İnsân Suresi

Şevkânî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

18433. Metin

قَالَ الْجُمْهُورُ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: هِيَ مَكِّيَّةٌ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ، وَقِيلَ: فِيهَا مَكِّيٌّ مِنْ قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا «١» إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، وَمَا قَبْلَهُ مَدَنِيٌّ. وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْحَبَشَةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَلْ وَاسْتَفْهِمْ» ، فَقَالَ:

Cumhur: «O Medenîdir» demiştir. Mukâtil ve el-Kelbî ise: «Mekkîdir» demişlerdir. en-Nehhâs'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o Mekke'de inmiştir. İbn Merdeveyh de İbnü'z-Zübeyr'den aynısını rivayet etmiştir. Denildi ki: Ondan { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا } «١» âyetinden surenin sonuna kadar olan kısmı Mekkî, öncesi ise Medenîdir. Taberânî, İbn Merdeveyh ve İbn Asâkir'in İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Habeşistan'dan bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Sor ve anlamaya çalış» buyurdu. Bunun üzerine o şöyle dedi:

18434. Metin

يَا رَسُولَ اللَّهِ فُضِّلْتُمْ عَلَيْنَا بِالْأَلْوَانِ وَالصُّوَرِ وَالنُّبُوَّةِ، أَفَرَأَيْتَ إِنْ آمَنْتُ بِمَا آمَنْتَ بِهِ وَعَمِلْتُ بِمَا عَمِلْتَ بِهِ أَنِّي كَائِنٌ مَعَكَ فِي الْجَنَّةِ؟ قَالَ: «نَعَمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لِيُرَى بَيَاضُ الْأَسْوَدِ فِي الْجَنَّةِ مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفِ عَامٍ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَانَ لَهُ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ. وَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ كُتِبَ لَهُ مِائَةُ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَأَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ حَسَنَةً» وَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ إلى قوله: مُلْكاً كَبِيراً فَقَالَ الْحَبَشِيُّ: وَإِنَّ عَيْنِي لِتَرَى مَا تَرَى عَيْنَاكَ فِي الْجَنَّةِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، فَاشْتَكَى حَتَّى فَاضَتْ نَفْسُهُ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُدْلِيهِ فِي حُفْرَتِهِ بِيَدِهِ.

«Ey Allah'ın Resûlü! Sizler renkle, suretle ve peygamberlikle bizden üstün kılındınız. Ne dersin, senin iman ettiğine iman eder ve senin amel ettiğinle amel edersem Cennette seninle birlikte olur muyum?» Resûlullah: «Evet, canım elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, Cennette siyahın beyazlığı bin yıllık mesafeden görülür» buyurdu. Sonra da: «Kim 'Lâ ilâhe illallâh' derse Allah katında onun için bir ahit olur. Kim de 'Sübhânallâhi ve bi-hamdihî' derse ona yüz yirmi dört bin sevap yazılır» buyurdu. Bu esnada { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } âyetinden { مُلْكاً كَبِيراً } âyetine kadar olan bu sûre indi. Bunun üzerine Habeşli: «Cennette gözüm senin iki gözünün gördüğünü görecek mi?» dedi. Resûlullah: «Evet» buyurdu. Bunun üzerine adam ağlayıp inledi ve nihayet ruhu kabzedildi. İbn Ömer dedi ki: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i bizzat kendi eliyle onu kabrine indirirken gördüm.»

18435. Metin

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ: أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ كَانَ يَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَكْثَرْتَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: مَهْ يَا عُمَرُ. وَأُنْزِلَتْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى ذِكْرِ الْجَنَّةِ زَفَرَ الْأَسْوَدُ زَفْرَةً خَرَجَتْ نَفْسُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَاتَ شَوْقًا إِلَى الْجَنَّةِ» .

Ahmed ez-Zühd'de Muhammed b. Mutarrif'ten rivayet etti; o şöyle dedi: Güvenilir bir zat bana anlattı ki: Siyâhî bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tesbih ve tehlil hakkında sorup duruyordu. Ömer b. el-Hattâb ona: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çok fazla soru sordun» dedi. Resûlullah da: «Bırak ey Ömer!» buyurdu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } suresi indirildi. Cennetin zikrine gelince siyâhî adam öyle bir ah çekti ki ruhu çıktı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Cennete olan şevkinden öldü» buyurdu.

18436. Metin

وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ مَرْفُوعًا مُرْسَلًا. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ مَاجَه وَابْنُ مُنَيْعٍ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظْمَةِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالضِّيَاءُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: «قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حَتَّى خَتَمَهَا، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصَّعِدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ﷿» .

Bunun benzerini İbn Vehb, İbn Zeyd'den merfû ve mürsel olarak rivayet etmiştir. Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), İbn Mâce, İbn Menî', Ebü'ş-Şeyh el-Azame'de, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve Ziyâ, Ebû Zer'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ } suresini sonuna kadar okudu. Sonra buyurdu ki: 'Ben sizin görmediğinizi görür, işitmediğinizi işitirim. Gökyüzü gıcırdadı ve gırdaması da hakkıdır. Orada alnını Allah'a secde için koymuş bir meleğin bulunmadığı dört parmaklık bir yer bile yoktur. Allah'a yemin olsun ki, benim bildiğimi bilseydiniz az güler, çok ağlardınız, yataklarda kadınlarla lezzetlenmezdiniz ve Allah azze ve celle'ye feryat ederek yollara, meydanlara çıkardınız.'»

18437. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

18438. Metin

[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ١ الى ١٢]

[İnsân Suresi (76), Âyetler 1-12]

18439. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

18440. Metin

هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤)

{ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤) } “İnsanın üzerinden, henüz kendisi anılan bir şey değilken, zamandan uzun bir süre geçmedi mi? (1) Şüphesiz biz insanı, imtihan etmek için karışık bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören yaptık. (2) Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör. (3) Şüphesiz biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve çılgın bir ateş hazırladık. (4)”

18441. Metin

إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩)

{ إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) } “Şüphesiz iyiler, karışımı kâfûr olan bir kadehten içerler. (5) Bir pınar ki ondan Allah'ın kulları içer, onu fışkırttıkça fışkırtarak akıtırlar. (6) Onlar adağı yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar. (7) Ona duydukları sevgiye rağmen yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler. (8) 'Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz.' (9)”

18442. Metin

إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢)

{ إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢) } ““Doğrusu biz, [yüzleri] asık, pek çetin bir günde Rabbimizden korkarız.” (10) Allah da onları o günün şerrinden korumuş, onlara bir aydınlık ve sevinç vermiştir. (11) Sabretmelerine karşılık da onları cennet ve ipekle mükâfatlandırmıştır. (12)”1

18443. Metin

حَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ وَأَهْلِ الْمَعَانِي أَنَّ هَلْ هُنَا بِمَعْنَى قَدْ، وَلَيْسَ بِاسْتِفْهَامٍ، وَقَدْ قَالَ بِهَذَا سِيبَوَيْهِ وَالْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: «هَلْ» تَكُونُ جَحْدًا، وَتَكُونُ خَبَرًا، فَهَذَا مِنَ الْخَبَرِ، لِأَنَّكَ تَقُولُ: هَلْ أَعْطَيْتُكَ؟ تُقَرِّرُهُ بِأَنَّكَ أَعْطَيْتَهُ، وَالْجَحْدُ أَنْ تَقُولَ: هَلْ يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى مِثْلِ هَذَا؟ وَقِيلَ:

Vâhidî, müfessirlerden ve Meânî ehlinden nakletmiştir ki buradaki { هَلْ } kelimesi { قَدْ } anlamındadır, soru değildir. Sîbeveyh, Kisâî, Ferrâ ve Ebû Ubeyde de böyle söylemiştir. Ferrâ şöyle demiştir: «Hel» olumsuzluk bildirir, bazen de haber bildirir; bu ise haber türündendir. Çünkü sen «Sana vermedim mi (Hel a'taytuke)?» dersin ve ona verdiğini ikrar ettirirsin. Olumsuzluk bildirmesi ise «Bunun gibisine kimin gücü yeter? (Hel yakdiru ehadun alâ misli hâzâ?)» demendir. Denildi ki:

18444. Metin

هِيَ وَإِنْ كَانَتْ بِمَعْنَى قَدْ فَفِيهَا مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ، وَالْأَصْلُ: أَهَلْ أَتَى، فَالْمَعْنَى: أَقَدْ أَتَى، وَالِاسْتِفْهَامُ للتقرير والتقريب، والمراد بالإنسان هنا آدم، قاله قَتَادَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَعِكْرِمَةُ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمْ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ قِيلَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يُنْفَخَ فِيهِ الرُّوحَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ خُلِقَ مِنْ طِينِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ مِنْ صَلْصَالٍ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَتَمَّ خَلْقُهُ بَعْدَ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَقِيلَ: الْحِينُ الْمَذْكُورُ هُنَا لَا يُعْرَفُ مِقْدَارُهُ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ بَنُو آدَمَ، وَالْحِينُ مُدَّةُ الْحَمْلِ، وَجُمْلَةُ: لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْإِنْسَانِ، أَوْ فِي مَحَلِّ رَفْعِ صِفَةٍ لِحِينٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَقُطْرُبٌ وَثَعْلَبٌ: الْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ جَسَدًا مُصَوَّرًا تُرَابًا وَطِينًا لَا يُذْكَرُ وَلَا يُعْرَفُ وَلَا يُدْرَى مَا اسْمُهُ وَلَا مَا يُرَادُ بِهِ، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ الرُّوحُ فَصَارَ مَذْكُورًا.

Her ne kadar { قَدْ } anlamında olsa da onda soru anlamı da vardır. Aslı: { أَهَلْ أَتَى }, mânâsı ise: { أَقَدْ أَتَى } (Geçmedi mi?) şeklindedir; soru ikrar ve yaklaştırma içindir. Buradaki «insan»dan kasıt Âdem'dir; bunu Katâde, Sevrî, İkrime, Süddî ve başkaları söylemiştir. { حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ } ifadesi için: Ruh üflenmeden önceki kırk yıldır denilmiştir. Yine denildi ki: Kırk yıl topraktan, sonra kırk yıl şekil verilmiş kara çamurdan, sonra kırk yıl kuru balçıktan yaratıldı da yaratılışı yüz yirmi yıl sonra tamamlandı. Denildi ki: Burada zikredilen süre miktarı bilinmeyen bir süredir. Denildi ki: İnsandan kasıt Âdemoğullarıdır, süre ise hamilelik müddetidir. { لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } cümlesi, «el-İnsân»dan hâl konumunda nasb yerindedir veya «hîn» için sıfat olarak ref yerindedir. Ferrâ, Kutrub ve Sa'leb şöyle demişlerdir: Mânâsı, onun adı anılmayan, bilinmeyen, isminin ve onunla ne kastedildiğinin farkında olunmayan şekillendirilmiş bir beden, toprak ve çamur olması; sonra içine ruh üflenip anılan bir şey haline gelmesidir.

18445. Metin

وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ: لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا فِي الْخَلْقِ وَإِنْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ شَيْئًا مَذْكُورًا، وَقِيلَ: لَيْسَ الْمُرَادُ بِالذِّكْرِ هُنَا الْإِخْبَارُ، فَإِنَّ إِخْبَارَ الرَّبِّ عَنِ الْكَائِنَاتِ قَدِيمٌ، بَلْ هُوَ الذِّكْرُ بِمَعْنَى الْخَطَرِ وَالشَّرَفِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ «١» . قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: مَا كَانَ مَذْكُورًا لِلْخَلْقِ وَإِنْ كَانَ مَذْكُورًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ:

Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: Allah katında anılan bir şey olsa da mahlûkat arasında anılan bir şey değildi. Denildi ki: Buradaki «zikir»den maksat haber vermek değildir; zira Rabbin varlıklardan haber vermesi ezelîdir. Bilakis bu, şan ve şeref anlamındaki zikirdir; nitekim { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } «١» “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir” âyetinde de böyledir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Allah Sübhânehû katında anılsa da yaratılmışlar nezdinde anılan bir şey değildi. Ferrâ şöyle demiştir:

18446. Metin

كَانَ شَيْئًا وَلَمْ يَكُنْ مَذْكُورًا. فَجُعِلَ النَّفْيُ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْقَيْدِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: قَدْ مَضَتْ أَزْمِنَةٌ وَمَا كَانَ آدَمُ شَيْئًا وَلَا مَخْلُوقًا وَلَا مَذْكُورًا لِأَحَدٍ مِنَ الْخَلِيقَةِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَتَقْدِيرُهُ: هَلْ أَتَى حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا، لِأَنَّهُ خَلَقَهُ بَعْدَ خَلْقِ الْحَيَوَانِ كله، ولم يخلق بعده حيوان إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُنَا ابْنُ آدَمَ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ، وَالنُّطْفَةُ: الْمَاءُ الَّذِي يُقَطَّرُ، وَهُوَ الْمَنِيُّ، وَكُلُّ مَاءٍ قَلِيلٌ فِي وِعَاءٍ فَهُوَ نُطْفَةٌ، وجمعها نطف، وأَمْشاجٍ صِفَةٌ لِنُطْفَةٍ، وَهِيَ جَمْعُ مُشُجٍ، أَوْ مَشِيجٍ، وَهِيَ الْأَخْلَاطُ، وَالْمُرَادُ نُطْفَةُ الرَّجُلِ وَنُطْفَةُ الْمَرْأَةِ وَاخْتِلَاطُهُمَا. يُقَالُ: مَشَجَ هَذَا بِهَذَا فَهُوَ مَمْشُوجٌ، أَيْ: خَلَطَ هَذَا بِهَذَا فَهُوَ مَخْلُوطٌ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: مَشَجَ يَمْشُجُ إِذَا اخْتَلَطَ، وَهُوَ هُنَا اخْتِلَاطُ النُّطْفَةِ بِالدَّمِ. قَالَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ:

O bir şeydi ama anılan bir şey değildi; böylece olumsuzluk kayda yönlendirilmiştir. Denildi ki: Anlamı; zamanlar geçti ki Âdem hiçbir şey, yaratılmış bir varlık ve mahlûkattan hiçbiri için anılan bir şey değildi. Mukâtil şöyle demiştir: Sözde takdim ve tehir vardır, takdiri şöyledir: { هَلْ أَتَى حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا } zira Allah onu bütün canlıların yaratılışından sonra yarattı ve ondan sonra başka hiçbir canlı yaratmadı. { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ } ifadesindeki insandan maksat Âdemoğludur. Kurtubî: «İhtilafsız olarak böyledir» demiştir. Nutfe: Damlayan su olup menidir; kapta bulunan her az suya da nutfe denir, çoğulu nutaf'tır. { أَمْشاجٍ } kelimesi «nutfe»nin sıfatıdır; «müşüc» veya «meşîc» kelimesinin çoğuludur, bunlar da karışımlardır. Kastedilen, erkeğin nutfesi ile kadının nutfesi ve bunların birbirine karışmasıdır. Şöyle denir: { مَشَجَ هَذَا بِهَذَا فَهُوَ مَمْشُوجٌ }, yani: Bunu şununla karıştırdı, o da karışmış oldu. Müberred şöyle demiştir: { مَشَجَ يَمْشُجُ } karıştığı zaman denir, buradaki anlamı da nutfenin kanla karışmasıdır. Ru'be b. el-Accâc şöyle demiştir:

18447. Metin

يطرحن كلّ معجل نشّاج ... لم يكس جلدا في دم أمشاج

[Onlar], karışık bir kan içinde henüz deri giydirilmemiş, hırıldayan vaktinden önce doğmuş her yavruyu düşürürler.1

18448. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: أَمْشَاجٌ: اخْتِلَاطُ مَاءِ الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ وَالدَّمِ وَالْعَلَقَةِ، وَيُقَالُ: مَشَجَ هَذَا إِذَا خَلَطَ، وَقِيلَ: الْأَمْشَاجُ: الْحُمْرَةُ فِي الْبَيَاضِ وَالْبَيَاضُ فِي الْحُمْرَةِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهَذَا قَوْلٌ يَخْتَارُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ.

Ferrâ şöyle demiştir: Emşâc; erkek suyu, kadın suyu, kan ve alakanın karışımıdır. Karıştırdığı zaman { مَشَجَ هَذَا } denir. Denildi ki: Emşâc, beyazın içindeki kırmızılık ve kırmızının içindeki beyazlıktır. Kurtubî: «Bu, dil ehlinin çoğunun tercih ettiği bir görüştür» demiştir.

18449. Metin

قَالَ الْهُذَلِيُّ:

Hüzelî şöyle demiştir:

18450. Metin

كَأَنَّ الرّيش والفوقين منه ... خلاف النّصل سيط بِهِ «١» مَشِيجُ

«Sanki onun tüyleri ve iki kiriş yeri, okun ucunun aksine, karışık bir renkle boyanmıştır.» «١»

18451. Metin

وَذَلِكَ لِأَنَّ مَاءَ الرَّجُلِ أَبْيَضُ غَلِيظٌ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ رَقِيقٌ فَيُخْلَقُ مِنْهُمَا الْوَلَدُ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الْأَمْشَاجُ:

Bunun sebebi şudur: Erkeğin suyu beyaz ve koyu, kadının suyu ise sarı ve incedir; çocuk bu ikisinden yaratılır. İbnü's-Sikkît şöyle demiştir: Emşâc:

18452. Metin

الْأَخْلَاطُ لِأَنَّهَا ممتزجة من أنواع يخلق الإنسان منها ذا طباع مُخْتَلِفَةٌ. وَقِيلَ: الْأَمْشَاجُ لَفْظٌ مُفْرَدٌ كَبِرْمَةِ أَعْشَارٍ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا وُقُوعُهُ نَعْتًا لِنُطْفَةٍ، وَجُمْلَةُ: نَبْتَلِيهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ خَلَقْنَا، أَيْ: مُرِيدِينَ ابْتِلَاءَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْإِنْسَانِ، وَالْمَعْنَى: نَبْتَلِيهِ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَبِالتَّكَالِيفِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ: فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً لنبتليه وَهِيَ مُقَدِّمَةٌ مَعْنَاهَا التَّأْخِيرُ لِأَنَّ الِابْتِلَاءَ لَا يَقَعُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ الْخِلْقَةِ، وَعَلَى هَذَا تَكُونُ هَذِهِ الْحَالُ مُقَدَّرَةً، وَقِيلَ: مُقَارَنَةً. وَقِيلَ: مَعْنَى الِابْتِلَاءِ: نَقْلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعَارَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ أَعْطَاهُ مَا يَصِحُّ مَعَهُ الِابْتِلَاءُ فَقَالَ: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً أَيْ: بَيَّنَّا لَهُ، وَعَرَّفْنَاهُ طَرِيقَ الْهُدَى وَالضَّلَالِ وَالْخَيْرِ وَالشَّرِّ كَمَا فِي قَوْلِهِ:

Karışımlardır; çünkü bunlar çeşitli türlerden kaynaşmıştır ve insan bunlardan farklı mizaçlara sahip olarak yaratılır. Denildi ki: «Emşâc», { بِرْمَةُ أَعْشَارٍ } (parçalara ayrılmış tencere) ifadesi gibi tekil bir lafızdır; bunun «nutfe»ye sıfat olması da bu görüşü destekler. { نَبْتَلِيهِ } cümlesi, { خَلَقْنَا } fiilinin failinden hâl olarak nasb konumundadır; yani: «Onu imtihan etmeyi dileyerek». İnsandan hâl olması da caizdir; anlamı da: Onu hayırla, şerle ve mükellefiyetlerle imtihan ederiz. Ferrâ şöyle demiştir: Anlamı —Allah en iyisini bilir—: «Onu imtihan edelim diye işiten ve gören yaptık» şeklindedir. Bu, anlamı sonraya bırakılmış öne alınmış bir ifadedir; çünkü imtihan ancak yaratılışın tamamlanmasından sonra gerçekleşir. Buna göre bu hâl mukadderdir (gelecekte gerçekleşecek olandır); mukarin (eş zamanlı) olduğu da söylenmiştir. Denildi ki: İmtihanın anlamı, istiare yoluyla onu bir halden diğer bir hale geçirmektir; ancak birincisi daha evlâdır. Sonra Allah Teâlâ, imtihanın kendisiyle sahih olacağı şeyleri ona verdiğini zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } Yani: Ona beyan ettik, hidayet ve dalalet, hayır ve şer yolunu tanıttık; nitekim şu âyette de böyledir:

18453. Metin

وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ «٢» قَالَ مُجَاهِدٌ: أَيْ بَيَّنَّا السَّبِيلَ إِلَى الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ وَأَبُو صَالِحٍ: السَّبِيلُ هُنَا خُرُوجُهُ مِنَ الرَّحِمِ، وَقِيلَ: مَنَافِعُهُ وَمَضَارُّهُ الَّتِي يَهْتَدِي إِلَيْهَا بِطَبْعِهِ وَكَمَالِ عَقْلِهِ، وَانْتِصَابُ شَاكِرًا وَكَفُورًا عَلَى الْحَالِ مِنْ مَفْعُولِ هَدَيْناهُ أَيْ: مَكَّنَّاهُ مِنْ سُلُوكِ الطَّرِيقِ فِي حَالَتَيْهِ جَمِيعًا، وَقِيلَ:

{ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } «٢» “Biz ona iki yolu da gösterdik.” Mücâhid: «Yani bedbahtlık ve mutluluk yolunu açıkladık» demiştir. Dahhâk, Süddî ve Ebû Sâlih ise şöyle demişlerdir: Buradaki yol, onun rahimden çıkışıdır. Denildi ki: Fıtratı ve aklının kemaliyle hidayet bulduğu faydaları ve zararlarıdır. «Şâkiran» ve «kefûran» kelimelerinin nasb olması { هَدَيْناهُ } fiilinin mef'ulünden hâl oluşlarındandır; yani her iki durumda da onu yola girmeye muktedir kıldık. Denildi ki:

18454. Metin

عَلَى الْحَالِ مِنْ سَبِيلٍ عَلَى الْمَجَازِ، أَيْ: عَرَّفْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا سَبِيلًا شَاكِرًا وَإِمَّا سَبِيلًا كَفُورًا. وَحَكَى مَكِّيٌّ عَنِ الْكُوفِيِّينَ أَنَّ قَوْلَهُ: إِمَّا: هِيَ إِنْ شُرْطِيَّةٌ زِيدَتْ بَعْدَهَا مَا، أَيْ: بَيَّنَّا لَهُ الطَّرِيقَ إِنْ شَكَرَ وَإِنْ كَفَرَ. وَاخْتَارَ هَذَا الْفَرَّاءُ، وَلَا يُجِيزُهُ الْبَصْرِيُّونَ لِأَنَّ إِنِ الشَّرْطِيَّةَ لَا تَدْخُلُ عَلَى الْأَسْمَاءِ إِلَّا أَنْ يُضْمَرَ بَعْدَهَا فِعْلٌ، وَلَا يَصِحُّ هُنَا إِضْمَارُ الْفِعْلِ لِأَنَّهُ كَانَ يَلْزَمُ رَفْعُ شَاكِرًا وَكَفُورًا. وَيُمْكِنُ أَنْ يُضْمَرَ فعل ينصب شاكرا وكفورا، وَتَقْدِيرُهُ:

Mecaz yoluyla «sebîl» kelimesinden hâl konumundadır; yani: «Ona yolu, ya şükredici bir yol yahut nankör bir yol olarak bildirdik.» Mekkî, Kûfelilerden nakletmiştir ki { إِمَّا } kelimesi, sonrasına { مَا } eklenmiş şart edatı olan { إِنْ }'dir; yani: «Şükretse de küfretse de ona yolu gösterdik» demektir. Ferrâ bunu tercih etmiştir; ancak Basralılar buna cevaz vermezler, çünkü şart { إِنْ } edatı, sonrasında bir fiil takdir edilmedikçe isimlerin başına gelmez; burada ise fiil takdiri sahih olmaz, zira o takdirde «şâkiran» ve «kefûran» kelimelerinin ref olması gerekirdi. Bununla birlikte «şâkiran» ve «kefûran» kelimelerini nasb eden bir fiil takdir edilmesi mümkündür; takdiri de şöyledir:

18455. Metin

إِنْ خَلَقْنَاهُ شَاكِرًا فَشَكُورٌ وَإِنْ خَلَقْنَاهُ كَافِرًا فَكَفُورٌ، وَهَذَا عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ: إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً بِكَسْرِ هَمْزَةِ إِمَّا. وَقَرَأَ ابن السّمّال وَأَبُو الْعَجَّاجِ بِفَتْحِهَا، وَهِيَ عَلَى الْفَتْحِ إِمَّا الْعَاطِفَةُ فِي لُغَةِ بَعْضِ الْعَرَبِ، أَوْ هِيَ التفصيلية وجوابها مقدّر، وقيل: انتصب شاكرا وكفورا بِإِضْمَارِ كَانَ، وَالتَّقْدِيرُ: سَوَاءٌ كَانَ شَاكِرًا أَوْ كَانَ كَفُورًا. ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ فَقَالَ: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً قَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عاصم وهشام عن ابن عامر سلاسلا بالتنوين، ووقف قنبل وابن كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَالْبَاقُونَ وَقَفُوا بِالْأَلِفِ. وَوَجْهُ مَنْ قَرَأَ بِالتَّنْوِينِ فِي سَلَاسِلَ مَعَ كَوْنِ فِيهِ صِيغَةُ مُنْتَهَى الْجُمُوعِ أَنَّهُ قَصَدَ بِذَلِكَ التَّنَاسُبَ لِأَنَّ مَا قَبْلَهُ وَهُوَ: إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً، وَمَا بَعْدَهُ وَهُوَ أَغْلالًا وَسَعِيراً

«Eğer onu şükredici olarak yarattıysak çok şükredendir; eğer onu inkârcı olarak yarattıysak çok nankördür.» Bu [açıklama], cumhurun { إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } ibaresindeki «immâ»nın hemzesini kesre ile okuyuşuna göredir. İbnü's-Semeyka‘ ve Ebü'l-Accâc ise fetha ile [emmâ şeklinde] okumuşlardır. Fetha ile okunduğunda bu edat, bazı Arapların lehçesinde ya atıf edatıdır yahut tafsil edatıdır ve cevabı takdir edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: «Şâkiran» ve «kefûran» kelimeleri, gizli bir «kâne» ile nasb edilmiştir; takdiri ise: «İster şükredici olsun ister nankör olsun» şeklindedir. Sonra [Allah] Teâlâ inkârcılar için ne hazırladığını açıklayarak şöyle buyurdu: { إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً } “Şüphesiz biz, inkârcılar için zincirler, boyunduruklar ve alevli bir ateş hazırladık.” Nâfi‘, Kisâî, Âsım'dan [rivayetle] Ebû Bekir ve İbn Âmir'den [rivayetle] Hişâm «سلاسلا» (selâsilen) kelimesini tenvin ile okumuşlardır. Kunbül, İbn Kesîr ve Hamza [dururken] elifsiz vakıf yapmışlar, geriye kalanlar ise elif ile vakıf yapmışlardır. «Selâsil» kelimesinin müntehe'l-cümû‘ (çoğulların nihayeti) kalıbında olmasına rağmen onu tenvin ile okuyan kimsenin gerekçesi, bununla bir tenasüp (uyum) gözetmiş olmasıdır; zira kendisinden önceki { إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } ifadesi ile kendisinden sonraki { أَغْلالًا وَسَعِيراً } ifadesi

18456. Metin

مُنَوَّنٌ أَوْ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَصْرِفُ جَمِيعَ مَا لَا يَنْصَرِفُ كَمَا حَكَاهُ الْكِسَائِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْكُوفِيِّينَ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ.

Tenvinlidir veya Kisâî ve diğer Kûfelilerin bazı Araplardan naklettiği gibi gayrimunsarıf olan her şeyi sarf edenlerin (tenvinleyenlerin) lügatine göredir.

18457. Metin

قَالَ الْأَخْفَشُ: سَمِعْنَا مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَصْرِفُ كُلَّ مَا لَا يَنْصَرِفُ، لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَسْمَاءِ الصَّرْفُ وَتَرَكَ الصَّرْفَ لِعَارِضٍ فِيهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَجُرُّ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا إِلَّا قَوْلُهُمْ: هُوَ أَظْرَفُ مِنْكَ فَإِنَّهُمْ لَا يَجُرُّونَهُ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي ذَلِكَ قَوْلَ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ:

Ahfeş şöyle demiştir: Araplardan, gayrimunsarıf olan her şeyi sarf eden kimseler işittik; çünkü isimlerde asıl olan sarftır (tenvin alabilmektir), sarfın terk edilmesi ise arızî bir sebeptendir. Ferrâ şöyle demiştir: Bu, «O senden daha zariftir (hüve azrafu minke)» sözleri hariç bütün isimleri cer edenlerin lügatine göredir; zira onlar onu cer etmezler. İbnü'l-Enbârî bu hususta Amr b. Külsûm'un şu sözünü inşad etmiştir:

18458. Metin

كَأَنَّ سُيُوفَنَا فِينَا وَفِيهِمْ ... مَخَارِيقٌ بِأَيْدِي لَاعِبِينَا

«Sanki bizim ve onların arasındaki kılıçlarımız, oyuncuların ellerindeki tahta kılıçlardır.»

18459. Metin

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Bu kabilden olmak üzere şairin şu sözü de vardır:

18460. Metin

وَإِذَا الرِّجَالُ رَأَوْا يَزِيدَ رَأَيْتَهُمْ ... خُضُعَ الرِّقَابِ نَوَاكِسِ الْأَبْصَارِ

«İnsanlar Yezîd'i gördüklerinde onları görürsün; boyunları eğilmiş, gözleri yere dikilmiş halde.»

18461. Metin

بِكَسْرِ السِّينِ مِنْ نَوَاكِسِ، وَقَوْلُ لَبِيَدٍ:

«Nevâkisi» kelimesinin sin harfinin kesresi iledir. Lebîd'in şu sözü de böyledir:

18462. Metin

وجزور أستار دعوت لحتفها ... بمغالق مُتَشَابِهٌ أَعْلَاقُهَا

«Ve boğazlanacak nice kurbanlık deve vardır ki, payları birbirine benzeyen kumar oklarıyla onun ölümüne çağırdım.»

18463. Metin

وَقَوْلُهُ أَيْضًا:

Yine onun şu sözü de böyledir:

18464. Metin

فَضْلًا وَذُو كَرَمٍ يعين على النّدى ... سمح كسوب رَغَائِبٍ غَنَّامُهَا

«Fazilet ve cömertlik sahibidir, cömertliğe yardım eder; eli açık, nefis malları kazanan ve onları ganimet kılan biridir.»

18465. Metin

وَقِيلَ: إِنَّ التَّنْوِينَ لِمُوَافَقَةِ رَسْمِ الْمَصَاحِفِ الْمَكِّيَّةِ وَالْمَدَنِيَّةِ وَالْكُوفِيَّةِ فَإِنَّهَا فِيهَا بِالْأَلِفِ، وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا التَّنْوِينَ بَدَلٌ مِنْ حَرْفِ الْإِطْلَاقِ، وَيَجْرِي الْوَصْلُ مَجْرَى الْوَقْفِ، وَالسَّلَاسِلُ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا، وَالْخِلَافُ فِيهَا هَلْ هِيَ الْقُيُودُ، أَوْ مَا يُجْعَلُ فِي الْأَعْنَاقِ، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:

Denildi ki: Tenvin, Mekke, Medine ve Kûfe mushaflarının resm-i hattına uygunluk içindir; zira onlarda elifle yazılmıştır. Yine denildi ki: Bu tenvin, harf-i ıtlak yerine bedeldir ve vasıl (geçiş) hali vakıf hali gibi değerlendirilmiştir. «Selâsil» kelimesinin tefsiri daha önce geçmişti; bundaki ihtilaf ise onun bukağılar mı yoksa boyunlara takılan şeyler mi olduğu hususundadır; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:

18466. Metin

... وَلَكِنْ ... أَحَاطَتْ بِالرِّقَابِ السَّلَاسِلُ وَالْأَغْلَالُ

«... Lakin boyunları zincirler ve halkalar kuşattı.»

18467. Metin

جَمْعُ غُلٍّ تُغَلُّ بِهِ الْأَيْدِي إِلَى الْأَعْنَاقِ، وَالسَّعِيرُ: الْوَقُودُ الشَّدِيدُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ السَّعِيرِ.

«Ağlâl», ellerin boyunlara bağlandığı lâle (demir halka) kelimesinin çoğuludur. Saîr ise şiddetli tutuşturulmuş ateştir; saîrin tefsiri daha önce geçmişti.

18468. Metin

ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ مَا أَعَدَّهُ لِلشَّاكِرِينَ فَقَالَ: إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ الْأَبْرَارُ: أَهْلُ الطَّاعَةِ وَالْإِخْلَاصِ وَالصِّدْقُ، جَمْعُ بَرٍّ أَوْ: بَارٍّ. قَالَ فِي الصَّحَّاحِ: جَمْعُ الْبَرِّ الْأَبْرَارُ، وَجَمْعُ الْبَارِّ الْبَرَرَةُ، وَفُلَانٌ يَبَرُّ خَالِقَهُ وَيَبْرُرُهُ، أَيْ: يُطِيعُهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْبَرُّ الَّذِي لَا يُؤْذِي الذَّرَّ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأَبْرَارُ الَّذِينَ يُؤَدُّونَ حَقَّ اللَّهِ وَيُوفُونَ بِالنَّذْرِ. وَالْكَأْسُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْإِنَاءُ الَّذِي فِيهِ الشَّرَابُ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ الشَّرَابُ لَمْ يُسَمَّ كَأْسًا، وَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِهِ بِالزُّجَاجَةِ، بَلْ يَكُونُ مِنَ الزُّجَاجِ وَمِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالصِّينِيِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَقَدْ كَانَتْ كَاسَاتُ الْعَرَبِ مِنْ أَجْنَاسٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَقَدْ يُطْلَقُ الْكَأْسُ عَلَى نَفْسِ الْخَمْرِ كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:

Sonra Allah Sübhânehû şükredenler için hazırladıklarını zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ } Ebrâr: İtaat, ihlâs ve sıdk ehlidir; «berr» veya «bârr» kelimesinin çoğuludur. es-Sıhâh'ta şöyle denir: «Berr» kelimesinin çoğulu ebrâr, «bârr» kelimesinin çoğulu ise bereredir. «Filan kimse Yaratıcısına berrediyor/yebürruhû» denir, yani O'na itaat ediyor demektir. Hasan-ı Basrî: «Ebrâr (iyi kimse), karıncaya dahi eziyet etmeyendir» demiştir. Katâde ise: «Ebrâr, Allah'ın hakkını eda eden ve adaklarını yerine getirenlerdir» demiştir. Dilde «kadeh (ke's)», içinde içecek bulunan kaptır; şayet içinde içecek yoksa kadeh diye isimlendirilmez. Onu sırf cam bardağa tahsis etmenin de bir gerekçesi yoktur; bilakis camdan, altından, gümüşten, porselenden ve başka şeylerden de olur. Arapların kadehleri muhtelif türlerden idi. Bazen kadeh bizzat şarabın kendisi için de kullanılır; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:

18469. Metin

وَكَأْسٌ شُرِبْتُ عَلَى لَذَّةٍ ... وَأُخْرَى تَدَاوَيْتُ مِنْهَا بِهَا

«Ve lezzetle içtiğim nice kadeh vardır; bir diğeri de vardır ki onunla yine ondan tedavi oldum.»

18470. Metin

كانَ مِزاجُها كافُوراً أَيْ: يُخَالِطُهَا وَتُمْزَجُ بِهِ، يُقَالُ مَزَجَهُ يَمْزُجُهُ مَزْجًا، أَيْ: خلطه يخلطه خلطا، ومنه قول الشاعر «١» :

{ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا } “onun karışımı kâfurdur” yani [kadehe kâfur] karışır ve onunla mezcolunur. «Mezecehû yemzücühû mezcen» denilir ki bu, «halatahû yahlituhû haltan» (birbirine karıştırdı) demektir. Şairin1 şu sözü de bundandır:

18471. Metin

كأنّ سبيئة مِنْ بَيْتِ رَأْسٍ ... كَأَنَّ مِزَاجَهَا عَسَلٌ وَمَاءُ

«Sanki Beytü Re's'ten getirilmiş bir şaraptır; karışımı sanki bal ve sudur.»

18472. Metin

وَقَوْلُ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ:

Amr b. Külsûm'un şu sözü de bundandır:

18473. Metin

صَدَدْتِ الْكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍو ... وَكَانَ الْكَأْسُ مَجْرَاهَا الْيَمِينَا

«Kadehi bizden çevirdin ey Ümmü Amr! Oysa kadehin akışı sağdan idi.»

18474. Metin

مُعَتَّقَةً «١» كَأَنَّ الحُصَّ «٢» فِيهَا ... إِذَا مَا الْمَاءُ خَالَطَهَا سَخِينَا

«Yıllanmış bir şarap ki, su onunla karıştığında sanki içinde sıcak safran vardır.» «١» «٢»

18475. Metin

وَمِنْهُ مِزَاجُ الْبَدَنِ، وَهُوَ مَا يُمَازِجُهُ من الأخلاط، وكافُوراً قِيلَ: هُوَ اسْمُ عَيْنٍ فِي الْجَنَّةِ يُقَالُ لها الكافور تُمْزَجُ خَمْرُ الْجَنَّةِ بِمَاءِ هَذِهِ الْعَيْنِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: تُمْزَجُ لَهُمْ بِالْكَافُورِ وَتُخْتَمُ لَهُمْ بِالْمِسْكِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مِزَاجُهَا طَعْمُهَا، وَقِيلَ: إِنَّمَا الْكَافُورُ فِي رِيحِهَا لَا فِي طَعْمِهَا. وَقِيلَ: إِنَّمَا أَرَادَ الْكَافُورَ فِي بَيَاضِهِ وَطِيبِ رَائِحَتِهِ وَبَرْدِهِ، لِأَنَّ الْكَافُورَ لَا يُشْرَبُ كَمَا فِي قوله: حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً «٣» أي ك: نار. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ:

Bedenin mizacı ifadesi de bundandır; o da bedene karışan hıl絴ardır (salgılardır). { كافُوراً } hakkında denildi ki: O, Cennette kendisine Kâfûr denilen bir pınarın adıdır; Cennet şarabı bu pınarın suyuyla karıştırılır. Katâde ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Onlara kâfur ile karıştırılır ve misk ile mühürlenir. İkrime ise: «Mizacı, onun tadıdır» demiştir. Denildi ki: Kâfur onun tadında değil, sadece kokusundadır. Yine denildi ki: Kâfurdan maksat onun beyazlığı, güzel kokusu ve serinliğidir; çünkü kâfur [tek başına] içilmez; nitekim { حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً } «٣» “nihayet onu bir ateş haline getirdiği zaman” yani «ateş gibi» âyetinde olduğu gibidir. İbn Keysân şöyle demiştir:

18476. Metin

طَيَّبَهَا الْمِسْكُ وَالْكَافُورُ وَالزَّنْجَبِيلُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لَيْسَ هُوَ كَافُورُ الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا سَمَّى اللَّهُ مَا عِنْدَهُ بِمَا عِنْدَكُمْ حَتَّى تَهْتَدِيَ لَهُ الْقُلُوبُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ جَرِّ صِفَةٍ لِكَأْسٍ. وَقِيلَ: إِنَّ كَانَ هُنَا زَائِدَةٌ، أي: من كأس مِزَاجُهَا كَافُورًا عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ انْتِصَابُ عَيْنًا عَلَى أَنَّهَا بَدَلٌ مِنْ كافُوراً، لِأَنَّ مَاءَهَا فِي بَيَاضِ الْكَافُورِ. وَقَالَ مَكِّيٌّ: إِنَّهَا بَدَلٌ مِنْ مَحَلِّ مِنْ كَأْسٍ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: يَشْرَبُونَ خَمْرًا خَمْرُ عَيْنٍ، وَقِيلَ: إِنَّهَا مُنْتَصِبَةٌ عَلَى أَنَّهَا مَفْعُولُ يَشْرَبُونَ، أَيْ: عَيْنًا مِنْ كَأْسٍ، وَقِيلَ: هِيَ مُنْتَصِبَةٌ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ، وَقِيلَ: مُنْتَصِبَةٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ، أَيْ: يَشْرَبُونَ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وتكون وجملة يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ صفة لعينا. وَقِيلَ: إِنَّ الْبَاءَ فِي يَشْرَبُ بِها زَائِدَةٌ، وَقِيلَ: بِمَعْنَى مَنْ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ، وَيَعْضُدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ «يَشْرَبُهَا عِبَادُ اللَّهِ» . وَقِيلَ:

Onu misk, kâfûr ve zencefil güzelleştirip kokulandırmıştır. Mukâtil ise şöyle demiştir: O dünya kâfûru değildir; Allah katındakileri, kalpler idrak edebilsin diye sizin yanınızdaki şeylerin isimleriyle isimlendirmiştir. Bu cümle, «ke's» kelimesinin sıfatı olarak cer mahallindedir. Denildi ki: Buradaki «kâne» zâiddir (fazlalıktır); yani: «karışımı kâfûr olan bir kadehten». { عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } âyetindeki «aynen» kelimesinin mensub oluşu { كافُوراً } kelimesinden bedel olması sebebiyledir; çünkü onun suyu kâfûrun beyazlığındadır. Mekkî şöyle demiştir: Muzafın hazfedilmesiyle { مِنْ كَأْسٍ } ifadesinin mahallinden bedeldir; sanki: «Bir pınarın şarabı olan bir şarabı içerler» denilmiş gibidir. Denildi ki: «Yeşrabûne» fiilinin mef'ûlü olarak mensubdur; yani: «Bir kadehten bir pınarı [içerler]». Ahfeş'in belirttiğine göre ihtisas üzere mensub olduğu da söylenmiştir. Denildi ki: Sonrasının tefsir ettiği gizli bir fiille mensubdur; yani: «Allah'ın kullarının içtiği bir pınarı içerler». Birincisi daha evlâdır; bu durumda { يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } cümlesi «aynen» için sıfat olur. Denildi ki: { يَشْرَبُ بِها } ifadesindeki «bâ» harf-i cerri zâiddir; Zeccâc'ın dediğine göre «min» anlamında olduğu da söylenmiştir; İbn Ebî Able'nin { يَشْرَبُهَا عِبَادُ اللَّهِ } kıraati de bunu desteklemektedir. Denildi ki:

18477. Metin

إِنَّ يَشْرَبُ مُضَمَّنٌ مَعْنَى يَلْتَذُّ، وَقِيلَ: هِيَ متعلقة بيشرب، وَالضَّمِيرُ يَعُودُ إِلَى الْكَأْسِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يَشْرَبُهَا وَيَشْرَبُ بِهَا سَوَاءٌ فِي الْمَعْنَى، وَكَأَنَّ يَشْرَبُ بِهَا يُرْوَى بِهَا وَيُنْتَفَعُ بِهَا، وَأَنْشَدَ قَوْلَ الْهُذَلِيِّ:

«Yeşrabu» fiili «yeltazzu» (lezzet alır) mânâsını tazammun etmektedir. Denildi ki: O [harf-i cer] «yeşrabu» fiiline müteallıktır ve zamir kadehe dönmektedir. Ferrâ şöyle demiştir: { يَشْرَبُهَا } ile { يَشْرَبُ بِهَا } mânâ bakımından aynıdır; sanki { يَشْرَبُ بِهَا }, onunla suya kanar ve ondan faydalanır demektir. Ferrâ, Hüzelî'nin şu sözünü inşad etmiştir:

18478. Metin

شَرِبْنَ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ «٤»

«Deniz suyundan içtiler, sonra yükseldiler...» «٤»

18479. Metin

قَالَ: وَمِثْلُهُ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ حَسَنٍ، وَتَكَلَّمَ كَلَامًا حَسَنًا يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً أَيْ: يَجُرُّونَهَا إِلَى حَيْثُ يُرِيدُونَ وَيَنْتَفِعُونَ بِهَا كَمَا يَشَاءُونَ، وَيَتْبَعُهُمْ مَاؤُهَا إِلَى كُلِّ مَكَانٍ يُرِيدُونَ وُصُولَهُ إِلَيْهِ، فَهُمْ يَشُقُّونَهَا شَقًّا كَمَا يُشَقُّ النَّهْرُ وَيُفَجَّرُ إِلَى هُنَا وهنا. قال مجاهد: يقودونها حيث شاؤوا، وَتَتْبَعُهُمْ حَيْثُ مَالُوا مَالَتْ مَعَهُمْ، وَالْجُمْلَةُ صِفَةٌ أخرى لعينا، وَجُمْلَةُ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ مُسْتَأْنَفَةٌ مُسُوقَةٌ لِبَيَانِ مَا لِأَجْلِهِ رُزِقُوا مَا ذَكَرَ. وَكَذَا مَا عُطِفَ عَلَيْهَا، وَمَعْنَى النَّذْرِ فِي اللُّغَةِ الْإِيجَابُ، وَالْمَعْنَى: يُوفُونَ بِمَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الطَّاعَاتِ. قال قتادة ومجاهد: ويوفون بطاعة الله

[Ferrâ] şöyle dedi: «Güzel bir söz ile konuştu» ve «güzel bir söz konuştu» [ifadeleri de] bunun gibidir. { يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا } “Onu akıttıkça akıtırlar” [ifadesi], yani onu diledikleri yere akıtırlar ve ondan diledikleri gibi faydalanırlar, demektir. Onun suyu, ulaşmasını istedikleri her yere arkalarından gelir. Nehrin yarılıp bir o yana bir bu yana akıtıldığı gibi onlar da onu yarıp akıtırlar. Mücâhid şöyle demiştir: «Diledikleri yere onu sevk ederler; onlar nereye yönelirse o da onlarla birlikte oraya yönelir.» Bu cümle { عَيْنًا } kelimesinin diğer bir sıfatıdır. { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } “Adaklarını yerine getirirler” cümlesi ise, anılan nimetlerle neyin karşılığı olarak rızıklandırıldıklarını beyan etmek üzere getirilmiş yeni bir cümledir (müste'nefe). Buna atfedilenler de böyledir. Nezr (adak) kelimesinin lügat anlamı bir şeyi vacip kılmaktır (îcâb). Mânâ ise: Allah'ın kendilerine farz kıldığı taatleri yerine getirirler, demektir. Katâde ve Mücâhid şöyle demişlerdir: «Allah'a itaati yerine getirirler.»

18480. Metin

مِنَ الصَّلَاةِ وَالْحَجِّ وَنَحْوِهِمَا. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: يُوفُونَ إِذَا نَذَرُوا فِي حَقِّ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَالنَّذْرُ فِي الشَّرْعِ: مَا أَوْجَبَهُ الْمُكَلَّفُ عَلَى نَفْسِهِ، فَالْمَعْنَى: يُوفُونَ بِمَا أَوْجَبُوهُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. قَالَ الْفَرَّاءُ: فِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ، أَيْ: كَانُوا يُوفُونَ بالنذر في الدنيا. وقال الكلبي: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ أَيْ: يُتَمِّمُونَ الْعَهْدَ. وَالْأَوْلَى حَمْلُ النَّذْرِ هُنَا عَلَى مَا أَوْجَبَهُ الْعَبْدُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ. وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً الْمُرَادُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَعْنَى اسْتِطَارَةُ شَرِّهِ: فَشُوُّهَ وَانْتِشَارُهُ، يُقَالُ: اسْتَطَارَ يَسْتَطِيرُ اسْتِطَارَةً فَهُوَ مُسْتَطِيرٌ، وَهُوَ اسْتَفْعَلَ مِنَ الطَّيَرَانِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:

Hac ve benzeri Allah'a itaatleri yerine getirirler. İkrime ise şöyle demiştir: Allah Sübhânehû'nun hakkı için adakta bulunduklarında yerine getirirler. Şeriatta nezir: Mükellefin kendi nefsine vacip kıldığı şeydir; buna göre anlamı: Kendi nefislerine vacip kıldıkları şeyleri yerine getirirler demektir. Ferrâ: «Sözde bir gizleme vardır; yani dünyada adağı yerine getirirlerdi» demiştir. Kelbî ise şöyle demiştir: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } yani: Ahdi tamamlarlar. Burada nezri, bir tahsis yapmaksızın kulun kendi nefsine vacip kıldığı şeylere hamletmek en evlâ olanıdır. { وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } Kastedilen kıyamet günüdür. Şerrinin müstetîr olmasının anlamı: Yayılması ve dağılmasıdır. { اسْتَطَارَ يَسْتَطِيرُ اسْتِطَارَةً فَهُوَ مُسْتَطِيرٌ } denir ki bu, tayarân (uçmak) kökünden istif'âl babıdır. A'şâ'nın şu sözü de bundandır:

18481. Metin

فبانت وقد أسأرت فِي الْفُؤَا ... دِ صَدْعًا عَلَى نَأْيِهَا مُسْتَطِيرَا

«Ayrılıp gitti de, uzaklığına rağmen kalpte yaygın bir yarık bıraktı.»

18482. Metin

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: اسْتَطَارَ الصَّدْعُ فِي الْقَارُورَةِ وَالزُّجَاجَةِ إذا امتدّ، ويقال: استطار الحرق إِذَا انْتَشَرَ.

Araplar: Şişedeki ve camdaki çatlak uzayıp yayıldığında { اسْتَطَارَ الصَّدْعُ فِي الْقَارُورَةِ وَالزُّجَاجَةِ } derler; yangın yayıldığında da { اسْتَطَارَ الْحَرِيقُ } denir.

18483. Metin

قَالَ الْفَرَّاءُ: الْمُسْتَطِيرُ: الْمُسْتَطِيلُ. قَالَ قَتَادَةُ: اسْتَطَارَ شَرُّ ذَلِكَ الْيَوْمِ حَتَّى مَلَأَ السموات وَالْأَرْضَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ شَرُّهُ فَاشِيًا فِي السموات فَانْشَقَّتْ وَتَنَاثَرَتِ الْكَوَاكِبُ وَفَزِعَتِ الْمَلَائِكَةُ، وَفِي الْأَرْضِ نُسِفَتِ الْجِبَالُ وَغَارَتِ الْمِيَاهُ. وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً أَيْ: يُطْعِمُونَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةَ الْأَصْنَافِ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ لَدَيْهِمْ وَقِلَّتِهِ عِنْدَهُمْ. قَالَ مُجَاهِدٌ: عَلَى قِلَّتِهِ وَحُبِّهِمْ إِيَّاهُ وَشَهْوَتِهِمْ لَهُ فَقَوْلُهُ عَلى حُبِّهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: كَائِنَيْنِ عَلَى حُبِّهِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «١» وَقِيلَ: عَلَى حُبِّ الْإِطْعَامِ لِرَغْبَتِهِمْ فِي الْخَيْرِ. قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: عَلَى حُبِّ إِطْعَامِ الطَّعَامِ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي حُبِّهِ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ، أَيْ: يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّ اللَّهِ، أَيْ: يُطْعِمُونَ إِطْعَامًا كَائِنًا عَلَى حُبِّ اللَّهِ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا قَوْلُهُ: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ وَالْمِسْكِينُ: ذُو الْمَسْكَنَةِ، وَهُوَ الْفَقِيرُ، أَوْ مَنْ هُوَ أَفْقَرُ مِنَ الْفَقِيرِ، وَالْمُرَادُ بِالْيَتِيمِ يَتَامَى الْمُسْلِمِينَ، وَالْأَسِيرُ: الَّذِي يُؤْسَرُ فَيُحْبَسُ. قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: الْأَسِيرُ: الْمَحْبُوسُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْأَسِيرُ: الْعَبْدُ. وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ: الْأَسِيرُ: الْمَرْأَةُ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: نَسَخَ هَذَا الْإِطْعَامَ آيَةُ الصَّدَقَاتِ وَآيَةُ السَّيْفِ فِي حَقِّ الْأَسِيرِ الْكَافِرِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: بَلْ هِيَ مُحْكَمَةٌ، وَإِطْعَامُ الْمِسْكِينِ وَالْيَتِيمِ عَلَى التَّطَوُّعِ، وَإِطْعَامُ الْأَسِيرِ لِحِفْظِ نَفْسِهِ إلّا أَنْ يَتَخَيَّرَ فِيهِ الْإِمَامُ، وَجُمْلَةُ إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ بِتَقْدِيرِ الْقَوْلِ، أَيْ: يَقُولُونَ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ، أَوْ قَائِلِينَ: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ، يَعْنِي: أَنَّهُمْ لَا يَتَوَقَّعُونَ الْمُكَافَأَةَ وَلَا يُرِيدُونَ ثَنَاءَ النَّاسِ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ. قال الواحدي: قال المفسرون: لم يَسْتَكْمِلُوا بِهَذَا، وَلَكِنْ عَلِمَهُ اللَّهُ مِنْ قُلُوبِهِمْ فَأَثْنَى عَلَيْهِمْ، وَعَلِمَ مِنْ ثَنَائِهِ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ خَوْفًا مِنَ اللَّهِ وَرَجَاءَ ثَوَابِهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً أَيْ: لَا نَطْلُبُ مِنْكُمُ الْمُجَازَاةَ عَلَى هَذَا الْإِطْعَامِ وَلَا نُرِيدُ مِنْكُمُ الشُّكْرَ لَنَا، بَلْ هُوَ خَالِصٌ لِوَجْهِ اللَّهِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُقَرِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا، لِأَنَّ مَنْ أَطْعَمَ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا يُرِيدُ الْمُكَافَأَةَ وَلَا يَطْلُبُ الشُّكْرَ لَهُ مِمَّنْ أَطْعَمَهُ إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً أَيْ: نَخَافُ عَذَابَ يَوْمٍ مُتَّصِفٍ بِهَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ. وَمَعْنَى عَبُوسًا:

Ferrâ şöyle demiştir: Müstetîr, uzayıp yayılandır. Katâde şöyle demiştir: O günün şerri öyle yayıldı ki gökleri ve yeri doldurdu. Mukâtil şöyle demiştir: Onun şerri göklerde yayıldı; böylece gök yarıldı, yıldızlar dağıldı ve melekler dehşete kapıldı; yerde ise dağlar un ufak edildi ve sular çekildi. { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً } “Onlar, içleri çektiği halde yiyeceği yoksula, yetime ve esire yedirirler.” Yani: Bu üç sınıfa, yiyeceği kendileri sevdikleri ve yanlarında az olduğu halde yedirirler. Mücâhid şöyle demiştir: Az olmasına ve onu sevmelerine, canlarının çekmesine rağmen [yedirirler]. { عَلى حُبِّهِ } sözü hal konumunda mansubdur; yani ona karşı sevgi duydukları halde demektir. Şunun gibidir: { لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } “Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe asla iyiliğe eremezsiniz.” «١» Bir görüşe göre de: Hayra rağbetlerinden ötürü yedirmeyi sevmeleri üzerinedir. Fudayl b. İyâz şöyle demiştir: Yemek yedirmeyi sevmeleri üzerinedir. Bir diğer görüşe göre: { حُبِّهِ } ifadesindeki zamir Allah'a döner; yani: Allah sevgisi uğruna yemek yedirirler, yani Allah sevgisi üzere gerçekleşen bir yedirişle yedirirler demektir. Şu ayet de bunu destekler: { إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } “Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz.” Miskîn: Yoksulluk içinde olan kimsedir; o fakirdir veya fakirden daha fakir olandır. Yetim ile kastedilen, Müslümanların yetimleridir. Esir ise: Tutsak alınıp hapsedilen kimsedir. Katâde ve Mücâhid: Esir, hapsedilmiş kimsedir, demişlerdir. İkrime: Esir, köledir, demiştir. Ebû Hamza es-Sümâlî: Esir, kadındır, demiştir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Bu yedirmeyi, sadaka ayeti ve kâfir esir hakkında kılıç ayeti nesh etmiştir. Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis o muhkemdir; miskine ve yetime yedirmek nafiledir, esire yedirmek ise nefsinin korunması içindir; meğerki imam onun hakkında bir tercihte bulunsun. { إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } “Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz” cümlesi, gizli bir söz takdiriyle hal konumunda mansubdur; yani: Onlar «Biz sizi yalnızca doyuruyoruz» derler veya «Biz sizi yalnızca doyuruyoruz» diyerek [yedirirler]. Yani: Onlar bir karşılık beklemezler ve insanların bununla kendilerini övmesini istemezler. Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Onlar bunu açıkça söylemediler, lâkin Allah bunu onların kalplerinden bildi de kendilerini övdü; O'nun övgüsünden de anlaşıldı ki onlar bunu Allah korkusundan ve O'nun sevabını umarak yapmışlardır. { لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً } “Sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekleriz.” Yani: Bu yedirmeye karşılık sizden bir mükâfat istemiyoruz ve bize teşekkür etmenizi de arzulamıyoruz; bilakis o sırf Allah rızası içindir. Bu cümle, öncesindekini pekiştiricidir; çünkü Allah rızası için yediren kimse, yedirdiği kimseden karşılık istemez ve ona teşekkür edilmesini talep etmez. { إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً } “Çünkü biz, asık suratlı ve pek çetin bir günde Rabbimizden korkarız.” Yani: Bu iki sıfatla nitelenmiş bir günün azabından korkarız. Abûs kelimesinin mânâsı:

18484. Metin

أَنَّهُ يَوْمٌ تَعْبِسُ فِيهِ الْوُجُوهُ مِنْ هَوْلِهِ وَشِدَّتِهِ، فَالْمَعْنَى: أَنَّهُ ذُو عَبُوسٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَالْمُبَرِّدُ: يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ

Korku ve şiddetinden ötürü onda yüzlerin asılacağı bir gün olduğunu [ifade eder].1 Buna göre mana: O [gün], asık suratlıdır (yüzleri astırandır). Ferrâ, Ebû Ubeyde ve el-Müberred şöyle demişlerdir: { يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ }

18485. Metin

وَقُمَاطِرٌ إِذَا كَانَ صَعْبًا شَدِيدًا، وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ:

ve { قُمَاطِرٌ } denir. Ferrâ şu beyti okumuştur:

18486. Metin

بَنِي عَمِّنَا هَلْ تَذْكُرُونَ بَلَاءَنَا ... عَلَيْكُمْ إِذَا مَا كَانَ يَوْمَ قُمَاطِرَ

«Ey amcamızın oğulları! Pek çetin bir gün olduğunda, size karşı verdiğimiz o güzel imtihanı hatırlar mısınız?»

18487. Metin

قَالَ الْأَخْفَشُ: الْقَمْطَرِيرُ أَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ الْأَيَّامِ وَأَطْوَلُهُ فِي الْبَلَاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

Ahfeş şöyle demiştir: { الْقَمْطَرِيرُ }, günlerin en şiddetlisi ve belası en uzun olanıdır. Şairin şu sözü de bundandır:

18488. Metin

فَفِرُّوا إِذَا مَا الْحَرْبُ ثَارَ غُبَارُهَا ... وَلَجَّ بِهَا الْيَوْمُ الْعَبُوسُ الْقُمَاطِرُ

«Savaş tozu dumana kattığı ve asık yüzlü pek çetin gün direttiği zaman kaçın!»

18489. Metin

قَالَ الْكِسَائِيُّ: اقْمَطَرَّ الْيَوْمَ وَازْمَهَرَّ إِذَا كَانَ صَعْبًا شَدِيدًا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ «١» :

Kisâî şöyle demiştir: Gün zor ve şiddetli olduğunda { اقْمَطَرَّ الْيَوْمُ وَازْمَهَرَّ } denir. Şairin şu sözü de bundandır «١»:

18490. Metin

بَنُو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة ... وَمَنْ يَلْقَ مِنَّا ذَلِكَ الْيَوْمَ يَهْرُبِ

«Biz savaş oğullarıyız, onlar için çetin ve şiddetli olanı emzirdik; bizden kim o günle karşılaşırsa kaçar.»

18491. Metin

وَقَالَ مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقمطرير بِالْجَبْهَةِ وَالْحَاجِبَيْنِ، فَجَعَلَهُمَا مِنْ صِفَاتِ الْمُتَغَيِّرِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لِمَا يَرَاهُ مِنَ الشَّدَائِدِ، وَأَنْشَدَ ابن الأعرابي:

Mücâhid şöyle demiştir: { الْعَبُوسُ } dudaklarda, { الْقَمْطَرِيرُ } ise alın ve kaşlardadır. Böylece bu ikisini, o günde gördüğü şiddetler sebebiyle hâli değişen kimsenin sıfatlarından kılmıştır. İbnü'l-A'râbî şu beyti okumuştur:

18492. Metin

يغدو على الصّيد يعود مُنْكَسِرْ ... وَيُقَمْطِرُ سَاعَةً وَيَكْفَهِرْ

«Sabah ava çıkar, beli bükülmüş döner; bir an yüzünü ekşitip çatar ve kararır.»

18493. Metin

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يقال قمطرير، أي: متقبض مَا بَيْنَ الْعَيْنَيْنِ وَالْحَاجِبَيْنِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ اقْمَطَرَّتِ النَّاقَةُ إِذَا رَفَعَتْ ذَنَبَهَا وَجَمَعَتْ قُطْرَيْهَا وزمّت بأنفها، فاشتقّه مِنَ الْقَطْرِ، وَجَعَلَ الْمِيمَ مَزِيدَةً. فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ أي: دفع عنهم شرّه بسبب خوفهم منه وإطعامهم لوجهه وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً أَيْ:

Ebû Ubeyde şöyle demiştir: { قَمْطَرِيرٌ } denir, yani iki gözün ve kaşların arası çatılmış demektir. Zeccâc şöyle demiştir: Dişi deve kuyruğunu kaldırıp iki yanını topladığında ve burnunu diktiğinde { اقْمَطَرَّتِ النَّاقَةُ } denir. Böylece onu { الْقَطْرُ } kelimesinden türetmiş ve mim harfini zâit kılmıştır. { فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ } “Allah da onları o günün şerrinden korumuştur” yani: O günden korkmaları ve O'nun rızası için yedirmeleri sebebiyle onun şerrini onlardan savmıştır. { وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً } “Ve onlara bir parlaklık ve bir sevinç vermiştir.” Yani:

18494. Metin

أَعْطَاهُمْ بَدَلَ الْعُبُوسِ فِي الْكُفَّارِ نَضْرَةً فِي الْوُجُوهِ وَسُرُورًا فِي الْقُلُوبِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: وَالنَّضْرَةُ: الْبَيَاضُ وَالنَّقَاءُ فِي وُجُوهِهِمْ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْحُسْنُ وَالْبَهَاءُ، وَقِيلَ: النَّضْرَةُ أَثَرُ النِّعْمَةِ. وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا أَيْ: بِسَبَبِ صَبْرِهِمْ عَلَى التَّكَالِيفِ، وَقِيلَ: عَلَى الْفَقْرِ، وَقِيلَ: عَلَى الْجُوعِ، وَقِيلَ: عَلَى الصَّوْمِ. وَالْأَوْلَى حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الصَّبْرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ يَكُونُ الصَّبْرُ عليه طاعة لله سبحانه، و «ما» مَصْدَرِيَّةٌ، وَالتَّقْدِيرُ: بِصَبْرِهِمْ جَنَّةً وَحَرِيراً أَيْ: أَدْخَلَهُمُ الْجَنَّةَ وَأَلْبَسَهُمُ الْحَرِيرَ، وَهُوَ لِبَاسُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عِوَضًا عَنْ تَرْكِهِ فِي الدُّنْيَا امْتِثَالًا لِمَا وَرَدَ فِي الشَّرْعِ مِنْ تَحْرِيمِهِ، وَظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَاتِ الْعُمُومُ فِي كُلِّ مَنْ خَافَ مِنْ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَطْعَمَ لِوَجْهِ اللَّهِ وَخَافَ مِنْ عَذَابِهِ، وَالسَّبَبُ وَإِنْ كَانَ خَاصًّا كَمَا سَيَأْتِي فَالِاعْتِبَارُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ، وَيَدْخُلُ سَبَبُ التَّنْزِيلِ تَحْتَ عُمُومِهَا دُخُولًا أَوَّلِيًّا.

Kâfirlerdeki yüz asıklığına bedel, onlara yüzlerde bir parlaklık ve kalplerde bir sevinç vermiştir. Dahhâk şöyle demiştir: Nadra (نضرة), yüzlerindeki beyazlık ve duruluktur. Saîd b. Cübeyr: Güzellik ve parlaklıktır, demiştir. Bir görüşe göre: Nadra, nimetin eseridir. { وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا } “Sabretmelerine karşılık onları mükâfatlandırmıştır” yani: Mükellefiyetlere sabretmeleri sebebiyle; bir görüşe göre fakirliğe, bir görüşe göre açlığa, bir görüşe göre de oruca [sabretmeleri sebebiyle]. Ayeti, üzerine sabretmek Allah Sübhânehû'ya itaat sayılan her şeye sabretmeye hamletmek en evlâ olanıdır. «mâ» harfi masdariyyedir; takdiri: { بِصَبْرِهِمْ } (sabretmeleri sebebiyle) şeklindedir. { جَنَّةً وَحَرِيراً } “Cennet ve ipekle.” Yani onları cennete koymuş ve onlara ipek giydirmiştir. Bu, şeriatta haram kılındığına dair gelen naslara uyarak dünyada onu terk etmelerine karşılık, cennet ehlinin giysisidir. Bu ayetlerin zahiri; kıyamet gününden korkan, Allah rızası için yediren ve O'nun azabından çekinen herkesi kapsayacak şekilde umumidir. İniş sebebi her ne kadar ileride geleceği üzere hususi olsa da, itibar lafzın umumunadır, sebebin hususiliğine değil. Nüzul sebebi de öncelikli olarak bu umumun altına girer.

18495. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ قَالَ: كُلِّ إِنْسَانٍ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ: أَمْشاجٍ قَالَ: أمشاجها: عروقها. وأخرج سعيد ابن مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ أَمْشاجٍ قَالَ: الْعُرُوقُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ قَالَ: مَاءُ الرَّجُلِ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ حِينَ يَخْتَلِطَانِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ:

İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ } “İnsanın üzerinden geçti mi?” sözü hakkında rivayet etmiştir; o: «Her insanın» demiştir. Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, İbn Mes'ûd'dan { أَمْشاجٍ } “katışık” sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Onun emşâcı: Damarlarıdır.» Saîd b. Mansûr ve İbn Ebî Hâtim [de onun] { أَمْشاجٍ } hakkında: «Damarlar» dediğini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan { مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ } “katışık bir nutfeden” hakkında: «Erkeğin suyu ile kadının suyunun birbirine karıştığı andaki durumudur» dediğini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:

18496. Metin

أَمْشاجٍ أَلْوَانٍ نُطْفَةُ الرَّجُلِ بَيْضَاءُ وَحَمْرَاءُ، وَنُطْفَةُ الْمَرْأَةِ خَضْرَاءُ وَحَمْرَاءُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عنه

{ أَمْشاجٍ } [hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir]: «[Farklı] renklerdir; erkeğin nutfesi beyaz ve kırmızı, kadının nutfesi ise yeşil ve kırmızıdır.» İbn Ebî Hâtim yine ondan1

18497. Metin

أَيْضًا قَالَ: الْأَمْشَاجُ: الَّذِي يَخْرُجُ عَلَى أَثَرِ الْبَوْلِ كَقِطَعِ الْأَوْتَارِ، وَمِنْهُ يَكُونُ الْوَلَدِ «١» . وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً قال: فاشيا.

şöyle rivayet etmiştir: «Emşâc: İdrarın ardından kiriş parçaları gibi çıkan şeydir ve çocuk ondan olur «١».» İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan { كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } hakkında: «Yaygın» dediğini rivayet etmişlerdir.

18498. Metin

وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ: وَأَسِيراً قَالَ: هُوَ الْمُشْرِكُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي قَوْلِهِ: مِسْكِيناً قَالَ: فَقِيرًا وَيَتِيماً قَالَ:

Abdurrezzâk ve İbnü'l-Münzir yine ondan { وَأَسِيراً } sözü hakkında: «O, müşriktir» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye ve Ebû Nuaym, Ebû Saîd el-Hudrî'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in { مِسْكِيناً } sözü hakkında: «Fakir», { وَيَتِيماً } hakkında da:

18499. Metin

لَا أَبَ لَهُ وَأَسِيراً قَالَ: الْمَمْلُوكُ وَالْمَسْجُونُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ الْآيَةَ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَفَاطِمَةَ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: يَوْماً عَبُوساً قَالَ: ضَيِّقًا قَمْطَرِيراً قَالَ: طَوِيلًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً قَالَ: يَقْبِضُ مَا بَيْنَ الْأَبْصَارِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْقَمْطَرِيرُ الرَّجُلُ الْمُنْقَبِضُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَوَجْهِهِ.

«Babası olmayan», { وَأَسِيراً } hakkında ise: «Köle ve tutuklu» buyurduğunu rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ } ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Bu ayet Ali b. Ebî Tâlib ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızı Fâtıma hakkında inmiştir.» İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan { يَوْماً عَبُوساً } hakkında: «Dar», { قَمْطَرِيراً } hakkında: «Uzun» dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Merdûye, Enes b. Mâlik'ten, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in { يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً } hakkında: «Bakışların arasını çatıp büzer» buyurduğunu rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Kamtarîr; iki gözünün ve yüzünün arası çatılmış olan kimsedir.»

18500. Metin

وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً قَالَ: نَضْرَةً في وجوههم وسرورا في صدورهم.

İbnü'l-Münzir ondan { وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً } hakkında: «Yüzlerinde bir parlaklık, göğüslerinde bir sevinç» dediğini rivayet etmiştir.

18501. Metin

[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ١٣ الى ٢٢]

[İnsan Suresi (76), Ayetler 13-22]

18502. Metin

مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (١٣) وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (١٤) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً (١٧)

{ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (١٣) وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (١٤) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً (١٧) } “Orada tahtlar üzerine yaslanmışlardır. Orada ne bir güneş ne de dondurucu bir soğuk görürler. (13) Üzerlerine gölgeleri sarkmış, meyveleri de boyun eğdirildikçe eğdirilmiştir. (14) Yanlarında gümüşten kaplar ve billur gibi kadehlerle dolaşılır. (15) Gümüşten billurlar ki, onları ölçüp takdir etmişlerdir. (16) Orada onlara, karışımı zencefil olan kadehten içirilir. (17)”

18503. Metin

عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (١٨) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (١٩) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠) عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (٢١) إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (٢٢)

{ عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (١٨) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (١٩) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (٢٠) عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (٢١) إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (٢٢) } “Orada ‘Selsebîl’ adı verilen bir pınardır. (18) Çevrelerinde ölümsüz gençler dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın. (19) Oraya baktığın zaman, büyük bir nimet ve pek azametli bir mülk görürsün. (20) Üzerlerinde ince ve yeşil ipekten, bir de kalın ipekten giysiler vardır; gümüşten bileziklerle süslenmişlerdir. Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir. (21) Şüphesiz bu sizin için bir mükâfattır ve emeğiniz değer bulmuştur. (22)”

18504. Metin

قَوْلُهُ: مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ مَفْعُولِ جَزَاهُمْ، وَالْعَامِلُ فِيهَا جَزَى، وَلَا يَعْمَلُ فِيهَا صَبَرُوا لِأَنَّ الصَّبْرَ إِنَّمَا كَانَ فِي الدُّنْيَا، وَجَوَّزَ أَبُو البقاء أن يكون صفة لجنة. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ مُتَّكِئِينَ تَابِعًا، كَأَنَّهُ قَالَ: جَزَاهُمْ جَنَّةً مُتَّكِئِينَ فِيهَا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الْمَدْحِ، وَالضَّمِيرُ مِنْ فِيها يَعُودُ إِلَى الْجَنَّةِ، وَالْأَرَائِكُ: السُّرُرُ فِي الْحِجَالِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا فِي سُورَةِ الْكَهْفِ لَا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ مَفْعُولِ «جَزَاهُمْ» ، فَتَكُونُ مِنَ الْحَالِ الْمُتَرَادِفَةِ، أَوْ مِنَ الضَّمِيرِ فِي مُتَّكِئِينَ، فَتَكُونُ مِنَ الْحَالِ الْمُتَدَاخِلَةِ، أَوْ صِفَةً أُخْرَى لِلْجَنَّةِ، وَالزَّمْهَرِيرُ: أَشَدُّ الْبَرْدِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَرَوْنَ فِي الْجَنَّةِ حَرَّ الشَّمْسِ وَلَا بَرْدَ الزَّمْهَرِيرِ، وَمِنْهُ قول الأعشى:

{ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ } “Orada tahtlar üzerine yaslanmışlardır” sözü, { جَزَاهُمْ } fiilinin mef'ûlünden hal olarak mansubdur; onda amel eden fiil de { جَزَى }dir. { صَبَرُوا } onda amel edemez; çünkü sabır ancak dünyada idi. Ebü'l-Bekâ bunun { جَنَّةً } kelimesine sıfat olmasını da caiz görmüştür. Ferrâ şöyle demiştir: Dilersen { مُتَّكِئِينَ } kelimesini tâbi kılarsın; sanki: «Onları orada yaslanmış kimseler olarak bir cennetle mükâfatlandırdı» demiş gibi olur. Ahfeş: Medih üzere mansub olması caizdir, demiştir. { فِيها } ifadesindeki zamir cennete döner. Erâik (الْأَرَائِكُ): Çadır/kubbeler içindeki tahtlardır; tefsiri daha önce Kehf Suresi'nde geçmişti. { لَا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً } “Orada ne bir güneş ne de dondurucu bir soğuk görürler” cümlesi, { جَزَاهُمْ } fiilinin mef'ûlünden hal konumunda mansubdur, böylece müteradif hal olur; yahut { مُتَّكِئِينَ } içindeki zamirden haldir ve mütedahil hal olur; ya da cennet için bir başka sıfattır. Zemherîr: Soğuğun en şiddetlisidir. Mânâ şudur: Onlar cennette ne güneşin sıcağını ne de zemheririn soğuğunu görürler. A'şâ'nın şu sözü de bundandır:

18505. Metin

منعّمة طفلة كالمها ... ة لَمْ تَرَ شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرَا

«Nimet içinde yetişmiş, yaban sığırı gibi körpe bir güzeldir; ne güneş görmüştür ne de zemherir.»

18506. Metin

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الزّمهرير: القمر بلغة طيّئ، وَأَنْشَدَ لِشَاعِرِهِمْ:

Sa'leb şöyle demiştir: Zemherîr, Tayy kabilesinin lehçesinde aydır. Şairlerinden şu beyti okumuştur:

18507. Metin

وَلَيْلَةً ظَلَامُهَا قَدِ اعْتَكَرْ ... قَطَعْتُهَا والزّمهرير ما زهر

«Karanlığı koyulaşmış öyle bir geceyi aşıp geçtim ki zemherîr (ay) hiç parlamıyordu.»1

18508. Metin

وَيُرْوَى: مَا ظَهَرَ، أَيْ: لَمْ يَطْلُعِ الْقَمَرُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ مَرْيَمَ. وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها قَرَأَ الْجُمْهُورُ «دَانِيَةً» بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ «لَا يَرَوْنَ» ، أَوْ عَلَى «مُتَّكِئِينَ» ، أَوْ صِفَةً لِمَحْذُوفٍ، أَيْ:

Bir rivayette de { مَا ظَهَرَ } (görünmüyordu) şeklindedir, yani ay doğmamıştı. Bunun tefsiri Meryem Suresi'nde geçmişti. { وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها } “Üzerlerine gölgeleri sarkmış” ifadesini cumhur; { لَا يَرَوْنَ }'nin mahalline yahut { مُتَّكِئِينَ } üzerine atıfla veya mahzuf bir kelimenin sıfatı olarak nasb ile «dâniyeten» şeklinde okumuştur; yani:

18509. Metin

وَجَنَّةٍ دَانِيَةٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَجَزَاهُمْ جَنَّةً دَانِيَةً. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ صِفَةٌ لِجَنَّةٍ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:

{ وَجَنَّةٍ دَانِيَةٍ } demektir; sanki: «Ve onları gölgeleri sarkan bir cennetle mükâfatlandırdı» demiş gibidir. Zeccâc: Bu, daha önce zikri geçen cennet için bir sıfattır, demiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir:

18510. Metin

هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَدْحِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ «وَدَانِيَةٌ» بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَظِلَالُهَا مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ النَّصْبِ عَلَى الْحَالِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ ظِلَالَ الْأَشْجَارِ قَرِيبَةٌ مِنْهُمْ، مُظِلَّةٌ عَلَيْهِمْ، زِيَادَةً فِي نَعِيمِهِمْ وَإِنْ كَانَ لَا شَمْسَ هُنَالِكَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي شَجَرُهَا قَرِيبٌ مِنْهُمْ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «وَدَانِيًا عَلَيْهِمْ» .

O, medih üzere mansubdur. Ebû Hayve ise öne geçmiş haber olmak üzere «ve dâniyetün» şeklinde ref ile okumuştur; { ظِلَالُهَا } sonraya kalmış mübtedadır; bu cümle ise hal konumunda mahallen mansubdur. Mânâ şudur: Orada güneş olmasa bile, nimetlerini artırmak maksadıyla ağaçların gölgeleri onlara yakındır ve üzerlerine gölge yapmaktadır. Mukâtil: Yani ağaçları onlara yakındır, demiştir. İbn Mes'ûd ise «ve dâniyen aleyhim» şeklinde okumuştur.

18511. Metin

وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا مَعْطُوفٌ عَلَى دَانِيَةً، كَأَنَّهُ قَالَ: وَمُذَلَّلَةً. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ فِي عَلَيْهِمْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً، وَالْقُطُوفُ: الثِّمَارُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا سُخِّرَتْ ثِمَارُهَا لِمُتَنَاوِلِيهَا تَسْخِيرًا كَثِيرًا، بِحَيْثُ يَتَنَاوَلُهَا الْقَائِمُ وَالْقَاعِدُ وَالْمُضْطَجِعُ، لَا يَرُدُّ أَيْدِيَهُمْ عَنْهَا بُعْدٌ وَلَا شَوْكٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: الْمُذَلَّلُ: الْقَرِيبُ الْمُتَنَاوَلِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: حَائِطٌ ذَلِيلٌ، أَيْ: قَصِيرٌ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: ذُلِّلَتْ:

{ وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا } “Meyveleri de boyun eğdirildikçe eğdirilmiştir” ifadesi { دَانِيَةً } üzerine matuftur, sanki: «Ve boyun eğdirilmiş olarak» demiştir. Cümlenin { عَلَيْهِمْ } ifadesindeki zamirden hal olarak nasb konumunda olması da caizdir, müste'nefe olması da caizdir. Kutûf (الْقُطُوفُ): Meyvelerdir. Mânâ: Ayaktaki, oturan ve yatan kimsenin uzanıp alabileceği şekilde, meyveleri onları koparacak olanların emrine son derece boyun eğdirilmiştir; hiçbir uzaklık ve hiçbir diken ellerini onlardan çevirmez. Nahhâs şöyle demiştir: Müzellel, kolayca uzanılıp alınabilendir; nitekim onların: { حَائِطٌ ذَلِيلٌ } yani alçak duvar sözü de bundandır. İbn Kuteybe şöyle demiştir: { ذُلِّلَتْ } yani:

18512. Metin

أُدْنِيَتْ، مِنْ قَوْلِهِمْ حَائِطٌ ذَلِيلٌ، أَيْ: كَانَ قَصِيرَ السُّمْكِ. وَقِيلَ: ذُلِّلَتْ أَيْ: جُعِلَتْ مُنْقَادَةً، لَا تَمْتَنِعُ على قطّافها كيف شاؤوا وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ أَيْ: يدور عَلَيْهِمُ الْخَدَمُ إِذَا أَرَادُوا الشَّرَابَ بِآنِيَةِ الْفِضَّةِ، وَالْأَكْوَابُ: جَمْعُ كُوبٍ، وَهُوَ الْكُوزُ الْعَظِيمُ الَّذِي لَا أُذُنَ لَهُ وَلَا عُرْوَةَ، وَمِنْهُ قَوْلُ عديّ:

Yaklaştırılmıştır; bu, onların boyu kısa olduğunda { حَائِطٌ ذَلِيلٌ } demelerinden gelir. Bir görüşe göre: { ذُلِّلَتْ } yani boyun eğdirilmiş kılındı, toplayıcılarına diledikleri gibi karşı koymaz demektir. { وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ } “Yanlarında gümüşten kaplar ve kadehlerle dolaşılır.” Yani: İçmek istedikleri zaman hizmetçiler onların etrafında gümüş kaplarla dönerler. Ekvâb (الْأَكْوَابُ): Kûb (كُوبٌ) kelimesinin çoğuludur; o, kulpu ve tutamağı olmayan büyük kadehtir/testidir. Adiyy'in şu sözü de bundandır:

18513. Metin

متّكئا تُقْرَعُ أَبْوَابُهُ ... يَسْعَى عَلَيْهِ الْعَبْدُ بِالْكُوبِ

«Kapıları çalınarak yaslanmış dururken, köle kadehle onun çevresinde koşar.»

18514. Metin

وَقَدْ مضى تفسيره في سورة الزخرف كانَتْ قَوارِيرَا- قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ أي: في صفاء القوارير وَفِي بَيَاضِ الْفِضَّةِ، فَصَفَاؤُهَا صَفَاءُ الزُّجَاجِ وَلَوْنُهَا لَوْنُ الْفِضَّةِ. قَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ قَوارِيرَا- قَوارِيرَا بِالتَّنْوِينِ فِيهِمَا مَعَ الْوَصْلِ، وَبِالْوَقْفِ عَلَيْهِمَا بِالْأَلِفِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ وَجْهُ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ في تفسير قوله:

Bunun tefsiri Zuhruf Suresi'nde geçmişti. { كانَتْ قَوارِيرَا- قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ } “Billur gibi kadehlerdi; gümüşten billurlar...” Yani: Şişelerin berraklığında ve gümüşün beyazlığındadır; onun şeffaflığı camın şeffaflığı, rengi ise gümüşün rengidir. Nâfi', Kisâî ve Ebû Bekr her iki { قَوارِيرَا- قَوارِيرَا } kelimesini vasl halinde tenvinle, vakıf halinde ise elif ile okumuşlardır. Bu kıraatin yönü daha önce şu ayetin tefsirinde geçmişti:

18515. Metin

سلاسلا مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ، وَبَيَّنَّا هُنَالِكَ وَجْهَ صَرْفِ مَا فِيهِ صِيغَةُ مُنْتَهَى الْجُمُوعِ فَارْجِعْ إِلَيْهِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِعَدَمِ التَّنْوِينِ فِيهِمَا وَعَدَمِ الْوَقْفِ بِالْأَلِفِ، وَوَجْهُ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ ظَاهِرٌ لِأَنَّهُمَا مُمْتَنِعَانِ لِصِيغَةِ مُنْتَهَى الْجُمُوعِ.

Bu surenin { سَلَاسِلَا } ayetinde geçmiş ve müntehe'l-cümû' kalıbında olan kelimenin munsarıf kılınma yönünü orada açıklamıştık, oraya müracaat et. Hamza ise her ikisinde tenvinsiz ve elifsiz vakıf ile okumuştur; bu kıraatin gerekçesi açıktır, çünkü ikisi de müntehe'l-cümû' sîgası sebebiyle gayrimunsarıftır.

18516. Metin

وَقَرَأَ هِشَامٌ بِعَدَمِ التَّنْوِينِ فِيهِمَا مَعَ الْوَقْفِ عَلَيْهِمَا بِالْأَلِفِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِتَنْوِينِ الْأَوَّلِ دُونَ الثَّانِي وَالْوَقْفِ عَلَى الْأَوَّلِ بِالْأَلِفِ دُونِ الثَّانِي. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ وَابْنُ ذَكْوَانَ بِعَدَمِ التَّنْوِينِ فِيهِمَا، وَالْوَقْفِ عَلَى الْأَوَّلِ بِالْأَلِفِ دُونِ الثَّانِي، وَالْجُمْلَةُ فِي محل جرّ صفة لأكواب. قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ: وَحُسْنُ التَّكْرِيرِ لِمَا اتَّصَلَ بِهِ مِنْ بَيَانِ أَصْلِهَا.

Hişâm ise her ikisini de tenvinsiz okumuş, ancak ikisinde de elif ile vakıf yapmıştır. İbn Kesîr birincisini tenvinli, ikincisini tenvinsiz okumuş; birincisinde elif ile vakıf yapıp ikincisinde yapmamıştır. Ebû Amr, Hafs ve İbn Zekvân her ikisini de tenvinsiz okumuş, birincisinde elif ile vakıf yapıp ikincisinde yapmamışlardır. Cümle, cer mahallinde { أَكْوابٍ } için sıfattır. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: Tekrarın güzelliği, onun asıl maddesinin açıklanmasına bitişik olmasındandır.

18517. Metin

قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: جَعَلَ اللَّهُ قَوَارِيرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنْ فِضَّةٍ، فَاجْتَمَعَ لَهَا بَيَاضُ الْفِضَّةِ وَصَفَاءُ الْقَوَارِيرِ.

Vâhidî şöyle demiştir: Müfessirler dediler ki: Allah, cennet ehlinin şişelerini gümüşten kılmıştır; böylece gümüşün beyazlığı ile şişenin berraklığı onda bir araya gelmiştir.

18518. Metin

قَالَ الزَّجَّاجُ: الْقَوَارِيرُ الَّتِي فِي الدُّنْيَا مِنَ الرَّمْلِ، فَأَعْلَمَ اللَّهُ فَضْلَ تِلْكَ الْقَوَارِيرِ أَنَّ أَصْلَهَا مِنْ فِضَّةٍ يُرَى مِنْ خَارِجِهَا مَا فِي دَاخِلِهَا، وَجُمْلَةُ قَدَّرُوها تَقْدِيراً صِفَةً لِقَوَارِيرَ. قَرَأَ الْجُمْهُورُ: «قَدَّرُوهَا» بِفَتْحِ الْقَافِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ، أَيْ: قَدَّرَهَا السُّقَاةُ مِنَ الْخَدَمِ الَّذِينَ يَطُوفُونَ عَلَيْهِمْ عَلَى قَدْرِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الشَّارِبُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْ دُونِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ: أَتَوْا بِهَا عَلَى قَدْرِ رَيِّهِمْ بِغَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَذَلِكَ أَلَذُّ وَأَشْهَى، وَقِيلَ: قَدَّرَهَا الْمَلَائِكَةُ، وَقِيلَ: قَدَّرَهَا أَهْلُ الْجَنَّةِ الشَّارِبُونَ عَلَى مقدار شهواتهم

Zeccâc şöyle demiştir: Dünyadaki camlar kumdandır; Allah o şişelerin üstünlüğünü, dışından içinin göründüğü gümüşten bir asıldan olduğunu bildirmiştir. { قَدَّرُوها تَقْدِيراً } “Onları ölçüp takdir etmişlerdir” cümlesi { قَوَارِيرَ } kelimesinin sıfatıdır. Cumhur: «kadderûhâ» şeklinde fâil kalıbında kâf harfinin fethasıyla okumuştur; yani: Cennet ehlinden içenlerin ne bir fazlalık ne de bir eksiklik olmaksızın ihtiyaç duydukları miktar kadar, onların etrafında dönen hizmetçi sakiler onu takdir edip ayarlamışlardır. Mücâhid ve başkaları: «Onları ne fazlalık ne de eksiklik olmaksızın tam suya kanacakları miktarda getirdiler» demişlerdir. Kelbî: «Bu daha lezzetli ve daha iştah açıcıdır» demiştir. Bir görüşe göre: Onu melekler takdir etmiştir. Bir diğer görüşe göre: Onu içen cennet ehli, kendi arzuları

18519. Metin

وحاجتهم فَجَاءَتْ كَمَا يُرِيدُونَ فِي الشَّكْلِ لَا تَزِيدُ وَلَا تَنْقُصُ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّلَمِيُّ والشّعبي وزيد ابن عليّ وعبيد بن عمير وأبو عمرو، وفي رِوَايَةٍ عَنْهُ «قُدِّرُوهَا» بِضَمِّ الْقَافِ وَكَسْرِ الدَّالِّ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، أَيْ: جُعِلَتْ لَهُمْ عَلَى قَدْرِ إِرَادَتِهِمْ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مِنْ بَابِ الْقَلْبِ، قَالَ: لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْمَعْنَى أَنْ يُقَالَ: قُدِّرَتْ عَلَيْهِمْ لَا قَدَّرُوهَا، لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى قُدِّرُوا عَلَيْهَا. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: التَّقْدِيرُ: قُدِّرَتِ الْأَوَانِي عَلَى قَدْرِ رَيِّهِمْ، فَمَفْعُولُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مَحْذُوفٌ. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَالْأَقْرَبُ فِي تَخْرِيجِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ الشَّاذَّةِ أَنْ يُقَالَ:

ve ihtiyaçları miktarınca takdir etmişlerdir de tam istedikleri şekilde, ne artacak ne de eksilecek biçimde gelmiştir. Ali, İbn Abbâs, Sülemî, Şa'bî, Zeyd b. Ali, Ubeyd b. Umeyr ve Ebû Amr -ondan gelen bir rivayette- meçhul kalıbında kâf'ın zammesi ve dâl'ın kesresiyle «kuddirûhâ» şeklinde okumuşlardır; yani: Onların iradeleri miktarınca kendilerine sunulmuştur. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Bu, kalb (yer değiştirme) babındandır; zira anlamın hakikati «onlara takdir edildi» denilmesidir, «onlar takdir ettiler» değil; çünkü bu, kendilerine takdir edildi mânâsındadır. Ebû Hâtim ise: Takdiri şöyledir: «Kaplar onların kanacağı miktarda takdir edildi», bu durumda nâib-i fâil hazfedilmiştir, demiştir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Bu şâz kıraatin tahlilinde en uygun olanı şöyle denilmesidir:

18520. Metin

قُدِّرَ رَيُّهُمْ مِنْهَا تَقْدِيرًا، فَحُذِفَ الْمُضَافُ فَصَارَ: قُدِّرُوهَا. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ: إِنَّ الْقِرَاءَةَ الْأَخِيرَةَ يَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى مَعْنَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى، وَكَأَنَّ الْأَصْلَ قَدَرُوا عَلَيْهَا فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ، كَمَا أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:

«Onların ondan kanmaları bir ölçüyle takdir edildi» denilir, muzâf hazfedilir ve «kuddirûhâ» hâline gelir. Mehdevî şöyle demiştir: Son kıraatin anlamı ilk kıraatin anlamına döner; sanki aslı { قَدَرُوا عَلَيْهَا } idi de cer harfi hazfedildi, nitekim Sîbeveyh'in naklettiği şu beyitte olduğu gibi:

18521. Metin

آلَيْتُ حُبَّ الْعِرَاقِ الدَّهْرُ آكُلُهُ ... وَالْحَبُّ يَأْكُلُهُ فِي الْقَرْيَةِ السُّوسُ

«Ömrüm boyunca Irak buğdayını yemeye yemin ettim; o buğdayı ise köyde güve yer.»

18522. Metin

أَيْ: آلَيْتُ عَلَى حُبِّ الْعِرَاقِ وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْكَأْسَ هُوَ الْإِنَاءُ فِيهِ الْخَمْرُ، وَإِذَا كَانَ خَالِيًا عَنِ الْخَمْرِ فَلَا يُقَالُ لَهُ كَأْسٌ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُسْقَوْنَ فِي الْجَنَّةِ كَأْسًا مِنَ الْخَمْرِ، مَمْزُوجَةٌ بِالزَّنْجَبِيلِ. وَقَدْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَسْتَلِذُّ مَزْجَ الشَّرَابِ بِالزَّنْجَبِيلِ لِطِيبِ رَائِحَتِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ:

Yani: { آلَيْتُ عَلَى حُبِّ الْعِرَاقِ } (Irak buğdayı üzerine yemin ettim) demektir. { وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا } “Orada onlara, karışımı zencefil olan kadehten içirilir.” Kadehin (ke's), içinde şarap bulunan kap olduğu, içinde şarap bulunmadığında ise ona kadeh denmeyeceği daha önce geçmişti. Mânâ şudur: Cennet ehline cennette zencefil ile karıştırılmış bir şarap kadehi içirilir. Araplar güzel kokusundan ötürü içeceğin zencefille karıştırılmasından lezzet alırlardı. Mücâhid ve Katâde şöyle demişlerdir:

18523. Metin

الزَّنْجَبِيلُ: اسْمٌ لِلْعَيْنِ الَّتِي يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ زَنْجَبِيلٌ لَا يُشْبِهُ زَنْجَبِيلَ الدُّنْيَا عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا انْتِصَابُ عَيْنًا عَلَى أَنَّهَا بَدَلٌ مِنْ كَأْسًا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَنْصُوبَةً بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ: يُسْقَوْنَ عَيْنًا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَنْصُوبَةً بِنَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ: مِنْ عَيْنٍ، وَالسَّلْسَبِيلُ: الشَّرَابُ اللَّذِيذُ، مَأْخُوذٌ مِنَ السَّلَاسَةِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: هَذَا شَرَابٌ سَلِسٌ، وَسَلْسَالٌ، وَسَلْسَبِيلٌ، أَيْ: طَيِّبٌ لَذِيذٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: السَّلْسَبِيلُ فِي اللُّغَةِ: اسْمٌ لِمَاءٍ فِي غَايَةِ السَّلَاسَةِ حَدِيدُ الْجَرْيَةِ يَسُوغُ فِي حُلُوقِهِمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ:

Zencefil, mukarreblerin kendisinden içtiği bir pınarın adıdır. Mukâtil: O, dünya zencefiline benzemeyen bir zencefildir, demiştir. { عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا } “Orada ‘Selsebîl’ adı verilen bir pınardır.” { عَيْناً } kelimesinin nasbı, { كَأْسًا } kelimesinden bedel olması sebebiyledir. Mukadder bir fiille mansub olması da caizdir; yani: «Bir pınardan içirilirler» takdirindedir. Hâfızın (harf-i cerrin) hazfiyle mansub olması da caizdir; yani: «Bir pınardan» takdirindedir. Selsebîl: Kolayca akıp giden, selâset (akıcılık) kökünden alınmış lezzetli bir içecektir. Araplar: «Bu akıcı, tatlı ve selsebîl bir içecektir» derler; yani hoş ve lezzetlidir. Zeccâc şöyle demiştir: Selsebîl dilde: Boğazlarından kolayca kayıp geçen, akışı son derece tatlı ve hızlı olan bir suyun adıdır. Hassân b. Sâbit'in şu sözü de bundandır:

18524. Metin

يُسْقَوْنَ مِنْ وَرْدِ الْبَرِيصِ عَلَيْهِمُ ... كَأْسًا «١» يُصَفِّقُ بِالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ «٢»

«Barîs pınarına gelenlere, saf ve akıcı şarapla çalkalanan bir kadeh sunulur.» «١» «٢»

18525. Metin

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ وَصْفِ شَرَابِهِمْ، وَوَصْفِ آنِيَتِهِمْ، وَوَصْفِ السُّقَاةِ الَّذِينَ يَسْقُونَهُمْ ذَلِكَ الشَّرَابَ. وَمَعْنَى: مُخَلَّدُونَ بَاقُونَ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الشَّبَابِ وَالطَّرَاوَةِ وَالنَّضَارَةِ، لَا يَهْرَمُونَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ، وَقِيلَ: مَعْنَى مُخَلَّدُونَ لَا يَمُوتُونَ، وَقِيلَ: التَّخْلِيدُ: التَّحْلِيَةُ، أَيْ مُحَلَّوْنَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهِمْ ظَنَنْتَهُمْ لِمَزِيدِ حُسْنِهِمْ وَصَفَاءِ أَلْوَانِهِمْ وَنَضَارَةِ وُجُوهِهِمْ لُؤْلُؤًا مُفَرَّقًا. قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ فِي بَيَاضِ اللَّوْنِ وَحُسْنِهِ، وَاللُّؤْلُؤُ إِذَا نُثِرَ مِنَ الْخَيْطِ عَلَى الْبِسَاطِ كَانَ أَحْسَنَ مِنْهُ مَنْظُومًا. قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: إِنَّمَا شُبِّهُوا بِالْمَنْثُورِ لِانْتِثَارِهِمْ فِي الْخِدْمَةِ، وَلَوْ كَانُوا صَفًّا لَشُبِّهُوا بِالْمَنْظُومِ، وَقِيلَ: إِنَّمَا شَبَّهَهُمْ بِالْمَنْثُورِ لِأَنَّهُمْ سِرَاعٌ فِي الْخِدْمَةِ بِخِلَافِ الْحُورِ الْعِينِ فَإِنَّهُ شَبَّهَهُنَّ بِاللُّؤْلُؤِ المكنون لأنهنّ لا يمتهنّ بالخدمة.

{ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ } “Onların etrafında ebedî kılınmış gençler dolaşır.” [Allah] Teâlâ, onların içeceklerini ve kaplarını nitelemeyi bitirince, kendilerine o içeceği sunan sakileri niteledi. «Muhalledûn» (ebedî kılınmış) ifadesinin manası; sahip oldukları gençlik, tazelik ve güzellik hâli üzere kalıcı olanlar demektir; ne yaşlanırlar ne de değişirler. «Muhalledûn» ifadesinin «ölmeyenler» manasına geldiği de söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre «tahlîd», «tahliye» (süslendirme) demektir; yani ziynetlerle donatılmışlardır. { إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً } “Onları gördüğün zaman, saçılmış inci sanırsın.” Onlara baktığında, güzelliklerinin üstünlüğü, renklerinin berraklığı ve yüzlerinin tazeliği sebebiyle onları etrafa saçılmış inci zannedersin. Atâ şöyle demiştir: [Bundan maksat] rengin beyazlığı ve güzelliğidir. İnci, iplikten yaygının üzerine saçıldığı zaman dizili hâlinden daha güzel olur. Meânî ehli şöyle demiştir: Onların saçılmış [inciye] benzetilmeleri, hizmet için [etrafa] dağılmaları sebebiyledir; şayet saf tutmuş olsalardı dizilmiş inciye benzetilirlerdi. Bir diğer görüşe göre ise onlar hizmette süratli oldukları için saçılmış [inciye] benzetilmişlerdir; hûr-i îyn (iri gözlü cennet kadınları) ise böyle değildir, zira Allah onları saklı inciye benzetmiştir; çünkü onlar hizmetle meşakkat altına sokulmazlar.

18526. Metin

وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً أَيْ: وَإِذَا رَمَيْتَ بِبَصَرِكَ هُنَاكَ، يَعْنِي فِي الْجَنَّةِ رَأَيْتَ نَعِيمًا لَا يُوصَفُ، وَمُلْكًا كَبِيرًا لَا يُقَادَرُ قَدْرُهُ، وَ «ثَمَّ» ظَرْفُ مَكَانٍ، وَالْعَامِلُ فِيهَا «رَأَيْتَ» . قَالَ الْفَرَّاءُ: فِي الْكَلَامِ «مَا» مُضْمَرَةٌ، أَيْ: وَإِذَا رَأَيْتَ مَا ثَمَّ، كقوله: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ «١» أَيْ: مَا بَيْنَكُمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ مُعْتَرِضًا عَلَى الْفَرَّاءِ: إِنَّهُ لَا يَجُوزُ إِسْقَاطُ الْمَوْصُولِ وَتَرْكُ الصِّلَةِ، وَلَكِنْ «رَأَيْتَ» يَتَعَدَّى فِي الْمَعْنَى إِلَى «ثَمَّ» . وَالْمَعْنَى: إِذَا رَأَيْتَ بِبَصَرِكَ ثَمَّ، وَيَعْنِي بِثَمَّ الْجَنَّةَ، قَالَ السُّدِّيُّ: النَّعِيمُ: مَا يُتَنَعَّمُ بِهِ، وَالْمُلْكُ الْكَبِيرُ: اسْتِئْذَانُ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمْ، وَكَذَا قَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ. وَقِيلَ: إِنَّ «رَأَيْتَ» لَيْسَ لَهُ مَفْعُولٌ مَلْفُوظٌ وَلَا مُقَدَّرٌ وَلَا مَنْوِيٌّ، بَلْ مَعْنَاهُ: أَنَّ بَصَرَكَ أَيْنَمَا وَقَعَ فِي الْجَنَّةِ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ قَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ «عَالِيهِمْ» بِسُكُونِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَثِيَابٌ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ، أَوْ عَلَى أَنَّ عاليهم مبتدأ، وثياب مُرْتَفِعٌ بِالْفَاعِلِيَّةِ وَإِنْ لَمْ يَعْتَمِدِ الْوَصْفَ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْأَخْفَشِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:

{ وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً } “Oraya baktığın zaman, büyük bir nimet ve pek azametli bir mülk görürsün.” Yani: Gözünü oraya, yani cennete çevirdiğin zaman, tarif edilemez bir nimet ve miktarı takdir edilemez büyük bir mülk görürsün. { ثَمَّ } mekân zarfıdır; onda amel eden ise { رَأَيْتَ } fiilidir. Ferrâ şöyle demiştir: Sözde gizli bir «mâ» vardır; yani: «Orada olanı gördüğün zaman» demektir; nitekim şu ayette de böyledir: { لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ } “Andolsun aranızdaki [bağlar] koptu” «١» yani: Aranızdaki şeyler koptu demektir. Zeccâc, Ferrâ'ya itiraz ederek şöyle demiştir: Sılayı bırakıp mevsûlü düşürmek caiz değildir; lâkin { رَأَيْتَ } anlamca { ثَمَّ } lafzına geçiş yapar (müteaddî olur). Mânâ şudur: Gözünle oraya baktığın zaman; «orada» ile cenneti kastetmektedir. Süddî: Nimet, kendisiyle sefa sürülen şeylerdir; büyük mülk ise meleklerin onların yanına girmek için izin istemeleridir, demiştir. Mukâtil ve Kelbî de böyle demiştir. Bir görüşe göre: { رَأَيْتَ } fiilinin lafzen, takdiren veya niyet edilmiş bir mef'ûlü yoktur; bilakis mânâsı şudur: Gözün cennette nereye düşerse düşsün, bir nimet ve büyük bir mülk görürsün. { عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ } “Üzerlerinde ince ipekten giysiler vardır.” Nâfi', Hamza ve İbn Muheysın, öne geçmiş haber olmak üzere yâ'nın sükûnu ve he'nin kesresiyle «âlihim» şeklinde okumuşlardır; { ثِيَابُ } sonraya kalmış mübtedadır; yahut Ahfeş'in mezhebi uyarınca vasfın bir şeye dayanması şart olmaksızın, «âlihim» mübteda, «siyâbün» ise fâil olarak merfûdur. Ferrâ şöyle demiştir:

18527. Metin

هُوَ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ: ثِيَابُ سُنْدُسٍ، وَاسْمُ الْفَاعِلِ مُرَادٌ بِهِ الْجَمْعُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْهَاءِ عَلَى أَنَّهُ ظَرْفٌ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَثِيَابٌ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَوْقَهُمْ ثِيَابٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ:

O, ibtida ile merfûdur; haberi ise { ثِيَابُ سُنْدُسٍ } dir; ism-i fâil ile çoğul kastedilmiştir. Diğer kurrâlar ise öne geçmiş haber olarak ref mahallinde bir zarf olmak üzere yâ'nın fethası ve he'nin zammesiyle [«âliyehüm» şeklinde] okumuşlardır; { ثِيَابُ } sonraya kalmış mübtedadır; sanki «onların üzerinde elbiseler vardır» denilmiş gibidir. Ferrâ şöyle demiştir:

18528. Metin

إِنَّ عَالِيَهُمْ بِمَعْنَى فَوْقَهُمْ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ. قَالَ أَبُو حَيَّانَ: عَالٍ وَعَالِيَةٌ اسْمُ فَاعِلٍ، فَيَحْتَاجُ فِي كَوْنِهِمَا ظَرْفَيْنِ إِلَى أَنْ يَكُونَ مَنْقُولًا مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، وَقَدْ تَقَدَّمَهُ إِلَى هَذَا الزَّجَّاجُ وَقَالَ: هَذَا مِمَّا لَا نَعْرِفُهُ في الظروف، ولو كان ظرفا لَمْ يَجُزْ إِسْكَانُ الْيَاءِ، وَلَكِنَّهُ نُصِبَ عَلَى الْحَالِ مِنْ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا الْهَاءُ وَالْمِيمُ فِي قَوْلِهِ: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ أَيْ: عَلَى الْأَبْرَارِ وِلْدانٌ، عَالِيًا الْأَبْرَارَ ثِيابُ سُندُسٍ، أَيْ: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ فِي هَذِهِ الْحَالِ.

{ عَالِيَهُمْ }, onların üzerinde mânâsındadır; İbn Atiyye de böyle demiştir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: «Âlin» ve «âliyetün» ism-i fâildir; bunların ikisinin zarf olabilmesi için Arap kelâmından nakledilmiş olmasına ihtiyaç vardır. Zeccâc da bundan önce bu görüşe varmış ve şöyle demiştir: Bu, zarflarda bilmediğimiz bir şeydir; şayet zarf olsaydı yâ harfinin sükûn ile okunması caiz olmazdı. Fakat o iki şeyden hal olmak üzere mansub kılınmıştır: Birincisi, { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ } “Onların çevrelerinde dolaşır” sözündeki he ve mim zamiridir; yani: Elbiseler iyilerin üzerini kaplamış halde iken onların çevrelerinde gençler dolaşır; yani bu hal üzere iken etraflarında dönerler.

18529. Metin

وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْوِلْدَانِ، أَيْ: إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا فِي حَالِ عُلُوِّ الثِّيَابِ أَبْدَانِهِمْ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الْعَامِلُ فِي الْحَالِ إِمَّا «لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا» ، وَإِمَّا «جَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا» . قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا. وَقَرَأَ ابْنُ سِيرِينَ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ: «عَلَيْهِمْ» ، وَهِيَ قِرَاءَةٌ وَاضِحَةُ الْمَعْنَى ظَاهِرَةُ الدَّلَالَةِ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى لِقِرَاءَةِ ابْنِ مسعود: «عاليتهم» . وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِإِضَافَةِ ثِيَابٍ إِلَى سُنْدُسٍ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِتَنْوِينِ ثِيَابٌ وقطعها عن الإضافة ورفع سندس، وخُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ عَلَى أَنَّ السُّنْدُسَ نَعْتٌ لِلثِّيَابِ لِأَنَّ السُّنْدُسَ نَوْعٌ مِنَ الثِّيَابِ، وَعَلَى أَنَّ خُضْرٍ نَعْتٌ لِسُنْدُسٍ لِأَنَّهُ يَكُونُ أَخْضَرُ وَغَيْرُ أَخْضَرٍ، وَعَلَى أَنَّ إِسْتَبْرَقٍ مَعْطُوفٌ عَلَى سُنْدُسٍ، أَيْ: وَثِيَابُ إِسْتَبْرَقٍ، وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْقُرَّاءِ اخْتَلَفُوا فِي خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى جَرِّ سُنْدُسٍ بِإِضَافَةِ ثِيَابُ إِلَيْهِ فَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِجَرِّ خُضْرٍ نعتا لسندس، وَرَفْعِ إِسْتَبْرَقُ عَطْفًا عَلَى ثِيَابُ، أَيْ: عَلَيْهِمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ وَعَلَيْهِمْ إِسْتَبْرَقٌ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وابن عامر برفع خضر نعتا لثياب، وَجَرِّ إِسْتَبْرَقٍ نَعْتٌ لِسُنْدُسٍ. وَاخْتَارَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ لِأَنَّ الْخُضْرَ أَحْسَنُ مَا كَانَتْ نَعْتًا لِلثِّيَابِ فَهِيَ مَرْفُوعَةٌ، وَالْإِسْتَبْرَقُ مِنْ جِنْسِ السُّنْدُسِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحَفْصٌ بِرَفْعِ: «خضر وإستبرق» لأن خضر نعت للثياب، وإستبرق عطف على

İkincisi ise [«âliyehüm» lafzının] vildândan (hizmet eden gençlerden) hâl olmasıdır; yani: Elbiseler bedenlerini bürümüş hâlde iken onları gördüğünde, saçılmış inciler sanırsın. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: Hâlin âmili ya «onlara parlaklık ve sevinç verdi» [ifadesi] ya da «sabretmelerine karşılık onları mükâfatlandırdı» [ifadesidir]. O: Zarf olması da caizdir, demiştir. İbn Sîrîn, Mücâhid, Ebû Hayve ve İbn Ebî Able «aleyhim» (عَلَيْهِمْ) şeklinde okumuşlardır; bu, mânâsı açık, delâleti zâhir bir kıraattir. Ebû Ubeyd, İbn Mes'ûd'un «âliyetehüm» (عاليتهم) kıraatinden dolayı birinci kıraati tercih etmiştir. Cumhûr ise «siyâb» kelimesinin «sündüs»e izâfetiyle [«siyâbu sündüsin» şeklinde] okumuştur. Ebû Hayve ve İbn Ebî Able ise «siyâb» kelimesini tenvinli ve izâfetten keserek [«siyâbun» şeklinde], «sündüs», «hudr» ve «istebrak» kelimelerini de merfû okumuşlardır; sündüsün elbiselere sıfat olması gerekçesiyle [böyle yapmışlardır], çünkü sündüs elbiselerden bir türdür; «hudr» kelimesi sündüsün sıfatıdır, çünkü o yeşil de yeşilden başka da olabilir; «istebrak» kelimesi de sündüs üzerine matuftur; yani: «Ve istebrak elbiseleri» demektir. Kıraat ulemasının cumhûru ise «siyâb»ın ona izâfetiyle «sündüs»ün mecrûr oluşunda ittifak etmekle birlikte «hudr» ve «istebrak» kelimelerinde ihtilaf etmişlerdir: İbn Kesîr, Âsım'dan Ebû Bekir ve İbn Muheysın; sündüsün sıfatı olarak «hudr» kelimesini cer ile, «siyâb» üzerine atıfla «istebrak» kelimesini de ref ile okumuşlardır; yani: «Onların üzerinde sündüs elbiseleri vardır ve üzerlerinde istebrak vardır» demektir. Ebû Amr ve İbn Âmir; «siyâb»ın sıfatı olarak «hudr» kelimesini ref ile, sündüsün sıfatı olarak «istebrak» kelimesini cer ile okumuşlardır. Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmişlerdir; çünkü «hudr» (yeşil), en güzel şekilde elbiselerin sıfatı olur, bu yüzden merfûdur; istebrak da sündüs cinsindendir. Nâfi ve Hafs, «hudr ve istebrak» kelimelerini ref ile okumuşlardır; çünkü hudr elbiselerin sıfatı, istebrak da 1

18530. Metin

الثِّيَابِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِجَرِّ: «خُضْرٍ وإستبرق» على أن خضر نعت للسندس، وإستبرق مَعْطُوفٌ عَلَى سُنْدُسٍ. وَقَرَءُوا كُلُّهُمْ بِصَرْفِ إِسْتَبْرَقٍ إِلَّا ابْنُ مُحَيْصِنٍ فَإِنَّهُ لَمْ يَصْرِفْهُ، قَالَ: لِأَنَّهُ أَعْجَمِيٌّ، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ إِلَّا أَنْ يَقُولَ إِنَّهُ عَلَمٌ لِهَذَا الْجِنْسِ مِنَ الثِّيَابِ. وَالسُّنْدُسُ: مَا رَقَّ مِنَ الدِّيبَاجِ.

elbiseler üzerine matuftur. A'meş, Hamza ve Kisâî ise; «hudr» kelimesi sündüsün sıfatı, «istebrak» da sündüs üzerine matuf olmak üzere «hudrin ve istebrakin» şeklinde cer ile okumuşlardır. İbn Muheysın hariç hepsi «istebrak» kelimesini tenvinli (munsarıf) okumuşlardır; o ise onu gayrimunsarıf kılmıştır. O: «Çünkü yabancı bir kelimedir» demiştir. Oysa bunun bir gerekçesi yoktur, çünkü nekiredir; meğerki bu elbise türü için bir alem (özel isim) olduğunu söylesin. Sündüs (السُّنْدُسُ): İpeğin ince olanıdır.

18531. Metin

وَالْإِسْتَبْرَقُ: مَا غَلُظَ مِنْهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُمَا فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ عَطْفٌ عَلَى يَطُوفُ عَلَيْهِمْ. ذَكَرَ سُبْحَانَهُ هُنَا أَنَّهُمْ يُحَلَّوْنَ بِأَسَاوِرِ الْفِضَّةِ وَفِي سُورَةِ فَاطِرٍ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ «١» وَفِي سُورَةِ الْحَجِّ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً «٢» وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَاتِ لِإِمْكَانِ الْجَمْعِ بِأَنْ يَجْعَلَ لَهُمْ سِوَارَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ وَلُؤْلُؤٍ، أَوْ بِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ يَلْبَسُونَ سِوَارَاتِ الذَّهَبِ تَارَةً، وَسِوَارَاتِ الْفِضَّةِ تَارَةً، وَسِوَارَاتِ اللُّؤْلُؤِ تَارَةً، أَوْ أَنَّهُ يَلْبَسُ كُلُّ أَحَدٍ مِنْهُ مَا تَمِيلُ إِلَيْهِ نَفْسُهُ مِنْ ذَلِكَ، وَيَجُوزُ أَنَّ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ عَالِيَهُمْ بِتَقْدِيرِ قَدْ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً هَذَا نَوْعٌ آخَرُ مِنَ الشَّرَابِ الَّذِي يَمُنُّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يَقُولُ: هُوَ طَهُورٌ لَيْسَ بِنَجِسٍ كَمَا كَانَ فِي الدُّنْيَا مَوْصُوفًا بِالنَّجَاسَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ ذَلِكَ الشَّرَابَ طَاهِرٌ لَيْسَ كَخَمْرِ الدُّنْيَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ عَيْنُ مَاءٍ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا نَزَعَ اللَّهُ مَا كَانَ فِي قَلْبِهِ مَنْ غَشٍّ وَغِلٍّ وَحَسَدٍ. قَالَ أَبُو قِلَابَةَ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: يُؤْتُونَ بِالطَّعَامِ، فَإِذَا كَانَ آخِرُهُ أَتَوْا بِالشَّرَابِ الطَّهُورِ، فَيَشْرَبُونَ فَتَضْمُرُ بُطُونُهُمْ مِنْ ذَلِكَ، وَيَفِيضُ عَرَقٌ مِنْ أَبْدَانِهِمْ مِثْلَ رِيحِ الْمِسْكِ إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً أَيْ: يُقَالُ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا الَّذِي ذُكِرَ مِنْ أَنْوَاعِ النِّعَمِ كَانَ لَكُمْ جَزَاءً بِأَعْمَالِكُمْ، أَيْ: ثَوَابًا لَهَا وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً أَيْ: كَانَ عَمَلُكُمْ فِي الدُّنْيَا بِطَاعَةِ اللَّهِ مَرْضِيًّا مَقْبُولًا، وَشُكْرُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِعَمَلِ عَبْدِهِ هُوَ قَبُولُهُ لِطَاعَتِهِ.

İstebrak (الْإِسْتَبْرَقُ): İpeğin kalın olanıdır; bu ikisinin tefsiri daha önce Kehf Suresi'nde geçmişti. { وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ } “Gümüşten bileziklerle süslenmişlerdir” cümlesi, { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ } üzerine matuftur. Cenâb-ı Hak burada onların gümüş bileziklerle süsleneceklerini bildirmiş; Fâtır Suresi'nde { يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ } “Orada altından bileziklerle süslenirler” «١» buyurmuş; Hac Suresi'nde ise { يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً } “Orada altından bilezikler ve incilerle süslenirler” «٢» buyurmuştur. Bu ayetler arasında bir çelişki yoktur; zira onların altın, gümüş ve inciden bileziklere sahip kılınmasıyla veya kastedilenin bir defasında altın, bir defasında gümüş, bir defasında inci bilezikler takmaları olmasıyla yahut her birinin bunlardan nefsinin meylettiği şeyi takması şeklinde birleştirilmesi mümkündür. Bu cümlenin, gizli bir { قَدْ } takdiriyle { عَالِيَهُمْ } ifadesindeki zamirden hal konumunda mansub olması da caizdir. { وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً } “Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir.” Bu, Allah'ın kendilerine lütufta bulunduğu içeceğin diğer bir türüdür. Ferrâ şöyle demiştir: O: Tertemizdir, dünyada necis olarak nitelendirildiği gibi pis değildir, demektedir. Mânâ: Bu içecek tertemizdir, dünya şarabı gibi değildir. Mukâtil şöyle demiştir: O, cennetin kapısında bir su pınarıdır; ondan içen kimsenin kalbindeki hile, kin ve haset namına ne varsa Allah söküp atar. Ebû Kılâbe ve İbrâhîm en-Nehaî şöyle demişlerdir: Onlara yemek getirilir; sonuna gelindiğinde tertemiz içecek getirilir, içerler; bundan dolayı karınları incelir ve bedenlerinden misk kokusu gibi ter fışkırır. { إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً } “Şüphesiz bu sizin için bir mükâfattır” yani: Onlara denilir ki: Nimetlerin zikredilen bu çeşitleri, amellerinizin karşılığı, yani onun mükâfatıdır. { وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً } “Ve emeğiniz değer bulmuştur.” Yani: Dünyada Allah'a itaat yolundaki ameliniz hoşnut olunmuş ve kabul edilmiştir; Allah Sübhânehû'nun kulunun ameline şükretmesi ise onun itaatini kabul etmesidir.

18532. Metin

وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الزَّمْهَرِيرُ هُوَ الْبَرْدُ الشَّدِيدُ. وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَجَعَلَ لَهَا نَفَسَيْنِ: نَفَسًا فِي الصَّيْفِ، وَنَفَسًا فِي الشِّتَاءِ، فَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْبَرْدِ مِنْ زَمْهَرِيرِهَا، وَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ فِي الصَّيْفِ مِنَ الْحَرِّ مِنْ سَمُومِهَا» . وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وهناد ابن السَّرِيِّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِي قَوْلِهِ: وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها قَالَ: قَرِيبَةٌ وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا قَالَ: إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ قِيَامًا وَقُعُودًا ومضطجعين وعلى أيّ حال شاؤوا. وَفِي لَفْظٍ قَالَ: ذُلِّلَتْ فَيَتَنَاوَلُونَ مِنْهَا كَيْفَ شاؤوا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْبَعْثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وُصَفَاؤُهَا كَصَفَاءِ الْقَوَارِيرِ قَدَّرُوها تَقْدِيراً قَالَ: قُدِّرَتْ لِلْكَفِّ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ قَالَ: لَوْ أَخَذْتَ فضة من فضة

Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o: "Zemherîr (الزَّمْهَرِيرُ), şiddetli soğuktur" demiştir. Buhârî, Müslim ve diğerlerinin Ebû Hureyre [radıyallâhu anh]'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَجَعَلَ لَهَا نَفَسَيْنِ: نَفَسًا فِي الصَّيْفِ، وَنَفَسًا فِي الشِّتَاءِ، فَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْبَرْدِ مِنْ زَمْهَرِيرِهَا، وَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ فِي الصَّيْفِ مِنَ الْحَرِّ مِنْ سَمُومِهَا » «Cehennem ateşi Rabbine şikâyette bulunup: 'Rabbim! Parçalarım birbirini yedi' dedi. Bunun üzerine [Allah] onun için iki nefes kıldı: Bir nefes yazın, bir nefes de kışın. İşte hissettiğiniz en şiddetli soğuk onun zemheririnden; yazın hissettiğiniz en şiddetli sıcak da onun sam yelindendir.» Firyâbî, Saîd b. Mansûr, İbn Ebî Şeybe, Hennâd b. es-Serî, Abd b. Humeyd, Zevâidü'z-Zühd'de Abdullah b. Ahmed, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim -ve sahih olduğunu belirtmiştir-, İbn Merdûye ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin Berâ b. Âzib'den rivayet ettiğine göre o, { وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها } “[Ağaçlarının] gölgeleri üzerlerine pek yakındır” ayeti hakkında: "[Gölgeleri] yakındır" demiş; { وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا } “Meyveleri de alabildiğine boyun eğdirilmiştir (kolayca toplanır)” ayeti hakkında ise şöyle demiştir: "Cennet ehli cennet meyvelerinden ayaktayken, otururken, yan üstü uzanmışken ve diledikleri her hâlükârda yerler." Bir lafızda ise şöyle demiştir: "Boyun eğdirilmiştir ki ondan diledikleri gibi alırlar." İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve el-Ba's'ta Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: "Gümüşten kaplarla [hizmet edilir ki] onların berraklığı camın berraklığı gibidir. { قَدَّرُوها تَقْدِيراً } '[Hizmetçiler] onları tam ölçüsünce tayin etmişlerdir' ayeti hakkında ise: 'El ayasına göre ölçülendirildi'" demiştir. Abdürrezzâk, Saîd b. Mansûr ve Beyhakî'nin ondan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: "Dünya gümüşünden bir gümüş alıp

Okumaya devam etmek için uygulamada aşağı kaydırın.