10102. Metin
سورة الحجر (مكيه آياتها تسع وتسعون) سورة الحجر مكية إلا آية ٨٧ فمدنية وآيها تسع وتسعون)
Hicr Suresi (Mekkîdir, doksan dokuz ayettir. Hicr Suresi, 87. ayeti hariç Mekkîdir; o ayet ise Medenîdir ve [surenin] ayetleri doksan dokuzdur).
10103. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10104. Metin
(الر) قد مر الكلام فيه وفي محله في مطلع سورة الرعدِ وأخواتِها (تِلْكَ إشارةٌ إليه أي تلك السورةُ العظيمةُ الشأن (أيات الكتاب) الكاملِ المعهودِ الغنيُّ عن الوصف به المشهورُ بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به على الإطلاق أي بعضٌ منه مترجمٌ مستقلٌّ باسم خاصَ فهو عبارةٌ عن جميع القرآن أو عن الجميعِ المنزَلِ إذ ذاك إذ هو المتسارِعُ إلى الفهم حينئذ عند الإطلاق وعليه يترتب فائدةُ وصف الآياتِ بنعت ما أضيفت إليه من نعوت الكمالِ لا على جعله عبارةً عن السورة إذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبةِ من الشهرة حتى يستغنى عن التصريح بالوصف على أنَّها عبارةٌ عن جميع آياتها فلا بد من جعل تلك إشارةً إلى كل واحدةٍ منها وفيه من التكليف مالا يخفى كما ذكر في سورة الرعد (وقرآن) أي قرآنٍ عظيمِ الشأنِ (مُّبِينٌ) مظهرٌ لما في تضاعيفهِ من الحِكَم والأحكام أو لسبيلِ الرشدِ والغيِّ أو فارقٍ بين الحقِّ والباطل والحلالِ والحرام ولقد فُخّم شأنه العظيم مع ما جُمع فيه من وصفي الكتابية والقرآنية على الطريقتين إحداهما اشتمالُه على صفاتِ كمالِ جنس الكتبِ الإلهيةِ فكأنه كلُّها والثانيةُ طريقةُ كونِه ممتازاً عن غيره نسيجَ وحدِه بديعاً في بابه خارجاً عن دائرة البيان وأخرت الطريقة الثانية لما أن الإشارةَ إلى امتيازه عن سائر الكتبِ بعد التنبيه على انطوائه على كمالات غيرِه من الكتب أدخلُ في المدح كيلا يُتوَهّم من أول الأمرِ أن امتيازَه عن غيره لاستقلاله بأوصاف خاصةٍ به من غير اشتماله على نعوت كمالِ سائرِ الكتب الكريمة وهكذا الكلامُ في فاتحة سورةِ النمل خلا أنه قُدّم فيها القرآنُ على الكتاب لما سيذكر هناك ولمّا بيِّن كونُ السورة الكريمةِ بعضاً من الكتاب والقرآنِ لتوجيه المخاطَبين إلى حُسن تلقّي ما فيها من الأحكامِ والقِصص والمواعظ شُرع في بيان ما تتضمّنه فقيل
(Elif, Lâm, Râ) Hakkındaki açıklama ve kendi yerindeki tahlili, Ra'd suresinin ve benzeri surelerin başında geçmişti. (İşte bunlar) ona bir işarettir; yani şanı yüce olan o suredir. (Kitab'ın ayetleridir) ki o, kâmil, bilinen, nitelenmeye ihtiyaç duymayacak kadar açık, kitaplar arasında bu vasıfla meşhur ve mutlak anlamda "Kitap" ismine layık olandır. Yani ondan müstakil özel bir isimle unvanlanmış bir parçadır. O, ya Kur'an'ın tamamından ya da o ana kadar indirilmiş olan kısımdan ibarettir; zira mutlak zikredildiğinde zihne ilk gelen budur. Ayetlerin, kendisine izafe edildiği şeyin kemal sıfatlarıyla vasıflanmasının faydası buna dayanır; yoksa onun sureden ibaret kılınmasına değil. Çünkü sure, bu niteliklerle vasıflanmada vasfın açıkça belirtilmesine ihtiyaç bırakmayacak derecede bir şöhrete sahip değildir; zira o, [o surenin] bütün ayetlerinden ibarettir. Dolayısıyla "işte bunlar" [ifadesindeki] işaretin o ayetlerin her birine yönelik kılınması gerekir ki bunda da Ra'd suresinde belirtildiği gibi gizlenemez bir külfet ve zorlama vardır. (ve apaçık bir Kur'an'ın) yani şanı yüce bir Kur'an'ın [ayetleridir]. (Apaçık) bünyesinde barındırdığı hikmetleri ve hükümleri ortaya koyan ya da doğru yolu ve sapıklığı beyan eden veya hak ile batılın, helal ile haramın arasını ayıran [demektir]. Kitap ve Kur'an vasıflarını kendisinde birleştirmesiyle birlikte onun yüce şanı iki yöntemle tazim edilmiştir: Birincisi, ilahi kitaplar cinsinin kemal sıfatlarını bütünüyle kapsamasıdır; sanki o kitapların tamamı gibidir. İkincisi ise benzeri bulunmayan, sahasında eşsiz ve beyan dairesinin ötesinde müstesna bir varlık olması yöntemidir. İkinci yöntem sonraya bırakılmıştır; çünkü diğer kitapların kemalatını içerdiğine dikkat çekildikten sonra onun diğer kitaplardan üstünlüğüne işaret edilmesi övgüde daha etkilidir; ta ki ilk anda onun diğerlerinden ayrılmasının, diğer yüce kitapların kemal vasıflarını içermeksizin sadece kendine has vasıflardan kaynaklandığı zannedilmesin. Neml suresinin başındaki durum da böyledir; ancak orada ileride zikredileceği üzere Kur'an, Kitap'tan önce getirilmiştir. Yüce surenin Kitap'tan ve Kur'an'dan bir cüz olduğu beyan edilip muhataplar onda bulunan hükümleri, kıssaları ve öğütleri güzel bir şekilde kabul etmeye yönlendirildikten sonra, içerdiği hususları açıklamaya başlanmış ve şöyle buyrulmuştur:
10105. Metin
(رُّبَمَا) بضم الراء وتخفيف الباء المفتوحةِ وقرىء بالتشديد وبفتح الراء مخففاً وبزيادة التاء مشدداً وفيه ثماني لغات فتح الراء وضمها مشدداً ومخففاً وبزيادة التاء أيضاً مشدداً ومخففاً ورُبّ حرفُ جر لا يدخُل إلا على الاسم وما كافةٌ مصحّحةٌ لدخوله على الفعل وحقُّه الدخولُ على الماضي ودخولُه على قوله تعالى (يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ) لما أن المترقَّب في أخباره تعالى كالماضي المقطوعِ في تحقق الوقوع فكأنه قيل ربما وَد الذين كفروا والمرادُ كفرهم بالكتاب والقرآن وكونه
(Nice kereler/Zaman gelir ki) [Râ harfinin] zammesi ve fethalı bâ'nın şeddesiz okunmasıyla [rubemâ] şeklinde okunmuştur; şeddeli olarak, râ'nın fethası ve şeddesiz haliyle ve şeddeli olarak tâ ziyadesiyle de kıraat edilmiştir. Bu kelimede sekiz lügat vardır: Râ'nın fethası ve zammesiyle, şeddeli ve şeddesiz olarak; ayrıca tâ ziyadesiyle birlikte yine şeddeli ve şeddesiz olarak. "Rubbe" sadece ismin başına gelen bir cer harfidir; "mâ" ise onun fiilin başına gelmesini sağlayan kâffe (engelleyici/uyarlayıcı) bir edattır. Onun hakkı mazi fiilin başına gelmektir. Yüce Allah'ın (inkâr edenler arzu edecekler) kavlinde [muzari fiilin] başına gelmesi ise Allah Teâlâ'nın haberlerinde vukuu beklenen şeylerin, gerçekleşmesi kesinlik açısından mazi gibi olmasındandır. Sanki "Kâfirler [öyle bir an gelecek ki] çokça arzu etmiş olacaklar" denilmiştir. Buradaki murat, onların Kitap'ı ve Kur'an'ı inkâr etmeleri ve onun...
10106. Metin
الحجر ٣ من عند الله تعالى (لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ) منقادين لحكمه ومذعِنين لأمره وفيه إيذانٌ بأن كفرَهم إنما كان بالجحود بعد ما علموا كونَه من عند الله تعالى وتلك الوَدادةُ يومَ القيامةِ أو عند موتهم أو عند معاينةِ حالِهم وحال المسلمين أو عند رؤيتهم خروجَ عصاةِ المسلمين من النار وروى أبو موسى الأشعرى ﵁ أنَّه قال النبيِّ ﷺ إذا كان يوم القيامة واجتمع أهلُ النار في النار ومعهم مَنْ شاء تعالى من أهل القِبلة قال لهم الكفارُ ألستم مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامُكم وقد صِرتم معنا إلى النار قالوا كانت لنا ذنوبٌ فأُخِذْنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمته فيأمُر بكل من كان من أهل القِبلة في النار فيخرجون منها فحينئذ يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ لَوْ كانوا مسلمين وروى مجاهد عن ابن عباس ﵄ أنه قال لا يزال الربُّ يرحم ويُشفع إليه حتى يقول مَنْ كان من المسلمين فليدخُل الجنة فعند ذلك يتمنَّوْن الإسلام والحقُّ أن ذلك محمولٌ على شدة وَدادتِهم وأما نفسُ الودادةِ فليست بمختصة بوقت دون وقت بل هي مقرَّرة مستمرّةٌ في كل آن يمر عليهم وأن المراد بيانُ ذلك على ما هو عليه من الكثرة وإنما جيء بصيغة التقليلِ جرياً على سَننِ العرب فيما يقصِدون به الإفراطَ فيما يعكسون عنه تقول لبعض قُوادِ العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رُبَّ فارسٍ عندي أو لا تعدمُ عندي فارسا وعنده مقانب جمّةٌ من الكتائب وقصدُه في ذلك التماري في تكثير فُرسانه ولكنه يريد إظهارَ براءته من التزيُّد وإبرازَ أنه ممن يقلل لعلو الهمة كثيرَ مَا عندَهُ فضلاً عن تكثير القليل وهذه الطريقة إنما تسلك إذا كان الأمر من الوضوح بحيث لا يحومُ حوله شائبةُ ريبٍ فيُصار إليه هضماً للحق فدل النظمُ الكريم على وَدادةِ الكافرين للإسلام في كلِّ آنٍ من آنات اليومِ الآخر وأن ذلك منَ الظهورِ بحيثُ لا يشتبه على أحد ولو جيء بكلام يدل على ضده وعلى أن تلك الودادةَ مع كثرتها في نفسها مما يُستقل بالنسبةِ إلى جناب الكبرياءِ وهذا هو الموافقُ لمقام بيانِ حقارةِ شأنِ الكفارِ وعد الاعتدادِ بما هُم فيه من الكفر والتكذيب كما ينطق به قوله تعالى ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ الآية أو ذهاباً إلى الإشعار بأن من شأن العاقلِ إذا عنّ له أمرٌ يكون مظنونَ الحمد أو قليلاً ما يكون كذلك أن لا يفارقَه ولا يقارِفَ ضدّه فكيف إذا كان متيقن الحمد كما في قولهم لعلك ستندم على ما فعلت وربما ندِم الإنسان على ما فعل فإن المقصودَ ليس بيانَ كونِ الندم مرجوَّ الوجود بلا تيقن به أو قليلَ الوقوع بل التنبيهُ على أن العاقلَ لا يباشر ما يُرجى فيهِ الندمُ أو يقِلّ وقوعُه فيه فكيف بقطعيّ الوقوع وأنه يكفي قليلُ الندم في كونه حاجزاً عن ذلك الفعلِ فكيف كثيرُه والمقصودُ من سلوك هذه الطريقة إظهارُ الترفع والاستغناءِ عن التصريح بالغرض بناءً على ادعاء ظهورِه فالمعنى لو كانوا يودون الإسلامَ مرة واحدة لوجب عليهم أن لا يفارقوه فكيف وهم يودّونه كل آن وهذا أوفقُ بمقام استنزالِهم عمَّا هُم عليهِ من الكفر وهذان طريقان متمايزانِ ذاتاً ومقاماً فمن ظنَّهما واحداً فقد نأى عن توفية المقام حقَّه
Hicr 3 ...Allah Teâlâ katından olduğunu [inkâr etmeleridir]. (Keşke Müslüman olsaydılar) O'nun hükmüne boyun eğip emrine itaat etseydiler. Bunda, onların inkârlarının ancak onun Allah katından olduğunu bildikten sonra inatla yalanlamaktan ibaret olduğuna bir işaret vardır. Bu arzu, kıyamet gününde yahut ölümleri anında ya da kendi halleri ile Müslümanların halini bizzat gördüklerinde veya günahkâr Müslümanların cehennemden çıktıklarını gördüklerinde gerçekleşir. Ebû Mûsâ el-Eş'arî radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kıyamet günü olup da cehennem ehli cehennemde toplandığında ve kıble ehlinden de Allah Teâlâ'nın dilediği kimseler onlarla beraber olduğunda, kâfirler onlara: 'Siz Müslüman değil miydiniz?' derler. Onlar: 'Evet [öyleydik]' derler. [Kâfirler:] 'Peki bizimle beraber ateşe girdiğinize göre Müslümanlığınız size ne fayda sağladı?' derler. [Müslümanlar:] 'Bizim günahlarımız vardı, onlardan dolayı cezalandırıldık' derler. Bunun üzerine Allah Teâlâ, rahmetinin lütfuyla onlar adına gazaplanır ve ateşte bulunan bütün kıble ehlinin oradan çıkarılmasını emreder; onlar da oradan çıkarlar. İşte o zaman inkâr edenler, keşke Müslüman olsaydılar diye arzu ederler." Mücâhid, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmiştir: "Rab Teâlâ rahmet etmeye ve kendisine şefaat edilmeye devam eder; nihayet 'Müslüman olan kim varsa cennete girsin' buyurur. İşte o zaman İslâm'ı temenni ederler." Hakikat şu ki bu durum, onların arzularının şiddetine hamledilir. Arzunun kendisine gelince, o belli bir vakte has olmayıp üzerlerinden geçen her anda sabit ve süreklidir. Buradaki murat, onun çokluğunu olduğu gibi beyan etmektir. Azlık bildiren kalıpla [rubbemâ ile] getirilmesi ise Arapların, zıddını kastettikleri aşırılıkları ifade etme üslubuna uygun olarak gelmiştir. Nitekim askeri komutanlardan birine: "Yanında ne kadar süvari var?" dersin; o da yanında koca koca müfrezeler ve ordular varken: "Benim yanımda belki bir süvari bulunur" ya da "yanımda süvari eksik olmaz" der. Bundaki maksadı süvarilerinin çokluğunu gizleyip tevazu göstermek ve fazlalık taslamaktan beri olduğunu ortaya koymak, azı çok göstermek şöyle dursun, yüksek himmetinden ötürü yanındaki çoğu dahi azımsayan biri olduğunu göstermektir. Bu yola ancak durum etrafında hiçbir şüphenin dolaşamayacağı kadar açık olduğunda nefsi kırmak adına başvurulur. Dolayısıyla yüce nazım, kâfirlerin ahiretin her bir ânında İslâm'ı arzuladıklarını ve bunun zıddını ifade eden bir söz getirilse dahi hiç kimseye kapalı kalmayacak kadar açık olduğunu ve bu arzunun kendi içinde ne kadar çok olsa da Kibriyâ makamına nispetle azımsanacak bir şey olduğunu göstermiştir. Bu da kâfirlerin durumunun değersizliğini ve içinde bulundukları küfür ve tekzibin hiçbir değerinin olmadığını beyan makamına en uygun olandır; nitekim Allah Teâlâ'nın "Onları bırak, yesinler..." ayeti de bunu ifade etmektedir. Yahut bu, akıl sahibinin şanının, övülme ihtimali olan veya nadiren de olsa övgüye layık görülen bir iş belirdiğinde ondan ayrılmaması ve zıddını işlememesi gerektiği, övüleceği kesin olan bir durumda ise bunun haydi haydi böyle olması gerektiği anlayışına dayanır; nitekim "Umulur ki yaptığına pişman olursun" ve "İnsan bazen yaptığına pişman olur" sözlerinde olduğu gibi. Zira buradaki maksat, pişmanlığın kesinlik olmaksızın sadece umulan bir şey olduğunu veya nadiren meydana geldiğini beyan etmek değil; bilakis akıllı kimsenin pişmanlık umulan ya da pişmanlığın pek az vuku bulduğu bir işe bile girişmeyeceğini, vukuu kesin olan bir işe ise asla kalkışmayacağını ve o fiilden alıkoyma noktasında azıcık bir pişmanlığın bile yeteceğini, çok olanının ise nasıl yeteceğini hatırlatmaktır. Bu yöntemi benimsemenin maksadı, maksadın açıklığa kavuştuğu iddiasına dayanarak açıkça belirtmekten müstağni kalmayı ve üstünlük göstermeyi sergilemektir. Anlam şudur: Eğer onlar İslâm'ı bir defacık olsun arzu etmiş olsalardı, ondan asla ayrılmamaları gerekirdi; öyleyse her an onu arzuladıkları halde nasıl olur da ayrılırlar? Bu ise onları içinde bulundukları küfürden vazgeçirme makamına daha uygundur. Bu ikisi zat ve makam bakımından birbirinden farklı iki yoldur; onları tek bir yol zanneden kimse makamın hakkını vermekten uzaklaşmış olur.
10107. Metin
(ذَرْهُمْ) دعْهم عن النهي عما هم عليه بالتذكرة والنصيحة إذ لا سبيلَ إلى إراعوائهم عن ذلك وبالِغْ في تخليتهم وشأنَهم بل مُرْهم بتعاطي ما يتعاطَوْنه (يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ) بدنياهم وفي تقديم الأكل إيذانٌ بأن تمتعَهم إنما هو من قبيل تمتع البهائم بالمآكل
(Bırak onları) Hatırlatma ve nasihat yoluyla içinde bulundukları durumdan onları nehyetmeyi terk et; zira onların bundan vazgeçmelerine imkân yoktur. Onları kendi halleriyle baş başa bırakma hususunda ileri git, hatta yapageldikleri şeyleri yapmalarını onlara emret! (Yesinler, faydalansınlar) dünyalarından. Yeme eyleminin öne alınması, onların faydalanmalarının ancak hayvanların yiyeceklerden...
10108. Metin
الحجر ٤ والمشارب والمرادُ دوامُهم على ذلك لا إحداثُه فإنهم كانوا كذلك أو تمتعُهم بلا استماعِ ما ينغص عيشَهم من القوارع والزواجر فإن التمتعَ على ذلك الوجه أمرٌ حادث يصلُح أن يكون مترتباً على تخليتهم وشأنَهم (وَيُلْهِهِمُ) ويَشْغَلْهم عن اتباعك أو عن التفكر فيما هم يصيرون إليه أو عن الإيمان والطاعة فإن الأكلَ والتمتعُ يفضيان إلى ذلك (الأمل) والتوقعُ لطول الأعمارِ وبلوغِ الأوطار واستقامة الأحوال وأن لا يَلْقَوا في العاقبة والمآل إلا خيراً فالأفعالُ الثلاثة مجزومةٌ على الجوابية للأمر حسبما عرفتَ من تضمن الأمرِ بالترك للأمر بها على طريقة المجاز أو على أن يكون المرادُ بالأفعال المرقومة مباشرَتهم لها غافلين عن وخامة عاقبتها غيرَ سامعين لسوء مَغَبَّتها أصلاً ولا ريب في ترتب ذلك على الأمر بالترك فإن النهيَ عمَّا هُم عليهِ من ارتكاب القبائحِ مما يشوّش عليهم متعهم وينغّص عليهم عيشَهم فأُمر ﵇ بتركه ليتمرّغوا فيمَا هُم فيهِ من حظوظهم فيدهمهم ما يدهمهم وهم عنه غافلون (فَسَوفَ يَعْلَمُونَ) سوءَ صنيعهم أو وخامةَ عاقبته أو حقيقةَ الحال التي ألجأتْهم إلى التمني المذكور حيث لم يعلموا ذلك من جهتك وهو مع كونه وعيداً أيَّما وعيدٍ وتهديداً غِبَّ تهديدٍ تعليلٌ للأمر بالترك فإن علمَهم ذلك علةٌ لترك النهي والنصيحةِ لهم وفيه إلزامٌ للحجة ومبالغةٌ في الإنذار إذ لا يتحقق الأمر بالضد إلا بعد تكررِ الإنذارِ وتقرّرِ الجحود والإنكار وكذلك ما ترتب عليه من الأكل والتمتع والإلهاء
Hicr 4 ...ve içeceklerden faydalanması kabilinden olduğuna bir işarettir. Buradaki murat, onların bunu yeniden başlatmaları değil, bu hal üzere devam etmeleridir; zira onlar zaten bu haldeydiler. Yahut [murat], hayatlarını karartacak uyarı ve azarları dinlemeksizin faydalanmalarıdır; çünkü bu şekildeki faydalanma, onların kendi hallerine bırakılmalarına terettüp etmeye elverişli yeni bir durumdur. (Ve onları oyalasın) seni takip etmekten veya varacakları akıbeti tefekkür etmekten yahut iman ve itaatten alıkoysun; zira yemek ve zevk sürmek buna yol açar. (Emel) uzun ömür beklentisi, arzulara ulaşma, hallerin yolunda gitmesi ve sonuçta ve akıbette sadece hayırla karşılaşacakları zannı. Bu üç fiil, terk etme emrinin mecaz yoluyla bu fiilleri emretmeyi içerdiğini öğrendiğin üzere, emrin cevabı olması hasebiyle meczumdur. Yahut zikredilen fiillerden maksat, akıbetin vehametinden gafil olarak ve kötü neticesine asla kulak asmayarak bu işleri bizzat işlemeleridir. Bunun terk etme emrine terettüp ettiğinde şüphe yoktur; zira onların işlemekte oldukları çirkinliklerden nehyedilmeleri, zevklerini bulandıran ve hayatlarını zehir eden bir durumdu. Bu sebeple aleyhisselâm'a bunu terk etmesi emredildi ki kendi hazları içinde yuvarlansınlar ve onlar bundan habersizken başlarına gelecek olan şey ansızın tepelerine insin. (Yakında bilecekler) yaptıklarının kötülüğünü veya akıbetinin vehametini yahut seni tasdik etmedikleri için kendilerini söz konusu temenniye mecbur bırakan gerçeği. Bu [ifade], son derece şiddetli bir tehdit ve art arda gelen bir gözdağı olmakla birlikte, terk etme emrinin de gerekçesidir; zira onların bunu bilecek olmaları, onlara nasihati ve onları nehyetmeyi terk etmenin gerekçesidir. Bunda hüccetin ikame edilmesi ve uyarıda mübalağa vardır; zira zıddını emretmek ancak uyarının tekrarlanmasından, inkâr ve inatlaşmanın kesinleşmesinden sonra gerçekleşir. Aynı şekilde buna terettüp eden yeme, faydalanma ve oyalanma halleri de böyledir.
10109. Metin
(وَمَآ أَهْلَكْنَا) شروعٌ في بيان سرِّ تأخير عذابَهم إلى يومِ القيامةِ وعدمِ نظمِهم في سلك الأمم الدارجة في تعجيل العذاب أي ما أَهْلَكْنَا (مِن قَرْيَةٍ) من القرى بالخَسف بها وبأهلها كما فُعل ببعضها أو بإخلائها عن أهلها غِبَّ إهلاكِهم كما فُعل بآخرين (إِلَاّ وَلَهَا) في ذلك الشأن (كتاب) أي أجل مقدر مكتوبٌ في اللوح واجبُ المراعاة بحيث لا يمكن تبديلُه لوقوعه حسب الحكمةِ المقتضيةِ له (مَّعْلُومٌ) لا يُنسى ولا يُغفل عنه حتى يُتصورَ التخلفُ عنه بالتقدم والتأخر فكتابٌ مبتدأٌ خبرُه الظرفُ والجملةُ حالٌ من قرية فإنها لعمومها لا سيما بعد تأكّدِه بكلمة مِنْ في حكم الموصوفة كما أشير إليه والمعنى ما أهلكنا قريةً من القرى في حالٍ من الأحوالِ إلا حالَ أن يكون لها كتابٌ أي أجلٌ موقتٌ لمهلِكها قد كتبناه لا نُهلكها قبل بلوغِه معلومٌ لا يُغفل عنه حتى يمكنَ مخالفتُه بالتقدم والتأخر أو مرتفعٌ بالظرف والجملةُ كما هي حال أي ما أهلكنا قريةً من القرى في حالٍ من الأحوالِ إلا وقد كان لها في حق هلاكِها كتابٌ أي أجل مقدر مكتوب في اللوح معلومٌ لا يُغفل عنه أو صفة لكن لا للقرية المذكورة بل للمقدرة التي هي بدلٌ من المذكورة على الختار فيكون بمنزلة كونِه صفةً للمذكورة أي ما أهلكنا قريةً من القرى إلا قريةً لها كتابٌ معلوم كما في قوله تعالى لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَاّ مِن ضَرِيعٍ لَاّ يُسْمِنُ فإن قوله تعالى لَاّ يُسْمِنُ صفةٌ لكن لا للطعام المذكورِ لأنه إنما يدلّ على انحصار طعامِهم الذي لا يُسمن في الضريع وليس المرادُ ذلك بل للطعام المقدر بعد إلا أي ليس لهم طعامٌ مِن شيءٌ من الأشياءِ إلا طعامٌ لا يُسمن فليس فيه فصلٌ بين الموصوف والصفة بكلمة إلا كما تُوُهم وأما توسيط الواو بينهما
(Biz helak etmedik) Onların azaplarının kıyamet gününe ertelenmesinin ve azabın acele gelmesi hususunda geçmiş ümmetlerin sırasına dahil edilmemelerinin sırrını beyana bir giriştir. Yani helak etmedik (hiçbir memleketi) memleketlerden hiçbirini; bazısına yapıldığı gibi ahalisiyle birlikte yere batırmak suretiyle veya diğerlerine yapıldığı gibi helak edilmelerinin akabinde halkından boşaltmak suretiyle [hiçbir memleketi helak etmedik], (ancak onun için vardır) o durumda (bir kitap) yani Levh-i Mahfuz'da yazılmış, riayeti zorunlu, onu gerektiren hikmete göre vuku bulması sebebiyle değiştirilmesi mümkün olmayan takdir edilmiş bir ecel [vardır]. (Belirlenmiş) asla unutulmaz ve ondan gafil olunmaz; öyle ki öne alınarak ya da ertelenerek ondan geri kalınması tasavvur bile edilemez. Buna göre "kitap" kelimesi mübtedadır, haberi ise zarftır. Cümle, "karye" (memleket) kelimesinin halidir; zira o, umumiliği sebebiyle, özellikle de "min" edatıyla pekiştirildikten sonra işaret edildiği üzere sıfatlanmış hükmündedir. Anlam şudur: Biz memleketlerden hiçbir memleketi hiçbir hal üzere helak etmedik; ancak onun helaki için yazdığımız, ona ulaşmadan önce kendisini helak etmeyeceğimiz, öne alma veya erteleme ile muhalefet edilmesi mümkün olmayacak derecede bilinip asla gaflet edilmeyen belirlenmiş bir eceli olması hali müstesnadır. Yahut zarfla merfudur ve cümle olduğu gibi haldir; yani: Biz memleketlerden hiçbir memleketi hiçbir durumda helak etmedik; meğerki onun helaki hakkında Levh-i Mahfuz'da yazılmış, asla gaflet edilmeyen muayyen bir eceli bulunmuş olsun. Yahut [kitap kelimesi] sıfattır, fakat zikredilen memleketin değil, tercihe şayan görüşe göre zikredilenden bedel olan takdiri bir memleketin sıfatıdır; böylece zikredilenin sıfatı hükmünde olur. Yani: "Biz memleketlerden hiçbir memleketi helak etmedik; ancak belirlenmiş bir kitabı olan memleketi [helak ettik]." Tıpkı Allah Teâlâ'nın { لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَاّ مِن ضَرِيعٍ لَاّ يُسْمِنُ } “Onlar için semirtmeyen darî'den (kuru dikenden) başka hiçbir yiyecek yoktur” kavlinde olduğu gibi; zira Allah Teâlâ'nın { لَاّ يُسْمِنُ } kavli sıfattır, fakat zikredilen yiyeceğin sıfatı değildir; çünkü bu, onların semirtmeyen yiyeceklerinin sadece darî'den ibaret olduğunu gösterir ki murat bu değildir; bilakis "illâ" edatından sonra takdir edilen yiyeceğin sıfatıdır. Yani: "Onlar için hiçbir şeyden yiyecek yoktur, semirtmeyen bir yiyecek hariç." Dolayısıyla zannedildiği gibi mevsuf ile sıfatın arası "illâ" edatıyla ayrılmış değildir. İkisinin arasına vâv harfinin girmesine gelince,
10110. Metin
الحجر ٥ ٦ وإن كان القياسُ عدمَه فللإيذان بكمال الالتصاقِ بينهما من حيث إن الواوَ شأنُها الجمعُ والربطُ فإن ما نحن فيه من الصفة أقوى لُصوقاً بالموصوف منها به في قوله تعالى وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَاّ لَهَا مُنذِرُونَ فإن امتناع انفكاك الإهلاك عن الأجل المقدرِ عقليٌّ وعن الإنذار عاديٌّ جرى عليه السنةُ الإلهية ولما بيّن أن الأممَ المهلَكة كان لكل منهم وقتٌ معين لهلاكهم لم يكن إلا حسبما كان مكتوباً في اللوح بيّن أن كُلّ أمَّةٍ منَ الأممِ منهم ومن غيرهم لها كتابٌ لا يمكن التقدمُ عليه ولا التأخر عنه فقيل
Hicr 5, 6 ...kıyas onun bulunmamasını gerektirse de vâv harfinin işlevi cem ve rabt (birleştirme ve bağlama) olduğundan, ikisi arasındaki tam yapışıklığı bildirmek içindir. Zira burada ele aldığımız sıfatın mevsufla olan irtibatı, Allah Teâlâ'nın { وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَاّ لَهَا مُنذِرُونَ } “Biz hiçbir memleketi, kendilerine uyarıcılar gelmeden helak etmedik” ayetindeki irtibattan daha güçlüdür. Zira helakin takdir edilmiş ecelden ayrılmasının imkânsızlığı aklîdir; uyarıcılardan ayrılmasının imkânsızlığı ise ilahi sünnetin üzerinde cereyan ettiği âdî (sünnetullah gereği) bir durumdur. Helak edilen ümmetlerden her birinin helaki için Levh-i Mahfuz'da yazılı olana uygun olarak belirlenmiş muayyen bir vakit bulunduğu beyan edilince; onlardan ve diğerlerinden her bir ümmetin, önüne geçilmesi veya gerisinde kalınması mümkün olmayan bir yazgısı (eceli) olduğu açıklanmış ve şöyle buyrulmuştur:
10111. Metin
(مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ) من الأمم المهلَكة وغيرِهم (أَجَلُهَا) المكتوبَ في كتابها أي لا يجيء هلاكُها قبل مجيء كتابها أولا تمضي أمة قيل مُضيِّ أجلها فإن السبْقَ إذا كان واقعاً على زمانيّ فمعناه المجاوزةُ والتخليف فإذا قلت سبق زيدٌ عمْراً فمعناه أنه جاوزه وخلّفه وراءه وإذا كان واقعاً على زمان كان الأمرُ بالعكس والسرُّ في ذلك أن الزمانَ يعتبر فيه الحركةُ والتوجّه إلى المتكلم فما سبَقه يتحقق قبل تحققِه وأما الزمانيُّ فإنما يعتبر فيه الحركةُ والتوجّه إلى ما سيأتي من الزمان فالسابقُ ما تقدم إلى المقصِد وإيرادُه بعنوان الأجل باعتبار ما يقتضيه من السبق كما أن إيرادَه بعنوان الكتابِ المعلوم باعتبار ما يوجبه من الإهلاك (وما يستأخرون) أي وما يتأخرون وصيغةُ الاستفعال للإشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له وإيثارُ صيغةِ المضارعِ في الفعلين بعد ما ذُكر نفيُ الإهلاكِ بصيغة الماضي لأن المقصودَ بيانُ دوامِهما واستمرارِهما فيما بين الأممِ الماضيةِ والباقية وإسنادُهما إلى الأمة بعد إسنادِ الإهلاكِ إلى القرية لما أن السبقَ والاستئخارَ حالُ الأمةِ دون القرية مع ما في الأمة من العموم لأهل تلك القرى وغيرِهم ممن أُخِّرت عقوباتُهم إلى الآخرة وتأخيرُ ذكر عدمِ تأخرهم عن ذكر عدمِ سبقِهم مع كون المقام مقامُ المبالغةِ في بيان تحققِ عذابِهم إما باعتبار تقدّمِ السبقِ في الوجود وإما باعتبار أن المرادَ بيانُ سرِّ تأخيرِ عذابِهم مع استحقاقهم لذلك وإيرادُ الفعل على صيغة جمع المذكرِ للحمل على المعنى مع التغليب ولرعاية الفواصلِ ولذلك حُذف الجار والمجرور والجملةُ مبينة لما سبق والمعنى أن تأخير عذابَهم إلى يومِ القيامةِ حسبما أشير إليه ببيان وَدادتِهم للإسلام إذ ذاك وبالأمر بتركهم وشأنَهم إلى أن يعلموا حقيقةَ الحال إنما هو لتأخّر أجلِهم المقدرِ لما يقتضيه من الحِكَم البالغةِ ومن جملتها ما علمَ الله تعالى من إيمان بعضِ من يخرُجُ منهم إلى يوم القيامة
(Hiçbir ümmet öne geçemez) helak edilen ve edilmeyen ümmetlerden hiçbiri [geçemez], (kendi ecelini) kitabında yazılmış olan [ecelini]. Yani onun helaki, kitabının vakti gelmeden önce gelmez yahut hiçbir ümmet eceli geçmeden önce geçip gitmez. Zira sebk (öne geçme) fiili zamana tabi bir varlığa taalluk ettiğinde anlamı aşmak ve geride bırakmaktır; nitekim "Zeyd Amr'ı geçti" dediğinde anlamı onu aştı ve arkasında bıraktı demektir. Eğer bizzat zamana taalluk ederse durum bunun aksinedir. Bundaki sır şudur: Zamanda konuşana doğru hareket ve yöneliş kabul edilir; dolayısıyla onu geçen şey, onun gerçekleşmesinden önce gerçekleşir. Zamana tabi varlıkta ise gelecek zamana doğru hareket ve yöneliş kabul edilir; dolayısıyla öne geçen, hedefe doğru önceden ilerleyendir. Onun "ecel" unvanıyla getirilmesi, öne geçmenin gerektirdiği şey itibarıyladır; tıpkı "belirlenmiş kitap" unvanıyla getirilmesinin helaki gerektirmesi itibarıyla olduğu gibi. (Ve erteleyemezler de) yani geri de kalamazlar. İstif'al kalıbı, onu talep etmekle birlikte bunu yapmaktan aciz olduklarını hissettirmek içindir. Helakin nefyi mazi kalıbıyla zikredildikten sonra her iki fiilde muzari kalıbının tercih edilmesi, geçmiş ve baki ümmetler arasında bu iki durumun devamlılığını ve sürekliliğini beyan etmek içindir. Helak karyeye (memlekete) isnat edildikten sonra bu iki fiilin ümmete isnat edilmesi, öne geçme ve geri kalmanın memleketin değil ümmetin hali olmasındandır; ayrıca ümmet lafzında, o memleketlerin ahalisini ve cezaları ahirete ertelenen diğer kimseleri de kapsayan bir umumilik vardır. Azaplarının gerçekleştiğini beyan etmede mübalağa makamı olmasına rağmen, geri kalamayacaklarının zikrinin öne geçemeyeceklerinin zikrinden sonraya bırakılması ya öne geçmenin varlıkta daha önce olması itibarıyladır ya da hak etmelerine rağmen azaplarının ertelenmesinin sırrını beyan etme maksadına binaendir. Fiilin cem-i müzekker (eril çoğul) kalıbında getirilmesi, tağlib (baskın kılma) ile birlikte anlama hamledilmesinden ve ayet sonlarındaki fasılaların gözetilmesindendir; bu yüzden câr-mecrûr hazfedilmiştir. Cümle, önceki kısmı açıklayıcıdır. Anlam şudur: Onların azaplarının kıyamet gününe ertelenmesi —ki bu durum o andaki İslâm arzularının beyanıyla ve gerçeği öğreninceye kadar kendi hallerine bırakılmaları emriyle ima edilmişti— ancak yüce hikmetlerin gerektirdiği takdir edilmiş ecellerinin sonraya kalmasından dolayıdır. Bu hikmetlerden biri de Allah Teâlâ'nın kıyamet gününe kadar onların soyundan çıkacak bazı kimselerin iman edeceğini bilmesidir.
10112. Metin
(وَقَالُواْ) شروعٌ في بيان كفرِهم بمن أنزل عليه الكتابُ بعد بيانِ كفرهم بالكتاب وما يئول إليه حالُهم والقائلون مشركو مكةَ لغاية تماديهم في العتو والغي (يأبها الذى نُزّلَ عَلَيْهِ الذكر) خاطبوا به رسولَ الله ﷺ لا تسليماً لذلك واعتقاداً له بل استهزاءً به ﵊ وإشعاراً بعلَّة حكمِهم الباطلِ في قولهم (إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) كدأب فرعونَ إذ قال إِنَّ رَسُولَكُمُ الذي أُرْسِلَ إليكم لمجنون يعنون يامن يدّعي مثل هذا الأمر البديعِ الخارقِ للعادات إنك بسبب تلك الدعوى أو بشهادة ما يعتريك عند ما تدّعي أنه ينزل عليك لمجنون
(Ve dediler ki) Kitap'ı inkâr etmelerini ve hallerinin varacağı akıbeti beyan ettikten sonra, kendisine kitap indirilen zatı inkâr edişlerini beyana bir giriştir. Sözü söyleyenler, azgınlık ve sapıklıkta son derece ileri gitmiş olan Mekke müşrikleridir. (Ey kendisine zikir indirilen!) Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e bunu kabul edip inandıkları için değil, bilakis onunla aleyhisselâm alay etmek ve (sen kesinlikle bir delisin) sözlerindeki batıl hükümlerinin gerekçesini hissettirmek için böyle hitap ettiler. Tıpkı Firavun'un: "Şüphesiz size gönderilen elçiniz kesinlikle bir delidir" dediği gibi. Şunu demek istiyorlar: Ey böyle harikulade ve adet dışı bir şeyi iddia eden adam! Sen bu iddiandan ötürü yahut sana indirildiğini iddia ettiğin şey anında seni bürüyen hallerin şahitliğiyle kesinlikle bir delisin!
10113. Metin
الحجر ٧ ٨ وتقديم الجار والمجرور على القائم مَقامَ الفاعل لأن إنكارهم متوجِّهٌ إلى كون النازل ذِكْراً من الله تعالى لا إلى كون المنزَّلِ عليه رسولَ الله بعد تسليم كون النازلِ منه تعالى كما في قوله تعالى لولا نزيل هذا القرآنُ على رَجُلٍ مّنَ القريتين عَظِيمٍ فإن الإنكارَ هناك متوجهٌ إلى كون المنزَّلِ عليه رسولَ الله تعالى وإيرادُ الفعل على صيغة المجهولِ لإيهام أن ذلك ليس بفعل له فاعلٌ أو لتوجيه الإنكارِ إلى كون التنزيلِ عليه لا إلى استناده إلى الفاعل
Hicr 7, 8 Câr-mecrûrun nâib-i fâilin önüne geçirilmesi, onların inkârlarının, indirilenin Allah Teâlâ katından bir zikir olduğuna yönelik olmasındandır; yoksa Allah Teâlâ'nın: { لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } “Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?” ayetinde olduğu gibi indirilenin Allah'tan olduğunu kabul ettikten sonra kendisine indirilen zatın Allah'ın Resûlü olduğuna yönelik değildir; zira oradaki inkâr indirilen zatın Allah Teâlâ'nın elçisi olmasına yöneliktir. Fiilin meçhul kalıpta getirilmesi ise bunun faili olan bir fiil olmadığını vehmettirmek ya da inkârı fiilin faile isnadına değil, indirilişin onun üzerine olmasına yöneltmek içindir.
10114. Metin
(لو تَأْتِينَا) كلمة لو عند تركّبها مع ما تفيد ماتفيده عند تركبها مع لامن معنى امتناعُ الشيءِ لوجود غيرِه ومعنى التحضيض خلا أنه عند إزادته لا يليها إلا فعلٌ ظاهرٌ أو مضمرٌ وعند إرادةِ المعنى الأول لا يليها إلا اسمٌ ظاهرٌ أو مقدر عند البصريين والمرادُ ههنا هو الثَّاني أي هلا تأتينا (بالملائكة) يشهدون بصحة نبوتِك ويعضدونك في الإنذار كقوله تعالى لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أو يعاقبوننا على التكذيب كما تأتي الأممُ المكذّبة لرسلهم (إِن كُنتَ مِنَ الصادقين) في دعواك فإن قدرةَ الله تعالى على ذلك مما لا ريبَ فيه وكذا احتياجُك إليه في تمشية أمرِك فإنا لا نصدقك بدون ذلك أو إن كنت من جملة تلك الرسلِ الصادقين الذين عُذّبت أممهم المكذبة لهم
(Bize gelsen ya) "Lev" kelimesi "mâ" ile birleştiğinde, "lâ" ile birleştiğinde ifade ettiği anlamları verir; yani bir şeyin başka bir şeyin varlığı sebebiyle bulunmaması anlamı ile tahdîd (teşvik/meydan okuma) anlamını ifade eder. Şu kadar var ki tahdîd kastedildiğinde Basralılara göre ardından ancak zahir veya muzmer bir fiil gelir; birinci anlam kastedildiğinde ise ardından ancak zahir veya mukadder bir isim gelir. Burada murat edilen ikincisidir; yani: Bize getirsen ya (melekleri), peygamberliğinin doğruluğuna şahitlik etsinler ve uyarma işinde sana arka çıksınlar; nitekim Allah Teâlâ'nın: { لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا } “Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!” kavlinde olduğu gibi. Yahut elçilerini yalanlayan ümmetlere geldiği gibi yalanlamamız sebebiyle bizi cezalandırsınlar. (Eğer doğrulardan isen) davanda [doğru isen]. Zira Allah Teâlâ'nın buna kadir olduğunda şüphe yoktur; aynı şekilde işini yürütmek için senin buna muhtaç olduğunda da şüphe yoktur; çünkü biz buna şahit olmadan seni tasdik etmeyiz. Yahut: Kendilerini yalanlayan ümmetleri azaba uğratılan o doğru sözlü peygamberler zümresinden isen [melekleri getir].
10115. Metin
(مَا نُنَزّلُ الملائكة) بالنون على بناء الفعل لضمير الجلالة من التنزيل وقرىء من الإنزال وقرىء تُنَزّل مضارعاً من التنزيل على صيغة البناء للمفعول ومن التنزيل بحذف إحدى التاءين وما ضيا منه ومن التنزيل ومن الثلاثي وهو كلامٌ مسوق إلى النبيِّ ﷺ جواباً لهم عن مقالتهم المَحْكية ورداً لاقتراحهم الباطلِ ولشدة استدعاءِ ذلك للجواب قُدّم ردُّه على ما هو جوابٌ عن أولها أعني قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر الآية كما فُعل في قوله تعالى قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ الله فإنه مع كونه جوابا عن قولهم فائتنا بم اتعدنا قُدّم على قوله وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِى الآية مع كونه جواباً عن أول كلامِهم الذي هو قولُهم يا نُوحٌ قَدْ جَادَلْتَنَا لِما ذُكر من شدة اقتضائِه للجواب وليكونَ أحدُ الجوابين متصلاً بالسؤال وفي العكس يلزَم انفصالُ كلَ من الجوابين عن سؤاله والعدولُ عن تطبيقه لظاهر كلامِهم بصدد الاقتراحِ وهو أن يقال ما تأتيهم بهم للإيذان بأنهم قد أخطئوا في التعبير حسبما أخطئوا في الاقتراح وأن الملائكةَ لعلوّ رتبتهم أعلى من أن يُنسَبَ إليهم مطلقُ الإتيان الشاملِ للانتقال من أحد الأمكنة المتساوية إلى الآخر منها بل من الأسفل إلى الأعلى وأن يكون مقصِدُ حركاتهم أولئك الكفرةَ وأن يدخلوا تحت ملكوتِ أحدٍ من البشر وإنما الذي يليق بشأنهم النزولُ من مقامهم العالي وكونُ ذلك بطريق التنزيل من جناب الرب الجليل (إِلَاّ بالحق) أي ملتبساً بالوجه الذي يحِق ملابسةُ التنزيل به مما تقتضيه الحكمةُ وتجري به السنةُ الإلهية كقوله سبحانه وَمَا خَلَقْنَا السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَاّ بالحق والذي اقترحوه من التنزيل لأجل الشهادة لديهم وهم هُمْ ومنزلتُهم في الحقارة والهوانِ منزلتُهم مما لا يكادُ يدخُل تحتَ الصحة الحكمة أصلاً فإن ذلك من باب التنزيلِ بالوحي الذي لا يكاد يُفتح على غير الأنبياء الكرام من
(Biz melekleri indirmeyiz) [nünezzi'lü] nûn harfiyle, tenzîl kökünden fiilin celâlet zamirine isnadıyla okunmuştur. İnzâl kökünden [mâ nünzilü] olarak da okunmuştur. Tenzîl kökünden meçhul muzari kalıbında [tünezzelu] şeklinde ve tâ harflerinden birinin hazfiyle [tenezzelü] şeklinde; ayrıca mazi kalıbında, tenzîl kökünden ve sülâsî kökünden de okunmuştur. Bu, nakledilen sözlerine cevap olmak ve batıl tekliflerini reddetmek üzere Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltilen bir kelamdır. Bu teklifin cevaba olan şiddetli ihtiyacından ötürü, onun reddi, sözlerinin ilk kısmının cevabı olan şeye —yani { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ } ayetine— takdim edilmiştir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ } kavlinde de böyle yapılmıştır; zira bu söz, onların { فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا } sözünün cevabı olmakla birlikte, sözlerinin ilk kısmı olan { يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا } sözünün cevabı olan { وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي } ayetinden önce getirilmiştir; çünkü söz konusu cevap son derece gerekliydi ve cevaplardan birinin soruyla bitişik olması hedeflenmişti; aksi takdirde her iki cevabın da sorusundan kopması gerekirdi. Teklif bağlamında sözlerinin zahirine uymaktan —yani "sen onlara melekleri getirmezsin" denilmesinden— vazgeçilmesi, teklifte hata ettikleri gibi ifadede de hata ettiklerini ve meleklerin yüce mertebelerinden ötürü, eşit mekânlardan birinden diğerine intikali içine alan mutlak "gelme/getirme" fiilinin, bilakis aşağıdan yukarıya olan bir intikalin onlara isnat edilmesinden, hareketlerinin gayesinin o kâfirler olmasından ve beşerden birinin hâkimiyeti altına girmelerinden çok daha yüce olduklarını; onlara layık olanın ancak yüce makamlarından inmeleri ve bunun da Celîl olan Rabbin katından tenzîl yoluyla olması gerektiğini bildirmek içindir. (Ancak hak ile) yani hikmetin gerektirdiği ve ilahi sünnetin üzerinde cereyan ettiği üzere tenzîlin kendisiyle irtibatlı olmasının hak olduğu bir surette indiririz. Tıpkı Yüce Allah'ın: { وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ } “Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile yarattık” kavlinde olduğu gibi. Onların, kendi yanlarında şahitlik etmesi için meleklerin indirilmesi yönündeki teklifleri ise —ki kendileri ortadadır, değersizlik ve alçaklıktaki yerleri de bellidir— hikmetin sıhhati altına girecek bir şey kesinlikle değildir; zira bu, kâmil mümin fertleri bir yana, şerefli peygamberlerden başkasına neredeyse açılmayan vahiy yoluyla tenzîl kabîlindendir; o halde o alçak kâfirlerin benzerlerine nasıl açılsın? Onların hakkında kısmen de olsa hikmete dahil olabilecek olan şey, geçmiş ümmetlerin benzerlerine yapıldığı gibi azap ve köklerini kazımak için indirilmesidir; şayet bu yapılsaydı kökleri bütünüyle kazınırdı.
10116. Metin
الحجر ٩ أفراد كُمَّلِ المؤمنين فكيف على أمثال أولئك الكفرة اللئامِ وإنما الذي يدخُل في حقهم تحت الحكمةِ في الجملة هو التنزيلُ للتعذيب والاستئصالِ كما فُعل بأضرابهم من الأمم السالفة ولو فعل ذلك لاستؤصلوا بالمرة (وَمَا كَانُواْ إِذًا منتظرين) جزاءُ الشرط مقدّرٌ وفيه إيذانٌ بإنتاج مقدِّماتهم لنقيض مطلوبِهم كما في قوله تعالى وَأَذّن لَاّ يَلْبَثُونَ خلافك إِلَاّ قَلِيلاً قال صاحب النظم لفظةُ إذن مركبةٌ من إذ وهو اسمٌ بمعنى الحين تقول أتيتُك إذ جئتني أي حين جئتني ثم ضُمّ إليه أنْ فصار إذْ أن ثم استثقلوا الهمزةَ فحذفوها فمجيءُ لفظة أن دليلٌ على إضمار فعلٍ بعدها والتقدير وما كانوا إذ أَنْ كان ما طلبوه منظَرين والمعنى لو نزّلناهم ما كانوا مؤخَّرين كدأب سائرِ الأممِ المكذبة المستهزِئة ومع استحقاقهم لذلك قد جرى قلمُ القضاء بتأخير عذابِهم إلى يومِ القيامةِ حسبما أُجمل في قولِه تعالَى ذرهم يأكلوا وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الأمل الخ وحال حائلُ الحكمةِ بينهم وبين استئصالِهم لتعلق العلمِ والإرادة بازديادهم عذابا وبإيمان بعضِ ذراريهم وأما نظمُ إيمانِ بعضهم في سِمْط الحكمةِ فيأباه مقامُ بيانِ تماديهم في الكفر والفساد ولَجاجِهم في المكابرة والعِناد هَذَا هُو الذي يستدعيه إعجازُ التنزيلِ الجليل وأما ماقيل في تعليل عدمِ موافقةِ التنزيل للحكمة من أنهم حينئذ يكونون مصدّقين عن اضطرار أو أنه لا حكمةَ في أن تأتيَكم بصور تشاهدونها فإنه لا يزيدكم إلا لَبساً أو أن إنزالَ الملائكة لا يكونُ إلا بالحق وحصولِ الفائدةِ بإنزالهم وقد علم الله تعالى من حال هؤلاء الكفارِ أنه لو أَنزل إليهم الملائكةَ لبقُوا مُصرّين على كفرهم فيصير إنزالُهم عبثاً باطلاً ولا يكون حقًّا فمع إخلال كل من ذلك بقطيعة الباقي لا يلزَم من فرض وقوعِ شيءٍ من ذلك تعجيلُ العذاب الذي يفيده قوله تعالى وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ هذا على تقديرِ كونِ اقتراحِهم لإتيان الملائكة لأجل الشهادة إما على تقدير كون ذلك لتعذيبهم فالمعنى إنا ما نُنزل الملائكةَ للتعذيب غلا تنزيلاً مُلتبساً بالحقِّ الذي تقتضيهِ الحكمة وتستدعيه المصلحة حتماً بحيث لا محيد عنه ولو نزلناهم حسبما اقترحوا ما كان ذلك التنزيلُ ملتبساً بمقتضى الحِكمة الموجبةِ لتأخير عذابِهم إلى يومِ القيامةِ لا رفقاً بهم بل تشديداً عليهم كما مر من قبل وحيث كان في نسبة تنزيلِهم للتعذيب إلى عدم موافقتِه الحكمةَ نوعُ إيهامٍ لعدم استحقاقِهم التعذيب عُدِل عما يقتضيه الظاهرُ إلى مَا عليهِ النظمُ الكريمُ فكأنه قيل لو نزلناهم ما كانوا منظَرين وذلك غير موافق للحكمة الموجبة لتأخير عذابِهم لتشديد عقابِهم وقيل المرادُ بالحق الوحيُ وقيل العذاب فتدبر
Hicr 9 (ve o zaman kendilerine mühlet de verilmezdi) Şartın cezası (cevabı) mukadderdir; bunda onların öncüllerinin, talep ettikleri şeyin tam zıddını doğurduğuna bir işaret vardır; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { وَإِذًا لَّا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا } “O takdirde senin ardından pek az kalabilirlerdi” kavlinde olduğu gibi. Nazım sahibi der ki: "İzen" lafzı, zaman bildiren bir isim olan "iz"den mürekkeptir; nitekim "Bana geldiğin vakit sana geldim" dersin. Sonra buna "en" bitiştirilerek "iz-en" oldu; ardından hemzeyi ağır bularak hazfettiler. Dolayısıyla "en" lafzının gelmesi, ardından bir fiilin gizlendiğine delildir. Takdiri: "İstedikleri şey gerçekleştiği zaman kendilerine mühlet verilmezdi" şeklindedir. Anlam şudur: Eğer biz melekleri indirseydik, yalanlayan ve alay eden diğer ümmetlerin adetinde olduğu gibi onlara asla mühlet verilmezdi. Onlar bunu hak etmiş olmakla birlikte; kaza kalemi, Allah Teâlâ'nın: { ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ } “Bırak onları yesinler, faydalansınlar ve emel onları oyalasın...” kavlinde icmalen belirtildiği üzere azaplarının kıyamet gününe ertelenmesi yönünde cereyan etmiştir. İlim ve iradenin, onların azaplarının artmasına ve zürriyetlerinden bazılarının iman etmesine taalluk etmesinden ötürü hikmet engeli, köklerinin kazınması ile aralarına girmiştir. İçlerinden bazılarının iman etmesinin hikmet dizesine dahil edilmesine gelince, onların küfür ve fesatta haddi aşmalarını, büyüklük taslama ve inattaki direnişlerini beyan makamı buna manidir. Yüce vahyin mucizesinin iktiza ettiği husus işte budur. İndirmenin hikmete uygun düşmeyişinin gerekçesi hakkında söylenen: "O takdirde zorunlu olarak tasdik ederlerdi" veya "Müşahede edeceğiniz suretlerle size gelmelerinde bir hikmet yoktur, zira bu sizin şüphenizi artırmaktan başka bir işe yaramaz" yahut "Meleklerin indirilmesi ancak hak ile ve indirilmesiyle bir faydanın hâsıl olmasıyla mümkündür; Allah Teâlâ ise bu kâfirlerin halinden bilmektedir ki kendilerine melekler indirilse bile küfürlerinde ısrarcı olmaya devam edecekler, böylece meleklerin indirilmesi abes ve batıl olup hak olmayacaktır" şeklindeki görüşlere gelince; bunların her birinin diğerinin kesinliğini zedelemesiyle birlikte, bunlardan herhangi birinin vuku bulduğu varsayılsa bile Allah Teâlâ'nın { وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ } kavlinin ifade ettiği azabın acele gelmesi neticesi doğmaz. Bu [açıklama], meleklerin gelmesini şahitlik amacıyla teklif etmiş olmaları takdirine göredir. Şayet bu teklif kendilerine azap edilmesi maksadıyla ise anlam şöyledir: Biz melekleri azap için ancak hikmetin iktiza ettiği ve maslahatın kaçınılmaz olarak gerektirdiği hak ile indiririz; öyle ki bundan kaçış yoktur. Eğer onları teklif ettikleri şekilde indirseydik, bu indirme, azaplarının hafifletilmesi için değil, daha önce geçtiği gibi şiddetlendirilmesi için kıyamet gününe ertelenmesini gerektiren hikmetin muktezasına uygun olmazdı. Onların azap için indirilmelerinin hikmete uygun olmamasına nispet edilmesinde, azabı hak etmediklerine dair bir tür vehim bulunduğundan, zahirin iktiza ettiği üsluptan yüce nazmın bulunduğu üsluba dönülmüştür. Sanki şöyle denilmiştir: Şayet onları indirseydik kendilerine mühlet verilmezdi; bu ise cezalarını şiddetlendirmek için azaplarının ertelenmesini gerektiren hikmete uygun değildir. "Hak" ile murat edilenin vahiy olduğu, "azap" olduğu da söylenmiştir; iyi düşün!
10117. Metin
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر) ردٌّ لإنكارهم التنزيلَ واستهزائِهم برسولِ الله ﷺ بذلك وتسليةٌ له أي نحن بعِظَم شأنِنا وعلوِّ جنابنا نزلنا ذلك الذكرَ الذي أنكروه وأنكروا نزولَه عليك ونسبوك بذلك إلى الجنون وعَمَّوا مُنزِّله حيث بنوَا الفعلَ للمفعول إيماءً إلى أنه أمرٌ لا مصدرَ له وفعلٌ لا فاعلَ له (وَإِنَّا لَهُ لحافظون) من كل مالا يليق به فيدخل فيه تكذيبُهم له واستهزاؤُهم به دخولاً أولياً فيكون وعيداً للمستهزئين وأما الحفظُ عن مجرد التحريفِ والزيادة والنقصِ وأمثالِها فليس بمقتضى المقام فالوجهُ الحملُ على الحفظ من جميع ما يقدح فيه من الطعن فيه والمجادلةِ في حقّيته ويجوزُ أن يراد حفظُه بالإعجاز دليلاً على التنزيل من عنده تعالى إذ لو كان من عند
(Şüphesiz o Zikr'i Biz indirdik) Onların vahyi inkâr etmelerini ve bununla Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem ile alay etmelerini reddetmek ve onu teselli etmek içindir. Yani: Şanımızın yüceliği ve katımızın ululuğu ile onların inkâr ettikleri, sana indirilmesini kabul etmeyip bu sebeple seni delilikle itham ettikleri ve fiili meçhul kılarak sanki kaynağı olmayan bir iş ve faili olmayan bir fiilmiş gibi gösterip indiricisini belirsiz bıraktıkları o Zikr'i Biz indirdik. (Ve şüphesiz onu koruyacak olan da Biziz) Ona yakışmayan her türlü şeyden [koruyacağız]. Onların onu yalanlamaları ve onunla alay etmeleri de öncelikli olarak buna dahildir; dolayısıyla bu, alay edenler için bir tehdittir. Sadece tahriften, fazlalıktan, noksanlıktan ve benzerlerinden korunmaya gelince, bu makamın gereği değildir. En uygun olanı; onda kusur bulmak ve hak oluşu hakkında münakaşa etmek gibi ona zarar verecek her türlü şeyden korunmasına hamletmektir. Onun Allah katından indirildiğine bir delil olarak mucizeliğiyle korunmasının murat edilmiş olması da caizdir; zira şayet...
10118. Metin
الحجر ١٠ ١٢ غير الله لتطرّق عليه الزيادةُ والنقصُ والاختلاف وفي سبك الجملتين من الدلالةِ عَلى كمالِ الكبرياءِ والجلالة وعلى فخامة شأنِ التنزيل مالا يخفى وفي إيراد الثانيةِ بالجملةِ الاسميةِ دلالةً على دوام الحفظِ والله سبحانه أعلم وقبل الضمير المجرور للرسول ﷺ كقوله تعالى والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس وتأخيرُ هذا الكلام وإن كان جواباً عن أول كلامِهم الباطلِ ردا له لما ذكر آنفاً ولارتباطه بما يعقُبه منْ قولِه تعالى
Hicr 10, 12 ...Allah'tan başkası katından olsaydı, onda fazlalık, noksanlık ve ihtilaf meydana gelirdi. Bu iki cümlenin kuruluşunda, kibriyâ ve celâlin kemaline ve indirilen kitabın şanının yüceliğine dair gizlenemez işaretler vardır. İkinci cümlenin isim cümlesi olarak getirilmesinde ise korumanın sürekliliğine delalet vardır; en doğrusunu Allah Teâlâ bilir. Zamirin Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğu da söylenmiştir; nitekim Allah Teâlâ: { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } “Allah seni insanlardan koruyacaktır” buyurmuştur. Bu sözün, onların batıl sözlerinin ilk kısmına bir cevap ve reddiye olmasına rağmen sonraya bırakılması, az önce zikredilen sebepten ve Allah Teâlâ'nın şu kavline bağlanmasından dolayıdır:
10119. Metin
(وَلَقَدْ أَرْسَلنَا) أي رسلاً وإنما لم يُذكر لدلالةِ ما بعدَهُ عليه (مِن قَبْلِكَ) متعلقٌ بأرسلنا أو بمحذوف هو نعتٌ للمفعول المحذوفِ أي رسلاً كائنةً من قبلك (فِى شِيَعِ الأولين) أي فِرَقِهم وأحزابهم جمع شيعة وهي الفِرقةُ المتّفقة على طريقة ومذهب من شاعه إذا تبِعه وإضافتُه إلى الأولين من إضافةِ الموصوفِ إلى صفتِه عند الفرّاء ومن حذف الموصوف عند البصريين أي شيعِ الأممِ الأولين ومعنى إرسالِهم فيهم جعلُ كل منهم رسولاً فيما بين طائفةٍ منهم ليتابعوه في كلِّ ما يأتي ويذرُ من أمور الدينِ
(Andolsun gönderdik) yani elçiler [gönderdik]; sonrasının ona delalet etmesinden ötürü zikredilmemiştir. (Senden önce) [ifadesi] "erselnâ" fiiline yahut mahzuf mefulün sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani: Senden önce var olan elçiler [gönderdik]. (Öncekilerin toplulukları içinde) yani onların fırkaları ve fırka fırka grupları içinde. "Şiye'", şîa kelimesinin çoğuludur; o da bir kimseye tabi olup ardınca gittiğinde kullanılan "şâ'ahu" fiilinden türemiş olup bir yol ve mezhep üzerinde birleşen topluluk demektir. Ferrâ'ya göre onun "evvelîn"e izafeti, mevsufun sıfatına izafeti kabîlindendir; Basralılara göre ise mevsufun hazfedilmesi kabîlindendir; yani: Önceki ümmetlerin toplulukları içinde. Onların içlerine gönderilmesinin anlamı; din işlerinde yapıp ettikleri her hususta kendisine tabi olmaları için onların her birini aralarındaki bir taifeye elçi kılmaktır.
10120. Metin
(وَمَا يَأْتِيهِم مّن رَّسُولٍ) المرادُ نفيُ إتيانِ كل رسول لشعته الخاصة به لا نفيُ إتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيعِ جميعاً أو على سبيل البدل وصيغة الإستقبال لاستحضاره الصورةِ على طريقة حكايةِ الحال الماضية فإن مالا تدخل في الأغلب على مضارع إلا وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال أي ما أتى شيعةً من تلك الشيعِ رسولٌ خاصٌّ بها (إِلَاّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ) كما يفعله هؤلاء الكفرةُ والجملة في محل النصب على أنها حالٌ مقدرةٌ من ضميرِ المفعولِ في يأتيهم إذا كان المرادُ بالإتيان حدوثَه أو في محلِ الرفعِ على أنها صفة رسول فإن محلَّه الرفعُ على الفاعلية أي إلا رسولٌ كانوا به يستهزءون وأما الجرُّ على أنها صفةٌ باعتبار لفظِه فيُفضي إلى زيادة من الاستغراقيةِ في الإثبات ويجوزُ أنْ يكونَ منصُوباً على الوصفية بأن يقدَّر الموصوفُ منصوباً على الاستثناء وإن كان المختارُ الرفعَ على البدلية وهذا كما ترى تسليةٌ لرسول الله ﷺ بأن هذه عادةُ الجهال مع الأنبياء ﵈ وحيث كان الرسولُ مصحوباً بكتاب مّنْ عِندِ الله تعالى تضمّن ذكرُ استهزائِهم بالرسول استهزاءَهم بالكتاب ولذلك قيل
(Onlara hiçbir elçi gelmezdi ki) Murat, her bir elçinin toplulukların tamamına veya bedel yoluyla gelmesinin nefyi değil, her bir elçinin kendi özel topluluğuna gelmesinin nefyidir. İstikbal (muzari) kalıbı, geçmişteki halin hikaye edilmesi yoluyla manzarayı göz önüne getirmek içindir; zira "mâ" edatı çoğunlukla hal anlamı taşıyan muzarinin veya hale yakın olan mazinin başına gelir. Yani o topluluklardan hiçbir topluluğa kendilerine has bir elçi gelmezdi ki, (mutlaka onunla alay ederlerdi) bu kâfirlerin yaptığı gibi. Cümle; şayet gelmekten maksat onun meydana gelişi ise "ye'tîhim"deki meful zamirinden mukadder bir hal olarak nasb mahallindedir yahut "rasûl" kelimesinin sıfatı olarak ref mahallindedir; zira onun mahalli faillikten ötürü reftir. Yani: Kendisiyle alay ettikleri bir elçi müstesna [hiçbir elçi gelmezdi]. Lafzı itibarıyla sıfat yapılarak cer kılınmasına gelince; bu durum olumlu cümlede istiğrak bildiren "min" edatının fazlalığına yol açar. Tercih edilen bedel yoluyla merfu olması olmakla birlikte, mevsufun istisna üzere mansub takdir edilmesiyle sıfat olarak mansub olması da caizdir. Gördüğün gibi bu, peygamberlerle aleyhimüsselâm alay etmenin cahillerin bir adeti olduğu hususunda Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. Elçi Allah Teâlâ katından bir kitap ile birlikte geldiğinden, onların elçiyle alay ettiklerinin zikredilmesi kitapla da alay ettiklerini içermektedir; bu sebeple şöyle buyrulmuştur:
10121. Metin
(كذلك) إشارةٌ إلى ما دل عليه الكلام السابقُ من إلقاء الوحي مقروناً بالاستهزاء أي مثلَ ذلك السَّلْكِ الذي سلكناه في قلوب أولئك المستهزئين برسلهم وبما جاءوا به من الكتب (نسكله) أي الذكرَ (فِى قُلُوبِ المجرمين) أي أهل مكةَ أو جنسُ المجرمين فيدخلون فيه دخولاً أولياً ومحلُّه النَّصبُ على أنَّه نعتٌ لمصدر محذوف أو حالٌ منه أي نسلكه سَلْكاً مثل ذلك السلك أو نسلك السَّلكَ حال كونِه مثلَه أي مقروناً بالاستهزاء غيرَ مقبول لما تقضيه الحكمةُ فإنهم من أهل الخِذلان ليس لهم استحقاقٌ لقبول الحقِّ وصيغةُ المضارع لكون المشبه به مقدرا في الوجود وهو السِّلك الواقعُ في الأمم السالفة أو للدِلالة على استحضار الصورةِ والسَّلْكُ إدخالُ الشيء في آخرَ يقال سَلكتُ الخيط في الإبرة
(İşte böylece) Önceki sözün delalet ettiği, vahyin alayla birlikte ulaştırılması durumuna bir işarettir. Yani elçileriyle ve getirdikleri kitaplarla alay eden o kimselerin kalplerine soktuğumuz gibi sokarız. (Onu sokarız) yani o Zikr'i [sokarız], (günahkârların kalplerine) yani Mekke ehlinin yahut öncelikli olarak Mekkelilerin dahil olduğu günahkârlar cinsinin [kalplerine sokarız]. Mahalli, mahzuf bir masdarın sıfatı veya ondan hal olarak nasbtır. Yani: Onu tıpkı o sokuluş gibi bir sokuluşla sokarız yahut o sokuluşu onun benzeri bir halde sokarız; yani hikmetin gerektirdiği üzere alayla karışık ve kabul edilmeyecek bir şekilde [sokarız]. Zira onlar yardımdan mahrum bırakılmış kimselerdir, hakkı kabul etme liyakatleri yoktur. Muzari kalıbı, kendisine benzetilen şeyin —yani geçmiş ümmetlerde gerçekleşen sokuluşun— varlıkta takdir edilmiş olmasından yahut manzarayı zihinde canlandırmaya delalet etmesinden dolayıdır. Selk; bir şeyi diğerinin içine sokmaktır; nitekim "İpliği iğneye soktum...
10122. Metin
الحجر ١٣ ١٧ والرمحَ في المطعون
Hicr 13, 17 ...ve mızrağı vurulan kimseye sapladım" denilir.
10123. Metin
(لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ) أي بالذكر حالٌ من ضمير نسلكه أي غيرَ مؤمَنٍ به أو بيانٌ للجملة السابقة فلا محل لها وقد جُعل الضميرُ للاستهزاء فيتعين البيانيةُ إلا أنْ يُجعل الضميرُ المجرورُ أيضاً له على أن الباء للملابسة أي نسلك الاستهزاءَ في قلوبهم حالَ كونِهم غيرَ مؤمنينَ بملابسته والحالُ إما مقدّرةٌ أو مقارنة للإيذان بأن كفرَهم مقارِنٌ للإلقاء كما في قوله تعالى فلما جاءهم ما عَرَفوا كَفَرُواْ بِهِ (وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأولين) أي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالى في إهلاكهم حين فعلُوا ما فعلُوا من التكذيب والاستهزاءِ وهو استئناف جىء له تكملةً للتسلية وتصريحاً بالوعيد والتهديد
(Ona inanmazlar) yani o Zikr'e [inanmazlar]. "Neslükühü"deki zamirden haldir; yani "ona inanılmayacak bir halde" demektir yahut önceki cümlenin beyanıdır, dolayısıyla iraptan mahalli yoktur. Zamir "alay etme"ye de raci kılınmıştır; bu durumda beyaniye olması kesinleşir; meğerki mecrûr zamir de bâ harfi mülâbese (birliktelik) için olmak üzere ona raci kılınsın; yani: "Alayla iç içe oldukları halde inanmayarak alayı onların kalplerine sokarız." Hal ya mukadderdir ya da küfürlerinin vahyin ulaştırılmasıyla eşzamanlı olduğunu bildirmek üzere mukarindir (bitişiktir); tıpkı Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ } “Kendilerine tanıdıkları şey gelince onu inkâr ettiler” kavlinde olduğu gibi. (Oysa öncekilerin sünneti geçmiştir) yani yalanlama ve alay etme hususunda yapacaklarını yaptıklarında Allah Teâlâ'nın onları helak etme konusundaki kanunu ve yolu cereyan etmiştir. Bu, teselliyi tamamlamak ve tehdit ile gözdağını açıkça belirtmek için getirilmiş müstakil bir kelamdır (isti'nâftır).
10124. Metin
(وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم) أي على هؤلاء المقترِحين المعاندين (بَاباً مِنَ السماء) أي باباً ما لا باباً أبوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرُّقيَّ والصعودَ إليه (فَظَلُّواْ فِيهِ) في ذلك الباب (يَعْرُجُونَ) بآلة أو بغيرها ويرون ما فيها من العجائب عِياناً كما يفيده الظلول أو فظل الملائكةُ الذين اقترحوا إتيانَهم يعرُجون في ذلك الباب وهم يرَونه عياناً مستوضحين طولَ نهارهم
(Onların üzerine açsaydık) yani o teklifte bulunan inatçıların üzerine [açsaydık], (gökten bir kapı) yani söylendiği gibi bilinen kapılarından herhangi biri değil, rastgele bir kapı [açsaydık] ve oraya yükselip tırmanmalarını kendilerine kolaylaştırsaydık, (ve orada dursaydılar) o kapıda (yükseliyor olsalardı) bir aletle veya aletsiz olarak ve orada bulunan harikaları "zallû" fiilinin ifade ettiği üzere bizzat gözleriyle görselerdi yahut gelmesini teklif ettikleri melekler o kapıdan yükseliyor olsaydı ve onlar da bütün gün boyunca bunu apaçık bir şekilde gözleriyle görselerdi,
10125. Metin
(لَقَالُواْ) لفرط عنادِهم وغلوِّهم في المكابرة وتفاديهم عن قَبول الحق (إِنَّمَا سُكّرَتْ أبصارنا) أي سُدّت من الإحساس من السُكر كما يدل عليه القراءةُ بالتخفيف أو حُيِّرت كما يعضُده قراءة من قرأ سكرت أي حارت (بَلْ نَحْنُ قوم مسحورون) قد سخرنا محمدٍ ﷺ كما قالوه عند ظهورِ سائرِ الآياتِ الباهرة وفي كلمتي الحصر والإضراب دلالةٌ على أنهم يبتون القولَ بذلك وأن ما يرَونه لا حقيقةَ له وإنما هو أمر خُيِّل إليهم بالسحر وفي اسميةِ الجملة الثانيةِ دَلالةٌ على دوام مضمونِها وإيرادُها بعد تسكير الأبصارِ لبيان إنكارِهم لغير ما يرونه فإن عروجَ كل منهم إلى السماء وإن كان مرئياً لغيره فهو معلوم بطريق الوجدانِ مع قطع النظرِ عن الأبصار فهم يدعون أن ذلك نوعٌ آخرُ من السحر غيرُ تسكير الأبصار
(Kesinlikle derlerdi ki) inatlarının aşırılığından, büyüklük taslamadaki taşkınlıklarından ve hakkı kabul etmekten kaçınmalarından ötürü [şöyle derlerdi]: (Gözlerimiz bağlandı) yani hafif okunuşun delalet ettiği üzere sarhoşluktan ötürü hissetmekten alıkonuldu, perdelendi yahut şeddeli okuyan kimsenin kıraatinin desteklediği gibi gözlerimiz kamaştırıldı, hayrete düşürüldü. (Doğrusu biz büyülenmiş bir topluluğuz) Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem bizi büyüledi; nitekim diğer apaçık mucizeler ortaya çıktığında da böyle demişlerdi. Hasr ("innemâ") ve idrâb ("bel") edatlarında, onların bu sözü kesin bir dille söylediklerine ve gördükleri şeyin bir hakikati olmayıp sadece büyüyle kendilerine hayal ettirilen bir durum olduğuna delalet vardır. İkinci cümlenin isim cümlesi olmasında ise içeriğinin sürekliliğine delalet vardır. Gözlerin bağlanmasından sonra bunun getirilmesi, gördüklerinden başka şeyleri de inkâr ettiklerini beyan etmek içindir; zira onların her birinin göğe yükselmesi başkası tarafından görülse bile, gözlerden sarfınazar edildiğinde bizzat vicdan ve iç duyu yoluyla bilinir; dolayısıyla onlar bunun da gözlerin bağlanmasından başka bir büyü türü olduğunu iddia etmektedirler.
10126. Metin
(وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السماء بُرُوجًا) قصوراً ينزلها السيارات وهي البروجُ الاثنا عشر المشهورةُ المختلفةُ الهيئاتِ والخواصِّ حسبما يدل عليه الرصْدُ والتجرِبة مع ما اتفق عليه الجمهور من بساطة السماء والجعلُ إن جُعل بمعنى الخلق والإبداعِ وهو الظاهرُ فالجار متعلقٌ به وإن جعل بمعنى التصيير فهو مفعولٌ ثانٍ له متعلقٌ بمحذوف أي جعلنا بروجاً كائنة في السماء (وزيناها) أي السماء بتلك البروجِ المختلفةِ الأشكال والكواكب سياراتٍ كانت أو ثوابتَ (للناظرين) إليها فمعنى التزيينِ ظاهرٌ أو للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك على قدرة مقدّرها وحكمةِ مدبرّها فتزيينُها ترتيبها على نظام بديع مستتبعٍ للآثار الحسنة
(Andolsun Biz gökte burçlar kıldık) Gezegenlerin konakladığı köşkler [kıldık] ki bunlar, cumhurun göğün basitliği (bileşik olmaması) üzerindeki ittifakıyla birlikte, gözlem ve tecrübenin gösterdiği üzere şekilleri ve özellikleri farklı olan meşhur on iki burçtur. Şayet "ce'ale" fiili yaratma ve icat etme anlamında kabul edilirse —ki zahir olan budur— câr mecrûr ona taalluk eder; şayet dönüştürme (tasyîr) anlamında kılınırsa mahzufa müteallık ikinci mefulüdür; yani: Gökte var olan burçlar kıldık. (Ve onu süsledik) yani o göğü farklı şekillerdeki o burçlarla ve gezegen olsun sabit olsun yıldızlarla [süsledik], (bakanlar için) ona bakanlar için ki böylece süsleme anlamı açıktır; yahut tefekkür eden, ibret alan ve bununla onu takdir edenin kudretine ve onu idare edenin hikmetine delil getirenler için [süsledik]; bu takdirde göğün süslenmesi, güzel sonuçlar doğuran eşsiz bir nizam üzere düzenlenmesidir.
10127. Metin
(وحفظناها من كل
(Ve onu koruduk her türlü...
10128. Metin
الحجر ١٨ ٢٠ شيطان رَّجِيمٍ) مَرْميَ بالنجوم فلا يقدر أن يصعَدَ إليها ويوسوسَ في أهلها ويتصرّفَ فيها ويقفَ على أحوالها
Hicr 18, 20 ...taşlanmış şeytandan) Yıldızlarla taşlanmış [şeytandan koruduk]; artık o oraya yükselmeye, ahalisine vesvese vermeye, orada tasarrufta bulunmaya ve durumlarına vakıf olmaya güç yetiremez.
10129. Metin
(إِلَاّ مَنِ استرق السمع) محلُّه النصبُ على الاستثناء المتصل إنْ فسّر الحِفظُ بمنع الشياطين عن التعرّضِ لها على الإطلاق والوقوفِ على ما فيها في الجملة أو المنقطعِ إن فُسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس ﵄ أنهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما وُلد عيسى ﵇ مُنعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبيِّ ﷺ مُنِعوا من السموات كلِّها واستراقُ السمعِ اختلاسُه سرًّا شُبّه به خَطفتُهم اليسيرةُ من قُطّان السمواتِ بما بينهم من المناسبة في الجوهر أو بالاستدلال من الأوضاع (فَأَتْبَعَهُ) أي تبعه ولحقه (شهاب) لهب محرق وهو شعلةُ نارٍ ساطعةٌ وقد يطلق على الكواكب والسِّنان لما فيهما من البريق (مُّبِينٌ) ظاهرٌ أمرُه للمبصرين قال معمر قلت لابن شهاب الزهري أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية قال نعم وإن النجم ينقضّ ويرمى به الشيطانُ فيقتلُه أو يخبِلُه لئلا يعود إلى استراق السمع ثم يعود إلى مكانه قال أفرأيت قوله تعالى وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مقاعد الآية قال غُلّظت وشُدّد أمرُها حين بعث رسول الله ﷺ قال ابن قتيبة إن الرجمَ كان قبل مبعثِه ﷺ ولكن لم يكن في شدة الحِراسة كما بعدَ مبعثه ﷺ قال ابن عباس ﵄ إن الشياطينَ يركَبُ بعضُهم بعضاً إلى السماء الدنيا يسترقون السمعَ من الملائكة فيُرمَون بالكواكب فلا يخطِىء أبداً فمنهم من يقتله ومنهم من يُحرق وجهُه وجنبُه ويدُه حيث يشاء الله تعالى ومنهم من يخبِلُه فيصير غُولاً فيُضل الناس في البوادي قال القرطبي اختلفوا في أن الشهاب هل يقتُل أم لا قال ابن عباس ﵄ يجرَح ويحرِق ويخبِلُ ولا يقتُل وقال الحسن وطائفةٌ يقتل قال والأول أصح
(Ancak kulak hırsızlığı yapan müstesna) Şayet koruma, şeytanların mutlak anlamda göğe yönelmekten ve genel olarak oradaki şeylere vakıf olmaktan menedilmesi şeklinde tefsir edilirse nasb mahalli muttasıl istisna üzeredir; şayet oraya girmekten ve orada tasarrufta bulunmaktan menedilmesi şeklinde tefsir edilirse munkatı' istisna üzeredir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre şeytanlar semalardan perdelenmezlerdi; İsa aleyhisselâm doğunca üç semadan menedildiler, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem doğunca ise semaların tamamından menedildiler. Kulak hırsızlığı (istırâku's-sem'); gizlice hırsızlama dinlemektir. Cevherlerindeki münasebet yahut durumlardan delil çıkarma sebebiyle gök ahalisinden yaptıkları azıcık kapıp kaçırma hırsızlığa benzetilmiştir. (Hemen onu takip eder) yani ardından gider ve ona yetişir (bir alev) yakıcı bir alev; o, parıldayan bir ateş şulesidir. Bazen parlaklıklarından ötürü yıldızlar ve mızrak uçları için de kullanılır. (Apaçık) durumu görenler için besbelli olan bir alev. Ma'mer der ki: İbn Şihâb ez-Zührî'ye: "Cahiliye devrinde yıldız atılır mıydı?" diye sordum. O: "Evet, yıldız kayar ve şeytana atılır; kulak hırsızlığına geri dönmesin diye onu öldürür veya aklını başından alır, sonra da yerine döner" dedi. [Ma'mer]: "Peki Allah Teâlâ'nın: { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ } ayetini nasıl görürsün?" dedi. [Zührî]: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildiğinde iş katılaştırıldı ve şiddetlendirildi" dedi. İbn Kuteybe der ki: "Taşlama onun sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğinden önce de vardı; fakat onun peygamberliğinden sonraki gibi şiddetli bir koruma altında değildi." İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "Şeytanlar meleklerden kulak hırsızlığı yapmak için dünya semasına doğru birbirlerinin üstüne binerler; bunun üzerine yıldızlarla taşlanırlar ve asla ıskalamaz. Onlardan kimini öldürür, kiminin yüzünü, böğrünü ve elini Allah Teâlâ'nın dilediği şekilde yakar; kiminin de aklını başından alır, o da gûl (hortlak/ifrit) haline gelip çöllerde insanları saptırır." Kurtubî der ki: "Şihabın öldürüp öldürmeyeceği hususunda ihtilaf ettiler. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: 'Yaralar, yakar ve aklını başından alır ama öldürmez' demiştir. Hasan ve bir topluluk ise: 'Öldürür' demiştir. [Kurtubî]: Birinci görüş daha sahihtir, demiştir."
10130. Metin
(والأرض مددناها) بسطناها وهو بالنصب على الحذف على شريطة التفسير ولم يُقرأ بالرفع لرجحان النصب للعطف على الجملة الفعلية أعني قوله تعالى وَلَقَدْ جَعَلْنَا الخ وليوافِقَ ما بعده أعني قوله تعالى (وَأَلْقَيْنَا فيها رَوَاسِىَ) أي جبالاً ثوابتَ وقد مر بيانُه في أول الرعد (وَأَنبَتْنَا فِيهَا) أي في الأرض أو فيها وفي رواسيها (مِن كُلّ شَىْء مَّوْزُونٍ) بميزان الحِكمة ذاتاً وصفةً ومقداراً وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرِهما أو من كل شيءٍ مستحسَنٍ مناسب أو ما يوزن ويُقدَّر من أبواب النعمة
(Ve yeri de döşedik) onu yaydık. Bu [kelime], tefsir şartı üzerine hazif sebebiyle nasb iledir. Fiil cümlesine —yani Allah Teâlâ'nın { وَلَقَدْ جَعَلْنَا } kavline— matuf olması sebebiyle nasbın racih olmasından ve sonrasındaki (ve oraya sabit dağlar yerleştirdik) —yani sabit dağlar [yerleştirdik] ki açıklaması Ra'd suresinin başında geçmişti— kavline uyması için ref ile okunmamıştır. (Ve orada bitirdik) yani yerde veya hem yerde hem de onun sabit dağlarında [bitirdik], (her şeyden ölçülü olarak) hikmet mizanıyla zatı, sıfatı ve miktarı [belirlenmiş olarak]. Altın, gümüş ve benzeri tartılan şeylerden olduğu yahut beğenilen ve uygun olan her şeyden veya nimet kapılarından tartılıp takdir edilen şeylerden [olduğu] da söylenmiştir.
10131. Metin
(وجعلنا لكم فيها معايش) ما تعيشون به من المطاعم والملابسِ وغيرِهما مما يتعلق به البقاءُ وهي بياء صريحة وقرىء بالهمزة تشبيهاً له بالشمائل (وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ برازقين) عطف على معايش أو على محل لكم كأنه قيل جعلنا لكم معايشَ وجعلنا لكم مَنْ لستم برازقيه من العِيال والمماليك والخدَم والدوابِّ وما أشبهها على طريقة التغليب وذِكرُهم بهذا العنوان لرد حسبانُهم أنهم يَكْفون مؤناتِهم ولتحقيق أن الله تعالى هو الذي يرزقهم وإياهم أو وجعلنا لكم فيها معايشَ ولمن لستم له برازقين
(Ve orada sizin için geçimlikler kıldık) yiyecek, giyecek ve bekânın kendisine bağlı olduğu diğer şeylerden kendisiyle yaşayacağınız vesileler [kıldık]. Bu [ma'âyiş kelimesi] sarih yâ iledir; şemâil kelimesine benzetilerek hemze ile de okunmuştur. (Ve rızkını vermediğiniz kimseleri de) "ma'âyiş"e yahut "leküm"ün mahalline matuftur; sanki şöyle denilmiştir: "Sizin için geçimlikler kıldık ve tağlib yoluyla çoluk çocuk, köleler, hizmetçiler, hayvanlar ve benzerlerinden sizin rızıklandırıcısı olmadığınız kimseleri de sizin için kıldık." Onların bu unvanla anılması, onların külfetlerini kendilerinin karşıladığı yönündeki zanlarını reddetmek ve onları da kendilerini de rızıklandıranın Allah Teâlâ olduğunu tescil etmek içindir; yahut: "Sizin için ve rızkını vermediğiniz kimseler için orada geçimlikler kıldık" [demektir].
10132. Metin
الحجر
Hicr
10133. Metin
٢١ - ٢ (وَإِن مّن شَىْء) إن للنفي ومن مزيدة للتأكيد وشيءٍ في محلِ الرفعِ على الابتداء أي ما مِن شَىْء من الأشياءِ الممكنةِ فيدخُل فيه ما ذُكر دخولا أوليا (إلا عِندَنَا خَزَائِنُهُ) الظرفُ خبرٌ للمبتدأ وخزائنُه مرتفعٌ به على أنه فاعله لاعتماده أو خبر له والجملةُ خبرٌ للمبتدأ الأولِ والخزائنُ جمع الخِزانة وهي ما يحفظ فيه نفائسُ الأموال لا غيرُ غلَب في العرف على ما للملوك والسلاطينِ من خزائن أرزاقِ الناس شُبِّهت مقدوراتُه تعالى الفائتةُ للحصر المندرجةُ تحت قدرتِه الشاملة في كونها مستورةً عن علوم العالمين ومصونةً عن وصول أيديهم مع كمال افتقارِهم إليها ورغبتِهم فيها وكونِها مهيأةً متأتّيةً لإيجاده وتكوينه بحيث متى تعلقت الإرادةُ بوجودها وُجدت بلا تأخر بنفائس الأموالِ المخزونةِ في الخزائن السلطانيةِ فذكرُ الخزائن على طريقة الاستعارةِ التخييلية (وَمَا نُنَزّلُهُ) أي ما نُوجِد وما نكوّن شيئاً من تلك الأشياء ملتبساً بشيءٍ من الأشياءِ (إِلَاّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) أي إلا ملتبساً بمقدار معينٍ تقتضيه الحِكمةُ وتستدعيه المشيئةُ التابعة لها لا بما تقتضيه القدرةُ فإن ذلك غيرُ متناهٍ فإن تخصيصَ كل شيء بصفة معينةٍ وقدرٍ معين ووقتٍ محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكلِّ في الإمكان واستحقاقِ تعلّقِ القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاصَ كلَ من ذلك بما اختص به وهذا البيانُ سرُّ عدمِ تكوينِ الأشياء على وجه الكثرة حسبما هو في خزائن القدرة وهو إما عطفٌ على مقدرٍ أي ننزله وما ننزله الخ أو حالٌ مما سبق أي عندنا خزائنُ كل شيءٍ والحال أنا ما ننزِّله إلا بقدر معلوم فالأول لبيان سعةِ القدرةِ والثاني لبيان بالغِ الحِكمة وحيث كان إنشاءُ ذلك بطريق التفضّل من العالم العلوى إلى العلم السفلي كما في قوله تعالى وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ الأنعامِ ثمانية أزواج وكان ذلك بطريق التدريج عبّر عنه بالتنزيل وصيغةُ المضارع للدلالة على الاستمرار
21 - 22 (Hiçbir şey yoktur ki) "İn" nefy içindir, "min" tekit için zâidedir ve "şey'in" ibtidadan ötürü ref mahallindedir; yani mümkün olan şeylerden hiçbir şey yoktur ki —zikredilenler öncelikli olarak buna dahildir— (mutlaka onun hazineleri Bizim katımızdadır) Zarf mübtedanın haberidir ve "hazâinühü" ona istinat ettiği için onun faili olarak onunla merfudur veya onun haberidir ve cümle birinci mübtedanın haberidir. "Hazâin", hazine kelimesinin çoğuludur; o da başka şeylerin değil sadece nefis malların korunduğu yerdir. Örfte hükümdarların ve sultanların insanların rızıklarını koydukları hazinelere galebe çalmıştır. O'nun kapsamlı kudreti altına giren ve sayıya sığmayan makdurâtı (kudret dahilindeki şeyleri); yaratılmışların ilimlerinden gizli olması, kendilerine son derece muhtaç olmalarına ve arzulamalarına rağmen ellerinin ulaşmasından korunmuş bulunması ve O'nun icadına ve var etmesine hazır ve elverişli olup irade onların varlığına taalluk ettiği anda gecikmeksizin var olmaları bakımından sultanların hazinelerinde korunan nefis mallara benzetilmiştir. Dolayısıyla hazinelerin zikredilmesi tahyîlî istiare yoluyladır. (Ve Biz onu ancak indiririz) yani o şeylerden hiçbirini bir şeye bürünmüş olarak var etmeyiz ve meydana getirmeyiz, (ancak belirlenmiş bir miktar ile) yani kudretin gerektirdiğiyle değil —zira o sonsuzdur— hikmetin iktiza ettiği ve ona tabi olan meşietin gerektirdiği muayyen bir ölçüye bürünmüş olarak [indiririz]. Zira imkân ve kudretin taallukuna liyakat bakımından hepsi eşit olduğu halde, her bir şeyin diğerleri hariç muayyen bir sıfata, muayyen bir miktara ve sınırlı bir vakte tahsis edilmesi, bunlardan her birinin tahsis edildiği şeye has kılınmasını gerektiren bir hikmete muhtaçtır. Bu beyan, şeylerin kudret hazinelerinde olduğu gibi çokluk üzere var edilmeyişinin sırrıdır. Bu cümle ya mukadder bir kelama matuftur; yani: "Onu indiririz ve indirdiğimiz şeyi de ancak... indiririz" demektir yahut öncekine ait bir haldir; yani: "Bizim katımızda her şeyin hazineleri vardır, şu halde ki Biz onu ancak belirlenmiş bir ölçüyle indiririz." Birincisi kudretin genişliğini beyan içindir, ikincisi ise hikmetin yüceliğini beyan içindir. Bunun var edilmesi Allah Teâlâ'nın: { وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ } “Ve sizin için davarlardan sekiz çift indirdi” kavlinde olduğu gibi yüce âlemden aşağı âleme lütuf yoluyla ve tedrici bir surette gerçekleştiğinden ötürü "tenzîl" kelimesiyle ifade edilmiştir; muzari kalıbı ise sürekliliğe delalet içindir.
10134. Metin
(وَأَرْسَلْنَا الرياح) عطفٌ على جعلنا لكم فيها معايشَ وما بينهما اعتراضٌ لتحقيق ما سبق وترشيح مالحق أي أرسلنا الرياح (لَوَاقِحَ) أي حواملَ شُبّهت الريحُ التي تجيء بالخير من إنشاء سحابٍ ماطرٍ بالحامل كما شبه بالعقيم مالا يكون كذلك أو ملقِّحاتٍ بالشجر والسحابِ ونظيره الطوائحُ بمعنى المُطيحات في قوله [ومختبطٍ مما تُطيح الطوائحُ] أي المهلِكات وقرىء وأرسلنا الريحَ على إرادةِ الجنسِ (فَأَنزَلْنَا مِنَ السمآء) بعد ما أنشأنا بتلك الرياحِ سحابا ماطرا (ماء فأسقيناه كموه) أي جعلناه لكم سُقياً وهو أبلغ من سقينا كموه لما فيهِ منَ الدلالةِ على جعل الماءِ معداً لهم ينتفعون به متى شاءوا (وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بخازنين) نفى عنهم ما أثبته لجنابه بقوله وَإِن مّن شَىْء إِلَاّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ كأنه قيل نحن القادرون على إيجاده وخزْنِه في السحاب وإنزاله وما أنتم على ذلك بقادرين وقيل ما أنتم بخازنين له بعد ما أنزلناه في الغُدران والآبارِ والعيون بل نحن نخزنُه فيها ليجعلها سقياً لكم مع أن طبيعةَ الماء تقتضي الغَوْر
(Ve rüzgârları gönderdik) "Sizin için orada geçimlikler kıldık" kavline matuftur; ikisi arası ise önceki kısmı pekiştirmek ve sonrakine zemin hazırlamak için itiraziyedir (ara cümledir). Yani: Rüzgârları gönderdik (aşılayıcılar olarak) yani yüklü olarak. Yağmur getiren bulutları var etmek suretiyle hayır getiren rüzgâr gebe kadına benzetilmiştir; nitekim böyle olmayan rüzgâr da kısıra benzetilmiştir. Yahut ağaçları ve bulutları aşılayıcılar olarak [gönderdik]. Bunun benzeri; [Helak edicilerin helak ettiği şeylerden muzdarip olan] dizesinde geçen ve "helak ediciler" anlamına gelen "tavâih" kelimesidir. Cins murat edilerek "ve erselne'r-rîha" şeklinde de okunmuştur. (Böylece gökten indirdik) o rüzgârlarla yağmur yüklü bulutları var ettikten sonra, (bir su ve onunla sizi suladık) yani onu sizin için bir içecek kıldık. Bu, "sekaynâkümûhu" ifadesinden daha beliğdir; zira bunda suyun diledikleri zaman faydalanmaları için kendilerine hazır kılındığına delalet vardır. (Ve siz onu depolayıcılar da değilsiniz) { وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ } kavliyle kendi yüce zatı için ispat ettiği şeyi onlardan nefyetmiştir; sanki şöyle buyrulmuştur: "Onu var etmeye, bulutlarda depolamaya ve indirmeye güç yetiren Biziz; siz ise buna kadir değilsiniz." [Şöyle de] denilmiştir: "Biz onu indirdikten sonra havuzlarda, kuyularda ve pınarlarda depolayan siz değilsiniz; aksine suyun tabiatı dibe çekilmeyi gerektirmesine rağmen sizin için içecek kılmak üzere onu oralarda depolayan Biziz."
10135. Metin
(وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْىِ) بإيجاد الحياةِ في بعض الأجسام القابلة لها
(Şüphesiz Biz, sadece Biz diriltiriz) hayatı kabule elverişli olan bazı cisimlerde hayatı var ederek...
10136. Metin
الحجر ٢٤ ٢٦ (وَنُمِيتُ) بإزالتها عنها وقد يُعمِّم الإحياءُ والإماتة لما يشمل الحيوانَ والنباتَ وتقديمُ الضميرِ للحصر وهو إما تأكيدٌ للأول أو مبتدأٌ خبرُه الفعلُ والجملةُ خبرٌ لإنا ولا يجوز كونُه ضميرَ الفصل لا لأن اللام مانعةٌ من ذلك كما قيل فإن النجاة جوزوا دخولَ لام التأكيدِ على ضمير الفصل كما في قوله تعالى أن هذا لَهُوَ القصص الحق بل لأنه لم يقع بين اسمين (وَنَحْنُ الوارثون) أي الباقون بعد فناءِ الخلقِ قاطبةً المالكون للملك عند انقضاءِ زمان المُلك المجازى الحاكمون في الكلَّ أولاً وآخراً وليس لهم إلا التصرفُ الصُّوريُّ والملكُ المجازي وفيه تنبيهٌ على أن المتأخّرَ ليس بوارث للمتقدم كما يتراءى من ظاهر الحال
Hicr 24, 26 ...(ve öldürürüz) o hayatı onlardan gidererek. Diriltme ve öldürme; hayvanları ve bitkileri kapsayacak şekilde genelleştirilebilir. Zamirin öne alınması hasr (yalnızlık/özgülük) içindir; o ya birincinin tekitidir yahut haberi fiil olan bir mübtedadır ve cümle "innâ"nın haberidir. Söylendiği gibi lâm harfinin buna engel olmasından dolayı değil —zira nahivciler Allah Teâlâ'nın { إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ } kavlinde olduğu gibi tekit lâmının fasıl zamirine dahil olmasını caiz görmüşlerdir— bilakis iki isim arasında yer almadığı için fasıl zamiri olması caiz değildir. (Ve vâris olanlar Biziz) yani bütün mahlukatın yok olmasından sonra baki kalanlar, mecazi mülk zamanı sona erdiğinde mülkün tek sahibi olanlar, ilkinde de sonunda da her şeyde hükümran olanlar Biziz. Onlar için ise sadece suretâ tasarruf ve mecazi mülk vardır. Bunda, zahiri duruma bakılarak sanıldığı gibi sonra gelenin öncekine vâris olmadığına dair bir tenbih vardır.
10137. Metin
(وَلَقَدْ عَلِمْنَا المستقدمين مِنكُمْ) مَنْ تقدّم منكم ولادةً وموتا (ولقد علمنا المستأخرين) من تأخر ولادةً وموتاً أو من خرج من أصلاب الآباءِ ومن لم يخرُجْ بعدُ أو مَنْ تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة ومن تأخر في ذلك لا يخفى علينا شيء من أحوالكم وهو بيانٌ لكمال علمِه بعد الاحتجاج على كمال قدرتِه فإن ما يدل عليها دليلٌ عليه وفي تكرير قوله تعالى ولقد علمنا مالا يَخفْى من الدلالةِ على كمال التأكيدِ وقيل رغّب رسول الله ﷺ في الصف الأول فازدحموا عليه فنزلت وقيل إن امرأةً حسناءَ كانت تصلي خلف رسول الله ﷺ فتقدم بعضُ الناس لئلا يراها وتأخر آخرون ليرَوْها فنزلت والأول هو المناسب لما سبَقَ وما لَحِق من قوله تعالى
(Andolsun sizden öne geçenleri bildik) sizden doğum ve ölüm bakımından önce geçenleri, (ve andolsun geri kalanları da bildik) doğum ve ölüm bakımından geri kalanları yahut babaların sulbünden çıkanları ve henüz çıkmamış olanları veya İslâm'da ve cihatta öne geçip itaate koşanları ve bunda geri kalanları [bildik]; hallerinizden hiçbir şey Bize gizli kalmaz. Bu, kemâl-i kudretine delil getirdikten sonra kemâl-i ilmini beyandır; zira kudrete delalet eden şey ilme de delildir. Allah Teâlâ'nın "ve lekad 'alimnâ" kavlinin tekrarlanmasında son derece güçlü bir tekit olduğu açıktır. Denildi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ilk safa teşvik etti, insanlar da ona doğru izdiham ettiler; bunun üzerine [bu ayet] indi. Güzel bir kadının Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında namaz kıldığı, insanların bir kısmının onu görmemek için öne geçtiği, diğerlerinin ise onu görmek için arkaya kaldığı ve bunun üzerine indiği de söylenmiştir. Birincisi ise öncesine ve sonrasındaki şu kavle en uygun olanıdır:
10138. Metin
(وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ) أي للجزاء وتوسيطُ ضميرِ العظمةِ للدلالة على أنه هو القادرُ على حشرهم والمتولِّي له لا غيرُ لأنهم كانوا يستبعدون ذلك ويستنكرونه ويقولون مَن يُحىِ العظام وَهِىَ رميم أي هو يحشرهم لا غير وفي الالتفات والتعرض لعنوان الربوبية إشعارا بعلة الحكم وفي الإضافة إلى ضميره ﷺ دَلالةٌ على اللطف به ﵊ (إِنَّهُ حَكِيمٌ) بالغُ الحكمة متقِنٌ في أفعاله فإنها عبارةٌ عن العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه والإتيانِ بالأفعال على ما ينبغي (عَلِيمٌ) وسِع علمُه كلَّ شيء ولعل تقديمَ صفةِ الحكمة للإيذان باقتضائها للحشر والجزاء
(Ve şüphesiz senin Rabbin, onları toplayacak olan ancak O'dur) yani karşılık ve ceza için [toplayacaktır]. Azamet zamirinin araya getirilmesi; onları toplamaya kadir olanın ve bunu bizzat üstlenecek olanın başkası değil sadece O olduğunu göstermek içindir; çünkü onlar bunu akıldan uzak görüp inkâr ediyor ve: "Çürümüş kemikleri kim diriltecek?" diyorlardı. Yani onları toplayacak olan başkası değil sadece O'dur. İltifatta ve rubûbiyet unvanına yer verilmesinde hükmün illetini hissettirme vardır; onun sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilmesinde ise ona aleyhisselâm yönelik bir lütuf delaleti vardır. (Şüphesiz O Hakîm'dir) hikmeti pek yücedir, fiillerinde sağlamdır; zira hikmet, eşyanın hakikatlerini olduğu gibi bilmekten ve fiilleri gerektiği gibi yerine getirmekten ibarettir. (Alîm'dir) ilmi her şeyi kuşatmıştır. Hikmet sıfatının öne alınması, onun haşri ve cezayı gerektirdiğini bildirmek içindir.
10139. Metin
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان) أي هذا النوع بأن خلقنا أصله وأول فرد من أفراده خلقاً بديعاً منطوياً على خلق سائر أفراده انطواء إجماليَّاً كما مرَّ تحقيقُه في سورة الأنعام (مِن صَلْصَالٍ) من طين يابس غير مطبوخ يصلصل أي يصوت عند نقرة قيل اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وإن توهمت فيه ترجيعاً فهو صلصلة وقيل هو تضعيف صل إذا أنتن (مِّنْ حَمَإٍ) من طين تغير وأسود بطول مجاورة الماء وهو صفة لصلصال أي من صلصال كائن من حمأ (مَّسْنُونٍ) أي مصور من سنة الوجه وهي صورته أو مصبوب من سن الماء صبه أي مفرغ على هيئة الآنسان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقيل منتن فهو صفة لحما وعلى الأولين حقه أن يكون صفة لصلصال وإنما أخر عن حمأ تنبيها على أن ابتداء
(Andolsun Biz insanı yarattık) yani bu nev'i; onun aslını ve ilk ferdini, En'âm suresinde tahkiki geçtiği üzere diğer bütün fertlerinin yaratılışını icmâlî olarak kapsayan eşsiz bir yaratılışla yaratarak [insanı yarattık], (kuru bir çamurdan) pişirilmemiş, tıklandığında ses çıkaran kuru çamurdan. Denildi ki: Şayet sesinde bir uzama vehmedilirse bu "salîl"dir; şayet bir titreşim ve yankı vehmedilirse "salsala"dır. Koktuğu zaman kullanılan "salle" fiilinin katmerli hali olduğu da söylenmiştir. (Değişmiş kara balçıktan) suyun uzun süre beklemesiyle değişip siyahlaşmış çamurdan. Bu, "salsâl"in sıfatıdır; yani: Değişmiş kara balçıktan meydana gelen kuru çamurdan. (Biçimlendirilmiş) yani yüzün şekli ve sureti olan "senetu'l-vech"ten türetilerek suret verilmiş yahut suyun dökülmesi anlamına gelen "sennü'l-mâ"dan dökülüp biçimlendirilmiş; yani erimiş madenlerin kalıplara dökülüp suret verildiği gibi insan sureti üzere boşaltılmış. Kokuşmuş olduğu da söylenmiştir ki bu takdirde "hame'"in sıfatıdır. İlk iki görüşe göre ise hakkı "salsâl"in sıfatı olmasıdır; "hame'"den sonraya bırakılması ise onun...
10140. Metin
الحجر ٢٧ ٢٩ مسنونيته ليس في حال كونه صلصالاً بل في حال كونه حمأ كأنه سبحانه أفرغ الحمأ فصور من ذلك تمثال إنسان أجوف فيبس حتى اذا نقر صوت ثم غيره الى جوهر آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
Hicr 27, 29 ...biçimlendirilmesinin kuru çamur halindeyken değil, kara balçık halindeyken başladığına dikkat çekmek içindir. Sanki Allah Teâlâ kara balçığı döküp ondan içi boş bir insan heykeli biçimlendirmiş, o da kuruyup tıklandığında ses çıkarır hale gelmiş, sonra da onu başka bir cevhere dönüştürmüştür. Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir!
10141. Metin
(والجآن) أبا الجن وقيل إبليس ويجوزُ أن يرادَ بهِ الجنس كما هو الظاهر من الإنسان لأن تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس بأسره مخلوقاً منها وقرىء بالهمزة وانتصابه بفعل يفسره (خَلَقْنَاهُ) وهو أقوى من الرفع للعطف على الجملة الفعلية (مِن قَبْلُ) من قبلِ خلق الانسان ومن هذا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين أحد الثقلين وبالمستأخرين الآخر والخطاب بقوله منكم للكل (مِن نَّارِ السموم) من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الأجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلاً عن الأجسام المؤلفة التي غالب أجزائها الجزء الناري فانها أقبل لها من التي غالب أجزائها الجزء الأرضي وقوله تعالى من نار باعتبار الغالب كقوله تعالى خلقكم من تراب ومساق الآية الكريمة كما هو للدِّلالة على كمال قدرة الله تعالى وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه على المقدمة الثانية التي يتوقف عليها إمكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء
(Ve cânn'ı da) cinlerin atasını; İblis olduğu da söylenmiştir. İnsan kelimesinde zahir olduğu üzere cinsin murat edilmiş olması da caizdir; zira cinsin kollara ayrılması tek bir maddeden yaratılmış tek bir fertten kaynaklandığı için cinsin tamamı o maddeden yaratılmış olur. Hemze ile [el-ce'nne] şeklinde de okunmuştur. Mansub oluşu, kendisini açıklayan (yarattık) fiili sebebiyledir; bu da fiil cümlesine matuf olması sebebiyle ref kılınmasından daha güçlüdür. (Daha önce) insanın yaratılışından önce [yarattık]. Buradan, "öne geçenler"den maksadın iki ağır yükümlüden (insan ve cinden) biri, "geri kalanlar"dan maksadın ise diğeri olmasının ve "sizden" kavlindeki hitabın tamamına yönelik olmasının caiz olduğu anlaşılır. (Hücrelere işleyen kavurucu bir ateşten) gözeneklere nüfuz eden şiddetli sıcaktaki bir ateşten [yarattık]. Mücerret cevherlerde hayatın yaratılmasında bir imkânsızlık olmadığı gibi, basit cisimlerde de hayatın yaratılmasında hiçbir imkânsızlık yoktur; nitekim çoğunluk cüzü ateş olan bileşik cisimlerde bu haydi haydi mümkündür; zira onlar hayatı kabule, çoğunluk cüzü toprak olan cisimlerden daha elverişlidir. Allah Teâlâ'nın "ateşten" kavli, tıpkı { خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ } “Sizi topraktan yarattı” kavlinde olduğu gibi galip olan unsur itibarıyladır. Yüce ayetin gelişi, Allah Teâlâ'nın kemâl-i kudretine delalet etmek ve iki ağır yükümlünün (insan ve cinin) yaratılış başlangıcını beyan etmek için olduğu gibi, haşrin imkânının kendisine bağlı olduğu ikinci öncüle —yani maddelerin toplanmayı ve diriltilmeyi kabul edişine— dikkat çekmek içindir.
10142. Metin
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ) نصب بإضمار اذكر وتذكير الوقت لما مر مرارا من أنه أدخل في تذكير ما وقع فيه من الحوادث وفي التعرُّض لوصفِ الربوبيةِ المنبئةِ عن تبليغُ الشيءِ إلى كماله اللائق به شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره ﵊ إشعارا بعلة الحكم وتشريف له ﵊ أي اذكر وقت قوله تعالى (لِلْمَلآئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ) فيما سيأتي وفيه ماليس في صيغة المضارعِ من الدِّلالةِ على أنَّه تعالى فاعل له اُلبتةَ منْ غيرِ صارفٍ يَثْنيه ولا عاطفٍ يلويه (بَشَراً) أي انساناً قيل ليس هذا عين العبارة الجارية وقت الخطاب بل الظاهر أن يكون قد قيل لهم اني خالقٌ خلقاً من صفته كيتَ وكيتَ ولكن اقتصر عند الحكاية على الاسم وقيل جسماً كثيفاً يلاقى ويُباشر وقيل خلقاً بادى البشر بلا صوف ولا شعرة (مِّن صَلْصَالٍ) متعلق بخالق أو بمحذوف وقع صفة لمفعوله أي بشراً كائناً من صلصال كائن (مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ) تقدم تفسيره ولا ينافي هذا ما في قوله تعالى في سورة ص من قوله بشراً من طين فإن عدم التعرض عند الحكاية لوصف الطين من التغير والأسود ولما ورد عليه من آثار التكوين لا يستلزم عدم التعرض لذلك عند وقوع المحكى غايته أنه لم يتعرض له هناك اكتفاء بما شرح ههنا
(Ve bir vakit Rabbin demişti) Gizli bir "hatırla" fiiliyle mansubdur. Vaktin hatırlatılması, defalarca geçtiği üzere onda vuku bulan hadiselerin hatırlatılmasında daha etkili olmasındandır. Bir şeyi adım adım layık olduğu kemale ulaştırmayı bildiren rubûbiyet vasfına yer verilmesinde ve onun aleyhisselâm zamirine izafe edilmesinde hükmün illetine işaret ve ona aleyhisselâm bir teşrif vardır. Yani Allah Teâlâ'nın şu sözünü söylediği vakti hatırla: (Meleklere: 'Şüphesiz Ben yaratacağım') gelecekte. Bunda, muzari kalıbında bulunmayan bir kesinlikle, Allah Teâlâ'nın kendisini engelleyecek hiçbir mani ve caydıracak hiçbir etken olmaksızın bunu kesin olarak yapacağına delalet vardır. (Bir beşer) yani bir insan. Denildi ki: Bu, hitap anında geçen ifadenin aynısı değildir; bilakis zahir olan, onlara "Ben niteliği şöyle şöyle olan bir mahluk yaratacağım" denilmiş olması, ancak hikaye edilirken isimle yetinilmiş olmasıdır. Karşılaşılan ve temas edilen yoğun/kesif bir cisim olduğu da söylenmiştir; yünü ve kılı olmayan, derisi açıkta bir mahluk olduğu da söylenmiştir. (Kuru bir çamurdan) "hâlıkun"a yahut mefulünün sıfatı olan mahzufa müteallıktır; yani: Kuru bir çamurdan var olan bir beşer [yaratacağım] ki o da (şekil verilmiş kara balçıktan) meydana gelmiştir. Tefsiri daha önce geçmişti. Bu durum, Sâd suresinde Allah Teâlâ'nın { بَشَرًا مِّن طِينٍ } kavlinde bulunan ifadeye aykırı değildir; zira nakil sırasında çamurun değişme ve siyahlaşma vasfına ve üzerinde beliren oluşum izlerine değinilmemesi, hikaye edilen hadisenin vukuu anında bunlara değinilmediğini gerektirmez; en fazla burada açıklananla yetinilerek orada buna değinilmemiştir.
10143. Metin
(فَإِذَا سَوَّيْتُهُ) أي صوَّرته بالصُّورةِ الإنسانيَّةِ والخِلقةِ البشريَّةِ أو سوَّيتُ أجزاءَ بدنِه بتعديل طبائعهِ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى) النَّفخُ إجراءُ الرِّيح إلى تجويفِ جسمٍ صالح لإمساكها والامتلاءبها وليس ثَّمةَ نفخٌ ولا منفوخٌ وإنَّما هو تمثيلٌ لإفاضة ما به الحياةُ بالفعل على المادَّةِ القابلة لها أي فإذا كمَّلتُ استعدادَه وأفضت عليه ما يحيا به من الرُّوحِ التي هي من أمري
(Onu düzenlediğim zaman) yani onu insan sureti ve beşer hilkati üzere biçimlendirdiğim yahut tabiatlarını dengeleyerek bedeninin azalarını intizama koyduğum zaman, (ve ona ruhumdan üflediğimde) Üflemek (nefh); rüzgârı onu tutmaya ve onunla dolmaya elverişli bir cismin boşluğuna akıtmaktır. Burada hakiki bir üfleme ve üflenen bir şey yoktur; bu ancak fiilen hayatın kendisiyle kaim olduğu şeyi, onu kabule hazır olan maddeye akıtmanın bir temsilidir. Yani: Onun istidadını tamamlayıp emrimden olan ve kendisiyle dirileceği ruhu ona akıttığım zaman,
10144. Metin
الحجر ٣٠ ٣ (فقعوا له) من وقع يقع وفيه دليلٌ على أنَّ ليس المأمور به مجرَّدَ الانحناءِ كما قيل أي اسقُطوا له (سَاجِدِينَ) تحية له وتعظيماً أو اسجدوا لله تعالى على أنَّه ﵊ بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب آثارِ قُدرته تعالى وحكمتِه كقول حسان رضي الله تعالى عنه ... أليس أولَ من صلَّى قبلتكم ... وأعلم الناس بالقرآن والسنن ...
Hicr 30, 31 (hemen onun için düşün) "Vaka'a - yeka'u" fiilindendir; bunda emredilen şeyin söylendiği gibi sadece eğilmekten ibaret olmadığına delil vardır; yani: Onun önünde yere kapanın (secde ediciler olarak) ona bir selam ve tazim olarak yahut Allah Teâlâ'nın kudret ve hikmetinin şaşırtıcı eserleri kendisinde belirdiği için o aleyhisselâm kıble mesabesinde olmak üzere Allah Teâlâ'ya secde edin. Nitekim Hassân radıyallâhu anh şöyle demiştir: ...Kıblenize doğru ilk namaz kılan o değil miydi?... ...Ve Kur'an'ı ve sünnetleri insanların en iyi bileni?...
10145. Metin
(فَسَجَدَ الملائكة) أي فخلقه فسوَّاه فنفخ فيه الرُّوحَ فسجد الملائكةُ (كُلُّهُمْ) بحيث لم يشذ منهم أحد (أَجْمَعُونَ) بحيثُ لم يتأخَّر في ذلك أحدٌ منهم عن أحدٍ ولا اختصاص لإفادة هذا المعنى بالحالية بل يفيده التأكيد أيضاً فإن الاشتقاق الواضح يرشد الى أن فيه معنى الجمع والمعية بحسب الوضع والأصل في الخطاب التنزيل على أكمل أحوال الشيء ولا ريب في أن السجود معاً أكمل أصناف السجود لكن شاع استعماله تأكيداً وأقيم مقام كل من افادة معنى الاحاطة من غير نظر الى الكمال فإذا فهمت الاحاطة من لفظ آخر لم يكنْ بدٌّ من مراعاة الأصل صونا للكلام عن الالغاء وقيل أُكِّد بتأكيدينِ مبالغةً في التَّعميمِ هذا وأمَّا أنَّ سجودَهم هذا هل ترتَّبَ عَلى ما حُكي من الأمر التَّعليقيِّ كما تقتضيهِ هذه الآيةُ الكريمةُ والتي في سورة ص أو على الأمرِ التَّنجيزيِّ كما يستدعيه ما في غيرهما فقد خرجنا بفضل الله ﷿ عن عهدة تحقيقُه في تفسير سورة البقرة
(Bunun üzerine melekler secde ettiler) yani onu yarattı, biçimlendirdi, ona ruh üfledi ve melekler secde ettiler, (hepsi) öyle ki içlerinden hiçbiri istisna kalmadı, (topluca) öyle ki bu hususta hiçbirisi diğerinden geri kalmadı. Bu anlamı ifade etmek sadece hal olmaya has değildir; tekit de bunu ifade eder; zira açık iştikak, vaz' itibarıyla onda topluluk ve beraberlik anlamı bulunduğuna kılavuzluk eder. Hitaptaki asıl olan ise bir şeyin en kâmil hallerine hamletmektir; şüphe yok ki hep birlikte secde etmek secdelerin en kâmilidir. Fakat tekit olarak kullanımı yaygınlaşmış ve kemale bakılmaksızın kuşatıcılık anlamını ifade etmede "küll" kelimesinin yerine ikame edilmiştir; dolayısıyla kuşatıcılık başka bir lafızdan anlaşıldığında, kelamı işlevsiz bırakmaktan korumak için asıl manayı gözetmek kaçınılmaz olur. Genellemeyi pekiştirmek için iki tekit ile pekiştirildiği de söylenmiştir. Bu meleklerin secdesinin, bu yüce ayetin ve Sâd suresindeki ayetin iktiza ettiği gibi aktarılan şartlı emre mi yoksa diğerlerindeki ifadenin gerektirdiği gibi derhal yerine getirilmesi istenen emre mi dayandığı meselesine gelince; Allah'ın celle celâluhu lütfuyla Bakara suresinin tefsirinde bunu etraflıca tahkik etme sorumluluğunu yerine getirmiş bulunuyoruz.
10146. Metin
(إِلَاّ إِبْلِيسَ) استثناءٌ متَّصل إما لأنه كانَ جنِّياً مفرَداً مغموراً بألوف من الملائكة فعد منهم تغليباً واما لأنَّ من الملائكةِ جنساً يتوالدون وهو منهم وقوله تعالى (أبى أَن يَكُونَ من الساجدين) استئناف مبين لكيفية عدم السّجودِ المفهومِ من الاستثناءِ فإن مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه علم أنه مع الاباء والاستكبار أو منقطع فيتصل به ما بعده أي لكن ابليس أبى ان يكون معهم وفيه دلالةٌ على كمالِ ركاكة رأيه حيث أدمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الأمر والاستكبار مع تحقير آدم ﵊ ومفارقة الجماعة والإباء عن الانتظامِ في سلكِ أولئك المقربين الكرام
(İblis hariç) Muttasıl bir istisnadır; ya binlerce meleğin arasında kaybolmuş tek bir cin olduğu için baskın kılma (tağlib) yoluyla onlardan sayılmıştır yahut meleklerden üreyen bir cins vardır ve o da onlardandır. Allah Teâlâ'nın: (Secde edenlerle beraber olmaktan kaçındı) kavli, istisnadan anlaşılan secde etmeyişin keyfiyetini açıklayan yeni bir cümledir (isti'nâftır). Zira mutlak olarak secde etmemek tereddütle de olabilir; bununla onun dayatma ve büyüklük taslama ile birlikte olduğu anlaşılmıştır. Yahut munkatı'dır ve sonrasındaki kısım ona bağlanır; yani: Fakat İblis onlarla beraber olmaktan kaçındı. Bunda, tek bir masiyette üç günahı —emre muhalefet, Âdem aleyhisselâm'ı hakir görerek büyüklük taslama, cemaatten ayrılma ve o şerefli mukarreb meleklerin safına girmekten kaçınma günahlarını— birleştirmesi hasebiyle fikrinin son derece çürük olduğuna delalet vardır.
10147. Metin
(قال) استئناف مبني على سؤال من قال فماذَا قالَ الله تعالَى عنذ ذلك فقيل قال (يا إبليس مالك) أي أي سبب لا أي غرض لك كما قيل لقوله تعالى ما منعك (ألا تكون) في أو لا تكون (مَعَ الساجدين) لآدم مع أنهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وما كان التوبيخ عند وقوعه لمجرد تخلفه عنهم بل لكل من المعاصي الثلاث المذكورة قال تعالى في سورةِ الأعرافِ قَالَ ما منعك أن لا تسجد اذ أمرتك وفي سورة ص قَالَ يا إِبْلِيسَ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ ولكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن على ما ذكر فيه اجتزاء بما ذكر في موطن آخرَ وإشعاراً بأنَّ كلَّ واحدةٍ من تلك المعاصي الثلاث كافية في التوبيخ وإظهارِ بطلانِ ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ رأساً في سُورةِ البقرةِ وسُورة بني إسرائيلَ وسورة الكهف وسورة طه
([Allah] buyurdu) "Peki o zaman Allah Teâlâ ne buyurdu?" diyen kimsenin sorusuna dayanan yeni bir kelamdır (isti'nâftır). Denildi ki: Buyurdu: (Ey İblis! Neyin var) yani: Hangi sebebin var? Yoksa söylendiği gibi hangi maksadın var [demek değildir]; zira Allah Teâlâ "Seni ne engelledi?" buyurmuştur. (Olmayacak) "fî en lâ tekûne" (olmamanda) yahut "ev lâ tekûne" [takdirindedir], (secde edenlerle beraber) Âdem'e secde edenlerle; halbuki onlar şeref mertebesinde en yüce makamdadırlar. Bu azarlama, vuku bulduğu sırada sadece onlardan geri kalmasından ötürü değil, zikredilen üç masiyetin her biri sebebiyleydi. Allah Teâlâ A'râf suresinde: { قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ } “Sana emrettiğimde seni secde etmekten alıkoyan neydi?” buyurmuş; Sâd suresinde ise: { قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } “Ey İblis! İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir?” buyurmuştur. Fakat başka bir yerde zikredilenle yetinilerek ve o üç günahtan her birinin azarlanmaya ve işlediği şeyin batıllığını ortaya koymaya yeterli olduğunu hissettirmek üzere her mekânda aktarım yapılırken orada zikredilenle iktifa edilmiştir. Azarlamanın hikaye edilmesi ise Bakara, İsrâ, Kehf ve Tâhâ surelerinde tamamen terk edilmiştir.
10148. Metin
الحجر
Hicr
10149. Metin
٣٣ - ٣٥ (قَالَ) أي ابليس وهو أيضا استئنافٌ مبنيٌّ على السؤالِ الذي ينساق اليه الكلام (لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ) اللام لتأكيد النفي أي ينافي حالي ولا يستقيم مني لأني مخلوق من أشرف العناصر وأعلاها أن اسجد (لِبَشَرٍ) أي جسم كثيف (خَلَقْتَهُ مِّن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ) اقتصر ههنا على الاشارة الاجمالية الى ادعاء الخيرية وشرف المادة اكتفاء بما صرح به حين قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ من طين ولم يكتف اللعين بمجرد ذكر كونه ﵊ من التراب الذي هو أخس العناصر وأسفلها بل تعرض لكونه مخلوقاً منه في أخس أحواله من كونه طينا متغيرا وقد اكتفى في سورة الأعراف وسورة ص بما حكى عنه ههنا فاقتصر على حكاية تعرضه لخلقه ﵊ من طين وكذا في سورة بني إسرائيل حيث قيل أأسجد لمن خلقت طيناً وفي جوابه دليل على أنَّ قولَه تعالى مالك ليس استفسار عن الغرض بل هو استفسار عن السبب وفي عدوله عن تطبيق جوابِه على السؤال روم للتفصى عن المناقشة وأنى له ذلك كأنه قال لم أمتنع عن امتثال الأمر ولا عن الانتظامِ في سلكِ الملائكة بل عما لا يليق بشأنى من الخضوع للمفضول ولقد جرى خذله الله تعالى على سنن قياس عقيم وزل عنه أنَّ ما يدور عليه فلَكُ الفضل والكمال هو التحلي بالمعارف الربانية والتخلي عن الملكات الردية التي أقبحها الكبر والاستعصاء على أمر رب العالمين جلا جلاله
33 - 35 (Dedi ki) yani İblis. Bu da sözün akışının yöneldiği bir soruya dayanan yeni bir kelamdır (isti'nâftır). (Ben secde edecek değilim) Lâm nefyin tekitidir; yani: Unsurların en şereflisinden ve en yücesinden yaratıldığım için benim halime yakışmaz ve bana uymaz ki secde edeyim, (bir beşere) yani kesif bir cisme, (onu kuru bir çamurdan, biçimlendirilmiş kara balçıktan yarattığın [bir beşere]) Burada, { قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ } “Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın” dediğinde açıkça belirttiği şeyle iktifa ederek üstünlük ve maddenin şerefi iddiasına icmâlî bir işaretle yetinmiştir. O lanetli, onun aleyhisselâm unsurların en alçağı ve en aşağısı olan topraktan yaratıldığını sadece zikretmekle kalmamış; değişmiş bir çamur olması bakımından en düşük hallerinde ondan yaratılmış olduğuna da değinmiştir. A'râf ve Sâd surelerinde burada kendisinden nakledilenle yetinilmiş, sadece onun aleyhisselâm çamurdan yaratılışına değinmesi hikaye edilmiştir; nitekim İsrâ suresinde de { أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا } “Çamur olarak yarattığın kimseye secde mi ederim?” denildiği şekilde iktifa edilmiştir. Onun cevabında; Allah Teâlâ'nın "Neyin var?" hitabının gayeyi değil sebebi soruşturma olduğuna bir delil vardır. Cevabını soruya mutabık kılmaktan kaçınmasında ise münakaşadan sıyrılma arzusu yatmaktadır; fakat buna nasıl güç yetirsin! Sanki şöyle demiştir: "Ben emre uymaktan veya meleklerin safına girmekten kaçınmadım; bilakis mertebece benden aşağıda olana boyun eğmek gibi şanıma yakışmayan şeyden kaçındım." Allah Teâlâ onu yardımsız bıraksın, o kısır bir kıyas yolu tuttu ve fazilet ve kemalin etrafında döndüğü eksenin; Rabbani marifetlerle süslenmek ve en çirkini kibir ile âlemlerin Rabbinin —şânı yücedir— emrine karşı gelmek olan kötü huylardan arınmak olduğunu gözden kaçırdı.
10150. Metin
(قَالَ فاخرج مِنْهَا) أي من زمرة الملائكة المعززين لا من السماء فإنَّ وسوستَه لآدمَ ﵊ في الجنة إنما كانتْ بعد هذا الطَّردِ وقوله تعالى فاهبط مِنْهَا ليس نصافي ذلك فإن الخروجَ من بين الملإ الأعلى هبوطٌ وأيُّ هبوط أو من الجنة على أن وسوستَه كانت بطريق النداءِ من بابها كما رُوي عن الحسنِ البصْري أو بطريق المشافهة بعد أن احتال في دخولها وتوسّل إليه بالحيّة كما رُوي عن ابنِ عباس رضي الله تعالى عنهما ولا ينافي هذا طردَه على رءوس الأشهاد لما يقتضيه من الحِكَم البالغة (فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) مطرودٌ من كلِّ خيرٍ وكرامةٍ فإنَّ مَن يُطرَدْ يُرجَمْ بالحجارةِ أو شيطان يُرجَمُ بالشهب وهو وعيدٌ يتضمن الجوابَ عن شبهته فإن مَن عارض النصَّ بالقياس فهو رجيم ملعون
([Allah] buyurdu: 'Öyleyse çık oradan!') yani şerefli melekler topluluğundan [çık], gökten değil; zira onun cennette Âdem aleyhisselâm'a vesvese vermesi ancak bu kovulmadan sonra olmuştur. Allah Teâlâ'nın: { فَاهْبِطْ مِنْهَا } “İn oradan!” kavli ise bu hususta kesin bir nass değildir; zira yüce melekler topluluğunun arasından çıkmak bir iniştir, hem de nasıl bir iniştir! Yahut [oradan maksat] cennettir; bu takdirde vesvesesi Hasan-ı Basrî'den rivayet edildiği üzere cennetin kapısından seslenmek suretiyle veya İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiği üzere oraya girmek için hile yapıp yılana başvurarak yüz yüze konuşma suretiyle olmuştur. Bunun, içerdiği yüce hikmetler sebebiyle bütün mahlukatın huzurunda kovulması gerçeğiyle bir çelişkisi yoktur. (Çünkü sen kovulmuş/taşlanmış birisin) her türlü hayırdan ve ikramdan kovulmuş birisin; zira kovulan kimse taşlanır yahut alevlerle taşlanan bir şeytansın. Bu, şüphesine cevabı içeren bir tehdittir; zira kim nassa karşı kıyasla çıkarsa o kovulmuş ve lanetlenmiştir.
10151. Metin
(وَإِنَّ عَلَيْكَ اللعنة) الإبعادَ عن الرحمة وحيث كان ذلك من جهة الله سبحانه وإن كان جارياً على ألسنة العبادِ قيل في سورة ص وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِى (إلى يَوْمِ الدين) إلى يوم الجزاء والعقوبة وفيه إشعارا بتأخير عقابِه وجزائِه إليه وأن اللَّعنةَ مع كمال فظاعتِها ليست جزاءً لفعله وإنما يتحقق ذلك يومئذ وفيه من التهويل مالا يوصف وجعلُ ذلك أقصى أمدِ اللعنة ليس لأنها تنقطع هنالك بل لأنه عند ذلك يعذَّب بما يَنسى به اللعنة من أفانين العذابِ فتصير هي كالزائل وقيل إنما حدت به لأنه أبعدُ غاية يضربها الناسُ كقوله تعالى خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ السموات والأرض وحيث أمكن كونُ تأخير العقوبةِ مع الموت
(Ve şüphesiz lanet senin üzerinedir) rahmetten uzaklaştırılma [senin üzerinedir]. Kulların dillerinde cereyan etse bile bu durum Allah Sübhânehu katından olduğu için Sâd suresinde: { وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي } “Şüphesiz Benim lanetim senin üzerinedir” buyrulmuştur. (Ceza gününe kadar) karşılık ve azap gününe kadar. Bunda, onun azabının ve cezasının o güne ertelendiğine ve lanetin, bütün korkunçluğuna rağmen fiilinin tam cezası olmayıp gerçek cezanın ancak o gün tahakkuk edeceğine bir işaret vardır; bunda tarif edilemez bir dehşet vardır. Bunun lanetin en son sınırı kılınması, lanetin orada kesileceğinden değil; bilakis o zaman laneti unutturacak çeşit çeşit azaplarla cezalandırılacağından ve lanetin adeta yok hükmünde kalacağından dolayıdır. İnsanların belirlediği en uzak gaye olması sebebiyle onunla sınırlandırıldığı da söylenmiştir; nitekim Allah Teâlâ: { خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ } “Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır” buyurmuştur. Cezanın ertelenmesinin ölümle birlikte olması mümkün olduğundan...
10152. Metin
الحجر ٣٦ ٣٨ كسائر من أُخِّرت عقوباتُهم إلى الآخرة من الكفرة طلب اللعينُ تأخيرَ موتِه كما حُكي عنه بقوله تعالى
[Hicr 36-38] Kafirlerden azapları ahirete ertelenen diğer kimseler gibi, o lanetli de Allah Teâlâ'nın şu kavliyle kendisinden nakledildiği üzere ölümünün ertelenmesini talep etti:
10153. Metin
(قال ربي فَأَنظِرْنِى) أي أمهلنِي وأخِّرْني ولاتمتنى والفاء متعلقٌ بمحذوفٍ ينسحبُ عليه الكلام أي إذْ جعلتني رَجيماً فأمهلني (إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) أي آدمُ وذريتُه للجزاءِ بعد فنائِهم وأرادَ بذلك أنْ يجدَ فُسحةً لإغوائِهم ويأخذَ منهم ثأرَه وينجوَ من الموت لاستحالته بعد يومِ البعثِ
({ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي } “[İblis] 'Rabbim! O halde bana mühlet ver' dedi”) yani bana mühlet ver, beni ertele ve beni öldürme. [Arapça ibaredeki] fâ harfi, sözün akışının gerektirdiği hazfedilmiş bir ifadeye bağlıdır; yani 'Madem beni kovulmuş kıldın, öyleyse bana mühlet ver' demektir. ({ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ } “Yeniden diriltilecekleri güne kadar”) yani Âdem ve zürriyetinin helak olmalarından sonra karşılık görmek üzere diriltilecekleri güne kadar. Bununla onları saptırmak için bir fırsat bulmayı, onlardan intikamını almayı ve diriliş gününden sonra ölüm imkânsız olduğu için ölümden kurtulmayı murat etmiştir.
10154. Metin
(قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين) ورودُ الجوابِ بالجملةِ الاسميَّةِ مع التَّعرُّضِ لشمولِ ما سأله لآخرين على وجهٍ يُؤذِنُ بكونِ السائلِ تبعاً لهم في ذلك دليلٌ على أنَّه إخبارٌ بالإنظارِ المقدر لهم أزلالا إنشاء فإنظار خاصَ به وقع إجابةً لدعائه أي إنَّك من جُملةِ الذينَ أخِّرتْ آجالُهم أزلاً حسبما تقتضيِه حكمةُ التَّكوينِ فالفاءُ ليستْ لربطِ نفسِ الإنظار بالاستتنظار بل لربطِ الإخبارِ المذكورِ به كما في قوله ... فإن تَرحمْ فأنتَ لذاكَ أهلُ ...
({ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ } “[Allah] buyurdu: 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin'”) Cevabın, talep ettiği şeyin başkalarını da kapsadığına, isteyenin ise bu hususta onlara tabi olduğuna işaret edecek şekilde isim cümlesiyle gelmesi; bunun, duasına bir icabet olarak ona özgü yeni bir mühlet verme (inşâ) değil, ezelde onlar için takdir edilmiş olan mühlet vermenin bir haberi olduğuna delildir. Yani sen, yaratılış hikmetinin gerektirdiği şekilde ezelde ecelleri ertelenmiş olanlar zümresindensin. Dolayısıyla [cevaptaki] fâ harfi, mühlet verme fiilini mühlet talebine bağlamak için değil; şu beyitte olduğu gibi, zikredilen haberi ona bağlamak içindir: ... Şayet merhamet edersen, Sen zaten buna layıksın ...
10155. Metin
فإنَّه لا إمكان لجعل الفاءِ فيه لربطِ ما فيه تعالى من الأهليَّةِ القديمةِ للرحمة بوقوع الرحمةِ الحادثةِ بل هي لربط الإخبارِ بتلك الأهليةِ للرَّحمةِ بوقوعها وأنَّ استنظارَه كان طَلَباً لتأخيرِ الموتِ إذ بهِ يتحقق كونُه من جملتهم لا لتأخيرِ العُقوبةِ كما قيل ونظمه في ذلك في سلك من أُخِّرت عقوبتُهم إلى الآخرةِ في علم الله تعالى ممن سبق من الجن ولحِق من الثقلين لا يلائم مقامَ الاستنظار مع الحياة ولأن ذلك التأخيرَ معلومٌ من إضافةِ اليَّومِ إلى الدين مع إضافته في السؤال إلى البعث كما عرفته وفي سورة الأعراف قَالَ أَنظِرْنِى إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إنك من المنظرين يترك التوقيتِ والنداءِ والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلاً على ما ذُكر ههنا وفي سورةِ ص فإن إيراد كلامٍ واحدٍ على أساليبَ متعددةٍ غيرُ عزيزٍ في الكتاب العزيز وأما أن كل أسلوب من أساليب النَّظمِ الكريمِ لا بُدَّ أنْ يكونَ له مقامٌ يقتضيهِ مغايرٌ لمقامِ غيرِه وأنَّ ما حُكي من اللَّعينِ إنَّما صدرَ عنه مرَّةً وكذا جوابُه لم يقعْ إلَاّ دَفعةً فمقام المحاورة إن اقتضى أحدَ الأساليبِ المذكورة فهو المطابقُ لمقتَضى الحالِ والبالغُ إلى طبقة الإعجاز وما عداه قاصرٌ عن رتبة البلاغة فضلاً عن الارتقاء إلى معالم الإعجازِ فقد مرَّ تحقيقُه بتوفيقِ الله تعالى في سورة الأعراف
Zira buradaki fâ harfini, Allah Teâlâ'da kadîm olan merhamete ehil olma vasfını, sonradan meydana gelen merhametin vukuuna bağlamak mümkün değildir; bilakis o, rahmete olan bu ehliyetin haberini onun vukuuna bağlamak içindir. Onun mühlet talebi, ölümün ertelenmesini istemekti; zira onların zümresinden olması bununla tahakkuk eder; söylendiği gibi azabın ertelenmesi için değildi. Onun bu hususta, Allah Teâlâ'nın ilminde gerek önceki cinlerden gerekse sonraki insan ve cinlerden azapları ahirete ertelenen kimseler zümresine dahil edilmesi, hayatta kalmakla birlikte mühlet isteme makamına uymaz. Çünkü bu erteleme, soru esnasında dirilişe izafe edilmekle birlikte, 'gün' kelimesinin 'ceza' (din) kelimesine izafe edilmesinden de anlaşılmaktadır; nitekim bunu öğrenmiştin. A'râf suresinde: { قَالَ أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ } “'Bana diriltilecekleri güne kadar mühlet ver' dedi. [Allah da] 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu” şeklinde vakit tayini, nida ve gerek mühlet talebindeki gerekse mühlet vermedeki fâ harfi, burada ve Sâd suresinde zikredilenlere dayanılarak terk edilmiştir. Zira aynı kelamın Kur'ân-ı Kerîm'de birden çok üslupla yer alması nadir bir durum değildir. Yüce nazmın her bir üslubunun, diğerinin makamından farklı, kendisini gerektiren bir makamı bulunması zorunluluğuna ve o lanetliden nakledilen sözün ondan ancak bir defa sadır olmasına, hakeza cevabın da bir kereden fazla vuku bulmamış olmasına gelince: Muhavere makamı zikredilen üsluplardan hangisini gerektirdiyse, hâlin gereğine mutabık ve mucize mertebesine ulaşmış olan odur; bunun dışındakiler ise mucize mertebelerine yükselmek bir yana, belağat derecesinden bile noksandır. Bunun tahkiki Allah Teâlâ'nın tevfikiyle A'râf suresinde geçmişti.
10156. Metin
(إلى يَوْمِ الوقت المعلوم) وهو وقتُ النَّفخةِ الأولى التي علم أنه يَصْعَق عندها من فى السموات ومن فِى الأرض إِلَاّ مَن شاء الله تعالَى ويجوزُ أنْ يكون المرادُ بالأيام واحداً والاختلافُ في العبارات لاختلاف الاعتباراتِ فالتعبيرُ بيوم البعث لأن غرض اللعين به يتحقق وبيوم الدين لما ذكر من الجزاء بيوم الوقت المعلومِ لما ذُكر أو لاستثاره تعالى بعلمه فلعل كلاًّ من هلاك الخلق جميعاً وبعثهم وجزائِهم في يوم واحد يموت اللعينُ في أوله ويُبعث في أواسطه ويعاقب في بقيته يُروى أن بين موتِه وبعثه أربعين سنةٍ من سِني الدُّنيا مقدارَ ما بين النفختبين ونقل عن الأحنف بن قيس رحمه الله تعالى أنه قال قدِمتُ المدينة أريد أميرَ المؤمنين عُمر رضي الله تعالى عنه فإذا أنا بحلقة عظيمة وكعبُ الأحبار فيها يحدث
({ إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ } “Bilinen vaktin gününe kadar”) Bu, Allah Teâlâ'nın diledikleri müstesna olmak üzere göklerde ve yerde bulunan herkesin çarpılıp düşeceği (öleceği) bilinen birinci sur üflemesi vaktidir. Günlerden kastedilenin tek bir [süreç] olması, ifadelerdeki farklılığın ise itibarların farklılığından kaynaklanması da caizdir: Diriliş günüyle ifade edilmesi, lanetlinin maksadı onunla tahakkuk edeceği içindir; ceza günüyle ifade edilmesi zikredilen karşılık sebebiyledir; bilinen vakit günüyle ifade edilmesi ise zikredilen husustan yahut [bu vaktin] bilgisinin Allah Teâlâ'ya mahsus olmasından dolayıdır. Zira belki de bütün mahlukatın helaki, diriltilmesi ve cezalandırılması tek bir gündedir; lanetli olan [şeytan] onun başında ölür, ortalarında diriltilir ve kalan kısmında da cezalandırılır. Rivayet edildiğine göre, ölümü ile diriltilmesi arasında, iki sur üflemesi arasındaki süre kadar, dünya senelerinden kırk sene vardır. Ahnef b. Kays rahmetullâhi aleyh'ten şöyle nakledilmiştir: Müminlerin emiri Ömer radıyallâhu anh'ı görmek maksadıyla Medine'ye gelmiştim. Bir de baktım ki büyük bir meclis kurulmuş, Ka'b el-Ahbâr da orada insanlara hadis nakledip...
10157. Metin
الحجر ٣٩ ٤٠ الناس وهو يقول لما حضر آدم ﵊ الوفاةُ قال يا رب سيشمت بي عدوي إبليسُ إذا رآني ميتاً وهو مُنْظَرٌ إلى يوم القيامة فأجيب أنْ يا آدمُ إنك سترِد إلى الجنة ويؤخَّر اللعينُ إلى النظرة ليذوقَ ألمَ الموتِ بعدد الأولين والآخِرين ثم قال لملك الموت صِفْ كيف تذيقه الموتَ فلما وصفه قال يا رب حسبي فضجّ الناسُ وقالوا يا ابا إسحق كيف ذلك فأبى فألحّوا فقال يقول الله سبحانه لملك الموت عقيب النفخةِ الأولى قد جعلت فيك قوةَ أهلِ السموات السبع وأهلِ الأرضينَ السبعِ وإني ألبستُك اليوم أثوابَ السخط والعضب كلَّها فانزِلْ بغضبي وسطوتي على رجيمي إبليس فأذقته الموتَ واحمِلْ عليه فيه مرارةَ الأولين والأخِرين من الثقلين أضعافاً مضاعفةً وليكن معك من الزبانية سبعون ألفاً قد امتلأوا غيظاً وغضباً وليكن مع كل منهم سلسلةٌ من سلاسل جهنم وغُلٌّ من أغلالها وانزع روحَه المُنتنَ بسبعين ألفَ كلاب من كلاليبها ونادِ مالكاً ليفتح أبواب النيران فينزل ملكُ الموت بصورة لو نظر إليها أهلُ السموات والأرضين لماتوا بغتةً من هولها فينتهي إلى إبليس فيقول قف لي يا خبيثُ لأُذيقنّك الموت كم من عمر أدركتَ وقرون اضللت وهذه هو الوقتُ المعلوم قال فيهرُب اللعين إلى المشرِق فإذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرُب إلى المغرِب فإذا هو به بين عينيه فيغوص البحارَ فتنز منه البحارُ فلا تقبله فلا يزال يهرُب في الأرض ولا محيصَ له ولا ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر آدمَ ويتمرغ في التراب من المشرق إلى المغربِ ومن المغرب إلى المشرق حتى إذا كان في الموضع الذي أهبط فيه آدم ﵊ وقد نَصبت له الزبانية الكلاليبَ وصارت الأرض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقى في النزع والعذاب إلى حيث يشاء الله تعالى ويقال لآدمَ وحواءَ اطلعا اليوم إلى عدو كما كيف يذوق الموت فيطّلعان فينظران إلى ما هُو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا أتممتَ علينا نعمتك
[Hicr 39-40] şöyle diyordu: Âdem aleyhisselâm'a vefat yaklaştığında şöyle dedi: 'Ey Rabbim! Düşmanım İblis, kıyamet gününe kadar mühlet verilmiş olduğu halde beni ölmüş gördüğünde bana sevinecektir.' Bunun üzerine ona şöyle cevap verildi: 'Ey Âdem! Şüphesiz sen cennete gireceksin, o lanetli ise öncekilerin ve sonrakilerin sayısınca ölüm acısını tatsın diye o mühlet vaktine kadar ertelenecektir.' Sonra ölüm meleğine: 'Ona ölümü nasıl tattıracağını vasfet' buyurdu. O da vasfedince [Âdem]: 'Rabbim, bu bana yeter!' dedi. Bunun üzerine oradaki insanlar feryat edip: 'Ey Ebû İshak! Bu nasıl olacak?' dediler. O anlatmaktan kaçındıysa da ısrar ettiler. Bunun üzerine şöyle dedi: Allah Sübhânehu birinci sur üflemesinin hemen ardından ölüm meleğine buyurur ki: 'Sende yedi kat gök ehlinin ve yedi kat yer ehlinin kuvvetini kıldım. Bugün sana gazabımın ve öfkemmin bütün elbiselerini giydirdim. Gazabımla ve heybetimle kovulmuş İblis'in üzerine in, ona ölümü tattır; insan ve cinden olan öncekilerin ve sonrakilerin ölüm acısını katbekat fazlasıyla ona yükle! Yanında öfke ve gazapla dolmuş yetmiş bin zebani bulunsun; her birinin yanında cehennem zincirlerinden bir zincir ve cehennem lâlelerinden bir lâle (bukağı) olsun. Onun pis kokulu ruhunu cehennemin çengellerinden yetmiş bin çengelle çekip çıkar ve Malik'e cehennem kapılarını açması için seslen!' Ölüm meleği öyle bir surette iner ki şayet gökler ve yerler ehli o surete baksaydı, onun dehşetinden ansızın ölürlerdi. İblis'in yanına varır ve: 'Dur bakalım ey habis! Kaç ömür geçirdin ve nice nesilleri saptırdın; işte bu, bilinen vakittir, sana mutlaka ölümü tattıracağım!' der. Lanetli doğuya kaçar, bir de bakar ki ölüm meleği gözlerinin önündedir; batıya kaçar, yine onu gözlerinin önünde bulur. Denizlere dalar, denizler ondan çalkalanıp fışkırır ve onu kabul etmez. Yeryüzünde kaçmaya devam eder, fakat onun için ne bir kaçış ne de bir sığınak vardır. Sonra dünyanın ortasında, Âdem'in kabrinin yanında durur ve doğudan batıya, batıdan doğuya toprakta yuvarlanır. Nihayet Âdem aleyhisselâm'ın indirildiği yere vardığında ve zebaniler onun için çengelleri kurup yer de kor haline geldiğinde, zebaniler onu kuşatır ve çengellerle saplarlar. Allah Teâlâ'nın dilediği zamana kadar can çekişme ve azap içinde kalır. Âdem ve Havva'ya: 'Bugün düşmanınıza bakın, ölümü nasıl tadıyor!' denilir. Onlar da bakar ve onun içinde bulunduğu şiddetli azabı görürler; bunun üzerine: 'Rabbimiz! Bize olan nimetini tamamladın' derler.
10158. Metin
(قَالَ رَبّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى) الباء للقسم وما مصدريةٌ والجواب (لأزَيّنَنَّ لَهُمْ) أي أقسم بإغوائك إيايَ لأزينن لهم المعاصيَ (فِى الأرض) أي في الدُّنيا التي هي دارُ الغرور كقوله تعالى أخلد إلى الارض وإقسامُه بعزة الله المفسَّرةِ بسلطانه وقهره لا ينافي إقسامَه بهذا فإنه فرْعٌ من فروعها وأثرٌ من آثارها فلعله أقسمَ بهما جميعاً فحكى تارة فسمه بهذا وأخرى بذاك أو للسببية وقوله لأزينن جوابُ قسمٍ محذوف والمعنى بسبب تسبُّبِك لإغوائي أقسم لأفعلن بهم مثلَ ما فعلت بي من التسبب لإعوائهم بتزيين المعاصي وتسويلِ الأباطيل والمعتزلةُ أوّلوا الإغواءَ بالنسبة إلى الغي أو التسبب له بأمره إياه بالسجود لآدمَ ﵊ واعتذروا عن إمهال الله تعالى وتسليطِه له على إغواء بني آدم بأنه تعالى قد علِم منه وممن تبِعه أنهم يموتون على الكفر ويصيرون إلى النار أُمهل أم لم يُمهَل وأن في إمهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيدِ الثواب (وَلأَغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) لأحمِلنّهم على الغواية
({ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي } “[İblis] 'Rabbim! Beni azdırmana karşılık...' dedi”) [Buradaki] bâ harfi kasem (yemin) içindir, mâ ise masdariyyedir; cevabı ise: ({ لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ } “Mutlaka onlara süslü göstereceğim”) ifadesidir. Yani 'Beni saptırmana yemin olsun ki günahları onlara süsleyeceğim' demektir. ({ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde”) yani gurur yurdu olan dünyada; nitekim Allah Teâlâ: { أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ } “Dünyaya/yere saplanıp kaldı” buyurmuştur. Onun, hükümranlığı ve kahrı ile tefsir edilen Allah'ın izzetine yemin etmesi bu yeminiyle çelişmez; zira bu, o izzetin bir dalı ve onun bir eseridir. Muhtemelen her ikisine birden yemin etmiş, [Cenâb-ı Hak da] onun yeminini bir defasında bununla, diğerinde ise onunla nakletmiştir. Yahut bâ harfi sebebiyet içindir; 'mutlaka süsleyeceğim' sözü ise hazfedilmiş bir yeminin cevabıdır. Manası: 'Beni saptırmama sebep olman sebebiyle yemin ederim ki, günahları süsleyip batılları hoş göstermek suretiyle onları saptırmaya sebep olarak, bana yaptığının aynısını onlara yapacağım.' Mutezile, 'iğvâ'yı (azdırmayı) sapıklığa nispet etmek veya Âdem aleyhisselâm'a secde etmesini emretmek suretiyle buna sebep olmak şeklinde tevil etmişlerdir. Allah Teâlâ'nın ona mühlet vermesi ve onu Âdemoğullarını saptırmaya musallat kılması hususundaki mazeretlerini ise şöyle dile getirmişlerdir: Allah Teâlâ, mühlet verilse de verilmese de ondan ve ona uyanlardan küfür üzere öleceklerini ve cehenneme gideceklerini ezelden bilmiştir; ayrıca ona mühlet verilmesinde, ona muhalefet eden kimselerin daha fazla sevaba müstahak olmalarına bir imkân sağlama vardır. ({ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } “Ve onların hepsini mutlaka azdıracağım”) onları mutlaka sapıklığa sevk edeceğim.
10159. Metin
(إِلَاّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المخلصين) الذين أخلصتَهم لطاعتك وطهَّرتَهم من الشوائب
({ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ } “Ancak onlardan ihlasa erdirilmiş kulların müstesna”) İtaatin için seçtiğin ve şaibelerden arındırdığın kullar.
10160. Metin
الحجر ٤١ ٤٥ فلا يعملُ فيهم كيدي وقرىء بكسر اللَاّم أي الذين أخلصوا نفوسَهم لله تعالى
[Hicr 41-45] Dolayısıyla tuzağım onlara işlemez. Lâm harfinin kesresiyle (el-muhlisîn) de okunmuştur; yani kendilerini Allah Teâlâ'ya halis kılanlar demektir.
10161. Metin
(قَالَ هَذَا صراط) أي حقٌّ (عَلَىَّ) أن أراعيَه (مُّسْتَقِيمٍ) لا عوجَ فيه والإشارةُ إلى ما تضمّنه الاستثناءُ وهو تخلّصُ المخْلَصين من إغوائه أو الإخلاصُ على معنى أنه طريقٌ يؤدى إلى الوصول إلى من غير اعوجاج وضلالٍ والأظهرُ أن ذلك لِما وقع في عبارة إبليسَ حيث قال لاقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ الآية وقرىء على من علو الشرف
({ قَالَ هَٰذَا صِرَاطٌ } “[Allah] buyurdu: 'İşte bu bir yoldur...'”) yani haktır ({ عَلَيَّ } “Bana aittir”) onu gözetmek ({ مُسْتَقِيمٌ } “Dosdoğrudur”) onda hiçbir eğrilik yoktur. İşaret, istisnanın içerdiği anlama yani muhlas kulların onun saptırmasından kurtulmasına yahut hiçbir eğrilik ve sapma olmaksızın Bana ulaşmayı sağlayan bir yol olması anlamında ihlasadır. En zahir olanı ise, bunun İblis'in şu sözündeki ifadesine binaen olmasıdır: { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “Mutlaka onlar için senin dosdoğru yolun üzerinde oturacağım; sonra onlara önlerinden ve arkalarından geleceğim...” ayeti. [Kelimedeki lâm harfi] şerefin yüceliğinden hareketle 'aliyyün' şeklinde de okunmuştur.
10162. Metin
(إِنَّ عِبَادِى) وهم المشار إليهم بالمخلصين (ليس عليك سلطان) تسلطٌ وتصرفٌ بالإغواء (إِلَاّ مَنِ اتبعك مِنَ الغاوين) وفيه مع كونه تحقيقاً لما قاله اللعين تفخيمٌ لشأن المخلَصين وبيانٌ لمنزلتهم ولا نقطاع مخالبِ الإغواء عنهم وأن إغواءَه للغاوين ليس بطريق السلطانِ بل بطريق اتباعِهم له بسوء اختيارِهم
({ إِنَّ عِبَادِي } “Şüphesiz kullarım...”) onlar muhlas kullarla işaret edilenlerdir ({ لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ } “Onlar üzerinde senin hiçbir hakimiyetin yoktur”) azdırma yoluyla bir musallat olma ve tasarrufun yoktur ({ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ } “Ancak azgınlardan sana uyanlar müstesna”). Bunda, lanetlinin söylediğini teyit etmekle birlikte, muhlas kulların şanını yüceltme, onların mertebesini beyan etme ve sapkınlık pençelerinin onlardan kesildiğini açıklama vardır; ayrıca onun azgınları saptırmasının zorlayıcı bir hakimiyetle değil, bilakis onların kötü tercihleriyle ona uymaları yoluyla olduğunu beyan etme vardır.
10163. Metin
(وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ) أي موعدُ المتبعين أو الغاوين والأولُ أنسبُ وأدخلُ في الزجر عن اتباعه وفيه دلالةٌ على أن جهنم مكانُ الوعد وأن الموعودَ مما لا يوصف في الفظاعة (أَجْمَعِينَ) تأكيدٌ للضمير أو حال والعامل فيه الموعِدُ إن جعل مصدراً على تقدير المضاف أو معنى الإضافة إن جعل اسم مكان
({ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ } “Ve şüphesiz cehennem onların vadedilen yeridir”) yani tâbilerin veya azgınların [vadedilen yeridir]; birincisi daha uygun olup ona uymaktan sakındırmada daha etkilidir. Bunda cehennemin vaad edilen mekan olduğuna ve vadedilen şeyin dehşetinin tarif edilemezliğine bir delil vardır. ({ أَجْمَعِينَ } “Hepsinin”) zamirin tekididir yahut hâldir. Eğer 'mev'id' masdar kabul edilirse gizli bir muzâf takdiriyle, şayet mekân ismi kabul edilirse izafet manasıyla amil olur.
10164. Metin
(لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ) يدخلونها لكثرتهم أو سبعُ طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغَواية والمتابعة وهي جهنم ثم لظَى ثم الحُطمة ثم السعير ثم سقرُ ثم الجحيمُ ثم الهاوية (لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ) من الأتباع أو الغواة (جُزْء مَّقْسُومٌ) حزبٌ معينٌ مُفرَزٌ من غيره حسبما يقتضيه استعدادُه فأعلاها للموحدين والثانية لليهود والثالثة للنصارى والرابعة للصابئين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله تعالَى عنُهمَا أنَّ جهنم لمن ادعى الربوبية ولظى لعبدة النار والحُطَمةُ لعبدة الأصنام وسقَرُ لليهود والسعير للنصارى والجحيم للصابئين والهاوية للموحّدين ولعل حصرها في السبع لانحصار المهلِكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضياتِ القوة الشهوية والغضبية وقرىء بضم الزاي وبحذف الهمزة وإلقاءِ حركتِها إلى ما قبلَها مع تشديدها في الوقف والوصل ومنهم حال من جزء أو من ضميرِه في الظرف لا في مقسوم لأن الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفَها
({ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ } “Onun yedi kapısı vardır”) çokluklarından ötürü oraya girerler yahut azgınlık ve tabi olmadaki derecelerine göre inecekleri yedi tabakadır; bunlar da Cehennem, sonra Lezâ, sonra Hutame, sonra Saîr, sonra Sakar, sonra Cahîm, sonra da Hâviye'dir. ({ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ } “Onlardan her kapı için”) yani tâbilerden veya azgınlardan ({ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ } “Ayrılmış bir pay vardır”) istidadının gerektirdiği şekilde diğerinden ayrılmış, belirlenmiş bir fırkadır. En üst tabakası tevhid ehline, ikincisi Yahudilere, üçüncüsü Hristiyanlara, dördüncüsü Sâbiîlere, beşincisi Mecusilere, altıncısı müşriklere, yedincisi ise münafıklara aittir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre: Cehennem rububiyet iddia edenler içindir, Lezâ ateşe tapanlar, Hutame putperestler, Sakar Yahudiler, Saîr Hristiyanlar, Cahîm Sâbiîler, Hâviye ise [günahkâr] muvahhidler içindir. Bunların yedi ile sınırlandırılması, helak edici şeylerin beş duyu ile hissedilenler ve şehvet ile gazap kuvvetlerinin gerekleriyle sınırlı olmasından kaynaklanıyor olabilir. Zâ harfinin zammesiyle (cüz'ün) ve hemzenin hazfiyle harekesinin kendisinden öncekine verilmesi ve hem vakıfta hem de vasılda şeddeli olarak (cüzzün) da okunmuştur. 'Minhüm' ibaresi 'cüz'ün' kelimesinden yahut zarftaki zamirinden hâldir; 'maksûmun' kelimesinden hâl olamaz, zira sıfat mevsuftan önce geçen şeyde amel edemez.
10165. Metin
(إِنَّ المتقين) من اتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفر (فِى جنات وَعُيُونٍ) أي مستقرون فيها خالدين لكل واحد منهم جنة وعين منهما كقوله تعالَى وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ وقرىء بكسر العين حيث وقع في القرآن العظيم
({ إِنَّ الْمُتَّقِينَ } “Şüphesiz takva sahipleri”) küfür ve fahiş günahlarda ona uymaktan [sakınanlar]; zira bunların dışındakiler affedilir ({ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } “Cennetlerde ve pınarlardadırlar”) yani orada ebedî olarak yerleşmişlerdir; onlardan her biri için bir cennet ve bir pınar vardır, nitekim Allah Teâlâ: { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } “Rabbinin makamından korkan kimse için iki cennet vardır” buyurmuştur. Kur'ân-ı Azîm'de geçtiği her yerde ayn harfinin kesresiyle (ıyûn) de okunmuştur.
10166. Metin
الحجر
Hicr
10167. Metin
٤٦ - ٥ (ادخلوها) على إرادة القول أمراً من الله تعالى لهُم بالدخول وقرىء أدخِلوها أمراً منه تعالى للملائكة بإدخالهم وقرأ الحسن أُدخِلوها مبنياً للمفعول على صيغة الماضي من الإدخال (بِسَلامٍ) ملتبسين بسلام أي سالمين أو مسلما عليكم (آمنين) من الآفات والزوال
46 - 5 ({ ادْخُلُوهَا } “Oraya girin!”) Sözün takdirine binaen, Allah Teâlâ'dan onlara girmeleri için bir emirdir. Meleklere onları girdirmeleri için Allah Teâlâ'dan bir emir olarak 'Edhılûhâ' şeklinde ve Hasan'dan da if'âl babının mazi meçhulü olarak 'Üdharuhâ' şeklinde okunmuştur. ({ بِسَلَامٍ } “Esenlikle”) selamete bürünmüş olarak yani sağ salim yahut size selam verilmiş olarak ({ آمِنِينَ } “Güven içinde”) afetlerden ve nimetin yok olmasından [güven içinde olarak girin].
10168. Metin
(وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مّنْ غِلّ) أي حقدٍ كان في الدنيا وعَنْ عليَ رضيَ الله تعالى عنه أرجو أن أكونَ أنا وعثمانُ وطلحةُ والزبيرُ منهم رضوانُ الله تعالَى عليهم أجمعين (إِخْوَانًا) حال من الضمير في قوله تعالى فِي جنات أو من فاعل ادخلوها أو من الضميرِ في آمنين أو الضمير المضاف إليه والعامل فيه معنى الإضافةِ وكذلك قوله تعالى (على سُرُرٍ متقابلين) ويجوز كونُهما صفتين لإخواناً أو حالين من ضميره لأنه بمعنى متصافِّين وكونُ الثاني حالا من المستكنِّ في الأول وعن مجاهد تدور بهم الأسرّةُ حيثما داروا فهم متقابلون في جميع أحوالهم
({ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ } “Ve göğüslerindeki kini söküp attık”) yani dünyada bulunan kini [söküp attık]. Ali radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Ben, Osman, Talha ve Zübeyr'in onlardan olmasını umuyorum' —Allah Teâlâ hepsinden razı olsun—. ({ إِخْوَانًا } “Kardeşler olarak”) Allah Teâlâ'nın: { فِي جَنَّاتٍ } “Cennetlerde” kavlindeki zamirden yahut 'idḫulûhā'nın failinden yahut 'âminîn'deki zamirden veya muzafun ileyh olan zamirden hâldir; amili ise izafet manasıdır. Hakeza Allah Teâlâ'nın: ({ عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ } “Tahtlar üzerinde karşı karşıya [otururlar]”) kavli de böyledir. Her ikisinin 'iḫvânen' kelimesinin iki sıfatı olması yahut 'karşılıklı sevgi besleyenler' manasında olduğu için onun zamirinden iki hâl olması ve ikincinin birincideki gizli zamirden hâl olması caizdir. Mücâhid'den nakledildiğine göre: Onlar nereye dönerlerse dönsün tahtlar da onlarla birlikte döner, böylece her hâllerinde karşı karşıyadırlar.
10169. Metin
(لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ) أي تعب بأن لا يكونَ لهم فيها ما يوجبه من الكدّ في تحصيل مالا بُدّ لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولةِ عملٍ أصلاً أو بأن لا يعتريَهم ذلك وإن باشروا الحركاتِ العنيفة لكمال قوتِهم وهو استئنافٌ أو حالٌ بعد حال أو حال من الضمير في متقابلين (وَمَا هُمْ مّنْهَا بِمُخْرَجِينَ) أبدَ الآباد لأن تمام النعمة بالخلود
({ لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ } “Orada onlara hiçbir yorgunluk dokunmaz”) yani hiçbir zahmet dokunmaz; zira hiçbir iş yapmaksızın istedikleri her şey meydana geldiği için kendilerine gereken şeyleri elde etmek amacıyla zahmet çekmelerini gerektirecek bir durum yoktur yahut kuvvetlerinin mükemmelliği sebebiyle yorucu hareketlere girişseler bile bu durum onlara arız olmaz. Bu cümle istînâfiyedir yahut hâl üstüne hâldir veya 'mütekābilîn'deki zamirden hâldir. ({ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ } “Ve onlar oradan çıkarılacak da değillerdir”) ebediyen [çıkarılmazlar]; çünkü nimetin tamamlanması ebedilikle olur.
10170. Metin
(نَبّىء عِبَادِى) وهم الذين عبر عنهم بالمتقين (أَنّى أَنَا الغفور الرحيم) (وَأَنَّ عذاب هُوَ العذاب الأليم) فذلكةٌ لما سلف من الوعد والوعيد وتقريرٌ له وفي ذكر المغفرة إشعارا بأن ليس المرادُ بالمتقين مَن يتقي جميعَ الذنوب كبيرَها وصغيرَها وفي وصف ذاتِه تعالى بها وبالرحمة على وجه القصر دون التعذيب إيذانٌ بأنهما مما يقتضيهما الذاتُ وأن العذاب إنما يتحقق بما يوجبه من خارج
({ نَبِّئْ عِبَادِي } “Kullarıma haber ver”) onlar kendilerinden takva sahipleri olarak bahsedilenlerdir ({ أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } “Şüphesiz Ben çok bağışlayıcıyım, çok merhametliyim”) ({ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ } “Ve şüphesiz Benim azabım, işte o can yakıcı azaptır”). Bu, geçmişteki vaat ve tehdidin bir özeti ve onun pekiştirilmesidir. Mağfiretin zikredilmesinde, takva sahiplerinden muradın büyük olsun küçük olsun bütün günahlardan sakınan kimseler olmadığına bir işaret vardır. Allah Teâlâ'nın Zâtını azapla değil de hasr yoluyla mağfiret ve rahmetle nitelemesinde; bu ikisinin Zâtın gereği olduğuna, azabın ise ancak dışarıdan onu gerektiren bir sebeple tahakkuk ettiğine bir bildirim vardır.
10171. Metin
(وَنَبّئْهُمْ) عطفٌ على نبىءْ عبادي والمقصود اعتبارُهم بما جرى على إبراهيمَ ﵊ مع أهله من البشرى في تضاعيف الخوفِ وبما حل بقوم لوطٍ من العذاب ونجاته ﵊ مع أهله التابعين له في ضمن الخوف وتنبيهُهم بحلول انتقامِه تعالى من المجرمين وعلمُهم بأن عذاب الله هو العذاب الأليم (عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم جبريلُ ﵊ وملكانِ معه وقالَ محمدُ بنُ كعبٍ وسبعةٌ معه وقيل جبريلُ وميكائيلُ وإسرافيلُ عليهم الصلاة والسلام وقال الضحاك كانوا تسعةً وعن السذى كانو أحد
({ وَنَبِّئْهُمْ } “Ve onlara haber ver”) 'nebbi' ıbâdî' üzerine matuftur. Maksat; İbrahim aleyhisselâm ve ailesinin başına gelen, korku esnasındaki müjde hadisesinden ve Lût kavminin başına gelen azap ile korku içinde Lût aleyhisselâm ve ona tabi olan ailesinin kurtulmasından ibret almaları; Allah Teâlâ'nın mücrimlerden intikam alacağı konusunda uyarılmaları ve Allah'ın azabının can yakıcı azap olduğunu bilmeleridir. ({ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ } “İbrahim'in misafirlerinden”) İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan nakledildiğine göre onlar Cebrail aleyhisselâm ve beraberindeki iki melektir. Muhammed b. Kâ'b, beraberinde yedi melek olduğunu söylemiştir. Cebrail, Mikâil ve İsrâfil aleyhimüssalâtü vesselâm oldukları da söylenmiştir. Dahhâk onların dokuz kişi olduğunu söylemiştir. Süddî'den ise on bir...
10172. Metin
الحجر ٥٢ ٥٥ عشرَ على صور الغلمان الوضاء وجوههم وعن مقاتل أنهم كانوا اثني عشر ملَكاً وإنما لم يتعرض لعنوان رسالتِهم لأنهم لم يكونوا مرسَلين إلى إبراهيمَ ﵊ بل إلى قوم لوطٍ حسبما يأتي ذكرُه
[Hicr 52-55] yüzleri nurlu genç delikanlılar suretinde oldukları rivayet edilmiştir. Mukātil'den ise onların on iki melek oldukları rivayet edilmiştir. Elçilik unvanlarına değinilmemesi, onların İbrahim aleyhisselâm'a değil, birazdan zikri geleceği üzere Lût kavmine gönderilmiş olmalarındandır.
10173. Metin
(إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ) نُصب بفعلٍ مضمر معطوفٍ على نبىء أي واذكر وقت دخولِهم عليه أو خبر مقدر مضاف إلى ضيف أي خبر ضيف إبراهيمَ حين دخولهم عليه أو بنفس ضيف على أنه مصدرٌ في الأصل (فَقَالُواْ) عند ذلك (سَلَاماً) أي نسلّم سلاماً أو سلّمنا أو سَلِمْتَ سلاماً (قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ) أي خائفون فإن الوجلَ اضطرابُ النفس لتوقع مكروهٍ قالَه ﵊ حين امتنعوا من أكل ما قرّبه إليهم من العجل الحنيذ لِما أن المعتاد عندهم أنه إذا نزلَ بهم ضيفٌ فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يجىء بخير لا عند ابتداء دخولهم لقوله تعالى فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً فلا مجال لكون خوفه ﵊ بسببِ دخولِهم بغير إذن ولا بغير وقت إذ لو كان كذلك لأجابوا حينئذ بما أجابوا حينئذ به وَلَمْ يتصدَّ ﵊ لتقريب الطعام إليهم وإنَّما لَمْ يُذكِرْ هَهُنا اكتفاءً بما بيّن في غير هذا الموضع ألا يرى إلى أنه لم يذكر ههنا رده ﵊ لسلامهم
({ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ } “Hani onun yanına girmişlerdi”) 'nebbi'' fiiline matuf gizli bir fiille mensup kılınmıştır; yani 'Onların onun yanına girdikleri vakti hatırla' demektir yahut 'dayf' kelimesine muzâf takdirî bir haberdir; yani 'İbrahim'in misafirlerinin haberi, yanına girdikleri zamandır' demektir ya da aslen masdar olması hasebiyle bizzat 'dayf' kelimesiyle mensuptur. ({ فَقَالُوا } “Ve dediler ki”) o esnada ({ سَلَامًا } “Selam!”) yani 'Sana selam ederiz' veya 'Selam verdik' yahut 'Esenlik bulasın' [dediler]. ({ قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ } “[İbrahim] 'Biz sizden korkuyoruz' dedi”) yani endişe içindeyiz; zira vecel, hoşlanılmayan bir şeyin beklenmesinden dolayı nefsin sarsılmasıdır. Bunu aleyhisselâm, kızartılmış buzağıdan kendilerine ikram ettiği şeyden yemedikleri zaman söylemiştir; çünkü onların adetine göre bir eve misafir indiğinde yemekten yemezse onun bir hayır için gelmediğini zannederlerdi. Bu sözü onların ilk girişleri anında söylememiştir; zira Allah Teâlâ: { فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً } “Ellerinin ona uzanmadığını görünce onları yadırgadı ve içine bir korku düştü” buyurmuştur. Dolayısıyla onun aleyhisselâm korkusunun, izinsiz ve vakitsiz girmeleri sebebiyle olmasına imkân yoktur; zira şayet öyle olsaydı, o anda verdikleri cevabı verirlerdi ve o da aleyhisselâm onlara yemek ikram etmeye girişmezdi. Burada zikredilmemesi ise bu yerin dışında açıklananla yetinilmesinden ötürüdür; baksana, onun aleyhisselâm onların selamını alması da burada zikredilmemiştir.
10174. Metin
(قَالُواْ لَا تَوْجَلْ) لا تخف وقرىء لا تاجل ولا تُوجِلْ من أوجله أي أخافه ولا تُواجِلْ من واجله بمعنى أوجله (إِنَّا نُبَشّرُكَ) استئنافٌ لتعليل النهي عن الوجل فإن المبشَّر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوفٌ ولا حزن كيف لا وهو بشارةٌ ببقائه وبقاءِ أهله في عافية وسلامة زماناً طويلاً (بغلام) هو إسحق ﵊ لقوله تعالى فبشرناها بإسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب ﵊ اكتفاء بما ذكر في سورة هود (عَلِيمٌ) إذا بلغ وفي موضع آخرَ بغلام حليم
({ قَالُوا لَا تَوْجَلْ } “Korkma! dediler”) yani endişe etme. 'Lâ te'cel', onu korkuttu anlamındaki 'evcelehû'dan 'lâ tûcil' ve aynı manada olan 'vâcelehû'dan 'lâ tüvâcil' şeklinde de okunmuştur. ({ إِنَّا نُبَشِّرُكَ } “Şüphesiz biz sana müjdeliyoruz”) Korkutmanın yasaklanmasını gerekçelendiren müste'nef bir cümledir; zira müjdelenen şeyin civarında korku ve hüznün dolaşması pek mümkün değildir. Nasıl olmasın ki bu, onun ve ailesinin uzun süre afiyet ve selamet içinde hayatta kalacağının bir müjdesidir! ({ بِغُلَامٍ } “Bir oğul”) Bu İshak aleyhisselâm'dır; zira Allah Teâlâ: { فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ } “Biz de ona İshak'ı müjdeledik” buyurmuştur. Hûd suresinde zikredilenle yetinildiği için burada Yakub aleyhisselâm'ın müjdesine değinilmemiştir. ({ عَلِيمٍ } “Çok bilgili”) büluğa erdiğinde [bilgili olacak bir oğul]. Başka bir yerde ise { بِغُلَامٍ حَلِيمٍ } “Uysal bir oğul” buyrulmuştur.
10175. Metin
(قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى) بذلك (على أَن مَّسَّنِىَ الكبر) وأثر في تعجب ﵊ من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال (فَبِمَ تُبَشّرُونَ) أي بأي أعجوبةٍ تبشرونني فإن البشارة بما لا يُتصور وقوعُه عادة بشارةٌ بغير شيء أو بأي طريقةٍ تبشرونني وقرىء بتشديد النون المكسورة على إدغام نون الجمع في نون الوقاية
({ قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي } “[İbrahim] 'Beni mi müjdeliyorsunuz?' dedi”) bununla ({ عَلَىٰ أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ } “Bana yaşlılık dokunmuşken”) ve beni etkilemişken. Doğuma elverişli olmayan bir hâlde kendisini çocukla müjdelemelerine aleyhisselâm şaşırmış ve bunu artırarak şöyle demiştir: ({ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ } “Öyleyse beni ne ile müjdeliyorsunuz?”) Yani hangi harika şeyle beni müjdeliyorsunuz? Zira adet bakımından vuku bulması tasavvur edilemeyen bir şeyi müjdelemek, yok hükmündeki bir şeyi müjdelemektir; yahut beni hangi yolla müjdeliyorsunuz? Çoğul nûnunun vikaye nûnuna idğam edilmesiyle kesreli nûnun şeddesiyle (tübeşşirûnni) de okunmuştur.
10176. Metin
(قَالُواْ بشرناك بالحق) أي بما يكون لا محالة أو باليقين الذي لا لَبْسَ فيه أو بطريقة هي حقٌّ وهو أمرُ الله تعالى وقوله (فَلَا تَكُن مّنَ القانطين) من الآيسين من ذلك فإن الله قَادِرٌ على أَن يَخْلُقَ بشراً بغير أبوين فكيف من شيخٍ فانٍ وعجوزٍ عاقر وقرىء من القنطين وكان مقصده ﵊ استعظام نعمته تعالى في ضمن التعجب العادي المبنيِّ على سنة الله
({ قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ } “'Seni hak ile müjdeledik' dediler”) yani mutlaka gerçekleşecek olan şeyle yahut içinde hiçbir şüphe bulunmayan kesin bir bilgiyle veya hak olan bir yolla ki o da Allah Teâlâ'nın emridir. ({ فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ } “O halde ümit kesenlerden olma!”) bundan ümidini kesenlerden olma; zira Allah Teâlâ anne ve baba olmaksızın bir insan yaratmaya kādirdir, nerede kaldı ki pîrifâni bir ihtiyar ile kısır bir kadından [yaratamasın]! 'Mine'l-kanitîn' şeklinde de okunmuştur. Onun aleyhisselâm maksadı, kulları arasında carî olan sünnetullaha dayalı âdet çerçevesindeki hayreti zımnında Allah Teâlâ'nın nimetini yüceltmekti; meleklerin 'şüphe edenlerden olma' veya benzeri bir ifade yerine { فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ } “Ümit kesenlerden olma” demelerinin bildirdiği üzere, bunu Sübhânehu'nun kudretine nispetle uzak görmek değildi.
10177. Metin
الحجر ٥٦ ٥٩ تعالى المسلوكةِ فيما بين عباده لا استبعادَ ذلك بالنسبة إلى قدرته سبحانه كما ينبىء عنه قولُ الملائكة فلا تكن من القانطين دون أن يقولوا من الممترين أو نحوه
[Hicr 56-59] kulları arasında carî olan [sünnetullaha dayalı âdet çerçevesindeki hayreti zımnında Allah Teâlâ'nın nimetini yüceltmekti]; meleklerin 'şüphe edenlerden olma' veya benzeri bir ifade yerine { فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ } “Ümit kesenlerden olma” demelerinin bildirdiği üzere, bunu Sübhânehu'nun kudretine nispetle uzak görmek değildi.
10178. Metin
(قَالَ وَمَن يَقْنَطُ) استفهامٌ إنكاريٌّ أي لا يَقْنَطُ (مِن رَّحْمَةِ رَبّهِ إِلَاّ الضآلون) المخطِئون طريقَ المعرفة والصوابِ فلا يعرِفون سعةَ رحمتِه وكمالَ علمه وقدرتِه كما قال يعقوب ﵊ لا ييأس مِن رَّوْحِ الله إِلَاّ القوم الكافرون ومرادُه نفيُ القنوط عن نفسه على أبلغ وجهٍ أي ليس بي قنوطٌ من رحمته تعالى وإنما الذي أقول لبيان منافاةِ حالي لفيضان تلك النعمةِ الجليلة عليّ وفي التعرُّض لوصفِ الربوبيةِ والرحمة مالا يخفى من الجزالة وقرىء بضم النون وبكسرها من قنَط بالفتح ولَمْ تكُنْ هذهِ المفاوضةُ من الملائكة مع إبراهيمَ ﵊ خاصة بل مع سارَةَ أَيْضاً حسبَما شُرح في سورة هود ولم يُذكر ذلك هَهُنا اكتفاءً بما ذكر هناك كما أنه لم يُذكر هذه هناك اكتفاءً بما ذكر ههنا
({ قَالَ وَمَن يَقْنَطُ } “[İbrahim] 'Kim ümit keser?' dedi”) İnkârî bir soru olup 'ümit kesmez' demektir ({ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ } “Rabbinin rahmetinden sapıklardan başkası”) Marifet ve doğru yolu şaşıranlar; dolayısıyla O'nun rahmetinin genişliğini, ilminin ve kudretinin kemalini bilmezler; nitekim Yakub aleyhisselâm da: { لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ } “Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler topluluğu ümit keser” demiştir. Maksadı, ümitsizliği en beliğ şekilde kendisinden nefyetmektir; yani 'Bende O'nun rahmetinden ümit kesme yoktur; söylediğim söz sadece hâlimin bu yüce nimetin üzerime akmasına olan zıtlığını beyan etmek içindir.' Rububiyet ve rahmet vasfına değinilmesindeki cezalet (ifade sağlamlığı) ise gizli değildir. 'Kanata' fiilinden hareketle nun harfinin zammesiyle ve kesresiyle (yeknutu - yeknitu) de okunmuştur. Meleklerle yapılan bu karşılıklı konuşma sadece İbrahim aleyhisselâm ile değil, Hûd suresinde açıklandığı üzere aynı zamanda Sâre ile de vuku bulmuştur; orada zikredilenle yetinildiği için burada zikredilmemiştir, tıpkı burada zikredilenle yetinilerek orada zikredilmediği gibi.
10179. Metin
(قَالَ) أيْ إبراهيمُ ﵊ وتوسيطُه بين قوله السابقِ وبين قوله (فَمَا خَطْبُكُمْ) أي أمرُكم وشأنكم الخطيرُ الذَّي لأَجْلِه أُرسلتم سَوى البشارةِ (أَيُّهَا المرسلون) صريحٌ في أن بينهما مقالةً مطويةً لهم أشير به إلى مكانها كما في قوله تعالى قال أأسجد لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا قَالَ أرأيتك هذا الذى كَرَّمْتَ عَلَىَّ الآية فإن قوله الأخيرَ ليس موصولاً بقوله الأول بل هو مبنيٌّ على قوله تعالى فاخرج مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ فإن توسيطَ قال بين قوليه للإيذان بعدم اتصال الثاني بالأول وعدم ابتنائه عليه بل غيره ثم خطابُه لهم عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ بعُنوانِ الرسالةِ بعد ما كان خطابُه السابقُ مجرداً عن ذلك مع تصديره بالفاء دليلٌ على أن مقالتهم المطويةَ كانت متضمنةً لبيان أن مجيئَهم ليس لمجرد البشارةِ بل لهم شأنٌ آخَرُ لأجله أُرسلوا فكأنه قال ﵊ إن لم يكن شأنُكم مجردَ البشارة فماذا هو فلا حاجة إلى الالتجاء إلى أن علمه ﵊ بأن كلَّ المقصود ليس البشارةَ بسبب أنهم كانوا ذوي عدد والبِشارةُ لا تحتاج إلى عدد وذلك اكتُفي بالواحد في زكريا ﵊ ومريم ولا إلى أنهم بشروه في تضاعيف الحالِ لإزالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها فتأمل
({ قَالَ } “Dedi”) yani İbrahim aleyhisselâm [dedi]. Bu fiilin, önceki sözü ile ({ فَمَا خَطْبُكُمْ } “Öyleyse işiniz nedir?”) yani müjdenin dışında uğruna gönderildiğiniz mühim işiniz ve meseleniz nedir ({ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ } “Ey elçiler!”) sözü arasına girmesi; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَٰذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ } “'Çamurdan yarattığına secde mi ederim?' dedi. 'Benden üstün kıldığın şu kimseyi gördün mü?' dedi” ayetinde olduğu gibi, aralarında meleklere ait kapalı tutulmuş bir söz bulunduğunu ve onun yerine işaret edildiğini açıkça göstermektedir. Zira onun son sözü ilk sözüne bitişik olmayıp bilakis Allah Teâlâ'nın: { فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ } “Öyleyse çık oradan, çünkü sen kovulmuş birisin” kavline bina edilmiştir. Çünkü 'kāle' fiilinin iki sözü arasına girmesi, ikincinin birinciye bitişik olmadığını, ona değil başkasına bina edildiğini bildirmek içindir. Sonra önceki hitabı bundan hali iken fâ harfiyle başlayarak onlara aleyhimüssalâtü vesselâm elçilik unvanıyla hitap etmesi; kapalı tutulan sözlerinin, gelişlerinin sadece müjde için olmayıp uğruna gönderildikleri başka bir işlerinin daha bulunduğunu beyan etmeyi içerdiğine delildir. Sanki o aleyhisselâm şöyle demiştir: 'Eğer işiniz sadece müjdelemek değilse, o halde nedir?' Dolayısıyla onun aleyhisselâm bütün maksadın müjde olmadığını bilmesinin; meleklerin birden fazla sayıda olması ve müjdenin çok sayıya ihtiyaç duymaması —ki Zekeriya aleyhisselâm ve Meryem'de bir melekle yetinilmişti— sebebiyle olduğu yorumuna yahut korkuyu gidermek için durumun akışı esnasında onu müjdeledikleri, eğer asıl maksat bu olsaydı söze onunla başlayacakları şeklindeki yoruma başvurmaya gerek yoktur. İyi düşün!
10180. Metin
(قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إلى قوم مجرمين) هم قوم لوط لكن وُصفوا بالإجرام وجيء بهم بطريق التنكيرِ ذمًّا لهم واستهانة بهم
({ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ } “'Şüphesiz biz günahkâr bir topluluğa gönderildik' dediler”) Onlar Lût kavmidir; fakat onları yermek ve basite almak maksadıyla cürümle nitelenmiş ve nekire olarak getirilmişlerdir.
10181. Metin
(إلا آل لُوطٍ) استثناءٌ متصلٌ من الضمير في مجرمين أي إلى قوم أَجرموا جميعاً إلا آلَ لوط فالقومُ والإرسالُ شاملان للمجرمين وغيرِهم والمعنى إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إلى قَوْمٍ أجرَم كلُّهم إلا آلَ لوط لنُهلِك الأولين وننجِّيَ الآخرين ويدلُّ عليهِ قولُه تعالى (إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ) أي لوطاً وآلَه (أَجْمَعِينَ) أي مما يصيب القومَ فإنه
({ إِلَّا آلَ لُوطٍ } “Lût ailesi müstesna”) 'Mücrimîn'deki zamirden muttasıl istisnadır; yani 'Lût ailesi hariç hepsi cürüm işlemiş bir kavme [gönderildik]' demektir. Dolayısıyla kavim ve gönderilme hem mücrimleri hem de diğerlerini kapsamaktadır. Mana şöyledir: 'Biz, birincileri helak etmek ve diğerlerini kurtarmak için, Lût ailesi hariç hepsi cürüm işlemiş bir kavme gönderildik.' Allah Teâlâ'nın şu kavli de buna delalet etmektedir: ({ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ } “Şüphesiz biz onları mutlaka kurtaracağız”) yani Lût'u ve ailesini ({ أَجْمَعِينَ } “Hepsini”) kavmin başına gelecek şeyden kurtaracağız. Zira bu cümle...
10182. Metin
الحجر ٦٠ ٦٣ استئنافٌ للإخبار بنجاتهم لعدم إجرامِهم أو لبيان ما فُهم من الاستثناء من مطلق عدمِ شمولِ العذاب لهم فإن ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين أو لتعليله فإن مَنْ تعلّق بهم التنجية يمنجى من شمول العذاب أو منقطعٌ من قوم وقوله تعالى إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ متصلٌ بآلَ لوطٍ جارٍ مَجرى خير لكنّ وعلى هذا فقوله تعالى
[Hicr 60-63] cürüm işlememeleri sebebiyle kurtulacaklarını bildiren müste'nef bir cümledir yahut azabın onları mutlak olarak kapsamayacağı şeklindeki istisnadan anlaşılan şeyi beyan etmek içindir; zira onların hâli ikisi arası olabilir yahut onu gerekçelendirmek içindir, çünkü kurtarma kendilerine taalluk eden kimse azabın kapsamından kurtarılır. Yahut 'kavm' kelimesinden munkatı' bir istisnadır ve Allah Teâlâ'nın { إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ } “Şüphesiz biz onları mutlaka kurtaracağız” kavli ise 'Lût ailesi'ne bitişik olup 'lâkinne'nin haberi mesabesindedir. Buna göre Allah Teâlâ'nın şu kavli:
10183. Metin
(إِلَاّ امرأته) استثناءٌ من آلَ لوط أو من ضميرهم وعلى الأول من الضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم إلا أن يُجعل إنا لمنجوهم اعتراضاً وقرىء بالتخفيف (قدرنا إنا لَمِنَ الغابرين) الباقين مع الكفرة لتُهلَك معهم وقرىء قدَرْنا بالتخفيف وإنما عُلّق فعلُ التقدير مع اختصاص ذلك بأفعال القلوبِ لتضمُّنه معنى العلم ويجوز حملُه على معنى قلنا لأنه بمعنى القضاء قولٌ وأصلُه جعلُ الشيء على مقدار غيرِه وإسنادُهم له إلى أنفسهم وهو فعلَ الله سبحانه لِما لهم من الزلفى والاختصاص
({ إِلَّا امْرَأَتَهُ } “Ancak karısı müstesna”) 'Lût ailesi'nden yahut onların zamirinden istisnadır; birinci ihtimale göre ise iki hükmün farklılığı sebebiyle sadece zamirden istisnadır —meğerki 'innâ lemüneccûhüm' cümlesi itiraziye kabul edilsin—. Şeddesiz olarak (lemmüneccûhüm) da okunmuştur. ({ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ } “Takdir ettik ki o, mutlaka geride kalanlardandır”) onlarla birlikte helak olması için kafirlerle geride kalanlardandır. Şeddesiz olarak 'kaderne' şeklinde de okunmuştur. Takdir fiilinin bu şekilde [cümleye] bağlanması, bu durum kalbî fiillere mahsus olmakla birlikte, ilim manasını içermesinden dolayıdır. 'Hükmettik' manasına gelen 'kudnâ' manasına hamledilmesi de caizdir; zira kaza bir hükümdür, aslı ise bir şeyi diğerinin miktarına göre ayarlamaktır. Aslında Allah Sübhânehu'nun fiili olduğu halde takdiri kendilerine isnat etmeleri, sahip oldukları yakınlık ve hususiyetten ötürüdür.
10184. Metin
(فلما جاء آل لُوطٍ المرسلون) شروعٌ في بيانِ كيفيةِ إهلاكِ المجرمين وتنجيةِ آل لوط حسبما أُجمل في الاستثناء ثم فُصّل في التعليل نوعَ تفصيل ووضعُ المظهرِ موضعَ المضمرِ للإيذان بأن مجيئهم لتحقيق ما أرسلو به من الإهلاك والتنجية وليس المرادُ به ابتداءَ مجيئهم بل مطلقُ كينونتهم عند آل لوط فإن ما حكي عنه ﵊ بقوله تعالى
({ فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ } “Elçiler Lût ailesine gelince”) İstisnada özetlenen, sonra da illetlendirmede bir derece tafsil edilen; mücrimlerin helak edilişi ve Lût ailesinin kurtarılış keyfiyetini beyana başlamaktır. Zamir yerine zahir ismin konulması, gelişlerinin helak ve kurtarma hususunda gönderildikleri vazifeyi tahakkuk ettirmek için olduğunu bildirmek içindir. Bununla kastedilen ilk geliş anları değil, Lût ailesinin yanında bulunmalarının mutlak halidir. Zira onun aleyhisselâm hakkında Allah Teâlâ'nın şu kavliyle nakledilen söz:
10185. Metin
(قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ) إنما قالَه ﵊ بعدا للتيا والتي حين ضاقت عليهِ الحيلُ وعيَّتْ بهِ العللُ لمّا لم يشاهِدْ من المرسلين عند مقاساته الشدائدَ ومعاناته المكايدَ من قومه الذين يريدون بهم ما يريدون ما هو المعهودُ والمعتاد من الإعانة والإمداد فيما يأتي ويذر عند تجشّمِه في تخليصهم إنكاراً لخذلانهم له وتركِ نصرته في مثل تلك المضايقة المعترية له بسببهم حيث لم يكونوا مباشرين معه لأسباب المدافعةِ والممانعة حتى ألجأتْه إلى أنْ قالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ اوِى إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ حسبما فُصِّل في سورة هود لا أنه قاله عند ابتداء ورودِهم له خوفاً أن يطرُقوه بشرَ كما قيل كيف لا وهم بجوابهم المحكيّ بقوله تعالى
({ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ } “[Lût] 'Şüphesiz siz tanınmayan bir topluluksunuz' dedi”) Bu sözü o aleyhisselâm, ancak binbir meşakkatin ardından, çareler tükenip sebepler aciz kaldığında; onlarla ilgili niyetlerini gerçekleştirmek isteyen kavminden çektiği sıkıntılar ve katlandığı tuzaklar esnasında, onları kurtarmaya çabalarken elçilerden her türlü işte adet ve alışılagelmiş olan yardım ve desteği görmeyince, kendisi sebebiyle karşılaştığı bu darlık anında onu yüzüstü bırakmalarını ve yardım etmeyişlerini yadırgayarak söylemiştir; nitekim onlar savunma ve engelleme sebeplerine kendisiyle birlikte fiilen girişmemişler, hatta Hûd suresinde tafsil edildiği üzere onu: { لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ } “Keşke size karşı bir kuvvetim olsaydı yahut sağlam bir kaleye sığınabilseydim!” demeye mecbur bırakmışlardı. Söylendiği gibi, bir kötülük getirmelerinden korkarak ilk geldikleri anda söylemiş değildir. Nasıl öyle olsun ki! Zira onlar, Allah Teâlâ'nın şu kavliyle nakledilen cevaplarıyla:
10186. Metin
(قَالُواْ بَلْ جئناك بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ) أي بالعذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمترون فيه ويكذبونك قد قشَروا العصا وبينوا له ﵊ جليةَ الأمر فأنى يمكن أن يعتريه بعذ ذلك المساءةُ وضيقُ الذَّرْع وليست كلمةُ بل إضراباً عن موجب الخوفِ المذكور على معنى ما جئناك بما تُنكِرنا لأجله بل بما يسرك وتقَرّ به عينيك بل هي إضرابٌ عما فهمه ﵊ من ترك النصرةِ له والمعنى ما خذلناك وما خلّينا بينك وبينهم بل جئناك بما يدمّرهم من العذابِ الذي كانُوا يكذبونك حين كنت تتوعدهم به ولعل تقديمَ هذه المقاولة على ما جرى بينه وبين أهلِ المدينة من المجادلة للمسارعة إلى ذكر بشارة لوط ﵊ بإهلاك
({ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ } “'Hayır, biz sana onların şüphe edip durdukları şeyi getirdik' dediler”) yani onları tehdit ettiğin ve bu yüzden hakkında şüpheye düşüp seni yalanladıkları azabı getirdik diyerek baklayı ağızlarından çıkarmış ve meseleyi ona aleyhisselâm apaçık beyan etmişlerdir. Artık bundan sonra ona bir üzüntü ve çaresizliğin arız olması nasıl mümkün olabilir? 'Bel' (bilakis/hayır) kelimesi; 'Biz sana kendisinden hoşlanmayacağın bir şey getirmedik, bilakis seni sevindirecek ve gözünü aydınlatacak bir şey getirdik' anlamında zikredilen korkunun sebebini iptal etmek için değil; bilakis onun aleyhisselâm kendisini yardımsız bıraktıkları yönündeki zannını iptal etmek içindir. Manası şudur: 'Biz seni yardımsız bırakmadık ve seni onlarla baş başa salmadık; bilakis sen onları tehdit ettiğinde seni yalanladıkları, onları yerle bir edecek azabı sana getirdik.' Bu konuşmanın, onunla şehir halkı arasında geçen münakaşadan öne alınması; İbrahim aleyhisselâm'a bu iki husus müjdelendikten hemen sonra...
10187. Metin
الحجر ٦٤ ٦٦ قومِه وتنجيةِ آله عَقيبَ ذكر بشارة إبراهيمَ ﵊ بهما وحيث كان مستدعياً لبيان كيفية النجاةِ وترتيبِ مباديها أُشير إلى ذلك إجمالاً ثم ذُكر ما فَعل القوم وما فُعل بهم ولم يُبالَ بتغيير الترتيب الوقوعيّ ثقةً بمراعاته في مواقعَ أُخَرَ ونسبةُ المجيء بالعذاب إليه ﵊ مع أنه نازلٌ بالقوم بطريق تفويض أمرِه إليه لا بطريق نزوله عليه كأنهم جاءوه وفوّضوا أمره إليه ليرسله عليهم حسبما كان يتوعّدهم به
[Hicr 64-66] Lût aleyhisselâm'a da kavminin helaki ve ailesinin kurtuluşu müjdesinin zikredilmesine acele etmek içindir. Bu durum kurtuluşun keyfiyetini ve başlangıç adımlarının tertibini beyan etmeyi gerektirdiği için buna icmâlen işaret edilmiş, sonra kavmin ne yaptığı ve onlara ne yapıldığı zikredilmiştir; başka yerlerde gözetileceğine güvenilerek vuku sırasının değiştirilmesine aldırış edilmemiştir. Azabın kavmin üzerine inmesine rağmen onun aleyhisselâm getirilmiş olarak nispet edilmesi, onun üzerine inmesi yoluyla değil, işin ona havale edilmesi yoluyladır; sanki onlar onun yanına gelmişler ve onları tehdit edip durduğu şekilde azabı üzerlerine göndermesi için işi ona havale etmişlerdir.
10188. Metin
(واتيناك بالحق) أي باليقين الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابُهم عبر عنه بذلك تنصيصاً على نفي الامتراءِ عنه أو المرادُ بالحق الإخبارُ بمجيء العذابِ المذكور وقوله تعالى (وِإِنَّا لصادقون) تأكيدٌ له أي أتيناك فيما قلنا بالخبر الحقِّ أي المطابق للواقعِ وإنا لصادقون في ذلك الخبرِ أو في كل كلام فيكون كالدليل على صدقهم فيه وعلى الأول تأكيدٌ إثرَ تأكيدٍ وقوله تعالى
({ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ } “Ve sana hak ile geldik”) yani içinde şüpheye ve tereddüde yer olmayan kesin bilgiyle ki o da onların azabıdır; hakkında şüpheyi nefyetmeyi vurgulamak için böyle ifade edilmiştir yahut haktan murat zikredilen azabın gelişini haber vermektir. Allah Teâlâ'nın: ({ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ } “Ve şüphesiz biz doğru söyleyenleriz”) kavli ise bunu pekiştirmektedir; yani 'Söylediğimiz hususta sana hak olan, yani gerçeğe uygun olan haberi getirdik ve biz o haberde —yahut her sözümüzde— elbette doğru söyleyenleriz.' Bu takdirde bu söz, onların o husustaki sadakatlerinin delili gibi olur; birinci ihtimale göre ise pekiştirme üstüne pekiştirmedir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
10189. Metin
(فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ) شروعٌ في ترتيب مبادىء النجاةِ أي اذهبْ بهم في الليل وقرىء بالوصل وكلاهما من السرى وهو السيرُ في الليل وقرىء فسِرْ من السير (بِقِطْعٍ من الليل) بطائفة منه أو من آخره قال ... افتحي الباب وانظُري في النجوم ... كم علينا من قِطْع ليلٍ بهيم ...
({ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ } “Hemen aileni yola çıkar”) kurtuluş başlangıçlarının tertibine giriştir; yani 'Onları geceleyin götür' demektir. Vasıl hemzesiyle (fesri) de okunmuştur; her ikisi de gece yürümek manasına gelen 'es-sürâ' kökündendir. 'Gündüz yürümek' kökünden 'fesir' şeklinde de okunmuştur. ({ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ } “Gecenin bir vaktinde”) gecenin bir parçasında yahut son kısmında. Şair şöyle demiştir: ... Kapıyı aç ve yıldızlara bak ... Üzerimizden zifiri karanlık gecenin ne kadarı geçti? ...
10190. Metin
وقيل هو بعد ما مضى منه شيءٌ صالح (واتبع أدبارهم) وكن على أثرهم تذودُهم وتسرع بهم وتطّلع على أحوالهم ولعل إيثارَ الاتباعِ على السَّوْق مع أنه المقصودُ بالأمر للمبالغة في ذلك إذ السَّوْقُ ربما يكون بالتقدم على بعض مع التأخر عن بعض ويلزَمه عادةً الغفلةُ عن حال المتأخر والالتفاتُ المنهيُّ عنه بقوله تعالى (وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ) أي منك ومنهم (أَحَدٌ) فيرى ما وراءه من الهول فلا يطيقه أو يصيبه ما أصابهم أو ولا ينصرفْ منكم أحدٌ ولا يتخلفْ لغرض فيصيبه العذاب وقيل نُهوا عن ذلك ليوطنوا أنفسهم على المهاجرة أو هو نهي عن ربط القلب بما خلّفوه أو هو للإسراع في السير فإن الملتفتَ قلما يخلو عن أدنى وقفة وعدمُ ذكر استثناء المرأةِ من الإسراء والالتفات لا يستدعي عدم وقوعِه فإن ذلك لما عرفت مراراً للاكتفاء بما ذكر في مواضع أخر (وامضوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ) إلى حيث أمركم الله تعالى بالمُضيّ إليه وهو الشام أو مصر وحذفُ الصلتين على الاتساع المشهور وإيثارُ المضيِّ إلى ما ذكر على الوصول إليه واللُّحوق به للإيذان بأهمية النجاةِ ولمراعاة المناسبةِ بينه وبين ما سلف من الغابرين
Ondan epeyce bir kısım geçtikten sonra olduğu da söylenmiştir. ({ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ } “Sen de arkalarından git”) onların peşinden git; onları sevk et, hızlandır ve durumlarını gözetle. Emirden asıl maksat sevk etmek olduğu halde 'arkalarından gitme'nin (ittibâ') 'önden sürme'ye (sevk) tercih edilmesi, bu hususta mübalağa içindir; zira önden sürmek bazen arkada kalanlardan gaflet ederek bir kısmının önünde gitmek şeklinde olabilir ve bu durum adeten arkada kalanın hâlinden gafil olmayı gerektirir. Allah Teâlâ'nın: ({ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ } “Sizden hiçbiriniz dönüp arkasına bakmasın”) yani senden ve onlardan ({ أَحَدٌ } “Hiç kimse”) arkasındaki dehşeti görüp de dayanamamazlık etmesin yahut onların başına gelen onun da başına gelmesin; ya da sizden kimse geri dönmesin, bir maksat için geride kalmasın, aksi takdirde azap ona da isabet eder. Kendilerini hicrete hazırlamaları için bundan nehyedildikleri de söylenmiştir; yahut bu, geride bıraktıkları şeylere kalplerini bağlamaktan bir nehiydir veya yürüyüşü hızlandırmak içindir, zira dönüp bakan kimse az da olsa duraklamaktan pek kurtulamaz. Kadının gece yürüyüşünden ve arkaya bakmaktan istisna edildiğinin zikredilmemesi, bunun vuku bulmadığını gerektirmez; zira defalarca öğrendiğin üzere bu, diğer yerlerde zikredilenle yetinilmesinden ötürüdür. ({ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ } “Ve emrolunduğunuz yere doğru gidin”) Allah Teâlâ'nın gitmenizi emrettiği yere, yani Şam'a veya Mısır'a [doğru gidin]. İki sıla cümlesinin hazfi meşhur genişletme (ittisâ) kabilindendir. Zikredilen yere 'ulaşma' ve 'varma' yerine 'gitme' (mudi) ifadesinin tercih edilmesi; kurtuluşun ehemmiyetini bildirmek ve bununla geçmişteki 'el-gābirîn' (geride kalanlar) ifadesi arasındaki münasebeti gözetmek içindir.
10191. Metin
(وَقَضَيْنَا) أي أوحينا (إِلَيْهِ) مقْضيًّا ولذلك عُدِّيَ بإلى (ذَلِكَ الامر) مبهمٌ يفسره (أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآْء مَقْطُوعٌ) على أنه بدلٌ منه وإيثار اسم الإشارة على الضمير للدلالة على اتصافهم بصفاتهم القبيحةِ التي هي مدارُ ثبوت الحكم أي دابرَ هؤلاء المجرمين وإيرادُ صيغة المفعول بدلَ صيغة المضارع لكونها أدخلَ في الدلالة على الوقوعِ وفي لفظ القضاءِ والتعبيرِ عن العذاب بالأمر والإشارة
({ وَقَضَيْنَا } “Ve hükmettik”) yani kesinleşmiş bir hüküm olarak vahyettik; bu yüzden 'ilâ' harf-i cerri ile müteaddi kılınmıştır ({ إِلَيْهِ } “Ona”) ({ ذَٰلِكَ الْأَمْرَ } “Şu işi”) [ifade] müphem olup ({ أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ } “Bunların arkası kesilecektir”) cümlesi bedel olarak onu açıklamaktadır. Zamir yerine işaret isminin tercih edilmesi, hükmün sübutunun dayanağı olan çirkin sıfatlarla nitelenmiş olduklarını göstermek içindir; yani 'Şu mücrimlerin arkası [kesilecektir].' Müzari sîgası yerine mef'ûl sîgasının getirilmesi, vuku bulmaya delalet etmede daha tesirli olduğu içindir. Kaza lafzında, azaptan 'emir' diye bahsedilmesinde, ona bu şekilde işaret edilmesinde, câr ve mecrûrdan sonraya bırakılmasında, önce müphem bırakılıp sonra açıklanmasında meselenin büyüklüğüne ve dehşetine açık bir delalet vardır. İstînâf olarak [enne yerine] inne şeklinde kesre ile de okunmuştur. Manası: Onların kökleri tamamen kazınacak, öyle ki onlardan geriye hiçbir kimse kalmayacaktır. ({ مُّصْبِحِينَ } “Sabah vaktine girdiklerinde”) sabaha erdikleri sırada. Bu, 'hâülâi' kelimesinden yahut 'maktû'un'daki zamirden hâldir. Çoğul getirilmesi manaya hamledilmesindendir; zira 'dâbiru hâülâi' ifadesi 'bunların geride kalanları' manasındadır.
10192. Metin
الحجر ٦٧ ٧٠ إليه بذلك وتأخيرِه عن الجارّ والمجرور وإبهامِه أولاً ثم تفسيره ثانياً من الدلالةِ عَلى فخامة الأمر وفظاعته مالا يخفى وقُرىء بالكسرِ على الاستئنافِ والمعنى أنهم يُستأصَلون عن آخرهم حتى لَا يَبْقَى منهُمْ أحدٌ (مُّصْبِحِينَ) داخِلين في الصُّبح وهو حال من هؤلاء أو من الضمير وفي مقطوعٌ وجمعه للحمل على المعنى فإن دابر هؤلاء بمعنى مدبري هؤلاء
[Hicr 67-70] ona bu şekilde işaret edilmesinde, câr ve mecrûrdan sonraya bırakılmasında, önce müphem bırakılıp sonra açıklanmasında meselenin büyüklüğüne ve dehşetine açık bir delalet vardır. İstînâf olarak [enne yerine] inne şeklinde kesre ile de okunmuştur. Manası: Onların kökleri tamamen kazınacak, öyle ki onlardan geriye hiçbir kimse kalmayacaktır. ({ مُّصْبِحِينَ } “Sabah vaktine girdiklerinde”) sabaha erdikleri sırada. Bu, 'hâülâi' kelimesinden yahut 'maktû'un'daki zamirden hâldir. Çoğul getirilmesi manaya hamledilmesindendir; zira 'dâbiru hâülâi' ifadesi 'bunların geride kalanları' manasındadır.
10193. Metin
(وَجَآء أَهْلُ المدينة) شروعٌ في حكاية ما صدر عن القوم عند وقوفِهم على مكان الأضيافِ من الفعل والقول وما ترتب عليه معد ما أشير إلى ذلك إجمالا حسبما نبه عليه أي جاء أهلُ سدومَ منزلَ لوط ﵊ (يَسْتَبْشِرُونَ) أي مستبشرين بأضيافه ﵊ طمعاً فيهم
({ وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ } “Ve şehir halkı geldi”) Misafirlerin yerini öğrendiklerinde kavimden sadır olan fiil ve sözlerin ve buna terettüp eden şeylerin, dikkat çekildiği üzere önceden icmâlen işaret edildikten sonra tafsilatıyla anlatılmasına giriştir. Yani Sodom halkı Lût aleyhisselâm'ın evine geldi. ({ يَسْتَبْشِرُونَ } “Birbirlerini müjdeleyerek”) yani onlara göz dikerek onun aleyhisselâm misafirleriyle sevinip birbirlerini müjdeleyerek [geldiler].
10194. Metin
(قَالَ إِنَّ هَؤُلآء ضَيْفِى) الضيفُ حيث كان مصدراً في الأصل أُطلق على الواحدُ والمتعددِ والمذكرِ والمؤنثُ وإطلاقُه على الملائكة بحسب اعتقاده ﵊ لكونهم في زِيّ الضيف والتأكيدُ ليس لإنكارهم بذلك بل لتحقيق اتِّصافِهم به وإظهارِ اعتنائه بشأنهم وتشمُّره لمراعاة حقوقِهم وحمايتهم من السوء ولذلك قال (فَلَا تفضحون) أي عندهم بأن تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا أنه ليس لي عندكم قدر وحرمة أولا تفضحونِ بفضيحة ضيفي فإن من أُسيء إلى ضيفه فقد أُسيءَ إليه يقال فضحَه فضحاً وفضيحةً إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار
({ قَالَ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي } “[Lût] 'Şüphesiz bunlar benim misafirimdir' dedi”) 'Dayf' (misafir) kelimesi aslen masdar olduğu için tekil, çoğul, müzekker ve müennes için kullanılır. Melekler hakkında kullanılması, misafir kılığında olmaları hasebiyle onun aleyhisselâm zannına göredir. Pekiştirme, onların bunu inkâr etmelerinden ötürü değil; bilakis misafirlik vasfını kesinleştirmek, onların durumuna verdiği ehemmiyeti göstermek, haklarını gözetmeye ve onları kötülükten korumaya azmettiğini ortaya koymak içindir. Bu sebeple şöyle dedi: ({ فَلَا تَفْضَحُونِ } “Beni rezil etmeyin!”) Yani onlara kötülükle sataşıp da katınızda benim bir değerim ve saygınlığım olmadığını anlamaları suretiyle onların yanında beni rezil etmeyin yahut misafirimin rezil edilmesiyle beni utandırmayın; zira kime misafiri üzerinden kötülük yapılırsa, bizzat kendisine kötülük yapılmış olur. Kendisine utanç getirecek bir durumunu açığa çıkardığında 'fadahahû fadhan ve fadîhaten' (onu rezil etti) denir.
10195. Metin
(واتقوا الله) في مباشرتكم لما يسؤوني (ولاتخزون) أي لا تُذِلوني ولا نهينوني بالتعرض لمن أجَرْتُهم بمثل تلك الفَعْلةِ الخبيثة وحيث كان التعرضُ لهم بعد أن نهاهم ﵊ عن ذلك بقوله فلا تفضحونِ أكثرَ تأثيراً في جانبِهِ ﵊ وأجلبَ للعار إليه إذِ التعرّضُ للجار قبل شعورِ المُجير بذلك ربما يُتسامَح فيه وأما بعد الشعورِ به والمناصبةِ لحمايته والذبِّ عنه فذاك أعظمُ العار عبر ﵊ عمَّا يعتريه من جهتهم بعد النهي المذكورِ بسبب لَجاجِهم ومُجاهرتِهم بمخالفته بالخِزي وأمرَهم بتقوى الله تعالى في ذلك وإنما لم يصرَّحْ بالنهي عن نفس تلك الفاحشةِ لأنه كان يعرِف أنه لا يفيدهم ذلك وقيل المرادُ تقوى الله تعالى في ركوب الفاحشةِ ولا يساعده توسيطُه بين النهيَيْن عن أمرين متعلقين بنفسه ﵊ وكذلك قوله تعالى
({ وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Ve Allah'tan korkun”) beni üzecek şeyleri yapma hususunda [Allah'tan korkun] ({ وَلَا تُخْزُونِ } “Beni rüsvay etmeyin”) yani himayeme aldığım kimselere böyle çirkin bir fiille musallat olarak beni zelil ve hakir kılmayın. O aleyhisselâm: { فَلَا تَفْضَحُونِ } “Beni rezil etmeyin” sözüyle bunu kendilerine yasakladıktan sonra onlara sataşılması onun aleyhisselâm şahsına daha çok dokunacağı ve daha büyük bir utanç getireceği için —çünkü himaye edenin haberi olmadan himaye edilene sataşılması bazen hoş görülebilir, fakat bunu haber alıp onu korumak ve savunmak için ortaya çıktıktan sonra sataşılması en büyük utançtır—; o aleyhisselâm, bu yasaklamadan sonra onların inatları ve muhalefetlerini açıkça sergilemeleri sebebiyle kendi tarafına gelecek durumu 'hizy' (rüsvaylık) kelimesiyle ifade etmiş ve bu hususta Allah Teâlâ'dan korkmalarını emretmiştir. Bizzat o fahiş fiilin kendisini yasaklamayı açıkça ifade etmemesi, bunun onlara bir fayda sağlamayacağını bilmesindendir. Maksadın o fahiş fiili işleme hususunda Allah Teâlâ'dan korkmak olduğu da söylenmiştir; fakat bu ifadenin onun aleyhisselâm bizzat kendi şahsıyla ilgili iki yasak arasına girmesi bu görüşü desteklemez. Allah Teâlâ'nın şu kavli de böyledir:
10196. Metin
(قالوا أو لم نَنْهَكَ عَنِ العالمين) أي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتِهم والهمزةُ للإنكارِ والواوُ للعطفِ على مقدَّرٍ أي ألم نتقدمْ إليك ولم ننْهَكَ عن ذلك فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحدٍ من الغرباء بالسوء وكانَ ﵊ ينهاهم عن ذلك بقدر وُسعِه وكانوا قد نهَوْه ﵊ عن أن يُجير أحداً فكأنهم قالوا ما ذكرتَ من الفضيحة والخِزي إنما جاءك من قِبَلك لا من قِبَلنا إذ لولا تعرضُك لما نتصدَّى له لما اعتراك
({ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ } “'Biz seni el âleme arka çıkmaktan menetmemiş miydik?' dediler”) Yani insanları bizden koruyarak ve onları misafir ederek onlara karışmandan seni menetmemiş miydik? Hemze inkâr içindir, vâv harfi ise takdirî bir ifadeye matuftur; yani 'Sana önceden bildirmedik mi ve seni bundan menetmedik mi?' demektir. Çünkü onlar yabancılardan herkese kötülükle sataşırlardı, o da aleyhisselâm gücü yettiğince onları bundan menederdi. Onlar ise o aleyhisselâm'ı herhangi bir kimseyi himaye etmekten menetmişlerdi. Sanki şöyle demiş oldular: 'Bahsettiğin rezillik ve rüsvaylık bizim tarafımızdan değil, ancak senin tarafından sana gelmiştir; zira eğer sen bizim kalkıştığımız şeye karışmasaydın, bu hâl senin başına gelmezdi.'
10197. Metin
الحجر ٧١ ٧٧ تلك الحالةُ ولمّا رآهم لا يُقلِعون عما هم عليه
[Hicr 71-77] Onların içinde bulundukları durumdan vazgeçmediklerini görünce...
10198. Metin
(قال هؤلاء بَنَاتِى) يعني نساءَ القومِ فإن نبيَّ كلِّ أمةٍ بمنزلة أبيهم أو بناتِه حقيقةً أي فتزوجوهن وقد كانوا من قبلُ يطلبُونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتِهم لا لعدم مشروعية المُناكحةِ بين المسلمات والكفار وقد فُصِّل في سورة هود (إِن كُنتُمْ فاعلين) أي قضاءَ الوطر أو ما أقول لكم
({ قَالَ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي } “[Lût] 'İşte bunlar kızlarımdır' dedi”) Yani kavmin kadınlarıdır; zira her ümmetin peygamberi onların babası mesabesindedir yahut hakiki kızlarıdır; yani 'Onlarla evlenin' demektir. Onlar daha önce o kızları istiyorlardı, fakat Lût aleyhisselâm onların habasetleri ve denk olmayışları sebebiyle onlara olumlu cevap vermiyordu; yoksa Müslüman kadınlarla kâfirlerin evlenmesinin caiz olmamasından ötürü değildi. Bu husus Hûd suresinde tafsil edilmiştir. ({ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ } “Eğer yapacaksanız”) yani arzunuzu helal yoldan giderecekseniz yahut size söylediğimi yapacaksanız.
10199. Metin
(لَعَمْرُكَ) قسمٌ من الله تعالى بحياة النبيِّ ﷺ أو من الملائكة بحياة لوط ﵊ والتقديرُ لعَمرُك قسمي وهي لغة في العُمُر يختص به القسم إيثاراً للخِفة لكثرة دورَانِه على الألسنة (إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ) غَوايتهم أو شدة غُلْمتهم التي أزالت عقولَهم وتمييزَهم بين الخطإ والصواب (يَعْمَهُونَ) يتحيّرون ويتمادَوْن فكيف يسمعون النصح وقيل الضميرُ لقريش والجملةُ اعتراض
({ لَعَمْرُكَ } “Ömrüne andolsun ki!”) Allah Teâlâ'nın Peygamber ﷺ'in hayatına yemini yahut meleklerin Lût aleyhisselâm'ın hayatına yeminidir. Takdiri: 'Ömrüne yemin olsun ki bu benim kasemimdir.' 'Ömür' kelimesinin bir lehçesi olup dillerde çokça dönüp dolaşmasından ötürü hafiflik tercih edilerek yemine tahsis edilmiştir. ({ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ } “Onlar sarhoşlukları içinde...”) sapıklıkları yahut akıllarını ve doğru ile yanlış arasındaki temyizlerini gideren şiddetli şehvetleri içinde ({ يَعْمَهُونَ } “Bocalayıp duruyorlar”) şaşkınca bocalayıp haddi aşıyorlar; artık nasihati nasıl dinlesinler! Zamirin Kureyş'e ait olduğu ve cümlenin itiraziye olduğu da söylenmiştir.
10200. Metin
(فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة) أي الصيحةُ العظيمة الهائلة وقيل صيحةُ جبريل ﵊ (مُشْرِقِينَ) داخلينَ في وقتِ شروق الشمس
({ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ } “Bunun üzerine o korkunç ses onları yakalayıverdi”) yani o büyük, dehşetli çığlık yakaladı. Cebrail aleyhisselâm'ın sayhası olduğu da söylenmiştir. ({ مُشْرِقِينَ } “Güneş doğarken”) güneşin doğuş vaktine girdiklerinde.
10201. Metin
(فَجَعَلْنَا عاليها) عاليَ المدينة أو عاليَ قُراهم وهو المفعولُ الأول لجعلنا وقوله تعالى (سَافِلَهَا) مفعول ثانٍ له وهو أدخلُ في الهول والفظاعة من العكس كما مر (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ) في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلابِ (حِجَارَةً) كائنة (مّن سِجّيلٍ) من طينٍ متحجرا أو طينٍ عليه كتاب وقد فصل ذلك في سُورة هود
({ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا } “Böylece oranın altını”) şehrin üstünü yahut köylerinin üstünü; bu 'cealnâ' fiilinin birinci mef'ûlüdür. Allah Teâlâ'nın: ({ سَافِلَهَا } “Üstüne getirdik”) kavli ise onun ikinci mef'ûlüdür. Daha önce geçtiği üzere bu, zıddına göre dehşet ve vehameti ifade etmede daha tesirlidir. ({ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ } “Ve üzerlerine yağdırdık”) altüst oluş tamamlanmadan önce bu esnada [yağdırdık] ({ حِجَارَةً } “Taşlar”) ({ مِّن سِجِّيلٍ } “Balçıktan pişirilmiş”) taşlaşmış çamurdan yahut üzerinde yazı bulunan çamurdan taşlar [yağdırdık]. Bu husus Hûd suresinde tafsil edilmiştir.