16191. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ.
Bu [sure] Mekkîdir. Kurtubî: "İcma ile [Mekkîdir]" demiştir.
16192. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الذَّارِيَاتِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ.
İbnü’d-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Zâriyât suresi Mekke'de inmiştir. İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir.
16193. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16194. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ١ الى ٢٣]
[Zâriyât Suresi (51), Âyetler: 1-23]
16195. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16196. Metin
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤)
Tozutup savuranlara, (1) Yükünü yüklenenlere, (2) Kolayca akıp gidenlere, (3) İşi taksim edenlere andolsun ki, (4)
16197. Metin
إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦) وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩)
Size vadedilen kesinlikle doğrudur. (5) Ve ceza/hesap günü mutlaka gerçekleşecektir. (6) Yollara/örgümsü desenlere sahip göğe andolsun ki, (7) Siz elbette çelişkili bir söz içindesiniz. (8) Ondan çevrilen [ancak] çevrilir. (9)
16198. Metin
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)
Kahrolsun o koyu yalancılar/tahminciler! (10) Ki onlar, bir gaflet ve cehalet içinde şuursuzdurlar. (11) "Ceza/hesap günü ne zaman?" diye sorarlar. (12) O gün, onların ateş üzerinde azap görecekleri gündür. (13) "Tadın azabınızı! İşte aceleyle isteyip durduğunuz şey budur!" [denir]. (14)
16199. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩)
Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve pınarlardadırlar; (15) Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak. Çünkü onlar bundan önce muhsin idiler. (16) Geceden pek az uyurlardı. (17) Seher vakitlerinde de onlar istiğfar ederlerdi. (18) Mallarında da isteyen ve mahrum olan için bir hak vardı. (19)
16200. Metin
وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١) وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)
Yeryüzünde kesin bilgiyle inananlar için ayetler vardır. (20) Kendi nefislerinizde de [ayetler vardır]. Hâlâ görmüyor musunuz? (21) Gökte de rızkınız ve size vadedilen şeyler vardır. (22) Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, şüphesiz bu, tıpkı sizin konuşmanız gibi kesin bir gerçektir. (23)
16201. Metin
قَوْلُهُ: وَالذَّارِياتِ ذَرْواً يُقَالُ: ذَرَتِ الرِّيحُ التُّرَابَ تَذْرُوهُ ذَرْوًا وَأَذْرَتْهُ تُذْرِيهِ ذَرْيًا. أَقْسَمَ سُبْحَانَهُ بِالرِّيَاحِ الَّتِي تُذْرِي التُّرَابَ، وَانْتِصَابُ ذَرْوًا عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، وَالْعَامِلُ فِيهَا اسْمُ الْفَاعِلِ، وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ.
Allah'ın "Tozutup savuranlara andolsun ki" sözü: Rüzgâr toprağı tozutup savurduğu zaman "ذرَتِ الرِّيحُ التُّرَابَ تَذْرُوهُ ذَرْوًا" ve "أَذْرَتْهُ تُذْرِيهِ ذَرْيًا" denir. Allah Teâlâ toprağı savuran rüzgârlara yemin etmiştir. "ذَرْوًا" kelimesinin nasb olması meful-i mutlak oluşundandır; onda amel eden ise fail ismidir, meful ise hazfedilmiştir.
16202. Metin
قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ بِإِدْغَامِ تَاءِ الذَّارِيَاتِ فِي ذَالِ ذَرْوًا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِدُونِ إِدْغَامٍ. وَقِيلَ: الْمُقْسَمُ بِهِ مُقَدَّرٌ وَهُوَ رَبُّ الذَّارِيَاتِ وَمَا بَعْدَهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَالْحامِلاتِ وِقْراً هِيَ السَّحَابُ تَحْمِلُ الْمَاءَ كَمَا تَحْمِلُ ذَوَاتُ الْأَرْبَعِ الْوِقْرَ، وَانْتِصَابُ «وِقْراً» عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، كَمَا يُقَالُ: حَمَلَ فُلَانٌ عِدْلًا ثَقِيلًا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: وِقْراً بِكَسْرِ الْوَاوِ اسْمُ مَا يُوقَرُ، أَيْ: يُحْمَلُ، وَقُرِئَ بِفَتْحِهَا عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ وَالْعَامِلُ فِيهِ اسْمُ الْفَاعِلِ، أَوْ عَلَى تَسْمِيَةِ الْمَحْمُولِ بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً فَالْجارِياتِ يُسْراً هِيَ السُّفُنُ الْجَارِيَةُ فِي الْبَحْرِ بِالرِّيَاحِ جَرْيًا سَهْلًا، وَانْتِصَابُ «يُسْرًا» عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ، أَوْ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: جَرْيًا ذَا يُسْرٍ. وَقِيلَ: هِيَ الرِّيَاحُ، وَقِيلَ: السَّحَابُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَالْيُسْرُ: السَّهْلُ فِي كُلِّ شَيْءٍ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً هِيَ الْمَلَائِكَةُ الَّتِي تُقَسِّمُ الْأُمُورَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: تَأْتِي بِأَمْرٍ مُخْتَلِفٍ، جِبْرِيلُ بِالْغِلْظَةِ، وَمِيكَائِيلُ صَاحِبُ الرَّحْمَةِ، وَمَلَكُ الْمَوْتِ يَأْتِي بِالْمَوْتِ، وَقِيلَ: تَأْتِي بِأَمْرٍ مُخْتَلِفٍ مِنَ الْجَدْبِ وَالْخِصْبِ وَالْمَطَرِ وَالْمَوْتِ وَالْحَوَادِثِ. وَقِيلَ: هِيَ السُّحُبُ الَّتِي يُقَسِّمُ اللَّهُ بِهَا أَمْرَ الْعِبَادِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالذَّارِيَاتِ وَالْحَامِلَاتِ وَالْجَارِيَاتِ وَالْمُقَسِّمَاتِ: الرِّيَاحُ، فَإِنَّهَا تُوصَفُ بِجَمِيعِ ذَلِكَ لِأَنَّهَا تَذْرُو التُّرَابَ، وَتَحْمِلُ السَّحَابَ، وَتَجْرِي فِي الْهَوَاءِ، وَتُقَسِّمُ الْأَمْطَارَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جدّا.
Ebû Amr ve Hamza, Zâriyât'ın te (ت) harfini zervâ'nın zel (ذ) harfine idğam ederek okumuştur; diğer kıraat imamları ise idğamsız okumuştur. Yemin edilen şeyin takdirî olduğu, onun da Zâriyât'ın ve sonrasındakilerin Rabbi olduğu söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. "Yükünü yüklenenlere": Bunlar, dört ayaklı hayvanların ağır yük taşıması gibi suyu taşıyan bulutlardır. "وِقْراً" kelimesinin nasb olması mefulün bih olmasındandır; nitekim "فلان حمل عدلاً ثقيلاً" (Filan ağır bir yük taşıdı) denir. Cumhur, vav harfinin kesresiyle "وِقْراً" şeklinde okumuştur ki bu, yüklenilen şeyin yani taşınanın adıdır. Vav'ın fethasıyla da okunmuştur ki bu durumda meful-i mutlak olur ve onda amel eden fail ismidir; yahut mübalağa kastıyla taşınan şeyin masdarla isimlendirilmesidir. "Kolayca akıp gidenlere": Bunlar rüzgârların yardımıyla denizde kolayca seyreden gemilerdir. "يُسْرًا" kelimesinin nasb olması meful-i mutlak oluşundan, yahut hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olmasından veya hal olmasındandır; yani "kolaylık sahibi bir akışla" demektir. Bunların rüzgârlar olduğu da söylenmiştir; bulutlar olduğu da söylenmiştir, ancak birinci görüş daha evladır. Yüsr (يُسْر) ise her şeyde kolaylık demektir. "İşi taksim edenlere": Bunlar işleri taksim eden meleklerdir. Ferrâ şöyle demiştir: Farklı işlerle gelirler; Cebrail şiddetle, Mikail rahmetle gelir, Ölüm Meleği ise ölümle gelir. Şöyle de denilmiştir: Kıtlık, bolluk, yağmur, ölüm ve hadiseler gibi farklı işlerle gelirler. Bunların, Allah'ın kendileriyle kulların işini taksim ettiği bulutlar olduğu da söylenmiştir. Zâriyât, Hâmilât, Câriyât ve Mukassimât ile kastedilenin rüzgârlar olduğu da söylenmiştir; zira rüzgârlar bütün bunlarla nitelendirilir; çünkü toprağı savurur, bulutu taşır, havada akar ve yağmurları taksim eder. Ancak bu [görüş] son derece zayıftır.
16203. Metin
وَانْتِصَابُ «أَمْرًا» عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ، وَقِيلَ: عَلَى الْحَالِ، أَيْ: مَأْمُورَةً، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، أَيْ: إِنَّمَا تُوعَدُونَ من الثواب والعقاب لكائن لا محالة. وما يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ، وَأَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً. وَوَجْهُ تَخْصِيصِ هَذِهِ الْأُمُورِ بِالْإِقْسَامِ بِهَا كَوْنُهَا أُمُورًا بَدِيعَةً مُخَالِفَةً لِمُقْتَضَى الْعَادَةِ، فَمَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى الْبَعْثِ الْمَوْعُودِ بِهِ وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: الْحُبُكِ بِضَمِّ الْحَاءِ وَالْبَاءِ، وَقُرِئَ بِضَمِّ الْحَاءِ وَسُكُونِ الْبَاءِ وَبِكَسْرِ الْحَاءِ وَفَتْحِ الْبَاءِ، وَبِكَسْرِ الْحَاءِ وَضَمِّ الْبَاءِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هِيَ لُغَاتٌ، وَالْمُرَادُ بِالسَّمَاءِ هُنَا هِيَ الْمَعْرُوفَةُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهَا السَّحَابُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
"أَمْراً" kelimesinin mansub oluşu mefulün bih olmasındandır; [bazılarınca] hal olduğu da söylenmiştir, yani emrolunmuşlar olarak [demektir]; fakat birinci görüş daha evladır. "Size vadedilen kesinlikle doğrudur": Bu, yeminin cevabıdır; yani size vadedilen sevap ve ceza kaçınılmaz olarak gerçekleşecektir. Buradaki "mâ" (ما) edatının sıla zamiri hazfedilmiş bir ism-i mevsul olması da, masdariyye olması da caizdir. Bu şeylerin yemin için tahsis edilmesinin gerekçesi, bunların adete aykırı, eşsiz ve harikulade şeyler olmalarıdır. Dolayısıyla bunlara güç yetiren kimse, vadedilen dirilişe de güç yetirir. "Yollara/örgümsü desenlere sahip göğe andolsun ki": Cumhur "الْحُبُكِ" kelimesini hâ ve bâ harflerinin dammesiyle okumuştur. Hâ'nın dammesi ve bâ'nın sükûnu ile, hâ'nın kesresi ve bâ'nın fethası ile, hâ'nın kesresi ve bâ'nın dammesi ile de okunmuştur. İbn Atiyye: "Bunlar lehçelerdir" demiştir. Burada semâ ile kastedilen bilinen göktür; bulut olduğu da söylenmiştir, ancak birinci görüş daha evladır.
16204. Metin
وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِ الْحُبُكِ فَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ وَغَيْرُهُمْ: الْمَعْنَى ذَاتُ الْخَلْقِ الْمُسْتَوِي الْحَسَنِ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: كُلُّ شَيْءٍ أَحْكَمْتَهُ وَأَحْسَنْتَ عَمَلَهُ فقد حبكته واحتبكته. وقال الحسن وسعيد ابن جُبَيْرٍ: ذَاتُ الزِّينَةِ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: ذَاتُ النُّجُومِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: ذَاتُ الطَّرَائِقِ، وَبِهِ قَالَ الْفَرَّاءُ، يُقَالُ لِمَا تَرَاهُ مِنَ الْمَاءِ وَالرَّمْلِ إِذَا أَصَابَتْهُ الرِّيحُ: حُبُكٌ. قال الفراء: الحبك تكسّر كُلُّ شَيْءٍ كَالرَّمْلِ إِذَا مَرَّتْ بِهِ الرِّيحُ السَّاكِنَةُ، وَالْمَاءُ إِذَا مَرَّتْ بِهِ الرِّيحُ، وَيُقَالُ لِدِرْعِ الْحَدِيدِ: حُبُكٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Müfessirler "الْحُبُك" kelimesinin tefsirinde ihtilaf etmişlerdir. Mücâhid, Katâde, er-Rebî' ve başkaları: "Anlamı, düzgün ve güzel yaratılışa sahip olandır" demişlerdir. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: Sağlamlaştırdığın ve yapılışını güzel kıldığın her şey için onu habakte (حبكته) ve ihtebakte (احتبكته) dersin. Hasan ve Saîd b. Cübeyr: "Ziynet sahibi" [demişlerdir]. Hasan'dan onun: "Yıldızlar sahibi" dediği de rivayet edilmiştir. Dahhâk ise: "Yollara/hareli çizgilere sahip" demiştir ve Ferrâ da bu görüşü benimsemiştir. Rüzgâr değdiğinde su ve kumda gördüğün dalgacıklara 'hubuk' denir. Ferrâ şöyle demiştir: 'Hubuk', sakin rüzgâr çarptığında kumda, rüzgâr çarptığında suda oluşan her türlü kıvrımdır. Demir zırha da 'hubuk' denir; nitekim şairin şu sözü bundandır:
16205. Metin
كَأَنَّمَا جَلَّلَهَا الْحُوَّاكُ ... طِنْفِسَةٌ فِي وَشْيِهَا حِبَاكُ
"Sanki dokumacıların bürüdüğü nakışlarında yollar/desenler bulunan bir yaygı gibi."
16206. Metin
أَيْ: طُرُقٌ، وَقِيلَ: الْحَبْكُ الشِّدَّةُ، وَالْمَعْنَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الشِّدَّةِ، وَالْمَحْبُوكُ: الشَّدِيدُ الْخَلْقِ مِنْ فَرَسٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yani yollar [demektir]. Habk (الْحَبْك) kelimesinin sağlamlık ve kuvvet olduğu da söylenmiştir; mana: "Sağlam ve kuvvetli göğe andolsun" [şeklindedir]. Mahbûk (الْمَحْبُوكُ) ise at veya başka bir varlığın yaratılışça güçlü ve sağlam olanıdır; nitekim şairin şu sözü bundandır:
16207. Metin
قَدْ غَدَا يَحْمِلُنِي في أنفه ... لاحق الإطلين «١» محبوك ممر
"Sabah erkenden burnunu çekerek beni taşıdı, iki böğrü birbirine yapışık, sıkı ve sağlam yapılı [bir at]." «١»
16208. Metin
وقول الْآخَرُ «٢» :
Diğerinin şu sözü de [öyledir]: «٢»
16209. Metin
مَرَجَ الدِّينُ فَأَعْدَدْتُ لَهُ ... مُشْرِفَ الْحَارِكِ مَحْبُوكَ الْكَتَدْ «٣»
"Din karışıp bozuldu; ben de onun için cidâğosu yüksek, omuz başları sımsıkı sağlam [bir at] hazırladım." «٣»
16210. Metin
قَالَ الْوَاحِدِيُّ بَعْدَ حِكَايَةِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ: هَذَا قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ. أَيْ: إِنَّكُمْ يَا أَهْلَ مَكَّةَ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ مُتَنَاقِضٍ فِي مُحَمَّدٍ ﷺ. بَعْضُكُمْ يَقُولُ:
Vâhidî, birinci görüşü naklettikten sonra şöyle demiştir: Bu, çoğunluğun görüşüdür. "Siz elbette çelişkili bir söz içindesiniz": Bu, yollara/hareli desenlere sahip göğe yapılan yeminin cevabıdır. Yani: Ey Mekke halkı! Şüphesiz siz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında çelişkili ve tutarsız bir söz içindesiniz. Kiminiz:
16211. Metin
إِنَّهُ شَاعِرٌ. وَبَعْضُكُمْ يَقُولُ: إِنَّهُ سَاحِرٌ، وَبَعْضُكُمْ يَقُولُ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ. وَوَجْهُ تَخْصِيصِ الْقَسَمِ بِالسَّمَاءِ الْمُتَّصِفَةِ بِتِلْكَ الصِّفَةِ تَشْبِيهُ أَقْوَالِهِمْ فِي اخْتِلَافِهَا بِاخْتِلَافِ طَرَائِقِ السَّمَاءِ، وَاسْتِعْمَالُ الْحُبُكِ فِي الطَّرَائِقِ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ أَهْلُ اللُّغَةِ، وَإِنْ كَانَ الْأَكْثَرُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى خِلَافِهِ. عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ تَرْجِعَ تِلْكَ الْأَقْوَالُ فِي تَفْسِيرِ الْحُبُكِ إِلَى هَذَا، وَذَلِكَ بِأَنْ يُقَالَ: إِنَّ مَا فِي السَّمَاءِ مِنَ الطَّرَائِقِ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِمَزِيدِ حُسْنِهَا واستواء خلقها
«O bir şairdir», kiminiz: «O bir sihirbazdır», kiminiz de: «O bir delidir» [demektedir]. Yeminin bu nitelikle nitelenmiş olan göğe tahsis edilmesinin gerekçesi, onların sözlerindeki tutarsızlığın göğün yollarındaki çeşitliliğe benzetilmesidir. Hubuk (حُبُك) kelimesinin yollar anlamında kullanılması lügat ehlinin benimsediği görüştür; her ne kadar müfessirlerin çoğu bunun aksine bir kanaatte olsa da. Bununla birlikte, hubukun tefsirine dair ileri sürülen bu görüşlerin de buna irca edilmesi mümkündür; bu da gökteki yolların, onun güzelliğinin artmasına ve yaratılışının düzgün/muntazam olmasına bir sebep teşkil etmesinin doğru olmasıyla [ifade edilir]
16212. Metin
وَحُصُولِ الزِّينَةِ فِيهَا وَمَزِيدِ الْقُوَّةِ لَهَا. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِكَوْنِهِمْ فِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَنْفِي الْحَشْرَ وَبَعْضَهُمْ يَشُكُّ فِيهِ، وَقِيلَ: كَوْنُهُمْ يُقِرُّونَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُهُمْ وَيَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ أَيْ: يُصْرَفُ عَنِ الإيمان برسول الله ﷺ وَبِمَا جَاءَ بِهِ، أَوْ عَنِ الْحَقِّ، وَهُوَ الْبَعْثُ وَالتَّوْحِيدُ مَنْ صُرِفَ. وَقِيلَ: يُصْرَفُ عَنْ ذَلِكَ الِاخْتِلَافِ مَنْ صَرَفَهُ اللَّهُ عَنْهُ بِالْعِصْمَةِ وَالتَّوْفِيقِ، يُقَالُ: أَفِكَهُ يَأْفِكُهُ إِفْكًا، أَيْ: قَلَبَهُ عَنِ الشَّيْءِ، وَصَرَفَهُ عَنْهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالى: قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا «١» وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُؤْفَنُ عَنْهُ مَنْ أُفِنَ، وَالْأَفْنُ: فَسَادُ الْعَقْلِ، وَقِيلَ: يُحْرَمُهُ مَنْ حُرِمَ. وَقَالَ قطرب: يخدع عنه من خدع. وَقَالَ الْيَزِيدِيُّ: يُدْفَعُ عَنْهُ مَنْ دُفِعَ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ هَذَا دُعَاءٌ عَلَيْهِمْ. وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ جَمِيعًا أَنَّ الْمَعْنَى: لُعِنَ الْكَذَّابُونَ.
ondaki süsün ve kuvvetinin artmasının bir sebebi olmasının doğru olmasıyla ifade edilir. Onların çelişkili bir söz içinde olmalarından kastın; bir kısmının haşri inkâr etmesi, bir kısmının ise onda şüphe etmesi olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre de Allah'ın kendilerinin yaratıcısı olduğunu ikrar edip putlara tapmalarıdır. "Ondan çevrilen [ancak] çevrilir": Yani Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ve onun getirdiklerine imandan yahut haktan -ki o diriliş ve tevhiddir- çevrilen kimse çevrilir. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın kendisini ismet ve muvaffakiyetle koruduğu kimse bu çelişkiden çevrilip uzaklaştırılır. Bir kimseyi bir şeyden çevirip döndürdüğünde "أَفِكَهُ يَأْفِكُهُ إِفْكًا" denir. Allah Teâlâ'nın: "Bizi çeviresin diye mi geldin?" «١» ayeti de bundandır. Mücâhid: "Aklı bozulan kimse ondan çevrilir" demiştir; el-Efn (الْأَفْنُ) aklın bozulmasıdır. Mahrum bırakılan kimsenin ondan mahrum bırakılacağı da söylenmiştir. Kutrub: "Aldanan kimse ondan aldatılıp saptırılır" demiştir. Yezîdî ise: "Engellenen kimse ondan engellenir" demiştir. "Kahrolsun o koyu yalancılar/tahminciler!": Bu, onların aleyhine bir bedduadır. Vâhidî, bütün müfessirlerden mananın "Yalancılara lanet olsun" şeklinde olduğunu nakletmiştir.
16213. Metin
قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَالْقَتْلُ إِذَا أُخْبِرَ بِهِ عَنِ اللَّهِ كَانَ بِمَعْنَى اللَّعْنِ لِأَنَّ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَقْتُولِ الْهَالِكِ.
İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Katil (قَتْل), Allah'tan haber verildiğinde lanet manasında olur; çünkü Allah kime lanet ederse o kimse helak edilmiş maktul gibidir.
16214. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَى «قُتِلَ» : لُعِنَ. وَالْخَرَّاصُونَ: الْكَذَّابُونَ الَّذِينَ يَتَخَرَّصُونَ فِيمَا لَا يَعْلَمُونَ، فَيَقُولُونَ:
Ferrâ şöyle demiştir: "قُتِلَ" fiilinin anlamı 'lanetlendi' demektir. el-Harrâsûn (الْخَرَّاصُونَ) ise, bilmedikleri şeyler hakkında tahminde bulunarak atan koyu yalancılardır; onlar şöyle derler:
16215. Metin
إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ، كَذَّابٌ، شَاعِرٌ، سَاحِرٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْخَرَّاصُونَ: هُمُ الْكَذَّابُونَ، وَالْخَرْصُ: حَزْرُ مَا عَلَى النَّخْلِ مِنَ الرُّطَبِ تَمْرًا، وَالْخَرَّاصُ: الَّذِي يَخْرُصُهَا، وَلَيْسَ هُوَ الْمُرَادُ هُنَا. ثُمَّ قَالَ: الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ أي: في غفلة وعمى وجهالة عَنْ أُمُورِ الْآخِرَةِ. وَمَعْنَى سَاهُونَ: لَاهُونَ غَافِلُونَ، وَالسَّهْوُ: الْغَفْلَةُ عَنِ الشَّيْءِ وَذَهَابُهُ عَنِ الْقَلْبِ، وَأَصْلُ الْغَمْرَةِ مَا سَتَرَ الشَّيْءَ وَغَطَّاهُ، وَمِنْهَا غمرات الموت يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ أَيْ: يَقُولُونَ مَتَى يَوْمُ الْجَزَاءِ تَكْذِيبًا مِنْهُمْ وَاسْتِهْزَاءً. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَقَالَ: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ أَيْ: يُحْرَقُونَ وَيُعَذَّبُونَ، يُقَالُ: فَتَنْتُ الذَّهَبَ إِذَا أَحْرَقْتَهُ لِتَخْتَبِرَهُ وَأَصْلُ الْفِتْنَةِ: الِاخْتِبَارُ. قَالَ عِكْرِمَةُ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الذَّهَبَ إِذَا أُدْخِلَ النَّارَ قِيلَ: فُتِنَ. وَانْتِصَابُ يَوْمَ بِمُضْمَرٍ: أَيِ الْجَزَاءُ: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ يَوْمُ الدِّينِ، وَالْفَتْحُ لِلْبِنَاءِ لِكَوْنِهِ مُضَافًا إِلَى الْجُمْلَةِ، وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ بِتَقْدِيرِ أَعْنِي. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِرَفْعِ يَوْمَ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ يَوْمُ الدِّينِ، وَجُمْلَةُ: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هِيَ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ، أَيْ: يُقَالُ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَكُمْ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:
"Muhammed bir delidir, yalancıdır, şairdir, sihirbazdır." Zeccâc şöyle demiştir: el-Harrâsûn, yalancılardır. el-Hars (الْخَرْصُ), hurma ağacındaki taze hurmanın kuru hurma olarak miktarını tahmin etmektir; el-Harrâs (الْخَرَّاصُ) da onu tahmin eden kişidir; fakat burada kastedilen bu değildir. Sonra [Allah Teâlâ] şöyle buyurdu: "Ki onlar, bir gaflet ve cehalet içinde şuursuzdurlar": Yani ahiret işlerinden yana bir gaflet, körlük ve cehalet içindedirler. 'Sâhûn' (سَاهُونَ) kelimesinin anlamı, oyalananlar ve gafil olanlardır; sehven (السَّهْوُ), bir şeyden gafil olmak ve onun kalpten gitmesidir. Gamre (الْغَمْرَةُ) kelimesinin aslı, bir şeyi örtüp kaplayan şeydir; ölüm sarhoşluğu/baygınlığı (gamaratü'l-mevt) da bundandır. "'Ceza/hesap günü ne zaman?' diye sorarlar": Yani yalanlama ve alay etme yoluyla "Ceza günü ne zaman?" derler. Sonra Allah Teâlâ o günü haber vererek şöyle buyurdu: "O gün, onların ateş üzerinde azap görecekleri gündür": Yani yakılacakları ve azap edilecekleri gündür. Altını denemek için yaktığın zaman "فَتَنْتُ الذَّهَبَ" dersin; fitnenin (الْفِتْنَة) aslı imtihan ve denemedir. İkrime: "Görmedin mi altın ateşe sokulduğunda 'yakıldı/denendi' (فُتِنَ) denir" demiştir. "يَوْمَ" kelimesinin mansub olması gizli bir amil iledir; yani: "Ceza, onların ateş üzerinde olduğu gündür." "يَوْمُ الدِّينِ" ibaresinden bedel olması da caizdir; cümlenin muzâfı olduğu için fetha üzere mebnidir; "kastediyorum" takdiriyle mansub olduğu da söylenmiştir. İbn Ebî Abele, "يَوْمُ الدِّينِ" ibaresinden bedel olarak "يَوْمُ" kelimesini merfu okumuştur. "Tadın azabınızı!" cümlesi bir söz takdiriyledir; yani İbn Zeyd'in dediği gibi onlara: "Tadın azabınızı!" denilir. Mücâhid ise:
16216. Metin
حَرِيقَكُمْ، وَرَجَّحَ الْأَوَّلَ الْفَرَّاءُ، وَجُمْلَةُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ مِنْ جُمْلَةِ مَا هُوَ مَحْكِيٌّ بِالْقَوْلِ، أَيْ: هَذَا مَا كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ تَعْجِيلَهُ اسْتِهْزَاءً مِنْكُمْ، وَقِيلَ: هِيَ بَدَلٌ مِنْ فِتْنَتَكُمْ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حَالَ أَهْلِ النَّارِ ذَكَرَ حَالَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، أَيْ: هُمْ فِي بَسَاتِينَ فِيهَا عُيُونٌ جَارِيَةٌ لَا يَبْلُغُ وَصْفَهَا الْوَاصِفُونَ آخِذِينَ مَا آتاهُمْ رَبُّهُمْ أَيْ: قَابِلِينَ مَا أَعْطَاهُمْ رَبُّهُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالْكَرَامَةِ، وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُحْسِنِينَ فِي أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ مِنْ فِعْلِ مَا أُمِرُوا بِهِ، وَتَرْكِ مَا نُهُوا عَنْهُ. ثُمَّ بَيَّنَ إِحْسَانَهُمُ الَّذِي وَصَفَهُمْ بِهِ فَقَالَ: كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ الْهُجُوعُ: النَّوْمُ بِاللَّيْلِ دُونَ النَّهَارِ، وَالْمَعْنَى: كَانُوا قَلِيلًا مَا يَنَامُونَ مِنَ اللَّيْلِ، وَ «مَا» زَائِدَةٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً أَوْ مَوْصُولَةً، أَيْ: كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ هُجُوعُهُمْ أَوْ مَا يَهْجَعُونَ فِيهِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ أَبِي قَيْسِ بْنِ الْأَسْلَتِ:
...yakılmanızı [tadın]. Ferrâ birinci görüşü tercih etmiştir. { هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ } “İşte acele isteyip durduğunuz şey budur!”1 cümlesi ise nakledilen sözün (makūlü'l-kavl) bir parçasıdır; yani: Bu, alay ederek acele gelmesini istediğiniz şeydir. [Bu cümlenin] { فِتْنَتَكُمْ } “azabınızı” ifadesinden bedel olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } “Şüphesiz takvâ sahipleri cennetlerde ve pınar başlarındadır” [ayetine gelince;] Sübhânehu [ve Teâlâ] cehennem ehlinin durumunu zikredince cennet ehlinin durumunu da zikretti; yani onlar, niteleyenlerin vasfetmeye güç yetiremeyeceği akarsuların bulunduğu bahçelerdedirler. { آخِذِينَ مَا آتاهُمْ رَبُّهُمْ } “Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak”; yani Rablerinin kendilerine lütfettiği hayır ve ikramı kabul etmiş vaziyette. { إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ } “Şüphesiz onlar, bundan önce de iyilik yapan kimselerdi” cümlesi ise kendisinden öncesinin gerekçesidir (ta'lîl); yani çünkü onlar dünyada emrolundukları şeyleri yapmak ve yasaklandıkları şeyleri terk etmek suretiyle salih amellerinde muhsin kimselerdi. Sonra [Allah Teâlâ], kendilerini nitelediği bu ihsanı açıklayarak şöyle buyurdu: { كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } “Onlar gecenin pek az bir kısmında uyurlardı”. el-Hucû' (الْهُجُوعُ), gündüz değil sadece geceleyin uyumaktır. Anlam şudur: Onlar geceden pek az uyurlardı. [Ayet metnindeki] 'mâ' (مَا) zâidedir; masdariyye veya mevsûle olması da caizdir. Yani: Onların geceden uyumaları yahut içinde uyudukları [vakit] pek az idi. Ebû Kays b. el-Eslet'in şu sözü de bu kabildendir:
16217. Metin
قَدْ حَصَّتِ الْبَيْضَةُ رَأْسِي فَمَا ... أَطْعَمُ نَوْمًا غير تهجاع
"Miğfer başımı aşındırdı da, azıcık bir uyku dışında uyku tadamaz oldum."
16218. Metin
والتهجاع: القليل من النوم، وفي ذَلِكَ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِي كَرِبَ:
Tehcâ' (التهجاع) uykunun azıdır; bu hususta Amr b. Ma'dîkerib'in şu sözü de yer alır:
16219. Metin
أَمِنْ رَيْحَانَةِ الدَّاعِي السَّمِيعُ ... يُهَيِّجُنِي وَأَصْحَابِي هُجُوعُ «١»
"Reyhâne'nin işiten davetçisi mi beni heyecana getiriyor, oysa arkadaşlarım uykudadırlar?" «١»
16220. Metin
وَقِيلَ: «مَا» نَافِيَةٌ، أَيْ: مَا كَانُوا يَنَامُونَ قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ، فَكَيْفَ بِالْكَثِيرِ مِنْهُ؟! وَهَذَا ضَعِيفٌ جِدًّا.
"مَا" edatının nâfiye (olumsuzluk eki) olduğu da söylenmiştir; yani: "Geceden pek az bile uyumazlardı, nerede kaldı ki çoğunu uyusunlar?!" Ancak bu çok zayıftır.
16221. Metin
وَهَذَا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْمَعْنَى كَانَ عَدَدُهُمْ قَلِيلًا. ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: مَا يَهْجَعُونَ وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ، وَهُوَ أَضْعَفُ مِمَّا قَبْلَهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: كَانُوا يُصَلُّونَ بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، وَبِهِ قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَابْنُ وَهْبٍ وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ أَيْ: يَطْلُبُونَ فِي أَوْقَاتِ السَّحَرِ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يَغْفِرَ ذُنُوبَهُمْ.
Bu; "Anlam, onların sayılarının az olmasıdır, sonra 'Uyumazlar' diye yeni cümleye başlamıştır" diyen kimsenin görüşüdür. İbnü'l-Enbârî de bunu söylemiştir, fakat bu öncekinden de daha zayıftır. Katâde bu ayetin tefsirinde: "Akşam ile yatsı arasında namaz kılarlardı" demiştir; Ebü'l-Âliye ve İbn Vehb de bu görüştedir. "Seher vakitlerinde de onlar istiğfar ederlerdi": Yani seher vakitlerinde Allah Teâlâ'dan günahlarını bağışlamasını isterlerdi.
16222. Metin
قَالَ الْحَسَنُ: مَدُّوا الصَّلَاةَ إِلَى الْأَسْحَارِ، ثُمَّ أَخَذُوا بِالْأَسْحَارِ الِاسْتِغْفَارَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ وَمُجَاهِدٌ: هُمْ بِالْأَسْحَارِ يُصَلُّونَ، وَذَلِكَ أَنَّ صَلَاتَهُمْ طَلَبٌ مِنْهُمْ لِلْمَغْفِرَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ صَلَاةُ الْفَجْرِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ صَدَقَاتِهِمْ فَقَالَ: وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ أَيْ: يَجْعَلُونَ فِي أَمْوَالِهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ حَقًّا لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ ﷿. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَقَتَادَةُ: الْحَقُّ هُنَا الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، فَيُحْمَلُ عَلَى صَدَقَةِ النَّفْلِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَقَرْيِ الضَّيْفِ لِأَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ، وَالزَّكَاةُ لَمْ تُفْرَضْ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، وَسَيَأْتِي في سورة: سأل سائل وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ- لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ «٢» بِزِيَادَةِ مَعْلُومٌ، وَالسَّائِلُ:
Hasan şöyle demiştir: Namazı seher vakitlerine kadar uzatırlar, sonra seher vakitlerinde istiğfara başlarlardı. Kelbî, Mukâtil ve Mücâhid: "Onlar seher vakitlerinde namaz kılarlar; çünkü onların namazı, kendilerinden bir mağfiret talebidir" demişlerdir. Dahhâk ise: "Bu sabah namazıdır" demiştir. Sonra Allah Teâlâ onların sadakalarını zikrederek şöyle buyurdu: "Mallarında da isteyen ve mahrum olan için bir hak vardı": Yani Allah Azze ve Celle'ye yakınlaşmak amacıyla mallarında isteyen ve mahrum olan için kendi üzerlerine bir hak kılarlardı. Muhammed b. Sîrîn ve Katâde: "Buradaki hak farz olan zekâttır" demişlerdir; ancak birinci görüş daha evladır; zira sure Mekkîdir ve zekât ancak Medine'de farz kılınmıştır; binaenaleyh nafile sadakaya, sıla-i rahime ve misafir ağırlamaya hamledilir. Sâele Sâilun suresinde de "معلوم" (belirli) fazlalığı ile "Ve onlar ki mallarında isteyen ve mahrum olan için belirli bir hak vardır" «٢» şeklinde gelecektir. es-Sâil (السَّائِلُ):
16223. Metin
هُوَ الَّذِي يَسْأَلُ النَّاسَ لِفَاقَتِهِ.
İhtiyacından dolayı insanlardan dilenen kimsedir.
16224. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِ الْمَحْرُومِ، فَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَتَعَفَّفُ عَنِ السُّؤَالِ حَتَّى يَحْسَبَهُ النَّاسُ غَنِيًّا فَلَا يَتَصَدَّقُونَ عَلَيْهِ، وَبِهِ قَالَ قَتَادَةُ وَالزُّهْرِيُّ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ: هُوَ الَّذِي لَا سَهْمَ لَهُ فِي الْغَنِيمَةِ وَلَا يَجْرِي عَلَيْهِ مِنَ الْفَيْءِ شَيْءٌ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هُوَ الَّذِي أُصِيبَ ثَمَرُهُ أَوْ زَرْعُهُ أَوْ مَاشِيَتُهُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: هُوَ الَّذِي أَصَابَتْهُ الْجَائِحَةُ، وَقِيلَ: الَّذِي لَا يَكْتَسِبُ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَطْلُبُ الدُّنْيَا وَتُدْبِرُ عَنْهُ، وَقِيلَ: هو الملوك، وَقِيلَ: الْكَلْبُ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ. قَالَ الشَّعْبِيُّ: لِي الْيَوْمَ سَبْعُونَ سَنَةً مُنْذُ احْتَلَمْتُ أَسْأَلُ عَنِ الْمَحْرُومِ، فَمَا أَنَا الْيَوْمَ بِأَعْلَمَ مِنِّي فِيهِ يَوْمَئِذٍ. وَالَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيُّ، وَالْمَحْرُومُ فِي اللُّغَةِ: الْمَمْنُوعُ، مِنَ الْحِرْمَانِ وَهُوَ الْمَنْعُ، فَيَدْخُلُ تَحْتَهُ مَنْ حُرِمَ الرِّزْقَ مِنَ الْأَصْلِ، وَمَنْ أُصِيبَ مَالُهُ بِجَائِحَةٍ أَذْهَبَتْهُ، وَمَنْ حُرِمَ الْعَطَاءَ، وَمَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ لِتَعَفُّفِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا نصبه من الدلائل عَلَى تَوْحِيدِهِ وَصِدْقِ وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ فَقَالَ: وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ أَيْ: دَلَائِلُ وَاضِحَةٌ وَعَلَامَاتٌ ظَاهِرَةٌ مِنَ الْجِبَالِ وَالْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَالْأَشْجَارِ وَالْأَنْهَارِ وَالثِّمَارِ، وَفِيهَا آثَارُ الْهَلَاكِ لِلْأُمَمِ الْكَافِرَةِ الْمُكَذِّبَةِ لِمَا جَاءَتْ بِهِ رُسُلُ اللَّهِ وَدَعَتْهُمْ إِلَيْهِ، وَخَصَّ الْمُوقِنِينَ بِاللَّهِ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يَعْتَرِفُونَ بِذَلِكَ ويتدبرون فيه فينتفعون
"el-Mahrûm" kelimesinin tefsirinde ihtilaf edilmiştir: [Bir görüşe göre] o, insanlar kendisini zengin sansınlar da ona sadaka vermesinler diye istemekten iffet gösterip sakınan kimsedir; Katâde ve ez-Zührî bu görüştedir. Hasan ve Muhammed b. el-Hanefiyye ise: "O, ganimetten payı olmayan ve kendisine feyden hiçbir şey tahsis edilmeyen kimsedir" demişlerdir. Zeyd b. Eslem: "O, meyvesine, ekinine veya hayvanlarına felaket isabet eden kimsedir" demiştir. el-Kurtubî: "O, başına âfet gelen kimsedir" demiştir. [Yine] kazanma imkânı bulamayan kimse olduğu, kendisine yetecek bir zenginlik bulamayan kimse olduğu, dünyalığı arzuladığı halde dünyalık kendisinden yüz çeviren kimse olduğu söylenmiştir. [Bunun] köle olduğu söylenmiş, köpek olduğu söylenmiş1 ve bundan başka [şeyler] olduğu da söylenmiştir. Şa'bî şöyle demiştir: "Büluğa erdiğimden bu yana yetmiş yıldır 'mahrûm' hakkında soruyorum; oysa bugün de bu hususta o gün bildiğimden daha fazlasını biliyor değilim." İtimat edilmesi gereken [görüş], lügat anlamının delalet ettiği şeydir. Lügatte mahrûm (الْمَحْرُوم), menedilmiş/yoksun bırakılmış (الْمَمْنُوع) demektir; bu da engellemek ve yoksun bırakmak anlamına gelen el-hırmân (الْحِرْمَان) kelimesindendir. Dolayısıyla aslen rızıktan mahrum bırakılan kimse, malına onu alıp götüren bir âfet isabet eden kimse, ihsandan mahrum bırakılan kimse ve iffetinden dolayı sadakadan mahrum kalan kimse bu kapsama girer. Sonra [Allah] Teâlâ, birliğine ve vaadi ile tehdidinin doğruluğuna dair koyduğu delilleri zikrederek şöyle buyurdu: { وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ } “Kesin olarak inananlar için yeryüzünde ayetler vardır.”2 Yani dağlar, kara, deniz, ağaçlar, nehirler ve meyvelerden [oluşan] apaçık deliller ve zahir işaretler [vardır]. Yeryüzünde, Allah'ın elçilerinin getirdiği ve kendilerini davet ettiği şeyleri yalanlayan inkârcı kavimlerin helak kalıntıları da vardır. [Allah], O'na kesin olarak inananları tahsis etmiştir; çünkü bunu itiraf eden, onda derinlemesine düşünüp [böylece] istifade edenler onlardır.
16225. Metin
بِهِ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ أَيْ: وَفِي أَنْفُسِكُمْ آيَاتٌ تَدُلُّ عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَصِدْقِ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ، فَإِنَّهُ خَلَقَهُمْ نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضْغَةً ثُمَّ عَظْمًا إِلَى أَنْ يَنْفُخَ فِيهِ الرُّوحَ، ثُمَّ تَخْتَلِفُ بَعْدَ ذلك صورهم وألوانهم وطبائعهم وألسنتهم، ثم نقش خَلْقِهِمْ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ الْعَجِيبَةِ الشَّأْنِ مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ وَعَظْمٍ وَأَعْضَاءٍ وَحَوَاسَّ وَمَجَارِي وَمَنَافِسَ. وَمَعْنَى أَفَلا تُبْصِرُونَ أَفَلَا تَنْظُرُونَ بِعَيْنِ الْبَصِيرَةِ، فَتَسْتَدِلُّونَ بِذَلِكَ عَلَى الْخَالِقِ الرَّزَّاقِ الْمُتَفَرِّدِ بِالْأُلُوهِيَّةِ، وَأَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا ضِدَّ وَلَا نِدَّ، وَأَنَّ وَعْدَهُ الْحَقُّ، وَقَوْلَهُ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا جَاءَتْ إِلَيْكُمْ بِهِ رُسُلُهُ هُوَ الْحَقِّ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا شُبْهَةَ تَعْتَرِيهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَنْفُسِ الْأَرْوَاحُ، أَيْ: وَفِي نُفُوسِكُمُ الَّتِي بِهَا حَيَاتُكُمْ آيَاتٌ وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ أَيْ: سَبَبُ رِزْقِكُمْ، وَهُوَ الْمَطَرُ فَإِنَّهُ سَبَبُ الأرزاق. قال سعيد ابن جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكُ: الرِّزْقُ هُنَا مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَطَرٍ وَثَلْجٍ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالسَّمَاءِ السَّحَابُ، أَيْ:
"Kendi nefislerinizde de [ayetler vardır]. Hâlâ görmüyor musunuz?": Yani kendi nefislerinizde de Allah'ın birliğine ve elçilerin getirdiklerinin doğruluğuna delalet eden ayetler vardır; zira O, insanları nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra kemik olarak yaratmış, ta ki içine ruh üflenene kadar. Sonra bundan sonra suretleri, renkleri, tabiatları ve dilleri farklılaşır; ardından yaratılışları et, kan, kemik, uzuvlar, duyular, damarlar ve nefes yolları gibi son derece şaşırtıcı nitelikte nakşedilmiştir. "Hâlâ görmüyor musunuz?" ifadesinin manası; basiret gözüyle bakıp bununla yaratıcı, rızık verici, ilahlıkta tek olan, hiçbir ortağı, zıddı ve dengi bulunmayan, vaadi hak, sözü hak olan ve elçilerinin size getirdiği şeyin içinde hiçbir şüphe ve tereddüt barındırmayan hakkın ta kendisi olduğuna delil getirmiyor musunuz demektir. Nefislerle kastedilenin ruhlar olduğu da söylenmiştir; yani kendisiyle hayat bulduğunuz ruhlarınızda da ayetler vardır. "Gökte de rızkınız vardır": Yani rızkınızın sebebi olan yağmur [vardır], çünkü o rızıkların sebebidir. Saîd b. Cübeyr ve Dahhâk: "Buradaki rızık gökten inen yağmur ve kardır" demişlerdir. Semâ ile bulutun kastedildiği de söylenmiştir; yani:
16226. Metin
وَفِي السَّحَابِ رِزْقُكُمْ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالسَّمَاءِ الْمَطَرُ، وَسَمَّاهُ سَمَاءً لِأَنَّهُ يَنْزِلُ مِنْ جِهَتِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
"Bulutta rızkınız vardır" [demektir]. Semâ ile yağmurun kastedildiği de söylenmiştir; onun yönünden indiği için ona semâ denilmiştir. Nitekim şairin şu sözü bundandır: «١»
16227. Metin
إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ ... رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا
"Semâ (yağmur) bir kavmin arazisine indiği vakit, onlar öfkeli olsalar bile biz [hayvanlarımızı] orada otlatırız."
16228. Metin
وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: يَعْنِي وَعَلَى رَبِّ السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ، قال: وَنَظِيرُهُ: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها «٢» وَهُوَ بَعِيدٌ. وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: أَيْ عِنْدَ اللَّهِ فِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَفِي السَّمَاءِ تَقْدِيرُ رِزْقِكُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ رِزْقُكُمْ بِالْإِفْرَادِ، وقرأ يعقوب وابن محيصن ومجاهد «وأرزاقكم» «٣» بِالْجَمْعِ. وَما تُوعَدُونَ مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. قَالَ عَطَاءٌ: مِنَ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ:
İbn Keysân: "Yani rızkınız göğün Rabbine aittir" demiş ve bunun benzeri: "Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın" «٢» ayetidir demiştir; fakat bu uzak bir ihtimaldir. Süfyân es-Sevrî: "Yani rızkınız gökte Allah katındadır" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Mana; "Rızkınızın takdiri göktedir" şeklindedir. Cumhur tekil olarak "رِزْقُكُمْ" okumuştur; Ya'kûb, İbn Muhaysın ve Mücâhid ise çoğul olarak "وَأَرْزَاقُكُمْ" «٣» okumuştur. "Ve size vadedilen şeyler": Mücâhid'in dediğine göre cennet ve cehennemdir. Atâ: "Sevap ve cezadır" demiştir. Kelbî ise:
16229. Metin
مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: مَا تُوعَدُونَ مِنْ أَمْرِ السَّاعَةِ، وَبِهِ قَالَ الرَّبِيعُ. وَالْأَوْلَى الْحَمْلُ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ، فَإِنَّ جَزَاءَ الْأَعْمَالِ مَكْتُوبٌ فِي السَّمَاءِ، وَالْقَضَاءُ وَالْقَدَرُ يَنْزِلُ مِنْهَا، وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ فِيهَا.
"Hayır ve şerdir" demiştir. İbn Sîrîn: "Kıyamet işinden size vadedilenlerdir" demiştir ve er-Rebî' de bunu söylemiştir. Bu görüşlerden daha genel olanına hamletmek daha evladır; zira amellerin karşılığı gökte yazılıdır, kaza ve kader oradan iner, cennet ve cehennem de oradadır.
16230. Metin
ثُمَّ أَقْسَمَ سُبْحَانَهُ بِنَفْسِهِ فَقَالَ: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ أَيْ: مَا أُخْبِرُكُمْ بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ.
Sonra Allah Teâlâ kendi zatına yemin ederek şöyle buyurdu: "Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki, şüphesiz bu kesin bir gerçektir": Yani bu ayetlerde size haber verdiğim şeyler [gerçektir].
16231. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ مَا ذَكَرَ مِنْ أَمْرِ الرِّزْقِ وَالْآيَاتِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي مَا قَصَّ فِي الْكِتَابِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ:
Zeccâc: "O, rızık ve ayetler hususunda zikrettiği şeylerdir" demiştir. Kelbî: "Kitapta anlattığı şeyleri kastetmektedir" demiştir. Mukâtil ise:
16232. Metin
يَعْنِي مِنْ أَمْرِ السَّاعَةِ. وَقِيلَ: إِنَّ مَا فِي قَوْلِهِ: وَما تُوعَدُونَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ «فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» ، فَيَكُونُ الضَّمِيرُ لِ «مَا» . ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ: مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ مِثْلَ عَلَى تَقْدِيرِ: كَمِثْلِ نُطْقِكُمْ، وَ «مَا» زَائِدَةٌ، كَذَا قَالَ بعض الكوفيين إنه منصوب ينزع الْخَافِضِ.
"Kıyamet işini kastetmektedir" demiştir. "وَما تُوعَدُونَ" kavlindeki 'mâ'nın mübtedâ, haberinin de "فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ" olduğu, dolayısıyla zamirin 'mâ'ya ait olduğu da söylenmiştir. Sonra Allah Teâlâ: "Tıpkı sizin konuşmanız gibi" buyurmuştur. Cumhur, "كَمِثْلِ نُطْقِكُمْ" takdiriyle "مِثْلَ" kelimesini nasb ile okumuştur; 'mâ' ise zâidedir. Nitekim Kûfelilerden bazıları bunun cer edatının düşürülmesiyle (nez'u'l-hâfız) mansub olduğunu söylemiştir.
16233. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ: يَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى التَّوْكِيدِ، أَيْ: لَحَقٌّ حَقًّا مِثْلَ نُطْقِكُمْ. وَقَالَ الْمَازِنِيُّ: إِنَّ مِثْلَ مَعَ مَا بِمَنْزِلَةِ شَيْءٍ وَاحِدٍ فَبُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: هُوَ مَبْنِيٌّ لِإِضَافَتِهِ إِلَى غَيْرِ مُتَمَكِّنٍ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ وَالْأَعْمَشُ مِثْلُ بِالرَّفْعِ على أنه
Zeccâc ve Ferrâ şöyle demiştir: Te'kid (pekiştirme) üzere mansub olması caizdir; yani: "Sizin konuşmanız gibi gerçekten haktır." Mâzinî ise: "'Misl' (مِثْلَ) kelimesi 'mâ' ile birlikte tek bir şey mesabesindedir; bu sebeple fetha üzere mebni kılınmıştır" demiştir. Sîbeveyh ise: "Mütemekkin olmayan (mebni) bir kelimeye izâfe edildiği için mebnidir" demiştir. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmiştir. Hamza, Kisâî, Ebû Bekr ve A'meş ise [kelimeyi] "مِثْلُ" şeklinde ref ile okumuşlardır; bu da...
16234. Metin
صفة لحقّ لِأَنَّ مِثْلَ نَكِرَةٌ وَإِنْ أُضِيفَتْ فَهِيَ لَا تتعرّف بالإضافة كغير. وَرَجَّحَ قَوْلَ الْمَازِنِيِّ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ، قَالَ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ حُمَيْدٍ:
"حَقٌّ" kelimesine sıfat olması yönüyledir; çünkü "مِثْلَ" nekredir ve izâfe edilse bile 'gayr' gibi izâfetle marifeleşmez. Ebû Ali el-Fârisî, Mâzinî'nin görüşünü tercih etmiş ve şöyle demiştir: Humeyd'in şu sözü de bunun gibidir:
16235. Metin
............... ....
............... ....
16236. Metin
وَوَيْحًا لِمَنْ لَمْ يَدْرِ مَا هُنَّ وَيْحَمَا
"Onların ne olduğunu bilmeyene yazıklar olsun, ne yazık!"
16237. Metin
فَبُنِيَ وَيْحَ مَعَ مَا وَلَمْ يَلْحَقْهُ التَّنْوِينُ، وَمَعْنَى الْآيَةِ تَشْبِيهُ تَحْقِيقِ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُ بِتَحْقِيقِ نُطْقِ الْآدَمِيِّ وَوُجُودِهِ، وَهَذَا كَمَا تَقُولُ: إِنَّهُ لَحَقٌّ كَمَا أنك ها هنا، وَإِنَّهُ لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ تَتَكَلَّمُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ فِي صِدْقِهِ وَوُجُودِهِ كَالَّذِي تَعْرِفُهُ ضَرُورَةً.
Burada "وَيْحَ" kelimesi "مَا" ile birlikte mebni kılınmış ve ona tenvin bitişmemiştir. Ayetin manası, Allah'ın haber verdiği şeyin gerçekliğini, insanın konuşmasının gerçekliğine ve varlığına benzetmektir. Bu, tıpkı senin: "Senin burada olman gibi o da şüphesiz bir gerçektir" ve "Senin konuşuyor olman gibi o da şüphesiz bir gerçektir" demen gibidir. Mana: "O, doğruluğunda ve varlığında tıpkı senin zorunlu olarak bildiğin şey gibidir" demektir.
16238. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، مِنْ طُرُقٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي قَوْلِهِ:
Abdürrezzâk, Feryâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbnü'l-Enbârî, el-Efrâd'da Dârekutnî, tashih ederek Hâkim ve Şuab'da Beyhakî, Ali b. Ebî Tâlib'den şu ayetler hakkında muhtelif yollarla rivayet etmişlerdir:
16239. Metin
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً قَالَ: الرِّيَاحُ: فَالْحامِلاتِ وِقْراً قَالَ: السَّحَابُ: فَالْجارِياتِ يُسْراً قَالَ: السُّفُنُ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً قَالَ: الْمَلَائِكَةُ، وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِثْلَهُ وَرَفَعَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وفي إسناده أبو بكر بن أبي سَبْرَةَ وَهُوَ لَيِّنُ الْحَدِيثِ، وَسَعِيدُ بْنُ سَلَّامٍ ليس مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، كَذَا قَالَ الْبَزَّارُ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: فَهَذَا الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ رَفْعُهُ، وَأَقْرَبُ مَا فِيهِ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى عُمَرَ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَ قَوْلِ عَلِيٍّ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ قَالَ: حُسْنُهَا وَاسْتِوَاؤُهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: ذَاتُ الْبَهَاءِ وَالْجَمَالِ وَإِنَّ بُنْيَانَهَا كَالْبَرَدِ الْمُسَلْسَلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: ذات الخلق الحسن. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ.
"Tozutup savuranlara": Rüzgârlardır dedi. "Yükünü yüklenenlere": Bulutlardır dedi. "Kolayca akıp gidenlere": Gemilerdir dedi. "İşi taksim edenlere": Meleklerdir dedi. Bezzâr, el-Efrâd'da Dârekutnî, İbn Merdûye ve İbn Asâkir, Ömer b. el-Hattâb'dan benzerini rivayet edip bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem merfu kılmışlardır; ancak isnadında hadisi zayıf (leyyin) olan Ebû Bekir b. Ebî Sebre vardır ve Saîd b. Sellâm da hadis ehlinden değildir; Bezzâr böyle demiştir. İbn Kesîr şöyle demiştir: Bu hadisin merfu oluşu zayıftır; en yakın olanı Ömer'e mevkuf olmasıdır. Feryâbî ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan Ali'nin sözünün benzerini rivayet etmiştir. Feryâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan "Yollara/örgümsü desenlere sahip göğe andolsun ki" ayeti hakkında: "Onun güzelliği ve düzgünlüğüdür" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ve el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Güzellik ve cemal sahibidir; onun yapısı zincirlenmiş dolu taneleri gibidir." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan: "Güzel yaratılış sahibidir" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Ömer'den benzerini rivayet etmişlerdir.
16240. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَنِيعٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: هِيَ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ قَالَ: يُضَلُّ عَنْهُ مَنْ ضَلَّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ قَالَ: لُعِنَ الْمُرْتَابُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: هُمُ الْكَهَنَةُ الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ قَالَ: فِي غَفْلَةٍ لَاهُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْغَمْرَةُ: الْكُفْرُ وَالشَّكُّ.
İbn Menî', Ali'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: "O, yedinci semâdır." İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan "Ondan çevrilen [ancak] çevrilir" sözü hakkında: "Sapan kimse ondan saptırılır" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, yine ondan "Kahrolsun o koyu yalancılar!" hakkında: "Şüphecilere lanet edildi" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan: "Onlar kâhinlerdir" dediğini rivayet etmiştir. "Ki onlar, bir gaflet ve cehalet içinde şuursuzdurlar" hakkında: "Gaflet içinde oyalanmaktadırlar" dedi. İbn Ebî Hâtim yine ondan: "Gamre; küfür ve şüphedir" dediğini rivayet etmiştir.
16241. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: فِي ضَلَالَتِهِمْ يَتَمَادَوْنَ، وَفِي قَوْلِهِ: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ قَالَ: يُعَذَّبُونَ. وَأَخْرَجَ هَؤُلَاءِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: آخِذِينَ مَا آتاهُمْ رَبُّهُمْ قَالَ: الْفَرَائِضُ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ قَالَ: قَبْلَ أَنْ تُنَزَّلَ الْفَرَائِضُ يَعْمَلُونَ.
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan: "Sapıklıklarında ısrarla devam ederler" dediğini rivayet etmişlerdir. { يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } “O gün onlar ateş üzerinde azaba uğratılırlar” ayeti hakkında: "Azap görürler" dedi. Yine bu [muhaddis]ler ondan { آخِذِينَ مَا آتاهُمْ رَبُّهُمْ } “Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak” ayeti hakkında: "[Bu,] farzlardır" dediğini; { إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ } “Şüphesiz onlar bundan önce ihsan sahibi (iyilik yapan) kimselerdi” ayeti hakkında da: "Farzlar indirilmeden önce [salih ameller] işliyorlardı" dediğini rivayet etmişlerdir.
16242. Metin
وَأَخْرَجَ هَؤُلَاءِ أَيْضًا وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنْهُ أَيْضًا كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ قَالَ: مَا تَأْتِي عَلَيْهِمْ لَيْلَةٌ يَنَامُونَ حَتَّى يُصْبِحُوا إِلَّا يُصَلُّونَ فِيهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ نَصْرٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ يَقُولُ: قَلِيلًا مَا كَانُوا يَنَامُونَ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ أَنَسٍ فِي الآية قال:
Yine bu [müellif]ler, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, ondan { كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } “Onlar geceleri pek az uyurlardı” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Onların üzerinden içinde namaz kılmadıkları, sabaha kadar uyudukları hiçbir gece geçmezdi." İbn Nasr, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir yine ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Onlar [geceleri] pek az uyurlardı." Ebû Dâvûd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye ve Sünen'inde Beyhakî, Enes'ten bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
16243. Metin
كَانُوا يُصَلُّونَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قَالَ: يُصَلُّونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ قَالَ: سِوَى الزَّكَاةِ، يَصِلُ بِهَا رَحِمًا، أَوْ يَقْرِي بِهَا ضَيْفًا، أَوْ يُعِينُ بِهَا مَحْرُومًا. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: السَّائِلُ الَّذِي يَسْأَلُ النَّاسَ، وَالْمَحْرُومُ الّذي ليس له سهم في فَيْءِ الْمُسْلِمِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْمَحْرُومُ هُوَ الْمُحَارِفُ الَّذِي يَطْلُبُ الدُّنْيَا وَتُدْبِرُ عَنْهُ وَلَا يَسْأَلُ النَّاسَ، فَأَمَرَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِرَفْدِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَائِشَةَ فِي الْآيَةِ: قَالَتْ:
"Akşam ile yatsı arasında namaz kılarlardı." Abdürrezzâk, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, İbn Ömer'den { وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “Seher vakitlerinde de bağışlanma dilerlerdi” ayeti hakkında: "Namaz kılarlardı" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ } “Mallarında bir hak [vardı]” ayeti hakkında: "Zekâtın dışındaki [haktır]; onunla akrabalık bağını gözetir veya misafiri ağırlar yahut mahrum kalana yardım eder" dediğini rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Sâil (isteyen), insanlardan dilenen kimsedir; mahrum ise Müslümanların fey gelirinde payı olmayan kimsedir." İbn Ebî Hâtim yine ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Mahrum, dünyalığı arayan ancak dünya kendisinden yüz çeviren ve insanlardan da istemeyen muhtaç (muhârif) kimsedir; bu yüzden Allah müminlere ona yardımda bulunmalarını emretmiştir." İbn Ebî Hâtim, Âişe'den bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir:
16244. Metin
هُوَ الْمُحَارِفُ الَّذِي لَا يَكَادُ يَتَيَسَّرُ لَهُ مَكْسَبُهُ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: «إِنَّ فِي الْمَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ» وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ إِلَى قَوْلِهِ: وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فِي قَوْلِهِ: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ قَالَ: سَبِيلُ الغائط والبول.
"O, kazancı neredeyse hiç kolaylaşmayan muhtaç (muhârif) kimsedir." Tirmizî ve Sünen'inde Beyhakî, Fâtıma bint Kays'tan rivayet etmişlerdir ki o, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu ayeti sormuş, o da: «Şüphesiz malda zekâttan başka bir hak daha vardır» buyurmuş ve { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ } ayetinden { وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ } “İyilik, yüzlerinizi çevirmeniz değildir... kölelerin azat edilmesinde [harcayan], namazı kılan ve zekâtı veren...” kısmına kadar olan ayeti okumuştur. Feryâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî, Abdullah b. ez-Zübeyr'den { وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ } “Kendi nefislerinizde de [deliller vardır], görmüyor musunuz?” sözü hakkında: "Büyük ve küçük abdest yoludur" dediğini rivayet etmişlerdir.
16245. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٢٤ الى ٣٧]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 24-37]
16246. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨)
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨) } “İbrahim'in ağırlanan misafirlerinin haberi sana geldi mi? (24) Hani onlar İbrahim'in yanına girmiş ve 'Selâm!' demişlerdi. O da 'Selâm, [siz] yabancı bir topluluksunuz' demişti. (25) Bunun üzerine gizlice ailesinin yanına gitti ve semiz bir buzağı getirdi. (26) Onu önlerine yaklaştırıp 'Yemez misiniz?' dedi. (27) Derken onlardan dolayı içine bir korku düştü. 'Korkma!' dediler ve ona bilgin bir oğul müjdelediler. (28)”
16247. Metin
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣)
{ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) } “Bunun üzerine karısı bir çığlık içinde yönelip yüzüne vurdu ve 'Kısır bir kocakarı [mı doğuracak]!' dedi. (29) Dediler ki: 'Rabbin böyle buyurdu. Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir.' (30) [İbrahim] 'Ey elçiler, o halde göreviniz nedir?' dedi. (31) Dediler ki: 'Biz günahkâr bir kavme gönderildik; (32) Üzerlerine çamurdan [pişirilmiş] taşlar yağdırmak için, (33)'”
16248. Metin
مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٣٧)
{ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٣٧) } “Rabbinin katında haddi aşanlar için işaretlenmiş [taşlar]. (34) Bunun üzerine orada bulunan müminleri çıkardık. (35) Fakat orada Müslümanlardan bir ev halkı dışında kimseyi bulamadık. (36) Ve acı azaptan korkanlar için orada bir ibret (ayet) bıraktık. (37)”
16249. Metin
قَوْلُهُ: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ قِصَّةَ إِبْرَاهِيمَ لِيُبَيِّنَ أَنَّهُ أَهْلَكَ بِسَبَبِ التَّكْذِيبِ مَنْ أَهْلَكَ. وَفِي الِاسْتِفْهَامِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ مِمَّا قد علم به رسول الله، وَأَنَّهُ إِنَّمَا عَلِمَهُ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ. وَقِيلَ: إِنَّ «هَلْ» بِمَعْنَى قَدْ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ «١» وَالضَّيْفُ مَصْدَرٌ يُطْلَقُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمَاعَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى قِصَّةِ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ فِي سُورَةِ هُودٍ وَسُورَةِ الْحِجْرِ، وَالْمُرَادُ بِكَوْنِهِمْ مُكْرَمِينَ: أَنَّهُمْ مُكْرَمُونَ عِنْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِأَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ جَاءُوا إِلَيْهِ فِي صُورَةِ بَنِي آدَمَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي وَصْفِهِمْ فِي آيَةٍ أُخْرَى: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ «٢» وَقِيلَ: هُمْ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ.
Yüce Allah'ın { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ } “İbrahim'in ağırlanan misafirlerinin haberi sana geldi mi?” buyruğu: Allah Teâlâ, yalanlama sebebiyle helak ettiği kimseleri kime binaen helak ettiğini açıklamak için İbrahim kıssasını zikretmiştir. Bu istifhamda (soruda), bu haberin Resûlullah'ın önceden bildiği şeylerden olmadığına ve bunu ancak vahiy yoluyla öğrendiğine dikkat çekme vardır. Şöyle de denilmiştir: { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } “İnsanın üzerinden zamanın öyle bir anı geçti ki...” (¬١) ayetinde olduğu gibi buradaki “hel” (هَلْ) edatı, “kad” (قَدْ) [kesinlik] anlamındadır. Dayf (الضَّيْفُ) masdar olup tekil, ikil ve çoğul için kullanılır. İbrahim'in misafirleri kıssasına dair açıklama Hûd ve Hicr surelerinde geçmişti. Onların ikram olunanlar (mükremîn) olmasından kasıt şudur: Onlar Allah Teâlâ katında ikram edilmiş kimselerdir; çünkü onlar İbrahim'e insan suretinde gelen meleklerdir; nitekim Allah Teâlâ başka bir ayette onları nitelerken: { بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Aksine onlar ikram olunmuş kullardır” (¬٢) buyurmuştur. Onların Cebrail, Mikail ve İsrafil olduğu da söylenmiştir.
16250. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَمُجَاهِدٌ: أَكْرَمَهُمْ إِبْرَاهِيمُ وَأَحْسَنَ إليهم وقام على رؤوسهم، وكان لا يقوم على رؤوس الضَّيْفِ، وَأَمَرَ امْرَأَتَهُ أَنْ تَخْدِمَهُمْ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَكْرَمَهُمْ بِالْعِجْلِ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ
Mukâtil ve Mücâhid şöyle demişlerdir: İbrahim onlara ikramda bulunmuş, kendilerine iyilik etmiş ve başuçlarında ayakta durmuştur; oysa o [normalde] misafirin başucunda ayakta durmazdı; hanımına da onlara hizmet etmesini emretmiştir. Kelbî ise: "Onlara buzağı ikram etmiştir" demiştir. { إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ } “Hani onlar İbrahim'in yanına girmişlerdi” ifadesinde,
16251. Metin
الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ «حَدِيثُ» ، أَيْ: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُهُمُ الْوَاقِعُ فِي وَقْتِ دُخُولِهِمْ عَلَيْهِ، أَوِ الْعَامِلُ فِيهِ ضيف لأنه مصدر، أو العامل فيه
Zarfta (zaman zarfında) âmil olan [kelime] “hadîs” (حَدِيثُ) kelimesidir; yani: Onların [İbrahim'in] yanına girdikleri vakitte gerçekleşen haberi sana geldi mi? Yahut onda âmil olan [kelime], masdar olduğu için “dayf” (ضَيْف) kelimesidir; yahut onda âmil olan [kelime]...
16252. Metin
الْمُكْرَمِينَ، أَوِ الْعَامِلُ فِيهِ فِعْلٌ مُضْمَرٌ، أَيِ: اذْكُرْ فَقالُوا سَلاماً أَيْ: نُسَلِّمُ عَلَيْكَ سَلَامًا قالَ سَلامٌ أَيْ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ سَلَامٌ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ سَلاماً الْأَوَّلِ وَرَفْعِ الثَّانِي، فَنَصْبُ الْأَوَّلِ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ بِتَقْدِيرِ الْفِعْلِ كَمَا ذَكَرْنَا، وَالْمُرَادُ بِهِ التَّحِيَّةُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: فَقَالُوا كَلَامًا حَسَنًا لِأَنَّهُ كَلَامٌ سَلِمَ بِهِ الْمُتَكَلِّمُ مِنْ أَنْ يَلْغُوَ، فَيَكُونَ عَلَى هَذَا مَفْعُولًا بِهِ. وَأَمَّا الثَّانِي فَرَفْعُهُ عَلَى أَنَّهُ مبتدأ محذوف الخبر، أي:
Mükremîn (الْمُكْرَمِينَ) kelimesidir; yahut onun âmili, takdiri "hatırla" (uzkür) olan gizli bir fiildir. { فَقالُوا سَلاماً } “Ve 'Selâm!' demişlerdi” yani: Sana selâm veririz [demişlerdi]. { قالَ سَلامٌ } “O da 'Selâm' demişti” yani: İbrahim 'selâm' dedi. Çoğunluk (cumhur), birinci Selâmen (سَلاماً) kelimesini nasb ile, ikinci Selâmun (سَلامٌ) kelimesini ise ref ile okumuştur. Birincinin nasb oluşu, zikrettiğimiz üzere gizli bir fiilin takdiriyle mef'ûlü mutlak olmasından dolayıdır ve bundan maksat selâmlamadır. Anlamın şöyle olması da muhtemeldir: "Güzel bir söz söylediler; çünkü bu, konuşanın boş söz söylemekten selâmete erdiği bir sözdür." Bu takdire göre kelime mef'ûlün bih (nesne) olur. İkinciye gelince; onun ref okunuşu, haberi hazfedilmiş bir mübteda (özne) olmasına dayanır; yani:
16253. Metin
عليكم سلام، وَلِهَذَا قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: إِنَّ سَلَامَ إِبْرَاهِيمَ أَبْلَغُ مِنْ سَلَامِ الْمَلَائِكَةِ. وَقُرِئَ بِالرَّفْعِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَقُرِئَ بِالنَّصْبِ فِيهِمَا. وَقَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ إِلَّا عَاصِمًا بِكَسْرِ السِّينِ، وَقُرِئَ «سِلْمٌ» فِيهِمَا. قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ارْتِفَاعُ قَوْمٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: أَنْتُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ. قِيلَ: إِنَّهُ قَالَ هَذَا فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُخَاطِبْهُمْ بِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ يُخَالِفُ الْإِكْرَامَ. قِيلَ: إِنَّهُ أَنْكَرَهُمْ لِكَوْنِهِمُ ابْتَدَءُوا بِالسَّلَامِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَعْهُودًا عِنْدَ قَوْمِهِ، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ رَأَى فِيهِمْ مَا يُخَالِفُ بَعْضَ الصُّوَرِ الْبَشَرِيَّةِ، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ رَآهُمْ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَعْرِفُهُمْ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ فَراغَ إِلى أَهْلِهِ قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ عَدَلَ إِلَى أَهْلِهِ، وَقِيلَ: ذَهَبَ إِلَيْهِمْ فِي خُفْيَةٍ مِنْ ضُيُوفِهِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ. يُقَالُ: رَاغَ وَارْتَاغَ بِمَعْنَى طَلَبَ، وَمَاذَا يُرِيغُ: أَيْ يرصد وَيَطْلُبُ، وَأَرَاغَ إِلَى كَذَا: مَالَ إِلَيْهِ سِرًّا وَحَادَ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ أَيْ: فَجَاءَ ضَيْفَهُ بِعَجَلٍ قَدْ شَوَاهُ لَهُمْ، كَمَا فِي سُورَةِ هود بِعِجْلٍ حَنِيذٍ وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ تَدُلُّ عَلَيْهِ الْفَاءُ الْفَصِيحَةُ، أَيْ: فَذَبَحَ عِجْلًا فَحَنَذَهُ فَجَاءَ بِهِ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ أَيْ: قَرَّبَ الْعِجْلَ إِلَيْهِمْ وَوَضَعَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ الِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا قَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ لَمْ يَأْكُلُوا مِنْهُ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الْعِجْلُ وَلَدُ الْبَقَرِ، وَالْعُجُولُ مِثْلُهُ، وَالْجَمْعُ الْعَجَاجِيلُ وَالْأُنْثَى عِجْلَةٌ، وَقِيلَ: الْعِجْلُ فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ الشَّاةُ فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً أَيْ: أَحَسَّ فِي نَفْسِهِ خَوْفًا مِنْهُمْ لَمَّا لَمْ يَأْكُلُوا مِمَّا قَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ. وَقِيلَ: مَعْنَى أَوْجَسَ أَضْمَرَ، وَإِنَّمَا وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ لَمَّا لَمْ يَتَحَرَّمُوا بِطَعَامِهِ، وَمِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ أَنَّ مَنْ أَكَلَ مِنْ طَعَامِ إِنْسَانٍ صَارَ آمِنًا مِنْهُ، فَظَنَّ إِبْرَاهِيمُ أَنَّهُمْ جَاءُوا لِلشَّرِّ وَلَمْ يَأْتُوا لِلْخَيْرِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ وَقَعَ فِي قَلْبِهِ أَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ، فَلَمَّا رَأَوْا مَا ظَهَرَ عَلَيْهِ مِنْ أَمَارَاتِ الْخَوْفِ قالُوا لَا تَخَفْ وَأَعْلَمُوهُ أَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ مُرْسَلُونَ إِلَيْهِ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ أَيْ: بَشَّرُوهُ بغلام يولد له كثير العلم عند ما يَبْلُغَ مَبَالِغَ الرِّجَالِ، وَالْمُبَشَّرُ بِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ هُوَ إِسْحَاقُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَحْدَهُ: إِنَّهُ إِسْمَاعِيلُ، وهو مردود بقوله: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ وَقَدْ قَدَّمْنَا تَحْقِيقَ هَذَا الْمَقَامِ بِمَا لَا يَحْتَاجُ النَّاظِرُ فِيهِ إِلَى غَيْرِهِ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ لَمْ يَكُنْ هَذَا الْإِقْبَالُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِكَ: أَقْبَلَ يَشْتُمُنِي، أَيْ: أَخَذَ فِي شَتْمِي، كَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ. وَالصَّرَّةُ: الصَّيْحَةُ وَالضَّجَّةُ، وَقِيلَ:
"Aleyküm selâm" demektir. Bu sebeple meanî âlimleri: "İbrahim'in selâmı meleklerin selâmından daha beliğdir" demişlerdir. Her iki yerde de ref ile okunmuştur; her iki yerde de nasb ile okunmuştur. Âsım dışındaki Kûfe ehli sîn harfinin kesresiyle [silm] okumuştur; her iki yerde de "silm" olarak da okunmuştur. { قَوْمٌ مُنْكَرُونَ } “[Siz] yabancı bir topluluksunuz” ifadesinde Kavm (قَوْمٌ) kelimesinin ref oluşu, hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması sebebiyledir; yani: "Siz yabancı (tanınmayan) bir topluluksunuz" demektir. Şöyle denilmiştir: O, bunu kendi içinde söylemiş ve misafire ikrama aykırı düşeceği için onlara hitaben yüzlerine karşı söylememiştir. Şöyle de denilmiştir: Kendileri söze selâmla başladıkları ve bu durum kavmi nezdinde alışılmış bir şey olmadığı için onları yadırgamıştır. Şöyle de denilmiştir: Onlarda beşerî suretlerin bazılarına uymayan şeyler gördüğü içindir. Şöyle de denilmiştir: Onları tanıdığı meleklerin suretinden farklı bir surette gördüğü içindir; başka açıklamalar da yapılmıştır. { فَراغَ إِلى أَهْلِهِ } “Bunun üzerine gizlice ailesinin yanına gitti” cümlesi hakkında Zeccâc: "Yani ailesine yöneldi" demiştir. Misafirlerine hissettirmeden gizlice yanlarına gittiği de söylenmiştir; anlamlar birbirine yakındır. Bunun tefsiri Sâffât suresinde geçmişti. Talebe (aradı/istedi) anlamında Râğa (رَاغَ) ve İrtâğa (ارْتَاغَ) denir; Mâzâ yürîğu (مَاذَا يُرِيغُ): yani gözetliyor ve arıyor demektir. Erâğa ilâ kezâ (أَرَاغَ إِلَى كَذَا) ise: ona gizlice yöneldi ve saptı anlamına gelir. { فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ } “Ve semiz bir buzağı getirdi” yani: Misafirine onlar için kızarttığı bir buzağı getirdi; nitekim Hûd suresinde { بِعِجْلٍ حَنِيذٍ } “kızartılmış bir buzağı ile” buyrulmuştur. Sözde, fasîha fâ harfinin delalet ettiği bir hazif vardır; yani: Bir buzağı kesti, onu kızarttı ve onu getirdi. { فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ } “Onu önlerine yaklaştırdı” yani: Buzağıyı onlara yaklaştırdı ve önlerine koydu. { قالَ أَلا تَأْكُلُونَ } “'Yemez misiniz?' dedi” ifadesindeki soru kınama (inkâr) içindir; bu da onu önlerine yaklaştırdığında ondan yemedikleri içindir. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: Icl (الْعِجْلُ), sığır yavrusudur; ucûl (الْعُجُولُ) de böyledir, çoğulu acâcîl (الْعَجَاجِيلُ), dişisi ise icletün (عِجْلَةٌ) gelir. Bazı lehçelerde ıcl kelimesinin koyun anlamına geldiği de söylenmiştir. { فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً } “Derken onlardan dolayı içine bir korku düştü” yani: Kendilerine sunduğu şeyden yemediklerini görünce içinde onlara karşı bir korku hissetti. Evcese (أَوْجَسَ) fiilinin anlamının "içinde gizledi" olduğu da söylenmiştir. Bu durum, onların yemeğine el uzatmamaları sebebiyle başına gelmiştir; zira insanların ahlakında bir kimsenin yemeğinden yiyen kimse ondan yana güvende olur. Bu yüzden İbrahim onların hayır için değil, kötülük için geldiklerini zannetti. Kalbine melek oldukları hissinin düştüğü de söylenmiştir. Üzerinde beliren korku alametlerini görünce { قالُوا لَا تَخَفْ } “'Korkma!' dediler” ve Allah katından kendisine gönderilmiş melekler olduklarını ona bildirdiler. { وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ } “Ve ona bilgin bir oğul müjdelediler” yani: Kendisi için doğacak, erkeklik çağına erdiğinde ilmi çok olacak bir erkek çocukla onu müjdelediler. Cumhurun nezdinde müjdelenen çocuk İshak'tır. Yalnızca Mücâhid onun İsmail olduğunu söylemiştir; fakat bu görüş, Yüce Allah'ın { وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ } “Biz onu İshak ile müjdeledik” ayetiyle reddedilmiştir. Bu konunun tahkikini, inceleyenin başka bir şeye ihtiyaç duymayacağı şekilde daha önce sunmuştuk. { فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ } “Bunun üzerine karısı bir çığlık içinde yöneldi” ifadesindeki yöneliş bir mekândan diğerine gitmek anlamında değildir; bilakis bu, senin: "Bana sövmeye yöneldi" yani "bana sövmeye başladı" demen gibidir; Ferrâ ve başkaları böyle demiştir. Sarrah (الصَّرَّةُ); çığlık ve gürültü demektir. Şöyle de denilmiştir:
16254. Metin
الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الصَّرَّةُ: الضَّجَّةُ وَالصَّيْحَةُ، وَالصَّرَّةُ: الْجَمَاعَةُ، وَالصَّرَّةُ، الشِّدَّةُ مِنْ كَرْبٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا أَقْبَلَتْ فِي صَيْحَةٍ، أَوْ فِي ضَجَّةٍ، أَوْ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْتَمِعُونَ كَلَامَ الْمَلَائِكَةِ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ امْرِئِ القيس:
İnsanlar topluluğudur. Cevherî şöyle demiştir: Sarrah (الصَّرَّةُ); gürültü ve çığlıktır; sarrah: cemaattir; sarrah: sıkıntı veya başka şeyden kaynaklanan şiddettir. Anlam şudur: O, bir çığlık içinde veya bir gürültü içinde yahut meleklerin sözünü dinleyen bir grup insan arasında yöneldi. İmruü'l-Kays'ın şu beyti de bu kabildendir:
16255. Metin
فألحقه بِالْهَادِيَاتِ وَدُونَهُ ... جَوَاحِرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تَزَيَّلِ «١»
[Atı] onu öndekilere yetiştirdi; geride kalanlar ise henüz dağılmamış bir topluluk halindeydi.1
16256. Metin
وَقَوْلُهُ: فِي صَرَّةٍ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ فَصَكَّتْ وَجْهَها أَيْ: ضَرَبَتْ بِيَدِهَا عَلَى وَجْهِهَا كَمَا جَرَتْ بِذَلِكَ عَادَةُ النِّسَاءِ عِنْدَ التَّعَجُّبِ. قَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: جَمَعَتْ أَصَابِعَهَا فَضَرَبَتْ جَبِينَهَا تَعَجُّبًا، وَمَعْنَى الصَّكِّ: ضَرْبُ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ الْعَرِيضِ، يُقَالُ صَكَّهُ، أَيْ: ضَرَبَهُ وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ أَيْ: كَيْفَ أَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ عَقِيمٌ؟ اسْتَبْعَدَتْ ذَلِكَ لِكِبَرِ سِنِّهَا، وَلِكَوْنِهَا عَقِيمًا لَا تَلِدُ قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ أَيْ:
Ayet metnindeki { فِي صَرَّةٍ } ifadesi hâl olarak nasb mahallindedir. { فَصَكَّتْ وَجْهَها } “ve yüzüne vurdu” yani: Kadınların hayret anındaki âdeti olduğu üzere eliyle yüzüne vurdu. Mukâtil ve Kelbî şöyle demiştir: Parmaklarını birleştirip hayret içinde alnına vurdu. Sak (الصَّكُّ) kelimesinin anlamı: Bir şeye enli bir nesneyle vurmaktır. Sakkehu (صَكَّهُ) yani: ona vurdu denir. { وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ } “ve 'Kısır bir kocakarı [mı doğuracak]!' dedi” yani: Ben kısır bir ihtiyar kadın iken nasıl doğururum? Yaşının büyüklüğü ve doğurmayan bir kısır olması sebebiyle bunu uzak bir ihtimal gördü. { قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ } “Dediler ki: 'Rabbin böyle buyurdu'” yani:
16257. Metin
كَمَا قُلْنَا لَكِ وَأَخْبَرْنَاكِ قَالَ: رَبُّكِ فَلَا تَشُكِّي فِي ذَلِكَ وَلَا تَعْجَبِي مِنْهُ، فَإِنَّ مَا أَرَادَهُ اللَّهُ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ وَلَمْ نَقُلْ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ أَنْفُسِنَا، وَقَدْ كَانَتْ إِذْ ذَاكَ بِنْتَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً، وَإِبْرَاهِيمُ ابْنَ مِائَةِ سَنَةٍ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ هَذَا مُسْتَوْفًى، وَجُمْلَةُ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: حَكِيمٌ فِي أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ، عَلِيمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَجُمْلَةُ قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَ هَذَا الْقَوْلِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَالْخَطْبُ: الشَّأْنُ وَالْقِصَّةُ، وَالْمَعْنَى: فَمَا شَأْنُكُمْ وَمَا قِصَّتُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ، وَمَا ذَاكَ الْأَمْرُ الَّذِي لِأَجْلِهِ أَرْسَلَكُمْ سِوَى هَذِهِ الْبِشَارَةِ قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ يُرِيدُونَ قَوْمَ لُوطٍ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ أَيْ: لِنَرْجُمَهُمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ طين متحجّر، وانتصاب مُسَوَّمَةً على الصفة لحجارة، أَوْ عَلَى الْحَالِ فِي الضَّمِيرِ الْمُسْتَكِنِّ فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، أَوْ مِنَ الْحِجَارَةِ لِكَوْنِهَا قَدْ وُصِفَتْ بِالْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، وَمَعْنَى: مُسَوَّمَةً مُعَلَّمَةً بِعَلَامَاتٍ تعرف بها، وقيل: كَانَتْ مُخَطَّطَةً بِسَوَادٍ وَبَيَاضٍ، وَقِيلَ: بِسَوَادٍ وَحُمْرَةٍ، وَقِيلَ: مَعْرُوفَةٌ بِأَنَّهَا حِجَارَةُ الْعَذَابِ، وَقِيلَ: مَكْتُوبٌ عَلَى كُلِّ حَجَرٍ مَنْ يَهْلِكُ بِهَا، وَقَوْلُهُ: عِنْدَ رَبِّكَ ظرف لمسومة، أَيْ: مُعَلَّمَةً عِنْدَهُ لِلْمُسْرِفِينَ الْمُتَمَادِينَ فِي الضَّلَالَةِ المجاوزين الْحَدَّ فِي الْفُجُورِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لِلْمُشْرِكِينَ، وَالشِّرْكُ أَسْرَفُ الذُّنُوبِ وَأَعْظَمُهَا فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا كَلَامٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، أَيْ: لَمَّا أَرَدْنَا إِهْلَاكَ قَوْمِ لُوطٍ أَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِي قُرَى قَوْمِ لُوطٍ مِنْ قَوْمِهِ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَيْ:
Sana söylediğimiz ve bildirdiğimiz gibi Rabbin buyurdu; bundan şüphe etme ve buna hayret etme. Zira Allah'ın dilediği şey mutlaka gerçekleşir ve biz bunu kendi tarafımızdan söylemedik. O esnada [Sâre] doksan dokuz yaşındaydı, İbrahim ise yüz yaşındaydı; bunun açıklaması daha önce eksiksiz olarak geçmişti. { إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ } “Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir” cümlesi kendisinden önceki ifadenin gerekçesidir; yani fiillerinde ve sözlerinde hikmet sahibidir, her şeyi hakkıyla bilendir. { قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ } “[İbrahim] 'Ey elçiler, o halde göreviniz nedir?' dedi” cümlesi, takdirî bir soruya cevap olarak müste'nefedir (yeni bir cümledir); sanki şöyle denilmiştir: Meleklerin bu sözünden sonra İbrahim ne dedi? Hatb (الْخَطْبُ): İş ve durum/hadise demektir. Anlamı şudur: Allah tarafından gönderilmiş elçiler! Sizin durumunuz nedir ve hadiseniz nedir? Bu müjdenin dışında kendisi için gönderildiğiniz o iş nedir? { قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ } “Dediler ki: 'Biz günahkâr bir kavme gönderildik'”; bununla Lût'un kavmini kastediyorlar. { لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ } “Üzerlerine çamurdan [pişirilmiş] taşlar yağdırmak için” yani: Üzerlerine taşlaşmış çamurdan taşlar atmak için. { مُسَوَّمَةً } “İşaretlenmiş” kelimesinin nasb hali, Hicârah (حِجَارَةً) kelimesinin sıfatı olması sebebiyledir; yahut car-mecrurdaki müstetir (gizli) zamirden hâldir; yahut car-mecrur ile nitelendiği için Hicârah kelimesinden hâldir. Müsevvemeten (مُسَوَّمَةً) kelimesinin anlamı: Kendisiyle tanındığı işaretlerle damgalanmış demektir. Şöyle de denilmiştir: Siyah ve beyaz çizgiliydi; siyah ve kırmızı çizgili olduğu da söylenmiştir; azap taşları olduğu bilinen taşlar olduğu da söylenmiştir; her taşın üzerinde onunla kimin helak edileceğinin yazılı olduğu da söylenmiştir. { عِنْدَ رَبِّكَ } “Rabbinin katında” ifadesi müsevvemeten için zarftır; yani O'nun katında işaretlenmiş demektir. { لِلْمُسْرِفِينَ } “Haddi aşanlar için” ifadesi; sapıklıkta ısrar edenler, fücurda haddi aşanlar [için demektir]. Mukâtil: "Müşrikler için" demiştir; zira şirk günahların en aşırısı ve en büyüğüdür. { فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Bunun üzerine orada bulunan müminleri çıkardık” ifadesi Allah Teâlâ tarafından bir kelâmdır; yani: Lût kavmini helak etmeyi dilediğimiz zaman, Lût kavminin şehirlerinde bulunup da ona iman etmiş olan kavminden kimseleri çıkardık. { فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } “Fakat orada Müslümanlardan bir ev halkı dışında kimseyi bulamadık” yani:
16258. Metin
غَيْرَ أَهْلِ بَيْتٍ. يُقَالُ: بَيْتٌ شَرِيفٌ وَيُرَادُ بِهِ أَهْلُهُ، وقيل: وَهُمْ أَهْلُ بَيْتِ لُوطٍ، وَالْإِسْلَامُ: الِانْقِيَادُ وَالِاسْتِسْلَامُ لِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا «١» وقد أوضح رسول الله ﷺ الفرق بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ فِي الْحَدِيثِ فِي الصَّحِيحَيْنِ وغير هما، الثَّابِتِ مِنْ طُرُقٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ: «أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ.
bir ev halkından başkası [demektir]. "Beytün şerîfün" (şerefli bir ev) denir ve bununla onun halkı kastedilir. Şöyle de denilmiştir: Onlar Lût'un ev halkıdır. İslâm; Yüce Allah'ın emrine boyun eğmek ve teslim olmaktır. Dolayısıyla her mümin aynı zamanda müslümandır. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: { قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا } “Bedevîler 'İman ettik' dediler. De ki: 'Siz iman etmediniz; fakat «Teslim olduk (İslâm'a girdik)» deyin'” (¬١). Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Sahîhayn'da ve diğer kaynaklarda çeşitli yollarla sabit olan hadisinde İslâm ile iman arasındaki farkı açıklamış; kendisine İslâm sorulduğunda şöyle buyurmuştur: «Allah'tan başka ilâh olmadığına şahitlik etmen, namazı kılmandır...
16259. Metin
وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ» ، وَسُئِلَ عَنِ الْإِيمَانِ فَقَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» «٢» فَالْمَرْجِعُ فِي الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا هُوَ هَذَا الَّذِي قَالَهُ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ، وَلَا الْتِفَاتَ إِلَى غَيْرِهِ مِمَّا قَالَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي رَسْمِ كل واحد منهما برسوم مضطربة مختلفة مُتَنَاقِضَةٍ، وَأَمَّا مَا فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ مِنِ اخْتِلَافِ مَوَاضِعِ اسْتِعْمَالِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ فَذَلِكَ بِاعْتِبَارِ المعاني اللغوية والاستعمالات العربية، والواجب
«... zekâtı vermen, Beyt'i haccetmen ve Ramazan orucunu tutmandır.» Kendisine imandan sorulduğunda ise şöyle buyurdu: «Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, hayrıyla ve şerriyle kadere iman etmendir.»2 Dolayısıyla bu ikisi arasındaki fark hususunda başvurulacak merci, es-Sâdıku'l-Masdûk (doğru sözlü ve doğrulanmış) olan [Resûlullah]'ın bu buyurduğudur. İlim ehlinin bu ikisinden her birini tutarsız, farklı ve çelişkili tanımlarla tarif ederek söyledikleri diğer görüşlere itibar edilmez. Azîz Kitap'ta (Kur'ân-ı Kerîm'de) İslâm ve iman kavramlarının kullanım yerlerinin farklılık arz etmesine gelince; bu durum, lügavî (sözlük) anlamlar ve Arap dilindeki kullanımlar sebebiyledir. Vacip olan ise,
16260. Metin
تَقْدِيمُ الْحَقِيقَةِ الشَّرْعِيَّةِ عَلَى اللُّغَوِيَّةِ، وَالْحَقِيقَةُ الشَّرْعِيَّةُ هِيَ هَذِهِ الَّتِي أَخْبَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وإجابة سُؤَالَ السَّائِلِ لَهُ عَنْ ذَلِكَ بِهَا وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ أَيْ: وَتَرْكَنَا فِي تِلْكَ الْقُرَى عَلَامَةً وَدَلَالَةً تَدُلُّ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ، كُلَّ مَنْ يَخَافُ عَذَابَ اللَّهِ وَيَخْشَاهُ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَهَذِهِ الْآيَةُ هِيَ آثَارُ الْعَذَابِ فِي تِلْكَ الْقُرَى، فَإِنَّهَا ظَاهِرَةٌ بَيِّنَةٌ، وَقِيلَ: هِيَ الْحِجَارَةُ الَّتِي رُجِمُوا بِهَا، وَإِنَّمَا خَصَّ الَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يَتَّعِظُونَ بِالْمَوَاعِظِ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي الْآيَاتِ دُونَ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَا يَخَافُ ذَلِكَ، وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ الْمُكَذِّبُونَ بِالْبَعْثِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ.
şer'î hakikati lügavî (sözlük) hakikatine takdim etmektir. Şer'î hakikat ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bize haber verdiği ve bunu soran kimsenin sorusuna verdiği cevaptaki hakikattir. { وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ } “Ve acı azaptan korkanlar için orada bir ibret (ayet) bıraktık” yani: O şehirlerde, o dönemin halkından ve sonrakilerden Allah'ın azabından korkup çekinen herkese başlarına gelen azabı gösteren bir alamet ve delil bıraktık. Bu ayet/alamet, o şehirlerdeki azap kalıntılarıdır; zira bunlar açık ve belirgindir. Onların recmedildikleri taşlar olduğu da söylenmiştir. Acı azaptan korkanların özellikle zikredilmesi, öğütlerden ibret alan ve ayetler üzerinde tefekkür edenlerin bundan korkmayan diğer kimseler değil sadece onlar olmasındandır; o korkmayanlar ise yeniden dirilişi, vaadi ve tehdidi yalanlayan müşriklerdir.
16261. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أبي حاتم عن عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فِي صَرَّةٍ قَالَ: فِي صَيْحَةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها قَالَ: لَطَمَتْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ: لُوطٍ وَابْنَتَيْهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كَانُوا ثلاثة عشر.
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { فِي صَرَّةٍ } “bir çığlık içinde” sözü hakkında: "Bir feryat içinde" dediğini; { فَصَكَّتْ وَجْهَها } “ve yüzüne vurdu” hakkında da: "Yüzüne tokat vurdu" dediğini rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den { فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } “Fakat orada Müslümanlardan bir ev halkı dışında kimseyi bulamadık” ayeti hakkında: "Lût ve iki kızıdır" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cübeyr'den: "On üç kişiydiler" dediğini rivayet etmiştir.
16262. Metin
[سورة الذاريات (٥١) : الآيات ٣٨ الى ٦٠]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 38-60]
16263. Metin
وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢)
{ وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) } “Musa'da da [ibretler vardır]. Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik. (38) Fakat o, erkânıyla (bütün gücüyle) yüz çevirdi ve 'Bir büyücüdür veya bir delidir' dedi. (39) Bunun üzerine biz de onu ve ordularını yakalayıp denize fırlattık; o kınanacak işler yapıyordu. (40) Âd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onların üzerine köklerini kesen (kısır) rüzgârı göndermiştik. (41) Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi (çürümüş kemik gibi) yapıyordu. (42)”
16264. Metin
وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٤٦) وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧)
{ وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٤٦) وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) } “Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara 'Bir süreye kadar yararlanın' denilmişti. (43) Derken Rablerinin emrine başkaldırdılar; bunun üzerine bakıp dururlarken onları yıldırım çarptı. (44) Artık ne ayağa kalkabildiler ne de yardım görebildiler. (45) Daha önce de Nuh kavmini [helak etmiştik]. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir topluluk idi. (46) Göğü biz kuvvetle bina ettik ve şüphesiz biz genişleticiyiz (büyük bir kudrete sahibiz). (47)”
16265. Metin
وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (٤٨) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) كَذلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢)
{ وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (٤٨) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) كَذلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) } “Yeri de biz döşedik; ne güzel döşeyicileriz! (48) İbret alasınız diye her şeyden iki çift yarattık. (49) O halde Allah'a kaçın! Şüphesiz ben size O'ndan [gelen] apaçık bir uyarıcıyım. (50) Allah ile beraber başka bir ilâh edinmeyin! Şüphesiz ben size O'ndan [gelen] apaçık bir uyarıcıyım. (51) İşte böyle; onlardan öncekilere de ne zaman bir elçi geldiyse mutlaka 'Bir büyücüdür veya bir delidir' dediler. (52)”
16266. Metin
أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥) وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (٥٦) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧)
{ أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥) وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (٥٦) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧) } “Bunu birbirlerine tavsiye mi ettiler? Hayır, onlar azgın bir topluluktur. (53) Artık onlardan yüz çevir; sen kınanacak değilsin. (54) Öğüt ver; çünkü öğüt müminlere fayda verir. (55) Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım. (56) Ben onlardan bir rızık istemiyorum ve beni doyurmalarını da istemiyorum. (57)”
16267. Metin
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (٥٨) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ (٥٩) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)
{ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (٥٨) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ (٥٩) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠) } “Şüphesiz Allah, rızık veren, mutlak kuvvet ve sarsılmaz kudret sahibidir. (58) Muhakkak ki zulmedenler için, [önceki] arkadaşlarının payı gibi bir [azap] payı vardır; artık acele etmesinler! (59) Kendilerine vaat edilen o günlerinden dolayı inkâr edenlerin vay haline! (60)”
16268. Metin
قَوْلُهُ: وَفِي مُوسى مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ «فِيهَا» بِإِعَادَةِ الْخَافِضِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَتَرَكْنَا فِي قِصَّةِ مُوسَى آيَةً، أَوْ مَعْطُوفٌ عَلَى وَفِي الْأَرْضِ وَالتَّقْدِيرُ: وَفِي الْأَرْضِ وَفِي مُوسَى آيَاتٌ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ وَابْنُ عَطِيَّةَ وَالزَّمَخْشَرِيُّ. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَهُوَ بِعِيدٌ جِدًّا يُنَزَّهُ الْقُرْآنُ عَنْ مثله. ويجوز أن يكون متعلقا بجعلنا مقدّر لِدَلَالَةِ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ قِيلَ: وَيَجُوزُ أَنْ يُعْطَفَ عَلَى «وَتَرَكْنا» عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِ الْقَائِلِ:
{ وَفِي مُوسى } “Musa'da da [ibretler vardır]” sözü, harf-i cerin tekrarıyla { فِيهَا } “orada” ifadesine matuftur; takdiri: "Musa'nın kıssasında da bir ayet/ibret bıraktık" şeklindedir. Yahut { وَفِي الْأَرْضِ } “ve yeryüzünde” ifadesine matuftur ve takdiri: "Yeryüzünde ve Musa'da ayetler vardır" biçimindedir; bunu Ferrâ, İbn Atiyye ve Zemahşerî söylemiştir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: "Bu çok uzaktır, Kur'an böylesi bir şeyden tenzih edilir." { وَتَرَكْنا } “bıraktık” fiilinin delaletiyle takdir edilen Cealnâ (جعلنا / kıldık) fiiline müteallik olması da caizdir. Şu söyleyenin sözü kabilinden olarak { وَتَرَكْنا } fiiline matuf olmasının caiz olduğu da söylenmiştir:
16269. Metin
عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا
"Ona saman ve soğuk su yedirdim (saman yedirip soğuk su içirdim)."
16270. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً، وَجَعَلْنَا فِي مُوسَى آيَةً. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَلَا حَاجَةَ إِلَى إِضْمَارِ وَجَعَلْنَا لِأَنَّهُ قَدْ أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِي الْمَجْرُورِ: وَتَرَكْنَا. وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ هُوَ الْأَوْلَى، وَمَا عَدَاهُ مُتَكَلَّفٌ مُتَعَسَّفٌ لَمْ تُلْجِئْ
Takdiri şöyledir: "Orada bir ayet bıraktık ve Musa'da bir ayet kıldık." Ebû Hayyân şöyle demiştir: "Ve cealnâ fiilini gizlemeye (taktire) gerek yoktur; zira mecrurun âmilinin veteraknâ olması mümkündür. Birinci vecih en evlâ olanıdır; bunun dışındakiler ise zorlamadır, külfettir ve buna
16271. Metin
إِلَيْهِ حَاجَةٌ، وَلَا دَعَتْ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ الظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بمحذوف هو نعت لآية، أَيْ: كَائِنَةً وَقْتَ أَرْسَلْنَاهُ، أَوْ بِآيَةٍ نَفْسِهَا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالسُّلْطَانُ الْمُبِينُ: الْحُجَّةُ الظَّاهِرَةُ الْوَاضِحَةُ، وهي العصي وما معه مِنَ الْآيَاتِ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ التَّوَلِّي: الْإِعْرَاضُ، وَالرُّكْنُ: الْجَانِبُ.
hiçbir ihtiyaç zorlamamış, hiçbir zaruret sevk etmemiştir." { إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } “Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik” ayetindeki zarf, Âyet kelimesine sıfat olan mahzuf bir ögeye mütealliktir; yani: "Onu gönderdiğimiz vakitte var olan bir ayet" demektir; yahut bizzat Âyet kelimesine mütealliktir, birinci vecih daha evlâdır. Apaçık delil (sultân-ı mübîn): Açık ve net hüccettir; bu da asâ ve onunla birlikteki diğer mucizelerdir. { فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ } “Fakat o, erkânıyla (gücüyle) yüz çevirdi” ayetinde tevelli: Yüz çevirmektir; rükn ise: Yan/taraf demektir.
16272. Metin
قَالَهُ الْأَخْفَشُ. وَالْمَعْنَى: أَعْرَضَ بِجَانِبِهِ كَمَا في قوله: أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ «١» قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: رُكْنُ الشَّيْءِ جَانِبُهُ الْأَقْوَى، وَهُوَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، أَيْ: عِزٍّ وَمَنَعَةٍ. وقال ابن زيد ومجاهد وغير هما: الرُّكْنُ جَمْعُهُ وَجُنُودُهُ الَّذِينَ كَانَ يَتَقَوَّى بِهِمْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ «٢» أَيْ: عَشِيرَةٍ وَمَنَعَةٍ، وَقِيلَ:
Bunu Ahfeş söylemiştir. Anlamı şudur: Tıpkı { أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ } “Yüz çevirir ve yan çizerek uzaklaşır” (¬١) buyruğunda olduğu gibi yanı (bedeni) ile yüz çevirdi. Cevherî şöyle demiştir: Bir şeyin rüknü, onun en güçlü tarafıdır. "O sağlam bir rükne sığınıyor" denir; yani izzet ve korunmaya [sığınıyor demektir]. İbn Zeyd, Mücâhid ve başkaları ise şöyle demiştir: Rükn; Firavun'un kendileriyle güç bulduğu topluluğu ve ordusudur. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ } “Yahut güçlü bir kaleye (desteğe) sığınabilseydim!” (¬٢) buyruğu da bu anlamdadır; yani aşiret ve korunma gücü [demektir]. Şöyle de denilmiştir:
16273. Metin
الرُّكْنُ: نَفْسُ الْقُوَّةِ، وَبِهِ قَالَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
Rükn: Bizzat kuvvetin kendisidir; Katâde ve başkaları bu görüşü benimsemiştir. Antere'nin şu sözü de bu kabildendir:
16274. Metin
فَمَا أَوْهَى مِرَاسُ الْحَرْبِ رُكْنِي ... وَلَكِنْ مَا تَقَادَمَ مِنْ زَمَانِي
"Savaş tecrübesi direncimi (gücümü) zayıflatmadı; fakat geçen zaman zayıflattı."
16275. Metin
وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَيْ: قَالَ فِرْعَوْنُ فِي حَقِّ مُوسَى: هُوَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ، فَرَدَّدَ فِيمَا رَآهُ مِنْ أَحْوَالِ مُوسَى بَيْنَ كَوْنِهِ سَاحِرًا أَوْ مَجْنُونًا، وَهَذَا مِنَ اللَّعِينِ مُغَالَطَةٌ وَإِيهَامٌ لِقَوْمِهِ، فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ مَا رَآهُ مِنَ الْخَوَارِقِ لَا يَتَيَسَّرُ عَلَى يَدِ سَاحِرٍ، وَلَا يَفْعَلُهُ مَنْ به جنون. وقيل: إنّ «أو» بمعنى واو، لِأَنَّهُ قَدْ قَالَ ذَلِكَ جَمِيعًا وَلَمْ يَتَرَدَّدْ، قَالَهُ الْمُؤَرِّجُ وَالْفَرَّاءُ، كَقَوْلِهِ: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً «٣» أَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِ
{ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } “ve: 'Bir büyücüdür veya bir delidir' dedi” yani Firavun, Musa hakkında: "O bir büyücüdür veya bir delidir" dedi; böylece Musa'nın hallerinden gördüğü şeyler karşısında büyücü mü yoksa deli mi olduğu arasında bocaladı. Bu, o lanetlinin kavmine karşı yaptığı bir mugalata (yanıltmaca) ve aldatmacadır; zira o, Musa'da gördüğü harikulade hallerin bir büyücünün eliyle gerçekleşemeyeceğini ve delilik bulunan kimsenin bunu yapamayacağını çok iyi biliyordu. Şöyle de denilmiştir: Buradaki “ev” (أَوْ - veya) edatı, “vav” (وَ - ve) anlamındadır; çünkü Firavun tereddüt etmeksizin bunların hepsini birden söylemiştir. Bu görüşü Müerric ve Ferrâ ifade etmiş olup tıpkı şu ayetteki gibidir: { وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً } “Onlardan hiçbir günahkâra yahut nanköre itaat etme” (¬٣). { فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ } “Bunun üzerine Biz de onu ve ordularını yakalayıp denize fırlattık”
16276. Metin
أَيْ: طَرَحْنَاهُمْ فِي الْبَحْرِ، وجملة هُوَ مُلِيمٌ
yani: Onları denize attık. { وَهُوَ مُلِيمٌ } “O kınanacak işler yapıyordu” cümlesi
16277. Metin
فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: آتٍ بِمَا يُلَامُ عَلَيْهِ حِينَ ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، وَكَفَرَ بِاللَّهِ، وَطَغَى فِي عِصْيَانِهِ وَفِي عادٍ أَيْ: وَتَرَكْنَا فِي قِصَّةِ عَادٍ آيَةً إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ وَهِيَ الَّتِي لَا خَيْرَ فِيهَا وَلَا بَرَكَةَ، لَا تُلَقِّحُ شَجَرًا وَلَا تَحْمِلُ مَطَرًا، إِنَّمَا هِيَ رِيحُ الْإِهْلَاكِ وَالْعَذَابِ، ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ هَذِهِ الرِّيحَ فَقَالَ: مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ أَيْ: مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ مَرَّتْ عَلَيْهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَنْعَامِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالشَّيْءِ الْهَالِكِ الْبَالِي. قَالَ الشَّاعِرُ «٤» :
cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir; yani: Rablik iddia ettiğinde, Allah'ı inkâr ettiğinde ve isyanında haddi aştığında kınanmayı hak edecek işi yapmış olarak [cezalandırıldı]. { وَفِي عادٍ } “Âd kavminde de [ibretler vardır]” yani Âd kavminin kıssasında da bir ibret bıraktık; { إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } “Hani onların üzerine o kasıp kavuran (kısır) rüzgârı göndermiştik”. Bu; içinde hiçbir hayır ve bereket bulunmayan, ne ağaçları aşılayan ne de yağmur taşıyan, sadece helak ve azap getiren bir rüzgârdır. Sonra Yüce Allah bu rüzgârı niteleyerek şöyle buyurdu: { مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } “Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi (çürümüş kemik gibi) yapıyordu” yani üzerlerinden geçtiği canlarından, hayvanlarından ve mallarından hiçbir şeyi bırakmıyor; mutlaka onu helak olmuş, çürümüş bir nesne gibi yapıyordu. Şair şöyle demiştir (¬٤):
16278. Metin
تَرَكَتْنِي حِينَ كَفَّ الدَّهْرُ مِنْ بَصَرِي ... وَإِذْ بَقِيتُ كَعَظْمِ الرِّمَّةِ الْبَالِي
"Zaman gözlerimi körelttiği ve çürümüş kemik gibi kaldığım zaman o beni terk etti."
16279. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهُ الَّذِي دِيسَ مِنْ يَابِسِ النَّبَاتِ، وَقَالَ السُّدِّيُّ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: إِنَّهُ التُّرَابُ الْمَدْقُوقُ، وَقَالَ قُطْرُبٌ: إِنَّهُ الرَّمَادُ، وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنْ رَمَّ الْعَظْمُ: إِذَا بَلِيَ فَهُوَ رَمِيمٌ، وَالرِّمَّةُ: الْعِظَامُ الْبَالِيَةُ وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ أَيْ: وَتَرَكْنَا فِي قِصَّةِ ثَمُودَ آيَةً وَقْتَ قلنا لهم: عيشوا بِالدُّنْيَا إِلَى حِينِ وَقْتِ الْهَلَاكِ، وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ «٥» فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ أَيْ: تَكَبَّرُوا عَنِ امْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهِيَ كُلُّ عَذَابٍ مُهْلِكٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: الصَّاعِقَةُ وَقَرَأَ عُمَرُ
Katâde şöyle demiştir: O, kuru bitkilerden çiğnenip ezilmiş olan kısımdır. es-Süddî ve Ebu'l-Âliye ise: "O, ufalanmış tozdur" demişlerdir. Kutrub: "O küldür" demiştir. Kelimenin aslı, kemik çürüdüğü zaman söylenen ramme'l-azmu (رَمَّ الْعَظْمُ) terkibinden gelir; bu durumda kemik ramîm (رَمِيمٌ) [çürümüş] olur. Rimme (الرِّمَّةُ) ise çürümüş kemikler demektir. { وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ } “Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara: 'Bir süreye kadar yararlanın' denilmişti” yani Semûd kavminin kıssasında da kendilerine, 'Helak vaktine kadar dünyada yaşayın' dediğimiz vakit bir ibret bıraktık. Bu [süre], şu ayette buyurulduğu üzere üç gündür: { تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ } “Yurdunuzda üç gün daha yaşayıp yararlanın”5. { فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ } “Onlar ise Rablerinin emrine karşı büyüklük taslayıp başkaldırdılar” yani Allah'ın emrine boyun eğmekten kibirlenip kaçındılar. { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ } “Bunun üzerine onları o yıldırım çarpıverdi”; bu da helak edici her türlü azaptır. Cumhûr "es-Sâika" (الصَّاعِقَةُ) şeklinde okumuştur. Ömer
16280. Metin
ابن الْخَطَّابِ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْكِسَائِيُّ «الصَّعْقَةُ» . وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ عَلَى الصَّاعِقَةِ فِي الْبَقَرَةِ، وَفِي مَوَاضِعَ وَهُمْ يَنْظُرُونَ أَيْ: يَرَوْنَهَا عَيَانًا، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْمَعْنَى:
b. el-Hattâb, Humeyd, İbn Muhaysın, Mücâhid ve Kisâî ise 'es-Sa'ka' (الصَّعْقَةُ) şeklinde okumuşlardır. Sâika kelimesine dair açıklama Bakara suresinde ve diğer yerlerde geçmişti. { وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “Ve onlar bakıp dururlarken” yani: Onu bizzat gözleriyle görüyorlardı; bu cümle hâl olarak nasb mahallindedir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı,
16281. Metin
يَنْتَظِرُونَ مَا وُعِدُوهُ مِنَ الْعَذَابِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ أَيْ: لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى الْقِيَامِ. قَالَ قَتَادَةُ: مِنْ نُهُوضٍ، يَعْنِي لَمْ يَنْهَضُوا مِنْ تِلْكَ الصَّرْعَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ عَجَزُوا عَنِ الْقِيَامِ فَضْلًا عَنِ الْهَرَبِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ «١» . وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ أَيْ: مُمْتَنِعِينَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ بِغَيْرِهِمْ وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ أَيْ: مِنْ قَبْلِ هَؤُلَاءِ الْمُهْلَكِينَ، فَإِنَّ زَمَانَهُمْ مُتَقَدِّمٌ عَلَى زَمَنِ فِرْعَوْنَ وَعَادٍ وَثَمُودَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ أَيْ: خَارِجِينَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ. قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو بِخَفْضِ قَوْمٍ أَيْ: وَفِي قَوْمِ نُوحٍ آيَةٌ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ، أَيْ: وَأَهْلَكْنَا قَوْمَ نُوحٍ، أَوْ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَفْعُولِ أَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ، أَوْ عَلَى مَفْعُولِ نَبَذْنَاهُمْ، أَيْ: نَبَذْنَاهُمْ وَنَبَذْنَا قَوْمَ نُوحٍ، أَوْ يَكُونُ الْعَامِلُ فِيهِ اذْكُرْ وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ أَيْ: بِقُوَّةٍ وَقُدْرَةٍ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ السَّمَاءَ عَلَى الِاشْتِغَالِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَبَنَيْنَا السَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا. وقرأ أبو السمال وَابْنُ مِقْسَمٍ بِرَفْعِهَا عَلَى الِابْتِدَاءِ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ الْمُوَسِعُ: ذُو الْوُسْعِ وَالسَّعَةِ، وَالْمَعْنَى: إِنَّا لَذُو سَعَةٍ بِخَلْقِهَا وَخَلْقِ غَيْرِهَا لَا نَعْجِزُ عَنْ ذَلِكَ، وَقِيلَ: لَقَادِرُونَ، مِنَ الْوُسْعِ بِمَعْنَى الطَّاقَةِ وَالْقُدْرَةِ، وَقِيلَ: إِنَّا لَمُوسِعُونَ الرِّزْقَ بِالْمَطَرِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَأَوْسَعَ الرَّجُلُ: صَارَ ذَا سَعَةٍ وَغِنًى وَالْأَرْضَ فَرَشْناها قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ الْأَرْضَ عَلَى الاشتغال. وقرأ أبو السمال وَابْنُ مِقْسَمٍ بِرَفْعِهَا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَالسَّماءَ بَنَيْناها وَمَعْنَى فَرَشْنَاهَا: بَسَطْنَاهَا كَالْفِرَاشِ فَنِعْمَ الْماهِدُونَ أَيْ: نَحْنُ، يُقَالُ: مَهَدْتُ الْفِرَاشَ: بَسَطْتُهُ وَوَطَّأْتُهُ، وَتَمْهِيدُ الْأُمُورِ: تَسْوِيَتُهَا وَإِصْلَاحُهَا وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ أَيْ: صِنْفَيْنِ وَنَوْعَيْنِ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى، وَبَرٍّ وَبَحْرٍ، وَشَمْسٍ وَقَمَرٍ، وَحُلْوٍ وَمُرٍّ، وَسَمَاءٍ وَأَرْضٍ، وَلَيْلٍ وَنَهَارٍ، وَنُورٍ وَظُلْمَةٍ، وَجِنٍّ وَإِنْسٍ، وَخَيْرٍ وَشَرٍّ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أَيْ: خَلَقْنَا ذَلِكَ هَكَذَا لِتَتَذَكَّرُوا فَتَعْرِفُوا أَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ، وَتَسْتَدِلُّوا بِذَلِكَ عَلَى تَوْحِيدِهِ وَصِدْقِ وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ أَيْ: قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ بِالتَّوْبَةِ مِنْ ذُنُوبِكُمْ عَنِ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي، وَجُمْلَةُ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالْفِرَارِ، وَقِيلَ: مَعْنَى: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ اخْرُجُوا مِنْ مَكَّةَ. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: احْتَرِزُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ غَيْرِ اللَّهِ، فَمَنْ فَرَّ إِلَى غَيْرِهِ لَمْ يَمْتَنِعْ مِنْهُ. وَقِيلَ: فِرُّوا مِنْ طَاعَةِ الشَّيْطَانِ إِلَى طَاعَةِ الرَّحْمَنِ، وَقِيلَ: فِرُّوا مِنَ الْجَهْلِ إِلَى الْعِلْمِ، وَمَعْنَى إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ أَيْ: مِنْ جِهَتِهِ مُنْذِرٌ بَيِّنُ الْإِنْذَارِ وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ نَهَاهُمْ عَنِ الشِّرْكِ بِاللَّهِ بَعْدَ أَمْرِهِمْ بِالْفِرَارِ إِلَى اللَّهِ، وَجُمْلَةُ:
kendilerine vadedilen azabı bekliyorlardı; fakat birinci vecih daha evlâdır. { فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ } “Artık ne ayağa kalkabildiler” yani kalkmaya güç yetiremediler. Katâde şöyle demiştir: Kalkamadılar, yani o yere serilişten doğrulup kalkamadılar. Anlamı şudur: Kaçmak şöyle dursun, ayağa kalkmaktan bile aciz kaldılar. Bunun benzeri şu ayettir: { فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ } “Böylece yurtlarında dizüstü çökekaldılar” (¬١). { وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ } “ne de yardım görenler oldular” yani başkaları vasıtasıyla Allah'ın azabına engel olamadılar. { وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce de Nûh kavmini [helak etmiştik]” yani bu helak edilenlerden daha önce; zira onların dönemi Firavun, Âd ve Semûd kavimlerinin döneminden öncedir. { إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ } “Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavim idi” yani Allah'ın itaatinden çıkmış kimselerdi. Hamza, Kisâî ve Ebû Amr, “Kavm” kelimesini cer ile (قَوْمِ نُوحٍ) okumuşlardır; yani "Nûh kavminde de bir ibret vardır" demektir. Geri kalanlar ise nasb ile okumuşlardır; yani "Nûh kavmini de helak ettik" demektir; yahut { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ } ifadesinin mef'ûlüne matuftur veya { نَبَذْنَاهُمْ } ifadesinin mef'ûlüne matuftur; yani "onları da denize attık, Nûh kavmini de helak ettik" demektir; yahut buradaki âmil "uzkür" (hatırla) fiilidir. { وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ } “Göğü kudretimizle Biz kurduk” yani kuvvet ve kudretle kurduk. Çoğunluk “es-Semâe” kelimesini iştigal kuralı üzere nasb ile okumuştur; takdiri şöyledir: "Biz göğü kurduk, onu inşa ettik." Ebü's-Semmâl ve İbn Miksem ise mübteda olarak ref ile okumuşlardır. { وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } “ve şüphesiz Biz genişleticiyiz (büyük kudret sahibiyiz)”. el-Mûsi' (الْمُوَسِعُ): Genişlik ve vüs'at sahibi demektir. Anlamı şudur: Biz onu ve ondan başkasını yaratmada büyük bir genişlik/kudret sahibiyiz, bundan aciz kalmayız. Şöyle de denilmiştir: Güç ve kudret anlamındaki vüs' (الْوُسْعُ) kökünden hareketle "Kadir olanlarız" demektir. Yağmurla rızkı genişleticileriz şeklinde de açıklanmıştır. Cevherî şöyle demiştir: "Evsea'r-racul" dendiğinde, o kimse genişlik ve zenginlik sahibi oldu demektir. { وَالْأَرْضَ فَرَشْناها } “Yeri de yayıp döşedik”. Çoğunluk “el-Arda” kelimesini iştigal üzere nasb ile okumuştur. Ebü's-Semmâl ve İbn Miksem ise, daha önce { وَالسَّماءَ بَنَيْناها } ifadesinde geçtiği gibi ref ile okumuşlardır. Fereşnâhâ (فَرَشْنَاهَا) kelimesinin anlamı: Bir döşek gibi serip yaydık demektir. { فَنِعْمَ الْماهِدُونَ } “Biz ne güzel döşeyiciyiz!” yani: Biz [ne güzel döşeyiciyiz]. "Mehedtü'l-firâşe" dendiğinde, döşeği serip düzelttim demektir; işleri temhid etmek ise onları düzene koymak ve ıslah etmektir. { وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ } “Her şeyden de iki çift yarattık” yani erkek ve dişi, kara ve deniz, güneş ve ay, tatlı ve acı, gök ve yer, gece ve gündüz, aydınlık ve karanlık, cin ve insan, hayır ve şer şeklinde iki sınıf ve iki tür yarattık. { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } “Belki öğüt alıp düşünürsünüz diye” yani O'nun her şeyin yaratıcısı olduğunu bilmeniz ve O'nun birliğine, vaad ve tehdidinin doğruluğuna bununla delil getirmeniz için bunu böyle yarattık. { فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Öyleyse Allah'a koşun (kaçın)! Şüphesiz ben, size O'ndan [gönderilmiş] apaçık bir uyarıcıyım” yani onlara şöyle de ey Muhammed: Küfür ve isyanlarınızdan tövbe ederek Allah'a koşun! { إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Şüphesiz ben, size O'ndan [gönderilmiş] apaçık bir uyarıcıyım” cümlesi kaçma (firar) emrinin gerekçesidir. Şöyle de denilmiştir: { فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ } ifadesinin anlamı, Mekke'den çıkın [hicret edin] demektir. Hüseyin b. Fadl şöyle demiştir: Allah'tan başka her şeyden sakının; zira O'ndan başkasına kaçan kimse O'ndan korunmuş olamaz. Şeytanın itaatinden Rahmân'ın itaatine koşun şeklinde de söylenmiştir; cehaletten ilme koşun da denilmiştir. { إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ } ifadesinin anlamı ise; O'nun tarafından [gönderilmiş], uyarısı açık olan bir uyarıcıyım demektir. { وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “Allah ile beraber başka bir ilâh edinmeyin” buyruğuyla, Allah'a koşmalarını emrettikten sonra O'na şirk koşmaktan nehyetmiştir. { إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } cümlesi ise,
16282. Metin
إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ كَذلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ فِي هَذَا تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِبَيَانِ أَنَّ هَذَا شَأْنُ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَأَنَّ مَا وَقَعَ مِنَ الْعَرَبِ مِنَ التَّكْذِيبِ لرسول الله، وَوَصْفِهِ بِالسِّحْرِ وَالْجُنُونِ، قَدْ كَانَ مِمَّنْ قَبْلَهُمْ لرسلهم، وكَذلِكَ في محل رفع على أنه
{ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Gerçekten ben sizin için O'nun tarafından [gönderilmiş] apaçık bir uyarıcıyım” ifadesi, yasaklamanın illetidir (gerekçesidir). { كَذلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } “İşte böylece onlardan öncekilere de ne zaman bir peygamber geldiyse mutlaka: 'Büyücüdür veya delidir' dediler” ayetinde, önceki ümmetlerin durumunun da böyle olduğu, Arapların Allah Resûlü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamasının ve onu büyücülük ve delilikle nitelemesinin, kendilerinden öncekilerin de kendi peygamberlerine yaptıkları bir şey olduğu beyan edilerek Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem teselli edilmektedir. { كَذلِكَ } “İşte böylece” ifadesi,1
16283. Metin
خبر مَحْذُوفٍ، أَيِ: الْأَمْرُ كَذَلِكَ. ثُمَّ فَسَّرَ مَا أَجْمَلَهُ بِقَوْلِهِ: مَا أَتَى إِلَخْ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ نَعْتًا لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: أُنْذِرُكُمْ إِنْذَارًا كَإِنْذَارِ مَنْ تَقَدَّمَنِي مِنَ الرُّسُلِ الَّذِينَ أَنْذَرُوا قَوْمَهُمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى أَتَواصَوْا بِهِ الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ وَالتَّعْجِيبِ مِنْ حَالِهِمْ، أَيْ: هَلْ أوصى أوّلهم آخرهم بالتكذيب وتواطؤوا عليه بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ إضراب على التَّوَاصِي إِلَى مَا جَمَعَهُمْ مِنَ الطُّغْيَانِ، أَيْ: لَمْ يَتَوَاصَوْا بِذَلِكَ، بَلْ جَمَعَهُمُ الطُّغْيَانُ وَهُوَ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي الْكُفْرِ. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ ﷺ بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُمْ فَقَالَ: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أَيْ: أَعْرِضْ عَنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْ جِدَالِهِمْ وَدُعَائِهِمْ إِلَى الْحَقِّ، فَقَدْ فَعَلْتَ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ بِهِ وَبَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ عِنْدَ اللَّهِ بَعْدَ هَذَا لِأَنَّكَ قَدْ أَدَّيْتَ مَا عَلَيْكَ، وَهَذَا مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. ثُمَّ لَمَّا أَمَرَهُ بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُمْ أَمَرَهُ بِأَنْ لَا يَتْرُكَ التَّذْكِيرَ وَالْمَوْعِظَةَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، فَقَالَ: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَعْنَى عِظْ بِالْقُرْآنِ مَنْ آمَنَ مِنْ قَوْمِكَ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُهُمْ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: عِظْ كُفَّارَ مَكَّةَ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ مَنْ كَانَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ يُؤْمِنُ. وَقِيلَ: ذَكِّرْهُمْ بِالْعُقُوبَةِ وَأَيَّامِ اللَّهِ، وَخَصَّ الْمُؤْمِنِينَ بِالتَّذْكِيرِ لِأَنَّهُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهِ، وَجُمْلَةُ وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مُسْتَأْنَفَةٌ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا لِأَنَّ كَوْنَ خَلْقِهِمْ لِمُجَرَّدِ الْعِبَادَةِ مِمَّا يُنَشِّطُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِلتَّذْكِيرِ، وَيُنَشِّطُهُمْ لِلْإِجَابَةِ. قِيلَ: هَذَا خَاصٌّ فِي من سبق في عِلْمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ يَعْبُدُهُ، فَهُوَ عُمُومٌ مُرَادٌ بِهِ الْخُصُوصُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هَذَا خَاصٌّ لِأَهْلِ طَاعَتِهِ، يَعْنِي مَنْ أُهِّلَ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ. قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ وَالضَّحَّاكِ وَاخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ وَابْنِ قُتَيْبَةَ.
mahzuf bir haber olarak ref mahallindedir; yani: "Durum böyledir" demektir. Sonra { مَا أَتَى } “ne zaman geldiyse” sözüyle bu mücmel ifadeyi açıklamıştır. Yahut mahzuf bir mastara sıfat olarak nasb mahallindedir; yani: "Benden önceki peygamberlerin kavimlerini uyardığı gibi bir uyarıyla sizi uyarıyorum" demektir; ancak birinci görüş daha evlâdır. { أَتَواصَوْا بِهِ } “Bunu birbirlerine tavsiye mi ettiler?” ifadesindeki soru, kınama, azarlama ve onların durumuna hayret etme anlamındadır; yani: Onların öncekileri sonrakilerine yalanlamayı tavsiye edip bu hususta söz birliği mi ettiler? { بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ } “Hayır, onlar azgın bir topluluktur” ifadesi, birbirlerine tavsiye etme ihtimalinden onları bir araya getiren azgınlığa geçiştir (ıdrâbdır); yani: Bunu birbirlerine tavsiye etmediler, aksine küfürde haddi aşmak demek olan azgınlık onları birleştirdi. Sonra Allah Teâlâ Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlardan yüz çevirmesini emrederek şöyle buyurdu: { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } “Artık onlardan yüz çevir” yani: Onlardan yüz çevir, onlarla tartışmayı ve onları hakka çağırmayı bırak; zira sen Allah'ın sana emrettiğini yaptın ve O'nun elçiliğini tebliğ ettin. { فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ } “Sen kınanacak değilsin”; bundan sonra Allah katında kınanacak değilsin, çünkü sen üzerine düşeni yerine getirdin. Bu hüküm kılıç ayetiyle neshedilmiştir. Sonra onlardan yüz çevirmesini emrettiğinde, en güzel şekilde hatırlatmayı ve öğüt vermeyi terk etmemesini emrederek şöyle buyurdu: { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } “Öğüt ver; çünkü öğüt müminlere fayda verir”. Kelbî şöyle demiştir: Anlamı, kavminden iman eden kimselere Kur'an ile öğüt ver, zira hatırlatma onlara fayda verir demektir. Mukâtil ise: "Mekke kâfirlerine öğüt ver, zira hatırlatma Allah'ın ilminde iman edeceği bulunan kimseye fayda verir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Onlara azabı ve Allah'ın [geçmiş kavimleri helak ettiği] günlerini hatırlat. Hatırlatmanın özellikle müminlere tahsis edilmesi, ondan faydalanacak olanların yalnız onlar olmasındandır. { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım” cümlesi, kendisinden önceki manayı pekiştiren müste'nefe bir cümledir; zira onların sırf ibadet için yaratılmış olmaları, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hatırlatma yapma şevkini ve onların da icabet etme şevkini artıracak bir husustur. Şöyle denilmiştir: Bu, Allah Teâlâ'nın ilminde Kendisine ibadet edeceği önceden geçmiş olan kimselere hastır; dolayısıyla bu, kendisiyle husus kastedilmiş bir umumdur. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: "Bu, O'na itaat edecek kimselere, yani her iki gruptan buna ehil kılınmış olanlara hastır" demişlerdir. O şöyle devam etmiştir: Bu, Kelbî ve Dahhâk'ın görüşü olup Ferrâ ve İbn Kuteybe'nin de tercihidir.
16284. Metin
قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَالْآيَةُ دَخَلَهَا التَّخْصِيصُ بِالْقَطْعِ، لِأَنَّ الْمَجَانِينَ لَمْ يُؤْمَرُوا بِالْعِبَادَةِ وَلَا أَرَادَهَا مِنْهُمْ، وَقَدْ قَالَ:
Kuşeyrî şöyle demiştir: Bu ayete kesin olarak tahsis girmiştir; çünkü akıl hastalarına ibadet emredilmemiştir ve Allah onlardan ibadet istememiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
16285. Metin
وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ «١» وَمَنْ خُلِقَ لِجَهَنَّمَ لَا يَكُونُ مِمَّنْ خُلِقَ لِلْعِبَادَةِ. فَالْآيَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُمْ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّ الْمَعْنَى: إِلَّا لِيَعْرِفُونِي. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَخْلُقْهُمْ لَمَا عُرِفَ وُجُودُهُ وَتَوْحِيدُهُ. وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ: الْمَعْنَى إِلَّا لِآمُرَهُمْ وَأَنْهَاهُمْ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ «٢» وَاخْتَارَ هَذَا الزَّجَّاجُ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ:
{ وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Andolsun ki cinlerden ve insanlardan birçoğunu cehennem için yarattık” (¬١). Cehennem için yaratılan kimse ise ibadet için yaratılanlardan olamaz. Dolayısıyla ayet, onlardan iman edenlere hamledilir. İbn Mes'ûd ve Übey b. Kâ'b'ın şu kıraati de buna delalet eder: «Cinleri ve insanları, müminlerden olanları ancak Bana ibadet etsinler diye yarattım.» Mücâhid şöyle demiştir: Anlamı şudur: Ancak Beni bilsinler/tanısınlar diye. Sa'lebî şöyle demiştir: Bu güzel bir görüştür; çünkü şayet onları yaratmasaydı O'nun varlığı ve tevhidi bilinmezdi. Mücâhid'den şöyle dediği de rivayet edilmiştir: Anlamı, onlara emredeyim ve onları nehyedeyim diyedir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna delalet eder: { وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Oysa onlar tek bir ilâha kulluk etmekten başkasıyla emrolunmadılar. O'ndan başka ilâh yoktur. O, onların koştukları ortaklardan münezzehtir” (¬٢). Zeccâc da bu görüşü tercih etmiştir. Zeyd b. Eslem ise şöyle demiştir:
16286. Metin
هُوَ مَا جُبِلُوا عَلَيْهِ مِنَ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ، فَخَلَقَ السُّعَدَاءَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لِلْعِبَادَةِ، وَخَلَقَ الْأَشْقِيَاءَ لِلْمَعْصِيَةِ.
"Bu, fıtratlarına konulan saadet ve şekavettir (bahtiyarlık ve bedbahtlıktır); böylece cinlerden ve insanlardan bahtiyar olanları ibadet için yaratmış, bedbaht olanları ise isyan için yaratmıştır."
16287. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَعْنَى إِلَّا لِيُوَحِّدُونِ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُوَحِّدُهُ فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُوَحِّدُهُ فِي الشِّدَّةِ دُونَ النِّعْمَةِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «٣» وَقَالَ جَمَاعَةٌ: إِلَّا لِيَخْضَعُوا لِي وَيَتَذَلَّلُوا، وَمَعْنَى الْعِبَادَةِ فِي اللُّغَةِ: الذُّلُّ وَالْخُضُوعُ وَالِانْقِيَادُ، وَكُلُّ مَخْلُوقٍ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ خَاضِعٌ لِقَضَاءِ اللَّهِ، مُتَذَلِّلٌ لِمَشِيئَتِهِ، مُنْقَادٌ لِمَا قَدَّرَهُ عَلَيْهِ. خَلَقَهُمْ عَلَى مَا أَرَادَ، وَرَزَقَهُمْ كَمَا قَضَى، لَا يَمْلِكُ أَحَدٌ مِنْهُمْ لِنَفْسِهِ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا. ووجه تقديم الجن على الإنس ها هنا تَقَدُّمُ وَجُودِهِمْ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِيهَا بَيَانُ اسْتِغْنَائِهِ سُبْحَانَهُ عَنْ عِبَادِهِ، وَأَنَّهُ لَا يريد منهم منفعة كما تريده السادة
Kelbî şöyle demiştir: Mana; “ancak Beni birlesinler (tevhid etsinler) diye”dir. Mümin hem darlıkta hem bollukta O'nu birler; kâfir ise nimette değil, yalnızca darlıkta O'nu birler. Nitekim [Allah Teâlâ'nın] şu buyruğunda olduğu gibidir: { وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “Onları koyu gölgeler gibi dalgalar kuşattığı zaman, dini yalnızca O'na has kılarak Allah'a yalvarırlar”3. Bir grup [âlim] ise şöyle demiştir: “Ancak Bana boyun eğsinler ve tezellül göstersinler (huzurumda tevazuyla eğilsinler) diye.” İbadetin lügatteki anlamı: tezellül (küçülüp boyun eğme), hudû (hürmetle eğilme) ve inkıyaddır (bağlanıp itaat etmedir). İnsanlardan ve cinlerden her bir mahlûk, Allah'ın kazasına boyun eğmiş, meşieti (dilemesi) karşısında tezellüle bürünmüş ve hakkında takdir ettiği şeye inkıyad etmiştir. Onları dilediği şekilde yaratmış, takdir ettiği şekilde rızıklandırmıştır; onlardan hiçbiri kendi nefsi için ne bir faydaya ne de bir zarara malik değildir. Burada cinlerin insanlardan önce zikredilme gerekçesi, varlıklarının [insanlardan] önce olmasıdır. { مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ } “Ben onlardan hiçbir rızık istemiyorum, Beni doyurmalarını da istemiyorum” cümlesinde; Yüce [Allah]'ın kullarından müstağni olduğunun (hiçbirine muhtaç olmadığının) ve efendilerin
16288. Metin
مِنْ عَبِيدِهِمْ، بَلْ هُوَ الْغَنِيُّ الْمُطْلَقُ الرَّازِقُ الْمُعْطِي. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ أَنْ يَرْزُقُوا أَحَدًا مِنْ خَلْقِي وَلَا أَنْ يَرْزُقُوا أَنْفُسَهُمْ، وَلَا يُطْعِمُوا أَحَدًا مِنْ خَلْقِي وَلَا يُطْعِمُوا أَنْفُسَهُمْ، وَإِنَّمَا أَسْنَدَ الْإِطْعَامَ إِلَى نَفْسِهِ لِأَنَّ الْخَلْقَ عِيَالُ اللَّهِ، فَمَنْ أَطْعَمَ عِيَالَ اللَّهِ فَهُوَ كَمَنْ أَطْعَمَهُ. وَهَذَا كَمَا وَرَدَ فِي قَوْلِهِ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ عَبْدِي اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي» أَيْ: لَمْ تُطْعِمْ عِبَادِي، وَ «مِنْ» فِي قَوْلِهِ: مِنْ رِزْقٍ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ الْعُمُومِ.
kölelerinden menfaat beklediği gibi onlardan bir menfaat beklemediğinin açıklaması vardır; bilakis O, mutlak Ganî'dir, rızık veren ve lütufta bulunandır. Şöyle de denilmiştir: Anlamı şudur: Ben onlardan ne mahlûkatımdan birini ne de kendilerini rızıklandırmalarını istiyorum; ne mahlûkatımdan birini ne de kendilerini doyurmalarını istiyorum. Doyurmayı Kendisine isnat etmesinin sebebi ise yaratılmışların Allah'ın ıyâli (bakımına muhtaç kulları) olmasındandır; dolayısıyla Allah'ın ıyâlini doyuran kimse sanki O'nu doyurmuş gibidir. Bu durum, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisinde varid olduğu gibidir: «Allah şöyle buyurur: Ey kulum! Senden yiyecek istedim ama beni doyurmadın» yani kullarımı doyurmadın demektir. { مِنْ رِزْقٍ } “bir rızık” ifadesindeki 'min' harf-i ceri ise umumiyeti pekiştirmek için zâiddir.
16289. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ هُوَ الرَّزَّاقُ لَا غَيْرُهُ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ لَا رَزَّاقَ سِوَاهُ وَلَا مُعْطِيَ غَيْرُهُ، فَهُوَ الَّذِي يَرْزُقُ مَخْلُوقَاتِهُ، وَيَقُومُ بِمَا يُصْلِحُهُمْ، فَلَا يَشْتَغِلُوا بِغَيْرِ مَا خُلِقُوا لَهُ مِنَ الْعِبَادَةِ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ارْتِفَاعُ المتين على أنه وصف للرزاق، أو لذو، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Sonra Yüce Allah başkasının değil sadece Kendisinin rızık verici olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu: { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ } “Şüphesiz Allah, rızık verendir”; O'ndan başka hiçbir rızık veren ve O'ndan gayrı hiçbir lütufta bulunan yoktur. O mahlûkatını rızıklandırır ve onların maslahatlarını temin eder; dolayısıyla kendisi için yaratıldıkları ibadetten başka şeyle meşgul olmasınlar. { ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } “Mutlak kuvvet ve sarsılmaz kudret sahibidir” ayetinde el-Metîn (الْمَتِينُ) kelimesinin ref oluşu, er-Rezzâk kelimesinin yahut Zû (ذُو) kelimesinin sıfatı olmasına veya mahzuf bir mübtedanın haberi yahut haberden sonra gelen ikinci bir haber olmasına dayanır. Çoğunluk,
16290. Metin
الرَّزَّاقُ وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ: «الرزاق» وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: الْمَتِينُ بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ بِالْجَرِّ صِفَةً لِلْقُوَّةِ، وَالتَّذْكِيرُ لِكَوْنِ تَأْنِيثِهَا غَيْرَ حَقِيقِيٍّ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَانَ حَقُّهُ الْمَتِينَةِ، فَذَكَّرَهَا لِأَنَّهُ ذَهَبَ بِهَا إِلَى الشَّيْءِ الْمُبْرَمِ الْمُحْكَمِ الْفَتْلِ، يُقَالُ: حَبْلٌ مَتِينٌ، أَيْ: مُحْكَمُ الْفَتْلِ، وَمَعْنَى الْمَتِينِ: الشَّدِيدُ الْقُوَّةِ هُنَا فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ أَيْ: ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بِالْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي، فَإِنَّ لَهُمْ ذَنُوبًا، أَيْ: نَصِيبًا مِنَ الْعَذَابِ مِثْلَ نَصِيبِ الْكُفَّارِ مِنَ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: يُقَالُ يَوْمٌ ذَنُوبٌ، أَيْ: طَوِيلُ الشَّرِّ لَا يَنْقَضِي، وَأَصْلُ الذَّنُوبِ فِي اللُّغَةِ الدَّلْوُ الْعَظِيمَةُ، ومن استعمال الذنوب في النصب مِنَ الشَّيْءِ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
er-Rezzâk (الرَّزَّاقُ) şeklinde; İbn Muhaysın ise "er-Râzık" (الرازق) şeklinde okumuştur. Çoğunluk el-Metîn (الْمَتِينُ) kelimesini ref ile okumuştur; Yahyâ b. Vessâb ve A'meş ise Kuvvet (الْقُوَّةِ) kelimesinin sıfatı olarak cer ile okumuşlardır; müzekker kılınması ise kuvvet kelimesinin müennesliğinin hakiki olmamasındandır. Ferrâ şöyle demiştir: Aslında hakkı "el-Metîne" (الْمَتِينَةِ) olması idi; fakat bunu sağlamca bükülmüş, muhkem kılınmış nesne manasına hamletmesi sebebiyle müzekker kılmıştır; nitekim "hablün metînün" (sağlam ip) denir, yani bükümü muhkem kılınmış demektir. el-Metîn kelimesinin buradaki anlamı: Kuvveti pek çetin olandır. { فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ } “Şüphesiz zulmedenlere, [geçmişteki] arkadaşlarının payı gibi bir azap payı vardır” yani küfür ve günahlarla nefislerine zulmedenler için, önceki ümmetlerden kâfir olanların payı gibi bir azap nasibi vardır. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: "Yevmün zenûbün" denir, yani kötülüğü uzun süren, bitmek bilmeyen gün demektir. Zenûb kelimesinin dildeki aslı büyük kovadır. Bir şeyden alınan pay/nasip anlamında zenûb kelimesinin kullanımına şairin şu sözü örnektir (¬١):