5643. Metin
هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَمَانِ آيَاتٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ إِلَى قَوْلِهِ: وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ «١» . وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ الضَّرِيسِ، وَالنَّحَّاسُ فِي نَاسِخِهِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سُورَةُ الْأَعْرَافِ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ قَتَادَةَ: قَالَ: آيَةٌ مِنَ الْأَعْرَافِ مدنية، وهي وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ «٢» إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَسَائِرُهَا مَكِّيَّةٌ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ بِهَا فِي الْمَغْرِبِ يُفَرِّقُهَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ. وَآيَاتُهَا مِائَتَانِ وَسِتُّ آيَاتٍ.
Bu sûre, sekiz âyet müstesna Mekkîdir. Bu âyetler de: { وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ } “Onlara o kasabayı sor...” âyetinden, { وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ } “Hani o dağı üzerlerine kaldırmıştık...” âyetine kadar olan kısımdır «١». Nitekim İbnü'd-Dureys, en-Nâsih adlı eserinde en-Nehhâs, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan gelen çeşitli yollarla rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: A'râf sûresi Mekke'de inmiştir. İbn Merdûye, Abdullah b. ez-Zübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh ise Katâde'den şunu nakletmiştir: O şöyle demiştir: A'râf sûresinden bir âyet Medenîdir, o da âyetin sonuna kadar { وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ } “Onlara deniz kıyısındaki o kasabayı sor...” «٢» âyetidir; geri kalanı ise Mekkîdir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in akşam namazında bu sûreyi iki rekâta bölerek okuduğu sabit olmuştur. Âyetlerinin sayısı ise iki yüz altıdır.
5644. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
5645. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١ الى ٧]
[A'râf Sûresi (7): Âyet 1'den 7'ye]
5646. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
5647. Metin
المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (٣) وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤)
{ المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (٣) وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. (1) Kendisiyle [insanları] uyarman ve müminlere bir öğüt olması için sana indirilen bir kitaptır. O halde bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın! (2) Rabbinizden size indirilene uyun; O'nu bırakıp da başka dostların ardına düşmeyin. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3) Nice memleketler vardır ki biz onları helak ettik; azabımız onlara ya geceleyin [uyurlarken] yahut güpegündüz dinlenirlerken geliverdi. (4)”
5648. Metin
فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧)
{ فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) } “Azabımız onlara geldiğinde yakarışları: 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı. (5) Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri de sorguya çekeceğiz, gönderilen peygamberleri de sorguya çekeceğiz! (6) Ve elbette onlara [olup bitenleri] bir ilim ile bir bir anlatacağız; zira biz [hiçbir zaman onlardan] uzak değildik. (7)”
5649. Metin
قَوْلُهُ: المص قَدْ تَقَدَّمَ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَا يُغْنِي عَنِ الْإِعَادَةِ، وَهُوَ: إِمَّا مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ كِتَابٌ، أَيْ: المص حُرُوفُ كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ أَوْ هُوَ: خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ هَذَا المص أَيِ الْمُسَمَّى بِهِ، وَأَمَّا إِذَا كَانَتْ هَذِهِ الْفَوَاتِحُ مَسْرُودَةً عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ فَلَا مَحَلَّ لَهُ، وَكِتَابٌ: خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ عَلَى الثَّانِي، أَيْ: هُوَ كِتَابٌ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَيْ: هَذَا كِتَابٌ، وَأُنْزِلَ إِلَيْكَ صِفَةٌ لَهُ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ الْحَرَجُ: الضِّيقُ، أَيْ: لَا يَكُنْ فِي صَدْرِك ضِيقٌ مِنْهُ مِنْ إِبْلَاغِهِ إِلَى النَّاسِ مَخَافَةَ أَنْ يُكَذِّبُوكَ وَيُؤْذُوكَ فَإِنَّ اللَّهَ حَافِظُكَ وَنَاصِرُكَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ: لَا يَضِقْ صَدْرُكَ حَيْثُ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ وَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: الْحَرَجُ هُنَا: الشَّكُّ، لِأَنَّ الشَّاكَّ ضَيِّقُ الصَّدْرِ، أَيْ: لَا تَشُكَّ فِي أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَعَلَى هَذَا يكون النهي له ﷺ مِنْ بَابِ التَّعْرِيضِ، وَالْمُرَادُ أُمَّتُهُ، أَيْ: لَا يَشُكَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ، وَالضَّمِيرُ فِي مِنْهُ رَاجِعٌ إِلَى الْكِتَابِ، فَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ يَكُونُ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: مِنْ إِبْلَاغِهِ، وَعَلَى الثَّانِي يَكُونُ التَّقْدِيرُ، مِنْ إِنْزَالِهِ، وَالضَّمِيرُ فِي لِتُنْذِرَ بِهِ رَاجِعٌ إِلَى الْكِتَابِ أَيْ: لِتُنْذِرَ النَّاسَ بِالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ، وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأُنْزِلَ، أَيْ: أُنْزِلَ إِلَيْكَ لإنذارك
Cenâb-ı Hakk'ın: { المص } sözü hakkında, Bakara Sûresi'nin başında tekrarı gereksiz kılacak açıklamalar geçmişti. Bu ifade ya bir mübtedadır ve haberi { كِتابٌ } kelimesidir; yani 'Elif. Lâm. Mîm. Sâd, sana indirilen bir kitabın harfleridir' demektir. Yahut takdiri 'Bu, Elif. Lâm. Mîm. Sâd'dır' yani bununla isimlendirilen şeydir şeklinde olan mahzuf bir mübtedanın haberidir. Şayet bu mukattaa harfleri sayma tarzında peş peşe dizilmişse, [cümlede] iraptan mahalli yoktur. { كِتابٌ } kelimesi, birinci veche göre mübtedanın haberi; ikinci veche göre ise takdiri 'O bir kitaptır' şeklinde olan mahzuf bir mübtedanın haberidir. el-Kisâî: Yani 'Bu bir kitaptır' takdirindedir, demiştir. { أُنْزِلَ إِلَيْكَ } [ifadesi] ise onun sıfatıdır. { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } “Artık bundan dolayı göğsünde bir darlık/sıkıntı olmasın”. Harac (الْحَرَجُ), darlık/sıkıntı demektir. Yani seni yalanlamalarından ve sana eziyet etmelerinden korkarak onu insanlara tebliğ etmekten ötürü göğsünde bir darlık/sıkıntı olmasın; zira Allah senin koruyucun ve yardımcındır. Bir görüşe göre de kastedilen mâna şudur: Onlar buna iman etmedikleri ve senin çağrına uymadıkları zaman göğsün daralmasın; zira sana düşen sadece tebliğdir. Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: Buradaki harac (darlık), şüphe demektir; çünkü şüphe eden kimsenin göğsü daralır. Yani onun Allah katından indirilmiş olduğunda asla şüpheye düşme.1 Buna göre Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yönelik nehiy (yasaklama), tariz (dolaylı anlatım) kabilindendir ve kastedilen onun ümmetidir; yani onlardan hiç kimse bu hususta şüpheye düşmesin. { مِنْهُ } ifadesindeki zamir kitaba racidir. Buna göre birinci veche göre mahzuf bir muzaf takdiriyle 'onun tebliğinden dolayı'; ikinci veche göre ise 'onun indirilmesinden dolayı' takdirinde olur. { لِتُنْذِرَ بِهِ } ifadesindeki zamir kitaba racidir; yani 'sana indirdiğimiz kitapla insanları uyarman için' demektir.2 Bu ifade { أُنْزِلَ } fiiline müteallıktır (bağlıdır); yani 'onunla insanları uyarman için sana indirildi' [demektir].
5650. Metin
لِلنَّاسِ بِهِ، أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِالنَّهْيِ، لِأَنَّ انْتِفَاءَ الشَّكِّ فِي كَوْنِهِ مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أَوِ انْتِفَاءَ الْخَوْفِ مَنْ قَوْمِهِ يُقَوِّيهِ عَلَى الْإِنْذَارِ وَيُشَجِّعُهُ، لِأَنَّ الْمُتَيَقِّنَ يُقْدِمُ عَلَى بَصِيرَةٍ وَيُبَاشِرُ بِقُوَّةِ نَفْسٍ. قَوْلُهُ: وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ الذِّكْرَى:
[demektir]; yahut nehiy ifadesine bağlıdır. Çünkü onun Allah katından indirilmiş olduğundaki şüphenin giderilmesi veya kavminden korkunun ortadan kalkması, onu uyarıda bulunma konusunda güçlendirir ve cesaretlendirir. Zira gerçeğe kesin olarak inanan kimse basiretle adım atar ve güçlü bir azimle işe girişir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlere bir öğüt [olması için]” buyruğundaki ez-Zikrâ (الذِّكْرَى):
5651. Metin
التَّذْكِيرُ. قَالَ الْبَصْرِيُّونَ: الذِّكْرَى: فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هِيَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَطْفًا عَلَى كِتَابٌ، وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ: وَذَكِّرْ بِهِ ذِكْرَى، قَالَهُ الْبَصْرِيُّونَ. وَيَجُوزُ الْجَرُّ حَمْلًا عَلَى مَوْضِعِ لِتُنْذِرَ، أَيْ: لِلْإِنْذَارِ وَالذِّكْرَى، وَتَخْصِيصُ الذِّكْرَى بِالْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يُنْجَعُ فِيهِمْ ذَلِكَ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَخْصِيصِ الْإِنْذَارِ بِالْكَافِرِينَ. قَوْلُهُ: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ يَعْنِي: الْكِتَابَ وَمِثْلُهُ السُّنَّةُ لِقَوْلِهِ:
hatırlatma ve öğüt verme demektir. Basralı nahivciler şöyle demiştir: { الذِّكْرَى } kelimesi, gizli bir mübtedaya binaen ref konumundadır. el-Kisâî ise: { كِتابٌ } kelimesine atfedilerek ref konumundadır, demiştir. Mastar olarak nasb konumu da caizdir; yani Basralıların dediği gibi: 'Onunla tam bir hatırlatmayla öğüt ver' takdirindedir. { لِتُنْذِرَ } kelimesinin konumuna hamledilerek cer olması da caizdir; yani: 'uyarmak ve hatırlatmak için' [demektir]. Öğüdün müminlere tahsis edilmesi, ondan asıl yararlananların müminler olması sebebiyledir. Bunda aynı zamanda uyarının da kâfirlere tahsis edildiğine bir işaret vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden size indirilene uyun” buyruğu: Kitap'ı kastetmektedir. Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlinden ötürü Sünnet de onun gibidir:
5652. Metin
وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «١» وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ، وَهُوَ أَمْرٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِأُمَّتِهِ وَقِيلَ: هُوَ أَمْرٌ لِلْأُمَّةِ بَعْدَ أمره ﷺ بِالتَّبْلِيغِ، وَهُوَ مُنَزَّلٌ إِلَيْهِمْ بِوَاسِطَةِ إِنْزَالِهِ إلى النبي ﷺ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ نَهْيٌ لِلْأُمَّةِ عَنْ أَنْ يَتَّبِعُوا أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ يَعْبُدُونَهُمْ وَيَجْعَلُونَهُمْ شُرَكَاءَ لِلَّهِ، فَالضَّمِيرُ عَلَى هَذَا فِي مِنْ دُونِهِ يَرْجِعُ إِلَى رَبِّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى مَا فِي مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ، أَيْ: لَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِ كِتَابِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ تُقَلِّدُونَهُمْ فِي دِينِكُمْ كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ طَاعَةِ الرُّؤَسَاءِ فِيمَا يُحَلِّلُونَهُ لَهُمْ وَيُحَرِّمُونَهُ عَلَيْهِمْ. قَوْلُهُ: قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ انْتِصَابُ قَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ لِلْفِعْلِ الْمُتَأَخِّرِ، أَيْ: تَذَكُّرًا قَلِيلًا، وما: مَزِيدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ أَوْ هُوَ مُنْتَصِبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ لَا تَتَّبِعُوا، وَمَا: مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ: لَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا تَذَكُّرُهُمْ، قُرِئَ تَذْكُرُونَ بِالتَّخْفِيفِ بِحَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، وَقُرِئَ بِالتَّشْدِيدِ عَلَى الْإِدْغَامِ، قَوْلُهُ: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها كَمْ: هِيَ الْخَبَرِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلتَّكْثِيرِ وَهِيَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الِابْتِدَاءِ وأَهْلَكْناها الْخَبَرُ، وَمِنْ قَرْيَةٍ: تَمْيِيزٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ بَعْدَهَا لَا قَبْلَهَا، لِأَنَّ لَهَا صَدْرُ الْكَلَامِ، وَلَوْلَا اشْتِغَالُ أَهْلَكْنَاهَا بِالضَّمِيرِ لَجَازَ انْتِصَابُ كَمْ بِهِ، وَالْقَرْيَةُ: مَوْضِعُ اجْتِمَاعِ النَّاسِ، أَيْ: كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ مِنَ الْقُرَى الْكَبِيرَةِ أَهْلَكْنَاهَا نَفْسَهَا بِإِهْلَاكِ أَهْلِهَا، أَوْ أَهْلَكْنَا أَهْلَهَا، وَالْمُرَادُ: أَرَدْنَا إِهْلَاكَهَا. قَوْلُهُ: فَجاءَها بَأْسُنا مَعْطُوفٌ عَلَى أَهْلَكْنَا بِتَقْدِيرِ الْإِرَادَةِ كَمَا مَرَّ، لِأَنَّ تَرْتِيبَ مَجِيءِ الْبَأْسِ عَلَى الْإِهْلَاكِ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهَذَا التَّقْدِيرِ، إِذِ الْإِهْلَاكُ هُوَ نَفْسُ مَجِيءِ الْبَأْسِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّ الْفَاءَ بِمَعْنَى الْوَاوِ فَلَا يَلْزَمُ التَّقْدِيرُ، وَالْمَعْنَى: أَهْلَكْنَاهَا وَجَاءَهَا بَأْسُنَا، وَالْوَاوُ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ لَا تَرْتِيبَ فِيهَا وَقِيلَ: إِنَّ الْإِهْلَاكَ وَاقِعٌ لِبَعْضِ أَهْلِ الْقَرْيَةِ فَيَكُونُ الْمَعْنَى: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَا بَعْضَ أَهْلِهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا فَأَهْلَكْنَا الْجَمِيعَ وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ حَكَمْنَا بِإِهْلَاكِهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا وَقِيلَ: أَهْلَكْنَاهَا بِإِرْسَالِ مَلَائِكَةِ الْعَذَابِ إِلَيْهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا، وَالْبَأْسُ: هُوَ الْعَذَابُ. وَحُكِيَ عَنِ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ إِذَا كَانَ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ وَاحِدًا أَوْ كَالْوَاحِدِ قَدَّمْتَ أَيَّهُمَا شِئْتَ فَيَكُونُ الْمَعْنَى: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ جَاءَهَا بَأْسُنَا فَأَهْلَكْنَاهَا، مِثْلَ دَنَا فَقَرُبَ، وَقَرُبَ فَدَنَا بَياتاً أَيْ:
{ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının” «١» ve benzeri âyetler. Bu emir hem Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hem de ümmetinedir. Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e tebliğ emredildikten sonra ümmete yöneltilen bir emirdir. Bu vahiy, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilmesi vasıtasıyla onlara indirilmiştir. { وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } “O'nu bırakıp da başka dostların ardına düşmeyin” buyruğu ise, ümmete Allah'tan başka veliler edinip onlara ibadet etmelerini ve onları Allah'a ortak koşmalarını yasaklamaktadır. Bu takdire göre { مِنْ دُونِهِ } ifadesindeki zamir 'Rab' lafzına racidir. { مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ } ifadesindeki 'mâ' lafzına raci olması da caizdir; yani: 'Câhiliye ehlinin, reislerinin helal kıldıklarına ve haram kıldıklarına itaat ederek yaptıkları gibi, Allah'ın Kitabı'nı bırakıp da dininiz hususunda kendilerini taklit edeceğiniz dostların ardına düşmeyin' demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: { قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ } “Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz!” buyruğunda { قَلِيلًا } kelimesi, sonraki fiilin mahzûf mastarının sıfatı olarak nasb edilmiştir; yani: 'pek az bir hatırlamayla' demektir. { مَا } ise pekiştirme için fazlalıktır (zâidedir). Yahut bu kelime, { لَا تَتَّبِعُوا } fiilinin failinden hal olarak nasb edilmiştir ve { مَا } mastariyyedir; yani: 'O'nu bırakıp da öğüt almaları pek az olan dostların peşine düşmeyin' demektir. Bir kıraatte iki 'tâ' harfinden birinin hazfedilmesiyle şeddesiz olarak { تَذْكُرُونَ } şeklinde, diğer bir kıraatte ise idgam yapılarak şeddeli { تَذَّكَّرُونَ } şeklinde okunmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها } “Nice memleketler vardır ki biz onları helak ettik” buyruğundaki { كَمْ }, çokluk bildiren haberiyyedir; mübteda olarak ref konumundadır, { أَهْلَكْناها } ise onun haberidir. { مِنْ قَرْيَةٍ } ifadesi ise temyizdir. [Kelâmın başında bulunma hakkı olduğu için] kendisinden önceki değil sonraki mahzûf bir fiille nasb konumunda olması da caizdir. Eğer { أَهْلَكْنَاهَا } fiili zamirle meşgul olmasaydı { كَمْ } lafzının bu fiille nasb edilmesi caiz olurdu. el-Karye (الْقَرْيَةُ), insanların toplandığı yerleşim yeridir. Yani: 'Büyük memleketlerden niceleri vardır ki halkını helak etmek suretiyle bizzat kendisini helak ettik yahut halkını helak ettik.' Buradaki maksat: 'Helaklerini diledik' demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: { فَجاءَها بَأْسُنا } “azabımız onlara geliverdi” buyruğu, daha önce geçtiği üzere irade takdiriyle { أَهْلَكْنَا } fiiline ma'tûftur (bağlanmıştır). Zira azabın gelmesinin helak etmeye terettüp etmesi (ardından gelmesi) ancak bu takdirle sahih olur; çünkü helak bizzat azabın gelmesidir. el-Ferrâ ise: Buradaki 'fâ' harfi 'vâv' manasındadır, dolayısıyla takdire gerek yoktur demiştir. Mana: 'Biz onları helak ettik ve azabımız onlara geldi' demektir. 'Vâv' ise mutlak cem (birliktelik) bildirir, onda tertip (sıralama) şartı yoktur. Şöyle de denilmiştir: Helak, köy halkının bir kısmı için vuku bulmuştur; bu takdirde mana: 'Nice memleket vardır ki halkının bir kısmını helak ettik, ardından azabımız geldi ve hepsini helak ettik' şeklinde olur. Bir diğer görüşe göre mana: 'Nice memleket vardır ki helakine hükmettik, ardından azabımız geldi' demektir. Şöyle de denilmiştir: 'Azap meleklerini göndererek onları helak ettik, ardından azabımız onlara ulaştı.' el-Be's (الْبَأْسُ) ise azap demektir. el-Ferrâ'dan nakledildiğine göre iki fiilin manası aynı veya neredeyse bir olduğunda dilediğini öne alırsın. Buna göre mana: 'Nice memleket vardır ki azabımız onlara geldi, biz de onları helak ettik' şeklinde olur; tıpkı 'yaklaştı da vardı' ve 'vardı da yaklaştı' denmesi gibi. { بَياتاً } “geceleyin” ifadesi:
5653. Metin
لَيْلًا، لِأَنَّهُ يُبَاتُ فِيهِ، يُقَالُ: بَاتَ يَبِيتُ بَيْتًا وَبَيَاتًا، وَهُوَ مَصْدَرٌ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْحَالِ، أَيْ: بَائِتِينَ. قَوْلُهُ:
geceleyin demektir; çünkü geceleyin gecelenir (uyunur). 'Bâte yebîtü beyten ve beyâten' (geceledi) denir. Bu, hal makamında yer almış bir mastardır; yani: 'geceleyen kimseler oldukları halde' demektir. Cenâb-ı Hakk'ın:
5654. Metin
أَوْ هُمْ قائِلُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى بَيَاتًا، أَيْ: بَائِتِينَ أَوْ قَائِلِينَ، وَجَاءَتِ الْجُمْلَةُ الْحَالِيَّةُ بِدُونِ وَاوٍ اسْتِثْقَالًا لِاجْتِمَاعِ الْوَاوَيْنِ، وَاوِ الْعَطْفِ وَوَاوِ الْحَالِ، هَكَذَا قَالَ الْفَرَّاءُ. وَاعْتَرَضَهُ الزَّجَّاجُ فَقَالَ: هَذَا خَطَأٌ بَلْ لَا يُحْتَاجُ إِلَى الْوَاوِ، تَقُولُ: جَاءَنِي زَيْدٌ رَاكِبًا أَوْ هُوَ مَاشٍ لِأَنَّ فِي الْجُمْلَةِ ضَمِيرًا قد عاد إلى الأوّل، وأو في هذا الموضع:
{ أَوْ هُمْ قائِلُونَ } “yahut onlar gündüz dinlenirlerken” buyruğu, { بَيَاتًا } kelimesine matuftur; yani: “geceleyenler veya gündüz dinlenenler oldukları halde” demektir. Hâl cümlesi, atıf vâvı ile hâl vâvı olmak üzere iki vâvın bir araya gelmesinin ağır görülmesi sebebiyle vâvsız gelmiştir. el-Ferrâ böyle demiştir. ez-Zeccâc ise ona itiraz ederek şöyle demiştir: “Bu yanlıştır; bilakis vâva ihtiyaç yoktur. Şöyle dersin: ‘Zeyd bana binekli olarak yahut yürüyerek geldi’ (جَاءَنِي زَيْدٌ رَاكِبًا أَوْ هُوَ مَاشٍ). Çünkü cümlede önceki [isme] dönen bir zamir bulunmaktadır.” Bu konumdaki 'ev' (أَوْ / yahut) [edatı] ise:
5655. Metin
لِلتَّفْصِيلِ لَا لِلشَّكِّ. وَالْقَيْلُولَةُ: هِيَ نَوْمُ نِصْفِ النَّهَارِ. وَقِيلَ: هِيَ مُجَرَّدُ الِاسْتِرَاحَةِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لِشِدَّةِ الْحَرِّ مِنْ دُونِ نَوْمٍ، وَخَصَّ الْوَقْتَيْنِ لِأَنَّهُمَا وَقْتُ السُّكُونِ وَالدَّعَةِ فَمَجِيءُ الْعَذَابِ فِيهِمَا أَشَدُّ وَأَفْظَعُ. قَوْلُهُ: فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا: إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ الدَّعْوَى: الدُّعَاءُ، أَيْ: فَمَا كَانَ دُعَاؤُهُمْ رَبَّهُمْ عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ إِلَّا اعْتِرَافُهُمْ بالظلم على أنفسهم، ومثله: وَآخِرُ دَعْواهُمْ «١» أَيْ: آخِرُ دُعَائِهِمْ وَقِيلَ: الدَّعْوَى هُنَا بِمَعْنَى الِادِّعَاءِ، وَالْمَعْنَى: مَا كَانَ مَا يَدَّعُونَهُ لِدِينِهِمْ وَيَنْتَحِلُونَهُ إِلَّا اعْتِرَافُهُمْ بِبُطْلَانِهِ وَفَسَادِهِ، وَاسْمُ كَانَ إِلَّا أَنْ قالُوا وَخَبَرُهَا دَعْواهُمْ وَيَجُوزُ الْعَكْسُ وَالْمَعْنَى: مَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِلَّا قَوْلُهُمْ:
şüphe için değil, tafsil (açıklama) içindir. el-Kaylûle (الْقَيْلُولَةُ): Gün ortasında uyunan uykudur. Şöyle de denilmiştir: Şiddetli sıcak sebebiyle o vakitte uyumaksızın sadece dinlenmektir. Bu iki vaktin tahsis edilmesi, her ikisinin de sükûnet ve istirahat vakti olmasından dolayıdır; nitekim bu vakitlerde azabın gelmesi daha şiddetli ve daha dehşet vericidir. Cenâb-ı Hakk'ın: { فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } “Azabımız onlara geldiğinde yakarışları: 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı” buyruğundaki ed-Da'vâ (الدَّعْوَى): Dua (yakarış) demektir. Yani: Azap indiği anda Rablerine yakarışları, sadece kendi nefislerine zulmettiklerini itiraf etmekten ibaret oldu. Cenâb-ı Hakk'ın şu âyeti de böyledir: { وَآخِرُ دَعْواهُمْ } “Onların son duaları...” «١» yani 'son yakarışları' demektir. Şöyle de denilmiştir: Buradaki ed-Da'vâ, iddia manasındadır. Mana: 'Dinleri adına iddia edip benimsedikleri şeyler, onun batıl ve bozuk olduğunu itiraf etmekten başka bir şeye dönüşmedi' demektir. 'Kâne' fiilinin ismi { إِلَّا أَنْ قالُوا } ifadesi, haberi ise { دَعْواهُمْ } kelimesidir; tersi de caizdir. Mana: 'Onların yakarışları sadece şunu söylemelerinden ibaret oldu:
5656. Metin
إِنَّا كنا ظالمين. قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ هَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ، وَالسُّؤَالُ لِلْقَوْمِ الَّذِينَ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَاللَّامُ لَامُ الْقَسَمِ، أَيْ: لَنَسْأَلَنَّهُمْ عَمَّا أَجَابُوا بِهِ رُسُلَهُمْ عِنْدَ دَعْوَتِهِمْ، وَالْفَاءُ: لِتَرْتِيبِ الْأَحْوَالِ الْأُخْرَوِيَّةِ عَلَى الْأَحْوَالِ الدنيوية وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ أَيِ: الْأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ بَعَثَهُمُ اللَّهُ، أَيْ: نَسْأَلُهُمْ عَمَّا أَجَابَ بِهِ أُمَمُهُمْ عَلَيْهِمْ وَمَنْ أَطَاعَ مِنْهُمْ وَمَنْ عَصَى وَقِيلَ: الْمَعْنَى: فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ: يَعْنِي: الْأَنْبِيَاءَ، وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ: يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ، وَلَا يُعَارِضُ هَذَا قَوْلُ اللَّهِ سبحانه:
Biz gerçekten zalimlermişiz.' Cenâb-ı Hakk'ın: { فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri de sorguya çekeceğiz” buyruğu: Bu, pek çetin bir tehdittir. Geçmiş ümmetlerden Allah'ın kendilerine elçiler gönderdiği topluluklara yöneltilecek soru, onları kınamak ve azarlamak içindir. [Fiilin başındaki] lâm, yemin lâmıdır. Yani: Peygamberleri kendilerini davet ettiğinde onlara ne cevap verdiklerini elbette soracağız! 'Fâ' harfi ise uhrevî hallerin dünyevî hallere terettüp ettiğini (ardından geldiğini) belirtmek içindir. { وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } “gönderilen peygamberleri de sorguya çekeceğiz!” ifadesi, yani: Allah'ın gönderdiği peygamberleri [sorguya çekeceğiz]. Yani: Ümmetlerinin kendilerine ne cevap verdiğini, onlardan kimin itaat edip kimin isyan ettiğini onlara soracağız. Şöyle de denilmiştir: Mana; kendilerine elçi gönderilenleri yani peygamberleri soracağız, gönderilen elçileri yani melekleri soracağız demektir. Bu durum, Allah Sübhânehu'nun şu âyetiyle çelişmez:
5657. Metin
وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ «٢» لِمَا قَدَّمْنَا غَيْرَ مَرَّةٍ أَنَّ الْآخِرَةَ مَوَاطِنُ، فَفِي مَوْطِنٍ يُسْأَلُونَ، وَفِي مَوْطِنٍ لَا يُسْأَلُونَ، وَهَكَذَا سَائِرُ مَا وَرَدَ مِمَّا ظَاهِرُهُ التَّعَارُضُ بِأَنْ أَثْبَتَ تَارَةً وَنَفَى أُخْرَى بِالنِّسْبَةِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَإِنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى تَعَدُّدِ الْمَوَاقِفِ مَعَ طُولِ ذَلِكَ الْيَوْمِ طُولًا عَظِيمًا فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ أَيْ: عَلَى الرُّسُلِ وَالْمُرْسَلِ إِلَيْهِمْ مَا وَقَعَ بَيْنَهُمْ عِنْدَ الدَّعْوَةِ مِنْهُمْ لَهُمْ بِعِلْمٍ لَا بِجَهْلٍ، أَيْ: عَالِمِينَ بِمَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ وَما كُنَّا غائِبِينَ عَنْهُمْ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ حَتَّى يَخْفَى عَلَيْنَا شَيْءٌ مِمَّا وَقَعَ بَيْنَهُمْ.
{ وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ } “Günahkârlardan günahları sorulmaz” «٢». Zira defalarca belirttiğimiz üzere ahiret birçok duraktan/merhaleden ibarettir; bir durakta sorulurlar, başka bir durakta ise sorulmazlar. Kıyamet gününe dair zâhiren çelişkili gibi görünen, bir yerde sabit kılınıp başka bir yerde nefyedilen diğer bütün ifadeler de o günün son derece uzun olmasıyla birlikte durakların muhtelif oluşuna hamledilir. { فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ } “Ve elbette onlara [olup bitenleri] bir ilim ile bir bir anlatacağız” buyruğu: Yani peygamberlere ve kendilerine peygamber gönderilenlere, aralarındaki davet esnasında vuku bulan şeyleri cehaletle değil, bir ilim ile; yani onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilerek anlatacağız. { وَما كُنَّا غائِبِينَ } “zira biz [hiçbir zaman onlardan] uzak değildik” ifadesi, aralarında geçen hiçbir şey bize gizli kalmayacak şekilde hiçbir halde onlardan uzakta değildik demektir.
5658. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَابْنُ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: المص قَالَ: أَنَا اللَّهُ أَفْصِلُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ هَذَا وَنَحْوَهُ مِنْ فَوَاتِحِ السُّوَرِ: قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ، وَهِيَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ:
Nitekim İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdûye, el-Esmâ ve's-Sıfât adlı eserinde el-Beyhakî ve Târîh'inde İbnü'n-Neccâr, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o, Cenâb-ı Hakk'ın: { المص } buyruğu hakkında şöyle demiştir: 'Ben Allah'ım, [hükmü] ben ayırt ederim (hükmederim).' İbn Cerîr, Saîd b. Cübeyr'den de benzerini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan nakletmişlerdir ki: Bu ve benzeri sûre başları, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği birer yemindir ve bunlar Allah'ın isimlerindendir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, es-Süddî'den rivayet etmişlerdir ki o, Cenâb-ı Hakk'ın:
5659. Metin
المص قَالَ: هُوَ الْمُصَوِّرُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ فِي قَوْلِهِ:
{ المص } buyruğu hakkında: 'O, el-Musavvir'dir (şekil verendir)' demiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den rivayet etmişlerdir ki o, Cenâb-ı Hakk'ın:
5660. Metin
المص قَالَ: الْأَلِفُ مِنَ اللَّهِ، وَالْمِيمُ مِنَ الرَّحْمَنِ، وَالصَّادُ مِنَ الصَّمَدِ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: مَعْنَاهُ أَنَا اللَّهُ الصَّادِقُ. وَلَا يَخْفَى عَلَيْكَ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ قَوْلٌ بِالظَّنِّ وَتَفْسِيرٌ بِالْحَدْسِ، وَلَا حُجَّةَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَالْحَقُّ مَا قَدَّمْنَا فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ قَالَ: الشَّكُّ، وَقَالَ لِأَعْرَابِيٍّ: مَا الْحَرَجُ فِيكُمْ؟ قَالَ: اللَّبْسُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: ضِيقٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: مَا هَلَكَ قَوْمٌ حَتَّى يُعْذَرُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ قَرَأَ فَما كانَ دَعْواهُمْ الْآيَةَ. وَأَخْرَجَهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ مَرْفُوعًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ قَالَ: نَسْأَلُ النَّاسَ عَمَّا أَجَابُوا الْمُرْسَلِينَ ونسأل المرسلين عما بلغوا فلنقصنّ
{ المص } buyruğu hakkında: 'Elif Allah'tan, Mîm Rahmân'dan, Sâd ise Samed'dendir' demiştir. Ebü'ş-Şeyh'in ed-Dahhâk'tan rivayet ettiğine göre o: 'Bunun anlamı; Ben doğru söyleyen Allah'ım (Ena'llâhu's-Sâdık) demektir' demiştir. Sana gizli değildir ki bütün bunlar zanna dayalı sözler ve tahmine dayalı tefsirlerdir; bunların hiçbirinde bir delil yoktur. Doğru olan ise Bakara Sûresi'nin başında daha önce sunduğumuz açıklamadır. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } “Bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın” buyruğu hakkında: 'Şüphe [olmasın]' demiştir. İbn Abbâs bir bedevîye: 'Sizin aranızda harec nedir?' diye sormuş, o da: 'Karışıklık (el-lebs)' demiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Mücâhid'den de bunun benzerini rivayet etmişlerdir. Ebü'ş-Şeyh'in ed-Dahhâk'tan rivayet ettiğine göre o: '[Harec,] darlıktır' demiştir. İbn Ebî Hâtim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre [o şöyle demiştir]: 'Hiçbir kavim, kendi nefisleri nezdinde özürleri kalmayacak (mazur sayılmayacak) dereceye gelmedikçe helak edilmemiştir.' Sonra: { فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ }1 “...onların yakarışları sadece şundan ibaret idi...” ayetini okumuştur. İbn Cerîr bunu ondan merfû olarak da rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ }2 “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri de sorgulayacağız, gönderilen peygamberleri de mutlaka sorgulayacağız” buyruğu hakkında şöyle demiştir: 'İnsanlara peygamberlere ne cevap verdiklerini soracağız; peygamberlere de neyi tebliğ ettiklerini soracağız. { فَلَنَقُصَّنَّ } [Onlara mutlaka anlatacağız]...'
5661. Metin
عليهم بعلم قال: يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ فَرَقَدٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: أَحَدُهُمَا الْأَنْبِيَاءُ، وَأَحَدُهُمَا الْمَلَائِكَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: نَسْأَلُ النَّاسَ عَنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَنَسْأَلُ جِبْرِيلَ.
şöyle demiştir: 'Kıyamet günü amel defteri ortaya konur ve onların neler yaptıklarını dile getirir.' Abd b. Humeyd, Ferkad'dan bu âyet hakkında rivayet etmiştir ki o: 'İki gruptan biri peygamberler, diğeri ise meleklerdir' demiştir. İbn Ebî Hâtim, Mücâhid'den bu âyet hakkında rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: 'İnsanlara 'lâ ilâhe illallâh' sözünden soracağız, Cebrâîl'e de soracağız.'
5662. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٨ الى ١٨]
[A'râf Sûresi (7): Âyet 8'den 18'e]
5663. Metin
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) قالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢)
{ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) قالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) } “O gün tartı haktır. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (8) Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar da âyetlerimize haksızlık etmiş olmaları sebebiyle kendilerini ziyana uğratanlardır. (9) Andolsun ki sizi yeryüzüne yerleştirdik ve orada sizin için geçimlikler var ettik. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (10) Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin!' dedik. İblis hariç hepsi secde ettiler; o, secde edenlerden olmadı. (11) [Allah]: 'Sana emrettiğimde seni secde etmekten alıkoyan neydi?' dedi. [İblis]: 'Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın' dedi. (12)”
5664. Metin
قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧)
{ قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) } “[Allah]: 'Öyleyse in oradan! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık, şüphesiz sen alçaklardansın!' buyurdu. (13) [İblis]: 'İnsanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver' dedi. (14) [Allah]: 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu. (15) [İblis] dedi ki: 'Beni azdırmana karşılık, andolsun ben de onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım. (16) Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın.' (17)”
5665. Metin
قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)
{ قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) } “[Allah] buyurdu ki: 'Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık! Onlardan kim sana uyarsa, andolsun cehennemi hepinizle dolduracağım!' (18)”
5666. Metin
قَوْلُهُ: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ الْوَزْنُ: مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ الْحَقُّ، أَيِ: الْوَزْنُ فِي هَذَا الْيَوْمِ الْعَدْلُ الَّذِي لَا جَوْرَ فِيهِ، أَوِ الْخَبَرُ: يَوْمَئِذٍ، وَالْحَقُّ: وَصْفٌ لِلْمُبْتَدَأِ، أَيِ: الْوَزْنُ الْعَدْلُ كَائِنٌ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَقِيلَ:
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ } “O gün tartı haktır” buyruğunda el-Vezn (الْوَزْنُ) mübteda, { الْحَقُّ } ise onun haberidir; yani: O gün tartı, içinde hiçbir haksızlığın bulunmadığı adalettir. Yahut haber { يَوْمَئِذٍ } lafzıdır, { الْحَقُّ } ise mübtedanın sıfatıdır; yani: Hak olan tartı bu günde gerçekleşecektir demektir. Şöyle de denilmiştir:
5667. Metin
إِنَّ الْحَقَّ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ.
{ الْحَقُّ } kelimesi mahzûf bir mübtedanın haberidir.
5668. Metin
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي كَيْفِيَّةِ هَذَا الْوَزْنِ الْكَائِنِ فِي هَذَا الْيَوْمِ، فَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ وَزْنُ صَحَائِفِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ بِالْمِيزَانِ وَزْنًا حَقِيقِيًّا، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَهُوَ الَّذِي قَامَتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ وَقِيلَ: تُوزَنُ نَفْسُ الْأَعْمَالِ وَإِنْ كَانَتْ أَعْرَاضًا فَإِنَّ اللَّهَ يَقْلِبُهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَجْسَامًا كَمَا جَاءَ فِي الْخَبَرِ الصَّحِيحِ: «إِنَّ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ يَأْتِيَانِ يَوْمَ القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أَوْ فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَّافٍ» . وَكَذَلِكَ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ يَأْتِي الْقُرْآنُ فِي صُورَةِ شَابٍّ شَاحِبِ اللَّوْنِ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَقِيلَ: الْمِيزَانُ: الْكِتَابُ الَّذِي فِيهِ أَعْمَالُ الْخَلْقِ وَقِيلَ: الْوَزْنُ وَالْمِيزَانُ: بِمَعْنَى الْعَدْلِ وَالْقَضَاءِ، وَذَكَرَهُمَا مِنْ بَابِ ضَرْبِ الْمَثَلِ، كَمَا تَقُولُ: هَذَا الْكَلَامُ فِي وَزْنِ هَذَا. قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا سَائِغٌ مِنْ جِهَةِ اللِّسَانِ، وَالْأَوْلَى أَنْ نَتَّبِعَ مَا جَاءَ فِي الْأَسَانِيدِ الصِّحَاحِ مِنْ ذِكْرِ الْمِيزَانِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَقَدْ أَحْسَنَ الزَّجَّاجُ فِيمَا قَالَ، إِذْ لَوْ حُمِلَ الصِّرَاطُ عَلَى الدِّينِ الْحَقِّ، وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ عَلَى مَا يَرِدُ عَلَى الْأَرْوَاحِ دُونَ الْأَجْسَادِ، وَالشَّيَاطِينُ وَالْجِنُّ عَلَى الْأَخْلَاقِ الْمَذْمُومَةِ، وَالْمَلَائِكَةُ عَلَى الْقُوَى الْمَحْمُودَةِ، ثُمَّ قَالَ:
İlim ehli, bu günde gerçekleşecek olan tartının keyfiyeti hususunda ihtilaf etmişlerdir: Kastedilenin, kulların amel defterlerinin mizan ile hakiki bir tartıyla tartılması olduğu söylenmiştir; sahih olan ve delillerin desteklediği görüş de budur. Bir görüşe göre, araz olsalar bile bizzat ameller tartılacaktır; zira sahih haberde şöyle geldiği gibi Allah Teâlâ kıyamet gününde onları cisimlere dönüştürür: «Bakara ve Âl-i İmrân sûreleri kıyamet günü iki bulut yahut iki gölgelik veya saf tutmuş kuş sürüleri gibi gelirler.» Aynı şekilde Kur'ân'ın benzi sararmış bir genç suretinde geleceği ve benzeri hususlar da sahih rivayetlerde sabit olmuştur. Bir görüşe göre Mîzan, içinde mahlûkatın amellerinin yazılı olduğu kitaptır. Bir diğer görüşe göre Vezn (tartı) ve Mîzan, adalet ve hüküm manasındadır; bunların zikredilmesi 'Bu söz şunun veznindedir/dengindedir' denmesi gibi temsil (örnekleme) kabilindendir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Bu dil bakımından caizdir; ancak en evla olanı, sahih senetlerde mizan hakkında gelen ifadelere tabi olmaktır. el-Kuşeyrî ise şöyle demiştir: ez-Zeccâc söylediği bu sözde pek isabet etmiştir. Zira şayet Sırat hak dine, Cennet ve Cehennem cesetlere değil sadece ruhlara gelecek durumlara, şeytanlar ve cinler yerilmiş ahlaka, melekler de övülmüş kuvvelere hamledilseydi [bâtıl olurdu]. Sonra şöyle demiştir:
5669. Metin
وَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ عَلَى الْأَخْذِ بِهَذِهِ الظَّوَاهِرِ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ وَإِذَا أَجْمَعُوا عَلَى منع التأويل وجب الأخذ بالظاهر وصارت هَذِهِ الظَّوَاهِرُ نُصُوصًا. انْتَهَى. وَالْحَقُّ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وَأَمَّا الْمُسْتَبْعِدُونَ لِحَمْلِ هَذِهِ الظَّوَاهِرِ عَلَى حَقَائِقِهَا فَمَا يَأْتُونَ فِي اسْتِبْعَادِهِمْ بِشَيْءٍ مِنَ الشَّرْعِ يُرْجَعُ إِلَيْهِ، بَلْ غَايَةُ مَا تَشَبَّثُوا بِهِ مُجَرَّدُ الِاسْتِبْعَادَاتِ الْعَقْلِيَّةِ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى أَحَدٍ، فَهَذَا إِذَا لَمْ تَقْبَلْهُ عُقُولُهُمْ فَقَدْ قَبِلَتْهُ عُقُولُ قَوْمٍ هِيَ أَقْوَى
İlk nesilde ümmet, bu zâhirî lafızları tevil etmeksizin [olduğu gibi] kabul etme üzerinde icmâ etmiştir. Tevilin yasaklandığına icmâ ettiklerinde ise zâhirî manayı almak vacip olmuş ve bu zâhirler nass hükmüne geçmiştir. [Kuşeyrî'nin sözü] burada bitti. Hak olan birinci görüştür. Bu zâhirlerin hakikatlerine hamledilmesini uzak görenlere gelince; onlar bu uzak görmelerinde şeriattan itimat edilecek hiçbir delil getirememektedirler. Bilakis sarıldıkları şeylerin en nihayeti sırf akli uzak görmelerden ibarettir; bunda ise hiç kimse için bir delil yoktur. Şayet bunu onların akılları kabul etmediyse, şüphesiz bunu
5670. Metin
مِنْ عُقُولِهِمْ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ حَتَّى جَاءَتِ الْبِدَعُ كَاللَّيْلِ الْمُظْلِمِ وَقَالَ كُلٌّ مَا شَاءَ، وَتَرَكُوا الشَّرْعَ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ وَلَيْتَهُمْ جَاءُوا بِأَحْكَامٍ عَقْلِيَّةٍ يَتَّفِقُ الْعُقَلَاءُ عَلَيْهَا، وَيَتَّحِدُ قَبُولُهُمْ لَهَا، بَلْ كُلُّ فَرِيقٍ يَدَّعِي عَلَى الْعَقْلِ مَا يُطَابِقُ هَوَاهُ، وَيُوَافِقُ مَا يَذْهَبُ إِلَيْهِ هو أو من هو تابع له، فتناقض عُقُولُهُمْ عَلَى حَسَبِ مَا تَنَاقَضَتْ مَذَاهِبُهُمْ، يَعْرِفُ هَذَا كُلُّ مُنْصِفٍ، وَمَنْ أَنْكَرَهُ فَلْيُصَفِّ فَهْمَهُ وَعَقْلَهُ عَنْ شَوَائِبِ التَّعَصُّبِ وَالتَّمَذْهُبِ فَإِنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ أَسْفَرَ الصُّبْحُ لِعَيْنَيْهِ.
ashaptan, tâbiînden ve tebe-i tâbiînden olan ve akılları onların akıllarından çok daha güçlü olan bir topluluğun akılları kabul etmiştir. Tâ ki karanlık bir gece gibi bidatler çıkagelip herkes dilediğini söyleyene ve şeriatı arkalarına atana kadar... Keşke onlar akıllı kimselerin üzerinde ittifak edeceği ve kabulünde birleşeceği akli hükümler getirmiş olsalardı! Bilakis her fırka kendi hevasına ve kendisinin yahut tabi olduğu kimsenin benimsediği görüşe uyan şeyleri akla isnat etmektedir. Dolayısıyla mezhepleri birbiriyle çeliştiği gibi akılları da birbiriyle çelişmiştir. Bunu her insaf sahibi bilir. Bunu inkâr eden kimse ise anlayışını ve aklını taassup ve mezhepçilik şaibelerinden arındırsın; zira bunu yaparsa sabah onun gözleri önünde aydınlanacaktır.
5671. Metin
وَقَدْ وَرَدَ ذِكْرُ الْوَزْنِ وَالْمَوَازِينِ فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً «١» ، وَقَوْلِهِ: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ «٢» ، وَقَوْلِهِ:
Tartı ve terazilerin zikri Kur'ân'ın pek çok yerinde geçmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın şu kavilleri gibi: { وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً } “Kıyamet günü için adalet terazilerini kurarız; artık hiçbir kimseye hiçbir şekilde haksızlık edilmez” «١», { فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ } “Sûra üflendiği zaman artık o gün aralarında soy sop kalmaz ve birbirlerine [bir şey] sormazlar” «٢», ve:
5672. Metin
فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ- وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ «٣» ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ «٤» ، وَقَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ- فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ- وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ- فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ «٥» ، وَالْفَاءُ فِي فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ لِلتَّفْصِيلِ.
{ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ- وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ } “Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar da kendilerini ziyana uğratanlardır; cehennemde ebedî kalacaklardır” «٣», { إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ } “Şüphesiz Allah bir zerre ağırlığınca bile zulmetmez” «٤», ve { فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ- فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ- وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ- فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ } “Artık tartıları ağır gelen kimse hoşnut edici bir hayat içindedir. Tartıları hafif gelen kimseye gelince, onun anası (varacağı yer) Hâviye'dir” «٥». { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ } “Artık kimin tartıları ağır gelirse” âyetindeki 'fâ' tafsil (açıklama) içindir.
5673. Metin
وَالْمَوَازِينُ: جَمْعُ مِيزَانٍ، وَأَصْلُهُ مِوْزَانٌ قُلِبَتْ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا، وَثِقْلُ الْمَوَازِينِ هَذَا يَكُونُ بِثِقْلِ مَا وُضِعَ فِيهَا مِنْ صَحَائِفِ الْأَعْمَالِ وَقِيلَ: إِنَّ الْمَوَازِينَ جَمْعُ مَوْزُونٍ، أَيْ: فَمَنْ رَجَحَتْ أَعْمَالُهُ الْمَوْزُونَةُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
el-Mevâzîn (الْمَوَازِينُ), mîzân (terazi) kelimesinin çoğuludur; aslı 'mivzân' olup kendisinden önceki harfin kesreli olması sebebiyle vâv harfi yâ'ya dönüştürülmüştür. Bu terazilerin ağır gelmesi ise içine konulan amel defterlerinin ağırlığıyla gerçekleşir. Şöyle de denilmiştir: el-Mevâzîn, mevzûn (tartılan şey) kelimesinin çoğuludur; yani 'kimin tartılan amelleri ağır basarsa' demektir. Ancak birinci görüş daha evladır.
5674. Metin
وَظَاهِرُ جَمْعِ الْمَوَازِينِ الْمُضَافَةِ إِلَى الْعَامِلِ أَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَامِلِينَ مَوَازِينَ يُوزَنُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا صِنْفٌ مِنْ أَعْمَالِهِ وَقِيلَ هُوَ مِيزَانٌ وَاحِدٌ عَبَّرَ عَنْهُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ كَمَا يُقَالُ: خَرَجَ فُلَانٌ إِلَى مَكَّةَ عَلَى الْبِغَالِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ:
Amel sahibine izafe edilen terazilerin çoğul olarak gelmesinin zâhiri, amel eden her bir fert için amellerinin her bir çeşidinin kendisiyle tartılacağı teraziler olduğunu gösterir. Bir görüşe göre ise o tek bir terazidir, tıpkı 'Filan kimse Mekke'ye katırlarla çıktı' denmesi gibi çoğul lafzıyla ifade edilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın:
5675. Metin
فَأُولئِكَ إِلَى مَنْ، وَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهُ، كَمَا رَجَعَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ مَوازِينُهُ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالْكَلَامُ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ مِثْلُهُ، وَالْبَاءُ فِي بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ سَبَبِيَّةٌ، وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ. وَمَعْنَى يَظْلِمُونَ يَكْذِبُونَ. قَوْلُهُ:
{ فَأُولئِكَ } “işte onlar” buyruğundaki işaret, { مَنْ } lafzınadır; çoğul gelmesi ise lafzın manası itibarıyladır; nitekim { مَوازِينُهُ } lafzındaki zamir lafız itibarıyla ona dönmüştür. Bu kelime mübtedadır, haberi ise { هُمُ الْمُفْلِحُونَ } ifadesidir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar da kendilerini ziyana uğratanlardır” buyruğundaki durum da bunun gibidir. { بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ } “âyetlerimize haksızlık etmiş olmaları sebebiyle” ifadesindeki 'bâ' harfi sebebiyyet bildirir, 'mâ' ise mastariyyedir. { يَظْلِمُونَ } kelimesinin manası ise yalanlıyorlardı demektir. Cenâb-ı Hakk'ın:
5676. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ أَيْ جَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَكَانًا، وَهَيَّأْنَا لَكُمْ فِيهَا أَسْبَابَ الْمَعَايِشِ. وَالْمَعَايِشُ جَمْعُ مَعِيشَةٍ، أَيْ: مَا يُتَعَايَشُ بِهِ مِنَ الْمَطْعُومِ وَالْمَشْرُوبِ وَمَا تَكُونُ بِهِ الْحَيَاةُ، يُقَالُ: عَاشَ يَعِيشُ عَيْشًا وَمَعَاشًا وَمَعِيشًا. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعِيشَةُ مَا يَتَوَصَّلُونَ بِهِ إِلَى الْعَيْشِ، وَالْمَعِيشَةُ عِنْدَ الْأَخْفَشِ وَكَثِيرٍ مِنَ النَّحْوِيِّينَ مَفْعِلَةٌ.
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ } “Andolsun ki sizi yeryüzüne yerleştirdik” buyruğu; yani sizin için orada bir yer kıldık ve sizin için orada geçim vasıtalarını hazırladık demektir. el-Meâyiş (الْمَعَايِشُ), maîşet kelimesinin çoğuludur; yani yiyecek, içecek ve hayatın kendisiyle devam ettiği geçimlikler demektir. 'Âşe yeîşu ayşen ve maâşen ve maîşen' (yaşadı) denir. ez-Zeccâc: 'el-Maîşet, kendisiyle yaşama ulaştıkları şeydir' demiştir. el-Ahfeş ve pek çok nahivciye göre maîşet kelimesi 'mef'ile' veznindedir.
5677. Metin
وقرأ الأعرج «معائش» بالهمز، وَكَذَا رَوَى خَارِجَةُ بْنُ مُصْعَبٍ عَنْ نَافِعٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْهَمْزُ لَحْنٌ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّ الواحدة معيشة والياء أصلية كَمَدِينَةٍ وَمَدَايِنَ وَصَحِيفَةٍ وَصَحَايِفَ. قَوْلُهُ: قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ الْكَلَامُ فِيهِ كَالْكَلَامِ فِيمَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا من قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ «٦» . وقوله: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ هَذَا ذِكْرُ نِعْمَةٍ أُخْرَى مِنْ نِعَمٍ اللَّهِ عَلَى عَبِيدِهِ. وَالْمَعْنَى: خَلَقْنَاكُمْ نُطَفًا ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقِيلَ الْمَعْنَى: خَلَقْنَا آدَمَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ فِي ظَهْرِهِ وَقِيلَ: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ يَعْنِي: آدَمَ، ذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ لِأَنَّهُ أَبُو الْبَشَرِ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ رَاجِعٌ إِلَيْهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَإِنَّ تَرْتِيبَ هَذَا الْقَوْلِ عَلَى الْخَلْقِ وَالتَّصْوِيرِ يُفِيدُ أَنَّ الْمَخْلُوقَ الْمُصَوَّرَ آدَمُ ﵇. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّ ثُمَّ فِي ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ بِمَعْنَى الْوَاوِ وَقِيلَ: الْمَعْنَى: خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ حِينَ أَخَذْنَا عَلَيْكُمُ الْمِيثَاقَ.
el-A'rec hemze ile 'meâiş' şeklinde okumuştur; Hârice b. Mus'ab da Nâfi'den bu şekilde rivayet etmiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Hemzeli okumak caiz olmayan bir hatadır (lahndir); zira tekili 'maîşet'tir ve yâ harfi 'medîne-medâyin' ve 'sahîfe-sahâyif' kelimelerinde olduğu gibi aslidir. Cenâb-ı Hakk'ın: { قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ } “Ne kadar da az şükrediyorsunuz!” buyruğu hakkındaki izah, az önce geçen Allah Teâlâ'nın: { قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ } “Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz!” «٦» buyruğu hakkındaki izah gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik” buyruğu, Allah'ın kulları üzerindeki bir diğer nimetinin zikridir. Mana şudur: 'Sizi nutfeler olarak yarattık, sonra bundan sonra size şekil verdik.' Şöyle de denilmiştir: 'Âdem'i topraktan yarattık, sonra onun sulbünde size şekil verdik.' Bir diğer görüşe göre: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ } buyruğu Âdem'i kastetmektedir; insanlığın atası olduğu için çoğul lafzıyla zikredilmiştir, { ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } ifadesi de ona racidir. Buna, ardından gelen: { ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ } “sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin!' dedik” buyruğu delalet eder; zira bu sözün yaratma ve şekil verme üzerine terettüp etmesi, yaratılıp şekil verilenin Âdem aleyhisselâm olduğunu ifade eder. el-Ahfeş şöyle demiştir: { ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } ifadesindeki 'sümme' (ثُمَّ), 'vâv' (bağlaç) manasındadır. Bir görüşe göre mana şudur: 'Sizi Âdem'in sulbünden yarattık, sonra sizden mîsak aldığımız vakit size şekil verdik.'
5678. Metin
قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَقْوَالِ وَقِيلَ الْمَعْنَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأَرْوَاحَ أَوَّلًا، ثم صوّرنا الأشباح، ثم قلنا
en-Nehhâs şöyle demiştir: Görüşlerin en güzeli budur. Şöyle de denilmiştir: Mana; 'Önce ruhları yarattık, sonra bedenleri şekillendirdik, sonra [da] dedik ki...'
5679. Metin
لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ، أَيْ: أَمَرْنَاهُمْ بِذَلِكَ فَامْتَثَلُوا الْأَمْرَ، وَفَعَلُوا السُّجُودَ بَعْدَ الْأَمْرِ إِلَّا إِبْلِيسَ قِيلَ:
meleklere: Âdem'e secde edin! dedik' şeklindedir; yani onlara bunu emrettik, onlar da emre boyun eğip emirden sonra secdeyi yerine getirdiler, İblis hariç. Denildi ki:
5680. Metin
الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلٌ بِتَغْلِيبِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى إِبْلِيسَ لِأَنَّهُ كَانَ مُنْفَرِدًا بَيْنَهُمْ، أَوْ كَمَا قِيلَ: لِأَنَّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ جِنْسًا يُقَالُ لَهُمُ الْجِنُّ وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي الْبَقَرَةِ. قَوْلُهُ: لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ جُمْلَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِمَا فُهِمَ مِنْ مَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ وَمَنْ جَعَلَ الِاسْتِثْنَاءَ مُنْقَطِعًا قَالَ مَعْنَاهُ: لَكِنَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ، وَجُمْلَةُ قالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ فَمَاذَا قال له الله؟ ولا في أَلَّا تَسْجُدَ زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سورة ص ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ «١» وَقِيلَ: إِنَّ مَنَعَ بِمَعْنَى قَالَ، وَالتَّقْدِيرُ: مَنْ قَالَ لَكَ أَنْ لَا تَسْجُدَ؟ وَقِيلَ: مَنَعَ بِمَعْنَى دَعَا، أَيْ: مَا دَعَاكَ إِلَى أَنْ لَا تَسْجُدَ؟
İstisna, İblis aralarında tek kaldığı için meleklerin galebe çalınması (tağlîb) yoluyla muttasıldır (bağlantılıdır); yahut denildiği gibi meleklerden kendilerine cin denilen bir zümre bulunduğu içindir; başka şeyler de söylenmiştir. Bunun tahkiki Bakara sûresinde geçmişti. Cenâb-ı Hakk'ın: { لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ } “o, secde edenlerden olmadı” buyruğu, istisna manasından anlaşılan şeyi açıklayan bir cümledir. İstisnayı munkatı' kılan kimse ise bunun manasının: 'Fakat İblis secde edenlerden olmadı' şeklinde olduğunu söylemiştir. { قالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ } “[Allah]: 'Seni secde etmekten alıkoyan neydi?' dedi” cümlesi müste'nefedir (bağımsız yeni bir cümledir); sanki 'Peki Allah ona ne dedi?' şeklinde takdir edilen bir sorunun cevabıdır. { أَلَّا تَسْجُدَ } ifadesindeki 'lâ' (لَا) edatı, Sâd sûresindeki Allah Teâlâ'nın: { ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ } “Seni secde etmekten alıkoyan neydi?” «١» kavlinin delaletiyle pekiştirme için zâidedir (fazlalıktır). Şöyle de denilmiştir: Buradaki 'mene'a' (menetti), 'kâle' (dedi) manasındadır; takdiri: 'Sana secde etmemeni kim söyledi?' şeklindedir. 'Mene'a' fiilinin 'de'â' (çağırdı/sevk etti) manasında olduğu da söylenmiştir; yani: 'Seni secde etmemeye sevk eden neydi?' demektir.
5681. Metin
وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: مَا مَنَعَكَ مِنَ الطَّاعَةِ وَأَحْوَجَكَ إِلَى أَنْ لَا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ أَيْ:
Şöyle de denilmiştir: Sözde bir hazif vardır, takdiri şöyledir: { إِذْ أَمَرْتُكَ } “sana emrettiğimde” yani: 'Seni itaatten alıkoyup secde etmemeye muhtaç kılan neydi?';
5682. Metin
وَقْتَ أَمَرْتُكَ، وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ لِلْفَوْرِ، وَالْبَحْثُ مُقَرَّرٌ فِي عِلْمِ الْأُصُولِ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي مَا مَنَعَكَ لِلتَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ، وَإِلَّا فَهُوَ سُبْحَانَهُ عَالِمٌ بِذَلِكَ، وَجُمْلَةُ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَا قَالَ إِبْلِيسُ؟ وَإِنَّمَا قَالَ فِي الْجَوَابِ: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ، وَلَمْ يَقُلْ: مَنَعَنِي كَذَا، لِأَنَّ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا مُسْتَأْنَفَةٌ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمَانِعِ وَهُوَ اعْتِقَادُهُ أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ. وَالْفَاضِلُ لَا يَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ لِلْمَفْضُولِ مَعَ مَا تُفِيدُهُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مِنْ إِنْكَارِ أَنْ يُؤْمَرَ مِثْلُهُ بِالسُّجُودِ لِمِثْلِهِ. ثُمَّ عَلَّلَ مَا ادَّعَاهُ مِنَ الْخَيْرِيَّةِ بِقَوْلِهِ:
sana emrettiğim vakit [secde etmekten seni ne alıkoydu?]. Bununla, emrin fevrilik (derhal yerine getirme) ifade ettiğine delil getirilmiştir; bu konudaki inceleme fıkıh usulü ilminde karara bağlanmıştır. { مَا مَنَعَكَ } ifadesindeki soru, kınama ve azarlama içindir; yoksa Sübhânehu olan Allah bunu elbette bilmektedir. { قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } “[İblis]: 'Ben ondan daha hayırlıyım' dedi” cümlesi, sanki 'Peki İblis ne dedi?' şeklinde takdir edilen bir sorunun cevabı olan müste'nefe bir cümledir. Cevapta sadece 'Ben ondan daha hayırlıyım' demiş ve 'Beni şu engelledi' dememiştir; zira getirdiği bu yeni cümlede engelin ne olduğuna delalet eden husus mevcuttur ki o da kendisinin ondan daha faziletli olduğu inancıdır. Faziletli olan kimse ise kendisinden aşağıda olana böyle bir muameleyi yapmaz. Bununla birlikte bu cümle, kendisi gibi birine onun gibisine secde etmesinin emredilmesini inkâr etmeyi de içermektedir. Sonra iddia ettiği bu üstünlüğü şu sözüyle gerekçelendirmiştir:
5683. Metin
خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ اعْتِقَادًا مِنْهُ أَنَّ عُنْصُرَ النَّارِ أَفْضَلُ مِنْ عُنْصُرِ الطِّينِ. وَقَدْ أَخْطَأَ عَدُوُّ اللَّهِ فَإِنَّ عُنْصُرَ الطِّينِ أَفْضَلُ مِنْ عُنْصُرِ النَّارِ مِنْ جِهَةِ رَزَانَتِهِ وسكونه وطول بقائه وهي خفيفة مُضْطَرِبَةٌ سَرِيعَةُ النَّفَادِ، وَمَعَ هَذَا فَهُوَ «٢» مَوْجُودٌ فِي الْجَنَّةِ دُونَهَا، وَهِيَ «٣» عَذَابٌ دُونَهُ، وَهِيَ مُحْتَاجَةٌ إِلَيْهِ لِتَتَحَيَّزَ فِيهِ، وَهُوَ مَسْجِدٌ وَطَهُورٌ، وَلَوْلَا سَبْقُ شَقَاوَتِهِ «٤» وَصِدْقِ كَلِمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِ لَكَانَ لَهُ بِالْمَلَائِكَةِ الْمُطِيعِينَ لِهَذَا الْأَمْرِ أُسْوَةٌ وَقُدْوَةٌ، فَعُنْصُرُهُمُ النُّورِيُّ أَشْرَفُ مِنْ عُنْصُرِهِ النَّارِيِّ، وَجُمْلَةُ قالَ فَاهْبِطْ اسْتِئْنَافِيَّةٌ كَالَّتِي قَبْلَهَا، وَالْفَاءُ لِتَرْتِيبِ الْأَمْرِ بِالْهُبُوطِ عَلَى مُخَالَفَتِهِ لِلْأَمْرِ، أَيِ: اهْبِطْ مِنَ السَّمَاءِ الَّتِي هِيَ مَحَلُّ الْمُطِيعِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ فِيمَا أَمَرَهُمْ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي هِيَ مَقَرُّ مَنْ يَعْصِي وَيُطِيعُ، فَإِنَّ السَّمَاءَ لَا تَصْلُحُ لِمَنْ يَتَكَبَّرُ وَيَعْصِي أَمْرَ رَبِّهِ مِثْلِكَ، وَلِهَذَا قَالَ: فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها. وَمِنَ التفاسير الباطلة ما قيل: إن معنى فَاهْبِطْ مِنْها أَيْ أَخْرِجْ مِنْ صُورَتِكِ النَّارِيَّةِ الَّتِي افتخرت بها إلى صُورَةً مُظْلِمَةً مُشَوَّهَةً وَقِيلَ: الْمُرَادُ هُبُوطُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَقِيلَ: مِنْ زُمْرَةِ الْمَلَائِكَةِ، وَجُمْلَةُ فَاخْرُجْ لِتَأْكِيدِ الْأَمْرِ بِالْهُبُوطِ، وَجُمْلَةُ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ، أَيْ: إِنَّكَ مِنْ أَهْلِ الصَّغَارِ وَالْهَوَانِ عَلَى اللَّهِ وَعَلَى صَالِحِي عِبَادِهِ، وَهَكَذَا كُلُّ مَنْ تَرَدَّى بِرِدَاءِ الِاسْتِكْبَارِ عُوقِبَ بِلُبْسِ رِدَاءِ الْهَوَانِ وَالصَّغَارِ. وَمَنْ لَبِسَ رِدَاءَ التَّوَاضُعِ ألبسه الله رداء الترفع،
{ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } “'Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın' [demiştir].”1 [Bu sözü], ateş unsurunun çamur unsurundan daha üstün olduğu inancından ötürü söylemiştir. Allah'ın düşmanı [bu iddiasında] kesinlikle yanılmıştır; çünkü çamur/toprak unsuru; ağırlığı, sükûneti ve kalıcılığının uzun sürmesi bakımından ateş unsurundan daha üstündür. Ateş ise hafif, kararsız ve çabuk tükenendir. Bununla birlikte o (çamur/toprak)2, ateşin aksine cennette mevcuttur; ateş ise3, toprağın aksine bir azap unsurudur. Ateş, bir yer tutabilmek için toprağa muhtaçtır; toprak ise [namaz kılınan] bir mescit ve [abdest yerine geçen] bir temizleyicidir. Eğer onun (İblis'in)4 ezelî bedbahtlığı ve Allah'ın [azap] hükmünün aleyhine kesinleşmiş olması bulunmasaydı, bu emre itaat eden meleklerde onun için örnek alınacak bir rehberlik bulunurdu; zira meleklerin nurani unsuru, onun nârî (ateşten) unsurundan daha şereflidir. { قالَ فَاهْبِطْ } “[Allah]: 'İn oradan!' dedi” cümlesi de kendisinden önceki gibi müste'nefedir. [Başındaki] fâ harfi, inme emrinin onun ilahi emre muhalefetine terettüp ettiğini (bağlandığını) gösterir. Yani: 'Meleklerden Allah'a emrettiği şeylerde isyan etmeyen itaatkârların makamı olan gökten; isyan eden ile itaat edenin mekânı olan yere in! Zira gök, senin gibi büyüklük taslayan ve Rabbinin emrine isyan eden kimseye yaraşmaz.' Nitekim bundan dolayı şöyle buyurmuştur: { فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها } “Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir”. Bâtıl tefsirlerden biri de: { فَاهْبِطْ مِنْها } ifadesinin manasının; 'Övünüp durduğun ateşten suretinden çıkıp karanlık ve çirkin bir surete [gir]' şeklinde olduğunun söylenmesidir. [Buradaki inişten] maksadın onun cennetten inmesi olduğu da söylenmiştir; melekler zümresinden [çıkarılması] olduğu da söylenmiştir. { فَاخْرُجْ } “Hemen çık!” cümlesi iniş emrini tekit içindir. { إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ } “Çünkü sen alçaklardansın” cümlesi ise emrin gerekçesidir (ta'lilidir); yani: 'Şüphesiz sen, Allah katında ve O'nun salih kulları nezdinde zillet ve aşağılanmaya uğramış kimselerdensin.' İşte kibir cübbesine bürünen herkes, zillet ve aşağılanma elbisesi giydirilerek cezalandırılır. Tevazu elbisesini giyene ise Allah yücelik elbisesi giydirir.
5684. Metin
وَجُمْلَةُ قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْجُمَلِ السَّابِقَةِ، أَيْ: أَمْهِلْنِي إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ، وَكَأَنَّهُ طَلَبَ أَنْ لَا يَمُوتَ، لِأَنَّ يَوْمَ الْبَعْثِ لَا مَوْتَ بَعْدَهُ، وَالضَّمِيرُ فِي يُبْعَثُونَ لِآدَمَ وَذُرِّيَّتِهِ، فَأَجَابَهُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ أَيِ: الْمُمْهَلِينَ إِلَى ذَلِكَ الْيَوْمِ، ثُمَّ تُعَاقَبُ بِمَا قَضَاهُ اللَّهُ لَكَ، وَأَنْزَلَهُ بِكَ فِي دَرَكَاتِ النَّارِ. قِيلَ: الْحِكْمَةُ فِي إِنْظَارِهِ ابْتِلَاءُ الْعِبَادِ لِيَعْرِفَ مَنْ يُطِيعُهُ مِمَّنْ يَعْصِيهِ، وَجُمْلَةُ قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي مُسْتَأْنَفَةٌ كَالْجُمَلِ السَّابِقَةِ وَارِدَةٌ جَوَابًا لِسُؤَالٍ مُقَدَّرٍ، وَالْبَاءُ فِي فَبِما لِلسَّبَبِيَّةِ، وَالْفَاءُ: لِتَرْتِيبِ الْجُمْلَةِ عَلَى مَا قَبْلَهَا وَقِيلَ: الْبَاءُ لِلْقَسَمِ كَقَوْلِهِ: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ «١» أَيْ فَبِإِغْوَائِكِ إِيَّايَ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ وَالْإِغْوَاءُ: الْإِيقَاعُ فِي الْغَيِّ وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى اللَّامِ، وَقِيلَ: بِمَعْنَى مَعَ. وَالْمَعْنَى: فَمَعَ إِغْوَائِكَ إِيَّايَ، وَقِيلَ مَا فِي فَبِما أَغْوَيْتَنِي لِلِاسْتِفْهَامِ. وَالْمَعْنَى: فَبِأَيِّ شَيْءٍ أَغْوَيْتَنِي؟ وَالْأَوَّلُ أُولَى. وَمُرَادُهُ بِهَذَا الْإِغْوَاءِ الَّذِي جَعَلَهُ سَبَبًا لِمَا سَيَفْعَلُهُ مَعَ الْعِبَادِ هُوَ تَرْكُ السُّجُودِ مِنْهُ وَأَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِإِغْوَاءِ اللَّهِ لَهُ، حَتَّى اخْتَارَ الضَّلَالَةَ عَلَى الْهُدَى وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ اللَّعْنَةَ الَّتِي لَعَنَهُ اللَّهُ، أَيْ: فَبِمَا لَعَنْتَنِي فَأَهْلَكْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ، وَمِنْهُ: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا «٢» أي: هلاكا. وقال ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: يُقَالُ غَوَى الرَّجُلُ يَغْوِي غَيًّا: إِذَا فَسَدَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ أَوْ فَسَدَ هُوَ في نفسه، ومنه وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى «٣» أَيْ: فَسَدَ عَيْشُهُ فِي الْجَنَّةِ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ أَيْ لَأَجْهَدَنَّ فِي إِغْوَائِهِمْ حَتَّى يَفْسُدُوا بِسَبَبِي كَمَا فَسَدْتُ بِسَبَبِ تَرْكِي السُّجُودَ لِأَبِيهِمْ. وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ: هُوَ الطَّرِيقُ الْمُوَصِّلُ إِلَى الْجَنَّةِ. وَانْتِصَابُهُ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، أَيْ: فِي صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ كَمَا حَكَى سِيبَوَيْهِ: ضَرَبَ زَيْدٌ الظَّهْرَ وَالْبَطْنَ، وَاللَّامُ في لَأَقْعُدَنَّ لام القسم، والباء فَبِما أَغْوَيْتَنِي مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلِ الْقَسَمِ الْمَحْذُوفِ، أَيْ: فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي أُقْسِمُ لَأَقْعُدَنَّ. قَوْلُهُ: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ ذَكَرَ الْجِهَاتِ الْأَرْبَعَ لِأَنَّهَا هِيَ الَّتِي يَأْتِي مِنْهَا الْعَدُوُّ عَدُوَّهُ، وَلِهَذَا تَرَكَ ذِكْرَ جِهَةِ الْفَوْقِ وَالتَّحْتِ، وَعُدِّيَ الْفِعْلُ إِلَى الْجِهَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِمِنْ، وَإِلَى الْأُخْرَيَيْنِ بِعَنْ، لِأَنَّ الْغَالِبَ فِيمَنْ يَأْتِي مِنْ قُدَّامٍ وَخَلْفٍ أَنْ يَكُونَ مُتَوَجِّهًا إِلَى مَا يَأْتِيهِ بِكُلِّيَّةِ بَدَنِهِ، وَالْغَالِبُ فِيمَنْ يَأْتِي مِنْ جِهَةِ الْيَمِينِ وَالشَّمَالِ أَنْ يَكُونَ مُنْحَرِفًا، فَنَاسَبَ فِي الْأُولَيَيْنِ التَّعْدِيَةُ بِحَرْفِ الابتداء، وفي الأخريين التعدية بحرف المجاورة، وَهُوَ تَمْثِيلٌ لِوَسْوَسَتِهِ وَتَسْوِيلِهِ بِمَنْ يَأْتِي حَقِيقَةً وَقِيلَ الْمُرَادُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ مِنْ دُنْيَاهُمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ مِنْ آخِرَتِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ مِنْ جِهَةِ حَسَنَاتِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ مِنْ جِهَةِ سَيِّئَاتِهِمْ، وَاسْتَحْسَنَهُ النَّحَّاسُ. قَوْلُهُ: وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ أَيْ: وَعِنْدَ أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ لَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ لِتَأْثِيرِ وَسْوَسَتِي فِيهِمْ وَإِغْوَائِي لَهُمْ، وَهَذَا قَالَهُ عَلَى الظَّنِّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ «٤» ، وَقِيلَ: إِنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَقَالَهُ، وَعَبَّرَ بِالشُّكْرِ عَنِ الطَّاعَةِ، أَوْ هُوَ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَشْكُرُوا اللَّهَ بِسَبَبِ الْإِغْوَاءِ، وَجُمْلَةُ قالَ اخْرُجْ مِنْها اسْتِئْنَافٌ كَالْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا، أَيْ: مِنَ السَّمَاءِ أَوِ الْجَنَّةِ أَوْ من بين الملائكة كما تقدّم مَذْؤُماً أَيْ مَذْمُومًا مِنْ ذَأَمَهُ إِذَا ذَمَّهُ يُقَالُ ذَأَمْتُهُ وَذَمَمْتُهُ بِمَعْنًى. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ «مَذْمُومًا» . وَقَرَأَ الزهري مَذْؤُماً بِغَيْرِ هَمْزَةٍ وَقِيلَ: الْمَذْءُومُ: الْمَنْفِيُّ، وَالْمَدْحُورُ: الْمَطْرُودُ. قَوْلُهُ:
{ قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } “[İblis]: 'İnsanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver' dedi” cümlesi önceki cümlelerde geçtiği gibi müste'nefedir; yani: 'Beni diriliş gününe kadar ertele/mühlet tanı' demektir. Sanki o ölmemeyi talep etmiştir; çünkü diriliş gününden sonra ölüm yoktur. { يُبْعَثُونَ } ifadesindeki zamir Âdem'e ve onun zürriyetine racidir. Allah ona şu buyruğuyla cevap vermiştir: { إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ } “Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin”; yani o güne kadar mühlet verilenlerdensin, sonra Allah'ın senin için takdir ettiği ve cehennemin en alt derekelerinde sana indireceği şeyle cezalandırılacaksın. Denildi ki: Ona mühlet verilmesindeki hikmet, kullardan kimin O'na itaat edip kimin isyan ettiğini ortaya çıkarmak için bir imtihandır. { قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي } “[İblis] dedi ki: 'Beni azdırmana karşılık...'” cümlesi önceki cümleler gibi müste'nefe olup takdir edilen bir soruya cevap olarak gelmiştir. { فَبِما } ifadesindeki 'bâ' harfi sebebiyyet içindir, 'fâ' harfi ise cümlenin öncesine terettübünü bildirmek içindir. Bir görüşe göre 'bâ' harfi, Cenâb-ı Hakk'ın: { فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } “İzzetine andolsun ki onların hepsini azdıracağım” «١» kavlinde olduğu gibi yemin içindir; yani: 'Beni saptırmana yemin olsun ki onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım' demektir. el-İğvâ (الْإِغْوَاءُ), azgınlığa (gayy) düşürmek demektir. 'Bâ' harfinin 'lâm' manasında olduğu da söylenmiştir; 'ma'a' (ile/beraber) manasında olduğu da ileri sürülmüştür. Mana: 'Beni saptırmanla beraber' şeklinde olur. Bir diğer görüşe göre { فَبِما أَغْوَيْتَنِي } ifadesindeki 'mâ', istifham (soru) içindir; mana: 'Beni ne sebeple saptırdın?' şeklinde olur. Birinci görüş daha evladır. Kullarla yapacağı şeylere gerekçe kıldığı bu saptırmadan maksadı, kendisinin secdeyi terk etmesi ve bunun Allah'ın onu saptırmasıyla olup sonunda hidayete karşı dalâleti tercih etmesidir. Şöyle de denilmiştir: Bununla Allah'ın kendisine ettiği laneti kastetmiştir; yani: 'Beni lanetleyip helak ettiğin için andolsun onlar için oturacağım' demektir. Nitekim: { فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا } “Onlar gayy ile (helak ile) karşılaşacaklardır” «٢» âyetindeki gayy helak manasındadır. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: 'Gavâ er-raculü yağvî gayyen' ifadesi, adamın işi bozulduğunda veya bizzat kendisi bozulduğunda kullanılır; { وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى } “Âdem Rabbine isyan etti de gayyâya düştü (yaşamı bozuldu)” «٣» âyeti de bundandır; yani cennetteki yaşayışı bozuldu demektir. { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ } “onlar için oturacağım” ifadesi; yani babalarına secdeyi terk etmem sebebiyle ben nasıl bozulup helak olduysam, benim yüzümden onların da bozulması için onları saptırmaya var gücümle gayret edeceğim demektir. es-Sırâtü'l-Müstakîm (الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ), cennete ulaştıran yoldur. Bu kelimenin nasb edilmesi zarfiyyet üzere olmasındandır; yani Sîbeveyh'in naklettiği 'Darabe Zeydün ez-zahra ve'l-batna' (Zeyd sırta ve karna vurdu) cümlesinde olduğu gibi: 'Senin dosdoğru yolunda [oturacağım]' demektir. { لَأَقْعُدَنَّ } ifadesindeki 'lâm' yemin lâmıdır. { فَبِما أَغْوَيْتَنِي } ifadesindeki 'bâ' ise mahzûf yemin fiiline müteallıktır; yani: 'Beni saptırmana karşılık yemin ederim ki oturacağım' demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } “Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım” buyruğu: Bu dört yönü zikretmiştir; çünkü düşman düşmanına ancak bu yönlerden gelir. İşte bu sebeple üst ve alt yönü zikretmeyi bırakmıştır. Fiil ilk iki yöne 'min' (مِنْ) ile, diğer iki yöne ise 'an' (عَنْ) ile geçişli (müteaddî) kılınmıştır; zira önden ve arkadan gelen kimsenin bütün bedeniyle yöneldiği şeye doğru gelmesi galiptir; sağdan ve soldan gelen kimsenin ise meyilli/yanlamasına gelmesi galiptir. Dolayısıyla ilk iki yönde ibtidâ (başlangıç) harfiyle geçişli kılınması, diğer iki yönde ise mücâveret (yanında bulunma) harfiyle geçişli kılınması münasip düşmüştür. Bu anlatım, şeytanın vesvese vermesini ve süslü göstermesini hakikatte [o yönlerden] gelen kimseye benzetme kabilindendir. Şöyle de denilmiştir: 'Önlerinden' dünyalarından, 'arkalarından' ahiretlerinden, 'sağlarından' iyilikleri/sevapları cihetinden, 'sollarından' ise kötülükleri/günahları cihetinden demektir; en-Nehhâs bu tefsiri güzel bulmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ } “ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın” buyruğu; yani ben bunu yaptığım vakit, vesvesemin ve onları saptırmamın tesiri sebebiyle onların çoğunu şükreden kimseler olarak bulamayacaksın demektir. İblis bunu bir zanna dayanarak söylemiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli de bundandır: { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ } “Andolsun İblis onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı” «٤». Şöyle de denilmiştir: O bunu meleklerden işitmiş ve öyle söylemiştir. Burada şükür lafzı ile itaat kastedilmiştir; yahut hakiki manasındadır ve onlar saptırma sebebiyle Allah'a şükretmemişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: { قالَ اخْرُجْ مِنْها } “[Allah] buyurdu ki: 'Oradan çık!'” cümlesi de öncekiler gibi müste'nefedir; yani daha önce geçtiği üzere gökten, cennetten veya meleklerin arasından çık demektir. { مَذْؤُماً } “kınanmış olarak” yani yerilmiş olarak demektir; birini kınadığında kullanılan 'ze'emehû' (ذَأَمَهُ) kökündendir. 'Ze'emtühû' ve 'zememtühû' aynı manada kullanılır. el-A'meş 'mezmûmen' (مَذْمُومًا) şeklinde okumuştur. ez-Zührî ise hemzesiz olarak 'mevzûmen' (مَذْوُومًا) okumuştur. Şöyle de denilmiştir: el-Mez'ûm, sürgün edilmiş; el-medhûr ise kovulmuş demektir. Cenâb-ı Hakk'ın:
5685. Metin
لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ اللَّامِ عَلَى أَنَّهَا لَامُ الْقَسَمِ، وَجَوَابُهُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ
{ لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ } “Onlardan her kim sana uyarsa” kısmını cumhur, lâm harfinin fethasıyla [le-men şeklinde] yemin lâmı olmak üzere okumuştur; [yeminin] cevabı ise: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ } “Elbette cehennemi hepinizle dolduracağım” ifadesidir.
5686. Metin
وَقِيلَ اللَّامُ فِي لَمَنْ تَبِعَكَ لِلتَّوْكِيدِ، وَفِي لَأَمْلَأَنَّ لَامُ الْقَسَمِ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَجَوَابُ الْقَسَمِ سَدَّ مَسَدَّ جَوَابِ الشَّرْطِ، لِأَنَّ مَنْ شَرْطِيَّةٌ، وَفِي هَذَا الْجَوَابِ مِنَ التَّهْدِيدِ مَا لَا يُقَادَرُ قَدْرُهُ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ لَمَنْ تَبِعَكَ بِكَسْرِ اللَّامِ، وَأَنْكَرَهُ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَتَقْدِيرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ: مِنْ أَجْلِ مَنِ اتَّبَعَكَ، كَمَا يُقَالُ: أَكْرَمْتُ فُلَانًا لَكَ وَقِيلَ: هُوَ عِلَّةٌ لِاخْرُجْ، وَضَمِيرُ مِنْكُمْ لَهُ وَلِمَنِ اتَّبَعَهُ، وَغُلِّبَ ضَمِيرُ الْخِطَابِ عَلَى ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ، وَالْأَصْلُ مِنْكَ وَمِنْهُمْ.
Şöyle de denilmiştir: { لَمَنْ تَبِعَكَ } ifadesindeki lâm tekit içindir, { لَأَمْلَأَنَّ } ifadesindeki lâm ise yemin lâmıdır. Birinci görüş daha evladır; yeminin cevabı ise şartın cevabının yerine geçmiştir, zira 'men' (مَنْ) şartiyyedir. Bu cevapta ölçülemeyecek derecede büyük bir tehdit bulunmaktadır. Âsım'dan gelen bir rivayette ise lâmın kesresiyle { لِمَنْ تَبِعَكَ } şeklinde okunmuştur; bazı nahivciler bunu uygun görmemiştir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bunun takdiri -Allah en doğrusunu bilir ya-: 'Sana uyan kimseden ötürü' şeklindedir; tıpkı 'Filana senin hatırın için ikram ettim' denmesi gibi. Şöyle de denilmiştir: Bu, { اخْرُجْ } emrinin illetidir (gerekçesidir). { مِنْكُمْ } ifadesindeki zamir ona ve ona tabi olanlara racidir; hitap zamiri gaib zamirine galebe çalınmıştır (tağlîb yapılmıştır); aslı 'senden ve onlardan' şeklindedir.
5687. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ قَالَ: الْعَدْلُ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ قَالَ: حَسَنَاتُهُ وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ قَالَ: حَسَنَاتُهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ: تُوزَنُ الْأَعْمَالُ. وَقَدْ وَرَدَ فِي كَيْفِيَّةِ الْمِيزَانِ وَالْوَزْنِ وَالْمَوْزُونِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den nakletmişlerdir ki o, Cenâb-ı Hakk'ın: { وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ } “O gün tartı haktır” buyruğu hakkında: 'Adalettir' demiştir. { فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ } “Artık kimin tartıları ağır gelirse” hakkında: 'Sevapları/hasenatıdır' demiş; { وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ } “Kimin de tartıları hafif gelirse” hakkında da: 'Sevapları/hasenatıdır' demiştir. İbn Ebî Hâtim, es-Süddî'den rivayet etmiştir: 'Ameller tartılır.' Mizan, tartı ve tartılan şeyler hakkında pek çok hadis rivayet edilmiştir. Ahmed, Tirmizî, İbn Mâce, İbn Hibbân, -sahih olduğunu belirterek- el-Hâkim, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, Abdullah b. Amr'dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir:
5688. Metin
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يصاح برجل من أمتي على رؤوس الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُنْشَرُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مِنْهَا مَدُّ الْبَصَرِ، فَيَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟ فَيَقُولُ:
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kıyamet günü ümmetimden bir adam mahlûkatın huzurunda çağrılır. Onun için her birinin uzunluğu göz alabildiğince olan doksan dokuz amel defteri açılır. Sonra [Allah]: 'Bundan bir şeyi inkâr ediyor musun? Koruyucu yazıcılarım sana haksızlık etti mi?' buyurur. Adam der ki:
5689. Metin
لَا، يَا رَبِّ! فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ أَوْ حَسَنَةٌ؟ فَيَهَابُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ: لَا، يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَيُخْرِجُ لَهُ بِطَاقَةً فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ! مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ؟ فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ، فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وثقلت البطاقة» وقد صححه أيضا الترمذي، وإسناد أَحْمَدَ حَسَنٌ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ قَالَ: خُلِقُوا فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَصُوِّرُوا فِي أَرْحَامِ النِّسَاءِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: خُلِقُوا فِي ظَهْرِ آدَمَ ثُمَّ صُوِّرُوا فِي الْأَرْحَامِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أَمَّا خَلَقْنَاكُمْ: فَآدَمُ، وَأَمَّا ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ: فَذُرِّيَّتُهُ.
'Hayır, ey Rabbim!' [Allah]: 'Peki bir mazeretin yahut bir sevabın var mı?' buyurur. Adam dehşete kapılarak: 'Hayır, ey Rabbim!' der. [Allah] buyurur ki: 'Bilakis, bizim katımızda senin bir hasenen (iyiliğin) vardır ve bugün sana hiçbir haksızlık edilmeyecektir.' Bunun üzerine onun için içinde 'Eşhedü en lâ ilâhe illallâh ve eşhedü enne Muhammeden abdühû ve resûlüh' yazılı olan küçük bir kâğıt parçası (bitâka) çıkarılır. Adam der ki: 'Ey Rabbim! Bu koca koca defterlerin yanında bu kâğıt parçası nedir ki?' Ona denilir ki: 'Şüphesiz sen haksızlığa uğramayacaksın.' Defterler bir kefeye, kâğıt parçası da bir kefeye konur; defterler havaya kalkar (hafif kalır), kâğıt parçası ise ağır basar.» Bu hadisi Tirmizî de sahih görmüştür; Ahmed'in senedi ise hasendir. Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, -sahih olduğunu belirterek- el-Hâkim ve Şuab'da el-Beyhakî, İbn Abbâs'tan nakletmişlerdir ki o, Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik” buyruğu hakkında şöyle demiştir: 'Erkeklerin sulbünde yaratıldılar, kadınların rahimlerinde şekil verildiler.' el-Firyâbî ondan rivayet etmiştir ki o: 'Âdem'in sulbünde yaratıldılar, sonra rahimlerde şekil verildiler' demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim yine ondan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: '{ خَلَقْنَاكُمْ } ifadesine gelince o Âdem'dir; { ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ } ifadesine gelince o da onun zürriyetidir.'
5690. Metin
وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: خُلِقَ إِبْلِيسُ مِنْ نَارِ الْعِزَّةِ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ إِبْلِيسُ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وَصَفَهُ لَكُمْ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ فِي قَوْلِهِ: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ إِلَى الْحَسَنِ. وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ قَاسَ أَمْرَ الدِّينِ بِرَأْيهِ إِبْلِيسُ، قَالَ اللَّهُ لَهُ: اسْجُدْ لِآدَمَ، فَقَالَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ» قَالَ جَعْفَرٌ: فَمَنْ قَاسَ أَمْرَ الدِّينِ بِرَأْيهِ قَرَنَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِإِبْلِيسَ لِأَنَّهُ اتَّبَعَهُ بِالْقِيَاسِ. وَيَنْبَغِي أَنْ يُنْظَرَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ فَمَا أَظُنُّهُ يَصِحُّ رَفْعُهُ وَهُوَ لَا يُشْبِهُ كَلَامَ النُّبُوَّةِ.
Ebü'ş-Şeyh, İkrime'den bu âyet hakkında rivayet etmiştir ki o: 'İblis, izzet ateşinden yaratıldı' demiştir. Sahih'te Âişe'den gelen bir hadiste sabit olduğuna göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Melekler nurdan yaratıldı, İblis ateşten yaratıldı, Âdem ise size nitelenen şeyden (topraktan) yaratıldı.» İbn Cerîr, el-Hasan'dan rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: 'İlk kıyas yapan, { خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } “Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın” sözüyle İblis'tir.' Bunun el-Hasan'a kadar olan senedi sahihtir. Ebû Nuaym el-Hilye'de ve ed-Deylemî, Ca'fer b. Muhammed'den, o babasından, o da dedesinden rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Din işinde kendi re'yiyle (görüşüyle) ilk kıyas yapan İblis'tir. Allah ona: Âdem'e secde et! buyurduğunda o: Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın demiştir.» Ca'fer demiştir ki: 'Kim din işinde kendi re'yiyle kıyas yaparsa, kıyasta İblis'e tabi olduğu için Allah kıyamet günü onu İblis'le bir araya getirir.' Bu hadisin senedine bakılması gerekir; zira merfû olarak sahih olduğunu zannetmiyorum ve bu peygamberlik kelamına benzememektedir.
5691. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فَبِما أَغْوَيْتَنِي أَضْلَلْتَنِي. وأخرج عبد ابن حُمَيْدٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ قَالَ: طَرِيقُ مَكَّةَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عباس
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir ki o: { فَبِما أَغْوَيْتَنِي } buyruğu hakkında 'Beni saptırmana karşılık' demiştir. Abd b. Humeyd ondan { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } “onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım” buyruğu hakkında rivayet etmiştir ki o: 'Mekke yolu' demiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Mes'ûd'dan da benzerini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan nakletmişlerdir ki o,
5692. Metin
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ قَالَ: أُشَكِّكُهُمْ في آخِرَتِهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ قَالَ: أُرَغِّبُهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ أُشَبِّهُ عَلَيْهِمْ أَمْرَ دِينِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ قَالَ: أُسِنُّ لَهُمُ الْمَعَاصِيَ وَأُحِقُّ عَلَيْهِمُ الْبَاطِلَ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ قَالَ: مُوَحِّدِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ يَقُولُ: مِنْ حَيْثُ يُبْصِرُونَ وَمِنْ خَلْفِهِمْ مِنْ حَيْثُ لَا يُبْصِرُونَ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ مِنْ حَيْثُ يُبْصِرُونَ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ مِنْ حَيْثُ لَا يُبْصِرُونَ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ قَالَ: لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَقُولُ مِنْ فَوْقِهِمْ. وَفِي لَفْظٍ: عَلِمَ أَنَّ الرَّحْمَةَ تَنْزِلُ مِنْ فَوْقِهِمْ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ:
{ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } “Sonra elbette onlara önlerinden [sokulacağım]” buyruğu hakkında: 'Ahiretleri hususunda onları şüpheye düşüreceğim'; { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “arkalarından” hakkında: 'Onları dünyalarına rağbet ettireceğim'; { وَعَنْ أَيْمانِهِمْ } “sağlarından” hakkında: 'Dinlerinin durumunu onlara karmaşık göstereceğim'; { وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } “sollarından” hakkında da: 'Onlara günahları adet haline getireceğim ve bâtılı onlara hak göstereceğim' demiştir. { وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ } “ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın” hakkında ise: 'Muvahhidler (tevhid ehli) olarak' demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan rivayet etmişlerdir ki o, { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } âyeti hakkında şöyle demiştir: 'Gördükleri cihetten; { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } görmedikleri cihetten; { وَعَنْ أَيْمانِهِمْ } gördükleri cihetten; { وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } görmedikleri cihetten.' Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr yine ondan bu âyet hakkında rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: 'Üstlerinden diyemedi.' Bir lafızda ise: 'Rahmetin onların üzerlerinden indiğini bildi [bu yüzden öyle diyemedi]' şeklindedir. İbn Ebî Hâtim ondan Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli hakkında rivayet etmiştir:
5693. Metin
مَذْؤُماً قَالَ: مَلُومًا مَدْحُوراً قَالَ: مَقِيتًا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد مَذْؤُماً قال: منفيا مَدْحُوراً قال: مطرودا.
{ مَذْؤُماً } hakkında: 'Kınanmış olarak'; { مَدْحُوراً } hakkında: 'Kovulmuş/nefret edilmiş olarak' demiştir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den nakletmişlerdir ki o, { مَذْؤُماً } hakkında: 'Sürgün edilmiş olarak', { مَدْحُوراً } hakkında ise: 'Kovulmuş olarak' demiştir.
5694. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٩ الى ٢٥]
[A'râf Suresi (7), Âyetler 19-25]
5695. Metin
وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣)
{ وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) } “«Ey Âdem! Sen ve eşin cennete yerleşin, dilediğiniz yerden yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.» (19) Derken şeytan, birbirine kapalı duran avret yerlerini kendilerine göstermek için onlara vesvese verdi ve: «Rabbiniz size bu ağacı sırf iki melek olmayasınız yahut ebedî kalanlardan bulunmayasınız diye yasakladı» dedi. (20) Ve onlara: «Şüphesiz ben size öğüt verenlerdenim» diye yemin etti. (21) Böylece onları aldatarak [aşağıya] düşürdü. Ağaçtan tattıklarında kendilerine avret yerleri görünüverdi ve cennet yapraklarından üst üste koyup üzerlerini örtmeye başladılar. Rableri onlara: «Ben sizi o ağaçtan menetmemiş miydim ve şeytanın sizin için apaçık bir düşman olduğunu söylememiş miydim?» diye seslendi. (22) [Âdem ile Havva]: «Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen mutlaka hüsrana uğrayanlardan oluruz» dediler. (23)”
5696. Metin
قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)
{ قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥) } “[Allah] buyurdu ki: «Birbirinize düşman olarak inin! Yeryüzünde sizin için bir vakte kadar yerleşme ve bir geçimlik vardır.» (24) [Yine Allah] buyurdu: «Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan [diriltilip] çıkarılacaksınız.» (25)”
5697. Metin
قَوْلُهُ: وَيا آدَمُ هُوَ عَلَى تَقْدِيرِ الْقَوْلِ، أَيْ: وَقُلْنَا يَا آدَمُ. قَالَ لَهُ هَذَا الْقَوْلَ بَعْدَ إِخْرَاجِ إِبْلِيسَ مِنَ الْجَنَّةِ، أَوْ مِنَ السَّمَاءِ، أَوْ مِنْ بَيْنِ الْمَلَائِكَةِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْإِسْكَانِ، وَمَعْنَى لَا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فِي الْبَقَرَةِ. وَمَعْنَى مِنْ حَيْثُ شِئْتُما مِنْ أَيِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْجَنَّةِ شِئْتُمَا أَكْلَهُ، وَمِثْلُهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما «١» وَحَذْفُ النُّونِ مِنْ فَتَكُونا لِكَوْنِهِ مَعْطُوفًا عَلَى الْمَجْزُومِ أَوْ مَنْصُوبًا عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ النَّهْيِ. قَوْلُهُ: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ الْوَسْوَسَةُ: الصَّوْتُ الْخَفِيُّ، وَالْوَسْوَسَةُ: حَدِيثُ النَّفْسِ، يُقَالُ: وَسْوَسَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ وَسْوَسَةً وَوِسْوَاسًا بِكَسْرِ الْوَاوِ، وَالْوَسْوَسَةُ بِالْفَتْحِ:
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَيا آدَمُ } “Ey Âdem!” buyruğu gizli bir söz takdirindedir; yani: «Ve dedik ki: Ey Âdem!» Bu sözü ona, daha önce geçtiği üzere İblis'in cennetten, yahut gökten veya meleklerin arasından çıkarılmasından sonra söylemiştir. İskân (yerleştirme) manası ve { لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ } “şu ağaca yaklaşmayın” ifadesinin anlamı Bakara Suresi'nde geçmişti. { مِنْ حَيْثُ شِئْتُما } ifadesinin anlamı: Cennetin hangi tür [nimetinden] yemek dilerseniz [oradan yiyin] demektir. Yüce Allah'ın daha önce geçen: { وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما } «١» “ve dilediğiniz yerden bol bol yiyin” buyruğu da bunun gibidir. { فَتَكُونا } kelimesindeki nun harfinin hazfedilmesi (düşürülmesi), meczum (cezm edilmiş fiil) üzerine matuf olmasından yahut nehyin cevabı olarak mansub kılınmasındandır. Cenâb-ı Hakk'ın: { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ } “Derken şeytan onlara vesvese verdi” buyruğuna gelince; vesvese: gizli sestir. Vesvese aynı zamanda nefsin iç konuşmasıdır (hadîsü'n-nefs). «Nefsi ona fısıldadı» anlamında vesveset ileyhi nefsuhû vesveseten ve visvâsen denilir (vav'ın kesresiyle). Fetha ile el-vesvese ise:
5698. Metin
الِاسْمُ، مِثْلَ الزَّلْزَلَةِ وَالزِّلْزَالِ، وَيُقَالُ لِهَمْسِ الصَّائِدِ وَالْكِلَابِ وَأَصْوَاتِ الْحُلِيِّ: وَسْوَاسٌ. قَالَ الْأَعْشَى:
İsimdir; tıpkı ez-zelzele ve ez-zilzâl gibi. Avcının ve köpeklerin fısıltısına, takıların sesine de vesvâs denilir. A'şâ şöyle demiştir:
5699. Metin
تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ وَسَوَاسًا إِذَا انْصَرَفَتْ «٢»
«Dönüp gittiğinde takılarının sesini işitirsin» «٢»
5700. Metin
.....
.....
5701. Metin
وَالْوَسْوَاسُ: اسْمُ الشَّيْطَانِ. وَمَعْنَى وَسْوَسَ لَهُ: وَسْوَسَ إِلَيْهِ، أَوْ فَعَلَ الْوَسْوَسَةَ لأجله. قوله: لِيُبْدِيَ
el-Vesvâs (الْوَسْوَاسُ), şeytanın adıdır. *Vesvese lehû* (وَسْوَسَ لَهُ) ifadesinin anlamı: Ona fısıldadı (vesvese ulaştırdı) veya vesveseyi onun için yaptı demektir. [Cenâb-ı Hakk'ın] { لِيُبْدِيَ } “açığa çıkarmak için” buyruğu...
5702. Metin
لَهُمَا أَيْ: لِيُظْهِرَ لَهُمَا، وَاللَّامُ لِلْعَاقِبَةِ كَمَا في قوله: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً وَقِيلَ: هِيَ لَامُ كَيْ، أَيْ: فَعَلَ ذَلِكَ لِيَتَعَقَّبَهُ الْإِيذَاءُ، أَوْ لِكَيْ يَقَعَ الْإِيذَاءُ. قَوْلُهُ: مَا وُورِيَ أَيْ: مَا سُتِرَ وَغُطِّيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما سَمَّى الْفَرَجَ سَوْءَةً لِأَنَّ ظُهُورَهُ يَسُوءُ صَاحِبَهُ، أَرَادَ الشَّيْطَانُ أَنْ يَسُوءَهُمَا بِظُهُورِ مَا كَانَ مَسْتُورًا عَنْهُمَا مِنْ عَوْرَاتِهِمَا، فَإِنَّهُمَا كَانَا لَا يَرَيَانِ عَوْرَةَ أَنْفُسِهِمَا وَلَا يَرَاهَا أَحَدُهُمَا مِنَ الْآخَرِ، وَإِنَّمَا لَمْ تُقْلَبِ الْوَاوُ فِي وُورِيَ هَمْزَةً، لِأَنَّ الثَّانِيَةَ مَدَّةٌ قِيلَ: إِنَّمَا بَدَتْ عَوْرَتُهُمَا لَهُمَا لَا لِغَيْرِهِمَا، وَكَانَ عَلَيْهِمَا نُورٌ يَمْنَعُ مِنْ رُؤْيَتِهَا وَقالَ أَيِ: الشَّيْطَانُ لَهُمَا مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ أَكْلِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَنْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، وَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ تقديره: إلا كَرَاهَةَ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ، هَكَذَا قَالَ الْبَصْرِيُّونَ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: التَّقْدِيرُ لِئَلَّا تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ فِي الْجَنَّةِ أَوْ مِنَ الَّذِينَ لَا يَمُوتُونَ. قَالَ النَّحَّاسُ: فَضَّلَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ فِي الْقُرْآنِ، فَمِنْهَا هَذَا، وَمِنْهَا وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ، ومنها لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ
{ لِيُبْدِيَ لَهُمَا } “onlara göstermek için” buyruğu, yani onlara açığa çıkarmak içindir. Buradaki lâm harfi, tıpkı { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً } “onlar için bir düşman ve tasa olsun diye” ayetinde olduğu gibi akıbet (sonuç bildiren) lâmıdır. Bunun ta'lil (için) lâmı olduğu da söylenmiştir; yani bu işi, ardından bir eziyet gelsin diye veya eziyet meydana gelsin diye yapmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: { مَا وُورِيَ } “örtülmüş olanı” buyruğu, yani örtülüp gizlenmiş olanı; { عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما } “avret yerlerinden” demektir. Avret yerine sev'e denilmiştir; çünkü onun açığa çıkması sahibini üzer (yesûu). Şeytan, onların avret yerlerinden kendilerine gizli kalan kısımları açığa çıkararak onları üzmek istedi. Zira onlar kendi avret yerlerini göremiyorlardı ve birbirlerinin avret yerini de görmüyorlardı. { وُورِيَ } kelimesindeki vav harfinin hemzeye dönüştürülmeyişinin sebebi, ikinci [harfin] med harfi olmasıdır. Avret yerlerinin başkalarına değil, sadece kendilerine göründüğü ve üzerlerinde görülmesini engelleyen bir nur bulunduğu da söylenmiştir. { وَقالَ } “Ve [şeytan] onlara dedi ki”, { مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ } “Rabbiniz size bu ağacı sırf iki melek olmayasınız diye yasakladı” ifadesinde { أَنْ } nasb mahallindedir. Sözde hazfedilmiş bir muzâf vardır; takdiri: «Sırf iki melek olmanızı istemediğinden (kerâhete en tekûnâ meleykeyn)» şeklindedir. Basralılar böyle demiştir. Kûfeliler ise: Takdiri; «İki melek olmayasınız diye (li-ellâ tekûnâ melekeyn)» şeklindedir, demişlerdir. { أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ } “yahut ebedî kalanlardan [bulunmayasınız diye]”, yani cennette ebedî kalanlardan yahut ölmeyenlerden [olmayasınız diye]. Nehhâs şöyle demiştir: 'Allah melekleri Kur'ân'da pek çok yerde bütün mahlûkata üstün kılmıştır. Bunlardan biri budur; biri { وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ } “Ben bir melek olduğumu da söylemiyorum” ayetidir; biri de { لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ } “Yakın melekler de...” ayetidir.'
5703. Metin
. قَالَ ابْنُ فُورَكْ: لَا حُجَّةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ: مَلَكَيْنِ فِي أَنْ لَا يَكُونَ لَهُمَا شَهْوَةٌ فِي الطَّعَامِ.
İbn Fûrek şöyle demiştir: 'Bu ayette [meleklerin insanlardan üstün olduğuna dair] bir delil yoktur; zira meleklerden maksadın, yemeğe karşı iştahı bulunmayan iki melek gibi olmak manasında olması muhtemeldir.'
5704. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَأَطَالُوا الْكَلَامَ فِي غَيْرِ طَائِلٍ، وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مِمَّا كَلَّفَنَا اللَّهُ بِعِلْمِهِ، فَالْكَلَامُ فِيهَا لَا يَعْنِينَا. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَالضَّحَّاكُ «مَلِكَيْنِ» بِكَسْرِ اللَّامِ، وَأَنْكَرَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ وَقَالَ: لَمْ يَكُنْ قَبْلَ آدَمَ مُلْكٌ فَيَصِيرَا مَلِكَيْنِ. وَقَدِ احْتَجَّ مَنْ قَرَأَ بِالْكَسْرِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلى. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هَذِهِ حُجَّةٌ بَيِّنَةٌ لِقِرَاءَةِ الْكَسْرِ، وَلَكِنَّ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا، فَلِهَذَا تَرَكْنَاهَا. قَالَ النَّحَّاسُ: هِيَ قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ، وَأَنْكَرَ عَلَى أَبِي عُبَيْدٍ هَذَا الْكَلَامَ وَجَعَلَهُ مِنَ الْخَطَأِ الْفَاحِشِ. قَالَ: وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُتَوَهَّمَ عَلَى آدَمَ ﵇ أَنْ يَصِلَ إِلَى أَكْثَرِ مِنْ مُلْكِ الْجَنَّةِ وَهِيَ غَايَةُ الطَّالِبِينَ، وَإِنَّمَا مَعْنَى وَمُلْكٍ لَا يَبْلى الْمُقَامُ فِي مُلْكِ الْجَنَّةِ وَالْخُلُودُ فِيهِ. قَوْلُهُ: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أَيْ: حَلَفَ لَهُمَا فقال: أقسم إقساما أي: حلف، ومنه قول الشاعر:
İnsanlar bu meselede pek çok ihtilafa düşmüşler ve faydasız yere sözü uzatmışlardır. Hâlbuki bu mesele, Allah'ın bize bilgisini yükümlü kıldığı şeylerden değildir; dolayısıyla bu konuda konuşmak bizi ilgilendirmez. İbn Abbâs, Yahyâ b. Ebî Kesîr ve Dahhâk, lâmın kesresiyle «melikeyn» (iki hükümdar) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr b. el-Alâ bu kıraati kabul etmeyerek şöyle demiştir: 'Âdem'den önce bir mülk/hükümdarlık yoktu ki iki hükümdar olsunlar.' Kesre ile okuyanlar ise Yüce Allah'ın: { هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلى } “Sana sonsuzluk ağacını ve yok olmayacak bir hükümranlığı göstereyim mi?” buyruğunu delil getirmişlerdir. Ebû Ubeyd: 'Bu, kesre kıraati için açık bir delildir; ancak insanlar bunu terk etmişlerdir, bundan dolayı biz de terk ettik' demiştir. Nehhâs ise: 'Bu şâzz bir kıraattir' demiş ve Ebû Ubeyd'in bu sözünü tenkit ederek fahiş bir hata saymıştır. Devamla şöyle demiştir: 'Âdem aleyhisselâm'ın, isteyenlerin nihai gayesi olan cennet mülkünden daha fazlasına ulaşacağını vehmetmek caiz midir? { وَمُلْكٍ لَا يَبْلى } ifadesinin anlamı cennet mülkünde daim kalmak ve orada ebedî olmaktır.' Cenâb-ı Hakk'ın: { وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ } “Ve onlara: «Şüphesiz ben size öğüt verenlerdenim» diye yemin etti” buyruğu; yani onlara ant içti demektir. Yemin etti anlamında aksemtu iksâmen denilir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
5705. Metin
وقاسمها بِاللَّهِ جَهْدًا لَأَنْتُمَا ... أَلَذُّ مِنَ السَّلْوَى إِذَا ما نُشُورُهَا «١»
«Ve Allah'a var gücüyle yemin etti ki: Siz ikiniz, dağıtıldığı zaman bıldırcın etinden daha lezzetlisiniz.» «١»
5706. Metin
وَصِيغَةُ الْمُفَاعَلَةِ وَإِنْ كَانَتْ فِي الْأَصْلِ تَدُلُّ عَلَى الْمُشَارَكَةِ فَقَدْ جَاءَتْ كَثِيرًا لِغَيْرِ ذَلِكَ. وَقَدْ قَدَّمْنَا تَحْقِيقَ هَذَا فِي الْمَائِدَةِ، وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا الْمُبَالَغَةُ فِي صُدُورِ الْأَقْسَامِ لَهُمَا مِنْ إِبْلِيسَ وَقِيلَ إِنَّهُمَا أَقْسَمَا لَهُ بِالْقَبُولِ كَمَا أَقْسَمَ لَهُمَا عَلَى الْمُنَاصَحَةِ. قَوْلُهُ: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ التَّدْلِيَةُ وَالْإِدْلَاءُ: إِرْسَالُ الشَّيْءِ مِنْ أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ، يُقَالُ:
Mufâale kipi aslen ortaklık (müşâreket) bildirse de bunun dışında çokça kullanılmıştır. Biz bunun tahkikini Mâide Suresi'nde vermiştik. Burada kastedilen, İblis'in onlara yemin etmesindeki mübalağadır. Şeytanın onlara nasihat ettiğine yemin ettiği gibi, onların da kabul edeceklerine dair ona yemin ettikleri söylenmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: { فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ } “Böylece onları aldatarak düşürdü” buyruğuna gelince; tedliye ve idlâ: bir şeyi yukarıdan aşağıya salıvermektir. Denilir ki:
5707. Metin
أَدْلَى دَلْوَهُ: أَرْسَلَهَا، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَهْبَطَهُمَا بِذَلِكَ مِنَ الرُّتْبَةِ الْعَلِيَّةِ إِلَى الْأَكْلِ مِنَ الشَّجَرَةِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ: أَوْقَعَهُمَا فِي الْهَلَاكِ وَقِيلَ: خَدَعَهُمَا، وَأَنْشَدَ نَفْطَوَيْهِ:
Edlâ delvehu: «Kovasını saldı» demektir. Manası: O aldatmayla onları o yüce mertebeden ağaçtan yeme derekesine düşürdü demektir. Onları helake düşürdü anlamına geldiği de söylenmiştir. Bir görüşe göre de onları aldattı demektir. Nifteveyh şu beyti okumuştur:
5708. Metin
إِنَّ الْكَرِيمَ إِذَا تَشَاءُ خَدَعْتَهُ ... وَتَرَى اللَّئِيمَ مُجَرِّبًا لا يخدع
«Şüphesiz kerîm (asil/cömert) kimseyi dilediğin zaman aldatırsın; alçak kimseyi ise tecrübeli görürsün, aldatılmaz.»1
5709. Metin
وقيل معنى: فَدَلَّاهُما دَلَّلَهُمَا مِنَ الدَّالَّةِ، وَهِيَ الْجُرْأَةُ: أَيْ جَرَّأَهُمَا عَلَى الْمَعْصِيَةِ فَخَرَجَا مِنَ الْجَنَّةِ.
{ فَدَلَّاهُما } ifadesinin manasının cüret anlamına gelen ed-dâlle kökünden türeyerek «onları cesaretlendirdi», yani günaha karşı cesaretlendirdi ve neticede cennetten çıktılar şeklinde olduğu da söylenmiştir.
5710. Metin
قَوْلُهُ: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما أَيْ: لَمَّا طَعِمَاهَا ظَهَرَتْ لَهُمَا عَوْرَاتُهُمَا بِسَبَبِ زَوَالِ مَا كَانَ سَاتِرًا لَهَا وَهُوَ تَقَلُّصُ النُّورِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ. قَوْلُهُ: وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ طَفِقَ يَفْعَلُ كَذَا: بِمَعْنَى شَرَعَ يَفْعَلُ كَذَا. وَحَكَى الْأَخْفَشُ: طَفِقَ يَطْفِقُ مِثْلَ ضَرِبَ يَضْرِبُ، أَيْ: شَرَعَا أَوْ جَعَلَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا. قَرَأَ الْحَسَنُ «يَخِصِّفَانِ» بِكَسْرِ الْخَاءِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ، وَالْأَصْلُ: يَخْتَصِفَانِ فَأَدْغَمَ وَكُسِرَتِ الْخَاءُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَقَرَأَ ابْنُ بُرَيْدَةَ وَيَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْخَاءِ. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ «يُخْصِفَانِ» مِنْ أَخْصَفَ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ «يَخْصِفَانِ» مِنْ خَصَفَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمَا أَخَذَا يَقْطَعَانِ الْوَرَقَ وَيُلْزِقَانِهِ بِعَوْرَتِهِمَا لِيَسْتُرَاهَا، مِنْ خَصَفَ النَّعْلَ: إِذَا جَعَلَهُ طَبَقَةً فَوْقَ طَبَقَةٍ وَناداهُما رَبُّهُما قَائِلًا لَهُمَا:
Cenâb-ı Hakk'ın: { فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما } “Ağaçtan tattıklarında kendilerine avret yerleri görünüverdi” buyruğu; yani ondan yedikleri vakit, üzerlerini örten şeyin yok olması, yani üzerlerindeki nurun çekilmesi sebebiyle avret yerleri kendilerine göründü. Bu husus Bakara Suresi'nde geçmişti. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ } “ve cennet yapraklarından üst üste koyup üzerlerini örtmeye başladılar” buyruğunda geçen tafika yef'alu kezâ: «Şöyle yapmaya koyuldu/başladı» demektir. Ahfeş: Tıpkı darabe yadribu gibi tafika yatfiku şeklinde de kullanıldığını nakletmiştir; yani üzerlerine yapıştırmaya başladılar/koyuldular. Hasan, hânın kesresi ve sâdın şeddesiyle «yahıssifâni» şeklinde okumuştur; aslı yahtesifâni olup idgam yapılmış ve iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle hâ kesrelenmiştir. İbn Büreyde ve Ya'kûb hânın fethasıyla okumuşlardır. Zührî, ahsafa fiilinden «yuhsifâni» şeklinde okumuştur. Cumhur ise hasefe fiilinden «yahsifâni» okumuştur. Manası: Avret yerlerini örtmek için yaprakları koparıp birbirine ekleyerek avret yerlerine yapıştırmaya başladılar demektir; bu da ayakkabıya kat kat yama vurulduğunda söylenen hasefe'n-na'le ifadesinden gelir. { وَناداهُما رَبُّهُما } “Ve Rableri onlara seslendi”, onlara şöyle diyerek:
5711. Metin
أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ الَّتِي نَهَيْتُكُمَا عَنْ أَكْلِهَا، وَهَذَا عِتَابٌ مِنَ اللَّهِ لَهُمَا وَتَوْبِيخٌ حَيْثُ لَمْ يَحْذَرَا مَا حَذَّرَهُمَا مِنْهُ وَأَقُلْ لَكُما مَعْطُوفٌ عَلَى أَنْهَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ أَيْ مُظْهِرٌ لِلْعَدَاوَةِ. قَوْلُهُ: قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا جُمْلَةٌ اسْتِئْنَافِيَّةٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى تَقْدِيرِ سُؤَالٍ كَأَنَّهُ قِيلَ: فَمَاذَا قَالَا؟ وَهَذَا مِنْهُمَا اعْتِرَافٌ بِالذَّنْبِ، وَأَنَّهُمَا ظَلَمَا أَنْفَسَهُمَا مِمَّا وَقَعَ مِنْهُمَا مِنَ الْمُخَالَفَةِ، ثُمَّ قَالَا: وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ، وَجُمْلَةُ قالَ اهْبِطُوا اسْتِئْنَافٌ كَالَّتِي قَبْلَهَا، وَالْخِطَابُ لِآدَمَ وَحَوَّاءَ وَذُرِّيَّتِهِمَا، أَوْ لَهُمَا وَلِإِبْلِيسَ، وَجُمْلَةُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ أَيْ مَوْضِعُ اسْتِقْرَارٍ وَلكم مَتاعٌ تَتَمَتَّعُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَتَنْتَفِعُونَ بِهِ مِنْ الْمَطْعَمِ وَالْمُشْرَبِ وَنَحْوِهِمَا إِلى حِينٍ أَيْ: إِلَى وَقْتٍ، وَهُوَ وَقْتُ مَوْتِكُمْ، وَجُمْلَةُ قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ كَالَّتِي قَبْلَهَا، أَيْ: فِي الْأَرْضِ تَحْيَوْنَ، وَفِيهَا يَأْتِيكُمُ الْمَوْتُ، وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ إِلَى دَارِ الْآخِرَةِ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى «١» وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ سَبَقَ شَرْحُ هَذِهِ الْقِصَّةِ مُسْتَوْفًى فِي الْبَقَرَةِ فَارْجِعْ إِلَيْهِ.
{ أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ } “Ben sizi o ağaçtan menetmemiş miydim?”, yani yemenizi yasakladığım o ağaçtan. Bu, Allah'tan onlara karşı bir azarlama ve kendilerini uyardığı şeyden sakınmadıkları için bir kınamadır. { وَأَقُلْ لَكُما } “ve size söylememiş miydim?” ifadesi { أَنْهَكُما } üzerine matuftur. { إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ } “Şüphesiz şeytanın sizin için apaçık bir düşman olduğunu”, yani düşmanlığını açıkça gösteren bir düşman. Cenâb-ı Hakk'ın: { قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا } “[Âdem ile Havva]: «Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik» dediler” buyruğu, sanki «Peki ne dediler?» denilmiş gibi takdir edilen bir soruya dayalı istînâfiyye (yeni bir başlangıç) cümlesidir. Bu, onların günahlarını itiraf etmeleridir; işledikleri muhalefet sebebiyle nefislerine zulmettiklerini kabul etmişlerdir. Sonra: { وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ } “«Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen mutlaka hüsrana uğrayanlardan oluruz»” dediler. { قالَ اهْبِطُوا } “[Allah] buyurdu ki: «İnin!»” cümlesi de önceki gibi istînâftır. Hitap Âdem'e, Havva'ya ve onların zürriyetlerinedir; yahut ikisine ve İblis'edir. { بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ } “birbirinize düşman olarak” cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir. { وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ } “Yeryüzünde sizin için bir yerleşme yeri vardır”, yani kalacak bir yer; { وَمَتاعٌ } “ve bir geçimlik [vardır]”, yani dünyada yiyecek, içecek ve benzeri şeylerden yararlanıp faydalanacağınız şeyler; { إِلى حِينٍ } “bir vakte kadar”, yani bir vakte, o da ölüm vaktinize kadar. { قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ } “[Yine Allah] buyurdu: «Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan çıkarılacaksınız.»” cümlesi de öncekiler gibi istînâfiyyedir; yani yeryüzünde yaşayacaksınız, ölüm size orada gelecek ve ahiret yurduna oradan çıkarılacaksınız. Yüce Allah'ın: { مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى } «١» “Sizi topraktan yarattık, yine oraya döndüreceğiz ve sizi bir kez daha oradan çıkaracağız” buyruğu da bunun gibidir. Bil ki bu kıssanın açıklaması Bakara Suresi'nde etraflıca geçmişti, oraya müracaat edilsin.
5712. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ وهب ابن مُنَبِّهٍ فِي قَوْلِهِ: لِيُبْدِيَ لَهُما مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما قَالَ: كَانَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نُورٌ لَا يُبْصِرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا سَوْءَةَ صَاحِبِهِ، فَلَمَّا أَصَابَا الْخَطِيئَةَ نُزِعَ عَنْهُمَا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَاهُمَا إِبْلِيسٌ فَقَالَ: مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ مِثْلَهُ، يَعْنِي مِثْلَ اللَّهِ ﷿، فَلَمْ يُصَدِّقَاهُ حَتَّى دَخَلَ فِي جَوْفِ الْحَيَّةِ فَكَلَّمَهُمَا. وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ فَإِنْ أَخْطَأَكُمَا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ لَمْ يُخْطِئْكُمَا أَنْ تَكُونَا خَالِدَيْنِ فَلَا تَمُوتَانِ فِيهَا أَبَدًا وَقاسَمَهُما قَالَ: حَلَفَ لَهُمَا إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ قَالَ: مَنَّاهُمَا بِغُرُورٍ. وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لِبَاسُ كُلِّ دَابَّةٍ مِنْهَا، وَلِبَاسُ الْإِنْسَانِ الظُّفْرُ، فَأَدْرَكَتْ آدَمَ التَّوْبَةُ عِنْدَ ظُفْرِهِ. وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ والبيهقي وابن عساكر عن ابن
Hakîm et-Tirmizî Nevâdirü'l-Usûl'de, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Asâkir, Vehb b. Münebbih'ten { لِيُبْدِيَ لَهُما مَا وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما } “onlara örtülmüş olan avret yerlerini göstermek için” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Onların her birinin üzerinde, birbirlerinin avret yerini görmelerini engelleyen bir nur vardı. Günah işlediklerinde bu [nur] üzerlerinden soyulup alındı.” Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan [şöyle dediğini] rivayet etmişlerdir: “İblis onların yanına gelip: «Rabbiniz bu ağacı, ancak O'nun gibi -yani Azîz ve Celîl olan Allah gibi- iki melek / iki melik olmayasınız diye size yasakladı» dedi. Fakat yılanın karnına girip onlarla konuşuncaya kadar ona inanmadılar.” Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan ayetteki { إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ } “ancak iki melek olmayasınız diye” [ifadesi] hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “İki melek olmayı kaçırsanız bile, ebedî kalmayı kaçırmazsınız; böylece orada ebediyen ölmezsiniz.” { وَقاسَمَهُما } “Ve onlara yemin etti” [ifadesi hakkında da]: “Onlara, «Şüphesiz ben size öğüt verenlerdenim» diye yemin etti” dedi. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Muhammed b. Ka'b'dan Cenâb-ı Hakk'ın: { فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ } “Böylece onları aldatarak düşürdü” buyruğu hakkında: “Onları aldatarak ümitlendirdi” dediğini rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Şeybe, İkrime'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Her canlının elbisesi kendindendir, insanın elbisesi ise tırnaktı. Tövbe, Âdem'e tırnağının yanında yetişti.” Firyâbî, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdûye, Beyhakî ve İbn Asâkir, İbn...1
5713. Metin
عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ لِبَاسُ آدَمَ وَحَوَّاءَ كَالظُّفْرِ، فَلَمَّا أَكَلَا مِنَ الشَّجَرَةِ لَمْ يَبْقَ عَلَيْهِمَا إِلَّا مِثْلُ الظُّفْرِ وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ قَالَ: يَنْزِعَانِ وَرَقَ التِّينِ فَيَجْعَلَانِهِ عَلَى سَوْآتِهِمَا. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا أَسْكَنَ اللَّهُ آدَمَ الْجَنَّةَ كَسَاهُ سِرْبَالًا مِنَ الظُّفْرِ، فَلَمَّا أَصَابَ الْخَطِيئَةَ سَلَبَهُ السِّرْبَالَ فَبَقِيَ فِي أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ نَحْوَهُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى.
Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Âdem ile Havva'nın giysisi tırnak gibiydi. Ağaçtan yediklerinde üzerlerinde sadece tırnak benzeri kaldı. { وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ } [ayetine gelince]; incir yapraklarını koparıp avret yerlerinin üzerine koyuyorlardı.' İbn Ebî Hâtim ondan rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: 'Allah Âdem'i cennete yerleştirdiğinde ona tırnaktan bir gömlek giydirdi. Hatayı işleyince gömleği ondan soyup aldı, böylece tırnak sadece parmak uçlarında kaldı.' Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh başka bir yolla ondan benzerini rivayet etmişlerdir.
5714. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ لِبَاسُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ الْيَاقُوتُ، فَلَمَّا عَصَى قُلِّصَ فَصَارَ الظُّفْرَ.
İbn Ebî Hâtim, Enes b. Mâlik'ten rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: 'Âdem'in cennetteki elbisesi yakuttu. İsyan edince çekildi ve tırnak hâline geldi.'
5715. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ:
İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den Cenâb-ı Hakk'ın şu buyruğu hakkında rivayet etmişlerdir:
5716. Metin
وَطَفِقا يَخْصِفانِ قَالَ: يُرَقِّعَانِ كَهَيْئَةِ الثَّوْبِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ قَالَ آدَمُ: رَبِّ إِنَّهُ حَلَفَ لِي بِكَ، وَلَمْ أَكُنْ أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ يَحْلِفُ بِكَ إِلَّا صَادِقًا. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا الْآيَةَ قَالَ: هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الضَّحَّاكِ مِثْلَهُ.
{ وَطَفِقا يَخْصِفانِ } buyruğu hakkında o: 'Kumaş biçiminde yamıyorlardı' demiştir. İbn Ebî Hâtim, Süddî'den { وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ } buyruğu hakkında rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: Âdem: 'Rabbim! O Senin adına bana yemin etti; mahlûkatından birinin Senin adına yemin edip de doğru söylemeyeceğini hiç düşünmemiştim' dedi. Abd b. Humeyd, Hasan'dan { قَالَا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا } ayeti hakkında: 'Âdem'in Rabbinden aldığı kelimeler bunlardır' dediğini nakletmiştir. Abd b. Humeyd, Dahhâk'tan da benzerini rivayet etmiştir.
5717. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[A'râf Suresi (7), Âyetler 26-27]
5718. Metin
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧)
{ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧) } “Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir giysi ve süslenecek bir elbise indirdik. Takva elbisesi ise işte o daha hayırlıdır. Bunlar Allah'ın ayetlerindendir; umulur ki düşünüp öğüt alırlar. (26) Ey Âdemoğulları! Şeytan, ana babanızı avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini soyup cennetten çıkardığı gibi sizi de fitneye düşürmesin. Çünkü o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler. Şüphesiz biz şeytanları inanmayanların dostları kıldık. (27)”
5719. Metin
عَبَّرَ سُبْحَانَهُ بِالْإِنْزَالِ عَنِ الْخَلْقِ: أَيْ خَلَقْنَا لَكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمُ الَّتِي أَظْهَرَهَا إِبْلِيسُ مِنْ أَبَوَيْكُمْ، وَالسَّوْءَةُ: الْعَوْرَةُ كَمَا سَلَفَ، وَالْكَلَامُ فِي قَدْرِهَا وَمَا يَجِبُ سَتْرُهُ مِنْهَا مُبَيَّنٌ فِي كُتُبِ الْفُرُوعِ. قَوْلُهُ: وَرِيشاً قَرَأَ الْحَسَنُ وَعَاصِمٌ مِنْ رِوَايَةِ الْمُفَضَّلِ الضَّبِّيِّ وَأَبُو عَمْرٍو مِنْ رِوَايَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُعْفِيِّ «وَرِيَاشًا» وَقَرَأَ الْبَاقُونَ «وَرِيشًا» وَالرِّيَاشُ جَمْعُ رِيشٍ: وَهُوَ اللِّبَاسُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: رِيشٌ وَرِيَاشٌ كَمَا يُقَالُ لِبْسٌ وَلِبَاسٌ، وَرِيشُ الطَّائِرِ مَا سَتَرَهُ اللَّهُ بِهِ. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالرِّيشِ هُنَا: الْخِصْبُ وَرَفَاهِيَةُ الْعَيْشِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَالَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرُ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّ الرِّيشَ مَا سَتَرَ مِنْ لِبَاسٍ أَوْ مَعِيشَةٍ. وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: وَهَبْتُ لَهُ دَابَّةً وَرِيشَهَا، أَيْ: وَمَا عَلَيْهَا مِنَ اللِّبَاسِ. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالرِّيشِ هُنَا: لِبَاسُ الزِّينَةِ لِذِكْرِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً وَعَطْفِهِ عَلَيْهِ. قَوْلُهُ: وَلِباسُ التَّقْوى قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ بِنَصْبِ لِبَاسٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ فَالنَّصْبُ: عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى لِبَاسٍ الْأَوَّلِ، وَالرَّفْعُ: عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَجُمْلَةُ ذلِكَ خَيْرٌ خَبَرُهُ، وَالْمُرَادُ بِلِبَاسِ التَّقْوَى: لِبَاسُ الْوَرَعِ وَاتِّقَاءُ مَعَاصِي اللَّهِ، وَهُوَ الْوَرَعُ نَفْسُهُ وَالْخَشْيَةُ مِنَ اللَّهِ، فَذَلِكَ خَيْرُ لِبَاسٍ وَأَجْمَلُ زِينَةٍ وَقِيلَ: لِبَاسُ التَّقْوَى: الْحَيَاءُ وَقِيلَ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَقِيلَ: هُوَ لِبَاسُ الصُّوفِ وَالْخَشِنِ مِنَ الثِّيَابِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّوَاضُعِ لِلَّهِ وَقِيلَ: هُوَ الدِّرْعُ وَالْمِغْفَرُ الَّذِي يَلْبَسُهُ مَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
Yüce Allah 'indirme' (inzâl) lafzıyla yaratmayı kastetmiştir; yani: İblis'in ana babanızdan açığa çıkardığı avret yerlerinizi örtecek bir elbise yarattık demektir. Es-Sev'e daha önce geçtiği üzere avret yeridir. Onun miktarı ve örtülmesi vacip olan kısmı fıkıh kitaplarında açıklanmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَرِيشاً } “ve süs elbisesi” buyruğuna gelince; Hasan, Mufaddal ed-Dabbî rivayetiyle Âsım ve Hasan b. Ali el-Cu'fî rivayetiyle Ebû Amr «ve riyâşen» şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise «ve rîşen» şeklinde okumuşlardır. Er-Riyâş, elbise manasına gelen rîş'in çoğuludur. Ferrâ: Tıpkı libs ve libâs denildiği gibi rîş ve riyâş denilir; kuşun teleği (rîş) de Allah'ın kuşu kendisiyle örttüğü şeydir, demiştir. Buradaki rîş ile bolluk ve refah içinde bir hayatın kastedildiği de söylenmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: 'Dil ehlinin çoğunluğunun benimsediği görüşe göre rîş; elbiseden veya geçimlikten örten/kapatan her şeydir.' Ebû Hâtim, Ebû Ubeyde'den: «Ona bir binek ve onun rîş'ini bağışladım», yani üzerindeki giysisini/semerini, dediğini nakletmiştir. Buradaki rîş ile süs elbisesinin kastedildiği de söylenmiştir; zira { قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً } “size bir giysi indirdik” buyruğundan sonra zikredilmiş ve ona atfedilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَلِباسُ التَّقْوى } “Takva elbisesi” buyruğuna gelince; Medine ehli, İbn Âmir ve Kisâî, libâs kelimesini nasb ile okumuşlardır. Diğerleri ise ref' ile okumuşlardır. Nasb: Birinci libâs üzerine matuf olmasındandır. Ref' ise: Mübteda olmasındandır; { ذلِكَ خَيْرٌ } cümlesi de onun haberidir. Takva elbisesinden maksat: Verâ (şüphelilerden kaçınma) elbisesi ve Allah'ın günahlarından sakınmaktır; bu da bizzat takvanın kendisi ve Allah korkusudur. İşte bu, elbiselerin en hayırlısı ve en güzel süstür. Takva elbisesinin haya olduğu; salih amel olduğu; Allah'a karşı tevazu içerdiğinden dolayı yün ve kaba elbiseler olduğu; Allah yolunda cihat eden kimsenin giydiği zırh ve miğfer olduğu da söylenmiştir. Birinci görüş daha evladır.
5720. Metin
وَهُوَ يَصْدُقُ عَلَى كُلِّ مَا فِيهِ تَقْوَى لِلَّهِ فَيَنْدَرِجُ تَحْتَهُ جَمِيعُ مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَقْوَالِ، وَمِثْلُ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةِ كَثِيرَةُ الوقوع في كلام العرب، ومنه:
Bu görüş, içinde Allah'a karşı takva bulunan her şeye uymaktadır; dolayısıyla zikredilen görüşlerin tamamı bunun altına girer. Bu tür istiareler Arap kelamında pek çok kez vuku bulur; şu beyit de bu kabildendir:
5721. Metin
إذا الْمَرْءُ لَمْ يَلْبَسْ ثِيَابًا مِنَ التُّقَى ... تَقَلَّبَ عُرْيَانًا وَإِنْ كَانَ كَاسِيَا
«Kişi takvadan elbiseler giyinmediği vakit, giyinik olsa bile çırılçıplak dolaşır.»
5722. Metin
وَمِثْلُهُ:
Bunun bir benzeri de şudur:
5723. Metin
تَغَطَّ بِأَثْوَابِ السَّخَاءِ فَإِنَّنِي ... أَرَى كُلَّ عَيْبٍ وَالسَّخَاءُ غِطَاؤُهُ
«Cömertlik elbiselerine bürün! Çünkü ben her ayıbın cömertlikle örtüldüğünü görüyorum.»
5724. Metin
وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى لِبَاسِ التَّقْوَى: أَيْ هُوَ خَيْرُ لِبَاسٍ، وَقَرَأَ الأعمش ولباس التّقوى خَيْرٌ وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ إِلَى الْإِنْزَالِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهِ بِأَنْزَلْنَا: أَيْ ذَلِكَ الْإِنْزَالُ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ لَهُ خَالِقًا، ثُمَّ كَرَّرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ النِّدَاءَ لِبَنِي آدَمَ تَحْذِيرًا لَهُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَقَالَ: يا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ أَيْ لَا يُوقِعَنَّكُمْ فِي الْفِتْنَةِ، فَالنَّهْيُ وَإِنْ كَانَ لِلشَّيْطَانِ فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لِبَنِي آدَمَ بِأَنْ لَا يَفْتَتِنُوا بِفِتْنَتِهِ وَيَتَأَثَّرُوا لِذَلِكَ، وَالْكَافُ فِي كَما أَخْرَجَ نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: لَا يَفْتِنَنَّكُمْ فِتْنَةً مِثْلَ إِخْرَاجِ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ، وَجُمْلَةُ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ، وَاللَّامُ فِي لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما لَامُ كَيْ، أَيْ: لِكَيْ يُرِيَهُمَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ أَيْضًا، قَوْلُهُ: إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِمَا قَبْلَهَا مَعَ مَا تَتَضَمَّنُهُ مِنَ الْمُبَالَغَةِ فِي تَحْذِيرِهِمْ مِنْهُ، لِأَنَّ مَنْ كَانَ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ- يَرَى بَنِي آدَمَ مِنْ حَيْثُ لَا يَرَوْنَهُ- كَانَ عَظِيمَ الْكَيْدِ، وَكَانَ حَقِيقًا بِأَنْ يُحْتَرَسَ مِنْهُ أَبْلَغَ احْتِرَاسٍ وَقَبِيلُهُ أَعْوَانُهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ وَجُنُودُهُ.
{ ذلِكَ } “işte o” buyruğundaki işaret takva elbisesinedir; yani o, en hayırlı elbisedir. A'meş ise: «Ve libâsü't-takvâ hayrun» şeklinde okumuştur. { ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ } “Bunlar Allah'ın ayetlerindendir” buyruğundaki işaret, { أَنْزَلْنا } lafzının delalet ettiği indirme eyleminedir; yani bu indirme, O'nun bir yaratıcısı olduğuna delalet eden Allah'ın ayetlerindendir. Sonra Yüce Allah, Âdemoğullarını şeytana karşı uyarmak maksadıyla nidayı tekrarlayarak şöyle buyurmuştur: { يا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ } “Ey Âdemoğulları! Şeytan sizi fitneye düşürmesin”, yani sizi fitneye sürüklemesin. Nehiy görünüşte şeytana yönelik olsa da hakikatte Âdemoğullarına yöneliktir; yani onun fitnesine kapılmasınlar ve bundan etkilenmesinler demektir. { كَما أَخْرَجَ } ifadesindeki kâf harfi, mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani: Ana babanızı cennetten çıkardığı gibi sizi de bir fitneye düşürmesin demektir. { يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما } “onların elbiselerini soyup” cümlesi hâl olarak nasb mahallindedir ve tefsiri daha önce geçmişti. { لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما } “avret yerlerini kendilerine göstermek için” ifadesindeki lâm harfi, ta'lil lâmıdır; yani kendilerine göstersin diye demektir; tefsiri yine önceden geçmişti. Cenâb-ı Hakk'ın: { إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ } “Çünkü o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler” buyruğuna gelince; bu cümle, şeytana karşı onları uyarmadaki mübalağayı da ihtiva etmekle birlikte, kendinden öncesi için bir gerekçedir. Zira bu konumda olan biri —Âdemoğullarını, onların kendisini göremeyeceği yerden gören kimse— hilesi pek büyük olur ve ondan son derece sakınmak gerekir. Kabîluhu ise: Şeytanlardan olan yardımcıları ve ordularıdır.
5725. Metin
وَقَدِ اسْتَدَلَّ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ رُؤْيَةَ الشَّيَاطِينِ غَيْرُ مُمْكِنَةٍ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَغَايَةُ مَا فِيهَا أَنَّهُ يَرَانَا مِنْ حَيْثُ لَا نَرَاهُ، وَلَيْسَ فِيهَا أَنَّا لَا نَرَاهُ أَبَدًا، فَإِنَّ انْتِفَاءَ الرُّؤْيَةِ مِنَّا لَهُ فِي وَقْتِ رُؤْيَتِهِ لَنَا لَا يَسْتَلْزِمُ انْتِفَاءَهَا مُطْلَقًا، ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ جَعَلَ الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ مِنْ عِبَادِهِ وَهُمُ الْكُفَّارُ.
İlim ehlinden bir grup bu ayeti şeytanların görülmesinin mümkün olmadığına delil getirmişlerdir. Oysa ayette buna delalet eden bir husus yoktur. Ayetin ifade ettiği en son nokta; bizim onu görmediğimiz bir cihetten onun bizi görmesidir. Ayette onu asla göremeyeceğimiz şeklinde bir ifade yoktur. Zira onun bizi gördüğü esnada bizim onu görmeyişimiz, mutlak olarak görülmesinin imkânsızlığını gerektirmez. Sonra Yüce Allah, şeytanları kullarından iman etmeyenlerin —ki onlar kâfirlerdir— dostları kıldığını haber vermiştir.
5726. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً، وَفِي قَوْلِهِ:
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den Cenâb-ı Hakk'ın: { يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ } “Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir giysi indirdik” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: 'Araplardan bazı kimseler Beytullah'ı çıplak tavaf ederlerdi.' Cenâb-ı Hakk'ın:
5727. Metin
وَرِيشاً قَالَ: الْمَالُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فِي قَوْلِهِ: لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ قَالَ:
{ وَرِيشاً } buyruğu hakkında ise: 'Mal' demiştir. İbn Cerîr, Urve b. ez-Zübeyr'den { لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ } buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmiştir:
5728. Metin
الثِّيَابُ وَرِيشاً قَالَ: الْمَالُ وَلِباسُ التَّقْوى قَالَ: خَشْيَةُ اللَّهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ: لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ قَالَ: لِبَاسُ الْعَامَّةِ وَرِيشاً قَالَ: لِبَاسُ الزِّينَةِ وَلِباسُ التَّقْوى قَالَ: الْإِسْلَامُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَرِيشاً قَالَ: الْمَالُ وَاللِّبَاسُ وَالْعَيْشُ وَالنَّعِيمُ، وَفِي قَوْلِهِ: وَلِباسُ التَّقْوى قَالَ: الْإِيمَانُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ ذلِكَ خَيْرٌ قَالَ: الْإِيمَانُ وَالْعَمَلُ خَيْرٌ مِنَ الرِّيشِ وَاللِّبَاسِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَرِيَاشًا يَقُولُ: الْمَالُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما قَالَ: التَّقْوَى، وَفِي قَوْلِهِ:
'Elbisedir'; { وَرِيشاً } buyruğu hakkında: 'Mal'; { وَلِباسُ التَّقْوى } buyruğu hakkında ise: 'Allah korkusudur' demiştir. İbn Ebî Hâtim, Zeyd b. Ali'den { لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ } buyruğu hakkında: 'Avamın/halkın elbisesi'; { وَرِيشاً } buyruğu hakkında: 'Süs elbisesi'; { وَلِباسُ التَّقْوى } buyruğu hakkında ise: 'İslam'dır' dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh muhtelif yollarla İbn Abbâs'tan Cenâb-ı Hakk'ın: { وَرِيشاً } buyruğu hakkında: 'Mal, giysi, maişet ve nimettir' dediğini; { وَلِباسُ التَّقْوى } buyruğu hakkında: 'İman ve salih ameldir'; { ذلِكَ خَيْرٌ } buyruğu hakkında: 'İman ve amel, süs elbisesinden ve giysiden daha hayırlıdır' dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim ondan { وَرِيَاشًا } buyruğu hakkında: 'Mal demektir' dediğini nakletmişlerdir. İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Mücâhid'den { يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما } buyruğu hakkında: 'Takvayı [soyup alıyordu]' dediğini; Cenâb-ı Hakk'ın:
5729. Metin
إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ قَالَ: الْجِنُّ وَالشَّيَاطِينُ.
{ إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ } buyruğu hakkında ise: 'Cinler ve şeytanlar' dediğini rivayet etmişlerdir.
5730. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[A'râf Suresi (7), Âyetler 28-30]
5731. Metin
وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٢٨) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)
{ وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٢٨) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠) } “Onlar bir hayasızlık yaptıkları zaman: «Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti» derler. De ki: «Şüphesiz Allah hayasızlığı emretmez. Bilmediğiniz şeyi Allah'a karşı mı söylüyorsunuz?» (28) De ki: «Rabbim adaleti emretti. Her secde yerinde yüzlerinizi [O'na] doğrultun ve dini yalnız O'na has kılarak O'na dua edin. İlkin sizi yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz.» (29) O, bir grubu hidayete erdirdi, bir gruba da sapıklık hak oldu. Çünkü onlar Allah'ı bırakıp şeytanları dost edindiler ve kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar. (30)”
5732. Metin
الْفَاحِشَةُ: مَا تُبَالِغُ فِي فُحْشِهِ وَقُبْحِهِ مِنَ الذُّنُوبِ. قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: هِيَ طَوَافُ الْمُشْرِكِينَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً.
Fâhişe (çirkin hayasızlık): Günahlardan kötülük ve çirkinliğinde aşırıya varan şeydir. Müfessirlerin çoğu: Bu, müşriklerin Beytullah'ı çıplak tavaf etmeleridir, demişlerdir.
5733. Metin
وَقِيلَ: هِيَ الشِّرْكُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا تَصْدُقُ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ إِذَا فَعَلُوا ذَنْبًا قَبِيحًا مُتَبَالِغًا فِي الْقُبْحِ اعْتَذَرُوا عَنْ ذَلِكَ بِعُذْرَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ اقْتِدَاءً بِآبَائِهِمْ لَمَّا وَجَدُوهُمْ مُسْتَمِرِّينَ عَلَى فِعْلِ تِلْكَ الْفَاحِشَةِ وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِذَلِكَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَكِلَا الْعُذْرَيْنِ فِي غَايَةِ الْبُطْلَانِ وَالْفَسَادِ، لِأَنَّ وُجُودَ آبَائِهِمْ عَلَى الْقُبْحِ لَا يُسَوِّغُ لَهُمْ فِعْلَهُ، وَالْأَمْرُ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَهُمْ لَمْ يَكُنْ بِالْفَحْشَاءِ، بَلْ أَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْعَمَلِ بِالْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ وَنَهَاهُمْ عَنْ مُخَالَفَتِهِمَا، وَمِمَّا نَهَاهُمْ عَنْهُ: فِعْلُ الفواحش، ولهذا ردّ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ بِأَنْ أَمَرَ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ فَكَيْفَ تَدَّعُونَ ذَلِكَ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ، ثُمَّ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ مَا أَضَافُوهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ وَهُوَ مِنْ تَمَامِ مَا أُمِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِأَنْ يَقُولَ لَهُمْ، وَفِيهِ مِنَ التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ أَمْرٌ عَظِيمٌ، فَإِنَّ الْقَوْلَ بِالْجَهْلِ إِذَا كَانَ قَبِيحًا فِي كُلِّ شَيْءٍ فَكَيْفَ إِذَا كَانَ فِي التَّقَوُّلِ عَلَى اللَّهِ؟ وَإِنَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الشَّرِيفَةِ لَأَعْظَمَ زَاجِرٍ وَأَبْلَغَ وَاعِظٍ لِلْمُقَلِّدَةِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ آبَاءَهُمْ فِي الْمَذَاهِبِ الْمُخَالِفَةِ لِلْحَقِّ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ الِاقْتِدَاءِ بِأَهْلِ الْكُفْرِ لَا بِأَهْلِ الْحَقِّ، فَإِنَّهُمُ الْقَائِلُونَ إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ «١» وَالْقَائِلُونَ وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها وَالْمُقَلِّدُ لَوْلَا اغْتِرَارُهُ بِكَوْنِهِ وَجَدَ أَبَاهُ عَلَى ذَلِكَ الْمَذْهَبِ، مَعَ اعْتِقَادِهِ بِأَنَّهُ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، وَأَنَّهُ الْحَقُّ، لَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ، وَهَذِهِ الْخَصْلَةُ هِيَ الَّتِي بَقِيَ بِهَا الْيَهُودِيُّ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيُّ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَالْمُبْتَدِعُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَمَا أَبْقَاهُمْ عَلَى هَذِهِ الضَّلَالَاتِ إِلَّا كَوْنُهُمْ وَجَدُوا آبَاءَهُمْ فِي الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةَ أَوْ البدعية وأحسنوا الظنّ بهم بِأَنَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ هُوَ الْحَقُّ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَلَمْ يَنْظُرُوا لِأَنْفُسِهِمْ، وَلَا طَلَبُوا الْحَقَّ كَمَا يَجِبُ وَبَحَثُوا عَنْ دِينِ اللَّهِ كَمَا يَنْبَغِي، وَهَذَا هُوَ التَّقْلِيدُ الْبَحْتُ وَالْقُصُورُ الْخَالِصُ، فَيَا مَنْ نَشَأَ عَلَى مَذْهَبٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ الْإِسْلَامِيَّةِ أَنَا لَكَ النَّذِيرُ الْمُبَالِغُ فِي التَّحْذِيرِ مِنْ أَنْ تَقُولَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَتَسْتَمِرَّ عَلَى الضَّلَالَةِ، فَقَدِ اخْتَلَطَ الشَّرُّ بِالْخَيْرِ وَالصَّحِيحُ بِالسَّقِيمِ وَفَاسِدُ الرَّأْيِ بِصَحِيحِ الرِّوَايَةِ. وَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ إِلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا نَبِيًّا وَاحِدًا أَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِهِ وَنَهَى عَنْ مُخَالَفَتِهِ فَقَالَ: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «٢» وَلَوْ كَانَ مَحْضُ رَأْيِ أَئِمَّةِ الْمَذَاهِبِ وَأَتْبَاعُهُمْ حُجَّةً عَلَى الْعِبَادِ، لَكَانَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ رُسُلٌ كَثِيرُونَ مُتَعَدِّدُونَ بِعَدَدِ أَهْلِ الرَّأْيِ الْمُكَلِّفِينَ لِلنَّاسِ بِمَا لَمْ يُكَلِّفْهُمُ اللَّهُ بِهِ. وَإِنَّ مِنْ أَعْجَبِ الْغَفْلَةِ وَأَعْظَمِ الذُّهُولِ عَنِ الْحَقِّ اخْتِيَارَ الْمُقَلِّدَةِ لِآرَاءِ الرِّجَالِ مَعَ وُجُودِ كِتَابِ اللَّهِ، وَوُجُودِ سُنَّةِ رَسُولِهِ، وَوُجُودِ مَنْ يَأْخُذُونَهُمَا عَنْهُ، وَوُجُودِ آلَةِ الْفَهْمِ لَدَيْهِمْ وَمَلَكَةِ الْعَقْلِ عِنْدَهُمْ. قَوْلُهُ: قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ الْقِسْطُ: الْعَدْلُ وَفِيهِ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ لَا كَمَا زَعَمُوهُ مِنْ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُمْ بِالْفَحْشَاءِ وقيل: القسط
Bunun şirk olduğu da söylenmiştir. Zahir olan ise bu ifadenin, her iki durumdan daha genel olan şeyleri de kapsamasıdır. Anlam şudur: Onlar çirkinliği aşırıya varan çirkin bir günah işlediklerinde bu yaptıklarını iki mazeretle savunmaya kalkışırlardı: Birincisi; babalarını bu çirkin fiili sürekli işler vaziyette buldukları için onlara uyarak yaptıklarını söylerlerdi. İkincisi ise; bunu yapmalarının bizzat Allah Teâlâ tarafından kendilerine emredildiğini iddia ederlerdi. Oysa bu iki mazeret de son derece batıl ve tutarsızdır. Zira babalarının o çirkinlik üzere bulunmuş olması, kendilerinin de onu işlemesini meşru kılmaz. Allah Teâlâ'nın onlara olan emri ise asla hayasızlık ve çirkin fiiller işlemeleri yönünde olmamıştır; bilakis O, peygamberlere uymayı ve indirilen kitaplarla amel etmeyi emretmiş, bu ikisine muhalefet etmekten onları nehyetmiştir. Onları nehyettiği hususlardan biri de fâhişe (çirkin hayasızlıklar) işlemektir. İşte bu sebeple Allah Teâlâ, Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle demesini emrederek iddialarını reddetmiştir: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ } “Şüphesiz Allah hayasızlığı emretmez.” Öyleyse nasıl olur da bunu Allah Teâlâ'ya isnat ederek iddia edebilirsiniz? Ardından Allah'a isnat ettikleri bu şeyi kınayarak şöyle buyurmuştur: { أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?” Bu ifade de Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem onlara söylemesi emredilen sözün tamamlayıcısıdır ve içinde son derece şiddetli bir azarlama ve kınama barındırmaktadır. Zira bilgisizce söz söylemek her hususta çirkin iken, ya Allah adına uydurma söz söylemek nasıl olur? Kuşkusuz bu şerefli ayette, hakka aykırı mezheplerde babalarına körü körüne uyan mukallitler için en büyük bir caydırıcı ve en beliğ bir nasihat vardır. Çünkü bu tutum, hak ehline değil, küfür ehline uymaktan ibarettir. Zira onlar şöyle diyenlerdir: { إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ } “Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk ve biz onların izlerine uymaktayız.”1 Ve yine onlar: { وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها } “Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti” diyenlerdir. Mukallit kimse de şayet babasını o mezhep üzerinde bulmuş olmasına aldanıp, Allah'ın emrettiği şeyin ve hakkın bizzat o olduğu zannına kapılmasaydı, onun üzerinde ısrar etmezdi. İşte Yahudi'yi Yahudilikte, Hristiyan'ı Hristiyanlıkta, bidatçiyi de bidatinde tutan haslet tam da budur. Onları bu sapıklıklar üzerinde tutan tek şey; babalarını Yahudilikte, Hristiyanlıkta veya bidat üzere bulmaları, onların bulunduğu hâlin Allah'ın emrettiği hak olduğuna dair onlara hüsnüzan beslemeleri, kendi nefisleri adına hakikati araştırmamaları, hakkı gereği gibi talep etmeyip Allah'ın dinini layıkıyla soruşturmamış olmalarıdır. İşte bu durum, katıksız bir taklit ve sırf bir acziyettir. Ey bu İslâmî mezheplerden birisi üzerinde yetişen kimse! Bu sözü söylemenden ve sapıklık üzerinde devam etmenden seni alabildiğine sakındıran bir uyarıcıyım. Zira şer hayra, sahih olan sakim olana, fasit re'y ise sahih rivayete karışmıştır. Hâlbuki Allah bu ümmete, kendisine uyulmasını emrettiği ve muhalefet edilmesini yasakladığı tek bir peygamber göndermiştir ve şöyle buyurmuştur: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, neyi de yasakladıysa ondan sakının.”2 Şayet mezhep imamlarının ve onların takipçilerinin sırf kendi şahsi görüşleri kullar üzerinde bağlayıcı bir hüccet olsaydı, insanlara Allah'ın yüklemediği şeyleri mükellef kılan re'y ehlinin sayısı kadar bu ümmete birçok ve müteaddit elçiler gönderilmiş olurdu. Allah'ın kitabı, Resûlü'nün sünneti, bunları kendilerinden öğrenecekleri kimseler, anlama kabiliyetleri ve akıl yetenekleri mevcut iken mukallitlerin insanların görüşlerini tercih etmeleri, gafletin en hayret vericisi ve haktan yüz çevirmenin en büyüğüdür. Cenâb-ı Hakk'ın: { قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ } “De ki: Rabbim adaleti emretti” buyruğundaki kıst (قِسْط): Adalet demektir. Bunda, Allah Teâlâ'nın adaleti emrettiğine, onların iddia ettiği gibi hayasızlığı emretmediğine delalet vardır. Kıstın
5734. Metin
هُنَا هُوَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، أَيْ: قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ فَأَطِيعُوهُ. قَوْلُهُ: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ مَعْطُوف عَلَى الْمَحْذُوفِ الْمُقَدَّرِ: أَيْ تَوَجَّهُوا إِلَيْهِ فِي صَلَاتِكُمْ إِلَى الْقِبْلَةِ فِي أَيِّ مَسْجِدٍ كُنْتُمْ، أَوْ فِي كُلِّ وَقْتِ سُجُودٍ، أَوْ فِي كُلِّ مَكَانِ سُجُودٍ، عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالسُّجُودِ الصَّلَاةُ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أَيِ ادْعُوهُ أَوِ اعْبُدُوهُ حَالَ كَوْنِكُمْ مُخْلِصِينَ الدُّعَاءَ، أَوِ الْعِبَادَةَ لَهُ وَقِيلَ: وَحِّدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ.
burada 'Lâ ilâhe illallâh' olduğu da söylenmiştir. Sözde mahzuf bir takdir vardır; yani: «De ki: Rabbim adaleti emretti, öyleyse O'na itaat edin!» Cenâb-ı Hakk'ın: { وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } “Her mescitte yüzlerinizi [O'na] doğrultun” buyruğu, takdir edilen bu mahzufa matuftur; yani hangi mescitte olursanız olun namazınızda yüzünüzü kıbleye çevirin yahut her secde vaktinde veya her secde yerinde [yüzünüzü O'na doğrultun] demektir (burada secdeden maksadın namaz olması esasına göre). { وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “ve dini yalnız O'na has kılarak O'na dua edin”, yani duayı yahut ibadeti sırf O'na halis kılanlar olarak O'na dua edin veya O'na ibadet edin. O'nu birleyin ve O'na şirk koşmayın anlamına geldiği de söylenmiştir.
5735. Metin
قَوْلُهُ: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ الْكَافُ: نَعْتُ مَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ. وَالْمَعْنَى:
Cenâb-ı Hakk'ın: { كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } “İlkin sizi yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz” buyruğundaki kâf harfi, mahzuf bir masdarın sıfatıdır. Zeccâc ise: O, kendinden öncesine taalluk etmektedir demiştir. Manası:
5736. Metin
كَمَا أَنْشَأَكُمْ فِي ابْتِدَاءِ الْخَلْقِ يُعِيدُكُمْ، فَيَكُونُ الْمَقْصُودُ الِاحْتِجَاجَ عَلَى مُنْكِرِي الْبَعْثِ، فَيُجَازِي الْمُحْسِنَ بِإِحْسَانِهِ، وَالْمُسِيءَ بِإِسَاءَتِهِ وَقِيلَ: كَمَا أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ تَعُودُونَ إِلَيْهِ كَذَلِكَ لَيْسَ مَعَكُمْ شَيْءٌ، فَيَكُونُ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَقِيلَ: كَمَا بَدَأَكُمْ مِنْ تُرَابٍ تَعُودُونَ إِلَى التُّرَابِ فَرِيقاً هَدى مُنْتَصِبٌ بِفِعْلٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ وَقِيلَ: مُنْتَصِبٌ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْمُضْمَرِ فِي تَعُودُونَ، أَيْ:
İlk yaratılışta sizi var ettiği gibi sizi tekrar diriltecektir; dolayısıyla maksat, dirilişi inkâr edenlere karşı delil getirmek olup böylece iyilik yapana iyiliğiyle, kötülük yapana da kötülüğüyle karşılık verecektir. Annelerinizin karınlarından sizi nasıl çıkardıysa O'na öylece, yanınızda hiçbir şey bulunmaksızın döneceksiniz manasında olduğu da söylenmiştir ki bu takdirde Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } “Andolsun ki sizi ilk defa yarattığımız gibi bize teker teker geldiniz” buyruğu gibi olur. Sizi topraktan başlattığı gibi yine toprağa döneceksiniz anlamına geldiği de söylenmiştir. { فَرِيقاً هَدى } “O, bir grubu hidayete erdirdi” ifadesindeki { فَرِيقاً }, kendisinden sonraki fiilin tefsir ettiği bir fiille mansubdur. { تَعُودُونَ } fiilindeki zamirden hâl olarak mansub olduğu da söylenmiştir; yani:
5737. Metin
تَعُودُونَ فَرِيقَيْنِ: سُعَدَاءَ وَأَشْقِيَاءَ وَيُقَوِّيهِ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ «فَرِيقَيْنِ فَرِيقًا هَدَى» ، وَالْفَرِيقُ الَّذِي هَدَاهُ اللَّهُ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ الْمُتَّبِعُونَ لِأَنْبِيَائِهِ، وَالْفَرِيقُ الَّذِي حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ: هُمُ الْكُفَّارُ. قَوْلُهُ: إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ: وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ أَيْ: ذَلِكَ بِسَبَبِ أَنَّهُمْ أَطَاعُوا الشَّيَاطِينَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَمَعَ هَذَا فَإِنَّهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ وَلَمْ يَعْتَرِفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالضَّلَالَةِ، وَهَذَا أَشَدُّ فِي تَمَرُّدِهِمْ وَعِنَادِهِمْ.
İki grup olarak döneceksiniz: Bahtiyarlar ve bedbahtlar. Übeyy'in «Ferîkayni ferîkan hedâ» (İki grup olarak; bir grubu hidayete erdirdi) kıraati de bunu desteklemektedir. Allah'ın hidayet ettiği grup, Allah'a iman edip O'nun peygamberlerine uyan müminlerdir. Üzerlerine sapıklık hak olan grup ise kâfirlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: { إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Çünkü onlar Allah'ı bırakıp şeytanları dost edindiler” buyruğu, { وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ } “bir gruba da sapıklık hak oldu” ifadesinin gerekçesidir; yani bu durum, Allah'a isyanda şeytanlara itaat etmeleri sebebiyledir. Bununla beraber { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } “ve kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar”, yani sapıklıkta olduklarını kendi nefislerine itiraf bile etmezler; bu ise onların azgınlık ve inatlarında daha da ileri gittiklerini gösterir.
5738. Metin
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قَالَ: كَانُوا يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً، فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ مِثْلَهُ.
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Ebü'ş-Şeyh, İbn Abbâs'tan Cenâb-ı Hakk'ın: { وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً } buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: 'Onlar Beytullah'ı çıplak tavaf ediyorlardı, bundan nehyedildiler.' İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Süddî'den de benzerini rivayet etmişlerdir.
5739. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ نَحْوَهُ. وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَكْرَمَ اللَّهُ عَبْدًا قَطُّ عَلَى مَعْصِيَتِهِ وَلَا رَضِيَهَا لَهُ وَلَا أَمَرَ بِهَا، وَلَكِنْ رَضِيَ لَكُمْ بِطَاعَتِهِ وَنَهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ قَالَ: بِالْعَدْلِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ قَالَ: إِلَى الْكَعْبَةِ حَيْثُ صَلَّيْتُمْ فِي كَنِيسَةٍ أَوْ غَيْرِهَا كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ قَالَ: شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ الْآيَةَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ بَدَأَ خَلْقَ بَنِي آدَمَ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا كَمَا قَالَ: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ «١» ثُمَّ يُعِيدُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا بَدَأَ خَلْقَهُمْ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ جَابِرٍ فِي الْآيَةِ قَالَ: يُبْعَثُونَ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ: الْمُؤْمِنُ عَلَى إِيمَانِهِ وَالْمُنَافِقُ عَلَى نِفَاقِهِ. وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ أَنَّهُ ذَكَرَ الْقَدَرِيَّةَ فَقَالَ: قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ- فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ أَيْضًا فِي الْآيَةِ: يَقُولُ: كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ كَذَلِكَ تَعُودُونَ.
İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. Ka'b'dan benzerini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, Katâde'den bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Vallahi Allah hiçbir kulu günah işlemesi sebebiyle asla aziz kılmamış, ona günahı razı görmemiş ve bunu emretmemiştir. Bilakis sizin için O'na itaatten razı olmuş ve sizi günah işlemekten nehyetmiştir." İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh; Mücâhid'den Cenâb-ı Hakk'ın: { أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ } “Rabbim adaleti emretti” buyruğu hakkında: "Adaletle [emretti]" dediğini; { وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ } “Her mescitte yüzlerinizi [O'na] doğrultun” buyruğu hakkında: "Bir kilisede veya başka bir yerde nerede namaz kılarsanız kılın, Kâbe'ye [yönelin]" dediğini; { كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } “Sizi ilk başta yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz” buyruğu hakkında ise: "Bedbaht ve bahtiyar olarak [döneceksiniz]" dediğini rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan Cenâb-ı Hakk'ın: { كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } “Sizi ilk başta yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Şüphesiz Allah, Âdemoğullarının yaratılışına -nitekim: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ }1 “Sizi yaratan O'dur; böyleyken kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin” buyurduğu gibi- mümin ve kâfir olarak başlamıştır. Sonra kıyamet gününde onları, ilk yarattığı gibi yine mümin ve kâfir olarak [huzuruna] döndürecektir." İbn Cerîr, Câbir'den bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Onlar ne üzere idilerse öyle diriltileceklerdir: Mümin imanı üzere, münafık da nifakı üzere." Saîd b. Mansûr ve İbnü'l-Münzir de ondan (Câbir'den) rivayet etmişlerdir ki o, Kaderiyye'yi anmış ve şöyle demiştir: "Allah onların canını alsın! Allah Teâlâ: { كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ - فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ } “Sizi ilk başta yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz. O, bir grubu hidayete erdirdi, bir gruba da sapıklık hak oldu” buyurmamış mıdır?" İbn Ebî Hâtim yine ondan bu ayet hakkında: "[Allah Teâlâ] 'Sizi ilk defa yarattığımız gibi yine öyle döneceksiniz' buyurmaktadır" dediğini nakletmiştir.
5740. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٣١ الى ٣٣]
[A'râf Suresi (7), Âyetler 31-33]
5741. Metin
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢) قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٣)
{ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢) قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٣) } “Ey Âdemoğulları! Her mescitte zinetinizi takının; yiyin, için fakat israf etmeyin; çünkü O, israf edenleri sevmez. (31) De ki: «Allah'ın, kulları için çıkardığı zineti ve temiz rızıkları kim haram kılmıştır?» De ki: «Onlar dünya hayatında iman edenler içindir; kıyamet gününde ise yalnızca onlara aittir.» İşte biz ayetleri bilen bir kavim için böyle ayrıntılı açıklıyoruz. (32) De ki: «Rabbim ancak açık ve gizli hayasızlıkları, günahı, haksız yere taşkınlık etmeyi, hakkında hiçbir delil indirmediği bir şeyi Allah'a ortak koşmanızı ve bilmediğiniz şeyleri Allah'a karşı söylemenizi haram kılmıştır.» (33)”
5742. Metin
هَذَا خِطَابٌ لِجَمِيعِ بَنِي آدَمَ وَإِنْ كَانَ وَارِدًا عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ، فَالِاعْتِبَارُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ، وَالزِّينَةُ: مَا يَتَزَيَّنُ بِهِ النَّاسُ مِنَ الْمَلْبُوسِ، أُمِرُوا بِالتَّزَيُّنِ عِنْدَ الْحُضُورِ إِلَى الْمَسَاجِدِ لِلصَّلَاةِ وَالطَّوَافِ. وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِالْآيَةِ عَلَى وُجُوبِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ فِي الصَّلَاةِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ جُمْهُورُ أَهْلِ الْعِلْمِ، بَلْ سَتْرُهَا وَاجِبٌ فِي كُلِّ حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ خَالِيًا كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ. وَالْكَلَامُ عَلَى الْعَوْرَةِ وَمَا يَجِبُ سَتْرُهُ مِنْهَا مُفَصَّلٌ فِي كُتُبِ الْفُرُوعِ. قَوْلُهُ: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عِبَادَهُ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَنَهَاهُمْ عَنِ الْإِسْرَافِ فَلَا زُهْدَ فِي تَرْكِ مَطْعَمٍ وَلَا مَشْرَبٍ، وَتَارِكُهُ بِالْمَرَّةِ قَاتِلٌ لِنَفْسِهِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، كَمَا صَحَّ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ، وَالْمُقَلِّلُ مِنْهُ عَلَى وَجْهٍ يَضْعُفُ بِهِ بَدَنُهُ وَيَعْجَزُ عَنِ الْقِيَامِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْقِيَامُ بِهِ مِنْ طَاعَةٍ أَوْ سَعْيٍ عَلَى نَفْسِهِ، وَعَلَى مَنْ يَعُولُ، مخالفا لِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَأَرْشَدَ إِلَيْهِ، وَالْمُسْرِفُ فِي إِنْفَاقِهِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَفْعَلُهُ إِلَّا أَهْلُ السَّفَهِ وَالتَّبْذِيرِ، مُخَالِفٌ لِمَا شَرَعَهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ وَاقِعٌ فِي النَّهْيِ الْقُرْآنِيِّ وَهَكَذَا مَنْ حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ حَلَّلَ حَرَامًا، فَإِنَّهُ يَدْخُلُ فِي الْمُسْرِفِينَ وَيَخْرُجُ عَنِ الْمُقْتَصِدِينَ. وَمِنَ الْإِسْرَافِ الْأَكْلُ لَا لِحَاجَةٍ، وَفِي وَقْتِ شَبَعٍ. قَوْلُهُ: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ الزِّينَةُ: مَا يَتَزَيَّنُ بِهِ الْإِنْسَانُ مِنْ مَلْبُوسٍ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمُبَاحَةِ كَالْمَعَادِنِ الَّتِي لَمْ يَرِدْ نَهْيٌ عَنِ التَّزَيُّنِ بِهَا وَالْجَوَاهِرِ وَنَحْوِهَا وَقِيلَ: الْمَلْبُوسُ خَاصَّةً، وَلَا وَجْهَ لَهُ، بَلْ هُوَ مِنْ جُمْلَةِ مَا تَشْمَلُهُ الْآيَةُ، فَلَا حَرَجَ عَلَى مَنْ لَبِسَ الثِّيَابَ الْجَيِّدَةَ الْغَالِيَةَ الْقِيمَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِمَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ، وَلَا حَرَجَ عَلَى مَنْ تَزَيَّنَ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَهَا مَدْخَلٌ فِي الزِّينَةِ وَلَمْ يَمْنَعْ مِنْهَا مَانِعٌ شَرْعِيٌّ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ يُخَالِفُ الزُّهْدَ فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا بِيِّنًا. وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي هَذَا مَا يَكْفِي، وَهَكَذَا الطَّيِّبَاتُ مِنَ الْمَطَاعِمِ وَالْمُشَارِبِ وَنَحْوِهِمَا مِمَّا يَأْكُلُهُ النَّاسُ فَإِنَّهُ لَا زُهْدَ فِي تَرْكِ الطَّيِّبِ مِنْهَا، وَلِهَذَا جَاءَتِ الْآيَةُ هَذِهِ مُعَنْوَنَةً بِالِاسْتِفْهَامِ الْمُتَضَمِّنِ لِلْإِنْكَارِ عَلَى مَنْ حَرَّمَ ذَلِكَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ حَرَّمَهُ عَلَى غَيْرِهِ. وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ:
Bu hitap özel bir sebebe binaen gelmiş olsa da bütün Âdemoğullarına yöneliktir; zira muteber olan sebebin hususiliği değil, lafzın umumiliğidir. Zinet: İnsanların giyecekten süslendikleri şeylerdir. Namaz ve tavaf için mescitlere geldiklerinde süslenmeleri emredilmiştir. Bu ayetten namazda avret yerini örtmenin farz olduğuna delil getirilmiştir; ilim ehlinin çoğunluğunun benimsediği görüş de budur. Hatta sahih hadislerin gösterdiği üzere kişi tek başına olsa bile avret yerini örtmek her hâlükârda vaciptir. Avret ve onun örtülmesi gereken miktarına dair bahisler fıkıh kitaplarında ayrıntılı olarak yer almaktadır. Cenâb-ı Hakk'ın: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا } “yiyin, için fakat israf etmeyin” buyruğunda, Yüce Allah kullarına yemeyi ve içmeyi emretmiş, israfı ise yasaklamıştır. Dolayısıyla yiyeceği ve içeceği terk etmekte zühd yoktur; bunları tamamen terk eden kimse kendi canına kıymış olur ve sahih hadislerde sabit olduğu üzere cehennem ehlindendir. Bedenini zayıflatacak ve taat kabilinden veya kendisi ile bakmakla yükümlü olduğu kimseler için çalışmak gibi üzerine vacip olan vazifeleri yerine getirmekten aciz bırakacak derecede yemeyi içmeyi azaltan kimse, Allah'ın emrettiği ve yol gösterdiği şeye muhalefet etmiştir. Harcamasında ancak sefih ve müsrif kimselerin yapacağı şekilde israfa kaçan kimse de Allah'ın kulları için meşru kıldığı şeye muhalefet etmiş ve Kur'ân'ın nehyine düşmüştür. Aynı şekilde helali haram kılan yahut haramı helal kılan kimse de müsriflerin arasına girer ve itidalli kimselerin sınırından çıkar. İhtiyaç yokken ve tok iken yemek de israftandır. Cenâb-ı Hakk'ın: { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ } “De ki: «Allah'ın, kulları için çıkardığı zineti kim haram kılmıştır?»” buyruğunda geçen zinet: İnsanın süslenmekte kullandığı giysi yahut kendisiyle süslenilmesinde bir yasak bulunmayan madenler, mücevherler ve benzeri mubah eşyalardır. Sadece giysi olduğu da söylenmiştir; ancak bunun bir tutar yanı yoktur, bilakis giysi ayetin kapsadığı şeylerden sadece biridir. Dolayısıyla Allah'ın haram kıldığı şeylerden olmamak kaydıyla kaliteli ve değerli elbiseler giyen kimseye hiçbir vebal yoktur; aynı şekilde süse konu olup da meşru bir engeli bulunmayan şeylerle süslenen kimseye de bir vebal yoktur. Bunun zühde aykırı olduğunu iddia eden kimse açık bir yanılgıya düşmüştür. Biz bu konuda kifayet edecek açıklamayı önceden yapmıştık. Aynı şekilde insanların yiyip içtiği güzel ve temiz yiyecek-içecekleri terk etmekte de zühd yoktur; işte bundan dolayı bu ayet, bunu kendi nefsine yahut başkasına haram kılan kimseyi kınamayı içeren bir soru şeklinde gelmiştir. İbn Cerîr et-Taberî ne güzel söylemiştir: