Necm Suresi | Fethu'l-Kadîr

16382. Metin

هي إحدى وستون آية، وقيل ثنتان وستون آية وَهِيَ مَكِّيَّةٌ جَمِيعُهَا فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَةً مِنْهَا. وَهِيَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ النَّجْمِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وغير هما عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: أَوَّلُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ فِيهَا سَجْدَةٌ وَالنَّجْمِ، فَسَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَسَجَدَ النَّاسُ كُلُّهُمْ، إِلَّا رَجُلًا رَأَيْتُهُ أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ فَسَجَدَ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُتِلَ كَافِرًا، وَهُوَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: أوّل سورة استعان بها النبيّ ﷺ يقرؤها وَالنَّجْمِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَرَأَ النَّجْمَ، فَسَجَدَ بِنَا فَأَطَالَ السُّجُودَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ النَّجْمَ، فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ سَجَدَ فِيهَا» . وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَرَأْتُ النَّجْمَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْجُدُ فِي النَّجْمِ بِمَكَّةَ، فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ تَرَكَهَا. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَسْجُدْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ مُنْذُ تَحَوَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ.

Bu [sure] altmış bir ayettir; altmış iki ayet olduğu da söylenmiştir. Cumhurun kavline göre tamamı Mekkîdir. İbn Abbâs ve İkrime'den, içindeki tek bir ayet müstesna olmak üzere Mekkî olduğu rivayet edilmiştir ki o da: { الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ } “Büyük günahlardan ve çirkin hayasızlıklardan kaçınanlar...” ayetidir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Necm Suresi Mekke'de indi.” Yine İbnü'z-Zübeyr'den de benzeri rivayet edilmiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “İçinde secde ayeti bulunan ilk indirilen sure { وَالنَّجْمِ } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki” [suresi] idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem secde etti, insanlar da bütünüyle secde ettiler; ancak bir adam gördüm ki yerden bir avuç toprak alıp onun üzerine secde etti. Daha sonra onun kâfir olarak öldürüldüğünü gördüm; o da Ümeyye b. Halef idi.” İbn Merdûye'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o: “Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in okumakla [açıktan tebliğe] başladığı ilk sure { وَالنَّجْمِ } idi” demiştir. İbn Merdûye ve Sünen'inde Beyhakî'nin İbn Ömer'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize namaz kıldırdı ve Necm [Suresi'ni] okudu. Bizimle birlikte secdeye vardı ve secdeyi uzattı.» İbn Merdûye'nin Âişe'den naklettiğine göre: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem Necm [Suresi'ni] okudu; secde [ayetine] ulaşınca onda secde etti.» Tayâlisî, İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, Taberânî ve İbn Merdûye'nin Zeyd b. Sâbit'ten rivayet ettiğine göre o: “Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında Necm [Suresi'ni] okudum, onda secde etmedi” demiştir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'de iken Necm [Suresi'nde] secde ederdi; Medine'ye hicret edince bunu terk etti.” Yine ondan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Medine'ye taşındığından beri Mufassal [sureler]den hiçbirinde secde etmediği rivayet edilmiştir.

16383. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla

16384. Metin

[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١ الى ٢٦]

[Necm Suresi (53), Âyetler: 1-26]

16385. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla

16386. Metin

وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤)

{ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki,” (1) { مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى } “Arkadaşınız sapmadı ve azmadı.” (2) { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } “O, hevasından konuşmaz.” (3) { إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى } “O [söylediği], vahyolunan bir vahiyden başka bir şey değildir.” (4)

16387. Metin

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)

{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى } “Onu pek zorlu kuvvetlere sahip olan öğretti;” (5) { ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى } “Üstün bir akıl ve dirayet sahibi [olan melek]. Hemen doğrulup dikildi;” (6) { وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } “O, en yüksek ufukta iken.” (7) { ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى } “Sonra yaklaştı ve sarktı.” (8) { فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى } “Böylece iki yay mesafesi kadar, hatta daha da yakın oldu.” (9)

16388. Metin

فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى (١٠) مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤)

{ فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى } “Böylece kuluna vahyettiğini vahyetti.” (10) { مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } “Gördüğü şeyi kalp yalanlamadı.” (11) { أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى } “Şimdi siz onun gördüğü şey hakkında kendisiyle tartışıyor musunuz?” (12) { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } “Andolsun ki onu bir başka inişte de gördü.” (13) { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında.” (14)

16389. Metin

عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى (١٦) مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨) أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩)

{ عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى } “Onun yanında Me'vâ Cenneti vardır.” (15) { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } “O zaman Sidre'yi bürüyen bürüyordu.” (16) { مَا زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى } “Göz ne kaydı ne de haddi aştı.” (17) { لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } “Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bazılarını] gördü.” (18) { أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى } “Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı?” (19)

16390. Metin

وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى (٢٤)

{ وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “Ve üçüncüleri olan diğer [put] Menât'ı?” (20) { أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى } “Erkek size de dişi O'na mı?” (21) { تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى } “Öyleyse bu haksız bir taksimdir.” (22) { إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى } “Onlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir. Onlar sadece zanna ve nefislerin arzuladığı şeylere uyuyorlar. Halbuki andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir.” (23) { أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } “Yoksa insana her arzu ettiği şey var mıdır?” (24)

16391. Metin

فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦)

{ فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى } “Ahiret de dünya da Allah'ındır.” (25) { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى } “Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dilediği ve razı olduğu kimse için izin vermesinden önce onların şefaati hiçbir fayda vermez.” (26)

16392. Metin

قَوْلُهُ: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى التَّعْرِيفُ للجنس، والمراد به جِنْسُ النُّجُومِ، وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ،

Cenâb-ı Hakk'ın: { وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki” ifadesindeki belirlilik takısı (harf-i tarif) cins içindir; bununla yıldız cinsi kastedilmiştir. Müfessirlerden bir grup bu görüştedir.

16393. Metin

وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ:

Ömer b. Ebî Rebîa'nın şu sözü de bu kabildendir:

16394. Metin

أَحْسَنُ النَّجْمِ فِي السَّمَاءِ الثُّرَيَّا ... وَالثُّرَيَّا فِي الْأَرْضِ زَيْنُ النِّسَاءِ

“Gökteki yıldızların en güzeli Ülker'dir... Yeryüzünde de [adı] Süreyyâ [olan kadın], kadınların ziynetidir.”

16395. Metin

وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ الثُّرَيَّا، وَهُوَ اسْمٌ غَلَبَ فِيهَا، تَقُولُ الْعَرَبُ: النَّجْمُ وَتُرِيدُ بِهِ الثُّرَيَّا، وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ.

Denildi ki: Bununla Ülker yıldızı (Süreyyâ) kastedilmiştir; bu, ona galip gelmiş bir isimdir. Araplar en-Necm der ve bununla Ülker'i kastederler. Mücâhid ve başkaları bu görüştedir.

16396. Metin

وَقَالَ السُّدِّيُّ: النَّجْمُ هُنَا هُوَ الزُّهَرَةُ لِأَنَّ قَوْمًا مِنَ الْعَرَبِ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا، وَقِيلَ: النَّجْمُ هُنَا النَّبْتُ الَّذِي لَا سَاقَ لَهُ، كَمَا فِي قوله: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ «١» قَالَهُ الْأَخْفَشُ. وَقِيلَ: النَّجْمُ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَقِيلَ:

Süddî şöyle demiştir: “Buradaki en-Necm Zühre yıldızıdır; çünkü Araplardan bir topluluk ona tapmaktaydı.” Denildi ki: Buradaki en-Necm, Ahfeş'in belirttiği gibi { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } «١» “Gövdesiz bitkiler ve ağaçlar secde ederler” ayetinde olduğu üzere gövdesi olmayan bitkidir. Denildi ki: en-Necm Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Denildi ki:

16397. Metin

النَّجْمُ الْقُرْآنُ، وَسُمِّيَ نَجْمًا لِكَوْنِهِ نَزَلَ مُنَجَّمًا مُفَرَّقًا، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي التَّفْرِيقَ تَنْجِيمًا، وَالْمُفَرِّقَ: الْمُنَجِّمَ، وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْفَرَّاءُ وغير هما، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ بِالنَّجْمِ النُّجُومُ إِذَا سَقَطَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

en-Necm Kur'an'dır; parça parça, peyderpey indiği için necm olarak isimlendirilmiştir. Araplar [bir şeyi] parçalara ayırmaya tencîm, parçalara ayıran kimseye de müneccim derler. Mücâhid, Ferrâ ve başkaları bu görüştedir. Birinci görüş ise daha evladır. Hasen şöyle demiştir: “en-Necm ile kastedilen, kıyamet günü düştükleri zaman yıldızlardır.”

16398. Metin

وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهَا النُّجُومُ الَّتِي تُرْجَمُ بِهَا الشَّيَاطِينُ، وَمَعْنَى هُوِيِّهِ: سُقُوطُهُ مِنْ عُلْوٍ، يُقَالُ: هَوَى النَّجْمُ يَهْوِي هُوِيًّا إِذَا سَقَطَ مِنْ عُلْوٍ إِلَى سُفْلٍ، وَقِيلَ: غُرُوبُهُ، وَقِيلَ: طُلُوعُهُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَبِهِ قال الأصمعي وغيره، ومنه قال زهير:

Denildi ki: Bununla şeytanların kendisiyle taşlandığı yıldızlar (şahaplar) kastedilmiştir. Hüvî (هوي) kelimesinin anlamı ise onun yüksekten düşmesidir. Bir şey yukarıdan aşağıya düştüğünde هَوَى النَّجْمُ يَهْوِي هُوِيًّا denir. [Bunun] batması olduğu da söylenmiştir; doğması olduğu da söylenmiştir. Birinci görüş daha evladır; Asmaî ve başkaları da bunu söylemiştir. Züheyr'in şu beyti de bu kabildendir:

16399. Metin

فشجّ بها الأماعز وَهِيَ تَهْوِي ... هُوِيَّ الدَّلْوِ أَسْلَمَهَا الرِّشَاءُ

“Sert taşlık arazileri yara yara koşar o [deve]; ipi kopup da kuyunun dibine düşen kovanın düşüşü gibi düşerek...”

16400. Metin

وَيُقَالُ: هَوَى فِي السَّيْرِ إِذَا مَضَى وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Yürüyüşte hızla geçip gittiğinde هَوَى فِي السَّيْرِ denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

16401. Metin

بَيْنَمَا نَحْنُ بِالْبَلَاكِثِ فَالْقَا ... عِ سِرَاعًا وَالْعِيسُ تَهْوِي هُوِيًّا

“Biz Belâkis'te, sonra düzlükte süratle ilerlerken ve boz develer hızla süzülüp giderken,”

16402. Metin

خَطَرَتْ خَطْرَةٌ عَلَى الْقَلْبِ مِنْ ذِكْ ... رَاكِ وَهْنًا فَمَا اسْتَطَعْتُ مُضِيَّا

“Gecenin bir vaktinde seni anışın hayali kalbime doğdu da artık yürümeye güç yetiremez oldum.”

16403. Metin

وَمَعْنَى الْهُوِيِّ عَلَى قَوْلِ مَنْ فَسَّرَ النَّجْمَ بِالْقُرْآنِ أَنَّهُ نَزَلَ مِنْ أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّهُ الشَّجَرُ الَّذِي لَا سَاقَ لَهُ، أَوْ أَنَّهُ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلَا يَظْهَرُ لِلْهُوِيِّ مَعْنًى صَحِيحٌ، وَالْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ فِعْلُ الْقَسَمِ المقدّر، وجواب القسم قوله: مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى أَيْ: مَا ضَلَّ مُحَمَّدٌ ﷺ عَنِ الْحَقِّ وَالْهُدَى وَلَا عَدَلَ عَنْهُ، وَالْغَيُّ: ضِدُّ الرُّشْدِ، أَيْ: مَا صَارَ غَاوِيًا، وَلَا تَكَلَّمَ بِالْبَاطِلِ، وَقِيلَ: مَا خَابَ فِيمَا طَلَبَ، وَالْغَيُّ: الْخَيْبَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

en-Necm'i Kur'an olarak tefsir edenlerin kavline göre hüvînin anlamı, onun yukarıdan aşağıya inmesidir. Gövdesi olmayan bitki veya Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğunu söyleyenlerin kavline göre ise hüvî için sahih bir mana ortaya çıkmaz. Zarfta amel eden lafız, takdirî yemin fiilidir. Yeminin cevabı ise: { مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى } “Arkadaşınız sapmadı ve azmadı” kavlidir. Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem haktan ve hidayetten sapmadı, ondan meyletmedi. Gayy (الْغَيُّ), rüşdün (doğru yolun) zıddıdır; yani o azgınlaşmadı ve batıl konuşmadı. Arzuladığı şeyde hüsrana uğramadı da denilmiştir. Gayy, hüsran ve mahrumiyet demektir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

16404. Metin

فَمَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النَّاسُ أَمْرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمْ عَلَى الْغَيِّ لَائِمًا

“Kim hayra kavuşursa insanlar onun işini över; kim de hüsrana uğrarsa hüsranı sebebiyle kendisini kınayan kimseden mahrum kalmaz.”

16405. Metin

وَفِي قَوْلِهِ: صاحِبُكُمْ إِشَارَةٌ بِأَنَّهُمُ الْمُطَّلِعُونَ عَلَى حَقِيقَةِ حَالِهِ، وَالْخِطَابُ لِقُرَيْشٍ وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى أَيْ: مَا يَصْدُرُ نُطْقُهُ عَنِ الْهَوَى لَا بِالْقُرْآنِ وَلَا بِغَيْرِهِ، فَعَنْ عَلَى بَابِهَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: إِنَّ عَنْ بِمَعْنَى الْبَاءِ، أَيْ: بِالْهَوَى. قَالَ قَتَادَةُ: أَيْ: مَا يَنْطِقُ بِالْقِرَاءَةِ عَنْ هَوَاهُ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى أَيْ:

{ صاحِبُكُمْ } “Arkadaşınız” ifadesinde, onun durumunun hakikatine onların muttali olduğuna dair bir işaret vardır; hitap Kureyş'edir. { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } “O, hevasından konuşmaz” yani onun konuşması gerek Kur'an'da gerekse diğer şeylerde nefsin arzusundan kaynaklanmaz; binaenaleyh an (عَنْ) edatı asıl anlamındadır. Ebû Ubeyde, an edatının bâ (ب) harfi cerri manasında olduğunu, yani “hevâ ile [konuşmaz]” demek olduğunu söylemiştir. Katâde: “Yani Kur'an okumayı hevasından konuşmaz” demiştir. { إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى } “O, ancak vahyolunan bir vahiyden ibarettir” yani:

16406. Metin

مَا هُوَ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ إِلَّا وَحْيٌ مِنَ اللَّهِ يوحيه إليه. وقوله: يُوحى صفة لوحي تُفِيدُ الِاسْتِمْرَارَ التَّجَدُّدِيَّ، وَتُفِيدُ نَفْيَ الْمَجَازِ، أَيْ: هُوَ وَحْيُ حَقِيقَةٍ لَا لِمُجَرَّدِ التَّسْمِيَةِ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى الْقُوَى: جَمْعُ قُوَّةٍ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ عَلَّمَهُ جِبْرِيلُ الَّذِي هُوَ شَدِيدٌ قُوَاهُ، هَكَذَا قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ إِنَّ الْمُرَادَ جِبْرِيلُ. وَقَالَ الحسن:

Onun konuştuğu şey, ancak Allah'ın kendisine vahyettiği bir vahiydir. { يُوحى } “vahyolunur” buyruğu, "vahiy" kelimesinin sıfatı olup teceddüdî devamlılık (sürekli yenilenen bir süreklilik) bildirir ve mecazı nefyeder; yani o, sırf kuru bir isimlendirme değil, hakiki bir vahiydir. { عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى } “Onu çok güçlü olan öğretti”1 ayetindeki el-kuvâ (الْقُوَى), kuvvet kelimesinin çoğuludur. Manası şudur: Ona, kuvvetleri pek çetin olan Cebrail öğretmiştir. Müfessirlerin ekserisi muradın Cebrail olduğunu söylemiştir. el-Hasan ise şöyle demiştir:

16407. Metin

هُوَ اللَّهُ ﷿، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَهُوَ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ. ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى الْمِرَّةُ:

O Allah azze ve celle'dir, demiştir. Birinci görüş daha evladır ve bu, sıfatın mevsufa izafeti kabilindendir. { ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى } “Üstün bir güç/akıl sahibi; hemen doğruldu” ayetindeki el-mirre (الْمِرَّةُ):

16408. Metin

الْقُوَّةُ وَالشِّدَّةُ فِي الْخَلْقِ، وَقِيلَ: ذُو صِحَّةِ جِسْمٍ وَسَلَامَةٍ مِنَ الْآفَاتِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ، وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ «١» » . وَقِيلَ: ذُو حَصَافَةِ عَقْلٍ وَمَتَانَةِ رَأْيٍ. قَالَ قُطْرُبٌ: الْعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ مَنْ هُوَ جَزِلُ الرَّأْيِ حَصِيفُ الْعَقْلِ: ذُو مِرَّةٍ، وَمِنْهُ قول الشاعر:

yaratılıştaki kuvvet ve şiddettir. Bedenin sıhhatli ve afetlerden salim olması olduğu da söylenmiştir. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bu kabildendir: «Zengine ve uzuvları tam, güçlü kuvvetli kimseye sadaka helal olmaz.» «١» Akıl dirayeti ve görüş sağlamlığı olduğu da söylenmiştir. Kutrub şöyle demiştir: Araplar görüşü isabetli, aklı sağlam olan herkese zû mirre derler. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

16409. Metin

قد كنت قبل لقاكم ذَا مِرَّةٍ ... عِنْدِي لِكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُهُ

“Sizinle karşılaşmadan önce sağlam akıl ve dirayet sahibiydim... Yanımda her hasmın [tartılacağı] bir terazisi vardı.”

16410. Metin

وَالتَّفْسِيرُ لِلْمِرَّةِ بِهَذَا أَوْلَى لِأَنَّ الْقُوَّةَ وَالشِّدَّةَ قَدْ أَفَادَهَا قَوْلُهُ: شَدِيدُ الْقُوى قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْمِرَّةُ:

Mirre kelimesinin bu şekilde tefsir edilmesi daha evladır; zira kuvvet ve şiddet manasını zaten { شَدِيدُ الْقُوى } “Kuvvetleri pek şiddetli olan” kavli ifade etmiştir. Cevherî şöyle demiştir: el-Mirre:

16411. Metin

إِحْدَى الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعِ، وَالْمِرَّةُ: الْقُوَّةُ وَشِدَّةُ الْعَقْلِ، وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَاسْتَوى لِلْعَطْفِ عَلَى عَلَّمَهُ، يعني جبريل، أي: ارتفع وعلا إِلَى مَكَانِهِ فِي السَّمَاءِ بَعْدَ أَنْ عَلَّمَ مُحَمَّدًا ﷺ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقِيلَ: مَعْنَى اسْتَوَى قَامَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خَلَقَهُ اللَّهُ عَلَيْهَا لِأَنَّهُ كَانَ يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ فِي صُورَةِ الْآدَمِيِّينَ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَاسْتَوَى الْقُرْآنُ فِي صَدْرِهِ ﷺ. وَقَالَ الْحَسَنُ: فَاسْتَوَى: يَعْنِي اللَّهَ ﷿ عَلَى الْعَرْشِ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: فَاسْتَوَى جِبْرِيلُ حَالَ كَوْنِهِ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى، وَالْمُرَادُ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى: جَانِبُ الْمَشْرِقِ، وَهُوَ فَوْقَ جَانِبِ الْمَغْرِبِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَاسْتَوَى عَالِيًا، وَالْأُفُقُ:

dört tabiattan biridir. el-Mirre aynı zamanda kuvvet ve akıl dirayetidir. { فَاسْتَوى } kavlindeki fâ (ف) harfi, { عَلَّمَهُ } fiiline atıf içindir; yani Cebrâil, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e öğrettikten sonra gökteki yerine yükseldi ve yüceldi. Bunu Saîd b. el-Müseyyeb ve Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Denildi ki: İstevânın manası, Allah'ın kendisini yarattığı [aslî] suretinde doğrulup dikilmesidir; zira o, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e insan suretinde gelmekteydi. Mana: “Kur'an onun sallallâhu aleyhi ve sellem göğsünde yerleşip kökleşti” şeklinde de açıklanmıştır. Hasen ise: “{ فَاسْتَوى } yani Allah azze ve celle Arş üzerine istivâ etti” demiştir. { وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } “O, en yüksek ufukta iken” bu cümle hal makamında olup mansubdur; yani Cebrâil, en yüksek ufukta bulunduğu halde doğruldu. En yüksek ufuktan kasıt doğu tarafıdır ve orası batı tarafından daha yüksektir. Denildi ki mana: “Yüce olarak doğruldu” demektir. el-Ufuk (الْأُفُقُ):

16412. Metin

نَاحِيَةُ السَّمَاءِ، وَجَمْعُهُ آفَاقٌ. قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تَطْلُعُ مِنْهُ الشَّمْسُ، وَقِيلَ: هُوَ يَعْنِي جِبْرِيلَ وَالنَّبِيَّ ﷺ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ. ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى أَيْ: دَنَا جِبْرِيلُ بَعْدَ اسْتِوَائِهِ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى، أَيْ: قَرُبَ مِنَ الْأَرْضِ، فَتَدَلَّى، فَنَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالْوَحْيِ، وَقِيلَ:

göğün tarafı ve kenarıdır, çoğulu âfâktır. Katâde ve Mücâhid: “O, güneşin doğduğu yerdir” demişlerdir. Denildi ki: O, yani Cebrâil ile Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem miraç gecesinde en yüksek ufukta idiler. Bu cümlenin müstenefe (başlangıç cümlesi) olması da caizdir. { ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى } “Sonra yaklaştı ve sarktı” yani Cebrâil, en yüksek ufukta doğrulduktan sonra yaklaştı, yani yeryüzüne yaklaştı, sonra sarktı ve vahiy ile Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in üzerine indi. Denildi ki:

16413. Metin

فِي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ثم تدلّى فدنا، قاله ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَغَيْرُهُ، قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى دَنَا فَتَدَلَّى وَاحِدٌ، أَيْ: قَرُبَ وَزَادَ فِي الْقُرْبِ، كَمَا تَقُولُ: فَدَنَا مِنِّي فُلَانٌ وَقَرُبَ، وَلَوْ قُلْتَ: قَرُبَ مِنِّي وَدَنَا جَازَ.

kelamda takdim ve tehir vardır, takdiri: “Sonra sarktı ve yaklaştı” şeklindedir; bunu İbnü'l-Enbârî ve başkaları söylemiştir. Zeccâc: “{ دَنا فَتَدَلَّى } kavlinin manası birdir; yani yaklaştı ve yakınlığını artırdı; nitekim 'Falanca bana yanaştı ve yaklaştı' dersin. 'Bana yaklaştı ve yanaştı' desen de caiz olur” demiştir.

16414. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: الْفَاءُ فِي «فَتَدَلَّى» بِمَعْنَى الْوَاوِ، وَالتَّقْدِيرُ: ثُمَّ تَدَلَّى جِبْرِيلُ وَدَنَا، وَلَكِنَّهُ جَائِزٌ إِذَا كَانَ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ وَاحِدًا أَنْ تُقَدِّمَ أَيَّهُمَا شِئْتَ. قَالَ الْجُمْهُورُ: وَالَّذِي دَنَا فَتَدَلَّى هُوَ جِبْرِيلُ وَقِيلَ: هُوَ النَّبِيُّ ﷺ، والمعنى:

Ferrâ şöyle demiştir: «فَتَدَلَّى» kavlindeki fâ (ف) harfi vâv (و) manasındadır, takdiri: “Sonra Cebrâil sarktı ve yaklaştı” demektir. Ancak iki fiilin anlamı bir olduğunda dilediğini öne alman caizdir. Cumhur: “Yaklaşan ve sarkan Cebrâil'dir” demiştir. O, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'dir de denilmiştir. Mana:

16415. Metin

دنا منه أمره وحكمه، والأوّل أولى، وقيل: وَمَنْ قَالَ: إِنَّ الَّذِي اسْتَوَى هُوَ جِبْرِيلُ وَمُحَمَّدٌ، فَالْمَعْنَى عِنْدَهُ:

onun emri ve hükmü yaklaştı demektir; fakat birinci görüş daha evladır. İstivâ edenin Cebrâil ve Muhammed olduğunu söyleyen kimseye göre mana:

16416. Metin

ثُمَّ دَنَا مُحَمَّدٌ مِنْ رَبِّهِ دُنُوَّ كَرَامَةٍ فَتَدَلَّى، أَيْ: هَوَى لِلسُّجُودِ، وَبِهِ قَالَ الضَّحَّاكُ. فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى أَيْ: فَكَانَ مِقْدَارُ مَا بَيْنَ جِبْرِيلَ وَمُحَمَّدٍ ﷺ، أَوْ مَا بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَرَبِّهِ قَابَ قَوْسَيْنِ، أَيْ: قَدْرَ قَوْسَيْنِ عَرَبِيَّيْنِ. وَالْقَابُ وَالْقِيبُ، وَالْقَادُ وَالْقِيدُ: الْمِقْدَارُ، ذُكِرَ مَعْنَاهُ فِي الصِّحَاحِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: فِيمَا تُقَدِّرُونَ أَنْتُمْ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ عَالِمٌ بِمَقَادِيرِ الْأَشْيَاءِ، وَلَكِنَّهُ يُخَاطِبُنَا عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ عَادَةُ الْمُخَاطَبَةِ فِيمَا بَيْنَنَا. وَقِيلَ «أَوْ» بِمَعْنَى الْوَاوِ، أَيْ: وَأَدْنَى، وَقِيلَ: بِمَعْنَى بَلْ، أَيْ: بَلْ أَدْنَى. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعَطَاءُ وَأَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ وَأَبُو وَائِلٍ شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ قَدْرَ ذِرَاعَيْنِ، وَالْقَوْسُ: الذِّرَاعُ يُقَاسُ بِهَا كُلُّ شَيْءٍ، وَهِيَ لُغَةُ بَعْضِ الْحِجَازِيِّينَ، وَقِيلَ: هِيَ لُغَةُ أَزْدِ شَنُوءَةَ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: «فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ» أَرَادَ قَوْسًا

Sonra Muhammed1, bir ikram yakınlaşmasıyla Rabbine yaklaştı ve sarktı; yani secdeye kapandı. Dahhâk bu görüştedir. { فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى } “Böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu.” Yani Cebrâil ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem arasındaki veya Muhammed ile Rabbi arasındaki mesafe iki yay kadar, yani iki Arap yayı mesafesi kadardı. Kâb (الْقَابُ), kîb (الْقِيبُ), kâd (الْقَادُ) ve kîd (الْقِيدُ); miktar demektir, bunun anlamı es-Sıhâh'ta zikredilmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: “Yani sizin takdir ettiğiniz [ölçüye göredir]. Zira Allah Teâlâ her şeyin miktarını hakkıyla bilendir; ancak bize aramızda cereyan eden hitap alışkanlığına göre hitap etmektedir.” [Ayetteki] «Ev» (أَوْ) kelimesinin vâv (و) manasında olup “ve daha yakın” anlamına geldiği; «bel» (بَلْ) manasında olup “bilakis daha yakın” anlamına geldiği de söylenmiştir. Saîd b. Cübeyr, Atâ, Ebû İshâk el-Hemdânî ve Ebû Vâil Şakîk b. Seleme: “{ فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ } iki arşın miktarı [demektir]. Kavs (الْقَوْسُ) ise kendisiyle her şeyin ölçüldüğü arşındır. Bu, bazı Hicazlıların lehçesidir; Ezd-i Şenûe kabilesinin lehçesi olduğu da söylenmiştir” demişlerdir. Kisâî ise: “{ فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ } ile...

16417. Metin

وَاحِدَةً فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى

tek bir [yayı kastetmiştir]. { فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى } “Böylece kuluna vahyettiğini vahyetti”

16418. Metin

أَيْ: فَأَوْحَى جِبْرِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ مَا أَوْحَى، وَفِيهِ تَفْخِيمٌ لِلْوَحْيِ الَّذِي أُوحِيَ إِلَيْهِ، وَالْوَحْيُ: إِلْقَاءُ الشَّيْءِ بِسُرْعَةٍ، وَمِنْهُ الوحاء وَهُوَ السُّرْعَةُ، وَالضَّمِيرُ فِي عَبْدِهِ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ «١» وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى عَبْدِهِ جِبْرِيلَ مَا أَوْحَى، وَبِالْأَوَّلِ قَالَ الرَّبِيعُ وَالْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ وَقَتَادَةُ. وَقِيلَ: فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى عَبْدِهِ مُحَمَّدٍ. قِيلَ: وَقَدْ أَبْهَمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا أَوْحَاهُ جِبْرِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ، أَوْ مَا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَى عَبْدِهِ جِبْرِيلَ، أَوْ إِلَى مُحَمَّدٍ، وَلَمْ يُبَيِّنْهُ لَنَا، فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نَتَعَرَّضَ لِتَفْسِيرِهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الَّذِي أَوْحَى إليه هو أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ إلخ «٢» ، وأَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى إِلَخْ «٣» . وَقِيلَ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ إِنَّ الْجَنَّةَ حرام على الأنبياء حتى تدخلها [يا محمد] «٤» ، وَعَلَى الْأُمَمِ حَتَّى تَدَخُلَهَا أُمَّتُكَ. وَقِيلَ: إِنَّ «مَا» لِلْعُمُومِ لَا لِلْإِبْهَامِ، وَالْمُرَادُ كُلُّ مَا أَوْحَى بِهِ إِلَيْهِ، وَالْحَمْلُ عَلَى الْإِبْهَامِ أَوْلَى لِمَا فِيهِ مِنَ التَّعْظِيمِ مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى أَيْ: مَا كَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ ﷺ مَا رَآهُ بَصَرُهُ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ، يُقَالُ: كَذَبَهُ إِذَا قَالَ لَهُ الْكَذِبَ وَلَمْ يَصْدُقْهُ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: مَعْنَى الْآيَةِ أنه رأى شيئا فصدق فيه. قال الْجُمْهُورُ مَا كَذَبَ مُخَفَّفًا، وَقَرَأَ هِشَامٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِالتَّشْدِيدِ وَ «مَا» فِي مَا رَأى مَوْصُولَةٌ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ، فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِكَذَبَ، مُخَفَّفًا وَمُشَدَّدًا أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: أَفَتُمارُونَهُ بِالْأَلِفِ مِنَ الْمُمَارَاةِ، وَهِيَ الْمُجَادَلَةُ وَالْمُلَاحَاةُ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: «أَفَتَمْرُونَهُ» بِفَتْحِ التَّاءِ وسكون الميم، أي:

“Böylece kuluna vahyettiğini vahyetti.” Yani Cebrâil, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyettiğini vahyetti. Bunda, kendisine vahyedilen vahyi tazim/yüceltme vardır. Vahiy (الْوَحْيُ), bir şeyi süratle ilka etmektir; sürat demek olan vahâ (الوَحَاءُ) da bundandır. { عَبْدِهِ } kelimesindeki zamir, { مَا تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ } «١» “Onun (yerin) sırtında hiçbir canlı bırakmazdı” ayetinde olduğu gibi Allah'a dönmektedir. Mana: “Böylece Allah, kulu Cebrâil'e vahyettiğini vahyetti” şeklinde de açıklanmıştır; birinci görüşü Rebî', Hasen, İbn Zeyd ve Katâde söylemiştir. “Böylece Allah kulu Muhammed'e vahyetti” de denilmiştir. Denildi ki: Allah Sübhânehû Cebrâil'in Muhammed'e vahyettiği şeyi veya Allah'ın kulu Cebrâil'e yahut Muhammed'e vahyettiği şeyi kapalı (mübhem) bırakmış ve bize açıklamamıştır; dolayısıyla onu tefsir etmeye kalkışmamız doğru olmaz. Saîd b. Cübeyr: “Ona vahyedilen şey { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } «٢» ve { أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } «٣» [sureleri]dir” demiştir. Denildi ki: Allah ona, [Ey Muhammed!] sen girmedikçe cennetin peygamberlere, senin ümmetin girmedikçe de diğer ümmetlere haram kılındığını vahyetti «٤». «مَا» edatının ibham için değil umum için olduğu ve kastedilenin kendisine vahyedilen her şey olduğu da söylenmiştir; ancak ibhama hamledilmesi taşıdığı tazim sebebiyle daha evladır. { مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } “Gördüğü şeyi kalp yalanlamadı” yani miraç gecesinde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in gözünün gördüğü şeyi kalbi yalanlamadı. Bir kimseye yalan söylediğinde ve doğru söylemediğinde كَذَبَهُ denir. Müberred: “Ayetin manası, onun bir şey görüp onda doğru çıktığıdır” demiştir. Cumhur şeddesiz olarak { مَا كَذَبَ } şeklinde okumuştur; Hişâm ve Ebû Ca'fer ise şeddeli olarak okumuştur. { مَا رَأى } kavlindeki «مَا» edatı ya ism-i mevsul ya da masdariyyedir; şeddeli ve şeddesiz okunuşta { كَذَبَ } fiiliyle mansub konumdadır. { أَفَتُمارُونَهُ عَلى مَا يَرى } “Şimdi siz onun gördüğü şey hakkında kendisiyle tartışıyor musunuz?” Cumhur, mücadele ve münakaşa etmek anlamına gelen mümârâttan türeyen elif ile { أَفَتُمارُونَهُ } şeklinde okumuştur. Hamza ve Kisâî ise tâ'nın fethası ve mîm'in sükûnu ile «أَفَتَمْرُونَهُ» şeklinde okumuşlardır; yani:

16419. Metin

أفتجحدونه، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةَ: قَالَ: لِأَنَّهُمْ لَمْ يُمَارُوهُ وَإِنَّمَا جَحَدُوهُ، يُقَالُ: مَرَاهُ حَقَّهُ، أَيْ:

“Onu inkâr mı ediyorsunuz?” demektir. Ebû Ubeyd ikinci kıraati tercih etmiş ve şöyle demiştir: “Çünkü onlar onunla tartışmadılar, aksine onu inkâr ettiler. Bir kimsenin hakkını inkâr ettiğinde مَرَاهُ حَقَّهُ dersin; yani:

16420. Metin

جَحَدَهُ، وَمَرَيْتُهُ أَنَا: جَحَدْتُهُ. قَالَ: وَمِنْهُ قول الشاعر:

onu inkâr etti demektir. مَرَيْتُهُ أَنَا ise ben onu inkâr ettim demektir.” [Ebû Ubeyd] şöyle demiştir: Şairin şu sözü de bu kabildendir:

16421. Metin

لئن هَجَوْتَ أَخَا صِدْقٍ وَمَكْرُمَةٍ ... لَقَدْ مَرَيْتَ أَخًا مَا كَانَ يُمْرِيكَا

“Sadakat ve cömertlik sahibi bir kardeşi hicvettiysen eğer, andolsun ki seni inkâr etmeyecek bir kardeşi inkâr etmişsindir.”

16422. Metin

أَيْ: جَحَدْتَهُ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: يقال مراه عَنْ حَقِّهِ وَعَلَى حَقِّهِ: إِذَا مَنَعَهُ مِنْهُ ودفعه عنه «٥» . وَقِيلَ: عَلَى بِمَعْنَى عَنْ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَالشَّعْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَالْأَعْرَجُ «أَفَتُمْرُونَهُ» بِضَمِّ التَّاءِ مَنْ أَمْرَيْتُ، أَيْ: أَتُرِيبُونَهُ وَتَشُكُّونَ فِيهِ. قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: الْمَعْنَى عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ: أَفَتُجَادِلُونَهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ جَادَلُوهُ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ، فَقَالُوا: صِفْ لَنَا مَسْجِدَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، أَيْ: أَفَتُجَادِلُونَهُ جدالا ترمون بِهِ دَفْعَهُ عَمَّا شَاهَدَهُ وَعَلِمَهُ، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى هِيَ الْمُوطِّئَةُ لِلْقَسَمِ، أَيْ: وَاللَّهِ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى، وَالنَّزْلَةُ: الْمَرَّةُ مِنَ النُّزُولِ، فَانْتِصَابُهَا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، أَوْ مُنْتَصِبَةٌ عَلَى الْمَصْدَرِ الْوَاقِعِ مَوْقِعَ الْحَالِ، أَيْ: رَأَى جِبْرِيلُ نَازِلًا نَزْلَةً أُخْرَى أَوْ عَلَى أَنَّهُ صِفَةُ مَصْدَرٍ مُؤَكَّدٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: رَآهُ رُؤْيَةً أُخْرَى. قَالَ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ:

Yani onu inkâr ettin demektir. Müberred: “Bir kimseyi hakkından alıkoyup onu hakkından menettiğinde مَرَاهُ عَنْ حَقِّهِ وَعَلَى حَقِّهِ denir «٥»” demiştir. Alâ (عَلَى) edatının an (عَنْ) manasında olduğu da söylenmiştir. İbn Mes'ûd, Şa'bî, Mücâhid ve A'rec ise أَمْرَيْتُ fiilinden hareketle tâ'nın dammesiyle «أَفَتُمْرُونَهُ» şeklinde okumuşlardır ki bu, “Ona şüphe verip onda şüpheye mi düşürüyorsunuz?” demektir. Müfessirlerden bir grup şöyle demiştir: Cumhurun kıraatine göre mana: “Onunla tartışıyor musunuz?” demektir; zira onlar İsra gecesi olduğunda onunla tartışmış ve “Bize Beytü'l-Makdis Mescidi'ni tarif et” demişlerdi. Yani onunla, bizzat müşahede edip bildiği şeyden onu çevirmeyi hedeflediğiniz bir tartışma mı yapıyorsunuz? { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } kavlindeki lâm (ل) harfi yemine hazırlık bildiren (muvattıe) lâmıdır; yani: “Allah'a andolsun ki onu bir başka inişte de gördü.” en-Nezle (النَّزْلَةُ), inmenin bir defa olmasıdır. Bu kelimenin nasbı zarfiyyet üzeredir veya hal makamına kaim olan masdar olarak mansubdur; yani: “Cebrâil'i bir başka inişle inerken gördü” yahut hazfedilmiş tekit edici bir masdarın sıfatı olarak mansubdur, yani: “Onu bir başka görüşle gördü” demektir. Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir:

16423. Metin

الْمَعْنَى أَنَّهُ رَأَى مُحَمَّدٌ جِبْرِيلَ مَرَّةً أُخْرَى، وَقِيلَ: رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ مَرَّةً أُخْرَى بِفُؤَادِهِ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى الظَّرْفُ مُنْتَصِبٌ بَرَآهُ، وَالسِّدْرُ: هُوَ شَجَرُ النَّبْقِ، وَهَذِهِ السِّدْرَةُ هِيَ فِي السَّمَاءِ السادسة كما في الصحيح،

Mânâ şudur: Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] Cibrîl'i bir kez daha gördü. Muhammed'in Rabbini bir kez daha kalbiyle gördüğü de söylenmiştir. { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında” [ifadesindeki] zarf, رَآهُ fiiline taalluk ederek mensûbdur. es-Sidr (السِّدْر), arabistan kirazı (nebık) ağacıdır. Bu Sidre, Sahîh'te geçtiği üzere altıncı kat semadadır,

16424. Metin

وروي أنها في السماء السابعة. و «الْمُنْتَهى» : مَكَانُ الِانْتِهَاءِ، أَوْ هُوَ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ، وَالْمُرَادُ به الانتهاء نفسه، وَقِيلَ: تَنْتَهِي إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ. وَإِضَافَةُ الشَّجَرَةِ إِلَى الْمُنْتَهَى مِنْ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى مَكَانِهِ.

onun yedinci kat semada olduğu da rivayet edilmiştir. el-Müntehâ (الْمُنْتَهى) ise son bulma yeridir veya mîmli masdardır ve bununla bizzat son bulmanın kendisi kastedilmiştir. Şehitlerin ruhlarının oraya ulaştığı söylenmiştir; başka açıklamalar da yapılmıştır. Ağacın Müntehâ'ya izafeti, bir şeyin kendi yerine izafeti kabilindendir.

16425. Metin

عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى أَيْ: عِنْدَ تِلْكَ السِّدْرَةِ جَنَّةٌ تُعْرَفُ بِجَنَّةِ الْمَأْوَى، وَسُمِّيَتْ جَنَّةَ الْمَأْوَى لِأَنَّهُ أَوَى إِلَيْهَا آدَمُ، وقيل: إن أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ تَأْوِي إِلَيْهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ جَنَّةُ بِرَفْعِ جَنَّةٍ عَلَى أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهَا الظَّرْفُ الْمُتَقَدِّمُ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَأَنَسٌ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ «جَنَّهُ» فِعْلًا مَاضِيًا مِنْ جَنَّ يَجِنُّ، أَيْ: ضَمَّهُ الْمَبِيتُ، أَوْ سَتَرَهُ إِيوَاءُ اللَّهِ لَهُ. قَالَ الْأَخْفَشُ:

{ عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى } “Onun yanında Me'vâ Cenneti vardır” yani o Sidre'nin yanında, Cennetü'l-Me'vâ diye bilinen bir cennet vardır. Âdem oraya sığındığı için Cennetü'l-Me'vâ diye isimlendirilmiştir; müminlerin ruhlarının oraya sığındığı da söylenmiştir. Cumhur { جَنَّةُ } kelimesini mübteda olarak merfû okumuştur; haberi ise öne geçmiş olan zarftır. Ali, Ebû'd-Derdâ, Ebû Hüreyre, İbnü'z-Zübeyr, Enes, Zirr b. Hubeyş, Muhammed b. Ka'b, Mücâhid ve Ebû Sebre el-Cühenî ise bunu جَنَّ يَجِنُّ fiilinden mazi bir fiil olarak «جَنَّهُ» şeklinde okumuşlardır; yani geceleme onu sardı yahut Allah'ın onu barındırması onu örttü demektir. Ahfeş şöyle demiştir:

16426. Metin

أَدْرَكَهُ كَمَا تَقُولُ جَنَّهُ اللَّيْلُ، أَيْ: سَتَرَهُ وَأَدْرَكَهُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ رَآهُ أَيْضًا، وَهُوَ ظَرْفُ زَمَانٍ، وَالَّذِي قَبْلَهُ ظَرْفُ مَكَانٍ، وَالْغَشَيَانُ بِمَعْنَى التَّغْطِيَةِ والسرّ، وَبِمَعْنَى الْإِتْيَانِ، يُقَالُ: فُلَانٌ يَغْشَانِي كُلَّ حِينٍ، أَيْ: يَأْتِينِي، وَفِي الْإِبْهَامِ فِي قَوْلِهِ: مَا يَغْشى.

Nitekim gece onu örttü ve ona yetişti anlamında جَنَّهُ اللَّيْلُ dediğin gibi “ona yetişti” demektir; cümle hal makamında mansubdur. { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } “Sidre'yi bürüyen bürürken” zarfında amel eden lafız da yine { رَآهُ } fiilidir; bu zaman zarfıdır, bir önceki ise mekân zarfıdır. Gışyân (الْغَشَيَانُ), örtmek ve gizlemek manasında olduğu gibi gelmek manasındadır da; nitekim “Falanca her vakit bana gelir” anlamında فُلَانٌ يَغْشَانِي كُلَّ حِينٍ denir. { مَا يَغْشى } kavlindeki ibhamda (kapalı bırakmada):

16427. Metin

مِنَ التَّفْخِيمِ مَا لَا يَخْفَى، وَقِيلَ: يغشاها جراد من ذهب، وقيل: طوائف الْمَلَائِكَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: رَفْرَفٌ أَخْضَرُ، وَقِيلَ: رَفْرَفٌ مِنْ طُيُورٍ خُضْرٍ، وَقِيلَ: غَشِيَهَا أَمْرُ اللَّهِ، وَالْمَجِيءُ بِالْمُضَارِعِ لِحِكَايَةِ الْحَالِ الْمَاضِيَةِ اسْتِحْضَارًا لِلصُّورَةِ الْبَدِيعَةِ، أَوْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ التَّجَدُّدِيِّ مَا زاغَ الْبَصَرُ أَيْ: مَا مَالَ بَصَرُ النَّبِيِّ عَمَّا رَآهُ وَما طَغى أَيْ: مَا جَاوَزَ مَا رَأَى، وَفِي هَذَا وَصْفُ أَدَبِ النَّبِيِّ ﷺ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ حَيْثُ لَمْ يَلْتَفِتْ، وَلَمْ يَمِلْ بَصَرُهُ، وَلَمْ يَمُدَّهُ إِلَى غَيْرِ مَا رَأَى، وَقِيلَ: مَا جَاوَزَ مَا أُمِرَ بِهِ لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى أَيْ: وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَى تِلْكَ اللَّيْلَةَ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْعِظَامِ مَا لا يحيط به الوصف، وقيل: رَأَى رَفْرَفًا سَدَّ الْأُفُقَ، وَقِيلَ: رَأَى جِبْرِيلَ فِي حُلَّةٍ خَضْرَاءَ، قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ، كَذَا فِي صَحِيح مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: رَأَى سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، وَقِيلَ: هُوَ كُلُّ مَا رَآهُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي مَسْرَاهُ وَعَوْدِهِ، وَ «مِنْ» لِلتَّبْعِيضِ، وَمَفْعُولُ «رَأَى» : «الْكُبْرَى» ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَفْعُولُ مَحْذُوفًا، أَيْ رَأَى شَيْئًا عَظِيمًا مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ «مِنْ» زَائِدَةً أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى- وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى لَمَّا قَصَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَذِهِ الْأَقَاصِيصَ قَالَ لِلْمُشْرِكِينَ مُوَبِّخًا وَمُقَرِّعًا: أَفَرَأَيْتُمُ أَيْ: أَخْبِرُونِي عَنِ الْآلِهَةِ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ لَهَا قُدْرَةٌ تُوصَفُ بِهَا؟ وَهَلْ أَوْحَتْ إِلَيْكُمْ شَيْئًا كَمَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُحَمَّدٍ؟ أَمْ هِيَ جَمَادَاتٌ لَا تَعْقِلُ وَلَا تَنْفَعُ؟ ثُمَّ ذَكَرَ هَذِهِ الْأَصْنَامَ الثَّلَاثَةَ الَّتِي اشْتُهِرَتْ فِي الْعَرَبِ وَعَظُمَ اعْتِقَادُهُمْ فِيهَا. قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَغَيْرُهُ: وَكَانُوا يَشْتَقُّونَ لها اسما مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالُوا مِنَ اللَّهِ اللَّاتَ، وَمِنَ الْعَزِيزِ الْعُزَّى، وَهِيَ تَأْنِيثُ الْأَعَزِّ بِمَعْنَى الْعَزِيزَةِ، وَمَنَاةَ مِنْ مَنَى اللَّهُ الشَّيْءَ إِذَا قَدَّرَهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: اللَّاتَ بِتَخْفِيفِ التَّاءِ، فَقِيلَ:

gizli kalmayacak derecede büyük bir tazim vardır. Onu altından çekirgelerin bürüdüğü söylenmiştir; melek topluluklarının bürüdüğü de söylenmiştir. Mücâhid: “Yeşil bir yaygı (refref) [bürüdü]” demiştir. Yeşil kuşlardan bir örtünün bürüdüğü de söylenmiştir. Allah'ın emrinin bürüdüğü de söylenmiştir. Muzari fiilin gelmesi, bu harikulade manzarayı zihinde canlandırmak amacıyla geçmiş halin hikaye edilmesi içindir yahut yenilenen sürekliliğe delalet etmesi içindir. { مَا زاغَ الْبَصَرُ } “Göz kaymadı” yani Nebi'nin gözü gördüğü şeyden meyletmedi; { وَما طَغى } “ve haddi aşmadı” yani gördüğü şeyin ötesine geçmedi. Bunda, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in o makamdaki edebinin vasfı vardır; zira o sağa sola bakınmamış, gözü meyletmemiş ve gözünü gördüğünün gayrısına dikmemiştir. Emrolunduğu şeyin ötesine geçmediği de söylenmiştir. { لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } “Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bazılarını] gördü” yani Allah'a yemin olsun ki o gece, Rabbinin vasfedilemeyecek kadar büyük ayetlerini gördü. Ufku kaplayan bir refref (yeşil yaygı) gördüğü söylenmiştir. Sahih-i Müslim ve diğer kaynaklarda geçtiği üzere yer ile gök arasını dolduran ve altı yüz kanadı bulunan yeşil bir elbise içinde Cebrâil'i gördüğü de söylenmiştir. Dahhâk: “Sidretü'l-Müntehâ'yı gördü” demiştir. Gidişinde ve dönüşünde o gece gördüğü her şey olduğu da söylenmiştir. «مِنْ» edatı teb'îz (kısmîlik) içindir; { رَأى } fiilinin mef'ûlü ise { الْكُبْرى } kelimesidir. Mef'ûlün mahzuf olması da caizdir; yani: “Rabbinin ayetlerinden pek büyük bir şey gördü” demektir; «مِنْ» edatının zaid olması da caizdir. { أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى - وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “Gördünüz mü Lât'ı, Uzzâ'yı ve üçüncüleri olan diğer [put] Menât'ı?” Allah Sübhânehû bu kıssaları anlattığında müşriklere kınama ve azarlama kabilinden şöyle buyurdu: { أَفَرَأَيْتُمُ } yani: “Allah'ı bırakıp da taptığınız şu ilahlar hakkında bana haber verin; onların kendisiyle nitelenebilecekleri bir kudretleri var mıdır? Allah'ın Muhammed'e vahyettiği gibi onlar da size bir şey vahyettiler mi? Yoksa onlar akletmeyen ve fayda vermeyen birer cansız varlık mıdır?” Sonra Araplar arasında meşhur olan ve kendilerine dair inançlarının pek büyük olduğu bu üç putu zikretti. Vâhidî ve başkaları şöyle demiştir: Onlar bu putlara Allah Teâlâ'nın isimlerinden isim türetiyorlardı; nitekim Allâh isminden el-Lât'ı, el-Azîz isminden de el-Uzzâ'yı türettiler. O, el-Eazz kelimesinin müennesi olup aziz ve ulu kadın/varlık manasındadır. Menât ise Allah'ın bir şeyi takdir etmesi anlamına gelen menâ (مَنَى) kökünden türetilmiştir. Cumhur, tâ harfinin tahfifiyle (şeddesiz olarak) { اللَّاتَ } şeklinde okumuştur. Denildi ki:

16428. Metin

هُوَ مَأْخُوذٌ مِنِ اسْمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ كَمَا تَقَدَّمَ، وَقِيلَ: أَصْلُهُ لَاتَ يَلِيتُ، فَالتَّاءُ أَصْلِيَّةٌ، وَقِيلَ: هِيَ زَائِدَةٌ، وَأَصْلُهُ لَوَى يَلْوِي لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَلْوُونَ أَعْنَاقَهُمْ إِلَيْهَا، أَوْ يَلْتَوُونَ عَلَيْهَا، وَيَطُوفُونَ بِهَا. وَاخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ هَلْ يُوقَفُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ أَوْ بِالْهَاءِ؟ فَوَقَفَ عَلَيْهَا الْجُمْهُورُ بِالتَّاءِ وَوَقَفَ عَلَيْهَا الْكِسَائِيُّ بِالْهَاءِ، وَاخْتَارَ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ الْوَقْفَ بِالتَّاءِ لِاتِّبَاعِ رَسْمِ الْمُصْحَفِ فَإِنَّهَا تُكْتَبُ بِالتَّاءِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَمُجَاهِدٌ وَمَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ وَأَبُو الْجَوْزَاءِ وَأَبُو صالح وحميد اللَّاتَ بتشديد التاء، ورويت الْقِرَاءَةُ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ، فَقِيلَ: هُوَ اسْمُ رجل كان

daha önce geçtiği gibi Allah Sübhânehû'nun isminden türetilmiştir. Aslının لَاتَ يَلِيتُ olduğu ve tâ harfinin aslî olduğu da söylenmiştir. Zaid olduğu da söylenmiştir; aslı لَوَى يَلْوِي kökündendir, zira boyunlarını ona çeviriyorlar veya etrafına dolanıp tavaf ediyorlardı. Kurrâ, üzerinde tâ ile mi yoksa he (هـ) ile mi vakıf yapılacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Cumhur tâ ile durmuş, Kisâî ise he ile durmuştur. Zeccâc ve Ferrâ, Mushaf'ın resm-i hattına uymak için tâ ile durmayı tercih etmişlerdir; zira Mushaf'ta tâ ile yazılmıştır. İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr, Mücâhid, Mansûr b. el-Mu'temir, Ebû'l-Cevzâ, Ebû Sâlih ve Humeyd tâ'nın teşdidiyle اللَّاتَّ şeklinde okumuşlardır; bu kıraat İbn Kesîr'den de rivayet edilmiştir. Denildi ki: Bu,

16429. Metin

يَلِتُّ السَّوِيقَ وَيُطْعِمُهُ الْحَاجَّ، فَلَمَّا مَاتَ عَكَفُوا عَلَى قَبْرِهِ يَعْبُدُونَهُ، فَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ فِي الْأَصْلِ غَلَبَ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: كان رجلا في رأس جبل [له غنيمة يسلي «١» منها السمن، و] «٢» يَتَّخِذُ مِنْ لَبَنِهَا وَسَمْنِهَا حَيْسًا «٣» ، وَيُطَعِمُ الْحَاجَّ، وَكَانَ بِبَطْنِ نَخْلَةَ، فَلَمَّا مَاتَ عَبَدُوهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ لَهُ صِرْمَةُ غَنَمٍ، وَقِيلَ: إِنَّهُ عَامِرُ بْنُ الظَّرَبِ الْعُدْوَانِيُّ، وَكَانَ هَذَا الصَّنَمُ لِثَقِيفٍ، وَفِيهِ يَقُولُ الشَّاعِرُ «٤» :

kavutu yağla yoğurup (yağ bulamacı yapıp) hacılara yediren bir adamın adıydı. Vefat edince kabrinin başına geçip ona tapmaya başladılar. Binaenaleyh aslen ism-i fail olup bu adama galip gelmiş bir isimdir. Mücâhid şöyle demiştir: O, bir dağın başında [küçük bir davar sürüsü olan, ondan yağ eriten ve] «١» «٢» onun sütünden ve yağından hays «٣» (yağlı un helvası) yapıp hacılara yediren bir adamdı; Batn-ı Nahle'de bulunuyordu. Vefat edince ona taptılar. Kelbî ise: Sakîf kabilesinden küçük bir koyun sürüsü olan bir adamdı, demiştir. Onun Âmir b. ez-Zarib el-Udvânî olduğu da söylenmiştir. Bu put Sakîf kabilesine aitti. Şair onun hakkında şöyle der «٤»:

16430. Metin

لَا تَنْصُرُوا اللَّاتَ إِنَّ اللَّهَ مُهْلِكُهَا ... وَكَيْفَ يَنْصُرُكُمْ مَنْ لَيْسَ يَنْتَصِرُ

“Lât'a yardım etmeyin; zira Allah onu helak edecektir... Kendisine yardım edemeyen [bir put] size nasıl yardım etsin?”

16431. Metin

قَالَ فِي الصِّحَاحِ: وَاللَّاتُ اسْمُ صَنَمٍ لِثَقِيفٍ، وَكَانَ بِالطَّائِفِ، وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقِفُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ، وَبَعْضُهُمْ بِالْهَاءِ. وَالْعُزَّى صَنَمُ قُرَيْشٍ وَبَنِي كِنَانَةَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ شَجَرَةٌ كَانَتْ بِغَطَفَانَ، وَكَانُوا يَعْبُدُونَهَا، فَبَعَثَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَقَطَعَهَا، وَقِيلَ: كَانَتْ شَيْطَانَةٌ تَأْتِي ثَلَاثَ سَمُرَاتٍ بِبَطْنِ نَخْلَةَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْعُزَّى: حَجَرٌ أَبْيَضٌ كَانُوا يَعْبُدُونَهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ بَيْتٌ كَانَ بِبَطْنِ نَخْلَةَ وَمَناةَ صَنَمُ بَنِي هِلَالٍ. وَقَالَ ابْنُ هِشَامٍ: صَنَمُ هُذَيْلٍ وَخُزَاعَةَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَتْ لِلْأَنْصَارِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ مَناةَ بِأَلِفٍ مِنْ دُونِ هَمْزَةٍ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَمُجَاهِدٌ وَالسُّلَمِيُّ بِالْمَدِّ وَالْهَمْزِ «٥» . فَأَمَّا قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ فَاشْتِقَاقُهَا مِنْ مَنَى يَمْنَى، أَيْ صَبَّ لِأَنَّ دِمَاءَ النَّسَائِكِ كَانَتْ تُصَبُّ عِنْدَهَا يَتَقَرَّبُونَ بِذَلِكَ إِلَيْهَا.

es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: “el-Lât Sakîf'e ait bir putun adıdır ve Tâif'te bulunuyordu. Arapların bir kısmı onun üzerinde tâ ile, bir kısmı da he ile vakıf yaparlar.” el-Uzzâ ise Kureyş ve Kinâne oğullarının putudur. Mücâhid: “O, Gatafân'da bulunan ve taptıkları bir ağaçtı. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem ona Hâlid b. Velîd'i gönderdi ve o da ağacı kesti” demiştir. Batn-ı Nahle'deki üç semüre ağacına gelen bir dişi şeytan olduğu da söylenmiştir. Saîd b. Cübeyr: “Uzzâ, taptıkları beyaz bir taştı” demiştir. Katâde: “O, Batn-ı Nahle'de bulunan bir evdi” demiştir. Menât ise Hilâl oğullarının putudur. İbn Hişâm: “Hüzeyl ve Huzâa'nın putudur” demiştir. Katâde ise: “Ensar'a aitti” demiştir. Cumhur { مَناةَ } kelimesini hemzesiz bir elif ile okumuştur; İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Humeyd, Mücâhid ve Sülemî ise med ve hemze ile [Menâ'e şeklinde] okumuşlardır «٥». Cumhurun kıraatine gelince, onun iştikakı akıtmak manasına gelen مَنَى يَمْنَى kökündendir; zira kurbanların kanları, ona yakınlaşmak gayesiyle onun yanında akıtılırdı.

16432. Metin

وَأَمَّا عَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ فَاشْتِقَاقُهَا مِنَ النَّوْءِ، وَهُوَ الْمَطَرُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَمْطِرُونَ عِنْدَهَا الْأَنْوَاءَ، وَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ لِلْعَرَبِ، وَمِمَّا جَاءَ عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى قَوْلُ جَرِيرٍ:

İkinci kıraate göre ise onun iştikakı, yağmur anlamına gelen en-neve' (النَّوْء) kelimesindendir; çünkü onlar onun yanında yağmur talebinde bulunurlardı (yıldızların hareketleriyle yağmur beklerlerdi). Bunların Araplara ait iki ayrı lehçe olduğu da söylenmiştir. Birinci kıraate uygun olarak gelen kullanımlardan biri Cerîr'in şu sözüdür:

16433. Metin

أَزَيْدَ مَنَاةَ تُوعِدُ يَا ابْنَ تَيْمٍ ... تَأَمَّلْ أَيْنَ تَاهَ بِكَ الْوَعِيدُ

“Ey Teym'in oğlu, Zeyd Menât'ı mı tehdit ediyorsun? ... Tehdidin seni nereye sürükleyip şaşırttığına bir bak!”

16434. Metin

وَمِمَّا جاء على القراءة الأخرى قول الحارئي:

Diğer kıraate uygun olarak gelen kullanımlardan biri de el-Hâriî'nin şu sözüdür:

16435. Metin

أَلَا هَلْ أَتَى التَّيْمُ بْنُ عَبْدِ مُنَاءَةٍ ... على الشّنء فِيمَا بَيْنَنَا ابْنُ تَمِيمِ

“Aramızdaki buğza rağmen, Temîm oğlu Abdü Münâe'nin oğlu Teym'e [haber] ulaştı mı acaba?”

16436. Metin

وَقَفَ جُمْهُورُ الْقُرَّاءِ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ اتَّبَاعًا لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ، وَوَقَفَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: وَمَنَاةُ اسْمُ صَنَمٍ كَانَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ، وَالْهَاءُ لِلتَّأْنِيثِ وَيُسْكَتُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ، وَهِيَ لُغَةٌ. قَوْلُهُ:

Kurrâ cumhuru, Mushaf hattına uyarak bu kelimenin üzerinde tâ ile vakfetmiştir; İbn Kesîr ve İbn Muhaysın ise üzerinde he ile vakfetmişlerdir. es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: “Menât, Mekke ile Medine arasında bulunan bir putun adıdır; [sonundaki] he dişilik içindir ve üzerinde tâ ile durulur; bu da bir lehçedir.”

16437. Metin

الثَّالِثَةَ الْأُخْرى هَذَا وَصْفٌ لِمَنَاةَ، وَصَفَهَا بِأَنَّهَا ثَالِثَةٌ وَبِأَنَّهَا أُخْرَى، وَالثَّالِثَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا أُخْرَى. قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ: فَالْوَصْفُ بِالْأُخْرَى لِلتَّأْكِيدِ، وَقَدِ اسْتَشْكَلَ وَصْفُ الثَّالِثَةِ بِالْأُخْرَى، وَالْعَرَبُ إِنَّمَا تَصِفُ بِهِ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ الْخَلِيلُ: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله: مَآرِبُ أُخْرى «٦» وقال الحسين بن الفضل:

[Allah Teâlâ'nın] { الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “[ve] diğer üçüncü olanı” buyruğu, Menât'ın bir sıfatıdır. [Allah Teâlâ] onu hem üçüncü hem de “diğer/sonraki” (uhrâ) olarak nitelemiştir; oysa üçüncü olan zaten diğer olandan başkası değildir. Ebü’l-Bekâ şöyle demiştir: “Dolayısıyla 'el-uhrâ' (diğer) ile nitelenmesi tekit içindir.” Üçüncü olanın 'el-uhrâ' ile nitelenmesi müşkil görülmüştür; zira Araplar bununla ancak ikinci olanı nitelerler. el-Halîl şöyle demiştir: “[Cenâb-ı Hak] bunu sırf ayet sonlarının uyumu (fâsıla) sebebiyle böyle buyurmuştur; nitekim { مَآرِبُ أُخْرى } “başka ihtiyaçlar”6 ayetinde olduğu gibidir.” el-Hüseyn b. el-Fadl ise şöyle demiştir:

16438. Metin

فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى الْأُخْرَى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ وَصْفَهَا بِالْأُخْرَى لِقَصْدِ التَّعْظِيمِ لِأَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ الْمُشْرِكِينَ عَظِيمَةٌ، وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ لِلتَّحْقِيرِ وَالذَّمِّ، وَإِنَّ الْمُرَادَ الْمُتَأَخِّرَةُ الْوَضِيعَةُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ «١» أَيْ: وُضَعَاؤُهُمْ لِرُؤَسَائِهِمْ. ثُمَّ كَرَّرَ سُبْحَانَهُ تَوْبِيخَهُمْ وَتَقْرِيعَهُمْ بِمَقَالَةٍ شَنْعَاءَ قَالُوهَا فَقَالَ: أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى أَيْ: كَيْفَ تَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا تَكْرَهُونَ مِنَ الْإِنَاثِ، وَتَجْعَلُونَ لِأَنْفُسِكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنَ الذُّكُورِ، قِيلَ: وَذَلِكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ كَيْفَ تَجْعَلُونَ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ، وَهِيَ إِنَاثٌ، فِي زَعْمِكُمْ شُرَكَاءَ لِلَّهِ، وَمِنْ شَأْنِهِمْ أَنْ يَحْتَقِرُوا الْإِنَاثَ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ هَذِهِ التَّسْمِيَةَ وَالْقِسْمَةَ الْمَفْهُومَةَ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ قِسْمَةٌ جَائِرَةٌ، فَقَالَ: تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى قَرَأَ الْجُمْهُورُ:

“Burada bir takdim ve tehir vardır; takdiri ise şöyledir: 'Gördünüz mü Lât'ı, diğer [put olan] Uzzâ'yı ve üçüncüsü Menât'ı?'” Onun 'uhrâ' ile nitelenmesinin yüceltme kastıyla olduğu da söylenmiştir; zira müşriklerin katında o çok büyüktü. Bunun tahkir ve yerme için olduğu ve tıpkı { قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ } “sonrakileri öncekileri için der ki” «١» yani onların ayak takımı/aşağı tabakası önderleri için der ki ayetinde olduğu gibi 'sonradan gelen, bayağı/aşağı derecedeki' anlamına geldiği de söylenmiştir. Sonra Yüce Allah, söyledikleri çirkin bir söz sebebiyle onları kınamayı ve azarlamayı tekrarlayarak şöyle buyurdu: { أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى } “Erkek size de dişi O'na mı?” Yani: Hoşlanmadığınız dişileri Allah'a nispet edip, hoşunuza giden erkekleri kendinize nasıl ayırıyorsunuz? Denildi ki: Bu, onların 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' şeklindeki sözleridir. Denildi ki: Kastedilen, dişileri hor görme adetleri varken, kendi zannınızca dişi olan Lât'ı, Uzzâ'yı ve Menât'ı Allah'a nasıl ortak koştuğunuzdur. Sonra Yüce Allah, bu isimlendirmenin ve soru ifadesinden anlaşılan bu taksimin haksız bir taksim olduğunu belirterek şöyle buyurdu: { تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى } “Öyleyse bu, haksız bir taksimdir!” Cumhur şöyle okumuştur:

16439. Metin

ضِيزى بِيَاءٍ سَاكِنَةٍ بِغَيْرِ هَمْزَةٍ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا قِسْمَةٌ خَارِجَةٌ عَنِ الصَّوَابِ جَائِرَةٌ عَنِ الْعَدْلِ مَائِلَةٌ عَنِ الْحَقِّ. قَالَ الْأَخْفَشُ: يقال: ضاز في الحكم، أي: جار، وضاز حَقَّهُ يَضِيزُهُ ضَيْزًا، أَيْ: نَقَصَهُ وَبَخَسَهُ، قَالَ: وَقَدْ يُهْمَزُ، وَأَنْشَدَ:

Hemzesiz, sâkin ye ile { ضِيزى } şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ise sâkin hemze ile okumuştur. Anlamı şudur: Bu, doğrudan uzak, adaletten sapan, haktan meyleden bir taksimdir. el-Ahfeş şöyle demiştir: Hükümde haksızlık ettiğinde 'ضاز في الحكم' denir; hakkını eksilttiğinde ve noksan verdiğinde de 'ضاز حَقَّهُ يَضِيزُهُ ضَيْزًا' denir. O, bu kelimenin hemzeli de okunabileceğini belirtmiş ve şu beyti inşâd etmiştir:

16440. Metin

فَإِنْ تَنْأَ عَنَّا نَنْتَقِصْكَ وَإِنْ تَغِبْ «٢» ... فَحَقُّكَ «٣» مَضْئُوزٌ وَأَنْفُكَ رَاغِمُ

“Eğer bizden uzaklaşırsan senin değerini düşürürüz; eğer kaybolursan «٢» ... hakkın gasbedilmiş/eksiltilmiş «٣» ve burnun sürtülmüş olur.”

16441. Metin

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: ضَازَ يَضِيزُ ضَيْزًا، وَضَازَ يَضُوزُ ضَوْزًا إِذَا تَعَدَّى وَظَلَمَ وَبَخَسَ وَانْتَقَصَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٤» :

Kisâî şöyle demiştir: Haddi aştığında, zulmettiğinde, hakkı eksilttiğinde ve azalttığında 'ضَازَ يَضِيزُ ضَيْزًا' ve 'ضَازَ يَضُوزُ ضَوْزًا' denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir «٤»:

16442. Metin

ضَازَتْ بَنُو أَسَدٍ بِحُكْمِهِمُ ... إِذْ يَجْعَلُونَ الرَّأْسَ كَالذَّنَبِ

“Esed oğulları verdikleri hükümde haksızlık ettiler; zira başı kuyruk gibi tuttular.”

16443. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ: ضِئْزَى بِالْهَمْزِ، وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْعَرَبَ تَهْمِزُ «ضِيزَى» . قَالَ الْبَغَوِيُّ: لَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فِعْلَى بِكَسْرِ الْفَاءِ فِي النُّعُوتِ، إِنَّمَا تَكُونُ فِي الْأَسْمَاءِ مِثْلَ ذِكْرَى.

Ferrâ şöyle demiştir: Araplardan bazıları hemze ile 'ضِئْزَى' derler. Ebû Hâtim, Ebû Zeyd'den onun Arapların “dîzâ” kelimesini hemzeli okuduklarını işittiğini rivayet etmiştir. Begavî şöyle demiştir: “Arap kelamında sıfatlar içinde fâ harfi kesreli 'fi'lâ' (فِعْلَى) vezni yoktur; bu vezin ancak 'zikrâ' gibi isimlerde bulunur.”

16444. Metin

قَالَ الْمُؤَرِّجُ: كَرِهُوا ضَمَّ الضَّادِ فِي ضِيزَى، وَخَافُوا انْقِلَابَ الْيَاءِ وَاوًا، وَهِيَ مِنْ بَنَاتِ الْوَاوِ، فَكَسَرُوا الضَّادَ لِهَذِهِ الْعِلَّةِ، كَمَا قَالُوا فِي جَمْعِ أَبْيَضَ بِيضٌ، وَكَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ: وَقِيلَ: هِيَ مَصْدَرٌ كَذِكْرَى، فَيَكُونُ الْمَعْنَى:

el-Müerric şöyle demiştir: “Dîzâ” kelimesinde dâd harfini ötreli yapmayı hoş görmediler; zira vav kökenli olduğu için ye harfinin vava dönüşmesinden çekindiler; bu illet sebebiyle dâd harfini kesre yaptılar; tıpkı 'ebyad'ın çoğulunda 'bîd' dedikleri gibi. Zeccâc da böyle demiştir. Bunun 'zikrâ' gibi bir masdar olduğu da söylenmiştir; bu durumda anlam:

16445. Metin

قِسْمَةٌ ذَاتُ جَوْرٍ وَظُلْمٍ. ثُمَّ رَدَّ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ أَيْ:

“Zulüm ve haksızlık dolu bir taksim” demek olur. Sonra Yüce Allah şöyle buyurarak onlara cevap verdi: { إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ } “Onlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden başka bir şey değildir.” Yani:

16446. Metin

مَا الْأَوْثَانُ أَوِ الْأَصْنَامُ بِاعْتِبَارِ مَا تَدَّعُونَهُ مِنْ كَوْنِهَا آلِهَةً إِلَّا أَسْمَاءٌ مَحْضَةٌ، لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ مَعْنَى الْأُلُوهِيَّةِ الَّتِي تَدَّعُونَهَا لِأَنَّهَا لَا تُبْصِرُ وَلَا تَسْمَعُ، وَلَا تَعْقِلُ وَلَا تَفْهَمُ، وَلَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، فَلَيْسَتْ إِلَّا مُجَرَّدَ أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ، قَلَّدَ الْآخِرُ فِيهَا الْأَوَّلَ، وَتَبِعَ فِي ذَلِكَ الْأَبْنَاءُ الْآبَاءَ. وَفِي هَذَا مِنَ التَّحْقِيرِ لِشَأْنِهَا مَا لَا يَخْفَى، كَمَا تَقُولُ فِي تَحْقِيرِ رَجُلٍ: مَا هُوَ إِلَّا اسْمٌ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مُشْتَمِلًا عَلَى صِفَةٍ مُعْتَبَرَةٍ، وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى:

Putlar ya da heykeller, sizin iddia ettiğiniz ilah olma vasfı açısından, kuru isimlerden ibarettir; iddia ettiğiniz uluhiyet manasından hiçbir şey onlarda yoktur. Çünkü onlar görmezler, işitmezler, akletmezler, anlamazlar, zarar veremezler ve fayda sağlayamazlar. Dolayısıyla onlar sizin ve atalarınızın taktığı sırf isimlerden ibarettir; bu konuda sonra gelen önce geleni taklit etmiş, çocuklar da babalarına uymuşlardır. Bunda onların durumunu tahkir etme anlamının bulunduğu açıktır; nitekim bir adamı küçümsemek için, onda dikkate değer bir vasıf bulunmadığında “O sırf bir isimden ibarettir” dersin. Yüce Allah'ın şu ayeti de bunun gibidir:

16447. Metin

مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها «٥» يُقَالُ: سَمَّيْتُهُ زَيْدًا وَسَمَّيْتُهُ بِزَيْدٍ، فَقَوْلُهُ «سَمَّيْتُمُوهَا» صفة

{ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها } “Allah'ı bırakıp da taptıklarınız, sizin [...] taktığınız birtakım isimlerden ibarettir”5 [Arapçada] semmeytuhû Zeyden (سَمَّيْتُهُ زَيْدًا) ve semmeytuhû bi-Zeydin (سَمَّيْتُهُ بِزَيْدٍ) [Ona Zeyd ismini verdim/koydum] denilir. Dolayısıyla O'nun { سَمَّيْتُمُوهَا } “taktığınız” ifadesi sıfattır

16448. Metin

لِأَصْنَامٍ، وَالضَّمِيرُ يَرْجِعُ إِلَى الْأَسْمَاءِ لَا إِلَى الْأَصْنَامِ، أَيْ: جَعَلْتُمُوهَا أَسْمَاءً لَا جَعَلْتُمْ لَهَا اسما. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ:

ve zamir putlara değil isimlere dönmektedir; yani: “Onları isimler kıldınız, onlara bir isim taktınız değil.” Şöyle de denilmiştir:

16449. Metin

هِيَ رَاجِعٌ إِلَى الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أَيْ: مَا أَنْزَلَ بِهَا مِنْ حُجَّةٍ وَلَا بُرْهَانٍ. قَالَ مُقَاتِلٌ: لَمْ يُنْزِلْ لَنَا كِتَابًا لَكُمْ فِيهِ حُجَّةٌ كَمَا تَقُولُونَ إِنَّهَا آلِهَةٌ، ثُمَّ أَخْبَرَ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ:

{ هِيَ } zamiri zikredilen bu üç isme dönmektedir; fakat birinci görüş daha evladır. { مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ } “Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir.” Yani: Onlar hakkında hiçbir huccet ve bürhan indirmemiştir. Mukâtil şöyle demiştir: Sizin onların ilah olduğunu söylediğiniz gibi bir huccet içeren hiçbir kitabı bize indirmemiştir. Sonra Yüce Allah onların durumunu şöyle haber vermiştir:

16450. Metin

إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ أَيْ: مَا يَتَّبِعُونَ فِيمَا ذُكِرَ مِنَ التَّسْمِيَةِ وَالْعَمَلِ بِمُوجَبِهَا إِلَّا الظَّنَّ الَّذِي لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا، وَالْتَفَتَ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ إِعْرَاضًا عَنْهُمْ وَتَحْقِيرًا لِشَأْنِهِمْ، فَقَالَ: وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ أَيْ: تَمِيلُ إِلَيْهِ وَتَشْتَهِيهِ مِنْ غَيْرِ الْتِفَاتٍ إِلَى مَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي يَجِبُ الِاتِّبَاعُ لَهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَتَّبِعُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْغَيْبَةِ، وَقَرَأَ عيسى بن عمر وأيوب وابن السّميقع بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَطَلْحَةَ وَابْنِ وَثَّابٍ. وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى أَيِ: الْبَيَانُ الْوَاضِحُ الظَّاهِرُ بِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِآلِهَةٍ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَتَّبِعُونَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اعْتِرَاضًا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْمَعْنَى: كَيْفَ يَتَّبِعُونَ ذَلِكَ وَالْحَالُ أَنْ قَدْ جَاءَهُمْ مَا فِيهِ هُدًى لَهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ الَّذِي بَعَثَهُ اللَّهُ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ، وَجَعَلَهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى «أَمْ» هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الْمُقَدَّرَةُ بِبَلْ وَالْهَمْزَةِ الَّتِي لِلْإِنْكَارِ، فَأَضْرَبَ عَنِ اتِّبَاعِهِمُ الظَّنَّ الَّذِي هُوَ مُجَرَّدُ التَّوَهُّمِ، وَعَنِ اتِّبَاعِهِمْ هَوَى الْأَنْفُسِ وَمَا تَمِيلُ إِلَيْهِ، وَانْتَقَلَ إِلَى إِنْكَارِ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَتَمَنَّوْنَ مِنْ كَوْنِ الْأَصْنَامِ تَنْفَعُهُمْ وَتَشْفَعُ لَهُمْ. ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفَاءَ أَنْ يَكُونَ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى بِقَوْلِهِ: فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى أَيْ: إِنَّ أُمُورَ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا بِأَسْرِهَا لِلَّهِ ﷿، فَلَيْسَ لَهُمْ مَعَهُ أَمْرٌ مِنَ الْأُمُورِ، وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ أُمْنِيَاتُهُمُ الْبَاطِلَةُ وَأَطْمَاعُهُمُ الْفَارِغَةُ، ثُمَّ أَكَّدَ ذَلِكَ وَزَادَ فِي إِبْطَالِ مَا يَتَمَنَّوْنَهُ فَقَالَ: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً و «كم» هُنَا هِيَ الْخَبَرِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلتَّكْثِيرِ، وَمَحَلُّهَا الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهَا خَبَرُهَا، وَلِمَا فِي كَمْ مِنْ مَعْنَى التَّكْثِيرِ جَمَعَ الضَّمِيرَ فِي شَفَاعَتُهُمْ مَعَ إِفْرَادِ الْمَلَكِ، وَالْمَعْنَى: التَّوْبِيخُ لَهُمْ بِمَا يَتَمَنَّوْنَ وَيَطْمَعُونَ فِيهِ مِنْ شَفَاعَةِ الْأَصْنَامِ مَعَ كَوْنِ الْمَلَائِكَةِ مَعَ كَثْرَةِ عِبَادَتِهَا وَكَرَامَتِهَا عَلَى اللَّهِ لَا تَشْفَعُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ أن يشفع له، فكيف هذه الْجَمَادَاتِ الْفَاقِدَةِ لِلْعَقْلِ وَالْفَهْمِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لَهُمْ بِالشَّفَاعَةِ لِمَنْ يَشاءُ أَنْ يَشْفَعُوا لَهُ وَيَرْضى بِالشَّفَاعَةِ لَهُ لِكَوْنِهِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ، وَلَيْسَ لِلْمُشْرِكِينَ فِي ذَلِكَ حَظٌّ، وَلَا يَأْذَنُ اللَّهُ بِالشَّفَاعَةِ لَهُمْ، وَلَا يَرْضَاهَا لِكَوْنِهِمْ لَيْسُوا مِنَ المستحقّين لها.

{ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ } “Onlar ancak zanna uyuyorlar.” Yani: Sözü edilen isimlendirmede ve onun gereğince amel etmede, haktan yana hiçbir fayda sağlamayan zandan başkasına uymuyorlar. Onlardan yüz çevirmek ve durumlarını küçümsemek amacıyla hitaptan gayb sîgasına geçilmiş (iltifat yapılmış) ve şöyle buyrulmuştur: { وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ } “ve nefislerin arzu ettiği şeylere [uyuyorlar].” Yani: Uyulması vacip olan hakka hiç iltifat etmeksizin, nefislerin meylettiği ve canlarının çektiği şeylere [uyuyorlar]. Cumhur { يَتَّبِعُونَ } kelimesini gayb sîgasıyla ye harfiyle okumuştur. Îsâ b. Ömer, Eyyûb ve İbnü's-Semeyka' ise hitap sîgasıyla tâ harfiyle okumuşlardır; bu kıraat İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Talha ve İbn Vessâb'dan da rivayet edilmiştir. { وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى } “Andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir.” Yani onların ilah olmadığına dair açık ve aşikâr beyan gelmiştir. Cümle, { يَتَّبِعُونَ } fiilinin failinden hâl olarak nasb mahallindedir; itiraz cümlesi olması da caizdir, fakat birinci görüş daha evladır. Anlam şudur: Allah'ın içlerinden çıkarıp aralarında görevlendirdiği Resulünün diliyle katından kendileri için hidayet içeren şey gelmişken buna nasıl uyarlar? { أَمْ لِلْإِنْسانِ مَا تَمَنَّى } “Yoksa insana her temenni ettiği şey var mıdır?” Buradaki { أَمْ } edatı 'bel' (aksine) ve inkâr bildiren hemze takdirinde olan munkatı' bir edattır; böylece sırf kuruntudan ibaret olan zanna uymalarından ve nefislerin hevasına ve meylettiği şeylere uymalarından vazgeçilip (idrâb yapılıp), putların kendilerine fayda sağlayacağı ve şefaat edeceği şeklindeki temennilerinin gerçekleşebileceğinin inkârına geçilmiştir. Sonra insanın her temenni ettiği şeyin kendisinin olamayışını şu sözüyle gerekçelendirmiştir: { فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى } “Oysa âhiret de dünya da Allah'ındır.” Yani âhiret ve dünya işlerinin tamamı Yüce Allah'a aittir; O'nunla birlikte hiçbir işte onların bir payı yoktur; onların batıl temennileri ve boş kuruntuları da bu kabildendir. Sonra bunu pekiştirip temenni ettikleri şeyi daha da iptal ederek şöyle buyurdu: { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً } “Göklerde nice melekler vardır ki onların şefaati hiçbir fayda vermez.” Buradaki { كَمْ } çokluk bildiren haberiyye edatıdır; mübteda olarak ref mahallindedir, ardından gelen cümle ise onun haberidir. { كَمْ } lafzında çokluk manası bulunduğu için, melek lafzı tekil olmasına rağmen { شَفاعَتُهُمْ } ifadesinde zamir çoğul getirilmiştir. Anlam şudur: Melekler çokça ibadet etmelerine ve Allah katındaki değerlerine rağmen ancak şefaat edilmesine izin verilen kimseye şefaat edebilirken, akıl ve anlayıştan yoksun bu cansız varlıkların şefaatine nasıl tamah edip bunu temenni edebilirler şeklinde onları kınamaktır. Nitekim Yüce Allah'ın şu sözünün manası da budur: { إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ } “ancak Allah izin verdikten sonra” tevhid ehlinden olması sebebiyle kendisi için şefaat edilmesini { لِمَنْ يَشاءُ } “dilediği kimseye” şefaat etmelerine [izin verir] { وَيَرْضى } “ve razı olur.” Müşriklerin ise bundan hiçbir nasibi yoktur; Allah onlar için şefaate izin vermez ve buna layık olmadıkları için bundan razı da olmaz.

16451. Metin

وقد أخرج ابن جرير وعن ابْنِ عَبَّاسٍ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى قَالَ: إِذَا انْصَبَّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: هُوَ الثُّرَيَّا إِذَا تَدَلَّتْ. وَأَخْرَجَ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أقسم الله أنه مَا ضَلَّ مُحَمَّدٌ وَلَا غَوَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: ذُو مِرَّةٍ قَالَ: ذُو خَلْقٍ حَسَنٍ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَرَ جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ إِلَّا مَرَّتَيْنِ، أَمَّا وَاحِدَةٌ فَإِنَّهُ سَأَلَهُ أن يراه في صورته فأراه صوته فَسَدَّ الْأُفُقَ، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَإِنَّهُ كَانَ مَعَهُ حَيْثُ صَعِدَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى - لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى قَالَ: خَلْقَ جِبْرِيلَ.

İbn Cerîr İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir ki o, { وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } ayeti hakkında: “Battığı / kaydığı zaman” demiştir. İbnü'l-Münzir de ondan: “O, battığı zaman Ülker (Süreyyâ) yıldızıdır” dediğini rivayet etmiştir. Yine ondan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Allah, Muhammed'in sapmadığına ve azmadığına yemin etti.” İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { ذُو مِرَّةٍ } ayeti hakkında: “Güzel yaratılışlı / güçlü kuvvetli” dediğini rivayet etmişlerdir. Ahmed, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Cibrîl'i kendi suretinde iki defadan başka görmedi. Birincisinde, kendisini kendi suretinde görmeyi istedi, o da suretini gösterdi ve ufku kapladı. İkincisinde ise [miraca] yükseldiği sırada onunla beraberdi; nitekim { وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } - { لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } ayetleri buna işaret etmektedir.” Dedi ki: “Cibrîl'in yaratılışını gördü.”

16452. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى لَهُ ستّمائة جناح»

İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh ondan rivayet etmişlerdir ki Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Cibrîl'i Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında altı yüz kanadı varken gördüm.”

16453. Metin

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى قَالَ: مطلع الشمس.

Bunu Ahmed de ondan rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir İbn Abbâs'tan { وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } ayeti hakkında: “Güneşin doğduğu yer” dediğini rivayet etmiştir.

16454. Metin

وأخرج البخاري ومسلم وغير هما عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى قَالَ: «رَأَى النَّبِيُّ ﷺ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ» . وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي قَوْلِهِ:

Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Mes'ûd'dan { فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem Cibrîl'i altı yüz kanatlı olarak gördü.” Firyâbî, Abd b. Humeyd, sahih olduğunu belirterek Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, Taberânî, el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye, Ebû Nuaym ve Beyhakî şu ayet hakkında rivayet etmişlerdir:

16455. Metin

مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى قَالَ: «رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ حُلَّتَا رَفْرَفٍ أَخْضَرَ، قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: دَنَا رَبُّهُ فَتَدَلَّى. وأخرج قَالَ: هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ دَنَا فَتَدَلَّى إِلَى رَبِّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: دَنَا رَبُّهُ فَتَدَلَّى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ قَالَ: دَنَا جِبْرِيلُ مِنْهُ حَتَّى كَانَ قَدْرَ ذِرَاعٍ أَوْ ذِرَاعَيْنِ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْقَابُ: الْقِيدُ، وَالْقَوْسَيْنِ: الذِّرَاعَيْنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ ﷺ اقْتَرَبَ مِنْ رَبِّهِ، فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى، أَلَمْ تَرَ إِلَى الْقَوْسِ مَا أَقْرَبَهَا مِنَ الْوَتَرِ. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى

{ مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı” ayeti hakkında dedi ki: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Cibrîl'i, üzerinde yeşil ipekten iki elbise bulunduğu ve yer ile gök arasını doldurduğu halde gördü.” İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye ondan: “Rabbi yaklaştı ve sarktı” dediğini rivayet etmişlerdir. Rivayet etti ve dedi ki: “O, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; yaklaştı ve Rabbine doğru sarktı.” İbn Cerîr ve İbn Merdûye ondan: “Rabbi yaklaştı ve sarktı” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir İbn Mes'ûd'dan { فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ } ayeti hakkında: “Cibrîl ona bir veya iki arşın mesafesi kadar yaklaştı” dediğini rivayet etmişlerdir. Taberânî, İbn Merdûye ve el-Muhtâre'de Ziyâ, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “el-Kâb: Mesafe/ölçü demektir; el-kavseyn ise: İki arşındır.” İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye Ebû Saîd el-Hudrî'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem gece yürütüldüğünde (israya çıkarıldığında) Rabbine yaklaştı, öyle ki iki yay kadar veya daha da yakın oldu. Yayın kirişine ne kadar yakın olduğunu görmez misin?” Nesâî, İbnü'l-Münzir, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye İbn Abbâs'tan { فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى } ayeti hakkında rivayet etmişlerdir;

16456. Metin

قَالَ: عَبْدِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ.

Dedi ki: “Kulu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e.”

16457. Metin

وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى - وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى قَالَ: رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ بِقَلْبِهِ مَرَّتَيْنِ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ عَنْهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَبَّهُ بِعَيْنِهِ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ مَرَّتَيْنِ، مَرَّةً بِبَصَرِهِ وَمَرَّةً بِفُؤَادِهِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: لَقَدْ رَأَى النَّبِيُّ ﷺ رَبَّهُ ﷿. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أَتَعْجَبُونَ أَنْ تَكُونَ الْخُلَّةُ لِإِبْرَاهِيمَ، وَالْكَلَامُ لِمُوسَى، وَالرُّؤْيَةُ لِمُحَمَّدٍ؟ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْهُ مِنْ طُرُقٍ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟» قَالَ: نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ؟» . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ «أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: هل رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ نُورًا» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَبَّهُ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَرَهُ بِبَصَرِهِ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى قَالَ جِبْرِيلَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ مسعود:

Müslim, Taberânî, İbn Merdûye ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, ondan { مَا كَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأى } - { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } ayetleri hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Muhammed Rabbini kalbiyle iki defa gördü.” Abd b. Humeyd, hasen olduğunu belirterek Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, Taberânî ve İbn Merdûye de ondan bunun benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye Enes'ten: “Muhammed Rabbini gördü” dediğini rivayet etmiştir. İbn Merdûye İbn Abbâs'tan Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in Rabbini gözüyle gördüğünü rivayet etmiştir. Taberânî ve İbn Merdûye ondan: “Muhammed Rabbini iki defa gördü; bir defa gözüyle, bir defa da kalbiyle” dediğini rivayet etmişlerdir. Tirmizî hasen bularak, Taberânî, İbn Merdûye ve Beyhakî yine ondan: “Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem aziz ve celil olan Rabbini gördü” dediğini rivayet etmişlerdir. Nesâî, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdûye yine ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Dostluğun (hıllet) İbrâhim'e, kelâmın Mûsâ'ya, rü'yetin (görmenin) de Muhammed'e olmasına mı şaşıyorsunuz?” Bu manada bir rivayet ondan çeşitli yollarla nakledilmiştir. Müslim, Tirmizî ve İbn Merdûye Ebû Zer'den şöyle rivayet etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Rabbini gördün mü?' diye sordum. O: '[O bir] nurdur, O'nu nasıl görebilirim?' buyurdu.” Müslim ve İbn Merdûye ondan rivayet etmişlerdir ki “O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Rabbini gördün mü?' diye sormuş, o da: 'Bir nur gördüm' buyurmuştur.” Abd b. Humeyd, Nesâî, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbini kalbiyle gördü, gözüyle görmedi.” Müslim Ebû Hüreyre'den { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } ayeti hakkında onun “Cibrîl'i” dediğini rivayet etmiştir. Ahmed, Abd b. Humeyd, Müslim, Tirmizî, İbnü'l-Münzir, İbn Merdûye ve Beyhakî İbn Mes'ûd'dan rivayet etmişlerdir:

16458. Metin

«لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ انْتَهَى إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِيَ فِي السماء السادسة، إليها ينتهي ما يصعد مِنَ الْأَرْوَاحِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا، وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا» إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى قَالَ: فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبَ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «الْجَنَّةُ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا، وَالنَّارُ فِي الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ اللات رجالا يَلِتُّ السَّوِيقَ لِلْحَاجِّ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ: أَنَّ الْعُزَّى كَانَتْ بِبَطْنِ نَخْلَةَ، وَأَنَّ اللات كانت بالطائف، وأن

“Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gece yürütüldüğünde (israya çıkarıldığında) altıncı semada bulunan Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaştı; yeryüzünden yükselen ruhlar oraya varır ve oradan kabzolunur, O'nun fevkinden indirilen şeyler de oraya varır ve oradan alınır.” [İbn Mes'ûd] { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشى } ayeti hakkında: “Altından kelebekler” demiştir. el-Azame'de Ebü'ş-Şeyh İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Cennet en yüksek yedinci semadadır; cehennem ise en alttaki yedinci yerdedir.” Buhârî ve diğerleri İbn Abbâs'tan: “Lât, hacılara kavut bulamacı yapan bir adamdı” dediğini rivayet etmişlerdir. Taberânî ve İbn Merdûye ondan: “Uzzâ Batn-ı Nahle'de idi, Lât Tâif'te idi,”

16459. Metin

مَنَاةَ كَانَتْ بِقَدِيدَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ضِيزى قَالَ: جَائِرَةٌ، لَا حَقَّ لها.

“Menât ise Kadîd'de idi” dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr İbn Abbâs'tan { ضِيزى } kelimesi hakkında: “Haksızdır, onda hak namına bir pay yoktur” dediğini rivayet etmiştir.

16460. Metin

[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٢٧ الى ٤٢]

[Necm Suresi (53), Âyetler 27-42]

16461. Metin

إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١)

{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) } “Şüphesiz ahirete inanmayanlar, meleklere dişilerin adlarını takıyorlar. (27) Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur. Onlar sadece zanna uyuyorlar. Zan ise şüphesiz haktan yana hiçbir şey kazandırmaz. (28) Öyleyse bizim zikrimizden yüz çeviren ve dünya hayatından başkasını istemeyen kimseden yüz çevir. (29) İşte onların ilimden ulaşabildikleri nokta budur. Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir. (30) Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsi Allah'ındır; kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırsın, güzel davrananları da daha güzeliyle mükâfatlandırsın diye. (31)”

16462. Metin

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦)

{ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) } “Onlar ki, küçük günahlar (lemem) müstesna, günahın büyüklerinden ve hayasızlıklardan kaçınırlar. Şüphesiz senin Rabbin mağfireti bol olandır. O, sizi hem topraktan inşa ettiği zaman, hem de siz annelerinizin karınlarında ceninler halinde iken sizi en iyi bilendir. Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın! O, sakınanı en iyi bilendir. (32) Gördün mü o yüz çevireni? (33) Azıcık verip sonra vermemekte direneni? (34) Gaybın ilmi onun yanında mıdır da o görüyor? (35) Yoksa Musa'nın sahifelerinde bulunanlar kendisine haber verilmedi mi? (36)”

16463. Metin

وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ مَا سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١)

{ وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ مَا سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١) } “Ve çok vefakar olan İbrahim'in [sahifelerindekiler]? (37) Gerçekten hiçbir günahkar başkasının günah yükünü yüklenmez. (38) Ve insana kendi emeğinden başkası yoktur. (39) Ve şüphesiz onun emeği ileride görülecektir. (40) Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir. (41)”

16464. Metin

وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢)

{ وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) } “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir. (42)”

16465. Metin

قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى أَيْ: إِنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الدَّارِ الْآخِرَةِ، وَهُمُ الْكُفَّارُ، يَضُمُّونَ إِلَى كُفْرِهِمْ مَقَالَةً شَنْعَاءَ وَجَهَالَةً جَهْلَاءَ، وَهِيَ أَنَّهُمْ يُسَمَّوْنَ الْمَلَائِكَةَ الْمُنَزَّهِينَ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّهَا بَنَاتُ اللَّهِ، فَجَعَلُوهُمْ إِنَاثًا، وَسَمَّوْهُمْ بَنَاتٍ وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ جملة فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: يُسَمُّونَهُمْ هَذِهِ التَّسْمِيَةَ وَالْحَالُ أَنَّهُمْ غَيْرُ عَالِمِينَ بِمَا يَقُولُونَ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوهُمْ، وَلَا شَاهَدُوهُمْ، وَلَا بَلَغَ إِلَيْهِمْ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقٍ مِنَ الطُّرُقِ الَّتِي يُخْبِرُ الْمُخْبِرُونَ عَنْهَا، بَلْ قَالُوا ذَلِكَ جَهْلًا وَضَلَالَةً وَجَرْأَةً. وَقُرِئَ «مَا لَهُمْ بِهَا» أَيْ: بِالْمَلَائِكَةِ أَوِ التَّسْمِيَةِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ أَيْ: مَا يَتَّبِعُونَ فِي هَذِهِ الْمَقَالَةِ إِلَّا مُجَرَّدَ الظَّنِّ وَالتَّوَهُّمِ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عن الظنّ وحكمه فقال: وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً أَيْ: إِنَّ جِنْسَ الظَّنِّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا مِنَ الْإِغْنَاءِ، وَالْحَقُّ هُنَا الْعِلْمُ. وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مُجَرَّدَ الظَّنِّ لَا يقوم قيام الْعِلْمِ، وَأَنَّ الظَّانَّ غَيْرُ عَالِمٍ. وَهَذَا فِي الْأُمُورِ الَّتِي يُحْتَاجُ فِيهَا إِلَى الْعِلْمِ وَهِيَ الْمَسَائِلُ الْعِلْمِيَّةُ، لَا فِيمَا يُكْتَفَى فِيهِ بِالظَّنِّ، وهي الحقائق الْعَمَلِيَّةُ، وَقَدْ قَدَّمْنَا تَحْقِيقَ هَذَا. وَلَا بُدَّ مِنْ هَذَا التَّخْصِيصِ، فَإِنَّ دَلَالَةَ الْعُمُومِ وَالْقِيَاسِ وَخَبَرِ الْوَاحِدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ظَنِّيَّةٌ، فَالْعَمَلُ بِهَا عَمَلٌ بِالظَّنِّ، وَقَدْ وَجَبَ عَلَيْنَا الْعَمَلُ بِهِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْأُمُورِ، فَكَانَتْ أَدِلَّةُ وُجُوبِهِ العمل بما فيها مُخَصِّصَةٌ لِهَذَا الْعُمُومِ، وَمَا وَرَدَ فِي مَعْنَاهُ مِنَ الذَّمِّ لِمَنْ عَمِلَ بِالظَّنِّ وَالنَّهْيِ عَنِ اتِّبَاعِهِ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا أَيْ: أَعْرِضْ عَمَّنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِنَا، وَالْمُرَادُ بِالذِّكْرِ هُنَا الْقُرْآنُ، أَوْ ذِكْرُ الْآخِرَةِ، أَوْ ذِكْرُ اللَّهِ عَلَى الْعُمُومِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالذِّكْرِ هُنَا الْإِيمَانُ، وَالْمَعْنَى: اتْرُكْ مُجَادَلَتَهُمْ فَقَدْ بَلَّغْتَ إِلَيْهِمْ مَا أُمِرْتَ بِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ، وَهَذَا مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا أَيْ: لَمْ يُرِدْ سِوَاهَا، وَلَا طَلَبَ غَيْرَهَا، بَلْ قَصَرَ نَظَرَهُ عَلَيْهَا فَإِنَّهُ غَيْرُ مُتَأَهِّلٍ لِلْخَيْرِ، وَلَا مُسْتَحِقٍّ لِلِاعْتِنَاءِ بِشَأْنِهِ. ثُمَّ صَغَّرَ سُبْحَانَهُ شَأْنَهُمْ، وَحَقَّرَ أَمْرَهُمْ فَقَالَ: ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ أَيْ: إِنَّ ذَلِكَ التَّوَلِّيَ وَقَصْرَ الْإِرَادَةِ عَلَى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا هُوَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ، لَيْسَ لَهُمْ غَيْرُهُ،

Yüce Allah'ın { إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى } “Şüphesiz ahirete inanmayanlar, meleklere dişilerin adlarını takıyorlar” ifadesinin anlamı şudur: Yeniden dirilmeye ve ondan sonraki ahiret yurduna inanmayan bu kimseler -ki onlar kâfirlerdir- küfürlerine çirkin bir söz ve koyu bir cehalet daha eklemektedirler; o da her türlü noksanlıktan münezzeh olan meleklere dişilerin adını takmalarıdır. Şöyle ki onlar meleklerin Allah'ın kızları olduğunu iddia etmişler, böylece onları dişi kılmışlar ve onlara kızlar adını vermişlerdir. { وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ } “Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur” cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir; yani: Söyledikleri şeyi bilmedikleri halde onlara bu ismi takmaktadırlar. Çünkü onlar melekleri tanımamışlar, onları görmemişler ve haber verenlerin haber getirdiği yollardan hiçbiriyle bu bilgi kendilerine ulaşmamıştır; aksine bunu cehalet, sapkınlık ve cüretkarlıkla söylemişlerdir. Bir kıraatte melekleri veya isimlendirmeyi kastederek “مَا لَهُمْ بِهَا” şeklinde okunmuştur. { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ } “Onlar ancak zanna uyuyorlar.” Yani: Bu sözlerinde ancak sırf zan ve vehme uyuyorlar. Sonra Yüce Allah zan ve onun hükmü hakkında haber vererek şöyle buyurdu: { وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً } “Zan ise şüphesiz haktan yana hiçbir şey kazandırmaz.” Yani: Zannın cinsi, haktan yana hiçbir şeyin yerini tutmaz; buradaki hak, ilimdir. Bunda, sırf zannın ilmin yerine geçemeyeceğine ve zanneden kişinin bilen olmadığına delil vardır. Bu durum ilme ihtiyaç duyulan konularda, yani itikadî ve nazarî meselelerdedir; zannın yeterli görüldüğü ameli gerçekliklerde (fıkhî meselelerde) değil. Biz bunun tahkikini daha önce sunmuştuk. Bu tahsise mecburiyet vardır; zira umûmun, kıyasın, haber-i vahidin ve benzerlerinin delaleti zannîdir; binaenaleyh bunlarla amel etmek zanla amel etmektir. Bizim bu gibi konularda onunla amel etmemiz vacip kılınmıştır; dolayısıyla bu amelin vücubuna dair deliller, bu umûmu ve zanla amel edenlerin kınanması ile zanna uymaktan nehyedilmesi hakkındaki benzer nasları tahsis etmiştir. { فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا } “Öyleyse bizim zikrimizden yüz çeviren kimseden yüz çevir.” Yani: Zikrimizden yüz çevirenden sen de yüz çevir. Buradaki zikirden kasıt Kur'an, yahut ahiretin hatırlanması, yahut umumi olarak Allah'ın zikridir. Buradaki zikirden kastın iman olduğu da söylenmiştir. Anlam şudur: Onlarla tartışmayı bırak; zira emrolunduğun şeyi onlara tebliğ ettin, sana düşen ancak tebliğdir. Bu hüküm kılıç ayetiyle neshedilmiştir. { وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا } “ve dünya hayatından başkasını istemeyen” yani: Ondan başkasını istemeyen, gayrısını talep etmeyen, bilakis bakışını sadece ona hasreden kimseden yüz çevir; çünkü o hayra ehil değildir ve onunla ilgilenilmeye layık değildir. Sonra Yüce Allah onların durumunu küçümseyip işlerini hakir görerek şöyle buyurdu: { ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ } “İşte onların ilimden ulaşabildikleri nokta budur.” Yani: O yüz çevirme ve iradeyi sadece dünya hayatına hasretme, onların ilimden ulaşabildikleri son noktadır; bundan başkasına sahip değillerdir,

16466. Metin

وَلَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى سِوَاهُ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ: ذَلِكَ قَدْرُ عُقُولِهِمْ وَنِهَايَةُ عِلْمِهِمْ أَنْ آثَرُوا الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ، وَقِيلَ: الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى جَعْلِهِمْ لِلْمَلَائِكَةِ بَنَاتِ اللَّهِ، وَتَسْمِيَتِهِمْ لَهُمْ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ هَنَا مُطْلَقُ الْإِدْرَاكِ الَّذِي يَنْدَرِجُ تَحْتَهُ الظَّنُّ الْفَاسِدُ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ جَهْلِهِمْ وَاتِّبَاعِهِمْ مُجَرَّدَ الظَّنِّ. وَقِيلَ: مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُعَلَّلِ وَالْعِلَّةِ، وَهِيَ قَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى فَإِنَّ هَذَا تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالْإِعْرَاضِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ بِمَنْ حَادَ عَنِ الْحَقِّ، وَأَعْرَضَ عَنْهُ، وَلَمْ يَهْتَدِ إِلَيْهِ، وَأَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى فَقَبِلَ الْحَقَّ وَأَقْبَلَ إِلَيْهِ وَعَمِلَ بِهِ، فَهُوَ مُجَازٍ كُلَّ عَامِلٍ بِعَمَلِهِ، إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ. وَفِيهِ تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَإِرْشَادٌ لَهُ بأنه لَا يُتْعِبَ نَفْسَهُ فِي دَعْوَةِ مَنْ أَصَرَّ عَلَى الضَّلَالَةِ وَسَبَقَتْ لَهُ الشَّقَاوَةُ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَلِمَ حَالَ هَذَا الْفَرِيقِ الضَّالِّ كَمَا عَلِمَ حَالَ الْفَرِيقِ الرَّاشِدِ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَنْ سَعَةِ قُدْرَتِهِ وَعَظِيمِ مُلْكِهِ، فَقَالَ: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَيْ: هُوَ الْمَالِكُ لِذَلِكَ وَالْمُتَصَرِّفُ فِيهِ لَا يُشَارِكُهُ فيه أحد، واللام في لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، كَأَنَّهُ قَالَ: هُوَ مَالِكُ ذَلِكَ، يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ، وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ لِيَجْزِيَ الْمُسِيءَ بِإِسَاءَتِهِ وَالْمُحْسِنَ بِإِحْسَانِهِ. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلُهُ: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْمَعْنَى: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى لِيَجْزِيَ. وَقِيلَ: هِيَ لَامُ الْعَاقِبَةِ، أَيْ: وَعَاقِبَةُ أَمْرِ الْخَلْقِ الَّذِينَ فِيهِمُ الْمُحْسِنُ وَالْمُسِيءُ أَنْ يَجْزِيَ اللَّهُ كُلًّا مِنْهُمَا بِعَمَلِهِ. وَقَالَ مَكِّيٌّ: إِنَّ اللَّامَ مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ: لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ وَهُوَ بَعِيدٌ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظِ وَمِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى. قَرَأَ الجمهور لِيَجْزِيَ بالتحتية. وقرأ زيد ابن عَلِيٍّ بِالنُّونِ، وَمَعْنَى بِالْحُسْنَى أَيْ: بِالْمَثُوبَةِ الْحُسْنَى وَهِيَ الْجَنَّةُ، أَوْ بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمُ الْحُسْنَى، ثُمَّ وَصَفَ هَؤُلَاءِ الْمُحْسِنِينَ فَقَالَ: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ فَهَذَا

din işinden başka hiçbir şeye iltifat etmezler. Ferrâ şöyle demiştir: Yani dünyayı ahirete tercih etmeleri, onların akıllarının ölçüsü ve ilimlerinin son noktasıdır. { ذلِكَ } sözüyle melekleri Allah'ın kızları kılmalarına ve onlara dişilerin isimlerini vermelerine işaret edildiği de söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Buradaki ilimden kasıt, altına fasit zannın da dâhil olduğu mutlak idraktir. Cümle, onların cehaletini ve sırf zanna uyduklarını pekiştirmek için müste'nefedir. Gerekçelendirilen hüküm ile { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى } “Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir” şeklindeki gerekçe arasında itiraziyye olduğu da söylenmiştir; zira bu, yüz çevirme emrinin gerekçesidir. Anlam şudur: Yüce Allah haktan sapanı, ondan yüz çevireni ve ona hidayet bulmayanı en iyi bilendir; hidayete erip hakkı kabul edeni, ona yöneleni ve onunla amel edeni de en iyi bilendir. Dolayısıyla O, her amel edene ameline göre karşılık verecektir; hayırsa hayır, şerse şer. Bunda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve sapkınlıkta ısrar eden ve hakkında şekavet kesinleşmiş kimseleri davet etmekle kendini yormaması için bir irşat vardır; zira Allah, bu sapkın zümrenin halini bildiği gibi doğru yolda olan zümrenin halini de bilmektedir. Sonra Yüce Allah kudretinin genişliğini ve mülkünün azametini haber vererek şöyle buyurdu: { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsi Allah'ındır.” Yani: Onların mâliki ve mutasarrıfı O'dur; bu hususta hiç kimse O'na ortak olamaz. { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا } “kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırsın diye” ayetindeki lâm harfi kelamın delalet ettiği manaya müteallıktır; sanki şöyle buyurmuştur: O, dilediğini saptıran, dilediğini hidayete erdiren mâliktir; kötülük edeni kötülüğü sebebiyle cezalandırsın, iyilik edeni de iyiliği sebebiyle mükâfatlandırsın diye. { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } ifadesinin itiraziyye olduğu da söylenmiştir; anlam: Cezalandırıp mükâfatlandırmak için Rabbin yolundan sapanı ve hidayete ereni en iyi bilendir, şeklinde olur. Bunun akıbet lâmı olduğu da söylenmiştir; yani: Aralarında iyilik yapanların da kötülük yapanların da bulunduğu mahlukatın işinin akıbeti, Allah'ın her birini ameliyle karşılamasıdır. Mekkî ise lâm harfinin { لَا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ } sözüne taalluk ettiğini söylemiştir; ancak bu lafız bakımından da mana bakımından da uzaktır. Cumhur { لِيَجْزِيَ } kelimesini ye harfiyle okumuştur. Zeyd b. Ali ise nûn ile [linecziye] okumuştur. { بِالْحُسْنَى } ifadesinin manası; en güzel sevapla ki o da cennettir, yahut güzel amelleri sebebiyle demektir. Sonra Yüce Allah bu muhsinleri tavsif ederek şöyle buyurdu: { الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ } “Onlar ki günahın büyüklerinden ve hayasızlıklardan kaçınırlar.” Bu

16467. Metin

الْمَوْصُولُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِلْمَوْصُولِ الْأَوَّلِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ أَحْسَنُوا وَقِيلَ بَدَلٌ مِنْهُ، وَقِيلَ بَيَانٌ لَهُ، وَقِيلَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَدْحِ بِإِضْمَارِ أَعْنِي، أو في رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُمْ الذين يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:

ism-i mevsûl, { الَّذِينَ أَحْسَنُوا } ayetindeki birinci ism-i mevsûlün sıfatı olarak nasb mahallindedir. Ondan bedel veya ona beyan olduğu da söylenmiştir; 'yani' takdiriyle medih üzere mansub olduğu veya mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref mahallinde olduğu da söylenmiştir; yani: 'Onlar, günahın büyüklerinden kaçınan kimselerdir.' Cumhur:

16468. Metin

كَبائِرَ عَلَى الْجَمْعِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَالْأَعْمَشُ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ كَبِيرَ عَلَى الْإِفْرَادِ، وَالْكَبَائِرُ:

çoğul olarak { كَبائِرَ } şeklinde okumuştur. Hamza, Kisâî, A'meş ve Yahyâ b. Vessâb ise tekil olarak { كَبِيرَ } şeklinde okumuşlardır. Kebâir (büyük günahlar):

16469. Metin

كُلُّ ذَنْبٍ تَوَعَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالنَّارِ، أَوْ ذَمَّ فَاعِلَهُ ذَمًّا شَدِيدًا، وَلِأَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَحْقِيقِ الْكَبَائِرِ كَلَامٌ طَوِيلٌ. وَكَمَا اخْتَلَفُوا فِي تَحْقِيقِ مَعْنَاهَا وَمَاهِيَّتِهَا اخْتَلَفُوا فِي عَدَدِهَا، وَالْفَوَاحِشُ: جُمَعُ فَاحِشَةٍ، وَهِيَ مَا فَحُشَ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ كَالزِّنَا وَنَحْوِهِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَبَائِرُ الْإِثْمِ كُلُّ ذَنْبٍ خُتِمَ بِالنَّارِ، وَالْفَوَاحِشُ: كُلُّ ذَنْبِ فِيهِ الْحَدُّ. وَقِيلَ:

Allah'ın üzerine cehennem azabı vadettiği veya işleyenini şiddetle yerdiği her günahtır. İlim ehlinin büyük günahların mahiyetini açıklama hususunda uzun sözleri vardır. Nitekim manası ve mahiyeti hususunda ihtilaf ettikleri gibi sayısında da ihtilaf etmişlerdir. Fevâhiş: Fâhişenin çoğuludur; o da zina ve benzeri gibi büyük günahların çirkin olanlarıdır. Mukâtil şöyle demiştir: Kebâirü'l-ism sonu cehennemle mühürlenen her günahtır; fevâhiş ise içinde had cezası bulunan her günahtır. Şöyle de denilmiştir:

16470. Metin

الْكَبَائِرُ: الشِّرْكُ، وَالْفَوَاحِشُ: الزِّنَا، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ مَا هُوَ أَبْسَطُ مِنْ هَذَا وَأَكْثَرُ فَائِدَةً، وَالِاسْتِثْنَاءُ بِقَوْلِهِ: إِلَّا اللَّمَمَ مُنْقَطِعٌ «١» . وَأَصْلُ اللَّمَمِ فِي اللُّغَةِ مَا قَلَّ وصغر، منه: أَلَمَّ بِالْمَكَانِ قَلَّ لُبْثُهُ فِيهِ، وَأَلَمَّ بِالطَّعَامِ قَلَّ أَكْلُهُ مِنْهُ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: أَصْلُ اللَّمَمِ أَنْ تُلِمَّ بِالشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَرْكَبَهُ. يُقَالُ: أَلَمَّ بِكَذَا إِذَا قَارَبَهُ وَلَمْ يُخَالِطْهُ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ الْإِلْمَامَ فِي مَعْنَى الدنوّ والقرب، ومنه قول جرير:

Kebâir: Şirk; fevâhiş ise zinadır. Nisâ Sûresi'nde bundan daha geniş ve daha faydalı olan [açıklamayı] sunmuştuk. { إِلَّا اللَّمَمَ } “Küçük günahlar müstesna” buyruğundaki istisna munkatıdır1. Lemem kelimesinin dildeki aslı; az ve küçük olan şeydir. Bu kabilden olmak üzere; «أَلَمَّ بِالْمَكَانِ» [denildiğinde] orada az kaldığı, «أَلَمَّ بِالطَّعَامِ» [denildiğinde ise] ondan az yediği kastedilir. Müberred şöyle demiştir: Lememin aslı, bir şeyi bizzat işlemeden ona yaklaşmandır. Bir kimse bir şeye yaklaşıp da ona fiilen bulaşmadığı / karışmadığı zaman «أَلَمَّ بِكَذَا» denir. Ezherî şöyle demiştir: Araplar 'ilmâm' kelimesini yaklaşmak ve yakın olmak anlamında kullanırlar. Cerîr'in şu sözü de bu kabildendir:

16471. Metin

بِنَفْسِي مَنْ تَجَنُّبُهُ عَزِيزٌ ... عَلَيَّ وَمَنْ زِيَارَتُهُ لِمَامُ

“Canım feda olsun o kimseye ki, ondan uzak durmak bana çok zordur ve ziyareti ise ancak ara sıra / pek azdır.”

16472. Metin

وَقَوْلُ الْآخَرِ:

Diğer şairin şu sözü de böyledir:

16473. Metin

مَتَى تَأْتِنَا تُلْمِمْ بِنَا فِي دِيَارِنَا ... تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا «١» وَنَارًا تَأَجَّجَا

“Bize gelip yurtlarımıza şöyle bir uğradığında «١» ... bolca yakacak odun ve alev alev yanan bir ateş bulursun.”

16474. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: أَصْلُ اللَّمَمِ وَالْإِلْمَامِ مَا يَعْمَلُهُ الْإِنْسَانُ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ، وَلَا يَتَعَمَّقُ فِيهِ، وَلَا يُقِيمُ عَلَيْهِ، يُقَالُ:

Zeccâc şöyle demiştir: Lemem ve ilmâmın aslı, insanın bir şeyi derinleşmeksizin ve üzerinde ısrarla durmaksızın ara sıra yapmasıdır. Şöyle denir:

16475. Metin

أَلْمَمْتُ بِهِ إِذَا زُرْتُهُ وَانْصَرَفْتُ عَنْهُ، وَيُقَالُ: مَا فَعَلْتُهُ إِلَّا لمما وَإِلْمَامًا، أَيِ: الْحِينَ بَعْدَ الْحِينِ، وَمِنْهُ إِلْمَامُ الْخَيَالِ. قَالَ الْأَعْشَى:

Onu ziyaret edip hemen ayrıldığında 'أَلْمَمْتُ بِهِ' denir. Bir şeyi zaman zaman yaptığında 'مَا فَعَلْتُهُ إِلَّا لَمَمًا وَإِلْمَامًا' (onu ancak ara sıra yaptım) denir. Hayalin arada bir uğraması (ilmâmü'l-hayâl) tabiri de bundandır. A'şâ şöyle demiştir:

16476. Metin

أَلَمَّ خَيَالٌ مِنْ قُتَيْلَةَ بعد ما ... هي حَبْلُهَا مِنْ حَبْلِنَا فَتَصَرَّمَا

“Kuteyle'nin hayali, onun ipi bizim ipimizden kopup ayrıldıktan sonra şöyle bir uğradı.”

16477. Metin

قَالَ فِي الصِّحَاحِ: ألمّ الرجل من اللمم وَهُوَ صَغَائِرُ الذُّنُوبِ، وَيُقَالُ: هُوَ مُقَارَبَةُ الْمَعْصِيَةِ مِنْ غَيْرِ مُوَاقَعَةٍ، وَأَنْشَدَ غَيْرُهُ:

es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: “Adam küçük günahları (lemem) işledi anlamında 'أَلَمَّ الرَّجُلُ' denir; bu da küçük günahlardır. Bizzat içine düşmeksizin günaha yaklaşmaktır da denilmiştir.” Başka bir şair de şöyle inşâd etmiştir:

16478. Metin

بِزَيْنَبَ أَلْمِمْ قَبْلَ أَنْ يَرْحَلَ الرَّكْبُ ... وَقُلْ إِنْ تَمَلِّينَا فَمَا مَلَّكِ الْقَلْبُ

“Kervan yola çıkmadan önce Zeyneb'e şöyle bir uğra ... ve de ki: Sen bizden usansan da kalp senden usanmış değildir.”

16479. Metin

وَقَدِ اخْتَلَفَتْ أَقْوَالُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا اللَّمَمِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ، فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ صَغَائِرُ الذُّنُوبِ، وَقِيلَ: هُوَ مَا كَانَ دُونَ الزِّنَا مِنَ الْقُبْلَةِ وَالْغَمْزَةِ وَالنَّظْرَةِ، وَقِيلَ: هُوَ الرَّجُلُ يُلِمُّ بِذَنْبٍ ثُمَّ يَتُوبُ، وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَالزَّهْرِيُّ وَغَيْرُهُمْ، وَمِنْهُ:

Alette zikredilen bu lememin tefsirinde ilim ehlinin görüşleri farklılık göstermiştir: Cumhur bunun küçük günahlar olduğu kanaatindedir. Öpme, göz kırpma ve bakma gibi zinanın altında kalan şeyler olduğu da söylenmiştir. Bir kimsenin bir günaha şöyle bir bulaşıp sonra tövbe etmesi olduğu da söylenmiştir; Mücâhid, Hasan, Zührî ve başkaları bu görüştedir. Şu beyit de bu kabildendir:

16480. Metin

إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرُ جَمَّا ... وأيّ عبد لك لا أَلَمَّا؟

“Allah'ım! Eğer bağışlarsan pek çok bağışlarsın ... Hem senin hangi kulun [günaha] şöyle bir bulaşmamıştır ki?”

16481. Metin

اخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ الزَّجَّاجُ وَالنَّحَّاسُ. وَقِيلَ: هُوَ ذُنُوبُ الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُؤَاخِذُ بِهَا فِي الْإِسْلَامِ، وَقَالَ نِفْطَوَيْهِ: هُوَ أَنْ يأتي بذنب لم يكن له بعبادة. قَالَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مَا تَأْتِينَا إِلَّا إِلْمَامًا، أَيْ: فِي الْحِينِ بَعْدَ الْحِينِ. قَالَ: وَلَا يَكُونُ أَنْ يُلِمَّ وَلَا يَفْعَلَ لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَقُولُ أَلَمَّ بِنَا إِلَّا إِذَا فَعَلَ، لَا إِذَا هَمَّ وَلَمْ يَفْعَلْ، وَالرَّاجِحُ الْأَوَّلُ، وَجُمْلَةُ: إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ تَعْلِيلٌ لِمَا تَضَمَّنَهُ الِاسْتِثْنَاءُ، أَيْ: إِنْ ذَلِكَ وَإِنْ خَرَجَ عَنْ حُكْمِ الْمُؤَاخَذَةِ فَلَيْسَ يَخْلُو عَنْ كَوْنِهِ ذَنْبًا يَفْتَقِرُ إِلَى مَغْفِرَةِ اللَّهِ وَيَحْتَاجُ إِلَى رَحْمَتِهِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ سُبْحَانَهُ يَغْفِرُ لِمَنْ تَابَ عَنْ ذَنْبِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ إِحَاطَةَ عِلْمِهِ بِأَحْوَالِ عِبَادِهِ فَقَالَ: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ أَيْ: خَلَقَكُمْ مِنْهَا فِي ضِمْنِ خَلْقِ أَبِيكُمْ آدَمَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ آدَمُ فَإِنَّهُ خَلَقَهُ مِنْ طِينٍ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ أَيْ: هُوَ أَعْلَمُ بِأَحْوَالِكُمْ وَقْتَ كَوْنِكُمْ أَجِنَّةً، والأجنّة: جمع جنين هو الْوَلَدُ مَا دَامَ فِي الْبَطْنِ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِاجْتِنَانِهِ، أَيِ: اسْتِتَارِهِ، وَلِهَذَا قَالَ: فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلَا يُسَمَّى مَنْ خَرَجَ عَنِ الْبَطْنِ جَنِينًا، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَا قَبْلَهَا فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ أَيْ لَا تَمْدَحُوهَا وَلَا تُبَرِّئُوهَا عَنِ الْآثَامِ وَلَا تُثْنُوا عَلَيْهَا، فَإِنَّ تَرْكَ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ أَبْعَدُ مِنَ الرِّيَاءِ وَأَقْرَبُ إِلَى الْخُشُوعِ، وَجُمْلَةُ: هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى مُسْتَأْنَفَةٌ مقررة

Zeccâc ve Nehhâs bu görüşü tercih etmişlerdir.1 Şöyle de denilmiştir: [Lemem], Câhiliye dönemi günahlarıdır; zira Allah İslâm'a girdikten sonra bunlardan dolayı hesaba çekmez. Niftaveyh ise şöyle demiştir: O, kişinin alışkanlık haline getirmediği bir günahı işlemesidir. Şöyle devam etmiştir: Araplar: “Bize ancak ilmam tarzında gelirsin” derler; yani zaman zaman / ara sıra [gelirsin]. Yine şöyle demiştir: Kişinin [günaha] niyetlenip de işlememesi bu kapsama girmez; çünkü Araplar ancak fiilen yaptığı zaman “bize uğradı / ilişti (elemme binâ)” derler, niyetlenip de yapmadığı zaman bunu kullanmazlar. Tercih edilen ise birinci görüştür. { إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ } “Şüphesiz ki senin Rabbinin bağışlaması geniştir” cümlesi, istisnanın içerdiği hükmün gerekçesidir; yani bu [küçük günahlar], her ne kadar azaba uğratılma hükmünün dışına çıksa da Allah'ın bağışlamasına muhtaç ve O'nun merhametini gerektiren bir günah olmaktan hâli değildir. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah, günahından tövbe eden kimseyi bağışlar. Sonra Yüce Allah kullarının hallerini kuşatan ilmini zikrederek şöyle buyurmuştur: { هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ } “Sizi topraktan yarattığında sizi en iyi bilen O'dur”; yani babanız Âdem'in yaratılışı kapsamında sizi topraktan yarattığında [hallerinizi en iyi bilendir]. [Ayetten] kastedilenin bizzat Âdem olduğu da söylenmiştir; çünkü Allah onu çamurdan yaratmıştır. { وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ } “Ve sizler henüz ceninler iken de”; yani cenin olduğunuz zamandaki hallerinizi en iyi bilendir. Cenîn (جَنِين) kelimesinin çoğulu olan ecinne (أَجِنَّة), anne karnında bulunduğu müddetçe çocuğa denir. İctinân (örtünme/gizlenme) kökünden geldiği için bu ismi almıştır; bu sebeple { فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ } “annelerinizin karınlarında” buyurmuştur. Zira anne karnından çıkan çocuğa artık cenin denilmez. Cümle, öncesini pekiştiren bir istînâf (başlangıç) cümlesidir. { فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ } “Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın”; yani kendinizi övmeyin, günahlardan berî kılmayın ve nefsinize methiyeler düzmeyin. Zira nefsi temize çıkarmayı terk etmek riyadan en uzak ve huşûya en yakın olan tutumdur. { هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى } “O, sakınanı en iyi bilendir” cümlesi ise pekiştirici bir istînâf (başlangıç) cümlesi olup