِ تَصَرُّفِهِ لِلِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى تَوْحِيدِهِ فَقَالَ: وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِهِ نَهَاهُمْ عَنْ عِبَادَةِ الشَّمْسِ
[Allah] Teâlâ, birliğine delil getirmek amacıyla kudretinin kemaline ve tasarrufunun gücüne delalet eden bazı harika ayetlerini beyan etmeye başlayarak şöyle buyurdu: { وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } “Gece, gündüz, güneş ve ay O'nun ayetlerindendir”. Sonra bunların O'nun ayetlerinden olduğunu açıklayınca onları güneşe tapmaktan nehyetti
15195. Metin
وَالْقَمَرِ، وَأَمَرَهُمْ بِأَنْ يَسْجُدُوا لِلَّهِ ﷿ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ لِأَنَّهُمَا مَخْلُوقَانِ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَا شَرِيكَيْنِ لَهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَ
ve aya [tapmaktan nehyetti]; aziz ve celil olan Allah'a secde etmelerini emretti: { لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ } “Güneşe ve aya secde etmeyin”; çünkü ikisi de O'nun yarattıklarından iki mahlûktur, dolayısıyla O'nun rububiyetinde ortağı olmaları sahih değildir. { وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَ } “onları yaratan Allah'a secde edin”;
15196. Metin
أَيْ: خَلَقَ هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ الْمَذْكُورَةَ، لِأَنَّ جَمْعَ مَا لَا يَعْقِلُ حُكْمُهُ حُكْمُ جَمْعِ الْإِنَاثِ، أَوِ الْآيَاتِ، أَوِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، لِأَنَّ الِاثْنَيْنِ جَمْعٌ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ قِيلَ: كَانَ نَاسٌ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ كَالصَّابِئِينَ فِي عِبَادَتِهِمُ الْكَوَاكِبَ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَقْصِدُونَ بِالسُّجُودِ لَهُمَا السُّجُودَ لِلَّهِ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ، فَهَذَا وَجْهُ تَخْصِيصِ ذِكْرِ السُّجُودِ بِالنَّهْيِ عنه. وقيل: وجه تخصيصه أنه أَقْصَى مَرَاتِبِ الْعِبَادَةِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ آيَاتِ السجود بلا خلاف، وإنما اختلفوا في موضع السَّجْدَةِ، فَقِيلَ مَوْضِعُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ لِأَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِالْأَمْرِ، وَقِيلَ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ لِأَنَّهُ تَمَامُ الْكَلَامِ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ أَيْ: إِنِ اسْتَكْبَرَ هَؤُلَاءِ عَنِ الِامْتِثَالِ فَالْمَلَائِكَةُ يُدِيمُونَ التَّسْبِيحَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَمَلُّونَ وَلَا يَفْتُرُونَ وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً الْخِطَابُ هُنَا لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ أَوْ لِرَسُولِ الله ﷺ، وَالْخَاشِعَةُ: الْيَابِسَةُ الْجَدْبَةُ. وَقِيلَ: الْغَبْرَاءُ الَّتِي لَا تَنْبُتُ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: إِذَا يَبِسَتِ الْأَرْضُ وَلَمْ تُمْطِرْ قِيلَ: قَدْ خَشَعَتْ فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ أَيْ: مَاءَ الْمَطَرِ، وَمَعْنَى اهْتَزَّتْ:
yani zikredilen bu dördünü yaratan [Allah'a secde edin]; çünkü gayr-i âkilin (akıl sahibi olmayanların) çoğulu müennes çoğul hükmündedir; yahut ayetleri yaratan, yahut güneş ve ayı yaratan [Allah'a] demektir, zira imamlardan bir gruba göre ikil de çoğuldur. { إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } “eğer yalnız O'na ibadet ediyorsanız”. Yıldızlara tapan Sâbiîler gibi güneşe ve aya secde eden ve bu ikisine secde etmekle aslında Allah'a secde etmeyi kastettiklerini iddia eden insanlar bulunduğu, bu sebeple bundan nehyedildikleri söylenmiştir; secdenin zikredilerek nehyedilmesinin tahsis edilme gerekçesi budur. Tahsis edilmesinin bir gerekçesi olarak da ibadetin en uç mertebesi olması gösterilmiştir. Bu ayet ittifakla secde ayetlerindendir; ancak secdenin yapılacağı yer hususunda ihtilaf etmişlerdir: Emre bitişik olması sebebiyle { إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } kavlinin yanında olduğu söylenmiştir; sözün tamamı olması sebebiyle { وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ } kavlinin yanında olduğu da söylenmiştir. { فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ } “Eğer büyüklük taslarlarsa bilsinler ki Rabbinin katındakiler gece gündüz O'nu tesbih ederler ve onlar hiç usanmazlar”; yani eğer bunlar boyun eğmekten kibirlenip kaçınırlarsa melekler gece ve gündüz Allah Teâlâ'yı kesintisiz tesbih ederler, onlar ne bıkarlar ne de gevşeklik gösterirler. { وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً } “Toprağı boynu bükük kupkuru görmen de O'nun ayetlerindendir”. Buradaki hitap buna muhatap olabilecek herkese yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Hâşia (خَاشِعَةً): Kuru ve çoraktır. Bitki bitirmeyen tozlu toprak olduğu da söylenmiştir. Ezherî: “Toprak kuruduğunda ve yağmur yağmadığında 'haşaat' (boynu büküldü/kurudu) denilir” demiştir. { فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ } “Üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer ve kabarır”; yani yağmur suyunu. { اهْتَزَّتْ } kelimesinin anlamı:
15197. Metin
تَحَرَّكَتْ بِالنَّبَاتِ، يُقَالُ اهْتَزَّ الْإِنْسَانُ: إِذَا تَحَرَّكَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
bitkiyle hareketlendi demektir; insan hareket ettiğinde [Arapçada] { اهْتَزَّ الْإِنْسَانُ } denir. Şairin şu sözü de bundandır:
15198. Metin
تَرَاهُ كَنَصْلِ السَّيْفِ يَهْتَزُّ لِلنَّدَى ... إِذَا لَمْ تَجِدْ عِنْدَ امْرِئِ السُّوءِ مَطْعَمَا
“Kötü kimsenin yanında bir yiyecek bulamadığında, Onu cömertlik için titreyen (hareketlenen) bir kılıç namlusu gibi görürsün.”
15199. Metin
وَمَعْنَى رَبَتْ: انْتَفَخَتْ وَعَلَتْ قَبْلَ أَنْ تَنْبُتَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ، وَعَلَى هَذَا فَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَتَقْدِيرُهُ: رَبَتْ وَاهْتَزَّتْ، وَقِيلَ: الِاهْتِزَازُ وَالرَّبْوُ قَدْ يَكُونَانِ قَبْلَ خُرُوجِ النَّبَاتِ، وَقَدْ يَكُونَانِ بَعْدَهُ، وَمَعْنَى الرَّبْوِ لُغَةً: الِارْتِفَاعُ، كَمَا يُقَالُ لِلْمَوْضِعِ الْمُرْتَفِعِ: رَبْوَةٌ وَرَابِيَةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ الْحَجِّ، وَقِيلَ: اهْتَزَّتِ اسْتَبْشَرَتْ بِالْمَطَرِ، وَرَبَتِ: انْتَفَخَتْ بِالنَّبَاتِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَخَالِدٌ «وربأت» إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ كَائِنًا مَا كَانَ إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا أَيْ: يَمِيلُونَ عَنِ الْحَقِّ، وَالْإِلْحَادُ: الْمَيْلُ وَالْعُدُولُ، وَمِنْهُ اللَّحْدُ فِي الْقَبْرِ: لِأَنَّهُ أُمِيلَ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْهُ، يُقَالُ أَلْحَدَ فِي دِينِ اللَّهِ: أَيْ مَالَ وَعَدَلَ عَنْهُ، وَيُقَالُ لَحَدَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْإِلْحَادِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَى الْآيَةِ يَمِيلُونَ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَمِيلُونَ عِنْدَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ بِالْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ، وَاللَّغْوِ وَالْغِنَاءِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يَكْذِبُونَ فِي آيَاتِنَا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: يُعَانِدُونَ وَيُشَاقُّونَ. قال ابْنُ زَيْدٍ يُشْرِكُونَ لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا بَلْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ فَنُجَازِيهِمْ بِمَا يَعْمَلُونَ. ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ الْجَزَاءِ وَالتَّفَاوُتِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ فَقَالَ أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ هَذَا الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيرِ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ الْمُلْحِدِينَ فِي الْآيَاتِ يُلْقَوْنَ فِي النَّارِ، وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ بِهَا يَأْتُونَ آمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَظَاهِرُ الْآيَةِ الْعُمُومُ اعْتِبَارًا بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ: أَبُو جَهْلٍ، وَمَنْ يَأْتِي آمِنًا:
{ رَبَتْ } kelimesinin anlamı: Bitki bitirmeden önce şişti ve kabardı demektir; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Buna göre ifadede takdim ve tehir vardır ve takdiri şöyledir: “Kabarır ve harekete geçer”. Hareketlenme ve kabarma bitki çıkmadan önce de olabilir, çıktıktan sonra da olabilir denilmiştir. Rabv (الرَّبْوُ) kelimesinin lügat manası yükselmektir; nitekim yüksek yere { رَبْوَةٌ } ve { رَابِيَةٌ } denilir. Bu ayetin tefsiri Hac suresinde etraflıca geçmişti. { اهْتَزَّتْ } yağmurla sevindi, { رَبَتْ } ise bitkiyle kabardı manasındadır da denilmiştir. Ebû Ca'fer ve Hâlid «وربأت» şeklinde okumuşlardır. { إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى } “Onu dirilten, elbette ölüleri de diriltecektir”; yani diriliş ve toplanış ile. { إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Şüphesiz O, her şeye kadirdir”; her ne olursa olsun hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. { إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا } “Ayetlerimiz konusunda doğruluktan sapanlar”; yani haktan meyledenler. İlhâd (الْإِلْحَادُ), meyledip sapmaktır; kabirdeki lahid (اللَّحْدُ) de bir tarafına meylettirildiği için bu köktendir. [Arapçada] “Allah'ın dininde meyletti ve saptı” anlamında { أَلْحَدَ فِي دِينِ اللَّهِ } denir; { لَحَدَ } de denilir. İlhâd kelimesinin tefsiri daha önce geçmişti. Mücâhid: “Ayetin anlamı, Kur'an'a iman etmekten meyledip saparlar” demiştir. Mücâhid yine: “Kur'an tilaveti esnasında ıslık çalarak, alkış tutarak, yaygara kopararak ve şarkı söyleyerek sapkınlığa düşerler” demiştir. Katâde: “Ayetlerimiz hakkında yalan söylerler” demiştir. Süddî: “İnat eder ve düşmanlık gösterirler” demiştir. İbn Zeyd: “Şirk koşarlar” demiştir. { لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا } “bize gizli kalmazlar”; bilakis biz onları biliriz ve yaptıklarının karşılığıyla onları cezalandırırız. Sonra cezanın keyfiyetini ve mümin ile kâfir arasındaki farkı beyan ederek şöyle buyurdu: { أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ } “O halde ateşe atılan mı daha hayırlıdır, yoksa kıyamet günü güven içinde gelen mi?”. Bu istifham takrir (ikrar ettirme) içindir ve bundan gaye, ayetler hususunda haktan sapanların ateşe atılacağına, onlara iman edenlerin ise kıyamet günü güven içinde geleceklerine dikkat çekmektir. Ayetin zahiri, sebebin hususiliğine değil lafzın umumiliğine itibar edilerek geneldir. Ateşe atılacak kimseden kastın Ebû Cehil olduğu, güven içinde gelecek kimseden kastın ise
15200. Metin
النَّبِيُّ ﷺ، وَقِيلَ: حَمْزَةُ، وَقِيلَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَقِيلَ: أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الْأَسَدِ الْمَخْزُومِيُّ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ هَذَا أَمْرُ تَهْدِيدٍ، أَيِ: اعْمَلُوا مِنْ أَعْمَالِكُمُ الَّتِي تُلْقِيكُمْ فِي النَّارِ مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu söylenmiştir; Hamza olduğu da söylenmiştir; Ömer b. el-Hattâb olduğu da söylenmiştir; Ebû Seleme b. Abdilesed el-Mahzûmî olduğu da söylenmiştir. { اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Dilediğinizi yapın; şüphesiz O, yaptıklarınızı hakkıyla görendir”. Bu bir tehdit emridir; yani sizi ateşe atacak amellerinizden dilediğinizi yapın, zira O