16087. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٌ وَجَابِرٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَةً، وَهِيَ قَوْلُهُ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ وَهِيَ أَوَّلُ الْمُفَصَّلِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَقِيلَ: مِنَ الْحُجُرَاتِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ ق بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ عَنْ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ» وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَهْلُ السُّنَنِ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يقرأ في العيد بقاف واقتربت» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أُمِّ هِشَامٍ ابْنَةِ حَارِثَةَ قَالَتْ: مَا أَخَذْتُ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ إِلَّا مِنْ فِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، كَانَ يَقْرَأُ بِهَا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ النَّاسَ. وَهُوَ فِي صحيح مسلم.
Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in kavline göre bu surenin tamamı Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde'den ise bir ayet müstesna Mekkî olduğu rivayet edilmiştir ki o ayet de şudur: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ } “Andolsun, gökleri, yeri ve ikisi arasında bulunanları altı günde yarattık ve bize hiçbir yorgunluk dokunmadı.” Sahih olan görüşe göre bu sure Mufassal'ın ilk suresidir; Hucurât'tan başladığı da söylenmiştir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmişlerdir: Kaf suresi Mekke'de nazil oldu. İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini nakletmiştir. Müslim ve diğerleri Kutbe b. Mâlik'ten rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: «Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sabah namazının ilk rekâtında { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } “Kâf. Şerefli Kur'an'a andolsun!” [suresini] okurdu.» Ahmed, Müslim ve Sünen ehli, Ebû Vâkıd el-Leysî'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bayram namazında Kaf ve İkterebet [Kamer] surelerini okurdu.» İbn Ebî Şeybe, Ebû Dâvûd, İbn Mâce ve el-Beyhakî, Ümmü Hişâm bint Hârise'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: «Ben { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } “Kâf. Şerefli Kur'an'a andolsun!” suresini ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ağzından öğrendim; her cuma minberde insanlara hutbe irad ettiği zaman onu okurdu.» Bu rivayet Sahîh-i Müslim'de de yer almaktadır.
16088. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16089. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١ الى ١٥]
[Kâf Suresi (50), Ayetler 1-15]
16090. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16091. Metin
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤)
{ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤) } “Kâf. Şerefli Kur'an'a andolsun! (1) Doğrusu onlar, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar da o kâfirler: 'Bu pek şaşılacak bir şeydir!' dediler. (2) 'Öldüğümüz ve bir toprak olduğumuz zaman mı [dirileceğiz]? Bu, akıldan uzak bir dönüştür.' (3) Şüphesiz toprağın onlardan [bedenlerinden] ne eksilttiğini bilmişizdir. Katımızda [her şeyi] koruyan bir kitap vardır. (4)”
16092. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩)
{ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْna فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) } “Bilakis kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar; onlar artık şaşkınlık ve karmaşa içindedirler. (5) Üstlerindeki göğe bakmazlar mı, onu nasıl bina ettik, nasıl süsledik ve onda hiçbir çatlak/yarık yoktur! (6) Yeryüzünü de yayıp döşedik, içine sabit dağlar yerleştirdik ve orada gönül açan her türden [bitkiler] bitirdik. (7) [Allah'a] yönelen her kula bir basiret ve bir ibret olsun diye. (8) Ve gökten bereketli bir su indirdik de onunla bahçeler ve biçilecek daneler bitirdik. (9)”
16093. Metin
وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤)
{ وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) } “Kullara rızık olmak üzere, salkımları üst üste dizilmiş yüksek boylu hurma ağaçları [yetiştirdik]. Ve o [su] ile ölü bir beldeye hayat verdik. İşte [kabirlerden] çıkış da böyledir. (10-11) Onlardan önce Nûh kavmi, Res halkı ve Semûd da yalanlamıştı. (12) Âd, Firavun ve Lût'un kardeşleri [kavmi] de. (13) Eyke halkı ve Tübba' kavmi de... Hepsi de peygamberleri yalanladı da tehdidim gerçekleşti! (14)”
16094. Metin
أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥)
{ أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥) } “İlk yaratmada acze mi düştük? Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan şüphe içindedirler. (15)”
16095. Metin
قَوْلُهُ: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ الْكَلَامُ فِي إِعْرَابِ هَذَا كَالْكَلَامِ الَّذِي قَدَّمْنَا فِي قَوْلِهِ: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. وفي قوله: حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ واختلف في ق، فقال الواقدي: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ:
Cenab-ı Hakk'ın: { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } “Kâf. Şerefli Kur'an'a andolsun!” kavli hakkındaki irap açıklaması, daha önce { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } “Sâd. Öğüt dolu Kur'an'a andolsun!” ve { حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ } “Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun!” ayetlerinde sunduğumuz gibidir. “Kâf” harfi hakkında ihtilaf edilmiştir. Vâkıdî der ki: Müfessirler şöyle demişlerdir:
16096. Metin
هُوَ اسْمُ جَبَلٍ يُحِيطُ بِالدُّنْيَا من زبرجد والسماء مقبيّة عَلَيْهِ، وَهُوَ وَرَاءَ الْحِجَابِ الَّذِي تَغِيبُ الشَّمْسُ مِنْ وَرَائِهِ بِمَسِيرَةِ سَنَةٍ «١» . قَالَ الْفَرَّاءُ: كَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا أَنْ يَظْهَرَ الْإِعْرَابُ فِي ق لأنه اسم، وليس بهجاء. قال:
O, dünyayı kuşatan zebercetten bir dağın adıdır; gökyüzü onun üzerine kubbe gibi örtülmüştür ve o, güneşin arkasında bir yıllık mesafede battığı perdenin arkasındadır1. Ferrâ şöyle demiştir: Bu görüşe göre 'Kâf' kelimesinde irabın açıkça görülmesi gerekirdi; çünkü o bir isimdir, hece harfi değildir. [Ferrâ] dedi ki:
16097. Metin
وَلَعَلَّ الْقَافَ وَحْدَهَا ذُكِرَتْ مِنِ اسْمِهِ كَقَوْلِ القائل:
Şairin şu sözünde olduğu gibi, belki de onun isminden sadece Kaf harfi zikredilmiştir:
16098. Metin
قلت لها قفي لنا قالت قَافِ أَيْ: أَنَا وَاقِفَةٌ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: أَنَّ قَوْمًا قَالُوا مَعْنَى ق: قُضِيَ الْأَمْرُ وَقُضِيَ مَا هُوَ كَائِنٌ، كَمَا قِيلَ فِي حم: حُمَّ الْأَمْرُ. وَقِيلَ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ أَقْسَمَ بِهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ.
«Ona: Bizim için dur, dedim. O da: Kâf (duruyorum), dedi.» yani: Ben duruyorum, dedi. Ferrâ ve Zeccâc nakletmişlerdir ki: Bir topluluk { ق } “Kâf” kelimesinin anlamının: 'İş bitirildi ve olacak olan şeyler takdir edildi' manasına geldiğini söylemişlerdir; nitekim { حم } hakkında da 'İş takdir edildi' denilmiştir. Bir görüşe göre o, Allah'ın isimlerinden bir isimdir ve onunla yemin etmiştir. Katâde ise: O, Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir, demiştir.
16099. Metin
وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: فَاتِحَةُ السُّورَةِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ مَعْنَاهُ: قِفْ عند أمرنا ونهينا ولا تتعداهما، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ أَضْعَفُ مِنْهُ. وَالْحَقُّ أَنَّهُ مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ كَمَا حَقَّقْنَا ذَلِكَ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَمَعْنَى الْمَجِيدِ: أَنَّهُ ذُو مَجْدٍ وَشَرَفٍ عَلَى سَائِرِ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْكَرِيمُ، وَقِيلَ: الرَّفِيعُ الْقَدْرِ، وَقِيلَ:
Şa'bî: Surenin başlangıcıdır, demiştir. Ebû Bekir el-Verrâk ise manasının: «Emrimizde ve yasağımızda dur, bunları aşma» demek olduğunu söylemiştir. Bundan daha zayıf başka görüşler de ileri sürülmüştür. Doğru olan şudur ki; Bakara suresinin başında tahkik ettiğimiz üzere bu, ilmini Allah'ın kendine tahsis ettiği müteşâbihâttandır. “el-Mecîd” kelimesinin anlamı ise: İndirilen diğer kitaplara karşı bir şeref ve yücelik sahibidir demektir. Hasan: Kerîm (değerli) demiştir; kadr-ü kıymeti yüce olan da denilmiştir, bir görüşe göre ise:
16100. Metin
الْكَبِيرُ الْقَدْرِ، وَجَوَابُ الْقَسَمِ قَالَ الْكُوفِيُّونَ هُوَ قَوْلُهُ: بَلْ عَجِبُوا وَقَالَ الْأَخْفَشُ: جَوَابُهُ مَحْذُوفٌ، كَأَنَّهُ قَالَ: ق والقرآن المجيد لتبعثن، يدلّ عليه أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ جَوَابُهُ: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ وَقِيلَ هُوَ: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ بِتَقْدِيرِ اللَّامِ، أَيْ: لَقَدْ عَلِمْنَا، وَقِيلَ:
Kadr-ü kıymeti büyük olandır. Kasemin cevabına gelince; Kûfeliler onun { بَلْ عَجِبُوا } “Doğrusu onlar şaştılar” sözü olduğunu söylemişlerdir. Ahfeş ise: Cevabı mahzuftur, sanki 'Kâf. Şerefli Kur'an'a andolsun ki elbette diriltileceksiniz' demiştir ve buna da { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً } “Öldüğümüz ve bir toprak olduğumuz zaman mı?” sözü delalet etmektedir, demiştir. İbn Keysân ise cevabının: { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ } “Hiçbir söz telaffuz etmez ki...” olduğunu söylemiştir. Bir görüşe göre ise o, gizli bir lâm takdiriyle { قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } “Şüphesiz bilmişizdir” yani 'Andolsun ki bilmişizdir' ifadesidir. Bir görüşe göre de:
16101. Metin
هُوَ مَحْذُوفٌ وَتَقْدِيرُهُ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُنْذِرَ، كَأَنَّهُ قِيلَ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُنْذِرَ بِهِ النَّاسَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ قَافْ بِالسُّكُونِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ بِكَسْرِ الْفَاءِ. وَقَرَأَ عِيسَى الثَّقَفِيُّ بِفَتْحِ الْفَاءِ.
Mahzuftur ve takdiri 'uyarasın diye onu sana indirdik' şeklindedir; sanki: 'Kâf. Şerefli Kur'an'a andolsun ki, insanları onunla uyarasın diye onu sana indirdik' denilmiştir. Cumhur { ق } harfini sükûn ile (Kâf) okumuştur. Hasan, İbn Ebî İshâk ve Nasr b. Âsım fâ harfini kesre ile okumuşlardır. Îsâ es-Sekafî ise fâ harfini fetha ile okumuştur.
16102. Metin
وَقَرَأَ هَارُونُ وَمُحَمَّدُ بن السّميع بِالضَّمِّ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ بَلْ لِلْإِضْرَابِ عَنِ الْجَوَابِ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَقْوَالِ، وأن فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى تَقْدِيرِ: لِأَنْ جَاءَهُمْ. وَالْمَعْنَى: بَلْ عَجِبَ الْكُفَّارُ لِأَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَهُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَلَمْ يَكْتَفُوا بِمُجَرَّدِ الشَّكِّ وَالرَّدِّ، بَلْ جَعَلُوا ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الْعَجِيبَةِ، وَقِيلَ:
Hârûn ve Muhammed b. es-Semeyka' damme ile okumuşlardır. { بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Doğrusu onlar, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar” ayetindeki { بَلْ }, farklı görüşlere göre cevaptan idrab (vazgeçiş) içindir. { أَنْ } ise 'kendilerine geldiği için' takdiriyle nasb mahallindedir. Manası: Bilakis kâfirler, kendilerinden bir uyarıcı -ki o Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir- geldi diye şaştılar; sırf şüphe etmek ve reddetmekle kalmayıp, bilakis bunu şaşılacak işlerden saydılar, demektir. Bir görüşe göre ise:
16103. Metin
هُوَ إِضْرَابٌ عَنْ وَصْفِ الْقُرْآنِ بِكَوْنِهِ مَجِيدًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ ص. ثُمَّ فَسَّرَ مَا حَكَاهُ عَنْهُمْ مِنْ كَوْنِهِمْ عَجِبُوا بِقَوْلِهِ: فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ وَفِيهِ زِيَادَةُ تَصْرِيحٍ وَإِيضَاحٍ. قَالَ قَتَادَةُ: عَجَبُهُمْ أَنْ دُعُوا إِلَى إِلَهٍ وَاحِدٍ، وَقِيلَ: تَعَجُّبُهُمْ مِنَ الْبَعْثِ، فَيَكُونُ لَفْظُ هَذَا إِشَارَةً إِلَى مُبْهَمٍ يفسره ما بعده من قوله: أَإِذا مِتْنا إِلَخْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ الرَّازِيُّ: الظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُمْ هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى مَجِيءِ الْمُنْذِرِ، ثم قالوا: أَإِذا مِتْنا وأيضا قد وجد ها هنا بَعْدَ الِاسْتِبْعَادِ بِالِاسْتِفْهَامِ أَمْرٌ يُؤَدِّي مَعْنَى التَّعَجُّبِ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ: ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ فَإِنَّهُ اسْتِبْعَادٌ وَهُوَ كَالتَّعَجُّبِ، فَلَوْ كَانَ التَّعَجُّبُ بِقَوْلِهِمْ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ عائدا إلى قولهم: «أإذا» لَكَانَ كَالتَّكْرَارِ، فَإِنْ قِيلَ: التَّكْرَارُ الصَّرِيحُ يَلْزَمُ مِنْ قَوْلِكَ: هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ أَنَّهُ يَعُودُ إِلَى مَجِيءِ الْمُنْذِرِ، فَإِنَّ تَعَجُّبَهُمْ مِنْهُ عُلِمَ من قوله: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ فقولهم: هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ يَكُونُ تَكْرَارًا، فَنَقُولُ: ذَلِكَ لَيْسَ بِتَكْرَارٍ، بَلْ هُوَ تَقْرِيرٌ لِأَنَّهُ لَمَّا قَالَ بَلْ عَجِبُوا بِصِيغَةِ الْفِعْلِ وَجَازَ أَنْ يَتَعَجَّبَ الْإِنْسَانُ مِمَّا لَا يَكُونُ عَجَبًا، كَقَوْلِهِ: أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَيُقَالُ فِي الْعُرْفِ: لَا وَجْهَ لِتَعَجُّبِكَ مِمَّا لَيْسَ بِعَجَبٍ، فَكَأَنَّهُمْ لَمَّا عَجِبُوا قِيلَ لَهُمْ: لَا مَعْنَى لِتَعَجُّبِكُمْ، فَقَالُوا: هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ فَكَيْفَ لَا نَعْجَبُ مِنْهُ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قوله ها هنا: فَقالَ الْكافِرُونَ بِالْفَاءِ، فَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مترتّب على ما قدّم، قرأ الجمهور أَإِذا مِتْنا بِالِاسْتِفْهَامِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَالْأَعْمَشُ وَالْأَعْرَجُ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ، فَيُحْتَمَلُ الِاسْتِفْهَامُ كَقِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَهَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ مُقَدَّرَةٌ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّ مَعْنَاهُ الْإِخْبَارُ،
Bu, Kur'an'ın mecîd (şerefli) oluşu vasfından idrabtır (başka konuya geçiştir). Bunun tefsiri daha önce Sâd suresinde geçmişti. Sonra onların şaşırmış olduklarına dair aktardığı hususu: { فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ } “Bunun üzerine kâfirler: 'Bu pek şaşılacak bir şeydir!' dediler” kavliyle açıkladı ki bunda daha fazla bir açıklık ve beyan vardır. Katâde: Onların şaşkınlığı tek bir ilaha çağrılmalarıdır, demiştir. Dirilişe şaşırmaları olduğu da söylenmiştir; bu durumda { هذا } kelimesi, sonrasındaki { أَإِذا مِتْنا } “Öldüğümüz zaman mı...” sözünün tefsir ettiği kapalı bir duruma işaret olur. Ancak birinci görüş daha evladır. Râzî der ki: Zahir olan şudur ki, onların { هذا } “Bu” sözü uyarıcının gelişine işarettir. Sonra { أَإِذا مِتْنا } “Öldüğümüz zaman mı...” dediler. Ayrıca burada soru yoluyla uzak görmenin ardından taaccüp (şaşırma) manasını ifade eden bir husus daha gelmiştir ki o da onların: { ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ } “Bu, akıldan uzak bir dönüştür” sözleridir. Zira bu bir imkânsız görmedir ve taaccüp gibidir. Şayet onların { هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ } “Bu şaşılacak bir şeydir” sözüyle yaptıkları taaccüp “Öldüğümüz zaman mı” sözlerine dönseydi, tekrar kabilinden olurdu. Eğer: 'Bu şaşılacak bir şeydir' sözünün uyarıcının gelişine dönmesiyle açık bir tekrar lazım gelir; çünkü onların bundan taaccüp ettiği { بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ } “Onlar kendilerine gelmesine şaştılar” sözünden zaten anlaşılmaktadır, dolayısıyla { هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ } sözleri tekrar olur, denilirse; biz deriz ki: Bu bir tekrar değildir, bilakis bir tecrirdir/pekiştirmedir. Çünkü Cenab-ı Hak fiil sığasıyla { بَلْ عَجِبُوا } “şaştılar” dediğinde, insanın şaşılacak bir şey olmayan şeye de taaccüp etmesi mümkündür; nitekim { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “Allah'ın emrine mi şaşıyorsun?” kavlinde olduğu gibi. Örfte de: 'Şaşılacak bir şey olmayana şaşmanın bir anlamı yoktur' denilir. Sanki onlar taaccüp ettiklerinde kendilerine: 'Şaşmanızın bir anlamı yok' denilmiş, onlar da: 'Bu pek şaşılacak bir şeydir, biz buna nasıl şaşmayalım?' demişlerdir. Buradaki { فَقالَ الْكافِرُونَ } kavlinde fâ harfinin bulunması da buna delalet eder; zira fâ, bunun önceki söze terettüp ettiğini gösterir. Cumhur { أَإِذا مِتْنا } kelimesini istifham (soru) ile okumuştur. İbn Âmir kendisinden gelen bir rivayette, Ebû Ca'fer, A'meş ve A'rec ise tek hemze ile okumuşlardır; bu durumda cumhurun kıraati gibi soru manası taşır ve istifham hemzesi takdir edilir; manasının haber bildirmek olması da muhtemeldir,
16104. Metin
وَالْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مُقَدَّرٌ، أَيْ: أَيَبْعَثُنَا، أَوْ أَنَرْجِعُ إِذَا مِتْنَا لِدَلَالَةِ مَا بَعْدَهُ عَلَيْهِ، هَذَا عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَأَمَّا عَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ فَجَوَابُ إِذَا مَحْذُوفٌ، أَيْ: رَجَعْنَا، وَقِيلَ: ذَلِكَ رَجْعٌ، وَالْمَعْنَى: اسْتِنْكَارُهُمْ لِلْبَعْثِ بَعْدَ مَوْتِهِمْ وَمَصِيرِهِمْ تُرَابًا. ثُمَّ جَزَمُوا بِاسْتِبْعَادِهِمْ لِلْبَعْثِ فَقَالُوا: ذلِكَ أَيِ: الْبَعْثُ رَجْعٌ بَعِيدٌ أَيْ: بَعِيدٌ عَنِ الْعُقُولِ أَوِ الْأَفْهَامِ أَوِ الْعَادَةِ أَوِ الْإِمْكَانِ، يُقَالُ: رَجَعْتُهُ أَرْجِعُهُ رَجْعًا، وَرَجَعَ هُوَ يَرْجِعُ رُجُوعًا.
Zarfın amili takdiridir; yani sonrasının ona delalet etmesi sebebiyle 'öldüğümüz zaman bizi diriltecek mi veya dönecek miyiz?' takdirindedir. Bu, cumhurun kıraatine göredir. İkinci kıraate göre ise “izâ”nın cevabı mahzuftur; yani 'döneriz' takdirindedir. 'İşte bu dönüştür' [anlamında olduğu] da söylenmiştir. Mana ise: Onların öldükten ve toprak olduktan sonra diriltilmeyi inkâr etmeleridir. Sonra dirilmeyi uzak gördüklerini kesin bir ifadeyle vurgulayarak şöyle dediler: { ذلِكَ } yani dirilme { رَجْعٌ بَعِيدٌ } akıllardan, anlayışlardan, adetten veya imkândan uzak bir dönüştür. 'Onu geri döndürdüm, döndürürüm, döndürmek' ve 'O döndü, döner, dönmek' denir.
16105. Metin
ثُمَّ رَدَّ سُبْحَانَهُ مَا قَالُوهُ فَقَالَ: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ أَيْ: مَا تَأْكُلُ مِنْ أَجْسَادِهِمْ فَلَا يَضِلُّ عَنَّا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، وَمَنْ أَحَاطَ عِلْمُهُ بشيء حَتَّى انْتَهَى إِلَى عِلْمِ مَا يَذْهَبُ مِنْ أَجْسَادِ الْمَوْتَى فِي الْقُبُورِ لَا يَصْعُبُ عَلَيْهِ الْبَعْثُ وَلَا يُسْتَبْعَدُ مِنْهُ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: النَّقْصُ هُنَا الْمَوْتُ، يَقُولُ: قَدْ عَلِمْنَا مَنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ وَمَنْ يَبْقَى لِأَنَّ مَنْ مَاتَ دُفِنَ، فَكَأَنَّ الْأَرْضَ تَنْقُصُ مِنَ الْأَمْوَاتِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: مَنْ يَدْخُلُ فِي الْإِسْلَامِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ أَيْ: حَافِظٌ لِعِدَّتِهِمْ وَأَسْمَائِهِمْ وَلِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ، وَهُوَ اللَّوْحُ المحفوظ، وقيل: المراد بالكتاب هنا العلم والإحصاء، والأوّل أولى. وقيل: حفيظ بمعنى محفوظ، أَيْ:
Sonra Allah Teâlâ onların söylediklerini reddederek şöyle buyurdu: { قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } “Şüphesiz toprağın onlardan ne eksilttiğini bilmişizdir.” Yani [toprağın] onların cesetlerinden neyi yediğini [bilmişizdir], bunlardan hiçbir şey Bize gizli kalmaz. İlmi bir şeyi, kabirlerde ölülerin cesetlerinden eksilip yok olan şeylerin bilgisine varıncaya kadar kuşatan bir Zât'a diriltmek zor gelmez ve O'ndan uzak görülemez. Süddî der ki: Buradaki eksiltme ölümdür; [yani Allah] 'Onlardan kimin ölüp kimin kalacağını bilmişizdir' buyurmaktadır; zira ölen kimse gömülür ve sanki yeryüzü ölülerden eksiltmiş gibi olur. Bir görüşe göre mana: Müşriklerden İslâm'a girecek olan kimselerdir; ancak birinci görüş daha evladır. { وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ } “Katımızda koruyan bir kitap vardır.” Yani onların sayılarını, isimlerini ve her bir şeyi koruyup kaydeden bir kitap vardır ki o da Levh-i Mahfûz'dur. Bir görüşe göre buradaki kitaptan maksat ilim ve sayıp dökmektir; ancak birinci görüş daha evladır. Hafîzin mahfûz anlamında olduğu da söylenmiştir; yani:
16106. Metin
مَحْفُوظٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ، أَوْ مَحْفُوظٌ فِيهِ كُلُّ شَيْءٍ. ثُمَّ أَضْرَبَ سُبْحَانَهُ عَنْ كَلَامِهِمُ الْأَوَّلِ، وَانْتَقَلَ إِلَى مَا هُوَ أَشْنَعُ مِنْهُ، فَقَالَ: بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ فَإِنَّهُ تَصْرِيحٌ مِنْهُمْ بالتكذيب بعد ما تقدّم عنهم من الاستبعاد، وَالْمُرَادُ بِالْحَقِّ هُنَا الْقُرْآنُ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَقِيلَ: هُوَ الْإِسْلَامُ، وَقِيلَ: مُحَمَّدٌ، وَقِيلَ: النُّبُوَّةُ الثَّابِتَةُ بِالْمُعْجِزَاتِ لَمَّا جاءَهُمْ أَيْ: وَقْتَ مَجِيئِهِ إِلَيْهِمْ مِنْ غَيْرِ تَدَبُّرٍ وَلَا تَفَكُّرٍ وَلَا إِمْعَانِ نَظَرٍ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Şeytanlardan korunmuş veya içinde her şey korunmuş demektir. Sonra Cenab-ı Hak onların ilk sözünden idrab edip (başka söze geçip) ondan daha çirkin olanına intikal ederek şöyle buyurdu: { بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ } “Bilakis onlar hakkı yalanladılar.” Bu, daha önce geçen uzak görmelerinden sonra onların açıkça yalanlamalarıdır. Buradaki 'hak'tan maksat Kur'an'dır. Mâverdî: Bütün müfessirlerin görüşüne göre [Kur'an'dır] demiştir. İslâm olduğu, Muhammed olduğu veya mucizelerle sabit olan nübüvvet olduğu da söylenmiştir. { لَمَّا جاءَهُمْ } “Kendilerine geldiğinde” yani düşünmeden, tefekkür etmeden ve derinlemesine incelemeden kendilerine ulaştığı anda [yalanladılar]. Cumhur:
16107. Metin
بِفَتْحِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ: بِكَسْرِ اللَّامِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ أَيْ: مُخْتَلِطٍ مُضْطَرِبٍ، يَقُولُونَ مَرَّةً سَاحِرٌ، وَمَرَّةً شَاعِرٌ، وَمَرَّةً كَاهِنٌ قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مُخْتَلِفٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مُلْتَبِسٌ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَقِيلَ: فَاسِدٌ، وَالْمَعَانِي مُتَقَارِبَةٌ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: مَرَجَتْ أَمَانَاتُ النَّاسِ:
Lâm harfinin fethası ve mîm harfinin şeddesiyle okumuştur. Cahderî ise lâm'ın kesresi ve mîm'in şeddesiz haliyle okumuştur. { فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ } “Onlar artık şaşkınlık ve karmaşa içindedirler.” Yani karışık ve tutarsız bir haldedirler; bazen sihirbaz, bazen şair, bazen kâhin derler. Bunu Zeccâc ve başkaları söylemiştir. Katâde: İhtilaflı/çelişkili demiştir. Hasan: Karmaşık demiştir; anlamlar birbirine yakındır. Bozuk olduğu da söylenmiştir; bu manaların hepsi birbirine yakındır. Nitekim Arapların: 'İnsanların emanetleri bozuldu' sözü de буndandır:
16108. Metin
أَيْ فَسَدَتْ، وَمَرَجَ الدِّينُ وَالْأَمْرُ اخْتَلَطَ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ أي: الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ: أَيْ كَيْفَ غَفَلُوا عَنِ النَّظَرِ إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَجَعَلْنَاهَا عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ مَرْفُوعَةً بِغَيْرِ عِمَادٍ تَعْتَمِدُ عَلَيْهِ وَزَيَّنَّاها بِمَا جَعَلْنَا فِيهَا مِنَ الْمَصَابِيحِ وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ أَيْ: فُتُوقٍ وَشُقُوقٍ وَصُدُوعٍ، وَهُوَ جَمْعُ فَرْجٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ القيس:
Yani fesada uğradı demektir. 'Din ve iş karıştı' tabiri de böyledir. { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ } “Üstlerindeki göğe bakmazlar mı?” ifadesindeki istifham (soru) azarlama ve kınama içindir. Yani: Üzerlerindeki göğe bakmaktan nasıl da gafil oldular? { كَيْفَ بَنَيْناها } “Onu nasıl bina ettik” ve dayandığı hiçbir direk olmaksızın yükseltilmiş olarak bu nitelikte kıldık? { وَزَيَّنَّاها } “ve onu süsledik” içine yerleştirdiğimiz kandillerle [yıldızlarla]. { وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ } “ve onda hiçbir yarık/çatlak yoktur.” Yani hiçbir açıklık, yarık ve çatlak yoktur. Füruc, ferç (yarık) kelimesinin çoğuludur; İmruülkays'ın şu beyti de bundandır:
16109. Metin
تسدّ بِهِ فَرْجَهَا مِنْ دُبُرْ «١»
«Onunla arkadan açılan yarığını kapatır» «١»
16110. Metin
قَالَ الْكِسَائِيُّ: لَيْسَ فِيهَا تَفَاوُتٌ وَلَا اخْتِلَافٌ وَلَا فُتُوقٌ وَالْأَرْضَ مَدَدْناها أَيْ: بَسَطْنَاهَا وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ أَيْ: جِبَالًا ثَوَابِتَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ الرَّعْدِ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ أَيْ: مِنْ كُلِّ صِنْفٍ حَسَنٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ الْحَجِّ تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ هُمَا عِلَّتَانِ لِمَا تَقَدَّمَ مُنْتَصِبَانِ بِالْفِعْلِ الْأَخِيرِ مِنْهَا، أَوْ بِمُقَدَّرٍ، أَيْ: فَعَلْنَا مَا فَعَلْنَا لِلتَّبْصِيرِ وَالتَّذْكِيرِ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ.
Kisâî der ki: Onda hiçbir düzensizlik, hiçbir uyumsuzluk ve hiçbir yarık yoktur. { وَالْأَرْضَ مَدَدْناها } “Yeryüzünü de yayıp döşedik” yani onu serip yaydık, { وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ } “ve içine sabit dağlar yerleştirdik” yani sarsılmaz dağlar koyduk. Bunun tefsiri daha önce Ra'd suresinde geçmişti. { وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ } “ve orada gönül açan her türden bitirdik” yani her güzel çeşitten [bitirdik]. Bunun tefsiri de daha önce Hac suresinde geçmişti. { تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } “[Allah'a] yönelen her kula bir basiret ve bir ibret olsun diye.” Bu iki kelime önceki fiillerin illetidir (gerekçesidir) ve bunlardaki son fiil sebebiyle veya mukadder bir fiille mansub olmuşlardır; yani: Basiret vermek ve hatırlatmak için yaptıklarımızı yaptık, demektir. Bunu Zeccâc söylemiştir.
16111. Metin
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: انْتَصَبَا عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَيْ: جَعَلْنَا ذَلِكَ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى. وَالْمُنِيبُ الرَّاجِعُ إلى الله بالتوبة،
Ebû Hâtim şöyle demiştir: [Bu iki kelime] mefulün mutlak (masdar) oldukları için nasb edilmiştir; yani: «Biz bunu bir ibret vesilesi ve bir öğüt kıldık.» el-Münîb ise tövbe ederek Allah'a yönelen kimsedir,1
16112. Metin
الْمُتَدَبِّرُ فِي بَدِيعِ صُنْعِهِ وَعَجَائِبِ مَخْلُوقَاتِهِ. وَفِي سياق هذه الآيات تَذْكِيرٌ لِمُنْكِرِي الْبَعْثِ وَإِيقَاظٌ لَهُمْ عَنْ سُنَّةِ الْغَفْلَةِ، وَبَيَانٌ لِإِمْكَانِ ذَلِكَ وَعَدَمِ امْتِنَاعِهِ، فَإِنَّ الْقَادِرَ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْأُمُورِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَهَكَذَا قَوْلُهُ:
O'nun eşsiz sanatını ve mahlukatının acayipliklerini tefekkür eden kimsedir. Bu ayetlerin siyakında dirilişi inkâr edenlere bir hatırlatma, onları gaflet uykusundan uyandırma ve bunun [dirilişin] imkân dahilinde olup imkânsız olmadığına dair bir açıklama vardır; zira bu gibi şeylere güç yetiren Zât, ona da güç yetirir. Şu ayet de böyledir:
16113. Metin
وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً أَيْ: نَزَّلْنَا مِنَ السَّحَابِ مَاءً كَثِيرَ الْبَرَكَةِ لِانْتِفَاعِ النَّاسِ بِهِ فِي غَالِبِ أُمُورِهِمْ فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ أَيْ: أَنْبَتْنَا بِذَلِكَ الْمَاءِ بَسَاتِينَ كَثِيرَةً وَحَبَّ الْحَصِيدِ أَيْ: مَا يُقْتَاتُ وَيُحْصَدُ مِنَ الْحُبُوبِ، وَالْمَعْنَى: وَحَبَّ الزَّرْعِ الْحَصِيدِ، وَخُصَّ الْحَبُّ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ، كَذَا قَالَ الْبَصْرِيُّونَ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: هُوَ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ كَمَسْجِدِ الْجَامِعِ، حَكَاهُ الْفَرَّاءُ. قَالَ الضَّحَّاكُ: حَبُّ الْحَصِيدِ: الْبُرُّ وَالشَّعِيرُ، وَقِيلَ: كُلُّ حَبٍّ يُحْصَدُ وَيُدَّخَرُ وَيُقْتَاتُ وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى جَنَّاتٍ أَيْ: وَأَنْبَتْنَا بِهِ النَّخْلَ، وَتَخْصِيصُهَا بِالذِّكْرِ مَعَ دُخُولِهَا فِي الْجَنَّاتِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى فَضْلِهَا عَلَى سَائِرِ الْأَشْجَارِ، وَانْتِصَابُ بَاسِقَاتٍ عَلَى الْحَالِ، وَهِيَ حَالٌ مُقَدَّرَةٌ لِأَنَّهَا وَقْتَ الْإِنْبَاتِ لَمْ تَكُنْ بَاسِقَةً.
{ وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً } “Ve gökten bereketli bir su indirdik” yani insanların çoğu işlerinde kendisinden faydalanmaları için bulutlardan bereketi bol bir su indirdik. { فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ } “Böylece onunla bahçeler bitirdik” yani o su ile nice bahçeler bitirdik. { وَحَبَّ الْحَصِيدِ } “ve biçilecek daneler” yani danelerden gıda edinilen ve hasat edilen şeyleri [bitirdik]. Mana: Biçilen ekinin danesini bitirdik, demektir; danenin özellikle zikredilmesi asıl maksat olduğu içindir; Basralılar böyle demiştir. Kûfeliler ise: Bu, 'Mescidü'l-Câmi'' ifadesinde olduğu gibi bir şeyin kendisine izafe edilmesi kabilindendir, demişlerdir; bunu Ferrâ nakletmiştir. Dahhâk: 'Habbu'l-hasîd' buğday ve arpadır, demiştir. Hasat edilen, depolanan ve azık edinilen her dane olduğu da söylenmiştir. { وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } “Salkımları üst üste dizilmiş yüksek boylu hurma ağaçları [yetiştirdik]” ayeti { جَنَّاتٍ } kelimesine matuftur; yani: Onunla hurma ağaçlarını da bitirdik, demektir. Bahçelere dahil olduğu halde onun özellikle zikredilmesi, diğer ağaçlara olan üstünlüğüne delalet etmesi içindir. { باسِقاتٍ } kelimesi hâl olarak mansubtur ve takdîrî bir hâldir; zira bitirildiği anda yüksek boylu değildi.
16114. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ: الْبَاسِقَاتُ: الطِّوَالُ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مُسْتَوِيَاتٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَالْفَرَّاءُ: مواقير حوامل، يقال للشاة بسقت إذا وَلَدَتْ، وَالْأَشْهَرُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ الْأَوَّلُ، يُقَالُ: بَسَقَتِ النَّخْلَةُ بُسُوقًا إِذَا طَالَتْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Mücâhid, İkrime ve Katâde şöyle demişlerdir: 'Bâsikât', uzun boylu demektir. Saîd b. Cübeyr: Düzgün ve boylu boyunca, demiştir. Hasan, İkrime ve Ferrâ: Yüklü, meyveli ve gebe [ağaçlar] demişlerdir; nitekim koyun doğurduğunda 'besakati'ş-şâtü' denir. Arap dilinde en meşhur olanı ise birinci anlamdır; hurma ağacı uzadığı zaman 'besakati'n-nahletü busûkan' denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
16115. Metin
لَنَا خَمْرٌ وَلَيْسَتْ خَمْرَ كَرْمٍ ... وَلَكِنْ مِنْ نِتَاجِ الْبَاسِقَاتِ
«Bizim bir şarabımız vardır ama üzüm şarabı değildir ... Bilakis boylu poslu ağaçların mahsulüdür.»
16116. Metin
كِرَامٍ فِي السَّمَاءِ ذَهَبْنَ طُولًا ... وَفَاتَ ثِمَارُهَا أَيْدِي الْجُنَاةِ
«Göğe doğru uzayıp giden değerli ağaçlardır ... Meyveleri devşirenlerin ellerini aşmıştır.»
16117. Metin
وَجُمْلَةُ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ من النخل، والطلع: هُوَ أَوَّلُ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرِ النَّخْلِ، يُقَالُ: طَلَعَ الطَّلْعُ طُلُوعًا. وَالنَّضِيدُ: الْمُتَرَاكِبُ الَّذِي نُضِّدَ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْفَتِحَ فَهُوَ نَضِيدٌ فِي أَكْمَامِهِ، فَإِذَا خَرَجَ مِنْ أَكْمَامِهِ فَلَيْسَ بِنَضِيدٍ رِزْقاً لِلْعِبادِ انْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَيْ: رَزَقْنَاهُمْ رِزْقًا، أَوْ عَلَى الْعِلَّةِ، أَيْ: أَنْبَتْنَا هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لِلرِّزْقِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً أَيْ: أَحْيَيْنَا بِذَلِكَ الْمَاءِ بَلْدَةً مُجْدِبَةً لَا ثِمَارَ فِيهَا وَلَا زَرْعَ، وَجُمْلَةُ كَذلِكَ الْخُرُوجُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ أَنَّ الْخُرُوجَ مِنَ الْقُبُورِ عِنْدَ الْبَعْثِ كَمِثْلِ هَذَا الْإِحْيَاءِ الَّذِي أَحْيَا اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ الْمَيْتَةَ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ مَيْتاً عَلَى التَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَخَالِدٌ بِالتَّثْقِيلِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الْأُمَمَ الْمُكَذِّبَةَ فَقَالَ: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ هُمْ قَوْمُ شُعَيْبٍ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ، وَقِيلَ: هُمُ الَّذِينَ جَاءَهُمْ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى، وَهُمْ مِنْ قَوْمِ عِيسَى. وَقِيلَ: هُمْ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ. وَالرَّسُّ: إِمَّا مَوْضِعٌ نُسِبُوا إِلَيْهِ، أَوْ فِعْلٌ، وَهُوَ حَفْرُ الْبِئْرِ، يُقَالُ: رَسَّ إِذَا حَفَرَ بِئْرًا وَثَمُودُ- وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ أَيْ: فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَإِخْوانُ لُوطٍ جَعَلَهُمْ إِخْوَانَهُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَصْهَارَهُ، وَقِيلَ: هُمْ مِنْ قَوْمِ إِبْرَاهِيمَ، وَكَانُوا مِنْ مَعَارِفِ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْأَيْكَةِ، وَاخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِيهَا فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ مُسْتَوْفًى، وَنَبِيُّهُمُ الَّذِي بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ شُعَيْبٌ وَقَوْمُ تُبَّعٍ هُوَ تَبَّعٌ الْحِمْيَرِيُّ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي قَوْلِهِ: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَاسْمُهُ سَعْدٌ أَبُو كَرْبٍ، وَقِيلَ: أَسْعَدُ. قَالَ قَتَادَةُ: ذَمَّ اللَّهُ قَوْمَ تُبَّعٍ، وَلَمْ يَذُمَّهُ. كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ التَّنْوِينُ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ أَيْ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ كَذَّبَ رَسُولَهُ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ، وَكَذَّبَ مَا جَاءَ بِهِ مِنَ الشَّرْعِ، وَاللَّامُ فِي الرُّسُلِ تكون للعهد،
{ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } “Salkımları üst üste dizilmiş” cümlesi hurma ağacından hâl olarak nasb mahallindedir. Tal': Hurmanın meyvesinden ilk çıkan şeydir; 'tal'a çıktı/belirdi' anlamında 'tala'a't-tal'u tulûan' denir. 'en-Nadîd' ise: Birbiri üzerine kümelenmiş, istiflenmiş olandır; bu da tomurcuk açılmadan öncedir, dolayısıyla kılıfları içindeyken istiflenmiştir, kılıflarından çıktığında ise artık nadîd değildir. { رِزْقاً لِلْعِبادِ } “Kullara rızık olmak üzere” ayeti mef'ûl-i mutlak olarak mansubtur; yani 'onları rızıklandırdık' demektir; yahut illet (mef'ûlün lieclih) olarak mansubtur; yani 'bu şeyleri rızık olsun diye bitirdik' demektir. { وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً } “Ve onunla ölü bir beldeye hayat verdik” yani o su ile içinde hiçbir meyve ve ekin bulunmayan kurak bir beldeyi canlandırdık. { كَذلِكَ الْخُرُوجُ } “İşte çıkış da böyledir” cümlesi ise diriliş esnasında kabirlerden çıkışın, Allah'ın ölü toprağı dirilttiği bu diriltme gibi olduğunu açıklamak için müstakil bir cümledir. Cumhur { مَيْتاً } kelimesini hafif (şeddesiz) okumuştur; Ebû Ca'fer ve Hâlid ise şeddeli okumuşlardır. Sonra Allah Teâlâ peygamberleri yalanlayan ümmetleri zikrederek şöyle buyurdu: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ } “Onlardan önce Nûh kavmi ve Res halkı da yalanlamıştı.” Onlar daha önce açıklandığı üzere Şuayb'ın kavmidir. Şehrin en uzak yerinden koşarak gelen adamın ulaştığı kimseler olup Îsâ'nın kavminden oldukları da söylenmiştir. Ashâb-ı Uhdûd oldukları da söylenmiştir. er-Ress ise: Ya kendilerine nispet edildikleri bir yer adıdır ya da kuyu kazmak anlamına gelen bir fiildir; kuyu kazdığı zaman 'resse' denir. { وَثَمُودُ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ } “Ve Semûd, Âd ve Firavun” yani Firavun ve kavmi, { وَإِخْوانُ لُوطٍ } “ve Lût'un kardeşleri” onun hısımları/akrabaları oldukları için onları kardeşleri kılmıştır; İbrahim'in kavminden olup Lût'un tanıdıkları oldukları da söylenmiştir. { وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ } “ve Eyke halkı” Eyke hakkındaki açıklama ve kurrânın buradaki kıraat ihtilafları Şuarâ suresinde eksiksiz olarak geçmişti; Allah'ın kendilerine gönderdiği peygamberleri Şuayb'dır. { وَقَوْمُ تُبَّعٍ } “ve Tübba' kavmi” o, { أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ } “Onlar mı daha hayırlı yoksa Tübba' kavmi mi?” kavlinde daha önce zikri geçen Himyerî Tübba'dır; ismi Sa'd Ebû Kerib'dir, Es'ad olduğu da söylenmiştir. Katâde: Allah Tübba'ın kavmini yermiştir, kendisini yermemiştir, dedi. { كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ } “Hepsi de peygamberleri yalanladı” cümlesindeki tenvin muzafun ileyhin yerini tutmaktadır; yani: Bunların her biri Allah'ın kendilerine gönderdiği peygamberini yalanladı ve onun getirdiği şeriatı tekzip etti, demektir. { الرُّسُلَ } kelimesindeki elif-lâm ahd için olabilir,
16118. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْجِنْسِ أَيْ: كُلُّ طَائِفَةٍ مِنْ هَذِهِ الطَّوَائِفِ كَذَّبَتْ جَمِيعَ الرُّسُلِ، وَإِفْرَادُ الضَّمِيرِ فِي كَذَّبَ بِاعْتِبَارِ لَفْظِ كُلٌّ، وَفِي هَذَا تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: لَا تَحْزَنْ وَلَا تُكْثِرْ غَمَّكَ لِتَكْذِيبِ هَؤُلَاءِ لَكَ، فَهَذَا شَأْنُ مَنْ تَقَدَّمَكَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَإِنَّ قَوْمَهُمْ كَذَّبُوهُمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ إِلَّا الْقَلِيلُ مِنْهُمْ فَحَقَّ وَعِيدِ أَيْ: وَجَبَ عَلَيْهِمْ وَعِيدِي، وَحَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ، وَحَلَّ بِهِمْ مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْخَسْفِ وَالْمَسْخِ وَالْإِهْلَاكِ بِالْأَنْوَاعِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ بِهِمْ مِنْ عَذَابِهِ أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ أَمْرِ الْبَعْثِ الَّذِي أَنْكَرَتْهُ الْأُمَمُ أَيْ: أَفَعَجَزْنَا بِالْخَلْقِ حِينَ خَلَقْنَاهُمْ أَوَّلًا وَلَمْ يَكُونُوا شَيْئًا، فَكَيْفَ نَعْجِزُ عَنْ بَعْثِهِمْ، يُقَالُ: عَيِيتُ بِالْأَمْرِ إِذَا عَجَزْتُ عَنْهُ وَلَمْ أَعْرِفْ وَجْهَهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بكسر الياء الأولى بعدها ياء ساكنة. وقرأ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ مِنْ غَيْرِ إِشْبَاعٍ. ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُمْ فِي شَكٍّ مِنَ الْبَعْثِ، فَقَالَ:
Cins için olması da caizdir; yani: Bu toplulukların her biri bütün peygamberleri yalanlamıştır. { كَذَّبَ } fiilindeki zamirin tekil gelmesi { كُلٌّ } lafzının gözetilmesindendir. Bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli vardır; sanki kendisine: 'Bunların seni yalanlamasına üzülme ve kederini artırma; senden önceki peygamberlerin durumu da böyleydi; kavimleri onları yalanlamış ve pek azı dışında onlara iman etmemiştir' denilmektedir. { فَحَقَّ وَعِيدِ } “Böylece tehdidim gerçekleşti!” Yani tehdidim onların üzerine vacip oldu, azap kelimesi hak oldu ve Allah'ın kendilerine takdir ettiği yerin dibine geçirilme, sûret değiştirme ve azabından üzerlerine indirdiği çeşitli helak türleri başlarına geldi. { أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ } “İlk yaratmada acze mi düştük?” İstifham azarlama ve kınama içindir; bu cümle ümmetlerin inkâr ettiği diriliş meselesini teyit ve tespit etmek üzere yeni bir cümledir; yani: Onları hiçbir şey değilken ilk defa yarattığımızda yaratmaktan aciz mi kaldık ki onları yeniden diriltmekten aciz kalalım? Bir işten aciz kalıp onun üstesinden gelme yolunu bilemediğinde 'ayîtü bi'l-emri' denir. Cumhur birinci yâ harfini kesreli, sonrasını sâkin yâ ile okumuştur. İbn Ebî Able ise yâ harfini doyum yapmaksızın şeddeli okumuştur. Sonra onların diriliş konusunda şüphe içinde olduklarını zikrederek şöyle buyurdu:
16119. Metin
بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ أَيْ: فِي شَكٍّ وَحَيْرَةٍ وَاخْتِلَاطٍ مِنْ خَلْقٍ مُسْتَأْنَفٍ، وَهُوَ بَعْثُ الْأَمْوَاتِ، وَمَعْنَى الْإِضْرَابِ أَنَّهُمْ غَيْرُ مُنْكِرِينَ لِقُدْرَةِ اللَّهِ عَلَى الْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ.
{ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan şüphe içindedirler.” Yani ölülerin diriltilmesi demek olan yeni bir yaratma hususunda şüphe, hayret ve karmaşa içindedirler. İdrabın anlamı şudur: Onlar Allah'ın ilk yaratmaya olan gücünü inkâr etmemektedirler; bilakis yeni bir yaratma hususunda şüphe içindedirler.
16120. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ق قَالَ: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ مِنْ وَرَاءِ هَذِهِ الْأَرْضِ بَحْرًا مُحِيطًا، ثُمَّ خَلَقَ وَرَاءَ ذَلِكَ جَبَلًا يُقَالُ لَهُ: ق، السَّمَاءُ الدُّنْيَا مُرَفْرِفَةٌ عَلَيْهِ، ثُمَّ خَلَقَ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ الْجَبَلِ أَرْضًا مِثْلَ تِلْكَ الْأَرْضِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ خَلَقَ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ بَحْرًا مُحِيطًا بِهَا، ثُمَّ خَلَقَ وَرَاءَ ذَلِكَ جبلا، يقال له قاف، السَّمَاءُ الثَّانِيَةُ مُرَفْرِفَةٌ عَلَيْهِ، حَتَّى عَدَّ سَبْعَ أَرَضِينَ وَسَبْعَةَ أَبْحُرٍ وَسَبْعَةَ أَجْبُلٍ وَسَبْعَ سَمَاوَاتٍ، قَالَ: وَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ «١» قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: لَا يَصِحُّ سَنَدُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ أَيْضًا: وَفِيهِ انْقِطَاعٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: هُوَ جَبَلٌ، وَعُرُوقُهُ إِلَى الصَّخْرَةِ الَّتِي عَلَيْهَا الْأَرْضُ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُزَلْزِلَ قَرْيَةً أَمَرَ ذَلِكَ الْجَبَلَ فَحَرَّكَ ذَلِكَ الْعِرْقَ الَّذِي يَلِي تِلْكَ الْقَرْيَةَ فَيُزَلْزِلُهَا وَيُحَرِّكُهَا، فَمِنْ ثَمَّ يُحَرِّكُ الْقَرْيَةَ دُونَ الْقَرْيَةِ «٢» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا: وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ قَالَ: الْكَرِيمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْقُرْآنُ الْمَجِيدُ لَيْسَ شَيْءٌ أَحْسَنَ مِنْهُ وَلَا أَفْضَلَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ قَالَ: أَجْسَادُهُمْ وَمَا يَذْهَبُ مِنْهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: مَا تَأْكُلُ مِنْ لُحُومِهِمْ وَعِظَامِهِمْ وَأَشْعَارِهِمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْمَرِيجُ:
İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, { ق } ayeti hakkında İbn Abbâs'tan: «O, Allah'ın isimlerinden bir isimdir» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ondan şöyle rivayet etmiştir: «Allah bu yeryüzünün arkasından [onu] kuşatan bir deniz yarattı, sonra onun arkasından Kâf denilen bir dağ yarattı; dünya seması onun üzerinde dalgalanmaktadır. Sonra o dağın arkasından bu yeryüzünün yedi katı büyüklüğünde bir yer yarattı. Sonra onun arkasından onu kuşatan bir deniz yarattı. Sonra onun arkasından Kâf denilen bir dağ yarattı; ikinci sema onun üzerinde dalgalanmaktadır... Böylece yedi yer, yedi deniz, yedi dağ ve yedi sema saydı.» [İbn Abbâs] dedi ki: «İşte bu, { وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ } “Denizin ardından yedi deniz daha ona katılsa...” kavlidir.» «١» İbn Kesîr: «İbn Abbâs'tan gelen bu sened sahih değildir» demiş ve ayrıca: «Bunda inkıtâ (kopukluk) vardır» demiştir. İbn Ebi'd-Dünyâ ve Ebû'ş-Şeyh de ondan şöyle rivayet etmişlerdir: «O bir dağdır, damarları yeryüzünün üzerinde bulunduğu kayaya kadar uzanır. Allah bir beldeyi sarsmak istediğinde o dağa emreder, o da o beldenin bitişiğindeki damarı hareket ettirir; böylece onu sarsar ve hareketlendirir. İşte bu sebeple bir beldeyi sarsar da diğer beldeyi sarsmaz.» «٢» Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } ayeti hakkında: «el-Kerîm (şerefli)dir» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ondan şöyle dediğini de nakletmiştir: «Mecîd olan Kur'an'dan daha güzel ve daha üstün hiçbir şey yoktur.» İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } ayeti hakkında: «Cesetleri ve onlardan eksilen şeylerdir» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr de bu ayet hakkında ondan: «Onların etlerinden, kemiklerinden ve saçlarından yediği şeylerdir» dediğini nakletmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir yine ondan el-Merîc hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir:
16121. Metin
الشَّيْءُ الْمُتَغَيِّرُ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ قُطْبَةَ قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ ق، فَلَمَّا أَتَى عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ فَجَعَلْتُ أَقُولُ: مَا بُسُوقُهَا؟ قَالَ: طُولُهَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ قَالَ: الطُّولُ.
«Değişen şeydir.» Hâkim -sahih olduğunu belirterek- ve İbn Merdûye Kutbe'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in sabah namazında Kâf suresini okuduğunu işittim. { وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ } “Yüksek hurma ağaçları” ayetine gelince, ben: 'Onun busûku nedir?' demeye başladım. Resûlullah: 'Onun uzunluğudur' buyurdu.» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan, Cenab-ı Hakk'ın: { وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ } kavli hakkında: «Uzunluktur» dediğini rivayet etmişlerdir.
16122. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ قال: متراكم بعضه على بعض. وأخرج
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan, { لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } “Üst üste dizilmiş tomurcukları olan [hurmalar yetiştirdik]” kavli hakkında: «Bir kısmı diğerinin üzerine binmiş/kümelenmiş olandır» dediğini rivayet etmişlerdir. [Yine] rivayet etmiştir ki...
16123. Metin
ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ يَقُولُ: لَمْ يعينا الْخَلْقُ الْأَوَّلُ، وَفِي قَوْلِهِ: بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ فِي شَكٍّ مِنَ البعث.
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan, Cenab-ı Hakk'ın: { أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ } kavli hakkında: «İlk yaratılış Bizi acze düşürmedi» dediğini; { بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ } kavli hakkında da: «Dirilişten şüphe içindedirler» dediğini rivayet etmişlerdir.
16124. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١٦ الى ٣٥]
[Kâf Suresi (50), Ayetler 16-35]
16125. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) } “Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını biliriz. Biz ona şah damarından daha yakınız. (16) Sağında ve solunda oturmuş iki alıcı [melek] kaydederken. (17) İnsan hiçbir söz telaffuz etmez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın. (18) Ölüm sarhoşluğu gerçekten geldi; işte bu senin kaçıp durduğun şeydir! (19) Sûra da üfürüldü; işte bu, tehdidin gerçekleşeceği gündür! (20)”
16126. Metin
وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) وَقالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥)
{ وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) وَقالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) } “Her nefis yanında bir sürücü ve bir şahitle geldi. (21) 'Andolsun sen bundan gaflet içindeydin. Şimdi senden perdeni kaldırdık; artık bugün gözün keskindir!' (22) Beraberindeki [melek] dedi ki: 'İşte yanımdaki hazır olan [amel defteri]!' (23) [Allah şöyle buyurur:] 'Atın cehenneme her inatçı nankörü! (24) Hayra alabildiğine engel olanı, haddi aşanı, şüpheciyi! (25)'”
16127. Metin
الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)
{ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) } “O ki Allah ile beraber başka bir ilah edindi; artık onu şiddetli azabın içine atın! (26) [Şeytan olan] yoldaşı dedi ki: 'Rabbimiz, onu ben azdırmadım; fakat o kendisi derin bir sapıklık içindeydi.' (27) [Allah] buyurdu ki: 'Huzurumda çekişmeyin! Ben size daha önce tehdidimi bildirmiştim. (28) Benim katımda söz değiştirilmez ve Ben kullara asla zulmedici değilim.' (29) O gün cehenneme: 'Doldun mu?' deriz; o da: 'Daha var mı?' der. (30)”
16128. Metin
وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ (٣٥)
{ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ (٣٥) } “Cennet ise takva sahiplerine uzak olmayacak şekilde yaklaştırılmıştır. (31) 'İşte size vadedilen budur; [Allah'a] çokça yönelen ve [O'nun emirlerini] koruyan herkes içindir: (32) Görmediği halde Rahmân'dan korkan ve [O'na] yönelmiş bir kalp ile gelen kimseler içindir. (33) Oraya esenlikle girin; işte bu ebediyet günüdür!' (34) Orada diledikleri her şey onlarındır; katımızda ise daha fazlası da vardır. (35)”
16129. Metin
قَوْلُهُ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ هَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ بَعْضِ الْقُدْرَةِ الرَّبَّانِيَّةِ. وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ الْجِنْسُ، وَقِيلَ: آدَمُ. وَالْوَسْوَسَةُ هِيَ فِي الْأَصْلِ: الصَّوْتُ الْخَفِيُّ، وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا مَا يَخْتَلِجُ فِي سِرِّهِ وَقَلْبِهِ وَضَمِيرِهِ، أَيْ: نَعْلَمُ مَا يُخْفِي وَيُكِنُّ فِي نَفْسِهِ، وَمِنِ اسْتِعْمَالِ الْوَسْوَسَةِ فِي الصَّوْتِ الْخَفِيِّ قَوْلُ الْأَعْشَى:
Cenab-ı Hakk'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ } “Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını biliriz” kavli, Rabbani kudretin bir kısmını zikretmeyi içeren yeni bir cümledir. İnsandan maksat insan türüdür; Âdem olduğu da söylenmiştir. Vesvese aslen gizli sestir. Burada kastedilen ise onun sırrında, kalbinde ve iç dünyasında kıpırdayan şeylerdir; yani: Nefsinde gizlediği ve sakladığı şeyi biliriz, demektir. Vesvesenin gizli ses anlamında kullanımına A'şâ'nın şu sözü örnektir:
16130. Metin
تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ وَسْوَاسًا إِذَا انْصَرَفَتْ «١»
«Dönüp gittiğinde ziynet eşyalarının fısıltısını (sesini) işitirsin» «١»
16131. Metin
فَاسْتُعْمِلَ لِمَا خَفِيَ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ هُوَ حَبْلُ الْعَاتِقِ، وَهُوَ مُمْتَدٌّ مِنْ نَاحِيَةِ حَلْقِهِ إِلَى عَاتِقِهِ، وَهُمَا وَرِيدَانِ مِنْ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْوَرِيدُ الْوَتِينُ، وَهُوَ عِرْقٌ مُعَلَّقٌ بِالْقَلْبِ. وَهُوَ تَمْثِيلٌ لِلْقُرْبِ بِقُرْبِ ذَلِكَ الْعِرْقِ مِنَ الْإِنْسَانِ، أَيْ: نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ وَرِيدِهِ، وَالْإِضَافَةُ بَيَانِيَّةٌ، أَيْ: حَبْلٌ هُوَ الْوَرِيدُ. وَقِيلَ: الْحَبْلُ هُوَ نَفْسُ الْوَرِيدِ، فَهُوَ مِنْ بَابِ مَسْجِدِ الْجَامِعِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ مَعَ عِلْمِهِ بِهِ وَكَّلَ بِهِ مَلَكَيْنِ يَكْتُبَانِ وَيَحْفَظَانِ عَلَيْهِ عَمَلَهُ إِلْزَامًا لِلْحُجَّةِ فَقَالَ: إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ الظَّرْفُ مُنْتَصِبٌ بِمَا فِي أَقْرَبُ مِنْ مَعْنَى الْفِعْلِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِمُقَدَّرٍ هُوَ اذكر، والمعنى: أنه أقرب إليه من حيل وَرِيدِهِ حِينَ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ، وَهُمَا الْمَلَكَانِ الْمُوَكَّلَانِ بِهِ مَا يَلْفِظُ بِهِ وَمَا يَعْمَلُ بِهِ، أَيْ: يَأْخُذَانِ ذَلِكَ وَيُثْبِتَانِهِ، وَالتَّلَقِّي: الْأَخْذُ، أَيْ: نَحْنُ أَعْلَمُ بِأَحْوَالِهِ غَيْرُ مُحْتَاجِينَ إِلَى الْحَفَظَةِ الموكّلين به، وإنما جعلنا
Böylece [bu kelime], nefsin gizli iç konuşması için kullanılmıştır.1 { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } “Biz ona şah damarından daha yakınız” [ayetindeki] [hablü'l-verîd], boyun damarıdır (hablü'l-âtık). Bu [damar], kişinin boğaz bölgesinden omzuna kadar uzanır; bunlar biri sağda diğeri solda olmak üzere iki şah damarıdır. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: 'el-Verîd, kalbe bağlı bir damar olan vetindir (ana atardamar).' Bu, söz konusu damarın insana olan yakınlığı ile [Allah'ın] yakınlığına dair bir temsildir; yani: 'Biz ona kendi şah damarından daha yakınız.' Buradaki tamlama beyâniyyedir (açıklayıcı tamlama), yani: 'Şah damarının ta kendisi olan bir damar (habl).' Bir görüşe göre de 'habl', verîdin bizzat kendisidir; bu kullanım [Arapçadaki] 'el-Mescidü'l-Câmi'' tamlaması kabilindendir. Sonra [Allah] Teâlâ, insanı [hakkıyla] bilmesine rağmen, hücceti bağlayıcı kılmak için onun amellerini yazan ve muhafaza eden iki melek görevlendirdiğini zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ } “İki alıcı [melek] alıp kaydettiği zaman”. [Buradaki 'iz' (إِذْ)] zarfı, 'akrab' (أَقْرَبُ) kelimesinde bulunan fiil manasından dolayı mensuptur. Takdiri 'uzkur' (hatırla) olan [gizli bir fiil] ile mensup olması da caizdir. Anlamı şudur: Kendisiyle görevlendirilen iki melek onun ağzından çıkan her sözü ve yaptığı her ameli karşılayıp aldığı vakit, [Allah] ona şah damarından daha yakındır; yani o [iki melek] bunu alıp kaydederler. 'Telakkî' (التَّلَقِّي), almak demektir. Yani: Biz onun hallerini çok daha iyi biliriz, onun için görevlendirilen hafaza meleklerine muhtaç değiliz; biz bunu ancak...
16132. Metin
ذَلِكَ إِلْزَامًا لِلْحُجَّةِ وَتَوْكِيدًا لِلْأَمْرِ. قَالَ الْحَسَنُ وقتادة ومجاهد: المتلقيان: ملكان يتلقيان عملك أحد هما عَنْ يَمِينِكَ يَكْتُبُ حَسَنَاتِكَ، وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِكَ يَكْتُبُ سَيِّئَاتِكَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: وَكَّلَ اللَّهُ بِالْإِنْسَانِ مَلَكَيْنِ بِاللَّيْلِ وَمَلَكَيْنِ بِالنَّهَارِ يَحْفَظَانِ عَمَلَهُ وَيَكْتُبَانِ أَثَرَهُ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ إِنَّمَا قَالَ قَعِيدٌ وَلَمْ يَقُلْ قَعِيدَانِ وَهُمَا اثْنَانِ، لِأَنَّ الْمُرَادَ عَنِ الْيَمِينِ قَعِيدٌ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ. فَحَذَفَ الْأَوَّلَ لِدَلَالَةِ الثَّانِي عَلَيْهِ، كَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ «١» :
Hücceti bağlayıcı kılmak ve durumu pekiştirmek için yaptık. Hasan, Katâde ve Mücâhid şöyle demişlerdir: 'İki alıcı melek, senin amelini karşılayan iki melektir; biri sağında olup iyiliklerini yazar, diğeri solunda olup kötülüklerini yazar.' Mücâhid ayrıca şöyle demiştir: Allah insana, amelini muhafaza edip izini yazmaları için gece iki melek, gündüz de iki melek görevlendirmiştir. { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ } “Sağında ve solunda oturmuş” ayetinde, melekler iki tane olduğu halde 'kaîdân' (tesniye/ikil) demeyip { قَعِيدٌ } (tekil) buyurması; kastedilenin sağda oturan bir melek ve solda oturan bir melek olması sebebiyledir. Sîbeveyhi'nin belirttiğine göre; ikincinin birincisine delalet etmesi dolayısıyla birinci [kaîd] hazfedilmiştir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi «١»:
16133. Metin
نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ
«Biz elimizdekine, sen de elindekine ... Razıyız (razısın), oysa görüşler farklıdır.»
16134. Metin
وقول الفرزدق:
Ve Ferezdak'ın şu sözünde olduğu gibi:
16135. Metin
وأبي فكان وكنت غير غدور «٢»
«Babam da [öyleydi]; o vefasız değildi, ben de vefasız değildim» «٢»
16136. Metin
أي: وكان غير غدور وكنت غير غدور، وَقَالَ الْأَخْفَشُ وَالْفَرَّاءُ: إِنَّ لَفْظَ قَعِيدٌ يَصْلُحُ لِلْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرٍ فِي الْأَوَّلِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ وَالنَّحْوِ: فَعِيلٌ وَفَعُولٌ مِمَّا يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالِاثْنَانِ وَالْجَمْعُ، وَالْقَعِيدُ: الْمُقَاعِدُ كَالْجَلِيسِ بِمَعْنَى الْمُجَالِسِ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ أَيْ: مَا يَتَكَلَّمُ مِنْ كَلَامٍ، فَيَلْفِظُهُ وَيَرْمِيهِ مِنْ فِيهِ إِلَّا لَدَيْهِ، أَيْ: على ذَلِكَ اللَّافِظِ رَقِيبٌ، أَيْ:
Yani: O vefasız değildi, ben de vefasız değildim, takdirindedir. Ahfeş ve Ferrâ ise şöyle demişlerdir: { قَعِيدٌ } lafzı tekil, ikil ve çoğul için kullanılmaya elverişlidir ve birincisinde herhangi bir takdire ihtiyaç yoktur. Cevherî ve diğer dil ile nahiv âlimleri şöyle demişlerdir: Feîl ve feûl vezinleri tekil, ikil ve çoğulun eşit olduğu vezinlerdendir. Kaîd ise; 'mecalis' (birlikte oturan) manasındaki celîs gibi 'mukâid' (birlikte oturan) demektir. { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } “İnsan hiçbir söz telaffuz etmez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın” yani konuştuğu ve ağzından çıkarıp attığı hiçbir söz yoktur ki yanında, yani o sözü söyleyenin üzerinde bir rakîb (gözetleyici), yani:
16137. Metin
مَلَكٌ يَرْقُبُ قَوْلَهُ وَيَكْتُبُهُ، وَالرَّقِيبُ: الْحَافِظُ الْمُتَتَبِّعُ لِأُمُورِ الْإِنْسَانِ الَّذِي يَكْتُبُ مَا يَقُولُهُ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، فَكَاتِبُ الْخَيْرِ هُوَ مَلَكُ الْيَمِينِ، وَكَاتِبُ الشَّرِّ مَلَكُ الشِّمَالِ. وَالْعَتِيدُ: الْحَاضِرُ الْمُهَيَّأُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْعَتِيدُ: الحاضر المهيأ، يقال: عتّده تعتيدا وأعتده إعتادا، أي: أعدّه، ومنه: وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً «٣» وَالْمُرَادُ هُنَا أَنَّهُ مُعَدٌّ لِلْكِتَابَةِ مُهَيَّأٌ لَهَا وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ لَمَّا بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أن جميع أعمالهم مَحْفُوظَةٌ مَكْتُوبَةٌ ذَكَرَ بَعْدَهُ مَا يَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ الْمَوْتِ، وَالْمُرَادُ بِسَكْرَةِ الْمَوْتِ شِدَّتُهُ وَغَمْرَتُهُ الَّتِي تَغْشَى الْإِنْسَانَ وَتَغْلِبُ عَلَى عَقْلِهِ، وَمَعْنَى بِالْحَقِّ: أَنَّهُ عِنْدَ الْمَوْتِ يَتَّضِحُ لَهُ الْحَقُّ وَيَظْهَرُ لَهُ صِدْقُ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ مِنَ الْإِخْبَارِ بِالْبَعْثِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَقِيلَ: الْحَقُّ هُوَ الْمَوْتُ، وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أي: وجاءت سكرة الموت بالحق، وَكَذَا قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَابْنُ مَسْعُودٍ. وَالسَّكْرَةُ: هِيَ الْحَقُّ، فَأُضِيفَتْ إِلَى نَفْسِهَا لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ، وَقِيلَ: الْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ كَالَّتِي فِي قَوْلِهِ: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «٤» أي: متلبسة بِالْحَقِّ، أَيْ: بِحَقِيقَةِ الْحَالِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:
Onun sözünü gözetleyen ve onu yazan bir melektir. Rakîb: İnsanın durumlarını takip edip gözeten, onun hayır ve şerden söylediği her şeyi yazan koruyucudur. Hayrı yazan sağdaki melek, şerri yazan ise soldaki melektir. Âtîd ise hazır ve hazırlanmış demektir. Cevherî şöyle demiştir: 'Âtîd: Hazır ve hazırlanmış olandır. Bir şeyi hazırladığı zaman (عتّده تعتيدا وأعتده إعتادا) denir, yani onu hazırladı demektir; nitekim şu ayette de bu manadadır: { وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } «٣» “ve onlar için yaslanacak yerler hazırladı”.' Buradaki maksat, onun yazmak için hazır ve donanımlı olmasıdır. { وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ } “Ölüm sarhoşluğu hak ile gelmiştir”. Yüce Allah bütün amellerinin korunup yazıldığını açıklayınca, ardından onların başına gelecek olan ölümü zikretmiştir. Ölüm sarhoşluğundan maksat; onun şiddeti ve insanı bürüyüp aklına galebe çalan baygınlığıdır. { بِالْحَقِّ } “hak ile” ifadesinin anlamı ise şudur: Ölüm anında kişiye hak ayan beyan olur ve peygamberlerin getirdiği yeniden dirilme, vaat ve tehdit haberlerinin doğruluğu ona apaçık görünür. Bir görüşe göre hak, ölümün kendisidir. Bir diğer görüşe göre ise sözde takdim ve tehir vardır; yani 'Ölüm, hak sarhoşluğu ile gelmiştir' manasındadır. Ebû Bekir es-Sıddîk ve İbn Mes'ûd da böyle okumuşlardır. Sarhoşluk (sekre) hakkın ta kendisidir ve iki lafzın farklılığı sebebiyle kendisine izafe edilmiştir. Bir görüşe göre de 'bâ' harfi, { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } «٤» “yağ ile biter” ayetindeki gibi mülâbese (birliktelik) içindir; yani hakka bürünmüş olarak, durumun hakikatiyle gelmiştir. Şu sözdeki işaret ise:
16138. Metin
ذلِكَ إِلَى الْمَوْتِ، وَالْحَيْدُ: الْمَيْلُ، أَيْ: ذَلِكَ الْمَوْتُ الَّذِي كُنْتَ تَمِيلُ عَنْهُ وَتَفِرُّ مِنْهُ، يُقَالُ: حَادَ عَنِ الشَّيْءِ يَحِيدُ حُيُودًا وَحِيدَةً وَحَيْدُودَةً مَالَ عَنْهُ وَعَدَلَ، وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ:
{ ذلِكَ } “işte bu” ölümedir. Hayd ise meyletmek ve sapmaktır; yani 'işte bu, kendisinden saptığın ve kaçtığın ölümdür.' Bir kimse bir şeyden saptığı ve yön değiştirdiği zaman (حادَ عَنِ الشَّيْءِ يَحِيدُ حُيُودًا وَحِيدَةً وَحَيْدُودَةً) denir. Tarafe'nin şu sözü de bu kabildendir:
16139. Metin
أَبَا مُنْذِرٍ رُمْتَ الْوَفَاءَ فَهِبْتَهُ ... وَحِدْتَ كَمَا حَادَ البعير عن الدّحض
“Ey Ebû Münzir!1 Vefalı olmayı arzuladın ama ondan korkup çekindin... Kaygan zeminden devenin ürküp saptığı gibi [sen de sözünden] saptın.”234
16140. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: تَحِيدُ: تَهْرُبُ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ عَبَّرَ عَنْهُ بِالْمَاضِي لِتَحَقُّقِ وُقُوعِهِ، وَهَذِهِ هِيَ النَّفْخَةُ الْآخِرَةُ لِلْبَعْثِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ أَيْ: ذَلِكَ الْوَقْتُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ النَّفْخُ فِي الصُّورِ يَوْمُ الْوَعِيدِ الَّذِي أَوْعَدَ اللَّهُ بِهِ الْكُفَّارَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي بِالْوَعِيدِ الْعَذَابَ فِي الْآخِرَةِ، وَخَصَّصَ الْوَعِيدَ مَعَ كَوْنِ الْيَوْمِ هُوَ يَوْمُ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ جَمِيعًا لِتَهْوِيلِهِ وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ أَيْ: جَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مِنَ النُّفُوسِ مَعَهَا مَنْ يَسُوقُهَا وَمَنْ يَشْهَدُ لَهَا أَوْ عَلَيْهَا.
Hasan: '{ تَحِيدُ } kaçıyorsun demektir' demiştir. { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ } “Ve Sûr'a üflenmiştir” ayetinde, vuku bulması kesin olduğu için geçmiş zaman kipiyle ifade edilmiştir. Bu, dirilme için olan son üflemedir. { ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ } “İşte bu, tehdidin gerçekleşeceği gündür”, yani Sûr'a üflenmenin gerçekleştiği o vakit, Allah'ın kâfirlere vaat ettiği tehdit günüdür. Mukâtil: 'Tehditten maksat, ahiretteki azaptır' demiştir. O gün hem vaat hem de tehdit günü olduğu halde korkunçluğunu vurgulamak için tehdit gününü tahsis etmiştir. { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ } “Her nefis, beraberinde bir sevk edici ve bir şahit ile gelmiştir” yani nefislerden her bir nefis, beraberinde kendisini mahşere sevk eden biri ve lehine veya aleyhine şahitlik eden biriyle gelmiştir.
16141. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي السَّائِقِ وَالشَّهِيدِ، فَقَالَ الضَّحَّاكُ: السَّائِقُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَالشَّهِيدُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ: يَعْنِي الْأَيْدِيَ وَالْأَرْجُلَ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: سَائِقٌ يَسُوقُهَا وَشَاهِدٌ يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِعَمَلِهَا. وَقَالَ ابْنُ مُسْلِمٍ: السَّائِقُ قَرِينُهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ، سمّي سائقها لِأَنَّهُ يَتْبَعُهَا وَإِنْ لَمْ يَحُثَّهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: السَّائِقُ وَالشَّهِيدُ مَلَكَانِ. وَقِيلَ: السَّائِقُ الْمَلَكُ، وَالشَّهِيدُ الْعَمَلُ، وَقِيلَ: السَّائِقُ كَاتِبُ السَّيِّئَاتِ، وَالشَّهِيدُ كَاتِبُ الْحَسَنَاتِ. وَمَحَلُّ الْجُمْلَةِ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ. لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا أَيْ: يُقَالُ لَهُ: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا، والجملة في محل نصب على الحال من نَفْسٍ أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ، كَأَنَّهُ قِيلَ مَا يُقَالُ له؟ قال الضحاك: والمراد بِهَذَا الْمُشْرِكُونَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي غَفْلَةٍ مِنْ عَوَاقِبِ أُمُورِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ: لَقَدْ كُنْتَ يَا مُحَمَّدُ فِي غَفْلَةٍ مِنَ الرِّسَالَةِ.
Sâik (sevk edici) ve şehîd (şahit) hakkında ihtilaf edilmiştir: Dahhâk şöyle demiştir: 'Sâik meleklerdendir, şehîd ise kendi nefislerindendir; yani elleri ve ayaklarıdır.' Hasan ve Katâde: 'Onu sevk eden bir sâik ve amelini aleyhine şahitlik eden bir şahittir' demişlerdir. İbn Müslim: 'Sâik, onun şeytanlardan olan yoldaşıdır; arkasından takip ettiği için, onu zorlamasa bile onun sâiki olarak isimlendirilmiştir' demiştir. Mücâhid: 'Sâik ve şehîd iki melektir' demiştir. Bir görüşe göre sâik melek, şehîd ise ameldir. Bir diğer görüşe göre de sâik kötülükleri yazan melek, şehîd ise iyilikleri yazan melektir. Bu cümlenin iraptaki mahalli hâl olarak mansubdur. { لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا } “Andolsun ki sen bundan gaflet içindeydin” yani ona şöyle denir: Sen bundan gaflet içindeydin. Bu cümle { نَفْسٍ } kelimesinden hâl olarak mansubdur veya müste'nefedir (bağımsız yeni bir cümledir); sanki 'Ona ne denir?' diye sorulmuş gibidir. Dahhâk şöyle demiştir: 'Bununla kastedilen müşriklerdir; çünkü onlar işlerinin akıbetlerinden gaflet içindeydiler.' İbn Zeyd ise şöyle demiştir: 'Hitap Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yöneliktir; yani: Ey Muhammed, sen risaletten gaflet içindeydin [habersizdin].'
16142. Metin
وَقَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمُرَادُ بِهِ جَمِيعُ الْخَلْقِ بَرِّهِمْ وَفَاجِرِهِمْ، وَاخْتَارَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ التَّاءِ مِنْ كُنْتَ وفتح الكاف في غطاءك وبصرك، حَمْلًا عَلَى مَا فِي لَفْظِ كُلٍّ مِنَ التَّذْكِيرِ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ وَطَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ بِالْكَسْرِ فِي الْجَمِيعِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ النَّفْسُ فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا، يَعْنِي: رَفَعْنَا الْحِجَابَ الَّذِي كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ أُمُورِ الْآخِرَةِ، وَرَفَعْنَا مَا كُنْتَ فِيهِ مِنَ الْغَفْلَةِ عَنْ ذَلِكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ أَيْ: نَافِذٌ تبصر به ما كان يخفى عليك في الدُّنْيَا. قَالَ السُّدِّيُّ: الْمُرَادُ بِالْغِطَاءِ أَنَّهُ كَانَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَوُلِدَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ كَانَ فِي الْقَبْرِ فَنُشِرَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْبَصَرُ قِيلَ: هُوَ بَصَرُ الْقَلْبِ، وَقِيلَ: بَصَرُ الْعَيْنِ.
Müfessirlerin çoğunluğu ise şöyle demiştir: Bununla iyisiyle kötüsüyle bütün mahlûkat kastedilmektedir; İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir. Cumhur, { كُلٌّ } lafzındaki müzekkerliğe hamlederek { كُنْتَ } kelimesindeki tâ harfini fetha ile ve { غِطاءَكَ } ile { بَصَرُكَ } kelimelerindeki kâf harflerini fetha ile okumuştur. Cahderî ve Talha b. Musarrif ise kastedilenin nefis olmasına binaen hepsini kesra ile okumuşlardır. { فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ } “İşte senden perdeni kaldırdık” yani dünyadayken var olan perdeni kaldırdık; seninle ahiret işleri arasındaki engeli kaldırdık ve bu konudaki gafletini giderdik. { فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ } “Artık bugün gözün keskindir” yani dünyada sana gizli kalan şeyleri kendisiyle gördüğün keskin ve nüfuz edicidir. Süddî: 'Örtüden maksat, onun annesinin karnında iken doğmasıdır' demiştir. Bir görüşe göre: 'Kabirde iken diriltilmesidir' denilmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Basar (göz/görüş) hakkında ise; bir görüşe göre kalp gözü, bir diğer görüşe göre de baş gözü olduğu söylenmiştir.
16143. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بَصَرُكَ إِلَى لِسَانِ مِيزَانِكَ حِينَ تُوزَنُ حَسَنَاتُكَ وَسَيِّئَاتُكَ، وَبِهِ قَالَ الضَّحَّاكُ. وَقالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ أَيْ: قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: هَذَا مَا عِنْدِي مِنْ كِتَابِ عَمَلِكَ عَتِيدٌ حَاضِرٌ قَدْ هَيَّأْتُهُ، كَذَا قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّ الْمَلَكَ يَقُولُ لِلرَّبِّ سُبْحَانَهُ: هَذَا الَّذِي وَكَّلْتَنِي بِهِ مِنْ بَنِي آدَمَ قَدْ أَحْضَرْتُهُ وَأَحْضَرْتُ دِيوَانَ عَمَلِهِ. وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ قَرِينَهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ، يَقُولُ ذَلِكَ، أَيْ:
Mücâhid: 'Gözün, sevapların ve günahların tartıldığı sırada mizanının ibresindedir' demiştir; Dahhâk da bu görüştedir. { وَقالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ } “Yoldaşı dedi ki: 'İşte yanımdaki hazır olan budur'” yani onun üzerine görevlendirilen melek: 'İşte yanımdaki amel defterin budur; hazırdır, onu hazırlamış bulunmaktayım' der. Hasan, Katâde ve Dahhâk böyle demişlerdir. Mücâhid ise şöyle demiştir: Melek, Yüce Rabbe: 'Âdemoğlundan bana emanet ettiğin işte budur; onu ve amel defterini hazır ettim' der. Kendisinden, bunu söyleyenin onun şeytanlardan olan yoldaşı olduğu da rivayet edilmiştir; yani:
16144. Metin
هَذَا مَا قَدْ هَيَّأْتُهُ لَكَ بِإِغْوَائِي وَإِضْلَالِي. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّ الْمُرَادَ هُنَا قَرِينُهُ مِنَ الْإِنْسِ، وعتيد مرفوع على أنه صفة لما إِنْ كَانَتْ مَوْصُوفَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَوْصُولَةً فَهُوَ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ هَذَا خِطَابٌ مِنَ اللَّهِ ﷿ لِلسَّائِقِ وَالشَّهِيدِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا أَمْرٌ لِلْمَلَكَيْنِ الْمُوَكَّلَيْنِ بِهِ، وَهُمَا السَّائِقُ وَالشَّاهِدُ. «كُلَّ كُفَّارٍ» لِلنِّعَمِ، «عَنِيدٍ» مُجَانِبٍ لِلْإِيمَانِ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ لَا يَبْذُلُ خَيْرًا مُعْتَدٍ ظَالِمٍ لَا يُقِرُّ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ مُرِيبٍ شَاكٍّ فِي الْحَقِّ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَرَابَ الرَّجُلُ إِذَا صَارَ ذَا رَيْبٍ. وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِلْمَلَكَيْنِ مِنْ خَزَنَةِ النَّارِ، وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِوَاحِدٍ عَلَى تَنْزِيلِ تَثْنِيَةِ الْفَاعِلِ مَنْزِلَةَ تَثْنِيَةِ الْفِعْلِ وَتَكْرِيرِهِ. قَالَ الْخَلِيلُ وَالْأَخْفَشُ: هَذَا كَلَامُ الْعَرَبِ الصَّحِيحُ أَنْ يُخَاطَبَ الْوَاحِدُ بِلَفْظِ الِاثْنَيْنِ
'İşte ayartıp saptırmamla senin için hazırladığım budur' der. İbn Zeyd ise: 'Burada kastedilen, onun insanlardan olan yoldaşıdır' demiştir. { عَتِيدٌ } kelimesi, eğer { مَا } mevsûfe (sıfat alan isim) ise onun sıfatı olarak merfûdur; eğer mevsûl (ilgi zamiri) ise haberden sonra ikinci haberdir veya mahzûf bir mübtedanın haberidir. { أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ } “Atın cehenneme her inatçı kâfiri!” Bu, Allah Azze ve Celle'nin sâik ve şehîde hitabıdır. Zeccâc: 'Bu, onun üzerine görevlendirilen iki meleğe yani sâik ve şâhide bir emirdir' demiştir. Nimetlere karşı { كُلَّ كَفَّارٍ } “her nankör olanı”, imandan sapan { عَنِيدٍ } “her inatçıyı”, hiç hayır sarf etmeyen { مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ } “hayra alabildiğine engel olanı”, Allah'ın birliğini kabul etmeyen zalim { مُعْتَدٍ } “haddi aşanı”, haktan şüphe eden { مُرِيبٍ } “şüpheciyi” [atın] demektir; bu da Arapların bir kimse şüpheye düştüğünde söylediği (أَرَابَ الرَّجُلُ) ifadesinden gelir. Bir görüşe göre bu, cehennem bekçilerinden iki meleğe hitaptır. Bir diğer görüşe göre ise fâilin tesniye (ikil) kılınmasının, fiilin tesniye ve tekrarı yerine geçirilmesi kabilinden tek bir kişiye hitaptır. Halîl ve Ahfeş: 'Tek kişiye tesniye lafzıyla hitap etmek fasih Arap kelâmındandır' demişlerdir;
16145. Metin
يَقُولُونَ: ارْحَلَاهَا وَازْجُرَاهَا، وَخُذَاهُ وَأَطْلِقَاهُ لِلْوَاحِدِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَقُولُ لِلْوَاحِدِ: قُومَا عَنَّا. وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ أَدْنَى أَعْوَانِ الرَّجُلِ فِي إِبِلِهِ وَغَنَمِهِ وَرُفْقَتِهِ فِي سَفَرِهِ اثْنَانِ، فَجَرَى كَلَامُ الرَّجُلِ لِلْوَاحِدِ عَلَى ذَلِكَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ لِلْوَاحِدِ في الشعر: خليليّ، كَمَا قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Tek kişiye hitaben: (ارْحَلَاهَا وَازْجُرَاهَا) 'İkiniz onu göçürün ve ikiniz onu sürün', (خُذَاهُ وَأَطْلِقَاهُ) 'İkiniz onu tutun ve ikiniz onu salın' derler. Ferrâ şöyle demiştir: Araplar tek kişiye: (قُومَا عَنَّا) 'İkiniz başımızdan kalkın' derler. Bunun aslı şudur: Bir kimsenin develerinde, koyunlarında ve yolculuktaki refakatinde en az yardımcısı iki kişidir; bu sebeple kişinin tek kişiye hitabı da bu alışkanlık üzere cereyan etmiştir. Nitekim şiirde tek kişiye hitaben: (خليليّ) 'Ey iki dostum' demeleri de bundandır; İmruü'l-Kays'ın şöyle dediği gibi:
16146. Metin
خَلِيلَيَّ مُرَّا بِي عَلَى أُمِّ جُنْدَبِ ... نُقَضِّ لُبَانَاتِ الْفُؤَادِ الْمُعَذَّبِ
«Ey iki dostum! Beni Ümmü Cündeb'in yanına uğratın ... Ki azap çeken şu kalbin arzularını giderelim.»
16147. Metin
وَقَوْلِهِ:
Ve yine onun şu sözünde olduğu gibi:
16148. Metin
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدُّخُولِ فَحَوْمَلِ
«Durun ikiniz de, sevgilinin ve Dahûl ile Havmel arasındaki ... Siktu'l-Livâ'daki konağın hatırasına ağlayalım.»
16149. Metin
وَقَوْلِ الْآخَرِ «١» :
Ve bir diğerinin şu sözünde olduğu gibi «١»:
16150. Metin
فَإِنْ تَزْجُرَانِي يَا ابْنَ عَفَّانَ أَنْزَجِرْ ... وَإِنْ تدعاني أَحْمِ عِرْضًا مُمَنَّعَا
«Ey İbn Affân! İkiniz beni menederseniz vazgeçerim ... Yok eğer ikiniz beni bırakırsanız, dokunulmaz olan ırzı korurum.»
16151. Metin
قَالَ الْمَازِنِيُّ: قَوْلُهُ: أَلْقِيا يَدُلُّ عَلَى أَلْقِ أَلْقِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: هِيَ تَثْنِيَةٌ عَلَى التَّوْكِيدِ، فَنَابَ «أَلْقِيَا» مَنَابَ أَلْقِ أَلْقِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: الْعَنِيدُ: الْمُعَانِدُ لِلْحَقِّ، وَقِيلَ: الْمُعْرِضُ عَنِ الْحَقِّ، يُقَالُ: عَنَدَ يَعْنِدُ بِالْكَسْرِ عُنُودًا إِذَا خَالَفَ الْحَقَّ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ كُلَّ، أَوْ مَنْصُوبًا عَلَى الذَّمِّ، أَوْ بَدَلًا مِنْ كَفَّارٍ، أَوْ مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ أو الخبر فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ تأكيدا لِلْأَمْرِ الْأَوَّلِ أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ ما يقوله القريب، وَالْمُرَادُ بِالْقَرِينِ هُنَا الشَّيْطَانُ الَّذِي قُيِّضَ لِهَذَا الْكَافِرِ، أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ أَطْغَاهُ، ثُمَّ قَالَ: وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ أَيْ:
Mâzinî şöyle demiştir: { أَلْقِيا } ifadesi, 'At, at!' manasına delalet eder. Müberred ise: 'Bu tekit için bir tesniyedir; dolayısıyla { أَلْقِيَا } kelimesi 'at, at' ifadesinin yerine geçmiştir' demiştir. Mücâhid ve İkrime: 'Ânîd: Hakka karşı inat eden kimsedir' demişlerdir. Bir görüşe göre de 'haktan yüz çevirendir.' Bir kimse hakka muhalefet ettiği zaman (عَنَدَ يَعْنِدُ) denir. { الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “O ki Allah ile beraber başka bir ilah edinmiştir” ifadesi { كُلَّ } kelimesinden bedel olabilir, zem üzere mansub olabilir, { كَفَّارٍ } kelimesinden bedel olabilir veya mübtedâ yahut haber olarak merfû olabilir. { فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ } “Artık ikiniz onu şiddetli azaba atın” ifadesi birinci emri tekit içindir veya ondan bedeldir. { قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ } “Yoldaşı dedi ki: 'Rabbimiz! Ben onu azdırmadım'”. Bu cümle, yoldaşın ne diyeceğini beyan etmek üzere müste'nefedir. Buradaki yoldaştan maksat, bu kâfire musallat kılınan şeytandır; onu azdırdığını inkâr etmiştir. Sonra şöyle demiştir: { وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ } “Fakat kendisi derin bir sapıklık içindeydi” yani:
16152. Metin
عَنِ الْحَقِّ فَدَعَوْتُهُ فَاسْتَجَابَ لِي، وَلَوْ كَانَ مِنْ عِبَادِكَ الْمُخْلِصِينَ لَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهِ، وَقِيلَ: إِنَّ قَرِينَهُ الْمَلَكُ الَّذِي كَانَ يَكْتُبُ سَيِّئَاتِهِ. وَإِنَّ الْكَافِرَ يَقُولُ: رَبِّ إِنَّهُ أَعْجَلَنِي فَيُجِيبُهُ بِهَذَا، كَذَا قَالَ مُقَاتِلٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ. قالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّهُ قِيلَ:
Haktan uzaktı, ben onu çağırdım o da bana icabet etti; şayet senin ihlâslı kullarından olsaydı ona gücüm yetmezdi. Bir görüşe göre onun yoldaşı, günahlarını yazan melektir. Kâfir: 'Rabbim, o beni aceleye getirdi' deyince melek bu cevabı verir; Mukâtil ve Saîd b. Cübeyr böyle demişlerdir. Fakat birinci görüş daha evladır ve cumhur da bu görüştedir. { قالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ } “[Allah] buyurdu ki: 'Huzurumda çekişmeyin'”. Bu cümle, takdirî bir sorunun cevabı olarak müste'nefedir; sanki:
16153. Metin
فَمَاذَا قَالَ اللَّهُ؟ فَقِيلَ: قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ يعني الكافرين وقرنائهم، نَهَاهُمْ سُبْحَانَهُ عَنْ الِاخْتِصَامِ فِي مَوْقِفِ الْحِسَابِ، وَجُمْلَةُ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: وَالْحَالُ أن قد قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ، وَالْبَاءُ فِي «بِالْوَعِيدِ» مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، أَوْ عَلَى تَضْمِينِ قَدَّمَ مَعْنَى تَقَدَّمَ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ أَيْ: لَا خُلْفَ لِوَعْدِي، بَلْ هُوَ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ، وَقَدْ قَضَيْتُ عَلَيْكُمْ بِالْعَذَابِ فَلَا تَبْدِيلَ لَهُ، وَقِيلَ: هَذَا الْقَوْلُ هُوَ قَوْلُهُ: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها
'Peki Allah ne buyurdu?' denilmiş, buna karşılık: { قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ } “[Allah] buyurdu ki: 'Huzurumda çekişmeyin'” denilmiştir; yani kâfirlere ve yoldaşlarına [hitap etmiştir]. Yüce Allah hesap yerinde çekişmelerini yasaklamıştır. { وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ } “oysa Ben size daha önce tehdidi bildirmiştim” cümlesi hâl olarak mansub mahaldedir; yani peygamberler göndererek ve kitaplar indirerek size tehdidi önceden bildirmiş olduğum halde [çekişmeyin]. { بِالْوَعِيدِ } lafzındaki 'bâ' harfi tekit için fazladır (zâiddir) veya 'kaddemtü' fiilinin 'tekaddeme' manasını tazammun etmesine göredir. { مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ } “Benim katımda söz değiştirilmez” yani vadimden dönülmez; aksine o mutlaka gerçekleşecektir ve Ben sizin aleyhinize azap hükmünü vermişimdir, onun için bir değişiklik yoktur. Bir görüşe göre bu söz, O'nun şu buyruğudur: { مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها } “Kim bir iyilik getirirse ona on misli vardır, kim de bir kötülük getirirse sadece onun misliyle cezalandırılır”
16154. Metin
«٢» وَقِيلَ: هُوَ قَوْلُهُ: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ «٣» وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَابْنُ قُتَيْبَةَ: مَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهُ مَا يُكَذَّبُ عِنْدِي بِزِيَادَةٍ فِي الْقَوْلِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ لِعِلْمِي بِالْغَيْبِ، وَهُوَ قَوْلُ الْكَلْبِيِّ.
«٢». Bir diğer görüşe göre O'nun şu sözüdür: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } «٣» “Cehennemi tamamen cinlerden ve insanlardan dolduracağım”. Ferrâ ve İbn Kuteybe şöyle demişlerdir: Ayetin manası; gaybı bilmem sebebiyle Benim katımda söze bir şey eklenerek veya ondan eksiltilerek yalan söylenemez demektir; bu aynı zamanda Kelbî'nin görüşüdür.
16155. Metin
وَاخْتَارَهُ الْوَاحِدِيُّ لِأَنَّهُ قَالَ لَدَيَّ وَلَمْ يَقُلْ: وَمَا يُبَدَّلُ قَوْلِي، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَقِيلَ: إِنَّ مفعول قدّمت
Vâhidî de O'nun: 'Sözüm değiştirilmez' demeyip { لَدَيَّ } “katımda” buyurmuş olmasından dolayı bu [görüşü] tercih etmiştir; ancak birinci [görüş] daha evlâdır. Bir görüşe göre 'kaddemtü' [fiilinin] mef'ûlü...
16156. Metin
إِلَيْكُمْ هُوَ مَا يُبَدَّلُ، أَيْ: وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ هُوَ مَا يُبَدَّلُ، أَيْ: وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ مُلْتَبِسًا بِالْوَعِيدِ، وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ أَيْ: لَا أُعَذِّبُهُمْ ظُلْمًا بِغَيْرِ جُرْمٍ اجْتَرَمُوهُ وَلَا ذَنْبٍ أَذْنَبُوهُ. وَلَمَّا كَانَ نَفْيُ الظَّلَّامِ لَا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ مُجَرَّدِ الظُّلْمِ قِيلَ: إِنَّهُ هُنَا بِمَعْنَى الظالم كالثمّار بمعنى الثامر. وَقِيلَ: إِنَّ صِيغَةَ الْمُبَالَغَةِ لِتَأْكِيدِ هَذَا الْمَعْنَى بِإِبْرَازِ مَا ذُكِرَ مِنَ التَّعْذِيبِ بِغَيْرِ ذَنْبٍ فِي مَعْرِضِ الْمُبَالَغَةِ فِي الظُّلْمِ. وَقِيلَ: صِيغَةُ الْمُبَالَغَةِ لِرِعَايَةِ جَمْعِيَّةِ الْعَبِيدِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ ظَالِمٌ لِعَبْدِهِ وَظَلَّامٌ لِعَبِيدِهِ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَفِي سُورَةِ الْحَجِّ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ قَرَأَ الْجُمْهُورُ نَقُولُ بِالنُّونِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو بَكْرٍ بِالْيَاءِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ «أَقُولُ» . وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: «يُقَالُ» وَالْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ أَوْ مَحْذُوفٌ، أَيِ: اذْكُرْ، أَوْ أَنْذِرْهُمْ، وَهَذَا الْكَلَامُ عَلَى طَرِيقَةِ التَّمْثِيلِ وَالتَّخْيِيلِ، وَلَا سُؤَالَ وَلَا جَوَابَ، كَذَا قِيلَ، وَالْأَوْلَى أَنَّهُ عَلَى طَرِيقَةِ التَّحْقِيقِ، وَلَا يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ عَقْلٌ وَلَا شَرْعٌ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أراها الله تصديق قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ فَلَمَّا امْتَلَأَتْ قَالَ لَهَا:
fiilinin mef'ûlü { مَا يُبَدَّلُ } ifadesidir; yani 'Ben bu sözü size tehditle iç içe olarak önceden bildirmiştim' takdirindedir, fakat bu oldukça uzak bir ihtimaldir. { وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “Ve Ben kullara asla zulmedici değilim” yani işlemedikleri bir cürümden ve yapmadıkları bir günahtan dolayı onlara zulmederek azap etmem. 'Zallâm' (çok zulmeden) kelimesinin nefiy edilmesi sırf zulmün nefiy edilmesini zorunlu kılmadığından dolayı; buradaki lafzın meyve toplayan (sâmir) manasındaki 'semmâr' gibi zâlim (zulmeden) manasında olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre de günahsız yere azap etmeyi zulümde aşırılık şeklinde takdim ederek bu manayı pekiştirmek için mübalağa sîgası kullanılmıştır. Bir diğer görüşe göre mübalağa sîgası, kulların (abîd) çoğul oluşunu gözetmek içindir; nitekim Arapların: 'Filan kimse tek kölesine zâlimdir, kölelerine ise zallâmdır' demeleri bundandır. Başka açıklamalar da yapılmıştır. Bu konudaki açıklama daha önce Âl-i İmrân Suresi'nde ve Hac Suresi'nde geçmişti. { يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ } “O gün cehenneme: 'Doldun mu?' deriz; o da: 'Daha var mı?' der”. Cumhur, { نَقُولُ } kelimesini nûn ile okumuştur. Nâfi ve Ebû Bekir yâ ile okumuşlardır. Hasan «أَقُولُ» (derim) şeklinde okumuştur. A'meş ise: «يُقَالُ» (denilir) şeklinde okumuştur. Zaman bildiren bu zarfın âmili, { مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ } ifadesidir veya 'hatırla' yahut 'onları uyar' şeklinde mahzûf bir fiildir. Bu sözün temsil ve tasvir yoluyla olduğu, ortada gerçek bir soru ve cevabın bulunmadığı söylenmiştir; ancak doğru ve evla olan bunun hakikat üzere olmasıdır; zira akıl da şeriat da buna engel değildir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Allah cehenneme { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ } “Cehennemi dolduracağım” sözünün doğruluğunu göstermiştir; cehennem dolunca ona:
16157. Metin
هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ أَيْ: قَدِ امْتَلَأْتُ وَلَمْ يَبْقَ فِيَّ مَوْضِعٌ لَمْ يَمْتَلِئْ، وَبِهَذَا قَالَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا الِاسْتِفْهَامَ بِمَعْنَى الِاسْتِزَادَةِ، أَيْ: إِنَّهَا تَطْلُبُ الزِّيَادَةَ عَلَى مَنْ قَدْ صَارَ فِيهَا. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَعْنَى أَنَّهَا طَلَبَتْ أَنْ يُزَادَ فِي سعتها لتضايقها بأهلها، والمزيد إما مصدر كالمجيد، أَوِ اسْمُ مَفْعُولٍ كَالْمَنِيعِ، فَالْأَوَّلُ بِمَعْنَى: هَلْ مِنْ زِيَادَةٍ، وَالثَّانِي بِمَعْنَى: هَلْ مِنْ شَيْءٍ تَزِيدُونِيهِ. ثُمَّ لَمَّا فَرَغَ مِنْ بَيَانِ حَالِ الْكَافِرِينَ شَرَعَ فِي بَيَانِ حَالِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ أَيْ: قُرِّبَتِ لِلْمُتَّقِينَ تَقْرِيبًا غَيْرَ بَعِيدٍ أَوْ مَكَانٌ غَيْرُ بَعِيدٍ مِنْهُمْ، بِحَيْثُ يُشَاهِدُونَهَا فِي الْمَوْقِفِ، وَيَنْظُرُونَ مَا فِيهَا مِمَّا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ انْتِصَابُ غَيْرَ بَعِيدٍ عَلَى الْحَالِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَنَّهَا زَيَّنَتْ قُلُوبَهُمْ فِي الدُّنْيَا بِالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، فَصَارَتْ قَرِيبَةً مِنْ قُلُوبِهِمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: هَذَا مَا تُوعَدُونَ إلى الجنة التي أزلفت لهم، على معنى: هذا الّذي ترونه من فنون نعيمها ما توعدون، والجملة بتقدير القول، أي: يقال لَهُمْ هَذَا مَا تُوعَدُونَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: تُوعَدُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِالتَّحْتِيَّةِ. لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ هُوَ بَدَلٌ مِنْ «لِلْمُتَّقِينَ» بِإِعَادَةِ الْخَافِضِ، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ هُوَ حَالٌ، أَيْ: مَقُولًا لَهُمْ لِكُلِّ أَوَّابٍ، وَالْأَوَّابُ: الرَّجَّاعُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّوْبَةِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَقِيلَ: هُوَ الْمُسَبِّحُ، وَقِيلَ: هُوَ الذَّاكِرُ لِلَّهِ فِي الْخَلْوَةِ. قَالَ الشَّعْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ: هُوَ الَّذِي يَذْكُرُ ذُنُوبَهُ فِي الْخَلْوَةِ فَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْهَا.
{ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ } “Doldun mu? der; o da: 'Daha var mı?' der” yani: 'Artık doldum, bende dolmadık hiçbir yer kalmadı' der. Atâ, Mücâhid ve Mukâtil b. Süleyman böyle demişlerdir. Bir görüşe göre bu soru, daha fazlasını isteme anlamındadır; yani o, içine girmiş olanlardan daha fazlasını talep etmektedir. Bir diğer görüşe göre mana şudur: Cehennem, ehlinin sıkışması sebebiyle genişliğinin artırılmasını talep etmiştir. Mezîd kelimesi ya 'mecîd' gibi masdardır ya da 'menî' gibi ism-i mef'ûldür; birincisine göre 'Bir artış var mı?', ikincisine göre ise 'Bana artıracağınız bir şey var mı?' manasındadır. Sonra Yüce Allah kâfirlerin durumunu beyan etmeyi bitirince, müminlerin durumunu beyan etmeye başlayarak şöyle buyurmuştur: { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ } “Cennet ise takva sahiplerine uzak olmayacak şekilde yaklaştırılmıştır” yani takva sahiplerine uzak olmayan bir yaklaştırma ile veya onlardan uzak olmayan bir mekânda yaklaştırılmıştır; öyle ki mahşer yerinde onu müşahede ederler ve içinde hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insan kalbine gelmeyen nimetleri görürler. { غَيْرَ بَعِيدٍ } ifadesinin hâl olarak mansub olması da caizdir. Bir görüşe göre mana şudur: Cennet dünyada rağbet ettirme ve korkutma yoluyla onların kalplerinde süslenmiş ve kalplerine yakın hale gelmiştir; fakat birinci görüş daha evladır. { هَذَا مَا تُوعَدُونَ } “İşte size vaat edilen budur” sözündeki işaret, kendilerine yaklaştırılan cennete yöneliktir; 'onun nimet çeşitlerinden gördüğünüz işte bu şey, size vaat edilendir' manasındadır. Cümle takdirî bir söze dayanır; yani onlara 'İşte size vaat edilen budur' denilir. Cumhur, { تُوعَدُونَ } kelimesini tâ (hitap) ile okumuştur. İbn Kesîr ise yâ (gaip) ile okumuştur. { لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ } “Yönelen ve koruyan herkes içindir” ifadesi, cer edatının tekrarıyla { لِلْمُتَّقِينَ } lafzından bedeldir veya hâl konumundaki mahzûf bir söze taalluk eder; yani onlara 'Tevbe edip yönelen her bir kimse içindir' denilerek [söylenmiştir]. Evvâb: Günahtan tövbe ederek Allah Teâlâ'ya çokça dönendir. Bir görüşe göre o, tesbih edendir; bir diğer görüşe göre ise yalnızlıkta Allah'ı zikredendir. Şa'bî ve Mücâhid: 'O, tenhada günahlarını hatırlayıp onlardan dolayı Allah'tan bağışlanma dileyen kimsedir' demişlerdir.
16158. Metin
وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: هُوَ الَّذِي لَا يَجْلِسُ مَجْلِسًا حَتَّى يَسْتَغْفِرَ اللَّهَ فِيهِ، وَالْحَفِيظُ: هُوَ الْحَافِظُ لِذُنُوبِهِ حَتَّى يَتُوبَ مِنْهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الْحَافِظُ لِمَا اسْتَوْدَعَهُ اللَّهُ مِنْ حَقِّهِ وَنِعْمَتِهِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: هُوَ الْحَافِظُ لِأَمْرِ اللَّهِ.
Ubeyd b. Umeyr: 'O, oturduğu her mecliste mutlaka Allah'tan bağışlanma dileyen kimsedir' demiştir. Hafîz ise tövbe edinceye kadar günahlarını aklında tutandır. Katâde: 'O, Allah'ın kendi hakkından ve nimetinden kendisine emanet ettiği şeyleri koruyandır' demiştir; Mücâhid de böyle söylemiştir. Bir görüşe göre o, Allah'ın emrini koruyandır.
16159. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ الْحَافِظُ لِوَصِيَّةِ اللَّهِ لَهُ بِالْقَبُولِ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ الْمَوْصُولُ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بَدَلًا أَوْ بَيَانًا لِكُلِّ أَوَّابٍ، وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا بَعْدَ بَدَلٍ مِنَ الْمُتَّقِينَ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَا يَتَكَرَّرُ الْبَدَلُ، وَالْمُبْدَلُ مِنْهُ وَاحِدٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَالْخَبَرُ «ادْخُلُوهَا» بِتَقْدِيرِ: يُقَالُ لَهُمُ: ادْخُلُوهَا، وَالْخَشْيَةُ بِالْغَيْبِ أَنْ يَخَافَ اللَّهَ وَلَمْ يَكُنْ رَآهُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ والسدّي: يعني في الْخَلْوَةَ حَيْثُ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ.
Dahhâk: 'O, Allah'ın kendisine olan vasiyetini kabul ile koruyandır' demiştir. { مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ } “Görmediği halde Rahmân'dan korkan” ifadesindeki ism-i mevsûl, bedel veya beyan olarak { لِكُلِّ أَوَّابٍ } ifadesinden dolayı cer mahallindedir. Bir görüşe göre, { الْمُتَّقِينَ } lafzından bedel üstüne bedel olması caizdir; fakat bedel tekrarlanmayıp mübdelün minh tek olduğu için bunda tereddüt vardır. Müste'nefe olarak ref mahallinde olması da caizdir; bu durumda haber, kendilerine 'Oraya girin' denilir takdiriyle { ادْخُلُوها } kelimesidir. Görmediği halde korkmak (haşyetu bi'l-gayb), O'nu görmediği halde Allah'tan korkmasıdır. Dahhâk ve Süddî: 'Yani kimsenin kendisini görmediği tenhada korkmasıdır' demişlerdir.
16160. Metin
قَالَ الْحَسَنُ: إِذَا أَرْخَى السِّتْرَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ، «وَبِالْغَيْبِ» مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ هُوَ حَالٌ أَوْ صِفَةٌ لِمَصْدَرِ خَشِيَ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ أَيْ: رَاجِعٍ إِلَى اللَّهِ مُخْلِصٍ لِطَاعَتِهِ، وَقِيلَ: الْمُنِيبُ: الْمُقْبِلُ عَلَى الطَّاعَةِ، وَقِيلَ: السَّلِيمُ ادْخُلُوها هُوَ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ، أَيْ: يُقَالُ لَهُمُ ادْخُلُوهَا، وَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى مِنْ، أَيْ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلامٍ أَيْ: بِسَلَامَةٍ مِنَ الْعَذَابِ، وَقِيلَ: بِسَلَامٍ مِنَ اللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَقِيلَ: بِسَلَامَةٍ مِنْ زَوَالِ النِّعَمِ، وَهُوَ متعلق بمحذوف هو حال، أي: متلبسين بِسَلَامٍ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى زَمَنِ ذَلِكَ الْيَوْمِ كَمَا قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ، وَخَبَرُهُ يَوْمُ الْخُلُودِ وَسَمَّاهُ يَوْمَ الْخُلُودِ لِأَنَّهُ لَا انْتِهَاءَ لَهُ، بَلْ هُوَ دَائِمٌ أَبَدًا لَهُمْ مَا يَشاؤُنَ فِيها أَيْ: فِي الْجَنَّةِ مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُهُمْ وَتَلَذُّ أَعْيُنُهُمْ مِنْ فُنُونِ النِّعَمِ وَأَنْوَاعِ الْخَيْرِ وَلَدَيْنا مَزِيدٌ مِنَ النِّعَمِ الَّتِي لَمْ تَخْطُرْ لَهُمْ عَلَى بَالٍ، وَلَا مَرَّتْ لَهُمْ فِي خَيَالٍ.
Hasan: 'Perdeyi indirip kapıyı kapattığı zamandır' demiştir. { وَبِالْغَيْبِ } ifadesi, hâl olan mahzûf bir kelimeye veya { خَشِيَ } fiilinin masdarına sıfat olarak taalluk eder. { وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ } “ve O'na yönelmiş bir kalp ile gelen kimseler içindir” yani Allah'a dönen, O'na itaatte ihlâslı olan bir kalp ile [gelen]. Bir görüşe göre münîb; itaate yönelendir, bir diğer görüşe göre ise selîm (sağlam) olandır. { ادْخُلُوها } “Oraya girin” ifadesi takdirî bir söze dayanır; yani onlara 'Oraya girin' denilir. Çoğul sîgası { مَنْ } kelimesinin manası dikkate alınarak kullanılmıştır; yani cennete girin demektir. { بِسَلامٍ } “esenlikle” yani azaptan selamette olarak [girin]. Bir görüşe göre Allah'tan ve meleklerinden bir selam ile, bir görüşe göre de nimetlerin zeval bulmasından emin olarak demektir. Bu ifade, hâl olan mahzûf bir kelimeye taalluk eder; yani selamete bürünmüş olarak [girin]. { ذلِكَ } “İşte bu” sözündeki işaret, Ebü'l-Bekâ'nın dediği gibi o günün zamanınadır; haberi ise { يَوْمُ الْخُلُودِ } “ebediyet günüdür” ifadesidir. Sonu olmadığı, aksine sonsuza dek sürekli olduğu için onu ebediyet günü olarak isimlendirmiştir. { لَهُمْ مَا يَشاؤُنَ فِيها } “Orada onlar için diledikleri her şey vardır” yani cennette nefislerinin arzuladığı ve gözlerinin lezzet aldığı her türlü nimet ve hayır çeşitleri vardır. { وَلَدَيْنا مَزِيدٌ } “Katımızda ise daha fazlası da vardır”, akıllarına gelmeyen ve hayallerinden dahi geçmeyen nimetlerden [daha fazlası vardır].
16161. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «نَزَلَ اللَّهُ مِنِ ابْنِ آدَمَ أَرْبَعَ مَنَازِلَ: هُوَ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، وَهُوَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، وَهُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَةِ كُلِّ دَابَّةٍ، وَهُوَ مَعَهُمْ أَيْنَمَا كَانُوا» .
İbn Merdeveyh'in Ebû Saîd'den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah Âdemoğluna dört mertebede yakındır: O, ona şah damarından daha yakındır; kişi ile kalbi arasına girer; her canlının perçeminden tutandır ve nerede olurlarsa olsunlar onlarla beraberdir.»
16162. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ قَالَ: عُرُوقُ الْعُنُقِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: هُوَ نِيَاطُ الْقَلْبِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا، فِي قَوْلِهِ: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ قَالَ: يَكْتُبُ كُلَّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ حَتَّى إِنَّهُ لَيَكْتُبُ قَوْلَهُ: أَكَلْتُ وَشَرِبْتُ ذَهَبْتُ جِئْتُ رَأَيْتُ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْخَمِيسِ عَرَضَ قَوْلَهُ وَعَمَلَهُ فَأَقَرَّ مِنْهُ مَا كَانَ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ وَأَلْقَى سَائِرَهُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: إِنَّمَا يُكْتَبُ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ، لَا يُكْتَبُ: يَا غُلَامُ اسْرُجِ الْفَرَسَ، يَا غُلَامُ اسْقِنِي الماء. وقد ثبت في الصحيحين وغير هما عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، والحكيم والترمذي وأبو نعيم، والبيهقي في الشعب، عن عمرة بْنِ ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } “şah damarından” ayeti hakkında: 'Boyun damarlarıdır' demiştir. İbnü'l-Münzir'in ondan rivayet ettiğine göre de: 'O, kalbin ana damarıdır' demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } “İnsan hiçbir söz telaffuz etmez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın” ayeti hakkında şöyle demiştir: 'Hayır veya şerden konuştuğu her şeyi yazar; hatta onun: Yedim, içtim, gittim, geldim, gördüm sözlerini bile yazar. Nihayet perşembe günü olunca onun sözü ve ameli arz edilir; hayır veya şerden olanları sabit bırakılır, geri kalanı ise atılır. İşte: { يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ } “Allah dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır” ayeti budur.' İbn Ebî Şeybe, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdeveyh'in İkrime tarikiyle İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, bu ayet hakkında şöyle demiştir: 'Yalnızca hayır ve şer yazılır; «Ey çocuk! Atı eyerle», «Ey çocuk! Bana su ver» sözleri yazılmaz.' Sahihayn'da ve diğer hadis mecmualarında Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu sabit olmuştur: «Şüphesiz Allah, fiiliyata dökmedikleri veya konuşmadıkları sürece, içlerinden geçirdikleri şeyleri bu ümmet için bağışlamıştır.» İbn Ebî Şeybe, ez-Zühd'de Ahmed, Hakîm et-Tirmizî, Ebû Nuaym ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî'nin Ömer b. Zerr'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
16163. Metin
«إِنَّ اللَّهَ عِنْدَ لِسَانِ كُلِّ قَائِلٍ، فَلْيَتَّقِ اللَّهَ عَبْدٌ، وَلْيَنْظُرْ مَا يَقُولُ» . وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ قَرَأَ: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ قَالَ: سَائِقٌ يَسُوقُهَا إِلَى أَمْرِ اللَّهِ، وَشَهِيدٌ يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِمَا عَمِلَتْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ فِي الْكُنَى، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ:
«Şüphesiz Allah, her söz söyleyenin dilinin yanındadır; öyleyse kul Allah'tan korksun ve ne söylediğine baksın!» Hakîm et-Tirmizî, İbn Abbâs'tan merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk, Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Künâ'da Hâkim, İbn Merdeveyh, el-Ba's'ta Beyhakî ve İbn Asâkir'in rivayet ettiğine göre Osman b. Affân: { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ } “Her nefis, beraberinde bir sevk edici ve bir şahit ile gelmiştir” ayetini okumuş ve şöyle demiştir: 'Sâik onu Allah'ın emrine sevk eder, şehîd ise yaptıklarına karşı onun aleyhine şahitlik eder.' İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Künâ'da Hâkim, İbn Merdeveyh ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o, bu ayet hakkında şöyle demiştir:
16164. Metin
السَّائِقُ: الْمَلَكُ، وَالشَّهِيدُ: الْعَمَلُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: السَّائِقُ: مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَالشَّهِيدُ: شَاهِدٌ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ.
'Sâik: Melektir, şehîd ise: Ameldir.' İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, bu ayet hakkında şöyle demiştir: 'Sâik meleklerdendir; şehîd ise kendi nefsinden onun aleyhine bir şahittir.'
16165. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا قَالَ: هُوَ الكافر.
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre: { لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا } “Andolsun ki sen bundan gaflet içindeydin” ayeti hakkında: 'O, kâfirdir' demiştir.
16166. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ قَالَ: الْحَيَاةُ بَعْدَ الموت. وأخرج ابن
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre: { فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ } “İşte senden perdeni kaldırdık” ayeti hakkında: 'Ölümden sonraki hayattır' demiştir. İbn
16167. Metin
جرير عنه أيضا، وقالَ قَرِينُهُ قَالَ: شَيْطَانُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي قَوْلِهِ:
Cerîr'in yine ondan rivayet ettiğine göre: { وَقالَ قَرِينُهُ } “Yoldaşı dedi ki” ayeti hakkında: 'Onun şeytanıdır' demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in rivayet ettiğine göre:
16168. Metin
لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ قَالَ: إِنَّهُمُ اعْتَذَرُوا بِغَيْرِ عُذْرٍ فَأَبْطَلَ اللَّهُ حُجَّتَهُمْ وَرَدَّ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ قَالَ: مَا أَنَا بِمُعَذِّبٍ مَنْ لَمْ يَجْتَرِمْ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا، فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ قَالَ: وَهَلْ فِيَّ مِنْ مَكَانٍ يُزَادُ فِيَّ؟ وأخرج البخاري ومسلم وغير هما عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ. وَلَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا آخَرَ فَيُسْكِنَهُمْ فِي فُضُولِ الْجَنَّةِ» . وَأَخْرَجَا أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ، وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ قَالَ: حَفِظَ ذُنُوبَهُ حَتَّى رَجَعَ عَنْهَا. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ، عَنْ أَنَسٍ، فِي قَوْلِهِ: وَلَدَيْنا مَزِيدٌ قَالَ: يَتَجَلَّى لَهُمُ الرَّبُّ ﵎ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الرُّؤْيَةِ، وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْآيَةِ قَالَ: يَتَجَلَّى لَهُمُ الرَّبُّ ﷿. وفي الباب أحاديث.
{ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ } “Huzurumda çekişmeyin” ayeti hakkında [İbn Abbâs] şöyle demiştir: 'Onlar mazeret olmayacak şeylerle mazeret beyan ettiler; Allah da onların hüccetlerini iptal edip sözlerini yüzlerine çarptı.' İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “Ve Ben kullara asla zulmedici değilim” ayeti hakkında: 'Ben suç işlemeyene azap edici değilim' demiştir «١». İbn Ebî Hâtim'in yine ondan rivayet ettiğine göre o, { يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ } “O gün cehenneme: 'Doldun mu?' deriz; o da: 'Daha var mı?' der” ayeti hakkında: 'Bende bana ilave edilecek bir yer kaldı mı ki?' demektir demiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «İzzet Rabbi ayağını içine koyuncaya kadar cehenneme atılmaya devam edilir ve o: 'Daha var mı?' der durur. Nihayet [Rab ayağını koyunca] cehennemin bir kısmı diğer kısmına büzülür ve: 'İzzetine ve keremine andolsun ki yetti, yetti!' der. Cennette ise bir fazlalık kalmaya devam eder; ta ki Allah onun için başka bir mahlûkat yaratır da onları cennetin fazlalıklarına yerleştirir.» Her iki imam bu hadisi Ebû Hüreyre'den de benzer şekilde rivayet etmişlerdir ve bu bapta başka hadisler de vardır. İbn Cerîr ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ } “Yönelen ve koruyan herkes içindir” ayeti hakkında: 'Tövbe edip dönünceye kadar günahlarını hatırında tutandır' demiştir. Bezzâr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve el-Ba's ve'n-Nüşûr'da Beyhakî'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre o, { وَلَدَيْنا مَزِيدٌ } “Katımızda ise daha fazlası da vardır” ayeti hakkında: 'Rab Tebâreke ve Teâlâ her cuma onlara tecelli eder' demiştir. er-Rü'ye'de Beyhakî ve Deylemî'nin Ali'den rivayet ettiğine göre o, bu ayet hakkında: 'Rab Azze ve Celle onlara tecelli eder' demiştir. Bu bapta başka hadisler de vardır.
16169. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٣٦ الى ٤٥]
[Kâf Suresi (50), Ayetler 36-45]
16170. Metin
وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠)
{ وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠) } “Onlardan önce, kendilerinden daha çetin kuvvet ve şiddete sahip nice nesilleri helak ettik de beldeleri delik deşik edip dolaştılar; bir kaçış yeri var mı? (36) Şüphesiz bunda kalbi olan yahut hazır bulunup şahit olarak kulak veren kimse için elbette bir öğüt vardır. (37) Andolsun Biz gökleri, yeri ve ikisinin arasındakileri altı günde yarattık ve Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı. (38) Artık onların söylediklerine sabret; güneşin doğuşundan önce de batışından önce de Rabbini hamd ile tesbih et. (39) Gecenin bir kısmında ve secdelerin ardından da O'nu tesbih et. (40)”
16171. Metin
وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ (٤٥)
{ وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ (٤٥) } “Ve çağırıcının yakın bir yerden çağıracağı güne kulak ver. (41) O gün o çığlığı hak ile işitirler; işte bu, çıkış günüdür. (42) Şüphesiz Biz, ancak Biz diriltir ve öldürürüz; dönüş de ancak Bizedir. (43) O gün yer onların üzerinden süratle yarılıp açılır; işte bu, Bizim için pek kolay bir toplamadır. (44) Biz onların ne dediklerini çok iyi biliyoruz; sen onların üzerinde bir zorba değilsin; öyleyse tehdidimden korkanlara Kur'an ile öğüt ver. (45)”
16172. Metin
خَوَّفَ سُبْحَانَهُ أَهْلَ مَكَّةَ بِمَا اتَّفَقَ لِلْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ قَبْلَهُمْ أَيْ: قَبْلَ قُرَيْشٍ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ قَرْنٍ أَيْ: مِنْ أُمَّةٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً أَيْ: قُوَّةً كعاد وثمود وغير هما فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ أَيْ: سَارُوا وَتَقَلَّبُوا فِيهَا وَطَافُوا بِقَاعِهَا. وَأَصْلُهُ مِنَ النَّقْبِ، وَهُوَ الطَّرِيقُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: ضَرَبُوا وَطَافُوا. وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: دَوَّرُوا. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: تَبَاعَدُوا. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Yüce Allah Mekke ehlini, kendilerinden yani Kureyş'ten ve onlara uyanlardan önceki geçmiş nesillerin başına gelenlerle korkutmuştur. { مِنْ قَرْنٍ } yani ümmetten, { هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً } yani Âd, Semûd ve diğerleri gibi kuvvet bakımından onlardan daha çetin olan [nesilleri helak ettik]. { فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ } yani beldelerde gezip dolaştılar ve onun dört bir yanını katettiler. Bu kelimenin aslı yol manasındaki 'nakb' kökünden gelir. Mücâhid: 'Yeryüzünde dolaşıp gezdiler' demiştir. Nadr b. Şümeyl: 'Dolaştılar' demiştir. Müerric ise: 'Uzaklaştılar' demiştir; ancak birinci görüş daha evladır. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bundandır:
16173. Metin
وَقَدْ نَقَّبْتُ فِي الْآفَاقِ حَتَّى ... رَضِيتُ مِنَ الْغَنِيمَةِ بِالْإِيَابِ
«Ufukları öyle bir dolaştım ki ... Ganimetten pay olarak sağ salim dönmeye razı oldum.»
16174. Metin
وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْحَارِثِ بْنِ حِلِّزَةَ:
Hâris b. Hillize'nin şu sözü de bunun gibidir:
16175. Metin
نَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ مِنْ حَذَرِ الْمَوْ ... تِ وَجَالُوا فِي الْأَرْضِ كلّ مجال
«Ölüm korkusuyla beldeleri delik deşik edip dolaştılar ... Ve yeryüzünde baştan başa her yeri gezdiler.1»
16176. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ: نَقَبُوا بِفَتْحِ الْقَافِ مُخَفَّفَةً، وَالنَّقْبُ: هُوَ الْخَرْقُ وَالطَّرِيقُ فِي الْجَبَلِ وَكَذَا الْمَنْقَبُ وَالْمَنْقَبَةُ، كَذَا قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ، وَجَمْعُ النَّقْبِ نُقُوبٌ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ بِكَسْرِ الْقَافِ مُشَدَّدَةً عَلَى الْأَمْرِ لِلتَّهْدِيدِ، أَيْ: طُوفُوا فِيهَا وَسِيرُوا فِي جَوَانِبِهَا. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْقَافِ مُشَدَّدَةً عَلَى الْمَاضِي. هَلْ مِنْ مَحِيصٍ أَيْ: هَلْ لَهُمْ مِنْ مَهْرَبٍ يَهْرُبُونَ إِلَيْهِ، أَوْ مَخْلَصٍ يَتَخَلَّصُونَ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَمْ يَرَوْا مَحِيصًا مِنَ الْمَوْتِ، وَالْمَحِيصُ مَصْدَرُ حَاصَ عَنْهُ يَحِيصُ حَيْصًا وَحُيُوصًا وَمَحِيصًا وَمَحَاصًا وَحَيَصَانًا، أَيْ: عَدَلَ وَحَادَ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ أَنَّهُ لَا مَهْرَبَ لَهُمْ، وَفِي هَذَا إِنْذَارٌ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنَّهُمْ مِثْلُ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ لَا يَجِدُونَ مِنَ الْمَوْتِ وَالْعَذَابِ مَفَرًّا إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى أَيْ:
İbn Abbâs, Hasan, Ebü'l-Âliye ve bir rivayette Ebû Amr, kâf harfini şeddesiz fetha ile (نَقَبُوا) şeklinde okumuşlardır. Nakb; delik açmak ve dağdaki yol demektir; menkab ve menkabe de böyledir; İbnü's-Sikkît böyle demiştir. Nakb kelimesinin çoğulu nukûbdur. Sülemî ve Yahyâ b. Ya'mer ise tehdit amaçlı emir kipi olarak kâf harfini şeddeli ve kesralı (نَقِّبُوا) şeklinde okumuşlardır; yani: 'Orada dönüp dolaşın ve dört bir tarafında yürüyün bakalım' demektir. Geriye kalanlar ise geçmiş zaman kipi olarak kâf harfini şeddeli ve fethalı okumuşlardır. { هَلْ مِنْ مَحِيصٍ } “bir kaçış yeri var mı?” yani kendilerine kaçacakları bir sığınak veya kendisiyle azaptan kurtulacakları bir kurtuluş yolu var mı? Zeccâc: 'Ölümden bir kaçış yolu bulamadılar' demiştir. Mahîs; saptı ve yön değiştirdi manasındaki (حَاصَ عَنْهُ يَحِيصُ حَيْصًا وَحُيُوصًا وَمَحِيصًا وَمَحَاصًا وَحَيَصَانًا) fiilinin masdarıdır. Bu cümle, onların kaçacak bir yerlerinin bulunmadığını beyan etmek üzere müste'nefedir. Bunda Mekke ehli için, kendilerinden önceki nesiller gibi ölümden ve azaptan kaçacak hiçbir yer bulamayacaklarına dair bir uyarı vardır. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى } “Şüphesiz bunda elbette bir öğüt vardır” yani:
16177. Metin
فِيمَا ذُكِرَ مِنْ قِصَّتِهِمْ تَذْكِرَةٌ وَمَوْعِظَةٌ لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَيْ: عَقْلٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهَذَا جَائِزٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ، تَقُولُ: مَا لَكَ قَلْبٌ، وَمَا قَلْبُكَ مَعَكَ، أَيْ: مَا لَكَ عَقْلٌ، وَمَا عَقْلُكَ مَعَكَ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ الْقَلْبُ نَفْسُهُ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ سَلِيمًا أَدْرَكَ الْحَقَائِقَ وَتَفَكَّرَ كَمَا يَنْبَغِي. وَقِيلَ: لِمَنْ كَانَ لَهُ حَيَاةٌ وَنَفْسٌ مُمَيِّزَةٌ، فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالْقَلْبِ لِأَنَّهُ وَطَنُهَا وَمَعْدِنُ حَيَاتِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Onların anlatılan kıssalarında bir hatırlatma ve öğüt vardır; { لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ } “kalbi olan kimse için”, yani aklı olan kimse için. Ferrâ şöyle demiştir: 'Bu, Arapçada caizdir; nitekim: (ما لَكَ قَلْبٌ) «Senin aklın yok» ve (ما قَلْبُكَ مَعَكَ) «Aklın başında değil» dersin; yani senin aklın yok ve aklın seninle beraber değil demektir.' Bir görüşe göre kastedilen kalbin bizzat kendisidir; çünkü o selim olduğu takdirde hakikatleri idrak eder ve gerektiği gibi tefekkür eder. Bir diğer görüşe göre de: Yaşamı ve ayırt etme yetisine sahip bir nefsi olan kimse içindir; zira kalp nefsin vatanı ve hayatının madeni olduğu için bundan kalp diye ifade edilmiştir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bundandır:
16178. Metin
أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي ... وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي النَّفْسَ «١» تَفْعَلِ
«Sana olan aşkımın beni helak etmesi ve benim gönlüme her ne emretsen ... Onu yapacak olması mı seni gururlandırdı?»
16179. Metin
أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ أَيِ: اسْتَمَعَ مَا يُقَالُ لَهُ، يُقَالُ: أَلْقِ سَمْعَكَ إِلَيَّ، أَيِ: اسْتَمِعْ مِنِّي، وَالْمَعْنَى:
{ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ } “yahut kulak veren” yani kendisine söyleneni dinleyen kimsedir. (أَلْقِ سَمْعَكَ إِلَيَّ) 'Kulağını bana ver' denir; yani benden dinle demektir. Anlam şudur:
16180. Metin
أَنَّهُ أَلْقَى السَّمْعَ إِلَى مَا يُتْلَى عَلَيْهِ مِنَ الْوَحْيِ الْحَاكِي لِمَا جَرَى عَلَى تِلْكَ الْأُمَمِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: أَلْقَى مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَطَلْحَةُ وَالسُّدِّيُّ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ وَرَفْعِ السَّمْعِ وَهُوَ شَهِيدٌ أَيْ: حَاضِرُ الْفَهْمِ أَوْ حَاضِرُ الْقَلْبِ لِأَنَّ مَنْ لَا يَفْهَمُ فِي حُكْمِ الْغَائِبِ وَإِنْ حَضَرَ بِجِسْمِهِ فَهُوَ لَمْ يَحْضُرْ بِفَهْمِهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
O ümmetlerin başına gelenleri anlatan ve kendisine okunan vahye kulak vermiştir. Cumhur, { أَلْقَى } fiilini mâlûm (etken) olarak okumuştur. Sülemî, Talha ve Süddî ise meçhul (edilgen) fiil ve { السَّمْعُ } kelimesinin ref'i ile okumuşlardır. { وَهُوَ شَهِيدٌ } “ve kendisi şahit olarak” yani anlayışı hazır veya kalbi uyanık olarak; zira anlamayan kimse, bedeniyle hazır bulunsa bile anlayışıyla hazır olmadığı için gaip hükmündedir. Zeccâc şöyle demiştir:
16181. Metin
أَيْ: وَقَلْبُهُ حَاضِرٌ فِيمَا يَسْمَعُ. قَالَ سُفْيَانُ: أَيْ لَا يَكُونُ حَاضِرًا وَقَلْبُهُ غَائِبٌ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ، وَكَذَا قَالَ الْحَسَنُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَأَبُو صَالِحٍ: إِنَّهَا فِي أَهْلِ الْقُرْآنِ خَاصَّةً وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَغَيْرِهَا وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ اللُّغُوبُ: التَّعَبُ وَالْإِعْيَاءُ، تَقُولُ: لَغَبَ يَلْغُبُ بِالضَّمِّ لُغُوبًا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ جَمَاعَةُ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ الْيَهُودَ قَالُوا: خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، أَوَّلُهَا الْأَحَدُ وَآخِرُهَا الْجُمُعَةُ، وَاسْتَرَاحَ يَوْمَ السبت، فكذّبهم اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ- فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ هذه تسلية للنبيّ ﷺ وأمر لهم بِالصَّبْرِ عَلَى مَا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ، أَيْ: هَوِّنْ عَلَيْكَ، وَلَا تَحْزَنْ لِقَوْلِهِمْ وَتَلَقَّ مَا يَرِدُ عَلَيْكَ مِنْهُ بِالصَّبْرِ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ أَيْ: نَزِّهِ اللَّهَ عمّا لا يليق بجنابه العالي متلبسا بِحَمْدِهِ وَقْتَ الْفَجْرِ وَوَقْتَ الْعَصْرِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ صَلَاةُ الْفَجْرِ وَصَلَاةُ الْعَصْرِ، وَقِيلَ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَقِيلَ: صَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ غُرُوبِهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ مِنْ لِلتَّبْعِيضِ: أَيْ سَبِّحْهُ بَعْضَ اللَّيْلِ، وَقِيلَ: هِيَ صَلَاةُ اللَّيْلِ، وَقِيلَ: رَكْعَتَا الْفَجْرِ، وَقِيلَ: صلاة العشاء،
Yani işittiği şeye kalbi hazır olandır. Süfyân: «Yani [bedeniyle] hazır bulunup da kalbi1 gâip (dalgın) olmasın [demektir]» demiştir. Mücâhid ve Katâde: «Bu ayet Ehl-i Kitap hakkındadır» demişlerdir; Hasan[-ı Basrî] de böyle demiştir. Muhammed b. Ka'b ve Ebû Sâlih ise: «Bu ayet özellikle Kur'an ehli hakkındadır» demişlerdir. { وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Andolsun, gökleri, yeri ve ikisi arasında bulunanları altı günde yarattık” Bu ayetin tefsiri A'râf Suresi'nde ve başka yerlerde geçmişti. { وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ } “ve Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı.” Lüğûb (اللُّغُوب); yorgunluk ve bitkinliktir. Aynın dammesiyle (لَغَبَ يَلْغُبُ لُغُوبًا) denir. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler topluluğu şöyle demiştir: Yahudiler: «Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ilki pazar, sonuncusu cuma olmak üzere altı günde yarattı ve cumartesi günü dinlendi» dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ } “ve Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı” buyurarak onları yalanladı. { فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } “O halde onların söylediklerine sabret” Bu, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem bir teselli ve müşriklerin söylediklerine karşı sabretme emridir. Yani: [Bunu] dert etme, onların sözlerine üzülme ve bundan dolayı sana gelen şeyleri sabırla karşıla. { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ } “Güneş doğmadan önce ve batmadan önce Rabbini hamd ile tesbih et.” Yani sabah ve ikindi vaktinde O'na hamdederek Allah'ı yüce zâtına yakışmayan şeylerden tenzih et. Şöyle de denilmiştir: Kastedilen, sabah namazı ile ikindi namazıdır. Beş vakit namaz olduğu da söylenmiştir. Güneş doğmadan önce iki rekat, batmadan önce de iki rekat namaz kıl [demektir] de denilmiştir; ancak birinci [görüş] daha evladır. { وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ } “Gecenin bir kısmında da O'nu tesbih et.” [Buradaki] 'min' (مِنْ) edatı teb'îz (kısmîlik) içindir; yani gecenin bir kısmında O'nu tesbih et [demektir]. Bunun gece namazı (teheccüd) olduğu söylenmiştir; sabah namazının iki rekat [sünneti] olduğu söylenmiştir; yatsı namazı olduğu da söylenmiştir,
16182. Metin
وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَأَدْبارَ السُّجُودِ أَيْ: وَسَبِّحْهُ أَعْقَابَ الصَّلَوَاتِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: أَدْبارَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ جَمْعَ دُبُرٍ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ بِكَسْرِهَا عَلَى الْمَصْدَرِ، مِنْ أَدْبَرَ الشَّيْءُ إِدْبَارًا إِذَا وَلَّى. وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ: إِدْبَارُ السُّجُودِ الرَّكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَإِدْبَارُ النُّجُومِ: الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ. وَقَدِ اتَّفَقَ الْقُرَّاءُ السَّبْعَةُ فِي إدبار النُّجُومِ أَنَّهُ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ كَمَا سَيَأْتِي وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ أَيِ: اسْتَمِعْ مَا يُوحَى إليك من أحوال القيامة يوم ينادي المناد، وَهُوَ إِسْرَافِيلُ أَوْ جِبْرِيلُ، وَقِيلَ: اسْتَمِعِ النِّدَاءَ أَوِ الصَّوْتَ أَوِ الصَّيْحَةَ، وَهِيَ صَيْحَةُ الْقِيَامَةِ، أَعْنِي النَّفْخَةَ الثَّانِيَةَ فِي الصُّورِ مِنْ إِسْرَافِيلَ، وَقِيلَ: إِسْرَافِيلُ يَنْفُخُ، وَجِبْرِيلُ يُنَادِي أَهْلَ الْمَحْشَرِ، وَيَقُولُ: هَلُمُّوا لِلْحِسَابِ، فَالنِّدَاءُ عَلَى هَذَا فِي الْمَحْشَرِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ إِسْرَافِيلُ يُنَادِي بِالْحَشْرِ فَيَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا لِلْحِسَابِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ بِحَيْثُ يَصِلُ النِّدَاءُ إِلَى كُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ أَهْلِ الْمَحْشَرِ. قَالَ قَتَادَةُ: كُنَّا نُحَدِّثُ أَنَّهُ يُنَادِي مِنْ صَخْرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَهِيَ أَقْرَبُ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ بِاثْنَيْ عَشَرَ مِيلًا. وَقَالَ كَعْبٌ: بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ هُوَ بَدَلٌ مِنْ يَوْمَ يُنَادِي، يَعْنِي صَيْحَةَ الْبَعْثِ، وَ «بِالْحَقِّ» مُتَعَلِّقٌ بِالصَّيْحَةِ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ أَيْ:
Fakat birinci görüş daha evladır. { وَأَدْبارَ السُّجُودِ } “ve secdelerin ardından” yani namazların peşinden O'nu tesbih et. Cumhur, { أَدْبارَ } kelimesini dübürün çoğulu olarak hemzenin fethasıyla okumuştur. Nâfi, İbn Kesîr ve Hamza ise bir şey arkasını dönüp gittiğinde kullanılan (أَدْبَرَ الشَّيْءُ إِدْبَارًا) fiilinin masdarı olarak hemzenin kesrasıyla okumuşlardır. Sahabe ve tâbiînden bir topluluk şöyle demiştir: Secdelerin arkası (idbârü's-sücûd), akşam namazından sonraki iki rekâttır; yıldızların batışı (idbârü'n-nücûm) ise sabah namazından önceki iki rekâttır. Yedi kıraat imamı, ileride geleceği üzere { إِدْبَارَ النُّجُومِ } ifadesinin hemzenin kesrasıyla okunması hususunda ittifak etmişlerdir. { وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ } “Ve çağırıcının yakın bir yerden çağıracağı güne kulak ver” yani çağırıcının sesleneceği gün kıyamet hallerinden sana vahyedilen şeyleri dinle. Bu çağırıcı İsrâfîl veya Cibrîl'dir. Bir görüşe göre: Çağrıyı veya sesi yahut çığlığı dinle demektir; o da kıyamet çığlığı, yani İsrâfîl'in Sûr'a ikinci üflemesidir. Bir görüşe göre: İsrâfîl üfler, Cibrîl de mahşer ehline seslenip 'Hesaba gelin!' der; bu durumda çağrı mahşer yerinde gerçekleşir. Mukâtil: 'O, haşr için seslenen İsrâfîl'dir; «Ey insanlar! Hesaba gelin» der' demiştir. { مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ } “yakın bir yerden” ifadesi, çağrının mahşer ehlinin her bir ferdine ulaşacağı şekilde [yakın olmasını ifade eder]. Katâde: 'Bize onun Beytü'l-Makdis'teki kayadan sesleneceği rivayet edilirdi' demiştir. Kelbî: 'Orası göğe on iki mil mesafeyle yeryüzünün en yakın yeridir' demiştir. Ka'b ise: 'On sekiz mildir' demiştir. { يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ } “O gün o çığlığı hak ile işitirler” ayeti, { يَوْمَ يُنادِ } ifadesinden bedeldir; yani dirilme çığlığını işitirler; { بِالْحَقِّ } lafzı ise çığlığa taalluk eder. { ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ } “işte bu, çıkış günüdür” yani:
16183. Metin
يَوْمُ الْخُرُوجِ مِنَ الْقُبُورِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: معنى بالحق: بالبعث. وقال مُقَاتِلٌ: يَعْنِي أَنَّهَا كَائِنَةٌ حَقًّا إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ أَيْ: نُحْيِي فِي الْآخِرَةِ وَنُمِيتُ فِي الدُّنْيَا، لَا يُشَارِكُنَا فِي ذَلِكَ مُشَارِكٌ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ أَمْرِ الْبَعْثِ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ فَنُجَازِي كُلَّ عَامِلٍ بِعَمَلِهِ يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي الشِّينِ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ بِتَخْفِيفِ الشِّينِ عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التاءين تخفيفا. وقرأ زيد بن عليّ: تشقق بِإِثْبَاتِ التَّاءَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ، وَقُرِئَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَانْتِصَابُ سِراعاً عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي عَنْهُمْ، وَالْعَامِلُ فِي الْحَالِ تَشَقَّقُ، وَقِيلَ: الْعَامِلُ فِي الْحَالِ هُوَ الْعَامِلُ فِي يَوْمَ، أَيْ: مُسْرِعِينَ إِلَى الْمُنَادِي الَّذِي نَادَاهُمْ ذلِكَ حَشْرٌ أَيْ: بَعْثٌ وَجَمْعٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ هَيِّنٌ. ثُمَّ عَزَّى اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ ﷺ فَقَالَ:
Kabirlerden çıkış günüdür. Kelbî: 'Hak ile ifadesinin manası; dirilme iledir' demiştir. Mukâtil: 'Yani onun hak olarak gerçekleşeceğidir' demiştir. { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ } “Şüphesiz Biz, ancak Biz diriltir ve öldürürüz” yani ahirette diriltir ve dünyada öldürürüz; bunda hiçbir ortak Bize ortak olamaz. Bu cümle dirilme işini pekiştirmek için müste'nefedir. { وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ } “dönüş de ancak Bizedir” ve her amel edene ameliyle karşılık veririz. { يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ } “O gün yer onların üzerinden yarılıp açılır”. Cumhur, tâ harfini şîn harfine idğam ederek okumuştur. Kûfeliler ise hafifletmek amacıyla iki tâ'dan birini hazfederek şîn harfinin şeddesiz haliyle okumuşlardır. Zeyd b. Ali aslı üzere iki tâ'nın ispatıyla { تَشَقَّقُ } okumuştur; meçhul (edilgen) olarak da okunmuştur. { سِراعاً } “süratle” kelimesi { عَنْهُمْ } lafzındaki zamirden hâl olarak mansubdur; bu hâlin âmili { تَشَقَّقُ } fiilidir. Bir görüşe göre hâlin âmili { يَوْمَ } zarfının âmilidir; yani kendilerini çağıran çağırıcıya doğru süratle koşanlar olarak demektir. { ذلِكَ حَشْرٌ } “işte bu, bir toplamadır” yani diriltme ve toplamadır; { عَلَيْنا يَسِيرٌ } “Bizim için pek kolaydır” pek basittir. Sonra Allah Sübhânehu Peygamberi'ni sallallâhu aleyhi ve sellem teselli ederek şöyle buyurmuştur:
16184. Metin
نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ يَعْنِي مِنْ تَكْذِيبِكَ فِيمَا جِئْتَ بِهِ وَمِنْ إِنْكَارِ الْبَعْثِ وَالتَّوْحِيدِ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ أَيْ: بِمُسَلَّطٍ يُجْبِرُهُمْ وَيَقْهَرُهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ، وَالْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ أَيْ: مَنْ يَخَافُ وَعِيدِي لِعُصَاتِي بِالْعَذَابِ، وَأَمَّا مَنْ عَدَاهُمْ فَلَا تَشْتَغِلْ بِهِمْ. ثُمَّ أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالْقِتَالِ.
{ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ } “Biz onların ne dediklerini çok iyi biliyoruz” yani getirdiğin şeyleri yalanlamalarını, dirilmeyi ve tevhidi inkâr etmelerini [çok iyi biliyoruz]. { وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ } “sen onların üzerinde bir zorba değilsin” yani onları imana zorlayan ve kahreden bir hâkim değilsin. Bu ayet kılıç ayetiyle neshedilmiştir. { فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ } “öyleyse tehdidimden korkanlara Kur'an ile öğüt ver” yani isyankârlarıma yönelik azap tehdidimden korkan kimseye [öğüt ver]; onlardan başkalarıyla ise meşgul olma. Daha sonra Allah Sübhânehu ona savaşmayı emretmiştir.
16185. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ قَالَ: مِنْ نَصَبٍ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ «صَلَاةِ الصُّبْحِ» وَقَبْلَ الْغُرُوبِ «صَلَاةِ الْعَصْرِ» . وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «بِتُّ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ رَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ إِدْبَارَ النُّجُومِ وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ إِدْبَارَ السُّجُودِ» . وَأَخْرَجَ مُسَدَّدٌ فِي مُسْنَدِهِ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ إِدْبَارِ النُّجُومِ وَإِدْبَارِ السُّجُودِ، فَقَالَ: إِدْبَارُ السُّجُودِ رَكْعَتَانِ
İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ } “ve Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı” ayeti hakkında: 'Yorgunluktan [bir şey dokunmadı]' demiştir. Taberânî'nin el-Evsat'ta ve İbn Asâkir'in Cerîr b. Abdillâh'tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ } “güneşin doğuşundan önce Rabbini hamd ile tesbih et” buyruğu hakkında «sabah namazıdır», { وَقَبْلَ الْغُرُوبِ } “batışından önce de” buyruğu hakkında ise «ikindi namazıdır» buyurmuştur. Tirmizî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanında geceledim; sabah namazından önce hafif iki rekât kıldı, sonra namaza çıktı ve şöyle buyurdu: Ey İbn Abbâs! Sabah namazından önceki iki rekât yıldızların batışı (idbârü'n-nücûm), akşam namazından sonraki iki rekât ise secdelerin arkasıdır (idbârü's-sücûd).» Müsedded kendi Müsned'inde, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdeveyh'in Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem yıldızların batışını ve secdelerin arkasını sordum; şöyle buyurdu: Secdelerin arkası iki rekâttır»
16186. Metin
بعد المغرب، وإدبار النجوم ركعتان قَبْلَ الْغَدَاةِ» . وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي الصلاة، وابن المنذر عن عمر ابن الْخَطَّابِ: إِدْبَارُ السُّجُودِ رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَإِدْبَارُ النُّجُومِ رَكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نَصْرٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِثْلَهُ.
«akşam namazından sonradır; yıldızların batışı ise sabah namazından önceki iki rekâttır.» Muhammed b. Nasr es-Salât'ta ve İbnü'l-Münzir'in Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Secdelerin arkası akşam namazından sonraki iki rekâttır; yıldızların batışı ise sabah namazından önceki iki rekâttır.' Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, İbn Nasr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiklerine göre de benzeri nakledilmiştir.