10424. Metin
سورة الإسراء مكية إلا الآيات ٢٦ ٣٢ ٣٣ ٥٧ ومن آية ٧٣ إلى آية ٨٠ فمدنية وآياتها ١١١)
İsrâ Sûresi Mekkîdir; 26, 32, 33, 57. âyetler ile 73. âyetten 80. âyete kadar olanlar müstesnadır, bunlar Medenîdir. Âyet sayısı 111'dir.
10425. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
10426. Metin
{سُبْحَانَ الذى أسرى بِعَبْدِهِ} سبحان عَلَمٌ للتسبيح كعُثمانَ للرجل وحيث كان المسمّى معنى لاعينا وجنساً لا شخصاً لم تكن إضافتُه من قبيل ما في زيدُ المعارك أو حاتم طئ وانتصابه بفعل متروكِ الإظهار تقديرُه أسبح الله سبحان الخ وفيه ما لا يَخفْى من الدلالة على التنزيه البليغِ من حيث الاشتقاقُ من السبْح الذي هو الذهابُ والإبعادُ في الأرض ومنه فرسٌ سَبُوحٌ أي واسعُ الجري ومن جهة النَّقلِ إلى التَّفعيلِ ومن جهة العدولِ من المصدر إلى الاسمِ الموضوعِ له خاصة لا سيما وهو علمٌ يشير إلى الحقيقةِ الحاضرةِ في الذهن ومن جهة قيامِه مَقام المصدرِ مع الفعلِ وقيل هو مصدرٌ كغُفرانٍ بمعنى التنزه ففيه مبالغةٌ من حيث إضافةُ التنزه إلى ذاته المقدسةِ ومناسبةٌ تامة بين المحذوف وبين ما عُطف عليه في قوله تعالى ﷾ كأنه قيل تنزه بذاته وتعالى والإسراءُ السيرُ بالليل خاصة كالسُّرى وقوله تعالى {لَيْلاً} لإفادة قلةِ زمان الإسراءِ لِما فيه من التنكير الدالِّ على البعضية من حيث الأجزاءُ دَلالتَه على البعضية من حيث الأفراد فإن قولك سِرت ليلاً كما يفيد بعضيةَ زمان سيرِك من الليالي يفيد بعضيتَه من فرد واحد منها بخلاف ما إذا قلت سرتُ الليلَ فإنه يفيد استيعابَ السير له جميعاً فيكون معياراً للسير لا ظرفاً له ويؤيده قراءةُ من الليل أي بعضِه وإيثارُ لفظ العبدِ للإيذان بتمحضه ﵊ في عبادته سبحانه وبلوغِه في ذلك غايةُ الغاياتِ القاصيةِ ونهايةُ النهايات النائية حسبما يلوّح به مبدأُ الإسراء ومنتهاه وإضافةُ التنزيه أو التنزّه إلى الموصول المذكورِ للإشعار بعلية مَا في حيزِ الصلةِ للمضاف فإن ذلك من أدلة كمال قدرته وبالغ حكمته ونهايةِ تنزهه عن صفات المخلوقين {مّنَ المسجد الحرام} اختُلف في مبدأ الإسراءِ فقيل هو المسجدُ الحرام بعينه وهو الظاهرُ فإنه روى عنه ﷺ أنه قال بينا أنا في المسجد الحرام في الحِجْر عند البيت بين النائم واليقظانِ إذْ أتاني جبريل ﵊ بالبُراق وقيل هو دارُ أم هانئ بنتِ أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرمُ لإحاطته بالمسجد والْتباسِه به أو لأن الحرم كلَّه مسجد فإنه روي عن ابن عباس ﵄ أنه ﷺ كان نائماً في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاءِ فكان ما كان فقصّه عليها فلما قام ليخرُج إلى المسجد تشبثت بثوبه ﷺ لتمنعه خشية أن يكذبه القوم قال ﷺ وإن كذبوني فلما خرج جلس إليه أبو جهل فأخبره ﷺ بحديث الإسراءِ فقال أبو جهل يا معشر كعبِ بنِ لؤي بنِ غالب هلم
{سُبْحَانَ الذى أسرى بِعَبْدِهِ} “Kulunu geceleyin yürüten [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir” 'Sübhâne' (سُبْحَانَ) kelimesi, bir şahıs için kullanılan 'Osmân' ismi gibi tesbih için bir özel isimdir (alem). İsimlendirilen şey bir şahıs ve somut varlık (ayn) değil, soyut bir mâna ve cins olduğu için, bunun tamlanması 'Zeydü'l-Meârik' (savaşların Zeyd'i) veya 'Hâtimu Tayy' kabilinden değildir. Mansûb oluşu ise açığa vurulması terk edilmiş bir fiilden ötürüdür; takdiri 'Üsebbihullâhe sübhâne...' (Allah'ı her türlü noksanlıktan tenzih ederim) şeklindedir. Bunda; yeryüzünde akıp gitmek ve uzaklaşmak demek olan 'sebh' kökünden türemiş olması -ki geniş ve hızlı koşan ata 'feresün sebûh' denmesi bundandır-, tef'îl babına nakledilmiş olması, mastardan bizzat tesbih için vazedilmiş özel isme geçilmiş olması -özellikle zihinde hazır olan hakikate işaret eden bir alem olması hasebiyle-, fiille birlikte mastarın yerine kaim olması yönleriyle beliğ bir tenzihe delâlet ettiği gizli değildir. 'Gufzân' gibi tenzih manasında bir mastar olduğu da söylenmiştir; dolayısıyla tenzihin O'nun mukaddes zâtına izâfe edilmesi hasebiyle mübalağa vardır ve hazfedilen ile [ayet-i kerimedeki] üzerine atfedilen arasında tam bir münasebet bulunmaktadır; sanki 'Zâtıyla tenzih olundu ve yüceldi' denilmiş gibidir. İsrâ ise, tıpkı 'sürâ' gibi, sadece geceleyin yürümektir. {لَيْلاً} “Geceleyin” buyrulması, isrânın zamanının azlığını bildirmek içindir. Zira bundaki tenvin (belirsizlik), parçalar açısından bazılığa delâlet ettiği gibi, fertler açısından da bazılığa delâlet eder. Nitekim 'Sirte leylen' (Bir gece yürüdüm) dediğinde, senin yürüyüş zamanının gecelerden bir parça olduğunu bildirdiği gibi, o gecelerden tek bir gecenin bir cüz'ü olduğunu da bildirir. 'Sirte'l-leyle' (Geceyi yürüdüm) dediğinde ise durum böyle değildir; çünkü bu, yürüyüşün gecenin tamamını kapladığını bildirir; dolayısıyla gece yürüyüş için bir zarf değil, bir ölçü (mi'yâr) olur. 'Mine'l-leyli' (Geceden bir kısmında) şeklindeki kıraat de bunu destekler. 'Kul' (abd) lafzının tercih edilmesi, [Resûlullah'ın] aleyhisselâm O'nu tesbih etme ve O'na kulluk etmede ihlasına ve bu hususta isrânın başlangıcı ve bitişinin ima ettiği üzere en uzak gayelere ve en nihai sonlara ulaştığına dikkat çekmek içindir. Tenzihin veya tenazzühün zikredilen ism-i mevsûle izâfe edilmesi, sıla cümlesindeki hükmün muzaf için illet olduğuna dikkat çekmek içindir. Çünkü bu [hâdise], O'nun kemâl-i kudretinin, üstün hikmetinin ve yaratılmışların sıfatlarından nihai tenzihinin delillerindendir. {مّنَ المسجد الحرام} “Mescid-i Harâm'dan” İsrânın başlangıç noktası hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre bizzat Mescid-i Harâm'dır ve zâhir olan da budur. Zira Efendimiz'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: “Ben Mescid-i Harâm'da, Beyt'in yanındaki Hicr'de uyku ile uyanıklık arasındayken Cebrail aleyhisselâm bana Burak ile geldi.” Bir diğer görüşe göre ise [başlangıç yeri] Ebû Tâlib'in kızı Ümmü Hânî'nin evidir. Mescid-i Harâm ile kastedilen ise, mescidi kuşattığı ve ona bitişik olduğu için veya Harem'in tamamı mescid hükmünde olduğu için Harem bölgesidir. Zira İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsı namazından sonra Ümmü Hânî'nin evinde uyumaktaydı, olanlar oldu ve Efendimiz bunu ona anlattı. Mescide gitmek üzere kalktığında, kavmin kendisini yalanlamasından endişe ederek engel olmak için Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem elbisesine tutundu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Beni yalanlasalar da [gideceğim]” buyurdu. Dışarı çıktığında Ebû Cehil yanına oturdu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona İsrâ hâdisesini haber verdi. Bunun üzerine Ebû Cehil: “Ey Kâ'b b. Lüey b. Gâlib cemaati, toplanın!” diye seslendi.
10427. Metin
الإسراء ٢ فحدِّثْهم فمن مصفّق وواضعٍ يدَه على رأسه تعجباً وإنكاراً وارتد ناسٌ ممن كان آمن به وسعى رجالٌ إلى أبي بكر فقال إن كان قال ذلك لقد صدق قالوا أتصدّقه على ذلك قال إني أصدقه على أبعدَ من ذلك فسُمِّيَ الصِّديقُ وكان فيهم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجدَ فجُلِّي له بيتُ المقدس فطفِق ينظر إليه وينعته لهم فقالوا أما النعتُ فقد أصابه فقالوا أخبِرْنا عن عِيرنا فأخبرهم بعدد جمالِها وأحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمُها جملٌ أورَقُ فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قائل منهم هذه والله الشمسُ قد أشرقت فقال آخرُ هذه والله العِيرُ قد أقبلت يقدمها جملٌ أورقُ كما قال محمد ثم لم يؤمنوا قاتلهم الله أنَّي يُؤفكون واختُلف في وقته أيضاً فقيل كان قبل الهجرةِ بسنة وعن أنس والحسن أنه كان قبل البعثة واختلف أيضاً أنه في اليقظة أو في المنام فعن الحسن أنه كان في المنام وأكثرُ الأقاويل بخلافه والحق أنه كان في المنام قبل البعثة وفي اليقظة بعدها واختُلف أيضاً أنه كان جُسمانياً أو روحانياً فعن عائشةَ ﵂ أنها قالت ما فُقِد جسد رسول الله ﷺ ولكن عُرج بروحه وعن معاوية أنه قال إنما عُرج بروحه والحقُّ أنه كان جُسمانياً على ما ينبئ عنه التصديرُ بالتنزيه وما في ضمنه من التعجب فإن الروحانيَّ ليس في الاستبعاد والاستنكار وخرقِ العادةِ بهذه المثابة ولذلك تعجبت منه قريشٌ وأحالوه ولا استحالة فيه فإنه قد ثبت في الهندسة أن قُطرَ الشمس ضِعفَ قطرِ الأرض مائة ونيفاً وستين مرة ثم إن طرفها الأسفلَ يصل إلى موضع طرفِها الأعلى بحركة الفَلك الأعظمِ مع معاوقة حركةِ فلكِها لها في أقلَّ من ثانية وقد تقرر أن الأجسام متساويةٌ في قَبول الأعراضِ التي من جملتها الحركةُ وأن الله سبحانه قادرٌ على كلَّ ما يحيطُ بهِ حيطة الإمكان فيقدر على أن يخلق يخلق مثل تلك الحركةَ بل أسرعَ منها في جسد النبيِّ ﷺ أو فيما يحمِله ولو لم يكن مستبعداً لم يكن معجزة {إلى المسجد الأقصى} أي بيتِ المقدس سُمي به إذ لم يكن حينئذ وراءه مسجدٌ وفي ذلك من تربية معنى التنزيه والتعجب مالا يخفى {الذى بَارَكْنَا حَوْلَهُ} ببركات الدين والدنيا لأنه مهبِطُ الوحي ومتعبَّدُ الأنبياءِ عليهم الصلاة والسلام {لِنُرِيَهُ} غاية للإسراء {من آياتنا} العظيمةِ التي من جملتها ذهابُه في برهة من الليل مسيرةَ شهرٍ ولا يقدحُ في ذلك كونُه قبل الوصول إلى المقصِد ومشاهدةِ بيت المقدس وتمثّل الأنبياءِ له ووقوفِه على مقاماتهم العلية عليهم الصلاة والسلام والالتفاتُ إلى التكلم لتعظيم تلك البركاتِ والآياتِ وقرئ ليريَه بالياء {إِنَّهُ هُوَ السميع} لأقواله ﵊ بلا أذن {البصير} بأفعاله بلا بصر حسبما يؤذِنُ به القصرُ فيكرمُه ويقرّبه بحسب ذلك وفيه إيماءٌ إلى أن الإسراءَ المذكورَ ليس إلا لتكرمته ﵊ ورفعِ منزلتِه وإلا فالإحاطةُ بأقواله وأفعاله حاصلةٌ منْ غيرِ حاجةٍ إلى التقريب والالتفاتُ إلى الغَيبة لتربية المهابة
[Ebû Cehil:] “Onlara anlat” dedi. Kimi şaşkınlık ve inkârla el çırpıyor, kimi elini başına koyuyordu. O'na iman etmiş olanlardan bazıları dinden döndü. Bazı adamlar Ebû Bekir'e koştu. O: “Eğer bunu o söylediyse, muhakkak doğru söylemiştir” dedi. “Buna inanıyor musun?” dediler. O da: “Ben onu bundan daha ötesinde [bile] tasdik ediyorum” dedi; bu sebeple 'Sıddîk' diye isimlendirildi. Aralarında Beytü'l-Makdis'i bilenler vardı, O'ndan mescidi tarif etmesini istediler. Beytü'l-Makdis O'na tecelli ettirildi (gözünün önüne serildi); O da ona bakıp onlara tarif etmeye başladı. “Tarife gelince, tam isabet ettirdi” dediler. Sonra: “Bize kervanımızdan haber ver” dediler. Efendimiz develerin sayısını ve durumlarını haber verdi ve: “Falan gün güneşin doğuşuyla birlikte gelir; önünde kül rengi (boz) bir deve bulunur” buyurdu. O gün tepeye doğru koşarak çıktılar. İçlerinden biri: “Vallahi işte güneş doğdu” dedi. Bir diğeri ise: “Vallahi işte kervan geldi, önünde Muhammed'in dediği gibi kül rengi bir deve var” dedi. Yine de iman etmediler; Allah onları kahretsin, nasıl da haktan döndürülüyorlar! [İsrânın] zamanı hakkında da ihtilaf edilmiştir: Hicretten bir yıl önce olduğu söylenmiştir. Enes ve Hasan'dan ise bi'setten (peygamberlikten) önce olduğu rivayet edilmiştir. Uyanıkken mi yoksa uykuda mı olduğu konusunda da ihtilaf edilmiştir: Hasan'dan uykuda olduğu rivayet edilmiştir, ancak görüşlerin çoğu bunun aksinedir. Doğrusu ise, bi'setten önce uykuda, bi'setten sonra ise uyanıkken olduğudur. Bedenen mi yoksa ruhen mi olduğu hususunda da ihtilaf edilmiştir: Âişe'den radıyallâhu anhâ “Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem bedeni kaybolmadı, lâkin ruhu miraca çıkarıldı” dediği rivayet edilmiştir. Muâviye'den de “Sadece ruhu miraca çıkarıldı” dediği nakledilmiştir. Hak olan ise, tenzih ile başlanmasının ve bunun içerdiği taaccübün hissettirdiği üzere, bedenen olduğudur. Zira ruhani olan şey, akıldan uzak görmede, inkârda ve harikulâdelikte bu seviyede olmaz. Bu sebepledir ki Kureyş buna şaşmış ve imkânsız görmüştür; halbuki bunda hiçbir imkânsızlık yoktur. Nitekim hendese ilminde güneşin çapının yerin çapının yüz altmış küsur katı olduğu sabittir. Sonra felek-i a'zamın hareketiyle, kendi feleğinin tersine hareketine rağmen, güneşin alt ucu bir saniyeden daha az bir sürede üst ucunun bulunduğu yere ulaşır. Cisimlerin, hareketin de dâhil olduğu arazları kabul etmede eşit olduğu ve Allah Teâlâ'nın imkân dairesine giren her şeye kādir olduğu kesinleşmiştir; dolayısıyla O, Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bedeninde veya onu taşıyan şeyde bu hareketin bir benzerini, hatta daha hızlısını yaratmaya kādirdir. Eğer akıldan uzak görünmeseydi, mucize olmazdı. {إلى المسجد الأقصى} “Mescid-i Aksâ'ya” yani Beytü'l-Makdis'e. O dönemde onun ötesinde başka bir mescid bulunmadığı için bu adla anılmıştır. Bunda tenzih ve taaccüb mânasını pekiştirme yönünden gizli kalmayacak bir incelik vardır. {الذى بَارَكْنَا حَوْلَهُ} “Çevresini mübarek kıldığımız” din ve dünya bereketleriyle; zira orası vahyin iniş yeri ve peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- ibadetgâhıdır. {لِنُرِيَهُ} “Kendisine göstermemiz için” bu, isrânın gayesidir; {من آياتنا} “Âyetlerimizden” o büyük âyetlerimizden ki, bir aylık mesafeyi gecenin bir anında gitmesi de bunlardandır. Bunun maksuda ulaşmadan önce olması, Beytü'l-Makdis'i müşahede etmesi, peygamberlerin kendisine temessül etmesi ve onların yüce makamlarına vâkıf olması -aleyhimüssalâtü vesselâm- bu hususa halel getirmez. Mütekellim (birinci şahıs) sîgasına iltifat, o bereketleri ve âyetleri tazim içindir. 'Li-yüriyehû' şeklinde 'yâ' ile de okunmuştur. {إِنَّهُ هُوَ السميع} “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir” kulunun aleyhisselâm sözlerini kulak olmaksızın işitendir, {البصير} “Hakkıyla görendir” onun fiillerini göz olmaksızın görendir; nitekim hasr (kasr) bunu bildirir; dolayısıyla O'na bu doğrultuda ikram eder ve O'nu yakınlaştırır. Bunda zikredilen isrânın sadece Resûlullah'a aleyhisselâm ikram etmek ve derecesini yüceltmek için olduğuna bir ima vardır; aksi takdirde sözlerini ve fiillerini ihata etmek yaklaştırmaya ihtiyaç duyulmaksızın hâsıldır. Gaib sîgasına iltifat ise heybet ve saygıyı artırmak içindir.
10428. Metin
{وآتينا موسى الكتاب} أي التوراة وفيه إيماءٌ إلى دعوتِه ﵊ إلى الطور وما وقع فيه من المناجاة جمعاً بين الأمرين المتّحدين في المعنى ولم يذكر ههنا العروج بالنبي ﷺ إلى السماء وما كان فيه مما لا يُكتنه كنهُه حسبما نطقتْ به سورةُ النجم تقريباً للإسراء إلى قَبول السامعين أي آتيناه التوراة بعد ما أسرينا به إلى الطور {وجعلناه} أي ذلك
{وآتينا موسى الكتاب} “Mûsâ'ya da Kitab'ı verdik” yani Tevrat'ı. Bunda, mânada birleşen iki hâdiseyi bir araya getirmek üzere, Mûsâ'nın aleyhisselâm Tûr'a çağrılmasına ve orada vuku bulan münâcâta bir ima vardır. Burada, dinleyenlerin kabulüne yaklaştırmak amacıyla, Necm sûresinde beyan edildiği üzere Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem semaya urûcundan ve orada künhüne vakıf olunamayacak şeylerden bahsedilmemiştir. Yani: Mûsâ'yı Tûr'a gece yürüttükten sonra ona Tevrat'ı verdik. {وجعلناه} “Ve onu kıldık” yani o
10429. Metin
الإسراء ٣ ٥ الكتاب {هدى لبني إسرائيل} يهتدون بما في مطاويه {ألا تَتَّخِذُواْ} أي لا تتخذوا نحو كتبت إليه أن أفعل كذا وقرئ بالياء على أنَّ أنْ مصدريةٌ والمعنى آتينا موسى الكتابَ لهداية بني إسرائيلَ لئلا يتخذوا {مِن دُونِى وَكِيلاً} أي ربًّا تكِلون إليه أمورَكم والإفرادُ لما أن فعيلاً مفردٌ في اللفظ جمعٌ في المعنى
Kitab'ı {هدى لبني إسرائيل} “İsrâiloğulları için bir rehber [kıldık]” içindekilerle doğru yolu bulsunlar diye. {ألا تَتَّخِذُواْ} “Edinmeyin diye” yani 'Falana şöyle yap diye yazdım' ifadesindeki gibi 'edinmeyin' demektir. 'En' harfinin masdariyye olması esasına göre 'yâ' ile [ye-ttehizû] şeklinde de okunmuştur; bu takdirde mâna şöyledir: Mûsâ'ya Kitab'ı İsrâiloğullarına hidayet olsun ve edinmesinler diye verdik: {مِن دُونِى وَكِيلاً} “Benden başka bir vekil” yani işlerinizi kendisine havale edeceğiniz bir rab edinmeyin. Müfred getirilmesi, 'fe'îl' vezninin lafızda tekil, mânada çoğul olmasındandır.
10430. Metin
{ذُرّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ} نُصب على الاختصاصِ أو النداءِ على قراءة النهي والمرادُ تأكيدُ الحملِ على التوحيد بتذكير إنعامِه تعالى عليهم في ضمن إنجاءِ آبائِهم من الغرق في سفينةِ نوحٍ ﵇ أو على أنه أحدُ مفعولَيْ لا يتخذوا على قراءة النفي ومن دوني حالٌ من وكيلاً فيكون كقولِه تعالى وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الملائكة والنبيين أربابا وقرئ بالرفع على أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ أو بدلٌ من واو لا تتخذوا بإبدال الظاهرِ من ضمير المخاطَب كما هو مذهبُ بعض البغاددة وقرئ ذِرّية بكسر الذال {أَنَّهُ} أي أن نوحا ﵊ {كَانَ عَبْدًا شَكُورًا} كثيرَ الشكر في مجامع حالاتِه وفيه إيذانٌ بأن إنجاءَ مَنْ معه كان ببركة شكره ﵊ وحثٌّ للذرية على الاقتداء به وزجرٌ لهم عن الشرك الذي هو أعظمُ مراتبِ الكُفرانِ وقيل الضمير لموسى عليه السلام
{ذُرّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ} “Ey Nûh ile birlikte [gemide] taşıdıklarımızın soyundan olanlar!” Nehiy kıraatine göre ihtisas (özel hitap) veya nida üzere mansûbdur; murad, atalarının Nûh'un aleyhisselâm gemisinde boğulmaktan kurtarılması zımnındaki Allah Teâlâ'nın nimetini hatırlatarak tevhidi pekiştirmektir. Veyahut nefy kıraatine göre 'lâ yettehizû' fiilinin iki mef'ûlünden biridir; 'min dûnî' ifadesi de 'vekîlen' lafzının hâli olur; bu durumda Allah Teâlâ'nın: {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الملائكة والنبيين أربابا} “Melekleri ve peygamberleri rabler edinmenizi emretmez” âyeti gibi olur. Bazı Bağdatlı dilcilerin mezhebi üzere, zâhir ismin muhatap zamirinden bedel yapılması kabilinden, mahzûf mübtedânın haberi veya 'lâ tettehizû'daki 'vav'dan bedel olarak merfû da okunmuştur. 'Zürriyyeten' kelimesi 'zâl' harfinin kesresiyle 'Zirriyyeten' şeklinde de okunmuştur. {أَنَّهُ} “Şüphesiz o” yani Nûh aleyhisselâm {كَانَ عَبْدًا شَكُورًا} “Çok şükreden bir kuldu” bütün hallerinde şükrü çok olan biriydi. Bunda, beraberindekilerin kurtulmasının onun aleyhisselâm şükrünün bereketiyle olduğuna bir bildiri, soyuna ona uyma hususunda bir teşvik ve nankörlüğün en büyük derecesi olan şirkten onları bir sakındırma vardır. Zamirin Mûsâ'ya aleyhisselâm ait olduğu da söylenmiştir.
10431. Metin
{وَقَضَيْنَا} أي أتممنا وأحكمنا منزلين {إلى بني إسرائيل} أي موحين إليهم {فِى الكتاب} أي في التوراة فإن الإنزالَ والوحيَ إلى مُوسى ﵇ إنزالٌ ووحيٌ إليهم {لَتُفْسِدُنَّ فِى الأرض} جوابُ قسمٍ محذوفٍ ويجوز إجراءُ القضاء المحتومِ مُجرى القسمِ كأنه قيل وأقسمنا لتفسدن {مَّرَّتَيْنِ} مصدرٌ والعاملُ فيه من غير جنسه أولاهما مخالفةُ حكم التوراة وقتل شعياء ﵊ وحبسُ أرمياءَ حين أنذرهم سخطَ الله تعالى والثانية قتلُ زكريا ويحيى وقصدُ قتلِ عيسى عليهم الصلاة والسلام {وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً} لتستكبِرُنّ عن طاعة الله سبحانه أو لتغلِبُنّ الناسَ بالظلم والعدوان وتفرّطُنّ في ذلك إفراطا مجاوز للحدود
{وَقَضَيْنَا} “Ve bildirdik” yani indirerek tamamladık ve kesinleştirdik {إلى بني إسرائيل} “İsrâiloğullarına” yani onlara vahyettik {فِى الكتاب} “Kitap'ta” yani Tevrat'ta; zira Mûsâ'ya aleyhisselâm indirmek ve vahyetmek, onlara indirmek ve vahyetmek demektir. {لَتُفْسِدُنَّ فِى الأرض} “Yeryüzünde muhakkak bozgunculuk çıkaracaksınız” mahzûf bir yeminin cevabıdır. Kesinleşmiş kaza hükmünü yemin makamına koymak da caizdir; sanki 'Ve yemin ettik ki kesinlikle bozgunculuk çıkaracaksınız' denilmiştir. {مَّرَّتَيْنِ} “İki defa” mastardır ve âmili kendi cinsinden değildir. Bunların birincisi Tevrat'ın hükmüne muhalefet etmek, İş'yâ'yı aleyhisselâm öldürmek ve Allah Teâlâ'nın gazabını haber verdiği zaman İrmiyâ'yı hapsetmektir. İkincisi ise Zekeriyyâ ve Yahyâ'yı öldürmek ve Îsâ'yı -aleyhimüssalâtü vesselâm- öldürmeye kalkışmaktır. {وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً} “Ve büyük bir azgınlıkla zorbalık yapacaksınız” Allah Teâlâ'ya itaatten yüz çevirip büyüklük taslayacaksınız veya zulüm ve düşmanlıkla insanlara galebe çalacaksınız ve bu hususta haddi aşarak aşırı gideceksiniz.
10432. Metin
{فَإِذَا جَآء وَعْدُ أولاهما} أي أولى كرَّتَي الإفساد أي حان وقتُ حلولِ العقاب الموعود {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ} لمؤاخذتكم بجناياتكم {عِبَادًا لَّنَا} وقرئ عبيداً لنا {أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ} ذوي قوةٍ وبطش في الحروب هم سنجاريبَ من أهل نينوى وجنودُه وقيل بُخْتَ نصَّر عامل لهراسِبَ وقيل جالوت {فَجَاسُواْ} أي تردّدوا لطلبكم بالفساد وقرئ بالحاء والمعنى واحد وقرئ وجوسوا {خلال الديار} في أوساطها للقتل والغارة وقرئ خِلَلَ الديار فقتلوا علماءَهم وكبارهم وأحرقوا التوراةَ وخربوا المسجد وسبَوْا منهم سبعين ألفاً وذلك من قبيل تولية بعضِ الظالمين بعضاً مما جرت
{فَإِذَا جَآء وَعْدُ أولاهما} “İkisinden birincisinin vakti geldiğinde” yani iki bozgunculuk zamanının ilki geldiğinde, vaad edilen cezanın inme vakti eriştiğinde; {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ} “Üzerinize gönderdik” cinayetleriniz sebebiyle sizi muaheze etmek için {عِبَادًا لَّنَا} “Kullarımızı” -bu kelime 'abîden lenâ' şeklinde de okunmuştur- {أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ} “Pek çetin güç sahibi” savaşlarda kuvvet ve şiddet sahibi kimselerdir ki onlar Ninova halkından Sencerib ve ordularıdır; Buhtunnasır'ın Lohrasb'ın valisi olduğu da söylenmiştir; Câlût olduğu da söylenmiştir. {فَجَاسُواْ} “Dolaştılar” yani bozgunculukla sizi aramak için gidip geldiler. 'Hâ' ile [fe-hâsû] şeklinde de okunmuştur, mâna birdir. 'Ve cûsû' şeklinde de okunmuştur. {خلال الديار} “Evlerin aralarında” öldürmek ve yağmalamak için yurtların ortalarında dolaştılar. 'Hılele'd-diyâr' şeklinde de okunmuştur. Âlimlerini ve ileri gelenlerini öldürdüler, Tevrat'ı yaktılar, Mescid'i tahrip ettiler ve onlardan yetmiş bin kişiyi esir aldılar. Bu durum, ilâhî sünnetin gereği olan zâlimlerin bir kısmını diğer bir kısmına musallat etmesi kabilindendir;
10433. Metin
الإسراء ٦ ٨ به السنةُ الإلهية {وَكَانَ} ذلك {وَعْدًا مَّفْعُولاً} لا محالة بحيث لا صارفَ عنه ولا مبدِّلَ
{وَكَانَ} “Ve bu idi” bu hâdise {وَعْدًا مَّفْعُولاً} “Yerine getirilmiş bir vaad” kesinlikle kaçınılmaz ve değiştirilmesi mümkün olmayan bir vaad idi.
10434. Metin
{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الكرة} أي الدولةَ والغلَبة {عَلَيْهِمْ} على الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد مائة سنةٍ حين تُبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الإفساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني إسرائيلَ أُساراهم وأموالَهم ورجوعُ المُلْك إليهم وذلك أنه لما ورِث بَهْمنُ بنُ اسفنديارَ المُلك من جدِّه كشتاسفَ بنِ لهراسب ألقى الله تعالى في قلبه الشفقةَ عليهم فردّ أُساراهم إلى الشام وملّك عليهم دانيال ﵇ فاستولَوا على من كان فيها من أتباع بختَ نصّر وقيل هي قتلُ داودَ ﵇ لجالوت {وأمددناكم بأموال} كثيرة بعد ما نُهبت أموالُكم {وَبَنِينَ} بعدما سُبيَتْ أولادُكم {وجعلناكم أَكْثَرَ نَفِيرًا} مما كنتم من قبل أو من عدوكم والنفيرُ مَن ينفِر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم القومُ المجتمعون للذهاب إلى العدو كالعبيد والمعين
{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الكرة} “Sonra size tekrar galibiyet verdik” yani devleti ve üstünlüğü [verdik] {عَلَيْهِمْ} “Onlara karşı” yüz yıl sonra, bozgunculuktan ve zorbalıktan tevbe edip vazgeçtiğiniz zaman, size o yaptıklarını yapanlara karşı. Bunun, Buhtunnasır'ın öldürülmesi, İsrâiloğullarının esirlerini ve mallarını kurtarması ve hâkimiyetin onlara geri dönmesi olduğu söylenmiştir. Şöyle ki: Behmen b. İsfendiyâr, dedesi Güştâsb b. Lohrasb'dan mülkü devraldığında Allah Teâlâ onun kalbine İsrâiloğullarına karşı merhamet koydu, esirlerini Şam'a geri gönderdi ve Dânyâl'ı aleyhisselâm onlara hükümdar yaptı. Onlar da orada Buhtunnasır'ın adamlarından kim varsa onlara galebe çaldılar. Bunun Dâvûd'un aleyhisselâm Câlût'u öldürmesi olduğu da söylenmiştir. {وأمددناكم بأموال} “Ve sizi mallarla destekledik” mallarınız yağmalandıktan sonra pek çok [malla], {وَبَنِينَ} “Ve oğullarla” evlatlarınız esir alındıktan sonra, {وجعلناكم أَكْثَرَ نَفِيرًا} “Ve sayınızı daha çok kıldık” daha önceki durumunuzdan veya düşmanınızdan daha fazla yaptık. 'Nefîr', bir kimseyle birlikte savaşa çıkan kendi kavmidir. 'Nefer'in çoğulu olduğu da söylenmiştir; bunlar köleler ve yardımcılar gibi düşmana karşı gitmek üzere toplanmış topluluktur.
10435. Metin
{إِنْ أَحْسَنتُمْ} أعمالكم سواءٌ كانت لازمةً لأنفسكم أو متعديةً إلى الغير أي عملتموها لا على الوجه اللائقِ ولا يُتصور ذلك إلا بعد أن تكون الأعمالُ حسنةً في أنفسها أو إن فعلتم الإحسان {أَحْسَنتُمْ لاِنفُسِكُمْ} لأن ثوابَها لها {وَإِنْ أَسَأْتُمْ} أعمالَكم بأن عملتموها لا على الوجه اللائق ويلزمه السوءُ الذاتيُّ أو فعلتم الإساءة {فَلَهَا} إذ عليها وبالها وعن عليٌّ كرم الله وجهه ما أحسنتُ إلى أحد ولا أسأت إليه وتلاها {فَإِذَا جَاء وَعْدُ الأخرة} حان وقت ما وُعد من عقوبة المرة الآخرة {ليسوؤوا وُجُوهَكُمْ} متعلقٌ بفعل حُذف لدلالةِ ما سبق عليه أي بعثناهم لسوءوا ومعنى ليسوءوا وجوهَكم ليجعلوا آثارَ المساءة والكآبةِ باديةً في وجوهكم كقوله تعالى سِيئَتْ وُجُوهُ الذين كَفَرُواْ وقرئ ليَسوءَ على أن الضمير لله تعالى أو للوعد أو للبعث ولنسوءَ بنون العظمةِ وفي قراءة علي ﵁ لنسو أن على أنه جوابُ إذا وقرئ لنسو أن بالنون الخفيفة وليسو أن واللامُ في قولِه ﷿ {وَلِيَدْخُلُواْ المسجد} عطف على ليسوءوا متعلقٌ بما تعلق هو به {كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ} أي في أول مرةٍ {وَلِيُتَبّرُواْ} أي يهلكوا {مَا عَلَوْاْ} ما غلبوه واستولَوْا عليه أو مدةَ علوِّهم {تَتْبِيرًا} فظيعاً لا يوصف بأن سلط الله عز سلطانه عليهم الفرسَ فغزاهم ملكُ بابلَ من ملوك الطوائف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحبُ الجيش مذبحَ قرابينَهم فوجد فيه دماً يغلي فسألهم عنه فقالوا دمُ قربانٍ لم يقبل منا فقال لم تصْدُقوني فقتل على ذلك ألوفاً فلم يهدأ الدم ثم قال إن لم تصدُقوني ما تركت منكم أحداً فقالوا إنه دمُ يحيى بنِ زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم ربُّكم ثم قال يا يحيى قد علم ربي وربُّك ما أصاب قومَك من أجلك فاهدأ بإذن الله تعالى قبل أن لا أُبقيَ منهم أحداً فهدأ
{إِنْ أَحْسَنتُمْ} “Eğer iyilik ederseniz” amellerinizi ister kendinize ait olsun ister başkasına taalluk etsin lâyık olduğu şekilde yaparsanız -ki bu ancak amellerin bizâtihi güzel olmasıyla tasavvur olunur- veya ihsanda bulunursanız; {أَحْسَنتُمْ لاِنفُسِكُمْ} “Kendinize iyilik etmiş olursunuz” çünkü sevabı kendisinedir. {وَإِنْ أَسَأْتُمْ} “Eğer kötülük ederseniz” amellerinizi lâyık olmayan şekilde yaparsanız -ki bu zâtî kötülüğü gerektirir- veya kötülük işlerseniz; {فَلَهَا} “O da kendi aleyhinedir” zira vebâli onun üzerinedir. Ali kerremallâhu vecheh'den: “Ben hiç kimseye ne iyilik ettim ne de kötülük ettim” dediği ve bu âyeti okuduğu nakledilmiştir. {فَإِذَا جَاء وَعْدُ الأخرة} “Sonuncusunun vaadi geldiğinde” sonraki defanın vaad edilen cezalandırma vakti eriştiğinde; {ليسوؤوا وُجُوهَكُمْ} “Yüzlerinizi kederden karartsınlar” önceki ifadenin delâletiyle hazfedilmiş bir fiile mütealliktir; yani 'kederlendirsinler diye onları gönderdik' demektir. 'Yüzlerinizi kederlendirsinler' mânası ise, Allah Teâlâ'nın: {سِيئَتْ وُجُوهُ الذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenlerin yüzleri kederden karardı” kavlinde olduğu gibi, kötülük ve hüzün izlerini yüzlerinizde aşikâr kılsınlar demektir. Zamirin Allah Teâlâ'ya, vaade veya göndermeye ait olması takdiriyle 'Li-yesû'e' şeklinde [tekil] ve azamet nûnu ile 'Li-nesû'e' şeklinde de okunmuştur. Ali'nin radıyallâhu anh kıraatinde 'İzâ'nın cevabı olarak 'Le-nesûenne' şeklindedir; ayrıca hafif nûn ile 'Le-nesû'en' ve 'Li-yesû'en' şeklinde de okunmuştur. Allah Teâlâ'nın: {وَلِيَدْخُلُواْ المسجد} “Ve Mescid'e girsinler diye” kavlindeki lâm, 'Li-yesû'û' üzerine matuftur ve onun taalluk ettiği yere taalluk eder. {كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ} “İlk defa girdikleri gibi” yani ilk seferinde olduğu gibi; {وَلِيُتَبّرُواْ} “Ve helâk etsinler diye” yani yok etsinler diye; {مَا عَلَوْاْ} “Galebe çaldıkları şeyleri” üstün geldikleri ve ele geçirdikleri şeyleri veya üstünlükleri müddetince; {تَتْبِيرًا} “Kökünden helâk edişle” tarif edilemez korkunç bir helâkle [helâk etsinler diye]. Şöyle ki, Allah Teâlâ -şânı yücedir- Farsları onların üzerine musallat etti; Mülûkü't-Tavâif'ten Babil kralı -adı Cûderz veya Cerdûs denilen kişi- onlara savaş açtı. Ordunun komutanının kurban kesim yerlerine girdiği, orada kaynayan bir kan görüp bunu onlara sorduğu rivayet edilir. Onlar: “Bizden kabul edilmeyen bir kurbanın kanıdır” dediler. O: “Bana doğru söylemediniz” dedi ve bunun üzerine binlerce kişiyi öldürdü, fakat kan durulmadı. Sonra: “Eğer bana doğruyu söylemezseniz sizden hiç kimseyi sağ bırakmam” dedi. Bunun üzerine: “Bu, Zekeriyyâ oğlu Yahyâ'nın -aleyhimessalâtü vesselâm- kanıdır” dediler. Komutan: “Rabbiniz sizden işte böyle bir şey için intikam alır” dedi. Sonra: “Ey Yahyâ! Rabbim ve senin Rabbin senin yüzünden kavminin başına gelenleri bildi; Allah'ın izniyle, ben onlardan geriye hiçbir kimse bırakmadan önce durul” dedi ve kan duruldu.
10436. Metin
{عسى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ} بعد المرة الآخرة إن تبتم
{عسى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ} “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder” eğer son defadan sonra tevbe ederseniz,
10437. Metin
الإسراء ٩ ١١ توبةً أخرى وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي {وَإِنْ عُدتُّمْ} إلى ما كنتم فيه من الفساد مرةً أخرى {عُدْنَا} إلى عقوبتكم ولقد عادوا فأعاد الله سبحانه عليهم النقمة بأن سلط عليهم الأكاسرةَ ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الإتاوة ونحوِ ذلك وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالى محمداً ﷺ فهم يُعطون الجزيةَ عن يد وهم صاغرون وعن قتادة مثلُه {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ للكافرين حَصِيرًا} أي محبِساً لا يستطيعون الخروجَ منها أبد الآبدين وقيل بِساطاً كما يبسط الحصيرُ وإنما عدل عن أن يقال وجعلنا جهنمَّ لكم تسجيلاً على كفرهم بالعَود وذماً لهم بذلك وإشعار بعلة الحكم
yeni bir tevbe ile yönelip işlediğiniz günahlardan vazgeçerseniz. {وَإِنْ عُدتُّمْ} “Eğer tekrar dönerseniz” bir kez daha içinde bulunduğunuz fesada dönerseniz; {عُدْنَا} “Biz de döneriz” sizi cezalandırmaya döneriz. Nitekim onlar tekrar döndüler; Allah Teâlâ da Kisrâları onların üzerine musallat ederek azabını onlara geri döndürdü; onlar da cizye koymak ve benzeri şeylerle onlara yapacaklarını yaptılar. Hasan'dan nakledildiğine göre: Onlar fesada döndüler, Allah Teâlâ da Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem gönderdi; artık onlar boyun eğerek bizzat kendi elleriyle cizye vermektedirler. Katâde'den de benzeri rivayet edilmiştir. {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ للكافرين حَصِيرًا} “Ve cehennemi inkârcılara bir zindan kıldık” yani ebediyen oradan çıkamayacakları bir hapis yeri yaptık. Hasır serildiği gibi bir 'yaygı' (döşek) kılındığı da söylenmiştir. 'Ve ce'alnâ cehenneme leküm' (Cehennemi sizin için kıldık) denilmeyip böyle buyrulması, tekrar dönmek suretiyle kâfir olduklarını tescil etmek, onları bununla yermek ve hükmün illetini bildirmek içindir.
10438. Metin
{إن هذا القرآن} الذي آتيناكَهُ {يَهْدِى} أي الناسَ كافةً لا فِرقةً مخصوصة منهم كدأب الكتابَ الذي آتيناهُ مُوسى {لِلَّتِى} للطريقة التي {هِىَ أَقْوَمُ} أي أقومُ الطرائقِ وأسدُّها أعني ملةَ الإسلامِ والتوحيدِ وتركُ ذكرها ليس لقصد التعميم لها وللحالة وللخصلة ونحوِها مما يعبّر به عن المقصد المذكور بل للإيذان بالغِنى عن التصريح بها لغاية ظهورِها لا سيما بعد ذكرِ الهدايةِ التي هي من روادفها والمرادُ بهدايته لها كونُه بحيث يهتدي إليها من يتمسك به لا تحصيلُ الاهتداء بالفعل فإنه مخصوصٌ بالمؤمنين حينئذ {وَيُبَشّرُ المؤمنين} بَما فِي تضاعيفِه من الأحكام والشرائع وقرئ بالتخفيف {الذين يَعْمَلُونَ الصالحات} التي شرحت فيه {أَنَّ لَهُمْ} أي بأن لهم بمقابلة تلك الأعمالِ {أَجْرًا كَبِيرًا} بحسب الذات وبحسب التضعيف عشرَ مرات فصاعداً
{إن هذا القرآن} “Şüphesiz bu Kur'ân” sana verdiğimiz [bu kitap], {يَهْدِى} “Doğru yola iletir” Mûsâ'ya verdiğimiz Kitab'ın âdeti gibi belirli bir zümreyi değil, bütün insanları [iletir]; {لِلَّتِى} “Bir yola” o yola ki, {هِىَ أَقْوَمُ} “En doğru olan” yolların en doğrusuna ve en sağlamına, yani İslâm ve tevhid milletine [iletir]. Bunun açıkça zikredilmemesi, bu maksadı ifade eden hâl, haslet ve benzeri şeyleri içine alacak bir genelleme kastıyla değil, son derece açık olması sebebiyle -özellikle onun ardışık gereklerinden olan hidayetin zikrinden sonra- açıkça belirtmeye ihtiyaç kalmadığını bildirmek içindir. Kur'ân'ın ona hidayet etmesinden maksat, ona sımsıkı sarılan kimsenin o yola hidayet bulacak nitelikte olmasıdır; yoksa fiilen hidayetin gerçekleşmesi değildir; zira o zaman bu durum yalnız müminlere mahsustur. {وَيُبَشّرُ المؤمنين} “Ve müminleri müjdeler” içindeki hükümler ve şeriatlar ile -hafifletilerek [mücerred sîgasıyla] de okunmuştur-; {الذين يَعْمَلُونَ الصالحات} “Salih ameller işleyen” onda açıklanan salih amelleri; {أَنَّ لَهُمْ} “Kendileri için olduğunu” yani bu amellerine karşılık kendileri için olduğunu [müjdeler]: {أَجْرًا كَبِيرًا} “Büyük bir mükâfat” hem bizâtihi hem de on kattan fazlasına katlanması hasebiyle [büyük bir ecir].
10439. Metin
{وأَنَّ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة} وأحكامِها المشروحة فيه من البعث والحسابِ والجزاء وتخصيصُها بالذِّكرِ من بين سائر ما كفروا به لكونها مُعظمَ ما أُمروا بالإيمان به ولمراعاة التناسبِ بين أعمالهم وجزائِها الذي أنبأ عنه قولُه ﷿ {أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} وهو عذابُ جهنمَ أي أعتدنا لهم فيما كفروا به وأنكروا وجودَه من الآخرة عذاباً أليماً وهو أبلغُ في الزجر لما أن إتيانَ العذابِ مِن حيثُ لَا يُحتسب أفظعُ وأفجعُ والجملةُ معطوفةٌ على جُملةِ يبشّر بإضمار يُخبر أو عَلى قولِه تعالَى إِنَّ لَهُمْ داخلةٌ معه تحت التبشير المرادِ به مجازاً مطلقُ الإخبار المنتظمِ للإخبار بالخبر السارِّ وبالنبأ الضار حقيقة فيكون ذلك بياناً لهداية القرآنِ بالترغيب والترهيب ويجوز كونُ التبشير بمعناه والمرادُ تبشير المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقابِ أعدائهم وقوله تعالى
{وأَنَّ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة} “Ve ahirete inanmayanlar için ise” ve onda açıklanan diriliş, hesap ve ceza gibi hükümlere inanmayanlar için. İnkâr ettikleri diğer hususlar arasından ahiretin tahsis edilmesi, inanmakla emrolundukları en mühim husus olması ve Allah Teâlâ'nın: {أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} “Onlar için elem verici bir azap hazırladığımızı” buyruğunun bildirdiği amelleri ile cezaları arasındaki tenasübü gözetmek içindir. O azap cehennem azabıdır; yani inkâr ettikleri ve varlığını reddettikleri ahirette onlar için elem verici bir azap hazırladık. Bu, sakındırmada daha beliğdir; çünkü azabın hesaba katılmayan bir yönden gelmesi daha korkunç ve daha acıklıdır. Cümle, takdir edilen bir 'yuhbiru' (haber verir) fiiliyle 'yübeşşiru' cümlesine veya 'enne lehüm' ifadesine matuftur; sevindirici haberi ve hakikatte zarar verici haberi içine alan mutlak 'haber verme' manasında mecaz olan tebşîr (müjde) kapsamına onunla birlikte dâhildir. Bu durumda bu, Kur'ân'ın terğîb (teşvik) ve terhîb (korkutma) ile hidayetinin bir beyanı olur. Tebşîrin kendi hakiki mânasında olması da caizdir; o vakit murad, müminlerin iki müjde ile; yani kendi sevapları ve düşmanlarının cezalandırılması ile müjdelenmeleridir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
10440. Metin
{وَيَدْعُ الإنسان بالشر} بيانٌ لحال المهديِّ إثرَ بيان حالِ الهادي وإظهارٌ لما بينهما من التبيان والمرادُ بالإنسان الجنسُ أسند إليه حالُ بعضِ أفراده أو حُكي عنه حالُه في بعض أحيانه فالمعنى على الأول أن القرآنَ يدعو الإنسانَ إلى الخير الذي لا خيرَ فوقه من الأجر الكبير ويحذره من الشر الذي لا شر ورائه من العذاب الأليم وهو أي
{وَيَدْعُ الإنسان بالشر} “İnsan kötülüğü ister” yol gösterenin (hâdî) durumunun açıklanmasının ardından hidayet olunanın durumunun bir beyanı ve aralarındaki farkın ortaya konmasıdır. İnsan ile kastedilen cinstir; fertlerinden bazısının hâli ona isnad edilmiş veya bazı anlarındaki hâli kendisinden nakledilmiştir. Birinci ihtimale göre mâna şudur: Kur'ân insanı büyük mükâfattan ibaret üstünde hiçbir hayır bulunmayan hayra çağırırken ve onu elem verici azaptan ibaret ötesinde hiçbir şer bulunmayan şerden sakındırırken, o -yani
10441. Metin
الإسراء ١٢ بعضٌ منه وهو الكافرُ يدعو لنفسه بما هو الشرُّ من العذاب المذكور إما بلسانه حقيقةً كدأب مَنْ قال منهم اللهم إن كان هُوَ الحقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماءِ أَوِ ائتنا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ومن قال فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصادقين إلى غير ذلك مما حُكي عنهم وإما بأعمالهم السيئة المُفضية إليه الموجبةِ له مجازاً كما هو ديدنُ كلِّهم {دُعَاءهُ بالخير} أي مثلَ دعاءه بالخير المذكور فرضاً لا تحقيقاً فإنه بمعزل من الدعاء به وفيهِ رمزٌ إلى أنَّه اللائقُ بحاله {وَكَانَ الإنسان} أي مَن أُسند إليه الدعاءُ المذكورُ من أفراده {عَجُولاً} يسارع إلى طلب ما يخطر بباله متعامياً عن ضرره أو مبالغاً في العجلة يستعجل العذابَ وهو آتيه لا محالة ففيه نوعُ تهكمٍ به وعلى تقدير حمل الدعاءِ على أعمالهم تُحمل العَجوليةُ على اللَّجّ والتمادي في استيجاب العذابِ بتلك الأعمال وعلى الثاني أن القرآنَ يدعو الإنسانَ إلى ما هو خيرٌ وهو في بعضِ أحيانه كما عند الغضبِ يدعه ويدعو الله تعالى لنفسه وأهله وماله بما هو شرٌّ وَكَانَ الإنسان بحسب جِبِلّته عجولاً ضجِراً لا يتأنى إلى أن يزول عنه ما يعتريه روي أنه ﵊ دفع إلى سَوْدةَ أسيراً فأرخت كتافه رحمةً لأنينه بالليل من ألم القيد فهرب فلما أُخبر به النبيُّ ﷺ قال اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الإجابة فقال ﷺ إن سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق من أهلي عذاباً رحمةً أو يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيراً وكان الإنسان عجولاً غيرَ متبصّر لا يتدبر في أموره حقَّ التدبر ليتحقق ما هو خيرٌ حقيقٌ بالدعاء به وما هو شرٌّ جديرٌ بالاستعاذة منه
onun bir cüz'ü olan kâfir- kendisi için zikredilen azap nevinden şer olan şeyi ister; ya içlerinden: {اللهم إن كان هُوَ الحقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماءِ أَوِ ائتنا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hak ise, üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem verici bir azap getir” diyen ve: {فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصادقين} “Eğer doğrulardan isen bizi tehdit ettiğin şeyi bize getir” diyenlerin âdeti olduğu üzere bizzat diliyle hakiki olarak bunu ister -onlardan nakledilen diğer sözler gibi-; ya da hepsinin âdeti olduğu üzere mecazen o azaba götüren ve onu gerektiren kötü amelleriyle bunu ister. {دُعَاءهُ بالخير} “Tıpkı hayrı istemesi gibi” yani sanki zikredilen hayrı istiyormuş gibi; bu farazîdir, tahkikî değildir, zira o hayrı istemekten tamamen uzaktır. Bunda onun hâline lâyık olanın hayır olduğuna bir işaret vardır. {وَكَانَ الإنسان} “İnsan idi” yani fertlerinden kendisine bu dua isnad edilen kimse; {عَجُولاً} “Pek acelecidir” aklına gelen şeyi istemeye koşar, onun zararını görmezden gelir veya acelecilikte aşırı gider, muhakkak başına gelecek olan azabın çabuklaştırılmasını ister; dolayısıyla bunda onunla bir nevi alay etme vardır. Duanın onların amellerine hamledilmesi takdirinde acelecilik, o amellerle azabı hak etmede inat etmeye ve bunda ısrarla devam etmeye hamledilir. İkinci ihtimale göre ise mâna şöyledir: Kur'ân insanı hayır olan şeye çağırır; insan ise öfke anı gibi bazı zamanlarında onu bırakır ve bizzat diliyle kendisi, ailesi ve malı için şer olan şeyle Allah Teâlâ'ya dua eder. İnsan yaratılışı gereği aceleci ve sabırsızdır, başına gelen hâl geçene kadar teenni ile hareket etmez. Rivayet edildiğine göre Resûlullah aleyhisselâm Sevde'ye bir esir teslim etmişti; kadın geceleyin bağın acısından inlemesine acıyarak onun bağlarını gevşetti, o da kaçtı. Bu durum Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem haber verilince: “Allah'ım, onun iki elini kes!” buyurdu. Sevde duanın kabulünü bekleyerek ellerini kaldırdı. Bunun üzerine Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Ben Allah Teâlâ'dan, ailemden hak etmeyen birine yaptığım bedduayı bir rahmet kılmasını diledim” buyurdu. Veyahut insan şer olan şeyi hayır zannederek ister. İnsan acelecidir, basiretsizdir; dua edilmeye lâyık gerçek hayrın ne olduğunu ve sığınılması gereken şerrin ne olduğunu tahkik etmek için işlerini hakkıyla tefekkür etmez.
10442. Metin
{وجعلنا الليل والنهار آيتين} شروع في بيان بعض وجوه ما ذُكر من الهداية بالإرشاد إلى مسلك الاستدلالِ بالآيات والدلائلِ الآفاقية التي كلُّ واحدة منها برهانٌ نيِّرٌ لا ريب فيه ومنهاجٌ بيِّنٌ لا يضل من لا ينتحيه فإن الجعلَ المذكورُ وما عُطف عليهِ من محو آية الليل وجعل آيةِ النهار مبصرةً وإن كانت من الهدايات التكوينية لكن الإخبارَ بذلك من الهدايات القرآنية المنبّهة على تلك الهداياتِ وتقديمُ الليل لمراعاة الترتيبِ الوجوديِّ إذ منه ينسلخ النهارُ وفيه تظهرُ غُررُ الشهور ولو أن الليلةَ أضيفت إلى ما قبلها من النهار لكانت من شهر وصاحبُها من شهر آخرَ ولترتيب غايةِ آيةِ النهار عليها بلا واسطة أي جعلنا الملوين بهيا تهما وتعاقبُهما واختلافِهما في الطول والقِصَر على وتيرةٍ عجيبة يحار في فهمها العقولُ آيتين تدلان على أن لهما صانعاً حكيماً قادراً عليماً وتهديان إلى ما هدى إليه القرآنُ الكريم من ملة الإسلام والتوحيد {فمحونا آية الليل} الإضافةُ إما بيانيةٌ كما في إضافة العددِ إلى المعدود أي محونا الآية التي هي الليلُ وفائدتُها تحقيق مضمون الجملة السابقةِ ومحوُها جعلُها ممحُوّةَ الضوءِ مطموستَه لكنْ لا بعدَ أنْ لم يكن كذلك بل إبداعُها على ذلك كما في قولِهم سُبحان مَنْ صغر البعوضَ وكبَّر الفيل أي أنشأهما كذلك والفاءُ تفسيريةٌ لأن المحو المذكورُ وما عُطف عليه ليس مما يحصل عَقيبَ جعل الجديدين آيتين بل هما من جملة ذلك الجعلِ ومتماته {وجعلنا آية النهار} أي الآية التي هي النهارُ على نحو ما مر {مُبْصِرَةً}
{وجعلنا الليل والنهار آيتين} “Biz geceyi ve gündüzü iki âyet kıldık” her biri şüphe götürmez parlak bir bürhan ve yönelmeyenin sapmayacağı apaçık bir yol olan afâkî deliller ve âyetlerle istidlâl yolunu göstererek, zikredilen hidayetin bazı veçhelerini açıklamaya giriştir. Zira zikredilen kılma ve gece âyetinin silinip gündüz âyetinin aydınlatıcı kılınması şeklinde üzerine matuf olan hususlar tekvînî hidayetlerden olsa da, bunların haber verilmesi o hidayetlere dikkat çeken Kur'ânî hidayetlerdendir. Gecenin öne alınması varlıktaki tertibi gözetmek içindir; zira gündüz geceden sıyrılıp çıkar ve ayların hilalleri gecede belirir. Eğer gece kendisinden önceki gündüze eklenseydi, gece bir aydan, gündüz ise başka bir aydan olurdu. Bir de gündüz âyetinin gayesinin araya vasıta girmeksizin ona terettüp etmesi içindir. Yani: Gece ile gündüzü -heyetleri, ardı ardına gelişleri, akılları hayrete düşüren şaşırtıcı bir intizamla uzayıp kısalmaları ile- kendilerini yaratan hikmet sahibi, kādir ve alîm bir sanatkârın varlığına delâlet eden ve Kur'ân-ı Kerîm'in hidayet ettiği İslâm ve tevhid milletine ileten iki âyet kıldık. {فمحونا آية الليل} “Gece âyetini silip giderdik” izâfet, sayılanın sayıya izâfeti gibi beyâniyyedir; yani 'gece olan âyeti sildik' demektir. Bunun faydası önceki cümlenin mazmununu tahkik etmektir. Onu silmek ise, sonradan öyle olmamışken öyle kılmak değil, 'Sivrisineği küçük, fili büyük yaratan [Allah] münezzehtir' sözünde olduğu gibi, onu bizâtihi ışığı silinmiş ve ışıksız olarak var etmektir; yani ikisini öylece yaratmıştır. Fâ harfi tefsîriyyedir; zira zikredilen silme ve üzerine matuf olanlar, gece ile gündüzün iki âyet kılınmasının hemen ardından hâsıl olan şeyler değil, bizzat o kılmanın kendisi ve onun tamamlayıcılarındandır. {وجعلنا آية النهار} “Gündüz âyetini de kıldık” yani gündüz olan âyeti, geçtiği üzere kıldık: {مُبْصِرَةً} “Aydınlatıcı”
10443. Metin
أي مضيئةً يبصَر فيها الأشياءُ وصفاً لها بحال أهلها أو مبصرةً للناس من أبصره فبصره وإما حقيقية وآية الليلُ والنهار نيِّراهما ومحوُ القمر إما خلقه مطموس التور في نفسه فالفاء كما ذكر وأما نقص ما استفادوا من الشمس شيئاً فشيئاً إلى المحاق على ما هو معنى المحو والفاءُ للتعقيب وجعلُ الشمس مبصرةً إبداعُها مضيئةً بالذات ذاتَ أشعة تظهر بها الأشياءُ المظلمة {لّتَبْتَغُواْ} متعلقٌ بقوله تعالى وجعلنا آية النهار كما أُشير إليه أي وجعلناها مضيئة لتطلُبوا لأنفسكم في بياض النهار {فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ} أي رزقاً إذ لا يتسنى ذلك في الليلِ وفي التعبيرِ عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرضُ لصفة الربوبيةِ المنبئةِ عن التبليغِ إلى الكمالِ شيئاً فشيئاً دلالةٌ على أن ليس للعبد في تحصيل الرزق تأثيرٌ سوى الطلبِ وإنما الإعطاءُ إلى الله سبحانه لا بطريق الوجوبِ عليه بل تفضلاً بحكم الربوبية {وَلِتَعْلَمُواْ} متعلقٌ بكِلا الفعلين أعني محو آية الليل وجعل آيةِ النهار مبصرةً لا بأحدهما فقط إذ لا يكون ذلك بانفراده مداراً للعلم المذكور أي لتعلموا بتفاوت الجديدَين أو نيِّريْهِما ذاتاً من حيث الإظلامُ والإضاءة مع تعاقبهما أو حركتهما وأوضاعِهما وسائرِ أحوالِهما {عَدَدَ السنين} التي يتعلق بها غرض علمي لإقامة مصالحكم الدينية والدنيوية {والحساب} أي الحسابَ المتعلقَ بما في ضمنها من الأوقات أي الأشهرَ واللياليَ والأيامَ وغير ذلك مما نيط به شيء من المصالح المذكورة ونفس السنة من حيث تحققُها مما ينتظمه الحسابُ وإنما الذي تعلق به العدُّ طائفةٌ منها وتعلقُه في ضمن ذلك بكل واحدة منها ليس من الحيثية المذكورة أعني حيثية تحققِها وتحصُّلها من عدة أشهر قد تحصل كلَّ واحدٍ منها من عدة أيامٍ قد حصل كلٌ منها بطائفة من الساعات مثلاً فإن ذلك وظيفةُ الحساب بل من حيث إنها فرد من تلك الطائفة المعدودة يعدها أي يُفنيها من غيرِ أنْ يعتبرَ في ذلك تحصل شي معين وتحقيقُه ما مَرَّ في سورةِ يونس من أن الحساب أحصاه ماله كميةٌ منفصلة بتكرير أمثالِه من حيث يتحصل بطائفة معينة منها حد معين منه له اسمٌ خاصٌّ وحكمٌ مستقل كما أشير إليه آنفاً والعدُّ إحصاؤُه بمجرد تكرير أمثالِه من غير أن يتحصل منه شيء كذلك ولما أن السنين لم يعتبر فيها حدٌّ معين له اسم خاص وحكم مستقل أضيف إليها الغدد وعلق الحساب بما عاداها مما اعتبر فيه تحصُّل مراتبَ معينةٍ لها أسامٍ خاصة وأحكامٌ مستقلة وتحصّلُ مراتب الأعداد من العشرات والمئات والألوف اعتباري لا يجدي في تحصل المعدودات وتقديم العدد على الحساب مع أن الترتيبَ بين متعلّقيهما وجوداً وعلماً على العكس للتنبيه منْ أولِ الأمرِ عَلى أن متعلق الحساب ما في تضاعيف السنين من الأوقات أو لأن العلم المتعلق بعدد السنين علم إجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا أو لأن العدد من حيث إنه لم يعتبر فيه تحصلُ شيءٍ آخرَ منه حسبما ذكر نازلٍ من الحساب المعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب أو لأن العلم المتعلقَ بالأول أقصى المراتب فكان جديراً بالتقديم في مقام الامتنان والله سبحانه أعلم {وَكُلَّ شىْء} تفتقرون إليه في المعاش والمعادِ سوى ما ذكر من جعل الليل والنهار آيتين وما يتبعه من المنافع الدينيةِ والدنيويةِ وهو منصوبٌ بفعل يفسره قوله تعالى {فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً} أي بيناه في القرآن الكريم بياناً بليغاً لا التباسَ معه كقوله تعالى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكتاب تِبْيَانًا لّكُلّ شَىْء فظهر كونُه هادياً للتي هي أقوم ظهوراً بيناً
yani içinde eşyanın görüldüğü aydınlık kıldık -ki gündüzün ehlinin hâliyle vasıflanmasıdır- veya insanlara gösterici kıldık; 'ebsarahu fe-bassarahu' (onu gördü ve ona gösterdi) kökündendir. Veyahut izâfet hakikidir; gece ve gündüzün âyeti onların iki ışık kaynağıdır (ay ve güneş). Ayın silinmesi ya bizzat kendi nurunun silinmiş olarak yaratılmasıdır -ki bu takdirde fâ harfi zikredildiği gibidir-, ya da silinmenin mânası gereğince aydan faydalandıkları nurun hilalden dolunaya ve oradan محاق (karanlık evreye) kadar derece derece eksiltilmesidir; bu durumda fâ harfi ta'kîb içindir. Güneşin aydınlatıcı kılınması ise, onun bizâtihi aydınlık ve karanlık eşyayı kendisiyle gösteren ışıklar sahibi olarak yaratılmasıdır. {لّتَبْتَغُواْ} “Aramanız için” işaret edildiği üzere Allah Teâlâ'nın {وجعلنا آية النهار} kavline mütealliktir; yani gündüzün aydınlığında kendiniz için arayasınız diye onu aydınlık kıldık: {فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ} “Rabbinizden bir lütuf” yani rızık [arayasınız diye]; zira bu geceleyin kolay olmaz. Rızkın 'fazl' (lütuf), kazanmanın 'ibtigâ' (arama) olarak ifade edilmesi ve kemâle derece derece ulaştırmayı bildiren Rablik sıfatına değinilmesi, rızkın elde edilmesinde kulun talep etmekten başka hiçbir tesirinin olmadığına, vermenin ise bir vücûbiyet yoluyla değil, rubûbiyyet hükmüyle sırf bir lütuf olarak Allah Teâlâ'ya ait olduğuna delâlet eder. {وَلِتَعْلَمُواْ} “Ve bilmeniz için” sadece birine değil, her iki fiile birden mütealliktir -yani hem gece âyetinin silinmesine hem de gündüz âyetinin aydınlatıcı kılınmasına-; zira tek başına biri zikredilen ilmin medarı olamaz. Yani gece ile gündüzün veya onların iki nurunun karanlık ve aydınlık bakımından zatlarındaki farklılık ile birbirini takip etmelerini, hareketlerini, konumlarını ve diğer hallerini bilmeniz için; {عَدَدَ السنين} “Yılların sayısını” dinî ve dünyevî maslahatlarınızı ikame etmek için ilmî bir gayenin taalluk ettiği [yılların sayısını]; {والالحساب} “Ve hesabı” yani o yılların içinde bulunan vakitlere taalluk eden hesabı, yani ayları, geceleri, günleri ve zikredilen maslahatlardan bir şeyin kendisine bağlandığı diğer vakitleri [bilmeniz için]. Yılın kendisi de gerçekleşmesi hasebiyle hesabın içine dâhil olan şeylerdendir. Saymanın taalluk ettiği şey ise onlardan bir zümredir; bunun zımnında her birine taalluk etmesi zikredilen haysiyetten değildir; yani her biri belirli saatlerden meydana gelen birkaç günden meydana gelmiş birkaç aydan teşekkül etmesi haysiyetinden değildir -çünkü bu hesabın vazifesidir-; bilakis onun sayılan o topluluğun bir ferdi olması haysiyetindendir ki onu belirli bir şeyin meydana gelmesi itibar edilmeksizin sayar, yani tüketir. Bunun tahkiki Yûnus sûresinde geçmişti: Hesap, belirli bir miktarıyla kendisine has bir ismi ve müstakil bir hükmü olan belirli bir haddin hâsıl olması haysiyetiyle benzerlerinin tekrarlanması suretiyle ayrık niceliğe sahip olan şeyin sayılmasıdır; nitekim az önce buna işaret edildi. Adet (sayma) ise, kendisinden böyle bir şey hâsıl olmaksızın sırf benzerlerinin tekrarlanmasıyla onun sayılmasıdır. Yıllarda kendisine has ismi ve müstakil hükmü olan belirli bir sınır itibar edilmediği için sayma onlara izâfe edilmiş, hesap ise bunun dışındaki belirli mertebelerin ve özel isimler ile müstakil hükümlerin hâsıl olmasının itibar edildiği şeylere bağlanmıştır. Onlar, yüzler ve binler gibi sayı mertebelerinin hâsıl olması itibarîdir, sayılanların hâsıl olmasında bir fayda sağlamaz. Varlıkta ve ilimde taalluk eden şeyler arasındaki tertip bunun aksine olmasına rağmen adedin hesaptan öne alınması, en başından itibaren hesabın taalluk ettiği şeyin yılların içindeki vakitler olduğuna dikkat çekmek içindir; veya yılların sayısına taalluk eden ilmin hesabın tafsilatıyla taalluk ettiği şeye dair icmâlî bir ilim olmasındandır; veya zikredildiği üzere kendisinden başka bir şeyin hâsıl olmasının itibar edilmemesi hasebiyle adedin, bunun itibar edildiği hesaba nispetle basitin mürekkebe nispeti gibi olmasındandır; yahut birinciye taalluk eden ilmin en son mertebe olmasından ötürü minnet makamında öne alınmaya daha lâyık olmasındandır. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir. {وَكُلَّ شىْء} “Ve her şeyi” gece ile gündüzün iki âyet kılınması ve buna bağlı dinî ve dünyevî menfaatlerden başka dünya ve ahirette muhtaç olduğunuz her şeyi [açıkladık]. Bu, Allah Teâlâ'nın: {فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً} “Ayrıntılı olarak açıkladık” kavlinin tefsir ettiği bir fiille mansûbdur; yani Kur'ân-ı Kerîm'de hiçbir kapalılık kalmayacak şekilde beliğ bir açıklamayla beyan ettik; nitekim Allah Teâlâ: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكتاب تِبْيَانًا لّكُلّ شَىْء} “Sana Kitab'ı her şey için bir açıklama olarak indirdik” buyurmuştur. Böylece onun en doğru yola iletici olduğu apaçık bir şekilde ortaya çıkmıştır.
10444. Metin
الإسراء
el-İsrâ
10445. Metin
١٣ - ١٥ {وَكُلَّ إنسان} مكلف {ألزمناه طائره} أي عملَه الصادرَ عنه باختياره حسبما قُدِّر له كأنه طار إليه من عُشّ الغيب ووَكْر القدر أو ما وقع له في القسمة الأزلية الواقعةِ حسب استحقاقِه في العلم الأزليِّ من قولهم طار له سهمٌ كذا {فِى عُنُقِهِ} تصويرٌ لشدة اللزوم وكمالِ الارتباط أي ألزمناه عملَه بحيث لا يفارقه أبداً بل يلزمه لزومَ القِلادة أو الغُلّ للعنق لا ينفك عنه بحال وقرئ بسكون النون {وَنُخْرِجُ لَهُ} بنون العظمة وقد قرئ بالياء مبنياً للفاعل على أن الضميرُ لله ﷿ وللمفعول والضمير للطائر كما في قراءة يخرُج من الخروج {يوم القيامة} والبعث للحساب {كتابا} مسطوراً فيه ما ذكر من عمله نقيراً وقِطميراً وهو مفعول لنُخرجُ على القراءتين الأُوليين أو حالٌ من المفعول المحذوفِ الراجع إلى الطائر وعلى الأخرَيَين حالٌ من المستتر في الفعل من ضمير الطائر {يلقاه} أي يلقى الإنسان أو يلقاه الإنسان {مَنْشُوراً} وهما صفتان للكتاب أو الأولى صفةٌ والثاني حالٌ منها وقرئ يلقاه من لقِيته كذا أي يلقى الإنسانُ إياه قال الحسن بُسِطت لك صحيفةٌ ووكّل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتِك حتى إذا مُت طُويت صحيفتُك وجُعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة
13 - 15 {وَكُلَّ إنسان} “Her bir insanın” mükellef olan her insanın; {ألزمناه طائره} “Kaderini boynuna doladık” yani gayb yuvasından ve kader kovuğundan kendisine uçup gelmiş gibi, kendi tercihiyle kendisinden sâdır olan ve kendisine takdir edilen amelini [doladık]; yahut 'falana şu pay düştü/uçtu' sözlerinde olduğu gibi, ezelî ilimdeki liyakatine göre vuku bulan ezelî taksimatta kendisine isabet eden şeyi [doladık]. {فِى عُنُقِهِ} “Boynuna” bu, ayrılmazlığın şiddetini ve irtibatın kemâlini tasvirdir; yani amelini hiçbir şekilde ondan ayrılmayacak, bilakis gerdanlığın veya lalenin boyna yapışması gibi hiçbir halükârda ondan kopmayacak şekilde ona bağladık. Nûn harfinin sükûnuyla [ve'l-zemnâhu] şeklinde de okunmuştur. {وَنُخْرِجُ لَهُ} “Ve onun için çıkarırız” azamet nûnu iledir. Zamirin Allah Teâlâ'ya ait olması üzere ma'lûm olarak veya hurûc (çıkmak) kökünden gelen 'yehrücü' kıraatinde olduğu gibi zamirin 'tâir'e (amele) ait olması üzere mef'ûl (meçhûl) olarak 'yâ' ile de okunmuştur. {يوم القيامة} “Kıyamet gününde” hesap için diriliş gününde; {كتابا} “Bir kitap” zikredilen amellerinin zerre ve zerresine kadar yazıldığı bir kitap. Bu, ilk iki kıraate göre 'nuhricü' fiilinin mef'ûlüdür veya 'tâir'e dönen mahzûf mef'ûlün hâlidir; diğer iki kıraate göre ise fiildeki müstetir zamirden (tâirin zamirinden) hâldir. {يلقاه} “Karşılaşacağı” yani insanın bulacağı veya insanın kendisine kavuşacağı; {مَنْشُوراً} “Açılmış olarak” bu ikisi kitap için sıfattır veya birincisi sıfat, ikincisi ondan hâldir. 'Lekaytühû kezâ' (onunla şöyle karşılaştım) mânasında 'yülakkâhu' şeklinde de okunmuştur; yani insan ona kavuşturulur. Hasan dedi ki: “Senin için bir sayfa açıldı ve sana iki melek vekil kılındı; biri sağında, diğeri solundadır. Sağındaki melek iyiliklerini korur, solundaki ise kötülüklerini korur. Öldüğün vakit sayfan dürülür ve kıyamet günü senin için çıkarılıncaya kadar kabrinde seninle birlikte konur.”
10446. Metin
{اقرأ كتابك} أي قائلين لك ذلك عن قتادة يقرأ ذلك اليومَ من لم يكن في الدنيا قارئاً وقيل المرادُ بالكتاب نفسُه المنتقشةُ بآثار أعماله فإن كل عمل يصدُر من الإنسان خيراً أو شرًّا يحدُث منه في جوهر روحِه أمرٌ مخصوصٌ إلا أنه يخفى ما دام الروحُ متعلقاً بالبدن مشتغلاً بواردات الحواسِّ والقُوى فإذا انقطعت علاقتُه عن البدن قامت قيامته لأن النفس كانت ساكنةً مستقرة في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود إلى العالم العلويِّ فيزول الغطاءُ وتنكشف الأحوالُ ويظهر على لَوح النفس نقشُ كلِّ شيء عملِه في مدة عمرِه وهذا معنى الكتابة والقراءة {كفى بِنَفْسِكَ اليوم عَلَيْكَ حَسِيبًا} أي كفى نفسُك والباء زائدة واليومَ ظرفٌ لكفى وحسيباً تمييز وعلى صلتُه لأنه بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى الصارم من حسَب عليه كذا أو بمعنى الكافي ووُضِع موضعَ الشهيد لأنه يكفي المدعي ما أهمه وتذكيرُه لأن ما ذُكر من الحساب والكفاية مما يتولاه الرجال أو لأنه مبنيٌّ على تأويل النفس بالشخص على أنَّها عبارةٌ عن النفس المذكر كقول جَبَلةَ بنِ حُريث [يا نفسُ إنكِ باللذاتِ مسرور فاذكرْ فهلْ ينفعَنْك اليومَ تذكيرُ]
{اقرأ كتابك} “Kitabını oku!” yani sana böyle denilerek. Katâde'den: “O gün dünyada okuma bilmeyen kimse de okur” dediği rivayet edilmiştir. Kitap ile kastedilenin, insanın amellerinin izleriyle nakşolunmuş nefsi olduğu da söylenmiştir; zira insandan sâdır olan hayır veya şer her bir amel, ruhunun cevherinde hususi bir tesir meydana getirir; ancak ruh bedene bağlı kaldığı ve duyuların ve kuvvetlerin algılarıyla meşgul olduğu müddetçe bu gizli kalır. Bedenden alâkası kesildiğinde ise onun kıyameti kopar; çünkü nefis cesette sâkin ve yerleşik idi, o anda ise kalkar ve yüce âleme doğru yönelir; böylece perde kalkar, haller keşfolunur ve ömrü boyunca işlediği her şeyin nakşı nefis levhasında aşikâr olur. Yazma ve okumanın mânası işte budur. {كفى بِنَفْسِكَ اليوم عَلَيْكَ حَسِيبًا} “Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter” yani bizzat nefsin yeterlidir; 'bâ' harfi zâidedir. 'El-yevme' kelimesi 'kefâ'nın zarfıdır, 'hasîben' ise temyizdir; 'aleyke' ise ona mütealliktir; zira 'falana karşı hesap gördü' ifadesinden hareketle 'hâsib' mânasındadır; tıpkı 'sârim' mânasındaki 'sarîm' gibidir; veyahut 'kâfî' (yetici) mânasındadır ve iddia sahibinin mühim işine yettiği için şahit makamına konulmuştur. Müzekker kılınması, hesap ve kifâyet olarak zikredilen hususların erkeklerin deruhte ettiği işlerden olmasındandır; yahut nefsin 'şahıs' olarak tevil edilmesine binaendir ki nefis müzekker bir nefisten ibaret kılınmıştır; nitekim Cebele b. Hurays'ın şu beytinde olduğu gibidir: [Ey nefis, sen lezzetlerle mesrursun; hatırla, bugün hatırlamak sana fayda verir mi?]
10447. Metin
{مَّنِ اهتدى فَإِنَّمَا يَهْتَدى لِنَفْسِهِ} فذلكةٌ لما تقدم من بيان كون القرآن هادياً لأقوم الطرائقِ ولزومِ الأعمال لأصحابها أي من اهتدى بهدايته وعلم بَما فِي تضاعيفِه من الأحكام وانتهى عما نهاه عنه فإنما تعود
{مَّنِ اهتدى فَإِنَّمَا يَهْتَدى لِنَفْسِهِ} “Kim doğru yolu bulursa, ancak kendisi için doğru yolu bulmuş olur” Kur'ân'ın en doğru yola iletici olduğuna ve amellerin sahiplerine lüzumuna dair geçen hususların bir hülasasıdır; yani kim onun hidayetiyle hidayete erer, içindeki hükümleri bilir ve nehyettiği şeylerden vazgeçerse, hidayetinin menfaati
10448. Metin
الإسراء ١٦ منفعته اهتدائِه إلى نفسه لا تتخطاه إلى غيره ممن لم يهتدِ {وَمَن ضَلَّ} عن الطريقة التي يهديه إليها {فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} أي فإنما وبالُ ضلاله عليها لا على من عداه ممن لم يباشره حتى يمكن مفارقةُ العمل صاحبَه {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} تأكيد للجملة الثانية أي لا تحمل نفسٌ حاملةٌ للوزر وزرَ نفسٍ أخرى حتى يمكن تخلّصُ النفس الثانية عن وزرها ويختلَّ ما بين العامل وعلمه من التلازم بل إنَّما تحملُ كلٌّ منها وزرها وهذا تحقيقٌ لمعنى قوله ﷿ ولك إنسان ألزمناه طائره فِى عُنُقِهِ وأما ما يدلُّ عليه قولُه تعالى مَّن يَشْفَعْ شفاعة حَسَنَةً يَكُنْ لَّهُ نَصِيبٌ مّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شفاعة سَيّئَةً يَكُنْ لَّهُ كِفْلٌ مَّنْهَا وقوله تعالى لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القيامة وَمِنْ أَوْزَارِ الذين يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ من حمل الغير وزر الغير وانتفاعِه بحسنته وتضرره بسيئته فهو في الحقيقة انتفاعٌ بحسنة نفسِه وتضرّرٌ بسيئته فإن جزاءَ الحسنة والسيئة اللتين يعملهما العاملُ لازم له وإنما الذين يصل إلى مَنْ يشفع جزاءُ شفاعته لا جزاءُ أصل الحسنة والسيئة وكذلك جزاءُ الضلال مقصورٌ على الضالين وما يحمله المُضلون إنما هو جزاءُ الإضلال لا جزاءُ الضلال وإنما خُص التأكيدُ بالجملة الثانية قطعاً للأطماع الفارغةِ حيثُ كانُوا يزعُمون أنَّهم إن لم يكونوا على الحق فالتبعةُ على أسلافهم الذين قلدوهم {وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ} بيانٌ للعنايةِ الربَّانيةِ إثرَ بيان اختصاصِ آثارِ الهداية والضلال بأصحابها وعدم حِرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدمِ مؤاخذة النفس بجناية غيرها أي وما صحَّ وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنيةِ على الحِكَم البالغة أو ما كان في حكمنا الماضي وقضائِنا السابق أن نعذب أحداً من أهل الضلال والأوزارِ اكتفاءً بقضية العقل {حتى نَبْعَثَ} إليهم {رسولا} يهديهم إلى الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحججَ ويمهد الشرائع حسبما في تضاعيف الكتاب المنزل عليه والمرادُ بالعذاب المنفيّ إما عذابُ الاستئصال كما قاله الشيخ أبو منصورا لما تريدي ﵀ وهو المناسبُ لما بعدَه أو الجنسُ الشامل للدنيوي والأخروي هو من أفراده وأياما كان فالبعثُ غايةٌ لعدمِ صحَّة وقوعِه في وقتهِ المقدَّرِ لهُ لا لعدم وقوعِه مطلقاً كيف لا والأخرويُّ لا يمكن وقوعُه عَقيبَ البعث والدنيويُّ أيضاً لا يحصُل إلا بعد تحققِ ما يوجبه من الفسق والعصيان ألا يُرى إلى قوم نوحٍ كيف تأخر عنُهم ما حلَّ بهم زُهاءَ ألفَ سنةٍ وقولُه تعالى
ancak kendi nefsine döner; hidayete ermeyen başkasına geçmez. {وَمَن ضَلَّ} “Kim de saparsa” Kur'ân'ın kendisini ilettiği yoldan saparsa; {فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} “O da ancak kendi aleyhine sapmış olur” yani sapıklığının vebâli yalnızca kendi nefsi üzerinedir; onu bizzat işlememiş olan başkasına geçmez ki amelin sahibinden ayrılması mümkün olsun. {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} “Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez” ikinci cümlenin tekitidir; yani günah yüklenen hiçbir nefis, diğer bir nefsin günahını yüklenmez ki ikinci nefis günahından kurtulabilsin ve amel işleyen ile ameli arasındaki ayrılmazlık bozulsun; bilakis her biri ancak kendi günahını yüklenir. Bu, Allah Teâlâ'nın: {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ} “Her bir insanın kaderini kendi boynuna doladık” kavlinin mânasının tahkikidir. Allah Teâlâ'nın: {مَّن يَشْفَعْ شفاعة حَسَنَةً يَكُنْ لَّهُ نَصِيبٌ مّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شفاعة سَيّئَةً يَكُنْ لَّهُ كِفْلٌ مَّنْهَا} “Kim güzel bir şefaatte bulunursa ondan kendisine bir pay olur; kim de kötü bir şefaatte bulunursa ondan kendisine bir günah payı olur” kavli ile {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القيامة وَمِنْ أَوْزَارِ الذين يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} “Kıyamet gününde kendi günahlarını eksiksiz olarak ve bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını yüklenmeleri için” kavlinin delâlet ettiği başkasının günahını yüklenme, başkasının iyiliğinden faydalanma ve kötülüğünden zarar görme meselesine gelince; bu hakikatte kişinin kendi iyiliğinden faydalanması ve kendi kötülüğünden zarar görmesidir. Zira ameli işleyenin işlediği iyilik ve kötülüğün cezası/mükâfatı kendisine aittir; şefaat edene ulaşan şey ise asıl iyilik veya kötülüğün cezası değil, bizzat şefaat etmesinin karşılığıdır. Aynı şekilde sapıklığın cezası da sapanlara münhasırdır; saptıranların yükleneceği şey ise sapıklığın cezası değil, saptırmanın (idlâl) cezasıdır. Tekidin özellikle ikinci cümleye tahsis edilmesi bâtıl kuruntuları kesip atmak içindir; zira onlar eğer hak üzere değillerse sorumluluğun kendilerine tâbi oldukları atalarına ait olduğunu iddia ediyorlardı. {وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ} “Biz azap ediciler değiliz” hidayet ve dalâletin eserlerinin sahiplerine mahsus olduğunun, hidayete erenin hidayetinin meyvelerinden mahrum edilmeyeceğinin ve nefsin başkasının cinayetiyle muaheze olunmayacağının beyanından sonra rabbânî inâyetin bir açıklamasıdır; yani sırf aklın hükmüyle yetinerek dalâlet ve günah ehlinden hiç kimseye azap etmemiz bize yaraşmaz, bizden sâdır olması doğru olmaz, bilakis üstün hikmetler üzerine kurulu sünnetimizde imkânsızdır; yahut geçmiş hükmümüzde ve ezelî kazamızda böyle bir şey yer almamıştır: {حتى نَبْعَثَ} “Gönderinceye kadar” onlara; {رسولا} “Bir elçi” onları hakka ileten, dalâletten sakındıran, hüccetleri ikame eden ve kendisine indirilen Kitab'ın muhtevasına göre şeriatları tesis eden bir elçi [gönderinceye kadar azap etmeyiz]. Nefyedilen azap ile kastedilen, ya Şeyh Ebû Mansûr el-Mâtürîdî'nin rahimehullâh dediği gibi kökünü kazıyan toptan helâk azabıdır (istiksal) -ki sonrasına uygun olan da budur-, ya da dünyevî ve uhrevî azabı içine alan ve helâk azabının da fertlerinden biri olduğu cinstir. Hangisi olursa olsun, elçi göndermek azabın mutlak olarak vuku bulmamasına değil, takdir edilen vaktinde vuku bulmasının sıhhatine bir gayedir. Nasıl öyle olmasın ki! Zira uhrevî azabın elçi göndermenin hemen akabinde vuku bulması mümkün değildir; dünyevî azap da ancak onu gerektiren fısk ve isyan tahakkuk ettikten sonra hâsıl olur. Nitekim Nûh kavmine baksana; başlarına gelen helâk bin yıla yakın bir süre nasıl da ertelenmiştir! Allah Teâlâ'nın şu kavli:
10449. Metin
{وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً} بيان لكيفية وقوع التعذيب بعد البعثة التي جعلت غاية لعدم صحته وليس المراد بالإرادة تحققها بالفعل إذ لا يتخلف عنها المراد ولا الإرادة الأزلية المتعلقة بوقوع المراد في وقتهِ المقدَّرِ لهُ إذ لا يقارنه الجزاء الآتي بل دنو وقتها كما في قوله تعالى أتى أَمْرُ الله أي وإذا دنا وقت تعلق إرادتنا بإهلاك قرية بأن نعذب أهلها بما ذكرنا من عذاب الاستئصال الذي بينا أنه لا يصح منا قبل البعثة أو بنوع مما ذكرنا شأنه من مطلق العذاب أعني عذاب الاستئصال لما لهم من الظلم والمعاصي دنوا تقتضيه الحكمة من غير أن يكون له حد معين {أَمَرْنَا} بواسطة الرسول المبعوث إلى أهلها {مُتْرَفِيهَا} متنعميها وجباريها وملوكها خصهم بالذكر مع توجه الأمر
{وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً} “Bir memleketi helâk etmek istediğimiz zaman” azabın sıhhatine gaye kılınan elçi göndermeden sonra cezalandırmanın nasıl vuku bulacağının bir beyanıdır. İrade ile kastedilen şey fiilen gerçekleşmesi değildir; zira murad olan şey O'nun iradesinden geri kalmaz. Murâdın takdir edilen vaktinde vuku bulmasına taalluk eden ezelî irade de kastedilmemiştir; zira gelecek olan ceza onunla eşzamanlı olmaz. Bilakis Allah Teâlâ'nın: {أتى أَمْرُ الله} “Allah'ın emri geldi” kavlinde olduğu gibi vaktinin yaklaşmasıdır; yani bir memleketi helâk etmeye -halkını peygamber göndermeden önce bizden sâdır olması caiz olmadığını açıkladığımız helâk azabıyla veya zulüm ve isyanları sebebiyle keyfiyetini zikrettiğimiz mutlak helâk nevinden bir azapla cezalandırmaya- dair irademizin taalluk vakti belirli bir sınırı olmaksızın hikmetin gerektirdiği bir şekilde yaklaştığı zaman; {أَمَرْنَا} “Emrederiz” halkına gönderilen elçi vasıtasıyla; {مُتْرَفِيهَا} “Onun refah içinde şımarmış elebaşlarına” nimet içinde yüzenlerine, zorbalarına ve krallarına [emrederiz]. Emir herkese yönelmiş olmakla birlikte özellikle onları zikretmiştir; çünkü
10450. Metin
الإسراء ١٧ ١٨ إلى الكل لأنهم الأصول في الخطاب والباقي أتباع لهم ولأن توجه الأمر إليهم آكدو عدم التعرض للمأمور به إما لظهور أن المرادَ به الحق والخير لأن الله لا يأمر بالفحشاء لا سيما بعد ذكرِ هداية القرآن لما يهدي إليه وإما لأن المراد وجد منا الأمر كما يقال فلان يعطي ويمنع {فَفَسَقُواْ فِيهَا} أي خرجُوا عن الطَّاعةِ وتمردوا {فَحَقَّ عَلَيْهَا القول} أي ثبت وتحقق موجبه بحلول العذاب إثر ما ظهر منهم من الفسق والطغيان {فَدَمَّرْنَاهَا} بتدمير أهلها {تَدْمِيراً} لا يُكتنه كُنهُه ولا يوصف هذا هو المناسب لما سبق وقيل الأمر مجاز عن الحمل على الفسق والتسبب له بأن صب عليهم ما أبطرهم وأفضى بهم إلى الفسوق وقيل هو بمعنى التكثير يقال أمرت الشيء فأمر أي كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة النتاج ويعضده قراءة آمرنا وأمرنا من الإفعال والتفعيل وقد جعلتا من الإمارة أي جعلناهم أمراء وكل ذلك لا يساعده مقام الزجر عن الضلال والحث على الاهتداء فإن مؤدى ذلك أن طغيانهم منوطاً بإرادة الله سبحانه وإنعامه عليهم بنعم وافرة أبطرتهم وحملتهم على الفسق حملا حقيقاً بأن يعبر عنه بالامر به
hitapta asıl olanlar onlardır, geriye kalanlar ise onlara tâbidir ve emrin onlara yönelmesi daha pekiştiricidir. Emredilen şeyin açıkça belirtilmemesi; ya Allah'ın hayâsızlığı emretmeyeceği bilindiğinden, özellikle Kur'ân'ın ilettiği hususların zikrinden sonra emredilenin hak ve hayır olduğunun zâhir olmasındandır; ya da 'Falan verir ve engeller' sözünde olduğu gibi muradın 'Bizden emir sâdır oldu' mânası taşımasındandır. {فَفَسَقُواْ فِيهَا} “Fakat onlar orada yoldan çıktılar” yani itaatten çıkıp isyan ettiler; {فَحَقَّ عَلَيْهَا القول} “Artık o memleket aleyhine söz hak oldu” yani onlardan sâdır olan fısk ve azgınlığın hemen ardından azabın inmesiyle onun gereği sâbit ve muhakkak oldu; {فَدَمَّرْنَاهَا} “Biz de orayı yerle bir ettik” halkını helâk etmek suretiyle, {تَدْمِيراً} “Korkunç bir şekilde” künhüne vakıf olunamayacak ve tarif edilemeyecek bir helâkle [yerle bir ettik]. Önceki ifadelere uygun olan mâna budur. Emrin, onları şımartan ve fıska sürükleyen şeyleri üzerlerine yağdırmak suretiyle fıska sevk etmekten ve ona sebep olmaktan kinaye olduğu da söylenmiştir. Çoğaltmak mânasında olduğu da söylenmiştir; nitekim 'emerte'ş-şey'e fe-emira' (bir şeyi çoğalttım o da çoğaldı) denir. Hadiste de: “Malın en hayırlısı, aşılanmış hurmalık ve çok doğuran (me'mûre) kısraktır” buyrulmuştur; yani yavrusu çok olandır. İf'âl ve tef'îl bablarından 'Âmernâ' ve 'Emmernâ' kıraatleri de bunu destekler. Bu iki kıraat 'imâret'ten (yöneticilikten) sayılarak 'onları yönetici kıldık' mânası da verilmiştir. Fakat bütün bunlar, dalâletten sakındırma ve hidayete teşvik makamına uygun düşmez; zira bunun neticesi, onların azgınlıklarının Allah Teâlâ'nın iradesine ve kendilerini şımartıp fıska sevk eden bol nimetler vermesine bağlanmış olmasıdır ki bu da hakiki olarak emredilmekle ifade edilmeye uygun düşer.
10451. Metin
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا} أي وكثيراً ما أهلكنا {مّنَ القرون} بيانٌ لِكَم وتمييزٌ له والقَرنُ مدةٌ من الزمان يُخترَم فيها القومُ وهي عشرون أو ثلاثون أو أربعون أو ثمانون أو مائة وقد أيِّد ذلك بأنه ﵊ دعا لرجل فقال عِشْ قرناً فعاش مائة سنةٍ أو مائة وعشرون {مِن بَعْدِ نُوحٍ} من بعد زمنه ﵊ كعادٍ وثمودَ ومَنْ بعدهم ممن قُصّت أحوالُهم في القرآن العظيم ومَنْ لم تُقَصَّ وعدمُ نظمِ قومِه ﵊ في تلك القرون المهلَكة لظهور أمرِهم على أن ذِكرِه ﵊ رمزٌ إلى ذكرهم {وكفى بِرَبّكَ} أي كفى ربُّك {بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا} يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديمُ الخبير لتقدم متعلَّقِه من الاعتقادات والنيات التي هي مبادئ الأعمالِ الظاهرةِ أو لعمومه حيث يتعلق بغير المُبصَرات أيضاً وفيه إشارةٌ إلى أن البعثَ والأمر وما يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل العلمِ بما صدرَ عنْهم منَ الذنوب فإن ذلك حاصلٌ قبل ذلك وإنما هو لقطع الأعذار وإلزامِ الحُجة من كل وجه
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا} “Nice nesilleri helâk ettik” yani pek çoğunu helâk ettik; {مّنَ القرون} “Nesillerden” 'kem' kelimesinin beyanı ve temyizidir. 'Karn' (nesil), bir kavmin içinde yok olup gittiği zaman dilimidir; bu yirmi, otuz, kırk, seksen veya yüz yıldır. Resûlullah'ın aleyhisselâm bir adama dua edip: “Bir karn (asır) yaşa” buyurması ve adamın yüz veya yüz yirmi yıl yaşamış olması da bunu destekler. {مِن بَعْدِ نُوحٍ} “Nûh'tan sonra” onun aleyhisselâm zamanından sonra; Âd, Semûd ve onlardan sonra gelen, yüce Kur'ân'da kıssaları anlatılan veya anlatılmayan kimseler gibi. Nûh'un aleyhisselâm kavminin bu helâk edilen nesiller arasında zikredilmemesi durumlarının apaçık bilinmesindendir; kaldı ki onun aleyhisselâm zikredilmesi onların zikrine de bir işarettir. {وكفى بِرَبّكَ} “Rabbin yeter” yani Rabbin kâfidir; {بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا} “Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar olan ve onları hakkıyla gören olarak” onların açık ve gizli hallerini kuşatır ve bunlardan dolayı cezalandırır. 'Habîr' isminin öne alınması, onun taalluk ettiği inançlar ve niyetlerin zâhirî amellerin başlangıcı olarak öncelikli olmasındandır; yahut görülemeyen şeylere de taalluk etmesi sebebiyle daha umûmî olmasındandır. Bunda peygamber göndermenin, emretmenin ve bunların ardından gelen fıskın, onlardan sâdır olan günahları bilmeyi hâsıl etmek için olmadığına -çünkü bu bilgi bundan önce de mevcuttur-, bilakis mazeretleri ortadan kaldırmak ve hücceti her yönden bağlayıcı kılmak için olduğuna bir işaret vardır.
10452. Metin
{مَن كَانَ يُرِيدُ} بأعماله التي يعملها سواءٌ كان ترتُّبُ المراد عليها بطريق الجزاءِ كأعمال البِرّ أو بطريق ترتبِ المعلولات على العلل كالأسباب أو بأعمال الآخرة فالمرادُ بالمريد على الأول الكفرةُ وأكثرُ الفسقة وعلى الثاني أهلُ الرياء والنفاق والمهاجِرُ للدنيا والمجاهدُ لمحض الغنيمة {العاجلة} فقط من غيرِ أن يريد معها الآخرة كما ينبئ عنه الاستمرارُ المستفادُ من زيادة كان ههنا مع الاقتصار على مطلق الإرادةِ في قسيمه والمرادُ بالعاجلة الدارُ الدنيا وبإرادتها إرادةُ ما فيها من فنُون مطالبِها كقوله تعالى وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدنيا ويجوز أن يراد الحياة العاجلة كقوله ﷿ من كان يريد الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا لكن الأولَ أنسبُ بقوله {عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا} أيْ في تلك العاجلة فإن
{مَن كَانَ يُرِيدُ} “Kim isterse” işlediği amelleriyle -ister murad edilen şey iyilik amelleri gibi karşılık yoluyla terettüp etsin, ister sebepler gibi illetlere ma'lullerin terettüp etmesi yoluyla olsun, yahut ahiret amelleriyle olsun-; birinci takdire göre isteyen ile kastedilen kâfirler ve fâsıkların çoğudur; ikinci takdire göre ise riyâ ve nifak ehli, dünya için hicret eden ve sırf ganimet için cihad eden kimsedir; {العاجلة} “Peşin olanı (dünyayı)” sadece onu, onunla birlikte ahireti istemeksizin -nitekim buradaki zâit 'kâne' fiilinden anlaşılan süreklilik ve karşıtında sırf irade ile yetinilmesi bunu hissettirir-. 'Âcile' ile kastedilen dünya yurdudur; onu istemekle ise Allah Teâlâ'nın: {وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدنيا} “Kim dünya kazancını isterse” kavlinde olduğu gibi dünyadaki muhtelif arzuları istemek kastedilmiştir. Allah Teâlâ'nın: {من كان يريد الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا} “Kim dünya hayatını ve onun ziynetini isterse” kavlinde olduğu gibi peşin hayatın kastedilmiş olması da caizdir; lâkin birincisi şu kavle daha uygundur: {عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا} “Ona orada çarçabuk veririz” yani o peşin dünyada; çünkü
10453. Metin
الإسراء ١٩ ٢٠ الحياةَ واستمرارها من جملة ما عُجِّل له فالأنسبُ بذلك كلمةُ مَن كما في قوله تعالى ومن يُرِدْ ثَوَابَ الدنيا نُؤْتِهِ مِنْهَا {مَا نَشَاء} أي ما نشاء تعجيلَه له من نعيمها لا كلَّ ما يريد {لِمَن نُّرِيدُ} تعجيلَ ما نشاء له وهو بدلٌ من الضمير في له بإعادة الجارِّ بدلَ البعض فإنه راجعٌ إلى الموصول المنبئ عن الكثرة وقرئ لمن يشاء على أن الضميرَ لله سبحانه وقيل هو لِمَن فيكون مخصوصاً بمن أراد به ذلك وهو واحدٌ من الدهماء وتقييدُ المعجَّل والمعجَّل له بما ذُكر من المشيئة والإرادة لما أن الحِكمةَ التي عليَها يدورُ فلكُ التكوني لا تقتضي وصولَ كلِّ طالبٍ إلى مرامه ولا استيفاءَ كلِّ واصل لما يطلُبه بتمامه وأما ما يتراءى مِنْ قوله تعالى مَن كَانَ يريد الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ من نيل كلِّ مؤمِّلٍ لجميع آماله ووصولِ كلِّ عاملٍ إلى نتيجة أعمالِه فقد أُشير إلى تحقيق القولِ فيه في سورة هود بفضل الله تعالى {ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ} مكان ما عجلنا له {جَهَنَّمَ} وما فيها من أصناف العذاب {يصلاها} يدخُلها وهو حالٌ منَ الضميرِ المجرورِ أو من جهنم أو استئنافٌ {مَذْمُومًا مَّدْحُورًا} مطروداً من رحمة الله تعالى وقيل الآية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضُهم إلا مساهمتَهم في الغنائم ونحوِها ويأباه ما يقال إن السورةَ مكيةٌ سوى آياتٍ معينة
hayat ve onun devamı kendisine peşin verilen şeylerdendir; dolayısıyla buna en uygun olan, Allah Teâlâ'nın: {ومن يُرِدْ ثَوَابَ الدنيا نُؤْتِهِ مِنْهَا} “Kim dünya mükâfatını isterse ona ondan veririz” kavlinde olduğu gibi 'min' (ondan) kelimesidir. {مَا نَشَاء} “Dilediğimiz şeyi” yani onun istediği her şeyi değil, onun dünyalık nimetlerinden çarçabuk vermeyi dilediğimiz kadarını [veririz]; {لِمَن نُّرِيدُ} “Dilediğimiz kimseye” dilediğimiz şeyi çarçabuk vermeyi murad ettiğimiz kimseye [veririz]. Bu ifade, 'lehû'daki zamirden harf-i cer tekrar edilerek yapılmış bir ba'z bedelidir; zira o zamir çokluk bildiren ism-i mevsûle dönmektedir. Zamirin Allah Teâlâ'ya ait olması takdiriyle 'Li-men yeşâ'' şeklinde de okunmuştur; zamirin 'men'e ait olduğu da söylenmiştir ki bu takdirde bunun kendisi için irade edilen kimseye -yani avamdan tek bir kişiye- tahsis edilmiş olmasıdır. Çarçabuk verilenin ve kendisine verilen kimsenin meşîet ve irade ile kayıtlanması, kâinat çarkının üzerinde döndüğü hikmetin her talep edenin maksadına ulaşmasını ve her ulaşanın da arzuladığı şeyi tastamam elde etmesini gerektirmemesindendir. Allah Teâlâ'nın: {مَن كَانَ يريد الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ} “Kim dünya hayatını ve ziynetini isterse, onlara oradaki amellerinin karşılığını tam veririz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar” kavlinden zâhiren anlaşılan her ümit edenin bütün ümitlerine kavuşması ve her amel edenin amellerinin neticesine ulaşması mânasına gelince; Allah Teâlâ'nın lütfuyla Hûd sûresinde bu konudaki sözün tahkikine işaret edilmiştir. {ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ} “Sonra onun için kıldık” çarçabuk verdiklerimizin yerine; {جَهَنَّمَ} “Cehennemi” ve içindeki çeşitli azapları [kıldık]. {يصلاها} “Oraya girecektir” mecrûr zamirden veya cehennemden hâldir; yahut istînâfiyyedir. {مَذْمُومًا مَّدْحُورًا} “Kınanmış ve kovulmuş olarak” Allah Teâlâ'nın rahmetinden kovulmuş olarak. Âyetin münafıklar hakkında indiği de söylenmiştir; onlar müslümanlara gösteriş yapıyor ve onlarla birlikte savaşıyorlardı; gayeleri ise sadece ganimetlere ve benzeri şeylere ortak olmaktı. Ancak belirli âyetler müstesna bu sûrenin Mekkî olduğu görüşü buna engeldir.
10454. Metin
{وَمَنْ أَرَادَ} بأعماله {الأخرة} الدارَ الآخرةَ وما فيها من النعيمِ المقيم {وسعى لَهَا سَعْيَهَا} أي السعْيَ اللائقَ بها وهو الإتيانُ بما أُمر والانتهاءُ عما نُهيَ لا التقرّبُ بما يخترعون بآرائهم وفائدةُ اللام اعتبارُ النيةِ والإخلاص {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} إيماناً صحيحاً لا يخالطه شيءٌ قادحٌ فيه وإيرادُ الإيمانِ بالجملة الحالية للدِلالة على اشتراط مقارنتِه لما ذُكر في حيِّز الصلة {فَأُوْلَئِكَ} إشارةٌ إلى الموصولِ بعنوان اتصافِه بما في حيز الصلة وما في ذلك من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبُعد منزلتِهم والجمعيةُ لمراعاة جانب المعنى إيماءً إلى أن الإثابة المفهومةَ من الخبر تقع على وجه الاجتماعِ أي أولئك الجامعون لما مر من الخصال الحميدةِ أعني إرادةَ الآخرةِ والسعيَ الجميلَ لها والإيمانَ {كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا} مقبولاً عند الله تعالى أحسنَ القَبول مُثاباً عليه وفي تعليق المشكوريّةِ بالسعْي دون قرينَيْهِ إشعارٌ بأنه العمدةُ فيها
{وَمَنْ أَرَادَ} “Kim de isterse” amelleriyle; {الأخرة} “Ahireti” ahiret yurdunu ve oradaki ebedî nimetleri; {وسعى لَهَا سَعْيَهَا} “Ve onun için gereken çabayı gösterirse” yani ona lâyık olan çabayı; o da emredilenleri yapmak ve yasaklananlardan kaçınmaktır; kendi görüşleriyle uydurdukları şeylerle yakınlaşmaya çalışmak değildir. 'Lâm' harfinin faydası, niyet ve ihlâsın itibar edilmesidir. {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} “Kendisi mümin olarak” içinde hiçbir kusur bulunmayan sahih bir iman ile. İmanın hâl cümlesi olarak getirilmesi, sıla cümlesinde zikredilen hususlara imanın eşlik etmesinin şart olduğuna delâlet etmek içindir. {فَأُوْلَئِكَ} “İşte onlar” sıla cümlesindeki vasıfla nitelenmiş unvanıyla ism-i mevsûle işarettir; bundaki uzaklık mânası ise onların derecelerinin yüceliğini ve makamlarının üstünlüğünü bildirmek içindir. Çoğul getirilmesi mâna cihetini gözetmek içindir; haberden anlaşılan mükâfatın topluca vuku bulacağına bir ima taşır. Yani zikredilen güzel hasletleri -ahireti istemek, onun için güzel bir çaba göstermek ve iman- kendinde toplayan o kimseler var ya; {كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا} “Onların çabaları makbuldür” Allah Teâlâ katında en güzel kabul ile kabul edilmiş ve mükâfatlandırılmıştır. Şükrün (makbul oluşun) diğer iki arkadaşına değil de sadece 'sa'y'e (çabaya) bağlanmasında, bundaki asıl umdenin o olduğuna bir işaret vardır.
10455. Metin
{كلا} التنوين عوضٌ عن المضافِ إليهِ أي كلَّ واحدٍ من الفريقين لا الفريقِ الأخير المريد للخير الحقيقِ بالإسعاف فقط {نُّمِدُّ} أي نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون الآنِفُ مدداً للسالف وما به الإمدادُ ما عُجّل لأحدهما من العطايا العاجلة وما أعد للآخر من العطايا الآجلةِ المشارِ إليها بمشكورية السعي وإنما لم يصرحْ به تعويلاً على ما سبقَ تصريحاً وتلويحاً واتكالاً على ما لحِق عبارةً وإشارة كما ستقف عليه وقوله تعالى {هَؤُلاء} بدل من كلاًّ {وَهَؤُلاء} عطف عليه أي نُمد هؤلاء المعجَّلَ لهم وهؤلاءِ المشكورَ سعيُهم فإن الإشارةَ متعرّضةٌ لذات المشار إليه بماله من العنوان لا للذات فقط كالإضمار ففيه تذكيرٌ لما به الإمدادُ وتعيينٌ المضاف إليه المحذوفِ دفعاً لتوهّم كونِه أفرادَ الفريقِ الأخير وتأكيدٌ للقصر المستفادِ من تقديم
{كلا} “Hepsine” tenvin muzafun ileyhin yerine ivazdır; yani sırf yardıma lâyık olan hayır murad edicisi son gruba değil, iki gruptan her birine; {نُّمِدُّ} “Biz yardım ederiz / artırarak veririz” yani sonradan gelen öncekine bir destek olacak şekilde peş peşe artırırız. İmdadın kendisiyle yapıldığı şey; birincisine çarçabuk verilen peşin bağışlar ve diğerine hazırlanan, 'sa'yin meşkûr olması' ile işaret edilen gelecekteki (ahiret) bağışlarıdır. Bunun açıkça zikredilmemesi, daha önce açıkça ve üstü kapalı olarak geçenlere güvenilmesinden ve göreceğin üzere ibare ve işaretle sonra gelecek olanlara dayanılmasındandır. Allah Teâlâ'nın şu kavli: {هَؤُلاء} “Bunlara da” 'küllen' lafzından bedeldir; {وَهَؤُلاء} “Onlara da” onun üzerine matuftur. Yani hem kendilerine peşin verilen bunlara hem de gayretleri meşkûr olan onlara imdat ederiz. Zira işaret ismi zamir gibi sadece zâta değil, sahip olduğu unvan ile işaret edilenin bizzat kendisine taalluk eder; dolayısıyla bunda kendisiyle imdat edilen şeyin bir hatırlatması, mahzûf muzafun ileyhin sadece son grubun fertleri olduğu vehmini bertaraf eden bir tayin ve mef'ûlün öne geçirilmesinden
10456. Metin
الإسراء ٢١ ٢٢ المفعول وقوله تعالى {مِنْ عَطَاء رَبّكَ} أي من معطاه الواسعِ الذي لا تناهيَ له متعلقٌ بنُمد ومغْنٍ عن ذكر ما به الإمدادُ ومنبِّهٌ على أن الإمدادَ المذكورَ ليس بطريق الاستيجابِ بالسعي والعمل بل بمحض التفضل {وَمَا كَانَ عَطَاء رَبّكَ} أي دنيوياً كان أو أخروياً وإنما أُظهر إظهاراً لمزيد الاعتناءِ بشأنه وإشعاراً بعلّيته للحكم {مَحْظُورًا} ممنوعاً ممن يريده بل هو فائضٌ على مَن قُدّر له بموجب المشيئة المبينة على الحكمة وإن وُجد منه ما يقتضي الحظرَ كالكافر وهو في معنى التعليل لشمول الأمدادِ للفريقين والتَّعرضُ لعُنوانِ الرُّبوبيَّةِ في الموضعين للإشعار بمبدئيتها لما ذُكر من الإمداد وعدم الحظر
anlaşılan hasrın (kasrın) bir teyidi vardır. Allah Teâlâ'nın: {مِنْ عَطَاء رَبّكَ} “Rabbinin bağışından” kavli, yani O'nun sonu olmayan geniş bağışından [veririz], 'nümiddü' fiiline mütealliktir ve kendisiyle imdat edilen şeyin ayrıca zikrinden müstağni kılar; zikredilen imdadın çalışma ve amelle hak etme yoluyla değil, sırf bir lütuf eseri olduğuna dikkat çeker. {وَمَا كَانَ عَطَاء رَبّكَ} “Rabbinin bağışı değildir” ister dünyevî ister uhrevî olsun. Şânına daha fazla ehemmiyet vermek ve hükmün illeti olduğuna dikkat çekmek için zâhir isim olarak getirilmiştir; {مَحْظُورًا} “Kısıtlanmış” onu dileyen kimseden engellenmiş değildir; bilakis kâfir gibi men edilmeyi gerektiren bir durum kendisinde bulunsa bile, hikmete dayalı meşîetin gereği olarak kendisi için takdir edilen kimseye bolca akar. Bu, imdadın iki grubu da kapsamasının gerekçesi mânasındadır. İki yerde de Rablik unvanına yer verilmesi, zikredilen imdadın ve kısıtlamamanın kaynağı olduğuna dikkat çekmek içindir.
10457. Metin
{انظر كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ} كيف في محل النصبِ بفضّلنا على الحالية والمرادُ توضيحُ ما مر من الإمداد وعدمِ محظوريةِ العطاء بالتنبيه على استحضار مراتبِ أحد العطاءين والاستدلالِ بها على مراتب الآخر أي انظر بنظر الاعتبار كيف فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ فيما أمددناهم به من العطايا العاجلة فمِنْ وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالكٍ ومملوكٍ ومُوسرٍ وصُعلوكٍ تعرِفْ بذلك مراتبَ العطايا الآجلةِ ودرجاتِ تفاضل أهلِها على طريقة الاستشهاد بحال الأدنى على حال الأعلى كما أفصح عنه قولُه تعالى {وَلَلأَخِرَةُ أَكْبَرُ} أي هي وما فيها أكبر من قدرُها ولا يُكتنه كُنهُها كيف لا وقد عُبّر عنه بما لا عينٌ رأتْ ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا ويجوز أن يُراد بما به الإمدادُ العطايا العاجلةُ فقط ويُحمل القصرُ المذكورُ على دفع توهم اختصاصِها بالفريق الأول فإن تخصيصَ إرادتهم لها ووصولهم إلهيا بالذكر من غيرِ تعرضٍ لبيانِ النسبةِ بينها وبين الفريق الثاني إرادةً ووصولاً مما توهم اختصاصَها بالأولين فالمعنى كلُّ واحد من الفريقين نُمِد بالعطايا العاجلة لا مَنْ ذكرنا إرادتَه لها فقط من الفريق الأول من عطاء ربك الواسعِ وما كان عطاؤُه الدنيويُّ محظوراً من أحد ممن يريده وممن يريد غيره انظر كيف فضلنا في ذلك العطاءِ بعضَ كلَ من الفريقين على بعض آخرَ منهما وللآخِرةُ الآية واعتبارُ عدم المحظورية بالنسبة إلى الفريق الأولِ تحقيقاً لشمول الإمدادِ له كما فعله الجمهور حيث قالوا لا يمنعه مِن عاصٍ لعصيانه يقتضي كونَ القصر لدفع توهم اختصاصِ الإمداد الدنيويِّ بالفريق الثاني مع أنه لم يسبِقْ في الكلام ما يوهم ثبوتَه له فضلاً عن إيهام اختصاصِه
{انظر كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ} “Bak, onların bir kısmını diğerine nasıl üstün kıldık!” 'Keyfe' kelimesi 'faddalnâ' fiili ile hâl makamında mansûbdur. Murad; iki bağıştan birinin mertebelerini hatırlatarak ve bununla diğerinin mertebelerine istidlâlde bulunarak geçen imdat ve bağışın kısıtlanmamış olması keyfiyetini açıklamaktır. Yani ibret nazarıyla bak; kendilerine peşin bağışlardan lütfettiğimiz şeylerde bir kısmını diğerine nasıl üstün kıldık! Kimi aşağı kimi yüce, kimi topal/zayıf kimi güçlü/sağlam, kimi mâlik kimi köle, kimi zengin kimi yoksuldur; böylece en aşağının hâlini en yücenin hâline delil getirme yoluyla gelecekteki (ahiret) bağışlarının mertebelerini ve o ehlin birbirine üstünlük derecelerini anlarsın; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli bunu açıkça ifade etmiştir: {وَلَلأَخِرَةُ أَكْبَرُ} “Şüphesiz ahiret daha büyüktür” yani ahiretin kendisi ve içindekiler kadri bilinemeyecek ve künhüne ulaşılamayacak kadar büyüktür. Nasıl öyle olmasın ki! Zira o, hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşerin kalbine gelmemiş şeylerle ifade edilmiştir. Bununla birlikte, imdat edilen şeyle sadece peşin bağışların murad edilmiş olması ve zikredilen kasrın bu bağışların birinci gruba mahsus olduğu vehmini defetmeye hamledilmesi de caizdir. Zira onların dünyaya olan iradelerinin ve ona ulaşmalarının, ikinci grubun irade ve ulaşma nispeti beyan edilmeksizin özellikle zikredilmesi, bunun ilk gruba has olduğu vehmini doğurabilirdi. Bu takdirde mâna şöyledir: Rabbinin geniş bağışından iki gruptan her birine dünyalık bağışlarla imdat ederiz; sadece birinci gruptan onu istediğini zikrettiğimiz kimselere değil. O'nun dünyalık bağışı, onu isteyen veya başkasını isteyen hiç kimseden men edilmiş değildir. Bak, bu bağışta her iki grubun bir kısmını diğer bir kısmına nasıl üstün kıldık! Ahiret ise... ilâh. İmdadın birinci grubu da kapsadığını tahkik etmek üzere kısıtlanmamanın ona nispetle itibar edilmesi -nitekim cumhur: 'İsyanından ötürü âsiden men etmez' diyerek böyle yapmıştır- kasrın dünyevî imdadın ikinci gruba tahsis edildiği vehmini defetmek için olmasını gerektirir; halbuki kelâmda onun ikinci gruba sabit olduğu vehmini doğuracak bir şey geçmemiştir, nerede kaldı ki tahsis vehmi doğursun!
10458. Metin
{لَاّ تَجْعَل مَعَ الله إلها آخر} الخطاب للرسول ﷺ والمرادُ به أمتُه وهو منْ بابِ التَّهييج والإلهابِ أو كلِّ أحدٍ ممن يصلحُ للخطابِ {فَتَقْعُدَ} بالنصب جواباً للنهي والقعودُ بمعنى الصيرورة من قولهم شحذ الشفرةَ حتى قعَدتْ كأنها خَرِبة أو بمعنى العجز مِن قعد عنه أي عجز عنه {مَذْمُومًا مَّخْذُولاً} خبران أو حالان أي جامعاً على نفسك الذمَّ من الملائكة والمؤمنين والخِذلانَ من الله تعالى وفيه إشعارٌ بأن الموحِّدَ جامعٌ بين المدح والنصرة
{لَاّ تَجْعَل مَعَ الله إلها آخر} “Allah ile beraber başka bir ilâh edinme!” Hitap Resûlullah'adır sallallâhu aleyhi ve sellem; murad ise O'nun ümmetidir. Bu, harekete geçirme ve teşvik babındandır; yahut hitaba elverişli olan herkese [yöneliktir]. {فَتَقْعُدَ} “Yoksa oturup kalırsın” nehyin cevabı olarak mansûbdur. 'Kuûd' (oturmak); 'bıçağı o kadar biledi ki adeta harabe gibi oldu (oturdu)' sözünde olduğu gibi 'dönüşmek' mânasındadır; yahut 'ondan geri durdu' sözünden hareketle 'âciz kalmak' mânasındadır. {مَذْمُومًا مَّخْذُولاً} “Kınanmış ve yardımsız bırakılmış olarak” iki haber veya iki hâldir; yani meleklerin ve müminlerin kınamasını, Allah Teâlâ'nın da yardımsız bırakmasını kendi nefsinde toplamış olarak [kalırsın]. Bunda, muvahhid olan kimsenin övgü ile yardımı kendinde topladığına bir işaret vardır.
10459. Metin
الإسراء
el-İsrâ
10460. Metin
٢٣ - ٢٤ {وقضى رَبُّكَ} أي أمر أمرا مبرما وقرئ وأوصى ربُّك ووصّى ربك {أَن لَاّ تَعْبُدُواْ} أي بأنْ لَاّ تَعْبُدُواْ {إِلَاّ إِيَّاهُ} على أنَّ أنْ مصدريةٌ ولا نافيةٌ أو أي لا تعبدُوا على أنَّها مفسرةٌ ولا ناهيةٌ لأن العبادة غايةُ التعظيمِ فلا تحِقُّ إلا لمن له غايةُ العظمة ونهايةُ الإنعام وهو كالتفصيل للسعي للآخرة {وبالوالدين} أي وبأن تُحسِنوا بهما أو وأحسنوا بهما {إحسانا} لأنهما السببُ الظاهرُ للوجود والتعيش {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الكبر أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا} إما مركبةٌ من إنِ الشرطيةِ وما المزيدةِ لتأكيدها ولذلك دخل الفعلَ نونُ التأكيد ومعنى عندك في كنفك وكفالتك وتقديمُه على المفعول مع أن حقه التأخرُ عنه للتشويق إلى وروده فإنه مدار تضاعف الرعاية والإحسان وأحدُهما فاعل للفعل وتأخيره عن الظرف والمفعولِ لئلا يطولَ الكلامُ به وبما عطف عليه وقرئ يبلغان فأحدُهما بدلٌ من ضمير التثنية وكلاهما عطفٌ عليه ولا سبيل إلى جعل كلاهما تأكيداً للضمير وتوحيدُ ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع أن ما سبق على الجمع للاحتراز عن التباس المرادِ فإن المقصودَ نهيُ كلِّ أحد عن تأفيف والديه ونهْرِهما ولو قوبل الجمعُ بالجمع أو بالتثنية لم يحصل هذا المرام {فَلَا تَقُل لَّهُمَا} أي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع {أُفّ} وهو صوتٌ ينبئ عن تضجر أو اسمُ فعل هو أتضجر وقرئ بالكسر بلا تنوين وبالفتح والضم منوناً وغيرَ مُنوّن أي لا تتضجر بها تستقذرُ منهما وتستثقل من مُؤَنهما وبهذا النهي يُفهم الهي عن سائر ما يؤذيهما بدلالة النصِّ وقد خُص بالذكر بعضه إظهار اللاعتناء بشأنه فقيل {وَلَا تَنْهَرْهُمَا} أي لا تزجُرهما عما لا يعجبك بإغلاظ قيل النهيُ والنهرُ والنهْمُ أخواتٌ {وَقُل لَّهُمَا} بدلَ التأفيف والنهر {قولا كريما} ذات كرمِ أو هو وصفٌ له بوصف صاحبِه أي قولاً صادراً عن كرم ولطفٍ وهو القولُ الجميلُ الذي يقتضيه حسنُ الأدب ويستدعيه النزولُ على المروءة مثلُ أن يقول يا أباه ويا أماه كدأب إبراهيمَ ﵇ إذ قال لأبيه يا أبتِ مع ما به من الكفر ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء وسوءِ الأدب وديدنُ الدُعّار وسئل الفضيلُ بنُ عياض عن بر الوالدين فقال أن لا تقوم إلى خدمتهما عن كسل وقيل أن لا ترفعَ صوتَك عليهما ولا تنظُرَ إليهما شزْراً ولا يَرَيا منك مخالفةً في ظاهر ولا باطن وأن تترحّم عليهما ما عاشا وتدعوَ لهما إذا ماتا وتقومَ بخدمة أوِدّائِهما من بعدهما فعن النبيِّ ﷺ إنَّ مِنْ أَبَرِّ البِرِّ أنْ يصلَ الرجلُ أهلَ ودِّ أبيه
23 - 24 {وقضى رَبُّكَ} “Rabbin kesin olarak hükmetti” yani kesin bir emirle emretti. 'Ve evsâ rabbüke' ve 'Ve vassâ rabbüke' (Rabbin vasiyet etti/tavsiye etti) şeklinde de okunmuştur. {أَن لَاّ تَعْبُدُواْ} “İbadet etmeyin diye” yani kulluk etmemenizi [hükmetti]; {إِلَاّ إِيَّاهُ} “Yalnızca O'na [kulluk edin]” 'En' harfinin masdariyye, 'lâ'nın nâfiye olması esasına göredir; veyahut 'en'in müfessire, 'lâ'nın nâhiye olmasıyla 'kulluk etmeyin' mânasındadır. Çünkü ibadet ta'zîmin en üst noktasıdır; dolayısıyla ancak en üstün azamet ve nihai nimet sahibi olan zâta lâyıktır. Bu, ahiret için çaba göstermenin bir tafsilatı gibidir. {وبالوالدين} “Ve ana-babaya” yani onlara iyilik etmenizi [emretti] veya onlara iyilik edin; {إحسانا} “Güzellikle davranmayı” zira onlar varlığın ve maişetin zâhirî sebebidirler. {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الكبر أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا} “Onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa erişirse” 'İmmâ', şart bildiren 'in' ile onu pekiştirmek için getirilen zâit 'mâ'dan mürekkeptir; bu sebeple fiile tekid nûnu dâhil olmuştur. 'İndeke' (senin yanında) ifadesinin mânası: Senin himayende ve kefaletinde [demektir]. Hakkı sonraya bırakılmak olduğu halde mef'ûlden öne alınması, gelişine iştiyak uyandırmak içindir; zira ihtimam ve ihsanın katlanmasının medarı odur. 'Ehadühümâ' fiilin fâilidir; kelâmın onunla ve üzerine matuf olanla uzamaması için zarftan ve mef'ûlden sonraya bırakılmıştır. Tesniye olarak 'yebluğâni' şeklinde de okunmuştur; bu takdirde 'ehadühümâ' tesniye zamirinden bedeldir, 'kilâhümâ' da onun üzerine matuftur; 'kilâhümâ' lafzını zamirin tekidi yapmaya imkân yoktur. Önceki ifadeler çoğul olduğu halde 'indeke'de ve sonrasında hitap zamirinin tekil getirilmesi muradın karışmasını engellemek içindir; zira maksat her bir ferdi anne-babasına 'öf' demekten ve onları azarlamaktan nehyetmektir; eğer çoğul çoğulla veya tesniye ile karşılansaydı bu gaye hâsıl olmazdı. {فَلَا تَقُل لَّهُمَا} “Onlara deme!” yani yalnızlık veya beraberlik hallerinde ikisinden birine bile [deme]: {أُفّ} “Öf!” bu, bıkkınlık ve bezginliği bildiren bir sestir; yahut 'bıktım' mânasında bir isim-fiildir. Tenvinsiz kesre ile [üffi], tenvinli ve tenvinsiz olarak fetha ve zamme ile de [üffe, üffü, üffen, üffün] okunmuştur. Yani onlardan tiksinerek ve külfetlerini ağır bularak bezginlik gösterme. Bu nehiy ile, nassın delâletiyle onlara eziyet veren diğer bütün şeylerin de yasaklandığı anlaşılır. Şânına ihtimamı göstermek için bunlardan bir kısmı özellikle zikredilerek şöyle buyrulmuştur: {وَلَا تَنْهَرْهُمَا} “Onları azarlama!” yani hoşuna gitmeyen bir şeyden ötürü onları sert bir şekilde azarlama. 'Nehy' (yasaklama), 'nehr' (azarlama) ve 'nehm' (bağırma) kelimelerinin kökteş olduğu söylenmiştir. {وَقُل لَّهُمَا} “Ve onlara söyle!” öf deme ve azarlama yerine; {قولا كريما} “Tatlı ve saygılı bir söz” ikram ve hürmet dolu [bir söz]; yahut bu, sözün sahibinin vasfıyla vasıflanmasıdır; yani cömertlik ve nezaketten sâdır olan bir söz [söyle]. Bu, güzel edebin gerektirdiği ve mürüvvete boyun eğmenin icap ettirdiği güzel sözdür; İbrâhim'in aleyhisselâm kâfir olmasına rağmen babasına 'Babacığım!' dediği gibi 'Babacığım', 'Anneciğim' demesi gibi. Onlara isimleriyle hitap etmemelidir; zira bu kabalık, edepsizlik ve hayırsız kimselerin âdetidir. Fudayl b. İyâz'a anne-babaya iyilikten sorulduğunda: “Onların hizmetine tembellikle kalkmamandır” demiştir. Onlara karşı sesini yükseltmemen, onlara dik dik bakmaman, zâhirde ve bâtında senden bir muhalefet görmemeleri, yaşadıkları müddetçe onlara merhamet etmen, öldüklerinde onlara dua etmen ve vefatlarından sonra dostlarına ikramda bulunmandır denilmiştir. Nitekim Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem: “İyiliklerin en üstünü, kişinin babasının dostunu gözetip ziyaret etmesidir” rivayet edilmiştir.
10461. Metin
{واخفض لَهُمَا جَنَاحَ الذل} عبارةٌ عن الإنة الجانبِ والتواضعِ والتذلل لهما فإن إعزازَهما لا يكون إلا بذلك فكأنه قيل واخفض لهما جناحك الذليل أو جُعل لذله جَناحٌ كما جَعل لبيدٌ في قوله [وغداةِ ريحٍ قد كشفت وقرة إذا أصبَحَتْ بيد الشَّمال زِمامُها] للقَرة زماماً وللشمال يداً تشبيهاً له بطائر يخفض جناحَه لأفراخه تربيةً لها وشفقةً عليها وأما جعلُ خفض الجناحِ عبارةً عن ترك الطيران كما فعله القفال فلا يناسب
{واخفض لَهُمَا جَنَاحَ الذل} “Onlara tevazu kanadını indir” onlara karşı yumuşak huylu, mütevazı ve boyun eğici olmaktan kinayedir; zira onları aziz kılmak ancak bununla mümkündür. Sanki 'Onlara alçakgönüllü kanadını indir' denilmiştir; yahut Lebîd'in şu beytinde olduğu gibi zillete bir kanat kılınmıştır: [Nice rüzgârlı ve soğuk sabahı açıp dağıttım ki, o sabah soğuğun dizgini kuzey rüzgârının eline verilmişti]. Şairin soğuğa bir dizgin, kuzey rüzgârına bir el kılması gibi, burada da yavrularını büyütmek ve onlara şefkat göstermek için kanadını onların üzerine indiren bir kuşa benzetilmiştir. Kaffâl'in yaptığı gibi kanat indirmenin uçmayı terk etmekten kinaye kılınması ise bu makama uygun düşmez.
10462. Metin
الإسراء ٢٥ ٢٦ المقام {مِنَ الرحمة} من فرْط رحمتِك وعطفِك عليهما ورقتك لهما لافتقارهما اليوم إلى مَنْ كان أفقرَ خلق الله تعالى إليهما ولا تكتفِ برحمتك الفانية بل ادعُ الله لهما برحمته الواسعة الباقية {وَقُل رَّبّ ارحمهما} برحمتك الدنيوية والأخرويةِ التي من جملتها الهدايةُ إلى الإسلام فلا ينافي ذلك كفرَهما {كَمَا رَبَّيَانِى} الكاف في محل النصب على نعتٌ لمصدر محذوفٍ أي رحمةً مثلَ تربيتهما لي أو مثلَ رحمتهما لي على أن التربيةَ رحمةٌ ويجوز أن يكون لهما الرحمةُ والتربية معاً وقد ذُكر أحدُهما في أحد الجانبين والآخر في الآخر كما يلوحُ به التعرضُ لعنوان الربوبيةِ في مطلع الدعاء كأنه قيل رب ارحمهما وربِّهما كما رحِماني وربّياني {صَغِيرًا} ويجوز أن تكون الكافُ للتعليل أي لأجل تربتهما لي كقوله تعالى واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ ولقد بالغ ﷿ في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفَع الإحسانَ إليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاءِ بهما معاً ثم ضيّق الأمرَ في باب مراعاتهما حتى لم يرخِّصْ في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله من موجبات الضجر مالا يكاد يدخل تحت الحصر وختمَها بأن جعل رحمتَه التي وسعت كل شيء مُشْبَهةٌ بتربيتهما وعن النبيِّ ﷺ رِضى الله في رضى الوالدين وسخطُه في سخطهما وروي يفعل البارُّ ما يشاء أن يفعل فلن يدخُل النارَ ويفعل العاقُّ ما يشاء أن يفعل فلن يدخُل الجنة وقال رجل لرسول الله ﷺ إن أبوَيَّ بلغا من الكِبَر أنى أَلي منهما ما وَلِيا مني في الصغر فهل قضيتُهما حقهما قال لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يُحبّان بقاءَك وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما وري أن شيخاً أتى النبيِّ ﷺ فقال إن ابني هذا له مالٌ كثير وإنه لا ينفق عليَّ من ماله فنزلَ جبريلُ ﵇ وقال إن هذا الشيخَ قد أنشأ في أنبه أبياتاً ما قُرع سمعٌ بمثلها فاستنشهدها فأنشدها الشيخ فقال
{مِنَ الرحمة} “Merhametinden dolayı” onlara olan aşırı merhametinden, şefkatinden ve yufka yürekliliğinden dolayı; çünkü onlar bugün Allah Teâlâ'nın yaratıkları içinde kendilerine en muhtaç olan kimseye (evlatlarına) muhtaç durumdadırlar. Kendi fâni merhametinle de yetinme, bilakis Allah'ın geniş ve bâkî merhametiyle onlara merhamet etmesi için dua et: {وَقُل رَّبّ ارحمهما} “Ve de ki: Rabbim, onlara merhamet et!” İslâm'a hidayet edilmelerinin de dâhil olduğu dünyevî ve uhrevî merhametinle merhamet et; dolayısıyla bu, onların kâfir olmalarına mâni teşkil etmez. {كَمَا رَبَّيَانِى} “Beni yetiştirdikleri gibi” 'Kâf' harfi mahzûf bir mastarın sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani 'beni terbiye ettikleri gibi bir merhametle' veya terbiyenin bizzat merhamet olması esasına göre 'bana merhamet ettikleri gibi bir merhametle' [merhamet et]. Merhamet ve terbiyenin ikisinin birden onlara ait olması ve duanın başlangıcında Rablik unvanına yer verilmesinin hissettirdiği üzere birinin bir tarafta, diğerinin diğer tarafta zikredilmiş olması da caizdir; sanki şöyle denilmiştir: 'Rabbim, bana acıyıp beni büyüttükleri gibi Sen de onlara merhamet et ve onları gözet!' {صَغِيرًا} “Küçükken” 'Kâf' harfinin ta'lîl (gerekçe) için olması da caizdir; yani Allah Teâlâ'nın: {واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ} “Sizi hidayete erdirdiği için O'nu zikredin” kavlinde olduğu gibi 'beni büyüttükleri için' demektir. Allah Teâlâ onlara iyilik hususunda son derece mübalağa yapmıştır; zira bu tavsiyeyi, onlara ihsanda bulunmayı Zât-ı Zülcelâli'nin tevhidi ile birleştirerek ve her ikisini bir arada kaza (emir) ipine dizerek başlatmış, sonra tahammülsüzlük sebepleri sayılamayacak kadar çok olmasına rağmen bıkkınlık gösteren kimseden ağızdan kaçacak en küçük bir kelimeye dahi ruhsat vermeyerek onlar hakkındaki riâyet meselesini alabildiğine sıkı tutmuş ve nihayet her şeyi kuşatan rahmetini onların evlatlarını terbiye etmesine benzeterek hitama erdirmiştir. Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem: “Allah'ın rızası anne-babanın rızasındadır; gazabı da anne-babanın gazabındadır” rivayet edilmiştir. Yine şöyle rivayet edilmiştir: “Anne-babasına iyilik eden dilediğini yapsın, asla cehenneme girmez; onlara âsi olan da dilediğini yapsın, asla cennete girmez.” Bir adam Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem: “Anne-babam öyle bir yaşlılığa ulaştılar ki, küçüklüğümde onların bana baktığı gibi ben de onlara bakıyorum; onların hakkını ödemiş oldum mu?” diye sordu. Efendimiz: “Hayır; çünkü onlar bunu yaparken senin yaşamanı istiyorlardı, sen ise bunu yaparken onların ölmesini istiyorsun” buyurdu. Rivayet edildiğine göre yaşlı bir adam Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: “Şu oğlumun çok malı var, fakat malından bana harcamıyor” dedi. Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm indi ve: “Bu yaşlı zât oğlu hakkında öyle beyitler söyledi ki, hiçbir kulak böylesini işitmemiştir” dedi. Efendimiz o beyitleri okumasını istedi, yaşlı adam da şu beyitleri okudu:
10463. Metin
غذوتك مولدا ومُنْتُك يافعا
Doğduğun günden beri seni besledim, büyüyüp delikanlı olana dek sana baktım,
10464. Metin
تَعُلُّ بما أَجني عليك وتنهل ... إذا ليلة ضاقتك بالسُّقم لم أبِت
Sen benim kazandıklarımdan kana kana içer, doya doya yerdin... Bir gece seni bir hastalık yakalasa,
10465. Metin
لسُقمك إلا باكياً أتململ ... كأني أنا المطروقُ دونك بالذي
Senin hastalığın yüzünden ağlayıp kıvranmaktan sabahlara kadar uyuyamazdım... Sanki sana gelen o dert sana değil de,
10466. Metin
طُرِقَتْ به دوني وعينَي تهمُل ... فلما بلغتَ السنَّ والغايةَ التي
Bana gelmiş gibi gözlerimden yaşlar boşalırdı... Nihayet o yaşa ve o gayeye ulaştığında ki,
10467. Metin
إليها مدى ما كنتُ فيك أؤمل ... جعلتَ جزائي غِلظةً وفظاظة كأنك
Senin hakkında hep o günleri ümit edip durmuştum... Bana mükâfat olarak sertlik ve kabalık gösterdin; sanki,
10468. Metin
أنت المنعمُ المتفضّل ... فليتك إذْ لم ترْعَ حقَّ أُبوتي
Nimet veren ve lütufta bulunan senmişsin gibi... Keşke babalık hakkımı gözetmediğin zaman,
10469. Metin
فعلتَ كما الجارُ المجاورُ يفعل
Hiç olmazsa yan komşunun davrandığı gibi davransaydın!
10470. Metin
فغضب رسول الله ﷺ وقال أنتَ ومالُكَ لأبيك
Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hiddetlendi ve: “Sen de malın da babana aitsiniz!” buyurdu.
10471. Metin
{رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِى نُفُوسِكُمْ} من البر والعقوق {إِن تَكُونُواْ صالحين} قاصدين للصلاح والبِرِّ دون العقوقِ والفساد {فَإِنَّهُ} تعالى {كَانَ لِلاْوَّابِينَ} أي الرجّاعين إليه تعالى عما فرَط منهم مما لا يكادُ يخلُو عنه البشر {غَفُوراً} لما وقع منهم من نوعِ تقصير أو أذيةٍ فعليةٍ أو قولية وفيه مالا يخفى من التشديد في الأمر بمراعاة حقوقِهما ويجوز أن يكون عاماً لكل تائبٍ ويدخُل فيه الجاني على أبويه دخولاً أولياً
{رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِى نُفُوسِكُمْ} “Rabbiniz içinizde olanı en iyi bilendir” iyilik ve itaatsizlikten [ne varsa]. {إِن تَكُونُواْ صالحين} “Eğer salih kimseler olursanız” itaatsizlik ve fesadı değil, ıslahı ve iyiliği kasteden kimseler olursanız; {فَإِنَّهُ} “Şüphesiz O” Allah Teâlâ; {كَانَ لِلاْوَّابِينَ} “Tevbe edenler için” yani beşeriyet icabı kendilerinden sâdır olan kusurlardan dolayı tekrar tekrar O'na dönenler için; {غَفُوراً} “Çok bağışlayıcıdır” kendilerinden meydana gelen bir nevi kusuru veya fiilî yahut kavlî eziyeti bağışlayandır. Bunda anne-baba haklarına riâyet emrinde gizli kalmayacak derecede bir şiddet vardır. Âyetin her tevbe eden için umûmî olması da caizdir; anne-babasına haksızlık eden kimse de buna öncelikle dâhil olur.
10472. Metin
{وآت ذَا القربى} أي ذا القرابةِ {حَقَّهُ} توصيةٌ بالأقارب إثرَ التوصية ببرّ الوالدين ولعل المرادَ بهم المحارمُ وبحقهم النفقة كما ينبئ عنه قوله تعالى {والمسكين وابن السبيل} فإن المأمورَ به في حقهما المواساةُ الماليةُ لا محالة أي وآتِهما حقَّهما مما كان مفترَضاً بمكةَ بمنزلة الزكاة وكذا النهيُ عن التبذير وعن الإفراط في القبض
{وآت ذَا القربى} “Akrabaya ver” yani yakınlık sahibine; {حَقَّهُ} “Hakkını” anne-babaya iyilik tavsiyesinin ardından akrabayı gözetme tavsiyesidir. Onlarla murad edilenin mahremler, hakları ile kastedilenin ise nafaka olması muhtemeldir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli bunu hissettirir: {والمسكين وابن السبيل} “Yoksula ve yolda kalmışa da” zira bu ikisinin hakkında emredilen şey şüphesiz mâlî yardımlaşmadır. Yani Mekke'de zekât makamında farz kılınan şeyden onların hakkını ver. Aynı şekilde saçıp savurmaktan, eli sıkı tutmaktan
10473. Metin
الإسراء ٢٧ ٢٩ والبسْطِ فإن الكلَّ من التصرفات المالية {وَلَا تُبَذّرْ تَبْذِيرًا} نهيٌ عن صرف المال إلى من سواهم ممن لا يستحقه فإن التبذيرَ تفريقٌ في غير موضعه مأخوذٌ من تفريق حباتٍ وإلقائِها كيفما كان من غير تعهّدٍ لمواقعه لا عن الإكثار في صرفه إليهم وإلا لناسبه الإسرافُ الذي هو تجاوزُ الحدِّ في صرفه وقد نهى عنه بقوله تعالى وَلَا تَبْسُطْهَا وكلاهما مذموم
ve büsbütün açmaktan nehiy de böyledir; zira bunların hepsi mâlî tasarruflardandır. {وَلَا تُبَذّرْ تَبْذِيرًا} “Ve saçıp savurma” malı onların dışındaki hak etmeyen kimselere harcamaktan bir nehiydir. Çünkü tebzîr, tohum tanelerini saçıp nereye düştüğüne bakmaksızın rastgele atmaktan alınmış olup malı lâyık olmayan yere dağıtmaktır; yoksa hak edenlere harcamada çokluk yapmak demek değildir. Aksi takdirde harcamada haddi aşmak demek olan ve Allah Teâlâ'nın: {وَلَا تَبْسُطْهَا} “Onu büsbütün de açıp saçma” kavliyle nehyettiği 'isrâf' kelimesi uygun olurdu; halbuki her ikisi de yerilmiştir.
10474. Metin
{إِنَّ المبذرين كَانُواْ إخوان الشياطين} تعليلٌ للنهي عن التبذير ببيان أنه يجعل صاحبَه ملزوزاً في قَرن الشياطين والمرادُ بالأخوة المماثلةُ التامة في كل مالا خيرَ فيه من صفات السوءِ التي من جملتها التبذيرُ أي كانوا بما فعلوا من التبذير أمثالَ الشياطين أو الصداقةُ والملازمةُ أي كانوا أصدقاءَهم وأتباعَهم فيما ذُكر من التبذير والصرْفِ في المعاصي فإنهم كانوا ينحَرون الإبلَ ويتياسرون عليها ويبذّرون أموالَهم في السمعة وسائر مالا خير فيه من المباهي والملاهي أو المقارنةُ أي قرناءَهم في النار على سبيل الوعيد {وَكَانَ الشيطان لِرَبّهِ كَفُورًا} من تتمة التعليل أي مبالِغاً في كفران نعمتِه تعالى لأن شأنه أن يصرِفَ جميع ما أعطاهُ الله تعالى منَ القُوى والقدر إلى غير ما خُلقت هي له من أنواع المعاصي والإفسادِ في الأرض وإضلالِ الناس وحملِهم على الكفر بالله وكفرانِ نِعَمه الفائضةِ عليهم وصرفِها إلى غير ما أمر الله تعالى به وتخصيصُ هذا الوصفِ بالذكرِ من بين سائرِ أوصافِه القبيحة للإيذان بأن التبذيرَ الذي هو عبارةٌ عن صرف نِعَم الله تعالى إلى غير مصْرِفها من باب الكفرانِ المقابلِ للشكر الذي هو عبارةٌ عن صرفها إلى ما خُلِقت هي له والتعرضُ لوصف الربوبيةِ للإشعار بكمال عُتوِّه فإن كفرانَ نعمةِ الربِّ مع كون الربوبية من قوى الدواعي إلى شكرها غايةُ الكُفران ونهايةُ الضلال والطغيان
{إِنَّ المبذرين كَانُواْ إخوان الشياطين} “Şüphesiz saçıp savuranlar, şeytanların kardeşleridir” [ifadesi], saçıp savurmanın sahibini şeytanların boyunduruğuna soktuğunu açıklamak suretiyle tebzîrden (saçıp savurmaktan) nehyin gerekçesidir. Kardeşlikten murad, bir tanesi de tebzîr olan ve içinde hiçbir hayır bulunmayan kötü vasıflarda tam bir benzerliktir; yani yaptıkları tebzîr sebebiyle şeytanların benzerleri olmuşlardır. Yahut [murad] dostluk ve ayrılmaz bir beraberliktir; yani zikredilen tebzîr ve günahlara harcama hususunda onların dostları ve tâbileri olmuşlardır. Zira onlar develeri kesip kumar oynarlar, mallarını şöhret için ve övünme ile eğlence türünden içinde hiçbir hayır bulunmayan sair şeyler uğruna saçıp savururlardı. Yahut [murad] bir arada bulunmaktır; yani bir tehdit olarak cehennemde onların yoldaşlarıdırlar. {وَكَانَ الشيطان لِرَبّهِ كَفُورًا} “Şeytan ise Rabbine karşı çok nankördür” [ifadesi] gerekçelendirmenin tamamlayıcısıdır; yani Allah Teâlâ'nın nimetine karşı aşırı derecede nankörlük edendir. Çünkü onun şânı; Allah Teâlâ'nın kendisine verdiği bütün güç ve kudreti, bunların yaratılış gayesinin dışındaki çeşitli günahlara, yeryüzünde fesat çıkarmaya, insanları saptırmaya, onları Allah'ı inkâr etmeye, üzerlerine bolca akan nimetlerine karşı nankörlük etmeye ve onları Allah Teâlâ'nın emrettiği yerlerin dışına sarf etmeye yöneltmektir. Şeytanın diğer çirkin vasıfları arasından özellikle bu vasfının zikredilmesi; Allah Teâlâ'nın nimetlerini lâyık olmayan yerlere sarf etmekten ibaret olan tebzîrin, nimetleri yaratılış gayesine sarf etmekten ibaret olan şükrün zıddı olan küfrân (nankörlük) türünden olduğunu bildirmek içindir. Rubûbiyet vasfına yer verilmesi ise onun azgınlığının kemâlini hissettirmek içindir. Zira rubûbiyet, nimetin şükrünü gerektiren en güçlü âmillerden biri olduğu halde Rabbin nimetine nankörlük etmek, nankörlüğün zirvesi, sapıklık ve taşkınlığın son noktasıdır.
10475. Metin
{وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمْ} أي إن اعتراك أمرٌ اضطَرَّك إلى أن تُعرِض عن أولئك المستحقين {ابتغاء رَحْمَةٍ مّن رَّبّكَ} أي لفقد رزقٍ من ربك إقامةٌ للمسبّب مُقام السبب فإن الفقدَ سببٌ للابتغاء {تَرْجُوهَا} من الله تعالى لتُعطيَهم وكان ﷺ إذا سُئل شيئاً وليس عنده أعرض عن السائل وسكت حياءً فأُمر بتعهّدهم بالقول الجميل لئلا تعتريَهم الوحشة بسكوته ﷺ فقيل {فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا} سهلاً ليّناً وعِدْهم وعداً جميلاً من يسُر الأمرُ نحوُ سعِد أو قل لهم رزَقنا الله وإياكم من فضله على أنه دعاءٌ لهم ييّسر عليهم فقرَهم
{وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمْ} “Eğer onlardan yüz çevirecek olursan” yani eğer seni o hak sahiplerinden yüz çevirmeye mecbur bırakan bir durumla karşılaşırsan; {ابتغاء رَحْمَةٍ مّن رَّبّكَ} “Rabbinden bir rahmet aramak için” yani Rabbinden gelecek bir rızkın yokluğu sebebiyle [yüz çevirirsen]. [Burada] sebebin yerine müsebbeb ikâme edilmiştir; zira [rızkın] yokluğu [rahmeti] aramanın sebebidir. {تَرْجُوهَا} “Umduğun” onlara vermek üzere Allah Teâlâ'dan beklediğin [bir rahmeti]. sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisinden bir şey istendiğinde yanında yoksa hayâsından dolayı isteyenden yüz çevirir ve susardı. İşte onun susmasından dolayı içlerine bir burukluk ve yalnızlık çökmesin diye onlara güzel sözle mukabelede bulunması emredildi de şöyle buyruldu: {فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا} “O halde onlara gönül alıcı / kolay bir söz söyle” kolay, yumuşak bir söz söyle ve onlara güzel bir vaatte bulun. [Meysûr kelimesi], 'saide' gibi sülâsîsi 'yesura' fiilinden gelir. Yahut onlara fakirliklerini hafifletecek bir dua kabilinden olmak üzere: “Allah bizi de sizi de lütfundan rızıklandırsın” de.
10476. Metin
{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ البسط} تمثيلان لمنع الشحيحِ وإسرافِ المبذِّرِ زجراً لهما عنهما وحملاً على ما بينهما من الاقتصاد [كلا طرفي قصد الأمور ذميمُ] وحيث كان قبحُ الشحِّ مقارِناً له معلوماً من أول الأمر رُوعيَ ذلك في التصوير بأقبح الصور ولمّا كان غائلةُ الإسراف في آخره بُيِّن قبحُه في أثره فقيل {فَتَقْعُدَ مَلُومًا} أي فتصيرَ ملوما عند الله وعند الناسِ وعند نفسك إذا احتجتَ وندِمْت على ما فعلت {مَّحْسُوراً} نادماً أو منقطعاً بك لا شيءَ عندك من حسَره السفرُ إذا بلغ منه وما قيل من أنَّه
{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ البسط} “Elini boynuna asılmış kılma (cimri olma) ve onu büsbütün de açıp saçma” cimrinin kısmak suretiyle menedişini ve müsrifin saçıp savuruşunu gösteren iki temsildir; her ikisinden de sakındırmak ve aralarındaki iktisada (orta yola) sevk etmek içindir. [Nitekim denilmiştir ki:] “İşlerin orta yolu dışındaki iki ucu da yerilmiştir.” Cimriliğin çirkinliği onunla beraber olup baştan beri bilindiğinden, tasvirde en çirkin suretlere riâyet edilmiştir. İsrafın felaketi ise sonunda ortaya çıktığı için, onun çirkinliği bıraktığı eserde beyan edilmiş ve şöyle buyrulmuştur: {فَتَقْعُدَ مَلُومًا} “Yoksa kınanmış” yani muhtaç duruma düşüp yaptığın şeyden pişman olduğunda Allah katında, insanlar nezdinde ve kendi nefsin karşısında kınanmış bir hale gelirsin; {مَّحْسُوراً} “Ve pişman / eli boş kalakalırsın” pişman veya elinde hiçbir şey kalmamış bir halde kesilip kalırsın. [Bu kelime], yolculuk takatini tükettiğinde söylenen 'haserehu's-sefer' ifadesinden gelir. Şöyle rivayet edildiğine gelince:
10477. Metin
الإسراء ٣٠ ٣٢ رُويَ عنْ جابرٌ ﵁ أنه قال بينا رسول الله ﷺ قاعدٌ إذ أتاه صبيٌّ فقال إن أمي تستكْسيك درعا فقال ﷺ من ساعة إلى ساعة فَعُد إلينا فذهب إلى أمه فقالت له قل إن أمي تستكسيك الدرعَ الذي عليك فدخل ﷺ داره ونزَع قميصه وأعطاه وقعد عُرْياناً وأذّن بلالٌ وانتظروا فلم يخرُجْ للصلاة فنزلت فيأباه أن السورة مكيةٌ خلا آياتٍ في آخرها كذا ما قيل إنه ﷺ أعطى الأقرعَ بنَ حابس مائة من الإبل وكذا عيينةَ بنَ حصنٍ الفزاريَّ فجاء عباس بن مرداس فأنشأ يقول
İsrâ 30-32 Câbir radıyallâhu anh'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem otururken bir çocuk gelip: “Annem senden giyecek bir zırh/gömlek istiyor” dedi. sallallâhu aleyhi ve sellem: “Vakit dardır, biraz sonra bize tekrar gel” buyurdu. Çocuk annesine gitti; annesi ona: “Annem üzerindeki gömleği istiyor de” dedi. Bunun üzerine sallallâhu aleyhi ve sellem evine girdi, gömleğini çıkarıp ona verdi ve çıplak oturdu. Bilâl ezan okudu, beklediler fakat namaza çıkamadı. Bunun üzerine [bu ayet] indi. Surenin sonundaki birkaç ayet müstesna Mekkî olması bu rivayeti reddeder. Aynı şekilde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in el-Akra' b. Hâbis'e yüz deve, Uyeyne b. Hısn el-Fezârî'ye de aynı şekilde [yüz deve] verdiği, bunun üzerine Abbâs b. Mirdâs'ın gelip şu şiiri inşad ettiği söylenir:
10478. Metin
أتجعل نهي ونهبَ العُبَي
Benim payımı ve Ubeyd'in [atımın] ganimet payını,
10479. Metin
د بَيْنَ عُيَيْنَةَ والأَقْرَعِ ... وما كان حِصْنٌ ولا حابس
Uyeyne ile el-Akra' arasında mı pay ediyorsun? ... Oysa ne Hısn ne de Hâbis,
10480. Metin
يفوقان مِرداسَ في مجمع ... وما كنت دون امرئ منهما
Herhangi bir mecliste Mirdâs'tan üstün değildi ... Ben de o ikisinden aşağı bir adam değildim;
10481. Metin
ومَنْ تَضَعِ اليومَ لا يرفع
Senin bugün düşürdüğünü ise kimse yükseltemez.
10482. Metin
فقال ﷺ يا أبا بكر اقطعْ لسانه عنّي أعطه مائةً من الإبل وكانوا جميعاً من المؤلفة القلوب فنزلت
Bunun üzerine sallallâhu aleyhi ve sellem: “Ey Ebû Bekir! Onun dilini benden kes (sustur), ona yüz deve ver” buyurdu. Onların hepsi kalpleri İslâm'a ısındırılacak kimselerdendi. Bunun üzerine bu ayet indi [şeklindeki rivayet de böyledir].
10483. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ} تعليلٌ لما مر أي يوسّعه على بعض ويضيِّقه على آخرين حسبما تتعلق به مشيئتُه التابعةُ للحِكمة فليس ما يَرْهقُك من الإضافة التي تحوِجُك إلى الإعراض عن السائلين أو نفاذ ما في يدك إذا بسطتَها كلَّ البسْطِ إلا لمصلحتك {إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا} تعليلٌ لما سبق أي يعلم سرَّهم وعلَنَهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم ويجوز أن يراد أن البسطَ والقبضَ من أمر الله العالم بالسرائر والظواهرِ الذي بيده خزائنُ السمواتِ والأرض وأما العبادُ فعليهم أن يقتصدوا وأن يراد أنه تعالى يبسُط تارةً ويقبِضُ أخرى فاستنّوا بسنته فلا تقبِضوا كلَّ القبض ولا تبسُطوا كل البسط وأن يراد أنه تعالى يبسُط ويقدِر حسب مشيئتِه فلا تبسُطوا على من قُدِر عليه رزقُه وأن يكون تميهدا لقوله
{إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ} “Şüphesiz Rabbin rızkı dilediğine bol verir ve daraltır” geçen hususun gerekçesidir; yani hikmete tâbi olan meşîetinin taalluk ettiği kimselerden bazısına rızkı bollaştırır, bazısına da daraltır. Dolayısıyla seni isteyenlerden yüz çevirmeye mecbur bırakan darlık veya elini büsbütün açtığında elindekinin tükenmesi ancak senin maslahatın içindir. {إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا} “Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir” önceki ifadenin gerekçesidir; yani onların gizlisini de açığını da bilir, böylece maslahatlarından kendilerine gizli kalan şeyleri de bilir. Şunların murad edilmiş olması da caizdir: Bollaştırma ve daraltma; göklerin ve yerin hazineleri elinde olan, gizlileri ve aşikârları bilen Allah'ın emrindendir; kullara düşen ise iktisatlı olmaktır. Yahut Allah Teâlâ'nın bir defasında bollaştırıp diğerinde daralttığı, dolayısıyla O'nun sünnetine uyarak ne büsbütün kısıp ne de büsbütün saçıp savurmamak gerektiği kastedilmiştir. Yahut Allah Teâlâ'nın meşîetine göre bollaştırıp daralttığı, dolayısıyla rızkı daraltılmış kimselere [aşırı] saçıp savurmamanız gerektiği murad edilmiştir. Yahut da şu kavle bir hazırlıktır:
10484. Metin
{وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إملاق} أي مخافةَ فقر وقرئ بكسر الخاء كانوا يئِدون بناتِهم مخافةَ الفقر فنُهوا عن ذلك {نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم} لا أنتم فلا تخافوا الفاقةَ بناء على علمكم بعجزكم عن تحصيل رزقِهم وهو ضمانٌ لرزقهم وتعليلٌ للنهي المذكور بإبطال موجِبه في زعمهم وتقديمُ ضميرِ الأولاد على المخاطَبين على عكس ما وقع في سورة الأنعام للإشعار بأصالتهم في إفاضة الرزقِ أو لأن الباعثَ على القتل هناك الإملاقُ الناجزُ ولذلك قيل من إملاق وههنا الإملاقُ المتوقع ولذلك قيل خشيةَ إملاقٍ فكأنه قيل نرزقُهم من غيرِ أنْ ينتقص من رزقكم شيءٌ فيعتريكم ما تخشَوْنه وإياكم أيضاً رزقاً إلى رزقكم {إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خطأ كَبِيراً} تعليلٌ آخرُ ببيان أنَّ المنهيَّ عنه في نفسه منكرٌ عظيم والخِطْءُ الذنب والإثم يقال خطء خطأ كإثم إثما وقرئ بالفتح والسكون وبفتحتين بمعناه كالحِذْر والحذَر وقيل بمعنى ضد الصواب وبكسر الخاء والمد وبفتحها ممدوداً وبفتحها وحذف الهمزة وبكسرها كذلك
{وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إملاق} “Fakirlik korkusuyla çocuklarınızı öldürmeyin” yani fakirlik endişesiyle. 'Hı' harfinin kesresiyle (kışyete) de okunmuştur. Onlar fakirlik korkusuyla kız çocuklarını diri diri gömerlerdi, bundan nehyolundular. {نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم} “Onları da sizi de biz rızıklandırırız” siz değil. Onların rızkını elde etmekten âciz olduğunuzu bilmenize dayanarak fakirlikten korkmayın. Bu, onların rızkına bir kefalettir ve zihinlerindeki gerekçeyi iptal etmek suretiyle mezkûr nehyin illetidir. Çocukların zamirinin muhataplardan önce getirilmesi —En'âm suresinde vaki olanın aksine— rızkın verilmesinde onların asıl olduğunu hissettirmek içindir; yahut oradaki öldürme sebebi mevcut olan fakirliktir, bu yüzden 'fakirlikten dolayı' denilmiştir; buradaki ise beklenen/korkulan fakirliktir, bu yüzden 'fakirlik korkusuyla' denilmiştir. Sanki şöyle buyrulmuştur: Sizin rızkınızdan hiçbir şey eksilmeksizin onları da rızıklandırırız, böylece korktuğunuz şey başınıza gelmez; sizin rızkınıza ilaveten sizi de rızıklandırırız. {إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خطأ كَبِيراً} “Şüphesiz onları öldürmek büyük bir günahtır” nehyedilen şeyin bizzat kendisinin büyük bir münker olduğunu açıklayan diğer bir gerekçedir. Hıt' (خِطْء), günah ve vebal demektir. Tıpkı 'ism' kelimesinin masdarı gibi 'hıt'en' denir. 'Hıdr' ve 'hadar' kelimelerinde olduğu gibi aynı anlamda fetha ve sükûn ile (hat'en) ve iki fetha ile (hataen) de okunmuştur. Doğrunun zıddı anlamında olduğu da söylenmiştir. 'Hı' harfinin kesresi ve med ile (hıtâen), fethası ve med ile (hatâen), fethası ve hemzenin hazfi ile (hatân), kesresi ve hemzenin hazfi ile (hıtân) şeklinde de okunmuştur.
10485. Metin
{ولا تقربوا الزنى} بمباشرة مباديه القريبةِ أو البعيدة فضلاً عن مباشرته وإنما نهى عن قُربانه على خلاف ما سبق ولحِق من القتل للمبالغةِ في النَّهيِ عن نفسه ولأن قربانه داعٍ إلى مباشرته وتوسيط النهي
{ولا تقربوا الزنى} “Zinaya da yaklaşmayın” bizzat kendisini işlemek şöyle dursun, yakın veya uzak öncüllerine dahi kalkışmayın. Önceki ve sonraki öldürme yasaklarının aksine, burada yaklaşmaktan nehyedilmesi; bizzat zinanın kendisinden menedişte mübalağa içindir ve ona yaklaşmanın bizzat onu işlemeye sevk edici olmasındandır. Zinadan nehyin,
10486. Metin
الإسراء ٣٣ ٣٤ عنه بين النهي عن قتل الأولادِ والنهي عن قتل النفسِ المحرمة على الإطلاق باعتبار أنه قتلٌ للأولاد لِما أنه تضييعٌ للأنساب فإن من لم يثبُتْ نسبُه ميِّتٌ حكماً {إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً} فَعلةً ظاهرةَ القبح متجاوزةً عن الحد {وَسَاء سَبِيلاً} أي بئس طريقا طريقه فإنه غصْبُ الأبضاعِ المؤدّي إلى اختلال أمر الأنسابِ وهيَجانِ الفتن كيفَ لا وقَدْ قالَ النبيِّ ﷺ إذا زنى العبدُ خرجَ منه الإيمانُ فكانَ على رأسه كالظُّلّةِ فإذا انقطع رجع إليه وقال ﷺ لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وعن حذيفة ﵁ أنَّه قال ﷺ إياكم والزنا فإن فيه ستَّ خصال ثلاثٌ في الدنيا وثلاثٌ في الآخرة فأما التي في الدنيا فذهابُ البهاء ودوامُ الفقر وقِصَرُ العمر وأما التي في الآخرة فسخطُ الله تعالى وسوءُ الحساب والخلودُ في النار
İsrâ 33-34 çocukları öldürmekten nehiy ile mutlak anlamda dokunulmaz canı öldürmekten nehiy arasına yerleştirilmesi; nesebin zayi edilmesine yol açması bakımından zinanın da çocukları öldürmek mesabesinde olması itibariyledir; zira nesebi sabit olmayan kimse hükmen ölüdür. {إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً} “Şüphesiz o, bir hayasızlıktır” çirkinliği aşikâr ve haddi aşan bir fiildir. {وَسَاء سَبِيلاً} “Ve kötü bir yoldur” yani onun yolu ne kötü bir yoldur! Zira o, nesep düzeninin bozulmasına ve fitnelerin alevlenmesine yol açan ırzların gasbedilmesidir. Nasıl olmasın ki! Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Kul zina ettiği vakit iman ondan çıkar ve başının üstünde gölgelik gibi durur; zinayı bıraktığında ise ona geri döner.” Yine sallallâhu aleyhi ve sellem: “Zina eden kimse, zina ettiği esnada mümin olarak zina etmez” buyurmuştur. Huzeyfe radıyallâhu anh'dan rivayet edildiğine göre sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Zinadan sakının! Zira onda altı haslet vardır; üçü dünyada, üçü ahirettedir. Dünyadaki hasletlere gelince: [Yüzdeki] nurun/güzelliğin gitmesi, fakirliğin sürekliliği ve ömrün kısalığıdır. Ahiretteki hasletlere gelince: Allah Teâlâ'nın gazabı, kötü hesap ve cehennemde ebedî kalıştır.”
10487. Metin
{ولا تقتلوا النفس التى حَرَّمَ الله} قتْلَها بأن عصمها بالإسلام أو بالعهد {إِلَاّ بالحق} إلا بإحدى ثلاث كفرٍ بعد إيمان وزِناً بعد إحصان وقتلِ نفس معصومة عمدا فالاستنثاء مفرَّغٌ أي لا تقتلوها بسببٍ من الأسبابِ إلا بسبب الحقِّ أو ملتبسين أو ملتبسةً بشيءٍ من الأشياءِ ويجوز أن يكون نعتاً لمصدر محذوفٍ أي لا تقتُلوها قتلاً ما إلا قتلاً ملتبسا بالحق {وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا} بغير حق يوجب قتله أو يُبيحه للقاتل حتى إنه لا يُعتبر إباحتُه لغير القاتل فإن من عليه القصاصُ إذا قتله غيرُ من له القِصاصُ يُقتصّ له ولا يفيده قولُ الوليِّ أنا أمرتُه بذلك ما لم يكن الأمرُ ظاهراً {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ} لمن يلي أمرَه من الوارث أو السلطانِ عند عدم الوارث {سلطانا} تسلّطاً واستيلاءً على القاتل يؤاخذه بالقصاص أو بالدية حسبما تقتضيه جنايتُه أو حجةً غالبة {فَلَا يُسْرِف} وقرئ لا نسرف {فى القتل} أي لا يُسرف الوليُّ في أمر القتل بأن يتجاوز الحدَّ المشروعَ بأن يزيد عليه المُثْلة أو بأن يقتُل غيرَ القاتل من أقاربه أو بأن يقتلَ الاثنين مكانَ الواحد كما يفعله أهلُ الجاهلية أو بأن يقتل القاتلَ في مادة الدية وقرئ بصيغة النفي مبالغةً في إفادة معنى النهي {إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} تعليلٌ للنهي والضميرُ للولي على معنى أنه تعالى نصره بأن أوجب له القِصاصَ أو الديةَ وأمَر الحكامَ بمعونته في استيفاء حقِّه فلا يبغ ما وراء حقِّه ولا يستزِدْ عليه ولا يخرُجْ من دائرة أمرِ الناصر أو للمقتول ظلماً على معنى أنه تعالى نصره بما ذُكر فلا يسرف وليُّه في شأنه أو للذي يقتله الوليُّ ظلماً وإسرافاً ووجهُ التعليل ظاهرٌ وعن مجاهد أن الضميرَ في لا يسرفْ للقاتل الأول ويعضده قراءةُ فلا تسرفوا والضميران في التعليل عائدان إلى الولي أو المقتول فالمرادُ بالإسراف حينئذ إسرافُ القاتل على نفسه بتعريضه لها للهلاك العاجل والآجلِ لا الإسرافُ وتجاوزُ الحد في القتل أي لا يسرف على نفسه في شأن القتلِ كما في قوله تعالى {قُلْ يا عِبَادِى الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ}
{ولا تقتلوا النفس التى حَرَّمَ الله} “Allah'ın haram kıldığı canı öldürmeyin” İslâm veya ahid (antlaşma) ile dokunulmaz kıldığı [canın] öldürülmesini. {إِلَاّ بالحق} “Hak ile olması müstesna” şu üç sebepten biri müstesna: İmandan sonra küfür, evlilikten sonra zina ve dokunulmaz bir canı kasten öldürmek. İstisna gayr-i müferrağdır; yani hak sebebi müstesna hiçbir sebeple öldürmeyin veya [can ya da siz] hakla muttasıf olmaksızın öldürmeyin. Mahzuf bir masdarın sıfatı olması da caizdir; yani hak ile muttasıf bir öldürme müstesna hiçbir şekilde öldürmeyin. {وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا} “Kim haksız yere öldürülürse” öldürülmesini gerektiren veya katile öldürmeyi mubah kılan bir hak olmaksızın. Hatta katilin dışındakine mubah olması bile dikkate alınmaz; zira üzerinde kısas bulunan kimseyi kısas hakkı sahibinden başkası öldürürse, onun hakkında da kısas uygulanır ve velinin “Ben ona emrettim” demesi açık bir emir olmadıkça ona fayda vermez. {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ} “Onun velisine vermişizdir” vâris veya vâris olmadığında sultan gibi onun işini üstlenen kimseye; {سلطانا} “Bir yetki / güç” cinayetinin gerektirdiğine göre kısas veya diyet ile katili hesaba çekeceği bir hâkimiyet ve üstünlük yahut galip bir hüccet verdik. {فَلَا يُسْرِف} “O halde aşırı gitmesin” —'lâ nüsrif' (aşırı gitmeyelim) şeklinde de okunmuştur— {فى القتل} “Öldürmede” yani veli, öldürme işinde meşru haddi aşmak suretiyle; cesede müsle (işkence) yaparak veya katilin akrabalarından başkasını öldürerek yahut Câhiliye ehlinin yaptığı gibi bir kişi yerine iki kişiyi öldürerek veya diyet gereken durumda katili öldürerek israf etmesin. Nehiy anlamını kuvvetlendirmek için nefy sığasıyla da okunmuştur. {إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} “Şüphesiz ona yardım edilmiştir” nehyin illetidir. Zamir veliye aittir; yani Allah Teâlâ, ona kısası veya diyeti farz kılarak ve hakkını tam alması için hâkimlere ona yardım etmeyi emrederek yardım etmiştir; artık hakkının ötesini istemesin, üzerine fazlalık eklemesin ve yardım edicinin emrinin dairesinden çıkmasın. Yahut zamir mazlum olarak öldürülen kimseye aittir; zikredilen hususlarla Allah Teâlâ ona yardım etmiştir, öyleyse velisi onun hakkında aşırı gitmesin. Yahut velinin zulmen ve israfla öldürdüğü kimseye aittir; gerekçelendirme yönü açıktır. Mücâhid'den nakledildiğine göre 'lâ yüsrif'teki zamir ilk katile aittir; 'felâ tüsrifû' kıraati de bunu destekler. Gerekçedeki iki zamir ise veliye veya maktule döner. Bu takdirde israftan murad; öldürmede haddi aşmak ve israf etmek değil, katilin nefsini peşin ve gelecekteki helâke maruz bırakmak suretiyle kendi nefsine israf etmesidir; yani Allah Teâlâ'nın: {قُلْ يا عِبَادِى الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ} “De ki: Ey kendi nefisleri aleyhine haddi aşan kullarım!” kavlinde olduğu gibi öldürme işinde kendi aleyhine aşırı gitmesin.
10488. Metin
{وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ اليتيم} نهيٌ عن قربانه لما ذكر من المبالغة في النَّهيِ
{وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ اليتيم} “Yetimin malına da yaklaşmayın” ona sataşmaktan nehyetmede mübalağa için ve bunun ona yol açacağından dolayı yaklaşmaktan nehyedilmiştir;
10489. Metin
الإسراء ٣٥ ٣٦ عن التعرض له ومن إفضاء ذلك إليه وللتوسل إلى الاستثناء بقوله تعالى {إِلَاّ بالتى هِىَ أَحْسَنُ} أي إلا بالخَصلة والطريقة التي هي أحسنُ الخِصال والطرائق وهي حفظُه واستثماره {حتى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} غايةٌ لجواز التصرفِ على الوجه الأحسن المدلولِ عليه بالاستثناء لا للوجهة المذكور فقط {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ} سواءٌ جرى بينكم وبين ربِّكم أو بينكم وبين غيرِكم من الناس والإيفاءُ بالعهد والوفاءُ به هو القيامُ بمقتضاه والمحافظةُ عليه ولا يكاد يُستعمل إلا بالباء فرقاً بينه وبين الإيفاء الحسيِّ كإيفاء الكيل والوزن {إِنَّ العهد} أُظهر في مقام الإضمارِ إظهاراً لكمال العناية بشأنه أو لأن المرادَ مطلقُ العهد المنتظمِ للعهد المعهود {كَانَ مَسْؤُولاً} أي مسئولا عنه على حذف الجارِّ وجعْلِ الضمير بعد انقلابه مرفوعاً مستكناً في اسم المفعولِ كقوله تعالى {وذلك يوم مشهود} أي مشهود فيه ونظيرُه ما في قوله تعالى تلك آيات الكتاب الحكيم على أن أصلَه الحكيمُ قائلُه فحذُف المضافُ وجُعل الضمير مستكناً في الحكيم بعد انقلابه مرفوعاً ويجوز أن يكون تخييلاً كأنه يقال للعهد لم نكثتَ وهلاّ وفَّى بك تبكيتاً للناكث كما يقال للموءودة بأي ذنبٍ قُتلت
İsrâ 35-36 ve Allah Teâlâ'nın şu kavliyle istisnaya bir vesile kılınmıştır: {إِلَاّ بالتى هِىَ أَحْسَنُ} “En güzel olan şekil müstesna” yani en güzel haslet ve yöntem olan tasarrufla; o da malı korumak ve nemalandırmaktır. {حتى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} “Ta ki o, ergenlik çağına erişinceye kadar” [bu ifade], sadece zikredilen yöne değil, istisnanın delalet ettiği en güzel vecihle tasarrufun caiz oluşuna bir sınırdır. {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ} “Ahdi de yerine getirin” gerek sizinle Rabbiniz arasında, gerekse sizinle diğer insanlar arasında cereyan etmiş olsun. Ahdi îfâ etmek ve ona vefa göstermek, gereğini yerine getirmek ve onu korumaktır. Ölçü ve tartıyı tam yapmak gibi hissî îfâdan ayırmak için neredeyse sadece 'bâ' harfi cerri ile kullanılır. {إِنَّ العهد} “Çünkü ahit” şânına verilen tam ehemmiyeti göstermek için zamir makamında açık isim olarak getirilmiştir; yahut murad edilen, bilinen ahdi de içine alan mutlak ahittir. {كَانَ مَسْؤُولاً} “Sorumluluk gerektirir (hesabı sorulur)” yani harf-i cer hazfedilip zamir merfû kılındıktan sonra ism-i mef'ûlün içinde müstetir olmak suretiyle 'mes'ûlen anh' (ondan sorulur) demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın: {وذلك يوم مشهود} “Ve o, şahit olunacak bir gündür” yani 'meşhûdün fîh' kavli de böyledir. Bunun benzeri Allah Teâlâ'nın {تلك آيات الكتاب الحكيم} kavlinde de vardır; aslı 'el-hakîmu kâilühû' iken muzaf hazfedilmiş ve zamir merfû kılındıktan sonra 'el-Hakîm' kelimesinde müstetir yapılmıştır. Ahdi bozanı azarlamak için diri diri gömülen kıza “Hangi günahtan ötürü öldürüldün?” denildiği gibi, sanki ahde “Niçin bozulun, sana neden vefa gösterilmedi?” deniliyormuş gibi bir tahyîl (edebî canlandırma) olması da caizdir.
10490. Metin
{وَأَوْفُوا الكيل} أي أتمُّوه وَلَا تُخسِروه {إِذا كِلْتُمْ} أي وقت كيلِكم للمشترين وتقييدُ الأمر بذلك لما أن التطفيفَ هناك يكون وأما وقت الاكتيالِ على الناس فلا حاجة إلى الأمر بالتعديل قال تعالى إِذَا اكتالوا عَلَى الناس يَسْتَوْفُونَ الآية {وَزِنُواْ بالقسطاس} وهو القرسطون وقيل كلُّ ميزان صغيراً كان أو كبيراً روميٌّ معرّب ولا يقدَح ذلك في عربية القرآن لانتظام المعرَّبات في سلك الكلم العربية وقرئ بضم القاف {المستقيم} أي العدْلِ السويّ ولعل الاكتفاءَ باستقامته عن الأمر بإيفاء الوزن لما أن عند استقامتِه لا يتصور الجَوْرُ غالباً بخلاف الكيل فإنه كثيراً ما يقع التطفيفُ مع استقامة الآلة كما أن الاكتفاءَ بإيفاء الكيل عن الأمر بتعديله لما أن إيفاءَه لا يُتصوَّر بدون تعديل المكيالِ وقد أُمر بتقويمه أيضاً في قوله تعالى وَأَوْفُواْ الكيل والميزان بالقسط {ذلك} أي إيفاءُ الكيلِ والوزن بالميزان السوي {خَيْرٌ} في الدنيا إذ هو أمانةٌ توجب الرغبةَ في معاملته والذكرَ الجميلَ بين الناس {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} عاقبةً تفعيلٌ من آل إذا رجع والمرادُ ما يئول إليه
{وَأَوْفُوا الكيل} “Ölçüyü tam yapın” yani onu tastamam verin ve eksiltmeyin; {إِذا كِلْتُمْ} “Ölçtüğünüz zaman” yani alıcılara ölçtüğünüz vakit. Emrin bu vakitle kayıtlanması, ölçüde hilenin orada vuku bulmasından ötürüdür. İnsanlardan ölçüp alma vaktine gelince, doğruluğu emretmeye gerek yoktur; nitekim Allah Teâlâ: “İnsanlardan ölçüp aldıklarında tastamam alırlar” buyurmuştur. {وَزِنُواْ بالقسطاس} “Ve tartın terazi ile” o kantar/terazidir. Küçük olsun büyük olsun her terazidir de denilmiştir. Rumca'dan Arapçalaşmış bir kelimedir; Arapçalaşmış kelimelerin Arapça söz dizisi içine girmesi sebebiyle bu durum Kur'an'ın Arapça oluşuna halel getirmez. 'Kaf' harfinin zammesiyle de (Kustâs) okunmuştur. {المستقيم} “Dosdoğru olan” yani adaletli, dengeli [olan teraziyle tartın]. Tartının tam yapılmasını emretmek yerine terazinin doğruluğuyla yetinilmesi, terazi doğru olduğunda çoğunlukla haksızlığın düşünülemeyeceğindendir; ölçü ise böyle değildir, zira alet doğru olsa bile çoğu zaman eksik ölçme vuku bulur. Nitekim ölçünün adaletli olmasını emretmek yerine ölçünün tam yapılmasının kâfi görülmesi de, ölçeği düzeltmeksizin tam yapmanın tasavvur olunamayacağındandır; ayrıca Allah Teâlâ'nın {وَأَوْفُواْ الكيل والميزان بالقسط} kavlinde ölçeğin düzeltilmesi de emredilmiştir. {ذلك} “Bu” yani dengeli teraziyle ölçüyü ve tartıyı tam yapmak; {خَيْرٌ} “Daha hayırlıdır” dünyada [daha hayırlıdır]; zira o, kişinin muamelesine rağbeti ve insanlar arasında güzel anılmayı gerektiren bir emanettir. {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} “Ve sonuç itibariyle daha güzeldir” âkıbet bakımından. 'Döndü' anlamındaki 'âle' fiilinden tef'îl babındadır; murad edilen ise işin varacağı neticedir.
10491. Metin
{وَلَا تَقْفُ} ولا تتبعْ من قفا أثرَه إذا تبعه وقرئ ولا تقُفْ من قاف أثرَه أي قفاه ومنه القافةُ في جمع القائف {مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} أي لا تكُن في اتباع مالا علمَ لك به من قولٍ أو فعل كمن يتّبعُ مسلكاً لا يدري أنه يوصله إلى مقصِده واحتج به من منع اتباعَ الظنِّ وجوابُه أن المرادَ بالعلم هو الاعتقادُ الراجحُ المستفادُ من سند قطعياً كان أو ظنيًّا واستعمالُه بهذا المعنى مما لا يُنكَر شيوعُه وقيل إنه مخصوصٌ بالعقائد وقيل بالرمي وشهادةِ الزورِ ويؤيده قوله ﷺ مَنْ قفا مؤمناً بما ليس فيه حبَسه الله تعالى في رَدْغة الخَبال حتى يأتيَ بالمخرج ومنه قول الكميت ... ولا أرمي البرئ بغير ذنب ... ولا أقفوا الحواصِنَ إن رُمينا ...
{وَلَا تَقْفُ} “Ardı sıra düşme / peşine gitme” izini sürdüğünde söylenen 'kafâ eserahu' fiilindendir. 'Lâ tekuf' şeklinde de okunmuştur ki iz süren kimsenin izini takip etmesi anlamındaki 'kâfe eserahu' fiilindendir; iz sürenler topluluğu için kullanılan 'el-kâfe' kelimesi de bundandır. {مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} “Hakkında bilgin olmayan şeyin” yani söz veya fiilden hakkında bilgin olmayan şeyin ardına düşme; tıpkı kendisini hedefine ulaştırıp ulaştırmayacağını bilmediği bir yolun peşine düşen kimse gibi olma. Zanna uymayı nehyedenler bu ayeti delil getirmişlerdir. Bunun cevabı şudur: İlimden murad, ister kat'î ister zannî olsun bir delilden elde edilen racih itikattır; ilmin bu manada kullanımı inkâr edilemeyecek kadar yaygındır. Bunun akaide mahsus olduğu da söylenmiştir; iftira ve yalancı şahitliğe mahsus olduğu da söylenmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bunu destekler: “Kim bir mümine onda olmayan bir şeyle iftira atarsa (ardına düşerse), çıkış yolu buluncaya kadar Allah Teâlâ onu Redğetü'l-Habâl'de (cehennem ehlinin irin havuzunda) hapseder.” Kümeyt'in şu beyti de bundandır: ... Ve günahsız olan masuma suç atmam ... İftiraya uğrasalar da iffetli kadınların ardına düşmem...
10492. Metin
{إِنَّ السمع والبصر والفؤاد} وقرئ بفتح الفاءِ والواو المقلوبةِ من الهمزة عند ضم الفاء {كل أولئك}
{إِنَّ السمع والبصر والفؤاد} “Şüphesiz kulak, göz ve gönül” —'fâ' harfinin fethası ve 'fâ'nın zammesi esnasında hemzeden dönüşen 'vav' ile (el-fevâd) şeklinde de okunmuştur— {كل أولئك} “Bunların hepsi”
10493. Metin
الإسراء ٣٧ ٣٨ أي كلَّ واحدٍ من تلك الأعضاءِ فأُجريت مُجرى العقلاء لما كان مسئولة عن أحوالها شاهدةً على أصحابها هذا وإن أولاء وإن غلب في العقلاء لكنه من حيث إنه اسم جمع لذا الذي يعُمّ القَبيلين جاء لغيرهم أيضاً قال ... ذُمَّ المَنازِلَ بعد مَنزِلَة اللِّوى ... والعيشَ بعدَ أولئِكَ الأيامِ ...
İsrâ 37-38 yani bu organların her biri. Kendi durumlarından sorumlu tutuldukları ve sahipleri aleyhine şahitlik edecekleri için akıl sahipleri gibi değerlendirilmişlerdir. 'Ülâike' lafzı akıl sahiplerinde galip olsa da, her iki grubu da kapsayan 'zâ'nın cem' ismi olması hasebiyle gayr-i âkiller için de kullanılmıştır. Şair şöyle demiştir: ... Levâ konağından sonraki konakları kına ... Ve o geçen günlerden sonraki hayatı da...
10494. Metin
{كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} أي كان كلٌّ من تلك الأعضاء مسئولا عن نفسه على أن اسمَ كان ضميرٌ يرجِعُ إلى كلُّ وكذا الضميرُ المجرورُ وقد جُوّز أن يكون الاسمُ ضميرَ القافي بطريق الالتفات إذ الظاهرُ أن يقال كنتَ عنه مسئولا وقيل الجارُّ والمجرور في محل الرفع قد أُسند إليه مسئولا معللاً بأن الجارَّ والمجرور لا يلتبس بالمبتدأ وهو السببُ في منع تقديمِ الفاعلِ وما يقوم مقامَه ولكن النحاسَ حكى الإجماعَ على عدم جواز تقديمِ القائم مقامَ الفاعل إذا كان جاراً ومجروراً ويجوزُ أنْ يكونَ مَنْ باب الحذف على شريطة التفسير ويحذف الجارّ من المفسر ويعود الضميرُ مستكناً كما ذكرنا في قوله تعالى يَوْمَ مَّشْهُودٌ وجُوّز أن يكون مسئولا مسنداً إلى المصدر المدلولِ عليه بالفعل وأن يكون فاعلُه المصدرَ وهو السؤالُ وعنه في محل النصب وسأل ابن جني أبا علي عن قولهم فيك يُرغب وقال لا يرتفع بما بعده فأين المرفوع فقال المصدرُ أي فيك يُرغب الرغبةُ بمعنى تُفعل الرغبة كما في قولهم يُعطِي ويمنعُ أيْ يفعلُ الإعطاء والمنع وجُوز أنْ يكونَ اسمُ كانَ أو فاعله ضميرَ كلُّ بحذف المضافِ أي كان صاحبه عنه مسئولا أو مسئولا صاحبُه
{كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} “Ondan sorumludur (hesaba çekilecektir)” yani 'kâne'nin ismi 'küll' lafzına dönen bir zamir ve mecrûr zamir de öyle olmak üzere, bu organların her biri bizzat kendisinden sorumludur. İsim zamirinin iltifat yoluyla 'ardına düşen kimseye' ait olması da caiz görülmüştür; zira zahir olan 'künte anhü mes'ûlen' (sen ondan sorumluydun) denilmesidir. Car ve mecrûrun ref mahallinde olup 'mes'ûlen' kelimesinin ona isnad edildiği de söylenmiştir; gerekçesi de car ve mecrûrun mübtedâ ile karışmayacağıdır ki failin ve naib-i failin öne geçirilmesini engelleyen sebep de budur. Fakat Nehhâs, car ve mecrûr olduğunda naib-i failin öne geçirilmesinin caiz olmadığına dair icmâ nakletmiştir. Bunun tefsir şartıyla hazif babından olması, car harfinin müfessirden hazfedilmesi ve {يَوْمَ مَّشْهُودٌ} kavlinde zikrettiğimiz gibi zamirin müstetir olarak dönmesi de caizdir. 'Mes'ûlen' kelimesinin fiilin delalet ettiği masdara isnad edilmiş olması ve fâilinin sual masdarı olup 'anhü'nün de nasb mahallinde bulunması caiz görülmüştür. İbn Cinnî, Ebû Ali'ye 'fîke yürğabu' (sana rağbet edilir) sözlerini sormuş ve: “Kendisinden sonrakiyle merfû olmuyor, peki merfû nerede?” demiştir. O da: “Masdardır; yani tıpkı 'verir ve meneder' (yani verme ve menetme fiilini yapar) sözlerinde olduğu gibi 'rağbet fiili yapılır' manasında 'fîke yürğabu'r-rağbetü'dür” demiştir. 'Kâne'nin isminin veya failinin muzafın hazfiyle 'küll'ün zamiri olması da caiz görülmüştür; yani 'kâne sâhibühû anhü mes'ûlen' (sahibi ondan sorumlu idi) veya 'mes'ûlen sâhibühû' (sahibi sorumlu tutulacaktır) takdirindedir.
10495. Metin
{وَلَا تَمْشِ فِى الارض} التقييدُ لزيادة التقريرِ والإشعارِ بأن المشيَ عليها مما لا يليق بالمرح {مَرَحاً} تكبراً وبطراً واختيالاً وهو مصدرٌ وقعَ موقِعَ الحالِ أي ذا مرحٍ أو تمرحُ مَرَحاً أو لأجلِ المرح وقرئ بالكسر {إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأرض} تعليلٌ للنهي وفيه تهكّم بالمختال وإيذانٌ بأن ذلك مفاخرةٌ مع الأرض وتكبرٌ عليها أي لن تخرِقَ الأرض بدَوْسك وشدة وطأتك وقرئ بضم الراء {وَلَن تَبْلُغَ الجبال} التي هي بعضُ أجزاء الأرض {طُولاً} حتى يمكن لك أن تنكير عليها إذ التكبرُ إنما يكون بكثرة القوة وعِظَم الجنة وكلاهما مفقودٌ وفيه تعريضٌ بما عليه المختالُ من رفع رأسه ومشيِه على صدور قدميه
{وَلَا تَمْشِ فِى الارض} “Yeryüzünde yürüme” kaydı, hükmü pekiştirmek ve yeryüzünde yürümenin böbürlenmeye lâyık bir durum olmadığını hissettirmek içindir. {مَرَحاً} “Böbürlenerek / kibirle” kibirlenerek, şımararak ve çalımla. Hâl makamında vaki olmuş bir masdardır; yani 'çalımlı olarak' yahut 'şımararak yürürsün' veya 'şımarıklık olsun diye' demektir. Kesre ile (merihan) de okunmuştur. {إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأرض} “Şüphesiz sen yeri asla yaramazsın” nehyin gerekçesidir. Bunda kibirlenen kimseyle alay etme ve bunun yerle boy ölçüşme ve ona karşı büyüklenme olduğuna dikkat çekme vardır; yani ayağını sertçe vurarak ve şiddetle basarak yeri asla yaramazsın. 'Râ' harfinin zammesiyle de okunmuştur. {وَلَن تَبْلُغَ الجبال} “Ve asla dağlara ulaşamazsın” yeryüzünün birer parçası olan dağlara; {طُولاً} “Boyca” ta ki ona karşı büyüklük taslayabilesin; zira büyüklük taslamak ancak kuvvetin çokluğu ve cüssenin büyüklüğü ile olur, oysa her ikisi de [sende] yoktur. Bunda kibirli kimsenin başını kaldırmasına ve ayak uçlarına basarak yürümesine bir tariz vardır.
10496. Metin
{كُلُّ ذلك} إشارةٌ إلى ما علم في تضاعيف ذكر الأوامرِ والنواهي من الخِصال الخمس والعشرين {كَانَ سَيّئُهُ} الذي نُهي عنه وهي اثنتا عشرة خَصلة {عِنْدَ رَبّكَ مَكْرُوهًا} مبغَضاً غيرَ مَرْضيّ أو غيرَ مراد بالإرادة الأولية لا غيرَ مرادٍ مطلقاً لقيام الأدلةِ القاطعة على أن جميع الأشياء واقعةٌ بإرادته سبحانه وهو تتمةٌ لتعليل الأمور المنهيّ عنها جميعاً ووصفُ ذلك بمطلق الكراهة مع أن البعضَ من الكبائر للإيذان بأن مجردَ الكراهة عنده تعالى كافيةٌ في وجوب الانتهاءِ عن ذلك وتوجيهُ الإشارةِ إلى الكل ثم تعيينُ البعض دون توجيهها إليه ابتداءً لما أن البعض المذكورَ ليس بمذكور جملةً بل على وجه الاختلاطِ وفيه إشعارٌ بكون ما عداه مرضياً عنده تعالى وإنَّما لم يصرَّحْ بذلك إيذاناً بالغنى عنه وقيل الإضافةُ بيانيةٌ كما في آية الليل وآية النهار وقرئ سيئةً على أنه خبرُ كان وَذَلِكَ إشارةٌ إلى ما نهي عنه من الأمور المذكورة
{كُلُّ ذلك} “Bütün bunların” emir ve nehiylerin zikri arasında geçen yirmi beş haslete işarettir. {كَانَ سَيّئُهُ} “Kötü olanı” nehyedilen kısmı ki bunlar on iki haslettir; {عِنْدَ رَبّكَ مَكْرُوهًا} “Rabbinin katında sevimsizdir / mekruhtur” buğzedilmiştir, razı olunmamıştır; yahut mutlak olarak murad dışı değil de ilk irade ile murad edilmemiştir; zira bütün şeylerin O'nun iradesiyle vuku bulduğuna dair kat'î deliller mevcuttur. Bu, nehyedilen hususların tamamının gerekçelendirilmesinin tamamlayıcısıdır. Bir kısmı büyük günahlardan olduğu halde bunun mutlak kerahetle nitelenmesi, O'nun katındaki sırf kerahetin o şeyden vazgeçmenin vücubiyeti için yeterli olduğunu bildirmek içindir. İşaretin önce tamamına yöneltilip ardından bir kısmının tayin edilmesi —doğrudan o kısma yöneltilmeyip— mezkûr kısmın toplu halde değil, araya karışmış şekilde zikredilmesindendir. Bunda, onun dışındakilerin Allah Teâlâ katında makbul olduğuna dair bir hissettirme vardır; buna açıkça yer verilmemesi ise gerek duyulmadığını bildirmek içindir. İzafetin, 'gece ayeti' ve 'gündüz ayeti' ifadelerinde olduğu gibi beyâniyye olduğu da söylenmiştir. 'Kâne'nin haberi olarak 'seyyieten' şeklinde de okunmuştur; bu takdirde 'zâlike' mezkûr hususlardan nehyedilenlere işarettir.
10497. Metin
الإسراء ٣٩ ٤٠ وكروها بدلٌ من سيئةً أو صفةٌ لها محمولةٌ على المعنى فإنه بمعنى سيئاً وقد قرئ به أو مُجرى على موصوفٍ مذكرٍ أي أمراً مكروهاً أو مُجرى مَجرى الأسماءِ زال عنه معنى الوصفية ويجوزُ كونُه حالاً من المستكنِّ في كان أو في الظرف على أنه صفة سيئة وقرئ سيئاته وقرئ شأنُه
İsrâ 39-40 'Mekrûhen' kelimesi 'seyyieten'den bedeldir yahut lafzen müennes olsa da mana itibariyle 'kötü bir şey' (seyyien) anlamında olduğundan manaya hamledilerek onun sıfatıdır —nitekim bu şekilde de okunmuştur—; yahut müzekker bir mevsûfa bağlanmıştır, yani 'mekruh bir iş' takdirindedir; yahut vasıflık manası kalkmış olarak isimler gibi cereyan etmiştir. 'Kâne'deki veya 'seyyieten'in sıfatı olarak zarftaki müstetir zamirden hâl olması da caizdir. 'Seyyiâtühû' ve 'şe'nühû' şeklinde de okunmuştur.
10498. Metin
{ذلك} أي الذي تقدم من التكاليف المفصلة {مِمَّا أوحى إِلَيْكَ رَبُّكَ} أي بعضٌ منه أو من جنسه {مِنَ الحكمة} التي هي علمُ الشرائعِ أو معرفةُ الحق لذاته والعملُ به أو من الأحكام المحكمة التي لا يتطرق إليها النسخُ والفساد وعن ابن عباس ﵄ أن هذه الآياتِ الثمانيَ عشرةَ كانت في ألواحُ مُوسى ﵇ أولها لَاّ تَجْعَل مَعَ الله إلها آخر قال تعالى وَكَتَبْنَا لَهُ فِى الالواح مِن كُلّ شَىْء مَّوْعِظَةً وهي عشرُ آيات في التوراة ومِنْ إما متعلقةٌ بأوحى على أنها تبعيضية أو ابتدائيةٌ وإما بمحذوفٍ وقعَ حالاً من الموصول أو من ضميره المحذوفِ في الصلة أي كائناً من الحِكمة وإما بدلٌ من الموصول بإعادة الجار ( {وَلَا تَجْعَلْ مع الله إلها آخر} الخطاب للرسول ﷺ والمراد غيرُه ممن يتصور منه صدورُ المنهيِّ عنه وقد كُرر للتنبيه على أن التوحيد مبدأُ الأمرِ ومنتهاه وأنه رأسُ كل حكمةٍ وملاكُها ومن عدمِه لم ينفعه علومه وحكمه وإن بذفيها أساطينَ الحكماء وحكّ بيافوخه عنان السماء وقد رتب عليه ما هو عائدة الإشراك أو لا حيث قيل فتقعدَ مذموماً مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجتُه في العقبى فقيل {فتلقى فِى جَهَنَّمَ مَلُومًا} من جهة نفسِك ومن جهة غيرك {مَّدْحُورًا} مبعَداً من رحمة الله تعالى وفي إيراد الإلقاء مبينا للمفعول جري على سنن الكبرياء وازدراءٌ بالمشرك وجعلٌ له من قبيل خشبةٍ يأخذها آخذٌ بكفه فيطرحها في التنور
{ذلك} “İşte bunlar” yani yukarıda geçen tafsilatlı yükümlülükler; {مِمَّا أوحى إِلَيْكَ رَبُّكَ} “Rabbinin sana vahyettiklerindendir” yani onun bir kısmı veya onun cinsindendir; {مِنَ الحكمة} “Hikmetten” şeriat ilmi yahut hakkı zatı için bilip onunla amel etmek olan [hikmetten]; yahut nesih ve fesadın giremeyeceği muhkem hükümlerdendir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan nakledildiğine göre bu on sekiz ayet Mûsâ aleyhisselâm'ın levhalarında bulunmaktaydı; ilki {لَاّ تَجْعَل مَعَ الله إلها آخر} idi. Allah Teâlâ: “Biz levhalarda onun için her şeyden bir öğüt yazdık” buyurmuştur; bunlar Tevrat'taki on emirdir. 'Min' edatı ya teb'îziyye veya ibtidâiyye olarak 'evhâ'ya mütealliktir; ya da sılada mahzuf olan mevsûlden veya onun zamirinden mahzuf bir hâle mütealliktir, yani 'hikmetten kaynaklanan' takdirindedir; yahut car harfinin tekrarıyla mevsûlden bedeldir. {وَلَا تَجْعَلْ مع الله إلها آخر} “Allah ile beraber başka bir ilah edinme” hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; fakat murad, kendisinden nehyedilen fiilin sâdır olması tasavvur edilebilen başkasıdır. Tevhidin işin başı ve sonu olduğuna, her hikmetin başı ve esası olduğuna; tevhitten mahrum olan kimseye, hikmetin üstatlarını geride bıraksa ve başının tepesiyle göğün bulutlarına dokunsa bile ilim ve hikmetlerinin fayda vermeyeceğine dikkat çekmek için tekrarlanmıştır. Şirkin dünyadaki akıbeti önce {فتقعدَ مذموماً مخذولا} “Kınanmış ve yardımsız bırakılmış olarak oturup kalırsın” şeklinde tertip edilmişken, burada onun ahiretteki neticesi tertip edilmiş ve şöyle buyrulmuştur: {فتلقى فِى جَهَنَّمَ مَلُومًا} “Yoksa kınanmış olarak cehenneme atılırsın” kendi nefsin tarafından ve başkaları tarafından; {مَّدْحُورًا} “Kovulmuş olarak” Allah Teâlâ'nın rahmetinden uzaklaştırılmış olarak. Atılmanın meçhul sığasıyla getirilmesi, kibriyâ kanununa uygun davranmak, müşriki tahkir etmek ve onu bir kimsenin avucuyla alıp fırına fırlattığı bir odun parçası mesabesine koymaktır.
10499. Metin
{أفأصفاكم رَبُّكُم بالبنين واتخذ من الملائكة إِنَاثًا} خطاب للقائلين بأنَّ الملائكةَ بناتُ الله سبحانه والإصفاءُ بالشيء جعلُه خالصاً والهمزةُ للإنكار والفاء للعطف على مقدر يفسرّه المذكورُ أي أفَضَّلكم على جنابه فخصّكم بأفضل الأولاد على وجه الخُلوص وآثرَ لذاته أخسَّها وأدناها كما في قوله سبحانه أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الانثى وقوله تعالى {أَمْ لَهُ البنات وَلَكُمُ البنون} وقد قصد ههنا بالتعرض لعنوان الربوبية تشديدُ النكير وتأكيدُه وأشير بذكر الملائكة ﵈ وإيرادِ الإناث مكانَ البنات إلى كفْرة لهم أخرى وهي وصفُهم لهم ﵈ بالأنوثة التي هي أخسُّ صفات الحيوان كقوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إناثا {إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ} بمقتضى مذهبِكم الباطلِ الذي هو إضافةُ الولدِ إليه سبحانه {قَوْلاً عَظِيمًا} لا يقادَر قدرُه في استتباعِ الإثمِ وخَرْقِه لقضايا العقول بحيث لا يجترئ عليه أحدٌ حيث يجعلونه تعالى من قبيل الأجسامِ المتجانسةِ السريعةِ الزوال وليس كمثله شيء وهو الواحد القهارُ الباقي بذاته ثم تضيفون إليه ما تكرهون من أخس الأولادِ وتفضِّلون عليه أنفسَكم بالبنين ثم تصِفون الملائكةَ الذين هم من أشرف الخلائقِ بالأنوثة التي هي أخسُّ أوصاف الحيوان فيالها
{أفأصفاكم رَبُّكُم بالبنين واتخذ من الملائكة إِنَاثًا} “Rabbiniz sizi oğullarla seçkin kıldı da meleklerden dişiler mi edindi?” meleklerin Allah Teâlâ'nın kızları olduğunu söyleyenlere bir hitaptır. 'İsfâ', bir şeyi sırf ve hâlis kılmaktır. Hemze inkâr içindir; fâ ise zikredilenin tefsir ettiği takdirî bir cümleye atıftır; yani [sanki şöyle denilmiştir]: O'nun yüce zatına karşı sizi üstün tutup çocukların en hayırlısını hâlis olarak size tahsis etti de kendi zatına onların en bayağısını ve en aşağısını mı seçti? Nitekim Allah Teâlâ'nın: “Erkek size de dişi O'na mı?” ve {أَمْ لَهُ البنات وَلَكُمُ البنون} “Yoksa kızlar O'nun da oğullar sizin mi?” kavillerinde de böyledir. Burada rubûbiyet unvanına yer verilmesiyle kınamayı şiddetlendirmek ve tekit etmek kastolunmuştur. Melekler aleyhimüsselâm zikredilip kızlar yerine dişiler lafzının getirilmesiyle onların başka bir küfrüne işaret edilmiştir ki o da melekleri aleyhimüsselâm canlıların en bayağı sıfatı olan dişilikle vasfetmeleridir; nitekim Allah Teâlâ: “Rahmân'ın kulları olan melekleri dişiler kıldılar” buyurmuştur. {إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ} “Şüphesiz siz söylüyorsunuz” Allah Teâlâ'ya çocuk isnat etmekten ibaret olan bâtıl mezhebinizin gereği olarak; {قَوْلاً عَظِيمًا} “Büyük bir söz” günahı peşinden getirmesi ve aklın gereklerini çiğnemesi bakımından dengi bulunmayan, hiç kimsenin cüret edemeyeceği kadar [büyük bir söz söylüyorsunuz]. Zira O'nun hiçbir benzeri olmadığı, zâtı ile bâkî olan Vâhid ve Kahhâr olduğu halde O'nu çabuk yok olan türdeş cisimler kabilinden kılıyorsunuz; sonra çocukların en bayağısı olan ve kendinizin hoşlanmadığı şeyleri O'na isnat edip oğullarla kendi nefislerinizi O'na üstün tutuyorsunuz; sonra da mahlûkâtın en şereflilerinden olan melekleri hayvanların en bayağı vasfı olan dişilikle vasfediyorsunuz; öyleyse ne
10500. Metin
الإسراء ٤١ ٤٣ من ضَلّة ما أقبحَها وكَفْرةٍ ما أشنعها وأفظعها
İsrâ 41-43 çirkin bir sapıklık, ne iğrenç ve korkunç bir küfürdür bu!
10501. Metin
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} هذا المعنى وكررناه {في هذا القرآن} على وجوه من التصريف في مواضعَ منه وإنما ترك الضميرُ تعويلاً على الظهور وقرئ بالتخفيف {لّيَذْكُرُواْ} ما فيه ويقفوا على بطلان ما يقولونه والالتفاتُ إلى الغَيبة للإيذانِ باقتضاء الحالِ أن يُعرَض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم وقرئ بالتخفيف من الذكر بمعنى التذكر ويجوز أن يراد بهذا القرآنِ ما نطق ببُطلان مقالتِهم المذكورةِ من الآياتِ الكريمةِ الواردةِ على أساليب مختلفةٍ ومعنى التصريفِ فيه جعلُه مكاناً له أي أوقعنا فيه التصريفَ كقوله يجرح في عراقيها نَصْلي وقد جُوِّز أن يراد به إبطالُ إضافتهم إليه تعالى البناتِ وأنت تعلم أن إبطالَها من آثار القرآن ونتائجها {وَمَا يَزِيدُهُمْ} أي والحال أنه ما يزيدهم ذلك التصريفُ البالغ {إِلَاّ نُفُورًا} عن الحق وإعراضاً عنه فضلاً عن التذكر المؤدِّي إلى معرفة بُطلانِ ما هم عليه من القبائح
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} “Andolsun ki biz açıkladık / evirip çevirdik” bu manayı tekrar tekrar açıkladık; {في هذا القرآن} “Bu Kur'an'da” onun çeşitli yerlerinde türlü üsluplarla [açıkladık]. [Konunun] açıklığına güvenilerek zamir terkedilmiştir. Şeddesiz (sarrafnâ yerine sarafnâ) olarak da okunmuştur. {لّيَذْكُرُواْ} “Öğüt alsınlar diye” içindekileri düşünüp söylediklerinin bâtıl olduğunu anlasınlar diye. Gâibe iltifat yapılması, halin gereğinin onlardan yüz çevirip kusurlarını dinleyenlere anlatmak olduğunu bildirmek içindir. Düşünmek manasında 'tezekkür'den şeddesiz olarak (yezkürû) da okunmuştur. 'Bu Kur'an' ifadesiyle, mezkûr iddialarının bâtıllığını çeşitli üsluplarla dile getiren kerim ayetlerin kastedilmiş olması caizdir. Onda sarfın manası ise Kur'an'ın buna mahal kılınmasıdır; yani “Kılıcımın ucu kaburgalarını yaralar” sözünde olduğu gibi sarfı onda vuku buldurduk demektir. Bununla Allah Teâlâ'ya kız isnat etmelerinin iptalinin murad edilmiş olması da caiz görülmüştür; bilirsin ki bu iptal Kur'an'ın eserlerinden ve neticelerindendir. {وَمَا يَزِيدُهُمْ} “Halbuki bu onlara artırmıyor” yani bu son derece beliğ açıklama onlara artırmıyor; {إِلَاّ نُفُورًا} “Ancak bir kaçış / nefret” haktan kaçış ve yüz çevirmeden başka bir şey artırmıyor; nerede kaldı ki içinde bulundukları çirkinliklerin bâtıllığını bilmeye götüren bir tezekkür [hasıl olsun]!
10502. Metin
{قُلْ} في إظهار بطلانِ ذلك من جهة أخرى {لَّوْ كَانَ مَعَهُ} تعالى {آلهة كما يقولون} أي المشركون قاطبة وقرئ بالتاء خطاباً لهم من قبل النبيِّ ﷺ والكاف في محل النصب على أنها نعتٌ لمصدر محذوفٍ أي كوناً مشابهاً لما يقولون والمرادُ بالمشابهة الموافقةُ والمطابقة {إِذًا لَاّبْتَغَوْاْ} جوابٌ عن مقالتهم الشنعاءِ وجزاءٌ لِلَوْ أي لطلبوا {إلى ذِى العرش} أي إلى من له المُلك والربوبيةُ على الإطلاق {سَبِيلاً} بالمغالبة والممانعة كما هو ديدَنُ الملوكِ بعضِهم مع بعض على طريقة قوله تعالى لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ إِلَاّ الله لَفَسَدَتَا وقيل بالتقرب إليه تعالى كقوله تعالى أُولَئِكَ الذين يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلى رَبّهِمُ الوسيلة والأولُ هو الأظهرُ الأنسبُ
{قُلْ} “De ki:” bunun bâtıllığını başka bir yönden ortaya koymak üzere; {لَّوْ كَانَ مَعَهُ} “Eğer O'nunla beraber olsaydı” Allah Teâlâ ile beraber; {آلهة كما يقولون} “Dedikleri gibi ilahlar” yani bütün müşriklerin dedikleri gibi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem tarafından onlara hitap olmak üzere 'tâ' ile (kemâ tekûlûne) de okunmuştur. Kâf harfi mahzuf bir masdarın sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani “onların dediklerine benzer bir oluş” takdirindedir; benzerlikten murad ise muvafakat ve mutabakattır. {إِذًا لَاّبْتَغَوْاْ} “O takdirde mutlaka ararlardı” onların çirkin sözlerine bir cevap ve 'lev'in cezasıdır; yani mutlaka talep ederlerdi; {إلى ذِى العرش} “Arş'ın sahibine” yani mutlak mülk ve rubûbiyet sahibine; {سَبِيلاً} “Bir yol” kralların birbirleriyle olan âdetleri üzere üstünlük sağlama ve engelleme yolu [ararlardı]; nitekim Allah Teâlâ'nın: “Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı” kavli tarzındadır. Allah Teâlâ'nın: {أُولَئِكَ الذين يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلى رَبّهِمُ الوسيلة} “O yalvardıkları kimseler Rablerine vesile ararlar” kavlinde olduğu gibi Allah Teâlâ'ya yakınlaşma yolu ararlardı da denilmiştir. Birincisi daha açık ve daha uygundur.
10503. Metin
{سبحانه} فإنه صريحٌ في أن المراد بيانُ أنه يلزم مما يقولونه محذورٌ عظيم من حيث لا يحتسبون وأما ابتغاءُ السبيل إليه تعالى بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ بل هو أمرٌ يعتقدونه رأساً أي تنَزَّهَ بذاتِه تنزُّهاً حقيقاً به {وتعالى} متباعداً {عَمَّا يَقُولُونَ} من العظيمة التي هي أن يكون معه آلهةٌ وأن يكون له بناتٌ {عَلَوْاْ} تعالياً كقوله تعالى والله أَنبَتَكُمْ مّنَ الأرض نَبَاتاً {كَبِيراً} لا غايةَ وراءه كيف لا وإنه سبحانه في أقصى غاياتِ الوجود وهو الوجوبُ الذاتيُّ وما يقولونه من أن له تعالى شركاءَ وأولاداً في أبعد مراتبِ العدمِ أعني الامتناعَ لا لأنه تعالى في أعلى مراتب الوجودِ وهو كونه واجب الوجودِ لذاته واتخاذُ الولد من أدنى مراتبِه فإنه من خواصَّ ما يمتنع بقاؤُه كما قيلَ فإنَّ مَا يقولونه ليس مجردَ اتخاذِ الولد بل اتخاذِه تعالى له وأن يكون معه آلهةٌ ولا ريب في أن ذلك ليس بداخل في حد الإمكان فضلاً عن دخولِه تحت الوجود وكونُه من أدنى مراتب الوجودِ إنما هو بالنسبة إلى من شأنه ذلك
{سبحانه} “O, münezzehtir” zira bu ifade, muradın onların hesaba katmadıkları cihetten söylediklerinden büyük bir mahzurun lüzumunu açıklamak olduğuna sarîhtir. Allah Teâlâ'ya yakınlık arayışına gelince, bu sadece bu takrire has değildir ve onların farkında olmadan kendilerine lâzım gelen bir şey de değildir; bilakis onların bizzat inandıkları bir husustur. Yani O, kendi zâtıyla, şânına lâyık bir tenzih ile münezzehtir; {وتعالى} “Ve çok yücedir” uzaktır; {عَمَّا يَقُولُونَ} “Onların söylediklerinden” O'nunla beraber ilahların bulunması ve O'nun kızlarının olması gibi büyük cürümlerden; {عَلَوْاْ} “Bir yücelikle” yücelmiştir; tıpkı Allah Teâlâ'nın “Allah sizi yerden bir bitki olarak bitirdi” kavlinde olduğu gibi; {كَبِيراً} “Büyük bir [yücelikle]” ötesinde nihayet bulunmayan [bir yücelikle yücedir]. Nasıl olmasın ki! Zira O Sübhânehu, varlığın en son gayesindedir ki o da zâtî vücûbdur (varlığı zorunlu olmaktır). Onların Allah Teâlâ'nın ortakları ve çocukları olduğuna dair sözleri ise yokluğun en uzak mertebelerindedir; yani imkânsızlıktır. Bu, Allah Teâlâ'nın varlığın en yüksek mertebesinde —ki o da bizzat vâcibü'l-vücûd olmasıdır— bulunup çocuk edinmenin ise varlığın en alt mertebelerinde —zira söylenildiği gibi bekası imkânsız olan şeylerin özelliklerindendir— bulunmasından ötürü değildir. Çünkü onların söylediği sırf çocuk edinmek değil, Allah Teâlâ'nın çocuk edinmesi ve O'nunla beraber ilahların bulunmasıdır. Şüphe yok ki bu, vücûd altına girmek şöyle dursun, imkân sınırına bile dâhil değildir. Bunun varlığın en alt mertebelerinden olması ise ancak şânı bu olan kimseye nispetledir.
10504. Metin
الإسراء
İsrâ
10505. Metin
٤٤ - ٤٦ {تسبح} بالفوقانية وقرئ بالتحتانية وقرئ سبحت {له السماوات السبع والأرض وَمَن فِيهِنَّ} من الملائكة والثقلين على أن لمراد بالتسبيح معنًى منتظمٌ لما ينطِق بهِ لسانُ المقال ولسانُ الحال بطريق عمومِ المجاز (وَإِن مِن شَىْء) من الأشياءِ حيواناً كان أو نباتاً أو جماداً (إِلَاّ يُسَبّحُ) ملتبساً (بِحَمْدِهِ) أي ينزِّهه تعالى بلسان الحالِ عما لا يليق بذاته الأقدسِ من لوازم الإمكانِ ولواحقِ الحدوثِ إذ ما من موجودٍ إلا وهو بإمكانه وحدوثِه يدل دَلالةً واضحة على أن له صانعاً عليماً قادراً حكيماً واجباً لذاته قطعاً للسَّلْسلة (ولكن لَاّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) أيها المشركون لإخلالكم بالنظر الصحيحِ الذي به يفهم ذلك وقرئ لا يُفَقَّهون على صيغة المبني للمفعول من باب التفعيل (إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا) ولذلك لم يعاجلْكم بالعقوبة مع ما أنتم عليه من موجباتها من الإعراض عن التدبر في الدلائل الواضحةِ الدالةِ على التوحيد والانهماك في الكفر والإشراكِ (غَفُوراً لمن تاب منكم
44 - 46 {تسبح} —'tâ' ile okunmuştur; 'yâ' ile ve mâzî olarak 'sebbehat' şeklinde de okunmuştur— {له السماوات السبع والأرض وَمَن فِيهِنَّ} “Yedi gök, yer ve bunlarda bulunanlar O'nu tesbih eder” melekler, insanlar ve cinler tesbih eder. Tesbihten murad, mecâz-ı mürsel yoluyla kâl (söz) diliyle ve hâl diliyle dile getirilen manayı içine alan umûmî bir manadır. (وَإِن مِن شَىْء) “Hiçbir şey yoktur ki” ister hayvan, ister bitki, ister cansız varlık olsun hiçbir varlık yoktur ki; (إِلَاّ يُسَبّحُ) “Tesbih etmesin” mülâbese halinde; (بِحَمْدِهِ) “O'na hamd ile” yani O'nu, imkânın ve sonradan yaratılmışlığın gereklerinden zât-ı akdesine lâyık olmayan şeylerden hâl diliyle tenzih eder. Zira mevcut olan her bir şey, imkânı ve sonradan yaratılmışlığı ile teselsülü kesmek üzere kendisinin Alîm, Kadîr, Hakîm ve bizzat Vâcib bir Yaratıcısı olduğuna açık bir şekilde delalet eder. (ولكن لَاّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) “Fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” ey müşrikler! Bunun anlaşılmasını sağlayan doğru nazar ve tefekkürü terk ettiğiniz için [anlamazsınız]. Tef'îl babından meçhul sığasıyla 'lâ yüfekkehûne' (kendilerine anlatılamaz/anlatılmazlar) şeklinde de okunmuştur. (إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا) “Şüphesiz O, Halîm'dir” bu sebeple tevhidi gösteren apaçık delilleri tefekkür etmekten yüz çevirmeniz, küfür ve şirkte boğulmanız gibi cezayı gerektiren halleriniz bulunmasına rağmen sizi cezalandırmada acele etmemiştir; (غَفُوراً) “Çok bağışlayandır” sizden tevbe eden kimseyi bağışlayandır.
10506. Metin
(وإذا قرأت القرآن) الناطقَ بالتسبيح والتنزيهِ ودعوتَهم إلى العملِ بما فيهِ من التوحيد ورفضِ الشرك وغير ذلك من الشرائع (جعلنا) بقدرتنا ومشيئتنا المنية على دواعي الحِكَم الخفية (بَيْنَكَ وَبَيْنَ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة) أُوثر الموصولُ على الضمير ذمًّا لهم بما في حيز الصلة وإنما خُصَّ بالذكر كفرُهم بالآخرة منْ بينِ سائرِ ما كفروا به من التوحيد ونحوِه دَلالةً على أنها مُعظمُ ما أُمروا بالإيمان به في القرآن وتمهيداً لما سينقل عنهم من إنكار البعثِ واستعجالِه ونحو ذلك (حِجَاباً) يحجبهم من أن يدركوك على ما أنت عليه من النبوة ويفهموا قدرَك الجليلَ ولذلك اجترموا على تفوّه العظيمة التي هي قولُهم إِن تَتَّبِعُونَ إِلَاّ رَجُلاً مَّسْحُورًا أو حمل الحجاب على ما رُوي عن أسماءُ بنتِ أبي بكرٍ ﵁ من أنه لما نزلت سورةُ تبّت أقبلت العوراءُ أمُّ جميل امرأةُ أبي لهبٍ وفي يدها فِهْرٌ والنبي ﷺ قاعد في المسجد ومعه أبُو بكرٍ ﵁ فلما رآها قالَ يا رسولَ الله لقد أقبلت هذه وأخاف أن تراك قال ﷺ إنها لن تراني وقرأ قرآناً فوقفت على أبي بكرٍ ﵁ ولم تَرَ رسولَ الله ﷺ مما لا يقبله الذوقُ السليم ولا يساعده النظمُ الكريم (مَّسْتُورًا) ذا سَتْرٍ كما في قولهم سيلٌ مفعَمٌ أو مستوراً عن الحسن بمعنى غيرَ حسيَ أو مستوراً في نفسه بحجاب آخرَ أو مستوراً كونُه حجاباً حيث لا يدرون أنهم لا يدرون
(وإذا قرأت القرآن) “Kur'an okuduğun zaman” tesbih ve tenzihi dile getiren [Kur'an'ı okuduğunda] ve onları onda bulunan tevhid, şirki terk ve diğer şeriatlarla amel etmeye davet ettiğinde; (جعلنا) “Kıldık / koyduk” gizli hikmetlerin gereklerine dayanan kudretimiz ve meşîetimizle koyduk; (بَيْنَكَ وَبَيْنَ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة) “Seninle ahirete inanmayanların arasına” sıla cümlesindeki vasıflarıyla onları yermek için zamir yerine ism-i mevsûl tercih edilmiştir. Tevhid ve benzeri inkâr ettikleri diğer şeyler arasından sadece ahireti inkâr etmelerinin zikredilmesi; Kur'an'da inanmakla emrolundukları en mühim hususun o olduğuna delalet etmek ve öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmeleri, onun acele gelmesini istemeleri ve benzeri kendilerinden nakledilecek şeylere bir zemin hazırlamak içindir; (حِجَاباً) “Bir perde” senin sahip olduğun peygamberlik halini kavramalarını ve yüce kadrini anlamalarını engelleyen bir perde koyduk. Bu yüzdendir ki: {إِن تَتَّبِعُونَ إِلَاّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} “Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz” şeklindeki o büyük hezeyanı ağızlarına almaya cüret etmişlerdir. Yahut perdenin, Esmâ bnt. Ebî Bekir radıyallâhu anhâ'dan rivayet edilen şu hadiseye hamledilmesi: Tebbet suresi indiğinde şaşı Ümmü Cemîl —Ebû Leheb'in karısı— elinde bir taş parçasıyla geldi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Mescid'de Ebû Bekir radıyallâhu anh ile oturuyordu. Ebû Bekir onu görünce: “Ey Allah'ın Resûlü! Bu kadın geldi, seni görmesinden korkarım” dedi. sallallâhu aleyhi ve sellem: “O beni asla göremez” buyurdu ve Kur'an okudu. Kadın Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın başında durdu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i göremedi; [bu rivayete hamledilmesi] selim zevkin kabul etmeyeceği ve kerim nazmın da elvermeyeceği bir tefsirdir. (مَّسْتُورًا) “Gizlenmiş / örtülmüş” 'seylün müf'amun' (dopdolu sel) tabirinde olduğu gibi 'örtüsü olan' yahut hissî olmamak manasında 'duyulardan gizlenmiş' yahut başka bir perdeyle 'bizzat kendisi gizlenmiş' veya bilmediklerini bilmedikleri için 'perde oluşu gizlenmiş' demektir.
10507. Metin
(وَجَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً) أغطيةً كثيرة جمع كِنان (أَن يَفْقَهُوهُ) مفعولٌ لأجله أي كراهةَ أن يفقهوه أو مفعولٌ لما دل عليه الكلامُ أي منعناهم أن يقِفوا على كُنهه ويعرِفوا أنَّه من عندِ الله تعال (وفي
(وَجَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً) “Ve kalplerinin üzerine örtüler koyduk” 'kinân'ın çoğulu olup pek çok örtüler [koyduk]; (أَن يَفْقَهُوهُ) “Onu anlamasınlar diye” mef'ûlün leh'tir; yani onu anlamalarını kerih gördüğümüz için; yahut kelâmın delalet ettiği fiilin mef'ûlüdür, yani onun künhüne vâkıf olmalarını ve Allah Teâlâ katından olduğunu bilmelerini engelledik; (وفي) “Ve...”
10508. Metin
الإسراء ٤٧ ٤٨ آذَانِهِم وَقْراً) صَمماً وثِقَلاً مانعاً من سماعه اللائِق به وهذه تمثيلاتٌ مُعرِبةٌ عن كمال جهلهم بشئون النبيِّ ﷺ وفرطِ نُبوِّ قلوبهم عن فهم القرآنِ الكريم ومجِّ أسماعِهم له جيء بها بياناً لعدم فقهِهم لتسبيح لسانِ المقالِ إثرَ بيانِ عدمِ فقههم لتسبيح لسانِ الحال وإيذاناً بأن هذا التسبيحَ منَ الظهورِ بحيثُ لا يُتصوَّرُ عدمُ فهمِه إلا لمانع قويَ يعتري المشاعرَ فيُبطُلها وتنبيهاً على أن حالَهم هذا أقبحُ من حالهم السابق لا حكاية لما فهمِه إلا لمانع قويَ يعتري المشاعرَ فيُبطُلها وتنبيهاً على أن حالَهم هذا أقبحُ من حالهم السابق لا حكايةٌ لما قالوا قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِى آذاننا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ كيف لا وقصدُهم بذلك إنما هو الإخبارُ بما اعتقدوه في حق القرآن والنبي ﷺ جهلاً وكفراً من اتصافهما بأوصافٍ مانعةٍ من التصديق والإيمانِ ككون القرآنِ سِحراً وشِعراً وأساطيرَ وقِسْ عليه حال النبيِّ ﷺ لا الإخبارُ بأن هناك أمراً وراء ما أدركوه قد حال بينهم وبين إدراكه حائلٌ من قِبَلِهم ولا ريب في أن ذلك المعنى مما لا يكاد يلائم المقام (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي القرآن وَحْدَهُ) واحداً غيرَ مشفوعٍ به آلهتُهم وهو مصدرٌ وقعَ موقِعَ الحالِ أصلُه يحدو حده (وَلَّوْاْ على أدبارهم) أي هربوا ونفروا (نُفُورًا) أو ولَّوا نافرين
İsrâ 47-48 (آذَانِهِم وَقْراً) “Kulaklarına da bir ağırlık [koyduk]” ona lâyık şekilde işitmelerini engelleyen bir sağırlık ve ağırlık [koyduk]. Bunlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şânına dair tam cehaletlerini, kalplerinin Kur'ân-ı Kerîm'i anlamaktan son derece uzaklaştığını ve kulaklarının onu dışladığını anlatan temsillerdir. Hâl dilinin tesbihini anlamadıklarının beyanının hemen ardından kâl (söz) dilinin tesbihini de anlamadıklarını beyan etmek; bu tesbihin, idrakleri bürüyüp iptal eden güçlü bir engel olmadıkça anlaşılmamasının tasavvur edilemeyecek derecede açık olduğunu bildirmek ve onların bu durumunun önceki durumlarından daha çirkin olduğuna dikkat çekmek için getirilmiştir; yoksa onların: “Kalplerimiz bizi çağırdığın şeye karşı örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve seninle bizim aramızda bir perde bulunmaktadır” sözlerinin bir nakli değildir. Nasıl olsun ki! Zira onların bununla kastı; cehalet ve küfürleri sebebiyle Kur'an'ın sihir, şiir ve masallar olması gibi tasdike ve imana engel vasıflarla muttasıf olduğuna inandıkları şeyleri haber vermektir —Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumunu da buna kıyas et—; yoksa kendi taraflarından bir engelin kavradıkları şeyin ötesinde bir hakikate perde olduğunu haber vermek değildir. Şüphe yok ki bu mana makama pek uygun düşmez. (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي القرآن وَحْدَهُ) “Ve Kur'an'da Rabbini bir tek olarak andığın zaman” ilahları O'na ortak koşulmaksızın tek olarak [andığın zaman]. Hâl makamında vaki olmuş bir masdardır; aslı 'yahdû haddehû'dur. (وَلَّوْاْ على أدبارهم) “Arkalarına dönerler” yani kaçarlar ve uzaklaşırlar; (نُفُورًا) “Kaçarak” yahut nefretle arkalarını dönerler.
10509. Metin
(نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ به) ملتبسين به من اللغو الاستخفاف والهُزْء بك وبالقرآن يروى أنه كان يقوم عن يمينه ﷺ رجلان من بني عبد الدار وعن يساره رجلان فيصفّقون ويصفِرون ويخلِطون عليه بالأشعار (إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) ظرف لأعلم وفائدت تأكيدُ الوعيدِ بالإخبار بأنه كما يقع الاستماعُ المزبورُ منهم يتعلق به العلم لا أن العلمَ يستفاد هناك من أحد وكذا قولُه تعالى (وَإِذْ هُمْ نجوى) لكن لا من حيث تعلّقُه بما به الاستماعُ بل بما به التناجي المدلولُ عليه بسياق النظمِ والمعنى نحن أعلمُ بالذي يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الأمور المذكورةِ وبالذي يتناجَوْن به فيما بينهم أو الأولُ ظرفٌ ليستمعون والثاني ليتناجَون والمعنى نحن أعلمُ بما به الاستماعُ وقت استماعهم غير تأخيرٍ وبما به التناجي وقت تناجيهم ونجوى مرفوعٌ على الخبرية بتقدير المضافِ أي ذوو نجوى أو هو جمعُ نَجيّ كقتلى جمع قتيل أي متناجُون (إِذْ يَقُولُ الظالمون) بدل من إذ هم وفيه دليلٌ على أنَّ ما يتناجَون به غيرُ ما يستمعون به وإنما وُضع الظالمون موضعَ المُضمر إشعاراً بأنهم في ذلك ظالمون مجاوزون للحدّ أي يقول كلٌّ منهم للآخرين عند تناجيهم (إِن تَتَّبِعُونَ) ما تتبعون إنْ وُجد منكم الاتباعُ فرضاً أو ما تتبعون باللغو والهزء (إِلَاّ رَجُلاً مَّسْحُورًا) أي سُحِر فجُنّ أو رجلاً ذا سَحْر أي رئةٍ يتنفس أي بشراً مثلَكم
(نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ به) “Biz onların neyi dinlediklerini en iyi bileniz” seninle ve Kur'an'la alay, küçümseme ve bâtıl sözler karıştırarak ne maksatla dinlediklerini [en iyi bileniz]. Rivayet edildiğine göre Abdüddâroğullarından iki adam sallallâhu aleyhi ve sellem'in sağına, iki adam da soluna durur; el çırpar, ıslık çalar ve şiirlerle onun kıraatini karıştırırlardı. (إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) “Seni dinledikleri vakit” 'a'lemü' kelimesinin zarfıdır; faydası da onlardan mezkûr dinleme vaki olduğu anda ilmin ona taalluk ettiğini haber vermekle tehdidi tekit etmektir; yoksa ilim orada bir kimseden öğreniliyor demek değildir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de böyledir: (وَإِذْ هُمْ نجوى) “Ve gizli konuştukları vakit” ancak dinlemeye taalluk ettiği cihetten değil, nazmın akışının delalet ettiği gizli konuşmaya (fısıldaşmaya) taalluk ettiği cihettendir. Mana şöyledir: Mezkûr hayırsız şeylerden bürünerek ne maksatla dinlediklerini de kendi aralarında neyi fısıldaştıklarını da en iyi biz biliriz. Yahut birincisi 'yestemi'ûne'nin, ikincisi de 'yetencâvene'nin zarfıdır. Mana ise şöyledir: Dinledikleri vakit dinlemelerine neyin eşlik ettiğini gecikmeksizin en iyi biz biliriz, fısıldaştıkları vakit fısıldaşmalarına neyin eşlik ettiğini de en iyi biz biliriz. 'Necvâ' muzafın takdiriyle haber olarak merfûdur, yani 'fısıldaşma sahipleri' takdirindedir; yahut 'katîl'in çoğulu olan 'katlâ' gibi 'neciyy'in çoğuludur, yani 'fısıldaşanlar' demektir. (إِذْ يَقُولُ الظالمون) “O zalimlerin dedikleri vakit:” 'iz hüm'den bedeldir; bunda gizli konuştukları şeyin dinlerken düşündüklerinden başka olduğuna bir delil vardır. 'Zalimler' lafzının zamir yerine getirilmesi, bu hususta haddi aşan zalimler olduklarını hissettirmek içindir; yani gizli konuşmaları esnasında birbirlerine şöyle derler: (إِن تَتَّبِعُونَ) “Siz uymuyorsunuz” sizden bir tâbi olma faraza vuku bulursa siz ancak uyarsınız; yahut boş söz ve alayla uymazsınız; (إِلَاّ رَجُلاً مَّسْحُورًا) “Büyülenmiş bir adamdan başkasına” yani büyü yapılıp aklı gitmiş yahut 'sehr'i (akciğeri) olan, nefes alıp veren yani sizin gibi bir beşere uyuyorsunuz.
10510. Metin
(انظر كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأمثال) أي مثّلوك بالشاعر والساحر والمجنونِ (فُضّلُواْ) في جميع ذلك عن منهاج المُحاجّة (فَلَا يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً) إلى طعن يمكن أن يقبله أحدٌ فيتهافتون ويخبِطون ويأتون بما لا يرتاب في بطلانه أحد أو إلى سبيل الحقِّ والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول ﷺ ما لا يخفى
(انظر كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأمثال) “Bak senin için nasıl misaller getirdiler” yani seni şaire, büyücüye ve mecnuna benzettiler; (فُضّلُواْ) “Böylece saptılar” bütün bu hususlarda delil getirme yolundan saptılar; (فَلَا يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً) “Artık bir yol da bulamazlar” hiç kimsenin kabul edebileceği bir kınama ve itiraz yolu bulamazlar; bu yüzden tutarsızlaşır, bocalarlar ve bâtıllığında hiç kimsenin şüphe etmeyeceği sözler getirirler; yahut hakka ve doğru yola bir yol bulamazlar. Bunda gizli kalmayacak derecede bir tehdit ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli vardır.
10511. Metin
الإسراء
İsrâ
10512. Metin
٤٩ - {وقالوا أئذا كُنَّا عظاما ورفاتا} استفهامٌ إنكاريٌّ مفيدٌ لكمال الاستبعادِ والاستنكارِ للبعث بعد ما آل الحالُ إلى هذا المآل لِما بين غضاضةِ الحيِّ ويُبوسة الرميم من التنافي كأن استحالةَ الأمر منَ الظهورِ بحيثُ لا يقدر المخاطبُ على التكلم به والرفاتُ ما بولغ في دقِّه وتفتيته وقال الفرَّاء هو التراب وهو قولُ مجاهدٍ وقيل هو الحُطامُ وإذا متمحّضةٌ للظرفية وهو الأظهرُ والعاملُ فيها ما دل عليه قوله تعالى (أئنا لَمَبْعُوثُونَ) لا نفسُه لأن مَا بعد إن والهمزةِ واللام لا يعملُ فيما قبلَها وهو نبعث أو نعاد وهو المرجِعُ للإنكارِ وتقييدُه بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فإنَّهم منكرِون للإحياءِ بعدَ الموتِ وإنْ كانَ البدنُ على حالِه بل لتقويةِ الإنكارِ للبعثِ بتوجيهه إليه في حالةٍ منافيةٍ له وتكريرُ الهمزة في قولهم أئنا لتأكيدِ النكيرِ وتحليةُ الجُملةِ بأنَّ واللامِ لتأكيدِ الإنكارِ لا لإنكارِ التأكيدِ كما عسى يُتوَّهم من ظاهرُ النظمِ فإنَّ تقديمَ الهمزةِ لاقتضائِها الصدارةَ كما في مثلِ قولِه تعالى أَفَلَا تَعْقِلُونَ ونظائرِه عَلَى رأي الجمهورِ فإن المعنى عندهم تعقيبُ الإنكارِ لا إنكارُ التعقيبِ كما هو المشهورُ وليس مدارُ إنكارِهم كونَهم ثابتينَ في المبعوثية بالفعل في حال كونهم عطاما ورفاتاً كما يتراءى من ظاهر الجملةِ الاسمية بل كونِهم بعَرَضية ذلك واستعدادِهم له ومرجعُه إلى إنكارِ البعثِ بعد تلك الحالةِ وفيه من الدلالة على غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما لا مزيدَ عليه (خَلْقاً جَدِيداً) نصْبٌ على المصدر من غير لفظِه أو الحاليةِ على أن الخلق بمعنى المخلوق
49 - {وقالوا أئذا كُنَّا عظاما ورفاتا} “Ve dediler ki: 'Biz bir kemik ve ufalanmış toprak olduğumuz zaman mı?'” durum bu hale geldikten sonra dirilmeyi son derece uzak görmeyi ve inkâr etmeyi ifade eden bir istifhâm-ı inkârîdir; zira dirinin tazeliği ile çürümüş kemiğin kuruluğu arasında tam bir tezat vardır; sanki işin imkânsızlığı muhatabın bunu konuşamayacağı derecede açıktır. Rufât, son derece ufalanmış ve toz toprak haline gelmiş şeydir. Ferrâ: “O topraktır” demiştir ki Mücâhid'in de kavlidir; kırılıp ufalanmış çerçöp olduğu da söylenmiştir. 'İzâ' sırf zarfiyet içindir ve en zahir olan da budur; onda amel eden ise Allah Teâlâ'nın şu kavlinin delalet ettiği şeydir: (أئنا لَمَبْعُوثُونَ) “Gerçekten biz mi diriltileceğiz?” Bizzat bu lafız değildir; zira 'inne', hemze ve lâm edatlarından sonra gelen şey öncesinde amel etmez; o amil de 'neb'asü' (diriltiliriz) veya 'nü'âdü' (döndürülürüz) fiilidir ki inkârın merciidir. Bunun mezkûr vakitle kayıtlanması ona has kılmak için değildir; zira onlar beden sapasağlam kalsa bile ölümden sonra diriltilmeyi inkâr etmektedirler; bilakis dirilmeye zıt bir halde ona yöneltmek suretiyle dirilmeyi inkârı kuvvetlendirmek içindir. Onların “E-innâ” sözündeki hemzenin tekrarı inkârı tekit etmek içindir; cümlenin 'inne' ve 'lâm' ile süslenmesi ise —nazmın zahirinden vehmedilebileceği gibi tekidin inkârı için değil— inkârın tekidi içindir. Zira hemzenin öne geçirilmesi cumhurun re'yine göre {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} ve benzeri ayetlerde olduğu gibi cümlenin başında bulunma hakkındandır; zira onlara göre mana meşhur olduğu üzere takibin inkârı değil, inkârın takibidir. Onların inkârının mihveri —isim cümlesinin zahirinden görünebileceği gibi— kemik ve toprak oldukları halde fiilen diriltilmişlik içinde sabit bulunmaları değil, buna maruz kalmaları ve buna istidatlarıdır; bunun mercii ise o halden sonra dirilmeyi inkâr etmektir. Bunda onların küfürdeki taşkınlıklarına ve sapıklıktaki ısrarlarına dair daha fazlası bulunmayan bir delalet vardır. (خَلْقاً جَدِيداً) “Yeni bir yaratılışla!” kendi lafzından olmayan bir masdar olarak nasb edilmiştir yahut 'halk' lafzının mahlûk manasında olmasıyla hâldir.
10513. Metin
(قل) جوابا لهم وقريبا لما استبعدوه (كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً)
(قل) “De ki:” onlara bir cevap ve uzak gördükleri şeyi yakınlaştırmak üzere; (كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً) “İster taş olun, ister demir!”
10514. Metin
(أَوْ خَلْقًا) آخرَ (مّمَّا يَكْبُرُ فِى صُدُورِكُمْ) أي يعظُم عندكم عن قبول الحياة لكمال المباينةِ والمنافاةِ بينها وبينه فإنكم مبعوثون ومُعادون لا محالة (فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا) مع ما بيننا وبين الإعادةِ من مثل هذه المباعدةِ والمباينة (قُلْ) لهم تحقيقاً للحق وإزاحة للاستبعاد وإرشاد لهم إلى طريقة الاستدلال (الذى) أي يعيدكم القادرُ العظيم الذي (فَطَرَكُمْ) اخترعكم (أَوَّلَ مَرَّةٍ) من غيرِ مثالِ يحتذيهِ ولا أسلوبٍ ينتحيه وكنتم تراباً ما شمّ رائحةَ الحياة أليس الذي يقدِر على ذلك بقادر على أن يعيدَ العظامَ الباليةَ إلى حالتها المعهودة بلى أَنَّهُ على كُلّ شَىْء قدير (فَسَيُنْغِضُونَ إليك رءوسهم) أي سيحركونها نحوَك تعجباً وإنكاراً (وَيَقُولُونَ) استهزاءً (متى هُوَ) أي ما ذكرتَه من الإعادة (قُلْ) لهم (عسى أَن يَكُونَ) ذلك (قَرِيبًا) نُصب على أنه خبرٌ ليكون أو ظرفٌ على أنَّ كانَ تامةٌ أي أن يقعَ في زمان قريب ومحلُّ أن مع ما في حيزها إما نصبٌ على أنه خبرٌ لعسى وهي ناقصة واسمُها ضميرٌ عائد إلى ما عاد إليه هو أي عسى البعث أن يكون قريبا أو عسى البعث يقعَ في زمان قريب أو رفع على أنه فاعل
(أَوْ خَلْقًا) “Veya bir yaratık” başka bir mahlûk; (مّمَّا يَكْبُرُ فِى صُدُورِكُمْ) “Gönüllerinizde büyüyen (akla uzak gelen) şeylerden” yani hayat ile onun arasındaki tam zıtlık ve aykırılık sebebiyle hayatı kabul etmesi katınızda imkânsız ve pek büyük görünen [bir mahlûk olun]; zira siz her halükârda mutlaka diriltilecek ve iade edileceksiniz. (فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا) “Diyecekler ki: 'Bizi kim geri döndürecek?'” bizimle yeniden dirilme arasındaki böylesine bir uzaklık ve zıtlıkla beraber bizi kim geri döndürecek? (قُلْ) “De ki:” hakkı ortaya koymak, uzak görmeyi bertaraf etmek ve onları istidlal yoluna irşad etmek üzere onlara de ki: (الذى) “O kimse ki” yani sizi diriltecek olan o ulu Kadîr'dir ki; (فَطَرَكُمْ) “Sizi yaratmıştır” sizi icat etmiştir; (أَوَّلَ مَرَّةٍ) “İlk defa” uyacağı bir örnek ve takip edeceği bir model olmaksızın yaratmıştır; oysa siz hayatın kokusunu bile koklamamış bir topraktınız. Buna gücü yeten, çürümüş kemikleri bilinen hallerine iade etmeye kadir değil midir? Elbette kadirdir, şüphesiz O her şeye hakkıyla kadirdir. (فَسَيُنْغِضُونَ إليك رءوسهم) “Sana başlarını sallayacaklar” yani taaccüp ve inkâr ile başlarını sana doğru sallayacaklar; (وَيَقُولُونَ) “Ve diyecekler ki:” alay ederek; (متى هُوَ) “O ne zaman?” yani zikrettiğin bu iade ne zaman? (قُلْ) “De ki:” onlara; (عسى أَن يَكُونَ) “Umulur ki olması” bunun vuku bulması; (قَرِيبًا) “Yakındır” 'yekûne'nin haberi olarak nasb edilmiştir yahut 'kâne'nin tâmme olmasıyla zarftır; yani yakın bir zamanda vuku bulması [umulur]. 'En' edatının sılasıyla beraber mahalli, nakıs olan 'asâ'nın haberi olarak nasbtır; 'asâ'nın ismi ise 'hüve' zamirinin döndüğü şeye dönen bir zamirdir; yani dirilmenin yakın olması umulur yahut dirilmenin yakın bir zamanda vuku bulması umulur takdirindedir; yahut tâmme olan 'asâ'nın fâili olarak ref mahallindedir;
10515. Metin
الإسراء ٥٢ ٥٥ لعسى وهي تامة أي عسى كونُه قريباً أو وقوعُه في زمان قريب
İsrâ 52-55 yani onun yakın olması veya yakın bir zamanda vuku bulması umulur demektir.
10516. Metin
(يَوْمَ يَدْعُوكُمْ) منصوب بفعل مضمر أي اذكروا أو على أنه بدلٌ من قريباً على أنه ظرفٌ أو بيكونَ تامةً بالاتفاق أو ناقصةً عند من يجوّز إعمالَ الناقصة في الظروف أو بضمير المصدرِ المستكنِّ في عسى أو يكون أعني البعث عند من يجوز إعمالَ ضمير المصدر كما في قولِ زُهيرٍ ... وما الحربُ إلا ما علمتمْ وذُقتم ... وما هو عنها بالحديث المُرجّمِ ...
(يَوْمَ يَدْعُوكُمْ) “Sizi çağıracağı gün” mukadder bir fiille mansubdur, yani 'hatırlayın' takdirindedir; yahut zarf olması itibariyle 'karîben' lafzından bedeldir; yahut ittifakla tâmme olan 'yekûne' ile veya nâkıs fiilin zarflarda amel etmesini caiz görenlere göre nâkıs olan fiille mansubdur; yahut Züheyr'in şu beytinde olduğu gibi masdar zamirinin amel etmesini caiz görenlere göre 'asâ' veya 'yekûnü'deki müstetir masdar zamiriyle —yani dirilme ile— mansubdur: ... Savaş ancak bildiğiniz ve tattığınız şeydir ... O, hakkında rastgele tahmin yürütülen bir lakırdı değildir...
10517. Metin
فهو ضميرُ المصدر وقد تعلق به ما بعدَهُ من الجار (فَتَسْتَجِيبُونَ) أي يوم يبعثكم فتُبعثون وقد استُعير لهما الدعاءُ والإجابة إيذاناً بكمال سهولةِ التأتّي وبأن المقصودَ منهما الإحضارُ للمحاسبة والجواب (بِحَمْدِهِ) حال من ضمير تستجيبون أي منقادين له حامدين لما فَعل بكم غيرَ مستعصين أو حامدين له تعالى على كمال قدرتِه عند مشاهدة آثارها ومعاينةِ أحكامها (وَتَظُنُّونَ) عطف على تستجيبون أي تظنون عند ما ترون ما ترَوْن من الأمور الهائلة (إِن لَّبِثْتُمْ) أي ما لبثتم في القبور (إِلَاّ قَلِيلاً) كالذي مَرَّ على قَرْيَةٍ أو ما لبثتم في الدنيا
İşte o masdar zamiridir ve kendisinden sonraki car harfi ona taalluk etmiştir. (فَتَسْتَجِيبُونَ) “Siz de icabet edersiniz” yani sizi dirilteceği gün siz de diriltilirsiniz. Kolayca gerçekleşeceğini, maksadın ise hesaba çekilmek ve cevap vermek üzere hazır bulundurulmak olduğunu bildirmek için diriltme ve dirilme kelimeleri yerine davet ve icabet istiare edilmiştir. (بِحَمْدِهِ) “O'na hamd ederek” 'testecîbûne'deki zamirden hâldir; yani boyun eğerek, size yaptığı şeye hamd ederek ve karşı gelmeksizin yahut kudretinin eserlerini müşahede edip hükümlerini bizzat gördüklerinde O Teâlâ'nın kemâl-i kudretine hamd ediciler olarak [icabet edersiniz]. (وَتَظُنُّونَ) “Ve sanırsınız” 'testecîbûne' üzerine matuftur; yani o korkunç halleri gördüğünüzde sanırsınız ki; (إِن لَّبِثْتُمْ) “Kalmadığınızı” kabirlerde kalmadığınızı; (إِلَاّ قَلِيلاً) “Ancak pek az bir süre” tıpkı bir köye uğrayan kimse gibi [kaldığınızı] yahut dünyada ancak pek az kaldığınızı sanırsınız.
10518. Metin
(وَقُل لّعِبَادِى) أي المؤمنين (يَقُولُواْ) عند محاورتِهم مع المشركين (التى) أي الكلمةَ التي (هِىَ أَحْسَنُ) ولا يخاشنوهم كقوله تعالى وَلَا تجادلوا أَهْلَ الكتاب إِلَاّ بالتى هِىَ أَحْسَنُ (إِنَّ الشيطان يَنزَغُ بَيْنَهُمْ) أي يُفسد ويَهيج الشر والمِراء ويُغري بعضَهم على بعض لتقع بينهم المشاقّةُ والمشارّة والمعارة والمضارّة فلعل ذلك يؤدي إلى تأكد العِناد وتمادي الفساد فهو تعليلٌ للأمر السابق وقرئ بكسر الزاء (إِنَّ الشيطان كَانَ) قدماً (للإنسان عَدُوّا مُّبِينًا) ظاهرَ العداوةِ وهو تعليلٌ لما سبق من أن الشيطان ينزَغ بينهم
(وَقُل لّعِبَادِى) “Kullarıma de ki:” yani müminlere; (يَقُولُواْ) “Söylesinler” müşriklerle konuştuklarında; (التى) “O sözü ki” yani o kelimeyi ki; (هِىَ أَحْسَنُ) “En güzel olandır” onlara sert davranmasınlar; nitekim Allah Teâlâ: “Kitap ehli ile ancak en güzel olan şekilde mücadele edin” buyurmuştur. (إِنَّ الشيطان يَنزَغُ بَيْنَهُمْ) “Şüphesiz şeytan aralarını bozar” yani fesat çıkarır, şer ve tartışmayı alevlendirir, aralarında düşmanlık, kötülük, çekişme ve zarar meydana gelsin diye bir kısmını diğerine kışkırtır; zira bu durum inadın pekişmesine ve fesadın sürüp gitmesine yol açabilir. Bu, önceki emrin illetidir. 'Zâ' harfinin kesresiyle (yenzigu) de okunmuştur. (إِنَّ الشيطان كَانَ) “Şüphesiz şeytan olagelmiştir” ezelden beri; (للإنسان عَدُوّا مُّبِينًا) “İnsan için apaçık bir düşman” düşmanlığı aşikâr olandır. Bu da şeytanın aralarını bozduğuna dair geçen ifadenin gerekçesidir.
10519. Metin
(رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ) بالتوفيق للإيمان (أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذّبْكُمْ) بالإمانة على الكفر وهذا تفسيرُ التي هي أحسنُ وما بينهما اعتراضٌ أيْ قولوا لهم هذه الكلمةَ وما يشاكلها ولا تصرحوا بأنهم من أهل النار فإنه مما يَهيجهم على الشر مع أن العاقبَة مما لا يعلمُه إلا الله سبحانه فعسى يهديهم إلى الإيمان (وَمَا أرسلناك عَلَيْهِمْ وَكِيلاً) موكولاً إليك أمورُهم تقسِرهم على الإيمان وإنما أرسلناك بشيراً ونذيراً فدارِهم ومُرْ أصحابَك بالمداراة والاحتمال وترك المُحاقّة والمشاقّة وذلك قبل نزول آيةِ السيف وقبل نزلتْ في عمرَ ﵁ شتمه رجلٌ فأُمر بالعفو وقيل أفرط أذيةُ المشركين بالمؤمنين فشكَوا إلى رسول الله ﷺ فنزلت وقيل الكلمة التي هي أحسنُ أن يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله
(رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ) “Rabbiniz sizi en iyi bilendir; dilerse size merhamet eder” imana muvaffak kılmak suretiyle; (أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذّبْكُمْ) “Veya dilerse size azap eder” küfür üzere öldürmek suretiyle. Bu, 'en güzel olan söz'ün tefsiridir; aradaki cümle ise itiraziyye (ara cümle)dir. Yani onlara bu sözü ve benzerini söyleyin; onların cehennemlik olduğunu açıkça yüzlerine vurmayın, zira bu durum onları şerre kışkırtır; üstelik âkıbeti Allah Sübhânehu'dan başkası bilemez, umulur ki onları imana hidayet eder. (وَمَا أرسلناك عَلَيْهِمْ وَكِيلاً) “Biz seni onların üzerine bir vekil olarak göndermedik” işleri sana havale edilmiş olup da onları imana zorlayasın diye [göndermedik]; biz seni ancak bir müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik. Öyleyse onları idare et, ashabına da idare etmeyi, sabretmeyi, hak davasında tartışmayı ve düşmanlığı bırakmayı emret. Bu hüküm kılıç ayetinin nüzulünden önce idi. Ömer radıyallâhu anh hakkında indiği de söylenmiştir; bir adam ona sövmüş, o da affetmekle emrolunmuştur. Müşriklerin müminlere eziyeti aşırı dereceye varınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet ettikleri ve bunun üzerine indiği de söylenmiştir. 'En güzel olan söz'ün: “Allah size hidayet versin, Allah size merhamet etsin” demeleri olduğu da söylenmiştir.
10520. Metin
(وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِى المسوات والأرض)
(وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِى المسوات والأرض) “Ve Rabbin göklerde ve yerde olanları en iyi bilendir”
10521. Metin
الإسراء ٥٦ ٥٨ وتفاصيل أحوالِهم الظاهرة والكامنة التي بها يستأهلون الاصطفاءَ والاجتباءَ فيختار منهم لنبوته وولايتِه من يشاء ممن يستحقه وهو ردٌّ عليهم إذ قالوا بعيدٌ أن يكون يتيمُ أبي طالبٍ نبياً وأن يكون العراة الجوع أصحابَه دون أن يكونَ ذلكَ من الأكابر والصناديدِ وذكرُ من في السموات لإبطال قولِهم لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا المَلائِكَةُ وذكرُ مَن في الأرض لرد قولِهم لولا نُزِّل هذا القرآنُ على رَجُلٍ مّنَ القريتينِ عَظِيمٍ (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النبيين على بَعْضٍ) بالفضائل النفسانيةِ والتنّزهِ عن العلائق الجُسمانية لا بكثرة الأموالِ والاتباع (وآتينا داود زَبُوراً) بيانٌ لحيثية تفضيلِه ﵊ فإنَّ ذلك إيتاءُ الزبور لا إيتاءُ الملك والسلطنةِ وفيه إيذانٌ بتفضيل النبيِّ ﷺ فإن نعوتَه الجليلةَ وكونَه خاتمَ النبيين مسطورةٌ في الزبور وأن المرادَ بعباد الله الصالحين في قوله تعالى أَنَّ الأرض يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصالحون هو النبيُّ ﷺ وأمته وتعريفُ الزبور تارة وتنكيرُه أخرى إما لأنه في الأصل فَعولٌ بمعنى المفعول كالحَلوب أو مصدر بمعناه كالقول وإما لأن المرادَ آتينا داودَ زبوراً من الزُّبُر أو بعضاً من الزبور فيه ذكرُه ﷺ وقرئ بضم الزاي على أنه جمعُ زِبْرٍ بمعنى مزبور
İsrâ 56-58 seçilmeye ve üstün kılınmaya lâyık oldukları zahir ve bâtın bütün durumlarının ayrıntılarını [en iyi bilendir]; böylece peygamberliği ve velâyeti için mahlûkâtından hak eden kimselerden dilediğini seçer. Bu, onların: “Ebû Tâlib'in yetiminin peygamber olması ve ileri gelenler ile reisler dururken çıplak ve aç kimselerin onun ashabı olması akıldan uzaktır” demelerine bir reddir. Göklerdekilerin zikredilmesi, onların: “Bize melekler indirilmeli değil miydi?” sözlerini iptal etmek içindir; yerdekilerin zikredilmesi ise: “Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?” sözlerini reddetmek içindir. (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النبيين على بَعْضٍ) “Andolsun ki biz peygamberlerin bir kısmını diğer bir kısmına üstün kıldık” mal ve tâbilerin çokluğu ile değil, nefsânî faziletler ve cismânî bağlardan arınmışlık ile [üstün kıldık]. (وآتينا داود زَبُوراً) “Ve Davud'a Zebur verdik” onun aleyhisselâm üstün kılınışının gerekçesinin beyanıdır; zira bu üstünlük mülk ve saltanat verilmesiyle değil, Zebur'un verilmesiyledir. Bunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in üstünlüğüne de bir işaret vardır; zira onun yüce sıfatları ve peygamberlerin sonuncusu olduğu Zebur'da yazılıdır ve Allah Teâlâ'nın: “Şüphesiz yeryüzüne sâlih kullarım vâris olacaktır” kavlindeki sâlih kullardan muradın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile ümmeti olduğudur. Zebur kelimesinin bir defasında marife, diğerinde nekre getirilmesi; ya aslen 'halûb' gibi ism-i mef'ûl manasında 'faûl' vezninde yahut 'kavl' gibi bu manada bir masdar olmasındandır; ya da muradın “Dâvûd'a kitaplardan bir kitap yahut içinde sallallâhu aleyhi ve sellem'in zikri bulunan Zebur'dan bir parça verdik” manası olmasındandır. 'Zâ' harfinin zammesiyle (Zübûran) 'yazılmış şey' anlamındaki 'zibr'in çoğulu olarak da okunmuştur.
10522. Metin
(قُلِ ادعوا الذين زَعَمْتُم) أنها آلهةٌ (مِن دُونِهِ) تعالى من الملائكة والمسيحِ وعُزيرٍ (فَلَا يَمْلِكُونَ) فلا يستطيعون (كَشَفَ الضر عَنْكُمْ) بالمرة كالمرض والفقر والقَحطِ ونحو ذلك (وَلَا تَحْوِيلاً) أي ولا تحويلَه إلى غيركم
(قُلِ ادعوا الذين زَعَمْتُم) “De ki: İddia ettiklerinizi çağırın” ilah olduklarını iddia ettiklerinizi; (مِن دُونِهِ) “O'ndan başka” Allah Teâlâ'dan başka melekler, Mesîh ve Üzeyr'den [ilah sandıklarınızı çağırın]; (فَلَا يَمْلِكُونَ) “Onlar güç yetiremezler” güçleri yetmez; (كَشَفَ الضر عَنْكُمْ) “Sizden zararı / sıkıntıyı gidermeye” hastalık, fakirlik ve kuraklık gibi sıkıntıları tamamen kaldırmaya; (وَلَا تَحْوِيلاً) “Ve [onu başkasına] çevirmeye de” yani onu sizden başkasına aktarmaya da güç yetiremezler.
10523. Metin
(أُولَئِكَ الذين يَدْعُونَ) أي أولئك الآلهةُ الذين يدعوهم المشركون من المذكورين (يَبْتَغُونَ) يطلبون لأنفسهم (إلى رَبّهِمُ) ومالكِ أمورِهم (الوسيلة) القربةَ بالطاعة والعبادة (أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) بدل من فاعل يبتغون وأيُّ موصولةٌ أي يبتغي مَنْ هو أقرب إليه تعالى الوسيلةَ فكيف بمن دونه أو ضُمّن الابتغاءُ معنى الحِرص فكأنه قيل يحرصون أيهم يكون أقربَ إليه تعالى بالطاعة والعبادة (وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ) بها (ويخافون عَذَابَهُ) بتركها كدأب سائرِ العباد فأين هم من كشف الضرِّ فضلاً عن الإلهية (إِنَّ عَذَابَ رَبّكَ كَانَ مَحْذُورًا) حقيقاً بأن يحذرَه كلُّ أحدٍ حتى الملائكةُ والرسلُ عليهم الصلاة والسلام وهو تعليلٌ لقوله تعالى ويخافون عَذَابَهُ وتخصيصُه بالتعليل لما أن المَقام مقامُ التحذيرِ من العذاب وأن بينهم وبين العذاب بَوناً بعيداً
(أُولَئِكَ الذين يَدْعُونَ) “O yalvardıkları kimseler” yani müşriklerin andıkları zikredilen o ilahlar; (يَبْتَغُونَ) “Ararlar” kendileri için ararlar; (إلى رَبّهِمُ) “Rablerine” ve işlerinin mâlikine; (الوسيلة) “Vesile” itaat ve ibadetle yakınlık [ararlar]. (أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) “Hangisi daha yakın [olacak diye]” 'yebteğûne'nin failinden bedeldir ve 'eyyü' mevsûledir; yani Allah Teâlâ'ya en yakın olan kimse bile vesile ararken, O'ndan daha aşağıda olan nasıl aramasın? Yahut arama (ibtigâ) fiiline hırs manası yüklenmiştir; sanki şöyle denilmiştir: İtaat ve ibadetle hangisinin Allah Teâlâ'ya daha yakın olacağına hırs gösterirler. (وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ) “Ve O'nun rahmetini umarlar” o itaat ve ibadet sebebiyle; (ويخافون عَذَابَهُ) “Ve O'nun azabından korkarlar” diğer bütün kulların âdeti olduğu üzere itaati terk etmekten ötürü [azabından korkarlar]. Artık nerede kaldı ki ilah olmak şöyle dursun, zararı gidermeye güçleri yetsin! (إِنَّ عَذَابَ رَبّكَ كَانَ مَحْذُورًا) “Şüphesiz Rabbinin azabı sakınılması gereken bir azaptır” melekler ve peygamberler aleyhimüssalâtü vesselâm da dâhil olmak üzere herkesin sakınmasına lâyık bir azaptır. Bu, Allah Teâlâ'nın: “Ve O'nun azabından korkarlar” kavlinin illetidir. Gerekçelendirmenin özellikle buna has kılınması, makamın azaptan sakındırma makamı olmasından ve onlar ile azap arasında çok uzak bir mesafe bulunmasındandır.