17171. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الضَّرِيسِ وَالنَّحَّاسُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْحَشْرِ بِالْمَدِينَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وأخرج البخاري ومسلم وغير هما عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ الْحَشْرِ، قَالَ: سُورَةُ النَّضِيرِ يَعْنِي أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ كَمَا صَرَّحَ بِذَلِكَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ.
O (Haşr suresi) Medenîdir. Kurtubî: "İlim adamlarının ittifakıyla [böyle]dir" demiştir. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "Haşr suresi Medine'de indi." İbn Merdûye, İbnü'z-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. Buhârî, Müslim ve diğerleri Saîd b. Cübeyr'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: İbn Abbâs'a: "Haşr suresi" dedim; o: "Benî Nadîr suresidir" dedi. Yani bazı rivayetlerde açıkça ifade edildiği üzere o, Benî Nadîr hakkında inmiştir.
17172. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17173. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١ الى ٧]
[Haşr Suresi (59): Ayetler 1-7]
17174. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17175. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ (٢) وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ (٢) وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Kitap ehlinden inkâr edenleri, ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız; onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı. Ama Allah('ın emri/azabı) onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi ve yüreklerine korku saldı. Öyle ki, evlerini hem kendi elleriyle hem de müminlerin elleriyle harap ediyorlardı. Ey basiret sahipleri, ibret alın! (2) Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı, elbette onları dünyada cezalandırırdı. Ahirette de onlar için ateş azabı vardır. (3) Bu, onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmelerinden dolayıdır. Kim Allah'a karşı gelirse, şüphesiz Allah'ın cezalandırması pek çetindir. (4)”
17176. Metin
مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥) وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧)
{ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥) وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧) } “Herhangi bir hurma ağacını kestiyseniz yahut onu kökleri üzerinde dikili bıraktıysanız, bu ancak Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir. (5) Allah'ın onlardan Resûlüne fey olarak verdiği şeylere gelince; siz bunun için ne bir at koşturdunuz ne de bir deve. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere üstün kılar. Allah her şeye kādirdir. (6) Allah'ın, o kentlerin ahalisinden Resûlüne fey olarak verdikleri; Allah'a, Resûle, yakınlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışa aittir; ta ki bu mallar, içinizden sadece zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet olmasın. Resûl size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan vazgeçin. Allah'tan korkun; şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir. (7)”
17177. Metin
قَوْلُهُ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ هُمْ بَنُو النَّضِيرِ، وَهُمْ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ مِنْ ذُرِّيَّةِ هَارُونَ، نَزَلُوا الْمَدِينَةَ فِي فِتَنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ انْتِظَارًا مِنْهُمْ لِمُحَمَّدٍ ﷺ، فَغَدَرُوا بِالنَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ أَنْ عَاهَدُوهُ، وَصَارُوا عَلَيْهِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ، فَحَاصَرَهُمْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى رَضُوا بِالْجَلَاءِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانُوا أَوَّلَ مَنْ أُجْلِيَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، ثُمَّ أُجْلِيَ آخِرُهُمْ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَكَانَ جَلَاؤُهُمْ أَوَّلَ حَشْرٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَآخِرَ حَشْرٍ إِجْلَاءُ عُمَرَ لَهُمْ. وَقِيلَ: إِنَّ أَوَّلَ الْحَشْرِ إِخْرَاجُهُمْ مِنْ حُصُونِهِمْ إِلَى خَيْبَرَ، وَآخِرَ الْحَشْرِ إِخْرَاجُهُمْ مِنْ خَيْبَرَ إِلَى الشَّامِ. وَقِيلَ: آخِرُ الْحَشْرِ هُوَ حَشْرُ جَمِيعِ النَّاسِ إِلَى أَرْضِ الْمَحْشَرِ، وَهِيَ الشَّامُ. قَالَ عِكْرِمَةُ: مَنْ شَكَّ أَنَّ الْمَحْشَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الشَّامِ فَلْيَقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُمْ: اخْرُجُوا، قَالُوا: إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى أَرْضِ الْمَحْشَرِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الْحَشْرُ أَوَّلُ وَأَوْسَطُ
Onun { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” sözünün tefsiri daha önce Hadîd suresinde geçmişti. { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “Kitap ehlinden inkâr edenleri, ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur.” Onlar Benî Nadîr'dir. Bunlar, Hârûn'un soyundan gelen bir grup Yahudi olup, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i beklemek üzere İsrailoğulları fitneleri sırasında Medine'ye yerleşmişlerdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile antlaşma yaptıktan sonra ona hıyanet ettiler ve müşriklerle beraber ona karşı durdular. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de sürgün edilmeyi kabul edinceye kadar onları kuşattı. Kelbî şöyle demiştir: Onlar, Arap Yarımadası'ndan sürülen ilk zimmîlerdi. Daha sonra sonuncuları Ömer b. el-Hattâb zamanında sürüldü. Böylece onların sürgünü Medine'den ilk haşr (sürgün), Ömer'in onları sürmesi ise son haşr oldu. Şöyle de denilmiştir: İlk haşr onların kalelerinden Hayber'e çıkarılmaları, son haşr ise Hayber'den Şam'a çıkarılmalarıdır. Şöyle de denilmiştir: Son haşr, bütün insanların mahşer yerine, yani Şam'a toplanmasıdır. İkrime şöyle demiştir: Kıyamet günü mahşerin Şam'da olacağından şüphe eden kişi bu ayeti okusun; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: "Çıkın!" buyurduğunda onlar: "Nereye?" demişler, o da: "Mahşer yurduna!" buyurmuştur. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Haşr bir ilk, bir orta
17178. Metin
وَآخِرُ، فَالْأَوَّلُ إِجْلَاءُ بَنِي النَّضِيرِ، وَالْأَوْسَطُ إِجْلَاءُ أَهْلِ خَيْبَرَ، وَالْآخِرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
ve bir de sondan ibarettir. İlki Benî Nadîr'in sürülmesidir, ortancası Hayber ehlinin sürülmesidir, sonuncusu ise kıyamet günüdür.
17179. Metin
وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ فِي الْآيَةِ هُمْ بَنُو النَّضِيرِ، وَلَمْ يُخَالِفْ فِي ذَلِكَ إِلَّا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ فَقَالَ: هُمْ بَنُو قُرَيْظَةَ، وَهُوَ غَلَطٌ. فَإِنَّ بَنِي قُرَيْظَةَ مَا حُشِرُوا، بَلْ قُتِلُوا بِحُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ لَمَّا رَضُوا بِحُكْمِهِ، فَحَكَمَ عَلَيْهِمْ بِأَنْ تُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ، وَتُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ، وَتُغْنَمَ أَمْوَالُهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِسَعْدٍ: لَقَدْ حَكَمْتَ بِحُكْمِ اللَّهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعَةِ أَرْقِعَةٍ. وَاللَّامُ فِي «لِأَوَّلِ الْحَشْرِ» مُتَعَلِّقَةٌ بِ «أَخْرَجَ» ، وَهِيَ لام التوقيت، كقوله:
Müfessirler, ayette zikredilenlerin Benî Nadîr olduğu konusunda icma etmişlerdir. Buna sadece Hasan-ı Basrî muhalefet edip: "Onlar Benî Kurayza'dır" demiştir ki bu bir hatadır. Çünkü Benî Kurayza sürülmemiş, bilakis Sa'd b. Muâz'ın hükmüne razı olduklarında onun hükmüyle öldürülmüşlerdir. Sa'd onlar hakkında; savaşanlarının öldürülmesine, çoluk çocuklarının esir edilmesine ve mallarının ganimet alınmasına hükmetti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sa'd'a: "Yedi göğün fevkinden Allah'ın hükmüyle hükmettin" buyurdu. { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } ifadesindeki lām (لِ) harfi-i cerri { أَخْرَجَ } fiiline müteallıktır ve vakit bildiren lām'dır (lāmü't-tevkît); tıpkı Allah Teâlâ'nın şu sözünde olduğu gibi:
17180. Metin
لِدُلُوكِ الشَّمْسِ. مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا هَذَا خِطَابٌ لِلْمُسْلِمِينَ، أَيْ: مَا ظَنَنْتُمْ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ أَنَّ بَنِي النَّضِيرِ يَخْرُجُونَ مِنْ دِيَارِهِمْ لِعِزَّتِهِمْ وَمَنَعَتِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ حُصُونٍ مَانِعَةٍ وَعَقَارٍ وَنَخِيلٍ وَاسِعَةٍ، وَأَهْلَ عَدَدٍ وَعُدَّةٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ أَيْ: وَظَنَّ بَنُو النَّضِيرِ أَنَّ حُصُونَهُمْ تَمْنَعُهُمْ مِنْ بَأْسِ اللَّهِ، وَقَوْلُهُ «ما نعتهم» خبر مقدّم، و «حصونهم» مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ «أَنَّهُمْ» ، وَيَجُوزُ أَنْ يكون «ما نعتهم» خبر «أنهم» ، و «حصونهم» فاعل «ما نعتهم» . وَرَجَّحَ الثَّانِيَ أَبُو حَيَّانَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا أَيْ: أَتَاهُمْ أَمْرُ اللَّهِ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِهِمْ أَنَّهُ يَأْتِيهِمْ أَمْرُهُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ، وَهُوَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَمَرَ نَبِيَّهُ ﷺ بِقِتَالِهِمْ وَإِجْلَائِهِمْ وَكَانُوا لَا يَظُنُّونَ ذَلِكَ، وَقِيلَ: هُوَ قَتْلُ رَئِيسِهِمْ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ، قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ وَالسُّدِّيُّ وَأَبُو صَالِحٍ، فَإِنَّ قَتْلَهُ أَضْعَفَ شَوْكَتَهُمْ. وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ فِي «أَتَاهُمْ» وَ «لَمْ يَحْتَسِبُوا» لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيْ: فَأَتَاهُمْ نَصْرُ اللَّهِ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِهِ:
{ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ } “Güneşin batıya kayması anında.” { مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } “Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız.” Bu, Müslümanlara yönelik bir hitaptır; yani: Ey Müslümanlar, siz Benî Nadîr'in güçleri ve dokunulmazlıkları sebebiyle yurtlarından çıkacaklarını sanmamıştınız. Zira onlar muhkem kalelere, geniş arazilere ve hurmalıklara, çok sayıda nüfus ve teçhizata sahiptiler. { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ } “Onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı.” Yani Benî Nadîr, kalelerinin kendilerini Allah'ın azabından koruyacağını sanmıştı. “مَانِعَتُهُمْ” (mâniatuhum) kelimesi öne geçmiş haber, “حُصُونُهُمْ” (husûnuhum) ise gecikmiş mübtedadır. Bu cümle “أَنَّهُمْ” (ennehum)'un haberidir. “مَانِعَتُهُمْ” kelimesinin “أَنَّهُمْ”'ün haberi, “حُصُونُهُمْ” kelimesinin de “مَانِعَتُهُمْ”'ün faili olması da caizdir. Ebû Hayyân ikinci görüşü tercih etmiştir; birincisi ise daha evladır. { فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا } “Ama Allah('ın emri/azabı) onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi.” Yani Allah'ın emri onlara, o taraftan bir emrin geleceğinin hiç hatırlarına gelmediği bir yerden geldi ki bu da, Allah Teâlâ'nın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e onlarla savaşmayı ve onları sürmeyi emretmesidir; onlar ise bunu hiç sanmıyorlardı. İbn Cüreyc, es-Süddî ve Ebû Sâlih'e göre bunun, liderleri Kâ'b b. el-Eşref'in öldürülmesi olduğu da söylenmiştir; zira onun öldürülmesi onların gücünü kırmıştır. { أَتَاهُمْ } ve { لَمْ يَحْتَسِبُوا } fiillerindeki zamirin müminlere ait olduğu, yani: "Allah'ın yardımı onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi" manasında olduğu da söylenmiştir. Fakat birinci görüş şu buyruk sebebiyle daha evladır:
17181. Metin
وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَإِنَّ قَذْفَ الرُّعْبِ كَانَ فِي قُلُوبِ بَنِي النَّضِيرِ، لَا فِي قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الرُّعْبُ: الْخَوْفُ الَّذِي يُرْعِبُ الصَّدْرَ، أَيْ: يَمْلَؤُهُ، وَقَذْفُهُ: إِثْبَاتُهُ فِيهِ. وَقِيلَ: كَانَ قَذْفُ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِهِمْ بِقَتْلِ سَيِّدِهِمْ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ، وَالْأَوْلَى عَدَمُ تَقْيِيدِهِ بِذَلِكَ وَتَفْسِيرِهِ بِهِ، بَلِ الْمُرَادُ بِالرُّعْبِ الَّذِي قَذَفَهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ هُوَ الَّذِي ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ: «نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ» . يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا أَيْقَنُوا بِالْجَلَاءِ حَسَدُوا الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَسْكُنُوا مَنَازِلَهُمْ، فَجَعَلُوا يُخْرِبُونَهَا مِنْ دَاخِلٍ، وَالْمُسْلِمُونَ مِنْ خَارِجٍ. قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: كَانَ الْمُؤْمِنُونَ يُخَرِّبُونَ مِنْ خَارِجٍ لِيَدْخُلُوا، وَالْيَهُودُ مِنْ دَاخِلٍ لِيَبْنُوا بِهِ مَا خُرِّبَ مِنْ حِصْنِهِمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى تَخْرِيبِهَا بِأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُمْ عَرَّضُوهَا لِذَلِكَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يُخْرِبُونَ بِالتَّخْفِيفِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالسُّلَمِيُّ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو عَمْرٍو بِالتَّشْدِيدِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: إِنَّمَا اخْتَرْتُ الْقِرَاءَةَ بِالتَّشْدِيدِ، لِأَنَّ الْإِخْرَابَ تَرْكُ الشَّيْءِ خَرَابًا، وَإِنَّمَا خَرَّبُوهَا بِالْهَدْمِ. وَلَيْسَ مَا قَالَهُ بِمُسَلَّمٍ، فَإِنَّ التَّخْرِيبَ وَالْإِخْرَابَ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. قَالَ سِيبَوَيْهِ: إِنَّ مَعْنَى فَعَّلْتَ وَأَفْعَلْتَ يتعاقبان، نحو: أخبرته وخبّرته، وأفرحته وَفَرَّحْتَهُ، وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ.
{ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Ve yüreklerine korku saldı.” Çünkü korkunun salınması Müslümanların değil, Benî Nadîr'in kalplerine olmuştur. Lügat âlimleri şöyle demiştir: Ru'b (الرُّعْبُ), göğsü ürküten yani onu dolduran korkudur. Onu kalbe fırlatmak (kazf) ise onda sabit kılmaktır. Korkunun kalplerine atılmasının efendileri Kâ'b b. el-Eşref'in öldürülmesiyle olduğu da söylenmiştir. Fakat bunu onunla sınırlandırmamak ve tefsirini buna hasretmemek daha evladır; bilakis Allah'ın onların kalplerine attığı korkudan maksat, Sahîh'te Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözünde sabit olan korkudur: «Bir aylık mesafeden korku ile yardım olundum.» { يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } “Evlerini hem kendi elleriyle hem de müminlerin elleriyle harap ediyorlardı.” Bu da şöyle olmuştur: Onlar sürgünü kesin olarak anlayınca Müslümanların kendi evlerinde oturmalarını kıskandılar ve evlerini içeriden yıkmaya başladılar, Müslümanlar da dışarıdan yıkıyorlardı. Katâde ve Dahhâk şöyle demiştir: Müminler içeri girmek için dışarıdan yıkıyorlardı, Yahudiler ise kalelerinden yıkılan yerleri tahkim etmek için içeriden yıkıyorlardı. Zeccâc: "Evlerinin müminlerin elleriyle tahrip edilmesinin manası, evlerini buna maruz bırakmış olmalarıdır" demiştir. Çoğunluk tahfif ile (şeddesiz) { يُخْرِبُونَ } şeklinde okumuştur. Hasan, es-Sülemî, Nasr b. Âsım, Ebü'l-Âliye ve Ebû Amr ise teşdid ile (şeddeli) okumuşlardır. Ebû Amr: "Teşdid ile okumayı tercih ettim; çünkü ihrâb (إِخْرَاب) bir şeyi harap halde terk etmektir, oysa onlar evlerini yıkarak harap etmişlerdir" demiştir. Onun bu söylediği kabul edilmiş değildir; çünkü lügat ehline göre tahrîb ile ihrâb aynı manadadır. Sîbeveyhi şöyle demiştir: "Fa''ale (فَعَّلَ) ile ef'ale (أَفْعَلَ) kalıplarının manaları birbiri yerine geçer; tıpkı ahbartuhû (أَخْبَرْتُهُ) ve habbertuhû (خَبَّرْتُهُ), efrahtuhû (أَفْرَحْتُهُ) ve ferrahtuhû (فَرَّحْتُهُ) gibi." Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim birinci kıraati tercih etmişlerdir.
17182. Metin
قَالَ الزُّهْرِيُّ وَابْنُ زَيْدٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: لَمَّا صَالَحَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا أَقَلَّتِ الْإِبِلُ كَانُوا يَسْتَحْسِنُونَ الْخَشَبَةَ أَوِ الْعَمُودَ فَيَهْدِمُونَ بُيُوتَهُمْ، وَيَحْمِلُونَ ذَلِكَ عَلَى إِبِلِهِمْ، وَيُخَرِّبُ الْمُؤْمِنُونَ بَاقِيَهَا. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ أَيْضًا:
Zührî, İbn Zeyd ve Urve b. ez-Zübeyr şöyle demişlerdir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, develerin taşıyabileceği şeylerin kendilerine ait olması şartıyla onlarla barış yaptığında, onlar [evlerindeki] güzel bir tahtayı veya direği beğeniyor, evlerini yıkıp onu develerine yüklüyorlardı; geriye kalan kısmını da müminler tahrip ediyordu. Zührî ayrıca şöyle demiştir:
17183. Metin
يُخَرِّبُونَ بُيُوتَهُمْ بِنَقْضِ الْمُعَاهَدَةِ، وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ بِالْمُقَاتَلَةِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: بِأَيْدِيهِمْ فِي تَرْكِهِمْ لَهَا، وَبِأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فِي إِجْلَائِهِمْ عَنْهَا، وَالْجُمْلَةُ إِمَّا مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ مَا فَعَلُوهُ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ فَاعْتَبِرُوا يا
"Evlerini antlaşmayı bozmak suretiyle [kendi elleriyle], müminlerin elleriyle de savaşmak suretiyle harap ediyorlardı." Ebû Amr ise: "Kendi elleriyle harap etmeleri onları terk edip gitmelerinde, müminlerin elleriyle harap edilmesi ise onları oradan sürmelerindedir" demiştir. Bu cümle ya onların ne yaptıklarını beyan etmek üzere müste'nefedir ya da hal mevkiinde nasb edilmiştir. { فَاعْتَبِرُوا يا } “Ey... ibret alın!”
17184. Metin
أُولِي الْأَبْصارِ
{ أُولِي الْأَبْصارِ } “...basiret sahipleri!”
17185. Metin
أَيِ: اتَّعِظُوا وَتَدَبَّرُوا وَانْظُرُوا فِيمَا نَزَلَ بِهِمْ يَا أَهْلَ الْعُقُولِ وَالْبَصَائِرِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَمَعْنَى الِاعْتِبَارِ: النَّظَرُ فِي الْأُمُورِ لِيُعْرَفَ بِهَا شَيْءٌ آخَرُ مِنْ جِنْسِهَا وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا أَيْ: لَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْخُرُوجَ مِنْ أَوْطَانِهِمْ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ وَقَضَى بِهِ عَلَيْهِمْ لَعَذَّبَهُمْ بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ فِي الدُّنْيَا كَمَا فَعَلَ بِبَنِي قُرَيْظَةَ. وَالْجَلَاءُ: مُفَارَقَةُ الْوَطَنِ، يُقَالُ: جَلَا بِنَفْسِهِ جَلَاءً، وَأَجْلَاهُ غَيْرُهُ إِجْلَاءً.
Yani: Ey akıl ve basiret sahipleri! Öğüt alın, derinlemesine düşünün ve başlarına gelenlere bakın! Vâhidî şöyle demiştir: İtibarın (ibret almanın) manası; durumların kendi cinsinden başka bir şeyin bilinmesi için incelenmesidir. { وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا } “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı, elbette onları dünyada cezalandırırdı.” Yani, eğer Allah onların yurtlarından bu şekilde çıkmalarını takdir edip haklarında hükme bağlamamış olsaydı, Benî Kurayza'ya yaptığı gibi onları dünyada öldürülmek ve esir edilmek suretiyle cezalandırırdı. Celâ (الْجَلَاءُ), vatanı terk etmek demektir. Bir kimse kendi isteğiyle çıkıp gittiğinde "celâ bi-nefsihî celâen" (جَلَا بِنَفْسِهِ جَلَاءً), başkası onu çıkardığında ise "eclehü gayruhû iclâen" (أَجْلَاهُ غَيْرُهُ إِجْلَاءً) denir.
17186. Metin
وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْجَلَاءِ وَالْإِخْرَاجِ، وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُمَا فِي الْإِبْعَادِ وَاحِدًا، مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا: أَنَّ الْجَلَاءَ مَا كَانَ مَعَ الْأَهْلِ وَالْوَلَدِ، وَالْإِخْرَاجَ قَدْ يَكُونُ مَعَ بَقَاءِ الْأَهْلِ وَالْوَلَدِ. الثَّانِي: أَنَّ الْجَلَاءَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِجَمَاعَةٍ، وَالْإِخْرَاجَ يَكُونُ لِجَمَاعَةٍ وَلِوَاحِدٍ، كَذَا قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ. وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ، غَيْرُ مُتَعَلِّقَةٍ بِجَوَابِ لَوْلَا، مُتَضَمِّنَةٌ لِبَيَانِ مَا يَحْصُلُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْعَذَابِ وَإِنْ نَجَوْا مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْجَلَاءِ فِي الدُّنْيَا وَالْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَيْ: بِسَبَبِ الْمُشَاقَّةِ مِنْهُمْ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ بِعَدَمِ الطَّاعَةِ، وَالْمَيْلِ مَعَ الْكُفَّارِ، وَنَقْضِ الْعَهْدِ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ اقتصرها هنا عَلَى مُشَاقَّةِ اللَّهِ، لِأَنَّ مُشَاقَّتَهُ مُشَاقَّةٌ لِرَسُولِهِ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يُشَاقِّ بِالْإِدْغَامِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مصرّف ومحمد بن السّميقع يُشَاقِقُ بِالْفَكِّ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ قَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّ بَعْضَ الْمُهَاجِرِينَ وَقَعُوا فِي قَطْعِ النَّخْلِ فَنَهَاهُمْ بَعْضُهُمْ، وَقَالُوا: إِنَّمَا هِيَ مَغَانِمُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَقَالَ الَّذِينَ قَطَعُوا: بَلْ هُوَ غَيْظٌ لِلْعَدُوِّ، فَنَزَلَ الْقُرْآنُ بِتَصْدِيقِ مَنْ نَهَى عَنْ قَطْعِ النَّخْلِ وَتَحْلِيلِ مَنْ قَطَعَهُ مِنَ الْإِثْمِ، فَقَالَ: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ قَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّهُمْ قَطَعُوا مِنْ نَخِيلِهِمْ وَأَحْرَقُوا سِتَّ نخلات. وقال محمد بن إسحاق: قَطَعُوا نَخْلَةً وَأَحْرَقُوا نَخْلَةً، فَقَالَ بَنُو النَّضِيرِ وَهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ: يَا مُحَمَّدُ أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ نَبِيٌّ تُرِيدُ الصَّلَاحَ، أَفَمِنَ الصَّلَاحِ قَطْعُ النَّخْلِ وَحَرْقُ الشَّجَرِ؟ وَهَلْ وَجَدْتَ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ إِبَاحَةَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَوَجَدَ الْمُسْلِمُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَيُّ شَيْءٍ قَطَعْتُمْ مِنْ ذَلِكَ أَوْ تَرَكْتُمْ فَبِإِذْنِ اللَّهِ، وَالضَّمِيرُ فِي تَرَكْتُمُوها عَائِدٌ إِلَى مَا لِتَفْسِيرِهَا بِاللِّينَةِ، وَكَذَا فِي قَوْلِهِ: قائِمَةً عَلى أُصُولِها وَمَعْنَى عَلَى أُصُولِهَا:
Celâ ile ihrâc arasındaki fark —ikisinin de manası uzaklaştırma olmakla birlikte— iki yöndendir: Birincisi: Celâ, aile ve çoluk çocuk ile birlikte olanıdır; ihrâc ise bazen aile ve çocukların kalmasıyla da olabilir. İkincisi: Celâ ancak bir topluluk için söz konusudur; ihrâc ise hem topluluk hem de tek bir kişi için olur. Mâverdî böyle söylemiştir. { وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ } “Ahirette de onlar için ateş azabı vardır.” Bu cümle levlâ (لَوْلَا)'nın cevabına bağlı olmayan müste'nefe bir cümle olup, dünya azabından kurtulsalar bile ahirette kendilerine isabet edecek olan azabı açıklamayı içermektedir. { ذلِكَ } “Bu” ifadesiyle yapılan işaret; dünyadaki sürgün ve ahiretteki azap olarak daha önce zikredilen şeyedir. { بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmelerinden dolayıdır.” Yani itaatsizlik ederek, kâfirlerin tarafına meylederek ve antlaşmayı bozarak Allah'a ve Resûlüne düşmanlık ve muhalefet etmelerinden ötürüdür. { وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Kim Allah'a karşı gelirse, şüphesiz Allah'ın cezalandırması pek çetindir.” Burada sadece Allah'a karşı gelmekle yetinilmiştir; çünkü O'na karşı gelmek aynı zamanda O'nun Resûlüne de karşı gelmektir. Çoğunluk idgam ile { يُشَاقِّ } şeklinde okumuş; Talha b. Musarrıf ile Muhammed b. es-Semeyka' ise idgamsız (fekk ile) { يُشَاقِقُ } şeklinde okumuşlardır. { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ } “Herhangi bir hurma ağacını kestiyseniz yahut onu kökleri üzerinde dikili bıraktıysanız, bu ancak Allah'ın izniyledir.” Mücâhid şöyle demiştir: Muhacirlerin bir kısmı hurma ağaçlarını kesmeye koyuldu, diğer bir kısmı ise onları bundan nehyedip: "Bunlar Müslümanların ganimetleridir" dediler. Ağaçları kesenler ise: "Aksine bu, düşmanı öfkelendirmektir" dediler. Bunun üzerine Kur'an, hurma ağaçlarını kesmeyi nehyedenleri tasdik edici ve kesenleri de günahtan arındırıcı olarak nazil oldu ve { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } buyurdu. Katâde ve Dahhâk: "Onların hurmalıklarından kestiler ve altı hurma ağacını yaktılar" demişlerdir. Muhammed b. İshâk ise şöyle demiştir: "Bir hurma ağacını kestiler, bir hurma ağacını da yaktılar. Bunun üzerine kitap ehli olan Benî Nadîr: 'Ey Muhammed! Sen ıslah etmek isteyen bir peygamber olduğunu iddia etmiyor muydun? Hurma ağaçlarını kesmek ve ağaçları yakmak ıslahtan mıdır? Sana indirilende yeryüzünde fesat çıkarmaya izin verildiğini buldun mu?' dediler. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır geldi ve Müslümanlar da içlerinde bir sıkıntı duydular. Bunun üzerine bu ayet nazil oldu." Ayetin manası şudur: Bunlardan kestiğiniz veya bıraktığınız her ne varsa Allah'ın izniyledir. { تَرَكْتُمُوها } ifadesindeki zamir, lîne (hurma ağacı) ile tefsir edildiği için mâ (مَا) kelimesine dönmektedir. Aynı şekilde { قائِمَةً عَلى أُصُولِها } “kökleri üzerinde dikili” ifadesinde de böyledir. “Kökleri üzerinde” ifadesinin manası:
17187. Metin
أَنَّهَا بَاقِيَةٌ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ.
olduğu hal üzere baki kalmasıdır.
17188. Metin
وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِ اللِّينَةِ، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَمَالِكٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ وَالْخَلِيلُ: إِنَّهَا النَّخْلُ كُلُّهُ إِلَّا الْعَجْوَةَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّهَا النَّخْلُ كُلُّهُ، وَلَمْ يَسْتَثْنِ عَجْوَةً وَلَا غَيْرَهَا. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: هِيَ كِرَامُ النَّخْلِ.
Müfessirler lîne (اللِّينَة) kelimesinin tefsirinde ihtilaf etmişlerdir. Zührî, Mâlik, Saîd b. Cübeyr, İkrime ve Halîl: "O, acve hariç hurma ağaçlarının tamamıdır" demişlerdir. Mücâhid: "Acve veya başka bir türü istisna etmeksizin hurma ağaçlarının tamamıdır" demiştir. Sevrî ise: "O, değerli hurma ağaçlarıdır" demiştir.
17189. Metin
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: إِنَّهَا جَمِيعُ أَنْوَاعِ التَّمْرِ سِوَى الْعَجْوَةِ وَالْبَرْنِيِّ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: إِنَّهَا الْعَجْوَةُ خَاصَّةً، وَقِيلَ: هِيَ ضَرْبٌ مِنَ النَّخْلِ، يُقَالُ لِتَمْرِهِ: اللَّوْنُ، تَمْرُهُ أَجْوَدُ التَّمْرِ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هِيَ الدَّقَلُ، وَأَصْلُ اللِّينَةِ لِوْنَةٌ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، وَجَمْعُ اللِّينَةِ: لِينٌ، وَقِيلَ: لِيَانٌ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ «مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ وَلَا تَرَكْتُمْ قَوْمًا عَلَى أُصُولِهَا» أَيْ: قَائِمَةً عَلَى سُوقِهَا، وَقُرِئَ: «عَلَى أَصْلِهَا» وَقُرِئَ: «قَائِمًا عَلَى أُصُولِهِ» . وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ أَيْ: لِيُذِلَّ الْخَارِجِينَ عَنِ الطَّاعَةِ، وَهُمُ الْيَهُودُ، وَيَغِيظَهُمْ فِي قَطْعِهَا وَتَرْكِهَا لِأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوُا الْمُؤْمِنِينَ يَتَحَكَّمُونَ فِي أموالهم كيف شاؤوا مِنَ الْقَطْعِ وَالتَّرْكِ ازْدَادُوا غَيْظًا. قَالَ الزَّجَّاجُ:
Ebû Ubeyde: "Acve ve bernî dışındaki tüm hurma çeşitleridir" demiştir. Ca'fer b. Muhammed: "O özellikle acvedir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Hurmasına levn (اللَّوْنُ) denilen bir hurma türüdür ki onun meyvesi hurmaların en kalitelisidir. Asmaî: "O, değersiz hurmadır (dekel)" demiştir. Lîne (لِينَة) kelimesinin aslı livne (لِوْنَة) olup, kendisinden önceki harfin kesreli olması sebebiyle vav harfi yâ'ya dönüştürülmüştür. Lîne kelimesinin çoğulu lîn (لِين), bir görüşe göre de liyân (لِيَان)'dır. İbn Mes'ûd { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ وَلَا تَرَكْتُمْ قَوْمًا عَلَى أُصُولِهَا } şeklinde okumuştur; yani gövdeleri üzerinde dikili olarak demektir. Ayrıca { عَلَى أَصْلِهَا } ve { قَائِمًا عَلَى أُصُولِهِ } şeklinde de okunmuştur. { وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } “ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir.” Yani itaatten çıkanları —ki onlar Yahudilerdir— alçaltmak, ağaçların kesilmesi ve bırakılması konusunda onları öfkelendirmek içindir; zira onlar, Müslümanların kendi mallarında kesmek ve bırakmak suretiyle diledikleri gibi tasarruf ettiklerini görünce öfkeleri daha da artmıştır. Zeccâc şöyle demiştir:
17190. Metin
وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ بِأَنْ يُرِيَهُمْ أَمْوَالَهُمْ يَتَحَكَّمُ فِيهَا الْمُؤْمِنُونَ كَيْفَ أَحَبُّوا مِنْ قَطْعٍ وَتَرْكٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ أَذِنَ فِي ذَلِكَ، يَدُلُّ عَلَى الْمَحْذُوفِ قَوْلُهُ: فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى جَوَازِ الِاجْتِهَادِ وَعَلَى تَصْوِيبِ الْمُجْتَهِدِينَ، وَالْبَحْثُ مُسْتَوْفًى فِي كُتُبِ الْأُصُولِ وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ أَيْ: مَا رَدَّهُ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ، يُقَالُ: فَاءَ يَفِيءُ إِذَا رَجَعَ، وَالضَّمِيرُ فِي «مِنْهُمْ» عَائِدٌ إِلَى بَنِي النَّضِيرِ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ يُقَالُ: وَجَفَ الْفَرَسُ وَالْبَعِيرُ يَجِفُ وَجْفًا: وَهُوَ سُرْعَةُ السَّيْرِ، وَأَوْجَفَهُ صَاحِبُهُ: إِذَا حَمَلَهُ عَلَى السَّيْرِ السَّرِيعِ، وَمِنْهُ قَوْلُ تَمِيمِ بْنِ مُقْبِلٍ:
"Yoldan çıkanları rezil etmesi, Müslümanların onların mallarında kesme ve bırakma hususunda diledikleri gibi tasarruf ettiklerini onlara göstermek suretiyledir." Takdiri ise şöyledir: Yoldan çıkanları rezil etmek için buna izin vermiştir. Hazfedilen bu manaya { فَبِإِذْنِ اللَّهِ } buyruğu delalet etmektedir. Bu ayetten, ictihadın caiz olduğuna ve müctehidlerin isabet ettiğine delil getirilmiştir; bu konudaki geniş araştırma fıkıh usulü kitaplarında mevcuttur. { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } “Allah'ın onlardan Resûlüne fey olarak verdiği şeylere gelince” yani kâfirlerin mallarından ona geri döndürdüğü şeylerdir. Geri döndü manasında fâe yefîu (فَاءَ يَفِيءُ) denir. “مِنْهُمْ” ifadesindeki zamir Benî Nadîr'e racidir. { فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ } “siz bunun için ne bir at koşturdunuz ne de bir deve.” At ve deve hızlandığında vecüfe'l-ferasu ve'l-baîru yecifü vecfen (وَجَفَ الْفَرَسُ وَالْبَعِيرُ يَجِفُ وَجْفًا) denir ki bu, süratli yürüyüştür. Sahibi onu hızlı yürümeye zorladığında evcefehû (أَوْجَفَهُ) denir. Temîm b. Mukbil'in şu beyti bundandır:
17191. Metin
مَذَاوِيدُ بِالْبِيضِ الْحَدِيثِ صِقَالُهَا ... عَنِ الرَّكْبِ أَحْيَانًا إِذَا الرَّكْبُ أَوْجَفُوا
Cilası yeni ak kılıçlarla savunanlardır ... Süvariler hızla koşturduklarında bazen süvarileri.
17192. Metin
وَقَالَ نُصَيْبٌ:
Nusayb da şöyle demiştir:
17193. Metin
أَلَا رُبَّ رَكْبٍ قَدْ قَطَعْتُ وَجِيفَهُمْ ... إِلَيْكَ ولولا أنت لم يوجف الرّكب
Nice süvarilerin hızlı yürüyüşünü aşıp geçtim ... Sana doğru; eğer sen olmasaydın süvariler hızla koşturmazdı.
17194. Metin
وما فِي فَما أَوْجَفْتُمْ نَافِيَةٌ، وَالْفَاءُ جَوَابُ الشَّرْطِ إِنْ كَانَتْ مَا فِي قَوْلِهِ: مَا أَفاءَ اللَّهُ شرطية، وإن كانت موصولة فالفاء زائدة. ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ خَيْلٍ زَائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، وَالرِّكَابُ: مَا يُرْكَبُ مِنَ الْإِبِلِ خَاصَّةً، وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَا رَدَّ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ لَمْ تَرْكَبُوا لِتَحْصِيلِهِ خَيْلًا وَلَا إِبِلًا، وَلَا تَجَشَّمْتُمْ لَهَا شُقَّةً، وَلَا لَقِيتُمْ بِهَا حَرْبًا وَلَا مَشَقَّةً، وَإِنَّمَا كَانَتْ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى مِيلَيْنِ، فَجَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ لِرَسُولِهِ ﷺ خَاصَّةً لِهَذَا السَّبَبِ، فَإِنَّهُ افْتَتَحَهَا صُلْحًا وَأَخَذَ أَمْوَالَهَا، وَقَدْ كَانَ سَأَلَهُ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يُقَسِّمَ لَهُمْ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ أَعْدَائِهِ، وَفِي هَذَا بَيَانُ أَنَّ تِلْكَ الْأَمْوَالَ كَانَتْ خَاصَّةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ دُونَ أَصْحَابِهِ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يُوجِفُوا عَلَيْهَا بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، بَلْ مَشَوْا إِلَيْهَا مَشْيًا، وَلَمْ يُقَاسُوا فِيهَا شَيْئًا مِنْ شَدَائِدِ الْحُرُوبِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يُسَلِّطُ مَنْ يَشَاءُ عَلَى مَنْ أَرَادَ، وَيُعْطِي مَنْ يَشَاءُ وَيَمْنَعُ مَنْ يَشَاءُ لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ «١» وما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى هَذَا بَيَانٌ لِمَصَارِفِ الْفَيْءِ بَعْدَ بَيَانِ أَنَّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَاصَّةً، وَالتَّكْرِيرُ لِقَصْدِ التَّقْرِيرِ وَالتَّأْكِيدِ، وَوُضِعَ أَهْلُ الْقُرَى مَوْضِعَ قَوْلِهِ: مِنْهُمْ أَيْ: مِنْ بَنِيَ النَّضِيرِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ هَذَا الْحُكْمَ لَا يَخْتَصُّ بِبَنِي النَّضِيرِ وَحْدَهُمْ، بَلْ هُوَ حُكْمٌ عَلَى كُلِّ قَرْيَةٍ يَفْتَحُهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صُلْحًا، وَلَمْ يُوجِفْ عَلَيْهَا الْمُسْلِمُونَ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ. قِيلَ: وَالْمُرَادُ بِالْقُرَى: بَنُو النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةُ وَفَدْكُ وَخَيْبَرُ. وَقَدْ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَالَّتِي قَبْلَهَا؟ هَلْ مَعْنَاهُمَا مُتَّفِقٌ أَوْ مُخْتَلِفٌ، فَقِيلَ: مَعْنَاهُمَا مُتَّفِقٌ كَمَا ذَكَرْنَا، وَقِيلَ:
{ فَما أَوْجَفْتُمْ } ifadesindeki "mâ" (ما) olumsuzluk edatıdır. Şayet { مَا أَفاءَ اللَّهُ } sözündeki "mâ" şart edatı ise baştaki "fâ" (فَ) şartın cevabıdır; şayet mevsul ise bu takdirde "fâ" ziyadedir (pekiştirme içindir). { مِنْ خَيْلٍ } sözündeki "min" (مِنْ) ise tekit için ziyadedir. "Rikâb" (الرِّكَابُ) ise özellikle binek olarak kullanılan develerdir. Anlamı şudur: Allah'ın, Benî Nadîr'in mallarından Resûlüne geri çevirip nasip ettiği şeyler için siz ne at ne de deve sürdünüz; onun için meşakkatli bir mesafeye katlanmadınız, orada bir savaşla ve zorlukla karşılaşmadınız. O yer Medine'den yalnızca iki mil uzaklıktaydı. İşte Allah Teâlâ bu sebepten dolayı Benî Nadîr'in mallarını sırf Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis etmiştir. Çünkü o, orayı barış yoluyla fethetmiş ve mallarını almıştır. Oysa Müslümanlar kendilerine paylaştırmasını ondan istemişlerdi; bunun üzerine { وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Fakat Allah, elçilerini dilediği kimselere üstün kılar” ayeti nazil oldu; yani düşmanlarından dilediklerine musallat kılar. Bunda, o malların sahabilerine değil, sırf Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğuna dair bir açıklama vardır; zira onlar bunun için ne at ne de deve koşturmuşlar, bilakis oraya yürüyerek gitmişler ve orada savaşın zorluklarından hiçbirini çekmemişlerdir. { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah, her şeye kadirdir”; dilediğini arzu ettiğine musallat kılar, dilediğine verir ve dilediğini mahrum bırakır. { لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ } «١» “O, yaptığından sorumlu tutulamaz; onlar ise sorguya çekileceklerdir.” { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın, o kentlerin halkından Resûlüne fey olarak verdiği şeyler...” Bu, feyin sırf Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğunun açıklanmasından sonra sarf edileceği yerlerin (harcama kalemlerinin) beyanıdır. Tekrar ise pekiştirme ve tekit amacına matuftur. Ayetteki { مِنْهُمْ } yani "Benî Nadîr'den" ifadesi yerine { أَهْلِ الْقُرى } "kentlerin halkı" ifadesi getirilmiştir ki bu hükmün yalnızca Benî Nadîr'e has olmayıp, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in barış yoluyla fethettiği ve Müslümanların üzerine at ve deve sürmediği her bir beldenin hükmü olduğu hissettirilsin. Denildi ki: "Karyeler" (kentler) ile kastedilen Benî Nadîr, Kurayza, Fedek ve Hayber'dir. İlim ehli bu ayet ile bir önceki ayet hakkında görüş beyan etmişlerdir: İkisinin anlamı aynı mıdır yoksa farklı mıdır? Denildi ki: Zikrettiğimiz üzere ikisinin anlamı aynıdır. Şöyle de denildi:
17195. Metin
مُخْتَلِفٌ، وَفِي ذَلِكَ كَلَامٌ لِأَهْلِ الْعِلْمِ طَوِيلٌ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَا إِشْكَالَ أَنَّهَا ثَلَاثَةُ مَعَانٍ فِي ثَلَاثِ آيَاتٍ. أَمَّا الْآيَةُ الْأُولَى، وَهِيَ قَوْلُهُ: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَهِيَ خَاصَّةٌ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خالصة لَهُ، وَهِيَ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ وَمَا كَانَ مِثْلَهَا. وَأَمَّا الْآيَةُ الثَّانِيَةُ، وَهِيَ قَوْلُهُ: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَهَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ غَيْرُ الْأَوَّلِ بِمُسْتَحَقٍّ غَيْرِ الْأَوَّلِ، وَإِنِ اشْتَرَكَتْ هِيَ وَالْأَوْلَى فِي أَنَّ كل واحدة منهما تضمنت
...farklıdır. Bu hususta ilim ehlinin uzun açıklamaları vardır. İbnü'l-Arabî1 şöyle demiştir: Şüphesiz bunlar üç ayette geçen üç [ayrı] anlamdır. Birinci ayet ki o, { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } “Allah'ın onlardan Resûlüne verdiği fey'e gelince...” kavlidir; bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hastır, sadece ona aittir. Bu da Benî Nadîr malları ile benzeri mallardır. İkinci ayet ise { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } “Allah'ın o kentlerin halkından Resûlüne verdiği fey...” kavlidir. Bu, hak sahibi bakımından birinciden farklı olan, birinciden ayrı müstakil bir sözdür. Gerçi bu ayet ile birincisi, her birinin Allah'ın Resûlüne fey olarak verdiği bir şeyi ihtiva etmesinde ortak olsalar da...
17196. Metin
شَيْئًا أَفَاءَهُ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَاقْتَضَتِ الْآيَةُ أَنَّهُ حَاصِلٌ بِغَيْرِ قِتَالٍ، وَاقْتَضَتْ آيَةُ الْأَنْفَالِ، وَهِيَ الْآيَةُ الثَّالِثَةُ، أَنَّهُ حَاصِلٌ بِقِتَالٍ، وَعَرِيَتِ الْآيَةُ الثَّانِيَةُ، وَهِيَ قَوْلُهُ: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى عَنْ ذِكْرِ حُصُولِهِ بِقِتَالٍ أَوْ بِغَيْرِ قِتَالٍ، فَنَشَأَ الْخِلَافُ من ها هنا فَطَائِفَةٌ قَالَتْ: هِيَ مُلْحَقَةٌ بِالْأُولَى، وَهِيَ مَالُ الصُّلْحِ، وَطَائِفَةٌ قَالَتْ: هِيَ مُلْحَقَةٌ بِالثَّالِثَةِ وَهِيَ آيَةُ الْأَنْفَالِ. وَالَّذِينَ قَالُوا إِنَّهَا مُلْحَقَةٌ بِآيَةِ الْأَنْفَالِ اخْتَلَفُوا هَلْ هِيَ مَنْسُوخَةٌ أَوْ مُحْكَمَةٌ، هَذَا مَعْنَى حَاصِلِ كَلَامِهِ. وَقَالَ مَالِكٌ: إِنَّ الْآيَةَ الْأُولَى مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ خَاصَّةٌ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَالْآيَةَ الثَّانِيَةَ هِيَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، وَيَعْنِي أَنَّ مَعْنَاهَا يَعُودُ إِلَى آيَةِ الْأَنْفَالِ. وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ سَبِيلَ خُمْسِ الْفَيْءِ سَبِيلُ خُمْسِ الْغَنِيمَةِ، وَأَنَّ أَرْبَعَةَ أَخْمَاسِهِ كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ وهي بعده لمصالح الْمُسْلِمِينَ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: لِلَّهِ أَنَّهُ يَحْكُمُ فِيهِ بِمَا يَشَاءُ وَلِلرَّسُولِ يَكُونُ مِلْكًا لَهُ وَلِذِي الْقُرْبى وَهُمْ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ، لِأَنَّهُمْ قَدْ مُنِعُوا مِنَ الصَّدَقَةِ، فَجُعِلَ لَهُمْ حَقًّا فِي الْفَيْءِ. قِيلَ: تَكُونُ الْقِسْمَةُ فِي هَذَا الْمَالِ عَلَى أَنْ يَكُونَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَخُمُسُهُ يُقَسَّمُ أَخْمَاسًا: لِلرَّسُولِ خُمُسٌ، وَلِكُلِّ صِنْفٍ مِنَ الْأَصْنَافِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ خُمُسٌ، وَقِيلَ: يُقَسَّمُ أَسْدَاسًا. السَّادِسُ: سَهْمُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَيُصْرَفُ إِلَى وُجُوهِ الْقُرَبِ كَعِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ أَيْ: كَيْلَا يَكُونَ الْفَيْءُ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ دُونَ الْفُقَرَاءِ، وَالدُّولَةُ: اسْمٌ لِلشَّيْءِ يَتَدَاوَلُهُ الْقَوْمُ بَيْنَهُمْ، يَكُونُ لِهَذَا مَرَّةً، وَلِهَذَا مَرَّةً. قَالَ مُقَاتِلٌ: الْمَعْنَى أَنَّهُ يَغْلِبُ الْأَغْنِيَاءُ الْفُقَرَاءَ فَيُقَسِّمُونَهُ بَيْنَهُمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَكُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ دُولَةً بِالنَّصْبِ، أَيْ: كَيْلَا يَكُونَ الْفَيْءُ دُولَةً.
Ayet, bunun savaşsız elde edildiğini gerektirmiştir. Üçüncü ayet olan Enfâl ayeti ise savaşla elde edildiğini gerektirmiştir. İkinci ayet olan { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } sözü ise savaşla mı yoksa savaşsız mı elde edildiğini zikretmekten hali kalmıştır. İhtilaf işte buradan doğmuştur. Bir grup: "Bu ayet birinciye mülhaktır ve sulh malıdır" demiştir. Diğer bir grup ise: "Üçüncüye, yani Enfâl ayetine mülhaktır" demiştir. Onun Enfâl ayetine mülhak olduğunu söyleyenler, mensuh mu yoksa muhkem mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onun sözünün özeti budur. Mâlik şöyle demiştir: Bu surenin birinci ayeti Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hastır; ikinci ayet ise Benî Kurayza hakkındadır; yani manası Enfâl ayetine dönmektedir. Şâfiî'nin mezhebi ise feyin beşte birinin hükmü ganimetin beşte birinin hükmü gibidir; beşte dördü ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti, ondan sonra ise Müslümanların maslahatlarına aittir. { فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “Allah'a, Resûle, yakınlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışa aittir.” { لِلَّهِ } “Allah'a” buyruğundan maksat, onda dilediği gibi hükmetmesidir. { وَلِلرَّسُولِ } “ve Resûle” onun mülkü olması içindir. { وَلِذِي الْقُرْبى } “yakınlara” ise bunlar Benî Hâşim ve Benî Muttalib'dir; zira onlar sadakadan menedilmişler ve bu yüzden feyde kendilerine bir hak tanınmıştır. Şöyle denilmiştir: Bu maldaki taksimat; beşte dördü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olmak, beşte biri ise beşe bölünmek üzere yapılır: Resûl için bir pay ve zikredilen dört sınıfın her biri için bir pay. Altıya bölüneceği de söylenmiştir. Altıncısı Allah Sübhânehu'nun hissesidir ki bu da mescitlerin imarı ve benzeri hayır yollarına sarf edilir. { كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } “ta ki bu mallar, içinizden sadece zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet olmasın.” Yani fey, fakirler hariç tutularak sadece zenginler arasında dolaşan bir mal olmasın diyedir. Dûle (الدُّولَةُ), insanların kendi aralarında elden ele dolaştırdıkları, bir defa buna bir defa şuna geçen şeyin adıdır. Mukâtil: "Manası, zenginlerin fakirlere üstün gelip onu kendi aralarında taksim etmeleridir" demiştir. Çoğunluk ye harfi ile { يَكُونَ } ve nasb ile { دُولَةً } şeklinde okumuştur; yani fey bir dûle (dönen servet) olmasın diyedir.
17197. Metin
وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْأَعْرَجُ وهشام وأبو حيوة تَكُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ دُولَةٌ بِالرَّفْعِ، أَيْ: كَيْلَا تَقَعَ أو توجد دولة، وكان تَامَّةٌ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ دُولَةً بِضَمِّ الدَّالِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَالسُّلَمِيُّ بِفَتْحِهَا. قَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ وَيُونُسُ وَالْأَصْمَعِيُّ: هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: الدَّوْلَةُ بِالْفَتْحِ الَّذِي يُتَدَاوَلُ مِنَ الْأَمْوَالِ، وَبِالضَّمِّ الْفِعْلُ. وَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ. ثُمَّ لَمَّا بَيَّنَ لَهُمْ سبحانه مصارف هذا المال أمرهم بالاقتداء برسوله ﷺ فَقَالَ: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا أَيْ: مَا أَعْطَاكُمْ مِنْ مَالِ الْغَنِيمَةِ فَخُذُوهُ، وَمَا نَهَاكُمْ عَنْ أَخْذِهِ فَانْتَهُوا عَنْهُ وَلَا تَأْخُذُوهُ. قَالَ الْحَسَنُ وَالسُّدِّيُّ: مَا أَعْطَاكُمْ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ فَاقْبَلُوهُ، وَمَا مَنَعَكُمْ مِنْهُ فَلَا تَطْلُبُوهُ. وقال ابن جريج: مَا آتَاكُمْ مِنْ طَاعَتِي فَافْعَلُوا، وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ مِنْ مَعْصِيَتِي فَاجْتَنِبُوهُ.
Ebû Ca'fer, el-A'rec, Hişâm ve Ebû Hayve ise te harfi ile { تَكُونَ } ve ref ile { دُولَةٌ } şeklinde okumuşlardır; yani bir devlet (elden ele dolaşma) vuku bulmasın veya meydana gelmesin diyedir; bu durumda kâne tam fiildir. Çoğunluk dal harfinin zammı ile { دُولَةً } şeklinde okumuştur. Ebû Hayve ve es-Sülemî ise fetha ile [devleten] okumuşlardır. Îsâ b. Ömer, Yûnus ve el-Asmaî: "Bunlar aynı manada iki ayrı lügattir" demişlerdir. Ebû Amr b. el-Alâ ise: "Fetha ile olan (devlet), mallardan elden ele dolaştırılan şeydir; zamme ile olan (dûlet) ise fiildir" demiştir. Ebû Ubeyde de böyle söylemiştir. Sonra Allah Sübhânehu onlara bu malın harcama yerlerini beyan edince, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e uymalarını emrederek şöyle buyurdu: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Resûl size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan vazgeçin.” Yani ganimet malından size ne verirse onu alın, almaktan sizi nehyettiği şeyden de vazgeçin ve onu almayın. Hasan ve es-Süddî: "Fey malından size ne verirse onu kabul edin, size vermediği şeyi ise talep etmeyin" demişlerdir. İbn Cüreyc ise: "Bana itaatten size ne getirdiyse onu yapın, bana isyandan sizi neden nehyettiyse ondan sakının" demiştir.
17198. Metin
وَالْحَقُّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ يَأْتِي بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ أَمْرٍ أَوْ نَهْيٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، وَإِنْ كَانَ السَّبَبُ خَاصًّا فَالِاعْتِبَارُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ، وَكُلُّ شَيْءٍ أَتَانَا بِهِ مِنَ الشَّرْعِ فَقَدْ أَعْطَانَا إِيَّاهُ وَأَوْصَلَهُ إِلَيْنَا، وَمَا أَنْفَعَ هَذِهِ الْآيَةَ وَأَكْثَرَ فَائِدَتَهَا. ثُمَّ لَمَّا أَمَرَهُمْ بِأَخْذِ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ الرَّسُولُ، وَتَرْكِ مَا نَهَاهُمْ عَنْهُ، أَمَرَهُمْ بِتَقْوَاهِ، وَخَوَّفَهُمْ شِدَّةَ عُقُوبَتِهِ، فَقَالَ: وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ فَهُوَ مُعَاقِبٌ مَنْ لَمْ يَأْخُذْ مَا آتَاهُ الرَّسُولُ وَلَمْ يَتْرُكْ مَا نَهَاهُ عَنْهُ.
Doğrusu bu ayet, emir, nehiy, söz veya fiil kabilinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği her şey hakkında umumidir. Sebep hususi olsa bile itibar sebebin hususiliğine değil lafzın umumiliğinedir. Şeriattan bize getirdiği her şeyi muhakkak bize vermiş ve ulaştırmıştır. Bu ayet ne kadar faydalı ve bereketi ne kadar da çoktur! Sonra Resûl'ün kendilerine emrettiği şeyi almalarını ve nehyettiği şeyi terk etmelerini emredince, kendisinden sakınmalarını emretti ve onları azabının şiddetiyle korkutarak şöyle buyurdu: { وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “Allah'tan korkun; şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir.” Çünkü O, Resûl'ün getirdiği şeyi almayan ve onu nehyettiği şeyi terk etmeyen kimseyi cezalandırıcıdır.
17199. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ غَزْوَةُ بَنِي النَّضِيرِ، وَهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْيَهُودِ، عَلَى رَأْسِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْعَةِ بَدْرٍ، وَكَانَ مَنْزِلُهُمْ وَنَخْلُهُمْ فِي نَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ.
Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî, Âişe'den şöyle rivayet etmişlerdir: Yahudilerden bir grup olan Benî Nadîr gazvesi, Bedir Savaşı'ndan altı ay sonra gerçekleşti. Onların yurtları ve hurmalıkları Medine civarındaydı.
17200. Metin
فَحَاصَرَهُمْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى الْجَلَاءِ، وَعَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا أَقَلَّتِ الْإِبِلُ مِنَ الْأَمْتِعَةِ وَالْأَمْوَالِ إِلَّا الْحَلْقَةَ، يَعْنِي السِّلَاحَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إِلَى قَوْلِهِ: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا فَقَاتَلَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى صَالَحَهُمْ عَلَى الْإِجْلَاءِ وَجَلَّاهُمْ إِلَى الشَّامِ، وَكَانُوا مِنْ سِبْطٍ لَمْ يُصِبْهُمْ جَلَاءٌ فِيمَا خَلَا، وَكَانَ اللَّهُ قَدْ كَتَبَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ فَكَانَ إِجْلَاؤُهُمْ ذَلِكَ أَوَّلَ حَشْرٍ فِي الدُّنْيَا إِلَى الشَّامِ. وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مَنْ شَكَّ أَنَّ الْمَحْشَرَ بِالشَّامِ فَلْيَقْرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, sürgünü ve silah (halka) hariç develerin taşıyabileceği eşya ve malları alıp gitmeyi kabul edinceye kadar onları kuşattı. Bunun üzerine Allah onlar hakkında: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } ayetinden { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } sözüne kadar olan kısmı indirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sürgün şartıyla barış yapıncaya kadar onlarla savaştı ve onları Şam'a sürdü. Onlar daha önce kendilerine hiçbir sürgün isabet etmemiş bir boydandı. Allah bunu onlara yazmıştı; eğer böyle olmasaydı onları dünyada öldürülmek ve esir edilmek suretiyle cezalandırırdı. { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } sözüne gelince; onların bu sürgünü dünyada Şam'a doğru yapılan ilk sürgündü. Bezzâr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Ba's'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: «Mahşerin Şam'da olduğundan şüphe eden kişi şu ayeti okusun: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “Kitap ehlinden inkâr edenleri, ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o gün onlara:
17201. Metin
«اخْرُجُوا، قَالُوا: إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى أَرْضِ الْمَحْشَرِ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ حَاصَرَهُمْ حَتَّى بَلَغَ مِنْهُمْ كُلَّ مَبْلَغٍ، فَأَعْطَوْهُ مَا أَرَادَ مِنْهُمْ، فَصَالَحَهُمْ عَلَى أَنْ يَحْقِنَ لَهُمْ دِمَاءَهُمْ، وَأَنْ يُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِهِمْ وَأَوْطَانِهِمْ، وَأَنْ يَسِيرُوا إِلَى أَذْرِعَاتِ الشَّامِ، وَجَعَلَ لِكُلِّ ثَلَاثَةٍ مِنْهُمْ بَعِيرًا وَسِقَاءً. وَفِي الْبُخَارِيِّ ومسلم وغير هما عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَرَقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وقطع، وهي البويرة «١» ، ولها يقول حسان:
«Çıkın! Onlar: Nereye? dediler. O da: Mahşer yurduna! buyurdu.» İbn Cerîr, İbn Merdûye, ed-Delâil'de Beyhakî ve İbn Asâkir, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları iyice bunaltacak dereceye gelinceye kadar kuşattı; onlar da kendisinden ne istediyse verdiler. Bunun üzerine kanlarını bağışlaması, onları topraklarından ve yurtlarından çıkarması ve Şam'ın Ezriât bölgesine gitmeleri şartıyla onlarla barış yaptı. Onların her üç kişisine bir deve ve bir su tulumu tahsis etti. Buhârî, Müslim ve diğer kaynaklarda İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'in hurmalıklarını yaktı ve kestirdi ki orası Büveyre idi «١».» Hassân bunun hakkında şöyle demektedir:
17202. Metin
فهان عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُؤَيٍّ ... حَرِيقٌ بِالْبِوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ
Lüeyoğullarının ileri gelenlerine pek kolay geldi ... Büveyre'de her yana yayılan yangın.
17203. Metin
فَأَنْزَلَ اللَّهُ: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ.
Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } “Herhangi bir hurma ağacını kestiyseniz yahut onu kökleri üzerinde dikili bıraktıysanız, bu ancak Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir.”
17204. Metin
وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: اللِّينَةُ النَّخْلَةُ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ قَالَ: اسْتَنْزَلُوهُمْ مِنْ حُصُونِهِمْ، وَأَمَرُوا بِقَطْعِ النَّخْلِ، فَحَكَّ فِي صُدُورِهِمْ «٢» ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: قَدْ قَطَعْنَا بَعْضًا وَتَرَكْنَا بَعْضًا، فَلْنَسْأَلُنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ هَلْ لنا فيما قطعنا من أَجْرٌ؟ وَهَلْ عَلَيْنَا فِيمَا تَرَكْنَا مِنْ وِزْرٍ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ الْآيَةَ، وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ، وَالْكَلَامُ فِي صُلْحِ بَنِي النَّضِيرِ مَبْسُوطٌ فِي كُتُبِ السِّيَرِ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ ومسلم وغير هما عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَمِمَّا لَمْ يُوجِفِ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، وَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَاصَّةً، فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْهَا نَفَقَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
Tirmizî (ve bunu hasen görmüştür), Nesâî, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Lîne (اللِّينَةُ) hurma ağacıdır. { وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } hakkında ise şöyle dedi: Onları kalelerinden indirdiler ve hurma ağaçlarının kesilmesini emrettiler; bu durum içlerini kemirdi (tereddüde düştüler) «٢». Bunun üzerine Müslümanlar: "Bir kısmını kestik, bir kısmını bıraktık; kestiğimizde bizim için bir sevap var mıdır ve bıraktığımızda üzerimize bir günah var mıdır diye mutlaka Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e soralım!" dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } ayetini indirdi. Bu konuda [başka] hadisler de vardır ve Benî Nadîr barışına dair açıklamalar siyer kitaplarında genişçe yer almaktadır. Buhârî, Müslim ve diğerleri Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Benî Nadîr'in malları, Allah'ın Resûlüne fey olarak verdiği ve Müslümanların üzerine at veya deve sürmedikleri şeylerdendi. Bunlar sırf Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti. O, ailesine bundan bir yıllık nafaka harcar, sonra geriye kalanı Allah yolunda teçhizat olmak üzere silaha ve binek atlarına ayırırdı.
17205. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ فجعل ما أصاب رسوله الله يَحْكُمُ فِيهِ مَا أَرَادَ، وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ خَيْلٌ وَلَا رِكَابٌ يُوجَفُ بِهَا. قَالَ: وَالْإِيجَافُ: أن يوضعوا السير، وهي لرسول الله، فَكَانَ مِنْ ذَلِكَ خَيْبَرُ وَفَدْكُ وَقُرَى عُرَيْنَةَ «٣» . وَأُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ يعمد لينبع،
İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre, { فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ } “Onların üzerine ne at koşturdunuz ne de deve sürdünüz” ayeti hakkında şöyle demiştir: Allah, Resûlüne isabet eden [malları], dilediği gibi hükmetmesi için [ona] tahsis etti. O gün üzerine binilip koşturulacak at ve binek de yoktu. [İbn Abbâs] dedi ki: Îcâf (الْإِيجَاف), [binekleri] hızla sürmektir; bu mallar Resûlullah'a aittir. İşte Hayber, Fedek ve Ureyne 3 köyleri de bunlardandı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Yenbu'a yönelmesi emredildi,
17206. Metin
فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَاحْتَوَاهَا كُلَّهَا، فَقَالَ نَاسٌ: هَلَّا قَسَّمَهَا اللَّهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عُذْرَهُ فَقَالَ: مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: كَانَ مَا أفاء الله على رسوله من خيبر نصف لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، وَالنِّصْفُ الْآخَرُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَكَانَ الَّذِي لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْ ذَلِكَ الْكَثِيبَةَ وَالْوَطِيحَ وَسَلَالِمَ ووخدة، وَكَانَ الَّذِي لِلْمُسْلِمِينَ الشِّقَّ، وَالشِّقُّ ثَلَاثَةَ عَشَرَ سَهْمًا، وَنَطَاةَ «١» خَمْسَةُ أَسْهُمٍ، وَلَمْ يُقَسِّمْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ خَيْبَرَ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا لِمَنْ شَهِدَ الْحُدَيْبِيَةَ. وَلَمْ يَأْذَنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ تَخَلَّفَ عَنْهُ عِنْدَ مَخْرَجِهِ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ أَنْ يَشْهَدَ مَعَهُ خَيْبَرَ إِلَّا جَابِرَ بْنَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ الْأَنْصَارِيُّ.
Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem oraya geldi ve tamamını ele geçirdi. Bazı insanlar: "Keşke Allah bunu paylaştırsaydı!" dediler. Bunun üzerine Allah onun özrünü/gerekçesini indirip şöyle buyurdu: { مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى } ayetini. İbn Merdûye yine ondan rivayet etti ki o şöyle demiştir: Allah'ın Hayber'den Resûlüne fey olarak verdiği şeylerin yarısı Allah'a ve Resûlüne, diğer yarısı ise Müslümanlara aitti. Allah'a ve Resûlüne ait olan kısım el-Ketîbe, el-Vatîh, Selâlim ve Vahde idi. Müslümanlara ait olan kısım ise eş-Şıkk idi; eş-Şıkk on üç hisse, Natâh «١» ise beş hisse idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hayber'den, Hudeybiye'de hazır bulunanlar dışında Müslümanlardan hiç kimseye pay vermedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Hudeybiye'ye çıkışında kendisinden geri kalan Müslümanlardan Câbir b. Abdillâh b. Amr b. Harâm el-Ensârî hariç hiçbir kimsenin Hayber'de kendisiyle bulunmasına izin vermedi.
17207. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَفَايَا «٢» فِي النَّضِيرِ وَخَيْبَرَ وَفَدْكَ فَأَمَّا بَنُو النَّضِيرِ فَكَانَتْ حَبْسًا لِنَوَائِبِهِ، وَأَمَّا فَدْكُ فَكَانَتْ لِابْنِ السَّبِيلِ، وَأَمَّا خَيْبَرُ فَجَزَّأَهَا ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ:
Ebû Dâvûd ve İbn Merdûye, Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Nadîr, Hayber ve Fedek'te Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in safâyâsı (özel hisseleri) «٢» vardı. Benî Nadîr [malları], başına gelebilecek acil ihtiyaç ve harcamalar için vakıftı; Fedek [malları] yolcular içindi; Hayber'i ise üç kısma ayırdı:
17208. Metin
قَسَّمَ مِنْهَا جُزْءَيْنِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَحَبَسَ جُزْءًا لِنَفْسِهِ وَلِنَفَقَةِ أَهْلِهِ، فَمَا فَضَلَ عَنْ نَفَقَةِ أَهْلِهِ رَدَّهَا عَلَى فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ زَنْجَوَيْهِ فِي الْأَمْوَالِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مُسْلِمٌ إِلَّا وَلَهُ فِي هَذَا الْفَيْءِ حَقٌّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ.
Onun iki kısmını Müslümanlar arasında paylaştırdı, bir kısmını ise kendisi ve ailesinin nafakası için tuttu; ailesinin nafakasından artanı da Muhacirlerin fakirlerine verirdi. Abdürrezzâk, İbn Sa'd, İbn Ebî Şeybe, el-Emvâl'de İbn Zencüveyh, Abd b. Humayd ve İbnü'l-Münzir Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "Sağ ellerinizin mâlik olduğu [cariyeler ve köleler] müstesna, yeryüzünde bu feyde hakkı bulunmayan hiçbir Müslüman yoktur."
17209. Metin
وَأَخْرَجَ البخاري ومسلم وغير هما عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ لِخَلْقِ اللَّهِ» فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ، فَجَاءَتِ ابْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ، قَالَ: وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي كِتَابِ الله؟
Buhârî, Müslim ve diğerleri İbn Mes'ûd'dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: «Dövme yapan ve yaptıran, kaşlarını yolan, güzellik için dişlerinin arasını açtıran ve Allah'ın yarattığını değiştiren kadınlara Allah lanet etsin!» Bu söz Benî Esed'den Ümmü Ya'kūb denilen bir kadına ulaştı; kadın İbn Mes'ûd'a gelip: "Bana ulaştığına göre sen şöyle şöyle kimselere lanet etmişsin?" dedi. O da: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in lanet ettiği ve Allah'ın Kitabı'nda olan kimseye ben niçin lanet etmeyeyim?" dedi.
17210. Metin
قالت: لقد قرأت الدَّفَّتَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ شَيْئًا مِنْ هَذَا، قَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِهِ لَقَدْ وَجَدْتِهِ، أَمَا قرأت وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عنه» .
Kadın: "İki kapak arasını (bütün Kur'an'ı) okudum ama onda buna dair hiçbir şey bulamadım" dedi. İbn Mes'ûd: "Eğer onu gerçekten okumuş olsaydın mutlaka bulurdun; sen { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Resûl size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan vazgeçin.” ayetini okumadın mı?" dedi. Kadın: "Evet, okudum" deyince; o: "İşte şüphesiz o, bundan nehyetmiştir» dedi.
17211. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Haşr Suresi (59): Ayetler 8-10]
17212. Metin
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠)
{ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠) } “(Bu mallar) yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan, Allah'tan bir lütuf ve rıza dileyen, Allah'a ve Resûlüne yardım eden fakir muhacirler içindir. İşte onlar, sadıkların ta kendileridir. (8) Onlardan önce o yurdu (Medine'yi) ve imanı yurt edinenler ise, kendilerine hicret edenleri severler; onlara verilenlerden ötürü içlerinde bir sıkıntı (kıskançlık) duymazlar ve kendileri ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin hırsından ve cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (9) Onlardan sonra gelenler ise şöyle derler: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla; kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin bırakma! Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin.' (10)”
17213. Metin
قَوْلُهُ: لِلْفُقَراءِ قِيلَ: هُوَ بَدَلٌ مِنْ لِذِي الْقُرْبى وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنَ الرَّسُولِ وَمَا بَعْدَهُ لِئَلَّا يَسْتَلْزِمَ وَصْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بالفقر، وقيل: التقدير كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً وَلَكِنْ يَكُونُ لِلْفُقَرَاءِ، وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: اعْجَبُوا لِلْفُقَرَاءِ، وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ للفقراء، أي:
Cenâb-ı Hakk'ın: { لِلْفُقَراءِ } “Fakirlere...” buyruğuna gelince; bunun { لِذِي الْقُرْبى } [ifadesinden] ve ona atfedilenlerden bedel olduğu söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in fakirlikle nitelenmesini gerektirmemesi için [bu ifadenin], Peygamber'den ve sonrasından bedel olması sahih (mümkün) değildir. Şöyle de denilmiştir: [Cümlenin] takdiri, “...el değiştiren bir servet olmasın, bilakis fakirler için olsun” şeklindedir. Bir görüşe göre takdiri: “Fakirlere şaşın!” şeklindedir. Başka bir görüşe göre ise takdiri: “Allah'ın cezalandırması fakirler için pek çetindir” yani:
17214. Metin
شَدِيدُ الْعِقَابِ لِلْكَفَّارِ بِسَبَبِ الْفُقَرَاءِ، وَقِيلَ: هُوَ عَطْفٌ عَلَى مَا مَضَى بِتَقْدِيرِ الْوَاوِ، كَمَا تَقُولُ: الْمَالَ لِزَيْدٍ لِعَمْرٍو لِبَكْرٍ، وَالْمُرَادُ بِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ هَاجَرُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَغْبَةً فِي الدِّينِ وَنُصْرَةً لَهُ. قَالَ قَتَادَةُ: هَؤُلَاءِ الْمُهَاجِرُونَ هُمُ الَّذِينَ تَرَكُوا الدِّيَارَ وَالْأَمْوَالَ وَالْأَهْلِينَ، وَمَعْنَى أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ أَنَّ كُفَّارَ مَكَّةَ أَخْرَجُوهُمْ مِنْهَا وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى الْخُرُوجِ، وَكَانُوا مِائَةَ رَجُلٍ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً أَيْ: يَطْلُبُونَ مِنْهُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ بِالرِّزْقِ فِي الدُّنْيَا، وَبِالرِّضْوَانِ فِي الْآخِرَةِ وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ بِالْجِهَادِ لِلْكُفَّارِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى «يَبْتَغُونَ» ، وَمَحَلُّ الْجُمْلَتَيْنِ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، الْأُولَى مُقَارِنَةً، وَالثَّانِيَةُ مُقَدَّرَةً، أَيْ: نَاوِينَ لِذَلِكَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا مُقَارِنَةً لِأَنَّ خُرُوجَهُمْ عَلَى تِلْكَ الصِّفَةِ نُصْرَةٌ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أُولئِكَ إِلَيْهِمْ مِنْ حَيْثُ اتِّصَافِهِمْ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ هُمُ الصَّادِقُونَ أَيِ: الْكَامِلُونَ فِي الصِّدْقِ، الرَّاسِخُونَ فِيهِ. ثُمَّ لَمَّا فَرَغَ مِنْ مَدْحِ الْمُهَاجِرِينَ مَدَحَ الأنصار فقال:
fakirler yüzünden kâfirlere cezası pek çetindir. Şöyle de denilmiştir: Bir kimsenin: "Mal Zeyd'e, Amr'a, Bekir'e aittir" demesi gibi vâv (وَ) takdiriyle daha önce geçene atıftır. { الْمُهاجِرِينَ } ifadesinden maksat; dine rağbet ederek ve ona yardım etmek amacıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hicret edenlerdir. Katâde şöyle demiştir: Bu Muhacirler, yurtlarını, mallarını ve ailelerini terk eden kimselerdir. { أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ } ifadesinin manası; Mekke kâfirlerinin onları oradan çıkarmış ve çıkmaya mecbur bırakmış olmalarıdır; bunlar yüz kişi idiler. { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً } “Allah'tan bir lütuf ve rıza dileyen” yani O'ndan dünyada rızık, ahirette de rıza ihsan etmesini isteyenlerdir. { وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve Resûlüne yardım eden” yani kâfirlerle cihad ederek [yardım edenlerdir]. Bu cümle { يَبْتَغُونَ } ifadesine matuftur ve her iki cümlenin mahalli hal olarak nasbdır; birincisi mukarin (birlikte gerçekleşen) hal, ikincisi ise mukadder haldir, yani buna niyet ediciler olarak demektir. Mukarin hal olması da caizdir; çünkü onların bu vasıfta çıkışları Allah'a ve Resûlüne bir yardımdır. { أُولئِكَ } “İşte onlar” buyruğuyla yapılan işaret, bu sıfatlarla nitelenmiş olmaları bakımından kendilerinedir; bu mübtedadır, haberi ise { هُمُ الصَّادِقُونَ } “sadıkların ta kendileridir” ifadesidir; yani sadakatte kemale ermiş, onda kökleşmiş olanlardır. Sonra Muhacirleri övmeyi bitirince Ensâr'ı övmüş ve şöyle buyurmuştur:
17215. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ الْمُرَادُ بِالدَّارِ الْمَدِينَةُ، وَهِيَ دَارُ الْهِجْرَةِ، وَمَعْنَى تَبَوُّئِهِمُ الدَّارَ وَالْإِيمَانَ أنهم اتخذوها مباءة، أي: تمكّنوا منهما تَمَكُّنًا شَدِيدًا، وَالتَّبَوُّءُ فِي الْأَصْلِ إِنَّمَا يَكُونُ لِلْمَكَانِ، وَلَكِنَّهُ جَعَلَ الْإِيمَانَ مِثْلَهُ لِتَمَكُّنِهِمْ فِيهِ تَنْزِيلًا لِلْحَالِ مَنْزِلَةَ الْمَحَلِّ، وَقِيلَ: إِنَّ الْإِيمَانَ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ غَيْرِ الْفِعْلِ الْمَذْكُورِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَاعْتَقَدُوا الْإِيمَانَ، أَوْ وَأَخْلَصُوا الْإِيمَانَ، كَذَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَذْفِ مضاف، أي: تَبَوَّءُوا مُضَمَّنًا لِمَعْنَى لَزِمُوا، وَالتَّقْدِيرُ: لَزِمُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ. وَمَعْنَى «مِنْ قَبْلِهِمْ» : مِنْ قَبْلِ هِجْرَةِ الْمُهَاجِرِينَ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ لِأَنَّ الْأَنْصَارَ إِنَّمَا آمَنُوا بَعْدَ إِيمَانِ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْمَوْصُولُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ أَحْسَنُوا إِلَى الْمُهَاجِرِينَ وَأَشْرَكُوهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ وَمَسَاكِنِهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً أَيْ: لَا يَجِدُ الْأَنْصَارُ فِي صُدُورِهِمْ حَسَدًا وَغَيْظًا وَحَزَازَةً مِمَّا أُوتُوا أَيْ:
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Onlardan önce o yurdu ve imanı yurt edinenler” Yurt (ed-dâr)tan maksat, hicret yurdu olan Medine'dir. Yurdu ve imanı yurt edinmelerinin manası; oraları bir barınak edinmiş olmaları, yani her ikisine de kuvvetle yerleşmiş bulunmalarıdır. Tebevvü' (yerleşme) aslında mekân için kullanılır; fakat halin mekân yerine konulması kabilinden, imanda iyice yerleşmiş olmaları sebebiyle imanı da mekân gibi kılmıştır. İmanın zikredilen fiilden başka bir fiille mansub olduğu da söylenmiştir; takdiri ise şöyledir: "İmanı benimsediler/inandılar" veya "imanda ihlaslı oldular"; Ebû Alî el-Fârisî böyle söylemiştir. Hazfedilmiş bir muzaf takdiriyle olması da caizdir; yani tebevveû (yerleştiler) fiili sarıldılar/bağlandılar manasını tazammun etmiştir, takdiri ise: "Yurda ve imana sımsıkı sarıldılar" şeklindedir. { مِنْ قَبْلِهِمْ } “onlardan önce” ifadesinin manası: Muhacirlerin hicretinden önce demektir. Dolayısıyla bir muzaf takdir etmek zorunludur; zira Ensâr ancak Muhacirlerin iman etmesinden sonra iman etmiştir. İsmi mevsûl mübtedadır, haberi ise { يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ } “kendilerine hicret edenleri severler” ifadesidir; bu da Muhacirlere iyilik etmeleri ve onları mallarına ve meskenlerine ortak etmelerinden ötürüdür. { وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً } “içlerinde bir sıkıntı duymazlar” yani Ensâr göğüslerinde bir haset, öfke ve çekememezlik duymazlar { مِمَّا أُوتُوا } “onlara verilenlerden ötürü” yani:
17216. Metin
مِمَّا أُوتِيَ الْمُهَاجِرُونَ دُونَهُمْ مِنَ الْفَيْءِ، بَلْ طَابَتْ أَنْفُسُهُمْ بِذَلِكَ، وَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ، أَيْ: لَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ مَسَّ حَاجَةٍ أَوْ أَثَرَ حَاجَةٍ، وَكُلُّ مَا يَجِدُهُ الْإِنْسَانُ فِي صَدْرِهِ مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فَهُوَ حَاجَةٌ. وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ فِي دُورِ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا غَنِمَ النَّبِيُّ ﷺ بَنِي النَّضِيرِ دَعَا الْأَنْصَارَ وَشَكَرَهُمْ فِيمَا صَنَعُوا مَعَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ إِنْزَالِهِمْ إِيَّاهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ، وَإِشْرَاكِهِمْ فِي أَمْوَالِهِمْ، ثُمَّ قَالَ: «إِنْ أَحْبَبْتُمْ قَسَّمْتُ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ» وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ السُّكْنَى فِي مَسَاكِنِكُمْ وَالْمُشَارَكَةِ لَكُمْ فِي أَمْوَالِكُمْ، وَإِنْ أَحْبَبْتُمْ أَعْطَيْتُهُمْ ذَلِكَ وَخَرَجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ، فَرَضُوا بِقِسْمَةِ ذَلِكَ فِي الْمُهَاجِرِينَ وَطَابَتْ أَنْفُسُهُمْ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ الْإِيثَارُ: تَقْدِيمُ الْغَيْرِ عَلَى النَّفْسِ فِي حُظُوظِ الدُّنْيَا رَغْبَةً فِي حُظُوظِ الْآخِرَةِ، يُقَالُ: آثَرْتُهُ بِكَذَا، أَيْ: خَصَصْتُهُ بِهِ، وَالْمَعْنَى: وَيُقَدِّمُونَ الْمُهَاجِرِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فِي حُظُوظِ الدُّنْيَا وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ أَيْ: حَاجَةٌ وَفَقْرٌ، وَالْخَصَاصَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنْ خِصَاصِ الْبَيْتِ، وَهِيَ الْفُرَجُ الَّتِي تَكُونُ فِيهِ، وجملة «ولو كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ وَقِيلَ: إِنَّ الْخَصَاصَةَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الِاخْتِصَاصِ، وَهُوَ الِانْفِرَادُ بِالْأَمْرِ، فَالْخَصَاصَةُ: الِانْفِرَادُ بِالْحَاجَةِ، وَمِنْهُ قول الشاعر:
kendilerine verilmeyip sadece Muhacirlere feyden verilen şeylerden dolayı [bir sıkıntı duymazlar], bilakis bundan gönülleri hoşnut olmuştur. Sözde hazfedilmiş bir muzaf vardır; yani: Göğüslerinde bir ihtiyaç hissi veya ihtiyaç izi bulmazlar. İnsanın göğsünde muhtaç olduğu şeyden dolayı duyduğu her his bir "hâcet"tir. Muhacirler Ensâr'ın evlerinde kalıyorlardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'i ganimet olarak alınca Ensâr'ı çağırdı ve Muhacirleri evlerine yerleştirmek ve onları mallarına ortak etmek suretiyle yaptıkları fedakârlıktan dolayı kendilerine teşekkür etti. Sonra şöyle buyurdu: «Eğer dilerseniz Allah'ın Benî Nadîr'den bana fey olarak verdiği malları sizinle Muhacirler arasında taksim edeyim ve Muhacirler de evlerinizde oturmaya ve mallarınıza ortak olmaya devam etsinler; şayet dilerseniz bu malları sırf onlara vereyim, onlar da sizin evlerinizden çıksınlar.» Ensâr bu malların Muhacirler arasında taksim edilmesine razı oldular ve gönülleri bundan son derece hoşnut oldu. { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “ve kendileri ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler.” Îsâr; ahiretteki paylara rağbet ederek dünya paylarında başkasını nefsine tercih etmektir. Bir kimseyi bir şeye tahsis ettiğinde "âsertehû bi-kezâ" (آثَرْتُهُ بِكَذَا) denir. Manası şudur: Kendilerinde hasâsa yani ihtiyaç ve fakirlik olsa bile dünya paylarında Muhacirleri nefislerine tercih ederler. Hasâsa (الْخَصَاصَةُ) kelimesi, evin açıklıkları ve aralıkları anlamına gelen hisâsü'l-beyt (خِصَاصُ الْبَيْتِ) tabirinden alınmıştır. { وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } cümlesi hal mevkiinde olarak nasb mahallindedir. Hasâsa kelimesinin bir işte tek başına kalmak anlamına gelen ihtisâs (الِاخْتِصَاصُ) kökünden alındığı da söylenmiştir; buna göre hasâsa, ihtiyaç içinde yalnız kalmaktır. Şairin şu sözü bundandır:
17217. Metin
أمّا الرّبيع إذا تكون خَصَاصَةً ... عَاشَ السَّقِيمُ بِهِ وَأَثْرَى الْمُقْتَرُ
İlkbahara gelince, bir kıtlık ve darlık olduğunda ... Onunla hasta olan yaşar, fakir olan zenginleşir.
17218. Metin
وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: يُوقَ بِسُكُونِ الْوَاوِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ مِنَ الْوِقَايَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَأَبُو حَيْوَةَ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: شُحَّ نَفْسِهِ بِضَمِّ الشِّينِ. وَقَرَأَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِكَسْرِهَا. وَالشُّحُّ: الْبُخْلُ مَعَ حِرْصٍ، كَذَا فِي الصِّحَاحِ، وَقِيلَ:
{ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Kim nefsinin hırsından ve cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Çoğunluk vikāye (korunma) kökünden vâv harfinin sükûnu ve kaf harfinin tahfifi ile { يُوقَ } şeklinde okumuştur. İbn Ebî Able ve Ebû Hayve ise vâv harfinin fethası ve kaf harfinin teşdidi ile [yuvakkā] okumuşlardır. Çoğunluk şın harfinin zammı ile { شُحَّ نَفْسِهِ } şeklinde okumuştur. İbn Ömer ve İbn Ebî Able ise şın harfinin kesresi ile [şıhha nefsihî] okumuşlardır. Şuhh (الشُّحُّ), hırs ile beraber olan cimriliktir; es-Sıhâh'ta böyle geçer. Şöyle de denilmiştir:
17219. Metin
الشُّحُّ أَشَدُّ مِنَ الْبُخْلِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: شُحُّ نَفْسِهِ: حِرْصُ نَفْسِهِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: شُحُّ النَّفْسِ هُوَ أَخْذُ الْحَرَامِ وَمَنْعُ الزَّكَاةِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ، وَلَمْ يَمْنَعْ شَيْئًا أَمَرَهُ اللَّهُ بِأَدَائِهِ، فقد وقي شحّ نفسه. قال طاوس: البخيل: أَنْ يَبْخَلَ الْإِنْسَانُ بِمَا فِي يَدِهِ، وَالشُّحُّ: أَنْ يَشِحَّ بِمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ، يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، لَا يَقْنَعُ. وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: الشُّحُّ: الظُّلْمُ. وَقَالَ اللَّيْثُ:
Şuhh, cimrilikten (buhl) daha şiddetlidir. Mukâtil: "Nefsinin şuhhu, nefsinin hırsıdır" demiştir. Saîd b. Cübeyr: "Nefsin şuhhu, haramı almak ve zekâtı vermemektir" demiştir. İbn Zeyd: "Kim Allah'ın kendisini nehyettiği hiçbir şeyi almaz ve Allah'ın eda etmesini emrettiği hiçbir şeye de engel olmazsa, o kimse nefsinin şuhhundan korunmuştur" demiştir. Tâvûs şöyle demiştir: "Bahîl (cimri), insanın kendi elindekinde cimrilik etmesidir. Şuhh ise insanların ellerindekine göz dikmesi, helal haram demeyip kanaat etmeksizin onların ellerindekinin kendisine ait olmasını istemesidir." İbn Uyeyne: "Şuhh, zulümdür" demiştir. Leys ise:
17220. Metin
تَرْكُ الْفَرَائِضِ وَانْتِهَاكُ الْمَحَارِمِ. وَالظَّاهِرُ مِنَ الْآيَةِ أَنَّ الْفَلَاحَ مُتَرَتِّبٌ عَلَى عَدَمِ شُحِّ النَّفْسِ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءَ الَّتِي يُقَبَّحُ الشُّحُّ بِهَا شَرْعًا مِنْ زَكَاةٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ صِلَةِ رَحِمٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، كَمَا تُفِيدُهُ إِضَافَةُ الشُّحِّ إِلَى النَّفْسِ. وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: فَأُولئِكَ إِلَى مِنْ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهَا، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالْفَلَاحُ: الْفَوْزُ وَالظَّفَرُ بِكُلِّ مَطْلُوبٍ. ثُمَّ لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، ذَكَرَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَهُ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُمْ، فَقَالَ: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهُمُ التَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يوم القيامة، وقيل: هم الذين هاجروا بعد ما قَوِيَ الْإِسْلَامُ، وَالظَّاهِرُ شُمُولُ الْآيَةِ لِمَنْ جَاءَ بَعْدَ السَّابِقِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ الْمُتَأَخِّرُ إِسْلَامُهُمْ فِي عَصْرِ النُّبُوَّةِ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ عَصْرِ النُّبُوَّةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ يَصْدُقُ عَلَى الْكُلِّ أَنَّهُمْ جَاءُوا بَعْدَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَالْمَوْصُولُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ: يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَيَجُوزُ أَنْ يكون الموصول معطوفا على قوله: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ، فَيَكُونُ «يَقُولُونَ» فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَوْ مُسْتَأْنَفٌ لَا مَحَلَّ لَهُ، وَالْمُرَادُ بِالْأُخُوَّةِ هُنَا أُخُوَّةُ الدِّينِ، أَمَرَهُمُ اللَّهُ أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِأَنْفُسِهِمْ وَلِمَنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيْ:
"Farzları terk etmek ve haramları çiğnemektir" demiştir. Ayetten anlaşılan zahir mana şudur: Kurtuluş; zekât, sadaka, sıla-i rahim veya benzeri şer'an esirgenmesi çirkin görülen hiçbir şeyde nefsin cimrilik ve hırs göstermemesine bağlanmıştır; nitekim şuhh kelimesinin nefse izafe edilmesi de bunu ifade eder. { فَأُولئِكَ } “işte onlar” buyruğuyla yapılan işaret, manası dikkate alınarak men (مَنْ) şart edatınadır; bu mübtedadır, haberi ise { هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” ifadesidir. Felâh; her istenen şeye kavuşmak ve zafere ermektir. Sonra Allah Sübhânehu, Muhacirleri ve Ensâr'ı övmeyi bitirince, onlardan sonra gelenlerin ne söylemesi gerektiğini zikrederek şöyle buyurdu: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler ise” Bunlar, kıyamet gününe kadar onlara güzellikle uyan tâbiîlerdir. Bir görüşe göre onlar, İslam güçlendikten sonra hicret eden kimselerdir. Zahir olan ise ayetin; nüzul/nübüvvet asrında Müslüman oluşları sonraki döneme kalan sahabeden öncekilerden sonra gelenleri ve nübüvvet asrından sonra kıyamet gününe kadar onlara uyan Müslümanları kapsamasıdır; zira onların tamamı hakkında ilk Muhacirlerden ve Ensâr'dan sonra geldikleri ifadesi doğrudur. İsmi mevsûl mübtedadır, haberi ise: { يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ } “şöyle derler: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla...'” ifadesidir. İsmi mevsûlün { وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ } kavline matuf olması da caizdir; bu takdirde { يَقُولُونَ } hal mevkiinde mansub olur veya iraptan mahalli olmayan müste'nefe bir cümle olur. Buradaki kardeşlikten maksat din kardeşliğidir. Allah onlara hem kendileri hem de kendilerinden önce geçen Muhacirler ve Ensâr için istiğfar etmelerini emretmiştir. { وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا } “kalplerimizde iman edenlere karşı hiçbir kin bırakma!” yani:
17221. Metin
غِشًّا وَبُغْضًا وَحَسَدًا. أَمَرَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بَعْدَ الِاسْتِغْفَارِ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ أَنْ يَطْلُبُوا مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يَنْزِعَ مِنْ قُلُوبِهِمُ الْغِلَّ لِلَّذِينَ آمَنُوا عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَيَدْخُلَ فِي ذَلِكَ الصَّحَابَةُ دُخُولًا أَوَّلِيًّا لِكَوْنِهِمْ أَشْرَفَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلِكَوْنِ السِّيَاقِ فِيهِمْ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَغْفِرْ لِلصَّحَابَةِ عَلَى الْعُمُومِ وَيَطْلُبْ رِضْوَانَ اللَّهِ لَهُمْ فَقَدْ خَالَفَ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَإِنْ وَجَدَ فِي قَلْبِهِ غِلًّا لَهُمْ فَقَدْ أَصَابَهُ نَزْغٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَحَلَّ بِهِ نَصِيبٌ وَافِرٌ مِنْ عِصْيَانِ اللَّهِ بِعَدَاوَةِ أَوْلِيَائِهِ وَخَيْرِ أُمَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ، وَانْفَتَحَ لَهُ بَابٌ مِنَ الْخِذْلَانِ يَفِدُ بِهِ عَلَى نَارِ جَهَنَّمَ إِنْ لَمْ يَتَدَارَكْ نَفْسَهُ باللجوء إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَالِاسْتِغَاثَةِ بِهِ بِأَنْ يَنْزِعَ عَنْ قَلْبِهِ مَا طَرَقَهُ مِنَ الْغِلِّ لِخَيْرِ الْقُرُونِ وَأَشْرَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَإِنْ جَاوَزَ مَا يَجِدُهُ مِنَ الْغِلِّ إِلَى شَتْمِ أَحَدٍ مِنْهُمْ، فَقَدِ انْقَادَ لِلشَّيْطَانِ بِزِمَامٍ وَوَقَعَ فِي غَضَبِ اللَّهِ وَسُخْطِهِ، وَهَذَا الدَّاءُ الْعُضَالُ إِنَّمَا يُصَابُ بِهِ مَنِ ابْتُلِيَ بِمُعَلِّمٍ مِنَ الرَّافِضَةِ، أَوْ صَاحِبٍ مِنْ أَعْدَاءِ خَيْرِ الْأُمَّةِ الَّذِينَ تَلَاعَبَ بِهِمُ الشَّيْطَانُ، وَزَيَّنَ لَهُمُ الْأَكَاذِيبَ الْمُخْتَلِفَةَ وَالْأَقَاصِيصَ الْمُفْتَرَاةَ وَالْخُرَافَاتِ الْمَوْضُوعَةَ، وَصَرَفَهُمْ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْمَنْقُولَةِ إِلَيْنَا بِرِوَايَاتِ الْأَئِمَّةِ الْأَكَابِرِ فِي كُلِّ عَصْرٍ مِنَ الْعُصُورِ، فَاشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى، وَاسْتَبْدَلُوا الْخُسْرَانَ الْعَظِيمَ بِالرِّبْحِ الوافر، وما
hile, kin, nefret ve haset [bırakma]. Allah Sübhânehu onlara, Muhacirler ve Ensâr için istiğfar ettikten sonra, mutlak manada iman edenlere karşı kalplerindeki kini söküp atmasını Allah Sübhânehu'dan dilemelerini emretmiştir. Müminlerin en şereflisi olmaları ve siyakın onlar hakkında olması sebebiyle sahabe, bu duanın kapsamına öncelikli olarak girer. Kim sahabe için genel olarak istiğfar etmez ve onlar için Allah'ın rızasını talep etmezse, Allah'ın bu ayette kendisine emrettiği şeye muhalefet etmiş olur. Şayet kalbinde onlara karşı bir kin bulursa, muhakkak ki ona şeytandan bir vesvese/dürtü isabet etmiştir ve Allah'ın dostlarına ve Peygamberi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmetinin en hayırlılarına düşmanlık etmek suretiyle Allah'a isyandan büyük bir pay almıştır. Şayet Allah Sübhânehu'ya sığınarak ve asırların en hayırlısına ve bu ümmetin en şereflisine karşı kalbine arız olan kini söküp atması için O'na yalvararak nefsini telafi etmezse, kendisi için cehennem ateşine varacak bir hüsran kapısı açılmış olur. Şayet hissettiği bu kini onlardan birine sövmeye kadar vardırırsa, muhakkak ki yularını şeytana kaptırmış ve Allah'ın gazabına ve öfkesine uğramıştır. Bu devasız hastalığa ancak Râfızî bir muallime veya şeytanın kendileriyle oynadığı, türlü yalanları, uydurma hikayeleri ve düzmece hurafeleri kendilerine süslediği, önünden de ardından da batılın yaklaşamayacağı Allah'ın Kitabı'ndan ve her asırda büyük imamların rivayetleriyle bize intikal eden Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) sünnetinden kendilerini saptırdığı o en hayırlı ümmetin düşmanlarından bir dosta müptela olan kimse yakalanır. Böylece onlar hidayet karşılığında sapıklığı satın almışlar ve bol kazanç yerine büyük bir hüsranı değişmişlerdir. Şeytan
17222. Metin
زَالَ الشَّيْطَانُ الرَّجِيمُ يَنْقُلُهُمْ مِنْ مَنْزِلَةٍ إِلَى مَنْزِلَةٍ، وَمِنْ رُتْبَةٍ إِلَى رُتْبَةٍ، حَتَّى صَارُوا أَعْدَاءَ كِتَابِ اللَّهِ، وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، وَخَيْرِ أُمَّتِهِ، وَصَالِحِي عِبَادِهِ، وَسَائِرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَهْمَلُوا فَرَائِضَ اللَّهِ، وَهَجَرُوا شَعَائِرَ الدِّينِ، وَسَعَوْا فِي كَيْدِ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ كُلَّ السَّعْيِ، وَرَمَوُا الدِّينَ وَأَهْلَهُ بِكُلِّ حَجَرٍ وَمَدَرٍ، وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ أي: كثير الرأفة والرحمة، بلّغهما لِمَنْ يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ مِنْ عِبَادِكَ.
kovulmuş şeytan onları bir dereceden bir dereceye, bir mertebeden bir mertebeye sürüklemeye devam etti; nihayet Allah'ın Kitabı'na, Resûlü'nün sünnetine, ümmetinin en hayırlılarına, salih kullarına ve diğer bütün müminlere düşman oldular, Allah'ın farzlarını terk ettiler, dinin şeâirini (alametlerini) bıraktılar, İslam'a ve ehline tuzak kurmak için var güçleriyle çabaladılar, dine ve ehline her türlü taşı ve toprağı fırlattılar. Oysa Allah onları arkalarından kuşatmıştır. { رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin” Yani: Şefkati ve merhameti pek bol olansın; kullarından buna layık olan kimselere bu ikisini ulaştır.
17223. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: أُوصِي الْخَلِيفَةَ بَعْدِي بِالْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ، وَيَحْفَظَ لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ، وَأُوصِيهِ بِالْأَنْصَارِ الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَنْ يقبل من محسنهم ويتجاوز من مسيئهم. وأخرج البخاري ومسلم وغير هما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ:
Buhârî, Ömer b. el-Hattâb'dan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Benden sonraki halifeye, ilk Muhacirlerin hakkını bilmesini ve onların saygınlığını korumasını vasiyet ederim. Kendilerinden önce yurt ve iman sahibi olan Ensâr'a da iyilik edenlerinin [iyiliğini] kabul etmesini, kusur işleyenlerini ise bağışlamasını vasiyet ederim." Buhârî, Müslim ve diğerleri Ebû Hureyre'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Bir adam Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip şöyle dedi:
17224. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ أَصَابَنِي الْجَهْدُ، فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا فَقَالَ: أَلَا رَجُلٌ يضيف هذه اللَّيْلَةَ ﵀، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَفِي رِوَايَةٍ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيُّ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَكْرِمِي ضَيْفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا تَدَّخِرِيهِ شَيْئًا، قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا عِنْدِي إِلَّا قُوتُ الصِّبْيَةِ، قَالَ: فَإِذَا أَرَادَ الصِّبْيَةُ الْعَشَاءَ فَنَوِّمِيهِمْ وَتَعَالَيْ فَأَطْفِئِي السراج ونطوي بطوننا الليل لِضَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَفَعَلَتْ، ثُمَّ غَدَا الضَّيْفُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ اللَّيْلَةَ مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانَةٍ» ، وَأَنْزَلَ فِيهِمَا:
"Ey Allah'ın Resûlü! Açlık ve sıkıntıya düştüm." [Bunun üzerine Resûlullah] hanımlarına haber gönderdi, fakat onların yanında hiçbir şey bulamadı. Bunun üzerine: "Bu gece şu adamı Allah rızası için kim misafir eder?" buyurdu. Ensâr'dan bir adam —bir rivayette: Ebû Talha el-Ensârî—: "Ben, ey Allah'ın Resûlü!" dedi. Onu evine götürdü ve hanımına: "Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) misafirine ikram et, ondan hiçbir şeyi esirgeme" dedi. Kadın: "Vallahi yanımda çocukların yiyeceğinden başka bir şey yok" dedi. Adam: "Çocuklar akşam yemeği istediklerinde onları uyut, sonra gel kandili söndür; biz de bu gece Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) misafiri için aç yatalım" dedi. Kadın da öyle yaptı. Sabah olunca misafir Nebî'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) yanına gitti. Nebî: "Allah bu gece falan erkek ile falan kadının [yaptığına] hayran oldu (razı oldu)" buyurdu ve haklarında şu ayeti indirdi:
17225. Metin
وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ. وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أُهْدِيَ إِلَى رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَأْسُ شَاةٍ فَقَالَ: إِنَّ أَخِي فُلَانًا وَعِيَالَهُ أَحْوَجُ إِلَى هَذَا مِنَّا، فَبَعَثَ بِهِ إِلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ يَبْعَثُ بِهِ وَاحِدٌ إِلَى آخَرَ حَتَّى تَدَاوَلَهَا أَهْلُ سَبْعَةِ أَبْيَاتٍ حَتَّى رَجَعَتْ إِلَى الْأَوَّلِ، فَنَزَلَتْ فِيهِمْ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وسعيد ابن مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ قَدْ هَلَكْتُ، قَالَ:
{ وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri son derece ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler.” Hâkim —sahih olduğunu belirterek—, İbn Merdûye ve Şuab'da Beyhakî, İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabından bir adama bir koyun başı hediye edildi. O da: "Din kardeşim falan ve ailesi buna bizden daha muhtaçtır" dedi ve onu ona gönderdi. Bir başkası diğerine göndermeye devam etti; nihayet yedi hane halkı arasında dolaştı ve tekrar ilk adama döndü. Bunun üzerine onlar hakkında: { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri son derece ihtiyaç içinde bulunsalar bile onları kendilerine tercih ederler” ayeti indi. Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Hâkim —sahih olduğunu belirterek—, İbn Merdûye ve Şuab'da Beyhakî, İbn Mes'ûd'dan rivayet etmişlerdir ki bir adam: "Helak olmuş olmaktan korkuyorum" dedi. [İbn Mes'ûd]:
17226. Metin
وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ يَقُولُ: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَأَنَا رَجُلٌ شَحِيحٌ لَا يَكَادُ يَخْرُجُ مِنِّي شيء، فقال له ابن مسعود: ليس ذاك بِالشُّحِّ، وَلَكِنَّهُ الْبُخْلُ، وَلَا خَيْرَ فِي الْبُخْلِ. وَإِنَّ الشُّحَّ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ أَنْ تَأْكُلَ مَالَ أَخِيكَ ظُلْمًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْآيَةِ قَالَ: لَيْسَ الشُّحُّ أَنْ يَمْنَعَ الرَّجُلُ مَالَهُ، وَلَكِنَّهُ الْبُخْلُ وَإِنَّهُ لَشَرٌّ، إِنَّمَا الشُّحُّ أَنْ تَطْمَحَ عَيْنُ الرَّجُلِ إِلَى مَا لَيْسَ لَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: مَنْ أَدَّى زَكَاةَ مَالِهِ فَقَدْ وُقِيَ شُحَّ نَفْسِهِ. وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو يَعْلَى وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مَحَقَ الْإِسْلَامَ مَحْقَ الشُّحِّ شَيْءٌ قَطُّ» . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ، وَمُسْلِمٌ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَاتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ» . وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ فِي ذَمِّ الشُّحِّ.
"O da nedir?" diye sordu. Adam: "Ben Allah'ın: { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Kim nefsinin cimriliğinden ve hırsından korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” buyurduğunu işittim. Bense cimri bir adamım, elimden neredeyse hiçbir şey çıkmaz" dedi. Bunun üzerine İbn Mes'ûd ona şöyle dedi: "O şuhh (açgözlülük) değildir, fakat buhldur (cimriliktir); buhlda da hiçbir hayır yoktur. Allah'ın Kur'an'da zikrettiği şuhh ise kardeşinin malını haksız yere yemendir." İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, ayet hakkında İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "Şuhh, kişinin malını esirgemesi demek değildir; o buhldur ve gerçekten şerdir. Şuhh ancak kişinin gözünü kendisine ait olmayana dikmesidir." İbnü'l-Münzir Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet etmiştir ki o: "Kim malının zekâtını verirse, nefsinin şuhhundan (cimriliğinden) korunmuş olur" demiştir. Hakîm et-Tirmizî, Ebû Ya'lâ ve İbn Merdûye, Enes'ten rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): «İslam'ı, şuhhun (cimrilik ve hırsın) yok ettiği gibi hiçbir şey yok etmemiştir» buyurdu. Ahmed, Edeb'de Buhârî, Müslim ve Beyhakî, Câbir b. Abdillâh'tan rivayet etmişlerdir ki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Zulümden sakının; zira zulüm kıyamet gününde karanlıklardır. Şuhhtan (hırs ve cimrilikten) da sakının; zira şuhh sizden öncekileri helak etmiş, onları kanlarını dökmeye ve haramlarını helal saymaya sevk etmiştir.» Şuhhun yerilmesi hakkında pek çok hadis varit olmuştur.
17227. Metin
وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: النَّاسُ عَلَى ثَلَاثِ مَنَازِلَ، قَدْ مَضَتْ مَنْزِلَتَانِ وَبَقِيَتْ مَنْزِلَةٌ، فَأَحْسَنُ مَا أَنْتُمْ كَائِنُونَ عَلَيْهِ أَنْ تَكُونُوا بِهَذِهِ المنزلة التي بقيت، ثم قرأ:
Hâkim —sahih olduğunu belirterek— ve İbn Merdûye, Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "İnsanlar üç mertebe üzeredir; iki mertebe geçmiştir ve geriye bir mertebe kalmıştır. Sizin bulunabileceğiniz en güzel hal, bu geriye kalan mertebede bulunmanızdır." Sonra şu ayeti okudu:
17228. Metin
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي الْمَصَاحِفِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَسَبُّوهُمْ، ثُمَّ قَرَأَتْ هَذِهِ الْآيَةَ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا وَهُوَ يَتَنَاوَلُ بَعْضَ الْمُهَاجِرِينَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْمُهَاجِرُونَ أَفَمِنِهُمْ أَنْتَ؟ قَالَ: لَا، ثم قرأ عليه:
{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler ise...” ayetini [okudu]. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, el-Mesâhif'te İbnü'l-Enbârî ve İbn Merdûye, Âişe'den rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabı için istiğfar etmekle emrolundular, fakat onlara sövdüler." Sonra şu ayeti okudu: { وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler ise...” İbn Merdûye, İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre o, Muhacirlerden bazısına dil uzatan bir adamı işitti ve ona: { لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ } “[Bu mallar] hicret eden fakirler içindir...” ayetini okudu; sonra: "Bunlar Muhacirlerdir, sen onlardan mısın?" dedi. Adam: "Hayır" dedi. Sonra ona:
17229. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ الْآيَةَ. ثُمَّ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْأَنْصَارُ أَفَأَنْتَ مِنْهُمْ؟ قَالَ: لَا، ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْهِ:
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ } “Kendilerinden önce o yurdu ve imanı hazırlayanlar ise...” ayetini okudu. Sonra: "Bunlar Ensâr'dır, sen onlardan mısın?" dedi. Adam: "Hayır" dedi. Sonra ona:
17230. Metin
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ: أَفَمِنْ هَؤُلَاءِ أَنْتَ؟ قَالَ: أَرْجُو، قَالَ: لَيْسَ مِنْ هَؤُلَاءِ من سبّ هؤلاء.
{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra gelenler ise...” ayetini okudu. Sonra: "Peki sen bunlardan mısın?" dedi. Adam: "Öyle olmayı umuyorum" dedi. [İbn Ömer] dedi ki: "Bunlara söven kimse kesinlikle bunlardan değildir."
17231. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١١ الى ٢٠]
[Haşr Suresi (59), Ayet 11'den 20'ye]
17232. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٣) لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٣) لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) } “Münafıklık edenlerin, Kitap ehlinden inkâr eden kardeşlerine: 'Yemin olsun ki eğer siz çıkarılırsanız biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız, sizin aleyhinizde hiçbir kimseye asla itaat etmeyiz; eğer size karşı savaşılırsa mutlaka size yardım ederiz' dediklerini görmedin mi? Oysa Allah, onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder. (11) Yemin olsun ki eğer onlar çıkarılsalar, kendileri onlarla beraber çıkmazlar; eğer onlara karşı savaşılsa, onlara yardım etmezler; yardım etseler bile arkalarını dönüp kaçarlar, sonra kendilerine de yardım edilmez. (12) Kesinlikle sizin onların kalplerindeki korkunuz, Allah'tan daha şiddetlidir. Bu, onların anlamayan bir topluluk olmalarındandır. (13) Onlar sizinle toplu halde ancak müstahkem kalelerde yahut surların arkasından savaşabilirler. Kendi aralarındaki çekişme ve şiddetleri pek çetindir. Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır. Bu, onların akletmeyen bir topluluk olmalarındandır. (14) [Onların durumu], kendilerinden az önce geçen ve yaptıklarının vebalini tadan kimselerin durumu gibidir. Onlar için acı bir azap vardır. (15)”
17233. Metin
كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لَا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠)
{ كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لَا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) } “[Münafıkların durumu da] tıpkı şeytanın durumu gibidir; hani insana 'İnkâr et' demiş, insan inkâr edince de: 'Şüphesiz ben senden uzağım, muhakkak ki ben Âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım' demişti. (16) Nihayet ikisinin de sonu, orada ebedi kalmak üzere ateşte olmak oldu. İşte zalimlerin cezası budur! (17) Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve her nefis yarın için ne hazırladığına bir baksın. Allah'tan korkun; şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (18) Allah'ı unutan, bu yüzden [Allah'ın da] kendilerine öz benliklerini unutturduğu kimseler gibi olmayın. İşte onlar yoldan çıkmışların ta kendileridir. (19) Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz. Cennet ehli, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (20)”
17234. Metin
لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ ذِكْرِ الطَّبَقَاتِ الثَّلَاثِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، ذَكَرَ مَا جَرَى بَيْنَ الْمُنَافِقِينَ وَالْيَهُودِ مِنَ الْمُقَاوَلَةِ لِتَعْجِيبِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ حَالِهِمْ، فَقَالَ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا وَالْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ، أَوْ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ، وَالَّذِينَ نَافَقُوا هُمْ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَأَصْحَابُهُ، وَجُمْلَةُ: يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ الْمُتَعَجَّبِ مِنْهُ، وَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ الصُّورَةِ، أَوْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ، وَجَعَلَهُمْ إِخْوَانًا لَهُمْ لِكَوْنِ الْكُفْرِ قَدْ جَمَعَهُمْ، وَإِنِ اخْتَلَفَ نَوْعُ كُفْرِهِمْ فَهُمْ إِخْوَانٌ فِي الْكُفْرِ، وَاللَّامُ فِي «لِإِخْوَانِهِمُ» هِيَ لَامُ التَّبْلِيغِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ بَنِي النَّضِيرِ لِبَنِي قُرَيْظَةَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ بَنِي النَّضِيرِ وَبَنِي قُرَيْظَةَ هُمْ يَهُودُ، وَالْمُنَافِقُونَ غَيْرُهُمْ، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ هِيَ الْمُوَطِّئَةُ لِلْقَسَمِ، أَيْ:
Müminlerin üç tabakasını zikretmeyi bitirince, müminleri onların hallerine hayret ettirmek için münafıklar ile Yahudiler arasında geçen konuşmayı zikrederek şöyle buyurdu: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا } “Münafıklık edenleri görmedin mi?” Hitap Resûlullah'adır veya kendisine hitap uygun düşen herkesedir. Münafıklık edenler: Abdullah b. Übeyy ve arkadaşlarıdır. { يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } “Kitap ehlinden inkâr eden kardeşlerine şöyle diyorlardı:” cümlesi, şaşılacak durumu beyan etmek için müste'nefe bir cümledir. Muzari fiille ifade edilmesi, tablonun göz önüne getirilmesi veya sürekliliğe delalet etmesi içindir. Küfür kendilerini bir araya getirdiği için onları birbirlerine kardeş kılmıştır; küfürlerinin türü farklı olsa bile onlar küfürde kardeştirler. “Kardeşlerine” ifadesindeki lam harfi, tebliğ (ulaştırma) lamıdır. Bunun Benî Nadîr'in Benî Kurayza'ya bir sözü olduğu da söylenmiştir; fakat birinci görüş daha evladır; zira Benî Nadîr ve Benî Kurayza Yahudidir, münafıklar ise onlardan başkasıdır. { لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ } “eğer siz çıkarılırsanız” kavlindeki lam harfi ise yemine hazırlık (müvattıetu li'l-kasem) lamıdır; yani:
17235. Metin
وَاللَّهِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، أَيْ: لِنَخْرُجَنَّ مِنْ دِيَارِنَا فِي صُحْبَتِكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَيْ: فِي شَأْنِكُمْ، وَمِنْ أَجْلِكُمْ أَحَداً مِمَّنْ يُرِيدُ أَنْ يَمْنَعَنَا مِنَ الْخُرُوجِ مَعَكُمْ وَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: أَبَداً. ثُمَّ لَمَّا وَعَدُوهُمْ بِالْخُرُوجِ مَعَهُمْ وَعَدُوهُمْ بِالنُّصْرَةِ لَهُمْ، فَقَالُوا:
Allah'a yemin olsun ki { لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ } “eğer siz [yurtlarınızdan] çıkarılırsanız”, { لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ } “mutlaka sizinle beraber çıkarız”. Bu, yeminin cevabıdır; yani: Sizinle birlikte yurtlarımızdan mutlaka çıkarız. { وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ } “ve sizin aleyhinizde itaat etmeyiz” yani: Sizin meselenizde ve sizin hakkınızda { أَحَداً } “hiçbir kimseye” sizinle beraber çıkmamıza engel olmak isteyen kimseye itaat etmeyiz; zaman uzasa bile. Bu da { أَبَداً } “asla” buyruğunun manasıdır. Sonra onlarla beraber çıkacaklarını vaat ettiklerinde, onlara yardım edeceklerini de vaat ederek şöyle dediler:
17236. Metin
وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ عَلَى عَدِوِّكُمْ. ثُمَّ كَذَّبَهُمْ سُبْحَانَهُ فَقَالَ: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ فِيمَا وَعَدُوهُمْ بِهِ مِنَ الْخُرُوجِ مَعَهُمْ وَالنُّصْرَةِ لَهُمْ. ثُمَّ لَمَّا أَجَمَلَ كَذِبَهُمْ فِيمَا وَعَدُوا بِهِ فَصَّلَ مَا كَذَبُوا فِيهِ فَقَالَ:
{ وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ } “eğer size karşı savaşılırsa, düşmanınıza karşı mutlaka size yardım ederiz.” Sonra Allah Sübhânehu onları yalanlayarak şöyle buyurdu: { وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Oysa Allah, onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder.” Yani: Onlarla birlikte çıkma ve onlara yardım etme hususunda verdikleri vaatte [yalancıdırlar]. Sonra verdikleri vaatteki yalancılıklarını özetle belirttikten sonra, ne hususta yalan söylediklerini detaylandırarak şöyle buyurdu:
17237. Metin
لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَقَدْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَمْ يَخْرُجُوا مَعَ مَنْ أُخْرِجَ مِنَ الْيَهُودِ وَهُمْ بَنُو النَّضِيرِ وَمَنْ مَعَهُمْ، وَلَمْ يَنْصُرُوا مَنْ قُوتِلَ مِنَ الْيَهُودِ وَهُمْ بَنُو قُرَيْظَةَ وَأَهْلُ خَيْبَرَ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ أَيْ: لَوْ قُدِّرَ وُجُودُ نَصْرِهِمْ إِيَّاهُمْ لِأَنَّ مَا نَفَاهُ اللَّهُ لَا يَجُوزُ وُجُودُهُ، قَالَ الزَّجَّاجُ:
{ لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ } “Yemin olsun ki eğer onlar çıkarılsalar, kendileri onlarla beraber çıkmazlar; eğer onlara karşı savaşılsa, onlara yardım etmezler.” Gerçekten de durum böyle oldu; nitekim münafıklar Yahudilerden yurtlarından çıkarılanlarla —ki onlar Benî Nadîr ve beraberindekilerdir— birlikte çıkmadılar ve Yahudilerden kendileriyle savaşılanlara —ki onlar Benî Kurayza ve Hayber ehlidir— yardım etmediler. { وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ } “yardım etseler bile” yani: Onlara yardım ettikleri farz edilse bile; çünkü Allah'ın nefyettiği bir şeyin meydana gelmesi mümkün değildir. Zeccâc şöyle demiştir:
17238. Metin
مَعْنَاهُ لَوْ قَصَدُوا نَصْرَ الْيَهُودِ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ مُنْهَزِمِينَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ يَعْنِي الْيَهُودَ لَا يَصِيرُونَ مَنْصُورِينَ إِذَا انْهَزَمَ نَاصِرُهُمْ، وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ، وَقِيلَ: يَعْنِي لَا يَصِيرُ الْمُنَافِقُونَ مَنْصُورِينَ بَعْدَ ذَلِكَ، بَلْ يُذِلُّهُمُ اللَّهُ، وَلَا يَنْفَعُهُمْ نِفَاقُهُمْ، وَقِيلَ: مَعْنَى الْآيَةِ: لَا يَنْصُرُونَهُمْ طَائِعِينَ، وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ مُكْرَهِينَ لِيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ، وَقِيلَ:
Bunun manası: Yahudilere yardım etmeye kastetseler bile { لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ } “mutlaka arkalarını dönüp kaçarlar” bozguna uğramış olarak; { ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ } “sonra kendilerine de yardım edilmez” yani Yahudiler, yardımcıları olan münafıklar hezimete uğradığında yardım görmezler. Bir görüşe göre: Münafıklar bundan sonra artık yardım görmezler; aksine Allah onları zelil kılar ve münafıklıkları kendilerine fayda vermez. Bir görüşe göre ayetin manası: Gönüllü olarak onlara yardım etmezler; zoraki yardım etseler bile arkalarını dönüp kaçarlar. Bir görüşe göre de:
17239. Metin
مَعْنَى «لَا يَنْصُرُونَهُمْ» : لَا يَدُومُونَ عَلَى نَصْرِهِمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَيَكُونُ مِنْ بَابِ قَوْلِهِ: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ «١» لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ أَيْ: لَأَنْتَمْ يَا مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ أَشَدُّ خَوْفًا وَخَشْيَةً فِي صُدُورِ الْمُنَافِقِينَ، أَوْ صُدُورِ الْيَهُودِ، أَوْ صُدُورِ الْجَمِيعِ مِنَ اللَّهِ، أَيْ: مِنْ رَهْبَةِ اللَّهِ، وَالرَّهْبَةُ هُنَا بِمَعْنَى الْمَرْهُوبِيَّةِ، لِأَنَّهَا مَصْدَرٌ مِنَ الْمَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ، وَانْتِصَابُهَا عَلَى التَّمْيِيزِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ أَيْ:
«Onlara yardım etmezler» ifadesinin manası: Onlara yardımı sürdürmezler, [şeklindedir]. Birinci [görüş] daha uygundur ve bu, O'nun { وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } “Şayet geri döndürülecek olsalardı, menedildikleri şeye mutlaka geri dönerlerdi” «١» kavli kabilindendir. { لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ } “Şüphesiz onların kalplerinde sizin korkunuz, Allah'ın korkusundan daha fazladır.” Yani: Ey Müslüman topluluğu! Münafıkların kalplerinde —veya Yahudilerin kalplerinde yahut hepsinin kalplerinde— sizin korku ve ürpertiniz Allah'tan, yani Allah korkusundan daha fazladır. Buradaki rehbe (رَهْبَة), mefhûliyet (korkulan olma) manasındadır; çünkü meçhul fiilin masdarıdır ve temyiz olarak mansubdur. { ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ } “Bu, onların anlamayan bir topluluk olmalarındandır.” Yani:
17240. Metin
مَا ذُكِرَ مِنَ الرَّهْبَةِ الْمَوْصُوفَةِ بِسَبَبِ عَدَمِ فِقْهِهِمْ لِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءَ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ فِقْهٌ لَعَلِمُوا أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي سَلَّطَكُمْ عَلَيْهِمْ، فَهُوَ أَحَقُّ بِالرَّهْبَةِ مِنْهُ دُونَكُمْ، ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِمَزِيدِ فَشَلِهِمْ وَضَعْفِ نِكَايَتِهِمْ، فَقَالَ:
Vasıflanan bu korkunun zikredilen sebebi, onların hiçbir şeyi anlamamalarıdır. Şayet bir anlayışları olsaydı, sizi onlara musallat edenin Allah Sübhânehu olduğunu ve sizin değil, O'nun kendisinden korkulmaya daha layık olduğunu bilirlerdi. Sonra Sübhânehu, onların korkaklıklarının ve zararlarının zayıflığının fazlalığını haber vererek şöyle buyurdu:
17241. Metin
لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً يَعْنِي لَا يَبْرُزُ الْيَهُودُ وَالْمُنَافِقُونَ مُجْتَمِعِينَ لِقِتَالِكُمْ، وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ بِالدُّرُوبِ وَالدُّورِ، أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ، أَيْ: مِنْ خَلْفِ الْحِيطَانِ الَّتِي يَسْتَتِرُونَ بِهَا لِجُبْنِهِمْ وَرَهْبَتِهِمْ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ جُدُرٍ بِالْجَمْعِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو جِدَارٍ بِالْإِفْرَادِ. وَاخْتَارَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ لِأَنَّهَا مُوَافِقَةٌ لِقَوْلِهِ «قُرًى مُحَصَّنَةٍ» . وَقَرَأَ بَعْضُ الْمَكِّيِّينَ جُدُرٍ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَإِسْكَانِ الدَّالِّ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي الْجِدَارِ. بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ أَيْ:
{ لَا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً } “Onlar sizinle toplu halde savaşamazlar” Yani Yahudiler ve münafıklar sizinle savaşmak için toplu olarak meydana çıkmazlar ve buna güç yetiremezler; { إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ } “ancak müstahkem kalelerde/şehirlerde” sokaklar ve evlerle [korunaklı yerlerde], { أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ } “yahut surların/duvarların arkasından [savaşabilirler]”, yani korkaklıkları ve dehşetleri sebebiyle arkasına gizlendikleri duvarların gerisinden. Cumhur, { جُدُرٍ } kelimesini çoğul olarak okumuştur. İbn Abbas, Mücâhid, İbn Muhaysın, İbn Kesîr ve Ebû Amr ise tekil olarak «جِدَارٍ» şeklinde okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim, «قُرًى مُحَصَّنَةٍ» ifadesine uygunluğu sebebiyle birinci kıraati tercih etmişlerdir. Mekkelilerden bazıları da cim harfinin fethası ve dal harfinin sükûnu ile «جَدْرٍ» şeklinde okumuşlardır ki bu da cidar (duvar) kelimesinde bir lehçedir. { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ } “Kendi aralarındaki çekişme ve şiddetleri pek çetindir” yani:
17242. Metin
بعضهم غليظ فظّ على بعض، وقلوبهم مختلفة، ونباتهم متباينة. قال السدّي: المراد اختلاف قلوبهم حيث لا يتفقون عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ بِالْكَلَامِ وَالْوَعِيدِ: لِيَفْعَلُنَّ كَذَا، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ إِذَا انْفَرَدُوا نَسَبُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَى الشِّدَّةِ وَالْبَأْسِ، وَإِذَا لَاقُوا عَدُوًّا ذَلُّوا وَخَضَعُوا وَانْهَزَمُوا، وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّ بَأْسَهُمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَقْرَانِهِمْ شَدِيدٌ، وَإِنَّمَا ضَعْفُهُمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْكُمْ لِمَا قَذَفَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الرُّعْبِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِقَوْلِهِ:
Birbirlerine karşı kaba ve serttirler; kalpleri ihtilaflı, niyetleri ve temayülleri farklıdır. Süddî şöyle demiştir: Maksat, tek bir mesele üzerinde anlaşamamaları bakımından kalplerinin ihtilafıdır. Mücâhid şöyle demiştir: “Kendi aralarındaki şiddetleri çetindir” ifadesi lafla ve tehditle: "Mutlaka şöyle yapacaklar" şeklindedir. Manası: Yalnız kaldıklarında kendilerini şiddet ve güç sahibi sayarlar; fakat bir düşmanla karşılaştıklarında zelil olur, boyun eğer ve kaçarlar. Bir görüşe göre mana şudur: Onların şiddeti kendi akranlarına göredir; size karşı olan zayıflıkları ise ancak Allah'ın kalplerine attığı korkudan dolayıdır. Birincisi daha evladır; zira şöyle buyurmuştur:
17243. Metin
تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ إِنَّمَا هُوَ فِي الظَّاهِرِ مَعَ تَخَالُفِ قُلُوبِهِمْ فِي الْبَاطِنِ، وَهَذَا التَّخَالُفُ هُوَ الْبَأْسُ الَّذِي بَيْنَهُمُ الْمَوْصُوفُ بِالشِّدَّةِ، وَمَعْنَى شَتَّى: مُتَفَرِّقَةٌ، قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي الْيَهُودَ وَالْمُنَافِقِينَ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى. وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: الْمُرَادُ الْمُنَافِقُونَ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: هُمُ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ. قَالَ قَتَادَةَ: «تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا» أَيْ: مُجْتَمِعِينَ عَلَى أَمْرٍ وَرَأْيٍ، وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى مُتَفَرِّقَةٌ، فأهل
{ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى } “Sen onları birlik sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır”1 [ayeti]; onların bir aradalığının, bâtınlarındaki kalp ayrılığı ile birlikte sadece zahirde olduğuna delalet eder. İşte bu ayrılık ve uyuşmazlık, aralarında geçen ve şiddetli olarak nitelenen çetinliktir. Şettâ (شتى) kelimesinin anlamı, dağınık demektir. Mücâhid şöyle demiştir: “Yani Yahudiler ve münafıklardır; sen onları birlik sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır.” Yine ondan şöyle dediği de rivayet edilmiştir: “Maksat münafıklardır.” es-Sevrî: “Onlar müşrikler ve Ehl-i kitaptır” demiştir. Katâde şöyle demiştir: “«Sen onları birlik sanırsın» yani bir iş ve görüş üzerinde toplanmış [sanırsın]; «oysa kalpleri darmadağınıktır» yani [kalpleri] birbirinden ayrıdır. [Bâtıl] ehlinin...
17244. Metin
الباطن مُخْتَلِفَةٌ آرَاؤُهُمْ، مُخْتَلِفَةٌ شَهَادَتُهُمْ، مُخْتَلِفَةٌ أَهْوَاؤُهُمْ، وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ فِي عَدَاوَةِ أَهْلِ الْحَقِّ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «وَقُلُوبُهُمْ أَشَتُّ» أَيْ: أَشَدُّ اخْتِلَافًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ أَيْ: ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ وَالتَّشَتُّتِ بِسَبَبِ أَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا، وَلَوْ عَقَلُوا لَعَرَفُوا الْحَقَّ وَاتَّبَعُوهُ كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيْ:
görüşleri farklıdır, şahitlikleri farklıdır, heva ve arzuları farklıdır; ancak hak ehline düşmanlıkta birleşirler. İbn Mes'ûd: «وَقُلُوبُهُمْ أَشَتُّ» yani [kalpleri] daha şiddetli ihtilaf halindedir, şeklinde okumuştur. { ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ } “Bu, onların akletmeyen bir topluluk olmalarındandır.” Yani: Bu ihtilaf ve dağınıklık, onların hiçbir şeyi akletmeyen bir topluluk olmaları sebebiyledir. Şayet akıllarını kullansalardı hakkı tanır ve ona uyarlardı. { كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “[Onların durumu], kendilerinden öncekilerin durumu gibidir” yani:
17245. Metin
مِثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَثَلَ الْمُنَافِقِينَ وَالْيَهُودِ كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ كُفَّارِ الْمُشْرِكِينَ قَرِيباً يَعْنِي فِي زَمَانٍ قَرِيبٍ، وَانْتِصَابُ قَرِيبًا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، أَيْ: يُشْبِهُونَهُمْ فِي زَمَنٍ قَرِيبٍ، وَقِيلَ: الْعَامِلُ فِيهِ ذَاقُوا، أَيْ: ذَاقُوا فِي زَمَنٍ قَرِيبٍ، وَمَعْنَى ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أَيْ: سُوءَ عَاقِبَةِ كُفْرِهِمْ فِي الدُّنْيَا بِقَتْلِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ، وَكَانَ ذَلِكَ قَبْلَ غَزْوَةِ بَنِي النَّضِيرِ بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بَنُو النَّضِيرِ حَيْثُ أَمْكَنَ اللَّهُ مِنْهُمْ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: قَتْلُ بَنِي قُرَيْظَةَ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ مَنِ انْتَقَمَ اللَّهُ مِنْهُ بِسَبَبِ كُفْرِهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أَيْ: فِي الْآخِرَةِ. ثُمَّ ضَرَبَ لِلْيَهُودَ وَالْمُنَافِقِينَ مَثَلًا آخَرَ فَقَالَ: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ أَيْ: مَثَلُهُمْ فِي تَخَاذُلِهِمْ وَعَدَمِ تَنَاصُرِهِمْ، فَهُوَ إِمَّا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَوْ خَبَرٌ آخَرُ لِلْمُبْتَدَأِ الْمُقَدَّرِ قَبْلَ قَوْلِهِ: كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ حَرْفِ الْعَطْفِ، كَمَا تَقُولُ: أَنْتَ عَاقِلٌ، أَنْتَ عالم، أَنْتَ كَرِيمٌ. وَقِيلَ: الْمَثَلُ الْأَوَّلُ خَاصٌّ بِالْيَهُودِ، وَالثَّانِي خَاصٌّ بِالْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ: الْمَثَلُ الثَّانِي بَيَانٌ لِلْمَثَلِ الْأَوَّلِ. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ وَجْهَ الشَّبَهِ فَقَالَ: إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ أَيْ: أَغْرَاهُ بِالْكُفْرِ، وَزَيَّنَهُ لَهُ، وَحَمَلَهُ عَلَيْهِ، وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُنَا جِنْسُ مَنْ أَطَاعَ الشَّيْطَانَ مِنْ نَوْعِ الْإِنْسَانِ، وَقِيلَ: هُوَ عَابِدٌ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ حَمَلَهُ الشَّيْطَانُ عَلَى الْكُفْرِ فَأَطَاعَهُ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ أَيْ: فَلَمَّا كَفَرَ الْإِنْسَانُ مُطَاوَعَةً لِلشَّيْطَانِ، وَقَبُولًا لِتَزْيِينِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ. وَهِذَا يَكُونُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَجُمْلَةُ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ تَعْلِيلٌ لِبَرَاءَتِهِ مِنَ الْإِنْسَانِ بَعْدَ كُفْرِهِ، وَقِيلَ:
Onların misali kendilerinden öncekilerin misali gibidir. Mana şudur: Münafıkların ve Yahudilerin durumu, kendilerinden önceki müşrik kâfirlerin durumu gibidir. { قَرِيباً } “az önce” yani yakın bir zamanda; 'karîben' zarf olarak mansubdur; yani: Yakın bir zamanda onlara benzemektedirler. Bir görüşe göre âmili 'zâkû'dur; yani: Yakın bir zamanda tattılar. { ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ } “yaptıklarının vebalini taddılar” kavlinin manası ise: Bedir gününde öldürülmek suretiyle dünyada inkârlarının kötü sonucunu tattılar demektir; bu da Benî Nadîr gazvesinden altı ay önceydi. Bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. Bir görüşe göre: Maksat, Allah'ın Müslümanları üzerlerine muzaffer kıldığı Benî Nadîr'dir; bunu Katâde söylemiştir. Bir görüşe göre: Benî Kurayza'nın katledilmesidir; bunu Dahhâk söylemiştir. Bir görüşe göre de: Küfrü sebebiyle Allah'ın kendisinden intikam aldığı herkes hakkında geneldir. Birinci görüş daha evladır. { وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Onlar için acı bir azap vardır.” Yani: Ahirette. Sonra Yahudiler ve münafıklar için başka bir mesel darbederek şöyle buyurdu: { كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ } “Tıpkı şeytanın insana 'İnkâr et' dediği zamanki durumu gibidir.” Yani: Birbirlerini yüzüstü bırakmaları ve yardımlaşmamaları hususundaki halleri [böyledir]. Bu da ya mahzuf bir mübtedanın haberidir ya da { كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } kavlinden önceki takdir edilen mübtedanın atıf harfi hazfedilmiş faraziyesiyle başka bir haberidir; tıpkı: 'Sen akıllısın, sen alimsin, sen cömertsin' demen gibi. Bir görüşe göre birinci mesel Yahudilere, ikincisi ise münafıklara hastır. Bir görüşe göre ikinci mesel birinci meselin beyanıdır. Sonra Allah Sübhânehu benzerlik yönünü beyan ederek şöyle buyurdu: { إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ } “Hani insana 'İnkâr et' demişti” yani onu küfre teşvik etmiş, küfrü ona süslemiş ve onu buna sürüklemiştir. Buradaki insandan maksat, insan türünden şeytana itaat edenlerin cinsidir. Bir görüşe göre o, İsrâiloğulları'ndan bir abiddir; şeytan onu küfre sürüklemiş, o da şeytana itaat etmiştir. { فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ } “İnsan inkâr edince de: 'Şüphesiz ben senden uzağım' demişti.” Yani insan şeytana boyun eğerek ve süslemesine kanarak inkâr edince, şeytan: "Ben senden uzağım" dedi. Bu, kıyamet gününde ondan sadır olacaktır. { إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ } “Muhakkak ki ben Âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım” cümlesi, insanın inkârından sonra ondan teberri etmesinin (uzaklaşmasının) gerekçesidir. Bir görüşe göre de:
17246. Metin
الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُنَا أَبُو جَهْلٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. قَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُنَا جَمِيعُ النَّاسِ فِي غُرُورِ الشَّيْطَانِ إِيَّاهُمْ، قِيلَ: وَلَيْسَ قَوْلُ الشَّيْطَانِ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى وَجْهِ التَّبَرِّي مِنَ الْإِنْسَانِ، فَهُوَ تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: إِنِّي بِإِسْكَانِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِفَتْحِهَا فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ: عاقِبَتَهُما بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ، وَاسْمُهَا «أَنَّهُمَا فِي النَّارِ» . وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا اسْمُ كَانَ، وَالْخَبَرُ مَا بَعْدَهُ وَالْمَعْنَى:
Buradaki insandan maksat Ebû Cehil'dir; fakat birinci görüş daha evladır. Mücâhid şöyle demiştir: Buradaki insandan maksat, şeytanın kendilerini kandırması hususunda bütün insanlardır. Şeytanın «Ben Allah'tan korkarım» sözünün hakikat üzere olmadığı, sadece insandan teberri etmek (uzaklaşmak) amacıyla söylendiği, dolayısıyla bunun { إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ } “Ben senden uzağım” sözünün bir teyidi olduğu da söylenmiştir. Cumhur { إِنِّي } kelimesini yâ'nın sükûnuyla okumuştur. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr ise yâ'nın fethasıyla [«إِنِّيَ»] okumuşlardır. { فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ } “Nihayet ikisinin de sonu ateşte olmak oldu.” Cumhur, { عاقِبَتَهُما } kelimesini 'kâne'nin haberi olarak nasb ile; ismini ise «أَنَّهُمَا فِي النَّارِ» olarak okumuştur. Hasan ve Amr b. Ubeyd ise 'kâne'nin ismi olarak ref ile okumuşlar, haberi ise sonrasıdır. Mana ise:
17247. Metin
فَكَانَ عَاقِبَةُ الشَّيْطَانِ وَذَلِكَ الْإِنْسَانِ الَّذِي كَفَرَ أَنَّهُمَا صَائِرَانِ إِلَى النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها قَرَأَ الْجُمْهُورُ خالِدَيْنِ بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ، وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَالْأَعْمَشُ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ «خَالِدَانِ» عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ أَنَّ وَالظَّرْفُ مُتَعَلِّقٌ بِهِ وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ أَيِ: الْخُلُودُ فِي النَّارِ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ، وَيَدْخُلُ هَؤُلَاءِ فِيهِمْ دُخُولًا أَوَلِيًّا. ثُمَّ رَجَعَ سُبْحَانَهُ إِلَى خِطَابِ المؤمنين بالموعظة الحسنة فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ أَيِ: اتَّقُوا عِقَابَهُ بِفِعْلِ مَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَتَرْكِ مَا نَهَاكُمْ عَنْهُ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ أَيْ: لِتَنْظُرَ أَيَّ شَيْءٍ قَدَّمَتْ مِنَ الْأَعْمَالِ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالْعَرَبُ تُكَنِّي عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِالْغَدِ، وَقِيلَ: ذِكْرُ الْغَدِ تَنْبِيهًا عَلَى قُرْبِ السَّاعَةِ وَاتَّقُوا اللَّهَ كَرَّرَ الْأَمْرَ بِالتَّقْوَى لِلتَّأْكِيدِ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ
Şeytanın ve inkâr eden o insanın sonu, ikisinin de ateşe varması oldu. { خالِدَيْنِ فِيها } “Orada ebedi kalmak üzere” Cumhur, { خالِدَيْنِ } kelimesini hal olarak nasb ile okumuştur. İbn Mes'ûd, A'meş, Zeyd b. Ali ve İbn Ebî Able ise 'enne'nin haberi olarak «خَالِدَانِ» şeklinde okumuşlardır; zarf da ona müteallıktır. { وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ } “İşte zalimlerin cezası budur!” Yani: Ateşte ebedi kalmak zalimlerin cezasıdır; bunlar da öncelikle bu zalimlerin kapsamına girerler. Sonra Sübhânehu güzel bir öğütle müminlere hitap etmeye dönerek şöyle buyurdu: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ } “Ey iman edenler! Allah'tan korkun” yani: Size emrettiği şeyleri yaparak ve yasakladığı şeyleri terk ederek O'nun azabından sakının. { وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } “ve her nefis yarın için ne hazırladığına bir baksın.” Yani: Kıyamet günü için amellerden neyi önden gönderdiğine bir baksın. Araplar geleceği 'yarın' kelimesiyle kinaye ederler. Kıyametin yakınlığına dikkat çekmek için 'yarın' kelimesinin zikredildiği de söylenmiştir. { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun” Takva emrini tekit için tekrarladı. { إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } “Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” O'na bundan
17248. Metin
ذَلِكَ خَافِيَةٌ، فَهُوَ مُجَازِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ أَيْ:
hiçbir gizli şey saklı kalmaz; O amellerinizin karşılığını verecektir; hayırsa hayır, şerse şer. { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ } “Allah'ı unutan kimseler gibi olmayın” yani:
17249. Metin
تَرَكُوا أَمْرَهُ، أَوْ مَا قَدَرُوهُ حَقَّ قَدْرِهِ، أَوْ لَمْ يَخَافُوهُ، أَوْ جَمِيعُ ذَلِكَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أَيْ: جَعَلَهُمْ نَاسِينَ لَهَا بِسَبَبِ نِسْيَانِهِمْ لَهُ، فَلَمْ يَشْتَغِلُوا بِالْأَعْمَالِ الَّتِي تُنْجِيهُمْ مِنَ الْعَذَابِ، وَلَمْ يَكُفُّوا عَنِ الْمَعَاصِي الَّتِي تُوقِعُهُمْ فِيهِ، فَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ، أَيْ: أَنْسَاهُمْ حُظُوظَ أَنْفُسِهِمْ. قَالَ سُفْيَانُ: نَسُوا حَقَّ اللَّهِ فَأَنْسَاهُمْ حَقَّ أَنْفُسِهِمْ، وَقِيلَ: نسوا لله فِي الرَّخَاءِ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ فِي الشَّدَائِدِ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ أَيِ: الْكَامِلُونَ فِي الْخُرُوجِ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ لَا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ فِي الْفَضْلِ وَالرُّتْبَةِ، وَالْمُرَادُ الْفَرِيقَانِ عَلَى الْعُمُومِ، فَيَدْخُلُ فِي فَرِيقِ أَهْلِ النَّارِ مَنْ نَسِيَ اللَّهَ مِنْهُمْ دُخُولًا أَوَلِيًّا، وَيَدْخُلُ فِي فَرِيقِ أَهْلِ الْجَنَّةِ الَّذِينَ اتَّقَوْا دُخُولًا أَوَلِيًّا لِأَنَّ السِّيَاقَ فِيهِمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي مَعْنَى مِثْلِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ، وَفِي سُورَةِ السَّجْدَةِ، وَفِي سُورَةِ ص. ثُمَّ أَخْبَرَ ﷾ عَنْ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ بَعْدَ نَفْيِ التَّسَاوِي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ النَّارِ فَقَالَ:
O'nun emrini terk eden veya O'nu hakkıyla takdir etmeyen ya da O'ndan korkmayan yahut bunların tamamını yapan kimseler gibi olmayın. { فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ } “bu yüzden [Allah'ın da] kendilerine öz benliklerini unutturduğu” yani O'nu unutmaları sebebiyle kendilerini de unutanlar kıldı; böylece kendilerini azaptan kurtaracak amellerle meşgul olmadılar ve kendilerini azaba düşürecek günahlardan el çekmediler. Kelamda mahzuf bir muzaf vardır; yani: Onlara nefislerinin nasiplerini/menfaatlerini unutturdu. Süfyân: "Allah'ın hakkını unuttular, O da onlara kendi nefislerinin hakkını unutturdu" demiştir. Bir görüşe göre: Genişlik ve bollukta Allah'ı unuttular, O da sıkıntılarda onlara kendilerini unutturdu. { أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ } “İşte onlar yoldan çıkmışların ta kendileridir.” Yani: Allah'a itaatten çıkmada kemale ermiş olanlardır. { لَا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ } “Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz” fazilet ve mertebe bakımından. Maksat genel olarak her iki gruptur; ateşte olanlar grubuna Allah'ı unutanlar öncelikli olarak girer, cennet ehline ise takva sahibi olanlar öncelikli olarak girer; zira siyak onlar hakkındadır. Bu ayetin benzerinin manasına dair açıklama daha önce Mâide Suresi'nde, Secde Suresi'nde ve Sâd Suresi'nde geçmişti. Sonra Allah Azze ve Celle, aralarındaki eşitliği nefyettikten sonra cennet ehli hakkında haber vererek şöyle buyurdu:
17250. Metin
أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ أَيِ: الظَّافِرُونَ بِكُلِّ مَطْلُوبٍ، النَّاجُونَ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ.
{ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ } “Cennet ehli, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Yani: İstenen her şeye kavuşanlar, hoşlanılmayan her şeyden kurtulanlardır.
17251. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ، وَرِفَاعَةُ بْنُ تَابُوتٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَبْتَلَ، وَأَوْسُ بْنُ قَيْظِيٍّ، وَإِخْوَانُهُمْ بَنُو النَّضِيرِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، عَنْهُ: أَنَّ رَهْطًا مِنْ بَنِي عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولٍ، وَوَدِيعَةُ بْنُ مَالِكٍ، وَسُوِيدٌ وَدَاعِسٌ بُعِثُوا إِلَى بَنِي النَّضِيرِ أَنِ اثْبَتُوا وَتَمَنَّعُوا فَإِنَّنَا لَا نُسَلِّمُكُمْ، وَإِنْ قُوتِلْتُمْ قَاتَلْنَا مَعَكُمْ، وَإِنْ أُخْرِجْتُمْ خَرَجْنَا مَعَكُمْ، فَتَرَبَّصُوا ذَلِكَ مِنْ نَصْرِهِمْ فَلَمْ يَفْعَلُوا، وَقَذَفَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِنَّ يُجْلِيَهُمْ وَيَكُفَّ عَنْ دِمَائِهِمْ، عَلَى أَنَّ لَهُمْ ما حملت الإبل إلا الحلقة «١» ، فَكَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَهْدِمُ بَيْتَهُ فَيَضَعُهُ عَلَى ظهر بعيره فَيَنْطَلِقُ بِهِ، فَخَرَجُوا إِلَى خَيْبَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَارَ إِلَى الشَّامِ.
İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا } “Münafıklık edenleri görmedin mi?” kavli hakkında rivayet etmiştir ki o: "Abdullah b. Übey b. Selûl, Rifâa b. Tâbût, Abdullah b. Nebtel ve Evs b. Kayzî'dir; kardeşleri ise Benî Nadîr'dir" demiştir. İbn İshâk, İbnü'l-Münzir ve Delâil'de Ebû Nuaym ondan şöyle rivayet etmiştir: Benî Avf b. el-Hâris'ten aralarında Abdullah b. Übey b. Selûl, Vedîa b. Mâlik, Süveyd ve Dâis'in de bulunduğu bir grup, Benî Nadîr'e: "Sebat edin ve direnin; zira biz sizi teslim etmeyiz. Eğer sizinle savaşılırsa biz de sizinle birlikte savaşırız; şayet çıkarılırsanız biz de sizinle birlikte çıkarız" diye haber gönderdiler. Bunun üzerine onlar [münafıkların] bu yardımını beklediler, fakat onlar bunu yapmadılar. Allah onların kalplerine korku saldı. Bunun üzerine Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem), silah hariç develerin taşıyabildiği şeyler kendilerinin olmak üzere onları sürgün etmesini ve kanlarını bağışlamasını istediler «١». Onlardan her bir adam evini yıkar, [ahşabını] devesinin sırtına yükler ve onunla giderdi. Böylece Hayber'e çıktılar; onlardan Şam'a gidenler de oldu.
17252. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى قَالَ: هُمُ الْمُشْرِكُونَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ رَاهَوَيْهِ، وَأَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَتَعَبَّدُ فِي صَوْمَعَةٍ، وَأَنَّ امْرَأَةً كَانَ لَهَا إِخْوَةٌ، فَعَرَضَ لَهَا شَيْءٌ فَأَتَوْهُ بِهَا فَزَيَّنَتْ لَهُ نَفْسُهُ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ، فَجَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ:
İbn Merdûye yine ondan { تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى } “Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır” kavli hakkında rivayet etmiştir ki o: "Onlar müşriklerdir" demiştir. Abdürrezzâk, İbn Râhûye, Zühd'de Ahmed, Abd b. Humeyd, Târih'inde Buhârî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, Hâkim —sahih olduğunu belirterek—, İbn Merdûye ve Şuab'da Beyhakî, Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet etmişlerdir ki: Bir adam bir manastırda ibadet ediyordu. Erkek kardeşleri olan bir kadına bir hastalık arız oldu; onu bu adama getirdiler. Nefsi adama bunu süsledi, onunla birlikte oldu ve kadın hamile kaldı. Bunun üzerine şeytan gelip şöyle dedi:
17253. Metin
اقْتُلْهَا فَإِنَّهُمْ إِنْ ظَهَرُوا عَلَيْكَ افتضحت فقتلها ودفنها، فجاؤوه فَأَخَذُوهُ فَذَهَبُوا بِهِ، فَبَيْنَمَا هُمْ يَمْشُونَ إِذْ جَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: إِنِّي أَنَا الَّذِي زَيَّنْتُ لك فاسجد لي سجدة أنجيك، فَسَجَدَ لَهُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ الْآيَةَ. قُلْتُ: وَهَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْإِنْسَانَ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْآيَةِ، بَلْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ تَصْدُقُ عَلَيْهِ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِأَطْوَلَ مِنْ هَذَا، وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْمَقْصُودُ بالآية. وأخرجوه بِنَحْوِهِ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَأَخْرَجَ ابن مردويه عن ابن مسعود
«Onu öldür; zira onlar senin durumunu anlarlarsa rezil olursun» [dedi]. Bunun üzerine o da kadını öldürüp gömdü. Sonra adamlar gelip onu yakaladılar ve götürdüler. Onlar yürürken birden şeytan yanına gelip: «Sana [bu işi] süsleyen bendim; bana bir kere secde et ki seni kurtarayım» dedi. O da ona secde etti. İşte { كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ } “(Münafıkların durumu da) tıpkı şeytanın insana 'İnkâr et!' dediği zamanki durumu gibidir...” ayeti1 [bunu ifade etmektedir]. Ben derim ki: Bu [rivayet], ayette kastedilenin bizzat bu insan olduğuna delalet etmez; bilakis onun, bu ifadenin kapsamına giren kimselerden biri olduğuna delalet eder. İbn Ebî Hâtim bunu İbn Abbâs'tan bundan daha uzun bir şekilde rivayet etmiştir ve onda da ayetle bizzat onun kastedildiğine delalet eden bir husus yoktur. İbn Cerîr de benzerini İbn Mes'ûd'dan rivayet etmiştir. İbn Merdûye de İbn Mes'ûd'dan rivayet etmiştir ki...
17254. Metin
فِي قَوْلِهِ: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ قَالَ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلَ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إذ قال للإنسان اكفر.
{ كَمَثَلِ الشَّيْطانِ } “tıpkı şeytanın durumu gibidir” kavli hakkında şöyle demiştir: "Allah, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) dönemindeki kâfir ve münafıkların misalini, şeytanın insana inkâr et dediği zamanki durumu gibi darbetmiştir."
17255. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٢١ الى ٢٤]
[Haşr Suresi (59), Ayet 21'den 24'e]
17256. Metin
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤)
{ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤) } “Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, muhakkak sen onu Allah korkusundan baş eğmiş, parça parça olmuş görürdün. Biz bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz. (21) O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır. Gaybı da, görünen âlemi de bilendir. O, Rahmân'dır, Rahîm'dir. (22) O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır; Melik'tir, Kuddûs'tür, Selâm'dır, Mü'min'dir, Müheymin'dir, Azîz'dir, Cebbâr'dır, Mütekebbir'dir. Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir. (23) O, yaratan, yoktan var eden, şekil veren Allah'tır. En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (24)”
17257. Metin
لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ ذِكْرِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ، وَبَيَّنَ عَدَمَ اسْتِوَائِهِمْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءَ، ذَكَرَ تَعْظِيمَ كِتَابِهِ الْكَرِيمِ، وَأَخْبَرَ عَنْ جَلَالَتِهِ، وَأَنَّهُ حَقِيقٌ بِأَنْ تَخْشَعَ لَهُ الْقُلُوبُ، وَتَرِقَّ لَهُ الْأَفْئِدَةُ، فَقَالَ: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ أَيْ: مِنْ شَأْنِهِ، وَعَظَمَتِهِ، وَجَوْدَةِ أَلْفَاظِهِ، وَقُوَّةِ مَبَانِيهِ، وَبَلَاغَتِهِ، وَاشْتِمَالِهِ عَلَى الْمَوَاعِظِ الَّتِي تَلِينُ لَهَا الْقُلُوبُ أَنَّهُ لَوْ أُنْزِلَ عَلَى جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ الْكَائِنَةِ فِي الْأَرْضِ لَرَأَيْتَهُ مَعَ كَوْنِهِ فِي غَايَةِ الْقَسْوَةِ وَشِدَّةِ الصَّلَابَةِ وَضَخَامَةِ الْجِرْمِ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا، أَيْ: مُتَشَقِّقًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ حَذَرًا مِنْ عِقَابِهِ، وَخَوْفًا مِنْ أَنْ لَا يُؤَدِّي مَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ تَعْظِيمِ كَلَامِ اللَّهِ، وَهَذَا تَمْثِيلٌ وَتَخْيِيلٌ يَقْتَضِي عُلُوَّ شَأْنِ الْقُرْآنِ وَقُوَّةَ تَأْثِيرِهِ فِي الْقُلُوبِ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلِهِ: وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِمُ التَّفَكُّرُ فِيهِ لِيَتَّعِظُوا بِالْمَوَاعِظَ وَيَنْزَجِرُوا بِالزَّوَاجِرَ، وَفِيهِ تَوْبِيخٌ وَتَقْرِيعٌ لِلْكُفَّارِ حَيْثُ لَمْ يَخْشَعُوا لِلْقُرْآنِ، وَلَا اتَّعَظُوا بِمَوَاعِظِهِ، وَلَا انْزَجَرُوا بِزَوَاجِرِهِ، وَالْخَاشِعُ: الذَّلِيلُ الْمُتَوَاضِعُ.
Sübhânehu cennet ehlini ve cehennem ehlini zikretmeyi bitirip hiçbir şeyde eşit olmadıklarını beyan edince, Yüce Kitabı'nın tazimini zikretti; onun celaletini ve kalplerin ona boyun eğmesine, gönüllerin onun karşısında incelmesine ne denli layık olduğunu haber vererek şöyle buyurdu: { لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } “Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, muhakkak sen onu Allah korkusundan baş eğmiş, parça parça olmuş görürdün.” Yani: Şanının büyüklüğü, lafızlarının mükemmelliği, yapısının sağlamlığı, belagati ve kalpleri yumuşatan öğütleri içermesi sebebiyle; şayet o yeryüzündeki dağlardan bir dağın üzerine indirilmiş olsaydı, son derece katı, aşırı sert ve cüssesi devasa olmasına rağmen, Allah'ın azabından sakınarak ve Allah'ın kelamını yüceltme hususunda üzerine düşeni yerine getirememe korkusuyla onu Allah Sübhânehu'nun korkusundan boyun eğmiş, çatlayıp yarılmış görürdün. Bu, Kur'an'ın şanının yüceliğini ve kalplerdeki tesirinin gücünü gösteren bir temsil ve tahyildir. { وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } “Biz bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz.” kavli de buna delalet eder; yani öğütlerden ibret alsınlar ve sakındırmalardan vazgeçsinler diye üzerinde düşünmeleri gereken şeyler hakkında düşünsünler. Bunda, Kur'an'a karşı huşu duymayan, öğütlerinden ibret almayan ve sakındırmalarından vazgeçmeyen kâfirlere bir kınama ve azarlama vardır. Hâşi' (خاشع): Zelil ve mütevazı olan demektir.
17258. Metin
وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ يَا مُحَمَّدُ عَلَى جَبَلٍ لِمَا ثَبَتَ وَلَتَصَدَّعَ مِنْ نُزُولِهِ عَلَيْهِ، وَقَدْ أَنْزَلْنَاهُ عَلَيْكَ وَثَبَّتْنَاكَ لَهُ وَقَوَّيْنَاكَ عَلَيْهِ، فَيَكُونُ عَلَى هَذَا مِنْ بَابِ الِامْتِنَانِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ ثَبَّتَهُ لِمَا لَا تَثْبُتُ لَهُ الْجِبَالُ الرَّوَاسِيُ. ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ بِرُبُوبِيَّتِهِ وَعَظْمَتِهِ، فَقَالَ: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَفِي هَذَا تَقْرِيرٌ لِلتَّوْحِيدِ وَدَفْعٌ لِلشِّرْكِ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَيْ: عَالِمٌ مَا غَابَ مِنَ الْإِحْسَاسِ وَمَا حَضَرَ، وَقِيلَ: عَالِمُ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، وَقِيلَ: مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ، وَقِيلَ: الْآخِرَةُ وَالدُّنْيَا، وَقَدَّمَ الْغَيْبَ عَلَى الشَّهَادَةِ لِكَوْنِهِ مُتَقَدِّمًا وُجُودًا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ كَرَّرَهُ لِلتَّأْكِيدِ وَالتَّقْرِيرِ لِكَوْنِ التَّوْحِيدِ حَقِيقًا بِذَلِكَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ أَيِ: الطَّاهِرُ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، الْمُنَزَّهُ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ، وَالْقُدُسُ: بِالتَّحْرِيكِ فِي لُغَةِ أَهْلِ الْحِجَازِ السَّطْلُ لِأَنَّهُ يُتَطَهَّرُ بِهِ، وَمِنْهُ الْقَادُوسُ لِوَاحِدِ الْأَوَانِي الَّتِي يُسْتَخْرَجُ بِهَا الْمَاءُ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: الْقُدُّوسُ بِضَمِّ الْقَافِ. وَقَرَأَ أَبُو ذَرٍّ وَأَبُو السّمّال بِفَتْحِهَا، وَكَانَ سِيبَوَيْهِ يَقُولُ: سَبُّوحٌ قَدُّوسٌ بِفَتْحِ أَوَّلِهِمَا، وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنْ يَعْقُوبَ أَنَّهُ سَمِعَ عِنْدَ الْكِسَائِيِّ أَعْرَابِيًّا فَصِيحًا يَقْرَأُ: الْقُدُّوسُ بِفَتْحِ الْقَافِ. قَالَ ثَعْلَبُ: كُلُّ اسْمٍ عَلَى فَعَوْلٍ فَهُوَ مَفْتُوحُ الْأَوَّلِ إِلَّا السُّبُّوحَ وَالْقُدُّوسَ،
Hitabın Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) olduğu da söylenmiştir; yani: Ey Muhammed! Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, o dayanamaz ve üzerine inmesi sebebiyle parçalanırdı; oysa biz onu sana indirdik, onun için sana sebat verdik ve seni ona karşı güçlü kıldık. Buna göre bu, Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir minnet kabilindendir; çünkü Allah Sübhânehu, sabit dağların dayanamayacağı bir şey için ona sebat vermiştir. Sonra Sübhânehu Rabliğini ve azametini haber vererek şöyle buyurdu: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır.” Bunda tevhidi ikrar ve şirki defetme vardır. { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “Gaybı da, görünen âlemi de bilendir.” Yani: Duyulardan gizli olanı da hazır olanı da bilendir. Gizliyi ve açığı bilendir, denmiştir. Olmuşu ve olacağı bilendir, denmiştir. Ahireti ve dünyayı bilendir, denmiştir. Varlık bakımından önce olduğu için gaybı şehadetten (görünen âlemden) önce zikretmiştir. { هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ } “O, Rahmân'dır, Rahîm'dir.” Bu iki ismin tefsiri daha önce geçmişti. { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır.” Tevhid buna layık olduğu için tekit ve ikrar sadedinde bunu tekrarladı. { الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ } “Melik'tir, Kuddûs'tür.” Yani: Her türlü ayıptan pak, her türlü noksanlıktan münezzehtir. Kudüs (الْقُدُسُ), Hicaz ehlinin lügatinde harekeyle kova demektir; çünkü onunla temizlenilir. Kuyudan su çekilen kaplardan her birine verilen kâdûs (el-kâdûs) kelimesi de bundandır. Cumhur, { الْقُدُّوسُ } kelimesini kâf harfinin zammesiyle okumuştur. Ebû Zerr ve Ebü's-Semmâl ise fethasıyla okumuşlardır. Sîbeveyh: "Sübbûh ve Kuddûs ilk harflerinin fethasıyladır" derdi. Ebû Hâtim, Ya'kûb'dan, Kisâî'nin yanında fasih bir bedevinin { الْقُدُّوسُ } kelimesini kâf'ın fethasıyla okuduğunu işittiğini nakletmiştir. Sa'leb şöyle demiştir: "Fa'ûl veznindeki her ismin ilk harfi fethalıdır; ancak Sübbûh ve Kuddûs müstesnadır;
17259. Metin
فَإِنَّ الضَّمَّ فِيهِمَا أَكْثَرُ، وَقَدْ يُفْتَحَانِ. السَّلامُ أَيِ: الَّذِي سَلِمَ مِنْ كُلِّ نَقْصٍ وَعَيْبٍ، وَقِيلَ: الْمُسَلِّمُ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْجَنَّةِ، كَمَا قال: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ «١» وَقِيلَ: الَّذِي سَلِمَ الْخَلْقُ مِنْ ظُلْمِهِ، وَبِهِ قَالَ الْأَكْثَرُ، وَقِيلَ: الْمُسْلِمُ لِعِبَادِهِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ لِلْمُبَالَغَةِ. الْمُؤْمِنُ أَيِ: الَّذِي وَهَبَ لِعِبَادِهِ الْأَمْنَ مِنْ عَذَابِهِ، وَقِيلَ: الْمُصَدِّقُ لِرُسُلِهِ بِإِظْهَارِ الْمُعْجِزَاتِ، وَقِيلَ: الْمُصَدِّقُ لِلْمُؤْمِنِينَ بِمَا وَعَدَهُمْ بِهِ مِنَ الثَّوَابِ، وَالْمُصَدِّقُ لِلْكَافِرِينَ بِمَا أَوْعَدَهُمْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ، يُقَالُ: أَمِنَهُ مِنَ الْأَمْنِ وَهُوَ ضِدُّ الْخَوْفِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
Çünkü ikisinde de zamme daha yaygındır; fetha ile okundukları da olur. { السَّلامُ } “Selâm'dır” Yani: Her türlü noksanlıktan ve ayıptan salim olan. Cennette kullarına selâm veren olduğu da söylenmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: { سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } “Çok merhametli bir Rab'den bir söz olarak selâm [vardır].” «١» Yaratılmışların zulmünden salim kaldığı Zat olduğu da söylenmiştir ki çoğunluk bunu söylemiştir. Kullarına esenlik veren [anlamında] olduğu da söylenmiştir; bu bir masdar olup mübalağa için sıfat yapılmıştır. { الْمُؤْمِنُ } “Mü'min'dir” Yani: Kullarına azabından güven veren. Mucizeleri ortaya koyarak elçilerini doğrulayan olduğu da söylenmiştir. Müminlere vadettiği sevap konusunda onları doğrulayan, inkârcılara da uyardığı azap konusunda onları doğrulayan olduğu da söylenmiştir. Korkunun zıddı olan el-emn (الْأَمْن) kökünden 'eminehû' denir. Nâbiğa'nın şu sözü de bundandır:
17260. Metin
وَالْمُؤْمِنِ الْعَائِذَاتِ الطَّيْرُ يَمْسَحُهَا ... رُكْبَانُ مَكَّةَ بَيْنَ الْغَيْلِ وَالسَّنَدِ «٢»
"Ve o sığınan [kuşlara] güven verene [yemin olsun ki], Mekke süvarileri / el-Gayl ile es-Sened arasında o kuşları okşar." «٢»
17261. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُؤْمِنُ الَّذِي وَحَّدَ نَفْسَهُ بِقَوْلِهِ: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ:
Mücâhid şöyle demiştir: el-Mü'min, { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah, kendisinden başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti” buyruğuyla kendi birliğini ikrar ve tasdik edendir. Cumhur:
17262. Metin
الْمُؤْمِنُ بِكَسْرِ الْمِيمِ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ آمَنَ بِمَعْنَى أَمِنَ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِفَتْحِهَا بِمَعْنَى الْمُؤْمَنِ بِهِ عَلَى الْحَذْفِ كَقَوْلِهِ: وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ «٣» وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَا تَجُوزُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ لِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ كَانَ خَائِفًا فَأَمَّنَهُ غَيْرُهُ. الْمُهَيْمِنُ أَيِ: الشَّهِيدُ عَلَى عِبَادِهِ بِأَعْمَالِهِمُ الرَّقِيبُ عَلَيْهِمْ. كَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: يُقَالُ: همين يُهَيْمِنُ فَهُوَ مُهَيْمِنُ إِذَا كَانَ رَقِيبًا عَلَى الشَّيْءِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَذَهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ إِلَى أَنَّ أَصْلَهُ مُؤَيْمِنٌ مِنْ آمَنَ يُؤْمِنُ، فَيَكُونُ بِمَعْنَى الْمُؤْمِنِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَى الْمُهَيْمِنِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ، الْعَزِيزُ الَّذِي لَا يُوجَدُ لَهُ نَظِيرٌ، وَقِيلَ: الْقَاهِرُ، وَقِيلَ: الْغَالِبُ غَيْرُ الْمَغْلُوبِ، وَقِيلَ: الْقَوِيُّ، الْجَبَّارُ جَبَرُوتُ اللَّهِ: عَظَمَتُهُ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْمَلِكَ الْجَبَّارَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْ جَبَرَ:
{ الْمُؤْمِنُ } kelimesi [ikinci] mîm harfinin kesresiyle, 'emine' manasındaki 'âmene'den ism-i fâildir. Ebû Ca'fer Muhammed b. Ali b. el-Hüseyin ise mîm'in fethasıyla { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } “Musa, kavminden seçti” «٣» kavlinde olduğu gibi [harf-i cerin] hazfedilmesiyle 'el-mü'menü bih' (kendisine güvenilen) manasında okumuştur. Ebû Hâtim şöyle demiştir: "Bu kıraat caiz değildir; çünkü bunun manası, O'nun korktuğu ve bir başkasının O'na güven verdiğidir." { الْمُهَيْمِنُ } “Müheymin'dir” Yani: Kullarının amellerine şahit olan, onları gözetleyendir. Mücâhid, Katâde ve Mukâtil böyle demiştir. Bir şeye gözcü/gözetleyici olduğunda 'heybene yüheybinu fe-hüve müheybin' denir. Vâhidî şöyle demiştir: "Müfessirlerin çoğu, kelimenin aslının 'âmene yü'minu'dan türemiş 'müeymin' olduğu ve dolayısıyla el-Mü'min manasına geldiği görüşüne varmışlardır; fakat birinci görüş daha uygundur." el-Müheymin hakkındaki açıklamayı Mâide Suresi'nde daha önce vermiştik. { الْعَزِيزُ } “Azîz'dir” Benzeri bulunmayan demektir. Kahredici/galip olan olduğu da söylenmiştir. Mağlup olmayan galip olduğu da söylenmiştir. Güçlü/kuvvetli olan olduğu da söylenmiştir. { الْجَبَّارُ } “Cebbâr'dır” Allah'ın ceberûtu: O'nun azametidir. Araplar hükümdara el-cebbâr adını verirler. [Bu ismin] 'cebera'dan:
17263. Metin
إِذَا أَغْنَى الْفَقِيرَ، وَأَصْلَحَ الْكَسِيرَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ جَبَرَهُ عَلَى كَذَا إِذَا أَكْرَهَهُ عَلَى مَا أَرَادَ، فَهُوَ الَّذِي جَبَرَ خَلْقَهُ عَلَى مَا أَرَادَ مِنْهُمْ، وَبِهِ قَالَ السُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ، وَاخْتَارَهُ الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ، قَالَ: هُوَ مِنْ أَجْبَرَهُ عَلَى الْأَمْرِ، أَيْ: قَهَرَهُ. قَالَ: وَلَمْ أَسْمَعْ فَعَّالًا مِنْ أَفْعَلَ إِلَّا فِي جَبَّارٍ مِنْ أَجْبَرَ، وَدَرَّاكٍ مِنْ أَدْرَكَ، وَقِيلَ: الْجَبَّارُ الَّذِي لَا تُطَاقُ سَطْوَتُهُ. الْمُتَكَبِّرُ أَيِ: الَّذِي تَكَبَّرَ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ، وَتَعَظَّمَ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ، وَأَصْلُ التَّكَبُّرِ الِامْتِنَاعُ وَعَدَمُ الِانْقِيَادِ، وَمِنْهُ قَوْلُ حُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ:
türemiş olması caizdir. Kişiyi istediği şeye zorladığında kullanılan 'ceberahû alâ kezâ' ifadesinden türemiş olması da caizdir; bu takdirde O, mahlukatını onlar hakkında dilediği şeye mecbur kılandır. Süddî ve Mukâtil böyle demiştir; Zeccâc ve Ferrâ da bunu tercih etmiştir. Ferrâ: "Bu, işe zorladı yani kahretti manasındaki 'ecberahû'dan gelir" demiş ve eklemiştir: "'Ecbera'dan 'cebbâr' ve 'edrake'den 'derrâk' müstesna, 'ef'ale' vezninden 'fa''âl' vezninde türetilen başka bir kelime işitmedim." el-Cebbâr'ın, satvetine güç yetirilemeyen kimse olduğu da söylenmiştir. { الْمُتَكَبِّرُ } “Mütekebbir'dir” Yani: Her türlü noksanlıktan yüce olan ve kendisine yakışmayan her şeyden büyüklük gösterendir. Tekebbürün aslı, boyun eğmemek ve teslim olmamaktır. Humeyd b. Sevr'in şu sözü de bundandır:
17264. Metin
عَفَتْ مِثْلَ مَا يَعْفُو الْفَصِيلُ فَأَصْبَحَتْ ... بِهَا كِبْرِيَاءُ الصَّعْبِ وَهِيَ ذَلُولُ
Sütten kesilmiş devenin semirdiği gibi semirdi ve uysal olduğu halde hırçın [devenin] kibri üzerinde belirdi.
17265. Metin
وَالْكِبْرُ فِي صِفَاتِ اللَّهِ مَدْحٌ، وَفِي صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ ذَمٌّ. قَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الَّذِي تَكَبَّرَ عَنْ كُلِّ سُوءٍ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْمُتَكَبِّرُ: ذُو الْكِبْرِيَاءِ، وَهُوَ الْمَلِكُ، ثُمَّ نَزَّهَ سُبْحَانَهُ نفسه عن شرك المشركين، فقال:
Kibir, Allah'ın sıfatları hakkında bir övgü, yaratılmışların sıfatları hakkında ise bir yergi [ifadesi]dir. Katâde şöyle demiştir: “O, her türlü kötülükten yüce olandır.” İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: “el-Mütekebbir; kibriyâ (azamet ve büyüklük) sahibidir, O da Melik'tir.” Sonra [Allah] Subhânehu, Zâtını müşriklerin şirkinden tenzih ederek şöyle buyurdu:
17266. Metin
سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَيْ: عَمَّا يُشْرِكُونَهُ أَوْ عَنْ إِشْرَاكِهِمْ بِهِ هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ أَيِ: الْمُقَدِّرُ لِلْأَشْيَاءَ عَلَى مُقْتَضَى إِرَادَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ الْبارِئُ أَيِ: الْمُنْشِئُ، الْمُخْتَرِعُ لِلْأَشْيَاءَ، الْمُوجِدُ لَهَا. وَقِيلَ: الْمُمَيِّزُ لِبَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ.
{ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir.” Yani: Ortak koştukları şeylerden veya O'na şirk koşmalarından münezzehtir. { هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ } “O, yaratan Allah'tır” Yani: Eşyayı iradesi ve meşieti doğrultusunda takdir edendir. { الْبارِئُ } “yoktan var edendir” Yani: Eşyayı icat eden, örneksiz vareden ve onları varlık sahasına çıkarandır. Bir kısmını diğerinden ayırt edip benzersiz yaratandır da denmiştir.
17267. Metin
الْمُصَوِّرُ أَيِ: الْمُوجِدُ لِلصُّوَرِ، الْمُرَكِّبُ لَهَا عَلَى هَيْئَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَالتَّصْوِيرُ مُتَرَتِّبٌ عَلَى الْخَلْقِ وَالْبِرَايَةِ وَتَابِعٌ لَهُمَا، وَمَعْنَى التَّصْوِيرِ التَّخْطِيطُ وَالتَّشْكِيلُ، قَالَ النَّابِغَةُ:
{ الْمُصَوِّرُ } “şekil verendir” Yani: Suretleri var eden, onları farklı biçimlerde şekillendirip birleştirendir. Şekil verme (tasvir), yaratma (halk) ve örneksiz var etmeye (beriyye) terettüp eder ve bu ikisine tabidir. Tasvirin manası: Biçimlendirmek ve şekil vermektir. Nâbiğa şöyle demiştir:
17268. Metin
الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ فِي الْ ... أَرْحَامِ مَاءً حَتَّى يَصِيرَ دَمَا
Yaratan, yoktan var eden ve rahimlerde bir suyu kana dönüşünceye kadar şekillendiren [Allah'tır]...
17269. Metin
وَقَرَأَ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ الصَّحَابِيُّ: «الْمُصَوَّرَ» بِفَتْحِ الْوَاوِ وَنَصْبِ الرَّاءِ عَلَى أنه مفعول له لِلْبَارِئِ، أَيِ: الَّذِي بَرَأَ الْمُصَوَّرَ، أَيْ: مَيَّزَهُ. لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى قَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا وَالْكَلَامُ فِيهَا عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ:
Sahabi Hâtıb b. Ebî Beltea, vāv harfinin fethası ve rā harfinin nasbıyla 'el-Bâri' kelimesinin mef'ûlü olarak «الْمُصَوَّرَ» şeklinde okumuştur; yani: Şekil verileni var eden, onu ayırt eden [manasındadır]. { لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “En güzel isimler O'nundur.” Bunların açıklaması ve buna dair sözler,
17270. Metin
وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها «١» يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَيْ: يَنْطِقُ بِتَنْزِيهِهِ بِلِسَانِ الْحَالِ، أَوِ الْمَقَالِ كُلُّ مَا فِيهِمَا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أَيِ: الْغَالِبُ لِغَيْرِهِ الَّذِي لَا يُغَالِبُهُ مُغَالِبٌ، الْحَكِيمُ فِي كُلِّ الْأُمُورِ الَّتِي يَقْضِي بِهَا.
{ وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها } “En güzel isimler Allah'ındır; O'na o isimlerle dua edin” «١» buyruğunun tefsirinde [geçmişti]. { يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanların tümü O'nu tesbih eder.” Yani: Her ikisinde bulunan her şey hâl diliyle veya söz diliyle O'nu tenzih ettiğini dile getirir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” Yani: Başkasına üstün gelen, hiçbir üstün gelenin kendisine galip gelemeyeceği güç sahibi ve hükmettiği bütün işlerde hikmet sahibidir.