16636. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِلَّا آيَةً مِنْهَا، وهي قوله: يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ. وَقَالَ ابْنُ مسعود ومقاتل:
O (Rahmân Suresi) Mekkîdir. Kurtubî şöyle demiştir: Hasan, Urve b. ez-Zübeyr, İkrime, Atâ ve Câbir'in kavlinde tamamı [Mekkîdir]. Şöyle dedi: İbn Abbâs: "Bir ayet müstesna, o da: { يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde bulunan herkes O'ndan ister” ayetidir" demiştir. İbn Mes'ûd ve Mukâtil ise:
16637. Metin
هي مدينة كُلُّهَا، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا أَخْرَجَهُ النَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الرَّحْمَنِ بِمَكَّةَ.
"Onun tamamı Medenîdir" demişlerdir. Birinci [görüş] daha sahihtir. en-Nehhâs'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiği şu söz de buna delalet eder: "Rahmân Suresi Mekke'de indi."
16638. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: أُنْزِلَ بِمَكَّةَ سُورَةُ الرَّحْمَنِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
İbn Merdûye, Abdullah b. ez-Zübeyr'den şöyle dediğini nakletmiştir: "Rahmân Suresi Mekke'de indirildi." İbn Merdûye, Âişe'den [radıyallâhu anhâ] şöyle dediğini nakletmiştir:
16639. Metin
نَزَلَتْ سُورَةُ الرَّحْمنُ- عَلَّمَ الْقُرْآنَ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ حَسَنٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقرأ وَهُوَ يُصَلِّي نَحْوَ الرُّكْنِ قَبْلَ أَنْ يَصْدَعَ بِمَا يُؤْمَرُ وَالْمُشْرِكُونَ يَسْمَعُونَ: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. وَيُؤَيِّدُ الْقَوْلَ الثَّانِيَ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الرَّحْمَنِ بِالْمَدِينَةِ، وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ بِأَنَّهُ نَزَلَ بَعْضُهَا بِمَكَّةَ وَبَعْضُهَا بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ. فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ سُورَةَ الرَّحْمَنِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا فَسَكَتُوا، فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكُمْ سُكُوتًا لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى الْجِنِّ لَيْلَةَ الْجِنِّ، فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ، كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ قالوا:
"Rahmân Suresi -{ عَلَّمَ الْقُرْآنَ }- Mekke'de indi." Ahmed ve İbn Merdûye -Süyûtî: 'Hasen bir senetle' demiştir- Esmâ bint Ebî Bekir'den şöyle dediğini nakletmişlerdir: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem, henüz emrolunduğu şeyi açıkça tebliğ etmeye başlamadan önce Rükn'e doğru namaz kılarken ve müşrikler dinlerken: { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” [ayetini] okurken işittim. İkinci görüşü ise İbnü'd-Durays'ın, İbn Merdûye'nin ve ed-Delâil'de Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiği: "Rahmân Suresi Medine'de indi" rivayeti desteklemektedir. Bu iki görüşün arasını, bir kısmının Mekke'de bir kısmının da Medine'de inmiş olmasıyla cem etmek mümkündür. Tirmizî, İbnü'l-Münzir, el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, Hâkim -ve bunu sahihlemiştir-, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî, Câbir b. Abdillâh'tan şöyle dediğini nakletmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının yanına çıktı. Onlara Rahmân Suresi'ni başından sonuna kadar okudu, onlar ise sustular. Bunun üzerine şöyle buyurdu: Ne oluyor ki sizi suskun görüyorum? Andolsun ki ben onu Cin Gecesi'nde cinlere okudum; onlar sizden daha güzel karşılık verdiler. Ne zaman: { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” ayetine geldiysem şöyle dediler:
16640. Metin
ولا بشيء مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ، فَلَكَ الْحَمْدُ» قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ. وَحُكِيَ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَنْكِرُ رِوَايَتَهُ عَنْ زُهَيْرٍ.
‘Rabbimiz! Nimetlerinden hiçbirini yalanlamıyoruz; hamd Sana mahsustur.’» Tirmizî bu rivayeti aktardıktan sonra: "Bu garib bir hadistir, onu sadece Velîd b. Müslim'in Züheyr b. Muhammed'den rivayetiyle biliyoruz" demiştir. İmam Ahmed'den, onun Züheyr'den yaptığı rivayeti münker gördüğü nakledilmiştir.
16641. Metin
وَقَالَ الْبَزَّارُ: لَا نَعْرِفُهُ يُرْوَى إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَفْرَادِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْخَطِيبُ فِي تَارِيخِهِ، مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، وَصَحَّحَ السُّيُوطِيُّ إِسْنَادَهُ، وَقَالَ الْبَزَّارُ: لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ عَلِيٍّ، سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لِكُلِّ شَيْءٍ عَرُوسٌ، وَعَرُوسُ الْقُرْآنِ الرَّحْمَنُ» .
el-Bezzâr: "Onun yalnızca bu vecihten rivayet edildiğini biliyoruz" demiştir. Onu el-Bezzâr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, el-Efrâd'da Dârekutnî, İbn Merdûye ve Târîh'inde Hatîb, İbn Ömer'in hadisinden rivayet etmişlerdir. Süyûtî isnadını sahihlemiş, el-Bezzâr da: "Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem sadece bu vecihten ve bu isnadla rivayet edildiğini biliyoruz" demiştir. Beyhakî de Şuab'da Ali'den, Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittiğini rivayet etmiştir: «Her şeyin bir gelini vardır; Kur'an'ın gelini de Rahmân'dır.»
16642. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16643. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ١ الى ٢٥]
[Rahmân Suresi (55), 1-25. Ayetler]
16644. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16645. Metin
الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤)
{ الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤) } “Rahmân, Kur'an'ı öğretti. İnsanı yarattı. Ona açıklamayı öğretti.”
16646. Metin
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩)
{ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧) أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩) } “Güneş ve ay bir hesaba göredir. Bitkiler ve ağaçlar secde ederler. Göğü yükseltti ve mizanı koydu. Sakın tartıda taşkınlık etmeyin. Tartıyı adaletle doğrultun ve tartıyı eksik yapmayın.”
16647. Metin
وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤)
{ وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) } “Yeri de yaratılmışlar için koydu. Orada meyveler ve tomurcuklu hurma ağaçları vardır. Samanlı/yapraklı taneler ve hoş kokulu bitkiler vardır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İnsanı pişmiş çömlek gibi kuru bir çamurdan yarattı.”
16648. Metin
وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩)
{ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩) } “Cinleri de yalın bir ateş alevinden yarattı. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? O, iki doğunun da Rabbidir, iki batının da Rabbidir. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İki denizi birbirine kavuşmak üzere salıverdi.”
16649. Metin
بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤)
{ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤) } “Aralarında bir engel vardır; birbirine geçip karışmazlar. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İkisinden de inci ve mercan çıkar. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Denizde dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur.”
16650. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٥)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٥) } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
16651. Metin
قَوْلُهُ: الرَّحْمنُ- عَلَّمَ الْقُرْآنَ ارْتِفَاعُ الرَّحْمَنُ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْأَفْعَالِ أَخْبَارٌ لَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: اللَّهُ الرَّحْمَنُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى عَلَّمَ الْقُرْآنَ يَسَّرَهُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ:
{ الرَّحْمنُ- عَلَّمَ الْقُرْآنَ } sözünde "er-Rahmân" kelimesinin ref'i (merfuluğu), onun mübteda (özne) olması, sonrasındaki fiillerin de onun için haber (yüklem) olması sebebiyledir. Mahzûf (düşmüş) bir mübtedanın haberi olması da caizdir; yani: "Allah Rahmân'dır." ez-Zeccâc: "{ عَلَّمَ الْقُرْآنَ }'ın anlamı, onu kolaylaştırdı demektir" demiştir. el-Kelbî şöyle demiştir:
16652. Metin
عَلَّمَ الْقُرْآنَ مُحَمَّدًا وَعَلَّمَهُ مُحَمَّدٌ أُمَّتَهُ، وَقِيلَ: جَعَلَهُ عَلَامَةً لِمَا يعبد النَّاسَ بِهِ، قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ جَوَابًا لِأَهْلِ مَكَّةَ حِينَ قَالُوا: إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ، وَقِيلَ: جَوَابًا لِقَوْلِهِمْ: وَمَا الرَّحْمَنُ؟ وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ لِتَعْدَادِ نِعَمِهِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَى عِبَادِهِ قَدَّمَ النِّعْمَةَ الَّتِي هِيَ أَجْلُّهَا قَدْرًا، وَأَكْثَرُهَا نَفْعًا، وَأَتَمُّهَا فَائِدَةً، وَأَعْظَمُهَا عَائِدَةً، وَهِيَ نِعْمَةُ تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، فَإِنَّهَا مَدَارُ سَعَادَةِ الدَّارَيْنِ، وَقُطْبُ رَحَى الْخَيْرَيْنِ، وَعِمَادُ الْأَمْرَيْنِ. ثُمَّ امْتَنَّ بَعْدَ هَذِهِ النِّعْمَةِ بِنِعْمَةِ الْخَلْقِ الَّتِي هِيَ مَنَاطُ كُلِّ الْأُمُورِ وَمَرْجِعُ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ فَقَالَ: خَلَقَ الْإِنْسانَ ثُمَّ امْتَنَّ ثَالِثًا بِتَعْلِيمِهِ الْبَيَانَ الَّذِي يَكُونُ بِهِ التَّفَاهُمُ، وَيَدُورُ عَلَيْهِ التَّخَاطُبُ، وَتَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ مَصَالِحُ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إِبْرَازُ مَا فِي الضَّمَائِرِ وَلَا إِظْهَارُ مَا يَدُورُ فِي الْخَلَدِ إِلَّا بِهِ. قال قتادة والحسن: المراد بالإنسان آدم، والمراد بالبيان أسماء كلّ شيء، وقيل: المراد به اللغات. وقال ابن كيسان: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هَاهُنَا مُحَمَّدٌ ﷺ، وبالبيان بيان الْحَلَالُ مِنَ الْحَرَامِ، وَالْهُدَى مِنَ الضَّلَالِ، وَهُوَ بَعِيدٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْبَيَانُ: الْخَيْرُ وَالشَّرُّ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ:
"Kur'an'ı Muhammed'e öğretti, Muhammed de onu ümmetine öğretti." Bir görüşe göre: İnsanların kendisiyle ibadet edecekleri bir alamet kıldı. Bir görüşe göre: Bu ayet Mekke ehlinin: "Onu ancak bir beşer öğretiyor" demelerine cevap olarak inmiştir. Bir görüşe göre de onların: "Rahmân da nedir?" sözlerine cevap olarak inmiştir. Bu sure, kullarına lütfettiği nimetleri saymak için olduğundan, kadri en yüce, faydası en çok, yararı en tam ve getirisi en büyük olan nimeti, yani Kur'an'ı öğretme nimetini öne almıştır; zira o iki cihan saadetinin mihveri, iki hayrın değirmen taşı kutbu ve iki işin dayanağıdır. Sonra bu nimetin ardından, bütün işlerin odağı ve her şeyin merci olan yaratma nimetini lütfederek: { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” buyurdu. Sonra üçüncü olarak, kendisiyle anlaşmanın sağlandığı, hitabın etrafında döndüğü, dünya ve ahiret maslahatlarının kendisine bağlı olduğu beyânı öğretmesini lütfetti; çünkü gönüllerde olanı ortaya koymak ve akıldan geçeni açığa vurmak ancak onunla mümkündür. Katâde ve Hasan: "İnsandan kasıt Âdem, beyândan kasıt ise her şeyin isimleridir" demişlerdir. Bir görüşe göre: Ondan kasıt dillerdir. İbn Keysân: "Burada insandan kasıt Muhammed'dir sallallâhu aleyhi ve sellem, beyândan kasıt ise helalin haramdan, hidayetin delaletten açıklanmasıdır" demiştir ki bu uzak bir [görüştür]. ed-Dahhâk: "Beyân, hayır ve şerdir" demiştir. er-Rebî' b. Enes ise:
16653. Metin
هُوَ مَا يَنْفَعُهُ مِمَّا يَضُرُّهُ، وَقِيلَ: الْبَيَانُ: الْكِتَابَةُ بِالْقَلَمِ. وَالْأَوْلَى حَمْلُ الْإِنْسَانِ عَلَى الْجِنْسِ، وَحَمْلُ الْبَيَانِ عَلَى تَعْلِيمِ كُلِّ قَوْمٍ لِسَانَهُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُونَ بِهِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ أَيْ: يَجْرِيَانِ بِحِسَابٍ وَمَنَازِلَ لَا يَعْدُوَانِهَا، وَيَدُلَّانِ بِذَلِكَ عَلَى عَدَدِ الشُّهُورِ وَالسِّنِينَ. قَالَ قَتَادَةُ وَأَبُو مَالِكٍ: يَجْرِيَانِ بِحُسْبَانٍ فِي منازل لَا يَعْدُوَانِهَا وَلَا يَحِيدَانِ عَنْهَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ كَيْسَانَ: يَعْنِي أَنَّ بِهِمَا تُحْسَبُ الأوقات والآجال والأعمار، وَلَوْلَا اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ كَيْفَ يَحْسُبُ لِأَنَّ الدَّهْرَ يَكُونُ كُلُّهُ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ:
"Ona fayda veren şeyi zarar veren şeyden [ayırt etmesidir]" demiştir. Bir görüşe göre de: Beyân, kalemle yazı yazmaktır. En evlâ olanı ise; insanın cinse, beyânın da her topluluğa konuştukları dillerinin öğretilmesine hamledilmesidir. { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } “Güneş ve ay bir hesaba göredir” yani bir hesapla ve aşamayacakları menzillerle akıp giderler ve bununla ayların ve yılların sayısına delalet ederler. Katâde ve Ebû Mâlik: "Aşamayacakları ve sapamayacakları menzillerde bir hesapla akıp giderler" demişlerdir. İbn Zeyd ve İbn Keysân: "Yani vakitler, eceller ve ömürler onlar ile hesaplanır; eğer gece ve gündüz, güneş ve ay olmasaydı kimse nasıl hesap edeceğini bilemezdi, zira zamanın tamamı ya gece ya da gündüz olurdu" demişlerdir. ed-Dahhâk:
16654. Metin
مَعْنَى بِحُسْبَانٍ: بِقَدَرٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِحُسْبَانٍ كَحُسْبَانِ الرَّحَى، يَعْنِي قُطْبَهُمَا الَّذِي يَدُورَانِ عَلَيْهِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: الْحُسْبَانُ جَمَاعَةُ الْحِسَابِ، مِثْلُ شُهُبٍ وَشُهْبَانٍ. وَأَمَّا الْحُسْبَانُ بِالضَّمِّ فَهُوَ الْعَذَابُ كَمَا مَضَى فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ النَّجْمُ: مَا لَا سَاقَ لَهُ مِنَ النَّبَاتِ، وَالشَّجَرُ: مَا لَهُ ساق.
"{ بِحُسْبانٍ }'ın anlamı bir ölçü iledir" demiştir. Mücâhid: "Değirmenin hesabı (çarkı) gibi bir hesapladır; yani etrafında döndükleri kutuptur" demiştir. el-Ahfeş: "el-Husbân, 'şühüb' ile 'şühbân' gibi 'hisâb'ın çoğuludur. Ötre ile olan 'el-husbân'a gelince, o Kehf Suresi'nde geçtiği gibi azaptır" demiştir. { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } “Bitkiler ve ağaçlar secde ederler”. en-Necm: Gövdesi olmayan bitkidir. eş-Şecer ise gövdesi olandır.
16655. Metin
قال الشاعر «١» :
Şair «١» şöyle demiştir:
16656. Metin
لقد أنجم القاع الكبير عِضَاهُهُ ... وَتَمَّ بِهِ حَيَّا تَمِيمٍ وَوَائِلِ
"Geniş düzlük büyük dikenli ağaçlarını yeşertip bitirdi... Ve orada Temîm ile Vâil kabileleri tamamlandı."
16657. Metin
وَقَالَ زُهَيْرٌ:
Züheyr de şöyle demiştir:
16658. Metin
مُكَلَّلٍ بِأُصُولِ النَّجْمِ تَنْسُجُهُ ... رِيحُ الْجَنُوبِ لضاحي مائه حبك
Gövdesiz bitki kökleriyle taçlanmış [bir su birikintisi ki], güney rüzgârı onun güneşe açık suyunun yüzeyinde dalgalar dokur.1
16659. Metin
والمراد بسجودهما انقياد هما لِلَّهِ تَعَالَى انْقِيَادَ السَّاجِدِينَ مِنَ الْمُكَلَّفِينَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: سُجُودُهُمَا أَنَّهُمَا يَسْتَقْبِلَانِ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ، ثُمَّ يَمِيلَانِ مَعَهَا حِينَ يَنْكَسِرُ الْفَيْءُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: سُجُودُهُمَا دَوَرَانُ الظِّلِّ مَعَهُمَا، كَمَا فِي قوله: يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ «١» وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ: الْمُرَادُ بِالنَّجْمِ نَجْمُ السَّمَاءِ وَسُجُودُهُ طُلُوعُهُ، وَرَجَّحَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ. وَقِيلَ: سُجُودُهُ أُفُولُهُ، وَسُجُودُ الشَّجَرِ: تَمْكِينُهَا مِنَ الِاجْتِنَاءِ لِثِمَارِهَا. قَالَ النَّحَّاسُ: أَصْلُ السُّجُودِ الِاسْتِسْلَامُ وَالِانْقِيَادُ لِلَّهِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ وَالَّتِي قَبْلَهَا خَبَرَانِ آخَرَانِ لِلرَّحْمَنِ، وَتُرِكَ الرَّابِطُ فِيهِمَا لِظُهُورِهِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانِهِ، وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ لَهُ وَالسَّماءَ رَفَعَها قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِنَصْبِ السَّمَاءِ عَلَى الِاشْتِغَالِ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمْأَلِ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ جَعَلَ السَّمَاءَ مَرْفُوعَةً فَوْقَ الْأَرْضِ وَوَضَعَ الْمِيزانَ الْمُرَادُ بِالْمِيزَانِ الْعَدْلُ، أَيْ: وَضَعَ فِي الْأَرْضِ الْعَدْلَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ، كَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى أَنَّهُ أَمَرَنَا بِالْعَدْلِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ أَيْ: لَا تُجَاوِزُوا الْعَدْلَ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ: الْمُرَادُ بِهِ آلَةُ الْوَزْنِ لِيُتَوَصَّلَ بِهَا إِلَى الْإِنْصَافِ وَالِانْتِصَافِ. وَقِيلَ: الْمِيزَانُ الْقُرْآنُ لِأَنَّ فِيهِ بَيَانُ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَبِهِ قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ أَمَرَ سُبْحَانَهُ بِإِقَامَةِ الْعَدْلِ بَعْدَ إِخْبَارِهِ لِلْعِبَادِ بِأَنَّهُ وَضَعَهُ لَهُمْ، فَقَالَ: وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ أَيْ: قَوِّمُوا وَزْنَكُمْ بِالْعَدْلِ، وَقِيلَ:
İkisinin secde etmesinden kasıt, mükelleflerden secde edenlerin boyun eğişi gibi Allah Teâlâ'ya boyun eğmeleridir. el-Ferrâ şöyle demiştir: "İkisinin secdesi, güneş doğduğunda ona yönelmeleri, ardından gölge uzayıp döndüğünde onunla birlikte eğilmeleridir." ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: "İkisinin secdesi, { يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ } “Gölgeleri döner” «١» kavlinde olduğu gibi gölgenin onlarla beraber dönmesidir." Hasan ve Mücâhid: "en-Necm ile kastedilen gökteki yıldızdır, secdesi de doğuşudur" demişler; İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir. Bir görüşe göre: Secdesi batışıdır; ağacın secdesi ise meyvelerinin toplanmasına imkân vermesidir. en-Nehhâs: "Secdenin aslı, Allah'a teslimiyet ve boyun eğmektir; bu cümle ile bundan önceki cümle er-Rahmân için diğer iki haberdir. Aradaki bağlaç (rabıt) açık olduğundan hazfedilmiştir; sanki 'Güneş ve ay O'nun bir hesabıyladır, bitkiler/yıldızlar ve ağaçlar da O'na secde ederler' denilmiş gibidir" demiştir. { وَالسَّماءَ رَفَعَها } “Göğü de yükseltti”; cumhur, iştigal üzere semâ kelimesinin nasbı ile okumuştur. Ebu's-Sem'el ise ibtidâ üzere ref' ile okumuştur. Anlamı: Allah göğü yerin üstünde yükseltilmiş kıldı demektir. { وَوَضَعَ الْمِيزانَ } “ve mizanı (ölçüyü/adaleti) koydu”; mizan ile kastedilen adalettir; yani yeryüzünde emrettiği adaleti koydu. Mücâhid, Katâde, es-Süddî ve başkaları böyle demiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Anlamı; O'nun bize adaleti emretmiş olmasıdır. { أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ } “Mizanda taşkınlık etmeyesiniz diye” yani adaleti aşmayasınız kavli de buna delalet eder." Hasan ve ed-Dahhâk: "Bununla kastedilen, kendisiyle insafa ve hakkı almaya ulaşılan tartı aletidir" demişlerdir. Bir görüşe göre: Mizan, Kur'an'dır; çünkü onda ihtiyaç duyulan şeylerin açıklaması vardır; Hüseyin b. el-Fadl bu görüşü benimsemiştir. Ancak birinci görüş daha evladır. Sonra Sübhânehu ve Teâlâ kullarına adaleti onlar için koyduğunu bildirdikten sonra adaleti ayakta tutmalarını emrederek şöyle buyurmuştur: { وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ } “Tartıyı adaletle doğrultun”; yani tartınızı adaletle ikame edin. Bir görüşe göre de:
16660. Metin
الْمَعْنَى: أَقِيمُوا لِسَانَ الْمِيزَانِ بِالْعَدْلِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: أَنَّهُ وَضَعَ الْمِيزَانَ فِي الآخرة لوزن الأعمال، و «أن» فِي قَوْلِهِ: أَلَّا تَطْغَوْا مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ: لِئَلَّا تَطْغَوْا، وَ «لَا» نَافِيَةٌ، أَيْ: وَضَعَ الْمِيزَانَ لِئَلَّا تَطْغَوْا، وَقِيلَ:
Anlam: "Terazinin dilini adaletle doğrultun" demektir. Bir görüşe göre: Anlam, amellerin tartılması için ahirette mizanı koyduğudur. { أَلَّا تَطْغَوْا } kavlindeki "en (أن)" mastariyyedir, yani 'taşkınlık etmeyesiniz diye (li-ellâ)' demektir. "Lâ (لا)" ise nâfiyedir (olumsuzluk bildirir); yani: 'Taşkınlık etmeyesiniz diye mizanı koydu' demektir. Bir görüşe göre de:
16661. Metin
هِيَ مُفَسِّرَةٌ، لِأَنَّ فِي الْوَضْعِ مَعْنَى الْقَوْلِ، وَالطُّغْيَانُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، فَمَنْ قَالَ: الْمِيزَانُ الْعَدْلُ، قَالَ: طُغْيَانُهُ الْجَوْرُ، وَمَنْ قَالَ: الْمِيزَانُ الْآلَةُ الَّتِي يُوزَنُ بِهَا، قَالَ: الْبَخْسُ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ أَيْ: لَا تَنْقُصُوهُ، أَمَرَ سُبْحَانَهُ أَوَّلًا بِالتَّسْوِيَةِ، ثُمَّ نَهَى عَنِ الطُّغْيَانِ الَّذِي هُوَ الْمُجَاوَزَةُ لِلْحَدِّ بِالزِّيَادَةِ، ثُمَّ نَهَى عَنِ الْخُسْرَانِ الَّذِي هُوَ النَّقْصُ وَالْبَخْسُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تُخْسِرُوا» بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ السِّينِ من أخسر، وقرأ بلال بن أبي بردة وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ بِفَتْحِ التاء والسين بن خَسِرَ، وَهُمَا لُغَتَانِ. يُقَالُ أَخْسَرْتُ الْمِيزَانَ وَخَسَرْتُهُ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ رَفَعَ السَّمَاءَ ذَكَرَ أَنَّهُ وَضَعَ الْأَرْضَ فَقَالَ: وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ أَيْ: بَسَطَهَا عَلَى الْمَاءِ لِجَمِيعِ الْخَلْقِ مِمَّا لَهُ رُوحٌ وَحَيَاةٌ، وَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ الْأَنَامِ بِالْإِنْسِ وَالْجِنِّ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: بِنَصْبِ الْأَرْضَ عَلَى الِاشْتِغَالِ، وَقَرَأَ أَبُو السَّمْأَلِ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَجُمْلَةُ فِيها فاكِهَةٌ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا حَالٌ مِنْ الْأَرْضِ مُقَدَّرَةٌ، وَقِيلَ: مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَالْمُرَادُ بِهَا كُلُّ مَا يُتَفَكَّهُ بِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الثِّمَارِ. ثُمَّ أَفْرَدَ سُبْحَانَهُ النَّخْلَ بِالذِّكْرِ لِشَرَفِهِ وَمَزِيدِ فَائِدَتِهِ عَلَى سَائِرِ الْفَوَاكِهِ، فَقَالَ: وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ الْأَكْمَامُ: جَمْعُ كِمٍّ بِالْكَسْرِ، وَهُوَ وِعَاءُ التَّمْرِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْكِمُّ بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النّور، وَالْجَمْعُ كِمَامٌ وَأَكِمَّةٌ وَأَكْمَامٌ. قَالَ الْحَسَنُ: ذَاتُ الْأَكْمَامِ، أَيْ: ذَاتُ اللِّيفِ، فَإِنَّ النَّخْلَةَ تُكَمَّمُ بِاللِّيفِ وَكِمَامُهَا لِيفُهَا، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: ذَاتُ الطَّلْعِ قَبْلَ أَنْ يَتَفَتَّقَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: ذَاتُ الْأَحْمَالِ. وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ الْحَبُّ: هُوَ جَمِيعُ مَا يُقْتَاتُ مِنَ الْحُبُوبِ وَالْعَصْفُ. قَالَ السديّ والفراء: هو بقل الزرع،
['En' harfi] tefsîriyyedir; zira vazetme (koyma) fiilinde söz anlamı vardır. Tuğyân ise haddi aşmaktır. Mizanı 'adalet' olarak açıklayan kimse, onun tuğyânını 'haksızlık/zulüm' olarak; mizanı 'kendisiyle tartılan alet (terazi)' olarak açıklayan kimse ise [onun tuğyânını] 'eksik tartmak (bahs)' olarak açıklamıştır. { وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ } “Terazide eksiklik yapmayın” yani: Onu eksiltmeyin. [Allah] Teâlâ önce denk tutmayı emretti, sonra fazlalık yoluyla haddi aşmak demek olan tuğyânı yasakladı; ardından da noksanlık ve eksiltmek demek olan hüsrânı yasakladı. Cumhur, 'ahsere' (أخسر) fiilinden [türetilmiş olarak] tâ'nın zammesi ve sîn'in kesresiyle { تُخْسِرُوا } 'tuhsirû' şeklinde okumuştur. Bilâl b. Ebî Bürde, Ebân b. Osmân ve Zeyd b. Ali ise 'hasire' (خَسِرَ) fiilinden tâ ve sîn'in fethasıyla [tehsarû şeklinde] okumuşlardır. Bunlar iki ayrı lehçedir. 'Ahsertü'l-mîzâne' (أَخْسَرْتُ الْمِيزَانَ) ve 'hasertühû' (خَسَرْتُهُ) denilir [ikisi de 'teraziyi eksilttim' demektir]. Sonra [Allah] Teâlâ göğü yükselttiğini zikredince, yeri koyduğunu/serdiğini de zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ } “Yeri de yaratılmışlar için koydu”; yani onu ruh ve hayat sahibi bütün mahlûkat için su üzerine serip döşedi. 'Enâm' (الْأَنَامِ) kelimesini sadece insanlara ve cinlere has kılmanın bir dayanağı yoktur. Cumhur, iştigâl kuralı gereğince { الْأَرْضَ } 'el-arda' kelimesini nasb ile okumuştur. Ebü's-Sem'el ise mübteda olarak ref ile ['el-ardu' şeklinde] okumuştur. { فِيها فاكِهَةٌ } “Orada meyveler vardır” cümlesi, takdîrî olarak 'el-ard' kelimesinden hâl olmak üzere nasb mahallindedir. Bir görüşe göre de kendisinden önceki cümlenin içeriğini pekiştirmek için getirilmiş müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesidir. Bununla kastedilen, meyve çeşitlerinden kendisiyle zevk alınıp tadılan her şeydir. Sonra [Allah] Teâlâ, şerefi ve diğer meyvelere göre faydasının fazlalığı sebebiyle hurma ağacını özellikle zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ } “Ve tomurcuklu/kılıflı hurma ağaçları”. Ekmâm (الْأَكْمَامُ), esre ile okunan 'kimm' (كِمّ) kelimesinin çoğuludur; o da hurmanın kabı/kılıfıdır. el-Cevherî şöyle demiştir: 'Kimm' (esre ile) ve 'kimâme'; hurma tomurcuğunun kabı ve çiçeğin örtüsüdür. Çoğulu; kimâm (كِمَامٌ), ekimme (أَكِمَّةٌ) ve ekmâm (أَكْمَامٌ) şeklinde gelir. Hasan şöyle demiştir: { ذاتُ الْأَكْمامِ } yani lifli [hurma] demektir; çünkü hurma ağacı lifle örtülür/sarılır ve onun kılıfı lifidir. İbn Zeyd: 'Açılmadan önceki tomurcuk sahibidir' demiştir. İkrime ise: 'Yüklü/salkımlı hurma ağaçları' demiştir. { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ } “Ve yapraklı/samanlı daneler ve hoş kokulu bitkiler”. Hab (الْحَبُّ): Kendisiyle gıdalanılan bütün danelerdir. el-Asf (الْعَصْفُ) ise; es-Süddî ve el-Ferrâ: 'O, ekinin ilk yeşeren filizidir...' demiştir.
16662. Metin
وَهُوَ أَوَّلُ مَا يَنْبُتُ بِهِ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: يَبْدُو أَوَّلًا وَرَقًا، وَهُوَ الْعَصْفُ، ثُمَّ يَبْدُو لَهُ سَاقٌ، ثُمَّ يُحَدِثُ اللَّهُ فِيهِ أَكْمَامًا، ثُمَّ يُحْدِثُ فِي الْأَكْمَامِ الْحَبَّ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ خَرَجْنَا نَعْصِفُ الزَّرْعَ إِذَا قَطَعُوا مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ، وَكَذَا قَالَ الصِّحَاحِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْعَصْفُ: التِّبْنُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ وَرَقُ الشَّجَرِ وَالزَّرْعِ.
o da onun ilk bittiği halidir. İbn Keysân şöyle demiştir: "Önce yaprak olarak görünür ki bu asftır; sonra bir gövdesi olur, sonra Allah onda kılıflar yaratır, sonra da kılıfların içinde taneyi yaratır." el-Ferrâ: "Araplar ekini olgunlaşmadan önce kestiklerinde 'ekini asf ettik (kestik)' derler" demiştir; es-Sıhâh'ta da böyle denmiştir. Hasan: "el-Asf: Samandır" demiştir. Mücâhid ise: "O, ağacın ve ekinin yaprağıdır" demiştir.
16663. Metin
وَقِيلَ: هُوَ وَرَقُ الزَّرْعِ الْأَخْضَرِ إِذَا قُطِعَ رَأَسُهُ وَيَبِسَ، وَمِنْهُ قوله: كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ «١» ، وَقِيلَ: هُوَ الزَّرْعُ الْكَثِيرُ، يُقَالُ: قَدْ أَعْصَفَ الزَّرْعُ، وَمَكَانٌ مُعْصِفٌ، أَيْ: كَثِيرُ الزَّرْعِ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي قَيْسِ بْنِ الْأَسْلَتِ:
Bir görüşe göre: O, yeşil ekinin başı kesilip kuruduğundaki yaprağıdır; { كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “yenmiş ekin yaprağı gibi” «١» ayeti de bundandır. Bir görüşe göre de: O, bol ekindir; ekini çok olduğu zaman 'ekin asf etti (bollaştı)' ve 'otlu/ekinli bol yer' denilir; Ebû Kays b. el-Eslet'in şu sözü de bundandır:
16664. Metin
إِذَا جُمَادَى منعت قطرها ... زان جنابي عَطَنٌ مُعْصِفُ
"Cümâdâ [ayı] yağmurunu kestiğinde... Ekinli/otlu sulak deve yatağım avlumu süsledi."
16665. Metin
وَالرَّيْحَانُ: الْوَرَقُ فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهُ الرَّيْحَانُ الَّذِي يُشَمُّ.
er-Reyhân ise çoğunluğun kavlinde yapraktır. Hasan, Katâde, ed-Dahhâk ve İbn Zeyd: "O koklanan fesleğendir (güzel kokulu bitkidir)" demişlerdir.
16666. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ مَا قَامَ عَلَى سَاقٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّ الْعَصْفَ: هُوَ الْوَرَقُ الَّذِي لَا يُؤْكَلُ، وَالرَّيْحَانُ:
Saîd b. Cübeyr: "O, gövde üzerinde duran şeydir" demiştir. el-Kelbî: "el-Asf yenmeyen yapraktır, er-reyhân ise
16667. Metin
هُوَ الْحَبُّ الْمَأْكُولُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا: الْعَصْفُ: الْمَأْكُولُ مِنَ الزَّرْعِ، وَالرَّيْحَانُ: مَا لَا يُؤْكَلُ، وَقِيلَ: الرَّيْحَانُ كُلُّ بَقْلَةٍ طَيِّبَةِ الرِّيحِ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: يُقَالُ شَيْءٌ رَيْحَانِيٌّ وَرُوحَانِيٌّ. وَقَالَ فِي الصِّحَاحِ: الرَّيْحَانُ نَبْتٌ مَعْرُوفٌ، وَالرَّيْحَانُ: الرِّزْقُ، تَقُولُ: خَرَجْتُ أَبْتَغِي رَيْحَانَ اللَّهِ. قَالَ النمر بن تولب:
yenilen tanedir" demiştir. el-Ferrâ da şöyle demiştir: "el-Asf ekinin yenilen kısmıdır, er-reyhân ise yenilmeyen kısmıdır." Bir görüşe göre: er-Reyhân, güzel kokulu her bitkidir. İbnü'l-A'râbî: "Bir şeye reyhânî ve rûhânî denir" demiştir. es-Sıhâh'ta şöyle denmiştir: er-Reyhân bilinen bir bitkidir. er-Reyhân rızıktır da; 'Allah'ın rızkını aramaya çıktım' anlamında 'haractü ebtegî reyhânallâh' dersin. en-Nemir b. Tevleb şöyle demiştir:
16668. Metin
سلام الإله وريحانه ... ورحمته وَسَمَاءٌ دَرَرْ
"İlahın selamı, rızkı... Ve rahmeti ile bol dökülen bir yağmur [üzerine olsun]."
16669. Metin
وَقِيلَ: الْعَصْفُ: رِزْقُ الْبَهَائِمِ، وَالرَّيْحَانُ: رِزْقُ النَّاسِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ بِرَفْعِ الثَّلَاثَةِ عَطْفًا عَلَى فَاكِهَةٌ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَالْمُغِيرَةُ بِنَصْبِهِمَا عَطْفًا عَلَى الْأَرْضَ، أَوْ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ، أَيْ: وَخَلَقَ الْحَبَّ ذَا الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانَ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَالرَّيْحَانِ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى الْعَصْفِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ الْخِطَابُ لِلْجِنِّ وَالْإِنْسِ لِأَنَّ لفظ الأنام يعمّهما وغير هما، ثُمَّ خَصَّصَ بِهَذَا الْخِطَابِ مَنْ يَعْقِلُ. وَبِهَذَا قَالَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فيما سيأتي: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا مَا قَدَّمْنَا فِي فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَهَا عَلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْإِنْسِ، وَثَنَّاهُ عَلَى قَاعِدَةِ الْعَرَبِ فِي خِطَابِ الْوَاحِدِ بِلَفْظِ التَّثْنِيَةِ كَمَا قَدَّمْنَا فِي قوله: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ «٢» وَالْآلَاءُ: النِّعَمُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهُوَ قَوْلُ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ، وَاحِدُهَا إِلًى مِثْلُ مِعًى وَعَصًا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهَا الْقُدْرَةُ، أَيْ: فَبِأَيِّ قُدْرَةِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ، وَبِهِ قَالَ الْكَلْبِيُّ. وَكَرَّرَ سُبْحَانَهُ هَذِهِ الْآيَةَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ تَقْرِيرًا لِلنِّعْمَةِ وَتَأْكِيدًا لِلتَّذْكِيرِ بِهَا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي الاتساع. قال القتبي: إِنَّ اللَّهَ عَدَّدَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ نَعْمَاءَهُ، وَذَكَّرَ خَلْقَهُ آلَاءَهُ، ثُمَّ أَتْبَعَ كُلَّ خَلَّةٍ وَضَعَهَا بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَجَعَلَهَا فَاصِلَةً بَيْنَ كُلِّ نِعْمَتَيْنِ لِيُنَبِّهَهُمْ عَلَى النِّعَمِ وَيُقْرِرَهُمْ بِهَا كَمَا تَقُولُ لِمَنْ تَتَابَعَ لَهُ إِحْسَانُكَ، وَهُوَ يَكْفُرُهُ: أَلَمْ تَكُنْ فَقِيرًا فَأَغْنَيْتُكَ؟ أَفَتُنْكِرُ هَذَا؟ أَلَمْ تَكُنْ رَاجِلًا فَحَمَلْتُكَ؟ أَفَتُنْكِرُ هَذَا؟ وَالتَّكْرِيرُ حَسَنٌ فِي مِثْلِ هَذَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bir görüşe göre: el-Asf hayvanların rızkı, er-reyhân ise insanların rızkıdır. Cumhur; { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ } ifadesindeki her üç kelimeyi de فاكهة kelimesine atıfla ref' ile okumuştur. İbn Âmir, Ebû Hayve ve el-Muğîre ise الأرض kelimesine atıfla veya gizli bir fiil takdiriyle nasb ile okumuşlardır; yani 'yapraklı taneyi ve reyhanı yarattı' takdirindedir. Hamza ve el-Kisâî ise العصف kelimesine atıfla { وَالرَّيْحَانِ } kelimesini cer ile okumuşlardır. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Hitap cinler ve insanlaradır; çünkü 'enâm' lafzı ikisini ve diğerlerini de kapsar, sonra bu hitapla akıl sahipleri tahsis edilmiştir. Müfessirlerin cumhuru bu görüştedir; gelecekte zikredilecek olan { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler)! Sizin hesabınızı görmeye yöneleceğiz” kavli de buna delalet eder. Bu surenin başında, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in onu cinlere ve insanlara okuduğuna dair aktardığımız husus da buna delildir. Bir görüşe göre: Hitap yalnız insanadır; Arapların tek kişiye tesniye (ikil) lafzıyla hitap etme kuralına binaen ikil yapılmıştır; nitekim { أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ } “Atın cehenneme!” «٢» kavlinde daha önce açıkladığımız gibidir. el-Âlâ: Nimetlerdir. el-Kurtubî şöyle demiştir: "Bu, bütün müfessirlerin görüşüdür. Tekili; mi'an ve asan gibi 'ilen (إلًى)'dir." İbn Zeyd ise: "O, kudrettir; yani: Rabbinizin hangi kudretini yalanlıyorsunuz demektir" demiştir; el-Kelbî de bu görüşü benimsemiştir. Sübhânehu ve Teâlâ, nimeti ikrar ettirmek ve Arapların geniş anlatım (ittisâ) âdeti üzere onu hatırlatmayı pekiştirmek için bu ayeti bu surede tekrarlamıştır. el-Kutebî şöyle demiştir: "Allah bu surede nimetlerini saymış, yarattıklarına lütuflarını hatırlatmış, sonra zikrettiği her bir hususun ardından bu ayeti getirmiş ve onları nimetlerden haberdar etmek ve bunu onlara ikrar ettirmek için iki nimet arasına bir fasıla yapmıştır; nitekim kendisine iyiliğin peş peşe ulaştığı halde bunu inkâr eden kimseye: 'Fakir değil miydin, seni zengin ettim, bunu inkâr mı ediyorsun? Yaya değil miydin, seni binek sahibi yaptım, bunu inkâr mı ediyorsun?' demen gibidir." Bu gibi yerlerde tekrar güzeldir; şairin şu sözü de bundandır:
16670. Metin
لَا تَقْتُلِي رَجُلًا إِنْ كُنْتِ مُسْلِمَةً ... إِيَّاكِ مِنْ دَمِهِ إِيَّاكِ إِيَّاكِ
"Müslüman bir kadınsan bir adamı öldürme... Sakın ha onun kanına girme, sakın ha, sakın ha!"
16671. Metin
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: التَّكْرِيرُ طَرْدٌ لِلْغَفْلَةِ، وَتَأْكِيدٌ لِلْحُجَّةِ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ
Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir: Tekrar, gafleti gidermek ve hücceti (delili) pekiştirmek içindir. { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ } “[Allah] insanı, pişmiş çömlek gibi kuru bir balçıktan yarattı.”
16672. Metin
لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ الْعَالَمِ الْكَبِيرِ، وَهُوَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا فِيهِمَا، ذَكَرَ خَلْقَ الْعَالَمِ الصَّغِيرِ، وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُنَا آدَمُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: بِاتِّفَاقٍ مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُرَادَ الْجِنْسُ لِأَنَّ بَنِي آدَمَ مَخْلُوقُونَ فِي ضِمْنِ خَلْقِ أَبِيهِمْ آدَمَ، وَالصَّلْصَالُ: الطِّينُ الْيَابِسُ الَّذِي يُسْمَعُ لَهُ صَلْصَلَةٌ، وَقِيلَ: هُوَ طِينٌ خُلِطَ بِرَمْلٍ، وَقِيلَ: هُوَ الطِّينُ الْمُنْتِنُ، يُقَالُ: صَلَّ اللَّحْمُ وَأَصَلَّ إِذَا أَنْتَنَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ، وَالْفَخَّارُ:
Sübhânehu büyük âlemin, yani göğün, yerin ve ikisinde bulunanların yaratılışını zikredince, küçük âlemin yaratılışını zikretti. Burada insandan kasıt Âdem'dir. Kurtubî: "Tevil ehlinin ittifakıyla [böyledir]; ancak cinsin kastedilmiş olması da uzak değildir, zira Âdemoğulları babaları Âdem'in yaratılışı kapsamında yaratılmışlardır" demiştir. es-Salsâl: Kendisinden ses/çınlama duyulan kuru çamurdur. Bir görüşe göre: Kumla karışmış çamurdur. Bir görüşe göre de: Kokmuş çamurdur; et koktuğunda 'salle'l-lahmu ve asalle' denir; bunun açıklaması Hicr Suresi'nde geçmişti. el-Fahhâr ise:
16673. Metin
الْخَزَفُ الَّذِي طُبِخَ بِالنَّارِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ طِينٍ يُشْبِهُ فِي يُبْسِهُ الْخَزَفَ. وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ يَعْنِي خَلَقَ أَبَا الْجِنِّ أَوْ جِنْسَ الْجِنِّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَالْمَارِجُ: اللَّهَبُ الصَّافِي مِنَ النَّارِ، وَقِيلَ: الْخَالِصُ مِنْهَا، وَقِيلَ: لِسَانُهَا الَّذِي يَكُونُ فِي طَرَفِهَا إِذَا الْتَهَبَتْ، وَقَالَ اللَّيْثُ: الْمَارِجُ: الشُّعْلَةُ الساطعة ذات اللهب الشديد. وقال الْمُبَرِّدُ: الْمَارِجُ: النَّارُ الْمُرْسَلَةُ الَّتِي لَا تُمْنَعُ، وقال أَبُو عُبَيْدَةَ: الْمَارِجُ: خَلْطُ النَّارِ، مِنْ مَرَجَ إِذَا اخْتَلَطَ وَاضْطَرَبَ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: «مارِجٍ مِنْ نارٍ» : نَارٌ لَا دُخَانَ لَهَا، خُلِقَ مِنْهَا الْجَانَّ.
ateşte pişirilmiş çömlektir. Anlam: İnsanı, kurulukta çömleğe benzeyen bir çamurdan yarattı demektir. { وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ } “Cinleri de yalın bir ateş alevinden yarattı” yani cinlerin atasını yahut cin cinsini ateşten bir mâricden yarattı. el-Mâric: Ateşin saf alevidir. Bir görüşe göre: Ondan arınmış olanıdır. Bir görüşe göre de: Alevlendiğinde onun ucunda bulunan dilidir. Leys: "el-Mâric; parıldayan, şiddetli aleve sahip şooledir" demiştir. el-Müberred: "el-Mâric; önü alınamayan, serbest bırakılmış ateştir" demiştir. Ebû Ubeyde ise: "el-Mâric; ateşin karışımıdır; karışıp çalkalandığında 'marace' kökünden gelir" demiştir. el-Cevherî: "{ مارِجٍ مِنْ نارٍ }: Dumansız ateştir, cinler ondan yaratılmıştır" demiştir.
16674. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّهُ أَنْعَمَ عَلَيْكُمَا فِي تَضَاعِيفِ خَلْقِكُمَا مِنْ ذَلِكَ بِنِعَمٍ لَا تُحْصَى رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «رَبُّ» بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُوَ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَالْمَغْرِبَيْنِ، وَقِيلَ: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَالْمُرَادُ بِالْمُشْرِقَيْنِ مَشْرِقَا الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، وَبِالْمَغْرِبَيْنِ مَغْرِبَاهُمَا فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ فِي ذَلِكَ مِنَ النِّعَمِ مَا لَا يُحْصَى وَلَا يَتَيَسَّرُ لِمَنْ أَنْصَفَ مِنْ نَفْسِهِ تَكْذِيبُ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِهِ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ الْمَرْجُ: التَّخْلِيَةُ وَالْإِرْسَالُ، يُقَالُ: مَرَجْتُ الدَّابَّةَ إِذَا أَرْسَلْتُهَا، وَأَصْلُهُ الْإِهْمَالُ كَمَا تَمْرُجُ الدَّابَّةُ فِي الْمَرْعَى، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَرْسَلَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، يَلْتَقِيَانِ: أَيْ يَتَجَاوَرَانِ لَا فَصْلَ بَيْنَهُمَا فِي مَرْأَى الْعَيْنِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يَخْتَلِطَا، وَلِهَذَا قَالَ: بَيْنَهُما بَرْزَخٌ أَيْ: حَاجِزٌ يَحْجِزُ بَيْنَهُمَا لَا يَبْغِيانِ أَيْ: لَا يَبْغِي أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ بِأَنْ يَدْخُلَ فِيهِ وَيَخْتَلِطَ بِهِ. قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: هَمَا بَحْرُ فَارِسَ وَالرُّومِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: هَمَّا الْبَحْرُ الْمَالِحُ وَالْأَنْهَارُ الْعَذْبَةُ، وَقِيلَ:
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira O, bundan yaratılışınızın safhalarında size sayılamayacak nimetler bahşetmiştir. { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbidir, iki batının da Rabbidir.” Cumhur, mahzûf bir mübtedanın haberi olarak ref' ile "Rabbu (رَبُّ)" şeklinde okumuştur; yani: "O, iki doğunun ve iki batının Rabbidir." Bir görüşe göre: Mübtedadır, haberi ise { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ }'dir; ikisi arası ise itiraziyye (ara cümle)dir; birinci [görüş] daha evlâdır. İki doğudan kasıt kış ve yaz doğularıdır, iki batıdan kasıt ise onların iki batışıdır. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bunda sayılamayacak ve nefsine karşı insaflı olan bir kimse için fertlerinden tek bir ferdini dahi yalanlaması mümkün olmayacak nimetler vardır. { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ } “İki denizi birbirine kavuşmak üzere salıverdi.” el-Merc: Serbest bırakmak ve salıvermektir; hayvanı salıverdiğinde 'maractü'd-dâbbete' denir, aslı ise hayvanın otlakta serbestçe yayılması gibi kendi haline bırakılmasıdır. Anlam: İkisinden her birini salıverdi demektir. { يَلْتَقِيانِ }: Yani gözün gördüğü yerde aralarında bir ayrım olmaksızın birbirine komşu olurlar; bununla birlikte birbirine karışmazlar. Bundan dolayı: { بَيْنَهُما بَرْزَخٌ } “Aralarında bir engel vardır” yani aralarını ayıran bir mani vardır { لَا يَبْغِيانِ } “birbirine geçip karışmazlar” yani biri diğerinin içine girip ona karışmak suretiyle taşkınlık etmez, buyurmuştur. Hasan ve Katâde: "Onlar Fars ve Rum denizleridir" demişlerdir. İbn Cüreyc: "Onlar tuzlu deniz ile tatlı nehirlerdir" demiştir. Bir görüşe göre:
16675. Metin
بَحْرُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَقِيلَ: بَحْرُ اللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ، وَقِيلَ: بَحْرُ السَّمَاءِ وَبَحْرُ الْأَرْضِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:
doğu denizi ile batı denizidir. Bir görüşe göre: İnci denizi ile mercan denizidir. Bir görüşe göre de: Göğün denizi ile yerin denizidir. Saîd b. Cübeyr:
16676. Metin
يَلْتَقِيَانِ فِي كُلِّ عَامٍ، وَقِيلَ: يَلْتَقِي طَرَفَاهُمَا. وَقَوْلُهُ: يَلْتَقِيانِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، وَجُمْلَةُ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً، وَأَنْ تَكُونَ حَالًا فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ وَأَمْثَالَهَا لَا يَتَيَسَّرُ تَكْذِيبُهَا بِحَالٍ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «يَخْرُجُ» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الرَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَاللُّؤْلُؤُ: الدُّرُّ، وَالْمَرْجَانُ: الْخَرَزُ الْأَحْمَرُ الْمَعْرُوفُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: اللُّؤْلُؤُ: الْعِظَامُ، وَالْمَرْجَانُ مَا صَغُرَ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهُوَ قَوْلُ جَمِيعِ أَهْلِ اللُّغَةِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ وَمُجَاهِدٌ: اللُّؤْلُؤُ صِغَارُهُ، وَالْمَرْجَانُ كِبَارُهُ، وَقَالَ: يَخْرُجُ مِنْهُمَا وَإِنَّمَا يَخْرُجُ ذَلِكَ مِنَ الْمَالِحِ لَا مِنَ الْعَذْبِ، لِأَنَّهُ إِذَا خَرَجَ من أحد هما فَقَدْ خَرَجَ مِنْهُمَا، كَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ، أَيْ: مِنْ أَحَدِهِمَا، كَقَوْلِهِ: عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ «١» . وَقَالَ الْأَخْفَشُ: زَعَمَ قَوْمٌ أَنَّهُ يَخْرُجُ اللُّؤْلُؤُ مِنَ الْعَذْبِ، وَقِيلَ: هُمَا بَحْرَانِ يَخْرُجُ مِنْ
"Her yıl birbiriyle karşılaşırlar" [demiştir]. Bir görüşe göre: İkisinin uçları birbiriyle karşılaşır. O'nun { يَلْتَقِيانِ } “kavuşurlar” kavli, iki denizden hâl olarak nasb mahallindedir. { بَيْنَهُما بَرْزَخٌ } “Aralarında bir engel vardır” cümlesinin ise müste'nefe (başlangıç cümlesi) olması da hâl olması da câizdir. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bu ayeti ve benzerlerini hiçbir şekilde yalanlamak mümkün değildir. { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ } “İkisinden de inci ve mercan çıkar.” Cumhur; mâlûm fiil (etken) olarak yâ harfinin fethası ve râ harfinin dammesiyle «يَخْرُجُ» şeklinde okumuştur. Nâfi ve Ebû Amr ise meçhul fiil (edilgen) olarak yâ harfinin dammesi ve râ harfinin fethasıyla «يُخْرَجُ» şeklinde okumuştur. Lü'lü' (اللُّؤْلُؤُ) incidir; mercân (الْمَرْجَانُ) ise bilinen kırmızı boncuk/taştır. Ferrâ şöyle demiştir: Lü'lü' [incinin] büyük olanlarıdır, mercân ise küçük olanıdır. Vâhidî şöyle demiştir: Bu, bütün lügat ehlinin görüşüdür. Mukâtil, Süddî ve Mücâhid ise şöyle demiştir: Lü'lü' küçüğü, mercân ise büyüğüdür. [Cenâb-ı Hak] { يَخْرُجُ مِنْهُمَا } “İkisinden çıkar” buyurmuştur; oysa bu sadece tuzlu olandan çıkar, tatlı olandan çıkmaz. Çünkü ikisinden birinden çıktığı zaman ikisinden çıkmış gibi olur. Zeccâc ve başkaları böyle demiştir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Bu, muzafın hazfi (tamlayanın düşürülmesi) kabilindendir; yani: "İkisinden birinden çıkar" demektir; nitekim O'nun: { عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } “Şu iki şehirden büyük bir adama...”1 kavli de böyledir. Ahfeş ise şöyle demiştir: Bir topluluk, incinin tatlı sudan da çıktığını ileri sürmüştür. Bir görüşe göre de: Onlar iki denizdir;
16677. Metin
أَحَدِهِمَا اللُّؤْلُؤُ، وَمِنَ الْآخَرِ الْمَرْجَانُ، وَقِيلَ: هُمَا بَحْرُ السَّمَاءِ وَبَحْرُ الْأَرْضِ، فَإِذَا وَقَعَ مَاءُ السَّمَاءِ فِي صَدَفِ الْبَحْرِ انْعَقَدَ لُؤْلُؤًا فَصَارَ خَارِجًا مِنْهُمَا فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ فِي ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ مَا لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ تَكْذِيبَهُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى إِنْكَارِهِ وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ المراد بالجوار: السفن الجارية في البحر، والمنشآت: المرفوعات التي رفع بعض خشبها على بضع وَرُكِّبَ، حَتَّى ارْتَفَعَتْ وَطَالَتْ، حَتَّى صَارَتْ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ، وَهِيَ الْجِبَالُ، وَالْعَلَمُ: الْجَبَلُ الطَّوِيلُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمُنْشَآتُ: الْمَخْلُوقَاتُ لِلْجَرْيِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: الْمُنْشَآتُ: الْمُجْرَيَاتُ. وَقَدْ مَضَى بَيَانُ الْكَلَامِ فِي هَذَا فِي سُورَةِ الشُّورَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «الْجَوارِ» بِكَسْرِ الرَّاءِ وَحَذْفِ الْيَاءِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَالْحَسَنُ وَأَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ عنه رفع الراء تناسبا لِلْحَذْفِ، وَقَرَأَ يَعْقُوبُ: بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: الْمُنْشَآتُ بِفَتْحِ الشِّينِ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَأَبُو بَكْرٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ: بِكَسْرِ الشِّينِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْوُضُوحِ وَالظُّهُورِ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ تَكْذِيبُهُ وَلَا إِنْكَارُهُ.
inci, diğerinden ise mercan çıkar. Bir görüşe göre de: Onlar göğün denizi ile yerin denizidir; göğün suyu denizin istiridyesine düştüğünde inci olarak katılaşır ve böylece ikisinden çıkmış olur. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bunda hiç kimsenin yalanlamaya güç yetiremeyeceği ve inkâr etmeye muktedir olamayacağı ayetler vardır. { وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ } “Denizde dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur.” el-Cevâr ile kastedilen: Denizde akıp giden gemilerdir. el-Münşeât ise: Tahtalarından bir kısmı diğer bir kısmı üzerine yükseltilmiş, çatılmış, nihayet yükselip uzamış ve denizde أعلام (a'lâm) yani dağlar gibi olmuş gemilerdir. el-Alem: Yüksek dağ demektir. Katâde: "el-Münşeât: Akıp gitmesi için yaratılanlardır" demiştir. el-Ahfeş: "el-Münşeât: Yürütülenlerdir" demiştir. Bu konudaki sözün açıklaması Şûrâ Suresi'nde geçmişti. Cumhur; iki sakinin (harekesizin) yan yana gelmesinden ötürü ra'nın kesresi ve ye'nin hazfiyle «الْجَوارِ» şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd, Hasan ve kendisinden gelen bir rivayette Ebû Amr, hazfe tenasüp olsun diye ra'nın ref'i ile okumuşlardır. Ya'kûb ise ye'nin ispatıyla okumuştur. Cumhur; şîn'in fethasıyla "el-münşeât (الْمُنْشَآتُ)" şeklinde okumuştur. Hamza ve kendisinden gelen bir rivayette Ebû Bekir ise şîn'in kesresiyle [el-münşiât şeklinde] okumuşlardır. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bu, yalanlanması ve inkâr edilmesi mümkün olmayacak derecede açık ve zahirdir.
16678. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ قَالَ: بِحِسَابٍ وَمَنَازِلَ يُرْسَلَانِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ قَالَ: لِلنَّاسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: لِلْخَلْقِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ فِيهِ رُوحٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا: وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ قَالَ: أَوْعِيَةُ الطَّلْعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ:
Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve -sahihleyerek- Hâkim, İbn Abbâs'tan O'nun: { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } “Güneş ve ay bir hesaba göredir” kavli hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Bir hesap ve menzillerle salıverilirler." Firyâbî ve İbn Ebî Hâtim ondan: { وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ } “Yeri de yaratılmışlar için koydu” [ayeti hakkında]: "İnsanlar için" dediğini nakletmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan: "Bütün yaratılmışlar için" dediğini nakletmişlerdir. İbn Cerîr yine ondan: "İçinde ruh olan her şeydir" dediğini nakletmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan: { وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ } “Ve tomurcuklu hurma ağaçları” [hakkında]: "Tomurcuk kılıflarıdır" dediğini nakletmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan O'nun:
16679. Metin
وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ قَالَ: التِّبْنُ وَالرَّيْحانُ قَالَ: خُضْرَةُ الزَّرْعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْعَصْفِ وَرَقُ الزَّرْعِ إِذَا يَبِسَ وَالرَّيْحانُ مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ مِنَ الرَّيْحَانِ الَّذِي يُشَمُّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْعَصْفِ الزَّرْعُ أَوَّلَ مَا يخرج بقلا وَالرَّيْحانُ حتى يَسْتَوِي عَلَى سُوقِهِ وَلَمْ يُسَنْبِلْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: كُلُّ رَيْحَانٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ رِزْقٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ قَالَ: يَعْنِي بِأَيِّ نِعْمَةِ اللَّهِ.
{ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ } kavli hakkında: "Samandır" dediğini, { وَالرَّيْحانُ } kavli hakkında ise: "Ekinin yeşilliğidir" dediğini nakletmişlerdir. İbn Cerîr yine ondan şöyle dediğini nakletmiştir: "el-Asf kuruduğunda ekinin yaprağıdır; er-reyhân ise yeryüzünün bitirdiği koklanan fesleğendir." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan şöyle dediğini nakletmişlerdir: "el-Asf ilk çıktığında ekinin filizidir; er-reyhân ise başak vermeden sapı üzerinde doğrulana kadarki halidir." İbn Cerîr yine ondan şöyle dediğini nakletmiştir: "Kur'an'daki her reyhân rızıktır." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan: { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” ayeti hakkında: "Yani Allah'ın hangi nimeti demektir" dediğini nakletmişlerdir.
16680. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: يَعْنِي الْجِنَّ وَالْإِنْسَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قَالَ: مِنْ لَهَبِ النَّارِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: خَالِصُ النَّارِ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ قَالَ: لِلشَّمْسِ مَطْلِعٌ فِي الشِّتَاءِ، وَمَغْرِبٌ فِي الشِّتَاءِ، وَمَطْلِعٌ فِي الصَّيْفِ، وَمَغْرِبٌ فِي الصَّيْفِ، غَيْرُ مَطْلِعِهَا فِي الشِّتَاءِ وَغَيْرُ مَغْرِبِهَا فِي الشِّتَاءِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: مُشْرِقُ الْفَجْرِ وَمُشْرِقُ الشَّفَقِ. وَمَغْرِبُ الشَّمْسِ وَمَغْرِبُ الشَّفَقِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ قَالَ: أَرْسَلَ الْبَحْرَيْنِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ قَالَ: حَاجِزٌ لَا يَبْغِيانِ لَا يَخْتَلِطَانِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: بَحْرُ السَّمَاءِ وَبَحْرُ الْأَرْضِ، وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ قَالَ: بَيْنَهُمَا مِنَ الْبُعْدِ مَا لَا يَبْغِي
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan bu ayet hakkında: "Cinleri ve insanları kastediyor" dediğini nakletmişlerdir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir yine ondan: { مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ } “yalın bir ateş alevinden” [ayeti hakkında]: "Ateşin alevinden" dediğini nakletmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan bu ayet hakkında: "Ateşin katıksız olanı" dediğini nakletmişlerdir. Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan O'nun: { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbidir, iki batının da Rabbidir” kavli hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Güneşin kışın bir doğuşu ve kışın bir batışı; yazın bir doğuşu ve yazın bir batışı vardır; [bunlar] kıştaki doğuşundan ve kıştaki batışından başkadır." İbn Ebî Hâtim ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Fecrin doğuş yeri ve şafağın [kızıllığın] doğuş yeri; güneşin batış yeri ve şafağın batış yeridir." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan O'nun: { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ } “İki denizi birbirine kavuşmak üzere salıverdi” kavli hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "İki denizi salıverdi." { بَيْنَهُما بَرْزَخٌ } hakkında: "Bir engeldir" dedi. { لَا يَبْغِيانِ } hakkında: "Birbirine karışmazlar" dedi. İbn Cerîr yine ondan: "Göğün denizi ve yerin denizidir" dediğini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim yine ondan: { بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيانِ } hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Aralarında
16681. Metin
كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ قَالَ: إِذَا مَطَرَتِ السَّمَاءُ فَتَحَتِ الْأَصْدَافُ فِي الْبَحْرِ أَفْوَاهَهَا، فَمَا وَقَعَ فِيهَا مِنْ قَطْرِ السَّمَاءِ فَهُوَ اللُّؤْلُؤُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبً قَالَ: الْمَرْجَانُ: عِظَامُ اللُّؤْلُؤِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اللُّؤْلُؤُ: مَا عَظُمَ مِنْهُ، وَالْمَرْجَانُ: اللُّؤْلُؤُ الصِّغَارُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الْمَرْجَانُ: الخرز الأحمر.
birbirinin üzerine geçmeyecekleri kadar bir uzaklık vardır." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan O'nun: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ } “İkisinden de inci ve mercan çıkar” kavli hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Gök yağmur yağdırdığında denizdeki istiridyeler ağızlarını açarlar; göğün damlasından onların içine ne düşerse işte o incidir." Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Ali b. Ebî Tâlib'den şöyle dediğini nakletmişlerdir: "el-Mercân: İncilerin büyükleridir." İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: "el-Lü'lü': Ondan büyük olanıdır; el-mercân ise küçük incilerdir." Abdürrezzâk, Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Taberânî, İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini nakletmişlerdir: "el-Mercân: Kırmızı boncuktur."
16682. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ٢٦ الى ٤٥]
[Rahmân Suresi (55), 26-45. Ayetler]
16683. Metin
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٨) يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٠)
{ كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٨) يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٠) } “Yeryüzünde bulunan her şey fanidir. Ancak celâl ve ikram sahibi Rabbinin zâtı baki kalacaktır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Göklerde ve yerde bulunan herkes O'ndan ister. O, her an bir iştedir. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
16684. Metin
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٢) يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥)
{ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٢) يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥) } “Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler)! Yakında sizin hesabınızı ele alacağız. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Ey cin ve insan topluluğu! Eğer göklerin ve yerin bucaklarından geçip gitmeye gücünüz yetiyorsa haydi geçin! Ancak büyük bir güçle geçebilirsiniz. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Üzerinize dumansız bir ateş alevi ve erimiş bakır salıverilir de birbirinize yardım edemezsiniz.”
16685. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠) } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Gök yarılıp da erimiş yağ gibi kıpkırmızı bir gül haline geldiği zaman! Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İşte o gün ne insana ne de cine günahından sorulmaz. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
16686. Metin
يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٢) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٥)
{ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٢) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٥) } “Suçlular simalarından tanınırlar da perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İşte bu, suçluların yalanladığı cehennemdir! Onlar, bununla son derece kaynar su arasında dönüp dolaşırlar. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
16687. Metin
قَوْلُهُ: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ أَيْ: كُلُّ مَنْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ هَالِكٌ، وَغَلَّبَ الْعُقَلَاءَ عَلَى غَيْرِهِمْ، فَعَبَّرَ عَنِ الْجَمِيعِ بِلَفْظِ مَنْ، وَقِيلَ: أَرَادَ مَنْ عَلَيْهَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ الْوَجْهُ عِبَارَةٌ عَنْ ذَاتِهِ سُبْحَانَهُ وَوُجُودِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ بَيَانُ مَعْنَى هَذَا، وَقِيلَ: مَعْنَى يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ تَبْقَى حُجَّتُهُ الَّتِي يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَيْهِ، وَالْجَلَالُ: الْعَظَمَةُ وَالْكِبْرِيَاءُ، وَاسْتِحْقَاقُ صِفَاتِ الْمَدْحِ، يُقَالُ: جَلَّ الشَّيْءُ، أَيْ: عَظُمَ، وَأَجْلَلْتُهُ، أَيْ: أَعْظَمْتُهُ، وَهُوَ اسْمٌ مِنْ جَلَّ. وَمَعْنَى ذُو الْإِكْرَامِ:
Allah Teâlâ'nın: { كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ } “Yeryüzünde bulunan her şey fanidir.” sözü; yani yer üzerindeki bütün canlılar yok olucudur, demektir. Akıl sahipleri diğerlerine tağlib edilmiş (baskın kılınmış) ve hepsi { مَنْ } lafzıyla ifade edilmiştir. Bir görüşe göre de: Yeryüzündeki cinleri ve insanları kastetmiştir. { وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ } “Ancak celâl ve ikram sahibi Rabbinin zâtı baki kalacaktır.” ayetindeki vech (yüz), Yüce Allah'ın zâtından ve varlığından ibarettir. Bunun anlamının açıklaması Bakara Suresi'nde geçmişti. Bir görüşe göre: { يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ } ifadesinin anlamı, O'na kendisiyle yaklaşılan hücceti baki kalır, demektir. el-Celâl (الْجَلَال); azamet, büyüklük ve övgü sıfatlarını hak etmektir. Bir şey büyüdüğünde ve yüceldiğinde جَلَّ الشَّيْءُ (şey yüceldi), أَعْظَمْتُهُ manasında أُجْلِلْتُهُ (onu yücelttim/ululadım) denir. Bu, جَلَّ fiilinden türemiş bir isimdir. { ذُو الْإِكْرَامِ } ifadesinin anlamı ise:
16688. Metin
أَنَّهُ يُكَرَّمُ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ لَا يَلِيقُ بِهِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ ذُو الْإِكْرَامِ لِأَوْلِيَائِهِ، وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: رَبِّكَ، لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: ذُو الْجَلالِ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِوَجْهٍ، وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ: «ذِي الْجَلَالِ» عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِرَبِّ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ وَجْهُ النِّعْمَةِ فِي فَنَاءِ الْخَلْقِ أَنَّ الْمَوْتَ سَبَبُ النُّقْلَةِ إِلَى دَارِ الْجَزَاءِ وَالثَّوَابِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: وَجْهُ النِّعْمَةِ فِي فَنَاءِ الْخَلْقِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ فِي الْمَوْتِ، وَمَعَ الموت تستوي الأقدام يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: يَسْأَلُونَهُ جَمِيعًا لِأَنَّهُمْ مُحْتَاجُونَ إِلَيْهِ لَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ. قَالَ أَبُو صَالِحٍ: يَسْأَلُهُ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ الْمَغْفِرَةَ وَلَا يَسْأَلُونَهُ الرِّزْقَ، وَأَهْلُ الْأَرْضِ يَسْأَلُونَهُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا.
O'nun kendisine yakışmayan her şeyden tenzih edilip yüceltilmesidir. Bir görüşe göre de: O, dostlarına ikramda bulunandır. { رَبِّكَ } “Rabbinin” ifadesindeki hitap, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir veya bu hitaba muhatap olmaya elverişli olan her fert içindir. Âlimlerin çoğunluğu, { ذُو الْجَلالِ } kelimesini وَجْه (vech) kelimesinin sıfatı olarak [merfû] okumuştur. Übey ve İbn Mes'ûd ise { رَبِّ } kelimesinin sıfatı olarak «ذِي الْجَلَالِ» şeklinde [mecrûr] okumuşlardır. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Yaratılmışların fani olmasındaki nimet ciheti; ölümün, mükâfat ve ceza yurduna geçişin bir sebebi olmasıdır. Mukâtil şöyle demiştir: Yaratılmışların fani olmasındaki nimet ciheti, ölümde onların birbirine eşit kılınmasıdır; zira ölümle birlikte bütün ayaklar eşitlenir. { يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde bulunan herkes O'ndan ister.” Yani hepsi O'na muhtaç oldukları ve hiçbiri O'ndan müstağni olamayacağı için O'ndan isterler. Ebû Sâlih şöyle demiştir: Gök ehli O'ndan mağfiret diler, rızık istemezler; yer ehli ise bu iki şeyi birden isterler.
16689. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يُسْأَلُهُ أَهْلُ الْأَرْضِ الرِّزْقَ وَالْمَغْفِرَةَ، وَتَسْأَلُ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَيْضًا الرِّزْقَ وَالْمَغْفِرَةَ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ. وَقِيلَ: يَسْأَلُونَهُ الرَّحْمَةَ. قَالَ قَتَادَةُ: لَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ أَهْلُ السَّمَاءِ وَلَا أَهْلُ الْأَرْضِ. وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يَسْأَلُهُ كُلُّ مَخْلُوقٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ بِلِسَانِ الْمَقَالِ أَوْ لسان الحال، مِنْ خَيْرَيِ الدَّارَيْنِ أَوْ مِنْ خَيْرَيْ إِحْدَاهُمَا
Mukâtil şöyle demiştir: Yer ehli O'ndan rızık ve mağfiret diler, melekler de onlar için rızık ve mağfiret isterler. İbn Cüreyc de böyle demiştir. Bir görüşe göre de: O'ndan rahmet dilerler. Katâde şöyle demiştir: Ne gök ehli ne de yer ehli O'ndan müstağni olamaz. Özetle; O'nun yarattığı her varlık ya söz diliyle (lisan-ı makal) ya da hal diliyle (lisan-ı hal) iki yurdun (dünya ve ahiretin) hayırlarından veya ikisinden birinin hayırlarından O'ndan talepte bulunur.
16690. Metin
كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ انْتِصَابُ «كُلَّ» بِالِاسْتِقْرَارِ الَّذِي تَضَمَّنَهُ الْخَبَرُ، وَالتَّقْدِيرُ: اسْتَقَرَّ سُبْحَانَهُ في شأنه كُلَّ وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، وَالْيَوْمُ عِبَارَةٌ عَنِ الْوَقْتِ، وَالشَّأْنُ هُوَ الْأَمْرُ، وَمِنْ جُمْلَةِ شُؤُونِهِ سُبْحَانَهُ إِعْطَاءُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَا يَطْلُبُونَهُ مِنْهُ عَلَى اخْتِلَافِ حَاجَاتِهِمْ وَتَبَايُنِ أَغْرَاضِهِمْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مِنْ شَأْنِهِ أَنَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَيَرْزُقُ وَيُفْقِرُ، وَيَعِزُّ وَيُذِلُّ، وَيُمْرِضُ وَيَشْفِي، وَيُعْطِي وَيَمْنَعُ، وَيَغْفِرُ وَيُعَاقِبُ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يُحْصَى.
{ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “O, her an bir iştedir.” [ayetindeki] { كُلَّ } kelimesinin mensubiyeti, haberin içerdiği istikrar (yerleşiklik/bulunma) anlamı sebebiyledir. Takdiri şöyledir: Yüce Allah her vakitte şanında karar kılmıştır (her an tasarruftadır). el-Yevm (gün/an), vakitten ibarettir. eş-Şe'n (iş/durum) ise iştir (emir/hadisedir). Yüce Allah'ın şanlarından/işlerinden biri de gök ve yer ehlinin farklılaşan ihtiyaçlarına ve değişen maksatlarına göre O'ndan istedikleri şeyleri kendilerine vermesidir. Müfessirler şöyle demişlerdir: O'nun şanından/işinden olan şeyler; diriltmesi, öldürmesi, rızıklandırması, fakirleştirmesi, aziz kılması, zelil kılması, hasta etmesi, şifa vermesi, vermesi, menetmesi, bağışlaması, cezalandırması ve sayılamayacak kadar olan diğer tasarruflarıdır.
16691. Metin
وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْيَوْمِ الْمَذْكُورِ هُوَ يَوْمُ الدُّنْيَا وَيَوْمُ الْآخِرَةِ. قَالَ ابْنُ بَحْرٍ: الدَّهْرُ كُلُّهُ يَوْمَانِ: أَحَدُهُمَا مُدَّةُ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَالْآخَرُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ كُلُّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ اخْتِلَافَ شُؤُونِهِ سُبْحَانَهُ فِي تَدْبِيرِ عِبَادِهِ نِعْمَةٌ لَا يُمْكِنُ جَحْدُهَا، وَلَا يَتَيَسَّرُ لِمُكَذِّبٍ تَكْذِيبُهَا سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ هَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِلْجِنِّ وَالْإِنْسِ. قَالَ الزَّجَّاجُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَأَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ:
Bir görüşe göre de: Zikredilen günden kasıt, dünya günü ve ahiret günüdür. İbn Bahr şöyle demiştir: Bütün zaman iki gündür: Biri dünya günlerinin müddeti, diğeri ise kıyamet günüdür. Bir diğer görüşe göre ise: Kasıt, dünya günlerinden her bir gündür. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Şüphesiz Yüce Allah'ın kullarını sevk ve idare etmesindeki tasarruf ve durumların çeşitliliği, inkâr edilmesi mümkün olmayan ve yalanlayan bir kimsenin yalanlamaya güç yetiremeyeceği bir nimettir. { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler)! Yakında sizin hesabınızı ele alacağız.” Bu, Allah Teâlâ'dan cinlere ve insanlara yönelik şiddetli bir tehdittir. Zeccâc, Kisâî, İbnü'l-A'râbî ve Ebû Ali el-Fârisî şöyle demişlerdir:
16692. Metin
إِنَّ الْفَرَاغَ هَاهُنَا لَيْسَ هُوَ الْفَرَاغُ مِنْ شُغُلٍ، وَلَكِنَّ تَأْوِيلَهُ الْقَصْدُ، أَيْ: سَنَقْصِدُ لِحِسَابِكُمْ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ حَاكِيًا عَنِ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ هَذَا تَهْدِيدٌ مِنْهُ سُبْحَانَهُ لِعِبَادِهِ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ الْقَائِلِ لِمَنْ يُرِيدُ تَهْدِيدَهُ: إِذَنْ أَتَفَرَّغُ لَكَ، أَيْ: أَقْصِدُ قَصْدَكَ، وَفَرَغَ يَجِيءُ بِمَعْنَى قَصَدَ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ قَوْلَ الشَّاعِرِ «١» :
Buradaki ferâğ (boşalma/zaman ayırma), bir meşguliyetten boşalmak demek değildir; aksine bunun tevili yönelmek ve kastetmektir; yani: Sizin hesabınızı görmeye yöneleceğiz, demektir. Vâhidî, müfessirlerden naklederek şöyle demiştir: Şüphesiz bu, Yüce Allah'tan kullarına bir tehdittir. Nitekim bir kimsenin tehdit etmek istediği birine: «İşte şimdi senin işini görmeye koyulacağım / sana vakit ayıracağım» yani «sana yöneleceğim» demesi de bu türdendir. Ferağa (فَرَغَ) kelimesi yönelmek/kastetmek manasına gelir. İbnü'l-Enbârî şairin şu sözünü delil olarak getirmiştir: (¬١)
16693. Metin
الْآنَ وَقَدْ فَرَغْتَ إِلَى نُمَيْرٍ ... فَهَذَا حين كنت لها عَذَابًا
«Şimdi Numeyr'e yöneldiğinde... İşte bu, onlara azap olduğun andır.»
16694. Metin
يُرِيدُ: وَقَدْ قَصَدْتَ، وَأَنْشَدَ النَّحَّاسُ قَوْلَ الشاعر «٢» :
«Yöneldin/kastettin» demek istemektedir. Nahhâs da şairin şu sözünü delil olarak getirmiştir: (¬٢)
16695. Metin
...
...
16696. Metin
فرغت إلى القين الْمُقَيَّدِ فِي الْحَجَلِ «٣»
«Ayak bağı vurulmuş demirciye yöneldim.» (¬٣)
16697. Metin
أَيْ: قَصَدَتْ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَعَدَ عَلَى التَّقْوَى وَأَوْعَدَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، ثُمَّ قَالَ: سَنَفْرُغُ لَكُمْ مِمَّا وَعَدْنَاكُمْ وَنُوصِلُ كُلًّا إِلَى مَا وَعَدْنَاهُ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ وَمُقَاتِلٌ وَابْنُ زَيْدٍ، وَيَكُونُ الْكَلَامُ عَلَى طَرِيقِ التَّمْثِيلِ.
Yani: Yöneldi, demektir. Bir görüşe göre de: Şüphesiz Allah Teâlâ takvaya karşılık vaatte bulunmuş, isyana karşılık da azapla tehdit etmiştir. Sonra da: Size vaat ettiğimiz şeyleri gerçekleştirmeye yöneleceğiz ve herkesi kendisine vaat ettiğimiz şeye ulaştıracağız, buyurmuştur. Hasan, Mukâtil ve İbn Zeyd bu görüştedirler ve bu durumda söz temsil yoluyla (mecazen) söylenmiş olur.
16698. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: سَنَفْرُغُ بِالنُّونِ وَضَمِّ الرَّاءَ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالتَّحْتِيَّةِ مَفْتُوحَةً مَعَ ضَمِّ الرَّاءِ، أَيْ:
Âlimlerin çoğunluğu { سَنَفْرُغُ } kelimesini nûn ile ve râ harfini ötreli olarak okumuşlardır. Hamza ve Kisâî ise râ harfinin ötrelenmesiyle birlikte fethalı yâ harfi ile okumuşlardır; yani:
16699. Metin
سَيَفْرُغُ اللَّهُ، وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ بِالنُّونِ مَعَ فَتْحِ الرَّاءِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: هِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ، وَقَرَأَ عِيسَى الثَّقَفِيُّ بِكَسْرِ النُّونِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَإِبْرَاهِيمُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ. وَسُمِّيَ الْجِنُّ والإنس ثقلين لعظم شأنهما بالنسبة إلى غير هما مِنْ حَيَوَانَاتِ الْأَرْضِ، وَقِيلَ: سُمُّوا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ ثِقْلٌ عَلَى الْأَرْضِ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، كَمَا فِي قوله: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها «٤» وقال جعفر الصادق: سيما ثَقَلَيْنِ لِأَنَّهُمَا مُثْقَلَانِ بِالذُّنُوبِ، وَجَمَعَ فِي قَوْلِهِ: لَكُمْ ثم قال: أَيُّهَ الثَّقَلانِ لِأَنَّهُمَا فَرِيقَانِ، وَكُلُّ فَرِيقٍ جَمْعٌ. قَرَأَ الجمهور: بِفَتْحِ الْهَاءِ، وَقَرَأَ أَهْلُ الشَّامِ بِضَمِّهَا فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَتِهَا مَا فِي هَذَا التَّهْدِيدِ مِنَ النِّعَمِ، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَنْزَجِرُ بِهِ الْمُسِيءُ عَنْ إِسَاءَتِهِ، وَيَزْدَادُ بِهِ الْمُحْسِنُ إِحْسَانًا فَيَكُونُ ذَلِكَ سَبَبًا لِلْفَوْزِ بنعيم الدار الآخرة الّذي
[Yani] 'Allah yönelecektir' [anlamındadır]. A'rec nûn ile ve râ harfinin fethasıyla okumuştur. Kisâî: "Bu, Temîm [kabilesinin] lehçesidir" demiştir. Îsâ es-Sekafî nûn'un kesresi ve râ'nın fethasıyla okumuştur. A'meş ve İbrâhîm ise meçhul (edilgen) kalıpta yâ'nın dammesi ve râ'nın fethasıyla okumuşlardır. Cin ve insan, yeryüzündeki diğer canlılara kıyasla şanlarının büyüklüğünden dolayı 'sekalân' (iki değerli/ağır varlık) olarak isimlendirilmiştir. Bir görüşe göre de diriyken de ölüyken de yeryüzüne bir ağırlık teşkil ettikleri için böyle isimlendirilmişlerdir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } “Ve yer, ağırlıklarını dışarı attığı [zaman]”4 kavlinde böyledir. Ca'fer es-Sâdık şöyle demiştir: Günahlarla ağırlaştıkları için bu ikisine 'sekalân' adı verilmiştir. Allah Teâlâ: { لَكُمْ } “size” kavlinde çoğul kipi kullanmış, sonra da: { أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey iki ağırlık!” buyurmuştur; çünkü onlar iki gruptur ve her bir grup bir çoğuluktur. Âlimlerin çoğunluğu [ { أَيُّهَ } kelimesindeki] he harfini fethalı okumuş, Şam ehli ise dammeli (ötreli) olarak okumuştur. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” Şüphesiz bu tehditte bulunan [uyarıcı] nimetler de o [ilahi] nimetler cümlesindendir. Zira bu tehdit vesilesiyle kötülük yapan kimse kötülüğünden vazgeçer, iyilik yapan ise iyiliğini artırır; böylece bu durum ahiret yurdunun nimetine kavuşmaya bir vesile olur ki
16700. Metin
هو النعيم في الحقيقة يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قَدَّمَ الْجِنَّ هُنَا لِكَوْنِ خَلْقِ أَبِيهِمْ مُتَقَدِّمًا عَلَى خَلْقِ آدَمَ، وَلِوُجُودِ جِنْسِهِمْ قَبْلَ جِنْسِ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: إِنْ قَدَرْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا مِنْ جَوَانِبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَنَوَاحِيهِمَا هَرَبًا مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهُ فَانْفُذُوا مِنْهَا وَخَلِّصُوا أَنْفُسَكُمْ، يُقَالُ: نَفَذَ الشَّيْءُ مِنَ الشَّيْءِ إِذَا خَلَصَ مِنْهُ كَمَا يَخْلُصُ السَّهْمُ لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ أَيْ: لَا تَقْدِرُونَ عَلَى النُّفُوذِ إِلَّا بِقُوَّةٍ وَقَهْرٍ، وَلَا قُوَّةَ لَكُمْ عَلَى ذَلِكَ وَلَا قُدْرَةَ، وَالسُّلْطَانُ: الْقُوَّةُ الَّتِي يَتَسَلَّطُ بِهَا صَاحِبُهَا عَلَى الْأَمْرِ، وَالْأَمْرُ بِالنُّفُوذِ أَمْرُ تَعْجِيزٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ: بَيْنَمَا النَّاسُ فِي أَسْوَاقِهِمْ إِذِ انْفَتَحَتِ السَّمَاءُ وَنَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ فَهَرَبَ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ فَتُحْدِقُ بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ. قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ:
o ise hakiki anlamdaki nimettir. { يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Ey cin ve insan topluluğu!” Burada cinlerin babasının yaratılışı Âdem'in yaratılışından önce olduğu ve onların türü insan türünden önce var olduğu için cinler öne geçirilmiştir. { إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Eğer göklerin ve yerin bucaklarından geçip gitmeye gücünüz yetiyorsa” Yani Allah'ın kaza ve kaderinden kaçarak göklerin ve yerin sınırlarından ve çevrelerinden çıkıp gitmeye güç yetirebiliyorsanız { فَانْفُذُوا } “haydi geçin” ve kendinizi kurtarın! Okun hedefini delip geçmesi gibi bir şey diğer bir şeyden sıyrılıp kurtulduğunda نَفَذَ الشَّيْءُ مِنَ الشَّيْءِ (şey şeyden çıktı/geçti) denir. { لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ } “Ancak büyük bir güçle geçebilirsiniz.” Yani ancak bir kuvvet ve üstün güçle geçip gitmeye güç yetirebilirsiniz; oysa sizin buna ne bir kuvvetiniz ne de bir gücünüz vardır. es-Sultân (السُّلْطَان); sahibinin bir iş üzerinde egemenlik kurduğu kuvvettir. Geçip gitme emri, aciz bırakma (ta'cîz) emridir. Dahhâk şöyle demiştir: İnsanlar çarşılarındayken ansızın gök yarılır ve melekler iner; cinler ve insanlar kaçışırlar fakat melekler onları çepeçevre kuşatır. İşte: { لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ } “Ancak büyük bir güçle geçebilirsiniz.” ayeti bunu ifade etmektedir. İbnü'l-Mübârek:
16701. Metin
إِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ فِي الْآخِرَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ أَيْضًا: مَعْنَى الْآيَةِ: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ الْمَوْتِ فَاهْرُبُوا.
Bunun ahirette olacağını söylemiştir. Dahhâk da yine şöyle demiştir: Ayetin anlamı: "Eğer ölümden kaçmaya gücünüz yetiyorsa haydi kaçın!" demektir.
16702. Metin
وَقِيلَ: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَعْلَمُوا مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَاعْلَمُوهُ، وَلَنْ تَعْلَمُوهُ إِلَّا بِسُلْطَانٍ، أَيْ: بِبَيِّنَةٍ مِنَ اللَّهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاهَا لَا تَنْفُذُوا إِلَّا بِمُلْكٍ وَلَيْسَ لَكُمْ مُلْكٌ. وَقِيلَ الْبَاءُ بِمَعْنَى إِلَى، أَيْ: لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا إِلَى سُلْطَانٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ وَمِنْ جُمْلَتِهَا هَذِهِ النِّعْمَةُ الْحَاصِلَةُ بِالتَّحْذِيرِ وَالتَّهْدِيدِ، فَإِنَّهَا تَزِيدُ الْمُحْسِنَ إِحْسَانًا، وَتَكُفُّ الْمُسِيءَ عَنْ إِسَاءَتِهِ، مَعَ أَنَّ مَنْ حَذَّرَكُمْ وَأَنْذَرَكُمْ قَادِرٌ عَلَى الْإِيقَاعِ بِكُمْ مِنْ دُونِ مُهْلَةٍ يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يُرْسَلُ بِالتَّحْتِيَّةِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ بِالنُّونِ وَنَصْبِ شُواظٌ. وَالشُّوَاظُ: اللَّهَبُ الَّذِي لَا دُخَانَ مَعَهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشُّوَاظُ اللَّهَبُ الْأَخْضَرُ الْمُتَقَطِّعُ مِنَ النَّارِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ الدُّخَانُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ اللَّهَبِ لَيْسَ بِدُخَانِ الْحَطَبِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ وَأَبُو عَمْرٍو: هُوَ النَّارُ وَالدُّخَانُ جَمِيعًا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: شُواظٌ بِضَمِّ الشِّينِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِكَسْرِهَا وَهُمَا لُغَتَانِ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَنُحاسٌ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى شُوَاظٍ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو عَمْرٍو بِخَفْضِهِ عَطْفًا عَلَى نَارٍ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: نُحاسٌ بِضَمِّ النُّونِ، وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَحُمَيْدٌ وَأَبُو الْعَالِيَةِ بِكَسْرِهَا. وَقَرَأَ مُسْلِمُ بْنُ جُنْدَبٍ وَالْحَسَنُ
Bir görüşe göre: Göklerde ve yerde olanı bilmeye gücünüz yetiyorsa haydi bilin! Ancak bir sultanla; yani Allah'tan apaçık bir delil olmaksızın asla bilemezsiniz, demektir. Katâde şöyle demiştir: Bunun manası; ancak bir hâkimiyetle geçebilirsiniz, oysa sizin hiçbir hâkimiyetiniz yoktur, demektir. Bir görüşe göre de bâ (بِ) harfi ilâ (إِلَى) anlamındadır; yani: Ancak [Allah'ın] hâkimiyetine ve mülküne doğru geçebilirsiniz, demektir. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Bu nimetlerin bir kısmı da sakındırma ve tehditle elde edilen bu nimettir; zira bu durum iyilik yapanın iyiliğini artırır, kötülük yapanı da kötülüğünden alıkoyar. Üstelik sizi uyarıp sakındıran Zât, hiçbir mühlet vermeden sizi yakalamaya da kadirdir. { يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ } “Üzerinize dumansız bir ateş alevi salıverilir.” Âlimlerin çoğunluğu { يُرْسَلُ } lafzını meçhul kalıbında yâ harfi ile okumuştur. Zeyd b. Ali ise nûn ile ve { شُواظٌ } kelimesini mansub olarak okumuştur. eş-Şuvâz (الشُّوَاظ): Kendisinde duman bulunmayan alevdir. Mücâhid şöyle demiştir: Şuvâz; ateşten kopup gelen yeşil alevdir. Dahhâk: O, alevden çıkan dumandır, odun dumanı değildir, demiştir. Ahfeş ve Ebû Amr: O, hem ateş hem de dumandır, demişlerdir. Âlimlerin çoğunluğu { شُواظٌ } kelimesini şîn harfinin dammesiyle okumuştur; İbn Kesîr ise kesre ile okumuştur ki bunlar iki lehçedir. Âlimlerin çoğunluğu { وَنُحاسٌ } kelimesini { شُواظٌ } kelimesine atfederek merfû okumuştur. İbn Kesîr, İbn Muhaysın, Mücâhid ve Ebû Amr ise { نَارٍ } kelimesine atfederek mecrûr okumuşlardır. Âlimlerin çoğunluğu { نُحاسٌ } kelimesini nûn harfinin dammesiyle okumuştur. Mücâhid, İkrime, Humeyd ve Ebü'l-Âliye ise kesre ile okumuşlardır. Müslim b. Cündeb ve Hasan ise
16703. Metin
«وَنُحُسٌ»
«وَنُحُسٌ» (iki ötre ile) şeklinde okumuşlardır.
16704. Metin
. وَالنَّحَّاسُ: الصُّفْرُ الْمُذَابُ يُصَبُّ على رؤوسهم، قاله مجاهد وقتادة وغير هما. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ الدُّخَانُ الَّذِي لَا لَهَبَ لَهُ، وَبِهِ قَالَ الْخَلِيلُ.
en-Nühâs (النُّحَاس): Başlarına dökülen erimiş bakırdır. Bunu Mücâhid, Katâde ve başkaları söylemiştir. Saîd b. Cübeyr ise: O, alevi olmayan dumandır, demiştir; Halîl de bu görüştedir.
16705. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ دُرْدِيُّ الزَّيْتِ الْمَغْلِيِّ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ النَّارُ الَّتِي لَهَا رِيحٌ شَدِيدَةٌ، وَقِيلَ: هُوَ الْمُهْلُ فَلا تَنْتَصِرانِ أَيْ: لَا تَقْدِرَانِ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَتِهَا هَذَا الْوَعِيدَ الَّذِي يَكُونُ بِهِ الِانْزِجَارُ عَنِ الشَّرِّ وَالرُّغُوبُ فِي الْخَيْرِ فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ أَيِ: انْصَدَعَتْ بِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ أَيْ: كَوَرْدَةٍ حَمْرَاءَ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةُ:
Dahhâk: O, kaynayan zeytinyağının tortusudur, demiştir. Kisâî: O, şiddetli rüzgârı olan ateştir, demiştir. Bir görüşe göre de: O, erimiş madendir (mühl). { فَلا تَنْتَصِرانِ } “de birbirinize yardım edemezsiniz.” Yani Allah'ın azabına engel olmaya güç yetiremezsiniz. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Şüphesiz bu nimetlerin bir kısmı da kötülükten vazgeçmeye ve hayra yönelmeye vesile olan bu tehdittir. { فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ } “Gök yarıldığı zaman” Yani kıyamet gününde meleklerin inişiyle yarıldığı zaman, { فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ } “kıpkırmızı bir gül gibi olduğu zaman!” Yani kırmızı bir gül gibi olduğunda... Saîd b. Cübeyr ve Katâde şöyle demişlerdir:
16706. Metin
الْمَعْنَى: فَكَانَتْ حَمْرَاءَ، وَقِيلَ: فَكَانَتْ كَلَوْنِ الْفَرَسِ الْوَرْدِ، وَهُوَ الْأَبْيَضُ الَّذِي يَضْرِبُ إِلَى الْحُمْرَةِ أَوِ الصُّفْرَةِ.
Anlamı şöyledir: Kırmızı olur. Bir görüşe göre de: Kırmızıya ya da sarıya çalan beyaz renkli doru atın (el-verd) rengi gibi olur, demektir.
16707. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: تَصِيرُ السَّمَاءُ كَالْأَدِيمِ لِشِدَّةِ حَرِّ النَّارِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا: شَبَّهَ تَلَوُّنَ السَّمَاءِ بِتَلَوُّنِ الْوَرْدِ مِنَ الْخَيْلِ، وَشَبَّهَ الْوَرْدَ فِي أَلْوَانِهَا بِالدُّهْنِ وَاخْتِلَافِ أَلْوَانِهِ. وَالدِّهَانُ: جَمْعُ دُهْنٍ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى تَصِيرُ السَّمَاءُ فِي حُمْرَةِ الْوَرْدِ، وَجَرَيَانِ الدُّهْنِ، أَيْ: تَذُوبُ مَعَ الِانْشِقَاقِ حَتَّى تَصِيرَ حَمْرَاءَ مِنْ حَرَارَةِ نَارِ جَهَنَّمَ، وَتَصِيرَ مِثْلَ الدُّهْنِ لِذَوَبَانِهَا، وَقِيلَ: الدِّهَانُ: الْجِلْدُ الْأَحْمَرُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: «كَالدِّهانِ» أَيْ: كَصَبِيبِ
Ferrâ ve Ebû Ubeyde şöyle demişlerdir: Gök, ateşin şiddetli sıcağından dolayı tabaklanmış deri gibi olur. Ferrâ ayrıca şöyle demiştir: Göğün renk değiştirmesini, atlardaki doru rengin çeşitlenmesine benzetmiş; renkteki bu çeşitliliği de yağın farklı renkler almasına teşbih etmiştir. ed-Dihân (الدِّهَان); dühn (yağ) kelimesinin çoğuludur. Bir görüşe göre anlam şöyledir: Gök, gülün kırmızılığına ve yağın akıcılığına bürünür; yani yarılmayla birlikte erir, cehennem ateşinin sıcaklığından kıpkırmızı kesilir ve eridiği için yağ gibi olur. Bir görüşe göre de ed-Dihân; kırmızı deridir. Hasan şöyle demiştir: { كَالدِّهانِ } yani dökülen
16708. Metin
الدُّهْنِ، فَإِنَّكَ إِذَا صَبَبْتَهُ تَرَى فِيهِ أَلْوَانًا. وقال زيد بن أسلم: إنها تصير كعكر الزَّيْتِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهَا الْيَوْمَ خَضْرَاءُ وَسَيَكُونُ لَهَا لَوْنٌ أَحْمَرُ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَزَعَمَ «١» الْمُتَقَدِّمُونَ أَنَّ أَصْلَ لَوْنِ السَّمَاءِ الْحُمْرَةُ، وَأَنَّهَا لِكَثْرَةِ الْحَوَائِلِ وَبُعْدِ الْمَسَافَةِ تُرَى بِهَذَا اللَّوْنِ الْأَزْرَقِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَتِهَا مَا فِي هَذَا التَّهْدِيدِ وَالتَّخْوِيفِ مِنْ حُسْنِ الْعَاقِبَةِ بِالْإِقْبَالِ عَلَى الْخَيْرِ وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الشَّرِّ فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ أَيْ: يَوْمَ تَنْشَقُّ السَّمَاءُ لَا يُسْأَلُ أَحَدٌ مِنَ الْإِنْسِ وَلَا مِنَ الْجِنِّ عَنْ ذَنْبِهِ، لِأَنَّهُمْ يُعْرَفُونَ بِسِيمَاهُمْ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ قُبُورِهِمْ، وَالْجَمْعُ بَيْنَ هذه الآية وبين مثل قوله: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ «٢» أَنَّ مَا هُنَا يَكُونُ فِي مَوْقِفٍ وَالسُّؤَالُ فِي مَوْقِفٍ آخَرَ مِنْ مَوَاقِفِ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَا يُسْأَلُونَ هُنَا سُؤَالَ اسْتِفْهَامٍ عَنْ ذُنُوبِهِمْ، لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَحْصَى الْأَعْمَالَ وَحَفِظَهَا عَلَى الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يُسْأَلُونَ سُؤَالَ تَوْبِيخٍ وتقريع، ومثل هذه الآية قوله: وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ «٣» قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: الْمَعْنَى لَا يُسْأَلُ غَيْرُ الْمُجْرِمِ عَنْ ذَنْبِ الْمُجْرِمِ. وَقِيلَ: إِنَّ عَدَمَ السُّؤَالِ هُوَ عِنْدَ الْبَعْثِ، وَالسُّؤَالُ هُوَ فِي مَوْقِفِ الْحِسَابِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَتِهَا هَذَا الْوَعِيدَ الشَّدِيدَ لِكَثْرَةِ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْفَوَائِدِ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ جَارِيَةٌ مَجْرَى التَّعْلِيلِ لِعَدَمِ السُّؤَالِ. السِّيمَا: الْعَلَامَةُ. قَالَ الْحَسَنُ: سِيمَاهُمْ: سَوَادُ الْوُجُوهِ وَزُرْقَةُ الْأَعْيُنِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً «٤» وقال: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ «٥» وَقِيلَ: سِيمَاهُمْ مَا يَعْلُوهُمْ مِنَ الْحُزْنِ وَالْكَآبَةِ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ والجار وَالْمَجْرُورُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ النَّائِبُ، وَالنَّوَاصِي: شُعُورُ مُقَدَّمِ الرُؤُوسِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا تُجْعَلُ الْأَقْدَامُ مَضْمُومَةً إِلَى النَّوَاصِي، وَتُلْقِيهِمُ الْمَلَائِكَةُ فِي النَّارِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: يُجْمَعُ بَيْنَ نَاصِيَتِهِ وَقَدَمِهِ فِي سِلْسِلَةٍ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ. وَقِيلَ: تَسْحَبُهُمُ الْمَلَائِكَةُ إِلَى النَّارِ، تَارَةً تَأْخُذُ بِنَوَاصِيهِمْ وَتَجُرُّهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ، وَتَارَةً تَأْخُذُ بِأَقْدَامِهِمْ وَتَجُرُّهُمْ عَلَى رُؤُوسِهِمْ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَتِهَا هَذَا التَّرْهِيبَ الشَّدِيدَ وَالْوَعِيدَ الْبَالِغَ الَّذِي تَرْجُفُ لَهُ الْقُلُوبُ وَتَضْطَرِبُ لِهَوْلِهِ الْأَحْشَاءُ هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ أَيْ: يُقَالُ لَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي تُشَاهِدُونَهَا وَتَنْظُرُونَ إِلَيْهَا، مَعَ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تُكَذِّبُونَ بِهَا وَتَقُولُونَ إِنَّهَا لَا تَكُونُ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا يُقَالُ لَهُمْ عِنْدَ الْأَخْذِ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ؟ فَقِيلَ: يُقَالُ لَهُمْ: هَذِهِ جَهَنَّمُ، تَقْرِيعًا لَهُمْ وَتَوْبِيخًا يَطُوفُونَ بَيْنَها أَيْ: بَيْنَ جَهَنَّمَ فَتُحْرِقُهُمْ وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ فَتُصَبُّ عَلَى وُجُوهِهِمْ، وَالْحَمِيمُ: الْمَاءُ الْحَارُّ، وَالْآنُ: الَّذِي قَدِ انْتَهَى حَرُّهُ وَبَلَغَ غَايَتَهُ. كَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ. قَالَ الزَّجَّاجُ:
yağ gibidir; zira yağı döktüğün zaman onda türlü renkler görürsün. Zeyd b. Eslem: O, zeytinyağının tortusu gibi olur, demiştir. Zeccâc: O, bugün mavidir (yeşilimsi) ve kırmızı bir renge bürünecektir, demiştir. Mâverdî şöyle demiştir: Öncekiler, göğün asıl renginin kırmızı olduğunu, ancak aradaki birçok engel ve mesafenin uzaklığı sebebiyle bu mavi renkte görüldüğünü ileri sürmüşlerdir (¬١). { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bu tehdit ve korkutmada, hayra yönelip kötülükten yüz çevirmek suretiyle akıbetin güzelleşmesi nimeti bulunmaktadır. { فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ } “İşte o gün ne insana ne de cine günahından sorulmaz.” Yani göğün yarıldığı gün, ne insanlardan ne de cinlerden hiç kimseye günahı sorulmaz; çünkü onlar kabirlerinden çıktıklarında simalarından tanınırlar. Bu ayet ile: { فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } “Rabbine andolsun ki onların hepsine mutlaka soracağız” (¬٢) gibi ayetlerin arasını uzlaştırma yolu şudur: Buradaki durum [kıyametin] bir durağında, soru ise kıyamet duraklarından başka bir durakta gerçekleşecektir. Bir görüşe göre de: Burada onlara günahları hakkında bilgi edinme (istifham) sorusu sorulmaz; zira Allah Teâlâ amelleri sayıp dökmüş ve kulların aleyhine kaydetmiştir. Fakat onlara azarlama ve kınama sorusu sorulur. Bu ayetin bir benzeri de Allah Teâlâ'nın: { وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ } “Suçlulara günahlarından sorulmaz” (¬٣) ayetidir. Ebü'l-Âliye şöyle demiştir: Bunun manası; suçlunun günahı, suçlu olmayana sorulmaz, demektir. Bir görüşe göre de sorunun sorulmaması diriliş (ba's) esnasındadır, soru ise hesap durağındadır. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Şüphesiz bu nimetlerin bir kısmı da getireceği pek çok faydadan ötürü bu şiddetli tehdittir. { يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ } “Suçlular simalarından tanınırlar” Bu cümle, soru sorulmamasının gerekçesi (ta'lil) konumundadır. es-Sîmâ (السِّيمَا): Alamet/işaret demektir. Hasan şöyle demiştir: Onların simaları, yüzlerin siyahlığı ve gözlerin gök (morumsu) rengidir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً } “O gün suçluları gözleri göğermiş olarak toplarız” (¬٤) ve { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } “Nice yüzlerin ağaracağı ve nice yüzlerin kararacağı günde” (¬٥) buyurduğu gibidir. Bir görüşe göre de: Onların simaları, üzerlerini kaplayan hüzün ve kederdir. { فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ } “da perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar.” Câr ve mecrûr, nâib-i fâil (sözde özne) olarak ref mahallindedir. en-Nevâsî (النَّوَاصِي); başların ön kısmındaki saçlardır (perçemler). Anlam şudur: Ayaklar perçemlere doğru bitiştirilir ve melekler onları ateşe fırlatır. Dahhâk şöyle demiştir: Kişinin perçemi ile ayağı, sırtının arkasından bir zincirle bir araya getirilir. Bir görüşe göre de: Melekler onları ateşe sürüklerler; kimi zaman perçemlerinden tutup yüzüstü çekerler, kimi zaman da ayaklarından tutup başları üzerinde sürüklerler. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bu nimetlerin bir kısmı da kalplerin kendisiyle ürperdiği, dehşetinden iç organların sarsıldığı bu pek şiddetli korkutma ve kesin tehdittir. { هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ } “İşte bu, suçluların yalanladığı cehennemdir!” Yani o esnada onlara şöyle denir: Siz onu yalanlayıp böyle bir şey olmayacak dediğiniz halde, işte bizzat müşahede ettiğiniz ve baktığınız cehennem budur! Bu cümle, takdirî bir sorunun cevabı olarak yeni bir başlangıç (istinaf) cümlesidir. Sanki şöyle denilmiştir: "Perçemlerinden ve ayaklarından yakalandıklarında onlara ne denir?" Bunun üzerine: Onları kınamak ve azarlamak maksadıyla kendilerine "İşte bu cehennemdir!" denilir, buyrulmuştur. { يَطُوفُونَ بَيْنَها } “Onlar, bunun... arasında dönüp dolaşırlar.” Yani cehennemin içinde dönerler ve cehennem onları yakar; { وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ } “ve son derece kaynar su arasında [dönüp dolaşırlar].” ve bu su yüzlerine dökülür. el-Hamîm (الْحَمِيم); sıcak sudur. el-Ân (الْآن); sıcaklığı son noktaya ulaşmış ve had safhasına varmış olandır. Ferrâ böyle demiştir. Zeccâc şöyle demiştir:
16709. Metin
أَنَى يَأْنَى أَنًى فَهُوَ آنٍ: إِذَا انْتَهَى فِي النُّضْجِ وَالْحَرَارَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ الذُّبْيَانِيِّ:
Olgunluk ve sıcaklıkta son dereceye ulaştığı zaman أَنَى يَأْنَى أَنًى فَهُوَ آنٍ denir. Nâbiğa ez-Zübyânî'nin şu sözü de bu köktendir:
16710. Metin
وَتُخْضَبُ لِحْيَةٌ غَدَرَتْ وَخَانَتْ ... بِأَحْمَرَ مِنْ نَجِيعِ الْجَوْفِ آنِ
«Hıyanet edip aldatan sakal kızıla boyanır, ... Karın boşluğundan çıkan son derece sıcak kanla.»
16711. Metin
وَقِيلَ: هو واد من أودية جهنم يجمع فِيهِ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ، فَيُغْمَسُونَ فِيهِ. قَالَ قتادة: يطوفون مرّة بين
Şöyle de denilmiştir: O, cehennem vadilerinden bir vadidir; içinde cehennem ehlinin irini toplanır ve onlar oraya daldırılırlar. Katâde şöyle demiştir: [Onlar] bir defasında...
16712. Metin
الْحَمِيمِ وَمَرَّةً بَيْنَ الْجَحِيمِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فإن من جملتها النِّعْمَةَ الْحَاصِلَةَ بِهَذَا التَّخْوِيفِ وَمَا يَحْصُلُ بِهِ مِنَ التَّرْغِيبِ فِي الْخَيْرِ وَالتَّرْهِيبِ عَنِ الشَّرِّ.
kaynar suyun içinde, bir defasında da alevli ateşin içinde dönüp dolaşırlar. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bu nimetlerin bir kısmı da bu korkutma ile hâsıl olan nimet ve onun vesilesiyle gerçekleşen hayra teşvik ile kötülükten sakındırmadır.
16713. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ قَالَ: ذُو الْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ قَالَ: مَسْأَلَةُ عِبَادِهِ إِيَّاهُ الرِّزْقَ وَالْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مُسْنَدِهِ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَنْدَهْ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُنِيبٍ قَالَ: «تَلَا عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا ذَلِكَ الشَّأْنُ؟ قَالَ: أَنْ يَغْفِرَ ذَنْبًا، وَيُفَرِّجَ كَرْبًا، وَيَرْفَعَ قَوْمًا وَيَضَعَ آخَرِينَ» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ أَبِي عَاصِمٍ والبزار وابن جرير وابن المنده وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْآيَةِ قَالَ: «مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَغْفِرَ ذَنْبًا، وَيُفَرِّجَ كَرْبًا، وَيَرْفَعَ قَوْمًا، وَيَضَعَ آخَرِينَ» . زَادَ الْبَزَّارُ «وَيُجِيبَ دَاعِيًا» ، وَقَدْ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا، وَجَعَلَهُ مِنْ كَلَامِ أَبِي الدَّرْدَاءِ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْآيَةِ قَالَ: «يَغْفِرُ ذَنْبًا وَيُفَرِّجُ كَرْبًا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ قَالَ: هَذَا وَعِيدٌ مِنَ اللَّهِ لِعِبَادِهِ، وَلَيْسَ بِاللَّهِ شُغُلٌ، وَفِي قَوْلِهِ: لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ يَقُولُ: لَا تَخْرُجُونَ مِنْ سُلْطَانِي. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ قَالَ: لَهَبُ النَّارِ وَنُحاسٌ قَالَ: دُخَانُ النَّارِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا وَنُحاسٌ:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, İbn Merdûye ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan nakletmişlerdir ki o, Allah Teâlâ'nın: { ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ } “celâl ve ikram sahibi” sözü hakkında: "Büyüklük ve azamet sahibi" demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan: { يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ } “Göklerde bulunan herkes O'ndan ister.” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Kulların O'ndan rızık, ölüm ve hayat istemeleridir; O her gün bu iştedir." Hasan b. Süfyân Müsned'inde, Bezzâr, İbn Cerîr, Taberânî, el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, İbn Mende, İbn Merdûye, Ebû Nuaym ve İbn Asâkir, Abdullah b. Münîb'den şöyle dediğini nakletmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize: { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “O, her an bir iştedir.” ayetini okudu. Biz: «Ey Allah'ın Resûlü, bu şan/iş nedir?» dedik. Şöyle buyurdu: «Bir günahı bağışlaması, bir sıkıntıyı gidermesi, bir topluluğu yükseltip diğerlerini alçaltmasıdır.» Buhârî Târîh'inde, İbn Mâce, İbn Ebî Âsım, Bezzâr, İbn Cerîr, İbn Mende, İbn Ebî Hâtim, İbn Hibbân, Taberânî, el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, İbn Merdûye, İbn Asâkir ve Şuab'da Beyhakî, Ebü'd-Derdâ'dan; o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu ayet hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «O'nun şanından/işinden olan şeyler; bir günahı bağışlaması, bir sıkıntıyı gidermesi, bir topluluğu yükseltip diğerlerini alçaltmasıdır.» Bezzâr: «ve dua edene icabet etmesidir» lafzını ziyade etmiştir. Buhârî bunu muallak olarak rivayet etmiş ve Ebü'd-Derdâ'nın kendi sözü kılmıştır. Bezzâr, İbn Ömer'den; o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu ayet hakkında: «Günahı bağışlar ve sıkıntıyı giderir» buyurduğunu rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ } “Ey iki ağırlık! Yakında sizin hesabınızı ele alacağız.” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Bu, Allah'tan kullarına bir tehdittir; yoksa Allah için bir meşguliyet söz konusu değildir." { لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ } “Ancak büyük bir güçle geçebilirsiniz.” sözü hakkında da: "Benim mülk ve hâkimiyetimin dışına çıkamazsınız, demektedir" demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan Allah Teâlâ'nın: { يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ } “Üzerinize dumansız bir ateş alevi salıverilir” ayeti hakkında: "Ateşin alevidir" dediğini, { وَنُحاسٌ } hakkında da: "Ateşin dumanıdır" dediğini nakletmişlerdir. İbn Cerîr ondan yine { وَنُحاسٌ } hakkında:
16714. Metin
قَالَ: الصُّفْرُ يُعَذَّبُونَ بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فَكانَتْ وَرْدَةً يَقُولُ: حَمْرَاءَ كَالدِّهانِ قَالَ: هُوَ الْأَدِيمُ الْأَحْمَرُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ قَالَ: مِثْلَ لَوْنِ الْفَرَسِ الْوَرْدِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ قَالَ: لَا يَسْأَلُهُمْ هَلْ عَمِلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، لِأَنَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْهُمْ، وَلَكِنْ يَقُولُ لَهُمْ: لِمَ عَمِلْتُمْ كَذَا وَكَذَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ قَالَ: تَأْخُذُ الزَّبَانِيَةُ بِنَاصِيَتِهِ وَقَدَمَيْهِ وَيُجْمَعُ فَيُكْسَرُ كَمَا يُكْسَرُ الْحَطَبُ فِي التَّنُّورِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ قَالَ: هُوَ الَّذِي انتهى حرّه.
şöyle dediğini nakletmiştir: "Kendisiyle azap olunacakları erimiş bakırdır." İbn Ebî Hâtim ondan: { فَكانَتْ وَرْدَةً } ayeti hakkında: "Kırmızı olur, demektir"; { كَالدِّهانِ } hakkında da: "O, kırmızı deridir" dediğini nakletmiştir. Feryâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan yine: { فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ } “kıpkırmızı bir gül gibi olduğu zaman!” hakkında: "Doru atın rengi gibi" dediğini nakletmişlerdir. İbn Ebî Hâtim ondan yine Allah Teâlâ'nın: { فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ } “İşte o gün ne insana ne de cine günahından sorulmaz.” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Onlara 'Şöyle şöyle yaptınız mı?' diye sormaz; çünkü O bunu onlardan daha iyi bilmektedir. Fakat onlara: 'Niçin şöyle şöyle yaptınız?' der." İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve el-Ba's ve'n-Nüşûr'da Beyhakî ondan yine Allah Teâlâ'nın: { فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ } “perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Zebânîler onun perçeminden ve iki ayağından tutarlar, fırındaki odunun kırıldığı gibi bir araya getirilip kırılır." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan yine: { وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ } “ve son derece kaynar su arasında” sözü hakkında: "Sıcaklığı son dereceye ulaşmış olandır" dediğini nakletmişlerdir.
16715. Metin
[سورة الرحمن (٥٥) : الآيات ٤٦ الى ٧٨]
[Rahmân Suresi (55), 46-78. Ayetler]
16716. Metin
وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٧) ذَواتا أَفْنانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٩) فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ (٥٠)
{ وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٧) ذَواتا أَفْنانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٩) فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ (٥٠) } “Rabbinin huzurunda durmaktan korkan kimseye iki cennet vardır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İkisi de türlü türlü ağaçlara ve meyvelere sahiptir. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İçlerinde akan iki pınar vardır.”
16717. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥١) فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٥)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥١) فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٥) } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İkisinde de her meyveden iki tür vardır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Astarları kalın ipekten döşeklere yaslanırlar. İki cennetin de devşirilecek meyveleri pek yakındır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
16718. Metin
فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٩) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (٦٠)
{ فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٩) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (٦٠) } “Oralarda bakışlarını yalnız eşlerine dikmiş dilberler vardır ki bunlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Sanki onlar yakut ve mercandırlar. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İyiliğin karşılığı iyilikten başka bir şey midir?”
16719. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦١) وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٣) مُدْهامَّتانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٥)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦١) وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٣) مُدْهامَّتانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٥) } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Bu ikisinden başka iki cennet daha vardır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İkisi de yemyeşildir. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
16720. Metin
فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ (٦٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٧) فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٩) فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ (٧٠)
{ فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ (٦٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٧) فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٩) فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ (٧٠) } “İçlerinde fışkıran iki kaynak vardır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İçlerinde her tür meyve, hurma ve nar vardır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? İçlerinde huyu güzel, yüzü güzel kadınlar vardır.”
16721. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٥)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٥) } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Çadırlara kapanmış huriler vardır. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Bunlardan önce kendilerine ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?”
16722. Metin
مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (٧٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٧) تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٧٨)
{ مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (٧٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٧) تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٧٨) } “Yeşil yastıklara ve harikulade güzel işlemeli döşeklere yaslanırlar. Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz? Celâl ve ikram sahibi Rabbinin adı ne yücedir!”
16723. Metin
لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ تَعْدَادِ النِّعَمِ الدُّنْيَوِيَّةِ عَلَى الثَّقَلَيْنِ ذَكَرَ نِعَمَهُ الْأُخْرَوِيَّةَ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ:
Yüce Allah, iki ağırlığa (insanlara ve cinlere) olan dünyevi nimetlerini saymayı bitirince, onlara lütfettiği uhrevi nimetlerini zikrederek şöyle buyurmuştur:
16724. Metin
وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ مَقَامُهُ سُبْحَانَهُ: هُوَ الْمَوْقِفُ الَّذِي يَقِفُ فِيهِ الْعِبَادُ لِلْحِسَابِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ:
{ وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ } “Rabbinin huzurunda durmaktan korkan kimseye iki cennet vardır.” Yüce Allah'ın makamı; Allah Teâlâ'nın:
16725. Metin
يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «١» فَالْمَقَامُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْقِيَامِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: خَافَ قِيَامَ رَبِّهِ عَلَيْهِ، وَهُوَ إِشْرَافُهُ عَلَى أَحْوَالِهِ وَاطِّلَاعُهُ عَلَى أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ «٢» قَالَ مُجَاهِدٌ وَالنَّخَعِيُّ: هُوَ الرَّجُلُ يَهُمُّ بِالْمَعْصِيَةِ فَيَذْكُرُ اللَّهَ فَيَدَعُهَا مِنْ خَوْفِهِ.
{ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } “İnsanların, âlemlerin Rabbinin huzurunda duracağı gün” (¬١) ayetinde geçtiği üzere, kulların hesap için durdukları duraktır (mevkıftır). Buradaki makam, kıyam (durmak/durma) anlamında bir masdardır. Bir görüşe göre anlam şöyledir: Rabbinin kendisini gözetlemesinden korkmuştur ki bu da Allah Teâlâ'nın: { أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ } “Her nefsin kazandığını görüp gözeten [Allah gibi midir]?” (¬٢) ayetinde geçtiği üzere, O'nun kulun hallerine nezaret etmesi, fiillerine ve sözlerine muttali olmasıdır. Mücâhid ve Nehaî şöyle demişlerdir: Bu, günah işlemeye niyetlenen, fakat Allah'ı hatırlayıp O'nun korkusundan ötürü o günahı terk eden kimsedir.
16726. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي الْجَنَّتَيْنِ، فَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي جَنَّةَ عَدْنٍ وَجَنَّةَ النَّعِيمِ، وَقِيلَ: إِحْدَاهُمَا الَّتِي خُلِقَتْ لَهُ وَالْأُخْرَى وَرِثَهَا. وَقِيلَ: إِحْدَاهُمَا مَنْزِلُهُ وَالْأُخْرَى مَنْزِلُ أَزْوَاجِهِ. وَقِيلَ: إِحْدَاهُمَا أَسَافِلُ الْقُصُورِ وَالْأُخْرَى أَعَالِيهَا.
İki cennet hakkında ihtilaf edilmiştir. Mukâtil: Adn cenneti ile Naîm cenneti kastolunmaktadır, demiştir. Bir görüşe göre: Biri kendisi için yaratılan, diğeri de vârisi olduğu cennettir. Bir görüşe göre: Biri kendi konağı, diğeri ise eşlerinin konağıdır. Bir görüşe göre: Biri sarayların alt kısımları, diğeri ise üst kısımlarıdır.
16727. Metin
وَقِيلَ: جَنَّةٌ لِلْخَائِفِ الْإِنْسِيِّ، وَجَنَّةٌ لِلْخَائِفِ الْجِنِّيِّ. وَقِيلَ: جَنَّةٌ لِفِعْلِ الطَّاعَةِ وَأُخْرَى لِتَرْكِ الْمَعْصِيَةِ، وَقِيلَ:
Bir görüşe göre: [Rabbinden] korkan insan için bir cennet, korkan cin için bir cennettir. Bir görüşe göre: Biri taati işlediği için, diğeri ise masiyeti terk ettiği içindir. Bir görüşe göre de:
16728. Metin
جَنَّةٌ لِلْعَقِيدَةِ الَّتِي يَعْتَقِدُهَا، وَأُخْرَى لِلْعَمَلِ الَّذِي يَعْمَلُهُ، وَقِيلَ: جَنَّةٌ بِالْعَمَلِ وَجَنَّةٌ بِالتَّفَضُّلِ، وَقِيلَ: جَنَّةٌ رُوحَانِيَّةٌ وَجَنَّةٌ جُسْمَانِيَّةٌ، وَقِيلَ: جَنَّةٌ لِخَوْفِهِ مِنْ رَبِّهِ وَجَنَّةٌ لِتَرْكِهِ شَهْوَتَهُ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّمَا هِيَ جَنَّةٌ وَاحِدَةٌ، وَالتَّثْنِيَةُ لِأَجْلِ مُوَافَقَةِ رُؤُوسِ الْآيِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ أَعْظَمِ الْغَلَطِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ:
biri inandığı akide için, diğeri ise işlediği amel içindir. Bir görüşe göre: Biri amelin karşılığı, diğeri ise ilahî bir lütuftur. Bir görüşe göre: Biri ruhani cennet, diğeri cismani cennettir. Bir görüşe göre: Biri Rabbinden korktuğu için, diğeri ise arzusunu terk ettiği içindir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Aslında o tek bir cennettir; tesniye (ikil) yapılması ayet sonlarının uyumu (fasılalar) içindir. Nahhâs şöyle demiştir: Bu söz, Allah'ın Kitabı hakkında yapılmış en büyük hatalardandır; zira Allah Teâlâ:
16729. Metin
«جَنَّتَانِ» وَيَصِفُهُمَا بِقَوْلِهِ فِيهِمَا إِلَخْ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَتِهَا هَذِهِ النِّعْمَةَ الْعَظِيمَةَ، وَهِيَ إِعْطَاءُ الْخَائِفِ مِنْ مَقَامِ رَبِّهِ جَنَّتَيْنِ مُتَّصِفَتَيْنِ بِالصِّفَاتِ الْجَلِيلَةِ الْعَظِيمَةِ ذَواتا أَفْنانٍ هذه صفة للجنتين، وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ، وَالْأَفْنَانُ: الْأَغْصَانُ، وَاحِدُهَا فَنَنٌ، وَهُوَ الْغُصْنُ الْمُسْتَقِيمُ طُولًا، وَبِهَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَعَطِيَّةُ وَغَيْرُهُمْ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْأَفْنَانُ: الْأَلْوَانُ، وَاحِدُهَا فَنٌّ، وَهُوَ الضَّرْبُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَجَمَعَ عَطَاءٌ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ، فَقَالَ: فِي كُلِّ غُصْنِ فُنُونٌ مِنَ الْفَاكِهَةِ، وَمِنْ إِطْلَاقِ الْفَنَنِ عَلَى الْغُصْنِ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
«iki cennet» buyurmakta ve { فِيهِمَا } "ikisinde" diyerek onları vasfetmektedir. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Şüphesiz bu nimetlerin bir kısmı da bu yüce nimettir; o da Rabbinin makamından korkan kimseye pek yüce ve ulu sıfatlarla muttasıf iki cennetin verilmesidir. { ذَواتا أَفْنانٍ } “İkisi de türlü türlü ağaçlara ve meyvelere sahiptir.” Bu, iki cennetin sıfatıdır; aradaki [ayet] ise itiraziyye (ara cümle)dir. el-Efnân (الْأَفْنَان); dallardır, tekili فَنَنٌ (fenen) olup düzgün uzayan dal demektir. Mücâhid, İkrime, Atıyye ve başkaları bu görüştedir. Zeccâc ise şöyle demiştir: el-Efnân; çeşitler/türlerdir (renklerdir), tekili فَنٌّ (fenn) olup her şeyin bir çeşididir. Atâ ve Saîd b. Cübeyr de bu görüştedir. Atâ iki görüşü birleştirerek: Her bir dalda meyvelerden türlü çeşitler vardır, demiştir. Fenân kelimesinin dal manasında kullanımına dair Nâbiğa'nın şu sözü örnek verilebilir:
16730. Metin
دُعَاءَ حَمَامَةٍ تَدْعُو هَدِيلًا ... مفجّعة على فنن تغنّي
«Bir kumrunun ötüşü gibi, öter durur hüzünle, ... Dal üzerinde şakır, içi yanık vaziyette.»
16731. Metin
وقول الآخر:
Bir diğer [şairin] şu sözü de [buna örnektir]:12
16732. Metin
ما هاج شوقك من هديل حَمَامَةٍ ... تَدْعُو عَلَى فَنَنِ الْغُصُونِ حَمَامَا
«Seni coşturmadı mı bir kumrunun ötüşü? ... Ağaçların dalında seslenirken eşine.»
16733. Metin
وَقِيلَ: مَعْنَى ذَواتا أَفْنانٍ ذَوَاتَا فَضْلٍ وَسَعَةٍ عَلَى مَا سِوَاهُمَا، قَالَهُ قَتَادَةُ، وَقِيلَ: الْأَفْنَانُ: ظِلُّ الْأَغْصَانِ عَلَى الْحِيطَانِ، رُوِيَ هَذَا عَنْ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلتَّكْذِيبِ وَلَا بِمَوْضِعٍ لِلْإِنْكَارِ فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ هَذَا أَيْضًا صِفَةٌ أخرى ل «جنتان» ، أَيْ: فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ. قَالَ الْحَسَنُ: إِحْدَاهُمَا السَّلْسَبِيلُ وَالْأُخْرَى التَّسْنِيمُ. وَقَالَ عَطِيَّةُ: إِحْدَاهُمَا مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ، وَالْأُخْرَى مَنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ، قِيلَ: كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِثْلُ الدُّنْيَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ مِنْ جُمْلَتِهَا هَذِهِ النِّعْمَةَ الْكَائِنَةَ فِي الْجَنَّةِ لِأَهْلِ السَّعَادَةِ فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ هَذَا صِفَةٌ ثَالِثَةٌ لِجَنَّتَانِ، وَالزَّوْجَانِ: الصِّنْفَانِ وَالنَّوْعَانِ، وَالْمَعْنَى: أَنْ فِي الْجَنَّتَيْنِ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ يُتَفَكَّهُ بِهِ ضَرْبَيْنِ يُسْتَلَذُّ بِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِهِ، قِيلَ: أَحَدُ الصِّنْفَيْنِ رَطْبٌ وَالْآخَرُ يَابِسٌ، لَا يَقْصُرُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ فِي الْفَضْلِ وَالطِّيبِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فَإِنَّ فِي مُجَرَّدِ تَعْدَادِ هَذِهِ النِّعَمَ وَوَصْفِهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ الْعَزِيزِ مِنَ التَّرْغِيبِ إِلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالتَّرْهِيبِ عَنْ فِعْلِ الشَّرِّ مَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ يَفْهَمُ، وَذَلِكَ نِعْمَةٌ عُظْمَى وَمِنَّةٌ كُبْرَى، فَكَيْفَ بِالتَّنَعُّمِ بِهِ عِنْدَ الْوُصُولِ إِلَيْهِ مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ انْتِصَابُ مُتَّكِئِينَ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ قَوْلِهِ: وَلِمَنْ خافَ، وَإِنَّمَا جَمَعَ حَمْلًا عَلَى مَعْنَى مَنْ، وَقِيلَ: عَامِلُهَا مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ:
Bir görüşe göre: { ذَواتا أَفْنانٍ } ifadesinin anlamı, diğerlerine göre daha üstün ve daha geniş iki cennettir, demektir; bunu Katâde söylemiştir. Bir diğer görüşe göre ise: el-Efnân; dalların duvarlar üzerindeki gölgesidir; bu da Mücâhid ve İkrime'den rivayet edilmiştir. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Şüphesiz bu nimetlerden her biri ne yalanlanacak ne de inkâr edilecek bir yerdedir. { فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ } “İçlerinde akan iki pınar vardır.” Bu da «iki cennet» için diğer bir sıfattır; yani o ikisinden her birinde akan bir pınar vardır. Hasan: Biri Selsebîl, diğeri Tesnîm'dir, demiştir. Atıyye: Biri bozulmayan sudan, diğeri ise içenlere lezzet veren şaraptandır, demiştir. Denildi ki: Onlardan her biri dünyanın katbekat fazlası büyüklüktedir. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Zira bu nimetlerin bir kısmı da cennette saadet ehli için var olan bu nimettir. { فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ } “İkisinde de her meyveden iki tür vardır.” Bu, iki cennet için üçüncü bir sıfattır. ez-Zevcân (الزَّوْجَان); iki çeşit ve iki tür demektir. Anlam şudur: İki cennette de tadına varılan her meyve türünden, bütün çeşitleriyle lezzet alınan ikişer nevi vardır. Denildi ki: İki çeşitten biri taze, diğeri kurudur; ikisi de üstünlük ve lezzet bakımından birbirinden geri kalmaz. { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Artık Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” Şüphesiz bu aziz Kitap'ta sadece bu nimetlerin sayılıp dökülmesinde ve vasfedilmesinde bile, anlayış sahipleri için gizli kalmayacak derecede hayır işlemeye teşvik ve kötülükten sakındırma vardır. Bu bile başlı başına pek yüce bir nimet ve büyük bir ihsandır; ya bir de ona kavuşulduğunda onunla nimetlenmek nasıl olur! { مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ } “Astarları kalın ipekten döşeklere yaslanırlar.” { مُتَّكِئِينَ } kelimesinin nasbı, { وَلِمَنْ خافَ } ifadesinin failinden hal olması sebebiyledir. { مَنْ } kelimesinin anlamına hamledilerek çoğul getirilmiştir. Bir görüşe göre âmili hazfedilmiştir; takdiri:
16734. Metin
يَتَنَعَّمُونَ مُتَّكِئِينَ. وَقِيلَ: مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَدْحِ، وَالْفُرُشُ: جمع فراش، وَالْبَطَائِنُ: هِيَ الَّتِي تَحْتَ الظَّهَائِرِ، وَهِيَ جَمْعُ بِطَانَةٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: هِيَ مَا يَلِي الْأَرْضَ، وَالْإِسْتَبْرَقُ: مَا غَلُظَ مِنَ الدِّيبَاجِ، وَإِذَا كَانَتِ الْبَطَائِنُ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ فَكَيْفَ تَكُونُ الظَّهَائِرُ؟ قِيلَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: البَطَائِنُ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ فَمَا الظواهر؟ قال: هذا مما قَالَ اللَّهُ فِيهِ: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ «١» قِيلَ: إِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ الْبَطَائِنِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي الْأَرْضِ يَعْرِفُ مَا فِي الظَّهَائِرِ. وقال الحسن: بطائنها من إستبرق مِنْ نُورٍ جَامِدٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ:
«yaslanarak nimetlenirler» şeklindedir. Bir görüşe göre de övgü üzere mansubdur. el-Furuş (الْفُرُش); firâş (döşek) kelimesinin çoğuludur. el-Betâin (الْبَطَائِن); zahirlerin (yüzlerin) altında kalan astarlardır, bitâne kelimesinin çoğuludur. Zeccâc: O, yere bakan kısımdır, demiştir. el-İstebrak (الْإِسْتَبْرَق); kalın ipek kumaştır (dibâc). Astarlar kalın ipekten olunca, acaba yüzler nasıldır? Saîd b. Cübeyr'e: «Astarlar kalın ipekten; peki ya yüzleri nasıldır?» denildi. O: «Bu, Allah'ın hakkında: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Yaptıklarına karşılık onlar için saklanan göz aydınlığını hiçbir kimse bilemez” (¬١) buyurduğu şeylerdendir» dedi. Şöyle de denilmiştir: Yalnızca astarların zikredilmesiyle yetinilmiştir; çünkü yeryüzünde hiç kimse yüzlerin nasıl olduğunu bilemez. Hasan: Astarları kalın ipekten olup donuk/katılaşmış bir nûrdandır, demiştir. Hasan yine şöyle demiştir:
16735. Metin
الْبَطَائِنُ هِيَ الظَّهَائِرُ، وَبِهِ قَالَ الْفَرَّاءُ: وَقَالَ: قَدْ تَكُونُ الْبِطَانَةُ الظِّهَارَةَ وَالظِّهَارَةُ الْبِطَانَةَ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَكُونُ وَجْهًا، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: هَذَا ظَهْرُ السَّمَاءِ، وَهَذَا بَطْنُ السَّمَاءِ لِظَاهِرِهَا الَّذِي نَرَاهُ، وَأَنْكَرَ ابْنُ قُتَيْبَةَ هَذَا، وَقَالَ: لَا يَكُونُ هَذَا إِلَّا فِي الْوَجْهَيْنِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ مبتدأ وخبر، وَالْجَنَى:
Astarlar bizzat yüzlerin kendisidir. Ferrâ da bu görüştedir ve şöyle demiştir: Bazen astar yüz, yüz de astar olabilir; çünkü her ikisi de birer taraftır (yüzdür). Araplar göğün gördüğümüz dış yüzü için: «Bu göğün sırtıdır (zahiridir)», «Bu göğün karnıdır (batınıdır)» derler. İbn Kuteybe bunu reddetmiş ve: «Bu ancak birbirine eşit olan iki yüzde söz konusu olur» demiştir. { وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ } “İki cennetin de devşirilecek meyveleri pek yakındır.” Mübteda ve haberdir. el-Cenâ (الْجَنَى):