3352. Metin
هِيَ مَدَنِيَّةٌ كُلُّهَا. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِلَّا آيَةً وَاحِدَةً نَزَلَتْ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ: فِي عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ الْحَجْبِيِّ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها عَلَى مَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ، قَالَ النَّقَّاشُ: وَقِيلَ:
Tamamı Medenîdir. Kurtubî şöyle demiştir: Fetih yılında Mekke'de Osman b. Talha el-Hacbî hakkında inen tek bir ayet müstesnadır; o da Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها } “Şüphesiz Allah, emanetleri ehline vermenizi emreder” kavlidir ki inşallah ileride [açıklaması] gelecektir. Nakkâş şöyle demiştir: Şöyle de denilmiştir:
3353. Metin
نَزَلَتْ عِنْدَ هِجْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَعَلَى مَا تَقَدَّمَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى:
Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'den Medine'ye hicreti esnasında inmiştir. İlim ehlinden bazılarından daha önce nakledilen; Yüce Allah'ın:
3354. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ حَيْثُمَا وَقَعَ، فَإِنَّهُ مَكِّيٌّ يُلْزِمُ أَنْ يَكُونَ صدر هَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيًّا، وَبِهِ قَالَ عَلْقَمَةُ وَغَيْرُهُ.
“Ey insanlar” [hitabı] nerede geçerse geçsin Mekkîdir [kuralına] göre bu surenin başının Mekkî olması gerekir. Alkame ve başkaları bu görüşü benimsemiştir.
3355. Metin
وَقَالَ النَّحَّاسُ: هَذِهِ الْآيَةُ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، فَإِنَّ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: مَا نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يَعْنِي: قَدْ بَنَى بِهَا. وَلَا خِلَافَ بين العلماء أن النبي ﷺ إِنَّمَا بَنَى بِعَائِشَةَ بِالْمَدِينَةِ، وَمَنْ تَبَيَّنَ أَحْكَامَهَا عَلِمَ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ لَا شَكَّ فِيهَا. قَالَ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ:
en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu ayet Mekkîdir. Kurtubî ise şöyle demiştir: Sahih olan birinci [görüş]tür. Zira Sahîh-i Buhârî'de Âişe'den onun şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Nisâ suresi ancak ben Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yanındayken indi.” Yani: Onunla zifafa girmişti. Âlimler arasında Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Âişe ile ancak Medine'de zifafa girdiği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Hükümlerini açıkça tetkik eden kimse, onun şüphesiz Medenî olduğunu bilir. [Kurtubî] dedi ki: Şöyle diyen kimseye gelince:
3356. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَكِّيٌّ حَيْثُ وَقَعَ فَلَيْسَ بِصَحِيحٍ، فَإِنَّ الْبَقَرَةَ مَدَنِيَّةٌ وَفِيهَا يَا أَيُّهَا النَّاسُ فِي مَوْضِعَيْنِ.
“Ey insanlar [hitabı] nerede geçerse geçsin Mekkîdir” [sözü] doğru değildir. Zira Bakara [suresi] Medenîdir ve onda iki yerde “Ey insanlar” [hitabı] geçmektedir.
3357. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ فِي فَضَائِلِهِ وَالنَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ بِالْمَدِينَةِ، وَفِي إِسْنَادِهِ الْعَوْفِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَكَذَا أخرجه ابن مردويه عن عبد الله ابن الزُّبَيْرِ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ.
İbnü'd-Durays Fedâil'inde, en-Nehhâs Nâsih'inde, İbn Merdûye ve Beyhakî Delâil'de İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Nisâ suresi Medine'de indi.” İsnadında el-Avfî vardır ve o zayıftır. Aynı şekilde İbn Merdûye bunu Abdullah b. ez-Zübeyr'den ve Zeyd b. Sâbit'ten; İbnü'l-Münzir de Katâde'den rivayet etmiştir.
3358. Metin
وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ هَذِهِ السُّورَةِ: مَا أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ لَخَمْسَ آيَاتٍ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ الآية، وإِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ الْآيَةِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ الْآيَةَ، وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الْآيَةَ. ثُمَّ قَالَ: هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ إِنْ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ. وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَمْسُ آيَاتٍ مِنَ النِّسَاءِ هُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ الْآيَةَ، وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها الْآيَةِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ الآية، مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
Bu surenin fazileti hakkında şu rivayetler gelmiştir: Hâkim'in Müstedrek'inde Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Şüphesiz Nisâ suresinde beş ayet vardır ki, onların karşılığında dünya ve içindekilerin benim olmasını istemem: { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ } “Şüphesiz Allah bir zerre ağırlığınca bile zulmetmez” ayeti, { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ } “Eğer yasaklandığınız büyük günahlardan kaçınırsanız” ayeti, { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz” ayeti ve { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ } “Eğer onlar kendilerine zulmettikleri zaman” ayeti.” Sonra [Hâkim] şöyle demiştir: “Eğer Abdurrahman b. Abdillâh b. Mes'ûd babasından işitmişse bu isnad sahihtir; gerçi bu hususta ihtilaf edilmiştir.” Abdürrezzâk, Ma'mer'den, o bir adamdan, o da İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Nisâ suresinden beş ayet bana bütün dünyadan daha sevimlidir: { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ } “Eğer yasaklandığınız büyük günahlardan kaçınırsanız” ayeti, { وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها } “Eğer bir iyilik olursa onu kat kat artırır” ayeti, { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } “Şüphesiz Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz” ayeti, { مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ }
3359. Metin
الآية، وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ الآية. وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ. ثُمَّ رُوِيَ مِنْ طَرِيقِ صَالِحٍ الْمُرِّيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ثَمَانُ آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ هُنَّ خَيْرٌ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ، وَذَكَرَ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، وزاد: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ الآية، وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ الآية، يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ الآية. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ الضُّرَيْسِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَّحَهُ، والبيهقي عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَخْذَ السَّبْعَ فَهُوَ حَبْرٌ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أعطيت مكان التوراة السبع، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل» «١» . وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ، والحاكم،
ayeti ve { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ } “Allah'a ve peygamberlerine iman eden ve onlardan hiçbiri arasında ayrım yapmayanlar...” ayetidir.” Bunu İbn Cerîr de rivayet etmiştir. Ardından Sâlih el-Mürrî tarikiyle Katâde'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Nisâ suresinde indirilen sekiz ayet vardır ki, bunlar bu ümmet için üzerine güneşin doğup battığı her şeyden daha hayırlıdır.” İbn Abbâs, İbn Mes'ûd'un zikrettiklerini zikretmiş ve şunları eklemiştir: { يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ } “Allah size açıklamak ister...” ayeti, { وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ } “Allah sizin tövbenizi kabul etmek ister...” ayeti ve { يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ } “Allah sizden [yükü] hafifletmek ister...” ayeti. Ahmed, İbnü'd-Durays, Muhammed b. Nasr, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve Beyhakî, Âişe'den Nebî'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: « مَنْ أَخْذَ السَّبْعَ فَهُوَ حَبْرٌ » «Kim [Kur'an'ın ilk] yedi [uzun suresini] alırsa (ezberleyip öğrenirse) o büyük bir âlimdir.» Beyhakî Şu'ab'da Vâsile b. el-Eskâ'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: « أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الزَّبُورِ الْمِئِينَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ الْمَثَانِيَ، وَفُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ » «Bana Tevrat'ın yerine es-Seb' (yedi uzun sure), Zebûr'un yerine el-Miîn (yüz ayet civarındaki sureler), İncil'in yerine el-Mesânî (yüz ayetten az olan sureler) verildi; Mufassal ile de üstün kılındım.»1 Ebû Ya'lâ, İbn Huzeyme, İbn Hibbân ve Hâkim,
3360. Metin
وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «وجد رسول الله ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ شَيْئًا فَلَمَّا أَصْبَحَ قِيلَ:
sahih olduğunu belirterek Hâkim ve Şu'ab'da Beyhakî, Enes'ten şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir gece bir rahatsızlık hissetti. Sabah olunca kendisine:
3361. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أَثَرَ الْوَجَعِ عَلَيْكَ لَبَّيِّنٌ، قَالَ: أَمَا إِنِّي عَلَى مَا تَرَوْنَ بِحَمْدِ اللَّهِ قَدْ قَرَأْتُ السَّبْعَ الطِّوَالَ» .
‘Ey Allah'ın Resûlü! Rahatsızlığın izi üzerinde apaçık görünüyor’ denildi. O da şöyle buyurdu: ‘Haberiniz olsun ki, gördüğünüz bu halime rağmen Allah'a hamdolsun yedi uzun sureyi okudum.’”
3362. Metin
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: «قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَرَأَ السَّبْعَ الطِّوَالَ فِي سَبْعِ رَكَعَاتٍ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ بِالسَّبْعِ الطِّوَالِ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: «سَلُونِي عَنْ سُورَةِ النِّسَاءِ فَإِنِّي قَرَأْتُ الْقُرْآنَ وَأَنَا صَغِيرٌ» قَالَ الْحَاكِمُ:
Ahmed, Huzeyfe'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte [namaza] durdum; yedi uzun sureyi yedi rekâtta okudu.” Abdürrezzâk, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ehlinden bazılarından şöyle rivayet etmiştir: “Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) yedi uzun sureyi tek bir rekâtta okudu.” Hâkim, İbn Abbâs'tan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Bana Nisâ suresini sorun; çünkü ben küçükken Kur'an'ı okuyup [öğrenmiştim].” Hâkim şöyle demiştir:
3363. Metin
صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ عَنْهُ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ النِّسَاءِ فَعَلِمَ مَا يُحْجَبُ مِمَّا لَا يُحْجَبُ علم الفرائض» .
İki Şeyh'in [Buhârî ve Müslim'in] şartına göre sahihtir, fakat tahric etmemişlerdir. İbn Ebî Şeybe Musannef'inde ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Kim Nisâ suresini okur ve hacb edilenleri (mirastan düşürülenleri) hacb edilmeyenlerden ayırt edip bilirse, feraiz [ilmini] bilmiş olur.”
3364. Metin
﷽
Rahman ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
3365. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ١ الى ٤]
[Nisâ Suresi (4): 1-4. Âyetler]
3366. Metin
﷽
Rahman ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
3367. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١) وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣) وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١) وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣) وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤) } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini yaratan ve ikisinden birçok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık [bağlarını koparmaktan] sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir. (1) Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza [katarak] yemeyin. Çünkü bu, büyük bir günahtır. (2) Eğer yetimler konusunda adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, beğendiğiniz kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikâhlayın. Şayet adaletli davranamamaktan korkarsanız, o takdirde bir tanesini veya malik olduğunuz cariyeleri [tercih edin]. Bu, haksızlık etmemenize daha yakındır. (3) Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla bir hibe olarak verin. Fakat onlar kendi arzularıyla onun bir kısmını size bağışlarlarsa, onu afiyetle ve rahatça yiyin. (4)”
3368. Metin
الْمُرَادُ بِالنَّاسِ: الْمَوْجُودُونَ عِنْدَ الْخِطَابِ مِنْ بَنِي آدَمَ، وَيَدْخُلُ مَنْ سَيُوجَدُ، بِدَلِيلٍ خَارِجِيٍّ، وَهُوَ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّهُمْ مُكَلَّفُونَ بِمَا كُلِّفَ بِهِ الْمَوْجُودُونَ، أَوْ تَغْلِيبُ الْمَوْجُودِينَ عَلَى مَنْ لَمْ يُوجَدْ، كَمَا غَلَّبَ الذُّكُورَ عَلَى الْإِنَاثِ فِي قَوْلِهِ: اتَّقُوا رَبَّكُمُ لِاخْتِصَاصِ ذَلِكَ بِجَمْعِ الْمُذَكَّرِ. وَالْمُرَادُ بِالنَّفْسِ الْوَاحِدَةِ هُنَا: آدَمَ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ: وَاحِدٍ، بِغَيْرِ هَاءٍ، عَلَى مُرَاعَاةِ الْمَعْنَى، فَالتَّأْنِيثُ: بِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ، وَالتَّذْكِيرُ: بِاعْتِبَارِ الْمَعْنَى. قَوْلُهُ:
İnsanlardan (en-nâs) maksat: Hitap esnasında var olan Âdemoğullarıdır. Gelecekte var olacak olanlar da haricî bir delille dahil olurlar; o da onların mevcut olanların mükellef kılındığı şeylerle mükellef kılındıkları hususundaki icmadır ya da var olanların var olmayanlara tağlib yoluyla galebe kılınmasıdır; nitekim { اتَّقُوا رَبَّكُمُ } “Rabbinizden sakının” kavlinde bunun müzekker çoğula mahsus olması sebebiyle erkekleri kadınlara galebe kıldığı gibi. Buradaki tek nefisten maksat: Âdem'dir. İbn Ebî Able anlamı gözeterek [müenneslik] te'si olmaksızın: { واحِدٍ } şeklinde okumuştur. Zira müenneslik lafız itibarıyla, müzekkerlik ise mana itibarıyladır. [Yüce Allah'ın]:
3369. Metin
وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها قِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، أَيْ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ خَلَقَهَا أَوَّلًا، وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَقِيلَ: عَلَى: خَلْقِكُمْ، فَيَكُونُ الْفِعْلُ الثَّانِي دَاخِلًا مَعَ الْأَوَّلِ فِي حَيِّزِ الصِّلَةِ.
{ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } “Ondan da eşini yaratan” kavlinin, sözün delalet ettiği takdirî bir ifadeye matuf olduğu söylenmiştir; yani: Sizi önce yarattığı tek bir nefisten yarattı ve ondan da eşini yarattı. Şöyle de denilmiştir: { خَلْقِكُمْ } [kavline matuftur]; bu takdirde ikinci fiil birinciyle birlikte sıla [cümlesi] kapsamına girmiş olur.
3370. Metin
وَالْمَعْنَى: وَخَلَقَ مِنْ تِلْكَ النَّفْسِ الَّتِي هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ آدَمَ زَوْجَهَا، وَهِيَ حَوَّاءُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ مَعْنَى:
Mana şudur: Âdem'den ibaret olan o nefisten eşini, yani Havvâ'yı yarattı. Bakara [suresinde] şu kelimelerin anlamı daha önce geçmişti:
3371. Metin
التَّقْوَى، وَالرَّبِّ، وَالزَّوْجِ، وَالْبَثِّ، وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: مِنْها رَاجِعٌ إلى آدم وحواء المعبر عنهما بالنفس والزوج. وقوله: كَثِيراً وصف مؤكد، تُفِيدُهُ صِيغَةُ الْجَمْعِ، لِكَوْنِهَا مِنْ جُمُوعِ الْكَثْرَةِ، وَقِيلَ: هُوَ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: بَثًّا كَثِيرًا. وَقَوْلُهُ: وَنِساءً أَيْ: كَثِيرَةً، وَتَرَكَ التَّصْرِيحَ بِهِ اسْتِغْنَاءً بِالْوَصْفِ الْأَوَّلِ. قَوْلُهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ: قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ بِحَذْفِ التَّاءِ الثَّانِيَةِ، وَأَصْلُهُ تَتَسَاءَلُونَ، تَخْفِيفًا لِاجْتِمَاعِ الْمِثْلَيْنِ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَابْنُ عَامِرٍ، بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي
Takva, Rabb, zevc (eş) ve bess (yaymak). { مِنْها } kavlindeki zamir, nefis ve zevc diye ifade edilen Âdem ile Havvâ'ya dönmektedir. { كَثِيراً } kavli tekit edici bir niteleme (sıfat)tir; çoğul sîgası kesret (çokluk) çoğullarından olduğu için bunu ifade etmektedir. Şöyle de denilmiştir: Bu, hazfedilmiş bir masdarın sıfatıdır; yani: Çokça bir yayma ile [yaydı]. { وَنِساءً } kavli ise: Birçok kadın demektir; birinci nitelemeye iktifa edildiği için bunun açıkça zikredilmesi terk edilmiştir. Yüce Allah'ın: { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } “Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık [bağlarını koparmaktan] sakının” kavline gelince: Kûfe ehli, iki benzer harfin yan yana gelmesinden dolayı hafifletmek amacıyla ikinci t harfini hazfederek [tesâelûn şeklinde] okumuşlardır; aslı ise ‘tetesâelûn’dur. Medine ehli, İbn Kesîr, Ebû Amr ve İbn Âmir ise t'yi
3372. Metin
السِّينِ وَالْمَعْنَى: يَسْأَلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِاللَّهِ وَالرَّحِمِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقْرِنُونَ بَيْنَهُمَا فِي السُّؤَالِ وَالْمُنَاشَدَةِ، فَيَقُولُونَ: أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وَالرَّحِمِ، وَأَنْشُدُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ، وَقَرَأَ النَّخَعِيُّ، وَقَتَادَةُ، وَالْأَعْمَشُ، وَحَمْزَةُ:
s harfine idğam ederek [tessâelûn şeklinde] okumuşlardır. Mana şudur: Birbirinizden Allah adına ve akrabalık hakkı için bir şey istersiniz. Çünkü onlar isteme ve and verme sırasında ikisini bir arada zikreder ve şöyle derlerdi: “Senden Allah ve akrabalık adına istiyorum” ve “Sana Allah ve akrabalık adına and veriyorum.” en-Nehaî, Katâde, el-A'meş ve Hamza:
3373. Metin
وَالْأَرْحامَ بِالْجَرِّ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ.
{ وَالْأَرْحامَ } [kelimesini] cer ile [el-Erhâmi şeklinde] okumuşlardır. Diğerleri ise nasb ile [el-Erhâme şeklinde] okumuşlardır.
3374. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَئِمَّةُ النَّحْوِ فِي تَوْجِيهِ قِرَاءَةِ الْجَرِّ، فَأَمَّا الْبَصْرِيُّونَ فَقَالُوا: هِيَ لَحْنٌ لَا تَجُوزُ الْقِرَاءَةُ بِهَا. وَأَمَّا الْكُوفِيُّونَ فَقَالُوا: هِيَ قِرَاءَةٌ قَبِيحَةٌ. قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي تَوْجِيهِ هَذَا الْقُبْحِ: إِنَّ الْمُضْمَرَ الْمَجْرُورَ بِمَنْزِلَةِ التَّنْوِينِ، وَالتَّنْوِينُ لَا يُعْطَفُ عَلَيْهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ وَجَمَاعَةٌ: بِقُبْحِ عَطْفِ الِاسْمِ الظَّاهِرِ عَلَى الْمُضْمَرِ فِي الْخَفْضِ إِلَّا بِإِعَادَةِ الْخَافِضِ كَقَوْلِهِ تعالى: فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ وَجَوَّزَ سِيبَوَيْهِ ذَلِكَ فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وَأَنْشَدَ:
Nahiv imamları cer kıraatinin tahlil ve gerekçelendirilmesinde ihtilaf etmişlerdir. Basralılar şöyle demiştir: Bu bir lahindir (dil kuralı hatasıdır), onunla okumak caiz değildir. Kûfeliler ise şöyle demiştir: Bu çirkin bir kıraattir. Sîbeveyhi bu çirkinliğin gerekçesi hakkında şöyle demiştir: Mecrûr zamir tenvin konumundadır; tenvine ise atıf yapılmaz. ez-Zeccâc ve bir grup da cer halindeki zamire zahir ismin atfedilmesinin, Yüce Allah'ın: { فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ } “Onu da konağını da yerin dibine geçirdik” kavlinde olduğu gibi harf-i cer tekrar edilmedikçe çirkin olduğunu söylemişlerdir. Sîbeveyhi buna ancak şiir zaruretinde cevaz vermiş ve şu beyti inşad etmiştir:
3375. Metin
فَالْيَوْمَ قَرَّبْتَ تَهْجُونَا وَتَمْدَحُنَا «١» ... فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ والأيّام من عجب
Bugün bizi yermekle övmek arasında yaklaştın «١» ... Haydi git, ne senin ne de günlerin şaşılacak bir yanı yok.
3376. Metin
ومثله قول الآخر:
Bir başkasının şu sözü de bunun gibidir:
3377. Metin
نعلّق فِي مِثْلِ السَّوَارِي سُيُوفُنَا ... وَمَا بَيْنَهَا وَالْكَعْبِ مهوى «٢» نَفَانِفُ
Sütunlar gibi [kılıç kınlarına] asarız kılıçlarımızı ... Kılıç kınları ile topuk arasındaki mesafe ise geniş bir uçurumdur. «٢»
3378. Metin
بِعَطْفِ الْكَعْبِ عَلَى الضَّمِيرِ فِي بَيْنِهَا. وَحَكَى أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ أَنَّ الْمُبَرِّدَ قَالَ: لَوْ صَلَّيْتُ خَلْفَ إِمَامٍ يَقْرَأُ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ بِالْجَرِّ، لَأَخَذْتُ نَعْلَيَّ وَمَضَيْتُ. وَقَدْ رَدَّ الْإِمَامُ أَبُو نَصْرٍ الْقُشَيْرِيُّ مَا قَالَهُ الْقَادِحُونَ فِي قِرَاءَةِ الْجَرِّ فَقَالَ: وَمِثْلُ هَذَا الْكَلَامِ مَرْدُودٌ عِنْدَ أَئِمَّةِ الدِّينِ، لِأَنَّ الْقِرَاءَاتِ التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي ﷺ تَوَاتُرًا، وَلَا يَخْفَى عَلَيْكَ أَنْ دَعْوَى التَّوَاتُرِ بَاطِلَةٌ يَعْرِفُ ذَلِكَ مَنْ يَعْرِفُ الْأَسَانِيدَ الَّتِي رَوَوْهَا بِهَا، وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُحْتَجَّ لِلْجَوَازِ بِوُرُودِ ذَلِكَ فِي أَشْعَارِ الْعَرَبِ كَمَا تقدم، وكما في قول بعضهم:
‘el-Ka'b’ kelimesini ‘beynehâ’daki zamire atfetmiştir. Ebû Ali el-Fârisî, el-Müberred'in şöyle dediğini nakletmiştir: “Şayet { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ } ayetini cer ile okuyan bir imamın arkasında namaz kılsaydım, pabuçlarımı alır giderdim.” İmam Ebû Nasr el-Kuşeyrî ise cer kıraatini kınayanların söylediklerini reddederek şöyle demiştir: “Bu tür sözler din imamları nezdinde merduttur; zira kıraat imamlarının okuduğu kıraatler Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) mütevatir olarak sabit olmuştur.” Sana gizli kalmasın ki, tevatür iddiası bâtıldır; bunu, onların rivayet ettikleri senetleri bilen kimse bilir. Fakat bunun cevazına, daha önce geçtiği gibi ve bazılarının şu sözünde olduğu gibi Arap şiirinde vürut etmesiyle istidlal edilmelidir:
3379. Metin
فحسبك وَالضَّحَّاكِ سَيْفُ مُهَنَّدُ وَقَوْلِ الْآخَرِ:
“Sana ve Dahhâk'a keskin bir kılıç yeter.” Başka bir şairin şu sözü:
3380. Metin
وَقَدْ رَامَ آفَاقُ السَّمَاءِ فَلَمْ يَجِدْ ... لَهُ مِصْعَدًا فِيهَا وَلَا الْأَرْضِ مَقْعَدَا
Göklerin ufuklarını talep etti ama onda kendisi için bir tırmanma yeri, yerde de oturacak bir yer bulamadı.
3381. Metin
وَقَوْلِ الْآخَرِ:
Ve bir diğerinin şu sözü:
3382. Metin
مَا إِنْ بِهَا وَالْأُمُورِ مِنْ تَلَفٍ «٣»
Ne onda ne de işlerde hiçbir helak yoktur. «٣»
3383. Metin
...............
...............
3384. Metin
وَقَوْلِ الْآخَرِ:
Ve bir diğerinin şu sözü:
3385. Metin
أَكُرُّ عَلَى الْكَتِيبَةِ لَسْتُ أَدْرِي ... أَحَتْفِي كَانَ فِيهَا أَمْ سِوَاهَا
Bölüğün üzerine hücum ederim, bilmem ki ... Ecelim onun içinde midir yoksa onun dışındakilerde mi?
3386. Metin
فَسِوَاهَا: فِي مَوْضِعِ جَرٍّ عَطْفًا عَلَى الضَّمِيرِ فِي فِيهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ
Buradaki sivâhâ (سِوَاهَا) lafzı, fîhâ (فِيهَا) kelimesindeki zamire matuf olarak cer mahallindedir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: { وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ }
3387. Metin
لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ «١» . وَأَمَّا قِرَاءَةُ النَّصْبِ فَمَعْنَاهَا وَاضِحٌ جَلِيٌّ، لِأَنَّهُ عَطَفَ الرَّحِمَ عَلَى الِاسْمِ الشَّرِيفِ، أَيِ:
لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ } «١» “Orada hem sizin için hem de rızık vericisi olmadığınız kimseler için geçimlikler kıldık”. Nasb kıraatine gelince, bunun manası açık ve nettir; zira rahimi (akrabalık bağını) lafza-i celâle atfetmiştir; yani:
3388. Metin
اتَّقُوا الله واتقوا الأرحام فلا تقطعوها، فإنهما مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَقِيلَ: إِنَّهُ عَطْفٌ عَلَى مَحَلِّ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ: بِهِ كَقَوْلِكَ مَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعُمْرًا، أَيِ: اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَتَتَسَاءَلُونَ بِالْأَرْحَامِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ: وَالْأَرْحَامُ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ مُقَدَّرٌ، أَيْ: وَالْأَرْحَامُ صِلُوهَا، أَوْ:
Allah'tan sakının ve akrabalık bağlarını da [koparmaktan] sakının; çünkü o ikisi, Allah'ın gözetilmesini ve birleştirilmesini emrettiği şeylerdendir. Şöyle de denilmiştir: Bu, ‘Zeyd'e ve Amr'a uğradım’ sözündeki gibi { بِهِ } kavlindeki câr ve mecrûrun mahalline atıftır; yani: Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan sakının ve akrabalık bağları adına birbirinizden dilekte bulunursunuz. Ancak birinci [görüş] daha evladır. Abdullah b. Yezîd mübteda olarak ref ile { وَالْأَرْحَامُ } şeklinde okumuştur; haber ise takdirîdir, yani: Ve akrabalık bağları; onları gözetin, yahut:
3389. Metin
وَالْأَرْحَامُ أَهْلٌ أَنْ تُوصَلَ، وَقِيلَ: إِنَّ الرَّفْعَ عَلَى الْإِغْرَاءِ عِنْدَ مَنْ يَرْفَعُ بِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Ve akrabalık bağları; gözetilmeye layıktır. İğrâ (teşvik) kuralıyla merfu kılanlara göre bu ref'in iğrâ üzere olduğu da söylenmiştir; nitekim şair şöyle demiştir:
3390. Metin
إِنَّ قَوْمًا مِنْهُمْ عَمِيرٌ وَأَشْبَا ... هُـ عَمِيرٍ وَمِنْهُمُ السَّفَّاحُ
Şüphesiz aralarında Umeyr ve Umeyr gibilerin bulunduğu, içlerinde Seffâh'ın da yer aldığı bir kavim,
3391. Metin
لجديرون باللّقاء إذا قا ... ل أخو النَّجْدَةِ: السِّلَاحُ السِّلَاحُ
Yiğitlik eri: ‘Silah başına, silah başına!’ dediğinde muhakkak ki karşılaşmaya layıktırlar.
3392. Metin
وَالْأَرْحَامُ: اسْمٌ لِجَمِيعِ الْأَقَارِبِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ الْمُحَرَّمِ وَغَيْرِهِ، لَا خِلَافَ فِي هَذَا بَيْنَ أَهْلِ الشَّرْعِ، وَلَا بَيْنَ أَهْلِ اللُّغَةِ. وَقَدْ خَصَّصَ أَبُو حَنِيفَةَ وَبَعْضُ الزَّيْدِيَّةِ الرَّحِمَ بِالْمُحَرَّمِ فِي مَنْعِ الرُّجُوعِ فِي الْهِبَةِ مَعَ مُوَافَقَتِهِمْ عَلَى أَنَّ مَعْنَاهَا أَعَمُّ، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا التَّخْصِيصِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: اتَّفَقَتِ الْمِلَّةُ عَلَى أَنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ وَاجِبَةٌ، وَأَنْ قَطِيعَتَهَا مُحَرَّمَةٌ. انْتَهَى. وَقَدْ وَرَدَتْ بِذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الْكَثِيرَةُ الصَّحِيحَةُ. وَالرَّقِيبُ: الْمُرَاقِبُ، وَهِيَ صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ، يُقَالُ: رَقَبْتُ، أَرْقُبُ، رُقْبَةً وَرُقْبَانًا: إِذَا انْتَظَرْتَ. قَوْلُهُ: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ
el-Erhâm (الأرحام): Mahrem olan ile olmayan arasında fark gözetmeksizin bütün akrabaların ismidir. Bu hususta şeriat ehli arasında da dil ehli arasında da hiçbir ihtilaf yoktur. Ebû Hanîfe ve bazı Zeydîler, hibenin geri alınmasının engellenmesinde rahimi (akrabalığı) genel manası olduğu konusunda mutabık olmakla birlikte mahrem olanla tahsis etmişlerdir; fakat bu tahsisin bir dayanağı/yönü yoktur. Kurtubî şöyle demiştir: “Ümmet, sıla-i rahmin vacip, sıla-i rahmi kesmenin ise haram olduğu hususunda icma etmiştir.” [Kurtubî'nin sözü] bitti. Bu konuda pek çok sahih hadis rivayet edilmiştir. er-Rakîb (الرقيب): Murâkıb (gözetleyici) demektir ve mübalağa sîgasıdır. Beklediğin zaman: ‘Rakabtü, erkubu, rukbeten ve rukbânen’ denilir. Yüce Allah'ın: { وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } “Yetimlere mallarını verin”
3393. Metin
خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ وَالْأَوْصِيَاءِ. وَالْإِيتَاءُ: الْإِعْطَاءُ. وَالْيَتِيمُ: مَنْ لَا أَبَ لَهُ. وَقَدْ خَصَّصَهُ الشَّرْعُ بِمَنْ لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ.
kavli, velilere ve vasilere hitaptır. Îtâ (الْإِيتَاءُ): Vermek demektir. Yetim (الْيَتِيمُ): Babası olmayan kimsedir. Şeriat bunu büluğa ermemiş kimseyle tahsis etmiştir.
3394. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ مَعْنَاهُ فِي الْبَقَرَةِ مُسْتَوْفًى، وَأَطْلَقَ اسْمَ الْيَتِيمِ عَلَيْهِمْ عِنْدَ إِعْطَائِهِمْ أَمْوَالَهُمْ- مَعَ أَنَّهُمْ لَا يُعْطَوْنَهَا إِلَّا بَعْدَ ارتفاع اسم اليتيم بِالْبُلُوغِ- مَجَازًا بِاعْتِبَارِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ: بِالْيَتَامَى الْمَعْنَى الْحَقِيقِيَّ، وَبِالْإِيتَاءِ: مَا يَدْفَعُهُ الْأَوْلِيَاءُ وَالْأَوْصِيَاءُ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّفَقَةِ وَالْكُسْوَةِ، لا دفعها جميعا، وهذا الْآيَةُ مُقَيَّدَةٌ بِالْآيَةِ الْأُخْرَى وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ «٢» فَلَا يَكُونُ مُجَرَّدُ ارْتِفَاعِ الْيُتْمِ بِالْبُلُوغِ مُسَوِّغًا لِدَفْعِ أَمْوَالِهِمْ إِلَيْهِمْ، حَتَّى يُؤْنَسَ مِنْهُمُ الرُّشْدُ. قَوْلُهُ: وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ نَهْيٌ لَهُمْ عَنْ أَنْ يَصْنَعُوا صُنْعَ الْجَاهِلِيَّةِ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَأْخُذُونَ الطَّيِّبَ مِنْ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَيُعَوِّضُونَهُ بِالرَّدِيءِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَلَا يَرَوْنَ بِذَلِكَ بَأْسًا، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَ الْيَتَامَى- وَهِيَ مُحَرَّمَةٌ خَبِيثَةٌ- وَتَدَعُوا الطَّيِّبَ مِنْ أَمْوَالِكُمْ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ: لَا تَتَعَجَّلُوا أَكْلَ الْخَبِيثِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَتَدَعُوا انْتِظَارَ الرِّزْقِ الْحَلَالِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَإِنَّ تَبَدُّلَ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ فِي اللُّغَةِ: أَخْذُهُ مَكَانَهُ، وَكَذَلِكَ اسْتِبْدَالُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ «٣» وَقَوْلُهُ: أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ «٤» . وَأَمَّا التَّبْدِيلُ: فَقَدْ يُسْتَعْمَلُ كَذَلِكَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ «٥» ، وَأُخْرَى بِالْعَكْسِ، كَمَا فِي قَوْلِكَ: بَدَّلْتُ الْحَلْقَةَ بِالْخَاتَمِ: إِذَا أَذَبْتَهَا وَجَعَلْتَهَا خَاتَمًا، نَصَّ عَلَيْهِ الْأَزْهَرِيُّ. قَوْلُهُ:
Bakara [suresinde] bunun anlamının tefsiri etraflıca geçmişti. Malları kendilerine teslim edilirken yetimlik vasfı büluğ ile kalktıktan sonra verilmesi gerektiği halde onlara ‘yetim’ isminin verilmesi, geçmişteki halleri dikkate alınarak mecazen yapılmıştır. Yetimlerden hakiki mananın kastedilmiş olması ve îtâ (vermek) ile de malların tamamının teslim edilmesi değil, velilerin ve vasilerin onlara yapacağı nafaka ve giyim masraflarının kastedilmiş olması da caizdir. Bu ayet diğer ayetle, yani Yüce Allah'ın: { فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ } «٢» “Eğer onlarda bir olgunluk görürseniz, mallarını kendilerine verin” kavli ile mukayyettir. Dolayısıyla sadece büluğ ile yetimliğin ortadan kalkması, kendilerinde rüşd (akli olgunluk) görülmedikçe mallarının kendilerine verilmesini meşru kılmaz. [Yüce Allah'ın]: { وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ } “Temizi pis olanla değişmeyin” kavli, yetimlerin malları hakkında Cahiliye uygulaması gibi davranmalarından onları nehyetmektir. Çünkü onlar yetimlerin mallarından iyi olanı alıp yerine kendi mallarından adi/kötü olanı verirler ve bunda bir sakınca görmezlerdi. Şöyle de denilmiştir: Anlam şudur: Yetimlerin mallarını -ki onlar haram ve pistir- yiyip kendi mallarınızdan helal ve temiz olanı bırakmayın. Bir diğer görüşe göre maksat şudur: Onların mallarından haram olanı yemekte acele edip Allah katından gelecek helal rızkı beklemeyi terk etmeyin. Ancak birinci görüş daha evladır; zira dilde bir şeyi bir şeyle tebeddül etmek (değişmek): Onu onun yerine almaktır, istibdal de böyledir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ } «٣» “Kim imanı küfürle değişirse, şüphesiz doğru yoldan sapmış olur” kavli ve { أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ } «٤» “Siz daha aşağı olanı daha hayırlı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz?” kavli böyledir. Tebdil kelimesine gelince: Bazen { وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ } «٥» “Onlara iki bahçelerinin yerine iki bahçe verdik” kavlinde olduğu gibi aynı şekilde kullanılır; bazen de tam tersi anlamda kullanılır; nitekim: ‘Halkayı yüzükle değiştirdim’ dediğinde onu eritip yüzük yaptığın anlamına gelir ki bunu el-Ezherî açıkça belirtmiştir. [Yüce Allah'ın]:
3395. Metin
وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: إِلَى أَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هُوَ الْخَلْطُ، فَيَكُونُ الْفِعْلُ مُضَمَّنًا مَعْنَى الضَّمِّ، أَيْ: لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ مَضْمُومَةً إِلَى أَمْوَالِكُمْ، ثُمَّ نَسَخَ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى:
{ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } “Onların mallarını kendi mallarınıza [katarak] yemeyin” kavline gelince; müfessirlerden bir grup, bu ayette nehyedilen şeyin [malları birbirine] karıştırmak olduğu görüşüne varmışlardır. Bu durumda fiil, katma/ekleme anlamını tazammun etmektedir; yani: Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Sonra bu [hüküm], Yüce Allah'ın şu kavliyle neshedilmiştir:
3396. Metin
وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ «٦» وَقِيلَ: إِنَّ: إِلَى، بِمَعْنَى: مَعَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ «٧» .
{ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } «٦» “Eğer onlarla bir arada yaşarsanız (mallarınızı onların mallarına katarsanız), artık onlar sizin kardeşlerinizdir”. Şöyle de denilmiştir: Buradaki { إِلى } [harf-i cerri], Yüce Allah'ın: { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } «٧» “Allah yolunda bana kim yardımcı olacak?” kavlinde olduğu gibi { مَعَ } (ile, birlikte) anlamındadır.
3397. Metin
وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْحُوبُ: الْإِثْمُ، يُقَالُ: حَابَ الرَّجُلُ، يَحُوبُ، حُوبًا: إِذَا أَثِمَ، وَأَصْلُهُ: الزَّجْرُ لِلْإِبِلِ،
Birinci [görüş] daha evladır. el-Hûb (الْحُوبُ): Günah demektir. Kişi günah işlediğinde: Hâbe'r-raculü, yehûbu, hûben (حَابَ الرَّجُلُ، يَحُوبُ، حُوبًا) denilir. Kelimenin aslı ise develeri azarlayıp sürmektir.
3398. Metin
فَسُمِّيَ الْإِثْمُ: حُوبًا، لِأَنَّهُ يُزْجَرُ عَنْهُ. وَالْحَوْبَةُ: الْحَاجَةُ. وَالْحُوبُ أَيْضًا: الْوَحْشَةُ، وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ:
Günaha da ondan sakındırıldığı için ‘hûb’ denilmiştir. el-Havbe (الْحَوْبَةُ): İhtiyaç demektir. el-Hûb aynı zamanda yalnızlık ve kimsesizlik (vahşet) demektir. Bu kelimede üç lehçe/kullanım vardır:
3399. Metin
ضَمُّ الْحَاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ. وَفَتْحُ الْحَاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ، قَالَ الْأَخْفَشُ: وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ. وَالثَّالِثَةُ:
Hâ harfinin zammesiyle [hûb], bu cumhurun kıraatidir. Hâ harfinin fethasıyla [havb], bu Hasan'ın kıraatidir; el-Ahfeş şöyle demiştir: Bu Temîm kabilesinin lehçesidir. Üçüncüsü:
3400. Metin
الْحَابُ، وَقَرَأَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: حَابًا، عَلَى الْمَصْدَرِ، كَقَالَ قَالًا. وَالتَّحَوُّبُ: التَّحَزُّنُ، وَمِنْهُ قَوْلُ طُفَيْلٍ:
el-Hâb (الْحَابُ) şeklindedir. Übey b. Ka'b masdar olarak ‘kâle kâlen’ gibi ‘hâben’ şeklinde okumuştur. et-Tehavvüb (التَّحَوُّبُ): Hüzünlenmek demektir. Tufeyl'in şu sözü bundandır:
3401. Metin
فَذُوقُوا كَمَا ذُقْنَا غَدَاةَ محجّر ... من الغيظ في أكبادنا والتّحوّب «١»
Muhaccar sabahında ciğerlerimizdeki öfkeden ve kederden tattığımız gibi siz de tadın. «١»
3402. Metin
وقوله: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا وَجْهُ ارْتِبَاطِ الْجَزَاءِ بِالشَّرْطِ: أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَكْفُلُ الْيَتِيمَةَ لِكَوْنِهِ وَلِيًّا لَهَا وَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا فَلَا يُقْسِطُ لَهَا فِي مَهْرِهَا، أَيْ: يَعْدِلُ فِيهِ، وَيُعْطِيهَا مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ مِنَ الْأَزْوَاجِ، فَنَهَاهُمُ اللَّهُ أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى مَا هُوَ لَهُنَّ مِنَ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طاب لهنّ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ، فَهَذَا سَبَبُ نُزُولِ الْآيَةِ كَمَا سَيَأْتِي، فَهُوَ نَهْيٌ يَخُصُّ هَذِهِ الصُّورَةَ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَاسِخَةٌ لِمَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَفِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، مِنْ أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ مِنَ الْحَرَائِرِ مَا شَاءَ، فَقَصَرَهُمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَرْبَعٍ، فَيَكُونُ وَجْهُ ارْتِبَاطِ الْجَزَاءِ بِالشَّرْطِ أَنَّهُمْ إِذَا خَافُوا أَلَّا يُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَكَذَلِكَ يَخَافُونَ أَلَّا يُقْسِطُوا فِي النِّسَاءِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ فِي الْيَتَامَى وَلَا يَتَحَرَّجُونَ فِي النِّسَاءِ، وَالْخَوْفُ مِنَ الْأَضْدَادِ، فَإِنَّ الْمَخُوفَ قَدْ يَكُونُ مَعْلُومًا، وَقَدْ يَكُونُ مَظْنُونًا، وَلِهَذَا اخْتَلَفَ الْأَئِمَّةُ فِي مَعْنَاهُ فِي الْآيَةِ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ خِفْتُمْ: بِمَعْنَى: أَيْقَنْتُمْ. وَقَالَ آخَرُونَ: خِفْتُمْ: بِمَعْنَى: ظَنَنْتُمْ.
[Yüce Allah'ın]: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, nikâhlayın...” kavlinde şart [cümlesi] ile ceza [cümlesi] arasındaki irtibatın vechi şudur: Kişi, velisi olduğu yetim kızı himayesine alır ve onunla evlenmek ister, ancak mehrinde adaleti gözetmezdi; yani mehir konusunda adil davranmaz ve başka kocaların ona vereceği [miktarı] vermezdi. Bunun üzerine Allah, mehrinde adaletli davranmaları ve mehir olarak hak ettiği en yüksek miktara ulaştırmaları dışında onlarla evlenmelerini nehyetti ve onların dışındaki kadınlardan kendilerine helal olanları nikâhlamalarını emretti. Bu ayetin nüzul sebebi ileride geleceği üzere budur. Dolayısıyla bu, söz konusu duruma mahsus bir nehiydir. Selef'ten bir topluluk ise şöyle demiştir: Bu ayet, Cahiliye devrinde ve İslam'ın ilk dönemlerinde bir erkeğin hür kadınlardan dilediği kadarıyla evlenebilmesi hükmünü neshetmiş ve bu ayetle onları dört [kadın] ile sınırlandırmıştır. Bu durumda ceza ile şart arasındaki irtibatın vechi şöyle olur: Yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korktukları gibi, kadınlar hakkında da adaleti sağlayamamaktan öylece korksunlar; zira onlar yetimler konusunda çekiniyor fakat [diğer] kadınlar konusunda çekinmiyorlardı. Havf (korku) ise ezdâd (zıt anlamlı kelimeler)dendir; çünkü korkulan şey bazen kesin bilinen (malum) bir şey, bazen de zannedilen (maznun) bir şey olabilir. Bundan dolayı imamlar ayetteki anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Ebû Ubeyde: { خِفْتُمْ } (korktunuz) kelimesi “kesin olarak bildiniz (eykantüm)” anlamındadır, demiştir. Başkaları ise: “zannettiniz (zanentüm)” anlamındadır, demişlerdir.
3403. Metin
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ الْحُذَّاقُ، وَأَنَّهُ عَلَى بَابِهِ مِنَ الظَّنِّ، لَا مِنَ الْيَقِينِ وَالْمَعْنَى: مَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ التَّقْصِيرُ فِي الْعَدْلِ لِلْيَتِيمَةِ فَلْيَتْرُكْهَا وَيَنْكِحْ غَيْرَهَا. وَقَرَأَ النَّخَعِيُّ، وَابْنُ وَثَّابٍ: تَقْسِطُوا بِفَتْحِ التَّاءِ، مِنْ: قَسَطَ: إِذَا جَارَ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَلَى تَقْدِيرِ زِيَادَةِ لَا، كَأَنَّهُ قَالَ: وَإِنْ خفتم أن لا تَقْسِطُوا. وَحَكَى الزَّجَّاجُ: أَنَّ أَقْسَطَ، يُسْتَعْمَلُ اسْتِعْمَالَ قَسَطَ، وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ: أَنَّ أَقْسَطَ بمعنى: عدل، وقسط:
İbn Atiyye şöyle demiştir: Mahir âlimlerin tercih ettiği [görüş] budur; yani [kelime] yakin anlamında değil, kendi asıl babı olan zan anlamındadır. Mana şöyledir: Yetim kıza adalette kusur edeceği zannı galip gelen kimse onu bıraksın ve başkasıyla evlensin. en-Nehaî ve İbn Vessâb, te harfinin fethasıyla ‘teksıtû’ (تَقْسِطُوا) şeklinde okumuşlardır ki bu, zulmettiği zaman kullanılan ‘kaseta’ (قَسَطَ) fiilindendir. Bu durumda bu kıraat, { لَا } edatının ziyade olduğu takdiri üzerine olur; sanki ‘ve in hıftüm en teksıtû’ (eğer zulmetmekten korkarsanız) demiş gibidir. ez-Zeccâc, ‘aksata’ (أَقْسَطَ) fiilinin ‘kaseta’ (قَسَطَ) gibi kullanıldığını nakletmiştir. Dil ehli nezdinde meşhur olan ise ‘aksata’nın adil davrandı, ‘kaseta’nın ise:
3404. Metin
بمعنى جار، و «ما» في قوله: ما طابَ موصولة، وجاء بها مَكَانَ مِنْ لِأَنَّهُمَا قَدْ يَتَعَاقَبَانِ فَيَقَعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَكَانَ الْآخَرِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَالسَّماءِ وَما بَناها «٢» فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ «٣» . وَقَالَ الْبَصْرِيُّونَ: إِنَّ «مَا» تَقَعُ لِلنُّعُوتِ كَمَا تَقَعُ لِمَا لَا يَعْقِلُ، يُقَالُ مَا عِنْدَكَ، فَيُقَالُ:
zulmetti/haksızlık etti anlamında olduğudur. [Yüce Allah'ın]: { ما طابَ } kavlindeki “mâ” (ما), ism-i mevsuldür. “Men” (مَنْ) yerine kullanılmıştır; zira bu ikisi bazen birbirinin yerine geçebilir ve her biri diğerinin yerine kullanılabilir; nitekim [Yüce Allah'ın]: { وَالسَّماءِ وَما بَناها } «٢» “Göğe ve onu bina edene” ve { فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ } «٣» “Onlardan kimi karnı üzerinde yürür, kimi de dört [ayak] üstünde yürür” kavillerinde böyledir. Basralılar ise şöyle demişlerdir: “Mâ” (ما), gayriâkiller için kullanıldığı gibi sıfatlar/nitelikler için de kullanılır. Nitekim “Yanındaki nedir/nasıldır?” denilir ve:
3405. Metin
ظَرِيفٌ وَكَرِيمٌ، فَالْمَعْنَى: فَانْكِحُوا الطَّيِّبَ مِنَ النِّسَاءِ، أَيِ: الْحَلَالَ، وَمَا حَرَّمَهُ اللَّهُ فَلَيْسَ بِطَيِّبٍ، وَقِيلَ:
“Zarif ve cömert [biridir]” diye cevap verilir. Buna göre mana şöyledir: Kadınların hoş/temiz olanlarını, yani helal olanlarını nikâhlayın; Allah'ın haram kıldığı ise hoş/helal değildir. Şöyle de denilmiştir:
3406. Metin
إِنَّ «مَا» هُنَا: مُدِّيَّةٌ، أَيْ: مَا دُمْتُمْ مُسْتَحْسِنِينَ لِلنِّكَاحِ، وَضَعَّفَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقال الفراء: إن «ما» ها هنا: مَصْدَرِيَّةٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ فَانْكِحُوا مَنْ طَابَ. وَقَدِ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ هَذَا الشَّرْطَ الْمَذْكُورَ فِي الْآيَةِ لَا مَفْهُومَ لَهُ، وَأَنَّهُ يَجُوزُ لِمَنْ لَمْ يَخَفْ أَنْ يُقْسِطَ فِي اليتامى أن ينكح أكثر من واحدة، و «من» فِي قَوْلِهِ: مِنَ النِّساءِ
Buradaki “mâ” (ما), müddet bildiren zarfiyye [mâ'sı]dır; yani: Nikâhı arzulayıp beğendiğiniz müddetçe... İbn Atiyye bu görüşü zayıf bulmuştur. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: Buradaki “mâ” masdariyyedir. en-Nehhâs: “Bu çok uzaktır” demiştir. İbn Ebî Able ise { فَانْكِحُوا مَنْ طَابَ } şeklinde okumuştur. İlim ehli, ayette zikredilen bu şartın bir mefhûm-ı muhalifi olmadığı ve yetimler hakkında adaletsizlik yapmaktan korkmayan kimsenin de birden fazla [kadınla] evlenmesinin caiz olduğu hususunda ittifak etmiştir. [Yüce Allah'ın]: { مِنَ النِّساءِ } kavlindeki “min” (مِنْ) ise:
3407. Metin
إِمَّا: بَيَانِيَّةٌ، أَوْ: تَبْعِيضِيَّةٌ، لِأَنَّ الْمُرَادَ غَيْرُ الْيَتَائِمِ. قَوْلُهُ: مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ «مَا» كَمَا قَالَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ وقيل:
ya beyaniyye (açıklama bildiren) ya da teb'îziyye (kısmîlik bildiren)dir; çünkü kastedilen, yetim kızların dışındakilerdir. [Yüce Allah'ın]: { مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } kavli, Ebû Ali el-Fârisî'nin dediği gibi “mâ”dan bedel olarak nasb mahallindedir. Şöyle de denilmiştir:
3408. Metin
على الحال، وهذه الألفاظ لا تنصرف لِلْعَدْلِ وَالْوَصْفِيَّةِ كَمَا هُوَ مُبَيَّنٌ فِي عِلْمِ النحو والأصل: انكحوا ما طاب
[Veya] hâl olarak [mansubdur].1 Bu lafızlar, nahiv ilminde açıklandığı üzere adl ve vasfiyyet sebebiyle gayrimunsarıftır.2 [İfadenin] aslı şöyledir: { انكحوا ما طاب } “[Sizin için] hoş/helal olanları nikâhlayın...”3
3409. Metin
لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ اثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، وَثَلَاثًا ثَلَاثًا، وَأَرْبَعًا أَرْبَعًا.
“Kadınlardan sizin için hoş/helal olanları ikişer ikişer, üçer üçer ve dörder dörder nikâhlayın.”
3410. Metin
وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِالْآيَةِ: عَلَى تَحْرِيمِ مَا زَادَ عَلَى الْأَرْبَعِ، وَبَيَّنُوا ذَلِكَ: بِأَنَّهُ خِطَابٌ لِجَمِيعِ الْأُمَّةِ، وَأَنَّ كُلَّ نَاكِحٍ لَهُ أَنْ يَخْتَارَ مَا أَرَادَ مِنْ هَذَا الْعَدَدِ، كَمَا يُقَالُ لِلْجَمَاعَةِ: اقْتَسِمُوا هَذَا الْمَالَ وَهُوَ أَلْفُ دِرْهَمٍ، أَوْ: هَذَا الْمَالَ الَّذِي فِي الْبُدْرَةِ: دِرْهَمَيْنِ دِرْهَمَيْنِ، وَثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، وَأَرْبَعَةً أَرْبَعَةً. وَهَذَا مُسَلَّمٌ إِذَا كَانَ الْمَقْسُومُ قَدْ ذُكِرَتْ جُمْلَتُهُ أَوْ عُيِّنَ مَكَانُهُ، أَمَّا: لَوْ كَانَ مُطْلَقًا، كَمَا يُقَالُ: اقْتَسِمُوا الدَّرَاهِمَ، وَيُرَادُ بِهِ: مَا كَسَبُوهُ، فَلَيْسَ الْمَعْنَى هَكَذَا.
Bu ayetle dörtten fazlasının haram kılındığına delil getirilmiş ve bu şöyle açıklanmıştır: Bu hitap bütün ümmetedir ve evlenen her bir kimsenin bu sayıdan dilediğini seçme hakkı vardır. Nitekim bir topluluğa: ‘Bin dirhem olan şu malı’ veya ‘kese içindeki şu malı ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder dirhem olarak taksim edin’ denilmesi gibidir. Bu durum, taksim edilecek şeyin toplamı zikredildiğinde veya yeri belirlendiğinde kabul edilebilir. Fakat mutlak olduğunda, nitekim: ‘Dirhemleri taksim edin’ denilip bununla onların kazandıkları kastedildiğinde anlam böyle değildir.
3411. Metin
وَالْآيَةُ مِنَ الْبَابِ الْآخَرِ لَا مِنَ الْبَابِ الْأَوَّلِ. عَلَى أَنَّ مَنْ قَالَ لِقَوْمٍ يَقْتَسِمُونَ مَالًا مُعَيَّنًا كَثِيرًا: اقْتَسِمُوهُ مَثْنَى، وَثُلَاثَ، وَرُبَاعَ، فَقَسَمُوا بَعْضَهُ بَيْنَهُمْ: دِرْهَمَيْنِ دِرْهَمَيْنِ، وَبَعْضَهُ: ثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، وَبَعْضَهُ: أَرْبَعَةً أَرْبَعَةً كَانَ هَذَا هُوَ الْمَعْنَى الْعَرَبِيُّ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ إِذَا قَالَ الْقَائِلُ: جَاءَنِي الْقَوْمُ مَثْنَى وَهُمْ مِائَةُ أَلْفٍ، كَانَ الْمَعْنَى: أَنَّهُمْ جاءوه اثنين اثنين، وهكذا جاءني الْقَوْمُ ثُلَاثَ وَرُبَاعَ، وَالْخِطَابُ لِلْجَمِيعِ بِمَنْزِلَةِ الْخِطَابِ لكل فرد فرد، كما في قوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ «١» أَقِيمُوا الصَّلاةَ آتُوا الزَّكاةَ وَنَحْوِهَا فَقَوْلُهُ: فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ مَعْنَاهُ لِيَنْكِحْ كُلُّ فَرْدٍ مِنْكُمْ مَا طَابَ لَهُ مِنَ النِّسَاءِ اثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، وَثَلَاثًا وثلاثا، وَأَرْبَعًا أَرْبَعًا، هَذَا مَا تَقْتَضِيهِ لُغَةُ الْعَرَبِ. فَالْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا اسْتَدَلُّوا بِهَا عَلَيْهِ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي آخِرِ الْآيَةِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ خِطَابًا لِلْجَمِيعِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْخِطَابِ لِكُلِّ فَرْدٍ فَرْدٍ. فَالْأَوْلَى أَنْ يُسْتَدَلَّ عَلَى تَحْرِيمِ الزِّيَادَةِ عَلَى الْأَرْبَعِ بِالسُّنَّةِ لَا بِالْقُرْآنِ.
Ayet ise birinci kısımdan değil, diğer kısımdandır. Bununla birlikte, çok ve muayyen bir malı taksim eden bir topluluğa: ‘Bunu ikişer, üçer ve dörder taksim edin’ diyen bir kimsenin sözü üzerine onlar o malın bir kısmını aralarında ikişer ikişer dirhem, bir kısmını üçer üçer, bir kısmını da dörder dörder taksim etseler, Arapça mantığına uygun düşen mana bu olurdu. Malumdur ki bir kimse yüz bin kişi olan bir topluluk hakkında: ‘Topluluk bana ikişer ikişer (mesnâ) geldi’ dediğinde, bunun manası onların kendisine ikişer ikişer geldikleridir. ‘Topluluk bana üçer üçer ve dörder dörder geldi’ ifadesi de böyledir. Topluluğa yönelik hitap, Yüce Allah'ın: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } «١» “Müşrikleri öldürün”, [namazı kılın, zekâtı verin] ve benzeri kavillerinde olduğu gibi her bir ferde yönelik hitap hükmündedir. Dolayısıyla [Yüce Allah'ın]: { فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } kavlinin manası: ‘Her bir ferdiniz kadınlardan kendisine hoş/helal olanları ikişer ikişer, üçer üçer ve dörder dörder nikâhlasın’ demektir; Arap dili bunu iktiza eder. Şu halde ayet, onların delil getirdikleri şeyin aksine delalet etmektedir. Bunu, ayetin sonundaki Yüce Allah'ın: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً } “Eğer adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, o takdirde bir tane [alın]” kavli de teyit etmektedir; zira bu, topluluğa hitap olsa da her bir ferde yönelik hitap mesabesindedir. Dolayısıyla dörtten fazlasının haram kılındığına Kur'an ile değil, Sünnet ile delil getirilmesi daha evladır.
3412. Metin
وَأَمَّا اسْتِدْلَالُ مَنِ اسْتَدَلَّ بِالْآيَةِ عَلَى جَوَازِ نِكَاحِ التِّسْعِ بِاعْتِبَارِ الْوَاوِ الْجَامِعَةِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: انْكِحُوا مَجْمُوعَ هَذَا الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ، فَهَذَا جَهْلٌ بالمعنى العربي، ولو قال: انكحوا ثنتين وَثَلَاثًا وَأَرْبَعًا كَانَ هَذَا الْقَوْلُ لَهُ وَجْهٌ وَأَمَّا مَعَ الْمَجِيءِ بِصِيغَةِ الْعَدْلِ فَلَا، وَإِنَّمَا جَاءَ سُبْحَانَهُ بِالْوَاوِ الْجَامِعَةِ دُونَ أَوْ: لِأَنَّ التَّخْيِيرَ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا أَحَدُ الْأَعْدَادِ الْمَذْكُورَةِ دُونَ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ لَيْسَ بِمُرَادٍ مِنَ النَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ. وَقَرَأَ النَّخَعِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ:
Toplama bildiren “vâv” (vâvü'l-câmia) edatını dikkate alarak ayetten dokuz [kadınla] evlenmenin caiz olduğuna delil getiren kimsenin istidlaline gelince; sanki ‘Bu zikredilen sayının toplamını nikâhlayın’ denilmiş gibi [anlamıştır]. Bu ise Arapça anlamına dair bir cehalettir. Şayet: ‘İki, üç ve dört kadın nikâhlayın’ deseydi bu sözün bir vechi olurdu; ancak ma'dûl (tekrar bildiren) kalıpla geldiğinde böyle bir vecih olamaz. Sübhânehu [ve Teâlâ]'nın “ev” (veya) yerine toplayıcı “vâv” getirmesinin sebebi ise muhayyer bırakmanın (tahyîr), zikredilen sayılardan başkası değil sadece birinin caiz olacağı intibaını vermesidir ki Kur'an nazmından kastedilen bu değildir. en-Nehaî ve Yahyâ b. Vessâb:
3413. Metin
ثُلُثَ وَرُبُعَ بِغَيْرِ أَلِفٍ. قَوْلُهُ: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً: فَانْكِحُوا وَاحِدَةً، كَمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: فَانْكِحُوا مَا طابَ وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَالْزَمُوا أَوْ فَاخْتَارُوا وَاحِدَةً. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَالْمَعْنَى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا بَيْنَ الزَّوْجَاتِ فِي الْقَسْمِ وَنَحْوِهِ فَانْكِحُوا وَاحِدَةً، وَفِيهِ الْمَنْعُ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَى الْوَاحِدَةِ لِمَنْ خَافَ ذلك. وقريء: بِالرَّفْعِ، عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَيْ: فَوَاحِدَةٌ تُقْنِعُ وَقِيلَ:
elifsiz olarak ‘sülüsen ve rubu'an’ (ثُلُثَ وَرُبُعَ) şeklinde okumuşlardır. [Yüce Allah'ın]: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً } “Eğer adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, o takdirde bir tane [alın]” kavli; { فَانْكِحُوا مَا طابَ } kavlinin de delalet ettiği üzere: ‘Bir tanesini nikâhlayın’ demektir. Şöyle de denilmiştir: Takdiri, ‘Bir taneye bağlı kalın veya bir taneyi seçin’ şeklindedir; birinci görüş daha evladır. Mana şudur: Eşler arasında nöbetleşme (kasm) ve benzeri hususlarda adaleti gözetememekten korkarsanız bir kadın nikâhlayın. Bunda, bundan korkan kimse için bir kadından fazlasını almanın menedildiği hükmü vardır. [Vâhide kelimesi] mübteda olup haberi hazfedilmiş olarak ref ile de okunmuştur. el-Kisâî şöyle demiştir: Yani ‘Bir tanesi ikna edicidir/yeterlidir.’ Şöyle de denilmiştir:
3414. Metin
التَّقْدِيرُ: فَوَاحِدَةٌ فِيهَا كِفَايَةٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ وَاحِدَةٌ عَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: فَالْمُقْنِعُ وَاحِدَةٌ.
Takdiri: ‘Bir tanesi kâfidir’ şeklindedir. Ref kıraatine göre ‘vâhide’ (وَاحِدَةٌ) kelimesinin mahzuf bir mübtedanın haberi olması da caizdir; yani: ‘İkna edici/yeterli olan bir tanedir.’
3415. Metin
قَوْلُهُ: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مَعْطُوفٌ عَلَى وَاحِدَةٍ، أَيْ: فَانْكِحُوا وَاحِدَةً أَوِ انْكِحُوا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنَ السَّرَارِيِّ وَإِنْ كَثُرَ عَدَدُهُنَّ كَمَا يُفِيدُهُ الْمَوْصُولُ. وَالْمُرَادُ: نِكَاحُهُنَّ بِطَرِيقِ الْمِلْكِ، لَا بِطَرِيقِ النِّكَاحِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ، عَلَى أَنَّهُ لَا حَقَّ لِلْمَمْلُوكَاتِ فِي الْقَسْمِ، كَمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ جَعْلُهُ قَسِيمًا لِلْوَاحِدَةِ فِي الْأَمْنِ مِنْ عَدَمِ الْعَدْلِ. وَإِسْنَادُ الْمِلْكِ إِلَى الْيَمِينِ: لِكَوْنِهَا الْمُبَاشِرَةَ لِقَبْضِ الْأَمْوَالِ وَإِقْبَاضِهَا، وَلِسَائِرِ الْأُمُورِ الَّتِي تُنْسَبُ إِلَى الشَّخْصِ فِي الْغَالِبِ، وَمِنْهُ:
[Yüce Allah'ın]: { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } “Yahut sahip olduğunuz cariyelerle [yetinin]” kavli, { وَاحِدَةً } kelimesine matuftur; yani: Bir kadın nikâhlayın veya ism-i mevsulün de ifade ettiği üzere sayıları çok olsa bile sağ ellerinizin malik olduğu cariyelerle yetinin/birlikte olun. Kastedilen, nikâh yoluyla değil mülkiyet yoluyla onlarla birlikte olmaktır. Bunda, adaletsizlikten emin olma konusunda [cariyelerin] bir tek kadının dengi/karşılığı kılınmasının delalet ettiği gibi, cariyelerin [geceleme ve] taksimat konusunda bir hakları olmadığına delil vardır. Mülkiyetin sağ ele (yemîn) isnat edilmesi ise malları kabz etme (alma) ve teslim etme işini doğrudan onun yapması ve çoğunlukla şahsa nispet edilen diğer bütün işlerin onunla görülmesi sebebiyledir. Şairin şu sözü bundandır:
3416. Metin
إِذَا مَا رَايَةٌ نُصِبَتْ لِمَجْدٍ ... تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ باليمين
Şan ve şeref için bir sancak dikildiği zaman, Arâbe onu sağ eliyle karşılar.1
3417. Metin
قَوْلُهُ: ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا أَيْ: ذَلِكَ أَقْرَبُ إِلَى أَلَّا تَعُولُوا، أَيْ: تَجُورُوا، مِنْ: عَالَ الرَّجُلُ، يَعُولُ: إِذَا مَالَ وَجَارَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: عَالَ السَّهْمُ عَنِ الْهَدَفِ: مَالَ عَنْهُ، وَعَالَ الْمِيزَانُ: إِذَا مَالَ، وَمِنْهُ:
[Yüce Allah'ın]: { ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا } “Bu, haksızlık etmemenize daha yakındır” kavli; yani: Bu, ‘teûlû’ (haksızlık/zulüm) etmemenize en yakın olanıdır. Bir kimse haktan saptığı ve zulmettiği zaman kullanılan ‘âle'r-raculü, yeûlü’ (عَالَ الرَّجُلُ، يَعُولُ) ifadesindendir. Nitekim: ‘Âle's-sehmu ani'l-hedefi’ (Ok hedeften saptı) ve ‘Âle'l-mîzânü’ (Terazi saptı/haksız tarttı) sözleri de bundandır. Şairin şu sözü de bundandır:
3418. Metin
قَالُوا اتَّبَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ وَاطَّرَحُوا ... قَوْلَ الرَّسُولِ وَعَالُوا فِي الْمَوَازِينِ
‘Resûlullah'a tabi olduk’ dediler ama Resûl'ün sözünü bir kenara attılar ve terazilerde haksızlık ettiler.
3419. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي طَالِبٍ:
Ebû Tâlib'in şu sözü de bundandır:
3420. Metin
بِمِيزَانِ صِدْقٍ لَا يَغُلُّ شَعِيرَةً ... لَهُ شَاهِدٌ مِنْ نَفْسِهِ غَيْرُ عَائِلِ
Bir arpa tanesi kadar bile hile yapmayan, kendi nefsinden adil ve haksızlık etmeyen bir şahidi bulunan dosdoğru bir teraziyle.
3421. Metin
وَمِنْهُ أَيْضًا:
Şu beyit de bundandır:
3422. Metin
فَنَحْنُ ثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُ ذَوْدٍ «١» ... لَقَدْ عَالَ الزَّمَانُ عَلَى عِيَالِ
Biz üç kişiyiz ve üç deveye sahibiz; «١» zaman gerçekten çoluk çocuğa haksızlık etti/ağır geldi.
3423. Metin
وَالْمَعْنَى: إِنْ خِفْتُمْ عَدَمَ الْعَدْلِ بَيْنَ الزَّوْجَاتِ فَهَذِهِ الَّتِي أُمِرْتُمْ بِهَا أَقْرَبُ إِلَى عَدَمِ الْجَوْرِ، وَيُقَالُ: عَالَ الرَّجُلُ، يَعِيلُ: إِذَا افْتَقَرَ وَصَارَ عَالَةً، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً «٢» ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Mana şudur: Eğer eşler arasında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, size emredilen bu hüküm zulmetmemenize en yakın olanıdır. Bir kimse fakirleşip bakıma muhtaç hale geldiğinde: ‘Âle'r-raculü, yeîlü’ (عَالَ الرَّجُلُ، يَعِيلُ) denilir. Yüce Allah'ın: { وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً } «٢» “Eğer yoksulluktan korkarsanız” kavli ve şairin şu sözü bundandır:
3424. Metin
وَمَا يَدْرِي الْفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ ... وَمَا يَدْرِي الْغَنِيُّ مَتَى يَعِيلُ
Fakir ne zaman zenginleşeceğini bilemez; zengin de ne zaman yoksullaşacağını bilemez.
3425. Metin
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: أَلَّا تَعُولُوا أَلَّا تَكْثُرَ عِيَالُكُمْ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَمَا قَالَ هَذَا غَيْرُهُ، وَإِنَّمَا يُقَالُ: أَعَالَ يُعِيلُ: إِذَا كَثُرَ عِيَالُهُ. وَذَكَرَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَنَّ: عَالَ تَأْتِي لِسَبْعَةِ مَعَانٍ: الْأَوَّلُ: عَالَ: مَالَ. الثَّانِي: زَادَ.
eş-Şâfiî şöyle demiştir: { أَلَّا تَعُولُوا }, “çoluk çocuğunuzun çoğalmamasıdır.” es-Sa'lebî şöyle demiştir: Bunu ondan başka kimse söylememiştir; zira bir kimsenin çoluk çocuğu çoğaldığında ancak: ‘E'âle, yü'îlü’ (أَعَالَ يُعِيلُ) denilir. İbnü'l-Arabî, ‘âle’ (عَالَ) fiilinin yedi manaya geldiğini zikretmiştir: Birincisi: Âle: Meyletti/saptı. İkincisi: Arttı/ziyadeleşti.
3426. Metin
الثَّالِثُ: جَارَ. الرَّابِعُ: افْتَقَرَ. الْخَامِسُ: أَثْقَلَ. السَّادِسُ: قَامَ بِمَئُونَةِ الْعِيَالِ، ومنه: قوله ﷺ: «وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ» . السَّابِعُ: عَالَ: غَلَبَ، وَمِنْهُ: عِيلَ صَبْرِي، قَالَ: وَيُقَالُ: أَعَالَ الرَّجُلُ: كَثُرَ عِيَالُهُ. وَأَمَا:
Üçüncüsü: Zulmetti/haksızlık etti. Dördüncüsü: Fakirleşti. Beşincisi: Ağır geldi. Altıncısı: Ailenin geçimini üstlendi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Geçimini üstlendiklerinden başla” kavli bundandır. Yedincisi: Âle: Galip geldi; ‘Île sabrî’ (Sabrım tükendi/takatim aşıldı) sözü bundandır. [İbnü'l-Arabî] demiştir ki: Bir adamın çoluk çocuğu çoğaldığında ‘E'âle'r-raculü’ denilir. Şuna gelince:
3427. Metin
عَالَ، بِمَعْنَى كَثُرَ عِيَالُهُ، فَلَا يَصِحُّ، وَيُجَابُ عَنْ إِنْكَارِ الثَّعْلَبِيِّ لِمَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ، وَكَذَلِكَ إِنْكَارُ ابْنِ الْعَرَبِيِّ لِذَلِكَ: بِأَنَّهُ قَدْ سَبَقَ الشَّافِعِيَّ إِلَى الْقَوْلِ بِهِ زيد بن أسلم، وجابر بن زيد، وهم إِمَامَانِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، لَا يُفَسِّرَانِ الْقُرْآنَ هُمَا وَالْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ بِمَا لَا وَجْهَ لَهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ. وَقَدْ أَخْرَجَ ذَلِكَ عَنْهُمَا الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ.
‘Âle’ (عَالَ) fiilinin “çoluk çocuğu çoğaldı” anlamına gelmesi ise sahih değildir. es-Sa'lebî'nin eş-Şâfiî'nin sözünü inkâr etmesine ve aynı şekilde İbnü'l-Arabî'nin de bunu inkâr etmesine şöyle cevap verilir: eş-Şâfiî'den önce bu görüşü Zeyd b. Eslem ve Câbir b. Zeyd de söylemişlerdir; onlar Müslümanların imamlarından iki imamdır. Ne onlar ne de İmam eş-Şâfiî, Kur'an'ı Arapçada hiçbir vechi olmayan bir şeyle tefsir etmezler. Nitekim ed-Dârekutnî Sünen'inde bu rivayeti o ikisinden tahric etmiştir.
3428. Metin
وَقَدْ حَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ، وَأَبِي عُمَرَ الدُّورِيِّ، وَابْنِ الْأَعْرَابِيِّ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ الشَّافِعِيُّ أَعْلَمَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ مِنَّا، وَلَعَلَّهُ لُغَةٌ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: قَالَ أُسْتَاذُنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ حَبِيبٍ: سَأَلْتُ أَبَا عُمَرَ الدُّورِيَّ عَنْ هَذَا وَكَانَ إِمَامًا فِي اللُّغَةِ غَيْرَ مُدَافَعٍ، فَقَالَ: هِيَ لُغَةُ حِمْيَرٍ، وَأَنْشَدَ:
Bunu el-Kurtubî; el-Kisâî, Ebû Ömer ed-Dûrî ve İbnü'l-A'râbî'den nakletmiştir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: “eş-Şâfiî Arap dilini bizden daha iyi bilirdi, belki de bu bir lehçedir.” es-Sa'lebî de şöyle demiştir: Üstadımız Ebü'l-Kâsım b. Habîb dedi ki: Kendisi dilde tartışmasız bir imam olan Ebû Ömer ed-Dûrî'ye bunu sordum, o da: “Bu, Himyer kabilesinin lehçesidir” dedi ve şu beyti okudu:
3429. Metin
وَإِنَّ الْمَوْتَ يَأْخُذُ كُلَّ حَيٍّ ... بِلَا شَكٍّ وَإِنْ أَمَشَى وَعَالَا
Şüphesiz ölüm, sürüsü ve çoluk çocuğu çoğalsa bile her canlıyı şüphesiz alıp götürür.
3430. Metin
أَيْ: وَإِنْ كَثُرَتْ مَاشِيَتُهُ وَعِيَالُهُ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ: أَنْ لَا تُعِيلُوا قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَقَدَحَ الزَّجَّاجُ فِي تَأْوِيلِ عَالَ مِنَ الْعِيَالِ بِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَبَاحَ كَثْرَةَ السَّرَارِيِّ، وَفِي ذَلِكَ تَكْثِيرُ الْعِيَالِ، فَكَيْفَ يَكُونُ أَقْرَبَ إِلَى أَنْ لَا يُكْثِرُوا. وَهَذَا الْقَدْحُ غَيْرُ صَحِيحٍ، لِأَنَّ السَّرَارِيَّ إِنَّمَا هي مال يتصرف فيه بالبيع، وإنما
Yani: Davarları ve bakmakla yükümlü olduğu çoluk çocuğu çoğalsa bile.1 Talha b. Musarrif ise [bu kısmı] { أَنْ لَا تُعِيلُوا } şeklinde okumuştur.2 İbn Atıyye şöyle demiştir: ez-Zeccâc, ‘âle’ (عَالَ) kelimesinin ‘ıyâl’den (çoluk çocuktan) geldiği yönündeki tevili; Allah Sübhânehu'nun çok sayıda cariye edinmeyi mubah kıldığı, bunda da çoluk çocuğun çoğalması durumu bulunduğu, dolayısıyla bunun [çoluk çocuğu] çoğaltmamaya nasıl daha yakın olabileceği gerekçesiyle tenkit etmiştir. Oysa bu tenkit doğru değildir; zira cariyeler satım yoluyla tasarruf edilen bir maldır, oysa
3431. Metin
الْعِيَالُ الْحَرَائِرُ ذَوَاتُ الْحُقُوقِ الْوَاجِبَةِ. وَقَدْ حَكَى ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: عَالَ الرَّجُلُ: إِذَا كَثُرَ عِيَالُهُ، وَكَفَى بِهَذَا.
ıyâl (bakmakla yükümlü olunan aile fertleri), vacip haklara sahip olan hür kadınlardır. İbnü'l-A'râbî de Arapların, bir kimsenin çoluk çocuğu çoğaldığında: ‘Âle'r-raculü’ dediğini nakletmiştir ki bu [delil olarak] kâfidir.
3432. Metin
وَقَدْ وَرَدَ عَالَ لَمَعَانٍ غَيْرِ السَّبْعَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا ابْنُ الْعَرَبِيِّ، مِنْهَا: عَالَ: اشْتَدَّ وَتَفَاقَمَ، حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ، وَعَالَ الرَّجُلُ فِي الْأَرْضِ: إِذَا ضَرَبَ فِيهَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ، وَعَالَ: إِذَا أَعْجَزَ، حَكَاهُ الْأَحْمَرُ، فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ مَعَانٍ غَيْرُ السَّبْعَةِ وَالرَّابِعُ: عَالَ: كَثُرَ عِيَالُهُ، فَجُمْلَةُ مَعَانِي عَالَ: أَحَدَ عَشَرَ مَعْنًى. قَوْلُهُ: وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً الْخِطَابُ لِلْأَزْوَاجِ، وَقِيلَ: لِلْأَوْلِيَاءِ. وَالصَّدُقَاتُ: بِضَمِّ الدَّالِ، جَمْعُ صَدَقَةٍ، كَثَمَرَةٍ، قَالَ الْأَخْفَشُ: وَبَنُو تَمِيمٍ يَقُولُونَ: صَدَقَةٌ، وَالْجَمَعُ صَدَقَاتٌ، وَإِنْ شِئْتَ فَتَحْتَ، وَإِنْ شِئْتَ أَسْكَنْتَ. وَالنِّحْلَةُ بِكَسْرِ النُّونِ وَضَمِّهَا لُغَتَانِ، وَأَصْلُهَا: الْعَطَاءُ، نَحَلْتُ فُلَانًا: أَعْطَيْتُهُ، وَعَلَى هَذَا فَهِيَ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، لِأَنَّ الْإِيتَاءَ بِمَعْنَى الْإِعْطَاءِ وَقِيلَ: النِّحْلَةُ: التَّدَيُّنُ، فَمَعْنَى: نِحْلَةً: تَدَيُّنًا، قَالَهُ الزَّجَّاجُ، وَعَلَى هَذَا فَهِيَ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْمَفْعُولِ لَهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: النِّحْلَةُ: الْفَرِيضَةُ، وَعَلَى هَذَا فَهِيَ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْحَالِ وَقِيلَ:
‘Âle’ (عَالَ) fiili, İbnü'l-Arabî'nin zikrettiği yedi mananın dışında başka anlamlarda da gelmiştir. Bunlardan bazıları: Âle: Şiddetlendi ve ağırlaştı; bunu el-Cevherî nakletmiştir. ‘Âle'r-raculü fi'l-ardı’: Kişi yeryüzünde yolculuk/hareket ettiğinde [kullanılır]; bunu el-Herevî nakletmiştir. ‘Âle’: Âciz bıraktığında [kullanılır]; bunu el-Ahmer nakletmiştir. Bunlar yedi mananın dışındaki üç manadır. Dördüncüsü ise: ‘Âle’: Çoluk çocuğu çoğaldı [anlamıdır]. Böylece ‘âle’ kelimesinin toplam manaları on bir mana olur. [Yüce Allah'ın]: { وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً } “Kadınlara mehirlerini gönül rızasıyla (bir bağış ve hak olarak) verin” kavlinde hitap kocalardır; veliler olduğu da söylenmiştir. es-Sadukât (الصَّدُقَاتُ), dâl harfinin zammesiyle semere kelimesi gibi sadekanın çoğuludur. el-Ahfeş şöyle demiştir: Benû Temîm ‘sadkah’, çoğuluna ise ‘sadkât’ derler; dilersen fethalı dilersen sükûnlu okursun. en-Nıhleh (النِّحْلَةُ) nûn harfinin kesresi ve zammesiyle iki lehçedir. Aslı bağışta bulunmaktır (atâ). ‘Nehaltü fülanen’ yani ona verdim demektir. Buna göre masdar olarak mansubdur; çünkü ‘îtâ’ (vermek) bağışlamak anlamındadır. ez-Zeccâc'ın dediğine göre ise en-nıhle dindarlık/dini vecibe demektir; buna göre ‘nıhleten’ mef'ûlün leh olarak mansubdur. Katâde ise en-nıhle farz demektir demiştir; buna göre ise hâl olarak mansubdur. Şöyle de denilmiştir:
3433. Metin
النِّحْلَةُ: طِيبَةُ النَّفْسِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَلَا تَكُونُ النِّحْلَةُ إِلَّا عَنْ طِيبَةِ نَفْسٍ. وَمَعْنَى الْآيَةِ- عَلَى كَوْنِ الْخِطَابِ لِلْأَزْوَاجِ-: أَعْطُوا النِّسَاءَ اللَّاتِي نَكَحْتُمُوهُنَّ مُهُورَهُنَّ الَّتِي لَهُنَّ عَلَيْكُمْ عَطِيَّةً، أَوْ دِيَانَةً مِنْكُمْ، أَوْ فَرِيضَةً عَلَيْكُمْ، أَوْ طِيبَةً مِنْ أَنْفُسِكُمْ. وَمَعْنَاهَا- عَلَى كَوْنِ الْخِطَابِ لِلْأَوْلِيَاءِ-: أَعْطُوا النِّسَاءَ- مِنْ قَرَابَاتِكُمُ الَّتِي قَبَضْتُمْ مُهُورَهُنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ- تِلْكَ الْمُهُورَ. وَقَدْ كَانَ الْوَلِيُّ يَأْخُذُ مَهْرَ قَرِيبَتِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَلَا يُعْطِيهَا شَيْئًا، حُكِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَالْكَلْبِيِّ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ الضَّمَائِرَ مِنْ أَوَّلِ السِّيَاقِ لِلْأَزْوَاجِ.
en-Nıhle gönül hoşluğudur. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: “Nıhle ancak gönül hoşluğuyla olur.” Ayetin manası —hitabın kocalara olması takdirine göre— şöyledir: Nikâhladığınız kadınlara, sizin üzerinizde hakları olan mehirlerini bir bağış, bir dinî vecibe, üzerinize bir farz veya gönül hoşluğunuzla verin. —Hitabın velilere olması takdirine göre— manası ise şöyledir: Kocalarından mehirlerini teslim aldığınız akrabanız olan kadınlara bu mehirlerini verin. Zira veli, Cahiliye döneminde kadın akrabasının mehrini alır ve ona hiçbir şey vermezdi; bu durum Ebû Sâlih ve el-Kelbî'den nakledilmiştir. Birinci görüş daha evladır; zira siyakın başından itibaren zamirler kocalara aittir.
3434. Metin
وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ: عَلَى أَنَّ الصَّدَاقَ وَاجِبٌ عَلَى الْأَزْوَاجِ لِلنِّسَاءِ، وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ كَمَا قَالَ الْقُرْطُبِيُّ، قَالَ: وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّهُ لَا حَدَّ لِكَثِيرِهِ، وَاخْتَلَفُوا فِي قَلِيلِهِ. وَقَرَأَ قَتَادَةُ: «صُدْقَاتِهِنَّ» بِضَمِّ الصَّادِ وَسُكُونِ الدَّالِ. وَقَرَأَ النَّخَعِيُّ وَابْنُ وَثَّابٍ: بِضَمِّهِمَا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: بِفَتْحِ الصَّادِ وَضَمِّ الدَّالِ. قَوْلُهُ: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً الضَّمِيرُ فِي: مِنْهُ، رَاجِعٌ إِلَى الصَّدَاقِ الَّذِي هُوَ وَاحِدُ الصَّدُقَاتِ، أَوْ إِلَى الْمَذْكُورِ، وَهُوَ الصَّدُقَاتُ، أَوْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، كَأَنَّهُ قَالَ مِنْ ذَلِكَ. وَنَفْسًا: تَمْيِيزٌ. وَقَالَ أَصْحَابُ سِيبَوَيْهِ: مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، لَا تَمْيِيزٌ، أَيْ: أَعْنِي نَفْسًا. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ. وَالْمَعْنَى:
Bu ayette, mehrin kadınlar için kocaların üzerine vacip olduğuna delil vardır; bu husus el-Kurtubî'nin belirttiği üzere icma ile sabittir. O şöyle demiştir: Âlimler mehrin çoğunun bir sınırı olmadığı hususunda icma etmiş, azı hususunda ise ihtilaf etmişlerdir. Katâde, sâd harfinin zammesi ve dâl harfinin sükûnuyla ‘sudkâtihinne’ (صُدْقَاتِهِنَّ) şeklinde okumuştur. en-Nehaî ve İbn Vessâb ikisinin de zammesiyle okumuşlardır. Cumhur ise sâd harfinin fethası ve dâl harfinin zammesiyle okumuştur. [Yüce Allah'ın]: { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً } “Eğer ondan bir kısmını gönül hoşluğuyla size bağışlarlarsa, onu afiyetle, huzurla yiyin” kavlindeki ‘minhu’ (مِنْهُ) zamiri, ‘sadukât’ın tekili olan mehire veya daha önce zikredilen mehrin bütününe racidir; yahut sanki ‘min zâlike’ (ondan) demiş gibi işaret ismi mesabesindedir. ‘Nefsen’ (نَفْساً) kelimesi temyizdir. Sîbeveyhi'nin ashabı ise bunun temyiz olmayıp gizli bir fiil ile mansub olduğunu söylemişlerdir; yani: ‘A'nî nefsen’ (nefis olarak kastediyorum). Birinci görüş daha evladır ve cumhur da bunu söylemiştir. Mana şöyledir:
3435. Metin
فَإِنْ طِبْنَ، أَيِ: النِّسَاءُ لَكُمْ أَيُّهَا الْأَزْوَاجُ أَوِ الْأَوْلِيَاءُ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْمَهْرِ فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً وَفِي قَوْلِهِ:
Eğer onlar, yani kadınlar, ey kocalar veya ey veliler, mehirlerinden bir şeyi kendi rızalarıyla size bağışlarlarsa onu afiyetle, rahatça yiyin. [Yüce Allah'ın]:
3436. Metin
طِبْنَ دَلِيلٌ: عَلَى أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِي تَحْلِيلِ ذَلِكَ مِنْهُنَّ لَهُمْ إِنَّمَا هُوَ طِيبَةُ النَّفْسِ، لَا مُجَرَّدَ مَا يَصْدُرُ مِنْهَا مِنَ الْأَلْفَاظِ الَّتِي لَا يَتَحَقَّقُ مَعَهَا طِيبَةُ النَّفْسِ، فَإِذَا ظَهَرَ مِنْهَا مَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ طِيبَةِ نَفْسِهَا لَمْ يَحِلَّ لِلزَّوْجِ وَلَا لِلْوَلِيِّ، وَإِنْ كَانَتْ قَدْ تَلَفَّظَتْ بِالْهِبَةِ أَوِ النَّذْرِ أَوْ نَحْوِهِمَا. وَمَا أَقْوَى دَلَالَةَ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى عَدَمِ اعْتِبَارِ مَا يَصْدُرُ مِنَ النِّسَاءِ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمُفِيدَةِ لِلتَّمْلِيكِ بِمُجَرَّدِهَا، لِنُقْصَانِ عُقُولِهِنَّ، وَضَعْفِ إِدْرَاكِهِنَّ، وَسُرْعَةِ انخذاعهن، وَانْجِذَابِهِنَّ إِلَى مَا يُرَادُ مِنْهُنَّ بِأَيْسَرِ تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ، وَقَوْلُهُ: هَنِيئاً مَرِيئاً مَنْصُوبَانِ عَلَى أَنَّهُمَا صِفَتَانِ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: أَكْلًا هَنِيئًا مَرِيئًا، أَوْ قَائِمَانِ مَقَامَ الْمَصْدَرِ، أَوْ عَلَى الحال، يقال: هناه الطعام والشراب، يهنئه، وَمَرَأَهُ، وَأَمْرَأَهُ، مِنَ الْهَنِيءِ وَالْمَرِيءِ، وَالْفِعْلُ: هَنَأَ وَمَرَأَ، أَيْ: أَتَى مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ وَلَا غيظ وقيل:
{ طِبْنَ } “gönül hoşluğuyla verirlerse” kavlinde, kadınların bunu onlara helal kılmasında muteber olan şeyin sadece gönül hoşluğu olduğuna delil vardır; yoksa gönül hoşluğunun tahakkuk etmediği, salt dilden dökülen sözler değildir. Dolayısıyla kadından gönül hoşluğunun bulunmadığına delalet eden bir durum ortaya çıkarsa, hibe veya nezir ya da benzeri lafızları telaffuz etmiş olsa dahi bu koca için de veli için de helal olmaz. Bu ayetin, kadınların akıllarının noksanlığı, idraklerinin zayıflığı, çabuk aldanmaları ve en küçük bir teşvik veya korkutmayla kendilerinden istenen şeye kapılmaları sebebiyle mülkiyet nakli ifade eden sözlerinin sırf lafız olarak muteber sayılmayacağına delaleti ne kadar da güçlüdür! [Yüce Allah'ın]: { هَنِيئاً مَرِيئاً } kavli, mahzuf bir masdarın sıfatları olarak mansubdurlar; yani: ‘Afiyetli ve boğazdan rahat geçen bir yiyişle’ demektir. Yahut masdarın makamına kaimdirler veya hâl olarak [mansubdurlar]. el-Henî' ve el-merî' kökünden olmak üzere yemek ve içecek için ‘Heneehü't-taâmu ve'ş-şerâbu, yehneühü’, ‘mera'ehü’ ve ‘emra'ehü’ denilir. Fiil ‘hene'e’ ve ‘mera'e’dir; yani meşakkatsiz ve sıkıntısız geldi demektir. Şöyle de denilmiştir:
3437. Metin
هُوَ الطَّيِّبُ الَّذِي لَا تَنْغِيصَ فِيهِ وَقِيلَ: الْمَحْمُودُ الْعَاقِبَةِ، الطَّيِّبُ الْهَضْمِ وَقِيلَ: مَا لَا إِثْمَ فِيهِ، وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّهُ حَلَالٌ لَهُمْ خَالِصٌ عَنِ الشَّوَائِبِ، وَخَصَّ الْأَكْلَ لِأَنَّهُ مُعْظَمُ مَا يُرَادُ بِالْمَالِ وَإِنْ كَانَ سَائِرُ الِانْتِفَاعَاتِ بِهِ جَائِزَةً كَالْأَكْلِ.
O, içinde hiçbir keder ve bulanıklık bulunmayan tertemiz şeydir. Sonu övülen, sindirimi kolay ve güzel olan şey olduğu da söylenmiştir. İçinde hiçbir günah bulunmayan şey olduğu da söylenmiştir. Buradaki maksat, onun onlar için şaibelerden arınmış tertemiz bir helal olduğudur. Yemeyi özellikle zikretmiştir; çünkü maldan kastedilen şeylerin en büyüğü yemektir; gerçi onunla yapılan diğer bütün faydalanmalar da yemek gibi caizdir.
3438. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ قَالَ آدَمُ: وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها قَالَ: حَوَّاءُ مِنْ قَصِيرَيْ آدَمَ، أَيْ: قَصِيرَيْ أَضْلَاعِهِ.
İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den nakletmişlerdir ki o, [Yüce Allah'ın]: { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } “Sizi tek bir nefisten yarattı” kavli hakkında: ‘Âdem'dir’ dedi; { وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } “Ondan da eşini yarattı” kavli hakkında ise: ‘Havvâ'dır; Âdem'in kaburga kemiklerinin en kısasından [yaratılmıştır]’ dedi.
3439. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ: خُلِقَتْ حَوَّاءُ مِنْ خُلْفِ آدَمَ الْأَيْسَرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: مِنْ ضِلْعِ الْخُلْفِ وَهُوَ مِنْ أَسْفَلِ الْأَضْلَاعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ قَالَ: تَعَاطَوْنَ بِهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أبي حاتم عن الرَّبِيعِ قَالَ: تُعَاقِدُونَ وَتُعَاهِدُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: يَقُولُ: أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وَالرَّحِمِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جرير عن الحسن ونحوه. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَاتَّقُوا الْأَرْحَامَ وَصِلُوهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً قَالَ: حَفِيظًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ:
Ebû'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan benzerini tahric etmiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir: “Havvâ, Âdem'in sol arka kaburgasından yaratıldı” rivayetini tahric etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, ed-Dahhâk'tan şöyle dediğini tahric etmiştir: “Arka kaburgasından yaratıldı ki bu en alttaki kaburgalardandır.” İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan [Yüce Allah'ın]: { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ } “Adını anarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan korkun” kavli hakkında: ‘Onun adını anarak birbirinize bir şeyler verirsiniz’ dediğini tahric etmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim er-Rebî'den: ‘Onun adıyla sözleşir ve ahitleşirsiniz’ dediğini tahric etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den: ‘Kişinin: Allah ve akrabalık hakkı için senden istiyorum, demesidir’ dediğini tahric etmişlerdir. İbn Cerîr, Hasan'dan da benzerini tahric etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini tahric etmiştir: ‘Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan sakının, akrabalık bağlarını koparmaktan da sakının ve akrabalık bağlarını gözetin.’ İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den: { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } “Şüphesiz Allah üzerinizde bir gözetleyicidir” kavli hakkında: ‘Koruyucudur/gözetleyicidir’ dediğini tahric etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cübeyr'den şöyle dediğini tahric etmiştir:
3440. Metin
إِنَّ رَجُلًا مِنْ غَطَفَانَ كَانَ مَعَهُ مَالٌ كَثِيرٌ لِابْنِ أَخٍ لَهُ فَلَمَّا بَلَغَ الْيَتِيمُ طَلَبَ مَالَهُ، فَمَنَعَهُ عَمُّهُ، فَخَاصَمَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَنَزَلَتْ: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ يَعْنِي الْأَوْصِيَاءَ، يَقُولُ: أَعْطُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ يَقُولُ: لَا تَسْتَبْدِلُوا الْحَرَامَ مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْحَلَالِ مِنْ أَمْوَالِكُمْ، يَقُولُ: لَا تَذَرُوا أَمْوَالَكُمُ الْحَلَالَ، وَتَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمُ الْحَرَامَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإيمان عن مُجَاهِدٍ قَالَ: لَا تَعْجَلْ بِالرِّزْقِ الْحَرَامِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكَ الْحَلَالُ الَّذِي قُدِّرَ لَكَ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ قَالَ: مَعَ أَمْوَالِكُمْ، تَخْلِطُونَهَا، فَتَأْكُلُونَهَا جَمِيعًا إِنَّهُ كانَ حُوباً إِثْمًا.
Gatafân kabilesinden bir adamın yanında erkek kardeşinin oğluna ait çokça mal vardı. Yetim ergenlik çağına ulaşınca malını istedi, fakat amcası ona vermedi. Bunun üzerine meseleyi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e taşıdı ve şu ayet indi: { وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } “Yetimlere mallarını verin” yani vasilere hitaben: Yetimlere mallarını verin, buyurmaktadır. { وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ } “Temizi pis olanla (helali haramla) değişmeyin” yani: İnsanların mallarından olan haramı kendi mallarınızdan olan helal ile değiştirmeyin; yani: Kendi helal mallarınızı bırakıp onların haram olan mallarını yemeyin, buyurmaktadır. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Şuabü'l-Îmân'da el-Beyhakî, Mücâhid'den şöyle dediğini tahric etmişlerdir: ‘Sana takdir edilmiş olan helal rızık gelmeden önce haram rızka acele etme.’ { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } “Onların mallarını kendi mallarınıza [katarak] yemeyin” kavli hakkında: ‘Kendi mallarınızla birlikte onları birbirine karıştırarak hepsini birden yemeyin’ dedi. { إِنَّهُ كانَ حُوباً } [kavli hakkında ise]: ‘Günahtır’ dedi.
3441. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي الآية قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون النِّسَاءَ، وَلَا يُوَرِّثُونَ الصِّغَارَ، يَأْخُذُهُ الْأَكْبَرُ، فَنَصِيبُهُ من الميراث طيب، وهذا الذي يأخذه خَبِيثٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: مَعَ أَمْوَالِكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى كَرِهُوا أَنْ يُخَالِطُوهُمْ، وَجَعَلَ وَلِيُّ الْيَتِيمِ يَعْزِلُ مَالَ الْيَتِيمِ عَنْ مَالِهِ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فأنزل الله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ «١» قَالَ: فَخَالَطُوهُمْ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَغَيْرُهُمَا: أَنَّ عُرْوَةَ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ ﷿: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى قَالَتْ: يَا ابْنَ أُخْتِي! هَذِهِ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ في حجر وليها تشركه في ماله وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ وَلَيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا فَيُعْطِيَهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا عَنْ أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَنِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ، وَأَنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ «٢» قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَوْلُ اللَّهِ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ «٣» رَغْبَةُ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ، فَنُهُوا أن
İbn Cerîr, ayet hakkında İbn Zeyd'den şöyle dediğini tahric etmiştir: “Cahiliye ehli kadınlara miras vermez, küçüklere de miras vermezdi; [mirasın tamamını] en büyükleri alırdı. Oysa onun mirastan kendi payına düşeni helal (tayyib) iken, bu [haksızca] aldığı ise haram (habîs) idi.” Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, Katâde'den: “Kendi mallarınızla birlikte” dediğini tahric etmişlerdir. İbn Cerîr, el-Hasan'dan şöyle dediğini tahric etmiştir: Yetimlerin malları hakkındaki bu ayet inince, [Müslümanlar] onlarla bir arada yaşamayı ve mallarını karıştırmayı kerih gördüler. Yetimin velisi, yetimin malını kendi malından ayırmaya başladı. Bunun üzerine durumu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikayet ettiler. Allah Teâlâ da: { يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } “Sana yetimleri soruyorlar. De ki: Onları ıslah etmek hayırlıdır. Eğer onlarla birlikte yaşarsanız [onlar] sizin kardeşlerinizdir”1 ayetini indirdi. [Hasan] dedi ki: “Bunun üzerine onlarla birlikte yaşamaya [ve mallarını bir arada idare etmeye] başladılar.” Buhârî, Müslim ve diğerleri rivayet etmişlerdir: Urve, Âişe'ye Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız...” buyruğu hakkında sordu. Âişe şöyle dedi: “Ey kız kardeşimin oğlu! Bu, velisinin himayesinde bulunan, malına ortak olan ve malı ile güzelliği velisinin hoşuna giden yetim kızdır. Velisi, mehrinde ona adaletli davranmaksızın ve bir başkasının ona vereceği miktarı vermeksizin onunla evlenmek ister. Bu sebeple mehirleri hususunda adil davranmaları ve onlara mehrin en üst sınırını vermeleri haricinde onlarla evlenmekten nehyolundular. Onların dışındaki kadınlardan kendilerine helal/hoş gelenlerle evlenmeleri emrolundu. Bu ayetten sonra insanlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den fetva istediler. Bunun üzerine Allah: { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ } “Kadınlar hakkında senden fetva istiyorlar”2 ayetini indirdi.” Âişe dedi ki: “Allah'ın diğer ayette geçen: { وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } “onlarla evlenmek istemezsiniz”3 buyruğu, birinizin malı ve güzelliği az olduğunda kendi [himayesindeki] yetim kızla evlenmekten yüz çevirmesidir. Bu sebeple [onlar],”
3442. Metin
يَنْكِحُوا مَنْ رَغِبُوا فِي مَالِهِ وَجَمَالِهِ مِنْ بَاقِي النِّسَاءِ إِلَّا بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ إِذَا كُنَّ قَلِيلَاتِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ.
malı ve güzelliği az olan kadınlarla evlenmek istemedikleri için, geri kalan kadınlardan malını ve güzelliğini arzuladıkları kimselerle adalet ölçüleri dışında evlenmekten nehyedildiler.
3443. Metin
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ لَهُ يَتِيمَةٌ فَنَكَحَهَا، وَكَانَ لَهَا عَذْقٌ فَكَانَ يُمْسِكُهَا عَلَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ نَفْسِهِ شَيْءٌ، فَنَزَلَتْ: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى أَحْسَبُهُ قَالَ: كَانَتْ شَرِيكَتَهُ فِي ذَلِكَ الْعَذْقِ وَفِي مَالِهِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ طُرُقٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ بِمَالِ الْيَتِيمِ مَا شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، فَنَهَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: قَصَرَ الرِّجَالَ عَلَى أَرْبَعِ نِسْوَةٍ مِنْ أَجْلِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ مَا شَاءَ فَقَالَ: كَمَا تَخَافُونَ أَلَّا تَعْدِلُوا فِي الْيَتَامَى فَخَافُوا أَلَّا تَعْدِلُوا فِيهِنَّ، فَقَصَرَهُمْ عَلَى الْأَرْبَعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَنْكِحُونَ عَشْرًا مِنَ النِّسَاءِ الْأَيَامَى، وَكَانُوا يُعَظِّمُونَ شَأْنَ الْيَتِيمِ، فَتَفَقَّدُوا مِنْ دِينِهِمْ شَأْنَ الْيَتَامَى وَتَرَكُوا مَا كَانُوا يَنْكِحُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: كَمَا خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فِي الْيَتَامَى فَخَافُوا أَلَّا تَعْدِلُوا فِي النِّسَاءِ إِذَا جَمَعْتُمُوهُنَّ عِنْدَكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ عَنْهُ قَالَ: فَإِنْ خِفْتُمُ الزِّنَا فَانْكِحُوهُنَّ، يَقُولُ: كَمَا خِفْتُمْ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى أَلَّا تُقْسِطُوا فِيهَا فَكَذَلِكَ فَخَافُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَا لَمْ تَنْكِحُوا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عن أَبِي مَالِكٍ: مَا طابَ لَكُمْ قَالَ:
Buhârî, Âişe'den şöyle rivayet etmiştir: Bir adamın yanında bir yetim kız vardı ve onunla evlenmişti. Kızın bir hurma bahçesi vardı ve adam bu bahçeden ötürü onu nikâhında tutuyor, gönlü ise onda hiç bulunmuyordu. Bunun üzerine: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız...” ayeti indi. [Ravi] zannedersem şöyle dedi: “Kız, adamın o hurma bahçesinde ve malında ortağı idi.” Bu mana başka yollardan da rivayet edilmiştir. İbn Cerîr el-Avfî yoluyla İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini tahric etmiştir: “Kişi yetimin malı sayesinde Allah Teâlâ'nın dilediği kadar [kadınla] evlenirdi; Allah bunu nehyetti.” İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan: “Yetimlerin mallarından ötürü erkekleri dört kadınla sınırlandırdı” dediğini tahric etmişlerdir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cübeyr'den [Yüce Allah'ın]: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız...” kavli hakkında şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Kişi dilediği kadar evlenirdi. [Allah] buyurdu ki: Yetimler hakkında adaletsizlik yapmaktan korktuğunuz gibi kadınlar hakkında da adaletsizlik yapmaktan korkun; böylece onları dört ile sınırlandırdı.” İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Cahiliye döneminde dul kadınlardan on tanesiyle evlenirlerdi ve yetimin durumunu da büyütürlerdi (ondan çekinirlerdi). Dinlerinden yetimlerin durumunu araştırdılar ve Cahiliye döneminde nikâhladıkları [çok evliliği] terk ettiler.” İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan ayet hakkında şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Yetimler hakkında adaletsizlik yapmaktan korktuğunuz gibi, kadınları yanınızda topladığınızda onlar hakkında da adaletsizlik yapmaktan korkun.” İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. Ebî Mûsâ el-Eş'arî yoluyla ondan şöyle dediğini tahric etmiştir: “Eğer zinaya düşmekten korkarsanız onlarla evlenin. [Yani] buyuruyor ki: Yetimlerin mallarında adaletsizlik etmekten korktuğunuz gibi, evlenmediğiniz müddetçe kendi nefisleriniz adına da öylece korkun.” Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den benzerini tahric etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Ebû Mâlik'ten: { مَا طابَ لَكُمْ } kavli hakkında:
3444. Metin
مَا أُحِلَّ لَكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الشَّافِعِيُّ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: اخْتَرْ مِنْهُنَّ» وَفِي لَفْظٍ: «أَمْسِكْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ» هَذَا الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ هَؤُلَاءِ- المذكورين- من طرق عن إسماعيل بن عُلَيَّةَ، وَغُنْدَرٍ، وَزَيْدِ بْنِ زُرَيْعٍ، وَسَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَعِيسَى بْنِ يُونُسَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيِّ، وَالْفَضْلِ بْنِ مُوسَى، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْحُفَّاظِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ، فَذَكَرَهُ. وَقَدْ عَلَّلَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ، فَحَكَى عَنْهُ التِّرْمِذِيُّ أَنَّهُ قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ. وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْ شُعَيْبٍ وَغَيْرِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ: حُدِّثْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوِيدٍ الثَّقَفِيِّ أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ، فَذَكَرَهُ، وَأَمَّا حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ طَلَّقَ نِسَاءَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَأَرْجُمَنَّ قَبْرَكَ كَمَا رُجِمَ قَبْرُ أَبِي رِغَالٍ. وَقَدْ رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلًا، وَهَكَذَا رَوَاهُ مَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلًا. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهُوَ أَصَحُّ. وَرَوَاهُ عُقَيْلٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ: بَلَغَنَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُوِيدٍ قَالَ أَبُو حاتم: وهذا وهم، إنما هو الزهري عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُوِيدٍ. وَقَدْ سَامَهُ أَحْمَدُ بِرِجَالِ الصَّحِيحِ فَقَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فِي حَدِيثِهِ:
“Size helal kılınanlar” dediğini tahric etmişlerdir. İbn Cerîr, Hasan ve Saîd b. Cübeyr'den benzerini tahric etmiştir. İbn Ebî Şeybe ve İbnü'l-Münzir, Âişe'den benzerini tahric etmişlerdir. eş-Şâfiî, İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Tirmizî, İbn Mâce, Nâsih'inde en-Nehhâs, ed-Dârekutnî ve el-Beyhakî, İbn Ömer'den: “Gaylân b. Seleme es-Sekafî nikâhı altında on kadın varken Müslüman oldu. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: ‘Onlardan [dilediğin dördünü] seç’ buyurdu” rivayetini tahric etmişlerdir. Bir lafızda ise: “Onlardan dördünü tut, geri kalanlarından ayrıl” şeklindedir. Bu hadisi mezkûr âlimler; İsmâil b. Uleyye, Gunder, Zeyd b. Zürey', Saîd b. Ebî Arûbe, Süfyân es-Sevrî, Îsâ b. Yûnus, Abdurrahman b. Muhammed el-Muhâribî, el-Fadl b. Mûsâ ve diğer hafızlardan gelen yollarla Ma'mer'den, o ez-Zührî'den, o Sâlim'den, o da babasından rivayet ederek zikretmişlerdir. Buhârî bu hadisi illetli saymış ve Tirmizî onun: “Bu hadis mahfuz değildir. Sahih olan, Şuayb ve diğerlerinin ez-Zührî'den rivayet ettiğidir: Bana Muhammed b. Süveyd es-Sekafî'den, Gaylân b. Seleme'nin... diye rivayet edildi” dediğini nakletmiştir. ez-Zührî'nin babasından rivayet ettiği hadise gelince: “Sakîf kabilesinden bir adam kadınlarını boşadı, bunun üzerine Ömer ona: ‘Ebû Rigâl'in kabrinin taşlandığı gibi senin de kabrini taşlatırım’ dedi.” Bunu Ma'mer ez-Zührî'den mürsel olarak rivayet etmiştir; Mâlik de ez-Zührî'den aynı şekilde mürsel olarak rivayet etmiştir. Ebû Zür'a: “Daha sahih olanı budur” demiştir. Ukayl ise ez-Zührî'den: “Bize Osmân b. Muhammed b. Ebî Süveyd'den ulaştı ki...” şeklinde rivayet etmiştir. Ebû Hâtim: “Bu bir vehimdir; doğrusu ez-Zührî'nin Osmân b. Ebî Süveyd'den rivayetidir” demiştir. Ahmed ise bunu Sahîh'in ravileriyle sevk ederek şöyle demiştir: Bize İsmâil ve Muhammed b. Ca'fer anlatıp dediler ki: Bize Ma'mer, ez-Zührî'den anlattı; Ebû Ca'fer hadisinde şöyle demiştir:
3445. Metin
أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ غَيْلَانَ، فَذَكَرَهُ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِ مَعْمَرٍ والزهري، فأخرجه
Bize İbn Şihâb, Sâlim'den, o da babasından: Gaylân'ın... diye haber verdi ve hadisi zikretti. Bu hadis Ma'mer ve ez-Zührî yolunun dışında da rivayet edilmiş olup onu
3446. Metin
الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ وَسَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ غَيْلَانَ، فَذَكَرَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِمَا عَنْ عُمَيْرٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ: أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي ثَمَانُ نِسْوَةٍ، فَذَكَرْتُ للنبيّ ﷺ فَقَالَ: اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: إِنَّ إِسْنَادَهُ حَسَنٌ. وَأَخْرَجَ الشَّافِعِيُّ فِي مسنده عن نوفل بن معاوية الديلمي قَالَ: أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي خَمْسُ نِسْوَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمْسِكْ أَرْبَعًا وَفَارِقِ الْأُخْرَى» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَسَدِيِّ قَالَ: «أَسْلَمْتُ وَكَانَ تَحْتِي ثَمَانُ نسوة، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا وَخَلِّ سَائِرَهُنَّ، فَفَعَلْتُ» وَهَذِهِ شَوَاهِدُ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ كَمَا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ: أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: عَلَى أَنَّ الْمَمْلُوكَ لَا يَجْمَعُ مِنَ النِّسَاءِ فَوْقَ اثْنَتَيْنِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ يَقُولُ: إِنْ خِفْتَ أَلَّا تَعْدِلَ فِي أَرْبَعٍ فَثَلَاثٌ، وَإِلَّا فَثِنْتَيْنِ، وَإِلَّا فَوَاحِدَةٌ، فَإِنْ خِفْتَ أَلَّا تَعْدِلَ فِي وَاحِدَةٍ فَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ.
el-Beyhakî, Eyyûb'dan, o Nâfi' ve Sâlim'den, onlar da İbn Ömer'den rivayetle Gaylân'ın... diye tahric etmiş ve hadisi zikretmiştir. Ebû Dâvûd ve İbn Mâce Sünen'lerinde Umeyr el-Esedî'den şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Müslüman oldum ve nikâhım altında sekiz kadın vardı. Bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattım, o da: ‘Onlardan dördünü seç’ buyurdu.” İbn Kesîr: “Bunun isnadı hasendir” demiştir. eş-Şâfiî Müsned'inde Nevfel b. Muâviye ed-Deylemî'den şöyle dediğini tahric etmiştir: “Müslüman oldum ve yanımda beş kadın vardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: ‘Dördünü tut, diğerini bırak’ buyurdu.” İbn Mâce ve Nâsih'inde en-Nehhâs, Kays b. el-Hâris el-Esedî'den şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Müslüman oldum, nikâhım altında sekiz kadın vardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip haber verdim. O da: ‘Onlardan dördünü seç ve geri kalanları bırak’ buyurdu; ben de öyle yaptım.” el-Beyhakî'nin de belirttiği gibi bunlar birinci hadisin şahitleridir. İbn Ebî Şeybe ve Sünen'inde el-Beyhakî, el-Hakem'den şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı, kölenin ikiden fazla kadınla evlenemeyeceği hususunda icma etmiştir.” Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den ayet hakkında şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Dört [kadın] arasında adaleti sağlayamamaktan korkarsan üç, onda da sağlayamazsan iki, onda da sağlayamazsan bir [kadınla evlen]. Eğer bir tanede de adaleti sağlayamamaktan korkarsan, o takdirde sahip olduğun cariye ile [yetin].”
3447. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الرَّبِيعِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنِ الضَّحَّاكِ: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا قَالَ: فِي الْمُجَامَعَةِ وَالْحُبِّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ قَالَ: السَّرَارِيُّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا قَالَ: أَلَّا تَجُورُوا. قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ خَطَأٌ، وَالصَّحِيحُ عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوفٌ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَلَّا تَعُولُوا قَالَ: أَلَّا تَمِيلُوا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: أَلَّا تَمِيلُوا، ثُمَّ قَالَ: أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أَبِي طَالِبٍ:
İbn Cerîr, er-Rebî'den benzerini tahric etmiştir. Yine ed-Dahhâk'tan: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا } “Eğer adaleti sağlayamamaktan korkarsanız” kavli hakkında: ‘Cinsel birliktelikte ve sevgide’ dediğini tahric etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, es-Süddî'den: { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } “Yahut sahip olduğunuz cariyelerle [yetinin]” kavli hakkında: ‘Cariyelerdir’ dediğini tahric etmişlerdir. İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Sahîh'inde İbn Hibbân, Âişe'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: { ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا } “Bu, haksızlık etmemenize daha yakındır” kavli hakkında: ‘Zulmetmemenizdir’ buyurduğunu tahric etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim dedi ki: Babam şöyle dedi: ‘Bu hadis [merfû olarak] hatalıdır; sahih olanı Âişe'den mevkuf olmasıdır.’ Saîd b. Mansûr, el-Musannef'te İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan [Yüce Allah'ın]: { أَلَّا تَعُولُوا } kavli hakkında: ‘[Haktan] meyletmemenizdir’ dediğini tahric etmişlerdir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim İkrime'den: ‘Meyletmemenizdir’ dediğini tahric etmişlerdir; sonra İkrime şöyle demiştir: Sen Ebû Tâlib'in şu sözünü işitmedin mi:
3448. Metin
بِمِيزَانِ قِسْطٍ لَا يَخِيسُ شَعِيرَةً ... وَوَازِنِ صِدْقٍ وَزْنُهُ غَيْرُ عَائِلِ «١»
Bir arpa tanesi kadar eksiltmeyen adil bir teraziyle ve tartısı haksızlık etmeyen dürüst bir tartıcıyla. «١»
3449. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ مُجَاهِدٍ: قَالَ: أَلَّا تَمِيلُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي رَزِينٍ، وَأَبِي مَالِكٍ، وَالضَّحَّاكِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي الْآيَةِ، قَالَ: ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا يَكْثُرَ مَنْ تَعُولُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ: قَالَ: أَلَّا تَفْتَقِرُوا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ إِذَا زَوَّجَ أَيِّمَةً أَخَذَ صَدَاقَهَا دُونَهَا، فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَنَزَلَتْ: وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: نِحْلَةً قَالَ: يَعْنِي بِالنِّحْلَةِ: الْمَهْرَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَائِشَةَ: نِحْلَةً قَالَتْ: وَاجِبَةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً قَالَ: فَرِيضَةً مُسَمَّاةً. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ.
İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Mücâhid'den: ‘Meyletmemenizdir’ dediğini tahric etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, Ebû Rezîn, Ebû Mâlik ve ed-Dahhâk'tan da benzerini tahric etmiştir. İbn Ebî Hâtim, Zeyd b. Eslem'den bu ayet hakkında: ‘Bu, geçimini üstlendiğiniz çoluk çocuğun çoğalmamasına daha yakındır’ dediğini tahric etmiştir. İbn Ebî Hâtim, Süfyân b. Uyeyne'den: ‘Fakirleşmemenizdir’ dediğini tahric etmiştir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Ebû Sâlih'ten şöyle dediğini tahric etmişlerdir: “Kişi dul bir kadını evlendirdiğinde onun mehrini kadına vermeden kendisi alırdı. Allah onları bundan nehyetti ve: { وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً } “Kadınlara mehirlerini gönül rızasıyla verin” ayeti indi.” İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan [Yüce Allah'ın]: { نِحْلَةً } kavli hakkında: ‘Nıhle ile mehir kastedilmektedir’ dediğini tahric etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Âişe'den: { نِحْلَةً } kavli hakkında: ‘Vaciptir’ dediğini tahric etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Cüreyc'den [Yüce Allah'ın]: { وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً } kavli hakkında: ‘Belirlenmiş bir farzdır’ dediğini tahric etmişlerdir. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Katâde'den de benzerini tahric etmişlerdir.
3450. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ قال:
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cübeyr'den [Yüce Allah'ın]: { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ } “Eğer [kadınlar] gönül hoşluğuyla size [ondan bir kısmını] bağışlarlarsa” [ayeti hakkında] şöyle dediğini tahric etmişlerdir:
3451. Metin
هِيَ لِلْأَزْوَاجِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عِكْرِمَةَ: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ قَالَ: مِنَ الصَّدَاقِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
“Bu [hitap] kocalaradır.” Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İkrime'den [Yüce Allah'ın]: { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ } “Eğer ondan bir kısmını gönül hoşluğuyla size bağışlarlarsa” kavli hakkında: ‘Mehirlerindendir’ dediğini tahric etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Ali yoluyla İbn Abbâs'tan [şöyle dediğini] tahric etmişlerdir: