15229. Metin
أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ «حم عسق» بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ، وَكَذَا قَالَ الْحَسَنُ، وَعِكْرِمَةُ، وَعَطَاءٌ، وَجَابِرٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَتَادَةَ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْهَا أُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى إِلَى آخِرِهَا. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، وَالْخَطِيبُ عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابن عباس وعنده حذيفة ابن الْيَمَانِ فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ تَفْسِيرِ حم عسق، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ كَرَّرَ مَقَالَتَهُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَكَرَّرَ مَقَالَتَهُ، ثُمَّ كَرَّرَهَا الثَّالِثَةَ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: أَنَا أُنْبِئُكَ بِهَا لِمَ كررتها؟ نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ إِلَهٍ أَوْ عَبْدُ اللَّهِ يَنْزِلُ عَلَى نَهْرٍ مِنْ أَنْهَارِ الْمَشْرِقِ، يَبْنِي عَلَيْهِ مَدِينَتَيْنِ، يُشَقُّ النَّهْرُ بَيْنَهُمَا شَقًّا، يَجْتَمِعُ فِيهِمَا كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، فَإِذَا أَذِنَ اللَّهُ فِي زَوَالِ مُلْكِهِمْ وَانْقِطَاعِ دَوْلَتِهِمْ وَمُدَّتِهِمْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَى إِحْدَاهُمَا نَارًا لَيْلًا فَتُصْبِحُ سَوْدَاءَ مُظْلِمَةً، قَدِ احْتَرَقَتْ كَأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ مَكَانَهَا، وَتُصْبِحُ صاحبتها متعجبة كيف أفلتت؟ فَمَا هُوَ إِلَّا بَيَاضُ يَوْمِهَا ذَلِكَ حَتَّى يَجْتَمِعَ فِيهَا كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ مِنْهُمْ، ثُمَّ يَخْسِفُ اللَّهُ بِهَا وَبِهِمْ جَمِيعًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: حم عسق يَعْنِي عَزِيمَةً مِنَ اللَّهِ وَفِتْنَةً وقضاء حم. عين، يَعْنِي عَدْلًا مِنْهُ، سِينٌ: يَعْنِي سَيَكُونُ، ق: واقع لِهَاتَيْنِ الْمَدِينَتَيْنِ.
İbn Merdûye, İbn Abbâs’tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Hâ, Mîm; ‘Ayn, Sîn, Kâf» Mekke'de nazil oldu. İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr’den de aynısını rivayet etmiştir; Hasan [el-Basrî], İkrime, Atâ ve Câbir de böyle demiştir. İbn Abbâs ve Katâde’den ise surenin Mekkî olduğu, ancak sonuna kadar { قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } “De ki: Buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum” kısmının yer aldığı dört ayetin Medine'de indiği rivayet edilmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Nuaym b. Hammâd ve el-Hatîb, Artât b. el-Münzir’den şöyle rivayet etmiştir: Bir adam İbn Abbâs’a geldi; onun yanında Huzeyfe b. el-Yemân da vardı. Adam: «Bana Hâ-Mîm, ‘Ayn-Sîn-Kâf'ın tefsirini haber ver» dedi. [İbn Abbâs] ondan yüz çevirdi. Sonra adam sözünü tekrarladı; [İbn Abbâs yine] ondan yüz çevirdi. Adam sözünü tekrarladı, sonra üçüncü kez tekrarladı fakat ona cevap vermedi. Bunun üzerine Huzeyfe adama: «Neden tekrar edip durdun, ben sana bunu haber vereyim» dedi: «Bu, onun (Peygamber’in) Ehl-i Beyti’nden olan ve kendisine Abdülilâh veya Abdullah denilen bir adam hakkında inmiştir. [O adam] doğu nehirlerinden bir nehrin kenarına konaklar; nehir aralarını ikiye bölecek şekilde üzerine iki şehir kurar. O iki şehirde her inatçı zorba toplanır. Allah onların mülkünün zevaline, devlet ve sürelerinin son bulmasına izin verdiğinde, geceleyin o iki şehirden birinin üzerine bir ateş gönderir; şehir sanki hiç yerinde olmamışçasına simsiyah, karanlık ve yanmış bir hâle gelir. Diğer şehir ise onun nasıl helak olduğunu hayretle karşılar. Gün aydınlığı geçmeden onların bütün inatçı zorbaları o diğer şehirde toplanır; sonra Allah onu da ve hepsini birden yerin dibine batırır. İşte bu, O'nun 'Hâ, Mîm; ‘Ayn, Sîn, Kâf' sözüdür; yani Allah'tan kesin bir azim (hüküm), bir imtihan ve takdir edilmiş bir hükümdür (Hâ, Mîm). Ayn (‘ayn), O'ndan bir adalet; Sîn (sîn), pek yakında vuku bulacak olan; Kâf (kâf) ise bu iki şehre inecek olan [azap] demektir.»
15230. Metin
أَقُولُ: هَذَا الْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ وَلَا يَثْبُتُ وَمَا أَظُنُّهُ إِلَّا مِنَ الْمَوْضُوعَاتِ الْمَكْذُوبَاتِ، وَالْحَامِلُ لِوَاضِعِهِ عَلَيْهِ مَا يَقَعُ لِكَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ مِنْ عَدَاوَةِ الدُّوَلِ وَالْحَطِّ مِنْ شَأْنِهِمْ وَالْإِزْرَاءِ عَلَيْهِمْ. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ عَسَاكِرَ قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ: قُلْتُ بَلْ بِسَنَدٍ مَوْضُوعٍ وَمَتْنٍ مَكْذُوبٍ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ قَالَ: صَعِدَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ هَلْ سَمِعَ مِنْكُمْ أَحَدٌ رَسُولَ الله ﷺ يُفَسِّرُ حم عسق فَوَثَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: إِنَّ حم اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، قَالَ: فَعَيْنٌ قَالَ: عَايَنَ الْمَذْكُورُ عَذَابَ يَوْمِ بدر، قال: فسين، قال: فسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون. قَالَ: فَقَافٌ فَسَكَتَ، فَقَامَ أَبُو ذَرٍّ فَفَسَّرَ كما قال ابن عباس وَقَالَ: قَافٌ قَارِعَةٌ مِنَ السَّمَاءِ تُصِيبُ النَّاسَ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ: إِنَّهُ غَرِيبٌ عَجِيبٌ مُنْكَرٌ، وَفِي الْحَدِيثِ الثَّانِي: إِنَّهُ أَغْرَبُ مِنَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ. وَعِنْدِي أَنَّهُمَا مَوْضُوعَانِ مكذوبان.
Derim ki: Bu hadis sahih değildir ve sabit olmamıştır. Ben onun uydurulmuş yalanlardan başka bir şey olmadığını düşünüyorum. Onu uyduranı buna sevk eden şey, birçok insanın devletlere düşmanlık beslemesi, onların itibarını düşürme ve onları küçümseme arzusudur. Ebû Ya'lâ ve İbn Asâkir de rivayet etmişlerdir. Süyûtî zayıf bir senetle [rivayet edildiğini] söylemiştir; ben derim ki bilakis uydurma bir senet ve yalan bir metinle Ebû Muâviye'den rivayet edilmiştir. O şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb minbere çıktı ve: «Ey insanlar! İçinizden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in 'Hâ-Mîm, ‘Ayn-Sîn-Kâf'ı tefsir ettiğini işiten var mı?» dedi. İbn Abbâs sıçrayıp kalktı ve: «Hâ-Mîm, Allah'ın isimlerinden bir isimdir» dedi. [Ömer]: «Peki Ayn?» dedi. [İbn Abbâs]: «Bahsi geçen kimse Bedir günü azabı gözüyle gördü (âyene)» dedi. [Ömer]: «Peki Sîn?» dedi. [İbn Abbâs]: «Zulmedenler pek yakında hangi dönüş yerine döneceklerini bileceklerdir (se-ya'lemu)» dedi. [Ömer]: «Peki Kâf?» dediğinde sustu. Bunun üzerine Ebû Zer kalktı ve İbn Abbâs'ın söylediği gibi tefsir etti ve: «Kâf, gökten insanlara isabet edecek dehşetli bir felakettir (kâria)» dedi. İbn Kesîr birinci hadis hakkında: «Garip, acayip ve münkerdir» demiştir; ikinci hadis hakkında ise: «Birinci hadisten daha gariptir» demiştir. Bana göre ise her ikisi de uydurulmuş yalanlardır.
15231. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15232. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : الآيات ١ الى ١٢]
[Şûrâ Suresi (42), Ayetler 1-12]
15233. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15234. Metin
حم (١) عسق (٢) كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤)
Hâ, Mîm. (1) ‘Ayn, Sîn, Kâf. (2) Mutlak güç sahibi ve hükümran olan, hikmet sahibi Allah sana ve senden öncekilere işte böyle vahyetmektedir. (3) Göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur. O, çok yücedir, çok büyüktür. (4)
15235. Metin
تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥) وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٦) وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧) وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٨) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩)
Gökler neredeyse üstlerinden çatlayıp yarılacaklar. Melekler ise Rablerini hamd ile tesbih ederler ve yeryüzündekiler için mağfiret dilerler. İyi bilin ki Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5) O'ndan başka dostlar edinenlere gelince, Allah onların üzerinde tam bir gözetleyicidir; sen ise onların üzerinde bir vekil değilsin. (6) Şehirlerin anasını (Mekke'yi) ve çevresindekileri uyarman ve gerçekleşmesinde hiçbir şüphe bulunmayan toplanma gününü haber vermen için sana böyle Arapça bir Kur'an vahyettik. Bir grup cennette, bir grup da alevli cehennemdedir. (7) Eğer Allah dileseydi onları tek bir ümmet yapardı; fakat O, dilediğini rahmetine girdirir. Zalimlerin ise ne bir dostu ne de bir yardımcısı vardır. (8) Yoksa O'ndan başka dostlar mı edindiler? Oysa asıl dost Allah'tır. O, ölüleri diriltir ve O her şeye hakkıyla güç yetirendir. (9)
15236. Metin
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (١٠) فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢)
Hakkında ihtilafa düştüğünüz herhangi bir şeyin hükmü Allah'a aittir. İşte bu, Rabbim olan Allah'tır; yalnız O'na tevekkül ettim ve yalnız O'na yönelirim. (10) O, gökleri ve yeri yoktan var edendir. Size kendi nefislerinizden eşler, davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi orada çoğaltıp üretmektedir. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (11) Göklerin ve yerin kilitleri/anahtarları O'nundur. Rızkı dilediğine bol bol verir, dilediğine de daraltır. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir. (12)
15237. Metin
قَوْلُهُ: حم عسق قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي أَمْثَالِ هَذِهِ الْفَوَاتِحِ، وَسُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ لِمَ قَطَعَ حم عسق، وَلَمْ يَقْطَعْ كهيعص فَقَالَ: لِأَنَّهَا سُوَرٌ أَوَّلُهَا حم فَجَرَتْ مَجْرَى نَظَائِرِهَا، فَكَأَنَّ حم مُبْتَدَأٌ وَعسق خَبَرُهُ، وَلِأَنَّهُمَا عَدَا آيَتَيْنِ، وَأَخَوَاتُهُمَا مِثْلُ: كهيعص وَالمر وَالمص آيَةٌ وَاحِدَةٌ. وَقِيلَ لِأَنَّ أَهْلَ التَّأْوِيلِ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي كهيعص وَأَخَوَاتِهَا أَنَّهَا حُرُوفُ التَّهَجِّي لَا غَيْرَ، وَاخْتَلَفُوا فِي حم فَقِيلَ مَعْنَاهَا حُمَّ: أَيْ قَضَى كَمَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: إِنَّ ح حِلْمُهُ وَم مَجْدُهُ، وَع عِلْمُهُ، وَس سَنَاهُ، وَق قُدْرَتُهُ، أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَا. وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مُتَكَلَّفٌ مُتَعَسَّفٌ لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ وَلَا جَاءَتْ بِهِ حُجَّةٌ وَلَا شُبْهَةُ حُجَّةٍ، وَقَدْ ذَكَرْنَا قَبْلَ هَذَا مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ، وَالْحَقُّ مَا قَدَّمْنَاهُ لَكَ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَقِيلَ: هُمَا اسْمَانِ لِلسُّورَةِ، وَقِيلَ:
{ حم عسق } sözü: Bu tür sure başlangıçlarına dair açıklama daha önce geçmişti. Hasan b. el-Fadl'a: «Niçin 'Hâ-Mîm, ‘Ayn-Sîn-Kâf' ayrık yazılıp 'Kâf-Hâ-Yâ-‘Ayn-Sâd' ayrık yazılmadı?» diye sorulduğunda şöyle demiştir: «Çünkü bunlar başı 'Hâ-Mîm' ile başlayan surelerdir; bu sebeple benzerlerinin akışına uymuştur. Sanki 'Hâ-Mîm' mübteda (özne), '‘Ayn-Sîn-Kâf' ise onun haberi (yüklemi) gibidir. Ayrıca bunlar iki ayet sayılmıştır; benzerleri olan 'Kâf-Hâ-Yâ-‘Ayn-Sâd', 'Elif-Lâm-Mîm-Râ' ve 'Elif-Lâm-Mîm-Sâd' ise tek bir ayettir.» Bir diğer görüşe göre: Tevil ehli 'Kâf-Hâ-Yâ-‘Ayn-Sâd' ve benzerlerinin yalnızca hece harfleri olduğu hususunda ihtilaf etmemiş, fakat 'Hâ-Mîm' hakkında ihtilaf etmişlerdir; nitekim daha önce geçtiği üzere anlamının «hümme» yani takdir edildiği söylenmiştir. Yine 'Hâ'nın O'nun hilmi, 'Mîm'in azameti, 'Ayn'ın ilmi, 'Sîn'in yüceliği, 'Kâf'ın kudreti olduğu ve Allah'ın bunlara yemin ettiği söylenmiştir. Bunların dışında zorlama, dayanaksız, hiçbir delili, hücceti veya hüccet şüphesi dahi bulunmayan başka şeyler de söylenmiştir. Bundan önce bu hususta rivayet edilen asılsız şeyleri zikretmiştik; hak olan ise Bakara Suresi'nin başında sana aktardığımız görüştür. Yine bunların surenin iki ayrı ismi olduğu söylenmiş, ayrıca şöyle de denilmiştir:
15238. Metin
اسْمٌ وَاحِدٌ لَهَا، فَعَلَى الْأَوَّلِ يَكُونَانِ خَبَرَيْنِ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَعَلَى الثَّانِي يَكُونُ خَبَرًا لِذَلِكَ الْمُبْتَدَأِ الْمَحْذُوفِ.
Sure için tek bir isimdir. Birinci görüşe göre bu iki ifade, hazfedilmiş bir mübtedanın (öznenin) iki haberi (yüklemi) olur; ikinci görüşe göre ise o hazfedilmiş mübtedanın tek bir haberi olur.
15239. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ حم عسق كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ هَذَا كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ غَيْرُ مُتَعَلِّقٍ بِمَا قَبْلَهُ، أَيْ: مِثْلُ ذَلِكَ الْإِيحَاءِ الَّذِي أُوحِيَ إِلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَيْهِمُ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الدَّعْوَةِ إِلَى التَّوْحِيدِ وَالْبَعْثِ يُوحَى إِلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ. وَقِيلَ:
İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs: { حم عسق كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } şeklinde okumuşlardır. Bu, öncesiyle [irab bakımından] bağı olmayan yeni bir cümledir; yani tevhide ve dirilişe daveti içeren ve diğer peygamberlere indirilmiş olan Allah'ın kitaplarından vahyedilen o vahiy gibi, bu surede de sana vahyolunmaktadır ey Muhammed! Şöyle de denilmiştir:
15240. Metin
إِنَّ حم عسق أو حيت إِلَى مَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَتَكُونُ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ إِلَيْهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ يُوحِي بِكَسْرِ الْحَاءِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَهُوَ اللَّهُ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِفَتْحِهَا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَالْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ يَعُودُ عَلَى كذلك، والتقدير: مثل ذلك الإيحاء هُوَ إِلَيْكَ، أَوِ الْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ:
«Hâ-Mîm, ‘Ayn-Sîn-Kâf», ondan önceki peygamberlere de vahyedilmiştir; bu durumda { كَذلِكَ } sözüyle yapılan işaret ona yönelik olur. Cumhur, { يُوحِي } kelimesini hâ harfinin kesresiyle ve etken (malûm) fiil olarak okumuştur ki faili Allah'tır. Mücâhid, İbn Kesîr ve İbn Muhaysın ise hâ harfinin fethasıyla ve edilgen (meçhul) fiil olarak okumuşlardır. Bu durumda naib-i fail (sözde özne), { كَذلِكَ } lafzına dönen gizli bir zamirdir; takdiri de «böyle bir vahiy sana edilmektedir» şeklindedir. Yahut naib-i fail:
15241. Metin
إِلَيْكَ، أَوِ الْجُمْلَةُ الْمَذْكُورَةُ، أَيْ: يُوحَى إِلَيْكَ هَذَا اللَّفْظُ أَوِ الْقُرْآنُ أَوْ مَصْدَرُ يُوحِي، وَارْتِفَاعُ الِاسْمِ الشَّرِيفِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ كَأَنَّهُ قِيلَ مَنْ يُوحِي؟ فَقِيلَ: اللَّهُ الْعَزِيزُ الحكيم. وأما قراءة الجمهور فهي واضحة اللفظة وَالْمَعْنَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُ هَذَا فِي قَوْلِهِ: يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ «١» وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَالْأَعْمَشُ وَأَبَانُ «نُوحِي» بِالنُّونِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، وَالْمَعْنَى: نُوحِي إِلَيْكَ هَذَا اللَّفْظَ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ لِنَفْسِهِ هَذَا الْوَصْفَ وهو ملك جميع ما في السموات وَالْأَرْضِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَنُفُوذِ تَصَرُّفِهِ فِي جَمِيعِ مَخْلُوقَاتِهِ تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ قَرَأَ الْجُمْهُورُ تَكادُ بِالْفَوْقِيَّةِ، وَكَذَلِكَ «تَتَفَطَّرْنَ» قرءوه بالفوقية
...sana [vahyolunur]; yahut zikredilen cümle [naib-i faildir], yani «bu lafız yahut Kur'an ya da yûhî fiilinin masdarı sana vahyolunmaktadır». Lafza-i Celâl'in merfû oluşu ise mahzuf bir fiilin faili olması sebebiyledir; sanki «Kim vahyediyor?» denilmiş de «Mutlak güç ve hikmet sahibi Allah» denilmiştir. Cumhurun kıraatine gelince, onun lafzı da manası da gayet açıktır. Bunun bir benzeri daha önce { يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ } “Orada sabah akşam O'nu tesbih eder nice erler vardır”1 ayetinde geçmişti. Ebû Hayve, el-A‘meş ve Ebân ise nûn harfiyle «نُوحِي» şeklinde okumuşlardır. Bu takdirde { اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } sözü mef'ûl olarak nasb mahallinde olur; mana da «Sana bu lafzı Biz vahyediyoruz» şeklinde gerçekleşir. { لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } “Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsi O'nundur. O, pek yücedir, pek büyüktür.” Allah Teâlâ, sonsuz kudretine ve bütün yaratılmışları üzerindeki tasarruf yetkisinin mutlaklığına delalet etmesi bakımından, göklerde ve yerde bulunan her şeyin mülkiyetinin Kendisine ait olduğu vasfını zikretmiştir. { تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ } “Neredeyse gökler üstlerinden çatlayıp yarılacaklar...” Cumhur, { تَكادُ } kelimesini üstten iki noktalı te ile okumuştur; aynı şekilde «تَتَفَطَّرْنَ» kelimesini de üstten iki noktalı te ile okumuşlardır
15242. Metin
مَعَ تَشْدِيدِ الطَّاءِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ، وَابْنُ وثاب: «يكاد» يَتَفَطَّرْنَ بِالتَّحْتِيَّةِ فِيهِمَا، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو، وَالْمُفَضَّلُ، وأبو بكر، وأبو عبيد، «ينفطرن» بِالتَّحْتِيَّةِ وَالنُّونِ مِنَ الِانْفِطَارِ كَقَوْلِهِ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ «١» وَالتَّفَطُّرُ: التَّشَقُّقُ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: يَتَفَطَّرْنَ يَتَشَقَّقْنَ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ وَجَلَالِهِ مِنْ فَوْقِهِنَّ.
tı harfinin şeddesiyle birlikte. Nâfi‘, Kisâî ve İbn Vessâb her ikisinde de alttan iki noktalı ye ile «يكاد يتفطرن» şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr, Mufaddal, Ebû Bekir ve Ebû Ubeyd ise { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” «١» ayetinde olduğu gibi «infıtâr» kökünden, alttan iki noktalı ye ve nûn ile «ينفطرن» şeklinde okumuşlardır. Tefattur (التَّفَطُّر), çatlayıp yarılmak (teşakkuk) demektir. Dahhâk ve Süddî şöyle demiştir: «{ يَتَفَطَّرْنَ }: Allah'ın azametinden ve celâlinden dolayı üstlerinden çatlayıp yarılırlar.»
15243. Metin
وَقِيلَ الْمَعْنَى: تَكَادُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا تَتَفَطَّرُ فَوْقَ الَّتِي تَلِيهَا مِنْ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَقِيلَ مِنْ فَوْقِهِنَّ: مِنْ فَوْقِ الْأَرَضِينَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَمِنْ فِي «مِنْ فَوْقِهِنَّ» لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ: أَيْ: يَبْتَدِئُ التَّفَطُّرُ مِنْ جِهَةِ الْفَوْقِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ الصَّغِيرُ: إِنَّ الضَّمِيرَ يَعُودُ إِلَى جَمَاعَاتِ الْكُفَّارِ، أَيْ: مِنْ فَوْقِ جَمَاعَاتِ الْكُفَّارِ وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا، وَوَجْهُ تَخْصِيصِ جِهَةِ الْفَوْقِ أَنَّهَا أَقْرَبُ إِلَى الْآيَاتِ الْعَظِيمَةِ، وَالْمَصْنُوعَاتِ الْبَاهِرَةِ، أَوْ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ كَأَنَّ كَلِمَةَ الْكُفَّارِ مَعَ كَوْنِهَا جَاءَتْ مِنْ جِهَةِ التَّحْتِ أَثَّرَتْ فِي جِهَةِ الْفَوْقِ، فَتَأْثِيرُهَا فِي جِهَةِ التَّحْتِ بِالْأَوْلَى وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أَيْ: يُنَزِّهُونَهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مُتَلَبِّسِينَ بِحَمْدِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ التَّسْبِيحَ مَوْضُوعٌ مَوْضِعَ التَّعَجُّبِ، أَيْ: يَتَعَجَّبُونَ مِنْ جَرَاءَةِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى اللَّهِ. وَقِيلَ مَعْنَى: بِحَمْدِ رَبِّهِمْ بِأَمْرِ رَبِّهِمْ قَالَهُ السُّدِّيُّ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ. كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا «٢» وَقِيلَ: الِاسْتِغْفَارُ مِنْهُمْ بِمَعْنَى السَّعْيِ فِيمَا يَسْتَدْعِي الْمَغْفِرَةَ لَهُمْ، وَتَأْخِيرَ عُقُوبَتِهِمْ طَمَعًا فِي إِيمَانِ الْكَافِرِ، وَتَوْبَةِ الْفَاسِقِ فَتَكُونُ الْآيَةُ عَامَّةً كَمَا هُوَ ظَاهِرُ اللَّفْظِ غَيْرَ خَاصَّةٍ بِالْمُؤْمِنِينَ، وَإِنْ كَانُوا دَاخِلِينَ فِيهَا دُخُولًا أَوَّلِيًّا أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ أَيْ: كَثِيرُ الْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ لِأَهْلِ طَاعَتِهِ وَأَوْلِيَائِهِ، أَوْ لِجَمِيعِ عِبَادِهِ فَإِنَّ تَأْخِيرَ عُقُوبَةِ الْكُفَّارِ وَالْعُصَاةِ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ مَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ أَيْ:
Mananın şöyle olduğu da söylenmiştir: Müşriklerin «Allah çocuk edindi» sözlerinden dolayı neredeyse her bir gök bir diğerinin üstünden çatlayıp yarılacaktır. { مِنْ فَوْقِهِنَّ } ifadesinin «yerlerin üstünden» manasına geldiği de söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. «مِنْ فَوْقِهِنَّ» lafzındaki «مِنْ» harf-i cerri başlangıç bildirmektedir (ibtida-i gaye); yani çatlama yukarı cihetten başlar. Küçük Ahfeş ise zamirin kâfirler topluluğuna döndüğünü, yani «kâfirler topluluğunun üstünden» demek olduğunu söylemiştir ki bu son derece uzak bir ihtimaldir. Yukarı yönünün tahsis edilme gerekçesi, onun büyük ayetlere ve hayranlık uyandıran mahlukata daha yakın olmasıdır; yahut mübalağa yoluyladır; sanki kâfirlerin sözü aşağı cihetten gelmiş olmasına rağmen yukarı cihete tesir etmiş gibidir, öyleyse aşağı cihete tesir etmesi öncelikle söz konusudur. { وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } “Melekler de Rablerini hamd ile tesbih ederler” yani O'nu hamdiyle donanmış olarak Kendisine layık olmayan ve hakkında caiz bulunmayan her şeyden tenzih ederler. Tesbihin taaccüb (şaşkınlık bildirme) makamında yer aldığı da söylenmiştir; yani müşriklerin Allah'a karşı cüretkârlığına hayret ederler. { بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } ifadesinin «Rablerinin emriyle» manasında olduğu da söylenmiştir; bunu Süddî söylemiştir. { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ } “ve yeryüzündekiler için bağışlanma dilerler.” [Yani] Allah'ın mümin kulları için; nitekim { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “ve iman edenler için mağfiret dilerler” «٢» ayetinde böyledir. Onların istiğfar etmelerinin, kâfirin iman etmesi ve fâsıkın tevbe etmesi ümidiyle onlar için mağfiret celbedecek ve cezalarını erteleyecek vesilelere çalışmak manasına geldiği de söylenmiştir. Bu durumda ayet, lafzının zahirinde olduğu gibi genel olup yalnız müminlere has olmaz; her ne kadar müminler öncelikli olarak buna dahil bulunsalar da. { أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } “Haberiniz olsun ki Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Yani itaat ehline ve dostlarına yahut bütün kullarına karşı mağfireti ve merhameti pek bol olandır; zira kâfirlerin ve isyankârların cezasının ertelenmesi de O'nun mağfiret ve merhametinin türlerinden bir türdür. { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } “O'ndan başka dostlar edinenler ise...” Yani:
15244. Metin
أَصْنَامًا يَعْبُدُونَهَا اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ أَيْ: يَحْفَظُ أَعْمَالَهُمْ لِيُجَازِيَهُمْ بِهَا وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ أَيْ:
taptıkları putları dost edinenler... { اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ } “Allah onların üzerinde tam bir gözetleyicidir” yani kendilerini cezalandırmak için amellerini koruyup kaydeder. { وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ } “sen ise onların üzerinde bir vekil değilsin.” Yani
15245. Metin
لَمْ يُوَكِّلْكَ بِهِمْ حَتَّى تُؤَاخَذَ بِذُنُوبِهِمْ، وَلَا وُكِّلَ إِلَيْكَ هِدَايَتُهُمْ، وَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ. قِيلَ: وَهَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا أَيْ: مثل ذلك الإيحاء أو حينا إِلَيْكَ، وَقُرْآنًا مَفْعُولُ أَوْحَيْنَا وَالْمَعْنَى: أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا بِلِسَانِ قَوْمِكَ كَمَا أَرْسَلْنَا كُلَّ رَسُولٍ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَهِيَ: مَكَّةُ، وَالْمُرَادُ: أَهْلُهَا وَمَنْ حَوْلَها مِنَ النَّاسِ وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي مَحْذُوفٌ، أَيْ: لِتُنْذِرَهُمُ الْعَذَابَ وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ أَيْ: وَلِتُنْذِرَ بِيَوْمِ الْجَمْعِ: وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْخَلَائِقِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ جَمْعُ الْأَرْوَاحِ بِالْأَجْسَادِ، وَقِيلَ: جَمْعُ الظَّالِمِ وَالْمَظْلُومِ، وَقِيلَ: جَمْعُ الْعَامِلِ وَالْعَمَلِ لَا رَيْبَ فِيهِ أَيْ: لَا شَكَّ فِيهِ، وَالْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَوْ صِفَةٌ لِيَوْمِ الْجَمْعِ، أَوْ حَالٌ مِنْهُ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِ فَرِيقٌ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، إِمَّا: عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ، وشاع الِابْتِدَاءُ بِالنَّكِرَةِ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ تَفْصِيلٍ، أَوْ: عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ مُقَدَّرٌ قَبْلَهُ، أَيْ: مِنْهُمْ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ، وَمِنْهُمْ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، أَوْ أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَهُوَ ضَمِيرٌ عَائِدٌ إِلَى الْمَجْمُوعَيْنِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهِمْ بِذِكْرِ الْجَمْعِ، أَيْ: هُمْ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ «فَرِيقًا» بِالنَّصْبِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ عَلَى الْحَالِ مِنْ جُمْلَةٍ مَحْذُوفَةٍ، أَيِ: افْتَرَقُوا حَالَ كَوْنِهِمْ كَذَلِكَ، وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ وَالْكِسَائِيُّ النَّصْبَ عَلَى تَقْدِيرِ لِتُنْذِرَ فَرِيقًا وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً
Günahlarından dolayı hesaba çekilesin diye seni onlara vekil kılmamıştır; onların hidayeti de sana havale edilmiş değildir. Sana düşen sadece tebliğdir. Bu ayetin kılıç ayetiyle neshedildiği de söylenmiştir. { وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا } “İşte böylece sana Arapça bir Kur'an vahyettik”; yani işte o vahiy gibi sana da vahyettik. { قُرْآنًا } kelimesi { أَوْحَيْنَا } fiilinin mef‘ûlüdür (nesnesidir). Mana şudur: Her peygamberi kendi kavminin diliyle gönderdiğimiz gibi sana da kendi kavminin diliyle Arapça bir Kur'an indirdik; { لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى } “şehirlerin anasını [Mekke'yi] uyarasın diye” ki o Mekke'dir; kastedilen ise onun halkıdır. { وَمَنْ حَوْلَها } “ve onun çevresindekileri de” [yani diğer] insanları... İkinci mef‘ûl mahzuftur (düşmüştür); yani «onları azapla uyarasın diye» [demektir]. { وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ } “ve toplanma gününü [onlara] haber verip uyarasın diye”; yani toplanma günüyle uyarasın diye. O da kıyamet günüdür; çünkü o, mahlûkatın toplanma yeridir/vaktidir. Ruhların bedenlerle bir araya getirilmesinin kastedildiği de söylenmiştir. Zalim ile mazlumun bir araya getirilmesi olduğu veya amel eden ile amelin bir araya getirilmesi olduğu da söylenmiştir. { لَا رَيْبَ فِيهِ } “kendisinden hiçbir şüphe olmayan”; yani onda hiçbir şüphe yoktur. Cümle, öncesini tekit eden bir ara cümledir (mûteriza); yahut toplanma gününün sıfatı veya ondan hâldir. { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } “Bir grup cennette, bir grup da çılgın alevli cehennemdedir.” Cumhur her iki yerdeki «فَرِيقٌ» kelimesini merfû (ötreli) okumuştur; ya mübteda olup haberi car-mecrûrdur -ki makam tafsil makamı olduğu için nekire ile başlamak yaygındır- ya da haber kendisinden önce takdir edilmiştir; yani «onlardan bir grup cennette, onlardan bir grup da alevli cehennemdedir» [demektir]. Yahut toplanma [gününün] zikredilmesiyle delalet edilen toplanmış kimselere raci olan zamirden ibaret mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani «onlar bir grup cennette, bir grup da alevli cehennemde [olan kimselerdir]» [demektir]. Zeyd b. Ali her iki yerde «فَرِيقًا» kelimesini mahzuf bir cümleden hâl olarak mansub (üstünlü) okumuştur; yani «bu hâlde oldukları halde ayrıldılar» [demektir]. Ferrâ ve Kisâî ise «bir grubu uyarasın diye» takdiriyle mansub oluşunu caiz görmüşlerdir. { وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً } “Eğer Allah dileseydi, onları elbette tek bir ümmet yapardı.”
15246. Metin
قَالَ الضَّحَّاكُ: أَهْلَ دِينٍ وَاحِدٍ، إِمَّا عَلَى هُدًى وَإِمَّا عَلَى ضَلَالَةٍ، وَلَكِنَّهُمُ افْتَرَقُوا عَلَى أَدْيَانٍ مُخْتَلِفَةٍ بِالْمَشِيئَةِ الْأَزَلِيَّةِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ فِي الدِّينِ الْحَقِّ: وَهُوَ الْإِسْلَامُ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ أَيِ: الْمُشْرِكُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ يَدْفَعُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ، وَلَا نَصِيرٍ يَنْصُرُهُمْ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى «١» وَقَوْلُهُ: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها «٢» وَهَاهُنَا مُخَاصَمَاتٌ بَيْنَ الْمُتَمَذْهِبِينَ الْمُحَامِينَ عَلَى مَا دَرَجَ عَلَيْهِ أَسْلَافُهُمْ فَدَبُّوا عَلَيْهِ مِنْ بَعْدِهِمْ وَلَيْسَ بِنَا إِلَى ذِكْرِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَائِدَةٌ كَمَا هُوَ عَادَتُنَا فِي تَفْسِيرِنَا هَذَا فَهُوَ تَفْسِيرٌ سَلَفِيٌّ يَمْشِي مَعَ الْحَقِّ وَيَدُورُ مَعَ مَدْلُولَاتِ النَّظْمِ الشَّرِيفِ، وَإِنَّمَا يَعْرِفُ ذَلِكَ مَنْ رَسَخَ قَدَمُهُ، وَتَبَرَّأَ مِنَ التَّعَصُّبِ قَلْبُهُ وَلَحْمُهُ وَدَمُهُ، وَجُمْلَةُ: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنِ انْتِفَاءِ كون للظالمين وليا ونصيرا، وأم: هَذِهِ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الْمُقَدَّرَةُ بِبَلِ الْمُفِيدَةِ لِلِانْتِقَالِ وبالهمزة المفيدة للإنكار، أي: بل أتخذ الْكَافِرُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ مِنَ الْأَصْنَامِ يَعْبُدُونَهَا؟ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ أَيْ: هُوَ الْحَقِيقُ بِأَنْ يَتَّخِذُوهُ وَلِيًّا، فَإِنَّهُ الْخَالِقُ الرَّازِقُ الضَّارُّ النَّافِعُ. وَقِيلَ الْفَاءُ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: إِنْ أَرَادُوا أَنْ يَتَّخِذُوا وَلِيًّا فِي الْحَقِيقَةِ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ أَيْ: وَمِنْ شَأْنِهِ أنه يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَيْ: يَقْدِرُ عَلَى كُلِّ مَقْدُورٍ، فَهُوَ الْحَقِيقُ بِتَخْصِيصِهِ بِالْأُلُوهِيَّةِ وَإِفْرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ هَذَا عَامٌّ فِي كُلِّ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْعِبَادُ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، فَإِنَّ حُكْمَهُ وَمَرْجِعَهُ إِلَى اللَّهِ يَحْكُمُ فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحُكْمِهِ وَيَفْصِلُ خُصُومَةَ الْمُخْتَصِمِينَ فِيهِ، وَعِنْدَ ذَلِكَ يَظْهَرُ الْمُحِقُّ مِنَ الْمُبْطِلِ، وَيَتَمَيَّزُ فَرِيقُ الْجَنَّةِ وَفَرِيقُ النَّارِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ.
Dahhâk şöyle demiştir: «İster hidayet üzere ister dalalet üzere olsun tek bir dinin mensupları [yapardı]. Fakat ezelî meşiet gereği farklı dinlere ayrıldılar.» Bu da O'nun { وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ } “Fakat O, dilediğini rahmetine sokar” sözünün manasıdır; yani hak din olan İslam'a [sokar]. { وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } “Zalimlere gelince, onların ne bir dostu ne de bir yardımcısı vardır.” Yani müşrikler için kendilerinden azabı defedecek bir dost ve o makamda kendilerine yardım edecek bir yardımcı yoktur. Bunun benzeri O'nun şu sözleridir: { وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى } “Eğer Allah dileseydi onları hidayet üzere toplardı” «١» ve { وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها } “Eğer dileseydik her nefse hidayetini verirdik.” «٢» Burada, seleflerinin üzerinde yürüdüğü şeyleri savunan ve onların ardından aynı yoldan giden mezhep taraftarları arasında birtakım tartışmalar yer almaktadır; ancak bu tefsirimizdeki âdetimiz gereği bunlardan herhangi birini zikretmekte bizim için bir fayda yoktur. Zira bu, hakla birlikte yürüyen ve yüce Kur'an nazmının delaletleri etrafında dönen selefî bir tefsirdir; bunu da ancak ilimde ayağı sabit olan ve kalbi, eti ve kanı taassuptan arınmış kimseler bilebilir. { أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } “Yoksa O'ndan başka dostlar mı edindiler?” cümlesi müste'nefe olup kendisinden önce geçen zalimler için dost ve yardımcının bulunmayışı hususunu tekit etmektedir. Buradaki { أَمِ }, intikal ifade eden «bel (بَلْ)» ve inkâr ifade eden hemze takdirinde olan «munkatı‘» edatıdır. Yani: «Yoksa kâfirler Allah'tan başka tapındıkları putlardan birtakım dostlar mı edindiler?» { فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ } “Oysa asıl dost Allah'tır” yani dost edinilmeye layık olan yalnızca O'dur; çünkü yaratan, rızık veren, zarar veren ve fayda veren O'dur. «Fâ» harfinin mahzuf bir şartın cevabı olduğu da söylenmiştir; yani «Şayet hakiki anlamda bir dost edinmek istiyorlarsa, asıl dost Allah'tır». { وَهُوَ } yani O'nun şanındandır ki { يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, ölüleri diriltir ve O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.” Yani güç yetirilebilecek her şeye gücü yeter; dolayısıyla ilahlıkta tek tutulmaya ve ibadette bir kılınmaya layık olan yalnız O'dur. { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ } “Hakkında ayrılığa düştüğünüz herhangi bir şeyin hükmü Allah'a aittir.” Bu, kulların din hususunda ihtilaf ettikleri her şey hakkında geneldir; zira onun hükmü ve mercii Allah'a aittir, kıyamet gününde onun hakkında Kendi hükmüyle hükmeder ve onda çekişenlerin davasını karara bağlar. İşte o zaman haklı olan bâtıl olandan ayırt edilir; cennetlikler ve cehennemlikler zümresi birbirinden ayrılır. Kelbî şöyle demiştir:
15247. Metin
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ: أَيْ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ يَقْضِي فِيهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ كَفَرَ بَعْضُهُمْ بِالْقُرْآنِ، وَآمَنَ بِهِ بَعْضُهُمْ فَنَزَلَتْ، وَالِاعْتِبَارُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ. وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: مَعْنَى حُكْمِهِ إِلَى اللَّهِ: أَنَّهُ مَرْدُودٌ إِلَى كِتَابِهِ، فَإِنَّهُ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَى الْحُكْمِ بَيْنَ عِبَادِهِ فِيمَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَتَكُونُ الْآيَةُ عَامَّةً فِي كُلِّ اخْتِلَافٍ يَتَعَلَّقُ بِأَمْرِ الدِّينِ أَنَّهُ يُرَدُّ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ «٣» وَقَدْ حَكَمَ سُبْحَانَهُ بِأَنَّ الدِّينَ هُوَ الْإِسْلَامُ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ، وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ وَالْكَافِرِينَ فِي النَّارِ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ الْكُفَّارُ لَا يُذْعِنُونَ لِكَوْنِ ذَلِكَ حَقًّا إِلَّا فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ وَعَدَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذلِكُمُ الْحَاكِمُ بِهَذَا الْحُكْمِ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ اعْتَمَدْتُ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ أُمُورِي، لَا على غيره وفوّضته في كلّ شؤوني وَإِلَيْهِ أُنِيبُ أَيْ: أَرْجِعُ فِي كُلِّ شَيْءٍ يَعْرِضُ لِي لَا إِلَى غَيْرِهِ فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالرَّفْعِ: عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ آخر لذلكم، أَوْ: خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. أَوْ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ مَا بَعْدَهُ: أَوْ:
{ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ }: Yani din hususunda [ayrılığa düştüğünüz şeyin] { فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ } hükmü Allah'a aittir, onun hakkında O hüküm verir. Mukâtil şöyle demiştir: Mekke halkından bazısı Kur'an'ı inkâr etti, bazısı da ona iman etti; bunun üzerine bu ayet indi. İtibar ise sebebin hususiliğine değil, lafzın umumiliğinedir. Şöyle demek de mümkündür: «Hükmü Allah'a aittir» ifadesinin manası, O'nun Kitabına havale edilmesidir; zira Kitap, kulların ihtilaf ettikleri konularda aralarında hükmü ihtiva etmiştir. Böylece ayet, din konusuna taalluk eden her ihtilafın Allah'ın Kitabına götürüleceği hususunda genel olur; nitekim O'nun şu sözü de böyledir: { فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } “Eğer bir hususta anlaşmazlığa düşerseniz onu Allah'a ve Resul'e götürün.” «٣» Sübhânehu ve Teâlâ dinin İslam olduğuna, Kur'an'ın hak olduğuna, müminlerin cennette ve kâfirlerin cehennemde olacağına hükmetmiştir; fakat kâfirler bunun hak olduğunu ancak ahiret yurdunda kabul edecekleri için, Allah onlara bunu kıyamet gününde vadetmiştir. Bu hükümle hükmeden { ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ } “İşte bu [hükmü veren], Rabbim olan Allah'tır. Yalnız O'na tevekkül ettim” yani bütün işlerimde başkasına değil yalnız O'na dayandım ve bütün işlerimi O'na havale ettim, { وَإِلَيْهِ أُنِيبُ } “ve yalnız O'na yönelirim” yani başıma gelen her şeyde başkasına değil yalnızca O'na rücu ederim. { فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Gökleri ve yeri yoktan var edendir.” Cumhur [bu kelimeyi] merfû okumuştur: «Zâliküm» için başka bir haber olarak; yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olarak; yahut mübteda olup haberi kendisinden sonra gelen kısımdır; yahut:
15248. Metin
نَعْتٌ لِرَبِّي لِأَنَّ الْإِضَافَةَ مَحْضَةٌ، وَيَكُونُ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ مُعْتَرِضًا بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ فاطِرُ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِلِاسْمِ الشَّرِيفِ فِي قَوْلِهِ: إِلَى اللَّهِ وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ، أَوْ بَدَلٌ مِنَ الْهَاءِ فِي عَلَيْهِ، أَوْ إليه، وأجاز الكسائي النصب على النداء، وأجازه غَيْرُهُ عَلَى الْمَدْحِ. وَالْفَاطِرُ:
«Rabbî» için bir sıfattır, çünkü tamlama lafzî değil manevîdir (izâfet-i mahzadır); { عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ } kısmı ise sıfat ile mevzûf (nitelenen) arasına giren bir ara cümle (itiraziyye) olur. Zeyd b. Ali ise { فاطِرُ } kelimesini { إِلَى اللَّهِ } sözündeki Lafza-i Celâl'in sıfatı olarak mecrûr okumuştur ve aradaki kısım bir ara cümledir; yahut { عَلَيْهِ } veya { إليه } lafızlarındaki zamirden bedeldir. Kisâî nida üzere mansub okunmasını caiz görmüş, başkası da övgü (medih) üzere mansub okunmasını caiz görmüştür. Fâtır:
15249. Metin
الْخَالِقُ الْمُبْدِعُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً أي: خلق لكم من جنسكم نساء،
[Fâtır], yoktan var eden yaratıcıdır1; bunun tahkiki daha önce geçmişti.2 { جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً } “Size kendi nefislerinizden eşler var etti”3; yani sizin kendi cinsinizden kadınlar yarattı,
15250. Metin
أَوِ الْمُرَادُ: حَوَّاءُ لِكَوْنِهَا خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعِ آدَمَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَسْلًا بَعْدَ نَسْلٍ وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً أَيْ:
yahut kastedilen Havvâ'dır; zira o Âdem'in kaburga kemiğinden yaratılmıştır. Mücâhid ise: Nesil üstüne nesil, demiştir. { وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً } “davarlardan da çiftler [yarattı].” Yani:
15251. Metin
وَخَلَقَ لِلْأَنْعَامِ مِنْ جِنْسِهَا إناثا، أو: وخلق لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ أَصْنَافًا مِنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ، وَهِيَ الثَّمَانِيَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي الْأَنْعَامِ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ أي: يبثكم، مِنَ الذَّرْءِ: وَهُوَ الْبَثُّ، أَوْ يَخْلُقُكُمْ وَيُنْشِئُكُمْ، وَالضَّمِيرُ فِي يَذْرَؤُكُمْ لِلْمُخَاطَبِينَ، وَالْأَنْعَامِ إِلَّا أَنَّهُ غَلَبَ فِيهِ الْعُقَلَاءُ، وَضَمِيرُ فِيهِ رَاجِعٌ إِلَى الْجَعْلِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهِ بِالْفِعْلِ، وَقِيلَ: رَاجِعٌ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ التَّدْبِيرِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ وَابْنُ كَيْسَانَ: مَعْنَى يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ يُكَثِّرُكُمْ بِهِ: أَيْ يُكَثِّرُكُمْ بِجَعْلِكُمْ أَزْوَاجًا لِأَنَّ ذَلِكَ سَبَبُ النَّسْلِ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ، أَيْ: فِي الزَّوْجِ، وَقِيلَ: فِي الْبَطْنِ، وَقِيلَ: فِي الرَّحِمِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ الْمُرَادُ بِذِكْرِ الْمِثْلِ هُنَا: الْمُبَالَغَةُ فِي النَّفْيِ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ، فَإِنَّهُ إذا نفي عمن يماثله كَانَ نَفْيُهُ عَنْهُ أَوْلَى. كَقَوْلِهِمْ: مِثْلُكَ لَا يَبْخَلُ، وَغَيْرُكَ لَا يَجُودُ، وَقِيلَ: إِنَّ الْكَافَ زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، أَيْ: لَيْسَ مِثْلَهُ شَيْءٌ، وَقِيلَ: إِنَّ مِثْلَ زَائِدَةٌ، قَالَهُ ثَعْلَبٌ وَغَيْرُهُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ «١» أَيْ: بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَوْسِ بن حجر:
davarlar için de kendi cinslerinden dişiler yaratmıştır; yahut: Sizin için davarlardan erkekli dişili sınıflar yaratmıştır ki bunlar En'âm suresinde zikrettiği sekiz çifttir. { يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ } “Sizi orada üretip çoğaltır.” Yani sizi yayar; bu «zer'» kökünden olup yaymak demektir; yahut sizi yaratıp var eder. { يَذْرَؤُكُمْ } fiilindeki zamir muhataplara ve davarlara aittir, ancak akıl sahipleri tağlib yoluyla öne çıkarılmıştır. «فِيهِ» lafzındaki zamir ise fiilin delalet ettiği yaratma/kılma (ce'l) fiiline dönmektedir; zikredilen bu tedbire döndüğü de söylenmiştir. Ferrâ, Zeccâc ve İbn Keysân şöyle demiştir: { يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ } ifadesinin manası «onun vasıtasıyla sizi çoğaltır» demektir; yani sizi çiftler kılmak suretiyle çoğaltır, çünkü bu neslin devam sebebidir. İbn Kuteybe ise: { يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ }, yani «eşin içinde» demiştir; «karında» veya «rahimde» denildiği de söylenmiştir. { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur.” Burada misil (benzer) kelimesinin zikredilmesinden maksat, kinaye yoluyla nefyin mübalağalı kılınmasıdır; zira O'na benzeyenden bir şey nefyedilince, O'nun bizzat Kendisinden nefyedilmesi evleviyetle söz konusu olur. Nitekim Arapların: «Senin gibisi cimrilik etmez» ve «senden başkası cömertlik yapmaz» sözleri böyledir. «Kâf» harfinin tekit için zâit olduğu, yani «O'nun dengi bir şey yoktur» manasında olduğu da söylenmiştir. «Misl» kelimesinin zâit olduğu da söylenmiştir; Sa'leb ve başkaları bunu şu ayette olduğu gibi ifade etmişlerdir: { فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ } “Eğer onlar da sizin iman ettiğiniz gibi iman ederlerse” «١» yani «iman ettiğiniz şeye [iman ederlerse]». Evs b. Hacer'in şu sözü de bu kabildendir:
15252. Metin
وقتلى كمثل جذوع النّخيل ... يَغْشَاهُمْ مَطَرٌ مُنْهَمِرْ
«Hurma kütükleri gibi olan ölüler... Üzerlerini bardaktan boşanırcasına bir yağmur kaplar.»
15253. Metin
أَيْ: كَجُذُوعٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، فَإِنَّ الْكِنَايَةَ بَابٌ مَسْلُوكٌ لِلْعَرَبِ، وَمَهْيَعٌ مَأْلُوفٌ لَهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yani «kütükler gibi» demektir. Ancak birinci görüş daha evladır; zira kinaye Arapların başvurduğu bir kapı ve alışılagelmiş bir yoldur. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
15254. Metin
لَيْسَ كَمِثْلِ الْفَتَى زُهَيْرٍ ... خُلُقٌ يُوَازِيهِ فِي الْفَضَائِلِ
«Yiğit Züheyr gibisi yoktur... Faziletlerde ona denk bir ahlak [bulunmaz].»
15255. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
15256. Metin
عَلَى مِثْلِ لَيْلَى يَقْتُلُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ ... وَإِنْ بَاتَ مِنْ لَيْلَى عَلَى الْيَأْسِ طَاوِيَا
«Leylâ gibisi için insan kendini öldürür... Geceyi Leylâ'dan ümidini kesmiş olarak geçirse bile.»
15257. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
15258. Metin
سَعْدُ بْنُ زَيْدٍ إِذَا أَبْصَرْتَ فَضْلَهُمُ ... فَمَا كَمِثْلِهِمِ فِي النَّاسِ مِنْ أَحَدِ
«Sa'd b. Zeyd'in faziletini gördüğün zaman... İnsanlar arasında onlar gibisi hiç kimse yoktur.»
15259. Metin
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْعَرَبُ تُقِيمُ الْمَثَلَ مَقَامَ النَّفْسِ، فَتَقُولُ: مِثْلِي لَا يُقَالُ لَهُ هَذَا، أَيْ: أَنَا لَا يُقَالُ لِي. وَقَالَ أَبُو الْبَقَاءِ مُرَجِّحًا لِزِيَادَةِ الْكَافِ: إِنَّهَا لَوْ لَمْ تَكُنْ زَائِدَةً لَأَفْضَى ذَلِكَ إِلَى الْمُحَالِ، إِذْ يَكُونُ الْمَعْنَى: أَنَّ لَهُ مِثْلًا وَلَيْسَ لِمِثْلِهِ مِثْلٌ، وَفِي ذَلِكَ تَنَاقُضٌ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَهُ مِثْلٌ فَلِمِثْلِهِ مِثْلٌ، وَهُوَ هُوَ مَعَ أَنَّ إِثْبَاتَ الْمِثْلِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ مُحَالٌ، وَهَذَا تَقْرِيرٌ حَسَنٌ، وَلَكِنَّهُ يَنْدَفِعُ مَا أَوْرَدَهُ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ كَوْنِ الْكَلَامِ خَارِجًا مَخْرَجَ الْكِنَايَةِ، وَمَنْ فَهِمَ هَذِهِ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ حَقَّ فَهْمِهَا، وَتَدَبَّرَهَا حَقَّ تَدَبُّرِهَا مَشَى بِهَا عِنْدَ اخْتِلَافِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي الصِّفَاتِ عَلَى طَرِيقَةٍ بَيْضَاءَ وَاضِحَةٍ، وَيَزْدَادُ بَصِيرَةً إِذَا تَأَمَّلَ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فَإِنَّ هَذَا الْإِثْبَاتَ بَعْدَ ذَلِكَ النَّفْيِ للماثل قَدِ اشْتَمَلَ عَلَى بَرْدِ الْيَقِينِ، وَشِفَاءِ الصُّدُورِ، وَانْثِلَاجِ الْقُلُوبِ، فَاقْدُرْ يَا طَالِبَ الْحَقِّ قَدْرَ هَذِهِ الْحُجَّةِ النَّيِّرَةِ، وَالْبُرْهَانِ الْقَوِيِّ، فَإِنَّكَ تُحَطِّمُ بها كثيرا من البدع، وتهشم بها رؤوسا مِنَ الضَّلَالَةِ، وَتُرْغِمُ بِهَا آنَافَ طَوَائِفَ مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا ضَمَمْتَ إِلَيْهِ قَوْلَ الله سبحانه: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً «٢»
İbn Kuteybe şöyle demiştir: "Araplar misl kelimesini bizzat nefis (şahsın kendisi) yerine ikame eder ve: 'Benim gibisine bu söylenmez' derler; yani: 'Bana bu söylenmez' demektir."1 Ebu'l-Bekâ ise [buradaki] kâf harfinin zâid oluşunu tercih ederek şöyle demiştir: "Şayet o zâid olmasaydı bu, muhal (imkânsız) bir duruma yol açardı. Zira mana: 'O'nun bir benzeri vardır, fakat benzerinin benzeri yoktur' şeklinde olurdu. Bunda ise bir tenakuz (çelişki) vardır; zira O'nun bir benzeri varsa, benzerinin de bir benzeri vardır ki o da Kendisidir. Üstelik Allah Sübhânehu için bir benzer ispat etmek muhaldir." Bu güzel bir tespittir; lâkin onun ileri sürdüğü bu gerekçe, sözün kinaye kabilinden çıktığına dair zikrettiğimiz hususla bertaraf olur. Her kim bu kerim ayeti hakkıyla anlar ve layıkıyla tedebbür ederse, sıfatlar hususunda ihtilaf edenlerin ayrılıkları esnasında apaçık, bembeyaz bir yol üzere yürür. { وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” buyruğunun manasını düşündüğünde basireti daha da artar. Zira benzeri nefyetmenin ardından gelen bu ispat; yakînin serinliğini, gönüllerin şifasını ve kalplerin inşirahını içermektedir. Ey hak talibi! Bu aydınlık delilin ve güçlü bürhanın kadrini bil; zira sen onunla birçok bidati yerle bir eder, sapıklığın elebaşlarını ezer ve tekellüfe sapan (zorlamaya girişen) birtakım fırkaların burnunu yere sürtersin. Bilhassa buna Allah Sübhânehu'nun şu buyruğunu da eklersen: { وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } “Onlar ise O'nu ilimce kuşatamazlar”2
15260. Metin
فَإِنَّكَ حِينَئِذٍ قَدْ أَخَذْتَ بِطَرَفَيْ حَبْلِ مَا يُسَمُّونَهُ عِلْمَ الْكَلَامِ، وَعِلْمَ أُصُولِ الدِّينِ:
işte o zaman kelâm ilmi ve dinin usulü ilmi dedikleri şeyin ipini iki ucundan birden yakalamış olursun:
15261. Metin
وَدَعْ عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديث مَا حَدِيثُ الرَّوَاحِلِ
«Odalarında feryat koparılan yağmayı bırak bir yana... Sen asıl bineklerin haberinden bahset!»
15262. Metin
لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: خَزَائِنُهُمَا أَوْ مَفَاتِيحُهُمَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ، وَهِيَ جَمْعُ إِقْلِيدٍ، وَهُوَ الْمِفْتَاحُ جُمِعَ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالَّذِي يَمْلِكُ الْمَفَاتِيحَ يَمْلِكُ الْخَزَائِنَ.
{ لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin kilitleri/anahtarları O'nundur.” Yani onların hazineleri yahut anahtarlarıdır; bunun tahkiki Zümer Suresi'nde geçmişti. Bu kelime, anahtar anlamına gelen «iklîd» kelimesinin kıyasa aykırı olarak çoğul yapılmış hâlidir. Nehhas demiştir ki: «Anahtarlara sahip olan, hazinelere de sahip olur.»
15263. Metin
ثُمَّ لَمَّا ذكر سبحانه أن بيده مقاليد السموات والأرض ذَكَرَ بَعْدَهُ الْبَسْطَ وَالْقَبْضَ فَقَالَ: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ أَيْ: يُوَسِّعُهُ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ، وَيُضَيِّقُهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ عَلِيمٌ فَلَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ، وَإِحَاطَةُ عِلْمِهِ بِكُلِّ شَيْءٍ يَنْدَرِجُ تَحْتَهَا عِلْمُهُ بِطَاعَةِ الْمُطِيعِ وَمَعْصِيَةِ الْعَاصِي، فَهُوَ يُجَازِي كُلًّا بِمَا يَسْتَحِقُّهُ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ.
Sonra Yüce Allah göklerin ve yerin anahtarlarının Kendi elinde olduğunu zikredince, bunun peşinden yaymayı ve daraltmayı zikrederek şöyle buyurdu: { يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ } “Rızkı dilediğine bol bol verir, dilediğine de daraltır.” Yani yaratıklarından dilediğine genişletir, dilediğine de daraltır. { إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ } “Şüphesiz O, her şeyi” yani bütün varlıkları { عَلِيمٌ } “hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla O'na hiçbir gizli şey gizli kalmaz. O'nun ilminin her şeyi kuşatmasının altına, itaat edenin itaatini ve isyan edenin isyanını bilmesi de dahildir; böylece herkese hak ettiği hayır veya şerrin karşılığını verir.
15264. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ الله ابن عَمْرٍو. قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَفِي يَدِهِ كِتَابَانِ. فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مَا هَذَانِ الْكِتَابَانِ؟
Ahmed, Tirmizî (ve bunu sahih kabul etmiştir), Nesâî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, Abdullah b. Amr'dan rivayet etmişlerdir: O şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elinde iki kitap olduğu hâlde yanımıza çıktı ve: «Bu iki kitabın ne olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu.
15265. Metin
قُلْنَا لَا، إِلَّا أَنْ تُخْبِرَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: لِلَّذِي فِي يَدِهِ الْيُمْنَى: هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ بِأَسْمَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ، ثُمَّ أَجْمَلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ ثُمَّ قَالَ لِلَّذِي فِي شِمَالِهِ:
Biz: «Hayır, ancak senin bize haber vermenle biliriz ey Allah'ın Resûlü» dedik. Sağ elindekine işaret ederek: «Bu, Âlemlerin Rabbi tarafından cennet ehlinin isimlerini, babalarının ve kabilelerinin isimlerini içeren bir kitaptır; sonra sonuncularına kadar özetlenmiştir/mühürlenmiştir; onlara ne bir kişi eklenir ne de onlardan bir kişi eksiltilir» buyurdu. Sonra sol elindekine işaretle şöyle dedi:
15266. Metin
هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ بِأَسْمَاءِ أَهْلِ النَّارِ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ، ثُمَّ أَجْمَلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَدًا، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: فَفِيمَ الْعَمَلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَ أَمْرٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؟ فَقَالَ: سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، فَإِنَّ صَاحِبَ الْجَنَّةِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ عَمِلَ أَيَّ عَمَلٍ، وَإِنَّ صَاحِبَ النَّارِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنْ عَمِلَ أَيَّ عَمَلٍ لَهُ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيْهِ فَنَبَذَهُمَا، ثُمَّ قَالَ: فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنَ الْعِبَادِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ» قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ طَرَفًا مِنْهُ عن ابن عمر مَوْقُوفًا عَلَيْهِ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَهَذَا الْمَوْقُوفُ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ. قُلْتُ: بَلِ الْمَرْفُوعُ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ، فَقَدْ رَفَعَهُ الثِّقَةُ وَرَفْعُهُ زِيَادَةٌ ثَابِتَةٌ مِنْ وَجْهٍ صَحِيحٍ، وَيُقَوِّي الرَّفْعَ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ الْبَرَاءِ.
«Bu, Âlemlerin Rabbi tarafından cehennem ehlinin isimlerini, babalarının ve kabilelerinin isimlerini içeren bir kitaptır; sonra sonuncularına kadar mühürlenmiştir; onlara ne bir kişi eklenir ne de onlardan asla bir kişi eksiltilir.» Ashabı: «O hâlde ey Allah'ın Resûlü, eğer iş bitirilmişse amel ne içindir?» dediler. Buyurdu ki: «Doğru yolda olun ve orta yolu tutun! Zira cennetlik olan kimsenin [hayatı], hangi ameli işlemiş olursa olsun cennet ehlinin ameliyle mühürlenir; cehennemlik olan kimsenin [hayatı] ise hangi ameli işlemiş olursa olsun cehennem ehlinin ameliyle mühürlenir.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elleriyle işaret edip o iki kitabı bıraktı, sonra şöyle buyurdu: «Rabbiniz kullar hakkında hükmünü bitirmiştir; bir grup cennette, bir grup da alevli cehennemdedir.» Tirmizî bu hadisi tahric ettikten sonra: «Hasen, sahih, garip bir hadistir» demiştir. İbn Cerîr de onun bir kısmını İbn Ömer'den mevkûf olarak rivayet etmiştir. İbn Cerîr: «Bu mevkûf rivayet doğruya daha yakındır» demiştir. Ben derim ki: Bilakis merfû olan doğruya daha yakındır; zira onu sika (güvenilir) râvi merfû kılmıştır ve onun ref' edilmesi sahih bir yoldan sabit olmuş bir ziyadedir. İbn Merdûye'nin Berâ'dan rivayet ettiği şu hadis de merfû oluşu güçlendirmektedir:
15267. Metin
قَالَ: «خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي يَدِهِ كِتَابٌ يَنْظُرُ فِيهِ قَالُوا: انْظُرُوا إِلَيْهِ كَيْفَ وَهُوَ أُمِّيٌّ لَا يَقْرَأُ، قَالَ: فَعَلِمَهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ بِأَسْمَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَسْمَاءِ قَبَائِلِهِمْ لَا يُزَادُ مِنْهُمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ، وَقَالَ: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ، وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنْ أعمال العباد» .
O şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elinde içine baktığı bir kitap olduğu hâlde yanımıza çıktı. [İnsanlar]: 'Ona bakın, okuma yazması olmayan bir ümmî olduğu hâlde nasıl da bakıyor!' dediler. Râvi dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu bildi ve: 'Bu, Âlemlerin Rabbi tarafından cennet ehlinin isimlerini ve kabilelerinin isimlerini içeren bir kitaptır; onlardan ne bir kişi artırılır ne de eksiltilir' buyurdu ve şöyle dedi: 'Bir grup cennette, bir grup da alevli cehennemdedir; Rabbiniz kulların amelleri hususundaki takdirini bitirmiştir.'»
15268. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : الآيات ١٣ الى ١٨]
[Şûrâ Suresi (42), Ayetler 13-18]
15269. Metin
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣) وَما تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤) فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥) وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (١٦) اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧)
Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin diye Nûh'a tavsiye ettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrâhim'e, Mûsâ'ya ve Îsâ'ya tavsiye ettiğimizi sizin için din olarak meşru kıldı. Kendilerini çağırdığın şey müşriklere ağır geldi. Allah dilediğini Kendisine seçer ve O'na yöneleni Kendisine iletir. (13) Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik/azgınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden belirli bir ecele kadar verilmiş bir söz geçmiş olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Onlardan sonra Kitab'a mirasçı kılınanlar ise, onun hakkında derin bir şüphe içindedirler. (14) İşte bunun için sen davet et ve emrolunduğun gibi dosdoğru ol! Onların hevalarına uyma ve de ki: «Ben Allah'ın indirdiği her kitaba inandım ve aranızda adaleti gerçekleştirmekle emrolundum. Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size aittir. Bizimle sizin aranızda tartışılacak bir delil yoktur. Allah hepimizi bir araya toplayacaktır ve dönüş ancak O'nadır.» (15) [Hak çağrısı] kabul edildikten sonra Allah hakkında tartışmaya girişenlerin delilleri Rableri katında batıldır. Onların üzerine bir gazap vardır ve onlar için çetin bir azap vardır. (16) Kitab'ı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır. Ne bilirsin, belki de kıyamet saati pek yakındır! (17)
15270. Metin
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (١٨)
Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler. İman edenler ise ondan korku ile titrerler ve onun hak olduğunu bilirler. İyi bilin ki kıyamet saati hakkında tartışıp duranlar, derin bir sapıklık içindedirler. (18)
15271. Metin
الْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ لأمة محمد ﷺ، أَيْ: بَيَّنَ وَأَوْضَحَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً مِنَ التَّوْحِيدِ وَدِينِ الْإِسْلَامِ وَأُصُولِ الشَّرَائِعِ الَّتِي لَمْ يَخْتَلِفْ فِيهَا الرُّسُلُ وَتَوَافَقَتْ عَلَيْهَا الْكُتُبُ وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْقُرْآنِ، وَشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ، وَالْبَرَاءَةِ مِنَ الشِّرْكِ، وَالتَّعْبِيرُ عَنْهُ بِالْمَوْصُولِ لِتَفْخِيمِ شَأْنِهِ، وَخَصَّ مَا شرعه لنبينا ﷺ بِالْإِيحَاءِ مَعَ كَوْنِ مَا بَعْدَهُ، وَمَا قَبْلَهُ مَذْكُورًا بِالتَّوْصِيَةِ لِلتَّصْرِيحِ بِرِسَالَتِهِ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى مِمَّا تَطَابَقَتْ عَلَيْهِ الشَّرَائِعُ. ثُمَّ بَيَّنَ مَا وَصَّى بِهِ هَؤُلَاءِ فَقَالَ:
{ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ } “Sizin için dinden meşru kıldı” sözündeki hitap Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinedir; yani: { مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً } elçilerin ihtilaf etmediği ve kitapların üzerinde ittifak ettiği tevhidden, İslâm dininden ve şeriatların asıllarından Nûh'a tavsiye ettiğini size beyan edip açıkladı; { وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ } sana vahyettiğimiz Kur'an'ı, İslâm'ın şeriatlarını ve şirkten beri olmayı [meşru kıldı]. Şanını yüceltmek için onu ism-i mevsul ile ifade etmiştir. Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem için meşru kıldığı şeyi, öncesi ve sonrası tavsiye lafzıyla zikredilmişken, risaletini açıkça belirtmek için vahiy lafzıyla tahsis etmiştir; { وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى } şeriatların üzerinde mutabık kaldığı hususlardan İbrâhim'e, Mûsâ'ya ve Îsâ'ya tavsiye ettiğimizi de [meşru kıldı]. Sonra bu zatlara neyi tavsiye ettiğini beyan ederek şöyle buyurdu:
15272. Metin
أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ أَيْ: تَوْحِيدَ اللَّهِ، وَالْإِيمَانَ بِهِ، وَطَاعَةَ رُسُلِهِ، وَقَبُولَ شَرَائِعِهِ، وَأَنْ: هِيَ الْمَصْدَرِيَّةُ:
{ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ } “Dini dosdoğru tutun” yani Allah'ı birleyin, O'na iman edin, elçilerine itaat edin ve şeriatlarını kabul edin. { أَنْ } harfi masdariyyedir:
15273. Metin
وَهِيَ وَمَا بَعْدَهَا: فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا ذَلِكَ الَّذِي شَرَعَهُ اللَّهُ؟ فَقِيلَ: هُوَ إِقَامَةُ الدِّينِ، أَوْ: هِيَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بَدَلًا مِنَ الْمَوْصُولِ، أَوْ: فِي مَحَلِّ جَرٍّ بَدَلًا مِنَ الدِّينِ، أَوْ: هِيَ الْمُفَسِّرَةُ، لِأَنَّهُ قد تقدمها ما فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي أَنَّهُ شَرَعَ لَكُمْ، وَلِمَنْ قَبْلَكُمْ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ دِينًا وَاحِدًا.
O ve sonrasındaki ifade, hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak ref' mahallindedir; sanki «Allah'ın meşru kıldığı o şey nedir?» denilmiş de «O, dinin ikame edilmesidir» denilmiş gibidir. Yahut ism-i mevsulden bedel olarak nasb mahallindedir; yahut «ed-Dîn» kelimesinden bedel olarak cer mahallindedir; yahut tefsiriyye edatıdır, çünkü öncesinde söz (kavl) manası taşıyan bir ifade geçmiştir. Mukâtil şöyle demiştir: «Yani sizin için ve sizden önceki peygamberler için tek bir din meşru kılmıştır.»
15274. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي التَّوْحِيدَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلَّا وَصَّاهُ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْإِقْرَارِ لِلَّهِ بِالطَّاعَةِ، فَذَلِكَ دِينُهُ الَّذِي شَرَعَ لَهُمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي تَحْلِيلَ الْحَلَالِ، وَتَحْرِيمَ الْحَرَامِ، وَخُصَّ إِبْرَاهِيمَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى بِالذِّكْرِ مَعَ نَبِيِّنَا ﷺ لِأَنَّهُمْ أَرْبَابُ الشَّرَائِعِ. ثُمَّ لَمَّا أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِإِقَامَةِ الدِّينِ، نَهَاهُمْ عَنِ الِاخْتِلَافِ فِيهِ فَقَالَ: وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ أَيْ: لَا تَخْتَلِفُوا فِي التَّوْحِيدِ، وَالْإِيمَانِ بِاللَّهِ، وَطَاعَةِ رُسُلِهِ، وَقَبُولِ شَرَائِعِهِ، فَإِنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ قَدْ تَطَابَقَتْ عَلَيْهَا الشَّرَائِعُ، وَتَوَافَقَتْ فِيهَا الْأَدْيَانُ، فَلَا يَنْبَغِي الْخِلَافُ فِي مِثْلِهَا، وَلَيْسَ مِنْ هَذَا فُرُوعُ الْمَسَائِلِ الَّتِي تَخْتَلِفُ فِيهَا الْأَدِلَّةُ، وَتَتَعَارَضُ فِيهَا الْأَمَارَاتُ، وَتَتَبَايَنُ فِيهَا الْأَفْهَامُ، فَإِنَّهَا مِنْ مَطَارِحِ الِاجْتِهَادِ، وَمَوَاطِنِ الْخِلَافِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مَا شَرَعَهُ مِنَ الدِّينِ شَقَّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ:
Mukâtil: «Yani tevhiddir» demiştir. Mücâhid şöyle demiştir: «Allah hiçbir peygamber göndermemiştir ki ona namazı kılmayı, zekâtı vermeyi ve Allah'a itaati ikrar etmeyi tavsiye etmiş olmasın; işte onlar için meşru kıldığı dini budur.» Katâde ise: «Yani helali helal kılmak ve haramı haram kılmaktır» demiştir. İbrâhim, Mûsâ ve Îsâ'nın Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte özellikle zikredilmesi, onların şeriat sahibi [ulu'l-azm] olmalarındandır. Sonra Yüce Allah onlara dini ikame etmelerini emredince, onda ihtilaf etmekten onları nehyederek: { وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } “ve onda ayrılığa düşmeyin” buyurdu. Yani tevhidde, Allah'a imanda, elçilerine itaatte ve şeriatlarını kabulde ihtilafa düşmeyin; zira bu meseleler üzerinde bütün şeriatlar ittifak etmiş ve dinler uyuşmuştur, dolayısıyla böylesi hususlarda ihtilaf caiz değildir. Delillerin ihtilaf ettiği, karinelerin çatıştığı ve anlayışların farklılaştığı fer'î meseleler bu kapsama dahil değildir; çünkü onlar ictihad alanlarından ve ihtilaf mahallerindendir. Sonra Yüce Allah, dinden meşru kıldığı bu şeylerin müşriklere ağır geldiğini zikrederek şöyle buyurdu:
15275. Metin
كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ أَيْ: عَظُمَ وَشَقَّ عَلَيْهِمْ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَرَفْضِ الْأَوْثَانِ.
{ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ } “Kendilerini çağırdığın şey müşriklere ağır geldi.” Yani onları davet ettiğin tevhid ve putları terk etme işi onlara çok büyük ve pek ağır geldi.
15276. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، وَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، وَضَاقَ بِهَا إِبْلِيسُ وَجُنُودُهُ، فَأَبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يَنْصُرَهَا، وَيُعْلِيَهَا، وَيُظْهِرَهَا، وَيُظْفِرَهَا عَلَى مَنْ نَاوَأَهَا. ثُمَّ خَصَّ أَوْلِيَاءَهُ فَقَالَ: اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ أَيْ: يَخْتَارُ، وَالِاجْتِبَاءُ: الِاخْتِيَارُ، وَالْمَعْنَى: يَخْتَارُ لِتَوْحِيدِهِ وَالدُّخُولِ فِي دِينِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ أَيْ: يُوَفِّقُ لِدِينِهِ وَيَسْتَخْلِصُ لِعِبَادَتِهِ مَنْ يَرْجِعُ إِلَى طَاعَتِهِ، وَيُقْبِلُ إِلَى عِبَادَتِهِ.
Katâde şöyle demiştir: «Allah'tan başka hiçbir ilah olmadığına şehadet etmek müşriklere pek büyük ve pek ağır geldi; İblis ve orduları da bundan ötürü daraldı. Fakat Allah o kelimeye yardım etmeyi, onu yüceltmeyi, üstün kılmayı ve ona düşmanlık edenlere karşı galip getirmeyi diledi.» Sonra Yüce Allah Kendi dostlarını tahsis ederek şöyle buyurdu: { اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ } “Allah dilediğini Kendisine seçer” yani seçip beğenir; ictibâ (الاجتباء) seçmek demektir. Mana şudur: Kullarından dilediğini tevhidini kabul etmeye ve dinine girmeye seçer; { وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ } “ve O'na yöneleni Kendisine iletir.” Yani Kendi itaatine dönen ve ibadetine yönelen kimseyi dinine muvaffak kılar ve Kendi ibadeti için seçkin kılar.
15277. Metin
ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا شَرَعَهُ لَهُمْ مِنْ إِقَامَةِ الدِّينِ، وَعَدَمِ التَّفَرُّقِ فِيهِ ذكر ما وقع من التَّفَرُّقِ وَالِاخْتِلَافِ فَقَالَ:
Sonra Yüce Allah onlara dini ikame etmeyi ve onda ayrılığa düşmemeyi meşru kıldığını zikrettikten sonra, meydana gelen tefrika ve ihtilafı zikrederek şöyle buyurdu:
15278. Metin
وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ أَيْ: مَا تَفَرَّقُوا إِلَّا عَنْ عِلْمٍ بِأَنَّ الْفُرْقَةَ ضَلَالَةٌ، فَفَعَلُوا ذَلِكَ التَّفَرُّقَ لِلْبَغْيِ بَيْنَهُمْ بِطَلَبِ الرِّيَاسَةِ وَشِدَّةِ الْحَمِيَّةِ، قِيلَ: الْمُرَادُ قُرَيْشٌ هُمُ الَّذِينَ تَفَرَّقُوا بَعْدَ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ،
{ وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ } “Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra ayrılığa düştüler” yani ayrılığın bir sapıklık olduğunu bilmelerine rağmen ayrılığa düştüler; bu tefrikayı da liderlik arayışı ve şiddetli taassup yüzünden aralarındaki azgınlık/çekememezlik sebebiyle yaptılar. Kastedilenlerin, kendilerine ilim geldikten sonra ayrılığa düşen Kureyşliler olduğu söylenmiştir;
15279. Metin
وهو محمد ﷺ بَغْياً مِنْهُمْ عَلَيْهِ، وَقَدْ كَانُوا يَقُولُونَ مَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ «١» الآية، وَبِقَوْلِهِ: فَلَمَّا جاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ «٢» وَقِيلَ: الْمُرَادُ أُمَمُ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَأَنَّهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ اخْتَلَفُوا لَمَّا طَالَ بِهِمُ الْمَدَى فَآمَنَ قَوْمٌ، وَكَفَرَ قَوْمٌ، وَقِيلَ: الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى خَاصَّةً كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ «٣» وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ وَهِيَ تَأْخِيرُ الْعُقُوبَةِ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ كما في قوله: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ «٤» وَقِيلَ: إِلَى الْأَجَلِ الَّذِي قَضَاهُ اللَّهُ لِعَذَابِهِمْ فِي الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ، وَالذُّلِّ وَالْقَهْرِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ أَيْ: لَوَقَعَ الْقَضَاءُ بَيْنَهُمْ بِإِنْزَالِ الْعُقُوبَةِ بِهِمْ مُعَجَّلَةً، وَقِيلَ: لَقُضِيَ بَيْنَ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ، وَمَنْ كَفَرَ بِنُزُولِ الْعَذَابِ بِالْكَافِرِينَ، وَنَجَاةِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لَفِي شَكٍّ مِنْهُ أَيْ مِنَ الْقُرْآنِ، أَوْ مِنْ مُحَمَّدٍ مُرِيبٍ مُوقِعٍ في الريب ولذلك لَمْ يُؤْمِنُوا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَى مِنْ بَعْدِهِمْ: مِنْ قَبْلِهِمْ: يَعْنِي مِنْ قَبْلِ مُشْرِكِي مَكَّةَ، وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. وَقِيلَ الْمُرَادُ كُفَّارُ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ الَّذِينَ أُورِثُوا الْقُرْآنَ مِنْ بَعْدِ مَا أُورِثَ أَهْلُ الْكِتَابِ كِتَابَهُمْ، وَصَفَهُمْ بِأَنَّهُمْ فِي شَكٍّ مِنَ الْقُرْآنِ مُرِيبٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ أُورِثُوا وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ «وُرِّثُوا» بِالتَّشْدِيدِ فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ أَيْ: فَلِأَجْلِ مَا ذُكِرَ مِنَ التَّفَرُّقِ وَالشَّكِّ، أَوْ فَلِأَجْلِ أَنَّهُ شُرِعَ مِنَ الدِّينِ مَا شُرِعَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ أَيْ: فَادْعُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى تَوْحِيدِهِ وَاسْتَقِمْ عَلَى مَا دَعَوْتَ إِلَيْهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ:
Ve o da aralarındaki çekememezlik/haset sebebiyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Oysa onlar, Allah'ın kendilerinden naklettiği şu sözü söylüyorlardı: «Kendilerine bir uyarıcı gelirse bütün güçleriyle Allah'a yemin ettiler...» «١» ayeti ve «Fakat kendilerine tanıdıkları [peygamber] gelince onu inkâr ettiler» «٢» buyruğunda olduğu gibi. Kastedilenlerin geçmiş peygamberlerin ümmetleri olduğu ve aralarından uzun zaman geçince ihtilafa düştükleri, bir kısmının iman edip bir kısmının inkâr ettiği de söylenmiştir. Özel olarak Yahudiler ve Hristiyanların kastedildiği de söylenmiştir; nitekim «Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler» «٣» buyrulmuştur. { وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ } “Eğer Rabbinden bir söz geçmiş olmasaydı” ki bu da cezanın ertelenmesidir, { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “belirlenmiş bir süreye kadar” yani kıyamet gününe kadar; nitekim «Asıl buluşma vakitleri kıyamettir» «٤» buyrulmuştur. Dünyada öldürülme, esir alınma, zillet ve hezimete uğratılma suretiyle Allah'ın onlar için hükmettiği azap vaktine kadar olduğu da söylenmiştir. { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } “aralarında hüküm verilirdi” yani onlara cezanın hemen indirilmesi suretiyle aralarındaki hüküm infaz edilirdi. Onlardan iman edenler ile inkâr edenler arasında kâfirlere azabın inmesi ve müminlerin kurtulmasıyla hükmün verilmiş olacağı da söylenmiştir. { وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ } “Ve şüphesiz kendilerine Kitap miras bırakılanlar” yani Yahudi ve Hristiyanlar, { مِنْ بَعْدِهِمْ } “onların ardından” yani kendilerinden önceki Yahudi ve Hristiyanların ardından, { لَفِي شَكٍّ مِنْهُ } “ondan derin bir şüphe içindedirler” yani Kur'an'dan veya Muhammed'den [şüphe içindedirler], { مُرِيبٍ } “kuşku veren” yani şüpheye düşüren [bir tereddüt içindedirler] ve bu sebeple iman etmemişlerdir. Mücahid şöyle demiştir: «Onların ardından» ifadesinin anlamı, «onlardan önce», yani Mekke müşriklerinden öncekiler olup bunlar da Yahudi ve Hristiyanlardır. Ehl-i Kitap kendi kitaplarına vâris kılındıktan sonra Kur'an'a vâris kılınan Arap müşriklerinin kastedildiği ve onların Kur'an hakkında kuşku verici bir şüphe içinde oldukları şeklinde nitelendirildikleri de söylenmiştir. Cumhûr { أُورِثُوا } şeklinde okumuş, Zeyd b. Ali ise şeddeli olarak «وُرِّثُوا» şeklinde okumuştur. { فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ } “İşte bunun için sen davet et ve dosdoğru ol!” Yani zikredilen bu ayrılık ve şüphe sebebiyle yahut dinden meşru kılınan şeyler meşru kılındığı için sen davet et ve dosdoğru ol; yani Allah'a ve O'nun tevhidini ikrar etmeye davet et, davet ettiğin şey üzere de dosdoğru ol. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir:
15280. Metin
الْمَعْنَى فَإِلَى ذَلِكَ فَادْعُ كَمَا تَقُولُ: دَعَوْتُ إِلَى فُلَانٍ وَلِفُلَانٍ، وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا وَصَّى بِهِ الْأَنْبِيَاءُ مِنَ التَّوْحِيدِ.
Mana şudur: «İşte buna davet et»; nitekim sen «Falana davet ettim» (دعوت إلى فلان) ve «Falan için davet ettim» (دعوت لفلان) dersin. «Bunun» (ذلك) ile kastedilen, peygamberlerin vasiyet ettiği tevhiddir.
15281. Metin
وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تدعوهم إِلَيْهِ فَلِذَلِكَ فَادْعُ. قَالَ قَتَادَةُ: اسْتَقِمْ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ. وَقَالَ سُفْيَانُ: اسْتَقِمْ عَلَى الْقُرْآنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: اسْتَقِمْ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ كَما أُمِرْتَ بِذَلِكَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ الْبَاطِلَةَ وَتَعَصُّبَاتِهِمُ الزَّائِغَةَ، وَلَا تَنْظُرْ إِلَى خِلَافِ مَنْ خَالَفَكَ فِي ذِكْرِ اللَّهِ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ أَيْ: بِجَمِيعِ الْكُتُبِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَلَى رُسُلِهِ، لَا كَالَّذِينِ آمَنُوا بِبَعْضٍ مِنْهَا وَكَفَرُوا بِبَعْضٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ فِي أَحْكَامِ اللَّهِ إِذَا تَرَافَعْتُمْ إِلَيَّ، وَلَا أَحْيَفُ عَلَيْكُمْ بِزِيَادَةٍ عَلَى مَا شَرَعَهُ اللَّهُ، أَوْ بِنُقْصَانٍ مِنْهُ، وَأُبَلِّغُ إِلَيْكُمْ مَا أَمَرَنِي اللَّهُ بِتَبْلِيغِهِ كَمَا هُوَ، وَاللَّامُ لَامُ كَيْ، أَيْ:
Sözde bir takdim ve tehir olduğu da söylenmiştir; mana: «Kendilerini çağırdığın şey müşriklere ağır geldi; öyleyse sen davet et» demektir. Katâde: «Allah'ın emri üzere dosdoğru ol» demiştir. Süfyân: «Kur'an üzere dosdoğru ol» demiştir. Dahhâk ise: «Allah tarafından sana emredildiği şekilde risaleti tebliğ etmek üzere dosdoğru ol» demiştir. { كَما أُمِرْتَ } “Emrolunduğun gibi” yani bu hususta Allah tarafından emredildiğin gibi; { وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ } “ve onların hevalarına uyma!” yani bâtıl arzularına ve haktan sapan taassuplarına [uyma]; Allah'ın zikri hususunda sana muhalefet edenlerin muhalefetine de aldırma. { وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ } “De ki: 'Ben Allah'ın indirdiği her kitaba inandım.'” Yani Allah'ın peygamberlerine indirdiği kitapların tamamına [inandım], bazısına inanıp bazısını inkâr edenler gibi değil. { وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ } “Ve aranızda adaletle davranmakla emrolundum.” Yani bana başvurduğunuzda Allah'ın hükümleriyle aranızda hükmetmekle, Allah'ın meşru kıldığından fazlasını veya eksiğini yaparak size haksızlık etmemekle ve Allah'ın bana tebliğ etmemi emrettiği şeyleri olduğu gibi size ulaştırmakla [emrolundum]. Buradaki lâm (لِ) ta'lil bildiren lâm-ı key'dir (sebep bildiren lâm); yani:
15282. Metin
أُمِرْتُ بِذَلِكَ الَّذِي أَمَرْتُ بِهِ لِكَيْ أَعْدِلَ بَيْنَكُمْ، وَقِيلَ: هِيَ زَائِدَةٌ، وَالْمَعْنَى: أُمِرْتُ أَنْ أَعْدِلَ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
«Aranızda adalet yapayım diye bana emredilen bu şeyle emrolundum» demektir. Zâid olduğu da söylenmiştir; buna göre mana: «Adalet etmekle emrolundum» (أمرت أن أعدل) şeklindedir. Birincisi daha evladır.
15283. Metin
قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: أُمِرْتُ لِأُسَوِّيَ بَيْنَكُمْ فِي الدِّينِ فَأُومِنُ بِكُلِّ كِتَابٍ وَبِكُلِّ رَسُولٍ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَالْمَعْنَى: أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ أَيْ: إِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ، وَخَالِقُنَا وَخَالِقُكُمْ لَنا أَعْمالُنا أَيْ: ثَوَابُهَا وَعِقَابُهَا خَاصٌّ بِنَا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ أَيْ: ثَوَابُهَا وَعِقَابُهَا خَاصٌّ بِكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ أَيْ: لَا خُصُومَةَ بَيْنِنَا وَبَيْنَكُمْ، لِأَنَّ الْحَقَّ قَدْ ظَهَرَ وَوَضَحَ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا فِي الْمَحْشَرِ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ أَيِ: الْمَرْجِعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجَازِي كُلًّا بِعَمَلِهِ: وَهَذَا مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. قِيلَ:
Ebu'l-Âliye şöyle demiştir: «Her kitaba ve her peygambere inanarak dinde aranızda eşit davranmakla emrolundum.» Zahir olan ise ayetin her hususta genel olduğudur; mana: «Her hususta aranızda adaletle davranmakla emrolundum» demektir. { اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ } “Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir.” Yani bizim de ilahımız, sizin de ilahınız; bizim de yaratıcımız, sizin de yaratıcınızdır. { لَنا أَعْمالُنا } “Bizim amellerimiz bize” yani bunların sevabı ve cezası bize aittir; { وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ } “sizin amelleriniz de size aittir.” Yani bunların sevabı ve cezası da size aittir. { لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ } “Bizimle sizin aranızda hiçbir tartışma/delil yarıştırma yoktur.” Yani bizimle sizin aranızda husumet yoktur; çünkü hak ortaya çıkmış ve açıklığa kavuşmuştur. { اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا } “Allah hepimizi bir araya toplayacaktır” yani mahşerde [toplayacaktır], { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “ve dönüş yalnız O'nadır.” Yani kıyamet gününde varış yeri O'nadır, böylece herkese amelinin karşılığını verecektir. Bu hüküm kılıç ayetiyle neshedilmiştir. Denildi ki:
15284. Metin
الْخِطَابُ لِلْيَهُودِ، وقيل: للكفار عَلَى الْعُمُومِ وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ أي:
Hitap Yahudileredir. Genel olarak kâfirlere [yönelik olduğu] da söylenmiştir. { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ } “O'na icabet edildikten sonra Allah hakkında tartışanlar...” Yani:
15285. Metin
يُخَاصِمُونَ فِي دِينِ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتَجَابَ النَّاسُ لَهُ، وَدَخَلُوا فِيهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: مِنْ بَعْدِ مَا أَسْلَمَ النَّاسُ. قَالَ:
İnsanlar Allah'ın dinine icabet edip ona girdikten sonra bu din hakkında tartışanlar. Mücahid: «İnsanlar Müslüman olduktan sonra» demiştir. Şöyle dedi:
15286. Metin
وَهَؤُلَاءِ قَوْمٌ تَوَهَّمُوا أَنَّ الْجَاهِلِيَّةَ تَعُودُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَمُحَاجَّتُهُمْ قَوْلُهُمْ: نَبِيُّنَا قَبْلَ نَبِيِّكُمْ، وَكِتَابُنَا قَبْلَ كِتَابِكُمْ، وَكَانُوا يَرَوْنَ لِأَنْفُسِهِمُ الْفَضِيلَةَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، وَأَنَّهُمْ أَوْلَادُ الْأَنْبِيَاءِ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ: أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وأحسن نديا؟ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَالْمَوْصُولُ: مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: الْجُمْلَةُ بَعْدَهُ وَهِيَ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ أَيْ: لَا ثَبَاتَ لَهَا كَالشَّيْءِ الَّذِي يَزُولُ عَنْ مَوْضِعِهِ، يُقَالُ: دَحَضَتْ حُجَّتُهُ دُحُوضًا: بَطَلَتْ، وَالْإِدْحَاضُ: الْإِزْلَاقُ، وَمَكَانٌ دَحْضٌ: أَيْ زَلِقٌ، وَدَحَضَتْ رِجْلُهُ: زَلِقَتْ.
«Bunlar, Cahiliye döneminin geri döneceğini vehmeden bir topluluktur.» Katâde ise şöyle demiştir: «Onlar Yahudiler ve Hristiyanlardır; onların tartışması: 'Bizim peygamberimiz sizin peygamberinizden önce, bizim kitabımız da sizin kitabınızdan öncedir' şeklindeki sözleridir.» Onlar Ehl-i Kitap oldukları ve peygamber çocukları oldukları gerekçesiyle kendilerinde bir üstünlük görüyorlardı; müşrikler de: «İki zümreden hangisi makamca daha üstün ve meclisçe daha güzeldir?» diyorlardı. Bunun üzerine bu ayet indi. İsm-i mevsûl mübteda (özne), haberi (yüklemi) ise ondan sonra gelen { حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “onların delilleri Rableri katında boştur/geçersizdir” cümlesidir. Yani yerinden kayıp giden bir nesne gibi onun hiçbir sebatı ve tutarlılığı yoktur. «Delili geçersiz oldu/boşa çıktı» anlamında «دَحَضَتْ حُجَّتُهُ دُحُوضًا» denir. İdhâz (الإدحاض) kaydırmak demektir; «mekânün dahdun» (مَكَانٌ دَحْضٌ) kaygan yer demektir; «dahadat riclühû» (دَحَضَتْ رِجْلُهُ) ise ayağı kaydı demektir.
15287. Metin
وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي لَهُ رَاجِعٌ إِلَى اللَّهِ. وَقِيلَ: رَاجِعٌ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ أَيْ:
{ لَهُ } ifadesindeki zamirin Allah'a râci olduğu söylenmiştir. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e râci olduğu da söylenmiştir; birincisi daha evladır. { وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ } “ve onların üzerine bir gazap vardır” yani:
15288. Metin
غَضَبٌ عَظِيمٌ مِنَ اللَّهِ لِمُجَادَلَتِهِمْ بِالْبَاطِلِ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ فِي الْآخِرَةِ اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ: الْجِنْسُ فَيَشْمَلُ جَمِيعَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الرُّسُلِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ خَاصَّةً، وَبِالْحَقِّ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، أَيْ: مُلْتَبِسًا بِالْحَقِّ، وهو الصدق وَالمراد ب الْمِيزانَ الْعَدْلُ، كَذَا قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ، قَالُوا وَسُمِّيَ الْعَدْلُ مِيزَانًا لِأَنَّ الْمِيزَانَ آلَةُ الْإِنْصَافِ وَالتَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْخَلْقِ. وَقِيلَ: الْمِيزَانُ مَا بُيِّنَ فِي الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ مِمَّا يَجِبُ عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ. وَقِيلَ: هُوَ الْجَزَاءُ عَلَى الطاعة بالثواب، وَعَلَى الْمَعْصِيَةِ بِالْعِقَابِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْمِيزَانُ نَفْسُهُ أَنْزَلَهُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ، وَعَلَّمَ الْعِبَادَ الْوَزْنَ بِهِ لِئَلَّا يَكُونَ بَيْنَهُمْ تَظَالُمٌ وَتَبَاخُسٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ «١» وقيل:
Bâtıl yolla mücadele etmelerinden ötürü Allah'tan büyük bir gazap vardır; { وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “ve onlar için pek şiddetli bir azap vardır” ahirette [pek şiddetli bir azap vardır]. { اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ } “Allah, Kitab'ı hak ile indirendir”; «Kitap» ile cins kastedilmiştir, dolayısıyla peygamberlere indirilen bütün kitapları kapsar. Özel olarak Kur'an'ın kastedildiği de söylenmiştir. «Bi'l-hakkı» (بِالْحَقِّ) mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani «hak ile donanmış olarak» demektir ki o da doğruluktur. { وَالْمِيزانَ } “ve ölçüyü/mizanı [indirendir]” ifadesiyle kastedilen adalettir; müfessirlerin çoğunluğu böyle demiştir. Onlar şöyle demişlerdir: Adalete mizan denmiştir; çünkü terazi, insafın ve insanlar arasında eşitliği sağlamanın aracıdır. Mizan ile indirilen kitaplarda açıklanan ve her insanın amel etmesi gereken şeylerin kastedildiği de söylenmiştir. İtaate sevapla, masiyete ise ceza ile karşılık verilmesi olduğu da söylenmiştir. Bizatihi terazinin kendisi olduğu da söylenmiştir; Allah onu gökten indirmiş ve aralarında zulüm ve eksik tartma olmasın diye kullara onunla tartmayı öğretmiştir; nitekim { لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “Andolsun biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde Kitab'ı ve mizanı indirdik” «١» buyrulmuştur. Denildi ki:
15289. Metin
هو محمد ﷺ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ يَجْعَلُكَ دَارِيًا بِهَا، عَالِمًا بِوَقْتِهَا لَعَلَّهَا شَيْءٌ قَرِيبٌ، أَوْ قَرِيبٌ مَجِيئُهَا، أَوْ ذَاتُ قُرْبٍ. وَقَالَ قَرِيبٌ وَلَمْ يَقُلْ قَرِيبَةٌ لِأَنَّ تَأْنِيثَهَا غَيْرُ حَقِيقِيٍّ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
O, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. { وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ } “Ne bilirsin, belki de o saat yakındır!” Yani onun hakkında sana bilgi verecek, onun vaktini sana bildirecek şey nedir ki? Belki de o yakın bir şeydir veya gelmesi yakındır yahut yakınlık sahibidir. Kelimenin müennesliği hakiki müenneslik olmadığı için «karîbetün» demeyip «karîb» (قَرِيبٌ) demiştir. Zeccâc şöyle demiştir:
15290. Metin
الْمَعْنَى لَعَلَّ الْبَعْثَ أَوْ لَعَلَّ مَجِيءَ السَّاعَةِ قَرِيبٌ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: قَرِيبٌ نَعْتٌ يُنْعَتُ بِهِ الْمُؤَنَّثُ والمذكر كما في قوله: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ «٢» وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Mana: «Belki de diriliş veya belki de kıyametin kopması yakındır» şeklindedir. Kisâî ise şöyle demiştir: Karîb (قَرِيبٌ), hem müennes hem de müzekker için kullanılan bir sıfattır; nitekim { إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } “Şüphesiz Allah'ın rahmeti iyilik edenlere pek yakındır” «٢» buyrulmuştur. Şairin şu sözü de bundandır:
15291. Metin
وَكُنَّا قَرِيبًا وَالدِّيَارُ بَعِيدَةٌ ... فَلَمَّا وَصَلْنَا نُصْبَ أَعْيُنِهِمْ غِبْنَا
«Biz yakın idik, diyarlar ise uzaktı... Gözlerinin önüne vardığımızda ise gözden kaybolduk.»
15292. Metin
قِيلَ: إِنَّ النبيّ ﷺ ذَكَرَ السَّاعَةَ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالُوا مَتَى تَكُونُ السَّاعَةُ؟ تَكْذِيبًا لَهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَةَ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ: يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِها اسْتِعْجَالَ اسْتِهْزَاءٍ مِنْهُمْ بِهَا، وَتَكْذِيبًا بِمَجِيئِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها أَيْ: خَائِفُونَ وَجِلُونَ مِنْ مَجِيئِهَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: لِأَنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ عَلَى مَا يَهْجُمُونَ عَلَيْهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ مُحَاسَبُونَ وَمَجْزِيُّونَ وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَيْ:
Şöyle denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kıyametten bahsetti; yanında müşriklerden bir topluluk vardı da onu yalanlayarak «Kıyamet ne zaman kopacak?» dediler; bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi. Buna şu buyruk delalet etmektedir: { يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِها } “Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler”; onunla alay ederek ve geleceğini yalanlayarak acele isterler; { وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها } “iman edenler ise ondan korku ve ürperti içindedirler” yani onun gelmesinden dolayı korkup çekinirler. Mukâtil: «Çünkü onlar ne ile karşılaşacaklarını bilemezler» demiştir. Zeccâc ise: «Çünkü onlar hesaba çekileceklerini ve karşılık göreceklerini bilirler» demiştir. { وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ } “ve bilirler ki o haktır.” Yani:
15293. Metin
أَنَّهَا آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ «٣» .
Onda hiçbir şüphe bulunmaksızın gelecektir. Şunun gibi: { وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ } “Ve verdiklerini, Rablerine dönecekler diye kalpleri ürpererek verenler...” «٣»
15294. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ ضَلَالَ الْمُمَارِينَ فِيهَا فَقَالَ: أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ أَيْ: يُخَاصِمُونَ فيها مخاصمة شك وريبة، من المماراة وَهِيَ: الْمُخَاصَمَةُ وَالْمُجَادَلَةُ، أَوْ مِنَ الْمِرْيَةِ: وَهِيَ الشَّكُّ وَالرِّيبَةُ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ عَنِ الْحَقِّ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي الْمُوجِبَاتِ لِلْإِيمَانِ بِهَا مِنَ الدَّلَائِلِ الَّتِي هِيَ مُشَاهَدَةٌ لَهُمْ مَنْصُوبَةٌ لِأَعْيُنِهِمْ مَفْهُومَةٌ لِعُقُولِهِمْ، وَلَوْ تَفَكَّرُوا لَعَلِمُوا أَنَّ الذي خلقهم ابتداء قادر على الإعادة.
Sonra [Allah], onun hakkında çekişenlerin sapıklığını beyan ederek şöyle buyurdu: { أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ } “İyi bilin ki, kıyamet hakkında tartışıp duranlar...” Yani onun hakkında şüphe ve tereddüt kaynaklı bir çekişmeye girerler. [Bu kelime], çekişmek ve münakaşa etmek anlamına gelen el-mümârât (المماراة) kökünden yahut şüphe ve kuşku anlamına gelen el-mirye (المرية) kökünden gelmektedir; { لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ } “[haktan] uzak derin bir sapıklık içindedirler.” Zira onlar, gözleri önüne serilmiş, bizzat müşahede ettikleri ve akıllarının idrak edebileceği delillerden olup kıyamete inanmayı gerektiren hususlar üzerinde tefekkür etmediler. Şayet tefekkür etselerdi, kendilerini ilk defa yaratanın [onları] yeniden diriltmeye de güç yetireceğini mutlaka bilirlerdi.
15295. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ السُّدِّيِّ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ قَالَ: اعْمَلُوا بِهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ قَالَ: أَلَا تَعْلَمُوا أَنَّ الْفُرْقَةَ هَلَكَةٌ، وَأَنَّ الْجَمَاعَةَ ثِقَةٌ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ. قَالَ: اسْتَكْبَرَ الْمُشْرِكُونَ أَنْ قِيلَ لَهُمْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ مُجَاهِدٍ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ قَالَ: يُخْلِصُ لِنَفْسِهِ مَنْ يَشَاءُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ قَالَ: هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ كَانُوا يُجَادِلُونَ الْمُسْلِمِينَ، وَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ الْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا اسْتَجَابُوا لِلَّهِ. وَقَالَ: هُمْ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الضَّلَالَةِ وَكَانُوا يَتَرَبَّصُونَ بِأَنْ تَأْتِيَهُمُ الْجَاهِلِيَّةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ الْآيَةَ. قَالَ: هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ «١» قَالَ الْمُشْرِكُونَ لِمَنْ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ:
İbn Cerîr, Süddî'den { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ } ayeti hakkında: «Onunla amel edin» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Katâde'den { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Bilmez misiniz ki ayrılık helaktir, cemaat ise güvendir.» { كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ } ayeti hakkında da şöyle demiştir: «Müşrikler kendilerine 'Lâ ilâhe illallâh' denilmesini gururlarına yediremediler.» Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Mücahid'den { اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ } ayeti hakkında: «Dilediğini Kendisine seçkin kılar» dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, İbn Abbas'tan { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Onlar Ehl-i Kitaptır; Müslümanlar Allah'a icabet ettikten sonra onlarla tartışıyor ve onları hidayetten alıkoyuyorlardı.» Şöyle de demiştir: «Onlar sapıklık ehlinden bir topluluktur ve Cahiliye döneminin kendilerine geri dönmesini gözetip bekliyorlardı.» Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Katâde'den { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ } ayeti hakkında: «Onlar Yahudiler ve Hristiyanlardır» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, Hasan'dan da benzerini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir, İkrime'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } «١» ayeti inince müşrikler aralarında bulunan müminlere:
15296. Metin
قَدْ دَخَلَ النَّاسُ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَاخْرُجُوا مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا فَنَزَلَتْ وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ الآية.
«İnsanlar dalga dalga Allah'ın dinine girdi; artık aramızdan çıkın gidin!» dediler. Bunun üzerine { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ } ayeti indi.
15297. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : الآيات ١٩ الى ٢٨]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 19-28]
15298. Metin
اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩) مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢١) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣)
{ اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩) مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢١) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣) } “Allah kullarına lütufkârdır; dilediğini rızıklandırır. O, çok güçlüdür, mutlak galiptir. (19) Kim ahiret kazancını isterse, onun kazancını artırırız. Kim de dünya kazancını isterse, ona da ondan veririz; fakat onun ahirette hiçbir nasibi yoktur. (20) Yoksa onların, Allah'ın izin vermediği şeyleri dinden kendilerine meşru kılan ortakları mı var? Eğer nihai ayrım sözü olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Şüphesiz zalimler için can yakıcı bir azap vardır. (21) Kazandıkları şeyler sebebiyle zalimlerin korkudan titrediklerini görürsün; oysa o [azap] başlarına gelecektir. İman edip salih amel işleyenler ise cennet bahçelerindedirler. Rableri katında diledikleri her şey onlarındır. İşte büyük lütuf budur! (22) İşte bu, Allah'ın iman edip salih ameller işleyen kullarına müjdelediği şeydir. De ki: 'Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum.' Kim bir iyilik işlerse, onun bu iyilikteki güzelliğini artırırız. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir. (23)”
15299. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٤) وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٢٥) وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (٢٦) وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (٢٨)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٤) وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٢٥) وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (٢٦) وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (٢٨) } “Yoksa 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar? Eğer Allah dilerse senin kalbini mühürler. Allah bâtılı yok eder ve sözleriyle hakkı gerçekleştirir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (24) O, kullarından tövbeyi kabul eden, kötülükleri bağışlayan ve yaptıklarınızı bilendir. (25) İman edip salih amel işleyenlerin dualarına icabet eder ve onlara lütfundan fazlasını verir. Kâfirlere gelince, onlar için çetin bir azap vardır. (26) Eğer Allah rızkı kullarına bol bol verseydi, yeryüzünde azgınlık ederlerdi. Fakat O, dilediği ölçüde indirir. Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir. (27) O, [insanlar] ümitlerini kestikten sonra yağmuru indiren ve rahmetini yayandır. O, gerçek dosttur, övgüye lâyık olandır. (28)”
15300. Metin
قَوْلُهُ: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ أَيْ: كَثِيرُ اللُّطْفِ بِهِمْ بَالِغُ الرَّأْفَةِ لَهُمْ. قَالَ مُقَاتِلٌ: لَطِيفٌ بِالْبَارِّ وَالْفَاجِرِ حَيْثُ لَمْ يَقْتُلْهُمْ جُوعًا بِمَعَاصِيهِمْ. قَالَ عِكْرِمَةُ: بَارٌّ بِهِمْ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: رَفِيقٌ بِهِمْ، وَقِيلَ: حفيّ بهم. وقال
{ اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ } “Allah kullarına lütufkârdır” buyruğu; onlara karşı lütfu pek çok, şefkati son derece fazla olandır, demektir. Mukâtil şöyle demiştir: “İsyankârlıkları sebebiyle onları açlıktan öldürmeyerek hem iyiye hem de kötüye karşı lütufkârdır.” İkrime: “Onlara karşı iyilik sahibidir” demiştir. es-Süddî: “Onlara karşı pek şefkatlidir” demiştir. Bir diğer görüşte ise: “Onlara son derece ikramkârdır” denilmiştir. Şöyle de denilmiştir:1
15301. Metin
الْقُرْطُبِيُّ: لَطِيفٌ بِهِمْ فِي الْعَرْضِ وَالْمُحَاسَبَةِ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُجْرِي لُطْفَهُ عَلَى عِبَادِهِ فِي كُلِّ أُمُورِهِمْ، وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ الرِّزْقُ الَّذِي يَعِيشُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ مِنْهُمْ كَيْفَ يَشَاءُ، فَيُوَسِّعُ عَلَى هَذَا، وَيُضَيِّقُ عَلَى هَذَا وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَظِيمُ الْقُوَّةِ الْبَاهِرَةِ الْقَادِرَةِ الْعَزِيزُ الَّذِي يَغْلِبُ كُلَّ شَيْءٍ، وَلَا يَغْلِبُهُ شَيْءٌ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ الْحَرْثُ فِي اللُّغَةِ:
«Arz ve hesap anında onlara karşı lütufkârdır.» Başka açıklamalar da yapılmıştır. Mana şudur: O, bütün işlerinde kullarına lütfunu ulaştırır; dünyada onunla geçindikleri rızık da bu cümledendir. { يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ } “dilediğini rızıklandırır” buyruğunun manası da budur; onlardan dilediğini dilediği şekilde [rızıklandırır], kimine bolca verir, kimine daraltır. { وَهُوَ الْقَوِيُّ } “O, çok güçlüdür” kuvveti pek büyük, kudreti üstün olandır; { الْعَزِيزُ } “mutlak galiptir” her şeye galip gelen, hiçbir şeyin Kendisine galip gelemediği zattır. { مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ } “Kim ahiret kazancını isterse, onun kazancını artırırız.” Hars (الْحَرْثُ) lügatte:
15302. Metin
الْكَسْبُ، يُقَالُ هُوَ يَحْرُثُ لِعِيَالِهِ وَيَحْتَرِثُ: أَيْ يَكْتَسِبُ. وَمِنْهُ سُمِّيَ الرَّجُلُ حَارِثًا، وَأَصْلُ مَعْنَى الْحَرْثِ:
Kazanç elde etmektir; «o ailesi için ekiyor/kazanıyor» (يَحْرُثُ لِعِيَالِهِ وَيَحْتَرِثُ) yani kazanç sağlıyor denir. Kişiye «Hâris» (حَارِث) isminin verilmesi de bundandır. Harsın asıl manası ise:
15303. Metin
إِلْقَاءُ البذر في الأرض، فأطلق على ثمرات أعمال وَفَوَائِدِهَا بِطَرِيقِ الِاسْتِعَارَةِ: وَالْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ بِأَعْمَالِهِ وَكَسْبِهِ ثَوَابَ الْآخِرَةِ يُضَاعِفِ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ الْحَسَنَةُ بِعَشْرَةِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ يَزِيدُ فِي تَوْفِيقِهِ وَإِعَانَتِهِ وَتَسْهِيلِ سُبُلِ الْخَيْرِ لَهُ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها أَيْ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ بِأَعْمَالِهِ وَكَسْبِهِ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَهُوَ مَتَاعُهَا، وَمَا يَرْزُقُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ مِنْهَا نُعْطِهِ مِنْهَا مَا قَضَتْ بِهِ مَشِيئَتُنَا وَقُسِمَ لَهُ فِي قَضَائِنَا.
Tohumu toprağa atmaktır; istiâre (eğretileme) yoluyla amellerin meyveleri ve faydaları hakkında kullanılmıştır. Mana şudur: Kim amelleri ve kazancıyla ahiret sevabını isterse, Allah onun için o sevabı bire ondan yedi yüz kata kadar kat kat artırır. Mana: «Onun muvaffakiyetini, yardımını ve hayır yollarının kolaylaştırılmasını artırır» şeklinde de açıklanmıştır. { وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها } “Kim de dünya kazancını isterse, ona da ondan veririz” yani kim amelleri ve kazancıyla dünya mükâfatını, onun metaını ve Allah'ın kullarına dünyada verdiği rızıkları isterse, irademizin takdir ettiği ve takdirimizde ona pay kılınan şeyden ona veririz.
15304. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى نُؤْتِهِ مِنْها نُقَدِّرْ لَهُ مَا قُسِمَ لَهُ كَمَا قَالَ: عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ «١» . وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا:
Katâde şöyle demiştir: «Ona ondan veririz» ifadesinin anlamı, nitekim «Ona orada dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz» «١» buyurduğu gibi, ona taksim edilmiş olanı takdir ederiz demektir. Katâde ayrıca şöyle demiştir:
15305. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُعْطِي عَلَى نِيَّةِ الْآخِرَةِ مَا شَاءَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، وَلَا يُعْطِي عَلَى نِيَّةِ الدُّنْيَا إِلَّا الدُّنْيَا قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْآيَةَ فِي الْكَافِرِ، وَهُوَ تَخْصِيصٌ بِغَيْرِ مُخَصِّصٍ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ هَذَا الَّذِي يُرِيدُ بِعَمَلِهِ الدُّنْيَا لَا نَصِيبَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ فَقَالَ: وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ لِلْآخِرَةِ فَلَا نَصِيبَ لَهُ فِيهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ الْقَانُونَ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَرْدَفَهُ بِبَيَانِ مَا هُوَ الذَّنْبُ الْعَظِيمُ الْمُوجِبُ لِلنَّارِ، وَالْهَمْزَةُ: لِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِ وَالتَّقْرِيعِ، وَضَمِيرُ شَرَعُوا عَائِدٌ إِلَى الشُّرَكَاءِ، وَضَمِيرُ لَهُمْ إِلَى الْكُفَّارِ، وَقِيلَ الْعَكْسُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَمَعْنَى مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ مِنَ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ وَهِيَ تَأْخِيرُ عَذَابِهِمْ حيث قال: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ «٢» لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا فَعُوجِلُوا بِالْعُقُوبَةِ، وَالضَّمِيرُ فِي بَيْنَهُمْ رَاجِعٌ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُشْرِكِينَ، أَوْ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَشُرَكَائِهِمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أَيِ: الْمُشْرِكِينَ وَالْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ.
«Allah, ahiret niyeti üzerine dünya işinden dilediğini verir; fakat dünya niyeti üzerine sadece dünyayı verir.» Kuşeyrî: «Zahir olan, ayetin kâfir hakkında olduğudur; ancak bu, bir tahsis edici delil olmaksızın yapılan bir tahsistir» demiştir. Sonra Yüce Allah ameliyle dünyayı isteyen bu kimsenin ahirette hiçbir payı olmadığını beyan ederek şöyle buyurdu: { وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ } “fakat onun ahirette hiçbir nasibi yoktur.” Çünkü o ahiret için amel etmemiştir, dolayısıyla ahirette onun hiçbir payı yoktur. Bu ayetin tefsiri İsrâ Suresi'nde geçmişti. { أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } “Yoksa onların, Allah'ın izin vermediği şeyleri dinden kendilerine meşru kılan ortakları mı var?” Yüce Allah dünya ve ahiret hususundaki kanunu beyan ettikten sonra, cehennemi gerektiren büyük günahın ne olduğunu beyan etmeyi buna ekledi. Hemze, takrir (onaylatma) ve takrî' (kınama/azarlama) içindir. «Şeraû» (شَرَعُوا) fiilindeki zamir ortaklara, «lehum» (لَهُمْ) kelimesindeki zamir ise kâfirlere râcidir. Bunun aksi de söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. «Allah'ın izin vermediği» ifadesinin anlamı, şirk ve masiyetlerden izin vermediği şeylerdir. { وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ } “Eğer nihai ayrım sözü olmasaydı” ki bu da «Asıl buluşma vakitleri kıyamettir» «٢» buyurduğu üzere azaplarının ertelenmesidir, { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } “aralarında hüküm verilirdi” yani dünyada cezaları çabucak verilmek suretiyle aralarında hüküm icra edilirdi. «Beynehüm» ifadesindeki zamir, müminler ile müşriklere yahut müşrikler ile ortaklarına râcidir. { وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Şüphesiz zalimler için can yakıcı bir azap vardır.” Yani müşrikler ve yalanlayanlar için dünyada ve ahirette can yakıcı bir azap vardır. Cumhûr { وَإِنَّ الظَّالِمِينَ } ibaresini istînâf (yeni bir başlangıç) kabul ederek hemzenin kesresiyle okumuştur.
15306. Metin
وَقَرَأَ مُسْلِمٌ، وَالْأَعْرَجُ، وَابْنُ هُرْمُزَ بِفَتْحِهَا عَطْفًا عَلَى كَلِمَةِ الْفَصْلِ تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا أَيْ خَائِفِينَ وَجِلِينَ مِمَّا كَسَبُوا مِنَ السَّيِّئَاتِ، وَذَلِكَ الْخَوْفُ وَالْوَجَلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى مَا كَسَبُوا بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ قَالَهُ الزَّجَّاجُ، أَيْ: وَجَزَاءُ مَا كَسَبُوا وَاقِعٌ مِنْهُمْ نَازِلٌ عَلَيْهِمْ لَا مَحَالَةَ أَشْفَقُوا أَوْ لَمْ يُشْفِقُوا، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. وَلَمَّا ذَكَرَ حَالَ الظَّالِمِينَ ذَكَرَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ رَوْضَاتٌ جَمْعُ رَوْضَةٍ. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: اللُّغَةُ الْكَثِيرَةُ تَسْكِينُ الْوَاوِ، وَلُغَةُ هُذَيْلٍ فَتْحُهَا، وَالرَّوْضَةُ: الْمَوْضِعُ النَّزِهُ الْكَثِيرُ الْخُضْرَةِ، وَقَدْ مَضَى بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ الرُّومِ، وَرَوْضَةُ الْجَنَّةِ: أَطْيَبُ مَسَاكِنِهَا كَمَا أَنَّهَا فِي الدُّنْيَا لَأَحْسَنُ أمكنتها لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ مِنْ صُنُوفِ النِّعَمِ وَأَنْوَاعِ الْمُسْتَلَذَّاتِ، وَالْعَامِلُ فِي عِنْدَ رَبِّهِمْ يَشَاءُونَ، أَوِ الْعَامِلُ في روضات الجنات وهو الاستقرار،
Müslim, el-A‘rec ve İbn Hürmüz, hüküm sözü ifadesine atıfla [bunu] fetha ile okumuşlardır.1 { تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا } “Zalimlerin, kazandıkları [kötülükler] yüzünden korku ve endişe içinde olduklarını görürsün.” Yani kazandıkları kötülüklerden dolayı korkup ürperirler. Bu korku ve ürperti kıyamet günündedir. { وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ } “Ve o, başlarına gelecektir.” Zeccâc'ın belirttiğine göre zamir, muzâf takdiriyle “kazandıkları şeylere” racidir; yani onlar korksalar da korkmasalar da kazandıklarının cezası kesinlikle başlarına gelecek ve üzerlerine inecektir. Bu cümle, hâl konumunda nasb mahallindedir. Yüce Allah zalimlerin durumunu zikredince müminlerin durumunu da zikrederek şöyle buyurdu: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ } “İman edip salih ameller işleyenler ise cennet bahçelerindedirler.” Ravdât (رَوْضَات), ravda (رَوْضَة) kelimesinin çoğuludur. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Yaygın lügat vâv harfinin sükûnu ile, Hüzeyl lügati ise fethası iledir. Ravda (رَوْضَة); yeşilliği bol, ferah ve güzel yer demektir. Bunun açıklaması Rûm Suresi'nde geçmişti. Cennetin ravzası ise onun en hoş meskenleridir; nitekim dünyada da en güzel yerleridir. { لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Rableri katında onlar için diledikleri her şey vardır.”2 [Bu], türlü türlü nimetler ve lezzet çeşitleridir. { عِنْدَ رَبِّهِمْ } [ifadesindeki] âmil { يَشاؤُنَ } fiilidir veya { فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ } terkibindeki âmildir ki o da istikrârdır (yerleşik olma manasıdır).
15307. Metin
وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا ذَكَرَ لِلْمُؤْمِنِينَ قَبْلَهُ، وَخَبَرُهُ الْجُمْلَةُ الْمَذْكُورَةُ بَعْدَهُ وَهِيَ: هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ أَيِ: الَّذِي لَا يُوَصَفُ وَلَا تَهْتَدِي الْعُقُولُ إِلَى مَعْرِفَةِ حَقِيقَتِهِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ إِلَى الْفَضْلِ الْكَبِيرِ، أَيْ: يُبَشِّرُهُمْ بِهِ. ثُمَّ وَصَفَ الْعِبَادَ بِقَوْلِهِ: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهَؤُلَاءِ الْجَامِعُونَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَتَرْكِ مَا نَهَى عَنْهُ هُمُ الْمُبَشَّرُونَ بِتِلْكَ الْبِشَارَةِ.
{ ذلِكَ } “İşte bu” buyruğundaki işaret, bundan önce müminler için zikredilen şeyleredir; haberi ise ondan sonra zikredilen { هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } “büyük lütuf budur” cümlesidir. Yani vasfedilemeyen ve akılların hakikatini kavramaktan aciz kaldığı [lütuf budur]. { ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ } “İşte bu, Allah'ın kullarına müjdelediği şeydir” ifadesindeki işaret büyük lütfadır; yani Allah onlara bunu müjdeler. Sonra { الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “iman edip salih ameller işleyen” buyruğuyla kulları vasfetmiştir. Dolayısıyla iman ile Allah'ın emrettiği şeyleri yapmayı ve yasakladıklarını terk etmeyi bir araya getiren kimseler, işte bu müjde ile müjdelenenlerdir.
15308. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ يُبَشِّرُ مُشَدَّدًا مِنْ بَشَّرَ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ، وَحُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الشِّينِ مِنْ أَبْشَرَ. وَقَرَأَ بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ وَضَمِّ الشِّينِ بَعْضُ السَّبْعَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ الْقِرَاءَاتِ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا أَخْبَرَ بِهِ نَبِيَّهُ ﷺ مِنْ هَذِهِ الْأَحْكَامِ الشَّرِيفَةِ الَّتِي اشْتَمَلَ عَلَيْهَا كِتَابُهُ أَمَرَهُ بِأَنَّهُ يُخْبِرُهُمْ بِأَنَّهُ لَا يَطْلُبُ مِنْهُمْ بِسَبَبِ هَذَا التَّبْلِيغِ ثَوَابًا مِنْهُمْ فقال: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً أَيْ: قُلْ يَا مُحَمَّدُ: لَا أَطْلُبُ مِنْكُمْ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ جُعْلًا وَلَا نَفْعًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا، أَيْ: إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِي لِقَرَابَتِي بَيْنَكُمْ أَوْ تَوَدُّوا أَهْلَ قَرَابَتِي، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْقَطِعًا. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِلَّا الْمَوَدَّةَ اسْتِثْنَاءٌ لَيْسَ مِنَ الْأَوَّلِ: أَيْ: إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِي لِقَرَابَتِي فَتَحْفَظُونِي، وَالْخِطَابُ لِقُرَيْشٍ، وَهَذَا قَوْلُ عِكْرِمَةَ، وَمُجَاهِدٍ، وَأَبِي مَالِكٍ، وَالشَّعْبِيِّ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى عَلَى الِانْقِطَاعِ: لَا أَسْأَلُكُمْ أَجْرًا قَطُّ، وَلَكِنْ أَسْأَلُكُمُ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى الَّتِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، ارْقُبُونِي فِيهَا وَلَا تُعَجِّلُوا إِلَيَّ وَدَعَوْنِي وَالنَّاسَ، وَبِهِ قَالَ قَتَادَةُ، وَمُقَاتِلٌ، وَالسُّدِّيُّ، وَالضَّحَّاكُ، وَابْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُمْ، وَهُوَ الثَّابِتُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَمَا سَيَأْتِي. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُ: هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ، وَسَيَأْتِي مَا اسْتَدَلَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِهَذَا. وَقَالَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ: مَعْنَى الْآيَةِ: إِلَّا التَّوَدُّدَ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَالتَّقَرُّبَ بِطَاعَتِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ: وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ، وَإِنَّمَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ بِمَوَدَّتِهِ، فَلَمَّا هَاجَرَ أَوَتْهُ الأنصار ونصروه، فأنزل الله عليه وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ «١» وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ «٢» وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ مَا يَتَّضِحُ بِهِ الثَّوَابُ وَيَظْهَرُ بِهِ مَعْنَى الْآيَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً أَصْلُ الْقَرْفِ: الْكَسْبُ، يُقَالُ فُلَانٌ يَقْرِفُ لِعِيَالِهِ: أَيْ يَكْتَسِبُ وَالِاقْتِرَافُ: الِاكْتِسَابُ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ رَجُلٌ قِرْفَةٌ: إِذَا كَانَ مُحْتَالًا. وَالْمَعْنَى: مَنْ يَكْتَسِبْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ هَذِهِ الْحَسَنَةَ حُسْنًا بِمُضَاعَفَةِ ثَوَابِهَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى مَنْ يَكْتَسِبْ حَسَنَةً وَاحِدَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا نُضَاعِفْهَا بِالْوَاحِدَةِ عَشْرًا فَصَاعِدًا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْحَسَنَةِ هِيَ الْمَوَدَّةُ فِي الْقُرْبَى، وَالْحَمْلُ عَلَى الْعُمُومِ أَوْلَى، وَيَدْخُلُ تَحْتَهُ الْمَوَدَّةُ فِي الْقُرْبَى دُخُولًا أَوَّلِيًّا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ أَيْ: كَثِيرُ الْمَغْفِرَةِ لِلْمُذْنِبِينَ كَثِيرُ الشُّكْرِ لِلْمُطِيعِينَ. قَالَ قَتَادَةُ: غَفُورٌ لِلذُّنُوبِ شَكُورٌ لِلْحَسَنَاتِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: غَفُورٌ لِذُنُوبِ آلِ مُحَمَّدٍ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ، أَيْ: بَلْ أَيَقُولُونَ افْتَرَى مُحَمَّدٌ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا بِدَعْوَى النُّبُوَّةِ، وَالْإِنْكَارُ لِلتَّوْبِيخِ. وَمَعْنَى افْتِرَاءِ الْكَذِبِ: اخْتِلَاقُهُ. ثُمَّ أَجَابَ سُبْحَانَهُ عَنْ قَوْلِهِمْ هَذَا فَقَالَ: فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ أَيْ: لَوِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَشَاءَ عَدَمَ صُدُورِهِ مِنْهُ وَخَتَمَ عَلَى قَلْبِهِ بِحَيْثُ لا يخطر
Cumhur, {يُبَشِّرُ} kelimesini {بَشَّرَ} [fiilinden türeterek şeddesiz değil] şeddeli olarak okumuştur. Mücâhid ve Humeyd b. Kays ise {أَبْشَرَ} [fiilinden türeterek] alttan iki noktalı harfin (yâ'nın) zammesi, tek noktalı harfin (bâ'nın) sükûnu ve şîn harfinin kesresi ile [{يُبْشِرُ}] şeklinde okumuşlardır. Yedi kıraat imamından bazıları da yâ harfinin fethası ve şîn harfinin zammesi ile [{يَبْشُرُ}] şeklinde okumuştur. Bu kelimedeki kıraatlerin açıklaması daha önce geçmişti. Ardından Allah Teâlâ, Kitabı'nın içerdiği bu şerefli hükümleri Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildirdiğini zikredince, bu tebliğ sebebiyle onlardan hiçbir mükâfat talep etmediğini kendilerine haber vermesini emrederek şöyle buyurmuştur: {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً} “De ki: Ben buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum”; yani [Ey Muhammed], de ki: Bu risaleti tebliğ etmeme karşılık sizden ne bir ücret ne de bir menfaat talep ediyorum, {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى} “ancak akrabalık bağından doğan sevgiyi istiyorum.” Bu istisnanın muttasıl (bağlantılı) olması caizdir; yani: «Aramızdaki akrabalıktan ötürü beni sevmeniz yahut akrabalarımı sevmeniz müstesnadır.» Munkatı' (kesintili) olması da caizdir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «{إِلَّا الْمَوَدَّةَ} ifadesi önceki cümleden [türce hariç tutulmayan] munkatı' bir istisnadır. Yani: Ancak aramızdaki akrabalık sebebiyle beni sevmeniz ve beni korumanız [bunun dışındadır]. Hitap Kureyş'edir.» Bu görüş İkrime, Mücâhid, Ebû Mâlik ve Şa‘bî'nin görüşüdür. Bu durumda munkatı' istisnaya göre anlam şöyle olur: «Sizden hiçbir ücret istemiyorum, fakat benimle sizin aranızdaki akrabalık sevgisini gözetmenizi, bu hususta hakkımı korumanızı, bana karşı aceleyle [düşmanca] davranmamanızı ve beni insanlarla baş başa bırakmanızı istiyorum.» Katâde, Mukâtil, es-Süddî, ed-Dahhâk, İbn Zeyd ve başkaları da bu görüştedir. İleride geleceği üzere İbn Abbâs'tan sabit olan görüş de budur. Saîd b. Cübeyr ve başkaları ise şöyle demiştir: «Onlar Âl-i Muhammed'dir (Hz. Peygamber'in ehl-i beytidir).» Bu görüşü savunanların delil getirdikleri hususlar ileride gelecektir. Hasan[-ı Basrî] ve başkaları da: «Ayetin anlamı; ancak aziz ve celil olan Allah'a sevgi beslemek ve O'na itaatle yakınlaşmak müstesnadır» demişlerdir. el-Hasan b. el-Fadl ise şöyle demiştir: —İbn Cerîr de bunu ed-Dahhâk'tan rivayet etmiştir— «Bu ayet mensuhtur; zira Mekke'de inmişti ve müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet ediyorlardı. Bunun üzerine Allah onlara onu sevmelerini emretti. Medine'ye hicret ettiğinde ise Ensar onu barındırdı ve ona yardım etti. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona: {وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ} “Buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum; benim mükâfatım ancak âlemlerin Rabbine aittir”1 ayetini ve {قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ} “De ki: Sizden bir ücret istemişsem o sizin olsun; benim mükâfatım ancak Allah'a aittir”2 ayetini indirdi.» İnşallah bu konunun incelemesinin sonunda doğru olan görüş açıklığa kavuşacak ve ayetin manası tecelli edecektir. {وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً} “Kim bir iyilik kazanırsa, onun için bu iyilikteki güzelliği artırırız.” Karf (قَرْف) kelimesinin asıl anlamı kazanmaktır. Bir kimse ailesinin rızkını kazandığında «فُلَانٌ يَقْرِفُ لِعِيَالِهِ» denilir; yani kazanır. İktiraf (اِقْتِرَاف) ise kazanmak demektir. Bu da onların hilekâr/becerikli bir kimse hakkında söyledikleri «رَجُلٌ قِرْفَةٌ» sözünden alınmıştır. Mana şudur: Kim bir iyilik kazanırsa, onun mükâfatını kat kat artırmak suretiyle bu iyiliğin güzelliğini onun için artırırız. Mukâtil şöyle demiştir: «Manası; kim bir tek iyilik kazanırsa, bire on ve daha fazlasıyla katlamak suretiyle onda onun için güzelliği artırırız demektir.» Bu iyilikten kastın akrabaları sevmek olduğu da söylenmiştir; ancak ifadenin genel anlamına hamledilmesi daha evladır ve akrabaları sevmek de öncelikli olarak bu genelin kapsamına girer. {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ} “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir”; yani günahkârlar için bağışlaması çok olan, itaatkârların amelini de bol mükâfatla karşılayandır. Katâde: «Günahları çok bağışlayan, iyiliklere bol mükâfat verendir» demiştir. es-Süddî ise: «Âl-i Muhammed'in günahlarını bağışlayandır» demiştir. {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} “Yoksa onlar: 'Allah'a karşı bir yalan uydurdu' mu diyorlar?” Buradaki {أَمْ} munkatı'dır (yeni bir söze başlangıçtır); yani: «Aksine, Muhammed peygamberlik iddiasında bulunarak Allah'a karşı bir yalan uydurdu mu diyorlar?» İnkârî soru, kınama (tevbih) ifade etmektedir. Yalan iftira etmenin anlamı, onu asılsız olarak uydurmaktır. Ardından Allah Teâlâ onların bu sözlerine şöyle cevap vermiştir: {فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ} “Eğer Allah dilerse senin kalbini mühürler”; yani eğer o Allah'a karşı yalan uydurmuş olsaydı, Allah bundan vazgeçmeyi diler ve [onların iddia ettiği gibi] aklından uydurduğu yalanlardan hiçbir şey geçmeyecek şekilde kalbini mühürlerdi.
15309. Metin
بباله شيئا مِمَّا كَذَبَ فِيهِ كَمَا تَزْعُمُونَ. قَالَ قَتَادَةُ: يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ فَيُنْسِيكَ الْقُرْآنَ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ لَوِ افْتَرَى عَلَيْهِ لَفَعَلَ بِهِ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ: إِنْ يَشَأْ يَرْبِطْ عَلَى قَلْبِكَ بِالصَّبْرِ عَلَى أَذَاهُمْ حَتَّى لَا يَدْخُلَ قَلْبَكَ مَشَقَّةٌ مِنْ قَوْلِهِمْ. وَقِيلَ الْخِطِابُ لَهُ، وَالْمُرَادُ الْكُفَّارُ، أَيْ: إِنْ يَشَأْ يَخْتِمْ عَلَى قُلُوبِ الْكُفَّارِ، وَيُعَاجِلْهُمْ بِالْعُقُوبَةِ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَوْ حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ أَنْ تَفْتَرِيَ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لَطَبَعَ عَلَى قَلْبِكَ، فَإِنَّهُ لَا يَجْتَرِئُ عَلَى الْكَذِبِ إِلَّا مَنْ كَانَ مَطْبُوعًا عَلَى قَلْبِهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَقَوْلُهُ: وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ اسْتِئْنَافٌ مُقَرِّرٌ لِمَا قَبْلَهُ مِنْ نَفْيِ الِافْتِرَاءِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ تَامٌّ، يَعْنِي وَمَا بَعْدَهُ مُسْتَأْنَفٌ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ: وَاللَّهُ يَمْحُو الْبَاطِلَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا تَامٌّ. وَقَوْلُهُ: وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ احْتِجَاجٌ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ مَا أَتَى بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، أَيْ: لَوْ كَانَ مَا أَتَى بِهِ النبيّ ﷺ بَاطِلًا لَمَحَاهُ. كَمَا جَرَتْ بِهِ عَادَتُهُ فِي الْمُفْتَرِينَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ أَيِ الْإِسْلَامَ فَيُبَيِّنُهُ بِكَلِماتِهِ أَيْ: بِمَا أَنْزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ عَالِمٌ بِمَا فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ، وَقَدْ سَقَطَتِ الْوَاوُ مِنْ وَيَمْحُو فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ كَمَا حَكَاهُ الْكِسَائِيُّ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ أَيْ: يَقْبَلُ مِنَ الْمُذْنِبِينَ مِنْ عِبَادِهِ تَوْبَتَهُمْ إِلَيْهِ مِمَّا عَمِلُوا مِنَ الْمَعَاصِي وَاقْتَرَفُوا مِنَ السَّيِّئَاتِ، وَالتَّوْبَةُ النَّدَمُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ وَالْعَزْمُ عَلَى عَدَمِ الْمُعَاوَدَةِ لَهَا. وَقِيلَ: يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ أَوْلِيَائِهِ وَأَهْلِ طَاعَتِهِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، فَإِنَّ التَّوْبَةَ مَقْبُولَةٌ مِنْ جَمِيعِ الْعِبَادِ مُسْلِمِهِمْ وَكَافِرِهِمْ إِذَا كَانَتْ صَحِيحَةً صَادِرَةً عن خلوص نية، وعزيمة صحيحة وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ عَلَى الْعُمُومِ لِمَنْ تَابَ عَنْ سَيِّئَتِهِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ فَيُجَازِي كُلًّا بِمَا يَسْتَحِقُّهُ.
kalbine doğmayacak şekilde kalbini mühürlerdi. Katâde şöyle demiştir: «Kalbini mühürler ve sana Kur'an'ı unuttururdu.» Böylece Allah onlara, eğer O'na iftira etseydi bu ayette bildirdiği şeyi ona yapacağını haber vermiştir. Mücahid ve Mukâtil ise: «Dilerse onların sözlerinden ötürü kalbine bir sıkıntı girmesin diye onların eziyetlerine karşı sabırla senin kalbini pekiştirir» demişlerdir. Hitabın ona olduğu, kastedilenin ise kâfirler olduğu söylenmiştir; yani: Dilerse kâfirlerin kalplerini mühürler ve cezalarını çarçabuk verir; bunu Kuşeyrî zikretmiştir. Mana: «Şayet nefsin Allah'a yalan uydurmayı aklından geçirseydi kalbini mühürlerdi; zira kalbi mühürlenmiş olandan başkası yalana cüret edemez» şeklindedir de denilmiştir; ancak birincisi daha evladır. { وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ } “Allah bâtılı yok eder” buyruğu, iftiranın nefyine dair önceki hususu pekiştiren yeni bir başlangıç (istînâf) cümlesidir. İbnü'l-Enbârî: «'Senin kalbini mühürler' ifadesi tamdır (vakf-ı tâm), yani sonrası müste'neftir (yeni cümledir)» demiştir. Kisâî: «Bunda takdim ve tehir vardır; yani 'Ve'llâhu yemhu'l-bâtıle' (وَاللَّهُ يَمْحُو الْبَاطِلَ) demektir» demiştir. Zeccâc ise: «'Yoksa Allah'a karşı yalan uydurdu mu diyorlar?' cümlesi tamdır» demiştir. «Allah bâtılı yok eder» buyruğu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği şeyi inkâr edenlere karşı bir delillendirmedir; yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği şey bâtıl olsaydı, iftiracılar hakkındaki ilahî kanunun gereği olarak onu mutlaka yok ederdi. { وَيُحِقُّ الْحَقَّ } “ve hakkı gerçekleştirir” yani İslam'ı [gerçekleştirip üstün kılar] ve onu açıklar, { بِكَلِماتِهِ } “sözleriyle” yani indirdiği Kur'an ile [açıklar]. { إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” Kulların kalplerinde olanı bilendir. Kisâî'nin naklettiğine göre bazı mushaflarda «وَيَمْحُو» kelimesinden vav harfi düşmüştür. { وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ } “O, kullarından tövbeyi kabul eden” yani günahkâr kullarının işledikleri günahlardan ve kazandıkları kötülüklerden ötürü Kendisine yaptıkları tövbelerini kabul edendir. Tövbe; günahtan pişmanlık duymak ve ona bir daha dönmemeye azmetmektir. Dostlarından ve itaat ehlinden tövbeyi kabul ettiği de söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır, zira ihlaslı bir niyetten ve samimi bir azimden sâdır olan sahih tövbe, Müslüman olsun kâfir olsun bütün kullardan kabul edilir. { وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ } “kötülükleri bağışlayan” yani kötülüğünden tövbe eden kimseler için genel olarak [bağışlayandır]; { وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ } “ve yaptıklarınızı bilendir.” İster hayır olsun ister şer [hepsini bilir] ve herkesi hak ettiği şeyle cezalandırır/mükâfatlandırır.
15310. Metin
قَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ، وَخَلَفٌ تَفْعَلُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْخَبَرِ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةَ أبو عبيدة، وَأَبُو حَاتِمٍ لِأَنَّ هَذَا الْفِعْلَ وَقَعَ بَيْنَ خَبَرَيْنِ وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الْمَوْصُولُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ: يَسْتَجِيبُ اللَّهُ لِلَّذِينِ آمَنُوا وَيُعْطِيهِمْ مَا طَلَبُوهُ مِنْهُ، يُقَالُ أَجَابَ وَاسْتَجَابَ بِمَعْنًى. وَقِيلَ: الْمَعْنَى يَقْبَلُ عِبَادَةَ الْمُخْلِصِينَ، وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ وَيَسْتَجِيبُ لَهُمْ، فَحُذِفَ اللَّامُ كَمَا حذف في قوله: وَإِذا كالُوهُمْ أَيْ: كَالُوا لَهُمْ، وَقِيلَ: إِنَّ الْمَوْصُولَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ: أَيْ يُجِيبُونَ رَبَّهُمْ إِذَا دَعَاهُمْ كقوله: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ «١» قَالَ الْمُبَرِّدُ: مَعْنَى وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَسْتَدْعِي الَّذِينَ آمَنُوا الْإِجَابَةَ، هَكَذَا حَقِيقَةُ مَعْنَى اسْتَفْعَلَ، فَالَّذِينَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ أَيْ: يَزِيدُهُمْ عَلَى مَا طَلَبُوهُ مِنْهُ، أَوْ عَلَى مَا يَسْتَحِقُّونَهُ مِنَ الثَّوَابِ تَفَضُّلًا مِنْهُ، وَقِيلَ: يُشَفِّعُهُمْ فِي إِخْوَانِهِمْ وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ هَذَا لِلْكَافِرِينَ مُقَابِلًا مَا ذَكَرَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ فِيمَا قَبْلَهُ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ أَيْ: لَوْ وَسَّعَ اللَّهُ لَهُمْ رِزْقَهُمْ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ: لَعَصَوْا فِيهَا، وَبَطَرُوا النِّعْمَةَ، وَتَكَبَّرُوا، وَطَلَبُوا مَا لَيْسَ لَهُمْ طَلَبُهُ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَوْ جَعَلَهُمْ سَوَاءً فِي الرِّزْقِ لَمَا انْقَادَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، وَلَتَعَطَّلَتِ الصَّنَائِعُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالظَّاهِرُ عُمُومُ أَنْوَاعِ الرِّزْقِ، وَقِيلَ: هُوَ الْمَطَرُ خَاصَّةً وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشاءُ أَيْ: يُنَزِّلُ مِنَ الرِّزْقِ لِعِبَادِهِ بِتَقْدِيرٍ عَلَى حَسَبِ مَشِيئَتِهِ، وَمَا تَقْتَضِيهِ حكمته
Hamza, Kisâî, Hafs ve Halef, muhatap kipiyle üstten [iki noktalı te ile] { تَفْعَلُونَ } şeklinde okumuşlardır. Geriye kalanlar ise gaib kipiyle haber sigası olarak [alttan iki noktalı yâ ile] okumuşlardır. Ebû Ubeyde ve Ebû Hâtim, bu fiil iki haber cümlesi arasında yer aldığı için ikinci kıraati tercih etmişlerdir. { وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “İman edip salih amel işleyenlere icabet eder” ayetinde geçen mevsul nasb mahallindedir; yani: Allah iman edenlere icabet eder ve O'ndan istedikleri şeyi onlara verir. [Arapçada] (أَجَابَ) ile (اسْتَجَابَ) aynı anlamda kullanılır. Mana, «İhlas sahiplerinin ibadetini kabul eder» şeklinde de açıklanmıştır. Bir diğer görüşe göre takdiri: { وَيَسْتَجِيبُ لَهُمْ } şeklindedir; tıpkı { وَإِذا كالُوهُمْ } “Onlara ölçtükleri zaman” yani [kâlû lehum] kavlinde olduğu gibi [burada da] lām harfi hazfedilmiştir. Bir görüşe göre de mevsul ref mahallindedir; yani: [Müminler] kendilerini çağırdığı zaman Rablerine icabet ederler. Tıpkı { اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ } “Sizi çağırdığı zaman Allah'a ve Resûl'e icabet edin”1 kavlinde olduğu gibi. el-Müberred şöyle demiştir: { وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا } ifadesinin anlamı, «İman edenler icabet talep eder / diler» demektir. Zira (اسْتَفْعَلَ) kalıbının hakiki manası böyledir. Buna göre { الَّذِينَ } lafzı ref mahallindedir; ancak birinci [görüş] daha evladır. { وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } “Ve onlara lütfundan fazlasını verir” yani: Kendi lütfundan bir ihsan olarak O'ndan istediklerinin fazlasını yahut hak ettikleri sevabın daha fazlasını onlara verir. Bir görüşe göre de: «Onları kardeşleri hakkında şefaatçi kılar» demektir. { وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “Kâfirler için ise şiddetli bir azap vardır”; bu [hüküm], daha önce müminler için zikredilenlerin bir mukabili olarak kâfirler içindir. { وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ } “Eğer Allah kullarına rızkı bol bol verseydi, yeryüzünde mutlaka azarlardı” yani: Şayet Allah onlar için rızıklarını genişletseydi yeryüzünde mutlaka taşkınlık yaparlardı; orada isyan eder, nimete karşı şımarır, kibirlenir ve hakları olmayan şeyleri isterlerdi. Bir görüşe göre de mana şudur: «Eğer onları rızıkta eşit kılsaydı, biri diğerine boyun eğmez ve zanaatlar büsbütün atıl kalırdı.» Ancak birinci [görüş] daha evladır. Zahir olan, rızık türlerinin tamamının kastedilmiş olmasıdır; bunun sadece yağmur olduğu da söylenmiştir. { وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشاءُ } “Fakat O, dilediği ölçüde indirir” yani: Kullarına rızkı, dilediği ölçüde ve hikmetinin gerektirdiği şekilde bir takdirle indirir.
15311. Metin
الْبَالِغَةُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بِأَحْوَالِهِمْ بَصِيرٌ بِمَا يُصْلِحُهُمْ مِنْ تَوْسِيعِ الرِّزْقِ، وَتَضْيِيقِهِ، فَيُقَدِّرُ لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ مَا يُصْلِحُهُ، وَيَكُفُّهُ عَنِ الْفَسَادِ بِالْبَغْيِ فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ أَيِ: الْمَطَرَ الَّذِي هُوَ أَنْفَعُ أَنْوَاعِ الرِّزْقِ وَأَعَمُّهَا فَائِدَةً وَأَكْثَرُهَا مَصْلَحَةً مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا أَيْ: مِنْ بَعْدِ مَا أَيِسُوا عَنْ ذَلِكَ فَيَعْرِفُونَ بِهَذَا الْإِنْزَالِ لِلْمَطَرِ بَعْدَ الْقُنُوطِ مِقْدَارَ رَحْمَتِهِ لَهُمْ، وَيَشْكُرُونَ لَهُ مَا يَجِبُ الشُّكْرُ عَلَيْهِ وَهُوَ الْوَلِيُّ لِلصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِهِ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ وَجَلْبِ الْمَنَافِعِ لَهُمْ، وَدَفْعِ الشُّرُورِ عَنْهُمُ الْحَمِيدُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْحَمْدِ مِنْهُمْ عَلَى إِنْعَامِهِ خُصُوصًا وَعُمُومًا.
{ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ } “Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır” onların hallerini bilir; { بَصِيرٌ } “hakkıyla görendir” rızkı genişletme veya daraltma hususunda onları neyin ıslah edeceğini hakkıyla görendir; dolayısıyla onlardan her birine kendisini ıslah edecek ve yeryüzünde azgınlık yoluyla fesat çıkarmaktan alıkoyacak olanı takdir eder. { وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ } “O, yağmuru indirendir” yani rızık türlerinin en faydalısı, faydası en genel ve maslahatı en çok olan yağmuru indirendir; { مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا } “[insanlar] ümitlerini kestikten sonra” yani bundan ümitlerini kestikten sonra [indirir]. Böylece ümitsizlikten sonra yağmurun bu şekilde indirilmesiyle O'nun kendilerine olan rahmetinin büyüklüğünü anlarlar ve şükredilmesi gereken şeyler için O'na şükrederler. { وَهُوَ الْوَلِيُّ } “O, gerçek dosttur” kullarından salih olanlara iyilikte bulunarak, onlara faydalar sağlayarak ve onlardan kötülükleri defederek sahip çıkan velidir; { الْحَمِيدُ } “övgüye lâyık olandır” gerek özel gerek genel nimetlerinden ötürü kulları tarafından hamdedilmeyi hak edendir.
15312. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ قَالَ: عَيْشَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها الْآيَةَ. قَالَ: مَنْ يُؤْثِرُ دُنْيَاهُ عَلَى آخِرَتِهِ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نَصِيبًا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارَ، وَلَمْ يَزْدَدْ بِذَلِكَ مِنَ الدُّنْيَا شَيْئًا إِلَّا رِزْقًا فُرِغَ مِنْهُ وَقُسِمَ لَهُ، وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «بَشِّرْ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِالسَّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ، وَالنَّصْرِ وَالتَّمْكِينِ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ يَطْلُبُوا الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ، فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ عَمَلَ الْآخِرَةِ لِلدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ: ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِنْ لَا تَفْعَلْ مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: الْحَرْثُ حَرْثِانِ، فَحَرْثُ الدُّنْيَا الْمَالُ وَالْبَنُونَ، وَحَرْثُ الْآخِرَةِ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ.
İbnü'l-Münzir, İbn Abbas'tan { مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ } ayeti hakkında: «Ahiret yaşantısını [isterse]» dediğini, { نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها } ayeti hakkında da şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Dünyasını ahiretine tercih eden kimseye Allah ahirette ateşten başka bir nasip kılmaz; bu sebeple de dünyadan önceden takdir edilip kendisine pay kılınan rızıktan başka bir şey artıramaz.» Ahmed, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye ve İbn Hibbân, Übey b. Ka'b'dan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Ahiret ameliyle dünyayı istemedikleri sürece bu ümmeti ihtişam, yücelik, zafer ve yeryüzünde iktidar ile müjdele! Onlardan kim ahiret amelini dünya için işlerse, onun ahirette hiçbir nasibi yoktur.» Hâkim (ve sahih olduğunu belirtmiştir) ile Şuab'da Beyhakî, Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ } ayetini okudu, sonra şöyle buyurdu: «Allah buyurur ki: 'Ey âdemoğlu! Kendini benim ibadetime ver ki gönlünü zenginlikle doldurayım ve fakirliğini gidereyim. Eğer böyle yapmazsan, gönlünü meşguliyetle doldururum da fakirliğini gidermem.'» İbn Ebî'd-Dünyâ ve İbn Asâkir, Ali'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Kazanç (hars) ikidir: Dünya kazancı mal ve oğullardır; ahiret kazancı ise kalıcı salih amellerdir (el-bâkıyâtü's-sâlihât).»
15313. Metin
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قُرْبَى آلِ مُحَمَّدٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَجِلْتُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا كَانَ لَهُ فِيهِمْ قَرَابَةٌ، فَقَالَ:
Ahmed, Abd b. Humeyd, Buhârî, Müslim, Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, Tâvûs yoluyla İbn Abbas'tan rivayet ettiklerine göre; ona { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } buyruğu sorulmuş, Saîd b. Cübeyr de: «Âl-i Muhammed'in yakınlığıdır» demiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: «Acele ettin! Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kureyş'ten akrabalık bağı bulunmayan hiçbir kolu yoktu.» Bunun üzerine şöyle buyurdu:
15314. Metin
إِلَّا أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنَ الْقَرَابَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طريق سعيد ابن جُبَيْرٍ عَنْهُ قَالَ: قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِي فِي نَفْسِي لِقَرَابَتِي وَتَحْفَظُوا الْقَرَابَةَ الَّتِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ» . وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: أَكْثَرَ النَّاسُ عَلَيْنَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى فَكَتَبْنَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ نَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ وَاسِطَ النَّسَبِ فِي قُرَيْشٍ لَيْسَ بَطْنٌ مِنْ بُطُونِهِمْ إِلَّا وَلَهُ فِيهِ قَرَابَةٌ، فقال الله: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً عَلَى مَا أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى أَنْ تَوَدُّونِي لِقَرَابَتِي مِنْكُمْ، وَتَحْفَظُونِي بِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَرَابَةٌ مِنْ جَمِيعِ قُرَيْشٍ، فَلَمَّا كَذَّبُوهُ وَأَبَوْا أَنْ يُبَايِعُوهُ قَالَ: «يَا قَوْمِ إِذَا أبيتم أن تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم، وَلَا يَكُونُ غَيْرُكُمْ مِنَ الْعَرَبِ أَوْلَى بِحِفْظِي وَنُصْرَتِي مِنْكُمْ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ
«Benimle sizin aranızdaki akrabalık bağını gözetmeniz müstesna.» İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye, Saîd b. Cübeyr yoluyla ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle buyurdu: «Akrabalığımdan ötürü bizzat beni sevmeniz ve benimle sizin aranızdaki akrabalığı gözetmeniz dışında sizden buna karşılık hiçbir ücret istemiyorum.» Saîd b. Mansûr, İbn Sa'd, Abd b. Humeyd, Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye ve Delâil'de Beyhakî, Şa'bî'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: İnsanlar { قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } ayeti hakkında bize çokça soru sordular. Bunun üzerine İbn Abbas'a yazıp bunu sorduk; o da şöyle dedi: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş içinde orta/merkezi bir nesebe sahipti; onların kollarından hiçbir kol yoktu ki onda bir akrabalığı bulunmasın. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: { قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً } Sizi davet ettiğim şeye karşılık sizden bir ücret istemiyorum; { إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } ancak size olan akrabalığımdan ötürü beni sevmeniz ve bundan ötürü beni gözetmeniz müstesna.» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye, Ali b. Ebî Talha yoluyla İbn Abbas'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bütün Kureyş ile akrabalığı vardı. Onu yalanlayıp ona biat etmekten kaçındıklarında şöyle buyurdu: «Ey kavmim! Bana biat etmekten kaçındıysanız bari aranızdaki akrabalığımı gözetin; beni koruma ve bana yardım etme hususunda Araplardan başkası sizden daha layık olmasın!» Abd b. Humeyd ve İbn Merdûye ondan benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye de ondan yine benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye
15315. Metin
عَنْهُ أَيْضًا نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَتِ الْأَنْصَارُ فَعَلْنَا وَفَعَلْنَا وَكَأَنَّهُمْ فَخَرُوا، فَقَالَ الْعَبَّاسُ:
ondan yine benzerini rivayet etmiştir. İbn Merdûye ondan başka bir yolla da benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Miksem yoluyla İbn Abbas'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Ensar, «Şunu yaptık, bunu yaptık» diyerek adeta övündüler. Bunun üzerine Abbas:
15316. Metin
لَنَا الْفَضْلُ عَلَيْكُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَتَاهُمْ فِي مَجَالِسِهِمْ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ تَكُونُوا أَذِلَّةً فَأَعَزَّكُمُ اللَّهُ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلَا تُجِيبُونَ؟ قَالُوا: مَا نَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَلَا تَقُولُونَ أَلَمْ يُخْرِجْكَ قَوْمُكَ فَآوَيْنَاكَ؟ أَلَمْ يُكَذِّبُوكَ فَصَدَّقْنَاكَ؟ أَلَمْ يَخْذُلُوكَ فَنَصَرْنَاكَ؟ فَمَا زَالَ يَقُولُ حَتَّى جَثَوْا عَلَى الرُّكَبِ وَقَالُوا: أَمْوَالُنَا وَمَا فِي أَيْدِينَا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، فَنَزَلَتْ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَفِي إِسْنَادِهِ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَالْأَوْلَى أَنَّ الْآيَةَ مَكِّيَّةٌ لَا مَدَنِيَّةٌ، وَقَدْ أَشَرْنَا فِي أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ وَمَا بَعْدَهَا مَدَنِيَّةٌ، وَهَذَا مُتَمَسَّكُهُمْ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ، وَالدَّيْلَمِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى أَيْ: تَحْفَظُونِي فِي أَهْلِ بَيْتِي وَتَوَدُّونَهُمْ بِي» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ. قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآية قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ قَرَابَتُكَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وجبت علينا مودّتهم؟ قال: عليّ وفاطمة وولدهما» وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بِمَكَّةَ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ يَعْنِي: عَلَى مَا أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ أَجْراً عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى إِلَّا الْحِفْظَ لِي فِي قَرَابَتِي فِيكُمْ، فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَحَبَّ أَنْ يُلْحِقَهُ بِإِخْوَتِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ: قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ «١» يَعْنِي ثَوَابَهُ وَكَرَامَتَهُ فِي الْآخِرَةِ كَمَا قَالَ نوح وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ وَكَمَا قَالَ هُودٌ، وَصَالِحٌ، وَشُعَيْبٌ لَمْ يَسْتَثْنُوا أَجْرًا كَمَا اسْتَثْنَى النَّبِيُّ ﷺ فَرَدَّهُ عَلَيْهِمْ، وَهِيَ مَنْسُوخَةٌ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْآيَةِ: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَى مَا أَتَيْتُكُمْ بِهِ مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى أَجْرًا إِلَّا أَنْ تَوَدُّوا اللَّهَ وَأَنْ تَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ بِطَاعَتِهِ. هَذَا حَاصِلُ مَا رُوِيَ عَنْ حَبْرِ الْأُمَّةِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَالْمَعْنَى الْأَوَّلُ هُوَ الَّذِي صَحَّ عَنْهُ، وَرَوَاهُ عَنْهُ الْجَمْعُ الْجَمُّ مِنْ تَلَامِذَتِهِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَلَا يُنَافِيهِ مَا رُوِيَ عَنْهُ مِنَ النَّسْخِ، فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يَكُونَ قَدْ نَزَلَ الْقُرْآنُ فِي مَكَّةَ بِأَنْ يَوَدَّهُ كُفَّارُ قُرَيْشٍ لِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ مِنَ الْقُرْبَى وَيَحْفَظُوهُ بِهَا، ثُمَّ يُنْسَخُ ذَلِكَ وَيَذْهَبُ هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ أَصْلِهِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا ذَكَرْنَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْ عَلَى التَّبْلِيغِ أَجْرًا عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَلَا يَقْوَى مَا رُوِيَ مِنْ حَمْلِهَا عَلَى آلِ محمد ﷺ عَلَى مُعَارَضَةِ مَا صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ تِلْكَ الطُّرُقِ الْكَثِيرَةِ، وَقَدْ أَغْنَى اللَّهُ آلَ مُحَمَّدٍ عَنْ هَذَا بِمَا لَهُمْ مِنَ الْفَضَائِلِ الْجَلِيلَةِ، وَالْمَزَايَا الْجَمِيلَةِ، وَقَدْ بَيَّنَّا بَعْضَ ذَلِكَ عِنْدَ تَفْسِيرِنَا لِقَوْلِهِ: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ «٢» وَكَمَا لَا يَقْوَى هَذَا عَلَى الْمُعَارَضَةِ، فَكَذَلِكَ لَا يَقْوَى مَا رُوِيَ عَنْهُ أَنَّ الْمُرَادَ بالمودّة في القربى أن
«Bizim sizin üzerinizde üstünlüğümüz vardır» dedi. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca meclislerine gelip şöyle buyurdu: «Ey Ensar topluluğu! Siz zelil kimseler değil miydiniz de Allah sizi [İslam ile] aziz kıldı?» Onlar: «Evet, ey Allah'ın Resûlü» dediler. Resûlullah: «Cevap vermeyecek misiniz?» buyurdu. Onlar: «Ne diyelim ey Allah'ın Resûlü?» dediler. Şöyle buyurdu: «'Kavmin seni çıkardığında seni biz barındırmadık mı? Seni yalanladıklarında seni biz tasdik etmedik mi? Seni yalnız bıraktıklarında sana biz yardım etmedik mi?' desenize!» Resûlullah bunları söylemeye devam etti, nihayetinde diz üstü çöküp: «Mallarımız ve elimizdeki her şey Allah'a ve Resûlü'ne aittir» dediler. Bunun üzerine: { قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } “De ki: Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum” [ayeti] indi. Bu rivayetin isnadında Yezîd b. Ebî Ziyâd vardır ve o zayıftır. Evlâ olan, bu ayetin Medenî değil Mekkî olmasıdır. Nitekim surenin başında bu ayet ve sonrasının Medenî olduğunu söyleyenlerin görüşüne ve onların dayanağının bu rivayet olduğuna işaret etmiştik. Ebû Nuaym ve Deylemî, Mücâhid yoluyla İbn Abbas'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «{ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } [ayeti] yani: 'Beni ehl-i beytim hususunda gözetmeniz ve bana olan [bağınızdan] ötürü onları sevmenizdir.'» İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye rivayet etmişlerdir. Süyûtî, zayıf bir senetle Saîd b. Cübeyr yoluyla İbn Abbas'tan rivayetle şöyle demiştir: Bu ayet: { قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } “De ki: Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum” inince: «Ey Allah'ın Resûlü! Kendilerini sevmemiz bize farz kılınan bu akrabaların kimlerdir?» dediler. O da: «Ali, Fâtıma ve onların iki çocuğudur» buyurdu. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Dahhâk yoluyla İbn Abbas'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bu ayet Mekke'de indi. Müşrikler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet ediyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: «Ey Muhammed, onlara de ki: Sizi davet ettiğim bu şeye karşılık sizden dünyalıktan bir ücret istemiyorum; sadece aramızdaki akrabalık sebebiyle beni gözetmenizi istiyorum» anlamındaki ayeti indirdi. Peygamber Medine'ye hicret ettiğinde, [Allah] kendisini peygamber kardeşlerine katmayı murat etti ve: { قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ } “De ki: Sizden herhangi bir ücret istemişsem o sizin olsun. Benim ecrim ancak Allah'a aittir”1 yani mükâfatı ve ikramı ahirettedir [buyurdu]. Nitekim Nûh'un: { وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ } “Buna karşılık ben sizden bir ücret istemiyorum; benim ecrim ancak âlemlerin Rabbine aittir” dediği gibi; Hûd, Sâlih ve Şuayb da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in istisna ettiği gibi hiçbir ücret istisna etmemişlerdi. Böylece [bu istisnayı] onlara iade etti ve bu hüküm neshedilmiş oldu. Ahmed, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve İbn Merdûye, Mücâhid yoluyla İbn Abbas'tan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayet hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «De ki: Size getirdiğim apaçık delillere ve hidayete karşılık, Allah'ı sevmeniz ve O'na itaatle yaklaşmanız dışında sizden hiçbir ücret istemiyorum.» Ümmetin âlimi İbn Abbas radıyallâhu anh'tan bu ayetin tefsirine dair rivayet edilenlerin özeti budur. Ondan sahih olan ilk anlamdır; bunu öğrencilerinden ve sonraki nesillerden pek çok topluluk ondan rivayet etmiştir. Ondan rivayet edilen nesh görüşü de buna aykırı değildir. Zira Kur'an'ın Mekke'de, aralarındaki akrabalıktan ötürü Kureyş kâfirlerinin onu sevmesi ve koruması için inmiş olması, ardından bunun neshedilerek bu istisnanın aslından kaldırılması mümkündür. Tebliğe karşılık mutlak olarak hiçbir ücret istemediğine delalet eden daha önce zikrettiğimiz hususlar da buna delildir. Ayetin Âl-i Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hamledilmesine dair rivayet edilenler ise İbn Abbas'tan bu pek çok yolla sahih olarak gelen rivayete karşı koyacak güçte değildir. Üstelik Allah Teâlâ, sahip oldukları yüce faziletler ve güzel meziyetlerle Âl-i Muhammed'i buna muhtaç bırakmamıştır. Nitekim: { إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } “Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden ancak kiri/günahı gidermek ister”2 ayetini tefsir ederken bunun bir kısmını açıklamıştık. Bu rivayet karşı koyacak güçte olmadığı gibi, aynı şekilde 'akrabalık sevgisi'nden kastın,
15317. Metin
يَوَدُّوا اللَّهَ وَأَنْ يَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ بِطَاعَتِهِ، وَلَكِنَّهُ يَشُدُّ مِنْ عَضُدِ هَذَا أَنَّهُ تَفْسِيرٌ مَرْفُوعٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَإِسْنَادُهُ عِنْدَ أَحْمَدَ فِي الْمُسْنَدِ هَكَذَا: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا قَزَعَةُ بْنُ سُوَيْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَهُ. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ قَزَعَةَ بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ. قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ:
Allah'ı sevmeleri ve O'na itaatle yaklaşmaları olduğuna dair ondan rivayet edilen husus da karşı koyacak güçte değildir. Ancak bunun Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû bir tefsir olması bu görüşü güçlendirmektedir. Ahmed'in el-Müsned'indeki isnadı şöyledir: Bize Hasen b. Mûsâ anlattı, bize Kaza'a b. Süveyd, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücahid'den, o İbn Abbas'tan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in [şöyle buyurduğunu] anlattı diyerek zikretti. İbn Ebî Hâtim de babasından, o Müslim b. İbrâhim'den, o Kaza'a'dan aynı isnatla rivayet etti. İbnü'l-Mübarek, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, İbn Merdûye, Hilye'de Ebû Nuaym ve Şuab'da Beyhakî rivayet etmişlerdir. Süyûtî, Ebû Hâni el-Havlânî'den sahih bir senetle şöyle dediğini nakletmiştir:
15318. Metin
سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ حُرَيْثٍ وَغَيْرَهُ يَقُولُونَ: إِنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَصْحَابِ الصُّفَّةِ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا لَوْ أَنَّ لَنَا، فَتَمَنَّوُا الدُّنْيَا. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ عليّ مثله.
Ömer b. Hureys ve başkalarının şöyle dediklerini işittim: «{ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ } ayeti Ashâb-ı Suffe hakkında indi. Şöyle ki onlar: 'Keşke bizim de [malımız] olsaydı' diyerek dünyayı temenni etmişlerdi.» Hâkim (ve sahih olduğunu belirtmiştir) ile Şuab'da Beyhakî, Ali'den de aynısını rivayet etmişlerdir.
15319. Metin
[سورة الشورى (٤٢) : الآيات ٢٩ الى ٤٣]
[Şûrâ Suresi (42), Ayet 29-43]
15320. Metin
وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ (٢٩) وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (٣٠) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٣١) وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٣٢) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣٣)
{ وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ (٢٩) وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (٣٠) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٣١) وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٣٢) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣٣) } “Gökleri, yeri ve bu ikisi içinde yayıp ürettiği canlıları yaratması O'nun delillerindendir. O, dilediği zaman onları bir araya toplamaya da hakkıyla kadirdir. (29) Başınıza gelen her musibet kendi ellerinizin kazandığı [günahlar] sebebiyledir; O, birçoğunu da affeder. (30) Siz yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değilsiniz. Sizin için Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı vardır. (31) Denizde dağlar gibi yüzen gemiler de O'nun delillerindendir. (32) Eğer dilerse rüzgârı durdurur da suyun yüzünde hareketsiz kalıverirler. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için deliller vardır. (33)”
15321. Metin
أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥) فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨)
{ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥) فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨) } “Yahut yaptıklarından ötürü onları helak eder; birçoğunu da affeder. (34) Ayetlerimiz hakkında tartışanlar, kendileri için kaçacak hiçbir yer olmadığını bilsinler diye [böyle yapar]. (35) Size verilen şeyler yalnızca dünya hayatının geçimliğidir. İman edip yalnızca Rablerine tevekkül edenler için Allah katında olanlar ise daha hayırlı ve daha kalıcıdır. (36) Onlar, büyük günahlardan ve hayâsızlıklardan kaçınırlar; öfkelendikleri zaman da bağışlarlar. (37) Onlar, Rablerinin çağrısına icabet ederler, namazı kılarlar; işleri aralarında danışma (şûrâ) iledir ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler. (38)”
15322. Metin
وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤٢) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)
{ وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤٢) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣) } “Ve onlar, kendilerine bir haksızlık ve saldırı dokunduğu zaman yardımlaşarak haklarını alırlar/karşılık verirler. (39) Bir kötülüğün karşılığı, onun gibi bir kötülüktür. Kim affeder ve arayı düzeltirse, onun mükâfatı Allah'a aittir. Şüphesiz O, zalimleri sevmez. (40) Kim zulme uğradıktan sonra hakkını alırsa, işte onların aleyhine [kınama ve ceza için] bir yol yoktur. (41) Yol ancak insanlara zulmedenler ve yeryüzünde haksız yere taşkınlık yapanlar aleyhinedir. İşte onlar için can yakıcı bir azap vardır. (42) Kim de sabreder ve bağışlarsa, şüphesiz bu, azmedilmeye değer işlerdendir. (43)”
15323. Metin
ذكر سبحانه بعض آياته عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ الْمُوجِبَةِ لِتَوْحِيدِهِ، وَصِدْقِ مَا وَعَدَ بِهِ مِنَ الْبَعْثِ، فَقَالَ: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: خَلْقُهُمَا عَلَى هَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ الْعَجِيبَةِ، وَالصَّنْعَةِ الْغَرِيبَةِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ يَجُوزُ عَطْفُهُ عَلَى خَلْقِ، وَيَجُوزُ عطفه على السموات، وَالدَّابَّةُ: اسْمٌ لِكُلِّ مَا دَبَّ. قَالَ الْفَرَّاءُ:
Yüce Allah, tevhidini ve vaad ettiği dirilişin doğruluğunu gerektiren tam kudretine delalet eden bazı ayetlerini zikrederek şöyle buyurdu: { وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Gökleri ve yeri yaratması O'nun delillerindendir.” Yani onları bu şaşırtıcı nitelikte ve eşsiz sanatta yaratmasıdır; { وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ } “ve bu ikisi içinde yayıp ürettiği canlılar da [O'nun delillerindendir].” Bu ifadenin «halk» (خَلْقِ) kelimesine atfedilmesi caiz olduğu gibi «semâvât» (السموات) kelimesine atfedilmesi de caizdir. Dâbbe (الدَّابَّةُ), debelenen/hareket eden her canlının ismidir. Ferrâ şöyle demiştir:
15324. Metin
أَرَادَ مَا بَثَّ فِي الْأَرْضِ دُونَ السَّمَاءِ كقوله: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١» وَإِنَّمَا يَخْرُجُ مِنَ الْمِلْحِ دُونَ الْعَذْبِ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: تَقْدِيرُهُ وَمَا بَثَّ فِي أَحَدِهِمَا، فَحُذِفَ الْمُضَافُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَلَائِكَةُ وَالنَّاسُ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ «٢» وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ أَيْ: حَشْرِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ الظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بِجَمْعِهِمْ لَا بِقَدِيرٍ قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ لِأَنَّ ذَلِكَ يُؤَدِّي: وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ قَدِيرٌ إِذَا يَشَاءُ، فَتَتَعَلَّقُ الْقُدْرَةُ بِالْمَشِيئَةِ، وَهُوَ مُحَالٌ. قَالَ شِهَابُ الدِّينِ: وَلَا أَدْرِي مَا وَجْهُ كَوْنِهِ مُحَالًا عَلَى
[Ferrâ], gök hariç sadece yerde yayıp ürettiklerini kastetmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ }1 “O ikisinden inci ve mercan çıkar” buyruğunda olduğu gibi. Oysa [inci ve mercan] tatlı sudan değil, sadece tuzlu sudan çıkar. Ebû Ali el-Fârisî ise şöyle demiştir: İfadenin takdiri «ve o ikisinden birinde yaydıkları» şeklindedir; dolayısıyla muzâf (tamlanan) hazfedilmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: Buna melekler ve insanlar da dahildir. Nitekim Yüce Allah: { وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ }2 “Ve O, sizin bilmediğiniz nice şeyleri de yaratır” buyurmuştur. { وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ } “O, onları toplamaya...” yani kıyamet gününde onları bir araya getirmeye, { إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ } “dilediği zaman kadirdir.” Zarf (izâ ifadesi), kadîr lafzına değil, cem'ihim (onları toplamaya) lafzına taalluk etmektedir (bağlıdır). Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: Çünkü aksi durum [ifadenin]: «O, dilediği vakit onları toplamaya kadirdir» anlamına gelmesine yol açar; bu takdirde ise kudret meşîete (dilemeye) bağlanmış olur ki bu muhaldir (imkânsızdır). Şihâbüddin ise şöyle demiştir: Bunun
15325. Metin
مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ، فَإِنْ كَانَ يَقُولُ بِقَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ وَهُوَ أَنَّ الْقُدْرَةَ تَتَعَلَّقُ بِمَا لَمْ يَشَأِ اللَّهُ مَشَى كَلَامُهُ، وَلَكِنَّهُ مَذْهَبٌ رَدِيءٌ لَا يَجُوزُ اعْتِقَادُهُ وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ أي: وما أَصَابَكُمْ مِنَ الْمَصَائِبِ كَائِنَةً مَا كَانَتْ فَبِسَبَبِ مَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ مِنَ الْمَعَاصِي. قَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ عَامِرٍ «بِمَا كَسَبَتْ» بِغَيْرِ فَاءٍ، وَقَرَأَ الباقون بالفاء، وَما في أَصابَكُمْ هِيَ الشَّرْطِيَّةُ، وَلِهَذَا دَخَلَتِ الْفَاءُ فِي جَوَابِهَا عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَلَا يَجُوزُ حَذْفُهَا عِنْدَ سِيبَوَيْهِ وَالْجُمْهُورِ، وَجَوَّزَ الْأَخْفَشُ الْحَذْفَ كَمَا في قوله: وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ «١» وَقَوْلِ الشَّاعِرُ:
Şayet Mu'tezile'nin 'Kudret, Allah'ın dilemediği şeylere de taalluk eder' şeklindeki görüşünü kastediyorsa sözü tutarlı olur; fakat bu inanılması caiz olmayan kötü bir mezheptir.» { وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ } “Başınıza gelen her musibet kendi ellerinizin kazandığı [günahlar] sebebiyledir” yani her ne olursa olsun başınıza gelen musibetler ellerinizin kazandığı günahlar sebebiyledir. Nâfi ve İbn Âmir fâ (ف) harfi olmaksızın «بِمَا كَسَبَتْ» şeklinde okumuş, diğerleri ise fâ ile okumuşlardır. «Esâbeküm» (أَصَابَكُمْ) ifadesindeki «mâ» şart edatıdır; bu sebeple cumhûrun kıraatine göre cevabına fâ harfi dahil olmuştur. Sîbeveyhi ve cumhûra göre bu fâ'nın hazfedilmesi caiz değildir; Ahfeş ise { وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } “Eğer onlara itaat ederseniz, şüphesiz siz de müşrikler olursunuz” «١» ayetinde ve şairin şu sözünde olduğu gibi hazfedilmesini caiz görmüştür:
15326. Metin
مَنْ يَفْعَلِ الْحَسَنَاتِ اللَّهُ يَشْكُرُهَا ... وَالشَّرُّ بِالشَّرِّ عِنْدَ اللَّهِ مِثْلَانِ
«Kim iyilikler yaparsa, Allah ona teşekkür eder (karşılığını verir)... Kötülüğün karşılığı ise Allah katında iki mislidir.»
15327. Metin
وَقِيلَ: هِيَ الْمَوْصُولَةُ، فَيَكُونُ الْحَذْفُ وَالْإِثْبَاتُ جَائِزَيْنِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِثْبَاتُ الْفَاءِ أَجْوَدُ لِأَنَّ الْفَاءَ مُجَازَاةُ جَوَابِ الشَّرْطِ، وَمَنْ حَذَفَ الْفَاءَ فَعَلَى أَنَّ: مَا، فِي مَعْنَى: الَّذِي، وَالْمَعْنَى: الَّذِي أَصَابَكُمْ وَقَعَ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ. قَالَ الْحَسَنُ: الْمُصِيبَةُ هُنَا الْحُدُودُ عَلَى الْمَعَاصِي، وَالْأَوْلَى الْحَمْلُ عَلَى الْعُمُومِ كَمَا يُفِيدُهُ وُقُوعُ النَّكِرَةِ فِي سياق النفي، ودخول من الاستغراقية عليها وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْمَعَاصِي الَّتِي يَفْعَلُهَا الْعِبَادُ فَلَا يُعَاقِبُ عَلَيْهَا، فَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهُ يُكَفِّرُ عَنِ الْعَبْدِ بِمَا يُصِيبُهُ مِنَ الْمَصَائِبِ، وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الذُّنُوبِ.
Bunun ism-i mevsûl olduğu da söylenmiştir; bu takdirde [fâ harfinin] hazfedilmesi de getirilmesi de caiz olur. Birinci görüş daha evladır. Zeccâc şöyle demiştir: «Fâ harfinin getirilmesi daha fasîhtir; çünkü fâ, şartın cevabının cezasıdır (bağlacıdır). Fâ harfini hazfeden kimse ise 'mâ'yı 'ellezî' anlamında kabul etmiştir; mana: 'Başınıza gelen şey, ellerinizin kazandığı günahlar sebebiyle vaki olmuştur' demektir.» Hasan: «Buradaki musibet, günahlara uygulanan had cezalarıdır» demiştir. Ancak nefy siyakında nekre kelimenin bulunması ve istiğrak bildiren 'min' edatının dahil olması hasebiyle umum ifade etmesinden dolayı genele hamledilmesi daha evladır. { وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ } “O, birçoğunu da affeder.” Kulların işlediği günahların birçoğunu affeder de onlara ceza vermez. Ayetin manası şudur: Allah, kulun başına gelen musibetlerle günahlarına kefaret kılar ve günahların çoğunu da affeder.
15328. Metin
وَقَدْ ثَبَتَتِ الْأَدِلَّةُ الصَّحِيحَةُ أَنَّ جَمِيعَ مَا يُصَابُ بِهِ الْإِنْسَانُ فِي الدُّنْيَا يُؤْجَرُ عَلَيْهِ، أَوْ يُكَفَّرُ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ. وَقِيلَ:
İnsanın dünyada uğradığı her musibete karşılık kendisine ecir verileceğine veya günahlarına kefaret kılınacağına dair sahih deliller sabit olmuştur. Şöyle de denilmiştir: