5017. Metin
قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: سُورَةُ الْأَنْعَامِ مَكِّيَّةٌ إِلَّا سِتَّ آيَاتٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِلَى آخَرِ ثلاث آيات، وقُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ إِلَى آخر ثلاث آيات. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:
Se‘lebî şöyle demiştir: En‘âm suresi, Medine'de inen altı ayet müstesna Mekkîdir. Bu altı ayet ise: “Vemâ kaderullâhe hakka kadrihî”den itibaren üç ayet ile “Kul te‘âlev etlü mâ harrame rabbüküm ‘aleyküm”den itibaren üç ayettir. İbn Atiyye şöyle demiştir:
5018. Metin
وَهِيَ الْآيَاتُ الْمُحْكَمَاتُ، يَعْنِي فِي هَذِهِ السُّورَةِ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا آيَتَيْنِ هُمَا وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ نَزَلَتْ فِي مَالِكِ بْنِ الصَّيْفِ وَكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ الْيَهُودِيَّيْنِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ نَزَلَتْ فِي ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُنْزِلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ قَالَ: أُنْزِلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ بِمَكَّةَ لَيْلًا جُمْلَةً وَحَوْلَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجْأَرُونَ حَوْلَهَا بِالتَّسْبِيحِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ يُشَيِّعُهَا سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مردويه عن أسماء قالت: نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ فِي مَسِيرٍ فِي زَجَلٍ «١» مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَقَدْ نُظِّمُوا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَزَلَتْ عَلَيَّ سُورَةُ الْأَنْعَامِ جُمْلَةً وَاحِدَةً يُشَيِّعُهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَهُمْ زَجَلٌ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ» وَهُوَ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَائِلَةَ شَيْخِ الطَّبَرَانِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ يوسف ابن عَطِيَّةَ بْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَذَكَرَهُ. وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ رَوَاهُ عَنِ الطَّبَرَانِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْمَذْكُورِ بِهِ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو الشَّيْخِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ وَمَعَهَا مَوْكِبٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَسُدُّ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ، لَهُمْ زَجَلٌ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ، وَالْأَرْضُ تَرْتَجُّ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ» . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَقَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَالْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي مُعْجَمِهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ سَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ: «لَقَدْ شَيَّعَ هَذِهِ السُّورَةَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَا سَدَّ الْأُفُقَ» . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ وَضَعَّفَهُ، وَالْخَطِيبُ فِي تَارِيخِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ خَمْسًا خَمْسًا، وَمَنْ حَفِظَهُ خَمْسًا خَمْسًا لَمْ يَنْسَهُ، إِلَّا سُورَةُ الْأَنْعَامِ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ جُمْلَةً يُشِيِّعُهَا مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ سَبْعُونَ مَلَكًا حَتَّى أَدَّوْهَا إِلَى النبيّ ﷺ، مَا قُرِئَتْ عَلَى عَلِيلٍ إِلَّا شَفَاهُ اللَّهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مَرْفُوعًا نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ فِي تَارِيخِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُورَةُ الْأَنْعَامِ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ جُمْلَةً وَاحِدَةً، فَهِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْهَا نَزَلْنَ بِالْمَدِينَةِ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ إِلَى تَمَامِ الآيات الثلاث. وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا: «يُنَادِي مُنَادٍ: يَا قَارِئَ سُورَةِ الْأَنْعَامِ هَلُمَّ إِلَى الْجَنَّةِ بِحُبِّكَ إِيَّاهَا وَتِلَاوَتِهَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ جَمِيعًا مَعَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ كُلُّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ فَإِنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ، وَالدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كتاب
[İbn Atiyye şöyle devam etmiştir:] Bu suredeki muhkem ayetler bunlardır. Kurtubî ise şöyle demiştir: İki ayet müstesna bu sure Mekkîdir. Bu iki ayet; Yahudi olan Mâlik b. es-Sayf ile Kâ‘b b. el-Eşref hakkında inen { وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } “Allah'ı kadrine yaraşır şekilde takdir edemediler” ayeti ile Sâbit b. Kays b. Şemmâs hakkında inen Yüce Allah'ın: { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ } “Çardaklı ve çardaksız bahçeleri inşa eden O'dur” ayetidir. Ebû’ş-Şeyh, İbn Merdûye ve el-Beyhakî ed-Delâil'de İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: «En‘âm suresi Mekke'de indirildi.» Ebû Ubeyd, İbnü'l-Münzir, Taberânî ve İbn Merdûye'nin yine ondan [İbn Abbâs'tan] naklettiğine göre o şöyle demiştir: «En‘âm suresi Mekke'de geceleyin toptan bir defada indirildi; etrafında yüksek sesle tesbih eden yetmiş bin melek bulunmaktaydı.» İbn Merdûye'nin İbn Mes‘ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «En‘âm suresi indiğinde ona yetmiş bin melek eşlik ediyordu.» İbn Merdûye'nin Esmâ'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: «En‘âm suresi, yer ile gök arasını doldurmuş meleklerin gürültülü/yüksek sesli tesbihleri1 arasında bir seferde iken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indi.» Taberânî ve İbn Merdûye, Esmâ bint Yezîd'den benzerini rivayet etmişlerdir. Taberânî ve İbn Merdûye'nin İbn Ömer'den naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bana En‘âm suresi toptan bir defada indi. Ona, tesbih ve tahmidle uğuldayan yetmiş bin melek eşlik ediyordu.» Bu rivayet, Taberânî'nin hocası İbrâhim b. Nâile tarikiyle İsmâil b. Amr'dan, o Yûsuf b. Atiyye b. Avn'dan, o Nâfi‘den, o da İbn Ömer'den gelmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki... diyerek hadisi zikretmiştir. İbn Merdûye ise bunu Taberânî'den, o da adı geçen İsmâil'den aynı isnatla rivayet etmiştir. Taberânî, İbn Merdûye, Ebû’ş-Şeyh ve Şu‘ab'da Beyhakî'nin Enes'ten naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «En‘âm suresi, iki ufuk arasını dolduran bir melek kafilesi eşliğinde indi; tesbih ve takdis ile [çınlayan] bir uğultuları vardı ve yer sarsılıyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise: “Subhânallâhi’l-Azîm, Subhânallâhi’l-Azîm” (Yüce Allah'ı noksanlıklardan tenzih ederim) diyordu.» Hâkim -hadisin Müslim'in şartına göre sahih olduğunu belirterek-, İsmâilî Mu‘cem'inde ve Beyhakî'nin Câbir'den naklettiğine göre: «En‘âm suresi indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tesbih getirdi, sonra da: “Gerçekten de bu sureye, ufku kapatacak kadar çok melek eşlik etti” buyurdu.» Beyhakî zayıf olduğunu belirterek ve Hatîb Târîh'inde Ali b. Ebî Tâlib'den nakleder: «Kur'an beşer [ayet] beşer [ayet] indirilmiştir. Kim onu beşer beşer ezberlerse unutmaz. Ancak En‘âm suresi müstesnadır; zira o, her bir semadan yetmiş melek eşlik ederek Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştırılıncaya kadar toptan indirilmiştir. Hangi hastaya okunursa Allah ona mutlaka şifa verir.» Ebû’ş-Şeyh, Übey b. Kâ‘b'dan merfû olarak İbn Ömer'in hadisi benzerini nakletmiştir. Nehhas Târîh'inde İbn Abbâs'tan nakleder: «En‘âm suresi Mekke'de toptan bir defada indi; dolayısıyla { قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ } “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım...” kısmından itibaren devam eden üç ayet müstesna Mekkîdir; bu üç ayet Medine'de inmiştir.» Deylemî zayıf bir senetle Enes'ten merfû olarak nakleder: «Bir münadi şöyle seslenir: “Ey En‘âm suresini okuyan! Onu sevmen ve tilavet etmen sebebiyle haydi cennete gel!”» İbnü'l-Münzir'in Ebû Cuhayfe'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: «En‘âm suresi bütünüyle, yanında yetmiş bin melek varken inmiştir. { وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ } “Eğer biz onlara melekleri indirmiş olsaydık bile...” ayeti müstesna hepsi Mekkîdir; nitekim bu ayet Medenîdir.» Ebû Ubeyd Fedâil'inde, Dârimî Müsned'inde ve Muhammed b. Nasr Kitâbü'
5019. Metin
الصَّلَاةِ، وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: الْأَنْعَامُ مِنْ نَوَاجِبِ الْقُرْآنِ. وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ السَّلَفِيُّ بِسَنَدٍ وَاهٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: «مَنْ قَرَأَ إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ إِلَى وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ نَزَلَ إِلَيْهِ أَرْبَعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يُكْتَبُ لَهُ مِثْلُ أَعْمَالِهِمْ، وَنَزَلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَمَعَهُ مِرْزَبَّةٌ مِنْ حَدِيدٍ، فَإِنْ أَوْحَى الشَّيْطَانُ فِي قَلْبِهِ شَيْئًا مِنَ الشَّرِّ ضَرَبَهُ ضَرْبَةً حَتَّى يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ سَبْعُونَ حِجَابًا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا رَبُّكَ وَأَنْتَ عَبْدِي، امْشِ فِي ظِلِّي، وَاشْرَبْ مِنَ الْكَوْثَرِ، وَاغْتَسِلْ مِنَ السَّلْسَبِيلِ، وَادْخُلِ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ» .
Salât'ta ve Ebû’ş-Şeyh'in Ömer b. el-Hattâb'dan naklettiğine göre Ömer şöyle demiştir: En‘âm [suresi], Kur'an'ın en seçkin/öz surelerindendir. Muhammed b. Nasr, İbn Mes‘ûd'dan da bunun bir benzerini rivayet etmiştir. Selefî son derece zayıf bir senetle İbn Abbâs'tan merfû olarak nakleder: «Kim sabah namazını kıldığında En‘âm suresinin başından “Ve ya‘lemü mâ teksibûn”a kadar olan üç ayeti okursa, ona kırk bin melek iner ve meleklerin amelleri kadarı onun için [sevap olarak] yazılır. Ayrıca yedi kat göğün üstünden elinde demirden bir tokmak bulunan bir melek iner; eğer şeytan onun kalbine şerden bir şey fısıldarsa, ona öyle bir darbe indirir ki şeytanla onun arasında yetmiş perde oluşur. Kıyamet günü olduğunda ise Yüce Allah şöyle buyurur: Ben senin Rabbinim, sen de Benim kulumsun; gölgemde yürü, Kevser'den iç, Selsebîl'den yıkan ve hesapsız, azapsız cennete gir.»
5020. Metin
وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ، وَقَعَدَ فِي مُصَلَّاهُ، وَقَرَأَ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ سَبْعِينَ مَلَكًا يُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَيَسْتَغْفِرُونَ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» . وَفِي فَضَائِلَ هَذِهِ السُّورَةِ رِوَايَاتٌ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ مَرْفُوعَةٌ وَغَيْرُ مَرْفُوعَةٍ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ:
Deylemî'nin İbn Mes‘ûd'dan naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim sabah namazını cemaatle kılar, namaz kıldığı yerde oturur ve En‘âm suresinin başından üç ayet okursa, Allah onun için kıyamet gününe kadar Allah'ı tesbih eden ve kendisi için istiğfar eden yetmiş melek görevlendirir.» Bu surenin faziletleri hakkında tâbiînden bir topluluktan merfû ve merfû olmayan rivayetler gelmiştir. Kurtubî şöyle demiştir:
5021. Metin
قَالَ الْعُلَمَاءُ: هَذِهِ السُّورَةُ أَصْلٌ فِي مُحَاجَّةِ الْمُشْرِكِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْمُبْتَدِعِينَ وَمَنْ كَذَّبَ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ، وَهَذَا يَقْتَضِي إِنْزَالَهَا جُمْلَةً وَاحِدَةً لِأَنَّهَا فِي مَعْنًى وَاحِدٍ مِنَ الْحُجَّةِ وَإِنْ تَصَرَّفَ ذَلِكَ بِوُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، وَعَلَيْهَا بَنَى الْمُتَكَلِّمُونَ أُصُولَ الدين.
Âlimler şöyle demiştir: Bu sure; müşriklere, onların dışındaki bidat ehline ve öldükten sonra dirilmeyi (ba‘s ve nüşûr) yalanlayanlara karşı delil getirmede temel bir dayanaktır. Bu durum, surenin tek bir defada toptan indirilmesini gerektirir; zira pek çok farklı yöne ayrılsa da delil getirme hususunda tek bir mana taşımaktadır. Kelamcılar dinin usulünü bu sure üzerine bina etmişlerdir.
5022. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
5023. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١ الى ٣]
[En'âm Suresi (6): 1 ila 3. Ayetler]
5024. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
5025. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢) وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣)
Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur. Sonra da inkâr edenler [birtakım varlıkları] Rablerine denk tutuyorlar. (1) Sizi bir çamurdan yaratan, sonra bir ecel takdir eden O'dur. O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır. Sonra siz [hâlâ] şüphe edip duruyorsunuz. (2) Göklerde de yerde de Allah O'dur; sizin gizlinizi de açığınızı da bilir, ne kazandığınızı da bilir. (3)
5026. Metin
بَدَأَ سُبْحَانَهُ هَذِهِ السُّورَةَ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْحَمْدَ كُلَّهُ لَهُ، وَلِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى الَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ مَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ لَهُ هُنَا، ثُمَّ وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ: الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ إِخْبَارًا عَنْ قُدْرَتِهِ الْكَامِلَةِ الْمُوجِبَةِ لِاسْتِحْقَاقِهِ لِجَمِيعِ الْمَحَامِدِ، فَإِنَّ مَنِ اخْتَرَعَ ذَلِكَ وَأَوْجَدَهُ هُوَ الْحَقِيقُ بِإِفْرَادِهِ بِالثَّنَاءِ وَتَخْصِيصِهِ بِالْحَمْدِ، وَالْخَلْقُ يَكُونُ بِمَعْنَى الِاخْتِرَاعِ، وَبِمَعْنَى التَّقْدِيرِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ ذَلِكَ، وَجَمَعَ السَّمَاوَاتِ لِتَعَدُّدِ طِبَاقِهَا، وَقَدَّمَهَا عَلَى الْأَرْضِ لِتَقَدُّمِهَا فِي الْوُجُودِ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «١» . قَوْلُهُ: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ مَعْطُوفٌ عَلَى خَلَقَ، ذَكَرَ سُبْحَانَهُ خَلْقَ الْجَوَاهِرِ بِقَوْلِهِ:
Yüce Allah bu sureye hamdin bütünüyle Kendisine ait olduğuna delalet etmek ve Rablerine denk tutanlara karşı delil ikame etmek üzere “el-hamdü lillâh” ile başlamıştır. Fâtiha suresinde, burada tekrara ihtiyaç bırakmayacak açıklamalar geçmişti. Ardından Kendisini, bütün övgüleri hak etmesini gerektiren eksiksiz kudretini bildirmek üzere “gökleri ve yeri yaratan” şeklinde nitelemiştir. Zira bunları yoktan var eden ve vücuda getiren, yalnızca Kendisine sena edilmeye ve özellikle hamdolunmaya layık olandır. Halk (خَلْق), yoktan var etme (ihtirâ‘) manasına geldiği gibi takdir etme manasına da gelir; bunun tahkiki daha önce geçmişti. Gökleri (semâvât), tabakalarının çokluğu sebebiyle çoğul getirmiş; varlıkta önceliği bulunduğu için de yere takdim etmiştir: “Bundan sonra da yeri yayıp döşedi” «١». “Karanlıkları ve aydınlığı var etti” sözü, “yarattı” ifadesine matuftur. Yüce Allah cevherlerin yaratılışını:
5027. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ثُمَّ ذَكَرَ خَلْقَ الْأَعْرَاضِ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ لِأَنَّ الْجَوَاهِرَ لَا تَسْتَغْنِي عَنِ الْأَعْرَاضِ.
“Gökleri ve yeri yarattı” buyruğuyla zikretmiş, ardından arazların yaratılışını da “karanlıkları ve aydınlığı var etti” buyruğuyla zikretmiştir; çünkü cevherler arazlardan bağımsız olamaz.
5028. Metin
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَعْنَى الْمُرَادِ بِالظُّلُمَاتِ وَالنُّورِ فَقَالَ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمُرَادُ بِالظُّلُمَاتِ سَوَادُ اللَّيْلِ، وَبِالنُّورِ ضِيَاءُ النَّهَارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا خُرُوجٌ عَنِ الظَّاهِرِ، انْتَهَى. وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الظُّلُمَاتِ تَشْمَلُ كُلَّ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الظُّلْمَةِ، وَالنُّورَ يَشْمَلُ كُلَّ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسم النور،
İlim ehli, karanlıklar ve aydınlık ile kastedilen mana hususunda ihtilaf etmiştir. Müfessirlerin cumhuru şöyle demiştir: Karanlıklardan maksat gecenin karanlığı, aydınlıktan maksat ise gündüzün ışığıdır. Hasan [el-Basrî] ise: “[Karanlıklardan maksat] küfür, [aydınlıktan maksat ise] imandır” demiştir. İbn Atiyye şöyle demiştir: “Bu, zahirin dışına çıkmaktır.” [İbn Atiyye’nin sözü] bitti. En uygun olanı şöyle denilmesidir: Şüphesiz karanlıklar, kendisine zulmet (karanlık) adı verilen her şeyi kapsar; aydınlık da kendisine nur adı verilen her şeyi kapsar.1
5029. Metin
فَيَدْخُلُ تَحْتَ ذَلِكَ ظُلْمَةُ الْكُفْرِ وَنُورُ الْإِيمَانِ أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ «١» وَأَفْرَدَ النُّورَ لِأَنَّهُ جِنْسٌ يَشْمَلُ جَمِيعَ أَنْوَاعِهِ، وَجَمَعَ الظُّلُمَاتِ لِكَثْرَةِ أَسْبَابِهَا وَتَعَدُّدِ أَنْوَاعِهَا. قَالَ النَّحَّاسُ: جَعَلَ هُنَا بِمَعْنَى خَلَقَ: وَإِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى خَلَقَ لَمْ تَتَعَدَّ إِلَّا إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: جَعَلَ هُنَا بِمَعْنَى خَلَقَ لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَعَلَيْهِ يَتَّفِقُ اللَّفْظُ وَالْمَعْنَى فِي النَّسَقِ، فَيَكُونُ الْجَمْعُ مَعْطُوفًا عَلَى الْجَمْعِ، وَالْمُفْرَدُ مَعْطُوفًا عَلَى الْمُفْرَدِ، وَتَقْدِيمُ الظُّلُمَاتِ عَلَى النُّورِ لِأَنَّهَا الْأَصْلُ، وَلِهَذَا كَانَ النَّهَارُ مَسْلُوخًا مِنَ اللَّيْلِ. قَوْلُهُ: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَوْ عَلَى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَثُمَّ: لِاسْتِبْعَادِ مَا صَنَعَهُ الْكُفَّارُ مِنْ كَوْنِهِمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ مَعَ مَا تَبَيَّنَ مِنْ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ حَقِيقٌ بِالْحَمْدِ عَلَى خَلْقِهِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ، فَإِنَّ هَذَا يَقْتَضِي الْإِيمَانَ بِهِ وَصَرْفَ الثَّنَاءِ الْحَسَنِ إِلَيْهِ، لَا الْكُفْرَ بِهِ وَاتِّخَاذَ شَرِيكٍ لَهُ، وَتَقْدِيمُ الْمَفْعُولِ لِلِاهْتِمَامِ، وَرِعَايَةِ الْفَوَاصِلِ، وَحَذْفُ الْمَفْعُولِ لِظُهُورِهِ أَيْ يَعْدِلُونَ بِهِ مَا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَهَذَا نِهَايَةُ الْحُمْقِ وَغَايَةُ الرَّقَاعَةِ حَيْثُ يَكُونُ مِنْهُ سُبْحَانَهُ تِلْكَ النِّعَمُ، وَيَكُونُ مِنَ الْكَفَرَةِ الْكُفْرُ. قَوْلُهُ: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ فِي مَعْنَاهُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا وَهُوَ الْأَشْهَرُ، وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ: أَنَّ الْمُرَادَ آدَمُ ﵇، وَأَخْرَجَهُ مَخْرَجَ الْخِطَابِ لِلْجَمِيعِ، لِأَنَّهُمْ وَلَدُهُ وَنَسْلُهُ. الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ جَمِيعَ الْبَشَرِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ النُّطْفَةَ الَّتِي خُلِقُوا مِنْهَا مَخْلُوقَةً مِنَ الطِّينِ، ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَ آدَمَ وَبَنِيهِ بَعْدَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِتِّبَاعًا لِلْعَالَمِ الْأَصْغَرِ بِالْعَالَمِ الْأَكْبَرِ، وَالْمَطْلُوبُ بِذِكْرِ هَذِهِ الْأُمُورِ دَفْعُ كُفْرِ الْكَافِرِينَ بِالْبَعْثِ وَرَدٍّ لِجُحُودِهِمْ بِمَا هُوَ مُشَاهَدٌ لَهُمْ لَا يَمْتَرُونَ فِيهِ. قَوْلُهُ: ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ جَاءَ بِكَلِمَةِ ثُمَّ لِمَا بَيْنَ خَلْقِهِمْ وَبَيْنَ مَوْتِهِمْ مِنَ التَّفَاوُتِ.
Böylece bunun kapsamına küfrün karanlığı ve imanın nuru da girer: “Ölü iken dirilttiğimiz ve kendisine insanlar arasında yürüyebileceği bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklar içinde kalan kimse gibi olur mu?” «١». Nur cins ismi olup bütün türlerini kapsadığı için tekil getirilmiş, karanlıklar ise sebepleri çok ve türleri çeşitli olduğu için çoğul getirilmiştir. Nehhâs şöyle demiştir: “Ce‘ale” (جَعَلَ) burada “halaka” (خَلَقَ / yarattı) manasındadır. “Halaka” manasında olduğunda ise sadece tek bir mef‘ûle geçişli olur. Kurtubî de şöyle demiştir: “Ce‘ale” burada “halaka” manasındadır, başkası caiz değildir. İbn Atiyye şöyle demiştir: Buna göre dizilişte lafız ve mana birbiriyle uyumlu olur; çoğul çoğula, tekil de tekile matuf olur. Karanlıkların nura takdim edilmesi ise onun asıl olmasındandır; bu sebepledir ki gündüz geceden sıyrılıp çıkarılmaktadır. Yüce Allah'ın: “Sonra da inkâr edenler [birtakım varlıkları] Rablerine denk tutuyorlar” sözü, “el-hamdü lillâh”a yahut “gökleri ve yeri yarattı” ifadesine matuftur. “Sümme” (ثُمَّ) edatı; Allah Teâlâ'nın gökleri, yeri, karanlıkları ve nuru yaratması sebebiyle hamde layık olduğu açıkça ortaya çıkmışken kâfirlerin Rablerine denk tutarak yaptıkları bu fiilin akıldan uzaklığını ifade etmek içindir. Zira bu durum, O'na inanmayı ve güzel övgüleri yalnızca O'na yöneltmeyi gerektirir; O'nu inkâr etmeyi ve O'na ortak koşmayı değil. Mef‘ûlün öne alınması ihtimam ve ayet sonlarındaki uyumu (fevâsıl) gözetmek içindir. Mef‘ûlün [ikinci ögesinin] hazfedilmesi ise açık olmasındandır; yani O'nun güç yetirdiği şeylerden hiçbirine güç yetiremeyen şeyleri O'na denk tutmaktadırlar. Yüce Allah'tan bu nimetler sadır olurken kâfirlerden küfrün sadır olması, ahmaklığın son noktası ve cehaletin zirvesidir. Yüce Allah'ın: “Sizi bir çamurdan yaratan O'dur” sözünün manası hakkında iki görüş vardır: Birincisi ve en meşhur olanı —ki cumhurun görüşü de budur—: Kastedilen Âdem aleyhisselâm'dır; hepsi onun çocuğu ve nesli olduğu için hitap bütün insanlara yöneltilmiştir. İkincisi: Yaratıldıkları nutfenin çamurdan yaratılmış olması itibarıyla bütün insanların kastedilmiş olmasıdır. Yüce Allah, göklerin ve yerin yaratılışından sonra Âdem ve oğullarının yaratılışını zikretmiştir; bu da küçük âlemin büyük âleme tabi kılınmasıdır. Bu hususların zikredilmesinden maksat; kâfirlerin öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmelerini defetmek ve bizzat müşahede ettikleri, hakkında şüphe duymadıkları şeylerle onların inkârlarını reddetmektir. Yüce Allah'ın: “Sonra bir ecel takdir etti. O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” sözünde “sümme” kelimesi, yaratılmaları ile ölümleri arasındaki zaman farkı sebebiyle getirilmiştir.
5030. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي تَفْسِيرِ الْأَجَلَيْنِ، فَقِيلَ: قَضى أَجَلًا يَعْنِي الْمَوْتَ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ يَعْنِي الْقِيَامَةَ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ وَمُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَعَطِيَّةَ وَالسُّدِّيِّ وَخُصَيْفٍ وَمُقَاتِلٍ وَغَيْرِهِمْ، وَقِيلَ: الْأَوَّلُ مَا بَيْنَ أَنْ يُخْلَقَ إِلَى أَنْ يَمُوتَ وَالثَّانِي مَا بَيْنَ أَنْ يَمُوتَ إِلَى أَنْ يُبْعَثَ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْأَوَّلِ. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ مُدَّةُ الدُّنْيَا وَالثَّانِي عُمْرُ الْإِنْسَانِ إِلَى حِينِ مَوْتِهِ. وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ قَبْضُ الْأَرْوَاحِ فِي النَّوْمِ وَالثَّانِي: قَبْضُ الرُّوحِ عِنْدَ الْمَوْتِ. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ مَا يُعْرَفُ مِنْ أَوْقَاتِ الْأَهِلَّةِ وَالْبُرُوجِ وَمَا يُشْبِهُ ذَلِكَ وَالثَّانِي أَجَلُ الْمَوْتِ.
Selef ve onlardan sonrakiler bu iki ecelin tefsirinde ihtilaf etmişlerdir. Bir görüşe göre: “Bir ecel takdir etti” yani ölüm; “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” yani kıyamettir. Bu görüş İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr, Hasan, Katâde, Dahhâk, Mücâhid, İkrime, Zeyd b. Eslem, Atiyye, Süddî, Huseyf, Mukâtil ve başkalarından rivayet edilmiştir. Bir diğer görüşe göre: Birincisi, yaratıldığı andan öleceği ana kadar geçen süre; ikincisi ise öldüğü andan diriltileceği ana kadar geçen süredir ki bu da birinci görüşe yakındır. Bir diğer görüşe göre: Birincisi dünya süresi, ikincisi ise insanın ölüm vaktine kadar olan ömrüdür. Bu da İbn Abbâs ve Mücâhid'den rivayet edilmiştir. Bir diğer görüşe göre: Birincisi uykuda ruhların kabzedilmesi, ikincisi ise ölüm anında ruhun kabzedilmesidir. Bir diğer görüşe göre: Birincisi hilallerin ve burçların vakitlerinden bilinenler ve benzeri şeyler, ikincisi ise ölüm ecelidir.
5031. Metin
وَقِيلَ: الْأَوَّلُ لِمَنْ مَضَى وَالثَّانِي لِمَنْ بَقِيَ وَلِمَنْ يَأْتِي. وَقِيلَ: إِنَّ الْأَوَّلَ الْأَجَلُ الَّذِي هُوَ مَحْتُومٌ والثاني: لزيادة فِي الْعُمْرِ لِمَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ، فَإِنْ كَانَ بَرًّا تَقِيًّا وَصُولًا لِرَحِمِهِ زِيدَ فِي عُمْرِهِ، وَإِنْ كَانَ قَاطِعًا لِلرَّحِمِ لَمْ يُزَدْ لَهُ، وَيُرْشِدُ إِلَى هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ «٢» . وَقَدْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمْرِ، وَوَرَدَ عَنْهُ أَنَّ دُخُولَ الْبِلَادِ الَّتِي قَدْ فَشَا بِهَا الطَّاعُونُ وَالْوَبَاءُ مِنْ أَسْبَابِ الْمَوْتِ وَجَازَ الِابْتِدَاءُ بِالنَّكِرَةِ فِي قَوْلِهِ: وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ لِأَنَّهَا قَدْ تَخَصَّصَتْ بِالصِّفَةِ.
Bir diğer görüşe göre: Birincisi geçmiştekiler için, ikincisi ise geride kalanlar ve gelecek olanlar içindir. Bir diğer görüşe göre de: Birincisi kesinleşmiş olan eceldir; ikincisi ise akrabalık bağını gözeten (sıla-i rahim yapan) kimse için ömürdeki artıştır; şayet kişi itaatkâr, takvalı ve akrabalık bağını gözeten biri olursa ömrü artırılır, akrabalık bağını koparan biri olursa ömrü artırılmaz. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret etmektedir: “Yaşayan bir kimseye ömür verilmesi de onun ömründen eksiltilmesi de mutlaka bir kitaptadır” «٢». Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sıla-i rahmin ömrü artırdığı sahih olarak rivayet edilmiştir; yine kendisinden, veba ve taunun yayıldığı beldelere girmenin ölüm sebeplerinden olduğu nakledilmiştir. “Ve ecelün müsemmen ‘indehû” sözünde nekire (belirsiz isim) ile cümleye başlanması (mübteda olması), sıfatla tahsis edildiği için caiz olmuştur.
5032. Metin
قَوْلُهُ: ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ اسْتِبْعَادٌ لِصُدُورِ الشَّكِّ مِنْهُمْ مَعَ وُجُودِ الْمُقْتَضِي لِعَدَمِهِ: أَيْ كَيْفَ تَشُكُّونَ فِي الْبَعْثِ مَعَ مُشَاهَدَتِكُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ مِنَ الِابْتِدَاءِ وَالِانْتِهَاءِ مَا يَذْهَبُ بِذَلِكَ وَيَدْفَعُهُ، فَإِنَّ مَنْ خلقكم من طين،
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } “Sonra siz [hâlâ] şüphe ediyorsunuz”1 buyruğu, şüphe etmemeyi gerektiren deliller mevcutken onlardan şüphenin sudûr etmesini yadırgamak (istib‘âd) içindir. Yani: Bizzat kendinizde başlangıç ve sonunuza dair şüpheyi giderip savuşturacak şeyleri görüp dururken, yeniden dirilme (ba‘s) konusunda nasıl şüphe edersiniz? Zira sizi çamurdan yaratan Zat...2
5033. Metin
وَصَيَّرَكُمْ أَحْيَاءَ تَعْلَمُونَ وَتَعْقِلُونَ، وَخَلَقَ لَكُمْ هَذِهِ الْحَوَاسَّ وَالْأَطْرَافَ، ثُمَّ سَلَبَ ذَلِكَ عَنْكُمْ فَصِرْتُمْ أَمْوَاتًا، وَعُدْتُمْ إِلَى مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْجُمَادِيَّةِ، لَا يُعْجِزُهُ أَنْ يَبْعَثَكُمْ وَيُعِيدَ هَذِهِ الْأَجْسَامَ كَمَا كَانَتْ، وَيَرُدَّ إِلَيْهَا الْأَرْوَاحَ الَّتِي فَارَقَتْهَا بِقُدْرَتِهِ وَبَدِيعِ حِكْمَتِهِ. قَوْلُهُ: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ قيل: إن في السموات وَفِي الْأَرْضِ، مُتَعَلِّقٌ بِاسْمِ اللَّهِ بِاعْتِبَارِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ كَوْنِهِ مَعْبُودًا وَمُتَصَرِّفًا وَمَالِكًا أَيْ هُوَ الْمَعْبُودُ أَوِ الْمَالِكُ أَوِ الْمُتَصَرِّفُ في السموات وَالْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ الْخَلِيفَةُ فِي الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ أَيْ حَاكِمٌ أَوْ مُتَصَرِّفٌ فِيهِمَا وَقِيلَ: الْمَعْنَى: وَهُوَ اللَّهُ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ فِي السموات وَفِي الْأَرْضِ فَلَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ، فَيَكُونُ الْعَامِلُ فِيهِمَا مَا بَعْدَهُمَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِيهِ.
Sizi bilen ve akleden canlılar kılan, sizin için bu duyuları ve uzuvları var eden, sonra bunları sizden çekip alarak sizi ölülere dönüştüren ve önceki cansız halinize döndüren Zat; kudretiyle ve eşsiz hikmetiyle sizi yeniden diriltmekten, bu bedenleri önceki gibi iade etmekten ve onlardan ayrılmış olan ruhları geri döndürmekten aciz kalmaz. Yüce Allah'ın: “Göklerde de yerde de Allah O'dur; sizin gizlinizi de açığınızı da bilir, ne kazandığınızı da bilir” sözü hakkında şöyle denilmiştir: “Göklerde ve yerde” ifadesi, mâbut, tasarruf sahibi ve mâlik olduğuna delalet etmesi bakımından lafza-i celâle bağlıdır (mütealliktir); yani O, göklerde ve yerde ibadet edilen yahut mâlik olan veya tasarrufta bulunandır; tıpkı senin “Zeyd doğuda ve batıda halifedir” yani ikisinde de hükümran veya tasarruf sahibidir demen gibi. Bir diğer görüşe göre mana şöyledir: “Göklerde de yerde de sizin gizlinizi ve açığınızı bilen Allah O'dur”; dolayısıyla hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz. Bu durumda bu iki zarfın âmili kendilerinden sonra gelen kısımdır. Nehhâs: “Bu, mezkûr konuda söylenmiş en güzel sözlerdendir” demiştir.
5034. Metin
وَقَالَ ابْنُ جرير: هو الله في السموات وَيَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ فِي الْأَرْضِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَيَكُونُ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ جُمْلَةً مُقَرِّرَةً لِمَعْنَى الْجُمْلَةِ الْأُولَى، لِأَنَّ كَوْنَهُ سُبْحَانَهُ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ يَسْتَلْزِمُ عِلْمَهُ بِأَسْرَارِ عِبَادِهِ وَجَهْرِهِمْ، وَعِلْمَهُ بِمَا يَكْسِبُونَهُ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَجَلْبِ النَّفْعِ وَدَفْعِ الضَّرَرِ.
İbn Cerîr şöyle demiştir: O, göklerde Allah'tır; yerde de sizin gizlinizi ve açığınızı bilir. Ancak birinci görüş daha evladır; bu takdirde “sizin gizlinizi ve açığınızı bilir” cümlesi, birinci cümlenin manasını pekiştiren bir cümle olur. Zira Yüce Allah'ın semada ve yerde [hükümran] olması, kullarının sırlarını ve açıklarını bilmesini, onların hayır ve şerden kazandıklarını, menfaat celbini ve zararı defetmeyi bilmesini zorunlu kılar.
5035. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَلِيِّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أَعْنِي: الْحَمْدُ لِلَّهِ إِلَى قَوْلِهِ: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشيخ عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الزَّنَادِقَةِ، قَالُوا: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقِ الظُّلْمَةَ وَلَا الْخَنَافِسَ وَلَا الْعَقَارِبَ وَلَا شَيْئًا قَبِيحًا، وَإِنَّمَا خلق النُّورَ وَكُلَّ شَيْءٍ حَسَنٍ، فَأُنْزِلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ قَالَ: الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ.
İbn Ebî Hâtim, Ali'den bu ayetin, yani: “el-Hamdü lillâh”tan “Sümme’llezîne keferû bi-rabbihim ya‘dilûn” sözüne kadar olan kısmın Ehl-i Kitap hakkında indiğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve Ebû’ş-Şeyh, Abdurrahman b. Ebzâ'dan, o da babasından benzerini nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bu ayet zındıklar hakkında indi. Onlar: “Allah karanlığı, kınkanatlı böcekleri, akrepleri ve çirkin hiçbir şeyi yaratmamıştır; O sadece nuru ve her güzel şeyi yaratmıştır” dediler. Bunun üzerine onlar hakkında bu ayet indirildi. Ebû’ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “karanlıkları ve aydınlığı var etti” ayeti hakkında: “Küfrü ve imanı [var etti]” demiştir.
5036. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ المنذر وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: إِنَّ الَّذِينَ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ هُمْ أَهْلُ الشِّرْكِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: يَعْدِلُونَ يُشْرِكُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابن زيد في قوله: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ قَالَ: الْآلِهَةُ الَّتِي عَبَدُوهَا عَدَلُوهَا بِاللَّهِ، وَلَيْسَ لِلَّهِ عِدْلٌ وَلَا نِدٌّ، وَلَيْسَ مَعَهُ آلِهَةٌ وَلَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ يَعْنِي آدَمَ ثُمَّ قَضى أَجَلًا يَعْنِي أَجَلَ الْمَوْتِ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ أَجَلُ السَّاعَةِ وَالْوُقُوفُ عِنْدَ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ قَضى أَجَلًا قَالَ: أَجَلُ الدُّنْيَا، وَفِي لَفْظٍ أَجَلُ مَوْتِهِ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ قَالَ: الْآخِرَةُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَضى أَجَلًا قَالَ: هُوَ الْيَوْمُ يُقْبَضُ فِيهِ الرُّوحُ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهِ مِنَ الْيَقَظَةِ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ قَالَ:
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Rablerine denk tutanlar şirk ehlidir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Süddî'den de bunun benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Ya‘dilûn”, şirk koşuyorlar demektir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Zeyd'den naklettiğine göre o, Yüce Allah'ın: “Sonra da inkâr edenler [birtakım varlıkları] Rablerine denk tutuyorlar” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Kulluk ettikleri ilahları Allah'a denk tuttular; oysa Allah'ın ne bir dengi ne de bir benzeri vardır, O'nunla birlikte başka ilahlar da yoktur; O ne bir eş ne de bir çocuk edinmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre: “Sizi çamurdan yaratan O'dur” yani Âdem'i; “sonra bir ecel takdir etti” yani ölüm ecelini; “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” yani kıyamet ve Allah'ın huzurunda durma vaktini kastetmektedir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebû’ş-Şeyh ve sahih olduğunu belirterek Hâkim'in yine İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “Sonra bir ecel takdir etti” buyruğu hakkında: “Dünya ecelidir” demiş, bir lafızda ise “ölüm ecelidir”; “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” buyruğu hakkında ise: “Ahirettir, onu Allah'tan başkası bilemez” demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in ondan naklettiğine göre: “Bir ecel takdir etti” buyruğu hakkında: “O, uykuda ruhun kabzedildiği ve sonra uyanıklıkla sahibine geri döndüğü gündür; O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır” buyruğu hakkında ise:
5037. Metin
هُوَ أجل موت الإنسان.
O, insanın ölüm ecelidir, demiştir.
5038. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٤ الى ١١]
[En'âm Suresi (6): 4 ila 11. Ayetler]
5039. Metin
وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٥) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٦) وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨)
Onlara Rablerinin ayetlerinden bir ayet gelmeyedursun, mutlaka ondan yüz çevirirlerdi. (4) Nitekim hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar. Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir. (5) Kendilerinden önce, yeryüzünde size vermediğimiz imkânları kendilerine verdiğimiz, üzerlerine gökten bol bol yağmur yağdırdığımız ve altlarından ırmaklar akıttığımız nice nesilleri helak ettiğimizi görmediler mi? Onları günahları sebebiyle helak ettik ve arkalarından başka bir nesil var ettik. (6) Eğer sana kâğıtta yazılı bir kitap indirseydik de ona elleriyle dokunsalardı, inkâr edenler yine mutlaka: “Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir” derlerdi. (7) “Ona bir melek indirilseydi ya!” dediler. Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu, sonra kendilerine mühlet de verilmezdi. (8)
5040. Metin
وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١)
Eğer onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam [suretinde] kılardık ve düşmekte oldukları şüpheye onları yine düşürürdük. (9) Andolsun ki senden önceki peygamberlerle de alay edildi de onlarla eğlenenleri alay ettikleri şey kuşatıverdi. (10) De ki: “Yeryüzünde dolaşın, sonra yalanlayanların sonu nasıl olmuş bir bakın!” (11)
5041. Metin
قَوْلُهُ: وَما تَأْتِيهِمْ إِلَخْ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ لِبَيَانِ بَعْضِ أَسْبَابِ كُفْرِهِمْ وَتَمَرُّدِهِمْ، وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ الَّتِي تَأْتِيهِمْ كَمُعْجِزَاتِ الْأَنْبِيَاءِ، وَمَا يَصْدُرُ عَنْ قُدْرَةِ اللَّهِ الْبَاهِرَةِ مِمَّا لَا يَشُكُّ مَنْ لَهُ عَقْلٌ أَنَّهُ فِعْلُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَالْإِعْرَاضُ: تَرْكُ النَّظَرِ فِي الْآيَاتِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يَسْتَدِلُّوا بِهَا عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ ومِنْ في مِنْ آيَةٍ مزيدة للاستغراق ومِنْ فِي مِنْ آياتِ تَبْعِيضِيَّةٌ: أَيْ وَمَا تَأْتِيهِمْ آيَةٌ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي هِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ، وَالْفَاءُ فِي فَقَدْ كَذَّبُوا جَوَابُ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ: أَيْ إِنْ كَانُوا مُعْرِضِينَ عَنْهَا فَقَدْ كَذَّبُوا بِمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ الْحَقُّ لَمَّا جاءَهُمْ قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْحَقِّ هُنَا الْقُرْآنُ، وَقِيلَ: مُحَمَّدٌ ﷺ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أَيْ أَخْبَارُ الشَّيْءِ الَّذِي كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ وَهُوَ الْقُرْآنُ أَوْ مُحَمَّدٌ ﷺ، عَلَى أَنَّ: مَا، عِبَارَةٌ عَنْ ذَلِكَ تَهْوِيلًا لِلْأَمْرِ وَتَعْظِيمًا لَهُ: أَيْ سَيَعْرِفُونَ أَنَّ هذا الشيء الذي استهزءوا بِهِ لَيْسَ بِمَوْضِعٍ لِلِاسْتِهْزَاءِ، وَذَلِكَ عِنْدَ إِرْسَالِ عَذَابِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، كَمَا يُقَالُ: اصْبِرْ فَسَوْفَ يَأْتِيكَ الْخَبَرُ، عِنْدَ إِرَادَةِ الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ، وَفِي لفظ الأنبياء مَا يُرْشِدُ إِلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا يُطْلَقُ إِلَّا عَلَى خَبَرٍ عَظِيمٍ. قَوْلُهُ: أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ لِبَيَانِ مَا تَقَدَّمَهُ، وَالْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ، وكَمْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الِاسْتِفْهَامِيَّةَ وَأَنْ تَكُونَ الْخَبَرِيَّةَ وَهِيَ مُعَلِّقَةٌ لِفِعْلِ الرُّؤْيَةِ عَنِ الْعَمَلِ فِيمَا بعده، ومِنْ قَرْنٍ تَمْيِيزٌ، وَالْقَرْنُ يُطْلَقُ عَلَى أَهْلِ كُلِّ عَصْرٍ، سُمُّوا بِذَلِكَ لِاقْتِرَانِهِمْ، أَيْ أَلَمْ يَعْرِفُوا بِسَمَاعِ الْأَخْبَارِ وَمُعَايَنَةِ الْآثَارِ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَوْجُودَةِ فِي عَصْرٍ بَعْدَ عَصْرٍ لِتَكْذِيبِهِمْ أَنْبِيَاءَهُمْ. وَقِيلَ: الْقَرْنُ مُدَّةٌ مِنَ الزَّمَانِ. وَهِيَ سِتُّونَ عَامًا أَوْ سَبْعُونَ أَوْ ثَمَانُونَ أَوْ مِائَةٌ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَقْوَالِ، فَيَكُونُ مَا فِي الْآيَةِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ: أَيْ مِنْ أَهْلِ قَرْنٍ. قَوْلُهُ: مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ مَكَّنَ لَهُ فِي الْأَرْضِ: جَعَلَ لَهُ مَكَانًا فِيهَا، وَمَكَّنَهُ فِي الْأَرْضِ: أَثْبَتَهُ فِيهَا، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ، جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: كَيْفَ ذَلِكَ؟ وَقِيلَ:
Yüce Allah'ın: “Onlara [Rablerinin ayetlerinden bir ayet] gelmeyedursun...” sözü, küfürlerinin ve azgınlıklarının bazı sebeplerini açıklamak üzere yeni bir başlangıç cümlesidir (istînâf). Bu sebep de peygamberlerin mucizeleri ve aklı olan hiç kimsenin Allah Teâlâ'nın fiili olduğunda şüphe etmeyeceği O'nun üstün kudretinden sadır olan ayetler kendilerine geldiğinde bunlardan yüz çevirmeleridir. İ‘râz (yüz çevirme); Allah'ın birliğine delil getirmeleri gereken ayetler üzerinde düşünmeyi terk etmektir. “Min âyetin”deki “min” istiğrak (kapsam) için zâiddir; “min âyâti”deki “min” ise teb‘îz (kısmiyet) bildirir: Yani Rablerinin ayetlerinin bir parçası olan ayetlerden herhangi bir ayet onlara gelmeyedursun, mutlaka ondan yüz çevirirlerdi. “Fekad kezzebû”daki fâ harfi, takdirî bir şartın cevabıdır: Yani şayet onlar bundan yüz çevirmişlerse, bundan daha büyüğünü, yani hak kendilerine geldiğinde onu yalanlamışlardır. Buradaki haktan maksadın Kur'an olduğu söylenmiştir; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu da söylenmiştir. “Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir” yani alay ettikleri şeyin —ki o da Kur'an veya Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir— haberleri gelecektir. “Mâ” lafzı, meselenin büyüklüğünü ve dehşetini vurgulamak için bunu ifade etmektedir. Yani Allah'ın azabı üzerlerine gönderildiğinde, alay ettikleri bu şeyin alay edilecek bir şey olmadığını anlayacaklardır; nitekim tehdit ve korkutma murat edildiğinde “Sabret, haber sana yakında gelecektir” denilir. Ayetteki “enbâ’” lafzı da buna işaret etmektedir; çünkü bu lafız ancak büyük haberler için kullanılır. Yüce Allah'ın: “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi görmediler mi?” sözü, öncekini açıklayan yeni bir cümledir. Baştaki hemze inkâr içindir. “Kem” lafzının istifhâmiyye (soru) veya haberiyye (çokluk bildiren) olması muhtemeldir ve “görme” fiilinin kendisinden sonraki kısımda amel etmesini engellemektedir (ta‘lîk). “Min karnin” ise temyizdir. Karn (nesil/çağ), bir arada yaşamaları sebebiyle her asrın insanlarına denir. Yani peygamberlerini yalanlamaları sebebiyle asır ardına asır gelmiş nice ümmetleri kendilerinden önce helak ettiğimizi haberleri işiterek ve geriye kalan kalıntıları bizzat görerek bilmediler mi? Bir görüşe göre karn, zaman dilimidir; farklı görüşlere göre bu süre altmış, yetmiş, seksen veya yüz yıldır. Bu durumda ayetteki ifade hazfedilmiş bir muzâf takdiri üzeredir: Yani “nice karn ehlini”. Yüce Allah'ın: “Yeryüzünde size vermediğimiz imkânları kendilerine verdiğimiz...” sözüne gelince: Bir kimseye yerde mekân kıldı (mekkene lehû): Onda ona bir yer sağladı demektir; onu yerde yerleştirdi (mekkenehû): Onu orada sabit ve güçlü kıldı demektir. Bu cümle, sanki “Bu nasıl oldu?” denilmiş gibi takdirî bir sorunun cevabı olan müstakil bir cümledir (müste'nefe). Bir görüşe göre ise:
5042. Metin
إِنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ صِفَةٌ لِقَرْنٍ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وما فِي مَا لَمْ نُمَكِّنْ نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ بِمَا بَعْدَهَا أَيْ مَكَّنَّاهُمْ تَمْكِينًا لَمْ نُمَكِّنْهُ لَكُمْ، وَالْمَعْنَى: أَنَّا أَعْطَيْنَا الْقُرُونَ الَّذِينَ هُمْ قَبْلَكُمْ مَا لَمْ نُعْطِكُمْ مِنَ الدُّنْيَا وَطُولِ الْأَعْمَارِ وَقُوَّةِ الْأَبْدَانِ وَقَدْ أَهْلَكْنَاهُمْ جَمِيعًا، فَإِهْلَاكُكُمْ- وَأَنْتُمْ دُونَهُمْ- بِالْأَوْلَى. قَوْلُهُ: وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً يُرِيدُ الْمَطَرَ الْكَثِيرَ، عَبَّرَ عَنْهُ بِالسَّمَاءِ، لِأَنَّهُ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
Bu cümle “karn” kelimesinin sıfatıdır; ancak birinci görüş daha evladır. “Mâ lem nümekkin” ifadesindeki “mâ”, kendisinden sonraki kısımla sıfatlanmış nekiredir; yani onlara, size vermediğimiz bir imkânı verdik demektir. Mana şudur: Sizden önceki nesillere dünyalık, uzun ömür ve beden gücü bakımından size vermediğimiz şeyleri verdik ve hepsini helak ettik. Dolayısıyla onlardan daha aşağı durumda olan sizlerin helak edilmesi çok daha önceliklidir. Yüce Allah'ın: “Üzerlerine gökten bol bol yağmur yağdırdığımız” sözüyle çok yağmur kastedilmektedir. Yağmur gökten indiği için “semâ” (gök) kelimesiyle ifade edilmiştir; şairin şu sözünde olduğu gibi «١»:
5043. Metin
إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قوم
Gök bir kavmin arazisine indiğinde...
5044. Metin
.....
.....1
5045. Metin
وَالْمِدْرَارُ: صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ تَدُلُّ عَلَى الْكَثْرَةِ كَمِذْكَارٍ لِلْمَرْأَةِ الَّتِي كَثُرَتْ وِلَادَتُهَا لِلذُّكُورِ، وَمِينَاثٍ لِلَّتِي تَلِدُ الْإِنَاثَ، يُقَالُ دَرَّ اللَّبَنَ يُدِرُّ: إِذَا أَقْبَلَ عَلَى الْحَالِبِ بِكَثْرَةٍ. وَانْتِصَابُ مِدْراراً عَلَى الْحَالِ وَجَرَيَانُ الْأَنْهَارِ مِنْ تَحْتِهِمْ مَعْنَاهُ مِنْ تَحْتِ أَشْجَارِهِمْ وَمَنَازِلِهِمْ: أَيْ أَنَّ اللَّهَ وَسَّعَ عَلَيْهِمُ النِّعَمَ بَعْدَ التَّمْكِينِ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ فَكَفَرُوهَا، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ أَيْ مِنْ بَعْدِ إِهْلَاكِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ فَصَارُوا بَدَلًا مِنَ الْهَالِكِينَ، وَفِي هَذَا بَيَانٌ لِكَمَالِ قُدْرَتِهِ سُبْحَانَهُ وَقُوَّةِ سُلْطَانِهِ وَأَنَّهُ يُهْلِكُ مَنْ يَشَاءُ وَيُوجِدُ مَنْ يَشَاءُ. قَوْلُهُ:
“Midrâr” çokluk bildiren mübalağa sîgasıdır; nitekim çok erkek çocuk doğuran kadına “mizkâr”, çok kız çocuk doğuran kadına “mînâs” denildiği gibi. Sütü bolca sağana geldiğinde “derra’l-lebene yedürru” denir. “Midrâran” kelimesinin mansub olması hal olmasındandır. Irmakların altlarından akması ise ağaçlarının ve evlerinin altından akması manasındadır: Yani Allah, yeryüzünde kendilerine imkân verdikten sonra onların üzerindeki nimetleri genişletti, fakat onlar bu nimetlere nankörlük ettiler; Allah da onları günahları sebebiyle helak etti. “Ve arkalarından” yani onların helak edilmesinden sonra “başka bir nesil var ettik”; böylece helak olanların yerine geçtiler. Bunda Yüce Allah'ın eksiksiz kudretinin, hâkimiyetinin gücünün ve dilediğini helak edip dilediğini var ettiğinin bir beyanı vardır. Yüce Allah'ın:
5046. Metin
وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَيَانُ شِدَّةِ صَلَابَتِهِمْ فِي الْكُفْرِ، وَأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ كِتَابًا مَكْتُوبًا فِي قِرْطَاسٍ بِمَرْأًى مِنْهُمْ وَمُشَاهَدَةٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ حَتَّى يَجْتَمِعَ لَهُمْ إِدْرَاكُ الْحَاسَّتَيْنِ: حَاسَّةُ الْبَصَرِ، وَحَاسَّةُ اللَّمْسِ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ وَلَمْ يَعْمَلُوا بِمَا شَاهَدُوا وَلَمَسُوا، وَإِذَا كَانَ هَذَا حَالَهُمْ فِي الْمَرْئِيِّ الْمَحْسُوسِ، فَكَيْفَ فِيمَا هُوَ مُجَرَّدُ وَحْيٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِوَاسِطَةِ مَلَكٍ لَا يَرَوْنَهُ وَلَا يُحِسُّونَهُ؟ وَالْكِتَابُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْكِتَابَةِ، وَالْقِرْطَاسُ: الصَّحِيفَةُ. قَوْلُهُ: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى نَوْعٍ آخَرَ مِنْ أَنْوَاعِ جَحْدِهِمْ لنبوّته ﷺ وَكُفْرِهِمْ بِهَا: أَيْ قَالُوا: هَلَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ مَلَكًا نَرَاهُ وَيُكَلِّمُنَا أَنَّهُ نَبِيٌّ حَتَّى نُؤْمِنَ بِهِ وَنَتَّبِعَهُ؟ كَقَوْلِهِمْ: لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً «١» وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ أَيْ لَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي اقْتَرَحُوهَا بِحَيْثُ يُشَاهِدُونَهُ وَيُخَاطِبُونَهُ وَيُخَاطِبُهُمْ لَقُضِيَ الْأَمْرُ أَيْ لَأَهْلَكْنَاهُمْ إِذْ لَمْ يُؤْمِنُوا عِنْدَ نُزُولِهِ وَرُؤْيَتِهِمْ لَهُ، لِأَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْآيَةِ الْبَيِّنَةِ، وَهِيَ نُزُولُ الْمَلَكِ عَلَى تِلْكَ الصِّفَةِ إِذَا لَمْ يَقَعِ الإيمان بعدها فقد استحقوا الإهلاك والمعاجلة بِالْعُقُوبَةِ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ أَيْ لَا يُمْهَلُونَ بَعْدَ نُزُولِهِ وَمُشَاهَدَتِهِمْ لَهُ وَقِيلَ إِنَّ الْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَوْ أَنْزَلَ مَلَكًا مُشَاهَدًا لَمْ تُطِقْ قُوَاهُمُ الْبَشَرِيَّةُ أَنْ يَبْقَوْا بَعْدَ مُشَاهَدَتِهِ أَحْيَاءً، بَلْ تُزْهَقُ أَرْوَاحُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ فَيَبْطُلُ مَا أَرْسَلَ اللَّهُ لَهُ رُسُلَهُ وَأَنْزَلَ بِهِ كُتُبَهُ مِنْ هَذَا التَّكْلِيفِ الَّذِي كَلَّفَ به عباده لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا «٢» . قَوْلُهُ: وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا أَيْ لَوْ جَعَلْنَا الرَّسُولَ إِلَى النَّبِيِّ مَلَكًا يُشَاهِدُونَهُ وَيُخَاطِبُونَهُ لَجَعَلْنَا ذَلِكَ الْمَلَكَ رَجُلًا، لِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرَوُا الْمَلَكَ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خَلَقَهُ اللَّهُ عَلَيْهَا إِلَّا بَعْدَ أَنْ يَتَجَسَّمَ بِالْأَجْسَامِ الْكَثِيفَةِ الْمُشَابِهَةِ لِأَجْسَامِ بَنِي آدَمَ، لِأَنَّ كُلَّ جِنْسٍ يَأْنَسُ بِجِنْسِهِ، فَلَوْ جَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الرَّسُولَ إِلَى الْبَشَرِ أَوِ الرَّسُولَ إِلَى رَسُولِهِ مَلَكًا مُشَاهَدًا مُخَاطَبًا لَنَفَرُوا مِنْهُ وَلَمْ يَأْنَسُوا بِهِ، وَلَدَاخَلَهُمُ الرُّعْبُ وَحَصَلَ مَعَهُمْ مِنَ الْخَوْفِ مَا يَمْنَعُهُمْ مِنْ كَلَامِهِ وَمُشَاهَدَتِهِ، هَذَا أَقَلُّ حَالٍ فَلَا تَتِمُّ الْمَصْلَحَةُ مِنَ الْإِرْسَالِ. وَعِنْدَ أَنْ يَجْعَلَهُ اللَّهُ رَجُلًا: أَيْ عَلَى صُورَةِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي آدَمَ لِيَسْكُنُوا إِلَيْهِ وَيَأْنَسُوا بِهِ سَيَقُولُ الْكَافِرُونَ إِنَّهُ لَيْسَ بِمَلَكٍ وَإِنَّمَا هُوَ بَشَرٌ، وَيَعُودُونَ إِلَى مِثْلِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ. قَوْلُهُ وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ أَيْ لَخَلَطْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَخْلِطُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ لِأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوْهُ فِي صُورَةِ إِنْسَانٍ قَالُوا: هَذَا إِنْسَانٌ وَلَيْسَ بِمَلَكٍ، فَإِنِ اسْتَدَلَّ لَهُمْ بِأَنَّهُ مَلَكٌ كَذَّبُوهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى: لَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ أَيْ عَلَى رُؤَسَائِهِمْ كَمَا يُلْبِسُونَ عَلَى ضَعَفَتْهِمْ وَكَانُوا يَقُولُونَ لَهُمْ: إِنَّمَا مُحَمَّدٌ بَشَرٌ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمْ فَرْقٌ، فَيُلْبِسُونَ عَلَيْهِمْ بِهَذَا وَيُشَكِّكُونَهُمْ، فَأَعْلَمَ اللَّهُ ﷿ أَنَّهُ لَوْ نَزَلَ مَلَكًا فِي صُورَةِ رَجُلٍ لَوَجَدُوا سَبِيلًا إلى اللبس كما يفعلون.
{ وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Eğer sana kağıt üzerinde yazılı bir kitap indirseydik de ona elleriyle dokunsalardı, o kâfirler yine mutlaka: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derlerdi.” Bu cümlede onların küfürdeki aşırı inat ve katılığının beyanı yer almaktadır; nitekim Allah, Resûlü'ne gözlerinin önünde ve bizzat müşahede edecekleri şekilde bir kâğıtta yazılı bir kitap indirseydi, onlar da buna elleriyle dokunup iki duyu organının idrakini bir araya getirselerdi -ki bunlar görme duyusu ve dokunma duyusudur- içlerinden inkâr edenler yine de: “Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir” derler ve bizzat gördükleri ve dokundukları şeyle amel etmezlerdi. Gözle görülen ve elle tutulan somut şey karşısındaki durumları bu olduğuna göre, görmedikleri ve hissetmedikleri bir melek vasıtasıyla Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelen sırf vahiy hakkında nasıl olurlar? “Kitâb” (الْكِتَابُ), yazmak manasında bir masdardır; “kırtâs” (الْقِرْطَاسُ) ise sahife/kâğıt demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ } “Dediler ki: 'Ona bir melek indirilseydi ya!'” buyruğu, onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in nübüvvetini inkâr ve tekzip etmelerinin bir başka çeşidini içermektedir. Yani şöyle dediler: “Allah sana görebileceğimiz ve bize senin peygamber olduğunu söyleyecek bir melek indirseydi de biz de ona inanıp tâbi olsaydık ya!” Nitekim şu sözleri de böyledir: { لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً } “Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!”1 { وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ } “Eğer bir melek indirseydik, iş mutlaka bitirilmiş olurdu.” Yani şayet onların teklif ettiği vasıfta, kendilerinin görüp konuşabileceği ve onun da kendileriyle konuşabileceği bir melek indirseydik, iş bitirilmiş olurdu; yani o meleğin inişi ve onu görmeleri anında inanmadıkları takdirde onları helâk ederdik. Çünkü meleğin o vasıfta inmesi gibi apaçık bir mucizeden sonra iman gerçekleşmezse, helâki ve cezanın çarçabuk gelmesini hak etmiş olurlar. { ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ } “Sonra kendilerine mühlet de verilmezdi.” Yani meleğin inişinden ve onu görmelerinden sonra kendilerine asla süre tanınmazdı. Bir diğer görüşe göre ise manası şöyledir: Şayet Yüce Allah gözle görülen bir melek indirseydi, insanlık güçleri onu gördükten sonra hayatta kalmaya yetmez, bilakis o anda canları çıkar giderdi; böylece Allah'ın, kullarını { لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye”2 mükellef tuttuğu bu sorumluluk ile peygamberlerini gönderme ve kitaplarını indirme gayesi ortadan kalkmış olurdu. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا } “Eğer onu bir melek kılsaydık, onu yine bir adam yapardık” buyruğu şu manadadır: Şayet peygambere gönderilen elçiyi onların görebileceği ve kendisiyle konuşabileceği bir melek kılsaydık, o meleği yine bir adam [suretinde] kılardık. Zira onlar, meleği Allah'ın yarattığı aslî sureti üzere görmeye güç yetiremezler; ancak melek, Âdemoğullarının bedenlerine benzeyen kesif bedenlere büründükten sonra görebilirler. Çünkü her cins ancak kendi cinsiyle ünsiyet kurar. Şayet Yüce Allah insanlara gelen peygamberi veya Peygamberine gelen elçiyi gözle görülen ve konuşulan bir melek kılsaydı, ondan ürkerler, onunla ünsiyet kuramazlar ve içlerine korku düşerdi; öyle bir korku ki onunla konuşmalarına ve onu müşahede etmelerine engel olurdu. Bu en hafif durumdur ki peygamber göndermedeki maslahat gerçekleşmezdi. Allah onu bir adam kıldığında -yani kendisiyle huzur bulup ünsiyet kurabilsinler diye Âdemoğullarından bir erkek suretine soktuğunda- kâfirler bu defa da: “Bu bir melek değildir, yalnızca bir insandır” diyecekler ve yine önceki inkârlarına döneceklerdi. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ } “Ve onları yine düşmekte oldukları şüpheye düşürürdük” buyruğu; kendi kendilerine karıştırdıkları şeyi biz de onlara karıştırırdık, manasındadır. Çünkü onu bir insan suretinde gördüklerinde: “Bu bir insandır, melek değildir” diyecekler; onun bir melek olduğuna delil getirilse bunu da yalanlayacaklardı. Zeccâc şöyle demiştir: “Bunun manası: Tıpkı onların kendi zayıflarına meseleyi karıştırdıkları gibi, biz de onlara -yani onların ileri gelenlerine- karıştırırdık, demektir. Zira onlar zayıflara: 'Muhammed sadece bir insandır, onunla sizin aranızda hiçbir fark yoktur' diyerek akıllarını karıştırıyor ve onları şüpheye düşürüyorlardı. Yüce ve Aziz olan Allah, bir meleği adam suretinde indirseydi bile, onların yine eskiden yaptıkları gibi işi karıştırmaya bir yol bulacaklarını bildirmiştir.”
5047. Metin
وَاللَّبْسُ: الْخَلْطُ، يُقَالُ: لَبَسْتُ عَلَيْهِ الْأَمْرَ أُلْبِسُهُ لَبْسًا: أَيْ خَلَطْتُهُ، وَأَصْلُهُ التَّسَتُّرُ بِالثَّوْبِ وَنَحْوِهِ، ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ مُؤْنِسًا لِنَبِيِّهِ ﷺ وَمُسَلِّيًا لَهُ: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ يُقَالُ: حَاقَ الشَّيْءَ يَحِيقُ حَيْقًا وَحُيُوقًا وَحَيَقَانًا. نزل أي فنزل ما كانوا به يستهزءون، وَأَحَاطَ بِهِمْ: وَهُوَ الْحَقُّ حَيْثُ أُهْلِكُوا مِنْ أَجْلِ الِاسْتِهْزَاءِ بِهِ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ أَيْ قُلْ يَا مُحَمَّدُ لِهَؤُلَاءِ الْمُسْتَهْزِئِينَ سَافِرُوا فِي الْأَرْضِ وَانْظُرُوا آثَارَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ لِتَعْرِفُوا مَا حَلَّ بِهِمْ مِنَ الْعُقُوبَاتِ، وَكَيْفَ كانت عاقبتهم بعد ما كَانُوا فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ الْعَظِيمِ الَّذِي يَفُوقُ مَا أَنْتُمْ فِيهِ، فَهَذِهِ دِيَارُهُمْ خَارِبَةٌ وَجَنَّاتُهُمْ مُغْبَرَّةٌ وَأَرَاضِيهُمْ مُكْفَهِرَّةٌ، فَإِذَا كَانَتْ عَاقِبَتُهُمْ هَذِهِ الْعَاقِبَةَ فَأَنْتُمْ بِهِمْ لَاحِقُونَ وَبَعْدَ هَلَاكِهِمْ هَالِكُونَ.
Lebs (الَّلْبْسُ): Karıştırmak demektir; “lebeste aleyhi’l-emre elbühü lebsen” denilir ki: İşi ona karıştırdım demektir. Aslı elbise ve benzeriyle örtünmektir. Sonra Yüce Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönlünü ferahlatmak ve onu teselli etmek üzere şöyle buyurmuştur: “Andolsun ki senden önceki peygamberlerle de alay edildi de onlarla eğlenenleri alay ettikleri şey kuşatıverdi.” “Hâka’ş-şey’ü yehîku haykan ve huyûkan ve hayekânen” denir; yani indi demektir. Alay ettikleri şey indi ve onları çepeçevre kuşattı; o da kendisiyle alay ettikleri için helak edildikleri haktır. “De ki: Yeryüzünde dolaşın” yani: Ey Muhammed, bu alaycılara de ki: Yeryüzünde seyahat edin ve sizden öncekilerin geride bıraktıklarına bakın da başlarına gelen cezaları, içinde bulunduğunuz durumdan çok daha üstün olan o büyük nimetlerden sonra akıbetlerinin nasıl olduğunu bilin. İşte yurtları harabe, bahçeleri toz toprak içinde, arazileri ıssız ve kararmıştır. Onların sonu böyle olduğuna göre siz de onlara katılacak ve onların helakinden sonra helak olacaksınız.
5048. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ يَقُولُ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا أَعْرَضُوا عَنْهُ، وَفِي قَوْلِهِ فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ يقول: سيأتيهم يوم القيامة أنباء ما استهزءوا بِهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﷿.
İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre o, Yüce Allah'ın: “Onlara Rablerinin ayetlerinden bir ayet gelmeyedursun, mutlaka ondan yüz çevirirlerdi” buyruğu hakkında: Allah'ın Kitabı'ndan onlara ne gelirse mutlaka ondan yüz çevirirlerdi, demiştir. “Nitekim hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar. Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir” buyruğu hakkında ise: Allah Azze ve Celle'nin Kitabı'ndan alay ettikleri şeyin haberleri kıyamet günü onlara gelecektir, demiştir.
5049. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ: مِنْ قَرْنٍ قَالَ: أُمَّةٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشيخ عن قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ يَقُولُ: أَعْطَيْنَاهُمْ مَا لَمْ نُعْطِكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً يَقُولُ: يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ هَارُونَ التَّيْمِيِّ فِي الْآيَةِ قَالَ: الْمَطَرُ فِي إِبَّانِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ يَقُولُ: لَوْ أَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ صُحُفًا فِيهَا كِتَابٌ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَزَادَهُمْ ذَلِكَ تَكْذِيبًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ قَالَ: فَمَسُّوهُ وَنَظَرُوا إِلَيْهِ لَمْ يُصَدِّقُوا بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَوْمَهُ إِلَى الْإِسْلَامِ وَكَلَّمَهُمْ فَأَبْلَغَ إِلَيْهِمْ فِيمَا بَلَغَنِي، فَقَالَ لَهُ زَمْعَةُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ وَالنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ وعبدة بن عبد يغوث وأبيّ ابن خَلَفِ بْنِ وَهْبٍ وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلِ بْنِ هِشَامٍ: لَوْ جُعِلَ مَعَكَ يَا مُحَمَّدُ مَلَكٌ يُحَدِّثُ عَنْكَ النَّاسَ وَيَرَى مَعَكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ قَالَ: مَلَكٌ فِي صُورَةِ رَجُلٍ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ لَقَامَتِ السَّاعَةُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشيخ عن قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: لَقُضِيَ الْأَمْرُ يَقُولُ: لَوْ أَنْزَلَ اللَّهُ مَلَكًا ثُمَّ لَمْ يُؤْمِنُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً قَالَ:
İbn Ebî Hâtim'in Ebû Mâlik'ten naklettiğine göre o, “min karnin” hakkında: “Ümmetten” demiştir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o, “Yeryüzünde size vermediğimiz imkânları kendilerine verdiğimiz...” buyruğu hakkında: “Size vermediğimizi onlara verdik” demiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “üzerlerine gökten bol bol yağmur yağdırdığımız” buyruğu hakkında: “Biri diğerini takip eden [yağmurlar]” demiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Hârûn et-Teymî'den naklettiğine göre o bu ayet hakkında: “Vaktinde yağan yağmur” demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Avfî yoluyla İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “Eğer sana kâğıtta yazılı bir kitap indirseydik de ona elleriyle dokunsalardı...” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Gökten içinde yazı bulunan sayfalar indirseydik ve ona elleriyle dokunsalardı, bu onların yalanlamasını daha da artırırdı. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre o, “ona elleriyle dokunsalardı” buyruğu hakkında: “Ona dokunsalar ve baksalar dahi onu tasdik etmezlerdi” demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Muhammed b. İshâk'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kavmini İslam'a davet etti, onlarla konuştu ve tebliğde bulundu. Bunun üzerine Zem‘a b. el-Esved b. el-Muttalib, Nadr b. el-Hâris b. Kelede, Abde b. Abdiyeğûs, Übey b. Halef b. Vehb ve Âs b. Vâil b. Hişâm ona: “Ey Muhammed, seninle birlikte insanlara senden bahsedecek ve seninle beraber görülecek bir melek kılınsaydı ya!” dediler. Bunun üzerine Allah: “Ona bir melek indirilseydi ya! dediler...” ayetini indirdi. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre o, “Ona bir melek indirilseydi ya! dediler” buyruğu hakkında: “Adam suretinde bir melek” demiş; “eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu” buyruğu hakkında ise: “Kıyamet kopardı” demiştir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o, “iş bitirilmiş olurdu” buyruğu hakkında: “Şayet Allah bir melek indirseydi ve sonra iman etmeselerdi azabı onlar için acele ederdi” demiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “Eğer bir melek indirseydik...” buyruğu hakkında şöyle demiştir:
5050. Metin
وَلَوْ أَتَاهُمْ مَلَكٌ فِي صُورَتِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ لَأَهْلَكْنَاهُمْ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ لَا يُؤَخَّرُونَ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا يَقُولُ: لَوْ أَتَاهُمْ مَلَكٌ مَا أَتَاهُمْ إِلَّا فِي صُورَةِ رَجُلٍ، لِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ النَّظَرَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ يَقُولُ: لَخَلَطْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَخْلِطُونَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ
“Şayet onlara kendi suretinde bir melek gelseydi iş bitirilmiş olurdu, yani onları helak ederdik; ‘sonra kendilerine mühlet de verilmezdi’ yani ertelenmezlerdi. ‘Eğer onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam kılardık’ buyruğu hakkında şöyle der: Şayet onlara bir melek gelseydi ancak bir adam suretinde gelirdi; çünkü onlar meleklere bakmaya güç yetiremezler. ‘Ve düşmekte oldukları şüpheye onları yine düşürürdük’ buyruğu hakkında ise: Kendi karıştırdıkları şeyi Biz de onlara karıştırırdık, der.” Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr'in Mücâhid'den naklettiğine göre,
5051. Metin
فِي قَوْلِهِ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا قال: في صورة رجل، وفي خَلْقِ رَجُلٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا يَقُولُ: فِي صُورَةِ آدَمِيٍّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ يَقُولُ: شَبَّهْنَا عَلَيْهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ فِي الْآيَةِ قَالَ: شَبَّهْنَا عَلَيْهِمْ مَا يُشَبِّهُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيمَا بَلَغَنِي بِالْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ فَهَمَزُوهُ واستهزءوا بِهِ فَغَاظَهُ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.
O, “Eğer onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam kılardık” buyruğu hakkında: “Bir adam suretinde ve bir adam yaratılışında kılardık” demiştir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve Ebû’ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o, “Eğer onu bir melek kılsaydık, elbette onu bir adam kılardık” buyruğu hakkında: “Âdemoğlu suretinde kılardık” demiştir. İbn Cerîr, İbn Zeyd'den de bunun benzerini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “düşmekte oldukları şüpheye onları yine düşürürdük” buyruğu hakkında: “Onlara benzetirdik/şüpheye düşürürdük” demiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Süddî'den naklettiğine göre o bu ayet hakkında: “Kendi nefislerine benzettikleri şeyi Biz de onlara benzetirdik” demiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Muhammed b. İshâk'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Velîd b. el-Mugîre, Ümeyye b. Halef ve Ebû Cehil b. Hişâm'ın yanından geçti; onlar arkasından kaş göz işareti yapıp onunla alay ettiler, bu da onu öfkelendirdi. Bunun üzerine Allah: “Andolsun ki senden önceki peygamberlerle de alay edildi de onlarla eğlenenleri alay ettikleri şey kuşatıverdi” ayetini indirdi.
5052. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ١٢ الى ٢١]
[En'âm Suresi (6): 12 ila 21. Ayetler]
5053. Metin
قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢) وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)
De ki: “Göklerde ve yerde olanlar kimindir?” De ki: “Allah'ındır.” O, rahmeti Kendi üzerine yazmıştır. Sizi, hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününde mutlaka toplayacaktır. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler. (12) Gecede ve gündüzde barınan her şey O'nundur. O, her şeyi işitendir, her şeyi bilendir. (13) De ki: “Gökleri ve yeri yoktan var eden, yediren ama yedirilmeyen Allah'tan başkasını mı dost/ilah edineyim?” De ki: “Bana teslim olanların ilki olmam emredildi.” Ve sakın müşriklerden olma! (14) De ki: “Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.” (15) O gün kimden [azap] savuşturulursa, gerçekten [Allah] ona merhamet etmiştir. İşte apaçık kurtuluş budur. (16)
5054. Metin
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨) قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩) الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١)
Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur. Ve eğer sana bir hayır dokundurursa, zaten O her şeye hakkıyla kadirdir. (17) O, kullarının üstünde yegâne hâkimdir (el-Kâhir). O, hüküm ve hikmet sahibidir, her şeyden haberdardır. (18) De ki: “Hangi şey şahitlik bakımından en büyüktür?” De ki: “Benimle sizin aranızda Allah şahittir. Bu Kur'an bana, onunla sizi ve [kendisine] ulaştığı herkesi uyarayım diye vahyolundu. Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahlar olduğuna mı şahitlik ediyorsunuz?” De ki: “Ben şahitlik etmem.” De ki: “O ancak tek bir ilahtır ve şüphesiz ben sizin ortak koştuklarınızdan uzağım.” (19) Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu kendi öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler. (20) Allah'a yalan uydurandan veya O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz ki zalimler kurtuluşa eremezler. (21)
5055. Metin
قَوْلُهُ: قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ هَذَا احْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ وَتَبْكِيتٌ لَهُمْ. وَالْمَعْنَى: قُلْ لَهُمْ هَذَا الْقَوْلَ، فَإِنْ قَالُوا فَقُلْ: لِلَّهِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ لَهُ ما في السموات وَالْأَرْضِ إِمَّا بِاعْتِرَافِهِمْ، أَوْ بِقِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فَاللَّهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعَاجِلَهُمْ بِالْعِقَابِ، وَلَكِنَّهُ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ: أَيْ وَعَدَ بِهَا فَضْلًا مِنْهُ وَتَكَرُّمًا. وَذِكْرُ النَّفْسِ هُنَا عِبَارَةٌ عَنْ تَأَكُّدِ وَعْدِهِ وَارْتِفَاعِ الْوَسَائِطِ دُونَهُ، وَفِي الْكَلَامِ تَرْغِيبٌ لِلْمُتَوَلِّينَ عَنْهُ إِلَى الْإِقْبَالِ إِلَيْهِ وَتَسْكِينِ خَوَاطِرِهِمْ بِأَنَّهُ رَحِيمٌ بِعِبَادِهِ لَا يُعَاجِلُهُمْ بِالْعُقُوبَةِ، وَأَنَّهُ يَقْبَلُ مِنْهُمُ الْإِنَابَةَ وَالتَّوْبَةَ، وَمِنْ رَحْمَتِهِ لَهُمْ إِرْسَالُ الرُّسُلِ، وَإِنْزَالُ الْكُتُبِ، وَنَصْبُ الْأَدِلَّةِ. قَوْلُهُ: لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ اللَّامُ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَمَامُ الْكَلَامِ عِنْدَ قَوْلِهِ: الرَّحْمَةَ وَيَكُونُ مَا بَعْدَهَا مُسْتَأْنَفًا عَلَى جِهَةِ التَّبْيِينِ فَيَكُونُ الْمَعْنَى: لَيَجْمَعَنَّكُمْ لَيُمْهِلَنَّكُمْ وَلَيُؤَخِّرَنَّ جَمْعَكُمْ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَيَجْمَعَنَّكُمْ فِي الْقُبُورِ إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي أَنْكَرْتُمُوهُ. وَقِيلَ: إِلى بِمَعْنَى فِي: أَيْ لَيَجْمَعَنَّكُمْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ لَيَجْمَعَنَّكُمْ النَّصْبَ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الرَّحْمَةِ، فَتَكُونُ اللَّامُ بِمَعْنَى أَنْ. وَالْمَعْنَى: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنْ يَجْمَعَنَّكُمْ، كَمَا قَالُوا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ «١»
Cenâb-ı Hakk'ın { قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir?” buyruğu, onlara karşı bir delil getirme ve onları susturmadır. Manası şöyledir: Onlara bu sözü söyle; şayet [cevap verirlerse ne âlâ, vermezlerse] de ki: { لِلَّهِ } “Allah'ındır”. Göklerde ve yerde olanların O'na ait olduğu gerek onların itirafıyla gerekse aleyhlerine hüccetin ikame edilmesiyle sabit olunca, Allah onları cezalandırmakta acele etmeye kadirdir; fakat O, { كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } “Rahmeti Kendi üzerine yazmıştır”, yani bir lütuf ve ihsan olarak onu vadetmiştir. Burada "nefs"in zikredilmesi, vaadinin kesinliğini ve bu hususta araya hiçbir vasıtanın girmediğini ifade eder. Bu ifadede, O'ndan yüz çevirenleri O'na yönelmeye bir teşvik ve O'nun kullarına merhametli olduğu, onları cezalandırmada acele etmediği, kendilerinden inâbe (O'na yönelme) ve tövbeyi kabul ettiği hususunda gönüllerini teskin etme vardır. Peygamberler göndermesi, kitaplar indirmesi ve deliller ikame etmesi de O'nun kullarına olan merhametindendir. Cenâb-ı Hakk'ın { لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ } “Sizi kıyamet gününde mutlaka toplayacaktır” buyruğundaki lâm harfi, mahzuf bir yeminin cevabıdır. Ferrâ ve başkaları şöyle demiştir: Kelamın nihayetinin { الرَّحْمَةَ } “Rahmeti” lafzında olması ve sonrasının açıklama kabilinden istînâfiyye (yeni bir cümle) olması caizdir. Bu takdirde mana: “Sizi toplamak için size mühlet verecek ve toplanmanızı erteleyecektir” şeklinde olur. Bir diğer görüşe göre mana: “Sizi kabirlerde, inkâr ettiğiniz o güne kadar toplayacaktır” demektir. Bir görüşe göre de "ilâ" (إِلَى), "fî" (فِي) manasındadır; yani “sizi kıyamet gününde toplayacaktır” demektir. Bir diğer görüşe göre ise "leyecme‘anneküm" ifadesinin konumu, "rahmet" kelimesinden bedel olarak nasb mahallinde olabilir; bu durumda lâm harfi "en" (أَنْ) manasındadır. Manası da şöyledir: “Rabbiniz rahmet olarak sizi toplamayı Kendi üzerine yazmıştır.” Nitekim Yüce Allah'ın { ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ } “Sonra bu kadar delili gördükleri halde [yine de] onu mutlaka zindana atmaları kendilerine uygun göründü”1 ayeti hakkında da böyle söylemişlerdir.
5056. Metin
أَيْ أَنْ يَسْجِنُوهُ، وَقِيلَ: إِنَّ جُمْلَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ مَسُوقَةٌ لِلتَّرْهِيبِ بَعْدَ التَّرْغِيبِ، وَلِلْوَعِيدِ بَعْدَ الْوَعْدِ أَيْ إِنْ أَمْهَلَكُمْ بِرَحْمَتِهِ فَهُوَ مُجَازِيكُمْ بِجَمْعِكُمْ ثم مُعَاقَبَةِ مَنْ يَسْتَحِقُّ عُقُوبَتَهُ مِنَ الْعُصَاةِ، وَالضَّمِيرُ فِي لَا رَيْبَ فِيهِ لِلْيَوْمِ أَوْ لِلْجَمْعِ. قَوْلُهُ: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ الْمَوْصُولَ مُرْتَفِعٌ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَمَا بَعْدَهُ خَبَرُهُ كَمَا تَقُولُ: الَّذِي يُكْرِمُنِي فَلَهُ دِرْهَمٌ، فَالْفَاءُ لِتَضَمُّنِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ.
Yani onu zindana atmaları uygun göründü demektir. “Leyecme‘anneküm” cümlesinin rağbet ettirdikten sonra korkutmak ve vaatten sonra tehdit etmek amacıyla sevk edildiği de söylenmiştir: Yani O, rahmetiyle size mühlet verse de sizi toplayarak karşılık verecek, sonra da asilerden cezasını hak edenleri cezalandıracaktır. “Lâ raybe fîh” (hakkında hiçbir şüphe bulunmayan) ifadesindeki zamir, “gün”e yahut “toplanma”ya aittir. Yüce Allah'ın: “Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler” sözüne gelince: Zeccâc, ism-i mevsûlün mübteda olarak merfû olduğunu, sonrasının ise onun haberi olduğunu belirtmiştir; tıpkı senin “Bana ikram edene bir dirhem vardır” demen gibi. Buradaki fâ harfi, mübtedanın şart manası taşımasından dolayıdır.
5057. Metin
وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنْ شِئْتَ كَانَ الَّذِينَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْكَافِ وَالْمِيمِ فِي لَيَجْمَعَنَّكُمْ أَيْ لَيَجْمَعَنَّ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ، وَأَنْكَرَهُ الْمُبَرِّدُ وَزَعَمَ أَنَّهُ خَطَأٌ، لِأَنَّهُ لَا يُبْدَلُ مِنَ الْمُخَاطِبِ وَلَا مِنَ الْمُخَاطَبِ. لَا يُقَالُ مَرَرْتُ بِكَ زَيْدٌ وَلَا مَرَرْتَ بِي زِيدٌ وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الَّذِينَ مَجْرُورًا عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ أَوْ عَلَى النَّعْتِ لَهُمْ وَقِيلَ: إِنَّهُ مُنَادَى وَحَرْفُ النِّدَاءِ مُقَدَّرٌ. قَوْلُهُ:
Ahfeş ise şöyle demiştir: Dilersen “ellezîne”, “leyecme‘anneküm”deki kâf ve mîm harflerinden bedel olarak nasb mahallinde olur; yani “kendilerini hüsrana uğratan müşrikleri mutlaka toplayacaktır” manasında. Müberred ise bunu reddetmiş ve yanlış olduğunu ileri sürmüştür; zira mütekellimden (konuşandan) veya muhataptan bedel yapılamaz. “Merartü bike Zeydün” (Sana, Zeyd'e uğradım) veya “Merarte bî Zeydün” (Bana, Zeyd'e uğradın) denilmez. Bir görüşe göre “ellezîne” mevsûlünün, daha önce zikri geçen “yalanlayanlar”dan bedel yahut onların sıfatı olarak mecrûr olması caizdir. Nida harfi takdir edilmiş bir münada olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın:
5058. Metin
وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أَيْ لِلَّهِ، وَخَصَّ السَّاكِنَ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّ مَا يَتَّصِفُ بِالسُّكُونِ أَكْثَرُ مِمَّا يَتَّصِفُ بِالْحَرَكَةِ وَقِيلَ الْمَعْنَى: مَا سَكَنَ فِيهِمَا أَوْ تَحَرَّكَ فَاكْتَفَى بِأَحَدِ الضِّدَّيْنِ عَنِ الْآخَرِ، وَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ الِاحْتِجَاجِ عَلَى الْكَفَرَةِ. قَوْلُهُ: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا الِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ لَمَّا دَعَوْهُ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَلَمَّا كَانَ الْإِنْكَارُ لِاتِّخَاذِ غَيْرِ اللَّهِ وَلِيًّا، لَا لِاتِّخَاذِ الْوَلِيِّ مُطْلَقًا، دَخَلَتِ الْهَمْزَةُ عَلَى الْمَفْعُولِ لَا عَلَى الْفِعْلِ. وَالْمُرَادُ بِالْوَلِيِّ هُنَا: الْمَعْبُودُ: أَيْ كَيْفَ أَتَّخِذُ غَيْرَ الله معبودا؟ وفاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَجْرُورٌ عَلَى أَنَّهُ نَعَتٌ لِاسْمِ اللَّهِ، وَأَجَازَ الْأَخْفَشُ الرَّفْعَ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، وَأَجَازَ الزَّجَّاجُ النَّصْبَ عَلَى الْمَدْحِ، وَأَجَازَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ نَصْبَهُ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ كَأَنَّهُ قِيلَ: أترك فاطر السموات وَالْأَرْضِ. قَوْلُهُ: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ فِي الْأَوَّلِ، وَضَمِّهَا وَفَتْحِ الْعَيْنِ فِي الثَّانِي: أَيْ يَرْزُقُ وَلَا يُرْزَقُ، وَقَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْأَعْمَشُ بِفَتْحِ الْيَاءِ فِي الثَّانِي وَفَتْحِ الْعَيْنِ، وَقُرِئَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْعَيْنِ فِي الْأَوَّلِ وَضَمِّهَا وَكَسْرِ الْعَيْنِ فِي الثَّانِي عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَ يَعُودُ إِلَى الْوَلِيِّ الْمَذْكُورِ، وَخَصَّ الْإِطْعَامَ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ ضُرُوبِ الْإِنْعَامِ لِأَنَّ الْحَاجَةَ إِلَيْهِ أَمَسُّ. قَوْلُهُ: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ أمره سبحانه بعد ما تَقَدَّمَ مِنَ اتِّخَاذِ غَيْرِ اللَّهِ وَلِيًّا أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: إِنَّهُ مَأْمُورٌ بِأَنْ يَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ مِنْ قَوْمِهِ، وَأَخْلَصَ مِنْ أُمَّتِهِ، وَقِيلَ: مَعْنَى أَسْلَمَ اسْتَسْلَمَ لِأَمْرِ اللَّهِ، ثُمَّ نَهَاهُ اللَّهُ ﷿ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وَالْمَعْنَى: أُمِرْتُ بِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَنُهِيتُ عَنِ الشِّرْكِ أَيْ يَقُولُ لَهُمْ هَذَا، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَقُولَ: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ أَيْ إِنْ عَصَيْتُهُ بِعِبَادَةِ غَيْرِهِ أَوْ مُخَالَفَةِ أَمْرِهِ أَوْ نَهْيِهِ. وَالْخَوْفُ: تَوَقُّعُ الْمَكْرُوهِ، وقيل: هو هنا بِمَعْنَى الْعِلْمِ، أَيْ إِنِّي أَعْلَمُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي أَنَّ لِي عَذَابًا عَظِيمًا. قَوْلُهُ: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وقرأ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَابْنُ عَامِرٍ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ: أَيْ مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ الْعَذَابُ، وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ سِيبَوَيْهِ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَاتِمٍ، فَيَكُونُ الضَّمِيرُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ لِلَّهِ. وَمَعْنَى يَوْمَئِذٍ يَوْمَ الْعَذَابِ الْعَظِيمِ فَقَدْ ﵀ أَيْ نَجَّاهُ وَأَنْعَمَ عَلَيْهِ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ، وَالْإِشَارَةُ بِذَلِكَ إِلَى الصَّرْفِ أَوْ إِلَى الرَّحْمَةِ أَيْ فَذَلِكَ الصَّرْفُ أَوِ الرَّحْمَةُ الْفَوْزُ الْمُبِينُ أَيِ الظَّاهِرُ الْوَاضِحُ، وَقَرَأَ أُبَيٌّ: «مَنْ يَصْرِفِ اللَّهُ عَنْهُ» . قَوْلُهُ: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ أَيْ إِنْ يُنْزِلِ اللَّهُ بِكَ ضُرًّا مِنْ فَقْرٍ أَوْ مرض فَلا
“Gecede ve gündüzde barınan her şey O'nundur” sözü: Yani Allah'ındır. Sükûn halinde olanın özellikle zikredilmesi, sükûnla nitelenen şeylerin hareketle nitelenenlerden daha çok olmasındandır. Bir görüşe göre mana: İkisinde sükûn bulan veya hareket eden her şey demektir; böylece zıt olan iki şeyden biriyle yetinilmiştir. Bu da kâfirlere karşı getirilen delillerdendir. Yüce Allah'ın: “De ki: Allah'tan başkasını mı velî edineyim?” sözündeki soru inkâr içindir. Kendisini putlara tapmaya çağırdıklarında onlara böyle demiştir. İnkâr, mutlak anlamda velî edinmeye değil, Allah'tan başkasını velî edinmeye yönelik olduğu için hemze fiilin değil mef‘ûlün üzerine dahil olmuştur. Buradaki velîden kasıt mabuttur: Yani “Allah'tan başkasını nasıl mabut edinirim?” “Fâtıri’s-semâvâti ve’l-ard” ifadesi, lafza-i celâlin sıfatı olarak mecrûrdur. Ahfeş gizli bir mübteda takdiriyle merfû olmasını, Zeccâc övgü (medih) üzere mansub olmasını, Ebû Ali el-Fârisî ise takdirî bir fiille mansub olmasını caiz görmüştür; sanki şöyle denilmiştir: “Gökleri ve yeri yoktan var edeni mi terk edeyim?” Yüce Allah'ın: “O yediren ama yedirilmeyen...” sözünde cumhur; birincisini yâ harfinin zammesi ve ayn harfinin kesresiyle (yut‘imü), ikincisini ise yâ'nın zammesi ve ayn'ın fethasıyla (yüt‘amü) okumuştur: Yani rızık verir ama rızıklandırılmaz. Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve A‘meş ikincisini yâ ve ayn'ın fethasıyla okumuştur. Birincisini yâ ve ayn'ın fethasıyla, ikincisini ise yâ'nın zammesi ve ayn'ın kesresiyle de okunmuştur ki buna göre zamir zikri geçen velîye raci olur. Diğer ihsan türleri arasından özellikle yedirmenin zikredilmesi, ona duyulan ihtiyacın daha şiddetli olmasındandır. Yüce Allah'ın: “De ki: Bana teslim olanların ilki olmam emredildi” sözü: Allah Teâlâ, başkasını velî edinme konusundaki açıklamadan sonra, kavminden Allah'a yüzünü ilk teslim eden ve ümmetinden en samimi kişi olmakla emrolunduğunu onlara söylemesini emretmiştir. “Esleme”nin manasının “Allah'ın emrine boyun eğdi” olduğu da söylenmiştir. Sonra Allah Azze ve Celle onu müşriklerden olmaktan menetti. Mana şudur: “Bana teslim olanların ilki olmam emredildi ve şirkten nehyolundum” diyerek onlara bunu söyler. Sonra ona şöyle demesini emretti: “De ki: Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım”; yani O'ndan başkasına ibadet ederek yahut emrine veya yasağına muhalefet ederek O'na isyan edersem. Havf (korku), hoşlanılmayan şeyin beklenmesidir; burada ilim manasında olduğu da söylenmiştir, yani: Şayet Rabbime isyan edersem benim için büyük bir azap olduğunu kesinlikle biliyorum. Yüce Allah'ın: “O gün kimden [azap] savuşturulursa, gerçekten [Allah] ona merhamet etmiştir” sözünü Medine ehli, Mekke ehli ve İbn Âmir meçhul (yusref) olarak okumuştur: Yani kimden azap savuşturulursa. Bu kıraati Sîbeveyhi tercih etmiştir. Kûfeliler ise malum (yasrif) olarak okumuştur ve bu da Ebû Hâtim'in tercihidir; bu kıraate göre zamir Allah'a raci olur. “Yevmeizin” ifadesinin manası büyük azap günüdür. “Fakad rahimehû” yani onu kurtarmış, ona nimet vermiş ve onu cennete girdirmiştir. “Zâlike” ile yapılan işaret azabın savuşturulmasına yahut rahmete racidir; yani işte bu savuşturma yahut rahmet “apaçık kurtuluştur”, yani zahir ve aşikârdır. Übey ise: «Men yasrifillâhu ‘anhu» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa” sözü: Yani şayet Allah sana fakirlik veya hastalıktan bir zarar indirirse,
5059. Metin
كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ
“onu O'ndan başka giderecek yoktur”
5060. Metin
أَيْ لَا قَادِرَ عَلَى كَشْفِهِ سِوَاهُ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ مِنْ رَخَاءٍ أَوْ عَافِيَةٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ الْمَسِّ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ. قَوْلُهُ: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ الْقَهْرُ: الْغَلَبَةُ، وَالْقَاهِرُ: الْغَالِبُ، وَأُقْهِرَ الرَّجُلُ: إِذَا صَارَ مَقْهُورًا ذَلِيلًا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :
Yani onu O'ndan başka gidermeye kadir kimse yoktur. “Ve eğer sana” bolluk veya afiyet gibi “bir hayır dokundurursa, zaten O her şeye hakkıyla kadirdir.” Şer ve hayır dokundurması da bu kabildendir. Yüce Allah'ın: “O, kullarının üstünde yegâne hâkimdir” sözüne gelince: Kahr (قَهْر), galip gelmektir; kāhir (قَاهِر) ise galip olandır. Bir kimse mağlup ve zelil hale geldiğinde “ukhire’r-racülü” denir; şairin şu sözünde olduğu gibi «١»:
5061. Metin
تَمَنَّى حُصَيْنٌ أَنْ يسود جذاعه ... فَأَمْسَى حُصَيْنٌ قَدْ أَذَلَّ وَأَقْهَرَا
Huseyn gençlerine reis olmayı temenni etti... Fakat Huseyn zelil ve mağlup düşmüş olarak akşamladı.
5062. Metin
وَمَعْنَى فَوْقَ عِبادِهِ فَوْقِيَّةُ الِاسْتِعْلَاءِ بِالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ عَلَيْهِمْ، لَا فَوْقِيَّةَ الْمَكَانِ كَمَا تَقُولُ: السُّلْطَانُ فَوْقَ رَعِيَّتِهِ: أَيْ بِالْمَنْزِلَةِ وَالرِّفْعَةِ. وَفِي الْقَهْرِ مَعْنًى زَائِدٌ لَيْسَ فِي الْقُدْرَةِ، وَهُوَ مَنْعُ غَيْرِهِ عَنْ بُلُوغِ الْمُرَادِ وَهُوَ الْحَكِيمُ فِي أَمْرِهِ الْخَبِيرُ بِأَفْعَالِ عِبَادِهِ. قَوْلُهُ: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً أَيُّ: مُبْتَدَأٌ، وَأَكْبَرُ:
“Kullarının üstünde” ifadesinin manası, mekân üstünlüğü değil, üzerlerindeki kahır ve galebe ile üstünlüktür; tıpkı “Hükümdar tebaasının üstündedir” yani mertebe ve yücelik bakımından üstündür demen gibi. Kahır vasfında, kudrette bulunmayan fazla bir mana vardır ki o da başkasını dilediğine ulaşmaktan alıkoymaktır. O, emrinde “hüküm ve hikmet sahibidir”, kullarının amellerinden “her şeyden haberdardır”. Yüce Allah'ın: “De ki: Hangi şey şahitlik bakımından en büyüktür?” sözünde “eyyü” mübteda,
5063. Metin
خَبَرُهُ، وَشَهَادَةً: تَمْيِيزٌ، وَالشَّيْءُ: يُطْلَقُ عَلَى الْقَدِيمِ وَالْحَادِثِ، وَالْمُحَالِ وَالْمُمْكِنِ. وَالْمَعْنَى: أَيُّ شَهِيدٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً، فَوُضِعَ شَيْءٌ مَوْضِعَ شَهِيدٍ وَقِيلَ إِنَّ شَيْءٍ هُنَا مَوْضُوعٌ موضع اسم الله تعالى. وَالْمَعْنَى: اللَّهُ أَكْبَرُ شَهَادَةً أَيِ انْفِرَادُهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَقِيَامُ الْبَرَاهِينِ عَلَى تَوْحِيدِهِ، أَكْبَرُ شَهَادَةً وَأَعْظَمُ فَهُوَ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَقِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ: اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ هُوَ الْجَوَابُ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الشَّهِيدُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ كَانَ أَكْبَرُ شهادة له ﷺ، وَقِيلَ: إِنَّهُ قَدْ تَمَّ الْجَوَابُ عِنْدَ قَوْلِهِ: قُلِ اللَّهُ يَعْنِي اللَّهُ أَكْبَرُ شَهَادَةً، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ أَيْ هُوَ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ. قَوْلُهُ: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَيْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ لِأَجْلِ أَنْ أُنْذِرَكُمْ بِهِ وَأُنْذِرَ بِهِ مَنْ بَلَغَ إِلَيْهِ أَيْ كُلُّ مَنْ بَلَغَ إِلَيْهِ مِنْ مَوْجُودٍ وَمَعْدُومٍ سَيُوجَدُ فِي الْأَزْمِنَةِ الْمُسْتَقْبَلَةِ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى شُمُولِ أَحْكَامِ الْقُرْآنِ لِمَنْ سَيُوجَدُ كَشُمُولِهَا لِمَنْ قَدْ كَانَ مَوْجُودًا وَقْتَ النُّزُولِ مَا لَا يَحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى تِلْكَ الْخُزَعْبَلَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي عِلْمِ أُصُولِ الْفِقْهِ، وَقَرَأَ أَبُو نَهِيكٍ وَأُوحِيَ على البناء للفاعل، وقرأ ابن عدي على البناء للمفعول. قوله: أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى الِاسْتِفْهَامُ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِهَمْزَتَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ أَوْ بِقَلْبِ الثَّانِيَةِ، وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ عَلَى الْخَبَرِ فَقَدْ حَقَّقَ عَلَيْهِمْ شِرْكَهُمْ، وَإِنَّمَا قَالَ: آلِهَةً أُخْرى لِأَنَّ الْآلِهَةَ جَمْعٌ وَالْجَمْعُ يَقَعُ عَلَيْهِ التَّأْنِيثُ، كَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ، ومثله قوله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى «٢» وقال: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى قُلْ لَا أَشْهَدُ أَيْ فَأَنَا لَا أَشْهَدُ مَعَكُمْ، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ لِكَوْنِ هَذِهِ الشَّهَادَةِ بَاطِلَةً، وَمِثْلُهُ فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وما: فِي مِمَّا تُشْرِكُونَ مَوْصُولَةٌ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ مِنَ الْأَصْنَامِ الَّتِي تَجْعَلُونَهَا آلِهَةً، أَوْ مِنْ إِشْرَاكِكُمْ بِاللَّهِ. قَوْلُهُ: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الْكِتَابُ: لِلْجِنْسِ فَيَشْمَلُ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَغَيْرَهُمَا أَيْ يَعْرِفُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الزَّجَّاجُ وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ يَرْجِعُ إِلَى الْكِتَابِ: أَيْ يَعْرِفُونَهُ مَعْرِفَةً مُحَقَّقَةً بِحَيْثُ لَا يلتبس عليهم منه شيء، وكَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ بَيَانٌ لِتَحَقُّقِ تِلْكَ الْمَعْرِفَةِ وَكَمَالِهَا وَعَدَمِ وُجُودِ شَكٍّ فِيهَا، فَإِنَّ مَعْرِفَةَ الْآبَاءِ لِلْأَبْنَاءِ هِيَ الْبَالِغَةُ إِلَى غَايَةِ الْإِتْقَانِ إِجْمَالًا وتفصيلا. قوله: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
[... onun] haberidir.1 “Şehâdeten” (شَهَادَةً) ise temyizdir. “Şey” (الشَّيْءُ) [kelimesi]; kadîm, hâdis (sonradan olan), imkânsız (muhal) ve mümkün için kullanılır. Manası şudur: “Hangi şahit, şahitlikçe daha büyüktür?” Burada “şey” kelimesi, “şehîd” (şahit) yerine kullanılmıştır. Buradaki “şey” kelimesinin Yüce Allah’ın ismi yerine konulduğu da söylenmiştir. Buna göre mana: “Allah, şahitlikçe en büyüktür.” Yani O’nun rablikte tek olması ve birliğine dair delillerin ikame edilmiş bulunması, şahitlik olarak en büyük ve en yücedir; dolayısıyla O, benimle sizin aranızda şahittir. { اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } “Allah, benimle sizin aranızda şahittir” ifadesinin cevap olduğu da söylenmiştir; zira kendisiyle onların arasındaki şahit [Allah] olunca, [bu] sallallâhu aleyhi ve sellem için en büyük şahitlik olur. Cevabın { قُلِ اللَّهُ } “De ki: Allah” ifadesinde tamamlandığı, yani “Allah şahitlikçe en büyüktür” demek olduğu, sonra da { شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } “Benimle sizin aranızda şahittir” diye yeniden [cümleye] başlandığı, yani “O, benimle sizin aranızda şahittir” takdirinde olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah’ın: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } “Bu Kur'an bana, onunla hem sizi hem de [onun] ulaştığı kimseleri uyarayım diye vahyolundu” buyruğuna gelince; yani Allah, size okuduğum bu Kur'an'ı, kendisiyle sizi uyarayım ve onun ulaştığı kimseleri de uyarayım diye bana vahyetmiştir. Yani [onun ulaştığı] mevcut olan ve gelecekte var olacak olan herkesi [uyarayım diye]. Bu ayette, fıkıh usûlü ilminde zikredilen o laf kalabalığına (tutarsız sözlere) ihtiyaç bırakmayacak derecede, Kur'an hükümlerinin gelecekte var olacak kimseleri de tıpkı nüzul vaktinde mevcut olanları kapsadığı gibi kapsadığına dair açık delil vardır. Ebû Nehîk { وَأُوحِيَ } kelimesini mâlum (etken) sîga ile okumuş, İbn Adiyy ise meçhul (edilgen) sîga ile okumuştur. Yüce Allah’ın: { أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى } “Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahların olduğuna mı şahitlik ediyorsunuz?” buyruğundaki istifham (soru), aslî hâli üzere iki hemze ile veya ikinci hemzenin teshiliyle (harfe dönüştürülmesiyle) okuyanların kıraatine göre azarlama ve kınama içindir. Haber sîgasıyla okuyanın kıraatine göre ise onların şirk koştuklarını kesinleştirmiş (tescil etmiş) olmaktadır. “Başka ilahlar” derken [müennes lafızla] { آلِهَةً أُخْرى } buyurması, “âlihe” (ilahlar) kelimesinin çoğul olması ve çoğula müennes muamelesi yapılmasından dolayıdır; Ferrâ böyle söylemiştir. Yüce Allah’ın şu buyrukları da bunun gibidir: { وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “En güzel isimler Allah’ındır”2 ve { فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى } “Önceki nesillerin durumu ne olacak?”. { قُلْ لَا أَشْهَدُ } “De ki: Ben şahitlik etmem” buyruğu; “Ben sizinle beraber şahitlik etmem” demektir; sözün delaletinden dolayı [bu kısım] hazfedilmiştir. Bu da söz konusu şahitliğin batıl olmasından ötürüdür. { فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ } “Eğer şahitlik ederlerse sen onlarla beraber şahitlik etme” ayeti de bunun gibidir. { مِمَّا تُشْرِكُونَ } “Sizin ortak koştuğunuz şeylerden” ifadesindeki “mâ” (ما), mevsûle veya masdariyyedir; yani “İlah edindiğiniz putlardan” yahut “Allah’a ortak koşmanızdan” [uzağım] demektir. Yüce Allah’ın: { الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu kendi oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar” buyruğunda geçen “el-Kitâb” cins içindir; dolayısıyla Tevrat’ı, İncil’i ve diğerlerini kapsar. Yani “Onlar Resûlullah’ı sallallâhu aleyhi ve sellem tanırlar.” Selef’ten bir topluluk bu görüşü benimsemiş olup Zeccâc da bu kanaate varmıştır. Zamirin kitaba râci olduğu da söylenmiştir; yani “Kitabı, ondan kendilerine hiçbir şey kapalı kalmayacak şekilde kesin bir bilgiyle tanırlar.” { كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ } “Kendi oğullarını tanıdıkları gibi” ifadesi ise bu tanımanın kesinliğini, mükemmelliğini ve onda hiçbir şüphenin bulunmadığını açıklamaktadır. Zira babaların evlatlarını tanıması, hem genel hem de ayrıntılı olarak kesinliğin ve eksiksizliğin zirvesindedir. Yüce Allah’ın: { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kendilerini hüsrana uğratanlar” buyruğu...
5064. Metin
فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَدُخُولُ الْفَاءُ فِي الْخَبَرِ لِتَضَمُّنِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ وَقِيلَ: إِنَّ الْمَوْصُولَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَقِيلَ: هُوَ نَعْتٌ لِلْمَوْصُولِ الْأَوَّلِ. وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ يَكُونُ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ مَعْطُوفًا عَلَى جُمْلَةِ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ. وَالْمَعْنَى عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ: أَنَّ الْكُفَّارَ الْخَاسِرِينَ لِأَنْفُسِهِمْ بِعِنَادِهِمْ وَتَمَرُّدِهِمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِمَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ: أَنَّ أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَاهُمُ اللَّهُ الْكِتَابَ هُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِسَبَبِ مَا وَقَعُوا فِيهِ مِنَ الْبُعْدِ عَنِ الْحَقِّ وَعَدَمِ الْعَمَلِ بِالْمَعْرِفَةِ الَّتِي ثَبَتَتْ لَهُمْ، فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. قَوْلُهُ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَيِ اخْتَلَقَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ فَقَالَ: إِنَّ فِي التَّوْرَاةِ أَوِ الْإِنْجِيلِ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِمَا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ الَّتِي يَلْزَمُهُ الْإِيمَانُ بِهَا مِنَ الْمُعْجِزَةِ الْوَاضِحَةِ الْبَيِّنَةِ، فَجَمَعَ بَيْنَ كَوْنِهِ كَاذِبًا عَلَى اللَّهِ وَمُكَذِّبًا بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِالْإِيمَانِ بِهِ، وَمَنْ كَانَ هَكَذَا فَلَا أَحَدَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ أَظْلَمُ مِنْهُ، وَالضَّمِيرُ فِي إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ لِلشَّأْنِ.
Mübteda olarak ref mahallindedir; haberi ise “fehüm lâ yü'minûn” (işte onlar iman etmezler) kısmıdır. Habere fâ harfinin dahil olması, mübtedanın şart manası taşımasından dolayıdır. İsmi mevsûlün mahzûf bir mübtedanın haberi olduğu da söylenmiştir; birinci mevsûlün sıfatı olduğu da söylenmiştir. Son iki veche göre “fehüm lâ yü'minûn”, “Ellezîne âteynâhümü'l-kitâb” cümlesine matuf olur. Birinci veche göre mana şöyledir: İnatları ve azgınlıkları sebebiyle kendilerini hüsrana uğratan kâfirler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği şeylere iman etmezler. Son iki veche göre mana ise: Allah'ın kendilerine kitap verdiği o kimseler, haktan uzaklaşmaları ve kendileri için sabit olan bilgiyle amel etmemeleri sebebiyle kendilerini hüsrana uğratanların ta kendileridir; dolayısıyla onlar iman etmezler. Yüce Allah'ın: “Allah'a yalan uydurandan... daha zalim kim olabilir?” sözü: Yani Allah'a yalan isnat edip Tevrat'ta veya İncil'de bulunmayan şeylerin onda bulunduğunu söyleyen yahut açık ve apaçık mucizelerden olup iman etmesi gereken “ayetlerini yalanlayandan” [daha zalim kim olabilir?] demektir. Böylece hem Allah'a karşı yalancı olmayı hem de Allah'ın iman etmesini emrettiği şeyleri yalanlamayı bir arada toplamıştır. Kim böyle olursa Allah'ın kullarından hiç kimse ondan daha zalim olamaz. “Şüphesiz ki zalimler kurtuluşa eremezler” ifadesindeki zamir şân zamiridir.
5065. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ:
Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Selmân el-Fârisî'den naklettiğine göre o şöyle demiştir:
5066. Metin
إِنَّا نَجِدُ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، ثُمَّ جَعَلَ مِائَةَ رَحْمَةٍ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ، ثُمَّ خَلَقَ الْخَلْقَ فَوَضَعَ بَيْنَهُمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً وَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً فَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَبَاذَلُونَ، وَبِهَا يَتَزَاوَرُونَ، وَبِهَا تَحِنُّ النَّاقَةُ، وَبِهَا تُنْتِجُ الْبَقَرَةُ، وَبِهَا تَيْعَرُ الشَّاةُ، وَبِهَا تَتَابَعُ الطَّيْرُ، وَبِهَا تَتَابَعُ الْحِيتَانُ فِي الْبَحْرِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ تِلْكَ الرَّحْمَةَ إِلَى مَا عِنْدَهُ، وَرَحْمَتُهُ أَفْضَلُ وَأَوْسَعُ. وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَأَحْمَدُ وَغَيْرُهُمَا عَنْ سَلْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خلق الله يوم خلق السموات وَالْأَرْضَ مِائَةَ رَحْمَةٍ: مِنْهَا رَحْمَةٌ يَتَرَاحَمُ بِهَا الْخَلْقُ، وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَكْمَلَهَا بِهَذِهِ الرَّحْمَةِ» . وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ كِتَابًا فَوَضَعَهُ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي» . وَقَدْ رُوِيَ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى بِنَحْوِ هَذَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ يَقُولُ مَا اسْتَقَرَّ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَفِي قَوْلِهِ: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا قَالَ: أَمَّا الْوَلِيُّ فَالَّذِي تَوَلَّاهُ وَيُقِرُّ لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قَالَ: بَدِيعُ السّموات وَالْأَرْضِ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِهِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ لَا أدري ما فاطر السّموات وَالْأَرْضَ؟ حَتَّى أَتَانِي أَعْرَابِيَّانِ يَخْتَصِمَانِ فِي بِئْرٍ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فَطَرْتُهَا، يَقُولُ: أَنَا ابْتَدَأْتُهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قَالَ: يَرْزُقُ وَلَا يُرْزَقُ.
Biz Tevrat'ta şunu bulmaktayız: Allah gökleri ve yeri yarattı, sonra mahlukatı yaratmadan önce yüz rahmet var etti. Ardından mahlukatı yarattı ve onların arasına tek bir rahmet koydu; doksan dokuz rahmeti ise Kendi katında tuttu. İşte mahlukat bu tek rahmet sayesinde birbirine merhamet eder, birbirine şefkat gösterir, birbirine ihsanda bulunur, birbirini ziyaret eder; dişi deve yavrusuna bu sayede şefkat duyar, inek bu sayede yavrusunu besler, koyun bu sayede meleşir, kuşlar bu sayede birbirini takip eder ve denizdeki balıklar bu sayede birbirini izler. Kıyamet günü olduğunda ise Allah o tek rahmeti Kendi katındakilere katar; O'nun rahmeti ise daha üstün ve daha geniştir. Müslim, Ahmed ve başkalarının Selmân yoluyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiğine göre o şöyle buyurmuştur: «Allah gökleri ve yeri yarattığı gün yüz rahmet yarattı; bunlardan biri mahlukatın birbirine merhamet ettiği rahmettir, doksan dokuzu ise kıyamet günü içindir. Kıyamet günü olduğunda Allah bu rahmetle [rahmetini] tamamlar.» İki Sahih'te ve diğer eserlerde Ebû Hüreyre'den sabit olduğuna göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah mahlukatı yaratmayı takdir ettiğinde bir yazı yazdı ve onu katında, Arş'ın üstüne koydu: Şüphesiz rahmetim gazabımı geçmiştir.» Bu hadis başka yollarla da benzer şekilde rivayet edilmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Süddî'den naklettiğine göre o, “Gecede ve gündüzde barınan her şey O'nundur” ayeti hakkında: “Gecede ve gündüzde karar kılan her şey O'nundur” demiştir. “De ki: Allah'tan başkasını mı velî edineyim?” ayeti hakkında ise: “Velîye gelince; o, kişinin dost edindiği ve rububiyetini ikrar ettiği kimsedir” demiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “Fâtıri’s-semâvâti ve’l-ard” buyruğu hakkında: “Gökleri ve yeri eşsiz şekilde yaratandır” demiştir. Ebû Ubeyd Fedâil'inde, İbn Cerîr ve İbnü'l-Enbârî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Fâtıru’s-semâvâti ve’l-ard” ifadesinin ne anlama geldiğini bilmiyordum; ta ki bir kuyu hakkında davalaşan iki bedevi bana gelene kadar. İçlerinden biri: “Ene fatartühâ” dedi, yani: “Onu ilk ben açtım/başlattım” demek istiyordu. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebû’ş-Şeyh'in Süddî'den naklettiğine göre o, “O yediren ama yedirilmeyen...” buyruğu hakkında: “Rızık verir ama rızıklandırılmaz” demiştir.
5067. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ قَالَ: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ الْعَذَابُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ يَقُولُ: بِعَافِيَةٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عباس قال: جاء النحام بن زيد وقردم ابن كعب وبحري بن عمير فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ! مَا تَعْلَمُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا غَيْرَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، بِذَلِكَ بُعِثْتُ، وَإِلَى ذَلِكَ أَدْعُو» فَأَنْزَلَ اللَّهُ: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً الْآيَةَ. وَأَخْرَجَ
Abdurrezzâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre o, “Kimden savılırsa” buyruğu hakkında: “Kendisinden azap savılan kimse” demiştir. Ebû'ş-Şeyh'in Süddî'den naklettiğine göre o, “Sana bir hayır dokundurursa” buyruğu hakkında: “Afiyet [dokundurursa]” demiştir. İbn İshâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: en-Nehhâm b. Zeyd, Kırdem b. Kâ'b ve Bahriyy b. Umeyr gelip: “Ey Muhammed! Allah ile birlikte başka bir ilah olduğunu bilmiyor musun?” dediler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah'tan başka ilah yoktur; ben bununla gönderildim ve buna çağırıyorum» buyurdu. Bunun üzerine Allah Teâlâ: “De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür?” ayetini indirdi. Yine rivayet edildiğine göre
5068. Metin
ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنْ مُجَاهِدٍ قال: أمر محمد ﷺ أن يسأل قريشا أي شيء أكبر شهادة؟ ثم أمره أن يخبرهم فيقول: الله شهيد بيني وبينكم. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ وَمَنْ بَلَغَ يَعْنِي مَنْ بَلَغَهُ هَذَا الْقُرْآنُ مِنَ النَّاسِ فَهُوَ لَهُ نَذِيرٌ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ كَتَبَ رَسُولُ الله ﷺ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالنَّجَاشِيِّ وَكُلِّ جَبَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَلَيْسَ بِالنَّجَاشِيِّ الَّذِي صَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْخَطِيبُ وَابْنُ النَّجَّارِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من بَلَغَهُ الْقُرْآنُ فَكَأَنَّمَا شَافَهْتُهُ بِهِ، ثُمَّ قَرَأَ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الضُّرَيْسِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ: «مَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ فَكَأَنَّمَا رَأَى النَّبِيَّ ﷺ» وَفِي لَفْظٍ: «مَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ حَتَّى تَفَهَّمَهُ وَتَعَقَّلَهُ كَانَ كَمَنْ عَايَنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَكَلَّمَهُ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ قَالَ: الْعَرَبُ وَمَنْ بَلَغَ قَالَ: الْعَجَمُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ النَّضْرُ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ شَفَعَتْ لِيَ اللَّاتُ وَالْعُزَّى، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً الآية.
İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebû'ş-Şeyh ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin Mücâhid'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e, Kureyş'e “Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür?” diye sorması, ardından da onlara haber verip: “Benimle sizin aranızda Allah şahittir” demesi emredildi. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, “Sizi uyarmam için bu Kur'an bana vahyolundu” buyruğu hakkında: “Yani Mekke halkını ve kime ulaşırsa, yani insanlardan bu Kur'an kime ulaşırsa o onun için bir uyarıcıdır” demiştir. Ebû'ş-Şeyh ve İbn Merdeveyh'in Enes'ten naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Bu Kur'an bana vahyolundu” ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kisrâ'ya, Kayser'e, Necâşî'ye ve her zorbaya onları aziz ve celil olan Allah'a davet eden mektuplar yazdı; [bu Necâşî] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in [gıyabında cenaze namazı] kıldığı Necâşî değildi. İbn Merdeveyh, Ebû Nuaym, Hatîb ve İbnü'n-Neccâr'ın İbn Abbâs'tan naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kur'an kime ulaşırsa, sanki ben onunla yüz yüze konuşmuşum gibidir.» Sonra: “Sizi ve kime ulaşırsa onu uyarmam için bu Kur'an bana vahyolundu” ayetini okudu. İbn Ebî Şeybe, İbnü'd-Durays, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: «Kur'an kime ulaşırsa, sanki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i görmüş gibidir.» Başka bir lafızda ise: «Kur'an kime ulaşır da onu anlayıp kavrarsa, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i bizzat görmüş ve onunla konuşmuş kimse gibi olur» demiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebû'ş-Şeyh ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin Mücâhid'den naklettiğine göre o: “Sizi uyarmam için bu Kur'an bana vahyolundu” ayetinde [hitap edilenlerin] Araplar olduğunu, “Ve kime ulaşırsa” ifadesinde ise Acemler olduğunu söylemiştir. İbn Ebî Hâtim'in İkrime'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Benî Abdiddâr'dan olan Nadr: “Kıyamet günü olduğunda Lât ve Uzzâ bana şefaat edecektir” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?” ayetini indirdi.
5069. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٢٢ الى ٣٠]
[En'âm Suresi (6), Ayetler 22-30]
5070. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦)
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦) } “O gün hepsini bir araya toplayacağız; sonra da ortak koşanlara: «İddia edip durduğunuz ortaklarınız nerede?» diyeceğiz. (22) Sonra onların mazeretleri «Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik» demekten başka bir şey olmadı. (23) Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler ve uydurdukları şeyler kendilerinden nasıl kaybolup gitti! (24) İçlerinden seni dinleyenler de vardır. Fakat onu anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler, kulaklarına da bir ağırlık koyduk. Onlar her türlü ayeti görseler de ona inanmazlar. Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar ve o inkâr edenler: «Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir» derler. (25) Onlar hem başkalarını bundan menederler hem de kendileri ondan uzak dururlar. Onlar ancak kendilerini helak ederler de farkında olmazlar. (26)”
5071. Metin
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يَا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٢٨) وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩) وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠)
{ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يَا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٢٨) وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩) وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠) } “Ateşin başında durdurulduklarında: «Ah ne olurdu, keşke [dünyaya] geri döndürülseydik de Rabbimizin ayetlerini yalanlamayıp müminlerden olsaydık!» dediklerini bir görsen! (27) Hayır, daha önce gizleyip durdukları şeyler karşılarına çıktı. Eğer geri döndürülselerdi, menedildikleri şeylere muhakkak yine dönerlerdi. Şüphesiz onlar yalancıdırlar. (28) Ve dediler ki: «Bu, dünya hayatımızdan başka bir şey değildir ve biz diriltilecek de değiliz.» (29) Rablerinin huzuruna çıkarıldıklarında onları bir görsen! [Allah]: «Bu gerçek değil miymiş?» buyurur. Onlar: «Evet, Rabbimize andolsun ki gerçektir» derler. [Allah da]: «Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan dolayı tadın azabı!» buyurur. (30)”
5072. Metin
قَوْلُهُ: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالنُّونِ فِي الْفِعْلَيْنِ، وَقُرِئَ بِالْيَاءِ فيهما، وناصب الظرف محذوف مقدّر متأخرا: أَيْ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ كَانَ كَيْتَ وَكَيْتَ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ لِلْمُشْرِكِينَ. وَأَضَافَ الشُّرَكَاءَ إِلَيْهِمْ، لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ شُرَكَاءُ لِلَّهِ فِي الْحَقِيقَةِ، بَلْ لَمَّا سَمَّوْهَا شُرَكَاءَ أُضِيفَتْ إِلَيْهِمْ، وَهِيَ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْ يَعْبُدُونَهُ مَعَ اللَّهِ. قَوْلُهُ: الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَيْ تَزْعُمُونَهَا شُرَكَاءَ، فَحَذَفَ الْمَفْعُولَانِ مَعًا، وَوَجْهُ التَّوْبِيخِ بِهَذَا الِاسْتِفْهَامِ أَنَّ مَعْبُودَاتِهِمْ غَابَتْ عَنْهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالِ أَوْ كَانَتْ حَاضِرَةً وَلَكِنْ لَا يَنْتَفِعُونَ بِهَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، فَكَانَ وُجُودُهَا كَعَدَمِهَا. قَوْلُهُ: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ } “O gün hepsini bir araya toplayacağız” buyruğunda cumhur, her iki fiili de nûn harfiyle okumuştur. Her ikisinin yâ ile okunduğu bir kıraat de vardır. Zarfı nasbeden âmil, sonradan gelen takdirî bir mahzuftur; yani “Onları toplayacağımız gün şöyle şöyle oldu” demektir. { أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ } “Ortaklarınız nerede?” ifadesindeki soru, müşrikleri azarlama ve kınama gayelidir. “Ortaklar” ifadesi onlara izafe edilmiştir; zira bunlar hakikatte Allah'ın ortakları değildir; bilakis onlar bunları ortak olarak isimlendirdikleri için kendilerine izafe edilmiştir. Bunlar ise Allah'ın dışında veya Allah ile birlikte taptıkları varlıklardır. { الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } “İddia edip durduğunuz” buyruğu, yani “ortak olduğunu iddia ettiğiniz” demektir; bu sebeple iki mef'ul birden hazfedilmiştir. Bu soruyla kınanmanın sebebi; taptıkları varlıkların o durumda kendilerinden kaybolması veya hazır bulunsalar bile hiçbir şekilde kendilerine fayda sağlayamamalarıdır; dolayısıyla onların varlığı yokluğu gibi olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا } “Sonra onların mazeretleri ... demekten başka bir şey olmadı” buyruğuna gelince;
5073. Metin
وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ قَالَ الزَّجَّاجُ: تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ ﷿ أَخْبَرَ بِقَصَصِ الْمُشْرِكِينَ وَافْتِتَانِهِمْ بِشِرْكِهِمْ، ثُمَّ أَخْبَرَ أن فتنتهم لم تكن حين رَأَوُا الْحَقَائِقَ إِلَّا أَنِ انْتَفَوْا مِنَ الشِّرْكِ، وَنَظِيرُ هَذَا فِي اللُّغَةِ أَنْ تَرَى إِنْسَانًا يُحِبُّ غَاوِيًا. فَإِذَا وَقَعَ فِي هَلَكَةٍ تَبَرَّأَ مِنْهُ فَتَقُولُ: مَا كَانَتْ مَحَبَّتُكَ إِيَّاهُ إِلَّا أن تبرأت مِنْهُ. انْتَهَى. فَالْمُرَادُ بِالْفِتْنَةِ عَلَى هَذَا كُفْرُهُمْ: أَيْ لَمْ تَكُنْ عَاقِبَةُ كُفْرِهِمُ الَّذِي افْتَخَرُوا بِهِ وَقَاتَلُوا عَلَيْهِ إِلَّا مَا وَقَعَ مِنْهُمْ مِنَ الْجُحُودِ وَالْحَلِفِ عَلَى نَفْيِهِ بِقَوْلِهِ: وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْفِتْنَةِ هُنَا جَوَابُهُمْ: أَيْ لَمْ يَكُنْ جَوَابُهُمْ إِلَّا الجحود والتبرّي، فَكَانَ هَذَا الْجَوَابُ فِتْنَةً لِكَوْنِهِ كَذِبًا، وَجُمْلَةُ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ مَعْطُوفَةٌ عَلَى عَامِلِ الظَّرْفِ الْمُقَدَّرِ كَمَا مَرَّ وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفْرَغٌ، وَقُرِئَ فِتْنَتُهُمْ بالرفع وبالنصب، ويكن وتكن وَالْوَجْهُ ظَاهِرٌ، وَقُرِئَ وَمَا كَانَ فِتْنَتُهُمْ وَقُرِئَ: رَبَّنَا بِالنَّصْبِ عَلَى النِّدَاءِ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ بِإِنْكَارِ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنَ الشِّرْكِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ أَيْ زَالَ وَذَهَبَ افْتِرَاؤُهُمْ وَتَلَاشَى وَبَطَلَ ما كانوا يظنّونه من أن الشركاء يقرّبونهم إِلَى اللَّهِ، هَذَا عَلَى أَنَّ مَا مَصْدَرِيَّةٌ وَقِيلَ: هِيَ مَوْصُولَةٌ، عِبَارَةٌ عَنِ الْآلِهَةِ: أَيْ فَارَقَهُمْ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَلَمْ يُغْنِ عَنْهُمْ شَيْئًا، وَهَذَا تَعْجِيبٌ لِرَسُولِ الله ﷺ مِنْ حَالِهِمُ الْمُخْتَلِفَةِ وَدَعْوَاهُمُ الْمُتَنَاقِضَةِ وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَقَعَ مِنْهُمْ كَذِبٌ فِي الْآخِرَةِ لِأَنَّهَا دَارٌ لَا يَجْرِي فِيهَا غَيْرُ الصِّدْقِ، فَمَعْنَى: وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ نَفْيُ شِرْكِهِمْ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ، وَفِي اعْتِقَادِهِمْ وَيُؤَيِّدُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «١» . قَوْلُهُ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ هَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ لِبَيَانِ مَا كَانَ يَصْنَعُهُ بَعْضُ الْمُشْرِكِينَ فِي الدُّنْيَا، وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا: أَيْ وَبَعْضُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حِينَ تَتْلُو الْقُرْآنَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَيْ فَعَلْنَا ذَلِكَ بِهِمْ مُجَازَاةً عَلَى كُفْرِهِمْ، وَالْأَكِنَّةُ: الأغطية جمع كنان مثل الأسنة والسنان، كنت الشَّيْءَ فِي كُنْهٍ: إِذَا جَعَلْتُهُ فِيهِ، وَأَكْنَنْتُهُ أَخْفَيْتُهُ، وَجُمْلَةُ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً مُسْتَأْنَفَةٌ لِلْإِخْبَارِ بِمَضْمُونِهَا، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ: أَيْ وَقَدْ جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَغْطِيَةً كَرَاهَةَ أَنْ يَفْقَهُوا الْقُرْآنَ، أَوْ لِئَلَّا يَفْقَهُوهُ، وَالْوَقْرُ: الصَّمَمُ يُقَالُ: وُقِرَتْ أُذُنَهُ تَقِرُ وَقْرًا: أَيْ صُمَّتْ.
{ وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik” [demekten başka bir şey olmadı]. Zeccâc şöyle demiştir: Bu ayetin tevili şudur: Aziz ve celil olan Allah, müşriklerin kıssalarını ve şirkleriyle imtihan olup sapmalarını haber vermiş; ardından hakikatleri gördüklerinde onların bu fitnesinin, şirkten uzak durduklarını iddia etmekten başka bir şey olmadığını bildirmiştir. Bunun dildeki benzeri; yoldan çıkmış birini seven bir kimseyi görmendir; o kimse bir helake düştüğünde diğerinden teberri eder, sen de ona: “Senin onu sevmen, en sonunda ondan teberri etmenden başka bir şey olmadı” dersin. [Zeccâc'ın sözü] bitti. Buna göre fitneden kasıt onların küfrüdür; yani övündükleri ve uğrunda savaştıkları küfürlerinin akıbeti, inkâr etmelerinden ve { وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik” sözleriyle bunu reddetmeye yemin etmelerinden başka bir şey olmamıştır. Buradaki fitneden kastın onların verdikleri cevap olduğu da söylenmiştir; yani onların cevabı inkâr ve teberri etmekten ibaret kalmıştır; bu cevap yalan olduğu için bizzat kendisi bir fitne olmuştur. { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ } cümlesi, daha önce geçtiği üzere mukadder olan zarfın âmiline matuftur ve istisna müferrağdır. { فِتْنَتُهُمْ } kelimesi ref ve nasb ile; { يَكُنْ } ve { تَكُنْ } şeklinde [müzekker ve müennes] okunmuştur ki gerekçesi açıktır. { وَمَا كَانَ فِتْنَتُهُمْ } şeklinde de okunmuştur. { رَبَّنَا } kelimesi de nida üzere nasb ile okunmuştur. { انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler” buyruğu, dünyada işledikleri şirki inkâr etmeleri sebebiyledir. { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ } “Ve uydurdukları şeyler kendilerinden nasıl kaybolup gitti!” yani ortakların kendilerini Allah'a yaklaştıracağı yönündeki uydurma zanları zail oldu, yok olup gitti ve boşa çıktı demektir. Bu, { مَا } edatının masdariyye olması durumundadır. Onun ilahları ifade eden bir mevsûl olduğu da söylenmiştir; yani Allah'tan başka taptıkları şeyler kendilerini terk edip ayrıldı da onlara hiçbir fayda sağlamadı demektir. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e onların değişken hallerini ve çelişkili iddialarını hayretle göstermedir. Âhiretin ancak doğruluğun geçerli olduğu bir yurt olması sebebiyle onlardan orada bir yalanın vuku bulmasının caiz olamayacağı, bu yüzden { وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } sözünün kendi nefisleri katında ve inançlarında şirki nefyetmek anlamına geldiği de söylenmiştir. Bunu Teâlâ'nın: (¬١) “Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler” buyruğu da desteklemektedir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } “İçlerinden seni dinleyenler de vardır” buyruğu, müşriklerin bir kısmının dünyada ne yaptıklarını beyan etmek üzere mübteda olarak gelen bir sözdür. Zamir, ortak koşanlara racidir; yani ortak koşanların bir kısmı sen Kur'an okurken seni dinler. { وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } “Kalplerinin üzerine örtüler koyduk” yani bunu onların küfürlerine ceza olarak yaptık demektir. { الْأَكِنَّةُ } kelimesi örtüler demektir ve kınân kelimesinin çoğuludur; tıpkı esinne ve sinân gibi. Bir şeyi kılıfına koyduğun zaman “kenentu’ş-şey’e fî kinnihi”, onu gizlediğin zaman da “eknentühû” denir. { جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } cümlesi, içeriğini bildirmek üzere istînâfiyye veya hal konumunda nasb mahallindedir; yani Kur'an'ı anlamalarından hoşlanmadığımız veya anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler koyduk demektir. { الْوَقْرُ } ise sağırlıktır. “Vukırat üzünühû tekıru vakran” denir ki kulağı sağır oldu demektir.
5074. Metin
وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وِقْرًا بِكَسْرِ الْوَاوِ: أَيْ جَعَلَ فِي آذَانِهِمْ مَا سَدَّهَا عَنِ اسْتِمَاعِ الْقَوْلِ عَلَى التَّشْبِيهِ بِوِقْرِ الْبَعِيرِ، وَهُوَ مِقْدَارُ مَا يُطِيقُ أَنْ يَحْمِلَهُ، وَذِكْرُ الْأَكِنَّةَ وَالْوَقْرَ تَمْثِيلٌ لِفَرْطِ بُعْدِهِمْ عَنْ فَهْمِ الْحَقِّ وَسَمَاعِهِ كَأَنَّ قُلُوبَهُمْ لَا تَعْقِلُ وَأَسْمَاعَهُمْ لَا تُدْرِكُ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها أَيْ لَا يُؤْمِنُوا بِشَيْءٍ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي يَرَوْنَهَا مِنَ الْمُعْجِزَاتِ وَنَحْوَهَا لعنادهم وتمرّدهم. قوله: حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ حَتَّى هُنَا: هِيَ الِابْتِدَائِيَّةُ الَّتِي تَقَعُ بَعْدَهَا الْجُمَلُ، وَجُمْلَةُ يُجَادِلُونَكَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ بَلَغُوا مِنَ الْكُفْرِ وَالْعِنَادِ أَنَّهُمْ إِذَا جَاءُوكَ مُجَادِلِينَ لَمْ يَكْتَفُوا بِمُجَرَّدِ عَدَمِ الْإِيمَانِ، بَلْ يَقُولُونَ: إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَقِيلَ: حَتَّى هِيَ الْجَارَّةُ وَمَا بَعْدَهَا فِي مَحَلِّ جَرٍّ، وَالْمَعْنَى: حَتَّى وَقْتِ مَجِيئِهِمْ مُجَادِلِينَ يَقُولُونَ: إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَهَذَا غَايَةُ التَّكْذِيبِ وَنِهَايَةُ الْعِنَادِ. وَالْأَسَاطِيرُ قَالَ الزَّجَّاجُ: وَاحِدُهَا أَسْطَارٌ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: أُسْطُورَةٌ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَسْطَارَةٌ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: أُسْطُورٌ.
Talha b. Musarrif bu kelimeyi vâv harfinin kesresiyle { وِقْراً } şeklinde okumuştur; yani devenin taşıyabildiği yük miktarı olan deve yüküne (vıkr) benzetilerek, sözü işitmekten onları alıkoyan bir engeli kulaklarına koydu demektir. Örtülerin ve sağırlığın zikredilmesi, sanki kalpleri akletmiyor ve kulakları idrak etmiyormuşçasına hakkı anlamaktan ve onu işitmekten son derece uzak oluşlarını anlatan bir temsildir. { وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِها } “Onlar her türlü ayeti görseler de ona inanmazlar” yani inatları ve haddi aşmaları sebebiyle mucizelerden ve benzerlerinden gördükleri hiçbir ayete iman etmezler. Cenâb-ı Hakk'ın: { حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar ve o inkâr edenler: «Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir» derler” buyruğunda yer alan { حَتَّى } edatı, kendisinden sonra cümlelerin geldiği ibtidâiyyedir. { يُجادِلُونَكَ } cümlesi hal konumunda nasb mahallindedir. Anlam şudur: Onlar küfür ve inatta öyle bir dereceye vardılar ki seninle tartışmaya geldiklerinde sadece inanmamakla kalmaz, bilakis: “Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir” derler. { حَتَّى } edatının harf-i cer olduğu ve sonrasının cer mahallinde bulunduğu da söylenmiştir; buna göre anlam: “Tartışmak üzere geldikleri vakte kadar: «Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir» derler” şeklindedir. Bu ise yalanlamanın zirvesi ve inadın son noktasıdır. { الْأَسَاطِيرُ } kelimesi hakkında Zeccâc, tekilinin “astar” olduğunu söylemiştir. Ahfeş “ustûre”, Ebû Ubeyde “estâre”, Nehhâs ise “ustûr” olduğunu söylemiştir.
5075. Metin
وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ: أُسْطِيرٌ. وَقِيلَ: هُوَ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ كَعَبَادِيدَ وَأَبَابِيلَ. وَالْمَعْنَى: ما سطره الأوّلون في الكتب
Kuşeyrî ise: “[Tekili] ustûr (أُسْطِير) kelimesidir” demiştir. Bunun, ebâdîd (عَبَادِيد) ve ebâbîl (أَبَابِيل) gibi tekili bulunmayan bir çoğul olduğu da söylenmiştir. Anlamı ise: Öncekilerin kitaplara satır satır yazdıklarıdır1.
5076. Metin
مِنَ الْقِصَصِ وَالْأَحَادِيثِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْأَسَاطِيرُ: الْأَبَاطِيلُ وَالتُّرَّهَاتُ. قَوْلُهُ: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ أَيْ يَنْهَى الْمُشْرِكُونَ النَّاسَ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ أو بمحمد ﷺ وَيَبْعُدُونَ هُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ عَنْهُ. وَقِيلَ:
kıssalar ve hikâyelerdir. Cevherî: “Esâtîr; batıl sözler ve hurafelerdir” demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } “Onlar hem başkalarını bundan menederler hem de kendileri ondan uzak dururlar” buyruğu, yani müşrikler insanları Kur'an'a veya Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmekten meneder, bizzat kendileri de ondan uzak dururlar demektir. Şöyle de denilmiştir:
5077. Metin
إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَبِي طَالِبٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَنْهَى الْكُفَّارَ عَنْ أَذِيَّةِ النَّبِيِّ ﷺ وَيَبْعُدُ هُوَ عَنْ إِجَابَتِهِ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ أَيْ مَا يُهْلِكُونَ بِمَا يَقَعُ مِنْهُمْ مِنَ النَّهْيِ وَالنَّأْيِ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ بِتَعْرِيضِهَا لِعَذَابِ اللَّهِ وَسُخْطِهِ، وَالْحَالُ أَنَّهُمْ مَا يَشْعُرُونَ بِهَذَا الْبَلَاءِ الَّذِي جَلَبُوهُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. قَوْلِهِ: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ الْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ لِكُلِّ مَنْ تَتَأَتَّى مِنْهُ الرُّؤْيَةُ، وَعَبَّرَ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلَفْظِ الْمَاضِي تَنْبِيهًا عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِهِ كَمَا ذَكَرَهُ عُلَمَاءُ المعاني. ووُقِفُوا مَعْنَاهُ حُبِسُوا، يُقَالُ: وَقَفْتُهُ وَقْفًا وَوَقَفَ وُقُوفًا وَقِيلَ: مَعْنَى وُقِفُوا عَلَى النَّارِ: أُدْخِلُوهَا، فَتَكُونُ عَلَى بِمَعْنَى فِي وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى الْبَاءِ: أَيْ وُقِفُوا بِالنَّارِ، أَيْ بِقُرْبِهَا مُعَايِنِينَ لَهَا، وَمَفْعُولُ تُرَى مَحْذُوفٌ، وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ لِيَذْهَبَ السَّامِعُ كُلَّ مَذْهَبٍ، وَالتَّقْدِيرُ: لَوْ تَرَاهُمْ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ لَرَأَيْتَ مَنْظَرًا هَائِلًا وَحَالًا فظيعا فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ أَيْ إِلَى الدُّنْيَا وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا أَيِ الَّتِي جَاءَنَا بِهَا رَسُولُهُ ﷺ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِهَا، الْعَامِلِينَ بِمَا فِيهَا، وَالْأَفْعَالُ الثَّلَاثَةُ دَاخِلَةٌ تَحْتَ التَّمَنِّي: أَيْ تَمَنَّوُا الرَّدَّ، وَأَنْ لَا يُكَذِّبُوا، وَأَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِرَفْعِ الْأَفْعَالِ الثَّلَاثَةِ كَمَا هِيَ قِرَاءَةُ الْكِسَائِيِّ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَشُعْبَةَ وَابْنِ كَثِيرٍ وَأَبِي عَمْرٍو. وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ بِنَصْبِ نَكْذِبَ وَنَكُونَ بِإِضْمَارِ أَنْ بَعْدَ الْوَاوِ عَلَى جَوَابِ التَّمَنِّي، وَاخْتَارَ سِيبَوَيْهِ الْقَطْعَ فِي وَلا نُكَذِّبَ فَيَكُونُ غَيْرَ دَاخِلٍ فِي التَّمَنِّي، وَالتَّقْدِيرُ:
Bu ayet Ebû Tâlib hakkında inmiştir; zira o kâfirleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etmekten meneder, kendisi de onun davetine icabet etmekten uzak dururdu. { وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ } “Onlar ancak kendilerini helak ederler de farkında olmazlar” yani yaptıkları engelleme ve uzaklaşma ile nefislerini Allah'ın azabına ve gazabına maruz bırakarak ancak kendilerini helak ederler; üstelik kendi başlarına açtıkları bu felaketin farkında bile değillerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ } “Ateşin başında durdurulduklarında bir görsen!” buyruğunda hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e veya görmesi mümkün olan herkese yöneliktir. Meânî âlimlerinin belirttiği gibi vuku bulmasının kesinliğini bildirmek üzere kıyamet gününe dair gelecek zaman, geçmiş zaman lafzıyla ifade edilmiştir. { وُقِفُوا } ifadesinin anlamı hapsedildiler demektir. “Vakaftühû vakfen” (onu durdurdum) ve “vekafe vukûfen” (durdu) denir. { وُقِفُوا عَلَى النَّارِ } ifadesinin ateşe girdirildiler anlamına geldiği, bu durumda { عَلَى } edatının { فِي } anlamında olduğu da söylenmiştir. { الْبَاءِ } harf-i ceri anlamında olduğu da söylenmiştir; yani ateşe yaklaştırılıp onu bizzat müşahede eder vaziyette tutulduklarında demektir. { تَرَى } fiilinin mef'ulü mahzuftur. Muhatabın zihni her türlü ihtimale gitsin diye { لَوْ } edatının cevabı da hazfedilmiştir. Takdiri şöyledir: “Ateşin başında tutulduklarında onları bir görseydin, muhakkak ki korkunç bir manzara ve feci bir hal görürdün.” { فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ } “Dediler ki: Ah ne olurdu, keşke [dünyaya] geri döndürülseydik” yani dünyaya; { وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا } “Ve Rabbimizin ayetlerini yalanlamasaydık” yani Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in bize getirdiği ayetleri; { وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve müminlerden olsaydık” yani onlara inanan ve içindekilerle amel edenlerden olsaydık. Üç fiil de temenni kapsamına girmektedir; yani Kisâî, Medine ehli, Şu'be, İbn Kesîr ve Ebû Amr'ın kıraatinde olduğu gibi üç fiilin de ref'i ile geri döndürülmeyi, yalanlamamayı ve müminlerden olmayı temenni etmişlerdir. Hafs ve Hamza ise temenninin cevabı olarak vâv'dan sonra gizli bir { أَنْ } ile { نُكَذِّبَ } ve { نَكُونَ } fiillerini nasb ile okumuşlardır. Sîbeveyh ise { وَلا نُكَذِّبَ } ifadesinde [temenniden] koparmayı (kat') tercih etmiştir; bu durumda o temenniye dâhil olmaz. Takdiri şöyledir:
5078. Metin
وَنَحْنُ لَا نَكْذِبُ عَلَى مَعْنَى الثَّبَاتِ عَلَى تَرْكِ التَّكْذِيبِ: أَيْ لَا نَكْذِبْ رَدَدْنَا أَوْ لَمْ نُرَدُّ، قَالَ: وَهُوَ مِثْلُ دَعْنِي وَلَا أَعُودُ: أَيْ لَا أَعُودُ عَلَى كُلِّ حَالٍ تَرَكْتَنِي أَوْ لَمْ تَتْرُكْنِي. وَاسْتَدَلَّ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ عَلَى خُرُوجِهِ مِنَ التَّمَنِّي بِقَوْلِهِ: وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ لِأَنَّ الْكَذِبَ لَا يَكُونُ فِي التَّمَنِّي. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَنَكُونَ بِالنَّصْبِ وَأَدْخَلَ الْفِعْلَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ فِي التَّمَنِّي. وَقَرَأَ أُبَيٌّ وَلَا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا أَبَدًا. وَقَرَأَ هُوَ وَابْنُ مَسْعُودٍ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ فَلَا نُكَذِّبَ بِالْفَاءِ وَالنَّصْبِ، وَالْفَاءُ يُنْصَبُ بِهَا فِي جَوَابِ التَّمَنِّي كَمَا يُنْصَبُ بِالْوَاوِ كَمَا قَالَ الزَّجَّاجُ، وَقَالَ أَكْثَرُ الْبَصْرِيِّينَ: لَا يَجُوزُ الْجَوَابُ إِلَّا بِالْفَاءِ. قَوْلُهُ: بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ هَذَا إِضْرَابٌ عَمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ التَّمَنِّي مِنَ الْوَعْدِ بِالْإِيمَانِ وَالتَّصْدِيقِ: أَيْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ التَّمَنِّي مِنْهُمْ عَنْ صِدْقِ نِيَّةٍ وَخُلُوصِ اعْتِقَادٍ بَلْ هُوَ لِسَبَبٍ آخَرَ، وَهُوَ أَنَّهُ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ: أَيْ يَجْحَدُونَ مِنَ الشِّرْكِ وَعَرَفُوا أَنَّهُمْ هَالِكُونَ بِشِرْكِهِمْ فَعَدَلُوا إِلَى التَّمَنِّي وَالْمَوَاعِيدِ الْكَاذِبَةِ وَقِيلَ: بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنَ النِّفَاقِ وَالْكُفْرِ بِشَهَادَةِ جَوَارِحِهِمْ عَلَيْهِمْ وَقِيلَ: بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يَكْتُمُونَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَبِيحَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: بَدَا لَهُمْ جَزَاءَ كُفْرِهِمُ الَّذِي كَانُوا يُخْفُونَهُ وَهُوَ مِثْلُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ ظَهَرَ لِلَّذِينَ اتَّبَعُوا الْغُوَاةَ مَا كَانَ الْغُوَاةُ يُخْفُونَ عَنْهُمْ مِنْ أَمْرِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ وَلَوْ رُدُّوا إِلَى الدُّنْيَا حَسْبَمَا تَمَنَّوْا لَعادُوا لِفِعْلِ مَا نُهُوا عَنْهُ مِنَ الْقَبَائِحِ الَّتِي رَأْسُهَا الشِّرْكُ كَمَا عَايَنَ إِبْلِيسُ مَا عَايَنَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ثُمَّ عَانَدَ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ أَيْ مُتَّصِفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَا يَنْفَكُّونَ عَنْهَا بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ وَلَوْ شَاهَدُوا مَا شَاهَدُوا وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ فِيمَا أَخْبَرُوا بِهِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ مِنَ الصِّدْقِ وَالْإِيمَانِ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَلَوْ رُدُّوا بِكَسْرِ الرَّاءِ
Yalanlamayı terk etme konusundaki sebat anlamında “Ve biz asla yalanlamayız”; yani “Geri döndürülsek de döndürülmesek de yalanlamayız” demektir. Sîbeveyh şöyle demiştir: Bu, “Beni bırak, bir daha yapmam” sözü gibidir; yani “Beni bıraksan da bırakmasan da her halükarda bir daha dönmem” demektir. Ebû Amr b. el-Alâ, { وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Şüphesiz onlar yalancıdırlar” buyruğunu delil getirerek bu ifadenin temenniden çıktığını savunmuştur; zira temennide yalan olmaz. İbn Âmir ise { وَنَكُونَ } kelimesini nasb ile okumuş ve ilk iki fiili temenniye dâhil etmiştir. Übeyy { وَلَا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا أَبَدًا } şeklinde okumuştur. O ve İbn Mes'ûd ise fâ ve nasb ile { يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ فَلَا نُكَذِّبَ } şeklinde okumuşlardır. Zeccâc'ın belirttiği gibi, vâv ile nasbedildiği gibi temenninin cevabında fâ ile de nasbedilir. Basralıların çoğunluğu ise: “Cevap ancak fâ ile caiz olur” demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: { بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ } “Hayır, daha önce gizleyip durdukları şeyler karşılarına çıktı” buyruğu, temenninin delalet ettiği iman ve tasdik vaadinden bir vazgeçiştir (ıdrâb); yani onların bu temennisi samimi bir niyetten ve ihlaslı bir inançtan kaynaklanmamıştır; bilakis başka bir sebeptendir ki o da şirki inkâr edip gizledikleri şeylerin kendilerine aşikâr olmasıdır. Şirkleri yüzünden helak olacaklarını anlayınca temenniye ve yalan vaatlere yönelmişlerdir. Organlarının aleyhlerine şahitlik etmesiyle gizledikleri nifak ve küfrün karşılarına çıktığı da söylenmiştir. Teâlâ'nın: “Ve Allah tarafından, hiç hesaba katmadıkları şeyler karşılarına çıkıverdi” buyruğunda olduğu gibi gizledikleri çirkin amellerinin karşılarına çıktığı da söylenmiştir. Müberred: “Gizledikleri küfürlerinin cezası karşılarına çıktı” demiştir ki bu birinci görüş gibidir. Azgınlara uyan kimselere, azgın elebaşlarının kendilerinden gizlediği diriliş ve kıyamet gerçeğinin aşikâr olduğu da söylenmiştir. { وَلَوْ رُدُّوا } “Eğer geri döndürülselerdi” yani temenni ettikleri gibi dünyaya; { لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } “Men edildikleri şeylere muhakkak yine dönerlerdi” yani başında şirkin bulunduğu kötülükleri işlemeye dönerlerdi; nitekim İblis Allah'ın ayetlerinden gördüklerini müşahede ettiği halde sonra yine inat etmiştir. { وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } “Şüphesiz onlar yalancıdırlar” yani onlar bu sıfatla nitelenmişlerdir ve ne görürlerse görsünler hiçbir halükarda bundan ayrılmazlar. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: “Onlar kendileri hakkında haber verdikleri doğruluk ve iman vaadinde yalancıdırlar.” Yahyâ b. Vessâb { وَلَوْ رُدُّوا } kelimesini râ harfinin kesresiyle [riddû] okumuştur;
5079. Metin
لِأَنَّ الْأَصْلَ رَدِدُوا فَنُقِلَتْ كَسْرَةُ الدَّالِ إِلَى الرَّاءِ، وَجُمْلَةُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ، وَهُوَ وَقَالُوا: وَبَيْنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَهُوَ لَعَادُوا أَيْ لَعَادُوا إِلَى مَا نُهُوا عَنْهُ وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا أَيْ مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَهَذَا مِنْ شِدَّةِ تَمَرُّدِهِمْ وَعِنَادِهِمْ حَيْثُ يَقُولُونَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهُمْ رَجَعُوا إِلَى الدُّنْيَا بَعْدَ مُشَاهَدَتِهِمْ لِلْبَعْثِ. قَوْلُهُ: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ أَيْ حُبِسُوا عَلَى مَا يَكُونُ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فِيهِمْ وَقِيلَ: عَلَى بِمَعْنَى عِنْدَ، وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ أَيْ لَشَاهَدْتَ أَمْرًا عَظِيمًا، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ: أَيْ أَلَيْسَ هَذَا الْبَعْثُ الَّذِي يُنْكِرُونَهُ كَائِنًا مَوْجُودًا، وَهَذَا الْجَزَاءُ الَّذِي يَجْحَدُونَهُ حَاضِرًا.
Çünkü kelimenin aslı “rudidû” idi; dâl harfinin kesresi râ harfine nakledildi. { وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } cümlesi, matuf olan { وَقالُوا } ile matufun aleyh olan { لَعَادُوا } arasında bir itiraziyyedir; yani menedildikleri şeye dönerler ve { وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا } “Ve dediler ki: Bu, dünya hayatımızdan başka bir şey değildir” yani bizim hayatımız sadece bu dünya hayatından ibarettir, { وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } “Ve biz diriltilecek de değiliz”, ölümden sonra. Bu, dirilişi bizzat müşahede ettikten sonra faraza dünyaya döndürülseler dahi bu sözü söyleyecek kadar onların aşırı hadsizlik ve inatlarından ileri gelmektedir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ } “Rablerinin huzuruna çıkarıldıklarında onları bir görsen!” buyruğunun tefsiri, daha önce geçen { وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ } buyruğunda geçmişti; yani Rablerinin haklarındaki hükmü için durdurulduklarında demektir. { عَلَى } edatının { عِنْدَ } (katında/huzurunda) anlamında olduğu da söylenmiştir. { لَوْ } edatının cevabı mahzuftur; yani “büyük bir iş görürdün” demektir. { أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ } “Bu gerçek değil miymiş?” ifadesindeki soru kınama ve azarlama içindir; yani “İnkâr ettiğiniz bu diriliş gerçekleşmiş ve yalanladığınız bu ceza hazır bulunmuş değil mi?” demektir.
5080. Metin
قالُوا بَلى وَرَبِّنا اعْتَرَفُوا بِمَا أَنْكَرُوا وَأَكَّدُوا اعْتِرَافَهُمْ بِالْقَسَمِ قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ الَّذِي تُشَاهِدُونَهُ وَهُوَ عَذَابُ النَّارِ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ أَيْ بِسَبَبِ كُفْرِكُمْ بِهِ أَوْ بِكُلِّ شَيْءٍ مِمَّا أُمِرْتُمْ بِالْإِيمَانِ بِهِ فِي دَارِ الدُّنْيَا.
{ قالُوا بَلى وَرَبِّنا } “Onlar: «Evet, Rabbimize andolsun ki gerçektir» derler” inkâr ettiklerini ikrar ederler ve ikrarlarını yeminle pekiştirirler. { قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ } “[Allah da]: «Öyleyse tadın azabı!» buyurur” yani müşahede ettiğiniz cehennem azabını; { بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “İnkâr etmekte olduğunuzdan dolayı” yani onu veya dünya yurdunda iman etmekle emrolunduğunuz her şeyi inkâr etmeniz sebebiyle.
5081. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ قَالَ: مَعْذِرَتُهُمْ.
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ } buyruğu hakkında: “Onların mazeretleri” demiştir.
5082. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ قَالَ: حُجَّتُهُمْ، إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ يَعْنِي الْمُنَافِقِينَ وَالْمُشْرِكِينَ قَالُوا وَهُمْ فِي النَّارِ: هَلُمَّ فَلْنَكْذِبْ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَنْفَعَنَا، فَقَالَ اللَّهُ:
İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ } buyruğu hakkında: “Onların hüccetleri” demiştir; { إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “«Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik» demekten başka bir şey olmadı” ayetiyle münafıklar ve müşrikler kastedilmiştir; onlar ateşin içindeyken: “Gelin yalan söyleyelim, belki bize fayda verir” derler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
5083. Metin
انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ فِي الْقِيَامَةِ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ يَكْذِبُونَ فِي الدُّنْيَا.
{ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ } “Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler ve kaybolup gitti!” kıyamette, { مَا كانُوا يَفْتَرُونَ } dünyada yalan uydurdukları şeyler.
5084. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ثُمَّ قَالَ: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً قَالَ: بِجَوَارِحِهِمْ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ قَالَ:
İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik” ayeti ve ardından gelen: “Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler” ayeti hakkında: “Organlarıyla [gizleyemezler]” demiştir. Abd b. Humeyd'in Katâde'den naklettiğine göre o, { انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler” buyruğu hakkında şöyle demiştir:
5085. Metin
بِاعْتِذَارِهِمُ الْبَاطِلِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ قَالَ: مَا كَانُوا يُشْرِكُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شيبة وعبد ابن حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ قَالَ: قُرَيْشٌ، وَفِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً قَالَ: كَالْجُعْبَةِ لِلنَّبْلِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً قَالَ:
“Batıl mazeretleriyle [yalan söylediler].” { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ } “Ve uydurdukları şeyler kendilerinden nasıl kaybolup gitti!” buyruğu hakkında ise: “Ortak koştukları şeyler” demiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Mücâhid'den naklettiğine göre o, { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } “İçlerinden seni dinleyenler de vardır” ayetinde kastedilenlerin Kureyş olduğunu; { وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } “Kalplerinin üzerine örtüler koyduk” buyruğu hakkında da: “Ok sadakı gibi” dediğini nakletmişlerdir. Abdurrezzâk, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre o, { وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً } “Onu anlamasınlar diye kalplerinin üzerine örtüler, kulaklarına da bir ağırlık koyduk” buyruğu hakkında şöyle demiştir:
5086. Metin
يَسْمَعُونَهُ بِآذَانِهِمْ وَلَا يَعُونَ مِنْهُ شَيْئًا، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي لَا تَسْمَعُ النِّدَاءَ وَلَا تَدْرِي مَا يُقَالُ لَهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ السُّدِّيِّ قَالَ: الْغِطَاءُ أَكَنَّ قُلُوبَهُمْ أَنْ يَفْقَهُوهُ، وَالْوَقْرُ: الصَّمَمُ، وأَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أَسَاجِيعُ الْأَوَّلِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ: أَحَادِيثُ الْأَوَّلِينَ.
“Kulaklarıyla işitirler fakat çağrıyı duymayan ve kendisine ne söylendiğini bilmeyen hayvan gibi ondan hiçbir şey anlamazlar.” İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Süddî'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Örtü, anlamasınlar diye kalplerini kaplamıştır; vakr sağırlıktır; esâtîru’l-evvelîn ise öncekilerin seci'li sözleridir.” İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o: “Esâtîru’l-evvelîn; öncekilerin hikâyeleridir” demiştir.
5087. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ: كَذِبُ الْأَوَّلِينَ وَبَاطِلُهُمْ.
Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre o: “Esâtîru’l-evvelîn; öncekilerin yalanları ve batıllarıdır” demiştir.
5088. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ فِي أَبِي طَالِبٍ كَانَ يَنْهَى الْمُشْرِكِينَ أَنْ يَرُدُّوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَيَتَبَاعَدُ عَمَّا جَاءَ بِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَطَاءٍ نَحْوَهُ أَيْضًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ:
Abdurrezzâk, Feryâbî, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Ebû'ş-Şeyh, Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, İbn Merdeveyh ve ed-Delâil'de Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } “Onlar hem başkalarını bundan menederler hem de kendileri ondan uzak dururlar” ayeti hakkında şöyle demiştir: Bu ayet Ebû Tâlib hakkında inmiştir; o müşrikleri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i geri çevirmekten meneder, kendisi de onun getirdiği şeyden uzak dururdu. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Ebû'ş-Şeyh'in Kāsım b. Muhaymire'den naklettiği rivayet de bunun benzeridir. İbn Cerîr'in Atâ'dan naklettiği rivayet de yine böyledir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdeveyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o bu ayet hakkında şöyle demiştir:
5089. Metin
يَنْهَوْنَ عَنْهُ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ، وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ: يَتَبَاعَدُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ عَنْهُ قَالَ:
“İnsanları ona iman etmekten menederler; { وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } ise [kendileri de] uzak dururlar demektir.” İbn Cerîr'in Avfî yoluyla İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir:
5090. Metin
لَا يَلْقَوْنَهُ وَلَا يَدَعُونَ أَحَدًا يَأْتِيهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: كُفَّارُ مَكَّةَ كَانُوا يَدْفَعُونَ النَّاسَ عَنْهُ وَلَا يُجِيبُونَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: يَنْهَوْنَ عَنِ الْقُرْآنِ وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ يَتَبَاعَدُونَ عَنْهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عُمُومَةِ النَّبِيِّ وَكَانُوا عَشْرَةً، فَكَانُوا أَشَدَّ النَّاسِ مَعَهُ فِي الْعَلَانِيَةِ، وَأَشَدَّ النَّاسِ عَلَيْهِ فِي السِّرِّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ قَالَ: مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ يَقُولُ: وَلَوْ وَصَلَ اللَّهُ لَهُمْ دُنْيَا كَدُنْيَاهُمُ الَّتِي كَانُوا فِيهَا لَعَادُوا إِلَى أَعْمَالِهِمْ أَعْمَالِ السُّوءِ الَّتِي كَانُوا نُهُوا عَنْهَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُمْ لَوْ رُدُّوا لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى الْهُدَى، فَقَالَ: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ أَيْ وَلَوْ رُدُّوا إِلَى الدُّنْيَا لَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْهُدَى كَمَا حِيلَ بَيْنَهُمْ وبينه أوّل مرّة وهم في الدنيا.
“Onunla karşılaşmazlar ve kimsenin de ona gelmesine izin vermezler.” İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Muhammed b. el-Hanefiyye'den naklettiğine göre o bu ayet hakkında: “Mekke kâfirleri insanları ondan uzaklaştırır ve kendileri de ona icabet etmezlerdi” demiştir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den naklettiği rivayet de bunun benzeridir. Abdurrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Kur'an'dan ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den menederler; { وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } ise ondan uzaklaşırlar demektir.” İbn Ebî Hâtim'in Saîd b. Ebî Hilâl'den naklettiğine göre o bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Peygamber'in amcaları hakkında inmiştir; onlar on kişiydiler. Açıktan onunla beraber olanların en şiddetlisi, gizlide ise ona karşı olanların en şiddetlisi idiler.” Abdurrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o, { بَلْ بَدا لَهُمْ مَا كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ } “Hayır, daha önce gizleyip durdukları şeyler karşılarına çıktı” buyruğu hakkında: “Amellerinden [gizledikleri şeyler]” demiştir; { وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } “Eğer geri döndürülselerdi, menedildikleri şeylere muhakkak yine dönerlerdi” buyruğu hakkında da şöyle demektedir: “Allah onlara içinde bulundukları dünya gibi bir dünya daha bağışlasaydı, menedildikleri o kötü amellerine muhakkak yine dönerlerdi.” İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: “Sübhân olan Allah, geri döndürülseler bile hidayete güç yetiremeyeceklerini haber vererek: { وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } «Eğer geri döndürülselerdi, menedildikleri şeylere muhakkak yine dönerlerdi» buyurmuştur; yani dünyaya geri döndürülselerdi, tıpkı ilk defa dünyadayken kendileriyle hidayet arasına engel konulduğu gibi yine kendileriyle hidayet arasına engel konulurdu.”
5091. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٣١ الى ٣٦]
[En'âm Suresi (6), Ayetler 31-36]
5092. Metin
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يَا حَسْرَتَنا عَلى مَا فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (٣١) وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤) وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٥)
{ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يَا حَسْرَتَنا عَلى مَا فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (٣١) وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤) وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٥) } “Allah'ın huzuruna çıkmayı yalanlayanlar gerçekten ziyana uğramıştır. Nihayet o kıyamet vakti kendilerine ansızın geldiğinde, günahlarını sırtlarına yüklenerek: «Orada [dünyada] yaptığımız kusurlardan dolayı yazıklar olsun bize!» derler. Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür! (31) Dünya hayatı bir oyun ve eğlenceden başka bir şey değildir. Âhiret yurdu ise sakınanlar için elbette daha hayırlıdır. Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz? (32) Onların söylediklerinin seni üzdüğünü elbette biliyoruz. Aslında onlar seni yalanlamıyorlar; fakat o zalimler açıkça Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlar. (33) Andolsun ki senden önceki peygamberler de yalanlandı da yalanlanmalarına ve eziyet edilmelerine sabrettiler; nihayet onlara yardımımız geldi. Allah'ın kelimelerini değiştirebilecek hiçbir kimse yoktur. Andolsun, o peygamberlerin haberlerinden bir kısmı sana da geldi. (34) Eğer onların yüz çevirmesi sana ağır geldiyse, haydi gücün yetiyorsa yerin içine [inecek] bir tünel ya da göğe [çıkacak] bir merdiven ara da onlara bir mucize getir! Eğer Allah dileseydi onları hidayet üzerinde toplardı. O halde sakın cahillerden olma! (35)”
5093. Metin
إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٣٦)
{ إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٣٦) } “[Davete] ancak can kulağıyla dinleyenler icabet eder. Ölülere gelince, onları Allah diriltir; sonra da O'na döndürülürler. (36)”
5094. Metin
قَوْلِهِ: قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ هُمُ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ. وَالْمُرَادُ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ بِلِقَاءِ اللَّهِ:
Cenâb-ı Hakk'ın: { قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ } “Allah'ın huzuruna çıkmayı yalanlayanlar gerçekten ziyana uğramıştır” buyruğunda kastedilenler daha önce zikredilen kimselerdir. Allah'ın huzuruna çıkmayı yalanlamalarından kasıt ise;
5095. Metin
تَكْذِيبُهُمْ بِالْبَعْثِ، وَقِيلَ: تَكْذِيبُهُمْ بِالْجَزَاءِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ قَالُوا قَرِيبًا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ «١» حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَيِ الْقِيَامَةُ، وَسُمِّيَتْ سَاعَةً لِسُرْعَةِ الْحِسَابِ فِيهَا.
Dirilişi yalanlamalarıdır; karşılık ve hesabı yalanlamaları olduğu da söylenmiştir. Birinci görüş daha evladır; zira onlar az önce geçen: (¬١) “Bu, dünya hayatımızdan başka bir şey değildir ve biz diriltilecek de değiliz” diyen kimselerdir. { حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً } “Nihayet o kıyamet vakti kendilerine ansızın geldiğinde” yani kıyamettir; hesabı hızlı olacağı için saat diye isimlendirilmiştir.
5096. Metin
وَمَعْنَى بَغْتَةً: فَجْأَةً، يُقَالُ: بَغَتَهُمُ الْأَمْرُ يَبْغَتُهُمْ بَغْتًا وَبَغْتَةً. قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَهِيَ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، قَالَ:
{ بَغْتَةً } kelimesinin anlamı ise aniden demektir. Bir iş insanları aniden bastırdığında “beğatehümü'l-emru yebğatühüm bağten ve bağteten” denir. Sîbeveyh şöyle demiştir: Bu kelime hal makamında bir masdardır ve demiştir ki:
5097. Metin
وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَاسَ عَلَيْهِ، فَلَا يقال جاء فلان سرعة، وحَتَّى غَايَةٌ لِلتَّكْذِيبِ لَا لِلْخُسْرَانِ، فَإِنَّهُ لَا غَايَةَ له قالُوا يا حَسْرَتَنا هَذَا جَوَابُ إِذَا جَاءَتْهُمْ، أَوْقَعُوا النِّدَاءَ عَلَى الْحَسْرَةِ، وَلَيْسَتْ بِمُنَادَى فِي الْحَقِيقَةِ، لِيَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى كَثْرَةِ تَحَسُّرِهِمْ. وَالْمَعْنَى: يَا حَسْرَتَنَا احْضُرِي فَهَذَا أَوَانُكِ، كَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي هَذَا النِّدَاءِ وَأَمْثَالِهِ كَقَوْلِهِمْ: يَا لِلْعَجَبِ، وَيَا لِلرَّجُلِ، وَقِيلَ: هُوَ تَنْبِيهٌ لِلنَّاسِ عَلَى عِظَمِ مَا يَحِلُّ بِهِمْ مِنَ الْحَسْرَةِ، كَأَنَّهُمْ قَالُوا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ تَنَبَّهُوا عَلَى عَظِيمِ مَا بِنَا مِنَ الْحَسْرَةِ، وَالْحَسْرَةُ: النَّدَمُ الشَّدِيدُ عَلى مَا فَرَّطْنا فِيها أَيْ عَلَى تَفْرِيطِنَا فِي السَّاعَةِ: أَيْ فِي الِاعْتِدَادِ لَهَا، وَالِاحْتِفَالِ بِشَأْنِهَا، وَالتَّصْدِيقِ بها. ومعنى فرّطنا ضيعنا، وأصله
Bunun üzerine kıyas yapılması caiz değildir; dolayısıyla “Falan kimse hız geldi (câe fulânun sür‘aten)” denilemez. { حَتَّى } edatı hüsranın değil, yalanlamanın gayesidir (son sınırıdır); çünkü hüsranın bir gayesi (sonu) yoktur. { قالُوا يا حَسْرَتَنا } “‘Yazıklar olsun bize!’ dediler”; bu ifade { إِذا جاءَتْهُمُ } [şartının] cevabıdır. Gerçekte kendisine seslenilen bir varlık olmadığı halde, pişmanlıklarının ne kadar çok olduğunu göstermek için nidayı hasret (pişmanlık) üzerine yöneltmişlerdir. Bunun anlamı şudur: “Ey hasretimiz! Gel, işte senin vaktindir!” Sîbeveyh bu nida ve benzerleri hakkında (örneğin Arapların “Yâ li’l-aceb!” [ne şaşılacak şey!] ve “Yâ li’r-racul!” [yetişin ey erler!] sözleri gibi) böyle demiştir. Bunun, insanların başlarına gelen hasretin büyüklüğüne dikkat çekmek olduğu da söylenmiştir; sanki onlar: “Ey insanlar! Başımıza gelen hasretin büyüklüğünü görün!” demişlerdir. Hasret (الْحَسْرَةُ), şiddetli pişmanlık demektir. { عَلى مَا فَرَّطْنا فِيها }1 “Onda yaptığımız kusurlardan dolayı” yani kıyamet saati hakkında yaptığımız kusurdan; yani onun için hazırlık yapmamaktan, onun durumunu önemsememekten ve onu tasdik etmemekten dolayı [demektir]. { فَرَّطْنَا } kelimesinin anlamı “zayi ettik, ihmal ettik” demektir. Aslı ise
5098. Metin
التَّقَدُّمُ، يُقَالُ فَرَطَ فُلَانٌ: أَيْ تَقَدَّمَ وَسَبَقَ إِلَى الْمَاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: «وَأَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ» ، وَمِنْهُ الْفَارِطُ: أَيِ الْمُتَقَدِّمُ فَكَأَنَّهُمْ أَرَادُوا بِقَوْلِهِمْ: عَلى مَا فَرَّطْنا أَيْ عَلَى مَا قَدَّمْنَا مِنْ عَجْزِنَا من التَّصْدِيقِ بِالسَّاعَةِ وَالِاعْتِدَادِ لَهَا. وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرَيُّ: إِنَّ الضَّمِيرَ فِي فَرَّطْنَا فِيهَا يَرْجِعُ إِلَى الصَّفْقَةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُمْ خُسْرَانُ صَفْقَتِهِمْ بِبَيْعِهِمُ الْإِيمَانَ بِالْكُفْرِ، وَالدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى مَا فَرَّطْنا فِي صَفْقَتِنَا، وَإِنْ لَمْ تُذْكَرْ فِي الْكَلَامِ فَهُوَ دَالٌّ عَلَيْهَا، لِأَنَّ الْخُسْرَانَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي صَفْقَةٍ وَقِيلَ: الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى الْحَيَاةِ:
Öne geçmektir. “Farata fulânun” denildiğinde, öne geçti ve suya varmada öncülük etti anlamı kastedilir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Ben havuzun başında sizin öncünüzüm (feratukum)» hadisi ile “önden giden” anlamındaki “el-fârıt” kelimesi de buradan gelir. Sanki onlar: { عَلى مَا فَرَّطْنا } sözleriyle, “Kıyameti tasdik etmekten ve onun için hazırlık yapmaktan acizliğimizi önden sunduğumuz için” demek istemişlerdir. İbn Cerîr et-Taberî şöyle demiştir: { فَرَّطْنا فِيها } ifadesindeki zamir ticarete (alışverişe) racidir; bu da onlar küfür karşılığında imanı, âhiret karşılığında dünyayı satmakla yaptıkları alışverişin hüsranını açıkça görünce, kelamda açıkça zikredilmese de ifadenin delalet ettiği alışverişi kastederek: { قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى مَا فَرَّطْنا } “Alışverişimizde yaptığımız ihmale yazıklar olsun!” demişlerdir; zira hüsran ancak bir alışverişte olur. Zamirin hayata raci olduğu da söylenmiştir:
5099. Metin
أَيْ عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِي حَيَاتِنَا. قَوْلُهُ: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ: أَيْ يَقُولُونَ تِلْكَ الْمَقَالَةَ، وَالْحَالُ أَنَّهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَيْ ذُنُوبَهُمْ، جَمْعُ وِزْرٍ: يُقَالُ: وَزَرَ يَزِرُ، فَهُوَ وَازِرٌ وَمَوْزُورٌ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْوِزْرِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا بَسَطَ ثَوْبَهُ فَجَعَلَ فِيهِ الْمَتَاعَ: احْمِلْ وِزْرَكَ: أَيْ ثِقْلَكَ، وَمِنْهُ الْوَزِيرُ، لِأَنَّهُ يَحْمِلُ أَثْقَالَ مَا يُسْنَدُ إِلَيْهِ مِنْ تَدْبِيرِ الْوِلَايَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا لَزِمَتْهُمُ الْآثَامُ فَصَارُوا مُثْقَلِينَ بِهَا، وَجَعْلُهَا مَحْمُولَةً عَلَى الظُّهُورِ تَمْثِيلٌ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ أَيْ بِئْسَ مَا يَحْمِلُونَ. قَوْلُهُ:
Yani hayatımızda yaptığımız kusurlardan dolayı [demişlerdir]. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ } “Günahlarını sırtlarına yüklenerek” buyruğundaki bu cümle hal cümlesidir; yani onlar günahlarını sırtlarında taşır bir halde bu sözü söylerler demektir. { أَوْزَار } kelimesi günahlar demektir ve “vizr” kelimesinin çoğuludur. “Vezere yeziru, fe-hüve vâzirun ve mevzûrun” denir; aslı ise ağırlıktan (vizr) gelir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bir kimse elbisesini serip içine eşyalarını koyduğu zaman: “İhmil vizrake” yani “ağırlığını yüklen” denir. Kendisine havale edilen idare işlerinin ağırlıklarını yüklendiği için vezire de bu isim verilmiştir. Anlam şudur: Günahlar onların yakasına yapışmış ve onlar bu günahlarla ağırlaşmışlardır. Günahların sırtlarda taşınır kılınması ise bir temsildir. { أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ } “Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!” yani taşıdıkları şey ne kötüdür! Cenâb-ı Hakk'ın buyruğuna gelince:
5100. Metin
وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ أَيْ وَمَا مَتَاعُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ، عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ مُضَافٍ، أَوْ مَا الدُّنْيَا مِنْ حَيْثُ هِيَ إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ. وَالْقَصْدُ بِالْآيَةِ تَكْذِيبُ الْكُفَّارِ فِي قَوْلِهِمْ: مَا هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَاللَّعِبُ مَعْرُوفٌ، وَكَذَلِكَ اللَّهْوُ، وَكُلُّ مَا يَشْغَلُكَ فَقَدْ أَلْهَاكَ وَقِيلَ: أَصْلُهُ الصَّرْفُ عَنِ الشَّيْءِ. وَرَدَ بِأَنَّ اللَّهْوَ بِمَعْنَى الصَّرْفِ لَامُهُ يَاءٌ، يُقَالُ: لَهَيْتُ عَنْهُ، وَلَامُ اللَّهْوِ وَاوٌ، يُقَالُ: لَهَوْتُ بِكَذَا وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ سُمِّيَتْ آخِرَةً لِتَأَخُّرِهَا عَنِ الدُّنْيَا: أَيْ هِيَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ الشِّرْكَ وَالْمَعَاصِيَ، أَفَلَا تَعْقِلُونَ ذَلِكَ. قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ «وَلَدَارُ الْآخِرَةِ» بِلَامٍ وَاحِدَةٍ وَبِالْإِضَافَةِ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِاللَّامِ الَّتِي لِلتَّعْرِيفِ مَعَهَا، وَجَعْلِ الْآخِرَةَ نَعْتًا لَهَا وَالْخَبَرَ خَيْرٌ، وَقُرِئَ تَعْقِلُونَ بِالْفَوْقِيَّةِ وَالتَّحْتِيَّةِ. قَوْلُهُ: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ هذا الكلام مُبْتَدَأٌ مَسُوقٌ لِتَسْلِيَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَمَّا نَالَهُ مِنَ الْغَمِّ وَالْحُزْنِ بِتَكْذِيبِ الْكُفَّارِ لَهُ، وَدُخُولُ قَدْ لِلتَّكْثِيرِ فَإِنَّهَا قَدْ تَأْتِي لِإِفَادَتِهِ كَمَا تَأْتِي رُبَّ، وَالضَّمِيرُ فِي إِنَّهُ لِلشَّأْنِ، وَقُرِئَ بِفَتْحِ الْيَاءِ مِنْ يَحْزُنُكَ وَضَمِّهَا، وَقُرِئَ يُكَذِّبُونَكَ مُشَدَّدًا وَمُخَفَّفًا، وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ قِرَاءَةَ التَّخْفِيفِ. قَالَ النَّحَّاسُ:
{ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Dünya hayatı bir oyun ve eğlenceden başka bir şey değildir” yani mukadder bir muzaf takdiriyle, dünya nimeti bir oyun ve eğlenceden ibarettir veya bizatihi dünya oyun ve eğlenceden ibarettir demektir. Ayetin gayesi, kâfirlerin “Bu, dünya hayatımızdan başka bir şey değildir” sözlerini yalanlamaktır. Oyun (la'b) bilinmektedir, eğlence (lehv) de öyledir; seni meşgul eden her şey seni oyalamıştır (elheke). Lehv kelimesinin aslının bir şeyden yüz çevirmek olduğu da söylenmiştir; fakat buna, yüz çevirmek anlamındaki lehv kelimesinin lamel-fiilinin yâ olduğu (“leheytü anhü” denildiği), eğlence anlamındaki lehvin lamel-fiilinin ise vâv olduğu (“lehevtu bi-kezâ” denildiği) belirtilerek itiraz edilmiştir. { وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Âhiret yurdu ise sakınanlar için elbette daha hayırlıdır. Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?” dünyaya göre sonra geldiği için âhiret diye isimlendirilmiştir; yani o, şirkten ve günahlardan sakınanlar için daha hayırlıdır; bunu akletmiyor musunuz? İbn Âmir tek lâm ile ve izafetle “ve le-dâru’l-âhirati” şeklinde okumuştur. Cumhur ise tarif lâmı ile birlikte “ve le’d-dâru” şeklinde okumuş, “el-âhiretü” kelimesini onun sıfatı, “hayrun” kelimesini de haberi yapmıştır. { تَعْقِلُونَ } kelimesi tâ ile [muhatap] ve yâ ile [gaib] okunmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: { قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ } “Onların söylediklerinin seni üzdüğünü elbette biliyoruz” buyruğundaki bu ifade, kâfirlerin kendisini yalanlamasından dolayı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in maruz kaldığı keder ve hüznü teselli etmek üzere gelen mübteda bir sözdür. { قَدْ } edatı çokluk ifade etmek için girmiştir; zira tıpkı “rubbe” gibi bazen çokluk ifade etmek için gelir. { إِنَّهُ } kelimesindeki zamir şan zamiridir. { يَحْزُنُكَ } kelimesi yâ'nın fethasıyla ve dammesiyle [yehzenuke - yuhzinuke]; { يُكَذِّبُونَكَ } kelimesi ise şeddeli ve şeddesiz [yükezzibûneke - yükzibûneke] olarak okunmuştur. Ebû Ubeyd şeddesiz kıraati tercih etmiştir. Nehhâs şöyle demiştir:
5101. Metin
وَقَدْ خُولِفَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذَا. وَمَعْنَى يُكَذِّبُونَكَ عَلَى التَّشْدِيدِ: يَنْسِبُونَكَ إِلَى الْكَذِبِ وَيَرُدُّونَ عَلَيْكَ مَا قُلْتَهُ. وَمَعْنَى الْمُخَفَّفِ: أَنَّهُمْ لَا يَجِدُونَكَ كَذَّابًا، يُقَالُ أَكْذَبْتُهُ: وَجَدْتُهُ كَذَّابًا، وَأَبْخَلْتُهُ: وَجَدْتُهُ بَخِيلًا.
Bu hususta Ebû Ubeyd'e muhalefet edilmiştir. Şeddeli okunuşa göre { يُكَذِّبُونَكَ } ifadesinin anlamı: Seni yalana nispet ediyorlar ve söylediğin şeyi sana geri çeviriyorlar demektir. Şeddesiz okunuşun anlamı ise: Seni yalancı bulmuyorlar demektir; zira “ekzebtühû” onu yalancı buldum, “ebhaltühû” onu cimri buldum demektir.
5102. Metin
وَحَكَى الْكِسَائِيُّ عَنِ الْعَرَبِ: أَكْذَبْتُ الرَّجُلَ: أَخْبَرْتُ أَنَّهُ جَاءَ بِالْكَذِبِ، وَكَذَّبْتُهُ: أَخْبَرْتُ أَنَّهُ كَاذِبٌ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كَذَّبْتُهُ إِذَا قُلْتُ لَهُ كَذَبْتَ، وَأَكْذَبْتُهُ: إِذَا أَرَدْتُ أَنَّ مَا أَتَى بِهِ كَذِبٌ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ تَكْذِيبَهُمْ لَيْسَ يَرْجِعُ إِلَيْكَ فَإِنَّهُمْ يَعْتَرِفُونَ لَكَ بِالصِّدْقِ، وَلَكِنَّ تَكْذِيبَهُمْ رَاجِعٌ إِلَى مَا جِئْتَ بِهِ، وَلِهَذَا قَالَ: وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ وَوَضَعَ الظَّاهِرَ مَوْضِعَ الْمُضْمِرِ لِزِيَادَةِ التَّوْبِيخِ لَهُمْ وَالْإِزْرَاءِ عَلَيْهِمْ، وَوَصَفَهُمْ بِالظُّلْمِ لِبَيَانِ أَنَّ هَذَا الَّذِي وَقَعَ مِنْهُمْ ظُلْمٌ بَيِّنٌ. قَوْلُهُ: وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا هَذَا مِنْ جُمْلَةِ التَّسْلِيَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَيْ أَنَّ هَذَا الَّذِي وَقَعَ مِنْ هَؤُلَاءِ إِلَيْكَ لَيْسَ هُوَ بِأَوَّلِ مَا صَنَعَهُ الْكُفَّارُ مَعَ مَنْ أَرْسَلَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ، بَلْ قَدْ وَقَعَ التَّكْذِيبُ لِكَثِيرٍ مِنَ الرُّسُلِ الْمُرْسَلِينَ مِنْ قَبْلِكَ فَاقْتَدِ
Kisâî Araplardan şunu nakletmiştir: “Ekzebtü'r-racüle” onun yalan getirdiğini haber verdim, “kezzebtühû” ise onun bizzat yalancı olduğunu haber verdim demektir. Zeccâc ise şöyle demiştir: Bir kimseye “Yalan söyledin” dediğinde “kezzebtühû”; onun getirdiği şeyin yalan olduğunu kastettiğinde ise “ekzebtühû” dersin. Anlam şudur: Onların yalanlaması senin şahsına yönelik değildir; çünkü onlar senin doğru sözlü olduğunu ikrar etmektedirler; bilakis onların yalanlaması senin getirdiğin şeye yöneliktir. İşte bu sebeple Allah Teâlâ: { وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } “Fakat o zalimler açıkça Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlar” buyurmuştur. Onları daha fazla kınamak ve yermek için zamir yerine zahir isim kullanmış; onlardan sâdır olan bu durumun apaçık bir zulüm olduğunu açıklamak için de kendilerini zulümle nitelemiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا } “Andolsun ki senden önceki peygamberler de yalanlandı da yalanlanmalarına ve eziyet edilmelerine sabrettiler; nihayet onlara yardımımız geldi” buyruğu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli eden ifadelerdendir; yani bu kimselerden sana yönelen muamele, kâfirlerin Allah'ın kendilerine gönderdiği elçilere karşı yaptıkları ilk şey değildir; bilakis senden önce gönderilmiş pek çok peygambere karşı da bu yalanlama vuku bulmuştur; o halde sen de onlara uy,
5103. Metin
بِهِمْ وَلَا تَحْزَنْ وَاصْبِرْ كَمَا صَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا بِهِ وَأُوذُوا حَتَّى يَأْتِيَكَ نَصْرُنَا كما أتاهم فإنا لا نخلف الميعاد ولِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ «١» إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا «٢» وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ- إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ- وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ «٣» كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي «٤» ، وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ بَلْ وَعْدُهُ كَائِنٌ، وَأَنْتَ مَنْصُورٌ عَلَى الْمُكَذِّبِينَ، ظَاهِرٌ عَلَيْهِمْ. وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ مَا جَاءَكَ مِنْ تَجَرِّي قَوْمِهِمْ عَلَيْهِمْ فِي الِابْتِدَاءِ وَتَكْذِيبِهِمْ لَهُمْ ثُمَّ نَصَرَهُمْ عَلَيْهِمْ فِي الِانْتِهَاءِ، وَأَنْتَ سَتَكُونُ عَاقِبَةُ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ لَكَ كَعَاقِبَةِ الْمُكَذِّبِينَ لِلرُّسُلِ، فَيَرْجِعُونَ إِلَيْكَ، وَيَدْخُلُونَ فِي الدِّينِ الَّذِي تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا. قَوْلُهُ: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ كان النّبي ﷺ يَكْبُرُ عَلَيْهِ إِعْرَاضُ قَوْمِهِ وَيَتَعَاظَمُهُ وَيَحْزَنُ لَهُ فَبَيَّنَ لَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّ هَذَا الَّذِي وَقَعَ مِنْهُمْ مِنْ تَوَلِّيهِمْ عَنِ الْإِجَابَةِ لَهُ، وَالْإِعْرَاضِ عَمَّا دَعَا إِلَيْهِ هُوَ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ، لِمَا سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ ﷿، وَلَيْسَ فِي اسْتِطَاعَتِهِ وَقُدْرَتِهِ إِصْلَاحُهُمْ وَإِجَابَتُهُمْ قَبْلَ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ بِذَلِكَ، ثُمَّ عَلَّقَ ذَلِكَ بِمَا هُوَ مُحَالٌ، فَقَالَ: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ مِنْهُ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ مِنْهَا فَافْعَلْ، وَلَكِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فدع الحزن فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ «٥» ، ولَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ «٦» وَالنَّفَقُ: السَّرَبُ وَالْمَنْفَذُ، وَمِنْهُ النَّافِقَاءُ لِجُحْرِ الْيَرْبُوعِ، وَمِنْهُ الْمُنَافِقُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ مَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ. وَالسُّلَّمُ: الدَّرَجُ الَّذِي يُرْتَقَى عَلَيْهِ، وَهُوَ مُذَكَّرٌ لَا يُؤَنَّثُ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ يُؤَنَّثُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ السَّلَامَةِ، لِأَنَّهُ يُسْلَكُ بِهِ إِلَى مَوْضِعِ الْأَمْنِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْخِطَابَ وَإِنْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَالْمُرَادُ بِهِ أُمَّتُهُ، لِأَنَّهَا كَانَتْ تَضِيقُ صُدُورُهُمْ بِتَمَرُّدِ الْكَفَرَةِ وَتَصْمِيمِهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ، وَلَا يَشْعُرُونَ أَنَّ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِي ذَلِكَ حِكْمَةً لَا تَبْلُغُهَا الْعُقُولُ وَلَا تُدْرِكُهَا الْأَفْهَامُ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَوْ جَاءَ لِرَسُولِهِ ﷺ بِآيَةٍ تَضْطَرُّهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ لَمْ يَبْقَ لِلتَّكْلِيفِ الَّذِي هُوَ الِابْتِلَاءُ وَالِامْتِحَانُ مَعْنًى، وَلِهَذَا قَالَ: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى جَمْعُ إِلْجَاءٍ وَقَسْرٍ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَشَأْ ذَلِكَ، وَلِلَّهِ الْحِكْمَةُ الْبَالِغَةُ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحِرْصِ وَالْحُزْنَ لِإِعْرَاضِ الْكُفَّارِ عَنِ الْإِجَابَةِ قَبْلَ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ بِذَلِكَ هُوَ صَنِيعُ أَهْلِ الْجَهْلِ وَلَسْتَ مِنْهُمْ، فَدَعِ الْأُمُورَ مُفَوَّضَةً إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا فِيهِ الْمَصْلَحَةُ، وَلَا تَحْزَنْ لِعَدَمِ حُصُولِ مَا يَطْلُبُونَهُ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي لَوْ بَدَا لَهُمْ بَعْضُهَا لَكَانَ إِيمَانُهُمْ بِهَا اضْطِرَارًا إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ أَيْ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ لَكَ إِلَى مَا تَدْعُو إِلَيْهِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ سَمَاعَ تَفَهُّمٍ بِمَا تَقْتَضِيهِ الْعُقُولُ وَتُوجِبُهُ الْأَفْهَامُ، وَهَؤُلَاءِ لَيْسُوا كَذَلِكَ، بَلْ هُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْتَى الَّذِينَ لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَعْقِلُونَ لِمَا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ مِنَ الْأَكِنَّةِ وَفِي آذَانِهِمْ مِنَ الْوَقْرِ، وَلِهَذَا قَالَ: وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ شَبَّهَهُمْ بِالْأَمْوَاتِ بِجَامِعِ أَنَّهُمْ جَمِيعًا لَا يَفْهَمُونَ الصَّوَابَ وَلَا يَعْقِلُونَ الْحَقَّ: أَيْ أَنَّ هَؤُلَاءِ لَا يُلْجِئُهُمُ اللَّهُ إِلَى الْإِيمَانِ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى ذَلِكَ، كَمَا يَقْدِرُ عَلَى بِعْثَةِ الْمَوْتَى لِلْحِسَابِ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ إِلَى الْجَزَاءِ فَيُجَازِي كُلًّا بِمَا يَلِيقُ بِهِ كَمَا تَقْتَضِيهِ حِكْمَتُهُ الْبَالِغَةُ.
Üzülme ve onların yalanlanıp eziyet edilmelerine sabrettikleri gibi sen de bizim yardımımız tıpkı onlara geldiği gibi sana da gelene kadar sabret. Şüphesiz biz vadimizden dönmeyiz: (¬١) “Her ecelin bir yazısı vardır”; (¬٢) “Şüphesiz biz peygamberlerimize ve iman edenlere yardım ederiz”; (¬٣) “Andolsun ki peygamber kullarımıza şu sözümüz geçmiştir: Muhakkak onlar galip geleceklerdir ve şüphesiz bizim ordumuz üstün gelecektir”; (¬٤) “Allah: «Elbette ben ve elçilerim galip geleceğiz» diye yazmıştır.” { وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ } “Allah'ın kelimelerini değiştirebilecek hiçbir kimse yoktur” bilakis O'nun vaadi gerçekleşecektir; sen o yalanlayanlara karşı muzaffer ve üstün geleceksin. Nitekim Allah'a hamdolsun ki bu gerçekleşmiştir. { وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } “Andolsun, o peygamberlerin haberlerinden bir kısmı sana da geldi” yani kavimlerinin başlangıçta onlara karşı cüretkârlık yapıp onları yalanlamaları, sonunda ise Allah'ın onlara yardım edip onları kavimlerine galip kılmasına dair haberler sana ulaştı. Seni yalanlayan bu kimselerin akıbeti de peygamberleri yalanlayanların akıbeti gibi olacaktır; sana boyun eğecek ve ister istemez davet ettiğin dine gireceklerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ } “Eğer onların yüz çevirmesi sana ağır geldiyse” buyruğuna gelince; kavminin yüz çevirmesi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır geliyor, gözünde büyüyor ve onu üzüyordu. Bu sebeple Sübhân olan Allah ona, onların davetine icabetten yüz çevirip çağrısından uzak durmalarının, aziz ve celil olan Allah'ın ezeli ilminde geçmiş olması hasebiyle kaçınılmaz olarak gerçekleşecek bir durum olduğunu açıkladı. Allah izin vermedikçe onları ıslah edip davetine ulaştırmak onun güç ve iktidarında değildir. Sonra Allah bunu imkânsız bir şarta bağlayarak şöyle buyurdu: { فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ } “Haydi gücün yetiyorsa yerin içine [inecek] bir tünel ara” ve oradan onlara bir ayet getir; { أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ } “Ya da göğe [çıkacak] bir merdiven [ara]” ve oradan onlara bir ayet getir; yapabiliyorsan yap! Fakat sen buna güç yetiremezsin; o halde üzüntüyü bırak: (¬٥) “Nefsin onlar için hasretlerle helak olup gitmesin”; (¬٦) “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin.” { النَّفَقُ } kelimesi tünel ve geçit demektir; arap tavşanının yuvasına “nâfikā” denmesi ve münafık kelimesi de buradan gelir. Bakara suresinde tekrara ihtiyaç bırakmayacak açıklama geçmişti. { السُّلَّمُ } ise üzerine basılıp çıkılan merdivendir; müzekkerdir, müennes yapılmaz; Ferrâ ise müennes yapılabileceğini söylemiştir. Zeccâc: “Selamet kelimesinden türetilmiştir; çünkü onunla emniyetli bir yere ulaşılır” demiştir. Hitap her ne kadar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ise de bununla ümmetinin kastedildiği de söylenmiştir; zira kâfirlerin bu hadsizlikleri ve küfürdeki ısrarları sebebiyle müminlerin göğsü daralıyor, fakat bu işte Sübhân olan Allah'ın akılların eremeyeceği ve idraklerin kavrayamayacağı bir hikmeti olduğunu fark edemiyorlardı. Çünkü Sübhân olan Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e onları imana mecbur bırakacak bir mucize verseydi, imtihan ve sınamadan ibaret olan mükellefiyetin hiçbir anlamı kalmazdı. İşte bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى } “Eğer Allah dileseydi onları hidayet üzerinde toplardı” yani zorlama ve mecbur kılma yoluyla toplardı; fakat O bunu dilememiştir, üstün hikmet Allah'ındır. { فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ } “O halde sakın cahillerden olma!” zira Allah izin vermeden önce kâfirlerin davetten yüz çevirmelerine aşırı hırs göstermek ve üzülmek cahillerin işidir; sen ise onlardan değilsin. O halde işleri gaybı ve şehadeti bilene havale et; zira maslahatın nerede olduğunu en iyi O bilir. Onların talep ettiği ve şayet bir kısmı kendilerine gösterilseydi imanlarının zoraki bir iman olacağı mucizelerin gerçekleşmemesinden ötürü üzülme. { إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ } “[Davete] ancak can kulağıyla dinleyenler icabet eder” yani senin davet ettiğin şeye ancak aklın ve idrakin gerektirdiği şekilde anlayarak dinleyenler icabet eder. Bunlar ise öyle değildir; bilakis kalplerine koyduğumuz örtüler ve kulaklarındaki ağırlık sebebiyle onlar işitmeyen ve akletmeyen ölüler gibidir. İşte bu yüzden Teâlâ: { وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ } “Ölülere gelince, onları Allah diriltir” buyurmuştur. Her ikisinin de doğruyu anlamaması ve hakkı akletmemesi ortak noktasından hareketle onları ölülere benzetmiştir; yani Allah hesaba çekmek üzere ölüleri diriltmeye kadir olduğu gibi onları imana mecbur etmeye de kadir olmasına rağmen bunu yapmaz. { ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ } “Sonra da O'na döndürülürler” cezalandırılmak üzere [O'na döndürülürler], O da üstün hikmetinin gerektirdiği üzere herkese layık olduğu karşılığı verir.
5104. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: قالُوا يا حَسْرَتَنا قَالَ: الْحَسْرَةُ النَّدَامَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْخَطِيبُ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال:
İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { قالُوا يا حَسْرَتَنا } “Yazıklar olsun bize! dediler” buyruğu hakkında: “Hasret, pişmanlıktır” demiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Taberânî, Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdeveyh ve Hatîb sahih bir senetle Ebû Saîd el-Hudrî'den [şöyle dediğini] rivayet etmişlerdir:
5105. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في قوله: يا حَسْرَتَنا قَالَ: «الْحَسْرَةُ أَنْ يَرَى أَهْلُ النَّارِ مُنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ، فَتِلْكَ الْحَسْرَةُ» . وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ قال: ما يعملون. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: لَعِبٌ وَلَهْوٌ قَالَ: كُلُّ لَعِبٍ: لَهْوٌ. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنَّا لَا نُكَذِّبُكَ وَلَكِنْ نُكَذِّبُ بِمَا جِئْتَ بِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمَدَنِيِّ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ قَالَ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهُ صَادِقٌ، وَلَكِنْ مَتَى كُنَّا تَبَعًا لِبَنِي عَبْدِ مَنَافٍ؟.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { يا حَسْرَتَنا } “Yazıklar olsun bize!” buyruğu hakkında şöyle buyurmuştur: «Hasret; cehennem ehlinin cennetteki konaklarını görmeleridir, işte asıl hasret odur.» Abdurrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre o, { أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ } “Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!” buyruğu hakkında: “Yaptıkları ameller [ne kötüdür]” demiştir. İbn Ebî Hâtim'in Mücâhid'den naklettiğine göre o, { لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Oyun ve eğlence” ifadesi hakkında: “Her oyun eğlencedir” demiştir. Tirmizî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Ebû'ş-Şeyh, İbn Merdeveyh, Hâkim -sahih olduğunu belirterek- ve el-Muhtâre'de Ziyâ'nın Ali b. Ebî Tâlib'den naklettiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Cehil Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Biz seni yalanlamıyoruz; fakat senin getirdiğin şeyi yalanlıyoruz” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } “Aslında onlar seni yalanlamıyorlar; fakat o zalimler açıkça Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlar” ayetini indirdi. İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Ebû Yezîd el-Medenî'den naklettiğine göre Ebû Cehil şöyle demiştir: “Allah'a yemin olsun ki ben onun doğru sözlü olduğunu elbette biliyorum; fakat biz ne zamandan beri Benî Abdümenâf'a tabi olduk?”
5106. Metin
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ نَحْوَ رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ قَالَ: يَعْلَمُونَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ وَيَجْحَدُونَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ قَالَ: يُعَزِّي نَبِيَّهُ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ وَالنَّفَقُ: السَّرَبُ، فَتَذْهَبُ فِيهِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ أَوْ تَجْعَلُ لَهُمْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَصْعَدُ عَلَيْهِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ أَفْضَلَ مِمَّا أَتَيْنَاهُمْ بِهِ فَافْعَلْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى يَقُولُ سُبْحَانَهُ: لَوْ شِئْتُ لَجَمَعْتُهُمْ عَلَى الْهُدَى أَجْمَعِينَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشيخ عن قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: نَفَقاً فِي الْأَرْضِ قَالَ: سَرَبًا أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ قَالَ: يَعْنِي الدَّرَجَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ قَالَ: الْمُؤْمِنُونَ وَالْمَوْتى قَالَ: الْكُفَّارُ. وَأَخْرَجَ هؤلاء عن مجاهد مثله.
Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdeveyh'in Ebû Meysere'den naklettiği rivayet de Ali b. Ebî Tâlib'in rivayeti gibidir. Abdurrezzâk, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre o, { وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } “Fakat o zalimler açıkça Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlar” buyruğu hakkında: “Senin Allah'ın elçisi olduğunu bilirler ama inkâr ederler” demiştir. İbn Cerîr'in Dahhâk'tan naklettiğine göre o, { وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ } “Andolsun ki senden önceki peygamberler de yalanlandı” buyruğu hakkında: “Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmektedir” demiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Cüreyc'den naklettiği rivayet de böyledir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: { فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ } “Haydi gücün yetiyorsa yerin içine [inecek] bir tünel ara”; nefak dehliz/tünel demektir; “Oraya girip onlara bir mucize getirmeye veya onlar için göğe bir merdiven kurup ona tırmanarak kendilerine getirdiğimizden daha üstün bir mucize getirmeye [gücün yetiyorsa haydi yap!] { وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى } «Eğer Allah dileseydi onları hidayet üzerinde toplardı» buyruğunda Sübhân olan Allah: «Eğer dileseydim onları topyekûn hidayet üzerinde toplardım» buyurmaktadır.” Abdurrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Katâde'den naklettiğine göre o, { نَفَقاً فِي الْأَرْضِ } buyruğu hakkında: “Bir dehliz”, { أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ } buyruğu hakkında ise: “Yani merdiven” demiştir. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in Hasen'den naklettiğine göre o, { إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ } “[Davete] ancak can kulağıyla dinleyenler icabet eder” buyruğu hakkında: “Müminler”, { وَالْمَوْتى } “Ölülere gelince” ifadesi hakkında ise: “Kâfirler” demiştir. Bu müellifler Mücâhid'den de aynısını nakletmişlerdir.
5107. Metin
[سورة الأنعام (٦) : الآيات ٣٧ الى ٣٩]
[En'âm Suresi (6), Ayetler 37-39]
5108. Metin
وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٧) وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٩)
{ وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٧) وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٩) } “«Ona Rabbinden bir mucize indirilseydi ya!» dediler. De ki: «Şüphesiz Allah bir mucize indirmeye kadirdir; fakat onların çoğu bilmezler.» (37) Yeryüzünde debelenen hiçbir canlı ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki sizin gibi birer ümmet olmasın. Biz Kitap'ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık; sonra onlar Rablerinin huzurunda toplanırlar. (38) Ayetlerimizi yalanlayanlar, karanlıklar içinde kalmış sağırlar ve dilsizlerdir. Allah kimi dilerse onu saptırır; kimi de dilerse onu dosdoğru bir yol üzerinde kılar. (39)”
5109. Metin
هَذَا كَانَ مِنْهُمْ تَعَنُّتًا وَمُكَابَرَةً حَيْثُ لَمْ يَقْتَدُوا بِمَا قَدْ أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنَ الْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا الْقُرْآنُ، وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمْ قَدْ عَجَزُوا عَنْ أَنْ يَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ، وَمُرَادُهُمْ بِالْآيَةِ هُنَا، هِيَ الَّتِي تَضْطَرُّهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ: كَنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ بِمَرْأًى مِنْهُمْ وَمَسْمَعٍ، أَوْ نَتْقِ الْجَبَلِ، كَمَا وَقَعَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يُجِيبَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ عَلَى رَسُولِهِ آيَةً تَضْطَرُّهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ، وَلَكِنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لِتَظْهَرَ فَائِدَةُ التَّكْلِيفِ الَّذِي هو الابتلاء والامتحان، وأيضا لو أنزل آيَةً كَمَا طَلَبُوا لَمْ يُمْهِلْهُمْ بَعْدَ نُزُولِهَا بَلْ سَيُعَاجِلُهُمْ بِالْعُقُوبَةِ إِذَا لَمْ يُؤْمِنُوا. قَالَ الزَّجَّاجُ: طَلَبُوا أَنْ يَجْمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى، يَعْنِي جَمْعَ إِلْجَاءٍ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ
Bu söz onların inat ve kibrinden kaynaklanıyordu; zira Allah'ın Resûlü'ne indirdiği ve bir benzerini getirmekten aciz kaldıklarını bildikleri apaçık mucizeler -ki bunlardan biri de Kur'an'dır- ile yetinmediler. Onların buradaki ayetten (mucizeden) kasıtları; meleklerin gözlerinin önüne inip seslerini işitmeleri veya İsrailoğullarına olduğu gibi dağın üzerlerine kaldırılması gibi kendilerini imana mecbur bırakacak mucizelerdir. Bunun üzerine Sübhân olan Allah, Resûlü'ne; Allah'ın onları imana mecbur kılacak bir mucize indirmeye kadir olduğunu, fakat imtihan ve sınamadan ibaret olan mükellefiyetin faydası ortaya çıksın diye bunu terk ettiğini onlara cevap olarak söylemesini emretmiştir. Ayrıca istedikleri gibi bir mucize indirilmiş olsaydı, nüzulünden sonra kendilerine mühlet verilmez, iman etmedikleri takdirde azap hemen başlarına gelirdi. Zeccâc şöyle demiştir: Onlar kendilerini hidayet üzerinde toplamasını, yani zoraki bir toplamayı istediler. { وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler” buyruğu, yani
5110. Metin
اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنَّهُ تَرَكَهُ لِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ لَا تَبْلُغُهَا عُقُولُهُمْ. قَوْلُهُ: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ الدَّابَّةُ: مِنْ دَبَّ يَدِبُّ فَهُوَ دَابٌّ: إِذَا مَشَى مَشْيًا فِيهِ تَقَارُبُ خَطْوٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي الْبَقَرَةِ وَلا طائِرٍ مَعْطُوفٌ عَلَى دَابَّةٍ مَجْرُورٌ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَلا طائِرٍ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى مَوْضِعِ مِنْ دَابَّةٍ عَلَى تَقْدِيرِ زِيَادَةِ مِنْ، وبِجَناحَيْهِ لِدَفْعِ الْإِبْهَامِ، لِأَنَّ الْعَرَبَ تَسْتَعْمِلُ الطَّيَرَانَ لِغَيْرِ الطَّيْرِ كَقَوْلِهِمْ: طِرْ فِي حَاجَتِي: أَيْ أَسْرِعْ، وَقِيلَ: إِنَّ اعْتِدَالَ جَسَدِ الطَّائِرِ بَيْنَ الْجَنَاحَيْنِ يُعِينُهُ عَلَى الطَّيَرَانِ، وَمَعَ عَدَمِ الِاعْتِدَالِ يَمِيلُ، فَأَعْلَمَنَا سُبْحَانَهُ أَنَّ الطَّيَرَانَ بِالْجَنَاحَيْنِ وَقِيلَ: ذَكَرَ الْجَنَاحَيْنِ لِلتَّأْكِيدِ كَضَرَبَ بِيَدِهِ وَأَبَصَرَ بِعَيْنَيْهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَالْجَنَاحُ: أَحَدُ نَاحِيَتَيِ الطَّيْرِ الَّذِي يَتَمَكَّنُ بِهِ مِنَ الطَّيَرَانِ فِي الْهَوَاءِ، وَأَصْلُهُ الْمَيْلُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ النَّوَاحِي. وَالْمَعْنَى: مَا مِنْ دَابَّةٍ مِنَ الدَّوَابِّ الَّتِي تَدِبُّ فِي أَيِّ مَكَانٍ مِنْ أَمْكِنَةِ الْأَرْضِ، وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ فِي أَيِّ نَاحِيَةٍ مِنْ نَوَاحِيهَا إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ أَيْ جَمَاعَاتٌ مِثْلُكُمْ خَلَقَهُمُ اللَّهُ كَمَا خَلَقَكُمْ، وَرَزَقَهُمْ كَمَا رَزَقَكُمْ، دَاخِلَةٌ تَحْتَ عِلْمِهِ وَتَقْدِيرِهِ وَإِحَاطَتِهِ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَقِيلَ:
Allah'ın buna kadir olduğunu ve akıllarının eremeyeceği üstün bir hikmetten ötürü bunu terk ettiğini [bilmezler]. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ } “Yeryüzünde debelenen hiçbir canlı ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki sizin gibi birer ümmet olmasın” buyruğundaki { الدَّابَّةُ } kelimesi, adımların birbirine yakın olarak yürümesi durumunda kullanılan “debbe yedibbu fe-hüve dâbbun” fiilinden gelir. Bunun açıklaması Bakara suresinde geçmişti. { وَلا طائِرٍ } kelimesi { دَابَّةٍ } kelimesine matuftur ve cumhurun kıraatinde mecrurdur. Hasen ve Abdullah b. Ebî İshâk ise { مِنْ } harfinin ziyadeliği takdiriyle { مِنْ دَابَّةٍ } ifadesinin mahalline atfederek { وَلا طائِرٌ } şeklinde merfû okumuşlardır. { بِجَناحَيْهِ } “İki kanadıyla” kaydı kapalılığı gidermek içindir; zira Araplar uçma fiilini kuş dışındakiler için de kullanır; nitekim “Benim işim için uç”, yani “acele et” derler. Kuşun gövdesinin iki kanat arasında dengede olmasının onun uçmasına yardım ettiği, denge olmadığında ise eğileceği, bu yüzden Sübhân olan Allah'ın uçmanın iki kanatla olduğunu bize bildirdiği de söylenmiştir. İki kanadın zikredilmesinin; “eliyle vurdu”, “iki gözüyle gördü” ve benzeri ifadeler gibi tekit için olduğu da söylenmiştir. Kanat (cenâh); kuşun havadaki uçuşunu sağlayan iki yanından her biridir; aslı ise bir yöne doğru eğilmektir. Anlam şudur: Yeryüzünün herhangi bir yerinde debelenen hiçbir canlı ve onun herhangi bir tarafında uçan hiçbir kuş yoktur ki, { إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ } sizin gibi birer topluluk olmasın; yani Allah sizi yarattığı gibi onları da yaratmış, sizi rızıklandırdığı gibi onları da rızıklandırmıştır; onlar da O'nun ilmi, takdiri ve her şeyi kuşatması altındadırlar. Şöyle de denilmiştir:
5111. Metin
أَمْثَالُنَا فِي ذِكْرِ اللَّهِ وَالدَّلَالَةِ عَلَيْهِ، وَقِيلَ: أَمْثَالُنَا فِي كونهم محشورين، وروي ذلك عن أبي هريرة. وقال سفيان ابن عُيَيْنَةَ: أَيْ مَا مِنْ صِنْفٍ مِنَ الدَّوَابِّ وَالطَّيْرِ إِلَّا فِي النَّاسِ شِبْهٌ مِنْهُ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَعْدُو كَالْأَسَدِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَشْرَهُ كَالْخِنْزِيرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْوِي كَالْكَلْبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَزْهُو كالطاووس وَقِيلَ: أَمْثالُكُمْ فِي أَنَّ لَهَا أَسْمَاءً تُعْرَفُ بِهَا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَمْثالُكُمْ فِي الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَالْمَوْتِ وَالْبَعْثِ وَالِاقْتِصَاصِ. وَالْأَوْلَى أَنْ تُحْمَلَ الْمُمَاثَلَةُ عَلَى كُلِّ مَا يُمْكِنُ وُجُودُ شِبْهٍ فِيهِ كَائِنًا مَا كَانَ. قَوْلُهُ: مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ أَيْ مَا أَغْفَلْنَا عَنْهُ وَلَا ضَيَّعْنَا فِيهِ مِنْ شَيْءٍ. وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، فَإِنَّ اللَّهَ أَثْبَتَ فِيهِ جَمِيعَ الْحَوَادِثِ وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْقُرْآنُ أَيْ مَا تَرَكْنَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ إِمَّا تَفْصِيلًا أَوْ إِجْمَالًا، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ «١» ، وَقَالَ: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ «٢» ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَا أَجْمَلَهُ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ قَوْلُهُ: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «٣» فَأَمَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِاتِّبَاعِ مَا سَنَّهُ رسول الله ﷺ، فَكُلُّ حُكْمٍ سَنَّهُ الرَّسُولُ لِأُمَّتِهِ قَدْ ذَكَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ، بِهَذِهِ الْآيَةِ وَبِنَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي «٤» وَبِقَوْلِهِ: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «٥» ، ومِنْ فِي مِنْ شَيْءٍ مَزِيدَةٌ لِلِاسْتِغْرَاقِ. قَوْلُهُ: ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ يَعْنِي الْأُمَمَ الْمَذْكُورَةَ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهَا تُحْشَرُ كَمَا يُحْشَرُ بَنُو آدَمَ، وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَمِنْهُمْ أَبُو ذَرٍّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنُ وَغَيْرُهُمْ. وَذَهَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى أَنَّ حَشْرَهَا مَوْتَهَا، وَبِهِ قَالَ الضَّحَّاكُ. وَالْأَوَّلُ أَرْجَحُ لِلْآيَةِ، وَلِمَا صَحَّ فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ مِنْ أَنَّهُ يُقَادُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ، وَلِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ «٦» ، وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَشْرِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ حَشْرُ الْكُفَّارِ، وَمَا تَخَلَّلَ كَلَامٌ مُعْتَرِضٌ. قَالُوا: وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَالْمَقْصُودُ بِهِ التَّمْثِيلُ عَلَى جِهَةِ تَعْظِيمِ أَمْرِ الْحِسَابِ وَالْقَصَاصِ. وَاسْتَدَلُّوا أَيْضًا: بِأَنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ خارج الصحيح»
Allah'ı zikretme ve O'na delalet etme hususunda bizim gibi [ümmetlerdir]. Mahşerde toplanacak olmaları hususunda bizim gibi [ümmetlerdir] de denilmiştir ki bu Ebû Hüreyre'den rivayet edilmiştir. Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: “Canlılardan ve kuşlardan hiçbir tür yoktur ki insanlarda ondan bir benzer bulunmasın; nitekim kimi aslan gibi saldırır, kimi domuz gibi hırslıdır, kimi köpek gibi havlar, kimi de tavus kuşu gibi böbürlenir.” Kendileriyle tanındıkları isimlerinin bulunması bakımından “sizin gibi” oldukları da söylenmiştir. Zeccâc ise: “Yaratılış, rızık, ölüm, diriliş ve kısas hususunda sizin gibi topluluklardır” demiştir. En uygun olanı, benzerliği ne olursa olsun varlığı mümkün olan her türlü benzerliğe hamletmektir. Cenâb-ı Hakk'ın: { مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ } “Biz Kitap'ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık” buyruğu, yani ondan hiçbir şeyi ihmal etmedik ve zayi etmedik demektir. Kitap'tan kasıt Levh-i Mahfûz'dur; zira Allah bütün hadiseleri onda tespit etmiştir. Ondan kastın Kur'an olduğu da söylenmiştir; yani Kur'an'da din işine dair hiçbir şeyi ne tafsilatlı ne de icmali olarak eksik bırakmadık demektir. Teâlâ'nın şu buyrukları da bu kabildendir: (¬١) “Sana her şeyi açıklayan Kitab'ı indirdik”; (¬٢) “İnsanlara kendilerine indirileni açıklayasın diye sana da bu Zikr'i (Kur'an'ı) indirdik.” Yüce Kitap'ta icmali olarak bildirilen hususlardan biri de Teâlâ'nın şu buyruğudur: (¬٣) “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının.” Allah bu ayette Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in koyduğu sünnete uymayı emretmiştir; dolayısıyla Resûl'ün ümmetine koyduğu her hüküm, bu ayetle ve Teâlâ'nın: (¬٤) “De ki: Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun” buyruğu ile (¬٥) “Andolsun ki sizin için Resûlullah'ta güzel bir örnek vardır” buyruğu benzerleriyle Allah Teâlâ tarafından Yüce Kitabı'nda zikredilmiş olmaktadır. { مِنْ شَيْءٍ } ifadesindeki { مِنْ } harfi istiğrâk (kapsayıcılık) için zâiddir. Cenâb-ı Hakk'ın: { ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } “Sonra onlar Rablerinin huzurunda toplanırlar” buyruğunda zikredilen bu ümmetler kastedilmektedir; bu da tıpkı Âdemoğullarının toplanacağı gibi onların da toplanacağına delalet etmektedir. Âlimlerden bir topluluk bu görüşe varmıştır; Ebû Zer, Ebû Hüreyre, Hasen ve başkaları bunlardandır. İbn Abbâs ise onların haşrının ölümleri olduğu görüşüne meyletmiştir; Dahhâk da böyle demiştir. Ayet sebebiyle ve tertemiz Sünnet'te kıyamet gününde boynuzsuz koyunun hakkının boynuzlu koyundan alınacağının sabit olması ve Allah Teâlâ'nın: (¬٦) “Vahşi hayvanlar toplandığı zaman” buyruğu sebebiyle birinci görüş daha racihtir. Bir grup âlim ise ayette zikredilen haşr ile kâfirlerin haşrının kastedildiği, aradaki ifadelerin ise itirazî cümleler olduğu görüşüne gitmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: Hadise gelince, maksat hesap ve kısas işinin büyüklüğünü anlatmak üzere bir temsildir. Ayrıca bu hadiste Sahîh'in dışında
5112. Metin
عن بعض الرواة
bazı râvilerden1234567
5113. Metin
زِيَادَةً، وَلَفْظُهُ «حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ، وَلِلْحَجَرِ لِمَ رَكِبَ عَلَى الْحَجَرِ؟ وَالْعُودُ لِمَ خَدَشَ الْعُودَ؟» قَالُوا: وَالْجَمَادَاتُ لَا يُعْقَلُ خِطَابُهَا وَلَا ثَوَابُهَا وَلَا عِقَابُهَا. قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ أَيْ لَا يَسْمَعُونَ بَأَسْمَاعِهِمْ وَلَا يَنْطِقُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ، نَزَّلَهُمْ مَنْزِلَةَ مَنْ لَا يَسْمَعُ وَلَا يَنْطِقُ لِعَدَمِ قَبُولِهِمْ لِمَا يَنْبَغِي قَبُولُهُ مِنَ الْحُجَجِ الْوَاضِحَةِ وَالدَّلَائِلِ الصَّحِيحَةِ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صَمَمُهُمْ وَبُكْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ. قَوْلُهُ: فِي الظُّلُماتِ أَيْ فِي ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ وَالْجَهْلِ وَالْحَيْرَةِ لَا يَهْتَدُونَ لِشَيْءٍ مِمَّا فِيهِ صَلَاحُهُمْ.
şu lafızdaki fazlalığı da delil getirmişlerdir: «Hatta boynuzsuz koyunun hakkı boynuzludan, taşın hakkı diğer taşın üzerine niçin bindiğinden ve çubuğun hakkı diğer çubuğu niçin çizdiğinden ötürü alınacaktır.» Onlar şöyle demişlerdir: Cansız varlıkların ne hitaba muhatap olması ne de sevap ve ceza alması aklen düşünülemez. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ } “Ayetlerimizi yalanlayanlar sağırlar ve dilsizlerdir” buyruğu, yani kulaklarıyla işitmezler ve dilleriyle hakkı söylemezler; açık delillerden ve sahih hüccetlerden kabul edilmesi gereken şeyleri kabul etmemeleri sebebiyle onları işitmeyen ve konuşmayan kimseler makamına indirmiştir. Ebû Ali: “Onların sağırlık ve dilsizliklerinin âhirette olması da caizdir” demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: { فِي الظُّلُماتِ } “Karanlıklar içinde” buyruğu, yani küfür, cehalet ve şaşkınlık karanlıkları içindedirler; kendilerinin maslahatına olan hiçbir şeye yol bulamazlar demektir.
5114. Metin
وَالْمَعْنَى: كَائِنِينَ فِي الظُّلُمَاتِ الَّتِي تَمْنَعُ مِنْ إِبْصَارِ الْمُبْصَرَاتِ وَضَمُّوا إِلَى الصَّمَمِ وَالْبُكْمِ عَدَمَ الِانْتِفَاعِ بِالْأَبْصَارِ لِتَرَاكُمِ الظُّلْمَةِ عَلَيْهِمْ، فَكَانَتْ حَوَاسُّهُمْ كَالْمَسْلُوبَةِ الَّتِي لَا يُنْتَفَعُ بِهَا بِحَالٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ تَحْقِيقُ الْمَقَامِ بِمَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ، ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ الْأَمْرَ بِيَدِهِ مَا شَاءَ يَفْعَلُ، مَنْ شَاءَ تَعَالَى أَنْ يُضِلَّهُ أَضَلَّهُ، وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَهْدِيَهُ جَعَلَهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، لَا يَذْهَبُ بِهِ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَلَا يَمْشِي فِيهِ إِلَّا إِلَى صَوْبِ الِاسْتِقَامَةِ.
Anlam şudur: Görülecek şeylerin görülmesini engelleyen karanlıklar içerisindedirler; sağırlık ve dilsizliğe ilaveten üzerlerine karanlığın yığılmasından dolayı gözlerinden de istifade edememektedirler. Böylece duyuları hiçbir şekilde kendisinden yararlanılamayan, adeta yok edilmiş organlar gibidir. Bakara suresinde bu konunun tahkiki tekrara hacet bırakmayacak şekilde geçmişti. Sonra Sübhân olan Allah, emrin Kendi elinde olduğunu, dilediğini yapacağını açıklamıştır: Teâlâ kimi saptırmayı dilerse onu saptırır; kimi de hidayete erdirmeyi dilerse onu haktan başkasına götürmeyen ve istikamet yönünden başkasına yöneltmeyen dosdoğru bir yol üzerinde kılar.
5115. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ قَالَ: أَصْنَافًا مُصَنَّفَةً تُعْرَفُ بِأَسْمَائِهَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: الطَّيْرُ أُمَّةٌ، وَالْإِنْسُ أُمَّةٌ، وَالْجِنُّ أُمَّةٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ: قَالَ: خَلْقٌ أَمْثَالُكُمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ جريح فِي الْآيَةِ قَالَ: الذَّرَّةُ فَمَا فَوْقَهَا مِنْ أَلْوَانِ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنَ الدَّوَابِّ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ يَعْنِي: مَا تَرَكْنَا شَيْئًا إِلَّا وَقَدْ كَتَبْنَاهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ قَالَ: مَوْتُ الْبَهَائِمِ حَشْرُهَا، وَفِي لَفْظٍ قَالَ: يَعْنِي بِالْحَشْرِ: الْمَوْتَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «مَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَا طَائِرٍ إِلَّا سَيُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يُقْتَصُّ لِبَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ حَتَّى يُقْتَصَّ لِلْجَلْحَاءِ مِنْ ذَاتِ الْقَرْنِ، ثُمَّ يُقَالُ لَهَا: كُونِي تُرَابًا، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ: الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
Feryâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in naklettiğine göre, { إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ } buyruğu hakkında: “İsimleriyle tanınan sınıf sınıf türlerdir” denilmiştir. Abdurrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in Katâde'den naklettiğine göre o bu ayet hakkında: “Kuşlar bir ümmettir, insanlar bir ümmettir, cinler bir ümmettir” demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Süddî'den naklettiğine göre o: “Sizin gibi birer yaratılıştır” demiştir. İbn Cerîr ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Cüreyc'den naklettiğine göre o bu ayet hakkında: “Zerre ve Allah'ın yarattığı canlı türlerinden onun üzerindekilerdir” demiştir. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { مَا فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ } buyruğu hakkında: “Ümmü'l-Kitâb'da (Levh-i Mahfuz'da) yazmadığımız hiçbir şey bırakmadık demektir” demiştir. Abdurrezzâk ve Ebû'ş-Şeyh de Katâde'den benzerini nakletmiştir. İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, { ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } buyruğu hakkında: “Hayvanların haşrı ölümleridir” demiştir; bir lafızda ise: “Haşr ile ölümü kastetmektedir” demiştir. Abdurrezzâk, Ebû Ubeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim -sahih olduğunu belirterek- Ebû Hüreyre'den şöyle dediğini nakletmişlerdir: «Hiçbir canlı ve hiçbir kuş yoktur ki kıyamet günü diriltilmesin; sonra boynuzsuz koyunun hakkı boynuzludan alınıncaya kadar birbirlerinden kısasları alınır; sonra onlara: “Toprak olun” denilir. İşte o vakit kâfir: “Keşke ben de toprak olsaydım” der.
5116. Metin
وإن شئتم فاقرؤوا وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ» .
Dilerseniz: { وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ } ayetini okuyunuz.»