16787. Metin
هي سبع وتسعون، أو ست وتسعون آية وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَجَابِرِ وَعَطَاءٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا آيَةً مِنْهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ «١» وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْهَا، وَهِيَ أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ- وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ «٢» وَقَوْلُهُ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ- وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ «٣» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الواقعة بمكة. وأخرج عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ.
O, doksan yedi veya doksan altı ayettir. Hasan, İkrime, Câbir ve Atâ'nın kavline göre Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde şöyle demiştir: Medine'de inen şu ayet müstesnadır: Yüce Allah'ın: { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } «١» “Ve rızkınızı [şükrünüzü], yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?” kavlidir. el-Kelbî şöyle demiştir: Şüphesiz o, dört ayet müstesna Mekkîdir; onlar da: { أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ } “Şimdi siz bu sözü mü küçümsüyorsunuz?”, { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } «٢» “Ve rızkınızı, yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?” ve Yüce Allah'ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir”, { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } «٣» “Birazı da sonrakilerdendir” kavilleridir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdeveyh ve Delâil'de el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Vâkıa suresi Mekke'de indi. İbnü'z-Zübeyr'den de benzeri rivayet edilmiştir.
16788. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ، وَابْنُ الضُّرَيْسِ وَالْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قال: «سورة الواقعة سورة الغنى، فاقرؤوها، وَعَلِّمُوهَا أَوْلَادَكُمْ» . وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «علموا نساءكم سُورَةَ الْوَاقِعَةِ فَإِنَّهَا سُورَةُ الْغِنَى» وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُهُ ﷺ: «شَيَّبَتْنِي هُودٌ والواقعة» اهـ.
Ebû Ubeyd Fedâil'inde, İbnü'd-Durays, el-Hâris b. Ebî Üsâme, Ebû Ya'lâ, İbn Merdeveyh ve Şuab'da el-Beyhakî, İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle derken işittim: «Kim her gece Vâkıa suresini okursa ona asla fakirlik dokunmaz.» İbn Asâkir, İbn Abbâs'tan, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Vâkıa suresi zenginlik suresidir; onu okuyunuz ve çocuklarınıza öğretiniz.» ed-Deylemî, Enes'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kadınlarınıza Vâkıa suresini öğretiniz, zira o zenginlik suresidir.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Hûd ve Vâkıa [sureleri] beni ihtiyarlattı» kavli de daha önce geçmişti.
16789. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16790. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ١ الى ٢٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 1-26]
16791. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
16792. Metin
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤)
{ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) } “O vuku bulacak olan [kıyamet] vuku bulduğu zaman,” { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) } “Onun vuku buluşunu yalanlayacak [hiçbir can] yoktur.” { خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) } “[O], alçaltıcı ve yükselticidir.” { إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) } “Yer şiddetle sarsıldığı,”
16793. Metin
وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩)
{ وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) } “Ve dağlar ufalanıp parçalandığı,” { فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) } “Böylece etrafa dağılan toz duman haline geldiği [zaman],” { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) } “Ve sizler de üç sınıf olduğunuzda;” { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) } “Artık sağın adamları (amel defterleri sağdan verilenler), ne mutlu o sağın adamlarına!” { وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) } “Solun adamları (amel defterleri soldan verilenler), ne bedbahttır o solun adamları!”
16794. Metin
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤)
{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) } “[Hayırlarda] öne geçenler ise, [derecelerde de] öne geçenlerdir.” { أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) } “İşte onlar [Allah'a] en yakın kılınanlardır;” { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) } “Naim cennetlerindedirler.” { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir,” { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) } “Birazı da sonrakilerdendir.”
16795. Metin
عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩)
{ عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) } “İşlenmiş [mücevherli] tahtlar üzerindedirler;” { مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) } “Onların üzerine karşılıklı yaslanmış olarak.” { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) } “Çevrelerinde ölümsüz genç hizmetçiler dolaşır;” { بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) } “Kadehler, ibrikler ve akıp duran kaynaktan doldurulmuş kadehlerle;” { لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) } “Ondan ötürü ne başları ağrıtılır ne de akılları giderilir.”
16796. Metin
وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤)
{ وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) } “Ve beğendikleri meyveler,” { وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) } “Ve canlarının çektiği kuş etleriyle.” { وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) } “Ve iri gözlü huriler [vardır];” { كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) } “Saklı inciler misali.” { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) } “Yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak.”
16797. Metin
لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦)
{ لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir lakırdı işitirler;” { إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦) } “Sadece «Selam! Selam!» sözünü [işitirler].”
16798. Metin
قَوْلُهُ: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ الْوَاقِعَةُ: اسْمٌ لِلْقِيَامَةِ كَالْآزِفَةِ وَغَيْرِهَا، وَسُمِّيَتْ وَاقِعَةً لِأَنَّهَا كَائِنَةٌ لَا مَحَالَةَ، أَوْ لِقُرْبِ وُقُوعِهَا، أَوْ لِكَثْرَةِ مَا يَقَعُ فِيهَا مِنَ الشَّدَائِدِ، وَانْتِصَابُ «إِذَا» بِمُضْمَرٍ، أَيِ: اذْكُرْ وَقْتَ وُقُوعِ الْوَاقِعَةِ، أَوْ بِالنَّفْيِ الْمَفْهُومِ مِنْ قَوْلِهِ: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ أَيْ: لَا يَكُونُ عِنْدَ وُقُوعِهَا تَكْذِيبٌ، وَالْكَاذِبَةُ مَصْدَرٌ كَالْعَاقِبَةِ، أَيْ: لَيْسَ لِمَجِيئِهَا وَظُهُورِهَا كَذِبٌ أَصْلًا، وَقِيلَ: «إِذَا» شَرْطِيَّةٌ وَجَوَابُهَا مقدّر،
Cenâb-ı Hakk'ın: { إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ } “O vuku bulacak olan [kıyamet] koptuğu zaman”1 buyruğuna gelince: el-Vâkıa (الْوَاقِعَةُ), el-Âzife (yaklaşan) ve benzerleri gibi kıyametin isimlerinden biridir. Mutlaka meydana geleceğinden yahut kopuşu pek yakın olduğundan veya onda meydana gelecek şiddet ve dehşetlerin çokluğundan dolayı ona «vâkıa» (kesinlikle meydana gelen) adı verilmiştir. «İzâ» (إِذَا) zarfının nasbı gizli bir amil iledir; yani: «Vâkıa'nın koptuğu vakti hatırla!» demektir. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } “Onun kopuşunda hiçbir yalan yoktur”2 buyruğundan anlaşılan olumsuzluk manası iledir; yani: «Onun kopması esnasında bir yalanlama olmaz» demektir. Buradaki el-kâzibe (الْكَاذِبَةُ) kelimesi, el-âkıbe (الْعَاقِبَةُ) gibi masdardır; yani: «Onun gelişinde ve zuhûrunda kesinlikle bir yalan yoktur» demektir. Şöyle de denilmiştir: «İzâ» (إِذَا) şart edatıdır ve cevabı takdir edilmiştir;3
16799. Metin
أَيْ: إِذَا وَقَعَتْ كَانَ كَيْتَ وَكَيْتَ، وَالْجَوَابُ هَذَا هُوَ الْعَامِلُ فِيهَا، وَقِيلَ: إِنَّهَا شَرْطِيَّةٌ، وَالْعَامِلُ فِيهَا الْفِعْلُ الَّذِي بَعْدَهَا، وَاخْتَارَ هَذَا أَبُو حَيَّانَ، وَقَدْ سَبَقَهُ إِلَى هَذَا مَكِّيٌّ فَقَالَ: وَالْعَامِلُ وَقَعَتْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: وَالْوَاقِعَةُ هُنَا هِيَ النَّفْخَةُ الْآخِرَةُ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهَا إِذَا وَقَعَتِ النَّفْخَةُ الْآخِرَةُ عِنْدَ الْبَعْثِ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ تَكْذِيبٌ بِهَا أَصْلًا، أَوْ لَا يَكُونُ هناك نفس تكذيب على الله وتكذيب بِمَا أَخْبَرَ عَنْهُ مِنْ أُمُورِ الْآخِرَةِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: «لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ» أَيْ: لَا يَرُدُّهَا شيء، وبه قال الحسن وقتادة. وقال الثوري: لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا أَحَدٌ يُكَذِّبُ بِهَا.
Yani: Vuku bulduğu zaman şöyle şöyle olur [demektir] ve onda amel eden bu cevaptır. Şöyle de denilmiştir: O şart edatıdır, onda amel eden ise kendisinden sonraki fiildir. Ebû Hayyân bu görüşü tercih etmiştir; Mekkî de ondan önce bu görüşe giderek: «Amil, { وَقَعَتِ } fiilidir» demiştir. Müfessirler şöyle demiştir: Buradaki el-Vâkıa son sur üflemesidir. Ayetin anlamı şudur: Ba's (yeniden diriliş) anında son nefha vuku bulduğu vakit, artık orada onu yalanlamak asla mümkün olmaz; yahut orada Allah'a karşı bir yalanlama ve ahiret işlerinden haber verdiği şeyleri yalanlama durumu bulunmaz. ez-Zeccâc şöyle demiştir: «{ لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } yani: Onu hiçbir şey geri çeviremez.» Hasan ve Katâde de böyle demiştir. es-Sevrî ise şöyle demiştir: «Onun vukuunu yalanlayacak hiç kimse yoktur.»
16800. Metin
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: لَيْسَ لَهَا تَكْذِيبٌ، أَيْ: لَا يَنْبَغِي أَنْ يُكَذِّبَ بِهَا أَحَدٌ خافِضَةٌ رافِعَةٌ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِرَفْعِهِمَا عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ: هِيَ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعِيسَى الثَّقَفِيُّ بِنَصْبِهِمَا عَلَى الْحَالِ. قَالَ عِكْرِمَةُ وَالسُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ: خَفَضَتِ الصَّوْتَ فَأَسْمَعَتْ مَنْ دَنَا، وَرَفَعَتِ الصَّوْتَ فَأَسْمَعَتْ مَنْ نَأَى، أَيْ: أَسْمَعَتِ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: خَفَضَتْ أَقْوَامًا فِي عَذَابِ اللَّهِ، وَرَفَعَتْ أَقْوَامًا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: خَفَضَتْ أَقْوَامًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا مَرْفُوعِينَ، وَرَفَعَتْ أَقْوَامًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا مَخْفُوضِينَ. وَالْعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ الْخَفْضَ وَالرَّفْعَ فِي الْمَكَانِ وَالْمَكَانَةِ وَالْعِزِّ وَالْإِهَانَةِ، وَنِسْبَةُ الْخَفْضِ وَالرَّفْعِ إِلَيْهَا عَلَى طَرِيقِ الْمَجَازِ، والخافض والرّافع فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ. إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا أَيْ: إِذَا حُرِّكَتْ حَرَكَةً شَدِيدَةً، يُقَالُ: رَجَّهُ يَرُجُّهُ رَجًّا إِذَا حَرَّكَهُ، وَالرَّجَّةُ: الِاضْطِرَابُ، وَارْتَجَّ الْبَحْرُ: اضْطَرَبَ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: تَرْتَجُّ كَمَا يَرْتَجُّ الصَّبِيُّ فِي الْمَهْدِ حَتَّى يَنْهَدِمَ كُلُّ مَا عَلَيْهَا، وَيَنْكَسِرَ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْجِبَالِ وَغَيْرِهَا. قَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَمُجَاهِدٌ: مَعْنَى رُجَّتْ:
el-Kisâî şöyle demiştir: «Onun için bir yalanlama yoktur; yani hiç kimsenin onu yalanlaması uygun düşmez.» { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “[O], alçaltıcı ve yükselticidir.” Cumhur bu iki kelimeyi, gizli bir mübtedaya binaen merfû olarak okumuştur; yani: «O alçaltıcıdır, yükselticidir» [demektir]. Hasan ve Îsâ es-Sekafî ise hal olarak mansub okumuşlardır. İkrime, es-Süddî ve Mukâtil şöyle demiştir: «Sesi alçaltmış ve yakındakine işittirmiştir; sesi yükseltmiş ve uzaktakine işittirmiştir; yani hem yakındakine hem uzaktakine işittirmiştir.» Katâde şöyle demiştir: «Bir kavimleri Allah'ın azabında alçaltmış, diğer kavimleri de Allah'ın itaatine yükseltmiştir.» Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: «Dünyada yüksekte olan birtakım kavimleri alçaltmış, dünyada alçakta olan birtakım kavimleri de yükseltmiştir.» Araplar alçaltma ve yükseltmeyi mekan, makam, izzet ve zillet durumlarında kullanırlar. Alçaltma ve yükseltmenin kıyamete nispet edilmesi mecaz yoluyladır; hakikatte alçaltan ve yükselten ise Yüce Allah'tır. { إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } “Yer şiddetle sarsıldığı [zaman],” yani şiddetli bir hareketle sarsıldığı zaman demektir. Bir şeyi hareket ettirdiğinde “recehû yeruccuhû reccen” (رَجَّهُ يَرُجُّهُ رَجًّا) denir. er-Recce (الرَّجَّةُ) sarsıntı demektir; denizin çalkalanması için de “irteccel-bahru” (ارْتَجَّ الْبَحْرُ) denir. Müfessirler şöyle demiştir: Beşikteki çocuğun sallanması gibi sallanır; öyle ki üzerindeki her şey yıkılır, dağlardan ve diğer şeylerden olan her şey kırılıp parçalanır. Katâde, Mukâtil ve Mücâhid şöyle demiştir: “Ruccet” (رُجَّتْ) kelimesinin anlamı:
16801. Metin
زُلْزِلَتْ، وَالظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: خافِضَةٌ رافِعَةٌ أَيْ: تَخْفِضُ وَتَرْفَعُ وَقْتَ رَجِّ الْأَرْضِ وَبَسِّ الْجِبَالِ لِأَنَّهُ عِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَفِعُ مَا هُوَ مُنْخَفِضٌ وَيَنْخَفِضُ مَا هُوَ مُرْتَفِعٌ. وَقِيلَ: إِنَّهُ بدل من الظرف الأوّل ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ، فَيَكُونُ مَعْنَى وُقُوعِ الْوَاقِعَةِ هُوَ رَجُّ الْأَرْضِ، وَبَسُّ الْجِبَالِ. وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا الْبَسُّ: الْفَتُّ، يُقَالُ: بَسَّ الشَّيْءَ إِذَا فَتَّهُ حتى يصير فتاتا، ويقال: بسّ السويق: إذابته بِالسَّمْنِ أَوْ بِالزَّيْتِ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى أن الجبال فتت فَتًّا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: كُسِرَتْ كَسْرًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: قُلِعَتْ مِنْ أَصْلِهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا.
Zelzeleye uğratıldığı [demektir]. Zarf (zaman bildiren kelime), { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “[O], alçaltıcı ve yükselticidir” kavline müteallıktır (bağlıdır); yani: Yerin sarsıldığı ve dağların ufalandığı vakit alçaltır ve yükseltir; çünkü o vakit alçak olan şey yükselir, yüksek olan şey de alçalır. ez-Zeccâc'ın zikrettiğine göre, onun birinci zarftan bedel olduğu da söylenmiştir; bu takdirde vâkıanın vuku bulmasının anlamı, yerin sarsılması ve dağların ufalanması olur. { وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا } “Ve dağlar ufalanıp parçalandığı [zaman]”. el-Bess (الْبَسُّ), ufalamak demektir. Bir şeyi ufalayıp kırıntı haline getirdiğinde “besseş-şey'e” (بَسَّ الشَّيْءَ) denir; kavut yağı veya zeytinyağı ile karıştırılıp yoğrulduğunda da “besses-sevîka” (بَسَّ السَّوِيقَ) denir. Mücâhid ve Mukâtil şöyle demiştir: Anlamı, dağların ufalandıkça ufalanmasıdır. es-Süddî: «Kırılıp parçalandığı [zaman]» demiştir. Hasan: «Kökünden söküldüğü [zaman]» demiştir. Mücâhid yine şöyle demiştir:
16802. Metin
بُسَّتْ كَمَا يُبَسُّ الدَّقِيقُ بِالسَّمْنِ أَوْ بِالزَّيْتِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا خُلِطَتْ فَصَارَتْ كَالدَّقِيقِ الْمَلْتُوتِ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ:
Unun yağla veya zeytinyağıyla yoğrulup karıştırıldığı gibi ufalanmıştır. Anlamı: Karıştırılıp yoğrulmuş un gibi olmuştur. Ebû Zeyd şöyle demiştir:
16803. Metin
الْبَسُّ السَّوْقُ، وَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا: سِيقَتِ الْجِبَالُ سَوْقًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: بَسَّ الْإِبِلَ وَأَبَسَّهَا لُغَتَانِ إِذَا زَجَرَهَا.
el-Bess (الْبَسُّ), sevk etmek (sürmek) demektir; buna göre mana: Dağlar sürüldükçe sürülmüştür [demektir]. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Deveyi sevk edip seslendiğinde “besse'l-ibile ve ebessehâ” (بَسَّ الْإِبِلَ وَأَبَسَّهَا) denir ki bunlar iki lehçedir.
16804. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْمَعْنَى هُدَّتْ هَدًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا أَيْ: غُبَارًا مُتَفَرِّقًا مُنْتَشِرًا. قَالَ مُجَاهِدٌ: الْهَبَاءُ الشُّعَاعُ الَّذِي يَكُونُ فِي الْكُوَّةِ كَهَيْئَةِ الْغُبَارِ، وَقِيلَ: هُوَ الرَّهَجُ الَّذِي يَسْطَعُ مِنْ حَوَافِرِ الدَّوَابِّ ثُمَّ يَذْهَبُ، وَقِيلَ:
İkrime şöyle demiştir: Anlamı, yıkıldıkça yıkılmıştır. { فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا } “Böylece etrafa dağılan toz duman haline geldiği [zaman]” yani etrafa dağılıp yayılan bir toz haline geldiğinde [demektir]. Mücâhid şöyle demiştir: Hebâ (الْهَبَاءُ), pencereden giren ışıkta toz halinde görünen zerrelerdir. Hayvanların toynaklarından havaya yükselip sonra kaybolan toz olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir:
16805. Metin
مَا تَطَايَرَ مِنَ النَّارِ إِذَا اضْطَرَمَتْ عَلَى سَوْرَةِ الشَّرَرِ، فَإِذَا وَقَعَ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي الْفُرْقَانِ عند تفسير قوله: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً «١» قَرَأَ الْجُمْهُورُ مُنْبَثًّا بِالْمُثَلَّثَةِ. وَقَرَأَ مَسْرُوقٌ وَالنَّخَعِيُّ وَأَبُو حَيْوَةَ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقُ. أَيْ: مُنْقَطِعًا، مِنْ قَوْلِهِمْ: بَتَّهُ اللَّهُ، أَيْ: قَطَعَهُ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَحْوَالَ النَّاسِ وَاخْتِلَافَهُمْ فَقَالَ: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً وَالْخِطَابُ لِجَمِيعِ النَّاسِ أَوْ لِلْأُمَّةِ الْحَاضِرَةِ، وَالْأَزْوَاجُ:
Ateş alevlendiğinde kıvılcımların şiddetinden etrafa sıçrayan ve yere düştüğünde hiçbir şey kalmayan şeylerdir [diye de söylenmiştir]. Bunun açıklaması Furkân suresinde Yüce Allah'ın: { فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً } «١» “Onu saçılmış zerreler haline getirdik” kavlinin tefsirinde geçmişti. Cumhur { مُنْبَثًّا } kelimesini üç noktalı sâ (ث) ile okumuştur. Mesrûk, en-Nehaî ve Ebû Hayve ise üstten iki noktalı tâ (ت) ile [münbetten] okumuşlardır; yani «kesilmiş/parçalanmış» anlamında olup Arapların: «Allah onu kesti» manasındaki “bettehullāh” (بَتَّهُ اللَّهُ) sözünden gelir. Sonra Yüce Allah insanların durumlarını ve farklılıklarını zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } “Ve sizler üç sınıf olduğunuz [zaman]”. Hitap bütün insanlara yahut mevcut ümmetedir. el-Ezvâc (الْأَزْوَاجُ) ise:
16806. Metin
الْأَصْنَافُ، وَالْمَعْنَى: وَكُنْتُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَصْنَافًا ثَلَاثَةً. ثُمَّ فَسَّرَ سُبْحَانَهُ هذه الأصناف فقال:
[Ezvâc (أَزْوَاجًا)], sınıflar [demektir]. Anlamı: 'Ve siz o gün üç sınıf olacaksınız' demektir. Sonra Sübhânehu [ve Teâlâ] bu sınıfları açıklayarak şöyle buyurmuştur:
16807. Metin
فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ أَيْ: أَصْحَابُ الْيَمِينِ، وَهُمُ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، أَوِ الَّذِينَ يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ إِلَى الْجَنَّةِ، وأصحاب الْمَيْمَنَةِ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ: مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ، أَيْ: أَيُّ شَيْءٍ هُمْ فِي حَالِهِمْ وَصِفَتِهِمْ، وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّعْظِيمِ وَالتَّفْخِيمِ، وَتَكْرِيرُ الْمُبْتَدَأِ هُنَا بِلَفْظِهِ مُغْنٍ عَنِ الضَّمِيرِ الرَّابِطِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ:
{ فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } “Artık sağın adamları, ne mutlu o sağın adamlarına!” Yani amel defterleri sağdan verilenler; onlar kitaplarını sağ ellerinden alanlar yahut sağ taraftan cennete götürülenlerdir. { أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } mübtedadır; haberi ise { مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } cümlesidir; yani: Onların durumu ve vasfı nedir, [ne muazzamdır]! Soru, ta'zim (yüceltme) ve tefhim (büyütme) içindir. Mübtedanın burada bizzat kendi lafzıyla tekrar edilmesi, bağlayıcı zamirin yerine geçmiştir; nitekim Yüce Allah'ın şu kavillerinde de böyledir:
16808. Metin
الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ «١» والْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ «٢» وَلَا يَجُوزُ مِثْلُ هَذَا إِلَّا فِي مواضع التفخيم والتعظيم، والكلام في أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ كَالْكَلَامِ فِي أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ، وَالْمُرَادُ الَّذِي يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ إِلَى النَّارِ، أَوْ يَأْخُذُونَ صَحَائِفَ أَعْمَالِهِمْ بِشِمَالِهِمْ، وَالْمُرَادُ تَعْجِيبُ السَّامِعِ مِنْ حَالِ الْفَرِيقَيْنِ فِي الْفَخَامَةِ وَالْفَظَاعَةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ فِي نِهَايَةِ السَّعَادَةِ وَحُسْنِ الْحَالِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ فِي نِهَايَةِ الشَّقَاوَةِ وَسُوءِ الْحَالِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الَّذِينَ كَانُوا عَنْ يَمِينِ آدَمَ حِينَ أُخْرِجَتِ الذَّرِّيَّةُ مِنْ صُلْبِهِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ هُمُ الَّذِينَ كَانُوا عَنْ شِمَالِهِ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الَّذِينَ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْمَنِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ هُمُ الَّذِينَ أُخِذُوا مَنْ شِقِّهِ الْأَيْسَرِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ:
{ الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ } «١» “Gerçekleşecek olan [kıyamet]! Nedir o gerçekleşecek olan?” ve { الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ } «٢» “Yürekleri dehşete düşüren kıyamet! Nedir o yürekleri dehşete düşüren kıyamet?” [kavillerinde de böyledir]. Bunun benzeri ancak tefhim (büyütme) ve ta'zim (yüceltme) makamlarında caiz olur. { أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } “Solun adamları; ne [kötüdür] o solun adamları!” kavli hakkındaki söz de { أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } kavli hakkındaki söz gibidir. Kastedilenler, sol taraftan cehenneme götürülenler yahut amel defterlerini sol ellerinden alanlardır. Maksat, dinleyenin her iki grubun [biri] büyüklükteki [diğeri] korkunçluktaki durumuna hayret etmesini sağlamaktır; sanki şöyle denilmiştir: «Sağın adamları mutluluğun ve güzel halin zirvesindedir; solun adamları ise bedbahtlığın ve kötü halin zirvesindedir.» es-Süddî şöyle demiştir: Sağın adamları, zürriyet Âdem'in sulbünden çıkarıldığı zaman onun sağında bulunanlardır; solun adamları ise onun solunda bulunanlardır. Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Sağın adamları, Âdem'in sağ yanından alınanlardır; solun adamları ise onun sol yanından alınanlardır. İbn Cüreyc ise şöyle demiştir:
16809. Metin
أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمْ أَهْلُ الْحَسَنَاتِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ هُمْ أَهْلُ السَّيِّئَاتِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَالرَّبِيعُ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الْمَيَامِينُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ هُمُ الْمَشَائِيمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ أَصْحَابُ التَّقَدُّمِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ أَصْحَابُ التَّأَخُّرِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ:
Sağın adamları iyilik sahipleridir; solun adamları ise kötülük sahipleridir. Hasan ve er-Rebî' şöyle demiştir: Sağın adamları, salih amellerle kendilerine bereket ve uğur getirenlerdir; solun adamları ise çirkin amellerle kendilerine uğursuzluk getirenlerdir. el-Müberred şöyle demiştir: Sağın adamları öne geçenlerdir; solun adamları ise geride kalanlardır. Araplar şöyle der:
16810. Metin
اجْعَلْنِي فِي يَمِينِكَ وَلَا تَجْعَلْنِي فِي شِمَالِكَ، أَيِ: اجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ وَلَا تَجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ الدُّمَيْنَةِ:
«Beni sağına koy, soluna koyma»; yani: «Beni öne geçenlerden kıl, geride kalanlardan kılma.» İbnü'd-Dümeyne'nin şu sözü de bu kabildendir:
16811. Metin
أَبُنَيَّتِي أَفِي يُمْنَى يَدَيْكِ جَعَلْتِنِي ... فَأَفْرَحُ أَمْ صَيَّرْتِنِي فِي شِمَالِكِ
Ey kızcağızım, beni sağ elinde mi tuttun da sevineyim, yoksa beni soluna mı koydun?
16812. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الصِّنْفَ الثَّالِثَ فَقَالَ: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ وَالتَّكْرِيرُ فِيهِ لِلتَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ كَمَا مَرَّ فِي الْقِسْمَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ، كَمَا تَقُولُ أَنْتَ أَنْتَ وَزَيْدٌ زَيْدٌ، وَالسَّابِقُونَ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ السَّابِقُونَ. وَفِيهِ تأويلان:
Sonra Yüce Allah üçüncü sınıfı zikrederek şöyle buyurmuştur: { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } “[Hayırlarda] öne geçenler ise, [derecelerde de] öne geçenlerdir.” Buradaki tekrar, ilk iki kısımda geçtiği gibi tefhim (büyütme) ve ta'zim (yüceltme) içindir; nitekim senin «Sen sensin» veya «Zeyd Zeyd'dir» demen gibidir. { وَالسَّابِقُونَ } mübtedadır, haberi ise { السَّابِقُونَ } lafzıdır. Bunda iki tevil (yorum) vardır:
16813. Metin
أحد هما أَنَّهُ بِمَعْنَى السَّابِقُونَ هُمُ الَّذِينَ اشْتُهِرَتْ حَالُهُمْ بِذَلِكَ. وَالثَّانِي: أَنَّ مُتَعَلَّقَ السَّابِقِينَ مُخْتَلِفٌ، وَالتَّقْدِيرُ:
Birincisi; «Öne geçenler, bu halleriyle şöhret bulmuş kimselerdir» manasında olmasıdır. İkincisi; «önde geçenler» kelimelerinin taalluk ettiği hususların farklı olmasıdır ve takdiri şöyledir:
16814. Metin
وَالسَّابِقُونَ إِلَى الْإِيمَانِ السَّابِقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِمَا فِيهِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى التَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ. قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى الإيمان من كل أمة. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: إِنَّهُمُ الْأَنْبِيَاءُ. وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ:
«İmana önde koşanlar, cennete de önde girenlerdir.» Tefhim ve ta'zime delaleti sebebiyle birinci görüş daha evladır. Hasan ve Katâde şöyle demiştir: «Onlar her ümmetten imana önde koşanlardır.» Muhammed b. Ka'b: «Onlar peygamberlerdir» demiştir. İbn Sîrîn şöyle demiştir:
16815. Metin
هُمُ الَّذِينَ صَلَّوْا إِلَى الْقِبْلَتَيْنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُمُ الَّذِينَ سَبَقُوا إِلَى الْجِهَادِ، وَبِهِ قَالَ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى التَّوْبَةِ وَأَعْمَالِ الْبِرِّ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى وَالسَّابِقُونَ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ هُمُ السابقون إلى رحمة الله. وقيل: وَوَجْهُ تَأْخِيرِ هَذَا الصِّنْفِ الثَّالِثِ مَعَ كَوْنِهِ أَشْرَفَ مِنَ الصِّنْفَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ هُوَ أَنْ يَقْتَرِنَ بِهِ مَا بَعْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ: أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ فَالْإِشَارَةُ هِيَ إِلَيْهِمْ، أَيِ: الْمُقَرَّبُونَ إِلَى جَزِيلِ ثَوَابِ اللَّهِ وَعَظِيمِ كَرَامَتِهِ، أَوِ الَّذِينَ قَرُبَتْ دَرَجَاتُهُمْ وَأُعْلِيَتْ مَرَاتِبُهُمْ عِنْدَ الله. وقوله: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ متعلق بالمقربون، أَيْ مُقَرَّبُونَ عِنْدَ اللَّهِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا ثَانِيًا لِأُولَئِكَ، وَأَنْ يكون حالا من
«Onlar iki kıbleye doğru namaz kılanlardır.»1 Mücâhid: «Onlar cihada önde koşanlardır» demiştir; Dahhâk da bu görüştedir.2 Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: «Onlar tevbeye ve iyilik amellerine önde koşanlardır.» ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: «Mana; 'Allah'a itaate önde koşanlar, Allah'ın rahmetine de önde koşanlardır' şeklindedir.» Şöyle de denilmiştir: Bu üçüncü fırkanın ilk iki fırkadan daha üstün/şerefli olmasına rağmen sonraya bırakılmasının sebebi, kendisinden sonra gelen şu buyruğun ona bitişik olmasıdır: { أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “İşte onlar, Naîm cennetlerinde [Allah'a] yakın kılınanlardır.” Buradaki işaret onlaradır; yani Allah'ın bol mükâfatına ve yüce ikramına yaklaştırılmış olanlar yahut Allah katında dereceleri yakınlaştırılmış ve mertebeleri yükseltilmiş kimselerdir. O'nun { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Naîm cennetlerinde” buyruğu { الْمُقَرَّبُونَ } lafzına taalluk etmektedir; yani Naîm cennetlerinde Allah katında yakın kılınmışlardır. Bu ifadenin { أُولئِكَ } için ikinci bir haber (yüklem) olması da, şundan bir hâl olması da caizdir:
16816. Metin
الضَّمِيرِ فِي الْمُقَرَّبُونَ، أَيْ: كَائِنِينَ فِيهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: فِي جَنَّاتِ بِالْجَمْعِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ «فِي جَنَّةِ» بِالْإِفْرَادِ، وَإِضَافَةُ الْجَنَّاتِ إِلَى النَّعِيمِ مِنْ إِضَافَةِ الْمَكَانِ إِلَى مَا يَكُونُ فِيهِ كَمَا يُقَالُ: دَارُ الضِّيَافَةِ وَدَارُ الدَّعْوَةِ وَدَارُ الْعَدْلِ، وَارْتِفَاعُ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُمْ ثُلَّةٌ، وَالثُّلَّةُ الْجَمَاعَةُ الَّتِي لَا يُحْصَرُ عَدَدُهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى ثُلَّةٍ مَعْنَى فِرْقَةٍ، مِنْ ثَلَلْتُ الشَّيْءَ إِذَا قَطَعْتَهُ، وَالْمُرَادُ بِالْأَوَّلِينَ هُمُ الْأُمَمُ السَّابِقَةُ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى نَبِيِّنَا ﷺ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ أَيْ: مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَسُمُّوا قَلِيلًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، وَهُمْ كَثِيرُونَ لِكَثْرَةِ الْأَنْبِيَاءِ فيهم وكثرة من أجابهم. قال الحسن: سابقوا مَنْ مَضَى أَكْثَرُ مِنْ سَابِقِينَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: الَّذِينَ عَايَنُوا جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ وَصَدَّقُوا بِهِمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ عَايَنَ النَّبِيَّ ﷺ، وَلَا يُخَالِفُ هَذَا مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ: «إِنِّي لِأَرْجُوَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ. ثُمَّ قَالَ: ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ قَالَ: نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ» لِأَنَّ قَوْلَهُ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ إنما هو تفصيل لِلسَّابِقِينَ فَقَطْ كَمَا سَيَأْتِي فِي ذِكْرِ أَصْحَابِ الْيَمِينِ أَنَّهُمْ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ، فَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَنْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ مِنْ غَيْرِهِمْ، فَيَجْتَمِعُ مِنْ قَلِيلِ سَابِقِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَمِنْ ثُلَّةِ أَصْحَابِ الْيَمِينِ مِنْهَا مَنْ يَكُونُ نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، والمقابلة بين الثلثين فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ لَا تَسْتَلْزِمُ اسْتِوَاءَهُمَا لِجَوَازِ أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الثُّلَّةُ أَكْثَرُ مِنْ هَذِهِ الثُّلَّةِ، كَمَا يُقَالُ: هَذِهِ الْجَمَاعَةُ أَكْثَرُ مِنْ هَذِهِ الْجَمَاعَةِ وَهَذِهِ الْفِرْقَةُ أَكْثَرُ مِنْ هَذِهِ الْفِرْقَةِ، وَهَذِهِ الْقِطْعَةُ أَكْثَرُ مِنْ هَذِهِ الْقِطْعَةِ. وَبِهَذَا تَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يُصِبْ مَنْ قَالَ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حَالَةً أُخْرَى لِلسَّابِقِينَ الْمُقَرَّبِينَ فَقَالَ: عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ قَرَأَ الْجُمْهُورُ سُرُرٍ بِضَمِّ السين والراء الأولى، وقرأ أبو السّمّال وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَهِيَ لُغَةٌ كَمَا تَقَدَّمَ، وَالْمَوْضُونَةُ: الْمَنْسُوجَةُ: وَالْوَضْنُ: النَّسْجُ الْمُضَاعَفُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مَنْسُوجَةٌ بِقُضْبَانِ الذَّهَبِ، وَقِيلَ: مُشَبَّكَةٌ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْمَوْضُونَةَ: الْمَصْفُوفَةَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:
{ الْمُقَرَّبُونَ } kelimesindeki zamirden hal olması da caizdir, yani «orada bulunurlar» demektir. Cumhur { فِي جَنَّاتِ } şeklinde çoğul okumuş, Talha b. Musarrif ise «fî cenneti» şeklinde tekil okumuştur. Cennetlerin naime izafeti, “dâru'z-ziyâfe” (misafir evi), “dâru'd-da've” (davet evi) ve “dâru'l-adl” (adalet evi) denilmesi gibi mekanın içinde bulunan şeye izafetidir. { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir” kavlinin merfû oluşu, mahzuf bir mübtedanın haberi olmasındandır; yani: «Onlar bir topluluktur» [demektir]. es-Sülle (الثُّلَّةُ), sayısı sayılamayacak kadar çok olan topluluk demektir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: “Sülle”nin manası “fırka” manasındadır; bu da bir şeyi kestiğinde söylenen “seleftü'ş-şey'e” (ثَلَلْتُ الشَّيْءَ) ifadesinden gelir. Öncekilerden murad, Âdem'den Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'e kadar olan geçmiş ümmetlerdir. { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Birazı da sonrakilerdendir” yani bu ümmettendir. Kendilerinden öncekilere nispetle az olarak isimlendirilmişlerdir; oysa onlar, peygamberlerin çokluğu ve onlara icabet edenlerin çokluğu sebebiyle çokturlar. Hasan şöyle demiştir: «Geçmişlerin öne geçenleri bizim öne geçenlerimizden daha çoktur.» ez-Zeccâc şöyle demiştir: «Bütün peygamberleri bizzat görüp onları tasdik edenler, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i bizzat görenlerden daha çoktur.» Bu durum, Sahih'te sabit olan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Şüphesiz ben sizin cennet ehlinin dörtte biri olmanızı umuyorum. Sonra: Cennet ehlinin üçte biri, sonra: Cennet ehlinin yarısı buyurdu» hadisine aykırı değildir. Çünkü Yüce Allah'ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } kavli sadece öne geçenlerin (sabikûn) ayrıntısıdır; nitekim ashâb-ı yemin zikrinde onların { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir” şeklinde geleceği gibi. Dolayısıyla bu ümmetin ashâb-ı yemini içinde diğerlerinin ashâb-ı yemininden daha çok kimse bulunması imkansız değildir; böylece bu ümmetin az olan sabikûnu ile çok olan ashâb-ı yemininden cennet ehlinin yarısını oluşturacak kimseler bir araya gelmiş olur. Ashâb-ı yemindeki iki topluluk arasındaki mukabele ise onların eşitliğini gerektirmez; zira «Bu topluluk şu topluluktan daha çoktur» denilebildiği gibi; «Bu cemaat şu cemaatten daha çoktur», «Bu fırka şu fırkadan daha çoktur» ve «Bu parça şu parçadan daha çoktur» da denilebilir. Böylece bu ayetin söz konusu hadisle mensuh olduğunu söyleyen kimsenin isabet etmediğini anlamış olursun. Sonra Yüce Allah yakın kılınan sabikûnun diğer bir halini zikrederek şöyle buyurmuştur: { عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ } “İşlenmiş [mücevherli] tahtlar üzerindedirler”. Cumhur { سُرُرٍ } kelimesini sîn ve birinci râ'nın zammesiyle okumuştur; Ebü's-Semmâl ve Zeyd b. Ali ise râ'nın fethasıyla okumuştur ki bu daha önce geçtiği gibi bir lehçedir. el-Mevdûne (الْمَوْضُونَةُ): Örülmüş, dokunmuş demektir. el-Vadn (الْوَضْنُ) ise kat kat/çift kat dokumaktır. el-Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler: «Altın çubuklarla örülmüştür» demiştir. İnci, yakut ve zebercetle işlenmiş olduğu da söylenmiştir. el-Mevdûne'nin dizilmiş/sıralanmış anlamına geldiği de söylenmiştir. Mücâhid şöyle demiştir:
16817. Metin
الْمَوْضُونَةُ: الْمَرْمُولَةُ «١» بِالذَّهَبِ، وَانْتِصَابُ مُتَّكِئِينَ عَلَيْها عَلَى الْحَالِ، وَكَذَا انْتِصَابُ مُتَقابِلِينَ وَالْمَعْنَى: مُسْتَقِرِّينَ عَلَى سُرُرٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ لَا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ قَفَا بَعْضٍ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، أَوْ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ بَعْضِ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ، وَالْمَعْنَى يَدُورُ حَوْلَهُمْ لِلْخِدْمَةِ غِلْمَانٌ لَا يَهْرَمُونَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ، بَلْ شَكْلُهُمْ شَكْلُ الْوِلْدَانِ دَائِمًا. قَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى لَا يَمُوتُونَ.
el-Mevdûne (الْمَوْضُونَةُ): Altınla örülmüş/işlenmiş «١» olandır. { مُتَّكِئِينَ عَلَيْها } kavlinin mansub oluşu hal olmasındandır; { مُتَقابِلِينَ } kavlinin mansub oluşu da böyledir. Anlamı: Tahtlar üzerine yerleşmiş, birbirlerinin arkasına bakmayacak şekilde karşı karşıya oturarak yaslanmış kimselerdir. { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ } “Çevrelerinde ölümsüz [hizmetçi] çocuklar dolaşır” cümlesi, yakın kılınanlardan (el-mukarrebûn) hal olarak mahallen mansubdur yahut Allah'ın kendileri için hazırladığı nimetlerden bir kısmını açıklamak üzere müste'nefedir. Mana: Hizmet için çevrelerinde yaşlanmayan ve değişmeyen, aksine suretleri daima çocuk suretinde kalan hizmetçiler dolaşır [demektir]. Mücâhid şöyle demiştir: Mana; ölmezler demektir.
16818. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ: لَا يَهْرَمُونَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط إِنَّهُ لَمُخَلَّدٌ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مُخَلَّدُونَ مُقَرَّطُونَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيُقَالُ مُخَلَّدُونَ: مُقَرَّطُونَ، يُقَالُ: خلد جاريته إذا حلاها بالخلدة، وهي القرط. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مُخَلَّدُونَ: مُنَعَّمُونَ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Hasan ve Kelbî şöyle demiştir: «Yaşlanmazlar ve değişmezler.» el-Ferrâ şöyle demiştir: «Araplar adam yaşlanıp da saçları ağarmadığında: 'Şüphesiz o muhalleddir (hep genç kalmıştır)' derler.» Saîd b. Cübeyr: «Muhalledûn, küpe takılmış kimselerdir» demiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: «Muhalledûn; küpeliler demektir. Kişi cariyesini kulak küpesi olan huld (el-hulde) ile süslediğinde “hallede câriyetehû” denir.» İkrime: «Muhalledûn; nimetlendirilmiş kimselerdir» demiştir; İmruülkays'ın şu sözü de bu kabildendir:
16819. Metin
وَهَلْ يَنْعَمْنَ إِلَّا سَعِيدٌ مُخَلَّدٌ ... قَلِيلُ الْهُمُومِ مَا يَبِيتُ بِأَوْجَالِ
Gamı kederi az olan, geceyi korkular içinde geçirmeyen nimete ermiş mesut bir kimseden başkası nimet içinde midir?
16820. Metin
وَقِيلَ: مَسْتُورُونَ بِالْحِلْيَةِ، وَرُوِيَ نَحْوَهُ عَنِ الْفَرَّاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Şöyle de denilmiştir: [Onlar] takılarla bezenmiş kimselerdir. el-Ferrâ'dan da buna benzer bir rivayet aktarılmıştır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:1
16821. Metin
وَمُخَلَّدَاتٌ بِاللُّجَيْنِ كَأَنَّمَا ... أَعْجَازُهُنَّ أَقَاوِزُ «١» الْكُثْبَانِ
Gümüşle süslenmiş [küpeli kadınlar], sanki onların kalçaları kum tepelerinin yuvarlak tümsekleridir «١».
16822. Metin
وَقِيلَ: مخلدون: منطقون، قِيلَ: وَهُمْ وِلْدَانُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ صِغَارًا وَلَا حَسَنَةَ لَهُمْ وَلَا سَيِّئَةَ، وَقِيلَ: هُمْ أَطْفَالُ الْمُشْرِكِينَ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونُوا مَخْلُوقِينَ فِي الْجَنَّةِ لِلْقِيَامِ بِهَذِهِ الْخِدْمَةِ، وَالْأَكْوَابُ: هِيَ الْأَقْدَاحُ الْمُسْتَدِيرَةُ الْأَفْوَاهِ الَّتِي لَا آذَانَ لَهَا وَلَا عُرًى، وَقَدْ مَضَى بَيَانُ مَعْنَاهَا فِي سورة الزخرف، والأباريق: هي ذات العرا وَالْخَرَاطِيمِ، وَاحِدُهَا إِبْرِيقٌ، وَهُوَ الَّذِي يَبْرُقُ لَوْنُهُ مِنْ صَفَائِهِ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ أَيْ: مِنْ خمر جارية أو من مَاءٍ جَارٍ، وَالْمُرَادُ بِهِ هَاهُنَا الْخَمْرُ الْجَارِيَةُ مِنَ الْعُيُونِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى الْكَأْسِ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها أَيْ: لَا تَتَصَدَّعُ رُؤُوسُهُمْ مِنْ شُرْبِهَا كَمَا تَتَصَدَّعُ مِنْ شُرْبِ خَمْرِ الدُّنْيَا. وَالصُّدَاعُ:
Muhalledûn: Kuşak kuşanmış kimselerdir de denilmiştir. Onların, küçük yaşta ölen ve ne bir sevabı ne de bir günahı bulunan Müslümanların çocukları olduğu söylenmiştir. Müşriklerin çocukları olduğu da söylenmiştir. Bu hizmeti yerine getirmek üzere cennette yaratılmış olmaları da uzak bir ihtimal değildir. el-Ekvâb (الْأَكْوَابُ): Kulpsuz ve tutamağı olmayan, ağızları yuvarlak kadehlerdir. Anlamının açıklaması Zuhruf suresinde geçmişti. el-Ebârîk (الْأَبَارِيقُ) ise kulpları ve emzikleri olan kaplardır; tekili ibriktir (إِبْرِيقٌ) ki o da berraklığından ötürü rengi parıldayan kaptır. { وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “Ve akıp duran kaynaktan doldurulmuş kadehlerle” yani akan şaraptan veya akan sudan [doldurulmuş kadehlerle]; burada kastedilen ise pınarlardan akıp gelen şaraptır. Kadeh (el-ke's) kelimesinin anlamı Sâffât suresinde geçmişti. { لَا يُصَدَّعُونَ عَنْها } “Ondan ötürü ne başları ağrıtılır” yani dünya şarabı içildiğinde başların ağrıdığı gibi onun içilmesinden ötürü başları ağrımaz. es-Sudâ' (الصُّدَاعُ):
16823. Metin
هُوَ الدَّاءُ الْمَعْرُوفُ الَّذِي يَلْحَقُ الْإِنْسَانَ فِي رَأْسِهِ، وَقِيلَ: لَا يُصَدَّعُونَ لَا يَتَفَرَّقُونَ كَمَا يَتَفَرَّقُ الشُّرَّابُ، وَيُقَوِّي هَذَا الْمَعْنَى قِرَاءَةُ مُجَاهِدٍ يَصَّدَّعُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ، وَالْأَصْلُ يَتَصَدَّعُونَ، أَيْ: يَتَفَرَّقُونَ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَجُمْلَةُ وَلا يُنْزِفُونَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي هذا الحرف في سُورَةِ الصَّافَّاتِ، وَكَذَلِكَ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ، أَيْ: لَا يَسْكَرُونَ فَتَذْهَبُ عُقُولُهُمْ، مِنْ أَنْزَفَ الشَّارِبُ إِذَا نفذ عَقْلُهُ أَوْ شَرَابُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٢» :
İnsanın başına gelen bilinen hastalıktır (baş ağrısıdır). { لَا يُصَدَّعُونَ } kavlinin; içki içenlerin dağıldığı gibi dağılmazlar [anlamında olduğu] da söylenmiştir. Mücâhid'in yâ'nın fethası ve sâd'ın şeddesiyle «yeşşadda'ûne» (يَصَّدَّعُونَ) şeklindeki kıraati de bu anlamı kuvvetlendirir; aslı «yetesadda'ûne» (يَتَصَدَّعُونَ) olup yani «dağılırlar» demektir. Bu cümle, Allah'ın onlar için hazırladığı nimeti açıklayan bir istînâfiyedir yahut hal olarak mahallen mansubdur. { وَلا يُنْزِفُونَ } “Ve sarhoş da edilmezler” cümlesi ise kendisinden önceki cümleye matuftur. Kurrânın bu kelimedeki ihtilafı ve aynı şekilde tefsiri Sâffât suresinde geçmişti; yani sarhoş olup akılları gitmez; içenin aklı veya içkisi tükendiğinde söylenen “enzefe'ş-şârib” (أَنْزَفَ الشَّارِبُ) ifadesinden gelir. Şairin şu sözü de «٢» bu kabildendir:
16824. Metin
لَعَمْرِي لَئِنْ أَنَزَفْتُمُ أَوْ صَحَوْتُمْ ... لَبِئْسَ النَّدَامَى كُنْتُمُ آلَ أَبْجَرَا
Ömrüme yemin olsun ki, ister sarhoş olun ister ayık olun, sizler ne kötü meclis arkadaşlarıydınız ey Ebcer ailesi!
16825. Metin
وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ أَيْ: يَخْتَارُونَهُ، يُقَالُ: تَخَيَّرْتُ الشَّيْءَ: إِذَا أَخَذْتَ خَيْرَهُ. قَرَأَ الجمهور وَفاكِهَةٍ بالجر وَكذا لَحْمِ عَطْفًا عَلَى أَكْوَابٍ، أَيْ: يَطُوفُونَ عَلَيْهِمْ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَالْمُتَفَكَّهِ بِهِ. وَقَرَأَ زيد بن علي وأبو عبد الرّحمن برفعهما عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ مُقَدَّرٌ، أَيْ: وَلَهُمْ فَاكِهَةٌ وَلَحْمٌ، وَمَعْنَى مِمَّا يَشْتَهُونَ مِمَّا يَتَمَنَّوْنَهُ وَتَشْتَهِيهِ أَنْفُسُهُمْ وَحُورٌ عِينٌ- كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ قَرَأَ الجمهور: وَحُورٌ عِينٌ بِرَفْعِهِمَا عَطْفًا عَلَى وِلْدَانٌ، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ: نِسَاؤُهُمْ حُورٌ عِينٌ، أَوْ عَلَى تَقْدِيرِ خَبَرٍ، أَيْ: وَلَهُمْ حُورٌ عِينٌ، وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِجَرِّهِمَا عَطْفًا عَلَى أَكْوَابٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى جَنَّاتٍ، أَيْ: هُمْ فِي جَنَّاتٍ وَفِي حُورٍ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وَفِي مُعَاشَرَةِ حُورٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: فِي تَوْجِيهِ الْعَطْفِ عَلَى أَكْوَابٍ إِنَّهُ يَجُوزُ الْجَرُّ عَلَى الْإِتْبَاعِ فِي اللَّفْظِ وَإِنِ اخْتَلَفَا فِي الْمَعْنَى لِأَنَّ الْحُورَ لَا يُطَافُ بِهِنَّ، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
{ وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ } “Ve beğendikleri meyveler” yani seçtikleri [meyveler]; bir şeyin en iyisini aldığında “tehayyertü'ş-şey'e” (تَخَيَّرْتُ الشَّيْءَ) denir. Cumhur, { أَكْوابٍ } kelimesine atıfla { وَفاكِهَةٍ } ve aynı şekilde { وَلَحْمِ طَيْرٍ } kelimelerini mecrur okumuştur; yani çevrelerinde yenilecek, içilecek ve eğlenilecek bu şeylerle dolaşırlar [demektir]. Zeyd b. Ali ve Ebû Abdirrahmân ise mübteda olarak merfû okumuşlardır; haberi takdiridir, yani «Onlar için meyve ve et vardır» [demektir]. { مِمَّا يَشْتَهُونَ } “Canlarının çektiği” ifadesinin manası; arzuladıkları ve nefislerinin çektiği şeyler demektir. { وَحُورٌ عِينٌ } “Ve iri gözlü huriler [vardır];” { كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } “Saklı inciler misali.” Cumhur, { وِلْدانٌ } kelimesine atıfla veya takdiri bir mübtedaya binaen «onların eşleri iri gözlü hurilerdir» takdiriyle veya takdiri bir habere binaen «onlar için iri gözlü huriler vardır» takdiriyle { وَحُورٌ عِينٌ } lafızlarını merfû okumuştur. Hamza ve el-Kisâî ise { أَكْوابٍ } kelimesine atıfla mecrur okumuşlardır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: { جَنَّاتٍ } kelimesine matuf olması da caizdir; yani mahzuf bir muzaf takdiriyle: «Onlar cennetlerdedirler ve hurilerle birliktedirler/hurilerin muaşeretindedirler» [demektir]. el-Ferrâ, { أَكْوابٍ } üzerine atfın izahında şöyle demiştir: Mana bakımından farklı olsalar bile lafızda ittiba (uyum) üzere cer caizdir; zira huriler etrafta dolaştırılmaz. Nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
16826. Metin
إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعُيُونَا
Güzel kadınlar bir gün ortaya çıktıklarında, kaşlarını ve gözlerini inceltip şekillendirdiklerinde...
16827. Metin
وَالْعَيْنُ لَا تُزَجَّجُ وَإِنَّمَا تُكَحَّلُ. وَمِنْ هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Oysa göz inceltilip şekillendirilmez, ancak sürmelenir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
16828. Metin
عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا
Ona saman ve soğuk su yedirdim.12
16829. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Diğerinin şu sözü de böyledir:
16830. Metin
مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا «١»
Bir kılıç ve mızrak kuşanmış olarak «١»
16831. Metin
قَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْأَكْوَابِ وَالْأَبَارِيقِ مِنْ غَيْرِ حَمْلٍ عَلَى الْمَعْنَى. قَالَ: وَلَا يُنْكَرُ أَنْ يُطَافَ عَلَيْهِمْ بِالْحُورِ، وَيَكُونُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ لَذَّةٌ. وَقَرَأَ الْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ بِنَصْبِهِمَا عَلَى تَقْدِيرِ إِضْمَارِ فِعْلٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَيُزَوَّجُونَ حُورًا عِينًا، أَوْ وَيُعْطَوْنَ، وَرَجَّحَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ قِرَاءَةَ الْجُمْهُورِ.
Kutrub şöyle demiştir: O, manaya hamletmeksizin kadehlere ve ibriklere matuftur. Şöyle demiştir: Hurilerle birlikte etraflarında dolaşılması ve bunda onlar için bir lezzet bulunması yadırganamaz. el-Eşheb el-Ukaylî, en-Nehaî ve Îsâ b. Ömer gizli bir fiil takdiriyle ikisini de mansub okumuşlardır; sanki: «Ve iri gözlü hurilerle evlendirilirler» yahut «onlara verilir» denilmiş gibidir. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim cumhurun kıraatini tercih etmiştir.
16832. Metin
ثُمَّ شَبَّهَهُنَّ سُبْحَانَهُ بِاللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ، وَهُوَ الَّذِي لَمْ تَمَسَّهُ الْأَيْدِي وَلَا وَقَعَ عَلَيْهِ الْغُبَارُ، فَهُوَ أَشَدُّ مَا يَكُونُ صَفَاءً، وَانْتِصَابُ جَزَاءً فِي قَوْلِهِ: جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ، أَيْ: يَفْعَلُ بِهِمْ ذَلِكَ كُلَّهُ لِلْجَزَاءِ بِأَعْمَالِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: يُجْزَوْنَ جَزَاءً، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْحُورِ الْعِينِ فِي سُورَةِ الطُّورِ وَغَيْرِهَا لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً اللَّغْوُ: الْبَاطِلُ مِنَ الْكَلَامِ، وَالتَّأْثِيمُ النِّسْبَةُ إِلَى الْإِثْمِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: لَا يُؤَثِّمُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يَسْمَعُونَ شَتْمًا وَلَا مأثما، والمعنى:
Sonra Yüce Allah onları saklı inciye benzetmiştir; o da ellerin değmediği ve üzerine toz konmamış, saflığın en son noktasında olan incidir. { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak” kavlindeki { جَزاءً } kelimesinin mansub oluşu mef'ûlün leh olmasındandır; yani: Bütün bunlar onlara amellerinin karşılığı olsun diye yapılır. Mahzuf bir fiilin tekit edici masdarı olması da caizdir; yani «karşılık olarak cezalandırılırlar/mükâfatlandırılırlar» demektir. Hûr-i îyn kavramının tefsiri Tûr ve diğer surelerde geçmişti. { لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir lakırdı işitirler”. el-Lağv (اللَّغْوُ): Sözün batıl/boş olanıdır. et-Te'sîm (التَّأْثِيمُ) ise günaha nispet etmektir. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: «Birbirlerini günahkarlıkla itham etmezler.» Mücâhid: «Sövgü ve günah söz işitmezler» demiştir. Anlamı şudur:
16833. Metin
أنه لا يقول بعضهم لبعض أَثِمْتَ لِأَنَّهُمْ لَا يَتَكَلَّمُونَ بِمَا فِيهِ إِثْمٌ إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً الْقِيلُ: الْقَوْلُ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ، أَيْ: لَكِنْ يَقُولُونَ قِيلًا، أَوْ يَسْمَعُونَ قِيلًا، وَانْتِصَابُ سَلَامًا سَلَامًا عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ «قِيلًا» ، أَوْ صِفَةٌ لَهُ، أَوْ هُوَ مَفْعُولٌ بِهِ لِقِيلًا، أَيْ: إِلَّا أَنْ يَقُولُوا سَلَامًا سَلَامًا، وَاخْتَارَ هَذَا الزَّجَّاجُ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ هُوَ مَحْكِيٌّ بِقِيلًا، أَيْ: إِلَّا قِيلًا سَلِّمُوا سَلَامًا سَلَامًا، وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ: أَنَّهُمْ لَا يَسْمَعُونَ إِلَّا تَحِيَّةَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ. قَالَ عَطَاءٌ: يُحَيِّي بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِالسَّلَامِ، وَقِيلَ: إِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مُتَّصِلٌ وَهُوَ بَعِيدٌ، لِأَنَّ التَّحِيَّةَ لَيْسَتْ مِمَّا يَنْدَرِجُ تَحْتَ اللَّغْوِ وَالتَّأْثِيمِ، وقرئ سَلَامٌ سَلَامٌ بِالرَّفْعِ. قَالَ مَكِّيٌّ: وَيَجُوزُ الرَّفْعُ عَلَى مَعْنَى سَلَامٌ عَلَيْكُمْ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ.
Birbirlerine «Günaha girdin» demezler; çünkü onlar içinde günah bulunan bir söz konuşmazlar. { إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا } “Sadece «Selam! Selam!» sözünü [işitirler]”. el-Kîl (الْقِيلُ): Söz demektir. İstisna munkatıdır; yani: «Lakin bir söz söylerler» veya «bir söz işitirler» [demektir]. { سَلاماً سَلاماً } kelimelerinin mansub oluşu, «kîlen» kelimesinden bedel veya onun sıfatı olmasındandır ya da «kîlen» için mef'ûlün bihtir; yani: «Ancak selam selam derler» demektir ki ez-Zeccâc bu görüşü tercih etmiştir. Yahut «kîlen» ile hikaye edilen bir fiille mansubdur; yani: «Ancak selam verin, selam selam [denilen] sözü söylerler» demektir. Ayetteki anlam: Onlar ancak birbirlerinin birbirine verdiği selamı işitirler [demektir]. Atâ: «Birbirlerine selamla esenlik dilerler» demiştir. İstisnanın muttasıl olduğu da söylenmiştir ki bu uzaktır; çünkü selamlaşma lağv ve te'sîm kapsamına giren şeylerden değildir. Merfû olarak «selâmun selâm» şeklinde de okunmuştur. Mekkî şöyle demiştir: Mübteda ve haber olarak «selâmun aleykum» manasında ref caizdir.
16834. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ قَالَ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ قَالَ: لَيْسَ لَهَا مَرَدٌّ يَرُدُّ خافِضَةٌ رافِعَةٌ قَالَ: تَخْفِضُ نَاسًا وَتَرْفَعُ آخَرِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ خافِضَةٌ رافِعَةٌ قَالَ: أَسْمَعَتِ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ خافِضَةٌ رافِعَةٌ قَالَ: السَّاعَةُ خَفَضَتْ أَعْدَاءَ اللَّهِ إِلَى النَّارِ، وَرَفَعَتْ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ إِلَى الْجَنَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا قَالَ: زُلْزِلَتْ وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا قَالَ: فُتِّتَتْ فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا قَالَ: شُعَاعُ الشَّمْسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا قَالَ: الْهَبَاءُ الَّذِي يَطِيرُ مِنَ النَّارِ إِذَا أُضْرِمَتْ يَطِيرُ مِنْهَا الشَّرَرُ، فَإِذَا وَقَعَ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْهَبَاءُ: مَا يَثُورُ مَعَ شُعَاعِ الشَّمْسِ، وَانْبِثَاثُهُ تَفَرُّقُهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: الْهَبَاءُ الْمُنْبَثُّ: رَهَجُ الدَّوَابِّ، وَالْهَبَاءُ الْمَنْثُورُ: غُبَارُ الشَّمْسِ الَّذِي تَرَاهُ فِي شُعَاعِ الْكُوَّةَ. وَأَخْرَجَ ابن
İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ } “O vuku bulacak olan [kıyamet] koptuğu zaman” kavli hakkında: «Kıyamet günüdür» demiştir. { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } “Onun vuku bulmasını yalanlayacak hiçbir şey yoktur” kavli hakkında: «Onu geri çevirecek hiçbir engel yoktur» demiştir. { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “O, alçaltıcı ve yükselticidir” kavli hakkında da: «Bir kısım insanları alçaltır, diğerlerini ise yükseltir» demiştir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye'nin ondan rivayet ettiğine göre { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } kavli hakkında: «Yakındakine de uzaktakine de işittirmiştir» demiştir. İbn Ebî Hâtim'in Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiğine göre o, { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } kavli hakkında şöyle demiştir: «Kıyamet saati, Allah'ın düşmanlarını cehenneme alçaltmış, Allah'ın dostlarını ise cennete yükseltmiştir.» İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Yüce Allah'ın: { إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } “Yer şiddetle sarsıldıkça sarsıldığı zaman” kavli hakkında: «Şiddetle sarsıldığı [zaman]», { وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا } “Ve dağlar ufalandıkça ufalandığı [zaman]” kavli hakkında: «Parçalanıp ufalandığı [zaman]», { فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا } “Artık dağılmış toz zerreleri haline geldiği [zaman]” kavli hakkında ise: «Güneş ışığı [gibi]» demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre { فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا } kavli hakkında şöyle demiştir: «Hebâ (هَبَاء), ateş tutuşturulduğunda ondan uçuşan kıvılcımlardır; yere düştüğünde hiçbir şey kalmaz.» İbnü'l-Münzir'in yine ondan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: «Hebâ (الْهَبَاءُ): Güneş ışığıyla birlikte yükselen tozdur; inbisâsı (انْبِثَاثُهُ) ise dağılıp savrulmasıdır.» Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in Ali b. Ebî Tâlib'den [radıyallâhu anh] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Saçılmış toz zerreleri (el-hebâu'l-münbes / الْهَبَاءُ الْمُنْبَثُّ), binek hayvanlarının kaldırdığı tozdur. Saçılmış toz zerreleri (el-hebâu'l-mensûr / الْهَبَاءُ الْمَنْثُورُ) ise pencere boşluğundan sızan güneş ışığında gördüğün tozdur.» İbn1
16835. Metin
أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكُنْتُمْ أَزْواجاً قَالَ: أَصْنَافًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ:
Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً } kavli hakkında: «Sınıflar [olursunuz]» demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre Yüce Allah'ın:
16836. Metin
وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً قَالَ: هِيَ الَّتِي فِي سُورَةِ الْمَلَائِكَةِ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ قَالَ: يُوشَعُ بْنُ نُونٍ سَبَقَ إِلَى مُوسَى، وَمُؤْمِنُ آلِ يَاسِينَ سَبَقَ إِلَى عِيسَى، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ سَبَقَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: نَزَلَتْ فِي حَزْقِيلَ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ، وَحَبِيبٍ النَّجَّارِ الَّذِي ذُكِرَ فِي يس، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَكُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ سَابِقُ أُمَّتِهِ، وَعَلِيٌّ أَفْضَلُهُمْ سَبْقًا. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ وَأَصْحابُ الْيَمِينِ وَأَصْحابُ الشِّمالِ فَقَبَضَ بِيَدَيْهِ قَبْضَتَيْنِ فَقَالَ: هَذِهِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي، وَهَذِهِ فِي النَّارِ وَلَا أُبَالِي» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَنِ السَّابِقُونَ إِلَى ظِلِّ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: الَّذِينَ إِذَا أُعْطُوا الْحَقَّ قَبِلُوهُ، وَإِذَا سُئِلُوا بَذَلُوا، وَحَكَمُوا لِلنَّاسِ كَحُكْمِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ- وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ شَقَّ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَزَلَتْ: ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي لِأَرْجُوَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثلث أهل الْجَنَّةِ، بَلْ أَنْتُمْ نِصْفُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ شَطْرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَتُقَاسِمُونَهُمُ النِّصْفَ الثَّانِيَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ قَالَ: مَصْفُوفَةٍ.
{ وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } “Ve sizler üç sınıf olduğunuz [zaman]” [kavli hakkında] şöyle demiştir: «Bu, Melâike (Fâtır) suresinde geçen şu ayettir: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ } «١» “Sonra Kitab'ı kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık; onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de hayırlarda öne geçendir”.» İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh'in ondan rivayet ettiğine göre Yüce Allah'ın: { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } “[Hayırlarda] öne geçenler ise [derecelerde de] öne geçenlerdir” kavli hakkında şöyle demiştir: «Yûşa' b. Nûn Mûsâ'ya öne geçti, Âl-i Yâsîn'in mümini Îsâ'ya öne geçti ve Ali b. Ebî Tâlib de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e öne geçti.» İbn Merdeveyh'in ondan rivayet ettiğine göre bu ayet hakkında şöyle demiştir: «Firavun ailesinin mümini Hazkîl, Yâsîn'de zikredilen Habîb en-Neccâr ve Ali b. Ebî Tâlib hakkında indi. Onların her biri kendi ümmetinin öne geçenidir; Ali ise öne geçiş bakımından onların en faziletlisidir.» Ahmed'in Muâz b. Cebel'den rivayet ettiğine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ } “Ve sağın adamları”, { وَأَصْحابُ الشِّمالِ } “Ve solun adamları” ayetini okudu; sonra iki avucunu birden sıkarak şöyle buyurdu: “Bu cennettedir, aldırmam; şu da cehennemdedir, aldırmam.”» Ahmed'in Âişe'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kıyamet gününde Allah'ın gölgesine ilk koşanların kim olduğunu bilir misiniz? Sahabîler: “Allah ve Resûlü daha iyi bilir” dediler. Buyurdu ki: “Kendilerine hak verildiğinde onu kabul edenler, kendilerinden istendiğinde verenler ve insanlar hakkında kendilerine hükmettikleri gibi hükmedenlerdir.”» Ahmed, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh'in Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir”, { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Birazı da sonrakilerdendir” ayeti indiğinde bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sahabîlerine ağır geldi; bunun üzerine: { ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu da sonrakilerdendir” ayeti indi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben sizin cennet ehlinin dörtte biri, cennet ehlinin üçte biri olmanızı umuyorum; bilakis sizler cennet ehlinin yarısısınız veya cennet ehlinin yarısı sizsiniz ve ikinci yarıyı da onlarla paylaşırsınız.» İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve el-Ba's'ta el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ } “İşlenmiş tahtlar üzerindedirler” kavli hakkında: «Dizilmiş [tahtlardır]» demiştir.
16837. Metin
وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَهَنَّادٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنْهُ قَالَ: مَرْمُولَةٍ بِالذَّهَبِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ، وَالْبَزَّارُ، وَابْنُ مردويه فِي الْبَعْثِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ لَتَنْظُرُ إِلَى الطَّيْرِ فِي الْجَنَّةِ فَتَشْتَهِيهِ فَيَخِرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ مَشْوِيًّا» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالضِّيَاءُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إن طَيْرَ الْجَنَّةِ كَأَمْثَالِ الْبُخْتِ تَرْعَى فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذِهِ الطَّيْرَ لَنَاعِمَةٌ، قَالَ: آكِلُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا، وَإِنِّي لَأَرْجُوَ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَأْكُلُ مِنْهَا» وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
Saîd b. Mansûr, Hennâd, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's'ta el-Beyhakî'nin ondan rivayet ettiğine göre: «Altınla örülmüş [tahtlar]» demiştir. İbn Ebî'd-Dünyâ Sıfatü'l-Cenne'de, el-Bezzâr ve el-Ba's'ta İbn Merdeveyh'in Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana şöyle buyurdu: «Sen cennetteki kuşa bakıp da canın onu çekecek olsa, hemen önünde kızarmış olarak düşer.» Ahmed, Tirmizî ve ed-Dıyâ'nın Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz cennetin kuşları, cennet ağaçlarında otlayan Horasan develeri gibidir.» Bunun üzerine Ebû Bekir: «Ey Allah'ın Resûlü, doğrusu bu kuşlar pek semiz ve latiftir!» dedi. Buyurdu ki: «Onu yiyen, ondan daha latif ve nimete ermiştir. Doğrusu senin de ondan yiyenlerden olmanı umarım.» Bu konuda başka hadisler de vardır. İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre:
16838. Metin
كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ قَالَ: الَّذِي فِي الصُّدَفِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً قَالَ: بَاطِلًا وَلا تَأْثِيماً قَالَ: كذبا.
{ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } “Saklı inciler gibi” kavli hakkında: «İstiridye içindeki [inciler]» demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre { لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً } “Orada ne boş bir söz işitirler” kavli hakkında: «Batıl bir söz» [demiş]; { وَلا تَأْثِيماً } “Ne de günaha sokacak bir şey” kavli hakkında da: «Yalan» demiştir.
16839. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٢٧ الى ٥٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 27-56]
16840. Metin
وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)
{ وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ } “Ve sağın adamları; ne [mutludur] sağın adamları!” (27) { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “[Onlar] dikensiz sidr ağaçları,” (28) { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } “Meyveleri üst üste dizilmiş muz ağaçları,” (29) { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Uzamış [sürekli] bir gölge,” (30) { وَماءٍ مَسْكُوبٍ } “Ve çağlayarak akan bir su,” (31)
16841. Metin
وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦)
{ وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ } “Ve pek çok meyve arasındadırlar;” (32) { لَا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ } “Tükenmeyen ve yasaklanmayan.” (33) { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } “Ve yükseltilmiş döşeklerdedirler.” (34) { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Şüphesiz biz onları [yepyeni] bir yaratılışla yarattık da,” (35) { فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً } “Onları bakireler kıldık.” (36)
16842. Metin
عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١)
{ عُرُباً أَتْراباً } “Eşlerine düşkün, yaşıtlar [yaptık],” (37) { لِأَصْحابِ الْيَمِينِ } “Sağın adamları için.” (38) { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir,” (39) { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Birçoğu da sonrakilerdendir.” (40) { وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ } “Ve solun adamları; ne [bedbahttır] solun adamları!” (41)
16843. Metin
فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦)
{ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ } “[Onlar] iliklere işleyen bir ateş ve kaynar su,” (42) { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “Ve kapkara bir dumandan gölge içindedirler;” (43) { لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ } “Ne serin ne de faydalı olan.” (44) { إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ } “Çünkü onlar bundan önce zevk ve sefaya dalmış kimselerdi.” (45) { وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ } “Ve büyük günah üzerinde ısrar ediyorlardı.” (46)
16844. Metin
وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١)
{ وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } “Ve diyorlardı ki: 'Biz ölüp de toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?'” (47) { أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “'Önceki atalarımız da mı?'” (48) { قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ } “De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de,'” (49) { لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } “'Bilinen bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaklardır.'” (50) { ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ } “'Sonra siz, ey sapanlar, yalanlayanlar!'” (51)
16845. Metin
لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)
{ لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ } “Elbette bir zakkum ağacından yiyeceksiniz.” (52) { فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ } “Karınlarınızı onunla dolduracaksınız.” (53) { فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ } “Üstüne de o kaynar sudan içeceksiniz.” (54) { فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ } “Susuzluktan içi kavrulan develerin içişi gibi içeceksiniz.” (55) { هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ } “İşte hesap gününde onların ağırlanışı böyledir!” (56)1
16846. Metin
لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ ذِكْرِ أَحْوَالِ السَّابِقِينَ وَمَا أَعَدَّهُ لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ الْمُقِيمِ، ذَكَرَ أَحْوَالَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَقَالَ:
Allah Teâlâ öne geçenlerin hallerini ve onlar için hazırladığı kalıcı nimetleri zikretmeyi bitirince, sağın adamlarının hallerini zikrederek şöyle buyurdu:
16847. Metin
وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ قَدْ قَدَّمْنَا وَجْهَ إِعْرَابِ هَذَا الْكَلَامِ، وَمَا فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ الِاسْتِفْهَامِيَّةِ مِنَ التَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ، وَهِيَ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ. وَهُوَ أَصْحَابُ الْيَمِينِ، وَقَوْلُهُ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ خَبَرٌ ثَانٍ أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُمْ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَالسِّدْرُ: نَوْعٌ مِنَ الشَّجَرِ، وَالْمَخْضُودُ: الَّذِي خُضِّدَ شَوْكُهُ، أَيْ: قُطِّعَ فَلَا شَوْكَ فِيهِ. قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ يَصِفُ الْجَنَّةَ:
{ وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ } “Ve sağın adamları; ne [mutludur] sağın adamları!” Bu ifadenin irab yönünü ve bu soru cümlesindeki tazim ve ululama anlamını daha önce açıklamıştık. Bu cümle, mübtedanın haberidir; mübteda ise “ashâbü'l-yemîn”dir. { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “[Onlar] dikensiz sidr ağaçları [içindedirler]” kavli ise ikinci haberdir yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani “onlar dikensiz sidr ağaçları içindedirler” demektir. Sidr bir ağaç türüdür. Mahdûd ise dikeni kesilip yok edilmiş, yani üzerinde hiç diken bulunmayan demektir. Ümeyye b. Ebî's-Salt cenneti vasfederken şöyle demiştir:
16848. Metin
إِنَّ الْحَدَائِقَ فِي الْجِنَانِ ظَلِيلَةٌ ... فِيهَا الْكَوَاعِبُ سِدْرُهَا مَخْضُودُ
«Şüphesiz cennetlerdeki bahçeler gölgelidir... / Orada turunç göğüslü dilberler vardır, sidr ağaçları ise dikensizdir.»
16849. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: إِنَّ السِّدْرَ الْمَخْضُودَ: الْمُوقَرُ حَمْلًا وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ الطَّلْحَ فِي الْآيَةِ هُوَ شَجَرُ الْمَوْزِ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ: لَيْسَ هُوَ شَجَرُ الْمَوْزِ، وَلَكِنَّهُ الطَّلْحُ الْمَعْرُوفُ، وَهُوَ أَعْظَمُ أَشْجَارِ الْعَرَبِ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ شَجَرٌ عِظَامٌ لَهَا شَوْكٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الطَّلْحُ هُوَ أمُّ غِيلَانَ. وَلَهَا نَوْرٌ طيّب، فخوطبوا ووعدوا بما يُحِبُّونَ، إِلَّا أَنَّ فَضْلَهُ عَلَى مَا فِي الدُّنْيَا كَفَضْلِ سَائِرِ مَا فِي الْجَنَّةِ عَلَى مَا فِي الدُّنْيَا. قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي الْجَنَّةِ وَقَدْ أُزِيلَ شَوْكُهُ. قَالَ السُّدِّيُّ: طَلْحُ الْجَنَّةِ يُشْبِهُ طَلْحَ الدُّنْيَا، لَكِنْ لَهُ ثَمَرٌ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَالْمَنْضُودُ: الْمُتَرَاكِبُ الَّذِي قَدْ نُضِّدَ أَوَّلُهُ وَآخِرُهُ بِالْحَمْلِ لَيْسَ لَهُ سُوقٌ بَارِزَةٌ.
Dahhâk, Mücâhid ve Mukâtil b. Hayyân şöyle demişlerdir: «Dikensiz sidr; meyvesi pek bol ve ağır olandır.» { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } “Meyveleri üst üste dizilmiş muz ağaçları” kavli hakkında müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: «Ayette geçen talh (طَلْح), muz ağacıdır.» Bir grup ise: «O muz ağacı değildir; bilakis Arapların en büyük ağaçlarından olan bilinen talh ağacıdır» demiştir. Ferrâ ve Ebû Ubeyde: «O, dikenleri olan büyük ağaçlardır» demiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: «Talh, seyelan ağacıdır (ümmü gıylân). Hoş kokulu çiçeği vardır. Onlara sevdikleri şeylerle hitap edilmiş ve vaatte bulunulmuştur; ancak onun dünyadakine üstünlüğü, cennetteki diğer şeylerin dünyadakilere üstünlüğü gibidir.» Zeccâc ayrıca: «Onun cennette dikeni giderilmiş halde olması da caizdir» demiştir. Süddî ise: «Cennetin talh ağacı dünyanın talh ağacına benzer, fakat onun baldan daha tatlı meyvesi vardır» demiştir. Mandûd (مَنْضُود) ise üst üste yığılmış, başından sonuna kadar meyveyle donatılmış olup gövdesi açıkta kalmayan demektir.
16850. Metin
قَالَ مَسْرُوقٌ: أَشْجَارُ الْجَنَّةِ مِنْ عُرُوقِهَا إِلَى أَفْنَانِهَا نَضِيدٌ، ثَمَرٌ كُلُّهُ، كُلَّمَا أُخِذَتْ ثَمَرَةٌ عَادَ مَكَانُهَا أَحْسَنَ مِنْهَا وَظِلٍّ مَمْدُودٍ أَيْ: دَائِمٍ بَاقٍ لَا يَزُولُ وَلَا تَنْسَخُهُ الشَّمْسُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ شَيْءٍ طَوِيلٍ لَا يَنْقَطِعُ مَمْدُودٌ، وَمِنْهُ قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ «١» وَالْجَنَّةُ كُلُّهَا ظِلٌّ لَا شَمْسَ مَعَهُ.
Mesrûk şöyle demiştir: «Cennet ağaçları köklerinden dallarına kadar üst üste dizilmiştir, hepsi meyvedir; ne zaman bir meyve koparılsa yerine ondan daha güzeli gelir.» { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Uzamış [sürekli] bir gölge” yani devamlı, kalıcı, zeval bulmayan ve güneşin yok etmediği [bir gölge] demektir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: «Araplar kesintiye uğramayan her uzun şeye memdûd derler; nitekim { أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ } “Rabbinin gölgeyi nasıl uzattığını görmedin mi?” «١» ayeti de bundandır.» Cennetin tamamı gölgedir, orada güneş yoktur.
16851. Metin
قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: يَعْنِي ظِلَّ الْعَرْشِ، وَمِنَ اسْتِعْمَالِ الْعَرَبِ لِلْمَمْدُودِ فِي الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ قَوْلُ لَبِيَدٍ:
Rebî' b. Enes: «Arşın gölgesi demektir» demiştir. Arapların “memdûd” kelimesini kesintisiz devam eden anlamında kullanmasına Lebîd'in şu sözü örnektir:
16852. Metin
غَلَبَ الْعَزَاءَ وَكُنْتُ غَيْرَ مُغَلَّبٍ ... دَهْرٌ طَوِيلٌ دَائِمٌ مَمْدُودُ
«Sabır ve teselliyi mağlup etti —ki ben hiç mağlup olmazdım— / Uzun, sürekli ve bitimsiz bir zaman.»
16853. Metin
وَماءٍ مَسْكُوبٍ أي: منصبّ يجري بالليل والنهار أينما شاؤوا لَا يَنْقَطِعُ عَنْهُمْ، فَهُوَ مَسْكُوبٌ يَسْكُبُهُ اللَّهُ فِي مَجَارِيهِ، وَأَصْلُ السَّكْبِ: الصَّبُّ، يُقَالُ سَكَبَهُ سَكْبًا، أَيْ: صَبَّهُ وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ أَيْ: أَلْوَانٍ مُتَنَوِّعَةٍ مُتَكَثِّرَةٍ لَا مَقْطُوعَةٍ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ كَمَا تَنْقَطِعُ فَوَاكِهُ الدُّنْيَا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ وَلا مَمْنُوعَةٍ أَيْ: لَا تَمْتَنِعُ عَلَى مَنْ أَرَادَهَا فِي أَيِّ وَقْتٍ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ، بَلْ هِيَ مُعَدَّةٌ لِمَنْ أَرَادَهَا لَا يحول بينه
{ وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ } “Ve [durmaksızın] dökülen bir su”1 yani: Gece ve gündüz diledikleri yerde akan, kendilerinden asla kesilmeyen dökülmüş [bir sudur]; Allah onu kendi mecrâlarında akıtır. *Sekb* (السَّكْب) kelimesinin aslı dökmek/akıtmak demektir; nitekim *sekebehû sekben* (سَكَبَهُ سَكْبًا) yani «onu döktü» denilir. { وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ } “Ve pek çok meyve [içindedirler]” yani: Dünya meyvelerinin bazı vakitlerde kesilmesi gibi hiçbir vakitte { لَا مَقْطُوعَةٍ } “kesilmeyen/tükenmeyen”, pek çok ve çeşitli türlerdedir. { وَلَا مَمْنُوعَةٍ } “Ve yasaklanmayan” yani: Onu arzu eden kimseye hiçbir vakitte ve hiçbir surette engellenmeyen, bilakis onu arzu eden kimse için hazır kılınmış olup kendisiyle
16854. Metin
وَبَيْنَهَا حَائِلٌ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: يَعْنِي أَنَّهَا غَيْرُ مَحْظُورَةٍ عَلَيْهَا كَمَا يُحْظَرُ عَلَى بَسَاتِينِ الدُّنْيَا وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ أَيْ:
arasına bir engel girmez. İbn Kuteybe şöyle demiştir: «Yani dünya bahçelerine konulan yasaklar gibi onlara bir yasak konulmuş değildir.» { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } “Ve yükseltilmiş döşeklerdedirler” yani:
16855. Metin
مَرْفُوعٍ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، أَوْ مَرْفُوعَةٍ عَلَى الْأَسِرَّةِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْفُرُشَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي فِي الْجَنَّةِ، وَارْتِفَاعُهَا كَوْنُهَا عَلَى الْأَرَائِكِ، أَوْ كَوْنُهَا مُرْتَفِعَاتِ الْأَقْدَارِ فِي الْحُسْنِ وَالْكَمَالِ إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً أَيْ:
birbiri üstüne yükseltilmiş veya sedirler üzerine yükseltilmiştir. Buradaki döşeklerin (fürüş), cennetteki kadınlardan kinaye olduğu da söylenmiştir; onların yükseltilmesi ise tahtlar üzerinde bulunmaları veya güzellik ve mükemmellikte mertebelerinin yüce olmasıdır. { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Şüphesiz biz onları [yepyeni] bir yaratılışla yarattık da” yani:
16856. Metin
خَلَقْنَاهُنَّ خَلْقًا جَدِيدًا مِنْ غَيْرِ تَوَالُدٍ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ نِسَاءُ بَنِي آدَمَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَعَادَهُنَّ بَعْدَ الْمَوْتِ إِلَى حَالِ الشَّبَابِ، وَالنِّسَاءُ وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُنَّ ذِكْرٌ لَكِنَّهُنَّ قَدْ دَخَلْنَ فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ:
onları doğum olmaksızın yepyeni bir yaratılışla yarattık. Bir görüşe göre bundan kasıt Âdemoğullarının kadınlarıdır; anlamı da şudur: Allah Teâlâ onları ölümden sonra gençlik hallerine döndürmüştür. Kadınlar daha önce açıkça zikredilmemiş olsa bile, sağın adamları ifadesinin kapsamına girmişlerdir. Şöyle diyenlerin görüşüne göre ise:
16857. Metin
إِنَّ الْفُرُشَ الْمَرْفُوعَةَ عَيْنُ النِّسَاءِ فَمَرْجِعُ الضَّمِيرِ ظَاهِرٌ فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً. لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ «١» . عُرُباً أَتْراباً الْعُرُبُ: جَمْعُ عَرُوبٍ، وَهِيَ الْمُتَحَبِّبَةُ إِلَى زَوْجِهَا، قَالَ الْمُبَرِّدُ: هِيَ الْعَاشِقَةُ لِزَوْجِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيَدٍ:
yükseltilmiş döşekler bizzat kadınların kendisidir; bu takdirde zamirin mercii açıktır. { فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً } “Onları bakireler kıldık.” { لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ } “Onlara kendilerinden önce ne bir insan ne de bir cin dokunmuştur.” «١» { عُرُباً أَتْراباً } “Eşlerine düşkün, yaşıtlar [yaptık].” Urub (عُرُب), arûb (عَرُوب) kelimesinin çoğuludur; o da kocasına son derece düşkün ve sevgisini gösteren kadındır. Müberred şöyle demiştir: «Kocasına âşık olan kadındır.» Lebîd'in şu sözü de bundandır:
16858. Metin
وَفِي الْخِبَاءِ عَرُوبٌ غَيْرُ فَاحِشَةٍ ... رَيَّا الرَّوَادِفِ يُعْشِي ضَوْؤُهَا الْبَصَرَا «٢»
«Çadırda iffetli, kocasına düşkün bir kadın vardır... / Kalçaları dolgun, parlaklığı gözleri kamaştırır.» «٢»
16859. Metin
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هِيَ الْحَسَنَةُ الْكَلَامِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَالرَّاءِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِإِسْكَانِ الرَّاءِ وَهُمَا لُغَتَانِ فِي جَمْعِ فَعُولٍ، وَالْأَتْرَابُ: هُنَّ اللَّوَاتِي عَلَى مِيلَادٍ وَاحِدٍ وَسِنٍّ وَاحِدٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:
Zeyd b. Eslem: «Konuşması tatlı ve güzel olan kadındır» demiştir. Çoğunluk ayın ve ra harflerinin dammesiyle okumuştur. Hamza ile Âsım'dan Ebû Bekir ise ra harfinin sükûnuyla okumuşlardır; bunlar faûl vezninin çoğulunda iki ayrı lehçedir. Etrâb (أَتْرَاب) ise aynı doğumda doğmuş, bir ve aynı yaşta olan kadınlardır. Mücâhid şöyle demiştir:
16860. Metin
أَتْرَابًا: أَمْثَالًا وَأَشْكَالًا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَتْرَابًا فِي الْأَخْلَاقِ لَا تَبَاغُضَ بَيْنَهُنَّ وَلَا تَحَاسُدَ. قَوْلُهُ: لِأَصْحابِ الْيَمِينِ مُتَعَلِّقٌ بِأَنْشَأْنَاهُنَّ، أَوْ بِجَعَلْنَا، أَوْ بِأَتْرَابًا، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ أَنْشَأَهُنَّ لِأَجْلِهِمْ، أَوْ خَلَقَهُنَّ لِأَجْلِهِمْ، أَوْ هُنَّ مُسَاوِيَاتٌ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ فِي السِّنِّ، أَوْ هُوَ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُنَّ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ- وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ هَذَا رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ أَيْ: هُمْ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الثُّلَّةِ عِنْدَ ذِكْرِ السَّابِقِينَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ جَمَاعَةٌ أَوْ أُمَّةٌ أَوْ فِرْقَةٌ أَوْ قِطْعَةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَهُمْ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى نَبِيِّنَا ﷺ وَجَمَاعَةٌ أَوْ أُمَّةٌ أَوْ فِرْقَةٌ أَوْ قِطْعَةٌ مِنَ الْآخِرِينَ وَهُمْ أَمَةُ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَمُجَاهِدٌ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَالضَّحَّاكُ: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ» يَعْنِي: مِنْ سَابِقِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، «وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ» : مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ آخِرِهَا. ثُمَّ لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِمَّا أَعَدَّهُ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ شَرَعَ فِي ذِكْرِ أَصْحَابِ الشِّمَالِ وَمَا أَعَدَّهُ لَهُمْ فَقَالَ: وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ الْكَلَامُ فِي إِعْرَابِ هَذَا وَمَا فِيهِ مِنَ التَّفْخِيمِ كَمَا سبق في أصحاب اليمين، وقوله: فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ إِمَّا خَبَرٌ ثَانٍ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالسَّمُومُ: حَرُّ النَّارِ، وَالْحَمِيمُ: الْمَاءُ الْحَارُّ الشَّدِيدُ الْحَرَارَةِ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ مَعْنَاهُ. وَقِيلَ: السَّمُومُ: الرِّيحُ الْحَارَّةُ الَّتِي تَدْخُلُ فِي مَسَامِّ الْبَدَنِ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ الْيَحْمُومُ يَفْعُولٌ مِنَ الْأَحَمِّ، وَهُوَ الْأَسْوَدُ وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَسْوَدُ يَحْمُومٌ إِذَا كَانَ شَدِيدَ السَّوَادِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَفْزَعُونَ إِلَى الظِّلِّ فَيَجِدُونَهُ ظِلًّا مِنْ دُخَانِ جَهَنَّمَ شَدِيدَ السَّوَادِ. وَقِيلَ: وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَمِّ وَهُوَ الشَّحْمُ الْمُسْوَدُّ بِاحْتِرَاقِ النَّارِ. وَقِيلَ: مَأْخُوذٌ مِنَ الْحُمَمِ وَهُوَ الفحم. قال الضحاك: النار سوداء، وأهلها سود،
«Etrâb (أَتْرَابًا)1: Birbirine denk ve benzer [kadınlar demektir].» Süddî ise şöyle demiştir: «Ahlak bakımından birbirine denktirler; aralarında ne buğuz ne de haset vardır.» { لِأَصْحابِ الْيَمِينِ } “Amel defterleri sağdan verilenler için” kavli; { أَنْشَأْنَاهُنَّ } [ifadesine], yahut { جَعَلْنَا } [ifadesine] ya da { أَتْرَابًا } [kelimesine] müteallıktır (bağlıdır). Anlam şudur: Allah onları amel defterleri sağdan verilenler için var etmiştir yahut onlar için yaratmıştır; ya da onlar amel defterleri sağdan verilenlerle aynı yaştadırlar. Yahut bu [ifade], hazfedilmiş (düşmüş) bir mübtedanın haberi olup [takdiri]: «Onlar, amel defterleri sağdan verilenler içindir» şeklindedir. { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] bir kısmı öncekilerden, bir kısmı da sonrakilerdendir.” Bu [ifade], { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ } “Amel defterleri sağdan verilenler; ne kutludur o amel defterleri sağdan verilenler!” kavline racidir (dönmektedir); yani onlar öncekilerden bir topluluk ve sonrakilerden de bir topluluktur. «Sülle» (ثُلَّة) kelimesinin tefsiri sâbikûn (önde gelenler) zikredilirken geçmişti. Anlam şudur: Onlar Âdem’den Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem’e kadar olan öncekilerden bir cemaat, bir ümmet, bir fırka veya bir zümredir; sonrakilerden olan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in ümmetinden de bir cemaat, bir ümmet, bir fırka veya bir zümredir. Ebu’l-Âliye, Mücâhid, Atâ b. Ebî Rebâh ve Dahhâk şöyle demişlerdir: «“Öncekilerden bir topluluk”; yani bu ümmetin öncülerinden, “sonrakilerden bir topluluk” ise bu ümmetin sonlarındandır.» Sonra [Allah] Teâlâ, amel defterleri sağdan verilenler için hazırladığı nimetleri zikretmeyi bitirince, amel defterleri soldan verilenleri ve onlar için hazırladığı azabı zikretmeye başlayarak şöyle buyurdu: { وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ } “Amel defterleri soldan verilenler; ne uğursuzdur o amel defterleri soldan verilenler!” Bunun irabı ve ihtiva ettiği tefhim (vahameti vurgulama) hakkındaki açıklama, daha önce amel defterleri sağdan verilenler bahsinde geçtiği gibidir. { فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ } “[Onlar] iliklere işleyen bir ateş ve kaynar bir su içindedirler” kavli, ya amel defterleri soldan verilenler için ikinci bir haberdir yahut hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir. Semûm (سَمُوم): Ateşin sıcağıdır. Hamîm (حَمِيم) ise: Aşırı derecede kaynar olan sıcak sudur; anlamının açıklaması daha önce geçmişti. Bir görüşe göre semûm: Bedendeki gözeneklere işleyen sıcak rüzgârdır. { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “Ve kapkara dumandan bir gölge altındadırlar” [kavline gelince]; yahmûm (يَحْمُوم), “yef‘ûl” vezninde olup eham (الْأَحَمّ) kelimesinden türemiştir ki o da siyahtır. Araplar rengi aşırı siyah olduğunda «esved yahmûm» (أسود يحموم) derler. Anlam şudur: Onlar [ferahlamak için] gölgeye sığınırlar; fakat onun cehennem dumanından oluşan kapkara bir gölge olduğunu görürler. Bir görüşe göre bu kelime, ateşin yakmasıyla kararan yağ anlamına gelen el-hamm (الْحَمّ) kelimesinden türemiştir. Bir diğer görüşe göre ise kömür anlamına gelen humem (الْحُمَم) kelimesinden türetilmiştir. Dahhâk şöyle demiştir: «Ateş siyahtır, ehli (oradakiler) siyahtır2
16861. Metin
وَكُلُّ مَا فِيهَا أَسْوَدُ. ثُمَّ وَصَفَ هَذَا الظِّلَّ بِقَوْلِهِ: لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ أَيْ: لَيْسَ كَغَيْرِهِ مِنَ الظِّلَالِ الَّتِي تَكُونُ بَارِدَةً، بَلْ هُوَ حَارٌّ لِأَنَّهُ مِنْ دُخَانِ نَارِ جَهَنَّمَ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: «وَلا كَرِيمٍ» ، أَيْ: لَيْسَ فِيهِ حُسْنُ مَنْظَرٍ وَكُلُّ مَا لا خبر فيه فليس بِكَرِيمٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ: وَلَا كَرِيمٍ وَلَا عَذْبٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَجْعَلُ الْكَرِيمَ تَابِعًا لِكُلِّ شَيْءٍ نَفَتْ عَنْهُ وَصْفًا تَنْوِي بِهِ الذَّمَّ، تَقُولُ: مَا هُوَ بِسَمِينٍ وَلَا بِكَرِيمٍ، وَمَا هَذِهِ الدَّارُ بِوَاسِعَةٍ وَلَا كَرِيمَةٍ. ثُمَّ ذَكَرَ سبحانه أعمالهم التي استحقّوا بها هذا الْعَذَابَ فَقَالَ: إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا، أَيْ: إِنَّهُمْ كانوا قبل هذا العذاب النازل مُتْرَفِينَ فِي الدُّنْيَا، أَيْ: مُنَعَّمِينَ بِمَا لَا يَحِلُّ لَهُمْ، وَالْمُتْرَفُ: الْمُتَنَعِّمُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: مُشْرِكِينَ، وَقِيلَ: مُتَكَبِّرِينَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ الْحِنْثُ: الذَّنْبُ، أَيْ: يُصِرُّونَ عَلَى الذَّنْبِ الْعَظِيمِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ:
ve içindeki her şey siyahtır.» Sonra bu gölgeyi { لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ } “Ne serin ne de faydalı olan” kavliyle vasfetti; yani serin olan diğer gölgeler gibi değildir, bilakis cehennem ateşinin dumanından olduğu için sıcaktır. Saîd b. el-Müseyyeb: «“Ve lâ kerîm”; yani güzel bir manzarası yoktur; içinde hayır olmayan hiçbir şey kerîm değildir» demiştir. Dahhâk: «Ne kerîmdir ne de tatlıdır» demiştir. Ferrâ şöyle demiştir: «Araplar kınamayı kastettikleri ve bir vasfı nefyettikleri her şeyin peşine “kerîm” kelimesini tabi kılarlar; nitekim “O ne semizdir ne de kerîmdir”, “Bu ev ne geniştir ne de kerîmedir” derler.» Sonra Allah Teâlâ bu azabı hak etmelerine sebep olan amellerini zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ } “Çünkü onlar bundan önce zevk ve sefaya dalmış kimselerdi.” Bu cümle, kendisinden öncesinin illetidir; yani onlar başlarına inen bu azaptan önce dünyada zevk ve sefaya dalmışlardı, yani kendilerine helal olmayan şeylerle nimetlenmişlerdi. Mütref; nimet ve refah içinde şımarandır. Süddî: «Müşrik idiler» demiş; «Kibirlenenlerdi» de denilmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. { وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ } “Ve büyük günah üzerinde ısrar ediyorlardı.” Hıns (حِنْث); günahtır; yani büyük günah üzerinde ısrar ediyorlardı. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki:
16862. Metin
عُنِيَ بِهِ الشِّرْكُ، أَيْ: كَانُوا لَا يَتُوبُونَ عَنِ الشِّرْكِ. وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ وَابْنُ زَيْدٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ:
«Bununla şirk kastedilmiştir; yani şirkten tövbe etmiyorlardı.» Hasan, Dahhâk ve İbn Zeyd de bu görüştedir. Katâde ve Mücâhid ise şöyle demişlerdir:
16863. Metin
هُوَ الذَّنْبُ الْعَظِيمُ الَّذِي لَا يَتُوبُونَ عَنْهُ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: هُوَ اليمين الغموس، وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ الْهَمْزَةُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِلْإِنْكَارِ وَالِاسْتِبْعَادِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي الصَّافَّاتِ، وَفِي سُورَةِ الرَّعْدِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ أَنْكَرُوا وَاسْتَبْعَدُوا أَنْ يُبْعَثُوا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَقَدْ صَارُوا عِظَامًا وَتُرَابًا، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ صَارَ لَحْمُهُمْ وَجُلُودُهُمْ تُرَابًا، وَصَارَتْ عِظَامُهُمْ نَخِرَةً بَالِيَةً، وَالْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مَبْعُوثُونَ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ، أَيْ: أَنُبْعَثُ إِذَا مِتْنَا؟ إِلَخْ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى الضَّمِيرِ فِي لَمَبْعُوثُونَ لِوُقُوعِ الْفَصْلِ بَيْنَهُمَا بِالْهَمْزَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ بَعْثَ آبَائِهِمُ الْأَوَّلِينَ أَبْعَدُ لِتَقَدُّمِ مَوْتِهِمْ، وَقُرِئَ وَآبَاؤُنَا. ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ رَسُولَهُ أَنْ يُجِيبَ عَلَيْهِمْ وَيَرُدَّ اسْتِبْعَادَهُمْ فَقَالَ: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ أَيْ: قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الْأَوَّلِينَ مِنَ الْأُمَمِ وَالْآخِرِينَ منهم الذين أَنْتُمْ مِنْ جُمْلَتِهِمْ لَمَجْمُوعُونَ بَعْدَ الْبَعْثِ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ هَذَا وَمَا بَعْدَهُ مِنْ جُمْلَةِ مَا هُوَ دَاخِلٌ تَحْتَ الْقَوْلِ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَوَصَفَهُمْ سُبْحَانَهُ بِوَصْفَيْنِ قَبِيحَيْنِ، وَهُمَا الضَّلَالُ عَنِ الْحَقِّ وَالتَّكْذِيبُ لَهُ لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ أَيْ: لَآكِلُونَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ شَجَرٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرِ كَرِيهِ الطَّعْمِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي سُورَةِ الصافات، ومن الْأُولَى لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، وَالثَّانِيَةُ بَيَانِيَّةٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْأُولَى مَزِيدَةً، وَالثَّانِيَةُ بَيَانِيَّةً، وَأَنْ تَكُونَ الثانية مزيدة، والأولى للابتداء فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ أَيْ: مَالِئُونَ مِنْ شَجَرِ الزَّقُّومِ بُطُونَكُمْ لِمَا يَلْحَقُكُمْ مِنْ شِدَّةِ الْجُوعِ فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ الضمير في عليه إِلَى الزَّقُّومِ، وَالْحَمِيمُ: الْمَاءُ الَّذِي قَدْ بَلَغَ حَرُّهُ إِلَى الْغَايَةِ، وَالْمَعْنَى: فَشَارِبُونَ عَلَى الزَّقُّومِ عَقِبَ أَكْلِهِ مِنَ الْمَاءِ الْحَارِّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ إِلَى شَجَرٍ لِأَنَّهُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى الْأَكْلِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: لَآكِلُونَ، وَقُرِئَ «مِنْ شَجَرَةٍ» بِالْإِفْرَادِ فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
«O, tövbe etmedikleri büyük günahtır.» Şa'bî ise: «O, yalan yere yapılan yemindir (yemîn-i gamûs)» demiştir. { وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } “Ve diyorlardı ki: 'Biz ölüp de toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?'” Her iki yerdeki hemze de inkar ve uzak görme (istib'âd) içindir. Buna dair açıklama Sâffât ve Ra'd surelerinde geçmişti. Anlamı: Onlar öldükten, kemik ve toprak haline geldikten sonra diriltilmeyi inkar ettiler ve akıldan uzak gördüler. Kastedilen; etlerinin ve derilerinin toprak olması, kemiklerinin de çürüyüp ufalanmasıdır. Zarfta amel eden lafız, “meb'ûsûn” kelimesinin delalet ettiği fiildir; çünkü soru edatından sonrası öncesinde amel etmez; yani “öldüğümüz zaman mı diriltileceğiz?” demektir... ilh. { أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “'Önceki atalarımız da mı?'” kavli, araya hemze girdiği için “lemeb'ûsûn”daki zamire matuftur. Anlamı: Önceki atalarının diriltilmesi, ölümlerinin daha eski olması sebebiyle [onlara göre] daha da uzaktır. “Ve âbâünâ” şeklinde de okunmuştur. Sonra Allah Teâlâ Resûlü'ne onlara cevap vermesini ve bu uzak görmelerini reddetmesini emrederek şöyle buyurdu: { قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ } “De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de mutlaka toplanacaklardır'”; yani onlara de ki ey Muhammed: Ümmetlerden öncekiler de, aralarında sizin de bulunduğunuz sonrakiler de dirilişten sonra mutlaka toplanacaklardır; { إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } “'Bilinen bir günün belirlenmiş vaktinde.'” O da kıyamet günüdür. { ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ } “'Sonra siz, ey sapanlar, yalanlayanlar!'” Bu ve bundan sonrası, “kul” emrinin altına giren sözlerdendir ve “inne'l-evvelîne” kavline matuftur. Allah Teâlâ onları haktan sapmak ve onu yalanlamak şeklinde iki çirkin vasıfla nitelemiştir. { لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ } “'Mutlaka zakkum ağacından yiyeceksiniz'”; yani ahirette görünüşü çirkin, tadı iğrenç bir ağaçtan mutlaka yiyeceksiniz. Bunun tefsiri Sâffât suresinde geçmişti. Birinci “min” ibtidâ-i gaye (başlangıç) içindir, ikincisi ise beyaniyedir. Birincinin zâid, ikincinin beyaniye olması; yahut ikincinin zâid, birincinin ibtida için olması da caizdir. { فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ } “'Böylece karınları ondan dolduracaksınız'”; yani size isabet edecek şiddetli açlıktan ötürü zakkum ağacından karınlarınızı dolduracaksınız. { فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ } “'Üzerine de kaynar sudan içeceksiniz.'” “Aleyhi”deki zamir zakkuma racidir. Hamîm ise sıcağı son noktaya ulaşmış sudur. Anlamı: Zakkumun üzerine, onu yedikten hemen sonra kaynar sudan içeceksiniz. Zamirin, hem müzekker hem müennes olarak kullanılan “şecer”e raci olması da caizdir. “Leâkilûn” kavlinin delalet ettiği “yeme” eylemine raci olması da caizdir. Tekil olarak “min şeceratin” şeklinde de okunmuştur. { فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ } “'Susuzluk illetine tutulmuş develerin içişi gibi içeceksiniz.'” Çoğunluk:
16864. Metin
شُرْبَ الْهِيمِ بِفَتْحِ الشِّينِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ بِضَمِّهَا، وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ بِكَسْرِهَا، وَهِيَ لُغَاتٌ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ بِضَمِّ السين وَفَتْحِهَا وَكَسْرِهَا. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْفَتْحُ عَلَى أَصْلِ الْمَصْدَرِ وَالضَّمُّ اسْمُ الْمَصْدَرِ، وَالْهِيمُ: الْإِبِلُ الْعِطَاشُ الَّتِي لَا تُرْوَى لِدَاءٍ يُصِيبُهَا، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ بَيَانٌ لِمَا قَبْلَهَا:
şın harfinin fethasıyla “şerbe'l-hîm” şeklinde okumuştur. Nâfi', Âsım ve Hamza ise dammesiyle okumuşlardır. Mücâhid ve Ebû Osmân en-Nehdî ise kesresiyle okumuşlardır; bunlar farklı lehçelerdir. Ebû Zeyd: «Arapların şın harfini dammeli, fethalı ve kesreli söylediğini işittim» demiştir. Müberred: «Fetha, masdarın aslına göredir; damme ise ism-i masdardır» demiştir. El-Hîm (الْهِيم); yakalandığı bir hastalıktan ötürü suya kanmayan susuz develerdir. Bu cümle kendisinden öncesinin beyanıdır:
16865. Metin
أَيْ: لَا يَكُونُ شُرْبُكُمْ شُرْبًا مُعْتَادًا بَلْ يَكُونُ مِثْلَ شُرْبِ الْهِيمِ الَّتِي تَعْطَشُ وَلَا تُرْوَى بِشُرْبِ الْمَاءِ، وَمُفْرَدُ الْهِيمِ:
yani sizin içişiniz alışılmış bir içiş olmayacak, bilakis susayan ve su içmekle suya kanmayan susuz develerin içişi gibi olacaktır. Hîm kelimesinin tekili:
16866. Metin
أَهْيَمُ، وَالْأُنْثَى هَيْمَاءُ. قَالَ قَيْسُ بْنُ الْمُلَوَّحِ:
“eyhem”, müennesi ise “heymâ”dır. Kays b. el-Mülevvah şöyle demiştir:
16867. Metin
يُقَالُ بِهِ دَاءُ الْهُيَامِ أَصَابَهُ ... وَقَدْ عَلِمَتْ نَفْسِي مَكَانَ شفائها
«Ona huyâm (aşk/susuzluk) hastalığı isabet etti denir... / Oysa nefsim şifasının nerede olduğunu bilmiştir.»
16868. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَالْأَخْفَشُ وَابْنُ كَيْسَانَ: الْهِيمُ: الْأَرْضُ السَّهْلَةُ ذَاتُ الرَّمْلِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَشْرَبُونَ كَمَا تَشْرَبُ هَذِهِ الْأَرْضُ الْمَاءَ وَلَا يَظْهَرُ لَهُ فِيهَا أَثَرٌ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الْهُيَامُ بِالضَّمِّ: أَشَدُّ الْعَطَشِ، وَالْهُيَامُ كَالْجُنُونِ مِنَ الْعِشْقِ، وَالْهُيَامُ: دَاءٌ يَأْخُذُ الْإِبِلَ تَهِيمُ فِي الْأَرْضِ لَا تَرْعَى، يُقَالُ: نَاقَةٌ هَيْمَاءُ، وَالْهَيْمَاءُ أَيْضًا: الْمَفَازَةُ لَا مَاءَ بِهَا، وَالْهَيَامُ بِالْفَتْحِ: الرَّمْلُ الَّذِي لَا يَتَمَاسَكُ فِي الْيَدِ لِلِينِهِ، وَالْجَمْعُ هُيُمٌ، مِثْلُ قَذَالٍ وَقُذُلٍ، وَالْهِيَامُ بِالْكَسْرِ الْإِبِلُ الْعِطَاشُ. هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: نُزُلُهُمْ بِضَمَّتَيْنِ، وَرَوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو وَابْنِ مُحَيْصِنٍ بِضَمَّةٍ وَسُكُونٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ النُّزُلَ مَا يُعَدُّ لِلضَّيْفِ، وَيَكُونُ أَوَّلَ مَا يَأْكُلُهُ، وَيَوْمُ الدِّينِ يَوْمُ الْجَزَاءِ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَا ذُكِرَ مِنْ شَجَرِ الزَّقُّومِ وَشَرَابِ الْحَمِيمِ هُوَ الَّذِي يُعَدُّ لَهُمْ وَيَأْكُلُونَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَفِي هَذَا تَهَكُّمٌ بِهِمْ لِأَنَّ النُّزُلَ هُوَ مَا يُعَدُّ لِلْأَضْيَافِ تَكْرِمَةً لَهُمْ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ:
Dahhâk, İbn Uyeyne, Ahfeş ve İbn Keysân şöyle demişlerdir: «Hîm; suyu emen kumluk, düz arazidir. Anlamı şudur: Bu arazinin suyu içtiği ve içinde suyun hiçbir eserinin kalmadığı gibi onlar da içerler.» es-Sıhâh'ta şöyle denilmiştir: «Damme ile el-huyâm; şiddetli susuzluktur. El-Huyâm, aşktan ötürü delilik gibi olmaktır. El-Huyâm, develere arız olan bir hastalıktır ki deve otlamaksızın yeryüzünde şaşkınca dolaşır; nitekim “nâkatün heymâ” denir. Heymâ aynı zamanda içinde su bulunmayan çöldür. Fetha ile el-heyâm; inceliğinden ve yumuşaklığından ötürü elde tutulamayan kumdur, çoğulu “kazâl” ve “kuzul” gibi “huyüm”dür. Kesre ile el-hiyâm ise susuz develerdir.» { هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ } “İşte ceza gününde onların ziyafeti budur!” Çoğunluk iki damme ile “nüzülühüm” şeklinde okumuştur; Ebû Amr ve İbn Muhaysın'dan ise bir damme ve sükûn ile [nüzlühüm] rivayet edilmiştir. Nüzülün misafir için hazırlanan ve onun ilk yediği şey olduğu daha önce geçmişti. Yevmü'd-dîn ise ceza günüdür ki o da kıyamet günüdür. Anlamı şudur: Zikredilen zakkum ağacı ve kaynar su içeceği, kıyamet gününde onlar için hazırlanan ve onların yiyeceği şeydir. Bunda onlarla alay etme vardır; çünkü nüzül, misafirlere ikram olmak üzere hazırlanan şeydir. Şu ayet de bunun gibidir:
16869. Metin
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «١» .
{ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Onları can yakıcı bir azapla müjdele!” «١»
16870. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: «كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُونَ:
Hâkim —sahih olduğunu belirterek— ve Beyhakî'nin Ebû Ümâme'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sahabîleri şöyle derlerdi:
16871. Metin
إِنَّ اللَّهَ يَنْفَعُنَا بِالْأَعْرَابِ وَمَسَائِلِهِمْ، أَقْبَلَ أَعْرَابِيٌّ يَوْمًا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ شَجَرَةٌ مُؤْذِيَةٌ، وَمَا كُنْتُ أَرَى فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً تُؤْذِي صَاحِبَهَا. قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: السِّدْرُ فَإِنَّ لَهَا شَوْكًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ؟ يخضد اللَّهُ شَوْكَهُ فَيَجْعَلُ مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ ثَمَرَةً، فَإِنَّهَا تُنْبِتُ ثَمَرًا يَتَفَتَّقُ الثَّمَرُ مِنْهَا عَنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ لَوْنًا مِنَ الطَّعَامِ مَا مِنْهَا لَوْنٌ يُشْبِهُ الْآخَرَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ قَالَ: «كُنْتُ جَالِسًا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله أَسْمَعُكَ تَذْكُرُ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً لَا أَعْلَمُ شَجَرَةً أَكْثَرَ شَوْكًا مِنْهَا: يَعْنِي الطَّلْحَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إن اللَّهَ يَجْعَلُ مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ مِنْهَا ثَمَرَةً مِثْلَ خُصْيَةِ التَّيْسِ الْمَلْبُودِ- يَعْنِي: الْخَصِيَّ مِنْهَا- فِيهَا سَبْعُونَ لَوْنًا مِنَ الطَّعَامِ لَا يُشْبِهُ لَوْنٌ آخَرَ» وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: سِدْرٍ مَخْضُودٍ قَالَ: خَضَدَهُ: وَقَّرَهُ مِنَ الْحَمْلِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ طُرُقٍ عَنْهُ قَالَ: الْمَخْضُودُ: الَّذِي لَا شَوْكَ فِيهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْمَخْضُودُ:
“Allah Teâlâ bedeviler ve onların sorularıyla bize fayda sağlamaktadır.” Bir gün bir bedevi gelip dedi ki: “Ey Allah'ın Resûlü! Kur'an'da eziyet verici bir ağaç zikredildi; oysa ben cennette sahibine eziyet veren bir ağaç olacağını sanmazdım.” Buyurdu ki: “O hangi ağaçtır?” Bedevi: “Sidr ağacıdır, çünkü onun dikeni vardır” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ: { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } ‘[Onlar] dikensiz sidr ağaçları [içindedirler]’ buyurmuyor mu? Allah onun dikenini yok eder ve her dikenin yerine bir meyve koyar. O öyle meyve verir ki, her bir meyvesi yetmiş iki çeşit yiyeceğe yarılır ve o çeşitlerden hiçbiri diğerine benzemez.”» İbn Ebî Dâvûd, Taberânî, Hilye'de Ebû Nuaym ve İbn Merdeveyh'in Uyeyne b. Abd es-Sülemî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte oturuyordum. Bir bedevi gelip dedi ki: “Ey Allah'ın Resûlü! Cennette bir ağaç zikrettiğini işitiyorum ki ondan daha dikenli bir ağaç bilmiyorum; yani talh ağacını kastediyorum.” Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah onun her bir dikeninin yerine burulmuş tekenin hayası gibi meyve kılar; onda yetmiş çeşit yiyecek vardır ve hiçbir çeşit diğerine benzemez.”» İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan { سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Dikensiz sidr ağaçları” kavli hakkında rivayet ettiğine göre: «Onu kırdı; yani meyvesinin çokluğundan onu ağırlaştırdı» demiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in muhtelif yollarla ondan rivayet ettiğine göre: «Mahdûd; dikeni olmayandır» demiştir. Abd b. Humeyd'in ondan yine rivayet ettiğine göre: «Mahdûd;
16872. Metin
الْمُوَقَّرُ الَّذِي لَا شَوْكَ فِيهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَهَنَّادٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي قَوْلِهِ: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قَالَ: هُوَ الموز. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَهَنَّادُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عن
[Meyveyle] donatılmış olup içinde hiç diken bulunmayandır. Abdürrezzâk, Firyâbî, Hennâd, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Merdeveyh'in rivayet ettiğine göre Ali b. Ebî Tâlib { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ }1 “Ve meyveleri salkım salkım dizilmiş muz ağaçları” ayeti hakkında: «O muzdur» demiştir. Firyâbî, Saîd b. Mansûr, Hennâd, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir de farklı tariklerle İbn Abbâs'tan benzerini rivayet etmişlerdir. Saîd b. Mansûr ve İbnü'l-Münzir'in rivayet ettiklerine göre...
16873. Metin
أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَرَأَ: وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ فَقَالَ عَلِيٌّ: مَا بَالُ الطلح، أما تقرأ: وطلع؟ ثم قال: «وطلع نضيد» فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَحُكُّهَا فِي الْمُصْحَفِ؟ قَالَ: لَا يُهَاجُ الْقُرْآنُ الْيَوْمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مَنْضُودٍ قَالَ: بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ ومسلم وغير هما مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: وَظِلٍّ مَمْدُودٍ» . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ. وأخرج البخاري ومسلم وغير هما نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ قَالَ:
Ebû Hüreyre'den rivayet ettiklerine göre de aynısı bildirilmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiklerine göre de aynısı bildirilmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiğine göre o: “Ve tal'ın mandûd” şeklinde okumuştur. İbn Cerîr ile el-Mesâhif'te İbnü'l-Enbârî'nin Kays b. Abbâd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali b. Ebî Tâlib'e { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } şeklinde okudum. Bunun üzerine Ali: «Talh'a ne oluyor, sen “ve tal'ın” okumaz mısın?» dedi, sonra da «Ve tal'un nadîd» dedi. Kendisine: «Ey Müminlerin Emiri, onu mushafta kazıyıp düzeltelim mi?» denildi. O da: «Bugün Kur'an'a dokunulmaz / karışılmaz» dedi. İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan { مَنْضُودٍ } “Üst üste dizilmiş” kavli hakkında rivayet ettiğine göre o: «Biri diğerinin üzerindedir» demiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Ebû Hüreyre'den rivayet ettikleri hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz cennette bir ağaç vardır ki binekli bir kimse onun gölgesinde yüz yıl yürür de onu bitiremez. Dilerseniz: { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Uzamış [sürekli] bir gölge” ayetini okuyun.» Buhârî ve diğerleri bunun benzerini Enes hadisinden de rivayet etmişlerdir. Buhârî, Müslim ve diğerleri bunun benzerini Ebû Saîd hadisinden de rivayet etmişlerdir. Ahmed, Tirmizî —hasen olduğunu belirterek—, Nesâî ve diğerlerinin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiklerine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } “Ve yükseltilmiş döşeklerdedirler” kavli hakkında şöyle buyurmuştur:
16874. Metin
ارْتِفَاعُهَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَمَسِيرَةُ مَا بَيْنَهُمَا خَمْسُمِائَةِ عَامٍ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ انْتَهَى، وَرِشْدِينُ ضَعِيفٌ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَهَنَّادٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في قوله: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً قال: «إن المنشآت اللاتي كُنَّ فِي الدُّنْيَا عَجَائِزَ عُمْشًا رُمْصًا» قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ: غَرِيبٌ، وَمُوسَى وَيَزِيدُ ضَعِيفَانِ. وَأَخْرَجَ الطَّيَالِسِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ قَانِعٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً قال: «الثيبات وَالْأَبْكَارُ اللَّاتِي كُنَّ فِي الدُّنْيَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: خَلْقِهِنَّ الْأَوَّلِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَبْكاراً قَالَ: عَذَارَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، مِنْ طَرِيقِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: عُرُباً قَالَ: عَوَاشِقَ أَتْراباً يَقُولُ: مُسْتَوِيَاتٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ عُرُباً قَالَ: عَوَاشِقَ لِأَزْوَاجِهِنَّ، وَأَزْوَاجُهُنَّ لَهُنَّ عَاشِقُونَ أَتْراباً قَالَ: فِي سَنٍّ وَاحِدٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: الْعَرُوبُ الْمَلِقَةُ لِزَوْجِهَا. وَأَخْرَجَ مُسَدَّدٌ فِي مُسْنَدِهِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ بِسَنَدٍ حَسُنَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ قَالَ:
«Onun yüksekliği gök ile yer arası kadardır; ikisinin arası ise beş yüz yıllık mesafedir.» Tirmizî bunu rivayet ettikten sonra: «Bu garib bir hadistir; onu yalnızca Rişdîn b. Sa'd'ın hadisi olarak biliyoruz» demiştir. Rişdîn ise zayıftır. Firyâbî, Hennâd, Abd b. Humeyd, Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdeveyh ve el-Ba's'ta el-Beyhakî'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Şüphesiz biz onları [yepyeni] bir yaratılışla yarattık” kavli hakkında şöyle buyurmuştur: «Yeniden yaratılanlar; dünyada iken gözleri çapaklı, yaşlı ve zayıf kadınlar olanlardır.» Tirmizî bunu rivayet ettikten sonra: «Garibdir; Mûsâ ve Yezîd zayıftırlar» demiştir. Tayâlisî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, İbn Merdeveyh, İbn Kâni' ve el-Ba's'ta el-Beyhakî'nin Seleme b. Yezîd el-Cu'fî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Şüphesiz biz onları [yepyeni] bir yaratılışla yarattık” kavli hakkında şöyle buyurduğunu işittim: «[Onlar] dünyada iken dul ve bakire olan kadınlardır.» İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre: «Onların ilk yaratılışıdır» demiştir. İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre { أَبْكاراً } “Bakireler” hakkında: «El değmemiş kızlar» demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve el-Ba's'ta el-Beyhakî'nin Ali b. Ebî Talha yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { عُرُباً } “Eşlerine düşkün” kavli hakkında: «Âşık kadınlar»; { أَتْراباً } “Yaşıtlar” kavli hakkında da: «Birbirine denk» demiştir. İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre { عُرُباً } hakkında: «Kocalarına âşık kadınlardır, kocaları da onlara âşıktır»; { أَتْراباً } hakkında ise: «Aynı yaşta, otuz üç yaşında» demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in ondan yine rivayet ettiğine göre: «Arûb; kocasına cilveli davranan kadındır» demiştir. Müsedded Müsned'inde, İbnü'l-Münzir, Taberânî ve İbn Merdeveyh hasen bir senetle Ebû Bekre'den rivayet ettiklerine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir, birçoğu da sonrakilerdendir” kavli hakkında şöyle buyurmuştur:
16875. Metin
«جَمِيعُهُمَا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ» . وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ وَمُسَدَّدٌ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ فِي قَوْلِهِ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ- وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ قَالَ: هُمَا جَمِيعًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةُ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ عَدِيٍّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ. قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «فِي قَوْلِهِ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَمَّا جَمِيعًا مِنْ أُمَّتِي» .
«Her ikisi de bu ümmettendir.» Ebû Dâvûd et-Tayâlisî, Müsedded, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdeveyh'in Ebû Bekre'den rivayet ettiğine göre o, { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir, birazı da sonrakilerdendir” kavli hakkında: «İkisi de bu ümmettendir» demiştir. Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Adiy ve İbn Merdeveyh rivayet etmişlerdir. Süyûtî, zayıf bir senetle İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edildiğini belirtmiştir: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } kavli hakkında demiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «İkisi de benim ümmetimdendir» buyurdu.
16876. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الثُّلَّتَانِ جَمِيعًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
Abdürrezzâk, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Her iki topluluk da bu ümmettendir.» Firyâbî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim —sahih olduğunu belirterek— İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre,
16877. Metin
فِي قَوْلِهِ: وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ قَالَ: مِنْ دُخَانٍ أَسْوَدَ، وَفِي لَفْظٍ: مِنْ دُخَانِ جَهَنَّمَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: شُرْبَ الْهِيمِ قال: الإبل العطاش.
{ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “Ve kapkara bir dumandan gölge” kavli hakkında: «Siyah bir dumandandır» demiştir; bir lafızda ise: «Cehennem dumanındandır» demiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { شُرْبَ الْهِيمِ } “Susuzluk illetine tutulmuş develerin içişi gibi” kavli hakkında: «Susuz develerdir» demiştir.
16878. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٥٧ الى ٧٤]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 57-74]
16879. Metin
نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١)
{ نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ } “Sizi biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek misiniz?” (57) { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ } “Akıttığınız meniyi gördünüz mü?” (58) { أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ } “Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz?” (59) { نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ } “Aranızda ölümü biz takdir ettik ve bizim önümüze geçilemez;” (60) { عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Sizin yerinize benzerlerinizi getirmek ve sizi bilmediğiniz bir şekilde var etmek hususunda.” (61)
16880. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦)
{ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ } “Andolsun ki ilk yaratılışı bildiniz; hâlâ düşünüp ibret almayacak mısınız?” (62) { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ } “Ektiğiniz tohumu gördünüz mü?” (63) { أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ } “Onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitirenler biz miyiz?” (64) { لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ } “Dileseydik onu kuru bir çöp yapardık da şaşırıp kalırdınız:” (65) { إِنَّا لَمُغْرَمُونَ } “'Doğrusu biz ziyana uğratıldık!'” (66)
16881. Metin
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (٧٠) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١)
{ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ } “'Hatta biz büsbütün mahrum bırakıldık!' [derdiniz].” (67) { أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ } “İçtiğiniz suyu gördünüz mü?” (68) { أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ } “Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indirenler biz miyiz?” (69) { لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ } “Dileseydik onu tuzlu acı [bir su] yapardık; hâlâ şükretmeyecek misiniz?” (70) { أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ } “Çaktığınız ateşi gördünüz mü?” (71)
16882. Metin
أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)
{ أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ } “Onun ağacını siz mi var ettiniz, yoksa var edenler biz miyiz?” (72) { نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ } “Biz onu bir ibret ve yolcular için bir fayda kıldık.” (73) { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “O halde ulu Rabbinin adını tesbih et!” (74)
16883. Metin
قَوْلُهُ: نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ الْتَفَتَ سُبْحَانَهُ إِلَى خِطَابِ الْكَفَرَةِ تَبْكِيتًا لَهُمْ وَإِلْزَامًا لِلْحُجَّةِ، أَيْ: فَهَلَّا تُصَدِّقُونَ بِالْبَعْثِ أَوْ بِالْخَلْقِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: خَلَقْنَاكُمْ وَلَمْ تَكُونُوا شَيْئًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ فَهَلَّا تُصَدِّقُونَ بِالْبَعْثِ؟ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَيْ: مَا تَقْذِفُونَ وَتَصُبُّونَ فِي أَرْحَامِ النِّسَاءِ مِنَ النُّطَفِ، وَمَعْنَى أَفَرَأَيْتُمْ:
{ نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ } “Sizi biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek misiniz?” kavlinde Allah Teâlâ, onları susturmak ve aleyhlerine delili kesinleştirmek üzere kafirlere hitaba iltifat etmiştir; yani dirilmeyi veya yaratılışı tasdik etmez misiniz? Mukâtil şöyle demiştir: «Siz hiçbir şey değilken sizi yarattık ve siz bunu biliyorsunuz; hâlâ dirilişi tasdik etmeyecek misiniz?» { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ } “Akıttığınız meniyi gördünüz mü?” yani kadınların rahimlerine attığınız ve akıttığınız nutfeleri [gördünüz mü]? “Eferaeytüm”ün anlamı:
16884. Metin
أَخْبِرُونِي، وَمَفْعُولُهَا الْأَوَّلُ مَا تُمْنُونَ، وَالثَّانِي: الْجُمْلَةُ الِاسْتِفْهَامِيَّةُ، وَهِيَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ أَيْ: تُقَدِّرُونَهُ وَتُصَوِّرُونَهُ بَشَرًا أَمْ نَحْنُ الْمُقَدِّرُونَ الْمُصَوِّرُونَ لَهُ، وَ «أَمْ» هِيَ الْمُتَّصِلَةُ، وَقِيلَ: هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تُمْنُونَ» بِضَمِّ الْفَوْقِيَّةِ مِنْ أَمْنَى يُمْنِي. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وأبو السّمّال ومحمد ابن السّميقع وَالْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ بِفَتْحِهَا مَنْ مَنَى يَمْنِي، وَهُمَا لُغَتَانِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُمَا مُخْتَلِفٌ، يُقَالُ: أَمْنَى إِذَا أَنْزَلَ عَنْ جِمَاعٍ، وَمَنَى إِذَا أَنْزَلَ عَنِ احْتِلَامٍ، وَسُمِّيَ الْمَنِيُّ مَنِيًّا لِأَنَّهُ يُمْنَى، أَيْ: يُرَاقُ، نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ قَدَّرْنا بِالتَّشْدِيدِ، وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ بِالتَّخْفِيفِ، وَهُمَا لُغَتَانِ، يُقَالُ: قَدَرْتُ الشَّيْءَ وَقَدَّرْتُهُ، أَيْ: قَسَّمْنَاهُ عَلَيْكُمْ وَوَقَّتْنَاهُ لِكُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِكُمْ، وَقِيلَ: قَضَيْنَا، وَقِيلَ: كَتَبْنَا، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. قَالَ مُقَاتِلٌ: فَمِنْكُمْ مَنْ يَمُوتُ كَبِيرًا وَمِنْكُمْ مَنْ يَمُوتُ صَغِيرًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ جَعَلَ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ فِيهِ سَوَاءً، وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ بِمَغْلُوبِينَ، بَلْ قَادِرِينَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ
«Bana haber verin» demektir. Birinci mefulü “mâ tümnûn”, ikinci mefulü ise istifham cümlesi olan { أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ } “Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz?” kavlidir; yani onu bir insan olarak siz mi takdir edip şekillendiriyorsunuz, yoksa onu takdir edip şekillendirenler biz miyiz? Buradaki “em” muttasıladır; munkatıa olduğu da söylenmiştir, ancak birincisi daha evladır. Çoğunluk “emneye yümnî”den fetha ile değil, baştaki harfin dammesiyle “tümnûn” okumuştur. İbn Abbâs, Ebü's-Semmâl, Muhammed b. es-Semeyka' ve el-Eşheb el-Ukaylî ise “menâ yemnî”den fethasıyla “temnûn” okumuşlardır. Bunlar iki ayrı lehçedir. Anlamlarının farklı olduğu da söylenmiştir; nitekim cinsî münasebetten dolayı meni akıttığında “emnâ”, ihtilamdan dolayı meni akıttığında ise “menâ” denir. Meniye bu ismin verilmesi, akıtılmasından (yümnâ) dolayıdır. { نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ } “Aranızda ölümü biz takdir ettik ve bizim önümüze geçilemez.” Çoğunluk “kaddernâ”yı şeddeli okumuştur. Mücâhid, Humeyd, İbn Muhaysın ve İbn Kesîr ise şeddesiz [kadernâ] okumuşlardır; bunlar iki ayrı lehçedir; nitekim “şey'i takdir ettim” anlamında “kadertü'ş-şey'e ve kaddertühü” denir. Yani ölümü aranızda taksim ettik ve her bir ferdiniz için vaktini belirledik. “Hükmettik” veya “yazdık” da denilmiştir; anlamlar birbirine yakındır. Mukâtil: «Kiminiz yaşlı olarak ölür, kiminiz de küçük olarak ölür» demiştir. Dahhâk ise: «Bunun anlamı, gök ehlini de yer ehlini de onda eşit kılmasıdır» demiştir. “Ve mâ nahnü bimesbûkîn”; mağlup edilecek değiliz, bilakis muktediriz; { عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ } “Sizin yerinize benzerlerinizi getirmek [hususunda]”
16885. Metin
أَيْ: نَأْتِيَ بِخَلْقٍ مِثْلِكُمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنْ أَرَدْنَا أَنْ نَخْلُقَ خَلْقًا غَيْرَكُمْ لَمْ يَسْبِقْنَا سَابِقٌ وَلَا يَفُوتُنَا. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: الْمَعْنَى نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ بَعْدَ مَوْتِكُمْ بِآخَرِينَ مِنْ جِنْسِكُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ فِي آجَالِكُمْ، أَيْ: لَا يَتَقَدَّمُ مُتَأَخِّرٌ وَلَا يَتَأَخَّرُ مُتَقَدِّمٌ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ
yani sizin gibi bir yaratılış getirmek hususunda. Zeccâc şöyle demiştir: «Eğer sizden başka bir yaratılış yaratmak dilersek, hiçbir öne geçen bizi geçemez ve bizi aciz bırakamaz.» İbn Cerîr şöyle demiştir: «Anlam şudur: Ölümünüzden sonra sizin yerinize cinsinizden başkalarını getirmek üzere aranızda ölümü biz takdir ettik ve ecelleriniz konusunda da bizim önümüze geçilemez; yani ne geciken öne geçebilir ne de öne geçen gecikebilir.» { وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Ve sizi bilmediğiniz bir şekilde var etmek hususunda”
16886. Metin
مِنَ الصُّوَرِ وَالْهَيْئَاتِ. قَالَ الْحَسَنُ: أَيْ نَجْعَلَكُمْ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ كَمَا فَعَلْنَا بِأَقْوَامٍ قَبْلَكُمْ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: نُنْشِئَكُمْ فِي الْبَعْثِ عَلَى غَيْرِ صُوَرِكُمْ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: «فِيمَا لَا تَعْلَمُونَ» : يَعْنِي فِي حَوَاصِلِ طُيُورٍ سُودٍ تَكُونُ بِبَرْهُوتَ كَأَنَّهَا الْخَطَاطِيفُ. وَبَرْهُوتُ وَادٍ بِالْيَمَنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:
bilmediğiniz suret ve heyetlerde [var etmek hususunda]. Hasan şöyle demiştir: «Yani sizden önceki topluluklara yaptığımız gibi sizi maymunlar ve domuzlar kılmamız hususunda.» Bir görüşe göre anlam: «Diriliş günü sizi dünyadaki suretlerinizden başka suretlerde var etmemiz hususunda» demektir. Saîd b. el-Müseyyeb: «“Bilmediğiniz bir şekilde”; yani Berhût'ta bulunan kırlangıçlar gibi siyah kuşların kursaklarında demektir» demiştir. Berhût, Yemen'de bir vadidir. Mücâhid ise şöyle demiştir: