16968. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضَّرِيسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْحَدِيدِ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، قَالَ السُّيُوطِيُّ: بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَزَلَتْ سُورَةُ الْحَدِيدِ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ اللَّهُ الْحَدِيدَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَقَتَلَ ابْنُ آدَمَ أَخَاهُ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَنَهَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ الْحِجَامَةِ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ» . وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا: «لَا تَحْتَجِمُوا يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، فَإِنَّ سُورَةَ الْحَدِيدِ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ الْمُسَبِّحَاتِ قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ وَقَالَ: إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ» . وَفِي إِسْنَادِهِ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَفِيهِ مَقَالٌ مَعْرُوفٌ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ يَذْكُرِ العِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ، فَهُوَ مُرْسَلٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ عَنْ يَحْيَى ابن أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الْمُسَبِّحَاتِ، وَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ» قَالَ يَحْيَى: فَنَرَاهَا الْآيَةَ الَّتِي فِي آخِرِ الْحَشْرِ. وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ: وَالْآيَةُ الْمُشَارُ إِلَيْهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ هِيَ قَوْلُهُ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ الْآيَةَ. وَالْمُسَبِّحَاتُ الْمَذْكُورَةُ هِيَ: الْحَدِيدُ، وَالْحَشْرُ، وَالصَّفُّ، والجمعة، والتغابن.
Ve o, Medenîdir. Kurtubî: "Herkesin ittifakıyla böyledir" demiştir. İbnü'd-Durays, en-Nahhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: "Hadîd Suresi Medine'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini nakletmiştir. Taberânî ve İbn Merdûye -Süyûtî: Zayıf bir senetle dedi- İbn Ömer'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Hadîd Suresi salı günü indi, Allah demiri salı günü yarattı, Âdemoğlu kardeşini salı günü öldürdü ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem salı günü hacamat olmaktan nehyetti." Deylemî, Câbir'den merfû olarak nakletti: "Salı günü hacamat olmayınız; zira Hadîd Suresi bana salı günü indirildi." Ahmed, Tirmizî -ve onu hasen gördü-, Nesâî, İbn Merdûye ve Şu'ab'da Beyhakî, el-Irbâd b. Sâriye'den şöyle rivayet ettiler: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem uyumadan önce Müsebbihat'ı okur ve şöyle derdi: 'Muhakkak ki onlarda bin ayetten daha faziletli bir ayet vardır.'" İsnadında Bakiyye b. Velîd vardır ve kendisi hakkında bilinen eleştiriler mevcuttur. Nesâî bunu Hâlid b. Ma'dân'dan: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle idi..." diyerek rivayet etmiş, Irbâd b. Sâriye'yi zikretmemiştir; dolayısıyla mürseldir. İbnü'd-Durays, Yahyâ b. Ebî Kesîr'den şöyle dediğini nakletmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Müsebbihat'ı okumadan uyumazdı ve: 'Onların içinde bin ayetten daha faziletli bir ayet vardır' buyururdu." Yahyâ: "Biz onun Haşr'ın sonundaki ayet olduğu kanaatindeyiz" demiştir. İbn Kesîr Tefsir'inde şöyle demiştir: "İşaret edilen ayet -en doğrusunu Allah bilir- O'nun: 'O, İlktir, Sondur, Zâhirdir, Bâtındır...' ayetidir." Zikredilen Müsebbihat ise şunlardır: Hadîd, Haşr, Saf, Cuma ve Tegâbün.
16969. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16970. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١ الى ٦]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 1-6]
16971. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16972. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etmektedir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (1) { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Diriltir ve öldürür. O, her şeye Kadîr'dir.” (2) { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, İlktir, Sondur, Zâhirdir, Bâtındır. O, her şeyi hakkıyla Bilendir.” (3) { هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istiva eden O'dur. Yere gireni ve oradan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni bilir. Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” (4)
16973. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦)
{ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Bütün işler yalnızca Allah'a döndürülür.” (5) { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Geceyi gündüzün içine sokar, gündüzü de gecenin içine sokar. O, göğüslerin özünü hakkıyla Bilendir.” (6)
16974. Metin
قَوْلُهُ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: نَزَّهَهُ وَمَجَّدَهُ. قَالَ الْمُقَاتِلَانِ: يَعْنِي كُلَّ شَيْءٍ مِنْ ذِي رُوحٍ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي تَسْبِيحِ الْجَمَادَاتِ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ «١» وَالْمُرَادُ بِالتَّسْبِيحِ الْمُسْنَدِ إِلَى مَا فِي السَّمَاوَاتِ والأرض من العقلاء وغيرهم
Cenâb-ı Hakk'ın: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etmektedir” buyruğu; yani O'nu tenzih etmiş ve yüceltmiştir, demektir. İki Mukātil şöyle demiştir: "Yani canlı ve cansız olan her şey." Cansız varlıkların tesbihi hakkındaki açıklama, { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin; fakat siz onların tesbihlerini anlamazsınız”1 buyruğunun tefsirinde geçmişti. Göklerde ve yerde bulunan akıl sahipleri ile diğerlerinden
16975. Metin
وَالْحَيَوَانَاتِ وَالْجَمَادَاتِ: هُوَ مَا يَعُمُّ التَّسْبِيحَ بِلِسَانِ الْمَقَالِ كَتَسْبِيحِ الْمَلَائِكَةِ وَالْإِنْسِ وَالْجِنِّ، وَبِلِسَانِ الْحَالِ كَتَسْبِيحِ غَيْرِهِمْ، فَإِنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ يَدُلُّ عَلَى الصَّانِعِ. وَقَدْ أَنْكَرَ الزَّجَّاجُ أَنْ يَكُونَ تَسْبِيحُ غَيْرِ الْعُقَلَاءِ هُوَ تَسْبِيحُ الدَّلَالَةِ، وَقَالَ: لَوْ كَانَ هَذَا تَسْبِيحَ الدَّلَالَةِ وَظُهُورِ آثَارِ الصَّنْعَةِ لَكَانَتْ مَفْهُومَةً، فَلِمَ قَالَ: وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ وَإِنَّمَا هُوَ تَسْبِيحُ مَقَالٍ. وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ: وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ «١» فَلَوْ كَانَ هَذَا التَّسْبِيحُ مِنَ الْجِبَالِ تَسْبِيحَ دَلَالَةٍ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِ دَاوُدَ فَائِدَةٌ. وَفِعْلُ التَّسْبِيحِ قَدْ يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ تَارَةً، كَمَا فِي قوله: وَسَبِّحُوهُ وَبِاللَّامِ أُخْرَى كَهَذِهِ الْآيَةِ، وَأَصْلُهُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَدِّيًا بِنَفْسِهِ لِأَنَّ مَعْنَى سَبَّحْتُهُ:
hayvanlara ve cansızlara isnat edilen tesbihten murat; meleklerin, insanların ve cinlerin tesbihi gibi lisan-ı kāl (söz dili) ile olan tesbihi de, diğerlerinin tesbihi gibi lisan-ı hâl (durum dili) ile olan tesbihi de kapsayan şeydir. Zira her varlık Yaratan'a delalet eder. ez-Zeccâc, akıl sahibi olmayanların tesbihinin delalet tesbihi olmasını reddetmiş ve şöyle demiştir: "Şayet bu tesbih delalet ve sanat eserlerinin ortaya çıkışı [şeklinde bir tesbih] olsaydı anlaşılırdı; öyleyse neden: { وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” demiştir? Bu ancak sözlü bir tesbihtir (tesbîh-i makāl)." ez-Zeccâc, O'nun: { وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ } “Biz dağları Dâvûd'un buyruğuna verdik; onunla beraber tesbih ederlerdi” «١» sözünü delil getirmiştir. Eğer dağların bu tesbihi delalet tesbihi olsaydı, Dâvûd'a tahsis edilmesinin bir faydası olmazdı. Tesbih fiili bazen O'nun: { وَسَبِّحُوهُ } “Ve O'nu tesbih edin” sözünde olduğu gibi doğrudan geçişli (müteaddî binefsihî) olur, bazen de bu ayette olduğu gibi lâm harf-i cerri ile [geçişli] olur. Asıl olan doğrudan geçişli olmasıdır; çünkü "Sebbehtühû" (سَبَّحْتُهُ) ifadesinin anlamı:
16976. Metin
بَعَّدْتُهُ عَنِ السُّوءِ، فَإِذَا اسْتُعْمِلَ بِاللَّامِ فَهِيَ إِمَّا مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ كَمَا فِي شَكَرْتُهُ وَشَكَرْتُ لَهُ، أَوْ هِيَ لِلتَّعْلِيلِ، أَيِ: افْعَلِ التَّسْبِيحَ لِأَجْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ خَالِصًا لَهُ، وَجَاءَ هَذَا الْفِعْلُ فِي بَعْضِ الْفَوَاتِحِ مَاضِيًا كَهَذِهِ الْفَاتِحَةِ، وَفِي بَعْضِهَا مُضَارِعًا، وَفِي بَعْضِهَا أَمْرًا لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مُسَبِّحَةٌ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ، لَا يَخْتَصُّ تَسْبِيحُهَا بِوَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ، بَلْ هِيَ مُسَبِّحَةٌ أَبَدًا فِي الْمَاضِي، وَسَتَكُونُ مُسَبِّحَةً أَبَدًا فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَهُوَ الْعَزِيزُ أَيِ:
"Onu kötülükten uzak tuttum" demektir. Dolayısıyla Lâm ile kullanıldığında bu Lâm ya Şekertühû ve Şekertü lehû (شَكَرْتُهُ وَشَكَرْتُ لَهُ) ifadelerinde olduğu gibi tekit için ziyadedir ya da ta'lîl (gerekçe) içindir; yani: "Tesbihi yalnızca Allah Subhânehû için, O'na ihlâsla yap" demektir. Bu fiil bazı sure başlarında bu sure başında olduğu gibi geçmiş zaman kipiyle (mâzî), bazılarında şimdiki/geniş zaman kipiyle (muzâri), bazılarında da emir kipiyle gelmiştir. Bu, söz konusu varlıkların bir vakte has olmaksızın her vakitte tesbih ettiklerine, bilakis geçmişte daima tesbih ettiklerine ve gelecekte de daima tesbih edeceklerine işaret etmek içindir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “Ve O, Azîz'dir” yani:
16977. Metin
الْقَادِرُ الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُنَازِعُهُ أَحَدٌ وَلَا يُمَانِعُهُ مُمَانِعٌ كَائِنًا مَا كَانَ الْحَكِيمُ الَّذِي يَفْعَلُ أَفْعَالَ الْحِكْمَةِ وَالصَّوَابِ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَتَصَرَّفُ فِيهِ وَحْدَهُ وَلَا يَنْفُذُ غَيْرُ تَصَرُّفِهِ وَأَمْرِهِ، وَقِيلَ: أَرَادَ خَزَائِنَ الْمَطَرِ وَالنَّبَاتِ وَسَائِرِ الْأَرْزَاقِ يُحْيِي وَيُمِيتُ الْفِعْلَانِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُمَا خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَهُ، أَوْ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ لِبَيَانِ بَعْضِ أَحْكَامِ الْمُلْكِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُحْيِي فِي الدُّنْيَا وَيُمِيتُ الْأَحْيَاءَ، وَقِيلَ: يُحْيِي النُّطَفَ وَهِيَ مُوَاتٌ وَيُمِيتُ الْأَحْيَاءَ، وَقِيلَ: يُحْيِي الْأَمْوَاتَ لِلْبَعْثِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ كَائِنًا مَا كَانَ هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وَالْآخِرُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ، أَيِ:
kim olursa olsun hiç kimsenin kendisiyle çekişemeyeceği ve hiçbir engelleyicinin kendisine mani olamayacağı yegâne galip ve kudret sahibidir. { الْحَكِيمُ } “Hakîm'dir” hikmet ve isabetli işler yapandır. { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” orada yalnızca O tasarrufta bulunur; O'nun tasarrufundan ve emrinden başkası geçerli olmaz. Bir görüşe göre: Yağmur, bitki ve diğer bütün rızık hazinelerini kastetmiştir. { يُحْيِي وَيُمِيتُ } “Diriltir ve öldürür” iki fiil, hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak merfû konumdadır ya da { لَهُ } ifadesindeki zamirden hâl olarak mansûb konumdadır yahut mülkün bazı hükümlerini açıklamak için müste'nef (yeni) bir kelâmdır. Anlam şudur: O, dünyada [can vererek] diriltir ve canlıları öldürür. Bir görüşe göre: Ölü durumdaki nutfeleri diriltir ve canlıları öldürür. Bir görüşe göre ise: Yeniden diriliş (ba's) için ölüleri diriltir. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, her şeye Kadîr'dir” ne olursa olsun hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. { هُوَ الْأَوَّلُ } “O, İlktir” her şeyden öncedir, { وَالْآخِرُ } “ve Sondur” her şeyden sonradır; yani:
16978. Metin
الْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ وَالظَّاهِرُ الْعَالِي الْغَالِبُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، أَوِ الظَّاهِرُ وَجُودُهُ بِالْأَدِلَّةِ الْوَاضِحَةِ وَالْباطِنُ أَيِ: الْعَالِمُ بِمَا بَطَنَ، مِنْ قَوْلِهِمْ فُلَانٌ يُبْطِنُ أَمْرَ فُلَانٍ، أَيْ: يَعْلَمُ دَاخِلَةَ أَمْرِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى الْمُحْتَجِبُ عَنِ الْأَبْصَارِ وَالْعُقُولِ، وَقَدْ فَسَّرَ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ الْأَرْبَعَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَمَا سَيَأْتِي، فَيَتَعَيَّنُ الْمَصِيرُ إِلَى ذَلِكَ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ شَيْءٌ مِنَ الْمَعْلُومَاتِ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ هذا بيان لبعض ملكه للسماوات وَالْأَرْضِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَفِي غَيْرِهَا مُسْتَوْفًى يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أَيْ: يَدْخُلُ فِيهَا مِنْ مَطَرٍ وَغَيْرِهِ وَما يَخْرُجُ مِنْها مِنْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ مَطَرٍ وَغَيْرِهِ وَما يَعْرُجُ فِيها أَيْ: يَصْعَدُ إِلَيْهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَأَعْمَالِ الْعِبَادِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ سَبَأٍ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ أَيْ: بِقُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ وَعِلْمِهِ، وَهَذَا تَمْثِيلٌ لِلْإِحَاطَةِ بِمَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ أَيْنَمَا دَارُوا فِي الْأَرْضِ مِنْ بَرٍّ وَبَحْرٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْءٌ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ هَذَا التَّكْرِيرُ لِلتَّأْكِيدِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ لَا إِلَى غَيْرِهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «تُرْجَعُ» مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ عَامِرٍ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، وفي مواضع
[O,] mahlûkatı yok olduktan sonra da bâkî kalandır. { وَالظَّاهِرُ } “ez-Zâhir'dir” her şeyin üzerinde olan ve her şeye galip gelendir; yahut varlığı apaçık delillerle zâhir (meydanda) olandır. { وَالْباطِنُ } “el-Bâtın'dır” yani gizli olanı bilendir. Bu, [Arapların] «فُلَانٌ يُبْطِنُ أَمْرَ فُلَانٍ» “falan kişi falanın işinin içyüzünü bildi” sözünden gelir. Bu ismin anlamının gözlerden ve akıllardan perdelenmiş [idrak edilemeyen] olması da caizdir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem geleceği üzere bu dört ismi tefsir etmiştir; dolayısıyla bu anlama başvurmak zorunludur. { وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, her şeyi hakkıyla Bilendir.” Bilinenlerden hiçbir şey O'nun ilminden gizli kalmaz. { هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur.” Bu, O'nun gökler ve yer üzerindeki mülkünün bir kısmının açıklamasıdır. Bunun tefsiri el-A'râf Suresi'nde ve diğer yerlerde etraflıca geçmişti. { يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ } “Yere gireni bilir” yani yağmur ve benzeri şeylerden yere girenleri [bilir]; { وَما يَخْرُجُ مِنْها } “ondan çıkanı [da]” yani bitki ve benzeri şeylerden ondan çıkanları; { وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ } “gökten ineni [de]” yağmur ve diğer şeylerden [inenleri]; { وَما يَعْرُجُ فِيها } “oraya yükseleni [de bilir]” yani meleklerden ve kulların amellerinden oraya yükselenleri [bilir]. Bunun tefsiri de Sebe Suresi'nde geçmişti. { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ } “Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir.” Yani kudreti, hâkimiyeti ve ilmiyle [beraberdir]. Bu, karada ve denizde yeryüzünün neresinde bulunurlarsa bulunsunlar kendilerinden sadır olan her şeyi kuşattığına dair bir temsildir. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” Amellerinizden hiçbir şey O'na gizli kalmaz. { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur.” Bu tekrar tekit içindir. { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Bütün işler yalnızca Allah'a döndürülür” başkasına değil. Cumhur «تُرْجَعُ» kelimesini meçhul (edilgen) fiil olarak okumuştur. Hamza, Kisâî ve İbn Âmir ise mâlum (etken) sîga ile [«تَرْجِعُ» şeklinde] okumuşlardır. { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar.” Bunun tefsiri Âl-i İmrân Suresi'nde ve başka yerlerde1 geçmişti.
16979. Metin
وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أَيْ: بِضَمَائِرِ الصُّدُورِ وَمَكْنُونَاتِهَا، لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ خَافِيَةٌ.
{ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “O, göğüslerin özünü hakkıyla Bilendir.” Yani göğüslerin gizlediklerini ve saklananları hakkıyla bilendir; bunlardan hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz.
16980. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تسأله خادما، فقال قولي: «اللهم ربّ السموات السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَرَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفقر» . وأخرج أحمد ومسلم وغير هما مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَرْفُوعًا مِثْلَ هَذَا فِي الْأَرْبَعَةِ الْأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ وَتَفْسِيرِهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَزَالُ النَّاسُ يَسْأَلُونَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى يَقُولُوا: هَذَا اللَّهُ كَانَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، فَمَاذَا كَانَ قَبْلَ اللَّهِ؟ فَإِنْ قَالُوا لَكُمْ ذَلِكَ فَقُولُوا: هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَالْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ، وَهُوَ الظَّاهِرُ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ، وَهُوَ الْبَاطِنُ دُونَ كُلِّ شَيْءٍ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» . وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي زُمَيْلٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ: مَا شَيْءٌ أَجِدُهُ فِي صَدْرِي، قَالَ: مَا هُوَ؟ قُلْتُ:
İbn Ebî Şeybe, Müslim, Tirmizî ve Beyhakî, Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmişlerdir: Fâtıma, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip kendisinden bir hizmetçi istedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: De ki: "Yedi göğün Rabbi, büyük Arş'ın Rabbi, bizim Rabbimiz ve her şeyin Rabbi, Tevrat'ı, İncil'i ve Furkan'ı indiren, taneyi ve çekirdeği yaran Allahım! Perçeminden tuttuğun her şeyin şerrinden Sana sığınırım. Sen Evvelsin, Senden önce hiçbir şey yoktur. Sen Âhirsin, Senden sonra hiçbir şey yoktur. Sen Zâhirsin, Senin üstünde hiçbir şey yoktur. Sen Bâtınsın, Senin ötende hiçbir şey yoktur. Bizden borcu gider ve bizi fakirlikten kurtarıp zengin kıl." Ahmed, Müslim ve diğerleri Ebû Hüreyre hadisinden başka bir tarikle zikredilen bu dört isim ve tefsiri hakkında merfû olarak bunun benzerini rivayet etmiştir. Ebü'ş-Şeyh el-Azame'de İbn Ömer ve Ebû Saîd'den, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "İnsanlar her şey hakkında soru sormaya devam edecekler, nihayet şöyle diyecekler: 'İşte bu Allah'tır, her şeyden önce vardı; peki Allah'tan önce ne vardı?' Şayet size bunu söylerlerse şöyle deyiniz: O, her şeyden önce Evveldir, O Âhirdir O'ndan sonra hiçbir şey yoktur, O her şeyin üzerinde Zâhirdir, O her şeyin ötesinde Bâtındır ve O her şeyi hakkıyla bilendir." Ebû Dâvûd, Ebû Zümeyl'den rivayet etti: İbn Abbâs'a sorup şöyle dedim: "İçimde hissettiğim bir şey var." Dedi ki: "O nedir?" Ben:
16981. Metin
وَاللَّهِ لَا أَتَكَلَّمُ بِهِ، قَالَ: فَقَالَ لِي: أَشَيْءٌ مِنْ شَكٍّ؟ قَالَ: وَضَحِكَ، قَالَ: مَا نَجَا مِنْ ذَلِكَ أَحَدٌ، قَالَ:
"Vallahi onu konuşamam" dedim. [Ebû Zümeyl] dedi ki: Bana: "Şüpheden bir şey mi?" dedi ve güldü. Dedi ki: "Bundan hiç kimse kurtulamadı." Dedi ki:
16982. Metin
حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ «١» الْآيَةَ قَالَ: وَقَالَ لِي: إِذَا وَجَدْتَ فِي نَفْسِكَ شَيْئًا فَقُلْ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.
Sonunda Allah şu ayeti indirdi: { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ } “Eğer sana indirdiğimizden şüphede isen, senden önce Kitab'ı okuyanlara sor.” «١» [Ebû Zümeyl] dedi ki: Bana: "İçinde bir şey hissettiğin zaman şöyle de: { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla Bilendir”" dedi.
16983. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ قال: عالم بكم أينما كنتم.
İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan O'nun: { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ } “Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir” sözü hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Nerede olursanız olun sizi bilendir."
16984. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٧ الى ١١]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 7-11]
16985. Metin
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩) وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١)
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩) وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) } “Allah'a ve Resûlüne iman edin; sizi tasarrufuna vekil kıldığı şeylerden infak edin. Sizden iman edip infak edenler için büyük bir mükâfat vardır. (7) Size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz? Oysa Resûl sizi Rabbinize iman etmeye çağırıyor; eğer inanacaksanız O sizden kesin söz de almıştı. (8) Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (9) Göklerin ve yerin mirası Allah'ın olduğuna göre size ne oluyor da Allah yolunda infak etmiyorsunuz? İçinizden fetihten önce infak edip savaşanlar [diğerleriyle] bir olmaz. Onlar, sonradan infak edip savaşanlardan derece bakımından daha büyüktür. Bununla beraber Allah hepsine en güzel olanı vadetmiştir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (10) Kimdir o ki, Allah'a güzel bir borç versin de O da bunu kendisi için kat kat artırsın? Ve onun için pek değerli bir mükâfat da vardır. (11)”
16986. Metin
قَوْلُهُ: آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ أَيْ: صَدِّقُوا بِالتَّوْحِيدِ وَبِصِحَّةِ الرِّسَالَةِ، وَهَذَا خِطَابٌ لِكُفَّارِ الْعَرَبِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خِطَابًا لِلْجَمِيعِ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْأَمْرِ بِالْإِيمَانِ فِي حَقِّ الْمُسْلِمِينَ الِاسْتِمْرَارُ عَلَيْهِ، أَوِ الِازْدِيَادُ مِنْهُ. ثُمَّ لَمَّا أَمَرَهُمْ بِالْإِيمَانِ أَمَرَهُمْ بِالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ: وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ أَيْ:
O'nun: { آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'a ve Resûlüne iman edin” sözü; yani tevhidi ve risaletin doğruluğunu tasdik edin, demektir. Bu, Arap kâfirlerine bir hitaptır. Herkese bir hitap olması da caizdir; bu durumda Müslümanlar hakkında iman etme emrinden murat, imanda sebat etmek veya onu artırmak olur. Sonra onlara imanı emredince Allah yolunda infak etmeyi emrederek şöyle buyurdu: { وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “Sizi tasarrufuna vekil kıldığı şeylerden infak edin” yani:
16987. Metin
جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ فِي التَّصَرُّفِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَمْلِكُوهُ حَقِيقَةً، فَإِنَّ الْمَالَ مَالُ اللَّهِ وَالْعِبَادَ خُلَفَاءُ اللَّهِ فِي أَمْوَالِهِ، فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَصْرِفُوهَا فِيمَا يُرْضِيهِ. وَقِيلَ: جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِمَّنْ تَرِثُونَهُ، وَسَيَنْتَقِلُ إِلَى غَيْرِكُمْ مِمَّنْ يَرِثُكُمْ،
Gerçekte ona malik olmaksızın, onda tasarrufta bulunmada sizi halifeler kılmıştır. Çünkü mal Allah'ın malıdır; kullar ise Allah'ın mallarında O'nun halifeleridir (vekil ve emanetçileridir). Dolayısıyla onu, O'nu razı edecek şeylere harcamaları gerekir. Şöyle de denilmiştir: Kendilerine vâris olduğunuz sizden öncekilerin yerine sizi halifeler kılmıştır ve [bu mal] sizden sonra da size vâris olacak başkalarına geçecektir1,
16988. Metin
فَلَا تَبْخَلُوا بِهِ. كَذَا قَالَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ. وَفِيهِ التَّرْغِيبُ إِلَى الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ الْخَيْرِ قَبْلَ أَنْ يَنْتَقِلَ عَنْهُمْ وَيَصِيرَ إِلَى غَيْرِهِمْ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ التَّرْغِيبُ فِي الْإِنْفَاقِ فِي الْخَيْرِ، وَمَا يَرْضَاهُ اللَّهُ عَلَى الْعُمُومِ، وَقِيلَ: هُوَ خَاصٌّ بِالزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ، وَلَا وَجْهَ لهذا التخصيص. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ ثَوَابَ مَنْ أَنْفَقَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ:
bu yüzden onda cimrilik etmeyin. Hasan ve başkaları böyle demiştir. Bunda, mal ellerinden çıkıp başkalarına geçmeden önce hayır yolunda infak etmeye teşvik vardır. Zahir olan odur ki, ayetin anlamı genel olarak hayra ve Allah'ın razı olduğu şeylere infak etmeye teşviktir. Bir görüşe göre ise: Farz olan zekâta mahsustur; ancak bu tahsisin bir dayanağı yoktur. Sonra Subhânehû Allah yolunda infak edenin mükâfatını zikrederek şöyle buyurdu:
16989. Metin
فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ أَيِ: الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَبَيْنَ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ، وَهُوَ الْجَنَّةُ وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ هَذَا الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ، أَيْ:
{ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ } “Sizden iman edip infak edenler için büyük bir mükâfat vardır.” Yani Allah'a ve Resûlüne iman etmek ile Allah yolunda infak etmeyi kendinde birleştirenler için büyük bir ecir vardır ki o da cennettir. { وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz?” Bu soru kınama ve azarlama içindir; yani:
16990. Metin
أَيُّ عُذْرٍ لَكُمْ، وَأَيُّ مَانِعٍ مِنَ الْإِيمَانِ، وَقَدْ أُزِيحَتْ عَنْكُمُ الْعِلَلُ؟ وَ «ما» مبتدأ و «لكم» خبره ولا تُؤْمِنُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ فِي «لَكُمْ» ، وَالْعَامِلُ «مَا» فِيهِ مِنْ مَعْنَى الِاسْتِقْرَارِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى:
tüm engeller sizden kaldırılmışken iman etmemeniz için ne mazeretiniz ve hangi engeliniz var? «Mâ» mübteda, «leküm» onun haberidir. «Lâ tü'minûne» ise «leküm»deki zamirden hâl olarak mansûb konumdadır; âmili ise «mâ»daki istikrar (bulunma) manasıdır. Bir görüşe göre anlam şudur:
16991. Metin
أَيُّ شَيْءٍ لَكُمْ مِنَ الثَّوَابِ فِي الْآخِرَةِ إِذَا لَمْ تُؤْمِنُوا؟ وَجُمْلَةُ: وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَا تُؤْمِنُونَ على التداخل، و «لتؤمنوا» متعلق بيدعوكم، أَيْ: يَدْعُوكُمْ لِلْإِيمَانِ، وَالْمَعْنَى: أَيُّ عُذْرٍ لَكُمْ فِي تَرْكِ الْإِيمَانِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ وَيُنَبِّهُكُمْ عَلَيْهِ؟ وَجُمْلَةُ: وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَدْعُوكُمْ عَلَى التَّدَاخُلِ أَيْضًا، أَيْ: وَالْحَالُ أَنْ قَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَكُمْ حِينَ أَخْرَجَكُمْ مِنْ ظَهْرِ أَبِيكُمْ آدَمَ، أَوْ بِمَا نَصَبَ لَكُمْ مِنَ الْأَدِلَّةِ الدالة على التوحيد وجوب الْإِيمَانِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «وَقَدْ أَخَذَ» مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بِمَا أُخِذَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْمِيثَاقِ، أَوْ بِالْحُجَجِ وَالدَّلَائِلِ، أَوْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ، فَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِهِ وَأَوْضَحِ مُوجِبَاتِهِ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ أي: واضحات ظاهرات، وهي الآيات الْقُرْآنِيَّةُ، وَقِيلَ: الْمُعْجِزَاتُ وَالْقُرْآنُ أَعْظَمُهَا لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ أَيْ: لِيُخْرِجَكُمُ اللَّهُ بِتِلْكَ الْآيَاتِ مِنْ ظُلُمَاتِ الشِّرْكِ إِلَى نُورِ الْإِيمَانِ، أَوْ لِيُخْرِجَكُمُ الرَّسُولُ بِتِلْكَ الْآيَاتِ، أَوْ بِالدَّعْوَةِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ أَيْ: لَكَثِيرُ الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ بَلِيغُهُمَا، حَيْثُ أَنْزَلَ كُتُبَهُ وَبَعَثَ رُسُلَهُ لِهِدَايَةِ عِبَادِهِ، فَلَا رَأْفَةَ وَلَا رَحْمَةَ أَبْلَغُ مِنْ هَذِهِ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَالْكَلَامُ فِي إِعْرَابِ هَذَا كَالْكَلَامِ فِي إِعْرَابِ قَوْلِهِ: وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْفَاقَ الْمَأْمُورَ بِهِ فِي قَوْلِهِ: وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ هُوَ الْإِنْفَاقُ في سبيل كَمَا بَيَّنَّا ذَلِكَ، وَالْمَعْنَى: أَيُّ عُذْرٍ لَكُمْ وأيّ شَيْءٍ يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْإِنْفَاقِ فِي ذَلِكَ الْوَجْهِ؟ وَالْأَصْلُ: فِي أَنْ لَا تُنْفِقُوا، وَقِيلَ: إِنَّ أَنْ زَائِدَةٌ، وَجُمْلَةُ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ «أَلَّا تُنْفِقُوا» أَوْ مِنْ مَفْعُولِهِ، وَالْمَعْنَى: أَيُّ شَيْءٍ يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْإِنْفَاقِ فِي ذَلِكَ الْوَجْهِ؟ وَالْحَالُ أَنَّ كُلَّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَاجِعٌ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِانْقِرَاضِ الْعَالَمِ كَرُجُوعِ الْمِيرَاثِ إِلَى الْوَارِثِ، وَلَا يَبْقَى لَهُمْ مِنْهُ شَيْءٌ، وَهَذَا أَدْخَلُ فِي التَّوْبِيخِ وَأَكْمَلُ فِي التَّقْرِيعِ، فَإِنَّ كَوْنَ تِلْكَ الْأَمْوَالِ تَخْرُجُ عَنْ أَهْلِهَا، وَتَصِيرُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ، وَلَا يَبْقَى أَحَدٌ مِنْ مَالِكِيهَا أَقْوَى فِي إِيجَابِ الْإِنْفَاقِ عَلَيْهِمْ مِنْ كَوْنِهَا لِلَّهِ فِي الْحَقِيقَةِ، وَهُمْ خُلَفَاؤُهُ فِي التَّصَرُّفِ فِيهَا. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ فَضْلَ مَنْ سَبَقَ بِالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ: لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْفَتْحِ فَتْحُ مَكَّةَ، وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَالزَّهْرِيُّ: فَتْحُ الْحُدَيْبِيَةَ. قَالَ قَتَادَةُ: كَانَ قِتَالَانِ أَحَدُهُمَا أَفْضَلُ
İman etmediğiniz takdirde ahirette size ne mükâfat olacak? { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ } “Oysa Resûl sizi Rabbinize iman etmeye çağırıyor” cümlesi tedâhül yoluyla { لَا تُؤْمِنُونَ } zamirinden hâl olarak mansûb konumdadır. { لِتُؤْمِنُوا } ise { يَدْعُوكُمْ } fiiline taalluk eder; yani sizi imana çağırmaktadır. Anlam: Resûl sizi imana davet edip sizi uyarırken imanı terk etmenizde sizin ne mazeretiniz var? { وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ } “O sizden kesin söz de almıştı” cümlesi de yine tedâhül yoluyla { يَدْعُوكُمْ } fiilinin fâilinden hâl olarak mansûb konumdadır; yani: Sizi babanız Âdem'in sulbünden çıkardığı vakit veya tevhidi ve imanın vacipliğini gösteren delilleri sizin için vazettiğinde Allah sizden kesin söz almışken [nasıl inanmazsınız]? Cumhur: Daha önce zikredildiği için fâili Allah Subhânehû olmak üzere «وَقَدْ أَخَذَ» şeklinde ma'lûm olarak okumuştur. Ebû Amr ise meçhul yapıda okumuştur. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “eğer inanacaksanız” sizden alınan kesin söze veya hüccet ve delillere inanacaksanız ya da herhangi bir sebepten dolayı inanacak kimselerseniz, işte bu onun en büyük sebeplerinden ve en açık gerektiricilerindendir. { هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ } “Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur” yani açık, belirgin olan Kur'an ayetleridir. Bir görüşe göre: Mucizelerdir ki Kur'an bunların en büyüğüdür. { لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ } “sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için” yani Allah o ayetlerle sizi şirkin karanlıklarından imanın nuruna çıkarsın diye yahut Resûl o ayetlerle veya davetle sizi çıkarsın diye. { وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir” yani kullarını hidayete erdirmek için kitaplarını indirip peygamberlerini gönderdiğinden dolayı şefkati ve merhameti pek çok ve son derece geniştir; zira bundan daha ileri bir şefkat ve merhamet yoktur. O'nun: { وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Size ne oluyor da Allah yolunda infak etmiyorsunuz?” sözündeki soru da kınama ve azarlama içindir. Bunun irabı hakkındaki açıklama, O'nun: { وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz?” sözünün irabı gibidir. Bu ayette, { وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “Sizi tasarrufuna vekil kıldığı şeylerden infak edin” sözünde emredilen infakın açıkladığımız üzere Allah yolunda infak olduğuna delil vardır. Anlam: Bu yolda infak etmekten sizi alıkoyan ne mazeretiniz ve hangi engeliniz var? Aslı: Fî en lâ tünfikû (فِي أَنْ لَا تُنْفِقُوا)'dur. 'En' harfinin zâid olduğu da söylenmiştir. { وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'ındır” cümlesi { أَلَّا تُنْفِقُوا } fiilinin fâilinden veya mef'ûlünden hâl olarak mansûb konumdadır. Anlam: Âlemin yok olmasıyla göklerde ve yerdeki her şey, mirasın vârise kalması gibi Allah Subhânehû'ya dönecek ve onlardan kendilerine hiçbir şey kalmayacakken, bu yolda infak etmekten sizi alıkoyan nedir? Bu ifade kınama açısından daha etkili, azarlama bakımından daha tamdır. Zira o malların sahiplerinin elinden çıkıp Allah Subhânehû'ya kalması ve mâliklerinden hiçbirinin kalmayacak olması, onların hakikatte Allah'a ait olup kendilerinin de tasarrufta O'nun vekilleri olmasından daha kuvvetli bir şekilde infakı vacip kılar. Sonra Subhânehû Allah yolunda infakta öne geçenlerin faziletini beyan ederek şöyle buyurdu: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ } “İçinizden fetihten önce infak edip... [diğerleriyle] bir olmaz.” Fetihten muradın Mekke'nin fethi olduğu söylenmiştir; müfessirlerin çoğunluğu bu görüştedir. Şa'bî ve Zührî: Hudeybiye fethidir, demişlerdir. Katâde: İki savaş vardı, biri diğerinden daha faziletliydi;
16992. Metin
مِنَ الْآخَرِ، وَنَفَقَتَانِ إِحْدَاهُمَا أَفْضَلُ مِنَ الْأُخْرَى، كَانَ الْقِتَالُ وَالنَّفَقَةُ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ أَفْضَلَ مِنَ الْقِتَالِ وَالنَّفَقَةِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَكَذَا قَالَ مُقَاتِلٌ وَغَيْرُهُ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَا يَسْتَوِي مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ وَمَنْ أَنْفَقَ مِنْ بَعْدِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ، فَحُذِفَ لِظُهُورِهِ وَلِدَلَالَةِ مَا سَيَأْتِي عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا كَانَتِ النَّفَقَةِ وَالْقِتَالِ بَعْدَ الْفَتْحِ لِأَنَّ حَاجَةَ النَّاسِ كَانَتْ إِذْ ذَاكَ أَكْثَرَ، وَهُمْ أَقَلُّ وَأَضْعَفُ، وَتَقْدِيمُ الْإِنْفَاقِ عَلَى الْقِتَالِ لِلْإِيذَانِ بِفَضِيلَةِ الْإِنْفَاقِ لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْحَاجَةِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يجودون بأنفسهم ولا يجدون ما يجدون بِهِ مِنَ الْأَمْوَالِ:
iki infak vardı, biri diğerinden daha faziletliydi. Mekke'nin fethinden önceki savaş ve infak, ondan sonraki savaş ve infaktan daha faziletliydi, demiştir. Mukâtil ve başkaları da böyle demiştir. Sözde bir hazif vardır, takdiri şöyledir: "Fetihten önce infak edip savaşan kimse ile fetihten sonra infak edip savaşan kimse bir olmaz." Açık olmasından ve sonradan gelen kısmın buna delalet etmesinden dolayı hazfedilmiştir. Fetihten sonraki infak ve savaşın daha düşük fazilette olması, fetihten önce insanların ihtiyacının daha çok, sayılarının daha az ve daha zayıf olmalarındandır. İnfakın savaştan öne alınması ise içinde bulundukları ihtiyaç sebebiyle infakın faziletini bildirmek içindir; çünkü onlar canlarını cömertçe feda ediyorlardı, fakat cömertlik yapacakları malları bulamıyorlardı:
16993. Metin
وَالْجُودُ بِالنَّفْسِ أَقْصَى غَايَةِ الْجُودِ «١»
"Canını cömertçe feda etmek ise cömertliğin en son gayesidir." «١»
16994. Metin
وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى «مَنْ» بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهَا، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا أَيْ: أَرْفَعُ مَنْزِلَةً وَأَعْلَى رُتْبَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ الْفَتْحِ وَقَاتَلُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قَالَ عَطَاءٌ: دَرَجَاتُ الْجَنَّةِ تَتَفَاضَلُ فَالَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ فِي أَفْضَلِهَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: لِأَنَّ الْمُتَقَدِّمِينَ نَالَهُمْ مِنَ الْمَشَقَّةِ أَكْثَرُ مِمَّا نَالَ مَنْ بَعْدَهُمْ، وَكَانَتْ بَصَائِرُهُمْ أَيْضًا أَنْفَذَ.
O'nun: { أُولئِكَ } “Onlar” sözüyle yapılan işaret, anlamı itibarıyla { مَنْ } kelimesinedir. O mübtedadır, haberi ise { أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا } “sonradan infak edip savaşanlardan derece bakımından daha büyüktür” ifadesidir; yani fetihten sonra mallarını Allah yolunda infak edip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte savaşanlardan makamca daha üstün ve mertebece daha yücedirler. Atâ şöyle demiştir: "Cennetin dereceleri birbirinden üstündür; fetihten önce infak edenler ise onun en faziletlisindedir." ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Çünkü öncekilere isabet eden meşakkat, sonrakilere isabet edenden daha fazlaydı ve basiretleri de daha derindi."
16995. Metin
وَقَدْ أَرْشَدَ ﷺ إِلَى هَذِهِ الْفَضِيلَةِ بِقَوْلِهِ فِيمَا صَحَّ عَنْهُ: لَوْ أَنْفَقَ أَحَدُكُمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ» وَهَذَا خِطَابٌ مِنْهُ ﷺ للمتأخرين وصحبه كَمَا يُرْشِدُ إِلَى ذَلِكَ السَّبَبُ الَّذِي وَرَدَ فِيهِ هَذَا الْحَدِيثُ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى أَيْ: وَكُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ وَعَدَ اللَّهُ الْمَثُوبَةَ الْحُسْنَى، وَهِيَ الْجَنَّةُ مَعَ تَفَاوُتِ دَرَجَاتِهِمْ فِيهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «وَكُلًّا» بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ لِلْفِعْلِ الْمُتَأَخِّرِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهُ خَبَرُهُ وَالْعَائِدُ محذوف، أو على أنه خبر مبتدأ مَحْذُوفٌ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ «٢» :
[Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisinden sahih olarak rivayet edilen şu sözüyle bu fazilete işaret etmiştir: “Sizden biriniz Uhud dağı kadar altın infak etse, onların ne bir müddüne ne de yarısına ulaşabilir.” Bu, bu hadisin vârid olduğu sebebin de gösterdiği üzere, [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in sonradan gelenlere ve ashabına hitabıdır. { وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى } “Allah hepsine en güzel olanı vaat etmiştir” yani içindeki dereceleri farklı olmakla birlikte, Allah her iki gruba da en güzel mükâfatı, yani cenneti vaat etmiştir. Cumhûr { وَكُلًّا } kelimesini, sonraki fiilin mef'ûlüün bihi (nesnesi) olarak mansûb okumuştur. İbn Âmir ise mübteda olarak merfû okumuştur; bu takdirde sonraki cümle onun haberidir ve [mübtedaya dönen] râbıt (âid) zamiri mahzuftur ya da mahzuf bir mübtedanın haberidir. Şairin şu sözü de bunun gibidir «٢»:
16996. Metin
قَدْ أَصْبَحَتْ أَمُّ الْخِيَارِ تَدَّعِي ... عَلِيَّ ذَنْبًا كُلَّهُ لَمْ أَصْنَعِ
Ümmü'l-Hıyâr benim üzerime bir günah iddia etti, ... [oysa] onun hiçbirini ben işlemedim.
16997. Metin
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ. ثُمَّ رَغَّبَ سُبْحَانَهُ فِي الصَّدَقَةِ فَقَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أَيْ: مَنْ ذَا الَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ كَمَنْ يُقْرِضُهُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ مَنْ فَعَلَ فِعْلًا حَسَنًا قَدْ أَقْرَضَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «٣» .
{ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla Haberdardır”, O'na bunlardan hiçbir şey gizli kalmaz. Sonra [Allah] Subhânehû sadakaya teşvik ederek şöyle buyurdu: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir?” Yani kim malını Allah yolunda infak ederse, o kimse O'na borç vermiş gibi olur. Araplar güzel bir iş yapan herkese "karz verdi (borç/iyilik yaptı)" derler. Şairin şu sözü de bundandır «٣»:
16998. Metin
وَإِذَا جُوزِيتَ قَرْضًا فَاجْزِهِ ... إِنَّمَا يَجْزِي الْفَتَى لَيْسَ الْجَمَلْ
Sana bir borç/iyilik karşılık olarak verilirse sen de karşılığını ver, ... Zira mert yiğit karşılık verir, deve değil.
16999. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ قَرْضاً أَيْ: صَدَقَةً حَسَناً أَيْ: مُحْتَسِبًا مِنْ قَلْبِهِ بِلَا مَنٍّ وَلَا أَذًى. قَالَ مُقَاتِلٌ:
el-Kelbî: { قَرْضاً } "borç" yani sadaka; { حَسَناً } "güzel" yani gönülden sevabını umarak, başa kakmadan ve eziyet etmeden [verilen], demiştir. Mukâtil:
17000. Metin
حَسَنًا طَيِّبَةً بِهِ نَفْسُهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ فَيُضاعِفَهُ لَهُ قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَابْنُ كَثِيرٍ «فَيُضْعِفُهُ» بِإِسْقَاطِ الْأَلِفِ، إِلَّا أَنَّ ابْنَ عَامِرٍ وَيَعْقُوبَ نَصَبُوا الْفَاءَ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ «فَيُضَاعِفَهُ» بِالْأَلِفِ وَتَخْفِيفِ الْعَيْنِ، إِلَّا أَنَّ عَاصِمًا نَصَبَ الْفَاءَ وَرَفَعَ الْبَاقُونَ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الرَّفْعُ عَلَى الْعَطْفِ عَلَى يُقْرِضُ، أَوِ الِاسْتِئْنَافِ وَالنَّصْبُ لِكَوْنِ الْفَاءِ فِي جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ. وضعف النصب أبو علي
[Mukâtil ise] { حَسَنًا } "güzel" [ifadesini], 'gönül hoşluğuyla [verilen]' şeklinde [açıklamıştır].1 Bu ayetin tefsiri daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti.2 { فَيُضَاعِفَهُ لَهُ } “O da bunu onun için kat kat artırsın” [ifadesine gelince;] İbn Âmir ve İbn Kesîr elifi hazfederek «فَيُضْعِفُهُ» şeklinde okumuşlardır; şu kadar var ki İbn Âmir ve Ya'kûb fâ harfini nasb ile (üstünlü) okumuşlardır. Nâfi', Kûfeliler ve Basralılar ise elif ile ve ayın harfinin şeddesiz (hafif) okunmasıyla «فَيُضَاعِفَهُ» şeklinde okumuşlardır; şu kadar var ki Âsım fâ harfini nasb ile (üstünlü), diğerleri ise ref ile (ötreli) okumuşlardır. İbn Atiyye şöyle demiştir: Ref ile okunuş, { يُقْرِضُ } fiiline atfedilmesine veya istînâfa (yeni bir başlangıç cümlesi olmasına) dayanır. Nasb ile okunuş ise fâ harfinin istifhâmın (sorunun) cevabında yer almasından ötürüdür. Ebû Alî [el-Fârisî]3 ise nasb okuyuşunu zayıf bulmuş...
17001. Metin
الفارسي، قال: لأن السؤال لم يقع على الْقَرْضِ، وَإِنَّمَا وَقَعَ عَنْ فَاعِلِ الْقَرْضِ، وَإِنَّمَا تَنْصِبُ الْفَاءُ فِعْلًا مَرْدُودًا عَلَى فِعْلٍ مُسْتَفْهَمٍ عَنْهُ، لَكِنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ حَمَلَتْ ذَلِكَ عَلَى الْمَعْنَى، كَأَنَّ قَوْلَهُ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ: أَيُقْرِضُ اللَّهَ أَحَدٌ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَالْمُضَاعَفَةُ هُنَا هِيَ كَوْنُ الْحَسَنَةِ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَالْأَشْخَاصِ وَالْأَوْقَاتِ.
ve şöyle demiştir: Çünkü soru borç üzerine değil, borç veren fail üzerine vâki olmuştur; fâ harfi ancak hakkında soru sorulan fiile dönen fiili nasb eder. Fakat bu grup bunu manaya hamletmiştir; sanki: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ } “Kimdir o ki, Allah'a güzel bir borç versin” sözü: "Hiç kimse Allah'a borç verir mi?" sözü mesabesindedir. { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Ve onun için pek değerli bir mükâfat da vardır” ki o da cennettir. Buradaki katlama ise durumlara, şahıslara ve vakitlere göre bir iyiliğin on mislinden yedi yüz misline kadar olmasıdır.
17002. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عام الحديبية حتى إذا كان بِعُسْفَانَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يُحَقِّرُونَ أَعْمَالَكُمْ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، قُلْنَا: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Delâil'de Ebû Nuaym, Zeyd b. Eslem tarikiyle Atâ b. Yesâr'dan, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den şöyle nakletmişlerdir: "Hudeybiye senesinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte çıktık. Usfân'a varınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Çok geçmeden öyle bir kavim gelecek ki sizin amellerinizi kendi amelleri yanında küçük görecekler' buyurdu. Biz: 'Onlar kimdir ey Allah'ın Resûlü?
17003. Metin
أَقَرِيشٌ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا، فَقُلْنَا: أَهُمْ خَيْرٌ مِنَّا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
Kureyş midir?' dedik. O: 'Hayır, lâkin onlar Yemen halkıdır; onlar daha ince hisli ve daha yumuşak kalplidirler' buyurdu. Biz: 'Onlar bizden daha mı hayırlıdır ey Allah'ın Resûlü?' dedik.
17004. Metin
قَالَ: لَوْ كَانَ لِأَحَدِهِمْ جَبَلٌ مِنْ ذَهَبٍ مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِكُمْ وَلَا نَصِيفَهُ، إِلَّا أَنَّ هَذَا فَصْلُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ النَّاسِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ الْآيَةَ» وَهَذَا الْحَدِيثُ قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: هُوَ غَرِيبٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْحُدَيْبِيَةَ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ بَيْنَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَبَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ كَلَامٌ، فَقَالَ خَالِدٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: تَسْتَطِيلُونَ عَلَيْنَا بِأَيَّامٍ سَبَقْتُمُونَا بِهَا؟ فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «دعوا لي أصحابي، فو الّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنْفَقْتُمْ مِثْلَ أُحُدٍ أَوْ مِثْلَ الْجِبَالِ ذَهَبًا مَا بَلَغْتُمْ أَعْمَالَهُمْ» .
Şöyle buyurdu: 'Onlardan birinin altın bir dağı olsa, sizden birinin ne bir müddüne ne de yarısına ulaşabilir. İşte bu bizimle insanlar arasındaki farktır: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ } “İçinizden fetihten önce infak edip savaşanlar [diğerleriyle] bir olmaz” ayet[idir].'" Bu hadis için İbn Kesîr: "Bu isnadla gariptir" demiştir. Onu İbn Cerîr de rivayet etmiş ancak içinde Hudeybiye'yi zikretmemiştir. Ahmed, Enes'ten rivayet etti: Hâlid b. Velîd ile Abdurrahman b. Avf arasında bir konuşma geçti. Hâlid, Abdurrahman'a: "Bizi geçtiğiniz o günlerle bize üstünlük mü taslıyorsunuz?" dedi. Bu durum Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca şöyle buyurdu: "Ashabımı bana bırakın! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, siz Uhud kadar veya dağlar kadar altın infak etseniz onların amellerine erişemezsiniz."
17005. Metin
وَالَّذِي فِي الصَّحِيحِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بلفظ: «لا تسبّوا أصحابي، فو الّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ» ، وَفِي لَفْظٍ: «مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ ولا نصيفه» أخرج هذا الحديث البخاري ومسلم وغير هما مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيٍّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَا تَسُبُّوا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَلَمَقَامُ أَحَدِهِمْ سَاعَةً خَيْرٌ مِنْ عَمَلِ أَحَدِكُمْ عمره.
Sahih'te Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şu lafızla sabittir: "Ashabıma sövmeyiniz! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, sizden biri Uhud kadar altın infak etse, onlardan birinin ne bir müddüne ne de yarısına erişebilir." Bir lafızda ise: "Onlardan birinin ne bir müddüne ne de yarısına ulaşabilir" şeklindedir. Bu hadisi Buhârî, Müslim ve diğerleri Ebû Saîd el-Hudrî hadisinden rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, İbn Ömer'den rivayet etti, o şöyle dedi: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına sövmeyiniz; zira onlardan birinin bir saatlik duruşu, sizden birinin ömrü boyunca yaptığı amelden daha hayırlıdır.
17006. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 12-15]
17007. Metin
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)
{ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥) } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşar halde göreceğin gün, [onlara denir ki:] 'Bugün sizin müjdeniz, altından ırmaklar akan ve içlerinde ebedî kalacağınız cennetlerdir. İşte büyük kurtuluş budur.' (12) O gün münafık erkeklerle münafık kadınlar, iman edenlere: 'Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça ışık alalım' diyecekler. 'Dönün arkanıza da bir nur arayın' denilir. Derken aralarına, bir kapısı olan ve içi rahmet, dış tarafı ise azap dolu bir sur çekilir. (13) [Münafıklar] onlara: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler. Onlar: 'Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz, gözetleyip beklediniz, şüphe ettiniz ve kuruntular sizi aldattı; nihayet Allah'ın emri geldi ve o çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı' derler. (14) Artık bugün sizden bir fidye alınmaz, inkâr edenlerden de alınmaz. Barınağınız ateştir; o sizin layığınızdır (dostunuzdur). O ne kötü bir dönüş yeridir! (15)”
17008. Metin
قَوْلُهُ: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ مُضْمَرٌ وَهُوَ اذْكُرْ، أَوْ «كَرِيمٌ» ، أَوْ «فَيُضَاعِفَهُ» ، أَوِ الْعَامِلُ فِي لَهُمْ وَهُوَ الِاسْتِقْرَارُ، وَالْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، وَقَوْلُهُ: يَسْعى نُورُهُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ مَفْعُولِ تَرَى، وَالنُّورُ: هُوَ الضِّيَاءُ الَّذِي يُرَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ وَذَلِكَ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ دَلِيلُهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ. قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُضِيءُ لَهُ نُورٌ كَمَا بَيْنَ عَدَنَ إِلَى صَنْعَاءَ، حَتَّى إِنَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَا يُضِيءُ لَهُ نُورُهُ إِلَّا مَوْضِعَ قَدَمَيْهِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ: وَبِأَيْمَانِهِمْ كُتُبُهُمُ الَّتِي
O'nun: { يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları göreceğin gün” sözündeki zarfın âmili gizlidir; o da "hatırla (اذْكُرْ)" kelimesidir yahut { كَرِيمٌ } ya da { فَيُضَاعِفَهُ } fiilidir veya { لَهُمْ } ifadesindeki müstekar manasındaki âmildir. Hitap buna elverişli olan her ferdiyedir. O'nun: { يَسْعى نُورُهُمْ } “nurları koşar” sözü, { تَرَى } fiilinin mef'ûlünden hâl olarak mansûb konumdadır. Nur; kıyamet gününde Sırat üzerinde { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ } “önlerinde ve sağlarında” görülen ve onları cennete götüren rehberleri olan ışıktır. Katâde şöyle demiştir: "Mümine Aden ile San'a arası kadar bir nur aydınlık verir; hatta müminlerden kimi vardır ki nuru sadece ayaklarının bastığı yeri aydınlatır." Dahhâk ve Mukâtil şöyle demiştir: Sağlarında kendilerine verilen kitaplarıdır;
17009. Metin
أُعْطُوهَا، فَكُتُبُهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَنُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْبَاءُ بِمَعْنَى فِي، أَيْ: فِي أَيْمَانِهِمْ، أَوْ بِمَعْنَى عَنْ.
kitapları sağlarında, nurları ise önlerindedir. el-Ferrâ: [Arapça ibaredeki] Bâ harfi 'fî' anlamındadır, yani: "Sağ taraflarındadır" veya 'an' anlamındadır, demiştir.
17010. Metin
قَالَ الضَّحَّاكُ أَيْضًا: نُورُهُمْ هُدَاهُمْ، وَبِأَيْمَانِهِمْ كُتُبُهُمْ، وَاخْتَارَ هَذَا ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، أَيْ: يَسْعَى إِيمَانُهُمْ وَعَمَلُهُمُ الصَّالِحُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَفِي أَيْمَانِهِمْ كُتُبُ أَعْمَالِهِمْ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «بأيمانهم» جمع يمين. وقرأ سهل ابن سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ وَأَبُو حَيْوَةَ «بِإِيمَانِهِمْ» بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِيمَانِ ضِدُّ الْكُفْرِ، وَقِيلَ: هُوَ الْقُرْآنُ، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ نُورِهِمْ، أَيْ: كَائِنًا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها «بُشْرَاكُمْ» مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ «جَنَّاتٌ» عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ: دُخُولِ جَنَّاتٍ، وَالْجُمْلَةُ مَقُولُ قَوْلٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ: يُقَالُ لَهُمْ هَذَا، وَالْقَائِلُ لَهُمْ هُمُ الْمَلَائِكَةُ. قَالَ مَكِّيٌّ:
Dahhâk ayrıca şöyle demiştir: Nurları hidayetleridir, sağlarında olan ise kitaplarıdır. İbn Cerîr et-Taberî de bunu tercih etmiştir; yani imanları ve salih amelleri önlerinde koşar, amel defterleri ise sağ ellerindedir. Cumhur: Yemin (sağ taraf) kelimesinin çoğulu olarak «بأيمانهم» şeklinde okumuştur. Sehl b. Sa'd es-Sâidî ve Ebû Hayve ise imandan muradın küfrün zıddı olması anlamında hemzenin kesresiyle «بِإِيمَانِهِمْ» şeklinde okumuşlardır. Bir görüşe göre o Kur'an'dır. Her iki yerdeki car-mecrur { نُورِهِمْ } lafzından hâl olarak mansûb konumdadır; yani: Önlerinde ve sağlarında olduğu halde [koşar]. { بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها } “Bugün sizin müjdeniz, altından ırmaklar akan ve içlerinde ebedî kalacağınız cennetlerdir” «büşrâküm» mübteda, «cennâtün» ise muzâfın takdiriyle onun haberidir; yani: Cennetlere giriştir. Cümle takdirî bir sözün makûlüdür; yani: Onlara böyle denilir; bunu onlara söyleyenler ise meleklerdir. Mekkî şöyle demiştir:
17011. Metin
وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ نَصْبَ جَنَّاتٌ عَلَى الْحَالِ، وَيَكُونُ «الْيَوْمَ» خَبَرَ «بُشْرَاكُمْ» ، وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا. «خَالِدِينَ فِيهَا» حَالٌ مُقَدَّرَةٌ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ ذلِكَ إِلَى النُّورِ وَالْبُشْرَى، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ أَيِ:
el-Ferrâ «cennâtün» lafzının hâl olarak mansûb olmasını ve «el-yevme» lafzının «büşrâküm»ün haberi olmasını caiz görmüştür; ancak bu son derece uzaktır. «Hâlidîne fîhâ» mukadder bir hâldir. { ذلِكَ } sözüyle yapılan işaret nura ve müjdeyedir. O mübtedadır, haberi ise { هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” ifadesidir; yani:
17012. Metin
لَا يُقَادَرُ قَدْرُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ لَا فَوْزَ غَيْرُهُ، وَلَا اعْتِدَادَ بِمَا سِوَاهُ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ «يَوْمَ» بَدَلٌ مِنْ «يَوْمَ» الْأَوَّلِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ العامل فيه هو الْفَوْزُ الْعَظِيمُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ، أَيِ: اذْكُرْ لِلَّذِينَ آمَنُوا اللَّامُ لِلتَّبْلِيغِ كَنَظَائِرِهَا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: انْظُرُونا أَمْرًا بِوَصْلِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الْظَاءِ مِنَ النَّظَرِ بِمَعْنَى الِانْتِظَارِ، أَيْ: انْتَظِرُونَا، يَقُولُونَ ذَلِكَ لَمَّا رَأَوُا الْمُؤْمِنِينَ يُسْرَعُ بِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ بِقَطْعِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الظَّاءِ مِنَ الإنظار، أي: أمهلونا وأخّرونا، يُقَالُ: أَنَظَرْتُهُ وَاسْتَنْظَرْتُهُ، أَيْ: أَمْهَلْتُهُ وَاسْتَمْهَلْتُهُ، قَالَ الْفَرَّاءُ: تَقُولُ الْعَرَبُ أَنْظِرْنِي، أَيِ: انْتَظِرْنِي، وَأَنْشَدَ قول عمرو ابن كُلْثُومٍ:
Kadrine paha biçilemez; öyle ki sanki ondan başka bir kurtuluş yoktur ve onun dışındakilerin hiçbir değeri yoktur. { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ } “Münafık erkeklerle münafık kadınların diyeceği gün” [ifadesindeki] { يَوْمَ } birinci { يَوْمَ } kelimesinden bedeldir. Âmilinin { الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } olması da caizdir; mukadder bir fiille mansûb olması da caizdir, yani: "Hatırla". { لِلَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenlere” ifadesindeki Lâm benzerlerinde olduğu gibi tebliğ içindir. Cumhur: { انْظُرُونا } lafzını beklemek manasındaki nazardan, vasıl hemzesi ve zâ'nın zammesiyle emir olarak «انْظُرُونا» yani "bizi bekleyin" şeklinde okumuştur. Bunu müminlerin süratle cennete götürüldüklerini gördükleri zaman söylerler. A'meş, Hamza ve Yahyâ b. Vessâb ise inzar (mühlet vermek) kökünden katı' hemzesi ve zâ'nın kesresiyle «أَنْظِرُونَا» yani "bize mühlet verin, bizi bekletin" şeklinde okumuşlardır. 'Enzartühû ve'stenzartühû' denir; yani: Ona mühlet verdim ve ondan mühlet istedim. el-Ferrâ: Araplar 'enzirnî' derler, yani: "Beni bekle" derler, demiş ve Amr b. Kulsûm'un şu sözünü inşad etmiştir:
17013. Metin
أَبَا هِنْدٍ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْنَا ... وَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ الْيَقِينَا
Ey Hind'in babası, bize karşı acele etme ... ve bize mühlet ver/bizi bekle ki sana hakikati haber verelim!
17014. Metin
وَقِيلَ: مَعْنَى انْظُرُونَا: انْظُرُوا إِلَيْنَا لِأَنَّهُمْ إِذَا نَظَرُوا إِلَيْهِمُ اسْتَقْبَلُوهُمْ بِوُجُوهِهِمْ فَيَسْتَضِيئُونَ بِنُورِهِمْ نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ أَيْ: نَسْتَضِيءُ مِنْهُ، وَالْقَبَسُ: الشُّعْلَةُ مِنَ النَّارِ وَالسِّرَاجُ، فَلَمَّا قَالُوا ذَلِكَ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ أَيْ: قَالَ لَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ أَوِ الْمَلَائِكَةُ زَجْرًا لَهُمْ وَتَهَكُّمًا بِهِمْ، أَيِ: ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَخَذْنَا مِنْهُ النُّورَ فَالْتَمِسُوا نُوراً أَيِ: اطْلُبُوا هُنَالِكَ نُورًا لِأَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّهُ مِنْ هُنَالِكَ يُقْتَبَسُ، وَقِيلَ:
«Ünzurûnâ»nın anlamının: "Bize bakın" olduğu da söylenmiştir; zira onlar müminlere baktıklarında yüzleriyle onlara yönelecekler ve böylece onların nuruyla aydınlanacaklardır. { نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “nurunuzdan bir parça ışık alalım” yani onunla aydınlanalım. Kabes; ateşten ve kandilden alınan alevdir. Onlar böyle deyince: { قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ } “'Dönün arkanıza' denilir” yani müminler veya melekler onları azarlamak ve onlarla alay etmek maksadıyla: "Nur aldığımız yere, arkanıza dönün de { فَالْتَمِسُوا نُوراً } bir nur arayın" derler; yani: Kendiniz için orada nur arayın, çünkü nur oradan alınır. Bir görüşe göre:
17015. Metin
الْمَعْنَى: ارْجِعُوا إِلَى الدُّنْيَا فَالْتَمِسُوا النُّورَ بِمَا الْتَمَسْنَاهُ بِهِ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَقِيلَ: أَرَادُوا بِالنُّورِ مَا وَرَاءَهُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ تَهَكُّمًا بِهِمْ فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ السُّورُ: هُوَ الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْحَاجِزُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، أَوْ بَيْنَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: وَالْبَاءُ فِي بِسُورٍ زَائِدَةٌ: ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ السُّورَ الْمَذْكُورَ فَقَالَ: لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ أَيْ: بَاطِنُ ذَلِكَ السُّورِ. وَهُوَ الْجَانِبُ الَّذِي يَلِي أَهْلَ الْجَنَّةِ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَهِيَ الْجَنَّةُ وَظاهِرُهُ وَهُوَ الْجَانِبُ الَّذِي يَلِي أَهْلَ النَّارِ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ أَيْ: مِنْ جِهَتِهِ عَذَابُ جَهَنَّمَ، وَقِيلَ: إِنَّ المؤمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة، والمنافقون يجعلون فِي الْعَذَابِ وَبَيْنَهُمُ السُّورُ، وَقِيلَ: إِنَّ الرَّحْمَةَ الَّتِي فِي بَاطِنِهِ نُورُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْعَذَابُ الَّذِي فِي ظَاهِرِهِ ظُلْمَةُ الْمُنَافِقِينَ، وَلِمَا ضُرِبَ بِالسُّورِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُنَافِقِينَ أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَمَّا قَالَهُ الْمُنَافِقُونَ إِذْ ذَاكَ، فَقَالَ: يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ
Anlam şudur: Dünyaya dönün de bizim aradığımız gibi iman ve salih amellerle nur arayın. Bir görüşe göre ise: Onlarla alay etmek için 'nur' ile arkalarındaki karanlığı kastetmişlerdir. { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ } “Derken aralarına bir sur çekilir” sur; iki şey arasındaki engeldir. Burada ondan murat cennet ile cehennem arasındaki veya cennet ehli ile cehennem ehli arasındaki engeldir. el-Kisâî: «bi-sûrin»deki Bâ harfi zâiddir, demiştir. Sonra Subhânehû mezkûr suru vasfederek şöyle buyurdu: { لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ } “bir kapısı olan ve içi rahmet [dolu]” yani o surun içi; cennet ehline bitişik olan tarafında rahmet vardır ki o da cennettir. { وَظاهِرُهُ } “ve dış tarafı ise” yani cehennem ehline bitişik olan tarafında, { مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } “azap dolu” yani onun cihetinden cehennem azabı vardır. Müminlerin onları geçip cennete girecekleri, münafıkların ise aralarında sur olduğu halde azabın içine konulacakları da söylenmiştir. Bir görüşe göre: İçindeki rahmet müminlerin nurudur, dışındaki azap ise münafıkların karanlığıdır. Müminler ile münafıklar arasına sur çekilince Allah Subhânehû o vakit münafıkların söylediği şeyi haber vererek şöyle buyurdu: { يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } “[Münafıklar] onlara: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler”
17016. Metin
أَيْ: مُوَافِقِينَ لَكُمْ فِي الظَّاهِرِ، نُصَلِّي بِصَلَاتِكُمْ فِي مَسَاجِدِكُمْ، وَنَعْمَلُ بِأَعْمَالِ الْإِسْلَامِ مِثْلَكُمْ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا قَالَ الْمُنَافِقُونَ بَعْدَ ضَرْبِ السُّورِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ: يُنادُونَهُمْ، ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَمَّا أَجَابَهُمْ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ فَقَالَ: قالُوا بَلى أَيْ: كُنْتُمْ مَعَنَا فِي الظَّاهِرِ وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِالنِّفَاقِ وَإِبِطَانِ الْكُفْرِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: أَهْلَكْتُمُوهَا بِالنِّفَاقِ، وَقِيلَ: بِالشَّهَوَاتِ وَاللَّذَّاتِ وَتَرَبَّصْتُمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ حَوَادِثَ الدَّهْرِ، وَقِيلَ: تَرَبَّصْتُمْ بِالتَّوْبَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
yani: Zahirde sizinle uyum içinde değil miydik? Mescitlerinizde sizin namazınız gibi namaz kılıyor, sizin gibi İslam amellerini işliyorduk. Cümle müste'nefedir; sanki: "Aralarına sur çekildikten sonra münafıklar ne dedi?" denilmiş de O: { يُنادُونَهُمْ } "Onlara seslenirler" buyurmuştur. Sonra Subhânehû müminlerin onlara verdiği cevabı haber vererek şöyle buyurdu: { قالُوا بَلى } “Onlar: 'Evet' derler” yani: Zahirde bizimle beraberdiniz, { وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } “fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz” nifakla ve küfrü gizlemekle [kendinizi helak ettiniz]. Mücâhid: Nifak sebebiyle onları helak ettiniz, demiştir. Şehvetler ve lezzetlerle [helak ettiniz], denilmiştir. { وَتَرَبَّصْتُمْ } “ve gözetleyip beklediniz” Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ve beraberindeki müminler için zamanın felaketlerini beklediniz. Bir görüşe göre: Tevbe etmeyi ertelediniz; ancak birincisi daha evlâdır.
17017. Metin
وَارْتَبْتُمْ أَيْ: شَكَكْتُمْ فِي أمر الدّين، ولم تصدقوا بما نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ وَلَا بِالْمُعْجِزَاتِ الظَّاهِرَةِ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ الْبَاطِلَةُ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا مَا كُنْتُمْ فِيهِ مِنَ التَّرَبُّصِ، وَقِيلَ: هُوَ طُولُ الْأَمَلِ، وَقِيلَ: مَا كَانُوا يَتَمَنَّوْنَهُ مِنْ ضَعْفِ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأَمَانِيُّ هُنَا غُرُورُ الشَّيْطَانِ، وَقِيلَ: الدُّنْيَا، وَقِيلَ: هُوَ طَمَعُهُمْ فِي الْمَغْفِرَةِ، وَكُلُّ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ تَدْخُلُ فِي مُسَمَّى الْأَمَانِيِّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُوَ الْمَوْتُ، وَقِيلَ: نَصْرُهُ سُبْحَانَهُ لِنَبِيِّهِ ﷺ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ إِلْقَاؤُهُمْ فِي النَّارِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «الْغَرُورِ» بِفَتْحِ الْغَيْنِ، وَهُوَ صِفَةٌ عَلَى فَعُولٍ، وَالْمُرَادُ بِهِ الشَّيْطَانُ، أَيْ: خَدَعَكُمْ بِحِلْمِ اللَّهِ وَإِمْهَالِهِ الشَّيْطَانُ. وَقَرَأَ أَبُو حيوة ومحمد ابن السّميقع وَسِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ بِضَمِّهَا وَهُوَ مَصْدَرٌ فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ تَفْدُونَ بِهَا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ أَيُّهَا الْمُنَافِقُونَ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِاللَّهِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا مَأْواكُمُ النَّارُ أَيْ: مَنْزِلُكُمُ الَّذِي تَأْوُونَ إِلَيْهِ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ أَيْ: هِيَ أَوْلَى بِكُمْ، وَالْمَوْلَى فِي الْأَصْلِ من يتولى مصالح الإنسان، ثم استعمل فيمن يُلَازِمُهُ، وَقِيلَ: مَعْنَى مَوْلَاكُمْ: مَكَانُكُمْ عَنْ قُرْبٍ، من الولي وهو القرب. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُرَكِّبُ فِي النَّارِ الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ، فَهِيَ تَتَمَيَّزُ غَيْظًا عَلَى الْكُفَّارِ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى: هِيَ نَاصِرُكُمْ، عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِ الشَّاعِرِ:
{ وَارْتَبْتُمْ } “şüphe ettiniz” yani din hususunda şüpheye düştünüz, indirilen Kur'an'ı ve açık mucizeleri tasdik etmediniz. { وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ } “ve kuruntular sizi aldattı” içinde bulunduğunuz o gözetleyip beklemenin de dahil olduğu bâtıl kuruntular sizi aldattı. Bunun uzun emel olduğu da söylenmiştir; müminlerin zayıflamasını temenni etmeleri olduğu da söylenmiştir. Katâde: Buradaki emânî, şeytanın aldatmasıdır, demiştir. Dünya olduğu veya mağfirete dair tamahları olduğu da söylenmiştir. Bütün bunlar 'emânî' (kuruntular) kapsamına girer. { حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ } “nihayet Allah'ın emri geldi” o da ölümdür; bir görüşe göre: Subhânehû'nun Nebisi sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan yardımıdır. Katâde: Onların ateşe atılmasıdır, demiştir. { وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “ve o çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı.” Cumhur gayn harfinin fethasıyla «الْغَرُورُ» şeklinde okumuştur; bu 'feûl' vezninde bir sıfattır ve bundan murat şeytandır. Yani: Şeytan Allah'ın hilmi ve mühlet vermesiyle sizi aldattı. Ebû Hayve, Muhammed b. es-Semeyka' ve Simâk b. Harb ise gayn harfinin zammesiyle [masdar olarak] okumuşlardır. { فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ } “Artık bugün sizden bir fidye alınmaz” ey münafıklar, kendinizi ateşten kurtaracak bir fidye alınmaz, { وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenlerden de alınmaz” zâhiren ve bâtınen Allah'ı inkâr edenlerden de [alınmaz]. { مَأْواكُمُ النَّارُ } “Barınağınız ateştir” yani sığınacağınız konağınız ateştir. { هِيَ مَوْلاكُمْ } “o sizin layığınızdır (dostunuzdur)” yani o size daha layıktır. Mevlâ aslen insanın işlerini üstlenen kimsedir; sonra ondan hiç ayrılmayan kimse hakkında kullanılmıştır. Bir görüşe göre 'mevlâküm'ün manası: Yakınlığınız olan yerdir ki bu da yakınlık manasındaki velâyetten gelir. Bir görüşe göre: Allah ateşe hayat ve akıl verir, o da kâfirlere öfkesinden köpürür. Bir görüşe göre ise anlam: Şairin şu sözü tarzında: "O sizin yardımcınızdır" demektir:
17018. Metin
تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ
Aralarındaki selamlaşma can yakıcı bir vuruştur.
17019. Metin
وَبِئْسَ الْمَصِيرُ الَّذِي تصيرون إليه هو النَّارِ.
{ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “O ne kötü bir varış yeridir!” varacağınız o yer ateştir.
17020. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ قَالَ: يُؤْتَوْنَ نُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ، يَمُرُّونَ عَلَى الصِّرَاطِ، مِنْهُمْ مَنْ نُورُهُ مِثْلُ الْجَبَلِ، وَمِنْهُمْ مَنْ نُورُهُ مِثْلُ النَّخْلَةِ، وَأَدْنَاهُمْ نُورًا مَنْ نُورُهُ عَلَى إِبْهَامِهِ يُطْفَأُ مَرَّةً وَيُوقَدُ أُخْرَى. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا النَّاسُ فِي ظُلْمَةٍ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ نُورًا، فَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ النُّورَ تَوَجَّهُوا نَحْوَهُ، وَكَانَ النُّورُ دَلِيلَهُمْ مِنَ اللَّهِ إِلَى الْجَنَّةِ، فَلَمَّا رَأَى الْمُنَافِقُونَ الْمُؤْمِنِينَ قَدِ انْطَلَقُوا إِلَى النُّورِ تَبِعُوهُمْ، فَأَظْلَمَ اللَّهُ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، فَقَالُوا حِينَئِذٍ: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ فَإِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ فِي الدُّنْيَا، قَالَ الْمُؤْمِنُونَ: ارْجِعُوا وَراءَكُمْ مِنْ حَيْثُ جِئْتُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ فَالْتَمِسُوا هُنَالِكَ النُّورَ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يَدْعُو النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأُمَّهَاتِهِمْ سَتْرًا مِنْهُ عَلَى عِبَادِهِ، وَأَمَّا عِنْدَ الصِّرَاطِ فَإِنَّ اللَّهَ يُعْطِي كُلَّ مُؤْمِنٍ نُورًا وَكُلَّ مُنَافِقٍ نُورًا، فَإِذَا اسْتَوَوْا عَلَى الصِّرَاطِ سَلَبَ اللَّهُ نُورَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ، فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ وَقَالَ الْمُؤْمِنُونَ:
İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Mes'ûd'dan { يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } “Nurları önlerinde koşar” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Onlara nurları amelleri nispetinde verilir. Sırat üzerinden geçerler; onlardan kiminin nuru dağ gibi, kiminin nuru hurma ağacı gibidir. Nuru en az olan ise nuru ayak başparmağında olup bir sönüp bir yanan kimsedir." İbn Cerîr, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "İnsanlar karanlık içindeyken Allah bir nur gönderir. Müminler o nuru görünce ona doğru yönelirler. Bu nur, onlara Allah'tan cennete doğru bir kılavuz olur. Münafıklar müminlerin nura doğru gittiklerini görünce onların peşine takılırlar. Bunun üzerine Allah münafıkları karanlıkta bırakır. İşte o vakit: { انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça alalım” çünkü biz dünyada sizinle beraberdik, derler. Müminler: { ارْجِعُوا وَراءَكُمْ } “Arkanıza dönün” geldiğiniz o karanlık yere dönün de { فَالْتَمِسُوا } “arayın” orada nur arayın, derler." Taberânî ve İbn Merdûye ondan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Allah kıyamet günü kullarını örtmek/korumak amacıyla insanları annelerinin adıyla çağırır. Sıratın yanında ise Allah her mümine bir nur, her münafığa da bir nur verir. Sıratın üzerine çıktıklarında Allah münafık erkeklerin ve münafık kadınların nurunu çekip alır. Bunun üzerine münafıklar: { انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça alalım” derler. Müminler ise: [şöyle derler:]
17021. Metin
رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا «١» فَلَا يَذْكُرُ عِنْدَ ذَلِكَ أَحَدٌ أَحَدًا» وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ وَآثَارٌ. وَأَخْرَجَ عَبَدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّهُ كَانَ عَلَى سُورِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَبَكَى، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: هَاهُنَا أَخْبَرَنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ رَأَى جَهَنَّمَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: إِنَّ السُّورَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ هُوَ السُّورُ الَّذِي بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ الشَّرْقِيِّ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ الْمَسْجِدُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ يَعْنِي وَادِي جَهَنَّمَ وَمَا يَلِيهِ.
{ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا } “Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla” «١» O anda hiç kimse bir başkasını anmaz/hatırlamaz.» Bu konuda hadisler ve rivayetler bulunmaktadır. Abd b. Humeyd, Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet ettiğine göre: O, Beytü'l-Makdis surunun üzerindeyken ağladı. Kendisine: "Seni ağlatan nedir?" denilince şöyle dedi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem burada bize cehennemi gördüğünü haber vermişti." Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Asâkir, Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah'ın Kur'an'da { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ } “Aralarına bir sur çekilir” diye zikrettiği sur, Beytü'l-Makdis'in doğu surudur. { باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ } “İçinde rahmet vardır” ifadesiyle mescid, { وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } “dış tarafında ise azap vardır” ifadesiyle de Cehennem Vadisi ve onun devamı kastedilmektedir."
17022. Metin
وَلَا يَخْفَاكَ أَنَّ تَفْسِيرَ السُّورِ الْمَذْكُورِ فِي الْقُرْآنِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِهَذَا السُّورِ الْكَائِنِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ فِيهِ مِنَ الْإِشْكَالِ مَا لَا يَدْفَعُهُ مَقَالٌ، وَلَا سِيَّمَا بَعْدَ زِيَادَةِ قَوْلِهِ: «بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ» : الْمَسْجِدُ، فَإِنَّ هَذَا غَيْرُ مَا سِيقَتْ لَهُ الْآيَةُ وَغَيْرُ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ، وَأَيْنَ يَقَعُ بَيْتُ الْمَقْدِسِ أَوْ سُورُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى السُّورِ الْحَاجِزِ بَيْنَ فَرِيقَيِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُنَافِقِينَ؟ وَأَيُّ مَعْنًى لِذِكْرِ مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ هَاهُنَا؟ فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَنْزِعُ سُورَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَيَجْعَلُهُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ سُورًا مَضْرُوبًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُنَافِقِينَ، فَمَا مَعْنَى تَفْسِيرِ بَاطِنِ السُّورِ وَمَا فِيهِ مِنَ الرَّحْمَةِ بِالْمَسْجِدِ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّهَ يَسُوقُ فَرِيقَيِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَيَجْعَلُ الْمُؤْمِنِينَ دَاخِلَ السُّوَرِ فِي الْمَسْجِدِ، وَيَجْعَلُ الْمُنَافِقِينَ خَارِجَهُ، فَهُمْ إِذْ ذَاكَ عَلَى الصِّرَاطِ وَفِي طَرِيقِ الْجَنَّةِ وَلَيْسُوا بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَإِنْ كَانَ مِثْلُ هَذَا التَّفْسِيرِ ثَابِتًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبِلْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ، وَإِلَّا فَلَا كَرَامَةَ وَلَا قَبُولَ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ قَالَ: بِالشَّهَوَاتِ وَاللَّذَّاتِ وَتَرَبَّصْتُمْ قَالَ: بِالتَّوْبَةِ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قَالَ: الْمَوْتُ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ قَالَ: الشيطان.
Sana gizli değildir ki bu ayette geçen surun, Beytü'l-Makdis'teki bu sur ile tefsir edilmesinde hiçbir sözle giderilemeyecek müşkillikler vardır. Özellikle { باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ } "içinde rahmet vardır" sözüne 'mescid' ilavesinden sonra [bu müşkillik daha da artar]. Zira bu, ayetin sevk edildiği ve delalet ettiği mananın dışındadır. Müminler ve münafıklar fırkası arasına çekilen bir set olan sur nerede, Beytü'l-Makdis veya onun suru nerede kalır? Burada Beytü'l-Makdis mescidinin zikredilmesinin ne anlamı olabilir? Eğer maksat, Allah Subhânehû'nun Beytü'l-Makdis surunu söküp ahiret yurdunda müminler ile münafıklar arasına çekilmiş bir sur yapması ise, surun içinin ve onda bulunan rahmetin mescid olarak tefsir edilmesinin anlamı nedir? Şayet maksat, Allah'ın müminler ve münafıklar fırkasını Beytü'l-Makdis'e sevk edip müminleri surun içinde, mescitte kılması ve münafıkları da surun dışına bırakması ise, onlar o esnada sırattadırlar ve cennet yolundadırlar; Beytü'l-Makdis'te değillerdir. Eğer böyle bir tefsir Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sabit olmuşsa bunu baş tacı eder ve iman ederiz; aksi takdirde hiçbir değeri ve kabul edilirliği yoktur. Beyhakî Şuab'da İbn Abbâs'tan { وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } “Fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz (başınızı belaya soktunuz)” sözü hakkında: "Şehvetlerle ve lezzetlerle [kendinizi helak ettiniz]", { وَتَرَبَّصْتُمْ } “ve gözetleyip beklediniz” sözü hakkında: "Tevbe etmeyi [ertelediniz]", { وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı” sözü hakkında: "[Allah'ın emri] ölümdür", { وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “ve o çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı” sözü hakkında ise: "Şeytandır" dediğini rivayet etmiştir.
17023. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٦ الى ١٩]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler: 16-19]
17024. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩)
{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩) } “İman edenlerin, Allah’ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin yumuşayıp saygıyla dolması ve daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmamaları vakti gelmedi mi? Onların üzerinden uzun zaman geçti de kalpleri katılaştı. Onlardan birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir. (16) Biliniz ki Allah, yeryüzünü ölümünden sonra diriltir. Aklınızı kullanasınız diye size ayetleri açıkça bildirdik. (17) Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar ve Allah’a güzel bir borç verenler var ya, bu onlara kat kat artırılır; onlar için pek değerli bir mükâfat da vardır. (18) Allah’a ve resullerine iman edenler var ya, işte onlar Rableri katında sıddîkların ve şehitlerin ta kendileridir. Onların mükâfatları ve nurları vardır. İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar da cehennemliklerdir. (19)”
17025. Metin
قَوْلُهُ: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا يُقَالُ: أَنَى لَكَ يَأْنِي أَنًى إِذَا حَانَ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «أَلَمْ يأن» وقرأ الحسن وأبو السّمّال «ألمّا يأن» وأنشد ابن السكيت:
Âyetteki: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin vakti gelmedi mi?” ifadesi hakkında denilir ki: Vakti geldiğinde 'enâ leke ye'nî enen' (أَنَى لَكَ يَأْنِي أَنًى) denir. Cumhur «أَلَمْ يأن» şeklinde okumuştur. el-Hasan ve Ebü's-Semmâl «ألمّا يأن» şeklinde okumuşlardır. İbnü's-Sikkît şu beyti okumuştur:
17026. Metin
ألمّا يئن لِي أَنْ تُجَلَّى عِمَايَتِي ... وَأُقْصِرَ عَنْ لَيْلَى بلى قد أنى ليا
Körlüğümün açılması ve Leylâ'dan vazgeçmemin vakti henüz gelmedi mi? Evet, benim için vakti geldi de geçti.
17027. Metin
وأَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ فَاعِلُ يَأْنِ، أَيْ: أَلَمْ يَحْضُرْ خُشُوعُ قُلُوبِهِمْ وَيَجِيءُ وَقْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
{ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ } “Kalplerinin huşû duyması” [ifadesi], يَأْنِ fiilinin fâilidir (öznesidir); yani kalplerinin huşû duymasının vakti gelip çatmadı mı [demektir]? Şairin şu sözü de bu kabildendir:1
17028. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِي يَا قَلْبُ أَنْ أَتْرُكَ الْجَهْلَا ... وَأَنْ يُحْدِثَ الشَّيْبُ الْمُنِيرُ لَنَا عَقْلَا
Ey kalbim! Cahilliği terk etmemin ve ağaran ak saçların bize akıl kazandırmasının vakti gelmedi mi?
17029. Metin
هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: يَسْتَبْطِئُهُمْ وَهُمْ أَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْخِطَابَ لِمَنْ آمَنَ بِمُوسَى وَعِيسَى دُونَ مُحَمَّدٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: نَزَلَتْ فِي طَائِفَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، حُثُّوا عَلَى الرِّقَّةِ وَالْخُشُوعِ، فَأَمَّا مَنْ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِالرِّقَّةِ وَالْخُشُوعِ فَطَبَقَةٌ فَوْقَ هَؤُلَاءِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَغَيْرُهُ: الْمَعْنَى أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينِ آمَنُوا فِي الظَّاهِرِ وَأَسَرُّوا الْكُفْرَ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَسَيَأْتِي فِي آخِرِ الْبَحْثِ مَا يُقَوِّي قَوْلَ مَنْ قَالَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْمُسْلِمِينَ، وَالْخُشُوعُ: لِينُ الْقَلْبِ وَرِقَّتُهُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُورِثَهُمُ الذِّكْرُ خُشُوعًا وَرِقَّةً، وَلَا يَكُونُوا كَمَنْ لَا يَلِينُ قَلْبُهُ لِلذِّكْرِ وَلَا يَخْشَعُ لَهُ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ مَعْطُوفٌ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ، وَالْمُرَادُ بِمَا نَزَلَ مِنَ الحق القرآن، فيحمل الذكر المعطوف عليه مَا عَدَاهُ مِمَّا فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِاللِّسَانِ، أَوْ خُطُورٍ بِالْقَلْبِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالذِّكْرِ هُوَ الْقُرْآنُ، فَيَكُونُ هَذَا الْعَطْفُ مِنْ بَابِ عطف التفسير، أو باعتبار تغاير الْمَفْهُومَيْنِ.
Bu ayet müminler hakkında inmiştir. el-Hasan şöyle demiştir: "Onlar yaratılmışların O'na en sevimlisi oldukları halde [Allah] onları yavaş davranmakla kınamaktadır." Bir görüşe göre hitap, Muhammed'e değil Mûsâ ve Îsâ'ya iman edenleredir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "İçlerinden rikkat (kalp inceliği) ve huşûa teşvik edilen bir grup mümin hakkında indi. Allah'ın kendilerini rikkat ve huşû ile nitelediği kimselere gelince, onlar bu zümrenin üstünde bir tabakadır." es-Süddî ve başkaları ise şöyle demiştir: "Mana: Dış görünüşte iman edip içlerinde küfrü gizleyenlerin kalplerinin Allah'ın zikriyle huşû bulmasının vakti gelmedi mi? demektir." İncelemenin sonunda, ayetin Müslümanlar hakkında indiğini söyleyenlerin görüşünü güçlendiren rivayetler gelecektir. Huşû: Kalbin yumuşaması ve incelmesidir. Mana: Zikrin onlarda huşû ve incelik meydana getirmesi gerektiğidir; kalbi zikirle yumuşamayan ve O'na karşı huşû duymayan kimseler gibi olmasınlar. { وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } “ve haktan inene karşı” ifadesi { ذِكْرِ اللَّهِ } üzerine matuftur. Haktan inenden kasıt Kur'an'dır; bu durumda üzerine matuf olunan zikir ise dille yapılan Allah Subhânehû'nun zikri veya kalbe doğan tefekkür gibi bunun dışındaki zikirlere hamledilir. Bir görüşe göre zikirden murat da Kur'an'dır; bu durumda bu atıf tefsir atfı kabilinden olur veya iki kavramın manalarının farklılığı itibarıyladır.
17030. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «نَزَلَ» مُشَدَّدًا مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحَفْصٌ بِالتَّخْفِيفِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَ الجحدري وأبو جعفر والأعمش وأبو عمرو وفي رواية عنه مشدّد مبنيا للمفعول. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ «أُنْزِلَ» مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْغَيْبَةِ جَرْيًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بالفوقية على الحساب الْتِفَاتًا، وَبِهَا قَرَأَ عِيسَى وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَالْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى «تَخْشَعَ» أَيْ: أَلَمْ يَأْنِ لَهُمْ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ وَلَا يَكُونُوا، وَالْمَعْنَى: النَّهْيُ لَهُمْ عَنْ أَنْ يَسْلُكُوا سَبِيلَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ أُوتُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلِ نُزُولِ الْقُرْآنِ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ أَيْ: طَالَ عَلَيْهِمُ الزَّمَانُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَنْبِيَائِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «الْأَمَدُ» بِتَخْفِيفِ الدَّالِّ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِتَشْدِيدِهَا، أَيِ:
Cumhur: «نَزَلَ» lafzını şeddeli ve mâlûm (etken) olarak okumuştur. Nâfi' ve Hafs şeddesiz ve mâlûm olarak okumuştur. el-Cahderî, Ebû Ca'fer, el-A'meş ve Ebû Amr -ondan gelen bir rivayette- şeddeli ve meçhul (edilgen) olarak okumuştur. İbn Mes'ûd ise mâlûm olarak «أُنْزِلَ» şeklinde okumuştur. { وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ } “ve daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmamaları” ayetini cumhur, önceki ifadelere uygun olarak gâib kipiyle 'ye' harfiyle okumuştur. Ebû Hayve ve İbn Ebî Able ise iltifat yoluyla 'te' harfiyle [muhatap olarak] okumuşlardır; Îsâ ve İbn İshâk da böyle okumuştur. Bu cümle «تَخْشَعَ» fiiline matuftur; yani: Kalplerinin huşû duymasının ve [onlar gibi] olmamalarının vakti gelmedi mi? Mana: Kur'an'ın inişinden önce kendilerine Tevrat ve İncil verilen Yahudi ve Hristiyanların yolunu tutmaktan onları nehyetmektir. { فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ } “onların üzerinden uzun zaman geçti” yani onlarla peygamberleri arasındaki zaman uzadı. Cumhur «الْأَمَدُ» kelimesini dal harfinin şeddesiz haliyle okumuştur. İbn Kesîr ise kendisinden gelen bir rivayette şeddeli olarak okumuştur; yani:
17031. Metin
الزَّمَنُ الطَّوِيلُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَمَدِ عَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى الْأَجَلُ وَالْغَايَةُ، يُقَالُ: أَمَدُ فُلَانٍ كَذَا، أَيْ: غَايَتُهُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ بِذَلِكَ السَّبَبِ، فَلِذَلِكَ حَرَّفُوا وَبَدَّلُوا، فَنَهَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ أَنْ يَكُونُوا مِثْلَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ أَيْ: خَارِجُونَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ لِأَنَّهُمْ تَرَكُوا الْعَمَلَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ، وَحَرَّفُوا وَبَدَّلُوا وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، وَقِيلَ: هُمُ الَّذِينَ تَرَكُوا الْإِيمَانَ بِعِيسَى وَمُحَمَّدٍ ﷺ، وَقِيلَ: هُمُ الَّذِينَ ابْتَدَعُوا الرَّهْبَانِيَّةَ، وَهُمْ أَصْحَابُ الصَّوَامِعِ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ الْأَجْسَامَ بَعْدَ مَوْتِهَا، وَيُلِينُ الْقُلُوبَ بَعْدَ قَسْوَتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا هَذِهِ الْآيَاتُ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ أَيْ: كَيْ تَعْقِلُوا مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنَ الْمَوَاعِظِ وَتَعْمَلُوا بِمُوجَبِ ذَلِكَ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِتَشْدِيدِ الصَّادِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ مِنَ الصَّدَقَةِ، وَأَصْلُهُ الْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ، فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الصَّادِ. وَقَرَأَ أُبَيٌّ: «الْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ» بِإِثْبَاتِ التَّاءِ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِتَخْفِيفِ الصَّادِ فِيهِمَا مِنَ التَّصْدِيقِ، أَيْ: صَدَّقُوا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيمَا جَاءَ بِهِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً مَعْطُوفٌ عَلَى اسْمِ الْفَاعِلِ فِي الْمُصَّدِّقِينَ لِأَنَّهُ لَمَّا وَقَعَ صِلَةً لِلْأَلِفِ وَاللَّامِ الْمَوْصُولَةِ حَلَّ مَحَلَّ الْفِعْلِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ:
Uzun zaman [demektir]. İlk kıraate göre 'emed'den muradın ecel ve gaye olduğu da söylenmiştir; nitekim 'falancanın emedi şudur' denilir, yani gayesi [budur]. { فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ } “bu sebeple kalpleri katılaştı” işte bu yüzden [metinleri] tahrif edip değiştirdiler. Allah Subhânehû, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetini onlar gibi olmaktan nehyetti. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “Onlardan birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir” yani kendilerine indirilene göre amel etmeyi terk ettikleri, tahrif edip değiştirdikleri ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilene iman etmedikleri için Allah'ın itaatinden çıkmış kimselerdir. Bir görüşe göre: Onlar, Îsâ ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e imanı terk edenlerdir. Bir görüşe göre de: Ruhbanlığı uyduranlar olup manastır ehlidirler. { اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها } “Biliniz ki Allah, yeryüzünü ölümünden sonra diriltir” O, cesetleri ölümlerinden sonra diriltmeye ve kalpleri katılaştıktan sonra yumuşatmaya kādirdir. { قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ } “Size ayetleri açıkça bildirdik” ki bu ayetler de onlardandır, { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “aklınızı kullanasınız diye” yani içerdikleri öğütleri akledesiniz ve bunun gereğiyle amel edesiniz diye. { إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ } “Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar” ifadesini cumhur, sadakadan türemiş olarak her iki yerde de sâd harfinin şeddesiyle okumuştur. Aslı 'el-mutesaddikîne ve'l-mutesaddikât'tır; 'te' harfi 'sâd' harfine idgam edilmiştir. Übeyy ise asla uygun olarak 'te' harfini belirterek «الْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr tasdikten türemiş olarak her ikisinde de sâd harfinin şeddesiz haliyle okumuştur; yani: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i getirdiği şeylerde tasdik ettiler. { وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “ve Allah’a güzel bir borç verenler” ifadesi { الْمُصَّدِّقِينَ } kelimesindeki ism-i fâile matuftur; çünkü sıla olan elif-lâmın sılası olarak vaki olunca fiil makamına geçmiştir. Sanki şöyle buyurmuştur:
17032. Metin
إِنَّ الَّذِينَ تَصَدَّقُوا وَأَقْرَضُوا، كَذَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: جُمْلَةُ وَأَقْرَضُوا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ اسْمِ إِنَّ وَخَبَرِهَا، وَهُوَ يُضاعَفُ. وَقِيلَ: هِيَ صِلَةٌ لِمَوْصُولٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: وَالَّذِينَ أَقْرَضُوا، وَالْقَرْضُ
«Şüphesiz sadaka verenler ve borç verenler». Ebû Ali el-Fârisî ve başkaları böyle söylemiştir. Bir görüşe göre { وَأَقْرَضُوا } cümlesi, inne'nin ismi ile haberi olan { يُضاعَفُ } arasına girmiş bir ara cümledir (itirâziyyedir). Bir görüşe göre de hazfedilmiş bir ism-i mevsûlün sılasıdır; yani: «ve borç verenler» demektir. Güzel borç (el-karzuhasen):
17033. Metin
الْحَسَنُ: عِبَارَةٌ عَنِ التَّصَدُّقِ وَالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَعَ خُلُوصِ نِيَّةٍ، وَصِحَّةِ قَصْدٍ، وَاحْتِسَابِ أَجْرٍ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يُضاعَفُ لَهُمْ بِفَتْحِ الْعَيْنِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَالْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ إِمَّا الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ، أَوْ ضَمِيرٌ يَرْجِعُ إِلَى الْمُصَّدِّقِينَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: ثَوَابُهُمْ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: «يُضَاعِفُهُ» بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَزِيَادَةِ الْهَاءِ.
Halis bir niyet, dürüst bir maksat ve ecrini Allah'tan beklemekle birlikte Allah yolunda sadaka vermek ve infakta bulunmaktan ibarettir. Cumhur { يُضاعَفُ لَهُمْ } “onlara kat kat artırılır” ifadesini meçhul (edilgen) fiil olarak ayn harfinin fethasıyla okumuştur; nâib-i fâil (sözde özne) ya câr ve mecrûrdur ya da muzafın hazfedilmesiyle mümtedda geçen sadaka verenlere dönen bir zamirdir; yani: «onların sevapları» [kat kat artırılır]. el-A'meş ise ayn harfinin kesrası ve 'hâ' ilavesiyle «يُضَاعِفُهُ» şeklinde okumuştur.
17034. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَيَعْقُوبُ «يُضَعَّفُ» بِتَشْدِيدِ الْعَيْنِ وَفَتْحِهَا وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَالْمُضَاعَفَةُ هُنَا أَنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ جَمِيعًا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْمَوْصُولِ، وَخَبَرُهُ قَوْلُهُ: هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ الْمَوْصُولِ.
İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ya'kūb ise ayn harfinin şeddesi ve fethasıyla «يُضَعَّفُ» şeklinde okumuşlardır. { وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “onlar için pek değerli bir mükâfat da vardır” o da cennettir. Buradaki katlama, bir iyiliğin on mislinden yedi yüz kata kadar artırılmasıdır. { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } “Allah’a ve resullerine iman edenler var ya” hepsine [iman edenler]. { أُولئِكَ } “işte onlar” sözüyle mevsûle işaret edilmektedir; haberi ise { هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ } “onlar sıddîkların ve şehitlerin ta kendileridir” sözüdür ve bu cümle mevsûlün haberidir.
17035. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: كُلُّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ فَهُوَ صِدِّيقٌ. قَالَ الْمُقَاتِلَانِ: هُمُ الَّذِينَ لَمْ يَشُكُّوا فِي الرُّسُلِ حِينَ أَخْبَرُوهُمْ وَلَمْ يُكَذِّبُوهُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هَذِهِ الْآيَةُ لِلشُّهَدَاءِ خَاصَّةً، وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ لِلْأُمَمِ وَعَلَيْهِمْ، وَاخْتَارَ هَذَا الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ. وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ: هُمُ الَّذِينَ اسْتُشْهِدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَقِيلَ: هُمْ أُمَمُ الرُّسُلِ يَشْهَدُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِأَنْبِيَائِهِمْ بِالتَّبْلِيغِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ جَمِيعًا بِمَنْزِلَةِ الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ الْمَشْهُورِينَ بِعُلُوِّ الدَّرَجَةِ عِنْدَ اللَّهِ، وَقِيلَ: إِنَّ الصِّدِّيقِينَ هُمُ الْمُبَالِغُونَ فِي الصِّدْقِ حَيْثُ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا جَمِيعَ رُسُلِهِ، وَالْقَائِمُونَ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِالتَّوْحِيدِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا لَهُمْ مِنَ الْخَيْرِ بِسَبَبِ مَا اتَّصَفُوا بِهِ مِنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ فَقَالَ: لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالضَّمِيرُ الْأَوَّلُ رَاجِعٌ إِلَى الْمَوْصُولِ، وَالضَّمِيرَانِ الْأَخِيرَانِ راجعان إلى الصديقين والشهداء، أي: لهم مثل أجرهم ونورهم، وأما على قول من قال: إن الذين آمنوا بالله ورسله هم نفس الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ، فَالضَّمَائِرُ الثَّلَاثَةُ كُلُّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ، وَالْمَعْنَى: لَهُمُ الْأَجْرُ وَالنُّورُ الْمَوْعُودَانِ لَهُمْ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ وَثَوَابَهُمْ ذَكَرَ حَالَ الْكَافِرِينَ وَعِقَابَهُمْ فَقَالَ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أَيْ: جَمَعُوا بَيْنَ الْكُفْرِ وَتَكْذِيبِ الْآيَاتِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَى الْمَوْصُولِ بِاعْتِبَارِ مَا فِي صِلَتِهِ مِنَ اتِّصَافِهِمْ بِالْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ، وَهَذَا مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ أَصْحابُ الْجَحِيمِ يُعَذَّبُونَ بِهَا، وَلَا أَجْرَ لَهُمْ وَلَا نُورَ، بَلْ عَذَابٌ مُقِيمٌ وَظُلْمَةٌ دَائِمَةٌ.
Mücâhid şöyle demiştir: Allah'a ve peygamberlerine iman eden herkes sıddîktir. İki Mukātil şöyle demiştir: Onlar, peygamberler kendilerine haber verdiklerinde onlardan şüphe etmeyen ve onları yalanlamayan kimselerdir. Mücâhid: Bu ayet özellikle şehitler hakkındadır; onlar ümmetlerin lehine ve aleyhine şahitlik edecek olan peygamberlerdir, demiştir. el-Ferrâ ve ez-Zeccâc bunu tercih etmiştir. Mukātil b. Süleymân: Onlar Allah yolunda şehit edilenlerdir, demiştir; İbn Cerîr de böyle demiştir. Bir görüşe göre de onlar peygamberlerin ümmetleridir, kıyamet gününde peygamberleri lehine tebliğde bulunduklarına dair şahitlik ederler. Zâhir olan şudur ki ayetin manası: Allah'a ve bütün peygamberlerine iman edenler, Allah katında derecelerinin yüceliğiyle meşhur olan sıddîklar ve şehitler mertebesindedirler. Bir görüşe göre de: Sıddîklar, Allah'a iman edip bütün peygamberlerini tasdik ettikleri ve Allah Subhânehû için tevhidi ikâme ettikleri için doğrulukta pek ileri giden kimselerdir. Sonra Subhânehû, Allah'a ve peygamberlerine iman vasfını taşımaları sebebiyle kendilerine verilecek hayrı beyan ederek şöyle buyurmuştur: { لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ } “Onların mükâfatları ve nurları vardır”. Birinci zamir mevsûle, son iki zamir ise sıddîklara ve şehitlere racidir; yani: Onlara, onların ecirleri ve nurları gibi [mükâfat verilir]. Allah'a ve resullerine iman edenlerin sıddîklar ve şehitlerin bizzat kendileri olduğunu söyleyenlere göre ise bu üç zamirin tamamı tek bir şeye racidir. Mana şudur: Onlar için vaad edilen mükâfat ve nur vardır. Sonra müminlerin durumunu ve mükâfatlarını zikredince kâfirlerin durumunu ve cezalarını zikrederek şöyle buyurdu: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince” yani küfür ile ayetleri yalanlamayı bir araya getirenler. { أُولئِكَ } “işte onlar” sözüyle sılasındaki küfür ve yalanlama vasfı itibarıyla mevsûle işaret edilmektedir; bu mübtedadır ve haberi de { أَصْحابُ الْجَحِيمِ } “cehennemliklerdir” ifadesidir. Orada azap görürler; onlar için ne bir ecir ne de bir nur vardır; bilakis sürekli bir azap ve daimi bir karanlık vardır.
17036. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اسْتَبْطَأَ اللَّهُ قُلُوبَ الْمُهَاجِرِينَ بَعْدَ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةٍ مِنْ نُزُولِ الْقُرْآنِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا الْآيَةَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
İbn Merdûye, Enes'ten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kur'an'ın nüzûlünden on yedi yıl sonra Allah muhacirlerin kalplerini yavaş davranmakla kınadı ve Allah: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } ayetini indirdi.» İbn Merdûye Âişe'den şöyle dediğini rivayet etmiştir:
17037. Metin
«خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمْ يَضْحَكُونَ، فَسَحَبَ رِدَاءَهُ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ فَقَالَ:
«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem mescitte gülüşmekte olan bir grup ashabının yanına çıktı; ridâsını çekerek yüzü kızarmış vaziyette şöyle buyurdu:
17038. Metin
أَتَضْحَكُونَ وَلَمْ يَأْتِكُمْ أَمَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ بِأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ لَكُمْ؟! وَلَقَدْ أَنْزَلَ عَلَيَّ فِي ضَحِكِكُمْ آيَةً: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا كَفَّارَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: تَبْكُونَ بِقَدْرِ مَا ضَحِكْتُمْ» . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ. وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ عَنْهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ أُخْرَى. وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ:
Sizi bağışladığına dair Rabbinizden bir güvence gelmediği halde gülüyor musunuz?! Sizin bu gülmeniz hakkında bana şu ayet indirildi: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “İman edenlerin, Allah’ın zikrine kalplerinin yumuşayıp saygıyla dolması vakti gelmedi mi?” Ashab: Ey Allah'ın Resûlü, bunun kefareti nedir? dediler. O da: «Güldüğünüz miktarda ağlamanızdır» buyurdu.» Müslim, Nesâî, İbn Mâce, İbnu'l-Münzir ve İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Müslüman oluşumuzla Allah'ın bizi { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin vakti gelmedi mi?” ayetiyle azarlaması (kınaması) arasında sadece dört yıl vardı." İbnu'l-Münzir, Taberânî, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve başka bir yoldan İbn Merdûye ondan benzerini rivayet etmiştir. Ebû Ya'lâ ve İbn Merdûye de ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir:
17039. Metin
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَقْبَلَ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ: أَيَّ شَيْءٍ أَحْدَثْنَا؟ أَيَّ شَيْءٍ صَنَعْنَا؟. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ اسْتَبْطَأَ قُلُوبَ الْمُهَاجِرِينَ فَعَاتَبَهُمْ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٍ مِنْ نُزُولِ الْقُرْآنِ
Bu ayet indiğinde birbirimize dönüp: "Ne yaptık, ne işledik [de bu azar geldi]?" dedik. İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah muhacirlerin kalplerini yavaş davranmakla kınadı ve Kur'an'ın inişinin on üçüncü yılında onları şu ayetle uyardı:
17040. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا الْآيَةَ.
{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin vakti gelmedi mi?” ayeti.
17041. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ ظَهَرَ فِيهِمُ الْمِزَاحُ وَالضَّحِكُ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَالَ: يَعْنِي أَنَّهُ يُلِينُ الْقُلُوبَ بَعْدَ قَسْوَتِهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ:
İbn Ebî Şeybe Musannef'te Abdülazîz b. Ebî Revvâd'dan rivayet ettiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabında şakalaşma ve gülme zuhûr etti; bunun üzerine şu ayet indi: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin vakti gelmedi mi?” İbnu'l-Mübârek, İbn Abbâs'tan { اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها } “Biliniz ki Allah, yeryüzünü ölümünden sonra diriltir” ayeti hakkında: "Yani O, kalpleri katılaştıktan sonra yumuşatır, demektir" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, Berâ b. Âzib'den şöyle rivayet etmiştir:
17042. Metin
سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مُؤْمِنُو أُمَّتِي شُهَدَاءُ، ثُمَّ تَلَا النَّبِيُّ ﷺ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُلُّ مُؤْمِنٍ صِدِّيقٌ وَشَهِيدٌ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Ümmetimin müminleri şehitlerdir.» Sonra Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şu ayeti okudu: { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Allah’a ve resullerine iman edenler var ya, işte onlar Rableri katında sıddîkların ve şehitlerin ta kendileridir.” İbnu'l-Münzir, İbn Mes'ûd'dan: "Her mümin sıddîk ve şehittir" dediğini rivayet etmiştir.
17043. Metin
وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَمُوتُ عَلَى فِرَاشِهِ وَهُوَ شَهِيدٌ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةِ» وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ قَالَ: هَذِهِ مَفْصُولَةٌ: وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ: قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ شَهِدْتُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ وَصَلَّيْتُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَأَدَّيْتُ الزَّكَاةَ وَصُمْتُ رَمَضَانَ وَقُمْتُهُ، فَمِمَّنْ أَنَا؟ قَالَ: من الصّدّيقين والشهداء» .
Hâkim -sahih olduğunu belirterek- İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Kişi yatağında ölür de yine de şehit olur.» Sonra bu ayeti okumuştur. İbn Ebî Hâtim, Ebû Hureyre'den benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ } “Allah’a ve resullerine iman edenler var ya, işte onlar sıddîkların ta kendileridir” ayeti hakkında: "Bu kısım ayrıdır; { وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ } “Şehitler ise Rableri katındadır; onların mükâfatları ve nurları vardır” [kısmı ayrı bir cümledir]" dediğini rivayet etmiştir. İbn Hibbân, Amr b. Mürre el-Cühenî'den rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: «Bir adam Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelerek: Ey Allah'ın Resûlü! Allah'tan başka ilah olmadığına ve senin Allah'ın Resûlü olduğuna şehadet edersem, beş vakit namazı kılar, zekâtı verir, Ramazan orucunu tutar ve gecesini ibadetle geçirirsem ben kimlerden olurum? dedi. Resûlullah: 'Sıddîklardan ve şehitlerden olursun' buyurdu.»
17044. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler: 20-24]
17045. Metin
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠) سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤)
{ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠) سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤) } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışından ibarettir. Tıpkı bitirdiği ekin çiftçilerin hoşuna giden bir yağmur gibidir ki sonra kurur da sen onu sapsarı görürsün; sonra da çerçöp olur. Ahirette ise şiddetli bir azap ve Allah’tan bir bağışlanma ve hoşnutluk vardır. Dünya hayatı aldatıcı bir metadan başka bir şey değildir. (20) Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olup Allah’a ve resullerine iman edenler için hazırlanmış bulunan cennete koşuşun. İşte bu, Allah’ın dilediğine verdiği lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir. (21) Yeryüzünde ve kendi nefislerinizde meydana gelen hiçbir musibet yoktur ki biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın. Şüphesiz bu, Allah’a pek kolaydır. (22) Bu, elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve O’nun size verdikleriyle şımarmayasınız diyedir. Allah, kendini beğenip övünen hiçbir kimseyi sevmez. (23) Onlar cimrilik eden ve insanlara da cimriliği emredenlerdir. Kim yüz çevirirse şüphesiz Allah, zengin ve övgüye layık olandır. (24)”
17046. Metin
قَوْلُهُ: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حَالَ الْفَرِيقِ الثَّانِي وَمَا وَقَعَ مِنْهُمْ مِنَ الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ، وَذَلِكَ بِسَبَبِ مَيْلِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا وَتَأْثِيرِهَا، بَيَّنَ لَهُمْ حَقَارَتَهَا، وَأَنَّهَا أَحْقَرُ مِنْ أَنْ تُؤْثَرَ عَلَى الدَّارِ الْآخِرَةِ، وَاللَّعِبُ: هُوَ الْبَاطِلُ، وَاللَّهْوُ: كُلُّ شَيْءٍ يُتَلَهَّى بِهِ ثُمَّ يَذْهَبُ. قَالَ قَتَادَةُ: «لَعِبٌ وَلَهْوٌ» :
Âyetteki: { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun ve bir eğlencedir” ifadesiyle ilgili olarak: Allah Subhânehû ikinci fırkanın durumunu ve dünyaya meyletmeleri ile onu tercih etmeleri sebebiyle meydana gelen küfür ve yalanlamalarını zikredince, dünyanın değersizliğini ve ahiret yurduna tercih edilemeyecek kadar kıymetsiz olduğunu onlara beyan etti. Oyun (la'ib): Bâtıl olan şeydir. Eğlence (lehv): Kendisiyle oyalanılan ve sonra çekip giden her şeydir. Katâde şöyle demiştir: «Oyun ve eğlence»:
17047. Metin
أَكْلٌ وَشُرْبٌ. قَالَ مُجَاهِدٌ: كُلُّ لَعِبٍ لَهْوٌ، وَقِيلَ: اللَّعِبُ: مَا رَغَّبَ فِي الدُّنْيَا، وَاللَّهْوُ: مَا أَلْهَى عَنِ الْآخِرَةِ وَشَغَلَ عَنْهَا، وَقِيلَ: اللَّعِبُ: الِاقْتِنَاءُ، وَاللَّهْوُ: النِّسَاءُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ هَذَا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَالزِّينَةُ:
Yeme ve içmedir. Mücâhid: "Her oyun eğlencedir" demiştir. Bir görüşe göre: Oyun, dünyaya rağbet ettiren; eğlence ise ahiretten alıkoyan ve onunla meşgul olmayı engelleyen şeydir. Bir görüşe göre: Oyun, mal biriktirmek; eğlence ise kadınlardır. Bunun tahkiki En'âm suresinde geçmişti. Süs (zînet) ise:
17048. Metin
التَّزَيُّنُ بِمَتَاعِ الدُّنْيَا مِنْ دُونِ عَمَلٍ لِلْآخِرَةِ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ قَرَأَ الجمهور بتنوين «تفاخر» والظرف صفة لَهُ، وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ بِالْإِضَافَةِ، أَيْ: يَفْتَخِرُ بِهِ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَقِيلَ: يَتَفَاخَرُونَ بِالْخِلْقَةِ وَالْقُوَّةِ، وَقِيلَ:
Ahiret için amel işlemeksizin dünya metâıyla süslenmektir. { وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ } “ve aranızda bir övünmedir” ifadesini cumhur «تَفاخُرٌ» lafzını tenvinli okumuş ve zarf onun sıfatı olmuştur. es-Sülemî ise izâfetle okumuştur; yani: Birbirinize karşı onunla övündüğünüz şeydir. Bir görüşe göre: Yaratılış ve kuvvetle övünürler; bir görüşe göre de:
17049. Metin
بِالْأَنْسَابِ وَالْأَحْسَابِ كَمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْعَرَبُ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ أَيْ: يَتَكَاثَرُونَ بِأَمْوَالِهِمْ
Arapların âdeti olduğu üzere soy ve sopla [övünürler]. { وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ } “ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır” yani mallarıyla övünüp çoğalırlar
17050. Metin
وَأَوْلَادِهِمْ، وَيَتَطَاوَلُونَ بِذَلِكَ عَلَى الْفُقَرَاءِ. ثُمَّ بَيَّنَ سبحانه لهذه الحياة شَبَهًا، وَضَرَبَ لَهَا مَثَلًا، فَقَالَ:
ve evlatlarıyla [övünürler], bununla fakirlere karşı üstünlük taslarlar. Sonra Subhânehû bu hayat için bir benzerlik beyan etti ve onun için bir misal vererek şöyle buyurdu:
17051. Metin
كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ أَيْ: كَمَثَلِ مَطَرٍ أَعْجَبَ الزُّرَّاعَ نَبَاتُهُ، وَالْمُرَادُ بِالْكُفَّارِ هُنَا الزُّرَّاعُ لِأَنَّهُمْ يَكْفُرُونَ الْبَذْرَ، أَيْ: يُغَطُّونَهُ بِالتُّرَابِ، وَمَعْنَى نَبَاتُهُ: النَّبَاتُ الْحَاصِلُ بِهِ ثُمَّ يَهِيجُ أَيْ: يَجِفُّ بَعْدَ خُضْرَتِهِ وَيَيْبَسُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا أَيْ: مُتَغَيِّرًا عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْخُضْرَةِ وَالرَّوْنَقُ إِلَى لَوْنِ الصُّفْرَةِ وَالذُّبُولِ ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً أَيْ: فُتَاتًا هَشِيمًا مُتَكَسِّرًا مُتَحَطِّمًا بَعْدَ يُبْسِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا الْمَثَلِ فِي سُورَةِ يُونُسَ والكهف. والمعنى: أن الحياة كَالزَّرْعِ يُعْجِبُ النَّاظِرِينَ إِلَيْهِ لِخُضْرَتِهِ وَكَثْرَةِ نَضَارَتِهِ، ثُمَّ لَا يَلْبَثُ أَنْ يَصِيرَ هَشِيمًا تِبْنًا كَأَنْ لَمْ يَكُنْ. وَقُرِئَ «مُصْفَارًّا» وَالْكَافُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حَقَارَةَ الدُّنْيَا وَسُرْعَةَ زَوَالِهَا ذَكَرَ مَا أَعَدَّهُ لِلْعُصَاةِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ فَقَالَ: وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وأتبعه ما أَعَدَّهُ لِأَهْلِ الطَّاعَةِ فَقَالَ: وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ والتنكير فيها لِلتَّعْظِيمِ. قَالَ قَتَادَةُ: عَذَابٌ شَدِيدٌ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ، وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ لِأَوْلِيَائِهِ وَأَهْلِ طَاعَتِهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: التَّقْدِيرُ فِي الْآيَةِ إِمَّا عَذَابٌ شَدِيدٌ، وَإِمَّا مَغْفِرَةٌ، فَلَا يُوقَفُ عَلَى «شَدِيدٌ» . ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ بَعْدَ التَّرْهِيبِ وَالتَّرْغِيبِ حَقَارَةَ الدُّنْيَا فَقَالَ: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ لِمَنِ اغْتَرَّ بِهَا وَلَمْ يَعْمَلْ لِآخِرَتِهِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مَتَاعُ الْغُرُورِ لِمَنْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِطَلَبِ الْآخِرَةِ. وَمَنِ اشْتَغَلَ بِطَلَبِهَا فَلَهُ مَتَاعُ بِلَاغٍ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ. وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِلْمَثَلِ الْمُتَقَدِّمِ وَمُؤَكِّدَةٌ لَهُ. ثُمَّ نَدَبَ عِبَادَهُ إِلَى الْمُسَابَقَةِ إِلَى مَا يُوجِبُ الْمَغْفِرَةَ مِنَ التَّوْبَةِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ فَإِنَّ ذَلِكَ سَبَبٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَقَالَ: سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَيْ: سَارِعُوا مُسَارَعَةَ السَّابِقِينَ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي تُوجِبُ الْمَغْفِرَةَ لَكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ، وَتُوبُوا مِمَّا وَقَعَ مِنْكُمْ مِنَ الْمَعَاصِي، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْآيَةِ التَّكْبِيرَةُ الْأُولَى مَعَ الْإِمَامِ، قَالَهُ مَكْحُولٌ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ الصَّفُّ الْأَوَّلُ، وَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ مَا فِي الْآيَةِ بِمِثْلِ هَذَا، بَلْ هُوَ مِنْ جُمْلَةِ مَا تُصْدُقُ عَلَيْهِ صِدْقًا شُمُولِيًّا أَوْ بَدَلِيًّا وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَيْ: كَعَرْضِهِمَا، وَإِذَا كَانَ هَذَا قَدْرَ عَرْضِهَا فَمَا ظَنُّكَ بِطُولِهَا. قَالَ الْحَسَنُ:
{ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ } “Tıpkı bitirdiği ekin çiftçilerin hoşuna giden bir yağmur gibidir” yani bitkisi çiftçilerin hayranlığını kazanan bir yağmur misali gibidir. Buradaki 'kâfirler'den murat çiftçilerdir; çünkü onlar tohumu örterler (küfrederler), yani onu toprakla örterler. { نَباتُهُ } "onun bitkisi" ifadesinin manası: O yağmur sebebiyle hasıl olan bitkidir. { ثُمَّ يَهِيجُ } “sonra kurur” yani yeşilliğinden sonra kuruyup katılaşır. { فَتَراهُ مُصْفَرًّا } “sen onu sapsarı görürsün” yani yeşilliği ve canlılığı sarılık ve solgunluk rengine dönmüş halde [görürsün]. { ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً } “sonra da çerçöp olur” yani kuruduktan sonra ufalanmış, kırılıp dökülmüş, parçalanmış hale gelir. Bu misalin tefsiri Yûnus ve Kehf surelerinde geçmişti. Mana şudur: Hayat da yeşilliği ve tazeliğinin çokluğuyla bakanların hoşuna giden, ardından hiç var olmamış gibi saman ve çerçöp haline gelmesi gecikmeyen bir ekin gibidir. «مُصْفَارًّا» şeklinde de okunmuştur. 'Kâf' harfi hâl olarak nasb mahallindedir veya haberden sonra haber ya da mahzuf mübtedanın haberi olarak ref mahallindedir. Sonra Subhânehû dünyanın değersizliğini ve çabuk yok oluşunu zikredince ahiret yurdunda günahkârlar için hazırladığı şeyi zikrederek şöyle buyurdu: { وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ } “Ahirette ise şiddetli bir azap vardır” ve ardından itaat ehli için hazırladığını zikrederek şöyle buyurdu: { وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ } “ve Allah’tan bir bağışlanma ve hoşnutluk vardır.” Buradaki nekrelik (belirsizlik) tazim içindir. Katâde şöyle demiştir: Allah'ın düşmanları için şiddetli bir azap, O'nun dostları ve itaat ehli için de Allah'tan bir mağfiret ve rıdvan (hoşnutluk) vardır. el-Ferrâ şöyle demiştir: Ayetteki takdir; ya şiddetli bir azap ya da bir mağfiret vardır, şeklindedir. Dolayısıyla «شَدِيدٌ» kelimesi üzerinde durulmaz (vakıf yapılmaz). Sonra Subhânehû korkutma ve teşvikten sonra dünyanın değersizliğini zikrederek şöyle buyurdu: { وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ } “Dünya hayatı aldatıcı bir metadan başka bir şey değildir” yani ona aldanıp ahireti için amel etmeyen kimse için [böyledir]. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Ahireti aramakla meşgul olmayan kimse için aldatıcı bir metadır. Kim de ahireti aramakla meşgul olursa, onun için kendisinden daha hayırlı olana ulaştıracak bir azıktır. Bu cümle önceki misali pekiştirici ve onu tekit edicidir. Sonra kullarını, cennete bir sebep olan tevbe ve salih amel gibi mağfireti gerektirecek şeylere yarışmaya teşvik ederek şöyle buyurdu: { سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir bağışlanmaya koşuşun” yani Rabbinizden size mağfireti gerektirecek salih amellerle öne geçenlerin yarışması gibi yarışın ve işlemiş olduğunuz günahlardan tevbe edin. Bir görüşe göre: Ayetten murat imamla birlikte alınan ilk tekbirdir; bunu Mekhûl söylemiştir. Bir görüşe göre: İlk saftır. Ayetteki ifadeyi böyle şeylere tahsis etmenin bir gereği yoktur; bilakis bu, kapsayıcı veya bedelî bir doğrulukla ayetin kapsamına giren hususlardandır. { وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan cennete” yani ikisinin genişliği gibidir; onun genişliği bu kadarsa uzunluğu hakkında ne düşünürsün? el-Hasan şöyle demiştir:
17052. Metin
يَعْنِي جَمِيعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ مَبْسُوطَاتٍ كُلَّ وَاحِدَةٍ إِلَى صَاحِبَتِهَا، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْجَنَّةِ الَّتِي عَرْضُهَا هَذَا الْعَرْضُ هِيَ جَنَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: عَنَى بِهِ جَنَّةً وَاحِدَةً مِنَ الْجَنَّاتِ، وَالْعَرْضُ أَقَلُّ مِنَ الطُّولِ، وَمِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ أَنَّهَا تُعَبِّرُ عن [سعة] «١» الشَّيْءِ بِعَرْضِهِ دُونَ طُولِهِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Yani bütün gökler ve yerler her biri diğerine bitişik olarak serilmiş [olsa o kadardır] demektir. Bir görüşe göre: Genişliği bu kadar olan cennetten maksat, cennet ehlinden her birinin cennetidir. İbn Keysân: Bununla cennetlerden tek bir cenneti kastetmiştir, dedi. Genişlik (arz) uzunluktan daha azdır. Arapların âdeti bir şeyin [genişliğini] uzunluğuyla değil eniyle/genişliğiyle ifade etmektir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
17053. Metin
كَأَنَّ بِلَادَ اللَّهِ وَهْيَ عَرِيضَةٌ ... عَلَى الْخَائِفِ الْمَطْلُوبِ كِفَّةُ حَابِلِ
Allah'ın arzı o kadar geniş olduğu halde, korkan ve aranan kimseye sanki bir avcının tuzağının halkası gibi gelir.
17054. Metin
وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. ثُمَّ وَصَفَ سُبْحَانَهُ تِلْكَ الْجَنَّةَ بِصِفَةٍ أُخْرَى فَقَالَ: أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَجُوزُ أَنَّ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اسْتِحْقَاقَ الْجَنَّةِ يَكُونُ بِمُجَرَّدِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، وَلَكِنَّ هَذَا مُقَيَّدٌ بِالْأَدِلَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّهَا إِلَّا مَنْ عَمِلَ بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَاجْتَنَبَ مَا نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ، وَهِيَ أَدِلَّةٌ كَثِيرَةٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا وَعَدَ بِهِ
Bunun tefsiri Âl-i İmrân sûresinde geçmişti.1 Sonra [Allah] Subhânehû o cenneti başka bir sıfatla niteleyerek şöyle buyurmuştur: { أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } “Allah’a ve peygamberlerine iman edenler için hazırlanmıştır.” Bu cümlenin müste'nefe (bağımsız yeni bir cümle) olması da câizdir. Bunda, cenneti hak etmenin sadece Allah'a ve peygamberlerine iman etmekle gerçekleşeceğine bir delil vardır; ancak bu [hüküm], kişinin ancak Allah'ın kendisine farz kıldığı şeyleri yerine getirmesi ve Allah'ın yasakladığı şeylerden kaçınması ile cenneti hak edeceğini gösteren delillerle kayıtlıdır (mukayyettir). Bu deliller Kitap ve Sünnet'te pek çoktur. { ذلِكَ } “İşte bu” buyruğundaki işaret ise [Allah'ın] vaat ettiği şeye [yöneliktir].
17055. Metin
سُبْحَانَهُ مِنَ الْمَغْفِرَةِ وَالْجَنَّةِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ أَيْ: يُعْطِيهِ مَنْ يَشَاءُ إِعْطَاءَهُ إِيَّاهُ تَفَضُّلًا وَإِحْسَانًا وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فَهُوَ يَتَفَضَّلُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَى وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعَ، وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدِهِ، وَهُوَ الْكَرِيمُ الْمُطْلَقُ وَالْجَوَادُ الَّذِي لَا يَبْخَلُ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مَا يُصَابُ بِهِ الْعِبَادُ مِنَ الْمَصَائِبِ قَدْ سَبَقَ بِذَلِكَ قَضَاؤُهُ وَقَدَرُهُ، وَثَبَتَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ، فَقَالَ: مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ مِنْ قَحْطِ مَطَرٍ، وَضَعْفِ نَبَاتٍ، وَنَقْصِ ثِمَارٍ. قَالَ مُقَاتِلٌ: الْقَحْطُ وَقِلَّةُ النَّبَاتِ وَالثِّمَارِ، وَقِيلَ: الْجَوَائِحُ فِي الزَّرْعِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ قَالَ قَتَادَةُ: بِالْأَوْصَابِ وَالْأَسْقَامِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِقَامَةُ الْحُدُودِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ:
Subhânehû'nun mağfiret ve cennet vaadine [işaret edilmektedir]. Bu mübtedadır, haberi ise { فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } “Allah’ın dilediğine verdiği lütfudur” ifadesidir; yani bir lütuf ve ihsan olarak vermeyi dilediği kimseye onu bahşeder. { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Allah, büyük lütuf sahibidir.” O, dilediğine lütufta bulunur; verdiğine engel olacak, engellediğini de verecek kimse yoktur. Bütün hayır O'nun elindedir; mutlak kerem sahibi ve asla cimrilik etmeyen cömert O'dur. Sonra Subhânehû, kulların başına gelen musibetlerin kaza ve kaderinde önceden geçtiğini ve Ümmü'l-Kitâb'da (Levh-i Mahfuz'da) sabit olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde hiçbir musibet meydana gelmez” yağmurun kesilmesi, bitkilerin zayıflaması ve meyvelerin azalması gibi. Mukātil: Kuraklık, bitki ve meyvelerin kıtlığıdır, demiştir. Bir görüşe göre: Ekine gelen afetlerdir. { وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ } “ne de kendi nefislerinizde” Katâde: Ağrılar ve hastalıklarla, demiştir. Mukātil: Cezaların uygulanmasıyla, demiştir. İbn Cüreyc ise:
17056. Metin
ضِيقُ الْمَعَاشِ إِلَّا فِي كِتابٍ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ «مُصِيبَةٌ» ، أَيْ: إِلَّا حَالَ كَوْنِهَا مَكْتُوبَةً فِي كِتَابٍ، وَهُوَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، وَجُمْلَةُ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها فِي مَحَلِّ جر صفة لكتاب، وَالضَّمِيرُ فِي نَبْرَأَهَا عَائِدٌ إِلَى الْمُصِيبَةِ، أَوْ إِلَى الْأَنْفُسِ، أَوْ إِلَى الْأَرْضِ، أَوْ إِلَى جَمِيعِ ذَلِكَ، وَمَعْنَى نَبْرَأَها نَخْلُقُهَا إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ أَيْ: إِنَّ إِثْبَاتَهَا فِي الْكِتَابِ عَلَى كَثْرَتِهِ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ غَيْرُ عسير، لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ أَيِ: اخْتَبَرْنَاكُمْ بِذَلِكَ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ مِنْهَا، أَيْ: أَعْطَاكُمْ مِنْهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يَزُولُ عَنْ قَرِيبٍ، وَكُلُّ زَائِلٍ عَنْ قَرِيبٍ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُفْرَحَ بِحُصُولِهِ، وَلَا يُحْزَنَ عَلَى فَوَاتِهِ، وَمَعَ أَنَّ الكل بقضاء الله وقدره، فلن يعدو أمر مَا كُتِبَ لَهُ، وَمَا كَانَ حُصُولُهُ كَائِنًا لَا مَحَالَةَ فَلَيْسَ بِمُسْتَحِقٍّ لِلْفَرَحِ بِحُصُولِهِ وَلَا للحزن على فوته، قيل: وَالْحُزْنُ وَالْفَرَحُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُمَا هُمَا اللَّذَانِ يُتَعَدَّى فِيهِمَا إِلَى مَا لَا يَجُوزُ، وَإِلَّا فَلَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَهُوَ يَحْزَنُ وَيَفْرَحُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: بِما آتاكُمْ بِالْمَدِّ، أَيْ: أَعْطَاكُمْ، وَقَرَأَ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرة بِالْقَصْرِ، أَيْ: جَاءَكُمْ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو حَاتِمٍ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الثَّانِيَةِ أَبُو عُبَيْدٍ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ أَيْ: لَا يُحِبُّ مَنِ اتَّصَفَ بِهَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ وَهُمَا الِاخْتِيَالُ وَالِافْتِخَارُ، قِيلَ: هُوَ ذَمٌّ لِلْفَرَحِ الَّذِي يَخْتَالُ فِيهِ صَاحِبُهُ وَيَبْطَرُ، وَقِيلَ: إِنَّ مَنْ فَرِحَ بِالْحُظُوظِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَعَظُمَتْ فِي نَفْسِهِ، اخْتَالَ وَافْتَخَرَ بِهَا، وَقِيلَ: الْمُخْتَالُ: الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى نَفْسِهِ، والفخور: الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى نَفْسِهِ، وَالْفَخُورُ: الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى النَّاسِ بِعَيْنِ الِاسْتِحْقَارِ. وَالْأَوْلَى تَفْسِيرُ هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ بِمَعْنَاهُمَا الشَّرْعِيِّ ثُمَّ اللُّغَوِيِّ، فَمَنْ حَصَلَتَا فِيهِ فَهُوَ الَّذِي لَا يُحِبُّهُ اللَّهُ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ الْمَوْصُولُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَهُوَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِمَا قَبْلَهُ، وَالْخَبَرُ مُقَدَّرٌ، أَيِ: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ فَاللَّهُ غَنِيٌّ عَنْهُمْ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ وَقِيلَ: الْمَوْصُولُ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بَدَلٌ مِنْ «مُخْتَالٍ» ، وَهُوَ بَعِيدٌ، فَإِنَّ هَذَا الْبُخْلَ بِمَا فِي الْيَدِ، وَأَمْرَ النَّاسِ بِالْبُخْلِ، لَيْسَ هُوَ مَعْنَى الْمُخْتَالِ الْفَخُورِ، لَا لُغَةً وَلَا شَرْعًا. وَقِيلَ: هُوَ فِي مَحَلِّ جَرٍّ نَعْتٌ لَهُ، وَهُوَ أَيْضًا بِعِيدٌ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِالْعِلْمِ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ بِهِ لِئَلَّا يُعَلِّمُوا النَّاسَ شَيْئًا. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: إِنَّهُ الْبُخْلُ بِأَدَاءِ حَقِّ اللَّهِ، وقيل: إنه البخل بالصدقة، وقال طاوس:
Geçim darlığıdır, demiştir. { إِلَّا فِي كِتابٍ } “bir kitapta yazılmış olmasın” ifadesi { مُصِيبَةٍ } lafzından hâl olarak nasb mahallindedir; yani: Bir kitapta yazılı bulunması hâli müstesna. O da Levh-i Mahfuz'dur. { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها } “biz onu yaratmadan önce” cümlesi 'kitâb' kelimesinin sıfatı olarak cer mahallindedir. { نَبْرَأَها } ifadesindeki zamir musibete veya nefislere ya da yeryüzüne yahut bütün bunlara racidir. { نَبْرَأَها } ifadesinin manası: Onu yaratmamızdır. { إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Şüphesiz bu, Allah’a pek kolaydır” yani onun çokluğuna rağmen kitapta tespit edilmesi Allah'a kolaydır, zor değildir. { لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ } “Bu, elinizden çıkana üzülmeyesiniz diyedir” yani dünyadan elinizden çıkan şeylere üzülmeyesiniz diye sizi bununla imtihan ettik. { وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ } “ve O’nun size verdikleriyle şımarmayasınız diyedir” ondan size verdiklerine sevinip şımarmayasınız diye; zira o yakında yok olup gidecektir. Yakında yok olup gidecek hiçbir şey, elde edilmesine sevinilmeyi de elden çıkmasına üzülünmeyi de hak etmez. Üstelik her şey Allah'ın kaza ve kaderiyledir; hiçbir şey kendisi için yazılmış olan emri aşamaz. Meydana gelmesi kesin olan bir şey ise, elde edilmesine sevinilmeyi de elden çıkmasına üzülünmeyi de hak etmez. Denildi ki: Yasaklanan hüzün ve sevinç, caiz olmayan sınırlara aşılan durumdur; yoksa hüzünlenmeyen ve sevinmeyen hiç kimse yoktur. Cumhur { بِما آتاكُمْ } ifadesini med ile [elif'i uzatarak] okumuştur; yani: Size verdiğine [sevinmeyesiniz]. Ebû'l-Âliye, Nasr b. Âsım ve Ebû Amre ise kasr ile [kısa] okumuşlardır; yani: Size gelene [sevinmeyesiniz]. Birinci kıraati Ebû Hâtim, ikinci kıraati ise Ebû Ubeyd tercih etmiştir. { وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ } “Allah, kendini beğenip övünen hiçbir kimseyi sevmez.” Yani bu iki vasıfla nitelenen kimseyi sevmez; bunlar da kibirlenme (ihtiyâl) ve böbürlenmedir (iftihâr). Denildi ki: Bu, sahibinin kibirlendiği ve şımardığı sevinç için bir yergedir. Denildi ki: Dünyalık paylara sevinip bunlar kendi gözünde büyüyen kimse kibirlenir ve bunlarla övünür. Denildi ki: Muhtâl (kibirlenen); kendi nefsine [hayranlıkla] bakan kimsedir; fahûr (övünen) ise insanlara küçümseme gözüyle bakan kimsedir. En evlâ olanı, bu iki sıfatı önce şer'î sonra da lügat anlamıyla tefsir etmektir; bu iki sıfat kimde bulunursa o, Allah'ın sevmediği kimsedir. { الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ } “Onlar cimrilik eden ve insanlara da cimriliği emredenlerdir” mevsûl mübteda olarak ref mahallindedir ve kendisinden öncesiyle irtibatı olmayan müste'nef bir kelâmdır. Haberi ise takdîrîdir; yani: O cimrilik edenler var ya, Allah onlara muhtaç değildir. { وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Kim yüz çevirirse şüphesiz Allah, zengin ve övgüye layık olandır” ayeti buna delalet eder. Bir görüşe göre: Mevsûl { مُخْتالٍ } kelimesinden bedel olarak cer mahallindedir; ancak bu uzaktır. Zira eldeki şeyde cimrilik etmek ve insanlara cimriliği emretmek, ne lügatte ne de şeriatte muhtâl ve fahûr manasına gelmez. Bir görüşe göre de onun sıfatı olarak cer mahallindedir; bu da uzaktır. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: İlimde cimrilik edip insanlara hiçbir şey öğretmesinler diye insanlara da ilimde cimrilik etmeyi emredenlerdir. Zeyd b. Eslem: Allah'ın hakkını eda etmekte cimrilik etmektir, demiştir. Sadaka vermekte cimrilik etmektir, de denilmiştir. Tâvûs:
17057. Metin
إِنَّهُ الْبُخْلُ بِمَا فِي يَدَيْهِ، وَقِيلَ: أَرَادَ رُؤَسَاءَ الْيَهُودِ الَّذِينَ بَخِلُوا بِبَيَانِ صِفَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي كُتُبِهِمْ لِئَلَّا يُؤْمِنَ بِهِ النَّاسُ فَتَذْهَبَ مَآكِلُهُمْ، قَالَهُ السُّدِّيُّ والكلبي. قرأ الجمهور: بِالْبُخْلِ بضم وَسُكُونِ الْخَاءِ. وَقَرَأَ أَنَسٌ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِفَتْحَتَيْنِ، وَهِيَ لُغَةُ الْأَنْصَارِ.
Elinin altındakilerde cimrilik etmektir, demiştir. Bir görüşe göre: İnsanlar iman edip de kendilerinin menfaatleri (gelirleri) kesilmesin diye kitaplarında Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in sıfatını açıklamaktan kaçınan Yahudi reislerini kastetmiştir; bunu es-Süddî ve el-Kelbî söylemiştir. Cumhur: «بِالْبُخْلِ» lafzını bâ harfinin zammesi ve hı harfinin sükûnuyla okumuştur. Enes, Ubeyd b. Umeyr, Yahyâ b. Ya'mer, Mücâhid, Humeyd, İbn Muhaysın, Hamza ve Kisâî her iki harfin fethasıyla okumuşlardır ki bu Ensâr'ın lehçesidir.
17058. Metin
وقرأ أبو العالية وابن السّميقع بِفَتْحِ الْبَاءِ وَإِسْكَانِ الْخَاءِ. وَقَرَأَ نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ بِضَمِّهِمَا، وَكُلُّهَا لُغَاتٌ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ أَيْ: وَمَنْ يُعْرِضْ عن الإنفاق فإن الله غنيّ مَحْمُودٌ عِنْدَ خَلْقِهِ لَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ.
Ebû'l-Âliye ve İbnü's-Semeyka' ise bâ harfinin fethası ve hı harfinin sükûnuyla okumuşlardır. Nasr b. Âsım her ikisinin zammesiyle okumuştur; bunların hepsi birer lehçedir. { وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Kim yüz çevirirse şüphesiz Allah, zengin ve övgüye layık olandır.” Yani kim infak etmekten yüz çevirirse şüphesiz Allah ganîdir (ihtiyaçsızdır), yaratıkları katında övülmüştür; bu durum O'na hiçbir zarar vermez.
17059. Metin
قَرَأَ الجمهور هو الغني بإثبات ضمير الفصل. قرأ نافع وابن عامر فإن الله الغني الحميد بِحَذْفِ الضَّمِيرِ.
Cumhur fasıl zamirini sabitleyerek «هو الغني» şeklinde okumuştur. Nâfi' ve İbn Âmir ise zamiri hazfederek «فإن الله الغني الحميد» şeklinde okumuşlardır.
17060. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ يَقُولُ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها قال: نخلقها لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ مِنْهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: هُوَ شَيْءٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُبْرَأَ الْأَنْفُسُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ في الشعب عنه أيضا في قوله: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ الْآيَةَ قَالَ: لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ يَحْزَنُ وَيَفْرَحُ، وَلَكِنْ مَنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ جَعَلَهَا صَبْرًا، وَمَنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ جَعَلَهُ شُكْرًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ: يُرِيدُ مَصَائِبَ الْمَعَاشِ، وَلَا يُرِيدُ مصائب الدين، إنه قال: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ مَصَائِبِ الدِّينِ، أَمَرَهُمْ أن يأسوا على السيئة ويفرحوا بالحسنة.
İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ } “Yeryüzünde ve kendi nefislerinizde meydana gelen hiçbir musibet yoktur ki” ayeti hakkında: "Din ve dünya hususunda [musibet yoktur ki] { إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها } "biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın" yani: Biz onu yaratmadan önce [yazılmıştır]. { لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ } “Bu, elinizden çıkana üzülmeyesiniz diyedir” dünyadan elinizden çıkana, { وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ } “ve O’nun size verdikleriyle şımarmayasınız diyedir” ondan size verdiklerine" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Bu, nefisler yaratılmadan önce bitirilmiş/takdir edilmiş bir şeydir." İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve Şuab'da Beyhakî yine ondan { لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ } “Bu, elinizden çıkana üzülmeyesiniz diyedir” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Üzülmeyen ve sevinmeyen hiç kimse yoktur; ancak kime bir musibet isabet ederse onu sabra dönüştürür, kime de bir hayır isabet ederse onu şükre dönüştürür." İbnu'l-Münzir ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Geçim musibetlerini kastetmektedir, din musibetlerini kastetmemektedir. Zira O: { لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ } “Bu, elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve O’nun size verdikleriyle şımarmayasınız diyedir” buyurmuştur; bu ise din musibetlerinden değildir. Onlara kötülüğe üzülmelerini, iyiliğe ise sevinmelerini emretmiştir."
17061. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٩]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler: 25-29]
17062. Metin
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦) ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)
{ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦) ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩) } “Andolsun biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde kitabı ve mizanı indirdik. Kendisinde büyük bir güç ve insanlar için yararlar bulunan demiri de indirdik. Bu, Allah’ın, görmedikleri halde kendisine ve elçilerine kimin yardım edeceğini bilip ortaya çıkarması içindir. Şüphesiz Allah kavîdir, azîzdir. (25) Andolsun biz Nûh’u ve İbrâhim’i de gönderdik; peygamberliği ve kitabı onların soylarına verdik. Onlardan doğru yolda olanlar da vardı; ama birçoğu yoldan çıkmış kimselerdir. (26) Sonra onların izleri üzerinden art arda elçilerimizi gönderdik. Meryem oğlu Îsâ’yı da arkalarından gönderdik, ona İncil’i verdik ve ona uyanların kalplerine bir şefkat ve merhamet koyduk. İcat ettikleri ruhbanlığı ise biz onlara farz kılmadık; ancak Allah’ın rızasını kazanmak için [kendileri yaptılar]. Fakat ona da gereği gibi riayet etmediler. Biz de onlardan iman edenlere mükâfatlarını verdik; onlardan birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir. (27) Ey iman edenler! Allah’tan korkun ve O’nun Resûlü’ne iman edin ki size rahmetinden iki pay versin, sizin için aydınlığında yürüyeceğiniz bir nur var etsin ve sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir. (28) Kitap ehli, Allah’ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini, lütfun bütünüyle Allah’ın elinde olup onu dilediğine verdiğini bilsinler diye [böyle yaptık]. Allah, büyük lütuf sahibidir. (29)”
17063. Metin
قَوْلُهُ: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ أَيْ: بِالْمُعْجِزَاتِ الْبَيِّنَةِ وَالشَّرَائِعِ الظَّاهِرَةِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ الْمُرَادُ الْجِنْسُ، فَيَدْخُلُ فِيهِ كِتَابُ كُلِّ رَسُولٍ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ قال قتادة ومقاتل ابن حَيَّانَ: الْمِيزَانُ: الْعَدْلُ، وَالْمَعْنَى: أَمَرْنَاهُمْ بِالْعَدْلِ، كَمَا في قوله: وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ «١» وَقَوْلِهِ: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ
Âyetteki: { لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ } “Andolsun biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik” yani apaçık mucizelerle ve zâhir şeriatlerle [gönderdik]. { وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ } “ve beraberlerinde kitabı indirdik” kasıt cinstir; dolayısıyla her elçinin kitabı buna dahildir. { وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “ve insanların adaleti ayakta tutmaları için mizanı indirdik” Katâde ve Mukātil b. Hayyân şöyle demiştir: Mizan adalettir; mana ise: { وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ } “Göğü yükseltti ve mizanı (ölçüyü/adaleti) koydu” «١» ve { اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ } “Kitabı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır”
17064. Metin
«٢» وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ مَا يُوزَنُ بِهِ وَيُتَعَامَلُ بِهِ، وَمَعْنَى لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ لِيَتَّبِعُوا مَا أُمِرُوا بِهِ مِنَ الْعَدْلِ فَيَتَعَامَلُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ بِالنَّصَفَةِ، وَالْقِسْطُ: الْعَدْلُ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمِيزَانِ الْعَدْلُ، وَمَعْنَى إِنْزَالِهِ: إِنْزَالُ أسبابه وموجباته. وعلى القول
[zan]1 [ve Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibidir:]2 İbn Zeyd ise şöyle demiştir: O (mîzan), kendisiyle tartı yapılan ve kendisiyle muamele edilen [tartı aleti]dir. { لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “insanlar adaleti ayakta tutsunlar diye” [ifadesinin] anlamı; adalete dair emrolundukları şeye uysunlar da aralarında hakkaniyetle muamelede bulunsunlar diyedir. Kıst (الْقِسْطُ), adalet demektir. Bu da mîzandan kastın adalet olduğuna delalet eder; onun indirilmesinin manası ise sebeplerinin ve gereklerinin indirilmesidir. [Mîzan ile]...
17065. Metin
بِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْآلَةُ الَّتِي يُوزَنُ بِهَا فَيَكُونُ إِنْزَالُهُ بِمَعْنَى إِرْشَادِ النَّاسِ إِلَيْهِ وَإِلْهَامِهِمُ الْوَزْنَ بِهِ، وَيَكُونُ الْكَلَامُ مِنْ بَابِ:
Ondan muradın kendisiyle tartı yapılan alet olduğu görüşüne göre ise onun indirilmesi, insanlara ona yol gösterilmesi ve onunla tartı yapmalarının ilham edilmesi manasındadır. Bu durumda kelâm şu kabiliden olur:
17066. Metin
عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا............... ....
Ona saman ve soğuk su yedirdim............... ....
17067. Metin
وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ أَيْ خَلَقْنَاهُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ «١» وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ خَلَقَهُ مِنَ الْمَعَادِنِ وَعَلَّمَ النَّاسَ صَنْعَتَهُ، وَقِيلَ: إِنَّهُ نَزَلَ مَعَ آدَمَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ لِأَنَّهُ تُتَّخَذُ مِنْهُ آلَاتُ الْحَرْبِ.
{ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ } “Demiri de indirdik” yani { وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ } “Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi (yarattı)” «١» ayetinde olduğu gibi onu yarattık. Mana: Onu madenlerden yarattı ve insanlara onun sanatını/işlenmesini öğretti demektir. Âdem ile birlikte indiği de söylenmiştir. { فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Kendisinde büyük bir güç vardır” çünkü ondan savaş aletleri yapılır.