15705. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ جَمِيعِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ قالا: نزلت سورة حم الأحقاف مكة. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُورَةَ الْأَحْقَافِ وَأَقْرَأَهَا آخَرَ، فَخَالَفَ قِرَاءَتَهُ، فَقُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَهَا؟ قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَاللَّهِ لَقَدْ أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَيْرَ ذَا، فَأَتَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تُقْرِئْنِي كَذَا وَكَذَا؟
Bu [sure] Mekkîdir. Kurtubî: "Bütün [âlimlerin] ittifakıyla [Mekkîdir]" demiştir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre ikisi şöyle demişlerdir: "Hâ-Mîm el-Ahkâf Suresi Mekke'de indi." İbnü'd-Durays ve -sahih olduğunu belirterek- Hâkim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana Ahkâf Suresi'ni okuttu, başka birine de okuttu; o kimse benim kıraatime muhalif okudu. Bunun üzerine ben: 'Bunu sana kim okuttu?' dedim. O: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem' dedi. Ben: 'Vallahi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana bundan farklı okuttu' dedim. Bunun üzerine Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanına vardık. Ben: 'Ey Allah'ın Resûlü, bana şöyle şöyle okutmadın mı?' dedim.
15706. Metin
قَالَ: بَلَى، وَقَالَ الْآخَرُ: أَلَمْ تُقْرِئْنِي كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ بَلَى، فَتَمَعَّرَ «١» وُجِّهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «لِيَقْرَأْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا مَا سَمِعَ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالِاخْتِلَافِ» .
[Resûlullah]: 'Evet' buyurdu. Diğeri: 'Bana da şöyle şöyle okutmadın mı?' dedi. [Resûlullah]: 'Evet' buyurdu. Bunun üzerine Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yüzünün rengi değişti «١» ve şöyle buyurdu: 'Her biriniz duyduğu gibi okusun; çünkü sizden öncekiler ancak ihtilaf yüzünden helak olmuşlardır.'"
15707. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15708. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٩]
[Ahkâf Suresi (46), 1-9. Ayetler]
15709. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15710. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤) } “Hâ-Mîm. (1) Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (2) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler. (3) De ki: 'Allah'ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, yerden neyi yaratmışlar? Yoksa göklerde onların bir ortaklığı mı var? Eğer doğru söyleyenler iseniz bundan önceki bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana!' (4)”
15711. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) } “Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek ve kendilerinin dualarından habersiz olan kimselere yalvarandan daha sapık kim olabilir? (5) İnsanlar bir araya toplandığı zaman [o taptıkları], kendilerine düşman kesilirler ve onların ibadetlerini inkâr ederler. (6) Onlara apaçık ayetlerimiz okunduğu zaman, o inkâr edenler kendilerine gelen hak için: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler. (7) Yoksa: 'Onu uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer onu uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz bana hiçbir fayda sağlayamazsınız. O, sizin hakkında taşkınlık yapıp daldığınız şeyleri en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter. O, Gafûrdur, Rahîmdir.' (8) De ki: 'Ben peygamberlerin ilki değilim; bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben sadece bana vahyolunana uyuyorum ve ben ancak apaçık bir uyarıcıyım.' (9)”
15712. Metin
قَوْلُهُ: حم- تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي سُورَةِ غَافِرٍ وَمَا بَعْدَهَا مُسْتَوْفًى، وَذَكَرْنَا وَجْهَ الْإِعْرَابِ، وَبَيَانَ مَا هُوَ الْحَقُّ مِنْ أَنَّ فَوَاتِحَ السُّوَرِ مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُوكَلَ عِلْمُهُ إِلَى مَنْ أَنْزَلَهُ مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ بِأَسْرِهَا إِلَّا بِالْحَقِّ هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْأَحْوَالِ، أَيْ: إِلَّا خَلْقًا مُلْتَبِسًا بِالْحَقِّ الَّذِي تَقْتَضِيهِ الْمَشِيئَةُ الْإِلَهِيَّةُ، وَقَوْلُهُ: وَأَجَلٍ مُسَمًّى مَعْطُوفٌ عَلَى الْحَقِّ، أَيْ: إِلَّا بِالْحَقِّ، وَبِأَجَلٍ مُسَمًّى عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وتقدير أَجَلٍ مُسَمًّى، وَهَذَا الْأَجَلُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، فَإِنَّهَا تَنْتَهِي فِيهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَا بَيْنَهُمَا، وتبدّل الأرض
Yüce Allah'ın { حم- تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Hâ-mîm. Kitab'ın indirilmesi, Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır.” kavline dair açıklama, Gâfir suresinde ve sonraki surelerde etraflıca geçmişti. Orada irab yönünü ve sure başlarındaki [mukattaa harflerinin], ilminin onu indirene havale edilmesi gereken müteşâbihattan olduğu şeklindeki hakikatin beyanını zikretmiştik. { مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما } “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri... yaratmadık” yani bütün yaratılmışları; { إِلَّا بِالْحَقِّ } “ancak hak ile yarattık.” Bu, en genel hâllerden (a‘amm-ı ahvâl) yapılmış bir istisnâ-i müferrağdır; yani: İlâhî iradenin gerektirdiği hak ile irtibatlı bir yaratılış dışında [başka bir şekilde yaratmadık]. { وَأَجَلٍ مُسَمًّى } “ve belirlenmiş bir süre için...” kavli ise { بِالْحَقِّ } lafzına matuftur. Yani: Mahzuf bir muzâf takdiriyle “ancak hak ile ve belirlenmiş bir ecelin takdiriyle [yarattık]” demektir. Bu belirlenmiş süre ise kıyamet günüdür. Zira gökler, yer ve ikisi arasındakiler o günde son bulacak ve yeryüzü [başka bir yere]1
15713. Metin
غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَجَلِ الْمُسَمَّى هُوَ انْتِهَاءُ أَجَلِ كُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ وَانْقِضَاءِ مُدَّةِ الدُّنْيَا، وَأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقَهُ بَاطِلًا وَعَبَثًا لِغَيْرِ شَيْءٍ، بَلْ خَلَقَهُ لِلثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ أَيْ: عَمَّا أُنْذِرُوا وَخُوِّفُوا بِهِ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ مُعْرِضُونَ مُوَلُّونَ، غَيْرَ مُسْتَعِدِّينَ لَهُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ:
gökler de [başka göklere] dönüştürülecektir. Belirlenmiş süreden maksadın, yaratılmışların her bir ferdinin ecelinin son bulması olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. Bu, kıyametin kopmasına, dünya süresinin sona ermesine ve Allah'ın yarattıklarını boş yere ve gayesizce yaratmayıp aksine mükâfat ve ceza için yarattığına bir işarettir. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ } “İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler” yani Kur'an'da yeniden dirilme, hesap ve ceza konusunda uyarıldıkları ve korkutuldukları şeyden yüz çeviricidirler, dönüp gitmektedirler, ona hazırlık yapmamaktadırlar. Cümle hâl (durum belirteci) konumunda mansubdur; yani:
15714. Metin
وَالْحَالُ أَنَّهُمْ مُعْرِضُونَ عَنْهُ غَيْرَ مُؤْمِنِينَ بِهِ، وَ «مَا» فِي قَوْلِهِ: مَا أُنْذِرُوا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمَوْصُولَةَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمَصْدَرِيَّةَ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَيْ: أَخْبِرُونِي مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْأَصْنَامِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ خَلَقُوا مِنْهَا، وَقَوْلُهُ: «أَرُونِي» يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَأْكِيدًا لِقَوْلِهِ أَرَأَيْتُمْ، أَيْ: أَخْبِرُونِي أَرُونِي، وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي لأرأيتم: «مَاذَا خَلَقُوا» ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَ تَأْكِيدًا، بَلْ يَكُونُ هَذَا مِنْ بَابِ التَّنَازُعِ، لِأَنَّ أرأيتم يطلب مفعولا ثانيا، وأروني كَذَلِكَ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ «أَمْ» هَذِهِ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الْمُقَدَّرَةُ بِبَلْ وَالْهَمْزَةِ، وَالْمَعْنَى: بَلْ أَلَهُمْ شَرِكَةٌ مَعَ اللَّهِ فِيهَا، وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا هَذَا تَبْكِيتٌ لَهُمْ وَإِظْهَارٌ لِعَجْزِهِمْ وَقُصُورِهِمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِذَلِكَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ هَذَا إِلَى الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ قَدْ صَرَّحَ بِبُطْلَانِ الشِّرْكِ، وَأَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ السَّاعَةَ حَقٌّ لَا رَيْبَ فِيهَا، فَهَلْ لِلْمُشْرِكِينَ مِنْ كِتَابٍ يُخَالِفُ هَذَا الْكِتَابَ؟ أَوْ حُجَّةٌ تُنَافِي هَذِهِ الْحُجَّةَ؟ أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ؟ قَالَ فِي الصِّحَاحِ: أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمِ: بَقِيَّةٍ مِنْهُ، وَكَذَا الْأَثَرَةُ بِالتَّحْرِيكِ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ:
onlar ondan yüz çevirir ve ona inanmaz bir hâlde iken [bunu yapmaktadırlar]. { مَا أُنْذِرُوا } ifadesindeki "mâ" (مَا) ism-i mevsûl (ilgi zamiri) olabileceği gibi masdariyet bildiren "mâ" da olabilir. { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “De ki: 'Allah'ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü?'” yani Allah'ı bırakıp da taptığınız putlar hakkında bana haber verin. { أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ } “Bana gösterin, yerden neyi yaratmışlar?” yani ondan hangi şeyi yaratmışlar? { أَرُونِي } “Bana gösterin” sözünün, { أَرَأَيْتُمْ } sözü için bir tekit olması muhtemeldir; yani bana haber verin, bana gösterin demektir. { أَرَأَيْتُمْ } fiilinin ikinci mefulü (nesnesi) { مَاذَا خَلَقُوا } ifadesidir. Tekit olmayıp tenâzu' (öge ortaklığı) babından olması da muhtemeldir; çünkü { أَرَأَيْتُمْ } de { أَرُونِي } gibi ikinci bir meful talep etmektedir. { أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ } “Yoksa göklerde onların bir ortaklığı mı var?” Buradaki "em" (أَمْ), "bel" (بَلْ) ve istifham hemzesi takdirinde olan munkatı' (kesikli) edattır. Anlamı: "Bilakis onların göklerde Allah ile bir ortaklıkları mı var?" demektir. Soru ise azarlama ve kınama gayelidir. { ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا } “Bundan önceki bir kitap getirin bana”. Bu, onları susturmak ve bunu getirmekten aciz ve yetersiz olduklarını ortaya koymak içindir. { هَذَا } “Bundan” ifadesiyle Kur'an'a işaret edilmektedir; zira Kur'an şirkin batıl olduğunu, Allah'ın tek olup ortağı bulunmadığını, kıyametin şüphe götürmez bir hakikat olduğunu açıkça beyan etmiştir. Müşriklerin elinde bu Kitab'a aykırı bir kitap yahut bu delili çürüten bir hüccet var mıdır? { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “yahut bir bilgi kalıntısı [getirin]”. Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: "Ev esâretin min 'ilm (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ): Ondan bir kalıntı demektir. Harekeli olarak 'el-eseretu' (الْأَثَرَةُ) da böyledir." İbn Kuteybe şöyle demiştir:
15715. Metin
أَيْ: بَقِيَّةٍ مِنْ عِلْمِ الْأَوَّلِينَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْمُبَرِّدُ: يَعْنِي مَا يُؤْثَرُ عَنْ كُتُبِ الْأَوَّلِينَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْمُفَسِّرِينَ. قَالَ عَطَاءٌ: أَوْ شَيْءٌ تَأْثُرُونَهُ عَنْ نَبِيٍّ كَانَ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ. قَالَ مُقَاتِلٌ: أَوْ رِوَايَةٍ مِنْ عِلْمٍ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَوْ أَثَارَةٍ، أَيْ: عَلَامَةٍ، وَالْأَثَارَةُ: مَصْدَرٌ كَالسَّمَاحَةِ وَالشَّجَاعَةِ، وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنَ الْأَثَرِ، وَهِيَ الرِّوَايَةُ، يُقَالُ: أَثَرْتُ الْحَدِيثَ آثُرُهُ أَثْرَةً وَأَثَارَةً وَأَثْرًا إِذَا ذَكَرْتَهُ عَنْ غَيْرِكَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Yani öncekilerin ilminden bir kalıntı demektir. Ferrâ ve Müberred: "Öncekilerin kitaplarından nakledilen şeyler kastedilmektedir" demişlerdir. Vâhidî şöyle demiştir: "Müfessirlerin sözünün anlamı da budur." Atâ: "Yahut Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem önceki bir peygamberden naklettiğiniz bir şey [demektir]" demiştir. Mukâtil: "Yahut peygamberlerden [nakledilen] ilimden bir rivayet [demektir]" demiştir. Zeccâc ise: "{ أَوْ أَثَارَةٍ } yani bir işaret, alamet [demektir]. 'el-Esârah' (الْأَثَارَةُ) kelimesi 'semâhah' (cömertlik) ve 'şecâ'ah' (cesaret) gibi bir masdardır. Kelimenin aslı 'eser'den (iz/nakil) gelir ki o da rivayettir. Başkasından bir hadis naklettiğinde 'Hadisi naklettim' anlamında (أَثَرْتُ الْحَدِيثَ آثُرُهُ أَثْرَةً وَأَثَارَةً وَأَثْرًا) denir" demiştir. Çoğunluk:
15716. Metin
«أَثَارَةٍ» عَلَى الْمَصْدَرِ كَالسَّمَاحَةِ وَالْغَوَايَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وَعِكْرِمَةُ وَالسُّلَمِيُّ وَالْحَسَنُ وَأَبُو رَجَاءٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالثَّاءِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ «أُثْرَةٍ» بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الثَّاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فِي دَعْوَاكُمُ الَّتِي تَدْعُونَهَا، وَهِيَ قَوْلُكُمْ: إِنَّ الله شَرِيكًا، وَلَمْ تَأْتُوا بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، فَتَبَيَّنَ بُطْلَانُ قَوْلِهِمْ لِقِيَامِ الْبُرْهَانِ الْعَقْلِيِّ وَالنَّقْلِيِّ عَلَى خلافه. وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ أَيْ: لَا أَحَدَ أَضَلُّ مِنْهُ وَلَا أَجْهَلُ، فَإِنَّهُ دَعَا مَنْ لَا يَسْمَعُ، فَكَيْفَ يَطْمَعُ فِي الْإِجَابَةِ، فَضْلًا عَنْ جَلْبِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ؟ فَتَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّهُ أَجْهَلُ الْجَاهِلِينَ وَأَضَلُّ الضَّالِّينَ، وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ. وَقَوْلُهُ: إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ غاية لعدم الاستحابة وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ الضَّمِيرُ الْأَوَّلُ لِلْأَصْنَامِ، وَالثَّانِي لِعَابِدِيهَا، وَالْمَعْنَى: وَالْأَصْنَامُ الَّتِي يَدْعُونَهَا عَنْ دُعَائِهِمْ إِيَّاهَا غَافِلُونَ عَنْ ذَلِكَ، لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَعْقِلُونَ لِكَوْنِهِمْ جَمَادَاتٍ، وَالْجَمْعُ فِي الضَّمِيرَيْنِ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى مَنْ، وَأَجْرَى عَلَى الْأَصْنَامِ مَا هُوَ لِلْعُقَلَاءِ لِاعْتِقَادِ الْمُشْرِكِينَ فِيهَا أَنَّهَا تَعْقِلُ وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً أَيْ: إِذَا حَشَرَ النَّاسَ الْعَابِدِينَ لِلْأَصْنَامِ كَانَ الْأَصْنَامُ لَهُمْ أَعْدَاءً، يَتَبَرَّأُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَيَلْعَنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ الْحَيَاةَ فِي الْأَصْنَامِ فَتُكَذِّبُهُمْ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ
"semâhah" ve "ğavâyet" gibi masdar olarak { أَثَارَةٍ } şeklinde okumuştur. İbn Abbâs, Zeyd b. Ali, İkrime, Sülemî, Hasan ve Ebû Recâ elifsiz olarak hemze ve sâ harfinin fethasıyla [eserate] okumuşlardır. Kisâî ise hemzenin dammesi ve sâ harfinin sükûnuyla { أُثْرَةٍ } [üsrah] şeklinde okumuştur. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Eğer doğru söyleyenler iseniz”, yani iddia ettiğiniz şu davanızda; ki o da Allah'ın ortağı olduğuna dair sözünüzdür. Onlar bundan hiçbir şey getirememişlerdir; böylece aklî ve naklî delillerin bunun aksini ispat etmesi sebebiyle sözlerinin batıl olduğu açığa çıkmıştır. { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ } “Allah'ı bırakıp da kendisine cevap veremeyecek kimselere yalvarandan daha sapık kim olabilir?” Yani ondan daha sapık ve daha cahil hiç kimse yoktur; zira o, işitmeyen birine dua etmiştir, hâl böyleyken bir fayda sağlamasını veya bir zararı defetmesini bırakın, duasına icabet edilmesini nasıl umabilir? Böylece onun cahillerin en cahili ve sapıkların en sapığı olduğu ortaya çıkmıştır. Soru ise kınama ve azarlama gayelidir. { إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ } “kıyamet gününe kadar” ifadesi, icabet edilmemesinin son sınırıdır. { وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ } “ve kendilerinin dualarından habersizdirler”. İlk zamir putlara, ikincisi ise onlara tapanlara aittir. Anlam şudur: Dua ettikleri putlar, onların kendilerine yaptıkları dualardan habersizdirler; cansız varlıklar oldukları için ne işitirler ne de akıl erdirirler. İki zamirdeki çoğul kipi "men" (مَنْ) kelimesinin anlamına binaendir. Müşriklerin onların akıl sahibi olduğuna inanmaları sebebiyle putlar hakkında akıllılara mahsus lafız kullanılmıştır. { وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً } “İnsanlar bir araya toplandığı zaman [o taptıkları], kendilerine düşman kesilirler” yani putlara tapan insanlar toplandığında, putlar onlara düşman olurlar; birbirlerinden berî olurlar (uzaklaşırlar) ve birbirlerine lanet ederler. Allah'ın putlarda hayat yaratacağı ve onların da [tapanları] yalanlayacağı söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Maksat,
15717. Metin
أَنَّهَا تُكَذِّبُهُمْ وَتُعَادِيهِمْ بِلِسَانِ الْحَالِ لَا بِلِسَانِ المقال. وأما الملائكة والمسيح وعزيز والشياطين فإنهم يتبرّؤون مِمَّنْ عَبَدَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ مَا كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ «١» . وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ أَيْ: كَانَ الْمَعْبُودُونَ بِعِبَادَةِ الْمُشْرِكِينَ إِيَّاهُمْ كَافِرِينَ، أَيْ: جَاحِدِينَ مُكَذِّبِينَ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي «كَانُوا» لِلْعَابِدِينَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ «٢» ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا أَيْ: آيات القرآن حال كونهم بَيِّناتٍ وَاضِحَاتِ الْمَعَانِي ظَاهِرَاتِ الدَّلَالَاتِ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ أَيْ: لِأَجْلِهِ وَفِي شَأْنِهِ، وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْآيَاتِ لَمَّا جاءَهُمْ أَيْ: وَقْتَ أَنْ جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ أَيْ: ظَاهِرُ السِّحْرِيَّةِ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ «أَمْ» هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ أَيْ: بَلْ أَيَقُولُونَ افْتَرَاهُ؟
onların söz diliyle değil hâl diliyle onları yalanlamaları ve onlara düşman olmalarıdır. Meleklere, Mesîh'e, Üzeyir'e ve şeytanlara gelince; Yüce Allah'ın: { تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ مَا كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ } «١» “[Onlardan] berî olup sana yöneldik; onlar zaten bize tapmıyorlardı” buyruğunda olduğu gibi onlar kıyamet günü kendilerine tapanlardan uzaklaşacaklardır. { وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ } “ve onların ibadetlerini inkâr ederler” yani tapılan varlıklar, müşriklerin kendilerine ibadet etmesini inkâr edenler, yalanlayanlar olurlar. { كَانُوا } fiilindeki zamirin, Yüce Allah'ın: { وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } «٢» “Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik” buyruğunda olduğu gibi tapanlara ait olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. { وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا } “Onlara apaçık ayetlerimiz okunduğu zaman”, yani Kur'an ayetleri, { بَيِّناتٍ } anlamları açık ve delaletleri zahir bir hâldeyken, { قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ } “inkâr edenler hak için dediler”, yani onun hakkında ve onun uğruna -ki o da ayetlerden ibarettir-, { لَمَّا جاءَهُمْ } “kendilerine geldiği zaman” yani kendilerine ulaştığı vakit: { هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } “'Bu, apaçık bir büyüdür' [dediler]”, yani büyü olduğu aşikârdır. { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ } “Yoksa: 'Onu uydurdu' mu diyorlar?” Buradaki "em" (أَمْ) munkatı'dır; yani: "Bilakis onu uydurdu mu diyorlar?" demektir.
15718. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ مِنْ صَنِيعِهِمْ، وَبَلْ لِلِانْتِقَالِ عَنْ تَسْمِيَتِهِمُ الْآيَاتِ سِحْرًا إِلَى قَوْلِهِمْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ افْتَرَى مَا جَاءَ بِهِ، وَفِي ذَلِكَ مِنَ التَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ مَا لَا يَخْفَى. ثُمَّ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يُجِيبَ عَنْهُمْ، فَقَالَ:
Soru, yaptıklarını inkâr ve onların bu tutumuna hayret etme gayelidir. "Bel" (بَلْ) ise onların ayetleri büyü olarak nitelemelerinden, Allah Resûlü'nün getirdiği şeyleri kendisinin uydurduğu şeklindeki sözlerine geçişi ifade eder. Bunda ise gizli kalmayacak derecede bir kınama ve azarlama vardır. Sonra Allah Sübhânehu [Peygamberine] onlara cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu:
15719. Metin
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أَيْ: قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ: كَمَا تَدَّعُونَ، فَلَا تَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ تَرُدُّوا عَنِّي عِقَابَ اللَّهِ، فَكَيْفَ أَفْتَرِي عَلَى اللَّهِ لِأَجْلِكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى دَفْعِ عِقَابِهِ عَنِّي هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ أَيْ: تَخُوضُونَ فِيهِ مِنَ التَّكْذِيبِ وَالْإِفَاضَةُ فِي الشَّيْءِ: الْخَوْضُ فِيهِ وَالِانْدِفَاعُ فِيهِ، يُقَالُ: أَفَاضُوا فِي الْحَدِيثِ، أَيِ: انْدَفَعُوا فِيهِ، وَأَفَاضَ الْبَعِيرُ: إِذَا دَفَعَ جَرَّتَهُ مِنْ كَرِشِهِ، وَالْمَعْنَى:
{ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “De ki: 'Eğer onu uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz bana hiçbir fayda sağlayamazsınız.'” Yani de ki: İddia ettiğiniz gibi farz-ı muhal olarak şayet onu ben uydurmuş olsaydım, Allah'ın cezasını benden savmaya güç yetiremezdiniz. Siz benden O'nun azabını savmaya güç yetiremezken, nasıl olur da sizin hatırınız için Allah'a iftira ederim? { هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ } “O, sizin hakkında taşkınlık yapıp daldığınız şeyleri en iyi bilendir” yani yalanlama hususunda içine daldığınız şeyleri. Bir şeye ifâza (الْإِفَاضَةُ) etmek: O işe dalmak ve ona hızla girişmektir. "Söze daldılar / hızla giriştiler" anlamında (أَفَاضُوا فِي الْحَدِيثِ) denir. Deve geviş getirmek için işkembesindekini ağzına hızla çıkardığında da (أَفَاضَ الْبَعِيرُ) denir. Anlam şudur:
15720. Metin
اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَقُولُونَ فِي الْقُرْآنِ وَتَخُوضُونَ فِيهِ مِنَ التَّكْذِيبِ لَهُ وَالْقَوْلِ بِأَنَّهُ سِحْرٌ وَكِهَانَةٌ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ فَإِنَّهُ يَشْهَدُ لِي بِأَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِهِ وَأَنِّي قَدْ بَلَّغْتُكُمْ، وَيَشْهَدُ عَلَيْكُمْ بِالتَّكْذِيبِ وَالْجُحُودِ، وَفِي هَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَصَدَّقَ بِالْقُرْآنِ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ، أَيْ: كَثِيرُ الْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ بَلِيغُهُمَا قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ الْبِدْعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ الْمَبْدَأُ، أَيْ: مَا أَنَا بِأَوَّلِ رَسُولٍ، قَدْ بَعَثَ اللَّهُ قَبْلِي كَثِيرًا مِنَ الرُّسُلِ. قِيلَ: الْبِدْعُ بِمَعْنَى الْبَدِيعِ كَالْخُفِّ وَالْخَفِيفِ، وَالْبَدِيعُ: مَا لَمْ يُرَ لَهُ مِثْلٌ، مِنَ الِابْتِدَاعِ وَهُوَ الِاخْتِرَاعُ، وَشَيْءٌ بِدْعٌ بِالْكَسْرِ، أَيْ: مُبْتَدَعٌ، وَفُلَانٌ بِدْعٌ فِي هَذَا الْأَمْرِ، أَيْ: بَدِيعٌ، كَذَا قَالَ الْأَخْفَشُ، وَأَنْشَدَ قُطْرُبٌ:
Kur'an hakkında söylediklerinizi, onu yalanlama ve onun bir sihir ve kâhinlik olduğunu iddia etme hususunda daldığınız şeyleri Allah en iyi bilendir. { كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } “Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter”. Zira O, Kur'an'ın kendi katından olduğuna ve benim de tebliğ ettiğime dair benim lehime; yalanlama ve inkârınıza dair de sizin aleyhinize şahitlik eder. Bunda pek şiddetli bir tehdit vardır. { وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } “O, Gafûrdur, Rahîmdir”; tövbe eden, iman eden, Kur'an'ı tasdik eden ve içindekilerle amel eden kimseler için mağfireti ve merhameti çok ve pek geniştir. { قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ } “De ki: 'Ben peygamberlerin ilki değilim.'” Her şeyin "bid'"i (الْبِدْعُ), onun başlangıcıdır; yani ben ilk peygamber değilim, Allah benden önce nice peygamberler göndermiştir. "el-Bıd'" (الْبِدْعُ) kelimesinin "huff" (الْخُفُّ) ve "hafîf" (الْخَفِيفُ) gibi "bedî'" (الْبَدِيعُ) anlamında olduğu da söylenmiştir. "Bedî'" ise, ibdâ' (örneksiz yaratma/icat etme) kökünden gelip bir benzeri görülmemiş şey demektir. Kesre ile "şey'un bıd'un" (شَيْءٌ بِدْعٌ) yani sonradan ortaya çıkarılmış, benzeri olmayan şey demektir. Bir kimse bu konuda ilk/eşsiz olduğunda "Fülanün bıd'un fî hâze'l-emr" (فُلَانٌ بِدْعٌ فِي هَذَا الْأَمْرِ) denir. Ahfeş böyle demiştir. Kutrub şu beyti okumuştur:
15721. Metin
فَمَا أَنَا بِدْعٌ مِنْ حَوَادِثَ تَعْتَرِي ... رِجَالًا غَدَتْ مِنْ بَعْدِ بؤس بأسعد «٣»
«Sıkıntıdan sonra mutluluğa eren kişilerin başına gelen felaketler karşısında ben bir ilk değilim.» «٣»
15722. Metin
وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ وَأَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ «بِدَعًا» بِفَتْحِ الدَّالِّ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ، أَيْ: مَا كُنْتُ ذَا بِدَعٍ، وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِ عَلَى الْوَصْفِ. وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ أَيْ: مَا يُفْعَلُ بِي فِيمَا يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزَّمَانِ هَلْ أَبْقَى فِي مَكَّةَ أَوْ أُخْرَجُ مِنْهَا؟ وَهَلْ أَمُوتُ أَوْ أُقْتَلُ؟ وَهَلْ تُعَجَّلُ لَكُمُ الْعُقُوبَةُ أَمْ تُمْهَلُونَ؟ وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الدُّنْيَا. وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ وَأُمَّتَهُ فِي الْجَنَّةِ وَأَنَّ الْكَافِرِينَ فِي النَّارِ. وَقِيلَ:
İkrime, Ebû Hayve ve İbn Ebî Abele, hazfedilmiş bir muzaf takdiriyle dâl harfinin fethasıyla { بِدَعًا } okumuşlardır; yani "Bidatler sahibi değildim" demektir. Mücâhid ise vasıf (sıfat) olarak bâ harfinin fethası ve dâl harfinin kesresiyle [bedi'an] okumuştur. { وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ } “bana ve size ne yapılacağını da bilmem” yani gelecekte bana ne yapılacağını; Mekke'de mi kalacağım yoksa oradan çıkarılacak mıyım, ecelimle mi öleceğim yoksa öldürülecek miyim ve sizin cezanız çabuklaştırılacak mı yoksa ertelenecek misiniz, bilmem. Bu durum ancak dünyaya dairdir. Ahirete gelince; kendisinin ve ümmetinin cennette, kâfirlerin ise cehennemde olacağını kesinlikle bilmiştir. Şöyle de denilmiştir:
15723. Metin
إِنَّ الْمَعْنَى: مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّهَا لَمَّا نَزَلَتْ فَرِحَ الْمُشْرِكُونَ وَقَالُوا: كَيْفَ نَتَّبِعُ نَبِيًّا لَا يَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ وَلَا بِنَا، وَأَنَّهُ لَا فَضْلَ لَهُ عَلَيْنَا؟ فَنَزَلَ قَوْلُهُ تعالى:
Manası şudur: Kıyamet günü bana ve size ne yapılacağını bilmem. Bu [ayet] indiğinde müşrikler sevinmiş ve: “Kendisine ve bize ne yapılacağını bilmeyen, üstelik bizim üzerimize hiçbir üstünlüğü bulunmayan bir peygambere nasıl tabi oluruz?” demişlerdi. Bunun üzerine Yüce Allah'ın şu buyruğu indi:
15724. Metin
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «١» وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ قَرَأَ الْجُمْهُورُ «يُوحى» مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، أَيْ:
{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } «١» “Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın”. Ancak birinci görüş daha evladır. { إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ } “Ben sadece bana vahyolunana uyuyorum”. Çoğunluk { يُوحى } fiilini meçhul (edilgen) olarak okumuştur, yani:
15725. Metin
مَا أَتَّبِعُ إِلَّا الْقُرْآنَ وَلَا أَبْتَدِعُ مِنْ عِنْدِي شَيْئًا، وَالْمَعْنَى: قَصْرُ أَفْعَالِهِ ﷺ عَلَى الْوَحْيِ لَا قَصْرُ اتِّبَاعِهِ عَلَى الْوَحْيِ وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ أَيْ أُنْذِرُكُمْ عِقَابَ اللَّهِ وَأُخَوِّفُكُمْ عَذَابَهُ عَلَى وَجْهِ الْإِيضَاحِ.
Ben ancak Kur'an'a uyuyorum ve kendiliğimden hiçbir şey uydurmuyorum. Anlam ise: Onun sallallâhu aleyhi ve sellem fiillerinin vahye hasredilmesidir, vahye uymasının sınırlandırılması değildir. { وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ } “ve ben ancak apaçık bir uyarıcıyım” yani sizi Allah'ın cezası ile apaçık bir şekilde uyarıyor ve O'nun azabından korkutuyorum.
15726. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قَالَ: الْخَطُّ. قَالَ سُفْيَانُ: لَا أَعْلَمُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، يَعْنِي أَنَّ الْحَدِيثَ مَرْفُوعٌ لَا مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ صَادَفَ مِثْلَ خَطِّهِ عَلِمَ» وَمَعْنَى هَذَا ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحِ، وَلِأَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ تَفَاسِيرُ مُخْتَلِفَةٌ. وَمِنْ أَيْنَ لَنَا أَنَّ هَذِهِ الْخُطُوطَ الرَّمْلِيَّةَ مُوَافِقَةٌ لِذَلِكَ الْخَطِّ؟ وَأَيْنَ السَّنَدُ الصَّحِيحُ إِلَى ذَلِكَ النَّبِيِّ؟ أَوْ إِلَى نَبِيِّنَا ﷺ أَنَّ هَذَا الْخَطَّ هُوَ عَلَى صُورَةِ كَذَا؟ فَلَيْسَ مَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ الرَّمْلِ إِلَّا جَهَالَاتٌ وَضَلَالَاتٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قَالَ: «حُسْنُ الْخَطِّ» . وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قَالَ:
Ahmed, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye'nin Ebû Seleme b. Abdirrahmân yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “yahut bir bilgi kalıntısı” ayeti hakkında: "Yazıdır" demiştir. Süfyân: "Bunun ancak Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edildiğini biliyorum" demiştir; yani hadis İbn Abbâs'ta kalan mevkuf bir söz değil, merfudur. Abd b. Humeyd ve İbn Merdûye'nin Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Peygamberlerden bir peygamber [kum üzerine] hat çizerdi. Kimin çizgisi onun çizgisine denk gelirse o [doğruyu] bilmiş olur." Bunun anlamı Sahih'te sabittir ve ilim ehlinin bu konuda farklı yorumları vardır. Kum üzerine çizilen bu hatların o peygamberin çizgisine denk geldiğini nereden bileceğiz? O peygambere yahut Peygamberimize sallallâhu aleyhi ve sellem bu hattın şu şekilde olduğuna dair sahih senet nerede? Dolayısıyla remil ehlinin (falcıların) yaptığı şey cehalet ve sapıklıktan başka bir şey değildir. İbn Merdûye'nin Ebû Saîd'den, onun da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ettiğine göre [Efendimiz] { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “yahut bir bilgi kalıntısı” ayeti hakkında: "Güzel yazı" buyurmuştur. Taberânî el-Evsat'ta ve Hâkim'in Şa'bî yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } “yahut bir bilgi kalıntısı” ayeti hakkında:
15727. Metin
خَطٌّ كَانَ يَخُطُّهُ الْعَرَبُ فِي الْأَرْضِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ يَقُولُ: بَيِّنَةٌ مِنَ الْأَمْرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ يَقُولُ: لَسْتُ بِأَوَّلِ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ بَعْدَ هَذَا:
"Arapların yere çizdikleri çizgidir" demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } hakkında: "Meseleye dair açık bir delil" demektedir demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin ondan rivayet ettiğine göre: { قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ } “De ki: 'Ben peygamberlerin ilki değilim'” buyruğu hakkında: "Peygamberlerin ilki değilim" demektedir, { وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ } “bana ve size ne yapılacağını da bilmem” ayetinden sonra Allah şu ayeti indirmiştir demiştir:
15728. Metin
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «٢» وقوله: لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ «٣» الْآيَةَ، فَأَعْلَمَ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ مَا يُفْعَلُ بِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ جَمِيعًا. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي نَاسِخِهِ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ الْعَلَاءِ قَالَتْ: «لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ قُلْتُ: رَحِمَكَ اللَّهُ أَبَا السَّائِبِ شَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } «٢» “Ta ki Allah senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın” ve { لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ } «٣» “Mümin erkekleri ve mümin kadınları cennetlere koysun diye...” ayetini indirdi; böylece Sübhânehu olan Allah Peygamberine hem kendisine hem de bütün müminlere ne yapılacağını bildirmiştir. Ebû Dâvûd da Nâsih adlı eserinde yine ondan bu ayetin { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ } ayeti ile neshedildiğini rivayet etmiştir. Sahîh-i Buhârî ve diğerlerinde Ümmü'l-Alâ hadisinden sabit olduğuna göre o şöyle demiştir: "Osmân b. Maz'ûn vefat edince ben: 'Ey Ebü's-Sâib, Allah sana rahmet eylesin, senin hakkındaki şahitliğim şudur ki şüphesiz Allah sana ikram etmiştir' dedim. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem:
15729. Metin
وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ؟ أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ مِنْ رَبِّهِ وَإِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ، قالت أمّ العلاء: فو الله لا أزكّي بعده أحدا» .
«Allah'ın ona ikramda bulunduğunu nereden biliyorsun? Ona gelince, şüphesiz Rabbinden ona kesin olan [ölüm] gelmiştir ve ben gerçekten onun için hayır umuyorum. Vallahi ben, Allah'ın elçisi olduğum halde bana ve size ne yapılacağını bilmiyorum» [buyurdu]. Ümmü'l-Alâ dedi ki: "Vallahi bundan sonra artık hiç kimseyi [kesin bir dille] temize çıkarmam."
15730. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٠ الى ١٦]
[Ahkâf Suresi (46), 10-16. Ayetler]
15731. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) } “De ki: 'Gördünüz mü, eğer bu [Kur'an] Allah katından olup da siz onu inkâr etmişseniz ve İsrailoğullarından bir şahit de benzeri bir şeye şahitlik edip iman etmiş, siz ise büyüklük taslamışsanız [hâliniz nice olur]! Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.' (10) İnkâr edenler, iman edenler hakkında dediler ki: 'Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, onlar ona ulaşmada bizi geçemezlerdi.' Onlar onunla hidayet bulamayınca: 'Bu eski bir yalandır' diyecekler. (11) Ondan önce de bir rehber ve rahmet olarak Mûsâ'nın kitabı vardı. Bu ise zalimleri uyarmak ve iyilik yapanlara müjde olmak üzere Arap lisanıyla [indirilmiş], doğrulayıcı bir kitaptır. (12) Şüphesiz: 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra da dosdoğru olanlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir. (13) İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına karşılık orada ebedî kalacaklardır. (14)”
15732. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦)
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu. Onun taşınması ile sütten kesilmesi otuz aydır. Nihayet güçlü çağına erip kırk yaşına varınca şöyle dedi: 'Rabbim! Bana ve ana babama verdiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın salih bir amel işlememi bana ilham et. Soyumu da benim için ıslah eyle. Şüphesiz ben sana tövbe ettim ve muhakkak ki ben teslim olanlardanım.' (15) İşte bunlar, kendilerinden yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz ve cennetlikler arasında günahlarından geçeceğimiz kimselerdir. Bu, kendilerine vadedilen dosdoğru bir sözdür. (16)”
15733. Metin
قَوْلُهُ قُلْ أَرَأَيْتُمْ أَيْ: أَخْبِرُونِي إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَعْنِي مَا يُوحَى إِلَيْهِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَقِيلَ:
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ } “De ki: Gördünüz mü?” yani bana haber verin. { إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } “Eğer [bu Kur'an] Allah katından ise”, yani kendisine vahyedilen Kur'an kastedilmektedir. Şöyle de denilmiştir:
15734. Metin
الْمُرَادُ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَالْمَعْنَى: إِنْ كَانَ مُرْسَلًا مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ، وَقَوْلُهُ: وَكَفَرْتُمْ بِهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ بِتَقْدِيرِ قَدْ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ وَالْمَعْنَى: أَخْبِرُونِي إِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَالْحَالُ أَنَّكُمْ قَدْ كَفَرْتُمْ بِهِ، وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ الْعَالِمِينَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ عَلَى مِثْلِهِ، أَيِ: الْقُرْآنِ مِنَ الْمَعَانِي الْمَوْجُودَةِ فِي التَّوْرَاةِ الْمُطَابِقَةِ لَهُ مِنْ إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَهَذِهِ الْمِثْلِيَّةُ هِيَ بِاعْتِبَارِ تَطَابُقِ الْمَعَانِي وَإِنِ اخْتَلَفَتِ الْأَلْفَاظُ. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: مِثْلِ صِلَةٌ: وَالْمَعْنَى:
Maksat Muhammed'dir sallallâhu aleyhi ve sellem; anlam ise: "Şayet Allah'tan başka birinin katından gönderilmiş değilse [hâliniz ne olur?]" demektir. { وَكَفَرْتُمْ بِهِ } “ve siz onu inkâr etmişseniz” sözü, takdir edilen "kad" (قَدْ) edatıyla hâl konumunda mansubdur. Aynı şekilde { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ } “ve İsrailoğullarından bir şahit de benzeri bir şeye şahitlik etmişse” ifadesi de böyledir. Anlam şudur: Bana haber verin, şayet o gerçekte Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişken, İsrailoğullarından Allah'ın Tevrat'ta indirdiği şeyleri bilen bir şahit de onun benzerine -yani Tevrat'ta bulunan ve tevhidin ispatı, diriliş ve toplanma gibi konularda ona uygun düşen anlamlara- şahitlik etmişse [hâliniz nice olur]! Bu benzerlik, lafızlar farklı olsa bile anlamların uyuşması açısındandır. Cürcânî: "Misl (مِثْلِ) kelimesi sıladır (zâiddir); anlamı ise:
15735. Metin
وَشَهِدَ شَاهِدٌ عَلَيْهِ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَكَذَا قَالَ الْوَاحِدِيُّ. فَآمَنَ الشَّاهِدُ بِالْقُرْآنِ لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ وَمِنْ جِنْسِ مَا يُنَزِّلُهُ عَلَى رُسُلِهِ، وَهَذَا الشَّاهِدُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ كَمَا قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَعِكْرِمَةُ وَغَيْرُهُمْ، وَفِي هَذَا نَظَرٌ فَإِنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ بِالْإِجْمَاعِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ كَانَ إِسْلَامُهُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالشَّاهِدِ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قَدْ آمَنَ بِالْقُرْآنِ فِي مَكَّةَ وَصَدَّقَهُ، وَاخْتَارَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ، وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ مَا يَتَرَجَّحُ بِهِ أن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، وَأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَدَنِيَّةٌ لَا مَكِّيَّةٌ. وَرُوِيَ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِالرَّجُلِ مُوسَى ﵇. وَقَوْلُهُ: وَاسْتَكْبَرْتُمْ مَعْطُوفٌ عَلَى شَهِدَ، أَيْ: آمَنَ الشَّاهِدُ وَاسْتَكْبَرْتُمْ أَنْتُمْ عَنِ الْإِيمَانِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَحَرَمَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْهِدَايَةَ لِظُلْمِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ الظَّاهِرَةِ عَلَى وُجُوبِ الْإِيمَانِ، وَمَنْ فَقَدَ هِدَايَةَ اللَّهِ لَهُ ضَلَّ.
'Bir şahit onun Allah katından olduğuna şahitlik etti' demektir" demiştir. Vâhidî de böyle söylemiştir. { فَآمَنَ } “ve iman etmişse”, yani o şahit, Kur'an'ın Allah kelâmı olduğunu ve O'nun resullerine indirdiği vahiyler cinsinden olduğunu anlayınca iman etti. İsrailoğullarından olan bu şahit, Hasan, Mücâhid, Katâde, İkrime ve başkalarının dediği gibi Abdullah b. Selâm'dır. Ancak bunda bir problem vardır; zira sure icmâ ile Mekkîdir, Abdullah b. Selâm ise hicretten sonra Müslüman olmuştur. Bu durumda şahitten maksat, Ehl-i Kitap'tan olup Mekke'de Kur'an'a iman eden ve onu tasdik eden bir kimsedir. İbn Cerîr bu görüşü tercih etmiştir. İncelemenin sonunda Abdullah b. Selâm olduğu ve bu ayetin Mekkî değil Medenî olduğuna dair tercih edilecek deliller gelecektir. Mesrûk'tan ise bu adamdan kastın Mûsâ aleyhisselâm olduğu rivayet edilmiştir. { وَاسْتَكْبَرْتُمْ } “ve siz büyüklük taslamışsanız” ifadesi, "şehide" fiiline matuftur; yani şahit iman etti, siz ise iman etmekten yüz çevirip büyüklük tasladınız. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez”. İmanın gerekliliğine dair açık hüccet ortaya konduktan sonra küfürle nefislerine zulmetmeleri sebebiyle Allah Sübhânehu onları hidayetten mahrum bıraktı. Allah'ın hidayetinden mahrum kalan kimse ise sapıtır.
15736. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي جَوَابِ الشَّرْطِ مَاذَا هُوَ؟ فَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ أَتُؤْمِنُونَ، وَقِيلَ: قوله: فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ وقيل: محذوف بتقديره: فَقَدْ ظَلَمْتُمْ لِدَلَالَةِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ عليه، أي: تَقْدِيرُهُ: فَمَنْ أَضَلُّ مِنْكُمْ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ «١» الْآيَةَ.
Şartın cevabının ne olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Zeccâc: "Cevap hazfedilmiştir, takdiri 'İman eder misiniz?' şeklindedir" demiştir. Cevabın { فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ } sözü olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } ifadesinin delalet etmesi sebebiyle takdirinin "Şüphesiz zulmettiniz" şeklinde hazfedilmiş olduğu da söylenmiştir; yani: { أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ } «١» “Gördünüz mü, eğer o Allah katından olup da sonra siz onu inkâr etmişseniz, daha sapık kim olabilir?” ayetinde olduğu gibi takdiri "Sizden daha sapık kim olabilir?" demektir.
15737. Metin
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: تَقْدِيرُهُ: أَتَأْمَنُونَ عُقُوبَةَ اللَّهِ، وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: أَلَسْتُمْ ظَالِمِينَ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ نَوْعًا آخَرَ مِنْ أَقَاوِيلِهِمُ الْبَاطِلَةِ فَقَالَ: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيْ: لِأَجْلِهِمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ اللَّامُ هِيَ لَامُ التَّبْلِيغِ لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ أَيْ: لَوْ كَانَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَالنُّبُوَّةِ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ لِأَنَّهُمْ عِنْدَ أَنْفُسِهِمُ الْمُسْتَحِقُّونَ لِلسَّبْقِ إِلَى كُلِّ مَكْرُمَةٍ، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَيُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ، وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، وَيَصْطَفِي لِدِينِهِ مَنْ يَشَاءُ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ
Ebû Ali el-Fârisî ise şöyle demiştir: [Bunun] takdiri, "Allah'ın cezasından emin mi oluyorsunuz?" şeklindedir.1 Takdirin, "Siz zalimler değil misiniz?" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Sonra Allah Subhânehu, onların bâtıl iddialarından bir başka türünü zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İnkâr edenler, iman edenler hakkında dedi ki”; yani onlar hakkında [böyle dediler]. Buradaki "lâm" harfinin tebliğ lâmı olması da caizdir. { لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ } “'Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, ona ulaşmada bizi geçemezlerdi'”; yani Muhammed'in getirdiği Kur'an ve nübüvvet şayet bir hayır olsaydı, ona ulaşmada bizi geçemezlerdi. Çünkü onlar kendi nezHandlerinde her türlü fazilete öncelikle layık olan kimselerdir. Oysa onlar, Allah Subhânehu'nun rahmetini dilediğine tahsis ettiğini, dilediğini aziz kılıp dilediğini zelil ettiğini ve dinine dilediğini seçtiğini bilmediler. { وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ } “Onunla doğru yolu bulmayınca...”
15738. Metin
أَيْ: بِالْقُرْآنِ، وَقِيلَ: بِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَقِيلَ: بِالْإِيمَانِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ فَجَاوَزُوا نَفْيَ خَيْرِيَّةِ الْقُرْآنِ إِلَى دَعْوَى أَنَّهُ كَذِبٌ قَدِيمٌ، كَمَا قَالُوا: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَالْعَامِلُ فِي «إِذْ» مُقَدَّرٌ، أَيْ: ظَهَرَ عِنَادُهُمْ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ «فَسَيَقُولُونَ» لِتَضَادِّ الزَّمَانَيْنِ، أَعْنِي الْمُضِيَّ وَالِاسْتِقْبَالَ وَلِأَجْلِ الْفَاءِ أَيْضًا، وَقِيلَ:
yani Kur'an ile; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile veya iman ile de denilmiştir. { فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } “'Bu eski bir yalandır' diyecekler”. Kur'an'ın hayır oluşunu nefyetmekle kalmayıp, tıpkı "evvelkilerin masalları" dedikleri gibi onun eski bir yalan olduğu iddiasına kadar vardırdılar. { إِذْ } lafzının âmili (etki eden fiili) takdirîdir; yani "İnatları ortaya çıktı" demektir. İki zamanın -yani geçmiş ile geleceğin- birbirine zıt olması sebebiyle ve fâ harfinden dolayı { فَسَيَقُولُونَ } fiilinin onda amel etmesi caiz değildir. Şöyle de denilmiştir:
15739. Metin
إِنَّ الْعَامِلَ فِيهِ فِعْلٌ مُقَدَّرٌ مِنْ جِنْسِ المذكور، أي: لم يهتدوا به، وإذ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ. وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ الْمِيمِ مِنْ «مِنْ» عَلَى أَنَّهَا حَرْفُ جَرٍّ، وَهِيَ مَعَ مَجْرُورِهَا خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَكِتَابُ مُوسَى مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ هِيَ مُسْتَأْنَفَةٌ، وَالْكَلَامُ مَسُوقٌ لِرَدِّ قَوْلِهِمْ:
Ondaki âmil, zikredilen fiilin cinsinden takdir edilen bir fiildir; yani: "Onunla hidayete ermediler, onunla hidayete ermeyince de diyecekler." { وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى } “Ondan önce de Mûsâ'nın kitabı vardı”. Çoğunluk cer harfi olarak "min" (مِنْ) kelimesinin mîm harfini kesre ile okumuştur; bu cer harfi mecrûruyla birlikte öne geçmiş haberdir, "Kitâbu Mûsâ" ise muahhar mübtedadır. Cümle hâl konumunda mansubdur yahut müste'nefedir (yeni bir cümledir). Bu söz onların şu iddialarını:
15740. Metin
هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ فَإِنَّ كَوْنَهُ قَدْ تَقَدَّمَ الْقُرْآنَ كِتَابُ مُوسَى، وَهُوَ التَّوْرَاةُ، وَتَوَافَقَا فِي أُصُولِ الشَّرَائِعِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ حَقٌّ وَأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَيَقْتَضِي بُطْلَانَ قَوْلِهِمْ. وَقُرِئَ بِفَتْحِ مِيمِ «مَنْ» عَلَى أَنَّهَا مَوْصُولَةٌ وَنَصْبِ كِتَابَ، أَيْ: وَآتَيْنَا مَنْ قَبْلَهُ كِتَابَ مُوسَى، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنِ الْكَلْبِيِّ إِماماً وَرَحْمَةً أَيْ: يُقْتَدَى بِهِ فِي الدِّينِ وَرَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ لِمَنْ آمَنَ بِهِ، وَهُمَا مُنْتَصِبَانِ عَلَى الْحَالِ. قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ عَلَى الْقَطْعِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَيْ: جَعَلْنَاهُ إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ يَعْنِي الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ مُصَدِّقٌ لِكِتَابِ مُوسَى الَّذِي هُوَ إِمَامٌ وَرَحْمَةٌ وَلِغَيْرِهِ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ، وَقِيلَ: مُصَدِّقٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَانْتِصَابُ لِساناً عَرَبِيًّا عَلَى الْحَالِ الْمُوَطِّئَةِ وَصَاحِبُهَا الضَّمِيرُ فِي «مُصَدِّقٌ» الْعَائِدُ إِلَى «كِتَابٌ» ، وجوّز أبو البقاء أن يكون مفعولا لمصدّق، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: ذَا لِسَانٍ عَرَبِيٍّ، وَهُوَ النَّبِيُّ ﷺ لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «لِيُنْذِرَ» بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى أَنَّ فَاعِلَهُ ضَمِيرٌ يَرْجِعُ إِلَى الْكِتَابِ، أَيْ:
{ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ } “Bu eski bir yalandır” sözlerini reddetmek üzere sevk edilmiştir. Zira Kur'an'dan önce Mûsâ'nın kitabının -ki o Tevrat'tır- bulunması ve şeriatların asıllarında birbirine uymaları, onun hak ve Allah katından olduğuna delalet eder ve onların sözlerinin batıl olmasını iktiza eder. Mîm harfinin fethasıyla mevsûl olarak [men] ve { كِتَابَ } kelimesinin nasbı ile de okunmuştur; yani: "Ondan öncekine Mûsâ'nın kitabını verdik" demektir. Bu kıraat Kelbî'den rivayet edilmiştir. { إِماماً وَرَحْمَةً } “bir rehber ve rahmet olarak” yani dinde kendisine uyulan bir önder ve ona iman edenler için Allah'tan bir rahmet olarak. Bu iki kelime hâl olarak mansubdur. Bunu Zeccâc ve başkaları söylemiştir. Ahfeş kat' (hâl) yoluyla olduğunu söylemiştir. Ebû Ubeyde ise: "Yani onu bir önder ve rahmet kıldık demektir" demiştir. { وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ } “Bu ise doğrulayıcı bir kitaptır”, yani Kur'an kastedilmektedir; zira o hem bir önder ve rahmet olan Mûsâ'nın kitabını hem de Allah'ın diğer kitaplarını doğrulamaktadır. Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem doğrulayıcı olduğu da söylenmiştir. { لِساناً عَرَبِيًّا } “Arap lisanıyla” ifadesinin nasbı hâl-i müvattıe (hazırlayıcı hâl) olmasındandır; sahibi ise { مُصَدِّقٌ } lafzındaki "kitâb"a dönen zamirdir. Ebü'l-Bekâ bunun "musaddık"ın mefulü olmasını da caiz görmüştür, ancak birincisi daha evladır. Hazfedilmiş bir muzaf takdiriyle olduğu da söylenmiştir; yani: "Arap lisanı sahibi olan Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem [tasdik edicidir]". { لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا } “Zulmedenleri uyarmak için”. Çoğunluk fâilinin kitaba dönen bir zamir olması üzere yâ harfi ile { لِيُنْذِرَ } okumuştur, yani:
15741. Metin
لِيُنْذِرَ الْكِتَابُ الَّذِينَ ظَلَمُوا، وَقِيلَ: الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى اللَّهِ، وَقِيلَ: إِلَى الرَّسُولِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْبَزِّيُّ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى أَنَّ فَاعِلَهُ النَّبِيُّ ﷺ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ. وَقَوْلُهُ: وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ «لِيُنْذِرَ» . وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْأَجْوَدُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ، أَيْ:
Kitap zulmedenleri uyarsın diye. Zamirin Allah'a veya Resûl'e ait olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha evladır. Nâfi', İbn Âmir ve Bezzî fâilinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem olması üzere tâ harfi ile [litünzire] okumuşlardır. Bu kıraati Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd tercih etmiştir. { وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ } “ve iyilik yapanlara müjde olmak üzere” ifadesi, { لِيُنْذِرَ } mahalline atfedilerek nasb konumundadır. Zeccâc ise: "En uygun olanı ref konumunda olmasıdır, yani:
15742. Metin
وَهُوَ بُشْرَى، وَقِيلَ: عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وتبشر بشرى، وقوله: «للمحسنين» متعلّق ببشرى إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا أَيْ: جَمَعُوا بَيْنَ التَّوْحِيدِ وَالِاسْتِقَامَةِ عَلَى الشَّرِيعَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ الفاء زائدة في الخبر الْمَوْصُولِ لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ الْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَخَافُونَ مِنْ وُقُوعِ مَكْرُوهٍ بِهِمْ، وَلَا يَحْزَنُونَ مِنْ فَوَاتِ مَحْبُوبٍ، وَأَنَّ ذَلِكَ مُسْتَمِرٌّ دَائِمٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَيْ: أُولَئِكَ الْمَوْصُوفُونَ بِمَا ذَكَرَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ الَّتِي هِيَ دَارُ الْمُؤْمِنِينَ حَالَ كَوْنِهِمْ خالِدِينَ فِيها وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ التَّرْغِيبِ أَمْرٌ عَظِيمٌ، فَإِنَّ نَفْيَ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ عَلَى الدَّوَامِ وَالِاسْتِقْرَارِ فِي الْجَنَّةِ عَلَى الْأَبَدِ مِمَّا لَا تَطْلُبُ الْأَنْفُسُ سِوَاهُ، وَلَا تَتَشَوَّفُ إِلَى مَا عَدَاهُ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ أَيْ: يُجْزَوْنَ جَزَاءً بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمُ الَّتِي عَمِلُوهَا مِنَ الطَّاعَاتِ لِلَّهِ وَتَرْكِ مَعَاصِيهِ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا قَرَأَ الْجُمْهُورُ حُسْنًا بِضَمِّ الْحَاءِ وَسُكُونِ السِّينِ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَالسُّلَمِيُّ بِفَتْحِهِمَا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْكُوفِيُّونَ «إِحْساناً» وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً مِنْ غَيْرِ اخْتِلَافٍ بَيْنَ الْقُرَّاءِ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ وسورة بني إسرائيل وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً فَلَعَلَّ هَذَا هُوَ
've o bir müjdedir' takdirindedir" demiştir. Hazfedilmiş bir fiilin masdarı olduğu da söylenmiştir; yani: "ve müjdeyle müjdelesin" demektir. { لِلْمُحْسِنِينَ } ifadesi "büşrâ"ya müteallıktır. { إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا } “Şüphesiz: 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra da dosdoğru olanlar” yani tevhitle şeriat üzere dosdoğru olmayı bir araya getirenler. Bunun tefsiri Secde Suresi'nde geçmişti. { فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } “onlara hiçbir korku yoktur”. Fâ harfi, şart anlamı taşıdığı için ism-i mevsûlün haberine zâid olarak gelmiştir. { وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } “ve onlar üzülmeyeceklerdir”. Anlam şudur: Başlarına hoşa gitmeyecek bir şey gelmesinden korkmazlar ve sevdikleri bir şeyin elden çıkmasından dolayı da üzülmezler; bu durum sürekli ve daimidir. { أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ } “İşte onlar cennetliklerdir”, yani kendilerine bu vasıflar zikredilenler müminlerin yurdu olan cennetin ehlidirler. { خالِدِينَ فِيها } “orada ebedî kalıcılar olarak”. Bu ayette muazzam bir teşvik vardır; zira korku ve hüznün devamlı olarak kaldırılması ve cennette ebediyen yerleşmek, nefislerin ötesinde hiçbir şey aramayacağı ve başka bir şeye göz dikmeyeceği bir durumdur. { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “yaptıklarına karşılık olarak” yani Allah'a itaat ve O'na isyanı terk etme kabilinden işledikleri ameller sebebiyle bir mükâfat olarak cezalandırılırlar (karşılık görürler). { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik”. Çoğunluk hâ harfinin dammesi ve sîn harfinin sükûnuyla { حُسْنًا } okumuştur. Ali ve Sülemî her iki harfin fethasıyla [hasenen] okumuşlardır. İbn Abbâs ve Kûfeliler ise { إِحْساناً } okumuşlardır. Ankebût Suresi'nde: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } ayeti kurrâlar arasında ihtilafsız olarak geçmişti; En'âm Suresi ile İsrâ Suresi'nde de: { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } şeklinde geçmişti. İşte bu durum,
15743. Metin
وَجْهُ اخْتِلَافِ الْقُرَّاءِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَعَلَى جَمِيعِ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ فَانْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَيْ: وَصَّيْنَاهُ أَنْ يُحْسِنَ إِلَيْهِمَا حُسْنًا، أَوْ إِحْسَانًا، وَقِيلَ: عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ بِتَضْمِينِ وَصَّيْنَا مَعْنَى أَلْزَمْنَا، وَقِيلَ: عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً قَرَأَ الْجُمْهُورُ «كُرْهًا» فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِضَمِّ الْكَافِ. وَقَرَأَ أَبُو عمرو وَأَهْلُ الْحِجَازِ بِفَتْحِهِمَا. قَالَ الْكِسَائِيُّ: وَهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: الْكَرْهُ بِالْفَتْحِ لَا يَحْسُنُ لِأَنَّهُ الْغَضَبُ وَالْغَلَبَةُ، وَاخْتَارَ أَبُو عبيدة قِرَاءَةَ الْفَتْحِ قَالَ: لِأَنَّ لَفْظَ الْكَرْهِ فِي الْقُرْآنِ كُلِّهِ بِالْفَتْحِ إِلَّا الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ «١» وَقِيلَ: إِنَّ الْكُرْهَ بِالضَّمِّ مَا حَمَلَ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ، وَبِالْفَتْحِ مَا حَمَلَ عَلَى غَيْرِهِ. وَإِنَّمَا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حَمْلَ الْأُمِّ وَوَضْعَهَا تَأْكِيدًا لِوُجُوبِ الْإِحْسَانِ إِلَيْهَا الَّذِي وَصَّى اللَّهُ بِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا حَمَلَتْهُ ذَاتَ كُرْهٍ وَوَضَعَتْهُ ذَاتَ كُرْهٍ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مُدَّةَ حَمْلِهِ وَفِصَالِهِ فَقَالَ: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً أَيْ: مُدَّتُهُمَا هَذِهِ الْمُدَّةُ مِنْ عِنْدِ ابْتِدَاءِ حَمْلِهِ إِلَى أَنْ يُفْصَلَ مِنَ الرَّضَاعِ، أَيْ: يُفْطَمَ عَنْهُ، وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ أَقَلَّ الْحَمْلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ لِأَنَّ مُدَّةَ الرَّضَاعِ سَنَتَانِ، أَيْ: مُدَّةَ الرَّضَاعِ الْكَامِلِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ «٢» فَذَكَرَ سُبْحَانَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَقَلَّ مُدَّةِ الْحَمْلِ، وَأَكْثَرَ مُدَّةِ الرَّضَاعِ. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ حَقَّ الْأُمِّ آكَدُ مِنْ حَقِّ الْأَبِ لِأَنَّهَا حَمَلَتْهُ بِمَشَقَّةٍ وَوَضَعَتْهُ بِمَشَقَّةٍ، وَأَرْضَعَتْهُ هَذِهِ الْمُدَّةَ بِتَعَبٍ وَنَصَبٍ وَلَمْ يُشَارِكْهَا الْأَبُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ «وَفِصَالُهُ» بِالْأَلِفِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَيَعْقُوبُ وَقَتَادَةُ وَالْجَحْدَرِيُّ «وَفَصْلُهُ» بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الصَّادِ بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَالْفَصْلُ وَالْفِصَالُ بِمَعْنًى كَالْفَطْمِ وَالْفِطَامِ وَالْقَطْفِ وَالْقِطَافِ حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ أَيْ: بَلَغَ اسْتِحْكَامَ قُوَّتِهِ وَعَقْلِهِ، وَقَدْ مَضَى تَحْقِيقُ الْأَشُدِّ مُسْتَوْفًى. وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ جُمْلَةٍ تَكُونُ حَتَّى غَايَةً لَهَا أَيْ: عَاشَ وَاسْتَمَرَّتْ حَيَاتُهُ حَتَّى بَلَغَ أَشُدَّهُ، قِيلَ: بَلَغَ عُمْرُهُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةٍ، وَقِيلَ: الْأَشُدُّ: الْحُلُمُ، قَالَهُ الشَّعْبِيُّ وَابْنُ زَيْدٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ:
kurrâların bu ayetteki ihtilafının sebebi olabilir. Bütün bu kıraatlere göre kelimenin nasbı masdariyet üzeredir; yani: "Ona ana babasına güzellikle yahut iyilikle davranmasını vasiyet ettik" demektir. { وَصَّيْنَا } fiiline "mecbur kıldık/yükledik" anlamı yüklenerek mefulun bih olduğu da söylenmiştir; mefulun leh olduğu da söylenmiştir. { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً } “Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu”. Çoğunluk her iki yerde de kâf harfinin dammesiyle { كُرْهًا } okumuştur. Ebû Amr ve Hicaz ehli ise her ikisini fetha ile [kerhen] okumuşlardır. Kisâî: "Bunlar aynı manada iki ayrı lehçedir" demiştir. Ebû Hâtim: "Fetha ile 'el-kerh', öfke ve zorlama anlamına geldiği için uygun olmaz" demiştir. Ebû Ubeyde ise fetha kıraatini tercih etmiş ve şöyle demiştir: "Çünkü Kur'an'daki 'el-kerh' lafzının tamamı fethalıdır, sadece Bakara Suresi'ndeki { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ } «١» “Savaş size farz kılındı, oysa o size zor gelir” müstesnadır." Damme ile olan "kürh"ün insanın kendi nefsine yüklediği şey, fetha ile olan "kerh"in ise başkasına yüklenen şey olduğu da söylenmiştir. Allah Sübhânehu'nun annenin taşımasını ve doğurmasını zikretmesi, Allah'ın emrettiği üzere ona iyilik etmenin gerekliliğini pekiştirmek içindir. Anlamı: "Annesi onu zorlukla taşımış ve zorlukla doğurmuştur" demektir. Sonra Sübhânehu onun taşınma ve sütten kesilme müddetini açıklayarak şöyle buyurdu: { وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً } “Onun taşınması ile sütten kesilmesi otuz aydır”. Yani hamileliğin başlangıcından sütten ayrılmasına -yani emzirmenin kesilmesine- kadar geçen süre bu kadardır. Bu ayetten hamileliğin en az süresinin altı ay olduğuna delil getirilmiştir; zira tam emzirme süresi iki yıldır. Nitekim Yüce Allah: { حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ } «٢» “Emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse için tam iki yıl...” buyurmuştur. Dolayısıyla Allah Sübhânehu bu ayette hamileliğin en az süresini, emzirmenin ise en çok süresini zikretmiştir. Bu ayette annenin hakkının babanın hakkından daha kuvvetli olduğuna da bir işaret vardır; çünkü anne onu meşakkatle taşımış, meşakkatle doğurmuş ve bu süre boyunca yorgunluk ve zahmetle emzirmiştir, baba ise bu hususların hiçbirinde ona ortak olmamıştır. Çoğunluk elif ile { وَفِصَالُهُ } okumuştur. Hasan, Ya'kûb, Katâde ve Cahderî elifsiz olarak fâ harfinin fethası ve sâd harfinin sükûnuyla { وَفَصْلُهُ } okumuşlardır. "el-Fasl" ve "el-fisâl", "fatm" ile "fitâm" (sütten kesmek) ve "katf" ile "kıtâf" (meyve devşirmek) gibi aynı manadadır. { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ } “Nihayet güçlü çağına erip...” yani kuvvetinin ve aklının kemale erdiği çağa ulaştığında. Eşüdd (kemal çağı) kavramının tahkiki daha önce eksiksiz olarak geçmişti. "Hattâ" edatının nihayeti olacağı takdirî bir cümlenin bulunması zorunludur; yani: "Yaşadı ve hayatı güçlü çağına erene kadar devam etti." Yaşının on sekiz yıla ulaştığı söylenmiştir. Şa'bî ve İbn Zeyd: "Eşüdd, ihtilam çağıdır (ergenliktir)" demişlerdir. Hasan ise:
15744. Metin
هُوَ بُلُوغُ الْأَرْبَعِينَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِهِ: وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَإِنَّ هَذَا يُفِيدُ أَنَّ بُلُوغَ الْأَرْبَعِينَ هُوَ شَيْءٌ وَرَاءَ بُلُوغِ الْأَشُدِّ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلَّا بَعْدَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَيْ:
"Kırk yaşına ulaşmaktır" demiştir; ancak birincisi daha evladır, çünkü: { وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً } “ve kırk yaşına varınca” buyrulmuştur ki bu, kırk yaşına varmanın güçlü çağa (eşüdd) ermenin ötesinde bir merhale olduğunu ifade eder. Müfessirler: "Allah hiçbir peygamberi kırk yaşından önce göndermemiştir" demişlerdir. { قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي } “şöyle dedi: 'Rabbim! Bana ilham et'” yani:
15745. Metin
أَلْهِمْنِي. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: اسْتَوْزَعْتُ اللَّهَ فَأَوْزَعَنِي أَيِ: اسْتَلْهَمْتُهُ فَأَلْهَمَنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ أَيْ: أَلْهِمْنِي شُكْرَ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ مِنَ الْهِدَايَةِ، وَعَلَى وَالِدَيَّ مِنَ التَّحَنُّنِ عَلَيَّ مِنْهُمَا حِينَ رَبَّيَانِي صَغِيرًا. وَقِيلَ: أَنْعَمْتَ عَلَيَّ بِالصِّحَّةِ وَالْعَافِيَةِ، وَعَلَى وَالِدَيَّ بِالْغِنَى وَالثَّرْوَةِ، وَالْأَوْلَى عَدَمُ تَقْيِيدِ النِّعْمَةِ عَلَيْهِ وَعَلَى أَبَوَيْهِ بِنِعْمَةٍ مَخْصُوصَةٍ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ أَيْ: وَأَلْهِمْنِي أَنْ أَعْمَلَ عَمَلًا صَالِحًا تَرْضَاهُ مِنِّي وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي أَيِ: اجْعَلْ ذَرِّيَّتِي صَالِحِينَ رَاسِخِينَ فِي الصَّلَاحِ مُتَمَكِّنِينَ مِنْهُ.
bana ilham ver. Cevherî: "İstevza'tullâhe fe-evze'anî (اسْتَوْزَعْتُ اللَّهَ فَأَوْزَعَنِي) yani: Allah'tan ilham istedim, O da bana ilham etti" demiştir. { أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ } “Bana ve ana babama verdiğin nimetine şükretmemi [ilham et]” yani bana hidayet vererek bahşettiğin nimetlere, ana babama da beni küçükken terbiye edip yetiştirirken bana şefkat göstermeleriyle bahşettiğin nimetlere şükretmeyi bana ilham eyle. Bana sıhhat ve afiyet, ana babama da zenginlik ve mal mülk nimetini verdin, şeklinde de açıklanmıştır. Ancak onun ve anne babasının üzerindeki nimeti belirli bir nimetle sınırlandırmamak daha evladır. { وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ } “ve razı olacağın salih bir amel işlememi [bana ilham et]” yani benden hoşnut olacağın salih bir amel işlemeyi bana ilham et. { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي } “Soyumu da benim için ıslah eyle” yani neslimi salih, salah hususunda kökleşmiş ve onda sebatkâr kıl.
15746. Metin
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي لِمَنْ بَلَغَ عُمْرُهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً أَنْ يَسْتَكْثِرَ مِنْ هَذِهِ الدَّعَوَاتِ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِي وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَيِ: الْمُسْتَسْلِمِينَ لَكَ الْمُنْقَادِينَ لِطَاعَتِكَ الْمُخْلِصِينَ لِتَوْحِيدِكَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْإِنْسَانِ الْمَذْكُورِ، وَالْجَمْعِ لِأَنَّهُ
Bu ayette, yaşı kırka ulaşan kimsenin bu duaları çokça yapmasının uygun olduğuna delil vardır. Nitekim bu ayetin Ebû Bekir [radıyallâhu anh] hakkında indiği rivayet edilmiştir; bu husus bahsin sonunda gelecektir. { إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ }1 “Şüphesiz ben sana tevbe ettim” [yani] günahlarımdan [döndüm], { وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }2 “ve muhakkak ki ben Müslümanlardanım” yani: sana teslim olan, itaatine boyun eğen ve tevhidinde samimi olanlardanım. { أُولئِكَ } “İşte onlar” buyruğundaki işaret zikredilen insana yöneliktir; çoğul sığasıyla gelmesi ise...
15747. Metin
يُرَادُ بِهِ الْجِنْسُ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا مِنْ أَعْمَالِ الْخَيْرِ فِي الدُّنْيَا، وَالْمُرَادُ بِالْأَحْسَنِ الْحَسَنُ، كَقَوْلِهِ: وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ «١» وَقِيلَ: إِنَّ اسْمَ التَّفْضِيلِ عَلَى مَعْنَاهُ، وَيُرَادُ بِهِ مَا يُثَابُ الْعَبْدُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَعْمَالِ، لَا مَا لَا يُثَابُ عَلَيْهِ كَالْمُبَاحِ فَإِنَّهُ حَسَنٌ وَلَيْسَ بِأَحْسَنَ وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فَلَا نعاقبهم عليها. قرأ الجمهور: «يتقبل ويتجاوز» عَلَى بِنَاءِ الْفِعْلَيْنِ لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالنُّونِ فِيهِمَا عَلَى إِسْنَادِهِمَا إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَالتَّجَاوُزُ: الْغُفْرَانُ، وَأَصْلُهُ مِنْ جُزْتَ الشَّيْءَ إِذَا لَمْ تَقِفْ عَلَيْهِ، وَمَعْنَى فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ أَنَّهُمْ كَائِنُونَ فِي عِدَادِهِمْ مُنْتَظِمُونَ فِي سِلْكِهِمْ، فَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الْحَالِ، كَقَوْلِكَ: أَكْرَمَنِي الْأَمِيرُ فِي أَصْحَابِهِ، أَيْ: كَائِنًا فِي جُمْلَتِهِمْ، وَقِيلَ: إِنَّ فِي بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ: مَعَ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ، وَقِيلَ: إِنَّهُمَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ وَعْدَ الصِّدْقِ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ السَّابِقَةِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ إِلَخْ فِي مَعْنَى الْوَعْدِ بِالتَّقَبُّلِ وَالتَّجَاوُزِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ:
cins kastedildiği içindir. Bu kelime mübtedadır, haberi ise: { الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا } “yaptıklarının en güzelini kendilerinden kabul edeceğimiz kimselerdir” ifadesidir; yani dünyada işledikleri hayır amelleridir. "En güzel"den (el-ahsen) maksat "güzel"dir (el-hasen); nitekim: { وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ } «١» “Size indirilenin en güzeline uyun” buyruğunda da böyledir. İsm-i tafdîlin kendi anlamı üzere olduğu, bununla mübah gibi karşılığında sevap verilmeyen ameller değil, kulun mükâfat göreceği amellerin kastedildiği de söylenmiştir; zira mübah güzeldir fakat en güzel değildir. { وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ } “ve günahlarından geçeceğimiz [kimselerdir]”, yani onlardan dolayı kendilerini cezalandırmayız. Çoğunluk her iki fiili de meçhul (edilgen) olarak { يُتَقَبَّلُ وَيُتَجَاوَزُ } [yütekabbelü ve yütecâvezü] şeklinde okumuştur. Hamza ve Kisâî ise her iki fiili Allah Sübhânehu'ya isnat ederek nûn harfi ile [netekabbelü ve netecâvezü] okumuşlardır. Tecâvüz: Bağışlamaktır; aslı bir şeyin üzerinde durmayıp onu geçmektir. { فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ } “cennetlikler arasında” ifadesinin anlamı: Onların cennetliklerin sayısında ve zümresinde yer alacaklarıdır. Câr ve mecrûr hâl konumunda mansubdur; tıpkı senin: "Emir beni adamları arasında ağırladı" yani onların topluluğu içinde demen gibidir. { فِي } edatının "beraber" (ma'a) anlamında olduğu, yani cennetliklerle beraber manasına geldiği de söylenmiştir. İkisinin hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olduğu, yani: "Onlar cennet ehlindedirler" takdirinde olduğu da söylenmiştir. { وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ } “Bu, kendilerine vadedilen dosdoğru bir sözdür”. { وَعْدَ الصِّدْقِ } ifadesi önceki cümlenin içeriğini pekiştiren bir tekit masdarıdır; zira { أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ } vs. sözü, kabul etme ve bağışlama vaadi anlamındadır. Hazfedilmiş bir fiilin masdarı olması da caizdir, yani:
15748. Metin
وَعَدَهُمُ اللَّهُ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ بِهِ عَلَى أَلْسُنِ الرُّسُلِ فِي الدُّنْيَا.
Dünyada resullerin diliyle kendilerine vadedilmiş olan dosdoğru sözü Allah onlara vadetti [demektir].
15749. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ جَرِيرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: انْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا كَنِيسَةَ الْيَهُودِ يَوْمَ عِيدِهِمْ، فَكَرِهُوا دُخُولَنَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
Ebû Ya'lâ, İbn Cerîr, Taberânî ve -sahih olduğunu belirterek- Hâkim'in Avf b. Mâlik el-Eşcaî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ben beraberce gittik ve bayram günlerinde Yahudilerin havrasına girdik; bizim yanlarına girmemizden hoşlanmadılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle buyurdu:
15750. Metin
«يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ أَرُونِي اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنْكُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ يَحُطُّ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ كُلِّ يَهُودِيٍّ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ الْغَضَبَ الَّذِي عَلَيْهِ، فَسَكَتُوا فَمَا أَجَابَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ ثلاثا، فقال: أبيتم فو الله لَأَنَا الْحَاشِرُ، وَأَنَا الْعَاقِبُ، وَأَنَا الْمُقَفِّي آمَنْتُمْ أَوْ كَذَّبْتُمْ» ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَأَنَا مَعَهُ حَتَّى كِدْنَا أَنْ نَخْرُجَ، فَإِذَا رَجُلٌ مِنْ خَلْفِهِ فَقَالَ: كَمَا أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ فَأَقْبَلَ، فَقَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ: أَيُّ رَجُلٍ تَعْلَمُونِي فِيكُمْ يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ فِينَا رَجُلًا أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَلَا أَفْقَهَ مِنْكَ وَلَا مِنْ أَبِيكَ وَلَا مِنْ جَدِّكَ، قَالَ: فَإِنِّي أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنَّهُ النَّبِيُّ الَّذِي تَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، قَالُوا: كَذَبْتَ، ثُمَّ رَدُّوا عَلَيْهِ وَقَالُوا شَرًّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَذَبْتُمْ لَنْ يُقْبَلَ مِنْكُمْ قَوْلُكُمْ» ، فَخَرَجْنَا وَنَحْنُ ثَلَاثَةٌ، رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا وَابْنُ سَلَامٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ: لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. وَصَحَّحَهُ السُّيُوطِيُّ. وأخرج البخاري ومسلم وغير هما عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: مَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، وَفِيهِ نَزَلَتْ:
'Ey Yahudi topluluğu! İçinizden Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın Resûlü olduğuna şahitlik edecek on iki adamı bana gösterin ki Allah Teâlâ gök kubbe altındaki her bir Yahudi'den üzerlerindeki gazabı kaldırsın.' Sustular ve içlerinden hiçbiri ona cevap vermedi. Sonra bunu onlara üç defa tekrarladı, hiçbiri ona cevap vermedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Kabul etmediniz ha! Vallahi ister iman edin ister yalanlayın; ben [insanları ardımda toplayacak olan] Hâşir'im, [kendisinden sonra peygamber gelmeyecek olan] Âkıb'ım ve [peygamberlerin izinden giden] Mukaffî'yim.' Sonra ayrıldı, ben de onunla beraberdim, neredeyse çıkmak üzereydik ki arkasından bir adam: 'Olduğun yerde dur ey Muhammed!' dedi ve yöneldi. O adam: 'Ey Yahudi topluluğu! Beni aranızda nasıl bir adam olarak bilirsiniz?' dedi. Onlar: 'Vallahi aramızda Allah'ın Kitabı'nı senden, babandan ve dedenden daha iyi bilen ve senden daha fakih olan hiçbir kimse bilmiyoruz' dediler. Adam: 'Ben Allah'a şahitlik ederim ki o, Tevrat'ta ve İncil'de yazılı bulduğunuz peygamberdir' dedi. Onlar: 'Yalan söyledin' dediler, sonra ona karşı çıktılar ve kötü sözler söylediler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Yalan söylediniz, sizin sözünüz asla kabul edilmeyecektir' buyurdu. Böylece biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, ben ve İbn Selâm üç kişi olarak çıktık. Bunun üzerine Allah: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } ayetinden { لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } kavline kadar indirdi." Süyûtî bu rivayetin sahih olduğunu belirtmiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yeryüzünde yürüyen hiçbir kimseye -Abdullah b. Selâm hariç- cennet ehlinden olduğunu söylediğini işitmedim. Onun hakkında şu ayet inmiştir:
15751. Metin
وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: نَزَلَ فِيَّ آيَاتٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ نَزَلَتْ فِيَّ: وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَنَزَلَ فِيَّ: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ «٢» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مردويه عن ابْنِ عَبَّاسٍ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، وَقَدْ رُوِيَ نحو هذا عن جماعة
{ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ } 1 “...ve İsrâiloğullarından bir şahit de bunun benzerine şahitlik etti...” Tirmizî, İbn Cerîr ve İbn Merdûye'nin Abdullah b. Selâm'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah'ın Kitabı'ndan benim hakkımda [bazı] ayetler indi; hakkımda: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ } “...ve İsrâiloğullarından bir şahit de şahitlik etti...” ayeti indi; yine hakkımda: { قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ } 2 “De ki: Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah ve yanında Kitap ilmi bulunan kimse yeter” ayeti indi." İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre o, { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ } “...ve İsrâiloğullarından bir şahit de şahitlik etti...” ayeti hakkında: "[Bu şahit] Abdullah b. Selâm'dır" demiştir. Bir topluluktan
15752. Metin
مِنَ التَّابِعِينَ. وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَدَنِيَّةٌ فَيُخَصَّصُ بِهَا عُمُومُ قَوْلِهِمْ إِنَّ سُورَةَ الْأَحْقَافِ كُلَّهَا مَكِّيَّةٌ.
da bunun bir benzeri rivayet edilmiştir. Bunda, bu ayetin Medenî olduğuna ve Ahkâf Suresi'nin tamamının Mekkî olduğuna dair genel sözün bu ayetle tahsis edildiğine (özel kılındığına) delil vardır.
15753. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ نَاسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ نَحْنُ أَعَزُّ وَنَحْنُ وَنَحْنُ، فَلَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقَنَا إِلَيْهِ فُلَانٌ وَفُلَانٌ، فَنَزَلَ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ.
Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Müşriklerden birtakım insanlar: 'Biz daha güçlüyüz, biz şöyleyiz, biz böyleyiz; şayet o hayır olsaydı filanca ve filanca ona ulaşmakta bizi geçemezdi' dediler. Bunun üzerine: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ } “İnkâr edenler, iman edenler hakkında dediler ki: 'Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, onlar ona ulaşmada bizi geçemezlerdi'” ayeti indi."
15754. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي شَدَّادٍ قَالَ: كَانَتْ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَمَةٌ أَسْلَمَتْ قَبْلَهُ: يُقَالُ لَهَا زُنَيْرَةُ، وَكَانَ عُمَرُ يَضْرِبُهَا عَلَى الْإِسْلَامِ، وَكَانَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: لَوْ كان خيرا ما سبقنا إِلَيْهِ زُنَيْرَةُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي شَأْنِهَا وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «بَنُو غِفَارٍ وَأَسْلَمُ كَانُوا لِكَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ فِتْنَةً، يَقُولُونَ لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا جَعَلَهُمُ اللَّهُ أَوَّلَ النَّاسِ فِيهِ» .
İbnü'l-Münzir'in Avn b. Ebî Şeddâd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Ömer b. el-Hattâb'ın kendisinden önce Müslüman olan Zünneyre adında bir cariyesi vardı. Ömer İslâm'dan vazgeçmesi için ona vururdu. Kureyş kâfirleri ise: 'Şayet o hayır olsaydı Zünneyre ona ulaşmakta bizi geçemezdi' derlerdi. Bunun üzerine Allah onun hakkında: { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا } ayetini indirdi." Taberânî'nin Semure b. Cündeb'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Gıfâr ve Eslem oğulları pek çok insan için bir imtihan vesilesiydi; [insanlar]: 'Şayet o hayır olsaydı Allah onları bu dinde insanların öncüsü kılmazdı' diyorlardı."
15755. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَ قَوْلُهُ: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ الْآيَةَ إِلَى قَوْلِهِ: وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: إِنِّي لَصَاحِبُ الْمَرْأَةِ الَّتِي أُتِيَ بِهَا عمر التي وَضَعَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ. فَقُلْتُ لِعُمَرَ: لِمَ تَظْلِمُ؟ قَالَ: كَيْفَ؟ قُلْتُ: اقْرَأْ: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ «١» كَمِ الْحَوْلُ؟ قَالَ: سَنَةٌ، قُلْتُ: كَمِ السَّنَةُ؟ قَالَ:
İbn Asâkir'in el-Kelbî yoluyla Ebû Sâlih'ten, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın: { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ } ayetinden { وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ } kavline kadar olan kısım Ebû Bekir es-Sıddîk hakkında inmiştir. Abdürrezzâk ve İbnü'l-Münzir'in Nâfi' b. Cübeyr'den rivayet ettiğine göre İbn Abbâs ona şöyle haber vermiştir: "Ömer'e altı aylık doğum yapan bir kadın getirildiğinde ben orada idim. İnsanlar bu durumu yadırgadılar. Bunun üzerine Ömer'e: 'Niçin haksızlık ediyorsun?' dedim. O: 'Nasıl?' dedi. Ben: '{ وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً } “Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır” ve { وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ } «١» “Anneler çocuklarını tam iki yıl emzirirler” ayetlerini oku; bir havl (yıl) ne kadardır?' dedim. 'Bir yıldır' dedi. 'Bir yıl ne kadardır?' dedim. Şöyle dedi:
15756. Metin
اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، قُلْتُ: فَأَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا حَوْلَانِ كَامِلَانِ، وَيُؤَخِّرُ اللَّهُ مِنَ الْحَمْلِ مَا شَاءَ وَيُقَدِّمُ مَا شَاءَ، فَاسْتَرَاحَ عُمَرُ إِلَى قَوْلِي. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِذَا وَلَدَتِ الْمَرْأَةُ لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ كَفَاهَا مِنَ الرَّضَاعِ أَحَدٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا، وَإِذَا وَلَدَتْ لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ كَفَاهَا مِنَ الرَّضَاعِ ثَلَاثَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا، وَإِذَا وَضَعَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ فَحَوْلَانِ كَامِلَانِ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي الْآيَةَ، فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ، فأسلم والده جَمِيعًا وَإِخْوَتُهُ وَوَلَدُهُ كُلُّهُمْ، وَنَزَلَتْ فِيهِ أَيْضًا: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى «٢» إلى آخر السورة.
'On iki aydır' dedi. Ben de: 'Yirmi dört ay iki tam yıldır; Allah hamilelik süresinden dilediğini geciktirir, dilediğini öne alır' dedim. Bunun üzerine Ömer benim sözümle rahatladı." Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o şöyle derdi: "Kadın dokuz ayda doğum yaparsa, ona yirmi bir ay emzirmek yeterlidir. Yedi ayda doğum yaparsa, ona yirmi üç ay emzirmek yeterlidir. Altı ayda doğum yaparsa iki tam yıldır; çünkü Allah: { وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً } “Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır” buyurmaktadır." İbn Merdûye'nin yine ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Bu ayet Ebû Bekir es-Sıddîk hakkında indirildi: { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي } ayeti. Allah onun duasını kabul etti; böylece hem anne babasının her ikisi hem kardeşleri hem de çocuklarının tamamı Müslüman oldu. Yine onun hakkında surenin sonuna kadar olan { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى } «٢» “Kim verir ve sakınırsa” ayeti indi."
15757. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler: 17-20]
15758. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)
{ وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠) } “Ana babasına: 'Öf size! Benden önce nice nesiller gelip geçmişken beni [tekrar] çıkarılmakla mı tehdit ediyorsunuz?' diyen kimseye gelince; onlar Allah'a sığınarak: 'Yazıklar olsun sana! İman et, şüphesiz Allah'ın vaadi haktır' derler, o ise: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' der. (17) İşte onlar, kendilerinden önce cinlerden ve insanlardan gelip geçmiş ümmetler içinde haklarında söz (azap hükmü) kesinleşmiş olanlardır. Gerçekten onlar ziyana uğrayanlardı. (18) Herkesin yaptıklarına göre dereceleri vardır. [Bu,] kendilerine asla haksızlık edilmeksizin amellerinin karşılığını tam olarak ödemesi içindir. (19) İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün [onlara şöyle denir:] 'Dünya hayatınızda güzel şeylerinizi tüketip bitirdiniz ve onlardan yararlandınız. Bugün ise yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanız ve yoldan çıkıp fasıklık etmeniz sebebiyle alçaltıcı azapla cezalandırılacaksınız!' (20)”
15759. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَنْ شَكَرَ نِعْمَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِ وَعَلَى وَالِدَيْهِ ذَكَرَ مَنْ قَالَ لَهُمَا قَوْلًا يَدُلُّ على التضجر
Allâh Sübhânehu, hem kendi üzerindeki hem de anne babası üzerindeki Allah’ın nimetine şükreden kimseyi zikrettikten sonra1, [ardından] onlara bıkkınlık ve usanç ifade eden bir söz söyleyen kimseyi zikretti.2
15760. Metin
مِنْهُمَا عِنْدَ دَعْوَتِهِمَا لَهُ إِلَى الْإِيمَانِ، فَقَالَ: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الْمَوْصُولُ عِبَارَةٌ عَنِ الْجِنْسِ الْقَائِلِ ذَلِكَ الْقَوْلَ، وَلِهَذَا أَخْبَرَ عَنْهُ بِالْجَمْعِ، وَ «أُفٍّ» كَلِمَةٌ تَصْدُرُ عَنْ قَائِلِهَا عِنْدَ تَضَجُّرِهِ مِنْ شَيْءٍ يَرِدُ عَلَيْهِ. قَرَأَ نَافِعٌ وَحَفَصٌ أُفٍّ بِكَسْرِ الْفَاءِ مَعَ التَّنْوِينِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِفَتْحِهَا مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرٍ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ، وَهِيَ لُغَاتٌ، وَقَدْ مَضَى بَيَانُ الْكَلَامِ فِي هَذَا فِي سُورَةِ بني إسرائيل، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَكُما لِبَيَانِ التَّأْفِيفِ، أَيِ: التَّأْفِيفُ لَكُمَا، كَمَا فِي قَوْلِهِ: هَيْتَ لَكَ «١» قَرَأَ الْجُمْهُورُ: أَتَعِدانِنِي بِنُونَيْنِ مُخَفَّفَتَيْنِ، وَفَتَحَ يَاءَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَأَسْكَنَهَا الْبَاقُونَ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَالْمُغِيرَةُ وَهِشَامٌ بِإِدْغَامِ إِحْدَى النُّونَيْنِ فِي الْأُخْرَى، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ نَافِعٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَشَيْبَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو بِفَتْحِ النُّونِ الْأُولَى، كَأَنَّهُمْ فَرُّوا مَنْ تَوَالِي مِثْلَيْنِ مَكْسُورَيْنِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ:
kendisini imana davet ettiklerinde onlara karşı bıkkınlık ve hoşnutsuzluk belirten bir söz söyleyen kimseyi zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما } İsm-i mevsul (bağlaç zamir), bu sözü söyleyen cinsi ifade etmektedir; bundan dolayı devamında çoğul zamirle haber verilmiştir. "Uff" (أُفٍّ) kelimesi, söyleyenin kendisine gelen bir şeyden dolayı bıkkınlık duyduğunda ağzından çıkan bir kelimedir. Nâfi ve Hafs, { أُفٍّ } kelimesini fâ'nın kesresi ve tenvinle okumuştur. İbn Kesîr, İbn Âmir ve İbn Muhaysın tenvinsiz fetha ile okumuştur. Diğerleri ise tenvinsiz kesre ile okumuştur. Bunlar farklı lehçelerdir; buna dair açıklama İsrâ Suresi'nde geçmişti. { لَكُما } ifadesindeki lâm (ل) harfi bıkkınlığın kime yönelik olduğunu açıklamak içindir, yani: "Bıkkınlık sizedir"; nitekim { هَيْتَ لَكَ } «١» kavlinde de böyledir. Çoğunluk, { أَتَعِدانِنِي } kelimesini iki şeddesiz nun ile okumuştur; Medine ve Mekke ehli yâ'sını fetha ile okumuş, diğerleri ise sükûn ile okumuştur. Ebû Hayve, el-Mugîre ve Hişâm, iki nun'dan birini diğerine idgam ederek (şeddeli) okumuşlardır; bu kıraat Nâfi'den de rivayet edilmiştir. Hasan, Şeybe, Ebû Ca'fer ve Ebû Amr'dan rivayetle Abdülvâris, peş peşe gelen iki kesreli harften kaçınarak ilk nun'u fethalı okumuşlardır. Çoğunluk:
15761. Metin
أَنْ أُخْرَجَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَنَصْرٌ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالْأَعْمَشُ وَأَبُو مَعْمَرٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الرَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. والمعنى: أتعدانني أَنْ أُبْعَثَ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَجُمْلَةُ: وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنْ قَدْ مَضَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي فَمَاتُوا وَلَمْ يُبْعَثْ مِنْهُمْ أَحَدٌ، وَهَكَذَا جُمْلَةُ: وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ لَهُ، وَيَطْلُبَانِ مِنْهُ التَّوْفِيقَ إِلَى الْإِيمَانِ، وَاسْتَغَاثَ يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ وَبِالْبَاءِ، يُقَالُ: اسْتَغَاثَ اللَّهَ وَاسْتَغَاثَ بِهِ. وَقَالَ الرَّازِيُّ:
{ أَنْ أُخْرَجَ } ifadesini hemzenin dammesi ve râ'nın fethası ile meçhul fiil olarak okumuştur. Hasan, Nasr, Ebü'l-Âliye, el-A'meş ve Ebû Ma'mer ise hemzenin fethası ve râ'nın dammesi ile malum fiil olarak okumuştur. Anlam şudur: "Öldükten sonra diriltileceğimi mi bana vaad ediyorsunuz?" { وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي } cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir; yani: "Benden önce nice nesiller gelip geçmiş, ölmüşler ve onlardan hiçbiri diriltilmemişken..." Aynı şekilde { وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ } cümlesi de hâl olarak nasb mahallindedir; yani: "Ana babası onun için Allah'tan yardım diler ve O'ndan imana muvaffak kılmasını ister bir halde iken..." İstiğâse (yardım dilemek) fiili bizzat (harf-i cersiz) veya bâ (ب) harf-i ceri ile geçişli olur; "isteğâse'llâhe" ve "isteğâse bihî" denir. Râzî şöyle demiştir:
15762. Metin
مَعْنَاهُ يَسْتَغِيثَانِ بِاللَّهِ مِنْ كُفْرِهِ، فَلَمَّا حَذَفَ الْجَارَّ وَصَلَ الْفِعْلَ، وَقِيلَ: الِاسْتِغَاثَةُ الدُّعَاءُ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْبَاءِ.
"Bunun manası, onun küfründen dolayı Allah'a sığınırlar, demektir. Harf-i cer hazfedilince fiil doğrudan mef'ule bağlandı. Bir görüşe göre de istiğâse dua demektir, dolayısıyla bâ harf-i cerine gerek yoktur."
15763. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ أَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ وَغِوَاثَهُ، وَقَوْلُهُ: وَيْلَكَ هُوَ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ، أَيْ: يَقُولَانِ له ويلك، وليس المراد به الدعاء فيه، بَلِ الْحَثُّ لَهُ عَلَى الْإِيمَانِ، وَلِهَذَا قَالَا لَهُ: آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أَيْ: آمِنْ بِالْبَعْثِ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ لَا خُلْفَ فِيهِ فَيَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ مُكَذِّبًا لِمَا قَالَاهُ: مَا هَذَا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أَيْ: مَا هَذَا الَّذِي تَقُولَانِهِ مِنَ الْبَعْثِ إِلَّا أحاديث الأوّلين وأباطيلهم التي سطّروها في الكتاب. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Ferrâ şöyle demiştir: "Allah onun duasını ve feryadını kabul etti, denir." Ayetteki { وَيْلَكَ } sözü takdiri bir "kavl" (söz) iledir; yani: "Ona: 'Yazıklar olsun sana!' derler." Bununla kastedilen ona beddua etmek değil, aksine onu imana teşviktir. Bu sebeple ona: { آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } yani: "Öldükten sonra dirilmeye iman et, şüphesiz Allah'ın vaadi haktır, onda asla cayma yoktur" derler. { فَيَقُولُ } O da bu esnada onların söylediklerini yalanlayarak: { مَا هَذَا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } yani: "Dirilme hakkında söylediğiniz bu şey, öncekilerin anlattığı masallardan ve kitaplara yazdıkları bâtıl şeylerden başka bir şey değildir" der. Çoğunluk:
15764. Metin
«إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ» بِكَسْرِ إِنَّ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ أَوِ التَّعْلِيلِ، وَقَرَأَ عُمَرُ بْنُ فائد والأعرج بفتحها على أنها معمولة لآمن بِتَقْدِيرِ الْبَاءِ. أَيْ: آمِنْ بِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ بِالْبَعْثِ حَقٌّ أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ أَيْ: أُولَئِكَ الْقَائِلُونَ هَذِهِ الْمَقَالَاتِ هُمُ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ، أَيْ: وَجَبَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ لِإِبْلِيسَ: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ: فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ «٢» تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ، وَهَذَا يَدْفَعُ كَوْنَ سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، وَأَنَّهُ الَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ مَا قَالَ، فَإِنَّهُ مِنْ أَفَاضِلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَيْسَ مِمَّنْ حقّت عليه كلمة العذاب، وسيأتي بيان سبب النُّزُولِ فِي آخِرِ الْبَحْثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا أَيْ: لِكُلِّ فَرِيقٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ مَرَاتِبُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَعْمَالِهِمْ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: دَرَجَاتُ أَهْلِ النَّارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَذْهَبُ سُفْلًا، وَدَرَجَاتُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَذْهَبُ عُلُوًّا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ أَيْ: جَزَاءَ أَعْمَالِهِمْ. قَرَأَ
{ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ } [ifadesinde] «إِنَّ» lafzı, istînâf (yeni bir başlangıç) veya ta'lîl (gerekçelendirme) sebebiyle [hemzenin] kesresiyle okunmuştur. Ömer b. Fâid ve el-A'rec ise bâ harf-i cerinin takdiriyle { آمِنْ } lafzının mef'ûlü kabul ederek fetha ile [ { أَنَّ } şeklinde] okumuşlardır; yani: "Allah'ın diriltme vaadinin hak olduğuna iman et!" [demektir]. { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } “İşte onlar, haklarında sözün gerçekleştiği kimselerdir”; yani bu sözleri söyleyenler, haklarında sözün gerçekleştiği kimselerdir. Yani Sübhânehu'nun İblis'e: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ } “Andolsun ki cehennemi hem seninle hem de onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım!” buyruğu gereğince üzerlerine azap vacip olmuş kimselerdir. Nitekim O'nun: { فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } 1 “Kendilerinden önce gelip geçmiş cin ve insan toplulukları içinde...” buyruğu da bunu ifade etmektedir. { إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ } 2 “Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardı” cümlesi ise öncesinin gerekçesidir (ta'lîl). Bu durum, ayetin nüzul sebebinin Abdurrahman b. Ebî Bekir olduğu ve anne babasına o sözleri söyleyenin o olduğu iddiasını çürütür; zira o, müminlerin en faziletlilerindendir ve aleyhine azap kelimesi hak olmuş kimselerden değildir. İnşallah nüzul sebebinin açıklaması bahsin sonunda gelecektir. { وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا } “Her birinin yaptıklarına göre dereceleri vardır”; yani cin ve insandan mümin ve kâfir her iki fırkanın her biri için kıyamet gününde Allah katında amellerine göre mertebeler vardır. İbn Zeyd şöyle demiştir: "Bu ayette cehennem ehlinin dereceleri aşağıya doğru iner, cennet ehlinin dereceleri ise yukarıya doğru yükselir." { وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ } “[Bu,] amellerinin karşılığını onlara tam olarak vermesi içindir”; yani amellerinin cezasını/mükâfatını. [Kıraatte] çoğunluk
15765. Metin
الْجُمْهُورُ: لِنُوَفِّيَهُمْ بِالنُّونِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَعَاصِمٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ.
Çoğunluk: nun ile { لِنُوَفِّيَهُمْ } şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Âsım, Ebû Amr ve Ya'kûb ise yâ ile okumuşlardır.
15766. Metin
وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى، وَاخْتَارَ الثَّانِيَةَ أَبُو حَاتِمٍ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ أَيْ: لَا يزاد مسيء وَلَا يُنْقَصُ مُحْسِنٌ، بَلْ يُوَفَّى كُلُّ فَرِيقٍ مَا يَسْتَحِقُّهُ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ الظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، أَيِ: اذْكُرْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ يَوْمَ يَنْكَشِفُ الْغِطَاءُ فَيَنْظُرُونَ إِلَى النَّارِ وَيَقْرَبُونَ مِنْهَا، وَقِيلَ: مَعْنَى يُعْرَضُونَ يُعَذَّبُونَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: عَرَضَهُ عَلَى السَّيْفِ، وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ قَلْبٌ. وَالْمَعْنَى: تُعْرَضُ النَّارُ عَلَيْهِمْ. أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا أَيْ: يُقَالُ لَهُمْ ذلك، وقيل: وَهَذَا الْمُقَدَّرُ هُوَ النَّاصِبُ لِلظَّرْفِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: أَذْهَبْتُمْ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ ونصر أبو الْعَالِيَةِ وَيَعْقُوبُ وَابْنُ كَثِيرٍ بِهَمْزَتَيْنِ مُخَفَّفَتَيْنِ، وَمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيعُ وَالتَّوْبِيخُ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: الْعَرَبُ تُوَبِّخُ بِالِاسْتِفْهَامِ وَبِغَيْرِهِ، فَالتَّوْبِيخُ كَائِنٌ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ:
Ebû Ubeyd birinci kıraati, Ebû Hâtim ise ikinci kıraati tercih etmiştir. { وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ } yani: Kötülük yapana fazladan ceza verilmez, iyilik yapanın mükâfatı eksiltilmez; aksine her gruba hak ettiği hayır veya şer tam olarak verilir. Bu cümle hâl olarak nasb mahallindedir veya öncesini pekiştiren müstakil bir cümledir. { وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ } Buradaki zarf mahzuf bir fiile mütealliktir; yani: "Ey Muhammed! Perdenin kalktığı, onların ateşe bakıp ona yaklaştırıldıkları günü onlara hatırlat." Bir görüşe göre { يُعْرَضُونَ } kelimesinin anlamı "azap olunurlar" demektir; bu da Arapların "onu kılıca sundu (kılıçla cezalandırdı)" sözünden gelir. Bir görüşe göre de sözde bir kalp (tersine çevirme) vardır; mana şudur: "Ateş onlara sunulur." { أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا } yani: Onlara böyle denilir. Bir görüşe göre zarfı nasb eden etken bu takdiri kelimedir, ancak birinci görüş daha tercihe şayandır. Çoğunluk, { أَذْهَبْتُمْ } kelimesini tek hemze ile okumuştur. Hasan, Nasr, Ebü'l-Âliye, Ya'kûb ve İbn Kesîr ise hafifletilmiş iki hemze ile (istifham/soru şeklinde) okumuşlardır. Soru anlamı kınama ve azarlama içindir. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir: "Araplar hem istifhamla hem de istifhamsız olarak azarlarlar; dolayısıyla her iki kıraatte de azarlama mevcuttur." Kelbî şöyle demiştir:
15767. Metin
الْمُرَادُ بِالطَّيِّبَاتِ اللَّذَّاتُ وَمَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْمَعَايِشِ وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها أَيْ: بِالطَّيِّبَاتِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمُ اتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ وَاللَّذَّاتِ الَّتِي فِي مَعَاصِي اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَلَمْ يُبَالُوا بِالذَّنْبِ تَكْذِيبًا مِنْهُمْ لِمَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ مِنَ الْوَعْدِ بِالْحِسَابِ وَالْعِقَابِ وَالثَّوَابِ فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أَيِ: الْعَذَابَ الَّذِي فِيهِ ذُلٌّ لَكُمْ وَخِزْيٌ عَلَيْكُمْ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: الْهُونُ الْهَوَانُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أَيْ:
"Tayyibât (güzel şeyler) ile kastedilen lezzetler ve içinde bulundukları dünyalıklardır." { وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها } yani o güzel şeylerden yararlandınız. Anlam şudur: Onlar Allah Teâlâ'ya isyan olan şehvetlerin ve lezzetlerin peşine düştüler; peygamberlerin hesap, azap ve mükâfat vaadiyle getirdiklerini yalanladıkları için günah işlemeyi hiç umursamadılar. { فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ } yani sizin için zillet ve üzerinize rezillik getiren bir azap ile cezalandırılacaksınız. Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: "Hûn (الْهُون), Kureyş lehçesinde zillet (alçaklık) demektir." { بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } yani:
15768. Metin
بِسَبَبِ تَكَبُّرِكُمْ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ وَتَوْحِيدِهِ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ أَيْ: تَخْرُجُونَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَتَعْمَلُونَ بِمَعَاصِيهِ، فَجَعَلَ السَّبَبَ فِي عَذَابِهِمْ أَمْرَيْنِ: التَّكَبُّرَ عَنِ اتِّبَاعِ الْحَقِّ، وَالْعَمَلَ بِمَعَاصِي اللَّهِ ﷾، وَهَذَا شَأْنُ الْكَفَرَةِ فَإِنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا بَيْنَهُمَا.
Allah'a ibadet etmekten, O'na iman ve tevhid etmekten büyüklenip kibirlenmeniz sebebiyle; { وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ } yani Allah'ın itaatinden çıkmanız ve O'na isyan olan işler yapmanız sebebiyledir. Böylece Allah onların azap görmesinin sebebini iki şey kılmıştır: Hakka uymaktan kibirlenmek ve Azîz ve Celîl olan Allah'a isyan niteliğindeki işleri yapmak. Kâfirlerin hali böyledir; zira onlar bu iki kötülüğü kendilerinde bir araya getirmişlerdir.
15769. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ، اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا أُنْزِلَ فِيهِ وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما فَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي.
Buhârî'nin Yûsuf b. Mâhek'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Mervân Hicaz valisi idi; onu Muâviye b. Ebî Süfyân tayin etmişti. Bir gün hutbe irat edip babasından sonra Yezîd b. Muâviye'ye biat edilmesi için ondan bahsetmeye başladı. Bunun üzerine Abdurrahman b. Ebî Bekir bir şey söyledi. Mervân: 'Onu yakalayın!' dedi. Abdurrahman Âişe'nin evine girdi ve onu yakalayamadılar. Bunun üzerine Mervân: 'İşte: { وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما } ayeti bunun hakkında indi' dedi. Âişe ise şöyle dedi: 'Allah'ın benim mazeretimi (masumiyetimi) indirmesi dışında, bizim hakkımızda Kur'an'dan hiçbir şey inmemiştir.'"
15770. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ:
Abd b. Humeyd, Nesâî, İbnü'l-Münzir, Hâkim —ve bunu sahih kabul etmiştir— ve İbn Merdûye'nin Muhammed b. Ziyâd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
15771. Metin
لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لِابْنِهِ، قَالَ مَرْوَانُ: سُنَّةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: سُنَّةُ هِرَقْلَ وَقَيْصَرَ، فَقَالَ مَرْوَانُ:
"Muâviye oğlu için biat aldığında Mervân: 'Bu, Ebû Bekir ve Ömer'in sünnetidir (uygulamasıdır)' dedi. Abdurrahman ise: 'Bu, Herakliyus ve Kayser'in sünnetidir' dedi. Bunun üzerine Mervân:
15772. Metin
هَذَا الَّذِي قَالَ اللَّهُ فِيهِ: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الْآيَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ: كَذَبَ مَرْوَانُ وَاللَّهِ مَا هُوَ بِهِ، وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ لَسَمَّيْتُهُ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَعَنَ أَبَا مَرْوَانَ وَمَرْوَانُ فِي صُلْبِهِ، فَمَرْوَانُ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: هَذَا ابْنٌ لِأَبِي بَكْرٍ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَبُو حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ، وَلَا يَصِحُّ هَذَا كَمَا قَدَّمْنَا.
'İşte bu, Allah'ın hakkında: { وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما } ayetini indirdiği kimsedir' dedi. Bu söz Âişe'ye ulaşınca o şöyle dedi: 'Mervân yalan söyledi; vallahi ayet onun hakkında değildir. Eğer hakkında indiği kimsenin ismini vermek isteseydim mutlaka verirdim. Fakat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mervân henüz babasının sulbündeyken Mervân'ın babasına lanet etmiştir; dolayısıyla Mervân, Allah'ın lanetlediği kimseden bir parçadır.' İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o: 'Bu, Ebû Bekir'in bir oğludur' demiştir. Ebû Hâtim de Süddî'den buna benzer bir rivayet nakletmiştir; ancak daha önce belirttiğimiz gibi bu sahih değildir."
15773. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢١ الى ٢٨]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler: 21-28]
15774. Metin
وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥)
{ وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥) } “Âd kavminin kardeşini (Hûd'u) da an; hani o, Ahkâf'taki kavmini uyarmıştı. Nitekim ondan önce de sonra da: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin! Doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkuyorum' diyen nice uyarıcılar gelip geçmişti. (21) Dediler ki: 'Sen bizi ilahlarımızdan çevirmek için mi geldin? Eğer doğru söyleyenlerden isen, bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!' (22) Dedi ki: '[Onun ne zaman geleceğine dair] bilgi ancak Allah katındadır. Ben size benimle gönderilen şeyi tebliğ ediyorum; fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum.' (23) Nihayet onu vadilerine doğru yönelen bir bulut halinde gördüklerinde: 'Bu, bize yağmur getiren bir buluttur' dediler. Hayır, o sizin acele gelmesini istediğiniz şeydir; içinde elem verici azap bulunan bir rüzgârdır! (24) Rabbinin emriyle her şeyi helak eder. Derken öyle oldular ki evlerinden başka hiçbir şey görülmez oldu. İşte suçlu topluluğu böyle cezalandırırız. (25)”
15775. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨)
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨) } “Andolsun ki biz onlara, size vermediğimiz imkân ve kudreti vermiştik. Onlara kulaklar, gözler ve kalpler vermiştik. Fakat kulakları, gözleri ve kalpleri kendilerine hiçbir fayda sağlamadı; çünkü onlar Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlardı. Alay edip durdukları şey kendilerini kuşatıverdi. (26) Andolsun ki çevrenizdeki nice memleketleri helak ettik ve belki dönerler diye ayetleri türlü türlü açıkladık. (27) O halde Allah'ı bırakıp da O'na yakınlık sağlamak için ilah edindikleri şeyler kendilerine yardım etseydi ya! Bilakis, onlardan uzaklaşıp kayboldular. İşte bu onların yalanı ve uydurageldikleri iftiralarıdır. (28)”
15776. Metin
قَوْلُهُ: وَاذْكُرْ أَخا عادٍ أَيْ: وَاذْكُرْ يَا مُحَمَّدُ لِقَوْمِكَ أَخَا عَادٍ، وَهُوَ هُودُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ، كَانَ أَخَاهُمْ فِي النَّسَبِ، لَا فِي الدِّينِ، وَقَوْلُهُ: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْهُ، أَيْ: وَقْتَ إِنْذَارِهِ إِيَّاهُمْ بِالْأَحْقافِ وَهِيَ دِيَارُ عَادٍ، جَمْعُ حِقْفٍ، وَهُوَ الرَّمْلُ الْعَظِيمُ الْمُسْتَطِيلُ الْمُعْوَجُّ، قَالَهُ الْخَلِيلُ وَغَيْرُهُ، وَكَانُوا قَهَرُوا أَهْلَ الْأَرْضِ بِقُوَّتِهِمْ. وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَذْكُرَ لِقَوْمِهِ قِصَّتَهُمْ لِيَتَّعِظُوا وَيَخَافُوا، وَقِيلَ: أَمَرَهُ بِأَنْ يَتَذَكَّرَ فِي نَفْسِهِ قِصَّتَهُمْ مَعَ هُودٍ لِيَقْتَدِيَ بِهِ، وَيَهُونَ عَلَيْهِ تَكْذِيبُ قَوْمِهِ. قَالَ عَطَاءٌ: الْأَحْقَافُ: رِمَالُ بِلَادِ الشَّحْرِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ بِالْيَمَنِ فِي حضر موت. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ رِمَالٌ مَبْسُوطَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ كَهَيْئَةِ الْجِبَالِ، وَلَمْ تَبْلُغْ أَنْ تَكُونَ جِبَالًا وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَيْ: وَقَدْ مَضَتِ الرُّسُلُ مِنْ قَبْلِهِ وَمِنْ بَعْدِهِ، كَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ «مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ بعده» . وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُعْتَرِضَةً بَيْنَ إِنْذَارِ هُودٍ وَبَيْنَ قَوْلِهِ لِقَوْمِهِ: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْمَعْنَى: أَعْلَمَهُمْ أَنَّ الرُّسُلَ الَّذِينَ بُعِثُوا قَبْلَهُ وَالَّذِينَ سَيُبْعَثُونَ بَعْدَهُ كُلُّهُمْ مُنْذِرُونَ نَحْوَ إِنْذَارِهِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى كَلَامِ هُودٍ لِقَوْمِهِ، فَقَالَ حَاكِيًا عَنْهُ: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ وَقِيلَ: إِنَّ جَعْلَ تِلْكَ الْجُمْلَةِ اعْتِرَاضِيَّةً أَوْلَى بِالْمَقَامِ وَأَوْفَقُ بِالْمَعْنَى قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا أَيْ: لِتَصْرِفَنَا عَنْ عِبَادَتِهَا، وَقِيلَ: لِتُزِيلَنَا، وَقِيلَ: لِتَمْنَعَنَا، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ عروة بن أذينة:
{ وَاذْكُرْ أَخا عادٍ } kavli; yani: Ey Muhammed! Kavmine Âd kavminin kardeşini zikret; o da dinde değil nesepte onların kardeşi olan Hûd b. Abdillâh b. Rabâh'tır. { إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ } kavli ondan bedel-i iştimaldir; yani: Onları uyardığı vakti [hatırla]. { بِالْأَحْقافِ } Ahkâf ise Âd kavminin yurtlarıdır. Hıkf (حِقْف) kelimesinin çoğuludur; o da Halîl ve başkalarının belirttiğine göre eğri büğrü, uzun ve büyük kum tepesi demektir. Onlar güçleriyle yeryüzü halkına üstünlük sağlamışlardı. Mana şudur: Allah Teâlâ peygamberine, kavminin ibret alması ve korkması için onların kıssasını kavmine anlatmasını emretmiştir. Bir görüşe göre de Hûd'a uyması ve kavminin yalanlamasının kendisine kolay gelmesi için onların Hûd ile olan kıssasını kendi içinde hatırlamasını emretmiştir. Atâ şöyle demiştir: "Ahkâf, Şihr bölgesinin kumullarıdır." Mukâtil: "Yemen'de Hadramut'tadır" demiştir. İbn Zeyd: "Dağ şeklinde uzanan geniş kumullardır, ancak dağ derecesine ulaşmamıştır" demiştir. { وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ } yani: Ondan önce de ondan sonra da elçiler gelip geçmişti; Ferrâ ve başkaları böyle demiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde «مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ بعده» şeklindedir. Cümle hâl olarak nasb mahallindedir. Hûd'un uyarısı ile kavmine söylediği { إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ } sözü arasında bir ara cümle (cümle-i mu'tarıza) olması da caizdir, ancak birinci görüş daha tercihe şayandır. Mana şudur: Kendisinden önce gönderilen ve kendisinden sonra gönderilecek olan elçilerin hepsinin tıpkı onun uyarısı gibi uyarıcılar olduğunu onlara bildirdi. Sonra Hûd'un kavmine olan sözüne dönerek ondan nakille şöyle buyurdu: { إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “Doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkuyorum”. Bu cümlenin ara cümle kılınmasının makama daha uygun ve manayla daha uyumlu olduğu da söylenmiştir. { قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا } yani: "Bizi onlara ibadet etmekten çevirmek için mi geldin?" Bir görüşe göre "bizi uzaklaştırmak için mi", bir görüşe göre "bizi engellemek için mi" demektir; manalar birbirine yakındır. Urve b. Üzeyne'nin şu sözü de bu kabildendir:
15777. Metin
إن تلك عن أحسن الصنيعة «١» مأ ... فوكا فَفِي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا
"En güzel iyilikten çevrilmişsen «١», ... çevrilmiş olan başkalarının arasındasın."
15778. Metin
يَقُولُ: إِنْ لَمْ تُوَفَّقْ لِلْإِحْسَانِ فَأَنْتَ فِي قَوْمٍ قَدْ صُرِفُوا عَنْ ذَلِكَ فَأْتِنا بِما تَعِدُنا مِنَ الْعَذَابِ الْعَظِيمِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فِي وَعْدِكَ لَنَا بِهِ قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ أي: إنما العلم بوقت مجيئه عند
[Şair] şöyle demektedir: “Eğer iyiliğe muvaffak kılınmadıysan1, sen bundan çevrilmiş bir kavmin arasındasın.” { فَأْتِنا بِما تَعِدُنا } “Bizi tehdit ettiğin şeyi bize getir”; [yani] o büyük azaptan [bizi tehdit ettiğini], { إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “eğer doğru söyleyenlerden isen”; bunu bize vaadinde [doğru sözlü isen]. { قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ } “[Hûd] Dedi ki: ‘İlim ancak Allah katındadır’”; yani: [Azabın] geliş vaktine dair bilgi ancak [Allah] katındadır,
15779. Metin
اللَّهِ لَا عِنْدِي وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنَ الْإِنْذَارِ وَالْإِعْذَارِ، فَأَمَّا الْعِلْمُ بِوَقْتِ مَجِيءِ الْعَذَابِ فَمَا أَوْحَاهُ إِلَيَّ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ حَيْثُ بَقِيتُمْ مُصِرِّينَ عَلَى كُفْرِكُمْ، وَلَمْ تَهْتَدُوا بِمَا جِئْتُكُمْ بِهِ، بَلِ اقْتَرَحْتُمْ عَلَيَّ مَا لَيْسَ مِنْ وَظَائِفِ الرُّسُلِ فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً الضَّمِيرُ يَرْجِعُ إِلَى «مَا» فِي قَوْلِهِ «بِمَا تَعِدُنَا» . وَقَالَ الْمُبَرِّدُ وَالزَّجَّاجُ: الضَّمِيرُ فِي رَأَوْهُ يَعُودُ إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ، وَبَيَّنَهُ قَوْلُهُ: عارِضاً، فَالضَّمِيرُ يَعُودُ إِلَى السحاب، أي: فلما رأوا السحاب عارضا، فعارضا نُصِبَ عَلَى التَّكْرِيرِ، يَعْنِي التَّفْسِيرَ، وَسُمِّيَ السَّحَابُ عَارِضًا لِأَنَّهُ يَبْدُو فِي عَرْضِ السَّمَاءِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْعَارِضُ: السَّحَابُ يَعْتَرِضُ فِي الْأُفُقِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا وَانْتِصَابُ عَارِضًا عَلَى الْحَالِ أَوِ التَّمْيِيزِ مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ أَيْ:
benim katımda değil, Allah katındadır. { وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ } “Ben size benimle gönderilen şeyi tebliğ ediyorum”; Rabbinizden size gönderilen uyarı ve mazereti ortadan kaldıracak şeyleri ulaştırıyorum. Azabın geliş vaktine dair bilgiye gelince, O bunu bana vahyetmedi. { وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ } “fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum”; çünkü küfrünüzde ısrar edip durdunuz, size getirdiğim şeyle hidayete ermediniz, aksine benden peygamberlerin vazifesi olmayan şeyleri talep ettiniz. { فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً } “Nihayet onu bir bulut halinde gördüklerinde”; buradaki zamir { بِمَا تَعِدُنَا } kavlindeki "mâ"ya dönmektedir. Müberred ve Zeccâc şöyle demiştir: { رَأَوْهُ } fiilindeki zamir metinde zikredilmeyen bir şeye dönmektedir ve bunu { عارِضاً } kelimesi açıklamaktadır. Yani zamir buluta dönmektedir; anlamı: "Bulutu enlemesine yayılmış gördüklerinde" demektir. Dolayısıyla { عارِضاً } kelimesi tekid, yani tefsir olarak nasb edilmiştir. Buluta "ârız" denmesinin sebebi göğün eninde belirmesidir. Cevherî şöyle demiştir: Ârız, ufukta enlemesine yayılan buluttur; nitekim { هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا } kavli de böyledir. "Ârıdan" kelimesinin nasbı hâl veya temyiz oluşundandır. { مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ } yani:
15780. Metin
مُتَوَجِّهًا نَحْوَ أَوْدِيَتِهِمْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: كَانَتْ عَادٌ قَدْ حُبِسَ عَنْهُمُ الْمَطَرُ أَيَّامًا، فَسَاقَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ سَحَابَةً سَوْدَاءَ، فَخَرَجَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ وَادٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهُ: الْمَعْتَبُ، فَلَمَّا رَأَوْهُ مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمُ استبشروا، وقالُوا هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا أَيْ: غَيْمٌ فِيهِ مَطَرٌ، وقوله: مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ صفة لعارض لِأَنَّ إِضَافَتَهُ لَفْظِيَّةٌ لَا مَعْنَوِيَّةٌ، فَصَحَّ وَصْفُ النَّكِرَةِ بِهِ، وَهَكَذَا مُمْطِرُنَا، فَلَمَّا قَالُوا ذَلِكَ أَجَابَ عَلَيْهِمْ هُودٌ، فَقَالَ: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ يَعْنِي مِنَ الْعَذَابِ حَيْثُ قَالُوا: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا وَقَوْلُهُ: رِيحٌ بَدَلٌ مِنْ مَا، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَجُمْلَةُ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ صفة لريح، وَالرِّيحُ الَّتِي عُذِّبُوا بِهَا نَشَأَتْ مِنْ ذَلِكَ السَّحَابِ الَّذِي رَأَوْهُ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها هذه الجملة صفة ثانية لريح، أَيْ: تُهْلِكُ كُلَّ شَيْءٍ مَرَّتْ بِهِ مِنْ نُفُوسِ عَادٍ وَأَمْوَالِهَا، وَالتَّدْمِيرُ: الْإِهْلَاكُ، وَكَذَا الدَّمَارُ، وَقُرِئَ يَدْمُرُ بِالتَّحْتِيَّةِ مَفْتُوحَةً وَسُكُونِ الدَّالِ وَضَمِّ الْمِيمِ وَرَفْعِ كُلُّ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ مِنْ دَمَرَ دَمَارًا. وَمَعْنَى بِأَمْرِ رَبِّها أَنَّ ذَلِكَ بِقَضَائِهِ وقدره فأصبحوا لا ترى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ أَيْ: لَا تَرَى أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ أَوْ كُلُّ مَنْ يَصْلُحُ لِلرُّؤْيَةِ إِلَّا مَسَاكِنَهُمْ بَعْدَ ذَهَابِ أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ لَا تَرى بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَنَصْبِ مَسَاكِنَهُمْ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَعَاصِمٌ بِالتَّحْتِيَّةِ مَضْمُومَةً مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وَرَفْعِ «مَسَاكِنُهُمْ» . قَالَ سِيبَوَيْهِ: مَعْنَاهُ لَا يُرَى أَشْخَاصُهُمْ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةَ. قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالزَّجَّاجُ: مَعْنَاهَا لَا يُرَى شَيْءٌ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ فَهِيَ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْمَعْنَى، كَمَا تَقُولُ: مَا قَامَ إِلَّا هِنْدٌ، وَالْمَعْنَى: مَا قَامَ أَحَدٌ إِلَّا هِنْدٌ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَجَاءَتْهُمُ الرِّيحُ فَدَمَّرَتْهُمْ فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ نَجْزِي هَؤُلَاءِ، وَقَدْ مَرَّ بَيَانُ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ قَالَ الْمُبَرِّدُ:
vadilerine doğru yönelen. Müfessirler şöyle demiştir: Âd kavminden yağmur günlerce kesilmişti. Bunun üzerine Allah onlara siyah bir bulut sevk etti. Bulut onların el-Mu'teb denilen vadilerinden üzerlerine çıktı. Onu vadilerine yönelmiş olarak görünce sevindiler ve: { قالُوا هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا } “Dediler ki: 'Bu, bize yağmur getiren bir buluttur'” yani içinde yağmur olan bir buluttur, dediler. { مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ } ifadesi { عارِض } kelimesinin sıfatıdır; zira onun tamlaması lafzîdir, manevî değildir, bu sebeple belirsiz (nekre) kelimenin sıfatı olması sahih olmuştur; { مُمْطِرُنا } da böyledir. Onlar böyle söyleyince Hûd onlara cevap verip şöyle dedi: { بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ } “Hayır, o sizin acele gelmesini istediğiniz şeydir”; yani { فَأْتِنا بِما تَعِدُنا } “bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir” dedikleri azaptır. { رِيحٌ } kelimesi "mâ"dan bedeldir veya mahzuf bir mübtedanın haberidir. { فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ } cümlesi "rîh" (rüzgâr) kelimesinin sıfatıdır. Kendisiyle azap edildikleri rüzgâr, gördükleri o buluttan meydana gelmiştir. { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها } Bu cümle rüzgârın ikinci sıfatıdır; yani: Âd kavminin canlarından ve mallarından üzerinden geçtiği her şeyi helak eder. Tedmîr, helak etmek demektir; "demâr" da böyledir. Bu kelime, "demera demâran" fiilinden fethalı yâ, sâkin dâl, zammeli mîm ile { يَدْمُرُ } şeklinde ve { كُلُّ } kelimesi fail olarak ref ile de okunmuştur. { بِأَمْرِ رَبِّها } ifadesinin anlamı, bunun Allah'ın kaza ve kaderiyle olduğudur. { فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ } yani: Ey Muhammed, sen veya görmeye elverişli olan herkes, onların canları ve malları yok olup gittikten sonra sadece meskenlerini görür. Çoğunluk: hitap olarak tâ harfi ile { لَا تَرى } ve { مَسَاكِنَهُمْ } kelimesinin nasbı ile okumuştur. Hamza ve Âsım ise meçhul fiil olarak zammeli yâ ile { لَا يُرى } ve { مَسَاكِنُهُمْ } kelimesinin ref'i ile okumuştur. Sîbeveyh şöyle demiştir: Bunun manası: "Onların meskenlerinden başka şahısları görülmez" demektir. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim ikinci kıraati tercih etmişlerdir. Kisâî ve Zeccâc şöyle demiştir: Bunun manası: "Meskenlerinden başka hiçbir şey görülmez" demektir; bu, lafza değil manaya hamledilmiştir; nitekim senin: "Mâ kâme illâ Hindün" (Hind'den başka kimse kalkmadı) demen gibidir; mana: "Kimse kalkmadı, sadece Hind kalktı" demektir. Cümlede hazif vardır, takdiri şöyledir: Rüzgâr onlara geldi ve onları helak etti, böylece evlerinden başka hiçbir şey görülmez oldu. { كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ } “İşte suçlu topluluğu böyle cezalandırırız”; yani bu cezanın benzeriyle onları cezalandırırız. Bu kıssanın açıklaması A'râf Suresi'nde geçmişti. { وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ } Müberred şöyle demiştir:
15781. Metin
«مَا» فِي قَوْلِهِ فِيمَا بمنزلة الّذي وإن بِمَنْزِلَةِ مَا: يَعْنِي النَّافِيَةَ، وَتَقْدِيرُهُ: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الَّذِي مَا مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ مِنَ الْمَالِ وَطُولِ الْعُمْرِ وَقُوَّةِ الْأَبْدَانِ، وَقِيلَ: إِنْ زَائِدَةٌ، وتقديره: ولقد مكناهم فيما مكناهم فيه، وبه قال القتبي، ومثله قول الشاعر «١» :
"{ فِيما } kavlindeki 'mâ', 'ellezî' (o şey ki) konumundadır; 'in' ise 'mâ' yani nâfiye (olumsuzluk eki) konumundadır. Cümlenin takdiri: 'Andolsun ki biz onları, size mal, uzun ömür ve beden kuvveti olarak vermediğimiz şeylerde imkân ve kudret sahibi kıldık' şeklindedir. 'İn' edatının zâid olduğu ve takdirinin: 'Andolsun ki biz onlara, size verdiğimiz imkânları vermiştik' şeklinde olduğu da söylenmiştir; İbn Kuteybe bu görüştedir. Şairin şu sözü de bunun gibidir «١» :
15782. Metin
فما إن طبّنا «٢» جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
1Korkaklık asla bizim âdetimiz2 değildir; lâkin [başımıza gelenler] ecellerimiz ve başkalarının [üstünlük] devranıdır.
15783. Metin
وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي التَّوْبِيخِ لِكُفَّارِ قُرَيْشٍ وَأَمْثَالِهِمْ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً أَيْ:
Birinci görüş daha tercihe şayandır; çünkü Kureyş kâfirlerini ve benzerlerini azarlamada daha etkilidir. { وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً } “Onlara kulaklar, gözler ve kalpler vermiştik”; yani:
15784. Metin
إِنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْ قَبُولِ الْحُجَّةِ وَالتَّذَكُّرِ مَعَ مَا أَعْطَاهُمُ اللَّهُ مِنَ الْحَوَاسِّ الَّتِي تدرك بها الْأَدِلَّةُ، وَلِهَذَا قَالَ:
Allah'ın delillerin kavranmasını sağlayan duyuları kendilerine vermiş olmasına rağmen onlar delili kabul etmekten ve düşünmekten yüz çevirdiler. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur:
15785. Metin
فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ أَيْ: فَمَا نَفَعَهُمْ مَا أَعْطَاهُمُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ حَيْثُ لَمْ يَتَوَصَّلُوا بِهِ إِلَى التَّوْحِيدِ وَصِحَّةِ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا مِنَ الْكَلَامِ عَلَى وَجْهِ إِفْرَادِ السَّمْعِ وَجَمْعِ الْبَصَرِ مَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ، وَ «مِنْ» فِي مِنْ شَيْءٍ زائدة، والتقدير: فما أغنى عنهم شيئا مِنَ الْإِغْنَاءِ وَلَا نَفَعَهُمْ بِوَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ النَّفْعِ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ الظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بِأَغْنَى، وَفِيهَا مَعْنَى التَّعْلِيلِ، أَيْ: لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَجْحَدُونَ وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أَيْ: أَحَاطَ بِهِمُ الْعَذَابُ الَّذِي كَانُوا يَسْتَعْجِلُونَهُ بِطَرِيقِ الِاسْتِهْزَاءِ حَيْثُ قَالُوا: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا. وَلَقَدْ أَهْلَكْنا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى الْخِطَابُ لِأَهْلِ مَكَّةَ، وَالْمُرَادُ بِمَا حَوْلَهُمْ مِنَ الْقُرَى قرى ثمود، وقرى لوط، ونحو هما مِمَّا كَانَ مُجَاوِرًا لِبِلَادِ الْحِجَازِ، وَكَانَتْ أَخْبَارُهُمْ مُتَوَاتِرَةً عِنْدَهُمْ وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ أَيْ: بَيَّنَّا الْحُجَجَ وَنَوَّعْنَاهَا لِكَيْ يَرْجِعُوا عَنْ كُفْرِهِمْ فَلَمْ يَرْجِعُوا. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَمْ يَنْصُرْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ نَاصِرٌ فَقَالَ: فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً أَيْ: فَهَلَّا نَصَرَهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي تَقَرَّبُوا بِهَا بِزَعْمِهِمْ إِلَى اللَّهِ لِتَشْفَعَ لَهُمْ، حَيْثُ قَالُوا: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ وَمَنَعَتْهُمْ مِنَ الْهَلَاكِ الْوَاقِعِ بِهِمْ.
{ فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ } “Fakat kulakları, gözleri ve kalpleri kendilerine hiçbir fayda sağlamadı”; yani Allah'ın kendilerine verdiği bu şeyler, onunla tevhide ve vaad ile tehdidin doğruluğuna ulaşamadıkları için onlara hiçbir fayda vermedi. "Sem'" kelimesinin tekil, "basar" kelimesinin çoğul geliş veçhine dair tekrarı gerektirmeyecek açıklamayı daha önce yapmıştık. { مِنْ شَيْءٍ } ifadesindeki "min" zâiddir; takdiri: "Onlara hiçbir şekilde bir fayda sağlamadı ve hiçbir fayda yönüyle yarar vermedi" şeklindedir. { إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ } Zarf { أَغْنَى } fiiline mütealliktir ve onda gerekçe (ta'lil) manası vardır; yani: "Çünkü onlar inkâr ediyorlardı." { وَحاقَ بِهِمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } “Alay edip durdukları şey kendilerini kuşatıverdi”; yani: { فَأْتِنا بِما تَعِدُنا } diyerek alay yollu acele istedikleri azap onları kuşattı. { وَلَقَدْ أَهْلَكْنا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى } “Andolsun ki çevrenizdeki nice memleketleri helak ettik”; hitap Mekke ehlinedir. Çevrelerindeki memleketlerden kasıt Semûd kavminin yurtları, Lût kavminin yurtları ve Hicaz bölgesine komşu olup haberleri onlar nezdinde mütevâtir olan benzerleridir. { وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } “ve belki dönerler diye ayetleri türlü türlü açıkladık”; yani inkârlarından dönsünler diye delilleri açıkladık ve çeşitlendirdik, fakat dönmediler. Sonra Allah Teâlâ hiçbir yardımcının onları Allah'ın azabından kurtaramadığını zikrederek şöyle buyurdu: { فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً } “O halde Allah'ı bırakıp da O'na yakınlık sağlamak için ilah edindikleri şeyler kendilerine yardım etseydi ya!”; yani { هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ } “Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir” diyerek kendilerine şefaat etsinler ve başlarına gelen helaktan kendilerini korusunlar diye Allah'a yakınlaşmak zannıyla edindikleri ilahları kendilerine yardım etseydi ya!
15786. Metin
قَالَ الْكِسَائِيُّ: الْقُرْبَانُ: كُلُّ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللَّهِ مِنْ طَاعَةٍ وَنَسِيكَةٍ، وَالْجَمْعُ قَرَابِينُ، كَالرُّهْبَانِ وَالرَّهَابِينِ، وَأَحَدُ مَفْعُولَيِ «اتَّخَذُوا» ضَمِيرٌ رَاجِعٌ إِلَى الْمَوْصُولِ، وَالثَّانِي آلِهَةً، وقربانا حَالٌ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ قُرْبَانًا مَفْعُولًا ثانيا، وآلهة بَدَلًا مِنْهُ لِفَسَادِ الْمَعْنَى، وَقِيلَ: يَصِحُّ ذَلِكَ وَلَا يَفْسُدُ الْمَعْنَى، وَرَجَّحَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ وَأَبُو الْبَقَاءِ وَأَبُو حَيَّانَ، وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ فِي الْمَعْنَى فَسَادٌ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ أَيْ: غَابُوا عَنْ نَصْرِهِمْ وَلَمْ يَحْضُرُوا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِمْ، وَقِيلَ: بَلْ هَلَكُوا، وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي «ضَلُّوا» رَاجِعٌ إِلَى الْكُفَّارِ، أَيْ: تركوا الأصنام وتبرّؤوا مِنْهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَذلِكَ إِلَى ضَلَالِ آلِهَتِهِمْ. وَالْمَعْنَى:
Kisâî şöyle demiştir: Kurbân (قُرْبَان), itaat ve kurban gibi kendisiyle Allah'a yaklaşılan her şeydir; çoğulu ruhbân/rehâbîn gibi karâbîndir (قَرَابِين). { اتَّخَذُوا } fiilinin mef'ullerinden biri ism-i mevsule dönen zamirdir, ikincisi { آلِهَةً } kelimesidir; { قُرْباناً } ise hâldir. Mananın bozulması sebebiyle "kurbânen" kelimesinin ikinci mef'ul, "âliheten" kelimesinin ondan bedel olması sahih değildir. Bunun sahih olduğu ve mananın bozulmadığı da söylenmiştir; İbn Atıyye, Ebü'l-Bekâ ve Ebû Hayyân bu görüşü tercih etmiş ve bu vecihte anlam açısından bir bozukluk olduğunu reddetmiştir. { بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ } “Bilakis, onlardan uzaklaşıp kayboldular”; yani onlara yardım etmekten kayboldular ve kendilerine ihtiyaç duyulduğunda hazır bulunmadılar. Bir görüşe göre: "Bilakis helak oldular" demektir. Bir görüşe göre de "dallû" fiilindeki zamir kâfirlere dönmektedir; yani: Putları terk edip onlardan berî oldular. Ancak birinci görüş daha tercihe şayandır. { وَذلِكَ } kavlindeki işaret, ilahlarının kaybolup gitmesinedir. Anlam şudur:
15787. Metin
وَذَلِكَ الضَّلَالُ وَالضَّيَاعُ أَثَرُ إِفْكُهُمْ الَّذِي هُوَ اتِّخَاذُهُمْ إِيَّاهَا آلِهَةً وَزَعْمِهِمْ أَنَّهَا تُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّهِ.
Bu sapıklık ve zayi oluş, onları ilah edinmeleri ve kendilerini Allah'a yaklaştıracağını iddia etmelerinden ibaret olan iftiralarının ve yalanlarının bir sonucudur.
15788. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: إِفْكُهُمْ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ مَصْدَرُ أَفِكَ يَأْفِكُ إِفْكًا، أَيْ: كَذِبِهِمْ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَمُجَاهِدٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْفَاءِ وَالْكَافِ عَلَى أَنَّهُ فِعْلٌ، أَيْ: ذَلِكَ الْقَوْلُ صَرَفَهُمْ عَنِ التَّوْحِيدِ.
Çoğunluk: "efeke ye'fiku efken" fiilinin masdarı olarak hemzenin kesresi ve fâ'nın sükûnu ile { إِفْكُهُمْ } şeklinde okumuştur; yani "yalanları" demektir. İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr ve Mücâhid ise fiil olarak hemze, fâ ve kâf'ın fethasıyla okumuştur; yani: "Bu söz onları tevhidden çevirdi" demektir.
15789. Metin
وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ الْفَاءِ، أَيْ: صَيَّرَهُمْ آفِكِينَ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: يَعْنِي قَلَبَهُمْ عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ النَّعِيمِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ بِالْمَدِّ وَكَسْرِ الْفَاءِ، بِمَعْنَى صَارِفِهِمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى إِفْكُهُمْ، أَيْ: وَأَثَرُ افْتِرَائِهِمْ أَوْ أَثَرُ الَّذِي كَانُوا يَفْتَرُونَهُ. وَالْمَعْنَى: وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ، أَيْ: كَذِبُهُمُ الَّذِي كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّهَا تُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّهِ وَتَشْفَعُ لَهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ أَيْ: يَكْذِبُونَ أَنَّهَا آلِهَةٌ.
İkrime hemzenin fethası ve fâ'nın teşdidi ile okumuştur; yani: "Onları iftiracı kimseler haline getirdi." Ebû Hâtim şöyle demiştir: Yani onları içinde bulundukları nimetten çekip çevirdi. İbn Abbâs'tan med ile ve fâ'nın kesresiyle ("âfikihim") "onları çeviren" manasında okuduğu da rivayet edilmiştir. { وَما كانُوا يَفْتَرُونَ } ifadesi { إِفْكُهُمْ } kelimesine matuftur; yani: "Ve iftiralarının eseri veya uydurageldikleri şeyin eseridir." Mana şudur: { وَذلِكَ إِفْكُهُمْ } yani onların: "Bunlar bizi Allah'a yaklaştırır ve bize şefaat eder" dedikleri yalanlarıdır; { وَما كانُوا يَفْتَرُونَ } yani onların ilah olduğuna dair uydurdukları iftiralarıdır.
15790. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْأَحْقَافُ: جَبَلٌ بِالشَّامِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طُرُقٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا قَالَ: هُوَ السَّحَابُ. وَأَخْرَجَ البخاريّ ومسلم وغير هما عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مُسْتَجْمِعًا ضَاحِكًا حَتَّى أَرَى مِنْهُ لَهَوَاتِهِ، إنما كان
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "Ahkâf, Şam'da bir dağdır" demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in çeşitli yollardan ondan rivayet ettiğine göre o, { هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا } kavli hakkında: "O buluttur" demiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Âişe'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i küçük dili görünecek derecede katıla katıla gülerken hiç görmedim; o sadece
15791. Metin
يَتَبَسَّمُ، وَكَانَ إِذَا رَأَى غَيْمًا أَوْ رِيحًا عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْغَيْمَ فَرِحُوا أَنْ يَكُونَ فِيهِ الْمَطَرُ، وَأَرَاكَ إِذَا رَأَيْتَهُ عَرَفْتُ فِي وَجْهِكَ الْكَرَاهِيَةَ، قَالَ: يَا عَائِشَةُ: وَمَا يُؤَمِّنُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ، قَدْ عُذِّبَ قَوْمٌ بِالرِّيحِ وَقَدْ رَأَى قَوْمٌ الْعَذَابَ، فَقَالُوا: هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا» .
tebessüm ederdi. Bir bulut veya rüzgâr gördüğünde ise bu durum yüzünden anlaşılırdı. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! İnsanlar bulut gördüklerinde içinde yağmur olabileceği ümidiyle sevinirler; seni ise onu gördüğünde yüzünde bir hoşnutsuzluk belirmiş olarak görüyorum.' Şöyle buyurdu: 'Ey Âişe! İçinde azap bulunmayacağından beni ne temin edebilir? Bir kavim rüzgârla azap olundu; nitekim bir kavim azabı gördüğünde: { هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا } “Bu, bize yağmur getiren bir buluttur” demişti.'"
15792. Metin
وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، فَإِذَا تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ، وَخَرَجَ وَدَخَلَ، وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّيَ عَنْهُ، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ:
Müslim, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce'nin ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rüzgâr şiddetle estiğinde şöyle dua ederdi: 'Allah'ım! Senden onun hayrını, içindekinin hayrını ve kendisiyle gönderilenin hayrını dilerim; onun şerrinden, içindekinin şerrinden ve kendisiyle gönderilenin şerrinden Sana sığınırım.' Gökyüzü bulutlandığında ise rengi değişir, dışarı çıkar, içeri girer, ileri geri giderdi. Yağmur yağdığında ise üzerinden bu hal kalkardı. Kendisine bunun sebebini sorduğumda şöyle buyurdu:
15793. Metin
لَا أَدْرِي، لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ «السَّحَابِ» ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي «الْعَظَمَةِ» ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا: غَيْمٌ فِيهِ مَطَرٌ، فَأَوَّلَ مَا عَرَفُوا أَنَّهُ عَذَابٌ رَأَوْا مَا كَانَ خَارِجًا مِنْ رِجَالِهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ تَطِيرُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِثْلَ الرِّيشِ دَخَلُوا بُيُوتَهُمْ وَغَلَّقُوا أَبْوَابَهُمْ، فَجَاءَتِ الرِّيحُ فَفَتَحَتْ أَبْوَابَهُمْ وَمَالَتْ عَلَيْهِمْ بِالرَّمْلِ، فَكَانُوا تَحْتَ الرَّمْلِ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا لَهُمْ أَنِينٌ، ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ الرِّيحَ فَكَشَفَتْ عَنْهُمُ الرَّمْلَ وَطَرَحَتْهُمْ فِي الْبَحْرِ، فَهُوَ قَوْلُهُ:
'Bilemiyorum, belki de Âd kavminin: { هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا } “Bu, bize yağmur getiren bir buluttur” dediği gibi olabilir.'" İbn Ebî'd-Dünyâ Kitâbü's-Sehâb'da ve Ebü'ş-Şeyh el-Azame'de İbn Abbâs'tan { فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ } kavli hakkında rivayet ettiklerine göre onlar: "İçinde yağmur olan bir buluttur" dediler. Onun azap olduğunu ilk anladıkları an, dışarıda olan adamlarının ve hayvanlarının gökle yer arasında kuş tüyü gibi uçtuğunu gördükleri andı. Evlerine girip kapılarını kilitlediler. Rüzgâr gelip kapılarını açtı ve üzerlerine kumu yığdı. Kesintisiz yedi gece sekiz gün boyunca iniltileri olduğu halde kumun altında kaldılar. Sonra Allah rüzgâra emretti; rüzgâr üzerlerindeki kumu açtı ve onları denize attı. İşte Allah'ın şu kavli bunu ifade etmektedir:
15794. Metin
فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَى عَادٍ مِنَ الرِّيحِ إِلَّا قَدْرَ خَاتَمِي هَذَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ يَقُولُ: لَمْ نُمَكِّنْكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ:
{ فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ } “Derken öyle oldular ki evlerinden başka hiçbir şey görülmez oldu”. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve Hâkim —ve bunu sahih kabul etmiştir— İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah Âd kavmi üzerine şu yüzüğümün halkası kadarından başka rüzgâr göndermedi." İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in ondan { وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ } kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: "'Size imkân vermediğimiz şeylerde' demektedir" demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:
15795. Metin
عَادٌ مُكِّنُوا فِي الْأَرْضِ أَفْضَلَ مِمَّا مُكِّنَتْ فِيهِ هَذِهِ الْأُمَّةُ، وَكَانُوا أشدّ قوة وأكثر أموالا وأطول أعمارا.
"Âd kavmine yeryüzünde bu ümmete verilenden daha üstün imkânlar verilmişti; onlar kuvvet bakımından daha şiddetli, mal bakımından daha çok ve ömür bakımından daha uzundular."
15796. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٢٩ الى ٣٥]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler: 29-35]
15797. Metin
وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يَا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لَا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٢) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣)
{ وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يَا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لَا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٢) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣) } “Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik. Onun huzuruna geldiklerinde: 'Susun [dinleyin]!' dediler. [Okunması] bitirilince de uyarıcılar olarak kavimlerine döndüler. (29) Dediler ki: 'Ey kavmimiz! Şüphesiz biz, Mûsâ'dan sonra indirilen, kendinden öncekileri doğrulayan, hakka ve dosdoğru yola ileten bir Kitap dinledik. (30) Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine uyun ve ona iman edin ki Allah günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi elem verici bir azaptan korusun. (31) Kim Allah'ın davetçisine uymazsa yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakamaz ve onun için O'ndan başka dostlar da yoktur. İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler.' (32) Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan yorulmayan Allah'ın, ölüleri diriltmeye de kadir olduğunu görmediler mi? Evet, şüphesiz O her şeye kadirdir. (33)”
15798. Metin
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤) فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (٣٥)
{ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤) فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (٣٥) } “İnkâr edenlerin ateşe sunulacağı gün: 'Bu gerçek değil miymiş?' [denir]. Onlar: 'Rabbimize andolsun ki evet!' derler. [Allah da]: 'Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan ötürü tadın azabı!' buyurur. (34) O halde peygamberlerden azim sahiplerinin sabrettiği gibi sabret; onlar için acele etme! Tehdit edildikleri şeyi gördükleri gün sanki gündüzün sadece bir saati kadar kalmış gibi olurlar. [Bu Kur'an] bir tebliğdir. Yoldan çıkmış fasıklar topluluğundan başkası helak edilir mi hiç? (35)”
15799. Metin
لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ فِي الْإِنْسِ مَنْ آمَنَ، وَفِيهِمْ مَنْ كَفَرَ، بَيَّنَ أَيْضًا أَنَّ فِي الْجِنِّ كَذَلِكَ، فَقَالَ: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مُقَدَّرٌ، أَيْ: وَاذْكُرْ إِذْ صَرَفْنَا، أَيْ: وَجَّهْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ وَبَعَثْنَاهُمْ إِلَيْكَ، وَقَوْلُهُ: يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ صِفَةٌ ثانية لنفرا أَوْ حَالٌ لِأَنَّ النَّكِرَةَ قَدْ تَخَصَّصَتْ بِالصِّفَةِ الْأُولَى فَلَمَّا حَضَرُوهُ أَيْ: حَضَرُوا الْقُرْآنَ عِنْدَ تِلَاوَتِهِ، وَقِيلَ: حَضَرُوا النَّبِيَّ ﷺ،
Allah Teâlâ insanlardan iman edenler olduğu gibi inkâr edenlerin de bulunduğunu açıklayınca, aynı şekilde cinler arasında da bunun böyle olduğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur: { وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ } Zarfta amel eden fiil takdiridir; yani: "Cinlerden bir topluluğu sana yönelttiğimiz, onları sana gönderdiğimiz vakti hatırla." { يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ } cümlesi "neferan" kelimesinin ikinci sıfatı olarak nasb mahallindedir veya hâldir; çünkü belirsiz isim (nekre) birinci sıfatla tahsis edilmiştir. { فَلَمَّا حَضَرُوهُ } yani: Okunması esnasında Kur'an'ın huzurunda bulunduklarında. Bir görüşe göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna geldiklerinde,
15800. Metin
وَيَكُونُ فِي الْكَلَامِ الْتِفَاتٌ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى قالُوا أَنْصِتُوا أَيْ: قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ اسْكُتُوا، أَمَرُوا بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِذَلِكَ لِأَجْلِ أَنْ يَسْمَعُوا فَلَمَّا قُضِيَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ قُضِيَ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ أَيْ: فُرِغَ مِنْ تِلَاوَتِهِ. وَقَرَأَ حَبِيبُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ولا حق بْنُ حُمَيْدٍ وَأَبُو مِجْلَزٍ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ، أي: فرغ النبيّ ﷺ مِنْ تِلَاوَتِهِ، وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى تُؤَيِّدُ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي حَضَرُوهُ لِلْقُرْآنِ، وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ تُؤَيِّدُ أنه للنبيّ ﷺ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ أَيِ: انْصَرَفُوا قاصدين إلى من وَرَاءَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ لَهُمْ عَنْ مُخَالَفَةِ الْقُرْآنِ وَمُحَذِّرِينَ لَهُمْ، وَانْتِصَابُ «مُنْذِرِينَ» عَلَى الْحَالِ الْمُقَدَّرَةِ، أَيْ: مُقَدِّرِينَ الْإِنْذَارِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أنهم آمنوا بالنبيّ ﷺ، وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ بَيَانُ ذَلِكَ. قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى يَعْنُونَ الْقُرْآنَ وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَوَصَلُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا يَا قَوْمَنَا. قَالَ عَطَاءٌ: كَانُوا يَهُودًا فَأَسْلَمُوا مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أَيْ: لِمَا قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَيْ: إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ أَيْ: إِلَى طَرِيقِ اللَّهِ الْقَوِيمِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ يَا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يعنون محمدا ﷺ أَوِ الْقُرْآنَ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ أَيْ: بَعْضَهَا، وَهُوَ مَا عَدَا حَقَّ الْعِبَادِ، وَقِيلَ: إِنَّ مِنْ هُنَا لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَقَعُ ابْتِدَاءُ الْغُفْرَانِ مِنَ الذُّنُوبِ ثُمَّ يَنْتَهِي إِلَى غُفْرَانِ تَرْكِ مَا هُوَ الْأَوْلَى، وَقِيلَ: هِيَ زَائِدَةٌ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ وَهُوَ عَذَابُ النَّارِ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ حُكْمَ الْجِنِّ حُكْمُ الْإِنْسِ فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَالتَّعَبُّدِ بِالْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي. وَقَالَ الْحَسَنُ: لَيْسَ لِمُؤْمِنِي الْجِنِّ ثَوَابٌ غَيْرَ نَجَاتِهِمْ مِنَ النَّارِ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى. وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، فَقَالَ الْقَائِلُونَ بِهِ أَنَّهُمْ بَعْدَ نَجَاتِهِمْ مِنَ النَّارِ يُقَالُ لَهُمْ: كُونُوا تُرَابًا، كَمَا يُقَالُ لِلْبَهَائِمِ، وَالثَّانِي أَرْجَحُ. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي مُخَاطَبَةِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ: وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ- فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «١» فَامْتَنَّ سُبْحَانَهُ عَلَى الثَّقَلَيْنِ بِأَنْ جَعَلَ جَزَاءَ محسنهم الجنة، ولا ينافي هذا الاقتصار ها هنا عَلَى ذِكْرِ إِجَارَتِهِمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ هَذَا أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ جَازَى كَافِرَهُمْ بِالنَّارِ وَهُوَ مَقَامُ عَدْلٍ، فَكَيْفَ لَا يُجَازِي مُحْسِنَهُمْ بِالْجَنَّةِ وَهُوَ مَقَامُ فَضْلٍ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ هَذَا أَيْضًا مَا فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ أَنَّ جَزَاءَ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةُ، وَجَزَاءَ مَنْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ الْجَنَّةُ وَجَزَاءَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْجَنَّةُ، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ كَثِيرٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
bu durumda sözde muhataptan gayba iltifat sanatı olur; ancak birinci görüş daha tercihe şayandır. { قالُوا أَنْصِتُوا } yani: Birbirlerine "Susun [dinleyin]!" dediler; dinleyebilmek için birbirlerine bunu emrettiler. { فَلَمَّا قُضِيَ } Çoğunluk { قُضِيَ } kelimesini meçhul fiil olarak okumuştur; yani: "Okunması bitirilince." Habîb b. Ubeydillâh b. ez-Zübeyr, Lâhık b. Humeyd ve Ebû Miclez ise malum fiil olarak okumuşlardır; yani: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem tilaveti bitirince." Birinci kıraat { حَضَرُوهُ } fiilindeki zamirin Kur'an'a ait olduğunu destekler; ikinci kıraat ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğunu destekler. { وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ } yani Kur'an'a muhalefetten onları sakındırmak ve uyarmak üzere arkalarında kalan kavimlerine yönelerek döndüler. "Münzirîn" kelimesinin nasbı mukadder hâl oluşundandır; yani uyarmayı kasteder bir halde. Bu durum onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman ettiklerine delalet eder; bunun açıklaması bahsin sonunda gelecektir. { قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى } Kur'an'ı kastetmektedirler. Sözde hazif vardır, takdiri: "Kavimlerine ulaştılar ve 'Ey kavmimiz!' dediler" şeklindedir. Atâ şöyle demiştir: "Onlar Yahudi idiler, sonra Müslüman oldular." { مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ } yani: Kendisinden önce indirilen kitapları doğrulayan; { يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ } yani hak dine ileten; { وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ } yani Allah'ın dosdoğru yoluna ileten. Mukâtil şöyle demiştir: "Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce hem cinlere hem de insanlara bir peygamber göndermemiştir." { يَا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ } Bununla Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i veya Kur'an'ı kastetmektedirler. { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } yani günahlarınızın bir kısmını bağışlasın ki bu da kul hakkı dışındakilerdir. Bir görüşe göre buradaki "min", ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir. Mana şudur: Bağışlama günahlardan başlar, sonra evlâ olanı terk etmenin bağışlanmasına kadar varır. Zâid olduğu da söylenmiştir. { وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } Bu da cehennem azabıdır. Bu ayette cinlerin mükâfat, ceza ve emir ve yasaklarla yükümlü olma konusunda tıpkı insanlar gibi olduğuna delil vardır. Hasan şöyle demiştir: "Mümin cinler için cehennemden kurtulmaktan başka bir mükâfat yoktur." Ebû Hanîfe de bu görüştedir. Ancak birinci görüş daha tercihe şayandır; Mâlik, Şâfiî ve İbn Ebî Leylâ bu görüştedir. Birinci görüşe kail olanlar şöyle demiştir: Onlar cehennemden kurtulduktan sonra kendilerine hayvanlara denildiği gibi: "Toprak olun" denilir. İkinci görüş ise daha racihtir. Nitekim Allah Teâlâ hem cinlere hem de insanlara hitaben: { وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ } - { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } «١» “Rabbinin huzurunda durmaktan korkan kimse için iki cennet vardır. O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” buyurmuştur. Allah Teâlâ iyilik yapanlarının mükâfatını cennet kılmak suretiyle iki topluluğa da lütufta bulunmuştur. Burada sadece onların elem verici bir azaptan korunmalarının zikredilmesiyle yetinilmesi buna engel değildir. Bunu destekleyen bir husus da şudur: Allah Teâlâ kâfirlerini adalet makamı gereği cehennemle cezalandırdığı halde, fazl ve lütuf makamı gereği iyilik yapanlarını cennetle nasıl mükâfatlandırmasın? Bunu destekleyen diğer bir husus da Kur'an-ı Kerim'in birçok yerinde müminlerin mükâfatının cennet olduğunun, salih amel işleyenlerin mükâfatının cennet olduğunun ve "Lâ ilâhe illallâh" diyenin mükâfatının cennet olduğunun belirtilmesidir; nitekim Kitap ve Sünnet'te bu husus çokça yer almaktadır.
15801. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلْ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَى الْجِنِّ رُسُلًا مِنْهُمْ أَمْ لَا، وَظَاهِرُ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ أَنَّ الرُّسُلَ مِنَ الْإِنْسِ فَقَطْ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى «٢» . وَقَالَ: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ «٣» وَقَالَ سُبْحَانَهُ فِي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ:
İlim ehli Allah'ın cinlere kendi içlerinden elçiler gönderip göndermediği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Kur'an ayetlerinin zâhiri, elçilerin sadece insanlardan olduğunu göstermektedir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: { وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } «٢» “Senden önce de şehirler halkından kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik”. Yine şöyle buyurmuştur: { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ } «٣» “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda gezerlerdi”. İbrâhim Halîlullâh hakkında da şöyle buyurmuştur:
15802. Metin
وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ «٤» ، فَكُلُّ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ بعد إبراهيم هو مِنْ ذُرِّيَّتِهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ
{ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ } “Onun soyuna peygamberliği ve kitabı verdik”4 [buyurmuştur]; zira Allah'ın İbrâhim'den sonra gönderdiği her peygamber onun soyundandır. Allah Teâlâ'nın ... Suresi'ndeki şu buyruğuna gelince:
15803. Metin
الأنعام: امَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ
En'âm [Suresi'ndeki]: { [يَا] مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } “[Ey] cin ve insan topluluğu! İçinizden size peygamberler gelmedi mi?”
15804. Metin
«١» فَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنْ مَجْمُوعِ الْجِنْسَيْنِ وَصَدَقَ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَهُمُ الْإِنْسُ، كَقَوْلِهِ: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «٢» أي: من أحدهما وَمَنْ لَا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ أَيْ: لَا يَفُوتُ اللَّهَ، وَلَا يَسْبِقُهُ، وَلَا يَقْدِرُ عَلَى الْهَرَبِ مِنْهُ لِأَنَّهُ وَإِنْ هَرَبَ كُلَّ مَهْرَبٍ فَهُوَ فِي الْأَرْضِ لَا سَبِيلَ لَهُ إِلَى الْخُرُوجِ مِنْهَا، وَفِي هَذَا تَرْهِيبٌ شَدِيدٌ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أَيْ: أَنْصَارٌ يَمْنَعُونَهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. بَيَّنَ سُبْحَانَهُ بَعْدَ اسْتِحَالَةِ نَجَاتِهِ بِنَفْسِهِ اسْتِحَالَةَ نَجَاتِهِ بِوَاسِطَةِ غَيْرِهِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى مَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ: ظَاهِرٍ وَاضِحٍ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ دَلِيلًا عَلَى الْبَعْثِ، فَقَالَ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ الرُّؤْيَةُ هُنَا هِيَ الْقَلْبِيَّةُ الَّتِي بِمَعْنَى الْعِلْمِ وَالْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ، وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ، أَيْ: أَلَمْ يَتَفَكَّرُوا وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الَّذِي خَلَقَ هذه الأجرام العظام من السّموات وَالْأَرْضِ ابْتِدَاءً وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ أَيْ: لَمْ يَعْجِزْ عَنْ ذَلِكَ وَلَا ضَعُفَ عَنْهُ، يُقَالُ: عَيَّ بِالْأَمْرِ وَعَيِيَ إِذَا لَمْ يَهْتَدِ لِوَجْهِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٣» :
«١» “Ey cin ve insan topluluğu! İçinizden size peygamberler gelmedi mi?” kavline gelince; şöyle denilmiştir: Burada iki cinsin toplamı kastedilmiş ve bunlardan birine, yani insanlara sadık olmuştur; nitekim: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ } «٢» “İkisinden de inci ve mercan çıkar” kavlinde olduğu gibi ki yani ikisinden birinden çıkar. { وَمَنْ لَا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ } “Kim Allah'ın davetçisine uymazsa yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakamaz”; yani Allah'ın elinden kaçamaz, O'nun önüne geçemez ve O'ndan kaçıp kurtulmaya güç yetiremez; zira nereye kaçarsa kaçsın o yeryüzündedir ve oradan çıkış yolu yoktur. Bunda çok şiddetli bir sakındırma (tehdit) vardır. { وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ } “ve onun için O'ndan başka dostlar da yoktur”; yani onu Allah'ın azabından koruyacak yardımcılar yoktur. Allah Teâlâ onun bizzat kendi kendine kurtulmasının imkânsız olduğunu belirttikten sonra, başkası vasıtasıyla kurtulmasının da imkânsız olduğunu beyan etmiştir. { أُولئِكَ } kavlindeki işaret Allah'ın davetçisine icabet etmeyen kimseleredir. Onların { فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “apaçık bir sapıklık içinde”; yani zâhir ve net bir sapıklık içinde olduklarını bildirmiştir. Sonra Allah Teâlâ yeniden dirilmeye dair bir delil zikrederek şöyle buyurmuştur: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } Buradaki görme (rü'yet), ilim manasındaki kalbî görmedir. Hemze inkâr içindir, vâv ise mukadder bir kelimeye atıftır; yani: "Düşünmediler mi ve göklerden ve yerden ibaret olan bu muazzam varlıkları ilk baştan yaratan zatı bilmediler mi?" { وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ } “ve onları yaratmaktan yorulmayan”; yani bunu yapmaktan aciz kalmayan ve zayıf düşmeyen. Bir kimse bir işin üstesinden gelemediğinde ve yolunu bulamadığında "ayıye bi'l-emr" veya "ayiye" denir. Şairin şu sözü de bundandır «٣» :