10603. Metin
(سورة الكهف مكية إلا الآيات ٢٨ ومن آية ٨٣ إلى آية ١٠١ فمدنية وآياتها ١١٠)
(Kehf Suresi Mekkîdir; 28. ayet ile 83'ten 101'e kadar olan ayetler müstesnadır, bunlar Medenîdir. Ayet sayısı 110'dur.)
10604. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
10605. Metin
{الحمد لِلَّهِ الذى أَنْزَلَ على عبده} محمدٍ ﷺ {الكتاب} أي الكتابَ الكاملَ الغنيُّ عن الوصف بالكمال المعروفِ بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتابِ به وهو عبارةٌ عنِ جميع القرآن أو عن جميع المُنْزَل حينئذ كما مر مراراً وفي وصفه تعالى بالموصول إشعارٌ بعلية مَا في حيزِ الصلةِ لاستحقاق الحمدِ وإيذانٌ بعِظم شأنِ التنزيلِ الجليلِ كيف لا وعليه يدور فَلكُ سعادةِ الدارين وفي التعبير عن الرسول ﷺ بالعبد مضافاً إلى ضمير الجلالةِ تنبيهٌ على بلوغه ﷺ إلى أعلى معارجِ العبادةِ وتشريف له أي تشريف وإشعارٌ بأن شأنَ الرسولِ أن يكون عبداً للمرسِل لا كما زعمت النَّصارى في حقِّ عيسى ﵇ وتأخيرُ المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع أن حقه التقديمُ عليه ليتصل به قوله تعالى {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا} أي شيئاً من العِوَج بنوع اختلالٍ في النظم وتَنافٍ في المعنى أو انحرف عن الدعوة إلى الحق وهو في المعاني كالعِوَج في الأعيان وأما قوله تعالى لَاّ ترى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً مع كون الجبالِ من الأعيان فللدلالة على انتفاء مالا يُدرك من العوج بحاسة البصر بل إنما يوقف عليه بالبصيرة بواسطة استعمالِ المقاييسِ الهندسيةِ ولمّا كان ذلك مما لا يُشعِر به بالمشاعر الظاهرةِ عُدّ من قبيل ما في المعاني وقيل الفتحُ في اعوجاج المنتصِبِ كالعُود والحائِط والكسرُ في اعوجاج غيرِه عيناً كان أو معنى
{الحمد لِلَّهِ الذى أَنْزَلَ على عبده} “Hamd, kuluna indiren Allah'a mahsustur” yani kulu Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] {الكتاب} “Kitab'ı”, yani kemal vasfıyla nitelenmeye ihtiyaç duymayacak kadar yetkin olan, kitaplar arasında bu özelliğiyle tanınan ve "Kitap" ismine müstahak olan eksiksiz Kitab'ı [indiren Allah'a]. Bu ifade, Kur'an'ın tamamından yahut defalarca geçtiği üzere o vakte kadar indirilmiş olan kısımlarından ibarettir. Yüce Allah'ın ism-i mevsul (sıla cümlesiyle bağlanan zamir) ile nitelenmesinde, sıla cümlesinde yer alan hususun hamde hak kazanmanın illetine/sebebine bir işaret ve bu yüce indirilişin şanının büyüklüğünü bildirme vardır. Nasıl olmasın ki iki cihan saadetinin feleği onun etrafında dönmektedir. Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den lafza-i celâl zamirine muzâf kılınarak "kul" diye bahsedilmesinde, onun kulluğun en yüce basamaklarına ulaştığına bir dikkat çekme ve kendisi için emsalsiz bir şereflendirme ile elçinin şanının, Hristiyanların İsa [aleyhisselâm] hakkında iddia ettikleri gibi değil, kendisini gönderenin kulu olmak olduğuna bir işaret vardır. Aslında öne geçmesi gereken açık mef'ûlün (nesne) câr-mecrûrdan sonraya bırakılması ise, Yüce Allah'ın şu kavline bitişmesi içindir: {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmadı”; yani nazmında bir tür bozukluk, manasında bir çelişki yahut hakka davetten sapma gibi hiçbir eğrilik [kılmadı]. Bu [eğrilik], somut varlıklardaki eğrilik (i'vec) gibi manalardaki eğriliktir (ivec). Dağlar somut varlıklardan olduğu halde Yüce Allah'ın “onda hiçbir eğrilik ve tümsek görmezsin” buyurması ise, görme duyusuyla idrak edilemeyen, aksine ancak هندesî ölçümler vasıtasıyla basiretle fark edilebilen eğriliğin yokluğunu göstermek içindir. Bu durum zahirî duyularla hissedilmeyen şeylerden olduğu için manalar kabilinden sayılmıştır. Bir görüşe göre ise fetha ile okunan (a'vec), sopa ve duvar gibi dik duran şeylerin eğriliğinde; kesre ile okunan (ivec) ise gerek somut gerek manevi olsun bunun dışındakilerin eğriliğinde kullanılır.
10606. Metin
{قَيِّماً} بالمصالح الدينيةِ والدنيويةِ للعباد على ما ينبئ عنه ما بعده من الإنذار والتبشيرِ فيكون وصفاً له بالتكميل بعد وصفِه بالكمال أو على ما قبله من الكتب السماويةِ شاهداً بصِحتها ومهيمناً عليها أو متناهياً في الاستقامة فيكون تأكيداً لما دل عليه نفيُ العِوج مع إفادة كونِ ذلك من صفاته الذاتيةِ اللازمةِ له حسبما تنبئ عنه الصيغةُ لا أنه نُفي عنه العوجُ مع كونه من شأنه وانتصابُه على تقديرِ كونِ الجملةِ المتقدمةِ معطوفةً على الصلة بمضمر ينبىء عنه نفيُ العِوَج تقديرُه جعلَه قيماً وأما على تقدير كونِها حاليةً فهو على الحاليَّةِ من الكتابِ إذ لا فصل حينئذ بني أبعاضِ المعطوفِ عليه بالمعطوف وقرئ قيماً {لّيُنذِرَ} متعلقٌ بأنزل والفاعلُ ضميرُ الجلالة كما في الفعلين المعطوفين عليه والإطلاقُ عن ذكر المفعولِ الأول للإيذان بأن ما سيق له الكلامُ هو
{قَيِّماً} “Dosdoğru [bir Kitap olarak]”; kulların dinî ve dünyevî menfaatlerini gözeten [bir Kitap olarak]. Nitekim sonrasında gelen uyarma ve müjdeleme de bunu göstermektedir; dolayısıyla bu, kemal vasfıyla nitelendikten sonra tekmil (başkalarını da yetkin kılma) vasfıyla nitelenmesi olur. Yahut kendisinden önceki semavi kitapların doğruluğuna şahitlik eden ve onları denetleyen [anlamındadır] ya da dosdoğrulukta son noktada olan demektir; bu takdirde eğriliğin nefyedilmesinin delalet ettiği anlamı pekiştirmekte, ayrıca kalıbın bildirdiği üzere bunun, onda eğriliğin bulunma ihtimali varken nefyedilmesi şeklinde değil de Kitab'ın zatî ve ayrılmaz bir vasfı olduğunu ifade etmektedir. Bir önceki cümlenin sılaya matuf olduğu takdirde bu kelimenin mansûb olması, eğriliğin nefyinin işaret ettiği takdiri “onu dosdoğru kıldı” şeklinde olan gizli bir fiille olur. Hâl cümlesi olduğu takdirde ise “el-Kitâb”dan hâl olması sebebiyledir; zira o takdirde matuf ile aleyhine matuf olanın parçaları arasına matuf ile fasıla girmemiş olur. [Kelime] “kayyimen” şeklinde [tenvinle] okunmuştur. {لّيُنذِرَ} “uyarmak için” ifadesi “enzela” (indirdi) fiiline mütealliktir ve fâili, üzerine matuf iki fiilde olduğu gibi lafza-i celâl zamiridir. İlk mef'ûlün zikredilmeyip mutlak bırakılması, sözün kendisi için sevk edildiği asıl gayenin
10607. Metin
الكهف ٣ ٥ المفعولُ الثاني وأن الأولَ ظاهرٌ لا حاجةَ إلى ذكره أي أنزل الكتابَ لينذر بما فيه الذين كفروا له {بَأْسًا} أي عذاباً {شَدِيدًا مّن لَّدُنْهُ} أي صادراً من عنده نازلاً من قِبله بمقابلة كفرِهم وتكذيبهم وقرئ من لدْنِه بسكون الدال مع إشمام الضمةِ وكسر النونِ لالتقاء السَاكنين وكسر الهاء للاتباع {ويبشر} بالشديد وقرئ بالتخفيف {المؤمنين} أي المصدقين به {الذين يَعْمَلُونَ الصالحات} الأعمالَ الصالحةَ التي بيّنت في تضاعيفه وإيثارُ صيغةِ الاستقبالِ في الصلة للإشعار بتجدد الأعمالِ الصالحة واستمرارِها وإجراءُ الموصولِ على موصوفه المذكورِ لما أن مدارَ قَبولِ الأعمالِ هو الإيمان {أَنَّ لَهُمْ} أي بأن لهم بمقابلة إيمانِهم وأعمالِهم المذكورة {أَجْرًا حَسَنًا} هو الجنَّةَ وما فيها من المثوبات الحُسنى
ikinci mef'ûl olduğunu ve birincinin zikrine ihtiyaç duyulmayacak kadar açık olduğunu bildirmek içindir. Yani: O Kitab'ı, inkâr edenleri içindekilerle uyarsın diye indirdi; {بَأْسًا} “bir azapla” yani bir cezayla, {شَدِيدًا مّن لَّدُنْهُ} “Kendi katından pek çetin”, yani inkâr ve yalanlamalarına karşılık olarak O'nun katından sadır olan, Kendi tarafından inen [pek çetin bir azapla]. Dâl harfinin sükûnu, damme işmâmı, iki sâkinin yan yana gelmesi sebebiyle nûn'un kesresi ve ona uyum sağlaması için he'nin kesresiyle “min lednih” şeklinde de okunmuştur. {ويبشر} “ve müjdelesin diye”; şeddeli olarak, şeddesiz olarak da okunmuştur. {المؤمنين} “müminleri” yani onu tasdik edenleri, {الذين يَعْمَلُونَ الصالحات} “salih amelleri işleyen” yani onun içinde açıklanan salih amelleri [işleyenleri]. Sıla cümlesinde muzari/istikbal kipi tercih edilmesi, salih amellerin yenilenmesine ve sürekliliğine işaret etmek içindir. İsmi mevsulün mezkûr mevsûfuna bağlanması ise amellerin kabulünün dayanağının iman olması sebebiyledir. {أَنَّ لَهُمْ} “muhakkak kendileri için olduğuna [dair]” yani zikredilen iman ve amellerine karşılık olarak kendilerine [bulunduğunu], {أَجْرًا حَسَنًا} “güzel bir mükâfat”; o da cennet ve oradaki en güzel mükâfatlardır.
10608. Metin
{مَّاكِثِينَ} حالٌ منَ الضميرِ المجرورِ في لهم {فِيهِ} أي في ذلكَ الأجر {أبدا} من غير انتهاء أي خالدين فيه وهو نصبٌ على الظرفية لماكثين وتقديمُ الإنذار على التبشير لإظهار كمال العنايةِ بزجر الكفّارِ عما هم عليه مع مراعاة تقديمِ التخليةِ على التحلية وتكريرُ الإنذار بقوله تعالى
{مَّاكِثِينَ} “kalıcılar olarak”; "lehum"daki mecrûr zamirden hâldir. {فِيهِ} “orada” yani o mükâfatın içinde, {أبدا} “ebediyen”, hiçbir son olmaksızın, yani orada ebedî kalacaklar olarak. Bu kelime, "mâkisîne" için zarf olarak mansûbtur. Kâfirleri içinde bulundukları durumdan sakındırmaya verilen tam ehemmiyeti göstermek ve süslemeden (tahliye) önce arındırmanın (tahliye) takdim edilmesi kuralını gözetmek gayesiyle uyarı, müjdelemeden önceye alınmıştır. Uyarının Yüce Allah'ın şu kavliyle tekrarlanması ise:
10609. Metin
{وَيُنْذِرَ الذين قَالُواْ اتخذ الله وَلَدًا} متعلقاً بفِرْقة خاصة ممن عمّه الإنذارُ السابقُ من مستحقي البأسِ الشديد لإيذان بكمال فظاعةِ حالِهم لغاية شناعةِ كفرِهم وضلالِهم أي وينذرَ من بين سائر الكفرة هؤلا المتفوّهين بمثل هاتيك العظيمةِ خاصة وهم كفارُ العرب الذين يقولون الملائكةُ بناتُ الله تعالى واليهودُ القائلون عزيز ابنُ الله والنصارى القائلون المسيحُ ابن الله وتركُ إجراءِ الموصولِ على الموصوف كما فُعل في قوله تعالى وَيُبَشّرُ المؤمنين للإيذان بكفاية مَا في حيزِ الصلةِ في الكفر على أقبح الوجوه وإيثارُ صيغةِ الماضي في الصلة للدِلالة على تحقق صدورِ تلك الكلمةِ القبيحة عنهم فيما سيق وجعلُ المفعولِ المحذوفِ فيما سلف عبارةً عن هذه الطائفة يؤدي إلى خروج سائرِ أصنافِ الكفرة عن الإنذار والوعيدِ وتعميمُ الإنذارِ هناك للمؤمنين أيضاً بحمله على معنى مجردِ الإخبارِ بالخبر الضارِّ من غير اعتبار حُلول المنذَرِ به على المنذَر كما في قوله تعالى أَنْ أَنْذِر الناس وبشر الذين آمنوا يُفضي إلى خلوّ النظمِ الكريم عن الدلالة على حلول البأسِ الشديدِ على مَنْ عدا هذه الفرقةِ ويجوز أن يكون الفاعلُ في الأفعال الثلاثة ضميرَ الكتاب أو ضميرَ الرسول صلى الله عليه وسلم
{وَيُنْذِرَ الذين قَالُواْ اتخذ الله وَلَدًا} “ve 'Allah çocuk edindi' diyenleri de uyarsın diye”; şiddetli azabı hak edenleri kapsayan önceki genel uyarının muhataplarından özel bir fırkaya taalluk etmektedir. Bu da küfür ve dalaletlerinin aşırı çirkinliği sebebiyle durumlarının son derece korkunç olduğunu bildirmek içindir. Yani: Diğer bütün kâfirler arasından, özellikle bu büyük hezeyanı ağızlarına alan şu kimseleri uyarsın. Bunlar; "Melekler Allah'ın kızlarıdır" diyen Arap kâfirleri, "Üzeyir Allah'ın oğludur" diyen Yahudiler ve "Mesih Allah'ın oğludur" diyen Hristiyanlardır. “Müminleri müjdelesin” ayetinde yapıldığı gibi ism-i mevsulün bir mevsûfa bağlanmayıp tek başına bırakılması, sıla cümlesindeki hususun küfrün en çirkin şeklini ifade etmeye yettiğini bildirmek içindir. Sıla cümlesinde mazi (geçmiş zaman) kipinin tercih edilmesi, bu çirkin sözün sadır oluşunun sevk edilen bağlamda kesinleştiğini göstermek içindir. Daha önce geçen hazfedilmiş mef'ûlü bu topluluktan ibaret kılmak, kâfirlerin diğer sınıflarının uyarı ve tehdidin dışına çıkmasına yol açar. Oradaki uyarmayı, inzar edilen şeyin inzar olunan kimsenin başına gelmesini dikkate almaksızın sırf zararlı bir haber verme manasına hamlederek, Yüce Allah'ın “İnsanları uyar ve iman edenleri müjdele” kavlinde olduğu gibi müminleri de kapsayacak şekilde genel kılmak ise, yüce nazmın bu fırka dışındakilerin de başına şiddetli azabın geleceğine delalet etmekten yoksun kalmasına yol açar. Üç fiildeki fâilin Kitab'a ait bir zamir yahut Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e ait bir zamir olması da caizdir.
10610. Metin
{مَا لَهُمْ بِهِ} أي باتخاذه ﷾ ولداً {مِنْ عِلْمٍ} مرفوعٌ على الابتداء أو الفاعلية لاعتماد الظرفِ ومِن مزيدةٌ لتأكيد النفي والجملةُ حاليةٌ أو مستأنَفةٌ لبيان حالِهم في مقالهم أي مالهم بذلك شيءٌ من علم اصلالا لإخلالهم بطريقة مع تحقق المعلومِ أو إمكانِه بل لاستحالته في نفسه {وَلَا لأََبَائِهِمْ} الذين قلدوهم فتاهوا جميعاً في تيه الجهالةِ والضلالةِ أو ما لهم علمٌ بما قالوه أهو صوابٌ أم خطأٌ بل إنما قالوه رمياً عن عمى وجهالة من غير فكر ورويّةٍ كما في قوله تعالى وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ أو بحقيقة ما قالوه وبعظم رُتبتِه في الشناعة كما في قوله تعالى وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدَا تكاد السموات
{مَا لَهُمْ بِهِ} “Onların buna dair hiçbir [bilgisi yoktur]”, yani O'nun -celle ve alâ- çocuk edinmesine dair, {مِنْ عِلْمٍ} “bilgisi”; zarfın itimadına dayalı olarak mübtedâ veya fâil olarak merfûdur, "min" ise nefyi pekiştirmek için zâiddir. Cümle, sözlerindeki durumlarını açıklamak için hâl veya istinafiyedir. Yani bilinen şeyin tahakkuk etmesi veya imkânı varken onun yolunu terk etmelerinden dolayı değil, bilakis bizatihi imkânsız olmasından ötürü bu konuda asla hiçbir bilgileri yoktur. {وَلَا لأََبَائِهِمْ} “babalarının da [yoktur]”; taklit ettikleri ve böylece hep birlikte cehalet ve sapıklık çölünde kayboldukları babalarının da. Yahut söyledikleri şeyin doğru mu yanlış mı olduğuna dair bir bilgileri yoktur; bilakis Yüce Allah'ın “Körce ve bilgisizce O'na oğullar ve kızlar uydurdular” kavlinde olduğu gibi hiçbir tefekkür ve etraflıca düşünme olmaksızın, körlük ve cehaletle rastgele söylemişlerdir. Veyahut söyledikleri şeyin mahiyeti ve çirkinlikteki derecesinin büyüklüğü hakkında bir bilgileri yoktur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Rahmân çocuk edindi dediler. Andolsun ki çok çirkin bir şey ortaya attınız. Neredeyse gökler...”
10611. Metin
الكهف ٦ ٧ يتفطرن من الآيات وهو الأنسبُ بقولِه تعالى {كَبُرَتْ كَلِمَةً} أي عظُمت مقالتُهم هذه في الكفر والافتراءِ لما فيها من نسبته سبحانه إلى ما لا يكادُ يليقُ بجناب كبريائِه والفاعلُ في كبُرت إما ضميرُ المقالةِ المدلولِ عليها بقالوا وكلمةً نُصب على التمييز أو ضميرٌ مبهمٌ مفسَّرٌ بما بعده من النكرة المنصوبةِ تمييزاً كبئس رجلاً والمخصوصُ بالذم محذوفٌ تقديرُه كبُرت هي كلمةً خارجةً من أفواههم وقرئ كبْرتْ بإسكان الباء مع إشمام الضم وقرئ كلمةٌ بالرفع (تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) صفةٌ للكلمة مفيدةٌ لاستعظام اجترائِهم على التفوه بها وإسنادُ الخروجِ إليها مع أن الخارجَ هو الهواءُ المتكيفُ بكيفية الصوتِ لملابسته بها {إِن يَقُولُونَ} ما يقولون في ذلك لا الشأنِ {إِلَاّ كَذِبًا} أي إلا قولاً كذباً لا يكادُ يدخُل تحتَ إمكانِ الصدق أصلاً والضميران لهم لآبائهم مثل حاله صلى الله عليه وسل ٤ م في شدة الوجدِ على إعراض القومِ وتولّيهم عن الإيمان بالقرآن وكمالِ التحسّر عليهم بحال من يُتوقع منه إهلاكُ نفسِه إثرَ فوت ما يُحِبّه عند مفارقة أحبّتِه تأسفاً على مفارقتهم وتلهفا عليهم على مهاجَرتهم فقيل على طريقة التمثيلِ حملاً له ﷺ على الحذر والإشفاق من ذلك
{كَبُرَتْ كَلِمَةً} “ne büyük bir söz oldu!” kavline en uygun olan da budur. Yani Yüce Zatını O'nun kibriyâsına asla yakışmayacak şeylere nispet etmeyi içerdiği için, onların küfür ve iftira konusundaki bu sözleri pek büyük ve korkunç oldu! "Keburat"taki fâil, ya "kālû" (dediler) fiilinin delalet ettiği sözün zamiridir ve "kelimeten" temyiz olarak mansûb kılınmıştır; yahut tıpkı “bi'se raculen” (ne kötü adamdır) terkibinde olduğu gibi, sonrasındaki mansûb nekre ile temyiz olarak tefsir edilen mübhem bir zamirdir. Zemmedilen mahsus ise hazfedilmiştir; takdiri “ağızlarından çıkan o söz ne büyük oldu!” şeklindedir. Bâ harfinin sükûnu ve damme işmâmıyla "kebret" şeklinde ve "kelimetun" şeklinde ref ile de okunmuştur. {تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} “ağızlarından çıkan”; sözün bir sıfatı olup, onu söylemeye cüret etmelerinin büyüklüğünü ifade eder. Çıkan şey ses keyfiyetine bürünmüş hava olduğu halde çıkmanın söze isnat edilmesi, onunla olan irtibatından ötürüdür. {إِن يَقُولُونَ} “söylemiyorlar”, bu hususta söyledikleri şey [başka bir şey değildir], {إِلَاّ كَذِبًا} “yalandan başka”, yani doğruluk ihtimali altına asla girmeyen yalan bir sözden başkası değildir. "Lehum" ve "âbâihim"deki iki zamir... Kavmin yüz çevirmesine, Kur'an'a iman etmekten geri durmasına karşı aşırı üzülmesi ve onlar için duyduğu derin keder bakımından Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in hâli, sevdiklerinden ayrılırken sevdiği şeyin elden çıkması ardından onların ayrılığına üzülerek ve göç edip gitmelerine yanarak neredeyse kendini helak edecek kimsenin hâline benzetilmiştir. Temsil yoluyla, onu [sallallâhu aleyhi ve sellem] bundan sakınmaya ve kendini tüketmemeye sevk etmek üzere şöyle buyrulmuştur:
10612. Metin
{فَلَعَلَّكَ باخع} أي مُهلكٌ {نفسك على آثارهم} غماً ووجداً على فراقهم وقرئ بالإضافة {إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الحديث} أي القرآنِ الذي عبّر عنه في صدر السورةِ بالكتاب وجوابُ الشرط محذوفٌ ثقة بدلالة ما سبقَ عليه وقرئ بأنْ المفتوحةِ أي لأن لم يؤمنوا فإعمالُ باخعٌ يحمله على حكاية حالٍ ماضيةٍ لاستحضار الصورةِ كما في قوله ﷿ باسط ذارعيه {أَسَفاً} مفعولٌ له لباخعٌ أي لِفَرْط الحزنِ والغضبِ أو حالٌ مما فيه من الضمير أي متأسفاً عليهم ويجوز حملُ النظمِ الكريم على الاستعارة التبعيةِ بجعل التشبيهِ بين أجزاءِ الطرفين لا بين الهيئتين المنتزَعتين منهما كما في التمثيل وقد مرَّ تحقيقُه في تفسير قوله تعالى خَتَمَ الله على قُلُوبِهِمْ
{فَلَعَلَّكَ باخع} “Demek sen neredeyse helak edeceksin”, yani mahvedeceksin, {نفسك على آثارهم} “kendini onların arkasından”, onların ayrılığına kederlenerek ve kahrolarak. İzafetle de okunmuştur. {إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الحديث} “eğer bu söze inanmazlarsa”, yani surenin başında "el-Kitâb" diye ifade edilen Kur'an'a. Şartın cevabı, önceki sözün delaletine güvenilerek hazfedilmiştir. Fethalı hemze ile “en lem yü'minû” (inanmadılar diye) şeklinde de okunmuştur; yani inanmadıkları için. "Bâhıun" kelimesinin amel ettirilmesi, tıpkı Yüce Allah'ın “iki kolunu uzatmış” kavlinde olduğu gibi manzarayı canlandırmak için geçmiş bir hâlin hikâye edilmesine hamledilmesiyledir. {أَسَفاً} “kederden”; "bâhıun" için mef'ûlün leh'tir, yani aşırı hüzün ve öfkeden ötürü demektir. Yahut onun içindeki zamirden hâldir; yani onlara eseflenen, üzülen biri olarak. Yüce nazmı, temsilde olduğu gibi iki taraftan soyutlanan iki genel heyet arasında değil de iki tarafın cüzleri arasında teşbih kurarak tebeî istiareye hamletmek de caizdir; bunun tahkiki Yüce Allah'ın “Allah onların kalplerini mühürlemiştir” kavlinin tefsirinde geçmişti.
10613. Metin
{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض} استئنافٌ وتعليلٌ لما في لعل من معنى الإشفاقِ أي إنا جعلنا ما عليها ممن عدا مَنْ وُجّه إليه التكليفُ من الزخارف حيواناً كان أو نباتاً أو معدِناً كقوله تعالى هُوَ الذى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الارض جَمِيعاً {زِينَةُ} مفعولٌ ثانٍ للجعل إن حُمل على معنى التصييرِ أو حالٌ إن حمل على معنى الإبداعِ واللام في {لَهَا} إما متعلقةٌ بزينةً أو بمحذوف هو صفة لها أي كائنةً لها أي ليتمتع بها الناظرون من المكلفين وينتفعوا بها نظراً واستدلالاً فإن الحياتِ والعقاربَ من حيث تذكيرُهما لعذاب الآخرة من قبيل المنافِع بل كلُّ حادثٍ داخلٌ تحت الزينة من حيث دَلالتُه على وجود الصانعِ ووَحدتِه فإن الأزواجَ والأولادَ أيضاً من زينة الحياةِ الدنيا بل أعظمُها ولا يمنع ذلك كونُهم من جملة المكلفين فإنهم من جهة انتسابهم إلى أصحابهم داخلون تحت الزينةِ ومن جهة كونهم مكلفين داخلون تحت الابتلاء {لِنَبْلُوَهُمْ} متعلقٌ بجعلنا أي جعلنا ما جعلنا لنعاملَهم معاملةَ من يختبرهم {أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً} فنجازيهم بالثواب والعقابِ حسبما تبيَّن المحسنُ من المسيء وامتازت طبقاتُ أفرادِ كلَ من الفريقينِ حسب امتياز مراتب علوهم المرتبة ٢٠٥
{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri kıldık”; istinaf cümlesi olup "lealle"deki şefkat ve sakındırma anlamının illetidir. Yani: Biz, Yüce Allah'ın “O, yerde olanların hepsini sizin için yaratandır” kavlinde olduğu gibi, ister hayvan, ister bitki, ister maden olsun, teklife muhatap olanların dışındaki yeryüzü süslerini kıldık; {زِينَةُ} “bir süs”; "ceale" fiili dönüştürme (tasyîr) manasına hamledilirse ikinci mef'ûl, icat etme (ibdâ') manasına hamledilirse hâl olur. {لَهَا} “onun için” ifadesindeki lâm, ya "zîneten" kelimesine yahut onun sıfatı olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; yani onun için var olan [bir süs kıldık]. Tâ ki mükelleflerden bakanlar ondan istifade etsin, bakıp delil çıkararak yararlansınlar. Zira yılanlar ve akrepler bile ahiret azabını hatırlatmaları yönüyle menfaatler kabilindendir; hatta yaratılmış her varlık, Yaratıcının varlığına ve birliğine delalet etmesi bakımından süsün kapsamına girer. Çünkü eşler ve çocuklar da dünya hayatının süsündendir, hatta en büyüğüdür. Onların mükelleflerden olması buna engel teşkil etmez; zira onlar sahiplerine nispet edilmeleri yönüyle süsün kapsamına, mükellef olmaları yönüyle de imtihanın kapsamına girerler. {لِنَبْلُوَهُمْ} “onları sınayalım diye”; "cealnâ" fiiline mütealliktir. Yani yaptıklarımızı, onları imtihan eden birinin muamelesiyle muamele etmek için yaptık; {أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً} “hangisinin ameli daha güzeldir [diye]”; böylece iyilik yapan kötülük yapandan ayırt edildikçe ve her iki grubun fertlerinin dereceleri, onların bakışlarına dayalı
10614. Metin
الإسراء ٨ ٩ على أنظارهم وتفاوتِ درجاتِ أعمالِهم المتفرّعةِ على ذلك كما قررناه في مطلع سورة هود وأيُّ إما استفهاميةٌ مرفوعةٌ بالابتداء وأحسنُ خبرُها والجملةُ في محل النصبِ معلِّقةٌ لفعل البلوى لما فيه من معنى العلمِ باعتبار عاقبتِه كالسؤال والنظرِ ولذلك أجريَ مَجراه بطريقِ التمثيلِ أو الاستعارةِ التبعية وإما موصولةٌ بمعنى الذي وأحسن خبر مبتدا مضمر والجملةُ صلةٌ لها وهي في حيز النصبِ بدلٌ من مفعول لنبلوَهم والتقديرُ لنبلوَ الذي هو أحسنُ عملاً فحينئذ يحتمل أن تكون الضمةُ في أيُّهم للبناء كما في قوله ﷿ ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرحمن عِتِيّاً على أحد الأقوالِ لتحقق شرط البناءِ الذي هو الإضافةُ لفظاً وحذفُ صدرِ الصلةِ وأن تكون للإعراب لأن ما ذكر شرطٌ لجواز البناءِ لا لوجوبه وحُسنُ العملِ الزهدُ فيها وعدمُ الاغترار بها والقناعةُ باليسير منها وصرفُها على ما ينبغي والتأملُ في شأنها وجعلُها ذريعةً إلى معرفة خالقِها والتمتعُ بها حسبما أذِن له الشرعُ وأداءُ حقوقها والشكرُ لها لا اتخاذُها وسيلةً إلى الشهوات والأغراضِ الفاسدة كما يفعله الكفرةُ وأصحاب الأهواء وإيرادُ صيغةِ التفضيلِ معَ أن الابتلاء شاملٌ للفريقين باعتبارِ أعمالهِم المنقسمةِ إلى الحسنِ والقبيحِ أيضاً لا إلى الحسنِ والأحسَن فقطْ للإشعار بأن الغاية الأصلية للجعل المذكور إنما هو ظهورُ كمالِ إحسانِ المحسنين على ما حقق في تفسيرِ قولِه تعالى لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
yüksek mertebelerinin seçkinliğine ve Hûd suresinin başında takrir ettiğimiz üzere buna bağlı amellerinin derecelerinin farklılığına göre belirginleştikçe onları sevap ve ceza ile mükâfatlandıralım veya cezalandıralım. "Eyyuhum"daki "eyyu", ya soru edatıdır ve mübtedâ olarak merfûdur, "ahsenü" ise onun haberidir; cümle, soru ve bakış gibi neticesi bakımından ilim manası taşıdığı için imtihan fiilini amelden alıkoyan (ta'lîk eden) bir konumda mansûbtur; bu sebeple temsil veya tebeî istiare yoluyla onun yerine geçirilmiştir. Yahut "ellezî" manasında ism-i mevsuldür ve "ahsenü", mahzuf mübtedânın haberidir, cümle de onun sılasıdır; bu durumda mansûb konumunda olup "nebliyehum"un mef'ûlünden bedeldir. Takdiri: “Ameli daha güzel olanı sınayalım diye” şeklindedir. Bu takdirde "eyyuhum"daki dammenin, görüşlerden birine göre Yüce Allah'ın “Sonra her gruptan Rahmân'a karşı azgınlıkta en ileri gideni mutlaka çekip alacağız” kavlinde olduğu gibi mebniyet şartı olan lafzan izafet ve sılanın başının hazfedilmesi tahakkuk ettiği için mebniyet üzere olması muhtemeldir; yahut irab üzere olması da muhtemeldir, zira zikredilen husus binânın vücubu için değil cevazı için şarttır. Amelin güzelliği; dünyada zahit olmak, ona aldanmamak, onun azıyla yetinmek, onu gerektiği yere harcamak, onun durumu hakkında düşünmek, onu yaratıcısını tanımaya bir vesile kılmak, şeriatın izin verdiği ölçüde ondan faydalanmak, haklarını eda etmek ve ona şükretmektir; kâfirlerin ve heva ehlinin yaptığı gibi onu şehvetlere ve bozuk gayelere alet etmek değildir. İmtihan, sadece iyi ve daha iyiye değil, aynı zamanda iyi ve kötüye de ayrılan amelleri itibariyle her iki grubu da kapsadığı halde ism-i tafdîl kalıbının getirilmesi, Yüce Allah'ın “Hanginizin amelinin daha güzel olduğunu sınamak için” kavlinin tefsirinde tahkik edildiği üzere, mezkûr kılmanın asıl gayesinin iyilik yapanların ihsanının kemalinin ortaya çıkması olduğunu bildirmek içindir.
10615. Metin
{وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ} فيما سيأتي عند تناهي عُمرِ الدنيا {مَا عَلَيْهَا} من المخلوقات قاطبةً بإفنائها بالكلية وإنما أظهر في مقام الإضمارِ لزيادة التقريرِ أو لإدراج المكلفين فيه {صَعِيداً} مفعولٌ ثانٍ للجعل والصعيدُ الترابُ أو وجهُ الأرضِ قال أبو عبيدةَ هُو المستوي من الأرض وقال الزجاجُ هو الطريق الذي لانبات فيه {جُرُزاً} تراباً لا نباتَ فيه بعد ما كان يَتعجَّب من بهجته النُّظارُ وتتشرف بمشاهدته الأبصارُ يقال أرضٌ جرُزٌ لا نباتَ فيها وسَنةٌ جرُزٌ لا مطر فيها قال الفراء جُرِزَت الأرضُ فهي مجرُوزة أي ذهب نباتُها بقحط أو جراد ويقال جرَزها الجرادُ والشاةُ والإبلُ إذا أكلت ما عليها وهذه الجملةُ لتكميل ما في السابقة من التعليل والمعنى لا تحزنْ بما عاينْتَ من القوم من تكذيب ما أنزلنا عليك من الكتاب فإنا قد جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض من فنون الاشياء زينة لها لنختبرَ أعمالَهم فنجازِيَهم بحسبها وإنا لَمُفْنون جميعَ ذلك عن قريب ومجازون لهم بحسب أعمالهم
{وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ} “Ve şüphesiz biz kılacağız”, dünya ömrünün tükeneceği gelecekte, {مَا عَلَيْهَا} “onun üzerindeki her şeyi”, onları tamamen yok ederek bütün mahlukatı. Zamir makamında açık isim getirilmesi, tekit ve takriri artırmak yahut mükellefleri de bunun içine dahil etmek içindir. {صَعِيداً} “kupkuru bir toprak”; "ceale" fiilinin ikinci mef'ûlüdür. Saîd; toprak veya yerin yüzeyidir. Ebû Ubeyde: “Yerin düz olanıdır” demiştir. Zeccâc ise: “Üzerinde bitki bulunmayan yoldur” demiştir. {جُرُزاً} “kupkuru/bitkisiz”; bakanların güzelliğine hayran kaldığı ve gözlerin temaşasıyla şereflendiği o halden sonra üzerinde hiçbir bitki bulunmayan bir toprak [kılacağız]. Üzerinde bitki olmayan yere "ardun curuz", yağmursuz yıla "senetun curuz" denir. Ferrâ: “Toprağın bitkisi kuraklık veya çekirge sebebiyle gittiğinde 'curizeti'l-ardu' denir” demiştir. Çekirge, koyun ve deve yerdeki her şeyi yediğinde “cerezethâ” denir. Bu cümle, önceki illet bildiren ifadedeki anlamı tamamlamak içindir. Mana şudur: Sana indirdiğimiz Kitab'ı kavminin yalanlamasından ötürü üzülme; zira biz amellerini sınayıp onlara göre karşılık vermek için yeryüzündeki her türlü şeyi ona bir süs kıldık. Şüphesiz yakında bütün bunları yok edeceğiz ve amellerine göre onlara karşılık vereceğiz.
10616. Metin
{أم حسبتم} الخطاب لرسول الله ﷺ والمرادُ إنكارُ حُسبانِ أمّته وأم منقطعةٌ مقدرةٌ ببل التي هي للانتقال من حديث إلى حديث لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرِهم أي بل أحسبت {أَنَّ أصحاب الكهف والرقيم كَانُواْ} في بقائهم على الحياة مدةً طويلةً من الدهر {من آياتنا} من بين آياتِنا التي من جملتها ما ذكرناه مِنْ جعْل مَا عَلَى الأرض زِينَةً لها للحكمة المشارِ إليها ثم جعلِ ذلك كلِّه صعيداً جرُزاً كأن لم تغْنَ بالأمس {عَجَبًا} أي آيةً ذاتَ عجَبٍ وضْعاً له موضعَ المضاف أو وصفاً لذلك بالمصدر مبالغةً وهو خبرٌ لكانوا ومن آياتنا حالٌ منه والمعنى أن قصّتَهم وإن كانت خارقةً للعادات ليست بعجيبة بالنسبة
{أم حسبتم} “Yoksa sandın mı?” Hitap Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'edir; kastedilen ise ümmetinin böyle zannetmesini inkârdır. Buradaki "em", iptal için değil, bir sözden diğerine geçişi sağlayan "bel" (bilakis) takdirinde olan munkatı' bir edattır; cumhura göre soru hemzesiyle birlikte, diğerlerine göre ise tek başına "bel" manasındadır. Yani: Bilakis sen sandın mı ki, {أَنَّ أصحاب الكهف والرقيم كَانُواْ} “şüphesiz Kehf ve Rakîm ehli idiler”, uzun bir zaman boyunca hayatta kalmaları hususunda, {من آياتنا} “ayetlerimizden”, işaret edilen hikmete binaen yeryüzündeki şeyleri ona süs kılmamız, sonra da sanki dün hiç yokmuş gibi hepsini kupkuru bir toprak haline getirmemiz gibi delillerimizin arasından, {عَجَبًا} “şaşılacak bir şey [idiler mi sandın?]”, yani şaşılacak bir ayet/delil [idiler mi sandın?]. Bu, muzaf yerine konulması yahut mübalağa için masdar ile nitelenmesi yoluyladır; "kânû"nun haberidir, "min âyâtinâ" ise ondan hâldir. Mana şudur: Onların kıssası her ne kadar harikulade olsa da, nispetle şaşılacak bir şey değildir...
10617. Metin
الكهف ١٠ ١١ إلى سائر الآياتِ التي من جملتها ما ذكر من تعاجيب خلق الله تعالى بل هي عندها كالنزْر الحقير والكهفُ الغارُ الواسعُ في الجبل والرقيمُ كلبُهم قال أميَّةُ بنُ أبي الصَّلت ... وليس بها إلا الرقيمُ مجاورا ... وصيدُهمُ والقومُ في الكهف هُمَّدُ ...
Yüce Allah'ın yaratışındaki harikalardan zikredilenlerin de dahil olduğu diğer ayetlere kıyasla [şaşılacak bir şey değildir], bilakis onların yanında pek az ve önemsiz kalır. Kehf; dağdaki geniş mağaradır. Rakîm ise köpekleridir. Ümeyye b. Ebi's-Salt şöyle demiştir: "Orada sadece komşu olarak Rakîm vardı, bir de avları; kavim ise mağarada derin uykudaydı."...
10618. Metin
وقيل هو لوحٌ رصاصيٌّ أو حجَري رُقمت فيه أسماؤُهم وجُعل على باب الكهفِ وقيل هو الوادي الذي فيه الكهفُ فهو من رَقْمة الوادي أي جانبِه وقيل الجبلُ وقيل قريتُهم وقيل مكانُهم بين غضبانَ وأيْلةَ دون فلسطين وقيل أصحابُ الرقيم آخرون وكانوا ثلاثةً انطبق عليهم الغارُ فنجَوْا بذكر كلَ منهم أحسنَ عمله على ما فصل في الصحيحين
Bir görüşe göre o, üzerine isimlerinin yazılıp mağaranın kapısına konulduğu kurşun veya taştan bir levhadır. Bir görüşe göre içinde mağaranın bulunduğu vadidir; nitekim vadinin kenarına "rakmetü'l-vâdî" denir. Bir görüşe göre dağdır, bir görüşe göre köyleridir, bir görüşe göre de Filistin'in berisinde Gadbân ile Eyle arasındaki yerleridir. Bir diğer görüşe göre ise Ashâb-ı Rakîm başkalarıdır; üzerlerine mağara kapanan ve Sahîhayn'da tafsilatıyla anlatıldığı üzere her birinin en güzel amelini zikretmesiyle kurtulduğu üç kişidir.
10619. Metin
{إِذْ أَوَى} ظرفٌ لعجباً لا لحسِبتَ أو مفعولٌ لا ذكر أي حين التجأ {الفتية} أي أصحابُ الكهف أوثر الإظهارُ على الإضمار لتحقيق ما كانُوا عليهِ في أنفسهم من حال الفتوةِ فإنهم كانوا فتيةً من أشراف الرومِ أرادهم دقيانوسُ على الشرك فهربوا منه بدينهم ولأن صاحبيّةَ الكهف من فروع التجائِهم إلى الكهف فلا يناسب اعتبارُها معهم قبل بيانه {إِلَى الكهف} بجبلهم للجلوس واتخذوه مأوى {فَقَالُواْ ربنا آتنا مِن لَّدُنكَ} من خزائن رحمتِك الخاصةِ المكنونةِ عن عيون أهلِ العادات فمن ابتدائية متعلقة بآيتنا أو بمحذوفٍ وقعَ حالاً من مفعوله الثاني قُدِّمت عليهِ لكونِه نكرةٌ ولو تأخرتْ لكانتْ صفةً له أي آتنا كائنةً من لدنك {رَحْمَةً} خاصةً تستوجب المغفرةَ والرزقَ والأمنَ من الأعداء {وهيئ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا} الذي نحن عليه من مهاجَرة الكفارِ والمثابرة على طاعتك وأصلُ التهيئةِ إحداثُ هيئةِ الشي أي أصلحْ ورتِّب وأتممْ لنا من أمرنا {رَشَدًا} إصابةً للطريق الموصلِ إلى المطلوب واهتداءً إليه وكِلا الجارين متعلق بهيء لاختلافهما في المعنى وتقديمُ المجرورين على المفعول الصريحِ لإظهار الاعتناءِ بهما وإبرازِ الرغبةِ في المؤخَّر بتقديمِ أحوالِه فإن تأخيرَ ما حقُّه التقديمُ عما هو من أحواله المُرَغّبة فيه كما يورث شوقَ السامعِ إلى وروده يُنبىء عن كمال رغبةِ المتكلّمِ فيه واعتنائِه بحصوله لا محالة وكذا الكلامُ في تقديم قوله تعالى مِن لَّدُنْكَ على تقدير تعلّقِه بآتنا وتقديمُ لنا على من أمرنا للإيذانِ من أولِ الأمرِ يكون المسئول مرغوباً فيه لديهم أو اجعل أمرنا رشدا كلَّه على أن من تجريديةٌ مثلُها في قولك رأيتُ منك أسداً
{إِذْ أَوَى} “O vakit sığınmıştı”; "hasibte"ye değil "aceben" kelimesine zarftır yahut gizli "izkur" (hatırla) fiilinin mef'ûlüdür. Yani: Sığındığı vakit [hatırla]; {الفتية} “gençler” yani Ashâb-ı Kehf. Zamir yerine açık isim getirilmesi, onların bizzat kendi nefislerindeki yiğitlik ve cömertlik (fütüvvet) hâlini teyit etmek içindir; zira onlar Rumların ileri gelenlerinden gençlerdi, Deciyânus onları şirke zorlayınca dinleriyle birlikte ondan kaçtılar. Ayrıca mağara arkadaşlığı onların mağaraya sığınmalarının bir sonucu olduğu için, açıklanmasından önce onlarla birlikte zikredilmesi uygun düşmezdi. {إِلَى الكهف} “mağaraya”; oturmak için dağlarındaki [mağaraya sığındılar] ve orayı sığınak edindiler. {فَقَالُواْ ربنا آتنا مِن لَّدُنكَ} “Bunun üzerine: 'Rabbimiz, bize katından ver' dediler”; âdet ehline kapalı olan özel rahmet hazinelerinden [ver]. Buradaki "min" ibtidaîdir; "âtinâ"ya yahut ikinci mef'ûlünden hâl olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; nekre olduğu için önüne geçirilmiştir, sonraya kalsaydı onun sıfatı olurdu. Yani: Katından olan [bir rahmet ver]; {رَحْمَةً} “bir rahmet”; bağışlanmayı, rızkı ve düşmanlardan emin olmayı gerektiren özel bir rahmet. {وهيئ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا} “ve bizim için işimizden hazırla/kolaylaştır”; kâfirlerden hicret etme ve Sana itaate devam etme hususunda içinde bulunduğumuz [işimizden]. "Tehie"nin aslı bir şeyin heyetini/düzenini oluşturmaktır. Yani: İşimizden bizim için ıslah et, tertip et ve tamamla; {رَشَدًا} “bir muvaffakiyet/doğruluk”; maksada ulaştıran yola isabet etmeyi ve ona hidayet bulmayı. Anlamları farklı olduğu için iki câr-mecrûr da "heyyi'" fiiline mütealliktir. İki mecrûrun açık mef'ûlden öne geçirilmesi, onlara gösterilen itinayı ortaya koymak ve geriye bırakılan şeye olan rağbeti, onun hâllerini öne geçirerek sergilemektir. Zira aslen önde gelmesi gereken şeyin, kendisine rağbet uyandıran hâllerinden sonraya bırakılması, dinleyicide onun gelişine iştiyak uyandırdığı gibi, konuşanın ona olan tam rağbetini ve gerçekleşmesine verdiği önemi de şüphesiz bildirir. "Âtinâ" fiiline taalluk ettiği takdirde “min ledunke” kavlinin öne geçirilmesindeki hikmet de böyledir. “Lenâ”nın “min emrinâ”dan öne geçirilmesi ise, istenen şeyin onların nezdinde ilk andan itibaren arzu edilen bir şey olduğunu bildirmek içindir. Yahut “senin içinde bir aslan gördüm” sözündeki gibi "min"in tecridiyye olmasına binaen; “işimizin tamamını doğruluk/muvaffakiyet kıl” manasındadır.
10620. Metin
{فضربنا على آذانهم} أي أَنَمناهم على طريقة التمثيل المبنيِّ على تشبيه الإنامةِ الثقيلةِ المانعةِ عن وصول الأصواتِ إلى الآذان بضرب الحجابِ عليها وتخصيصُ الآذان بالذكر مع اشتراك سائرِ المشاعرِ لها في الحجْب عن الشعور عند النومِ لما أنها المحتاجُ إلى الحجب عادة إذ هي الطريقةُ للتيقظ غالباً لا سيما عند انفرادِ النائم واعتزالِه عن الخلق وقيل الضربُ على الآذان كنايةٌ عن الإنامة الثقيلةِ وحملُه على تعطيلها كما في قولهم ضرب الأميرُ على يد الرعيةِ أي منعهم من التصرف مع عدم ملاءمتِه لما سيأتي من البعث لا يدل على النوم مع أنه المرادُ قطعاً والفاء في فضربنا كما في قوله ﷿ فاستجبنا لَهُ بعد قوله تعالى إِذْ نادى فإن الضربَ المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذاتَ اليمين وذاتَ الشمال والبعثِ وغير ذلك
{فضربنا على آذانهم} “Bunun üzerine kulaklarına vurduk”, yani seslerin kulaklara ulaşmasına engel olan ağır uykuyu, kulakların üzerine perde çekilmesine benzetmeye dayalı bir temsil yoluyla onları uyuttuk. Uyku esnasında hissetmeyi engellemede diğer bütün duyular kulakla ortak olduğu halde özellikle kulakların zikredilmesi, âdete göre engellenmeye muhtaç olan organın o olması sebebiyledir; zira özellikle uyuyan kişi tek başına kaldığında ve insanlardan uzaklaştığında uyanmanın yolu çoğunlukla kulaktır. Bir görüşe göre kulaklara vurmak, ağır uykudan kinayedir. “Emir tebaanın eline vurdu” yani onları tasarruftan menetti sözünde olduğu gibi bunu kulakları devre dışı bırakmaya hamletmek ise, sonradan gelecek olan uyandırma (ba's) ile uyuşmamakla birlikte -ki kesinlikle kastedilen budur- uykuya delalet etmez. "Fadarabnâ"daki fâ ise, Yüce Allah'ın “O vakit dua etmişti” kavlinden sonra gelen “Biz de ona icabet ettik” kavlindeki gibidir. Zira mezkûr vuruş ve buna terettüp eden sağa sola çevrilme, uyandırılma ve benzeri hususlar...
10621. Metin
الكهف ١٢ إيتاءُ رحمةً لدنيّةٍ خافيةٍ عن أبصار المتمسكين بالأسباب العادية استجابةً لدعوتهم {فِى الكهف} ظرف مكان لضربنا {سِنِينَ} ظرفُ زمان له باعتبار بقائِه لا ابتدائِه {عَدَدًا} أي ذواتَ عدد أو تُعدّ عدداً على أنَّه مصدرٌ أو معدودةً على أنَّه بمعنى المفعولِ ووصفُ السنين بذلك إما للتكثير وهو الأنسبُ بإظهار كمالِ القدرةِ أو للتقليل وهو الأليقُ بمقام إنكارِ كون القصةِ عجباً من بين سائر الآياتِ العجيبة فإن مدة لُبثهم كبعض يوم عنده عز وجل
dualara icabet olarak, âdi sebeplere sarılanların gözlerinden gizli, ledünnî bir rahmetin verilmesidir. {فِى الكهف} “mağarada”; "darabnâ" için mekân zarfıdır. {سِنِينَ} “yıllar yılı”; başlangıcı değil, devam etmesi itibariyle onun için zaman zarfıdır. {عَدَدًا} “sayılı”; yani sayı sahibi yahut bir sayı ile sayılan [yıllar] -bu takdirde masdardır- veya sayılmış [yıllar] -bu takdirde mef'ûl manasındadır-. Yılların böyle nitelenmesi; ya çokluk içindir ki bu tam kudreti göstermeye en uygun olanıdır, ya da azlık içindir ki bu da kıssanın diğer harika ayetler arasında tek başına şaşılacak bir şey oluşunu inkâr makamına en münasip olanıdır; zira onların kalış süresi Yüce Allah katında günün bir parçası gibidir.
10622. Metin
{ثُمَّ بعثناهم} أي أيقظناهم من تلك النومةِ الثقيلة الشبيهة بالموت {لَنَعْلَمُ} بنون العظمة وقرئ بالياء مبنياً للفاعل بطريق الالتفاتِ وأيا ما كان فهو غايةٌ للبعث لكن لا يجعل العلمِ مجازاً من الإظهار والتمييز أو بحمله على ما يصِح وقوعُه غايةً للبعث الحادثِ من العلم الحالي الذي يتعلق به الجزاءُ كما في قوله تعالى إِلَاّ لِنَعْلَمَ مَن يتبعُ الرسولَ مِمَّن يَنقَلِبُ على عَقِبَيْهِ وقولُه تعالَى وليعلمَ الله الذين آمنوا ونظائِرهما التي يتحقق فيها العلمُ بتحقق متعلقِه قطعاً فإن تحويلَ القِبلة قد ترتب عليه تحزّبُ الناس إلى متّبعٍ ومنقلب وكذا مداولةُ الأيامِ بين الناس ترتب عليه تحزّبُهم إلى الثابت على الإيمان والمتزلزلِ فيه وتعلق بكل من الفريقين العلمُ الحالي والإظهارُ والتمييزُ وأما بعثُ هؤلاء فلم يترتب عليه تفرقُهم إلى المَحْصيِّ وغيره حتى يتعلق بهما العلم أو الإظهارُ والتمييزُ ويتسنى نظمُ شيء من ذلك في سلك الغاية وإنما الذي تربت عليه تفرقُهم إلى مقدِّر تقديراً غيرَ مصيب ومفوِّض إلى العلم الرباني وليس شيءٌ منهما من الإحصاء في شيء بل يحمل النظمِ الكريمُ على التمثيل المبنيِّ على جعل العلمِ عبارةً عن الاختبار مجازاً بطريق إطلاقِ اسمِ المسبَّب على السبب وليس من ضرورة الاختبارِ صدورُ الفعل المختبَرِ به عن المختبَرِ قطعاً بل قد يكون لإظهار عجزِه عنه على سنن التكاليفِ التعجيزيةِ كقوله تعالى فَأْتِ بِهَا مِنَ المغرب وهو المراد ههنا فالمعنى بعثناهم لنعاملهم معاملةَ من يختبرهم {أَيُّ الحِزْبَيْنِ} أي الفريقين المختلفَين في مدة لُبثهم بالتقدير والتفويض كما سيأتي {أحصى} أي أضبط {لِمَا لَبِثُواْ} أي للبثهم {أَمَدًا} أي غايةً فيظهر لهم عجزُهم ويفوضوا ذلك إلى العليم الخبير وليتعرفوا حالَهم وما صنع الله تعالى بهم من حفظ أبدانِهم وأديانِهم فيزدادوا يقيناً بكمال قدرتِه وعلمِه ويستبصروا به أمرَ البعث ويكون ذلك لطفاً لمؤمني زمانِهم وآيةً بينة لكفارهم وقد اقتصر ههنا من تلك الغايات الجليلةِ على ذكر مبدئِها الصادرِ عنه ﷿ وفيما سيأتي على ما صدرَ عنهُم من التساؤل المؤدّي إليها وهذا أولى من تصوير التمثيلِ بأن يقال بعثناهم بعْثَ من يريد أن يَعلمَ الخ حسبما وقع في تفسيرِ قولِه تعالى وليعلمَ الله الذين آمنوا على أحد الوجوهِ حيث حُمل على معنى فعلنا ذلك فِعْلَ مَن يُريد أنْ يَعلمَ مَن الثابتُ على الإيمان من غير الثابت إذ ربما يتوهم منه استلزامُ الإرادةِ لتحقق المراد فيعود المحذورُ فيصار إلى جعل إرادةِ العلم عبارةً عن الاختبار فاختبر واختر هذا وقد قرئ ليُعْلِمَ مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل من الإعلام على أن المفعولَ الأولَ محذوفٌ والجملة المصدرةُ بأي فِي مَوْقعِ المفعولِ الثانِي فقط إن جعل العلمُ عِرفانياً أوفى موقع المفعولين إن جعل يقينيا أي ليعمل الله الناسَ أيَّ الحزبين أحصى الخ وروى عطاء عن ابن عباس ﵄ أن أحدَ الحزبين الفتيةُ والآخرَ الملوكُ الذين تداولوا المدينةَ مُلكاً
{ثُمَّ بعثناهم} “Sonra onları uyandırdık”, yani ölüme benzeyen o ağır uykudan onları uyandırdık, {لَنَعْلَمُ} “bilelim diye”; azamet nûn'u ile, iltifat yoluyla etken olarak yâ ile de okunmuştur. Her halükarda bu uyandırmanın gayesidir; fakat ilmi ortaya çıkarma ve ayırt etmeden mecaz yapmaksızın yahut Yüce Allah'ın “Sırf Peygamber'e uyanı ökçeleri üzerinde gerisin geri dönenden ayırt edip bilelim diye” ve “Allah iman edenleri bilsin/ayırt etsin diye” kavillerinde ve karşılığının gerçekleşmesiyle ilmin kesinleştiği benzerlerinde olduğu gibi, karşılığın taalluk ettiği hâlî ilimden kaynaklanan yeni uyandırmanın gayesi olmaya sıhhati olan şeye hamletmeksizin [değerlendirilemez]. Zira kıblenin değiştirilmesine insanların uyanlar ve geri dönenler olarak fırkalara ayrılması terettüp etmiş; aynı şekilde günlerin insanlar arasında devredilmesine de onların imanda sebat edenler ve bocalayanlar olarak ayrılması terettüp etmiştir ve her iki gruba da hâlî ilim, izhar ve temyiz taalluk etmiştir. Bunların uyandırılmasına ise, kendilerine ilim veya izhar ve temyiz taalluk edip de bunlardan herhangi birini gaye zincirine dizmek mümkün olsun diye sayan ve saymayan olarak fırkalara ayrılmaları terettüp etmemiştir. Bilakis buna terettüp eden şey, isabet etmeyen bir tahminde bulunanlar ile işi Allah'ın ilmine havale edenler olarak ayrılmalarıdır; bunların ikisi de tam bir sayım (ihsâ) kabilinden değildir. Aksine yüce nazım, müsebbibin ismini sebebe ıtlak etme mecazı yoluyla ilmi sınamaktan ibaret kılmaya dayalı bir temsile hamledilir. İmtihan edilen fiilin bizzat imtihan olunandan sadır olması imtihanın zorunlu bir şartı değildir; bilakis Yüce Allah'ın “Haydi onu batıdan getir” kavlinde olduğu gibi, aciz bırakan teklifler usulünce onun bundan aciz olduğunu ortaya koymak için de olabilir ki burada kastedilen de budur. Mana şudur: Onları, sınayan birinin muamelesiyle muamele etmek için uyandırdık; {أَيُّ الحِزْبَيْنِ} “iki gruptan hangisi”, yani ileride geleceği üzere tahminde bulunma ve işi Allah'a havale etme hususunda kalış süreleri hakkında ihtilaf eden iki gruptan hangisi, {أحصى} “daha iyi zaptetmiştir/hesaplamıştır”, yani daha iyi tespit etmiştir, {لِمَا لَبِثُواْ} “kaldıkları müddeti”, yani kalış sürelerini, {أَمَدًا} “süre/son sınır olarak”; tâ ki acziyetleri kendilerine aşikâr olsun, işi her şeyi hakkıyla bilen Habîr'e havale etsinler, kendi durumlarını ve Allah Teâlâ'nın bedenlerini ve dinlerini koruyarak kendilerine neler yaptığını öğrensinler, böylece O'nun tam kudretine ve ilmine olan yakinleri artsın, bununla yeniden dirilme meselesini basiretle kavrasınlar ve bu durum kendi dönemlerindeki müminler için bir lütuf, kâfirleri için ise açık bir delil olsun. Bu yüce gayelerden burada sadece O'ndan -celle ve alâ- sadır olan başlangıcı zikredilmiş, ileride ise onlardan sadır olup bu gayelere ulaştıran karşılıklı soru sormaları zikredilmiştir. Temsili tasvir ederken, Yüce Allah'ın “Allah iman edenleri bilsin diye” kavlinin tefsirinde vecihlerden birinde geçtiği ve “İmanda sebat edeni etmeyenden bilmek isteyen birinin fiili gibi yaptık” manasına hamledildiği üzere “onları, bilmek isteyen birinin uyandırması gibi uyandırdık...” demekten bu [temsil yolu] daha evladır. Zira bundan, iradenin muradı gerektirdiği gibi bir vehim doğabilir, böylece sakıncalı duruma geri dönülür ve ilim iradesini sınamaktan ibaret kılmaya yönelinir; öyleyse sına ve seç! Bu kelime meçhul olarak "li-yu'leme" ve i'lâm (bildirmek) kökünden etken olarak "li-yu'lime" şeklinde de okunmuştur; bu takdirde ilk mef'ûl hazfedilmiştir ve "eyyü" ile başlayan cümle, eğer ilim irfan manasında ise sadece ikinci mef'ûlün yerindedir, şayet yakin manasında ise iki mef'ûlün yerindedir. Yani: Allah insanlara iki gruptan hangisinin daha iyi hesapladığını bildirsin diye... Atâ, İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ]'dan iki gruptan birinin gençler, diğerinin ise şehre peş peşe hükümdar olan krallar olduğunu rivayet etmiştir.
10623. Metin
بعد ملك وقيل كلاهما من غيرهم والأولُ هو الأظهرُ فإن اللامَ للعهد ولا عهدَ لغيرهم والأمدُ بمعنى المدى كالغاية في قولهم ابتداءُ الغاية وانتهاءُ الغاية وهو مفعولٌ لأحصي والجارُّ والمجرور حالٌ منه قُدِّمت عليهِ لكونِه نكرةٌ وليس معنى إحصاءِ تلك المدةِ ضبطَها من حيث كميتُها المتصلةُ الذاتيةُ فإنه لا يسمى إحصاءً بل ضبطَها من حيث كميتُها المفصلة العارضةُ لها باعتبار قسمتِها إلى السنينَ وبلوغها من تلك الحيثيةِ إلى مراتبِ الأعداد على ما يرشدك إليه كونُ تلك المدة عبارةٌ عمَّا سبقَ من السنين ويجوز أن يراد بالأمد معناه الوضعيُّ بتقدير المضافِ أي لزمان لُبثِهم وبدونه أيضاً فإن الُلبثَ عبارةٌ عن الكون المستمرِّ المنطبق على الزمان المذكورِ فباعتبار الامتدادِ العارضِ له بسبه يكون له أمدٌ لا محالة لكن ليس المارد به ما يقع غايةً ومنتهًى لذلك الكونِ المستمرِّ باعتبار كميتِه المتصلةِ العارضةِ له بسبب انطباقِه على الزمان الممتدِّ بالذات وهو آنُ انبعاثِهم من نومهم فإن معرفتَه من تلك الحيثيةِ لا تخفى على أحد ولا تسمّى إحصاءكما مر بل باعتبار كميّتِه المفصلة معارضة له بسبب عروضوها لزمانه المنطبقِ هو عليه باعتبار انقسامِه إلى السنين ووصولِه إلى مرتبة معينةٍ من مراتب العددِ كما حقق في الصورة الأولى والفرقُ بين الاعتبارين أن ما تعلق به الإحصاءُ في الصورة السابقةِ نفسُ المدة المقسمة إلى السنين فهو مجموعُ ثلثمائة وتسعِ سنين وفي الصورة الأخيرةِ منتهى تلك المدةِ المنقسمة إلهيا أعني السنةَ التاسعةَ بعد الثلثمائة وتعلقُ الإحصاءِ بالأمد بالمعنى الأول ظاهرٌ وأما تعلقُه به بالمعنى الثاني فباعتبار انتظامِه لما تحته من مراتب العددِ واشتمالِه عليها هذا على تقديرِ كونِ ما في قوله تعالى لِمَا لَبِثُواْ مصدريةً ويجوز أن تكون موصولةً حُذف عائدُها من الصلة أي للذي لبثوا فيه من الزمان الذي عبّر عنه فيما قبل بسنينَ عدداً فالأمدُ بمعناه الوضعيِّ على ما تحققْتَه وقيل اللامُ مزيدةٌ والموصولُ مفعولٌ وأمداً نصبٌ على التمييز وأما ما قيل من أن أحصى اسمُ تفضيل لأنه الموافقُ لما وقع في سائر الآيات الكريمةِ نحوُ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً إلى غير ذلك مما لا يحصى ولأن كونَه فعلاً ماضياً يُشعر بأن غايةَ البعث هو العلم بالإحصاء المتقدمِ على البعث لا بالإحصاء المتأخرِ عنه وليس كذلك وادعاءُ أن مجيءَ أفعل التفضيل من المزيدة عليه غيرُ قياسي مدفوعٌ بأنه عند سيبويهِ قياسٌ مطلقاً وعند ابن عصفورٍ فيما ليست همزتُه للنقل ولا ريب في أن ما نحن فيه من ذلك القبيلِ وامتناعُ عمله إنما هو في غير التمييز من المعمولات وأما أن التمييزَ يجب كونُه فاعلاً في المعنى فلمانعٍ أن يمنعَه بصحة أن يقال أيُّهم أحفظُ لهذا الشعر وزناً أو تقطيعاً أو يقالَ إن العاملَ في أمداً فعلٌ محذوفٌ يدلُّ عليه المذكور أي يُحصي لما لبثوا أمداً كما في قوله [وأضرَبُ منا بالسيوف القوانسا] وحديثُ الوقوع في المحذور بلا فائدة مدفوعٌ بما أشير إليه من فائدة الموافقةِ للنظائر فمع ما فيه من الاعتسافِ والخللِ بمعزل من السَّداد لأن مؤداه أن يكون المقصود بالإخبار إظهارَ أفضلِ الحزبين وتمييزَه عن الأدنى مع تحقق أصلِ الإحصاء فيهما ومن البيِّنِ أنْ لا تحقُّقَ له أصلاً وأن المقصودَ بالاختبار إظهارُ عجزِ الكلِّ عنه رأساً فهو فعل ماضٍ قطعاً وتوهُم إيذانِه بأن غاية البعث هو العلمُ بالإحصاء المتقدمِ عليه مردودٌ بأن صيغةَ الماضي باعتبار حالِ الحكايةِ والله تعالى أعلم
hükümdardan sonra hükümdar. Bir görüşe göre her ikisi de onların dışındakilerdir; fakat birincisi daha açıktır, zira harf-i tarif ahd içindir ve onlar dışındakiler için bir ahd yoktur. "El-Emed", insanların “gayenin başlangıcı ve gayenin sonu” sözlerindeki gaye gibi mesafe/süre manasındadır ve "ahsâ" fiilinin mef'ûlüdür; câr-mecrûr ise nekre olduğu için önüne geçirilmiş bir hâldir. O sürenin hesaplanması, onun zatî bitişik kemiyeti (sürekli miktarı) bakımından zaptedilmesi demek değildir; zira buna ihsâ (sayma/hesaplama) denmez. Bilakis yıllara bölünmesi ve bu açıdan sayı mertebelerine ulaşması itibariyle ona arız olan ayrık kemiyeti (kesikli miktarı) bakımından zaptedilmesidir; nitekim o sürenin daha önce geçen yıllardan ibaret olması da sana bunu gösterir. Emed kelimesiyle, muzaf takdiriyle yani “kalışlarının zamanı için” yahut muzaf olmaksızın vaz'î manasının kastedilmesi de caizdir; zira kalış, zikredilen zamana uyan sürekli bir varoluştan ibarettir, dolayısıyla onun sebebiyle kendisine arız olan uzama itibariyle şüphesiz bir emedi (son sınırı) vardır. Fakat bununla, bizzat uzayan zamana uyması sebebiyle o sürekli varoluşa arız olan bitişik kemiyeti itibariyle gaye ve nihayet olan şey, yani uykularından uyandıkları an kastedilmiş değildir; zira bunun bu vecihten bilinmesi hiç kimseye gizli kalmaz ve daha önce geçtiği üzere buna ihsâ denmez. Bilakis ilk surette tahkik edildiği üzere, yıllara bölünmesi ve sayı mertebelerinden belirli bir mertebeye ulaşması itibariyle tam olarak uyduğu zamanına arız olması sebebiyle kendisine arız olan ayrık kemiyeti kastedilmiştir. İki mülahaza arasındaki fark şudur: Önceki surette sayımın taalluk ettiği şey, yıllara bölünen sürenin bizzat kendisidir ki o üç yüz dokuz yılın toplamıdır; son surette ise kendisine bölünen o sürenin nihayetidir, yani üç yüzden sonraki dokuzuncu yıldır. İhsânın ilk manadaki emede taalluku açıktır; ikinci manadaki emede taalluku ise, altındaki sayı mertebelerini düzenlemesi ve onları kapsaması itibariyledir. Bu durum, Yüce Allah'ın “kaldıkları müddeti” kavlindeki "mâ"nın masdariyye olması takdirindedir. Sılasından âid zamiri hazfedilmiş mevsûle olması da caizdir; yani daha önce "sayılı yıllar" diye ifade edilen ve içinde kaldıkları zaman [kastedilir]. Bu takdirde emed, tahkik ettiğin üzere vaz'î manasındadır. Lâm'ın zâid, mevsûlün mef'ûl ve "emeden" kelimesinin temyiz olarak mansûb olduğu da söylenmiştir. "Ahsâ" kelimesinin ism-i tafdîl olduğuna dair söylenenlere gelince -ki diğer ayet-i kerimelerde geçen “hanginizin ameli daha güzeldir”, “hangisi menfaatçe size daha yakındır” gibi sayısız örneklere uygun olan budur ve mazi fiil oluşu, uyandırmanın gayesinin uyandırmadan sonraki hesaplama değil, uyandırmadan önceki hesaplamayı bilmek olduğunu hissettirir ki durum böyle değildir-; ziyadeli fiilden ef'al-i tafdîl kalıbının gelmesinin semâî/gayr-ı kıyâsî olduğu iddiası, Sîbeveyh'e göre bunun mutlak olarak kıyasî olması, İbn Usfûr'a göre ise hemzesi nakil (ta'diye) için olmayanlarda kıyasî olmasıyla reddedilir. İçinde bulunduğumuz konunun da bu kabilden olduğunda şüphe yoktur. Onun amel etmesinin engeli ise sadece temyiz dışındaki mamullerde söz konusudur. Temyizin mana bakımından fâil olması gerektiği hususuna gelince, bir engelleyici bunu “Hangisi bu şiiri vezin veya takti' bakımından daha iyi ezberlemiştir?” denilebilmesinin sıhhatiyle engelleyebilir yahut "emeden" kelimesindeki âmilin zikredilen kelimenin delalet ettiği mahzuf bir fiil olduğu söylenebilir; yani “Kaldıkları süre için bir emedi hesaplar” takdirindedir, nitekim şairin [Ve kılıçlarla tolgaları bizden daha çok vuran] sözünde olduğu gibidir. Faydasız bir sakıncaya düşüldüğü sözü ise, benzerlerine uygunluk sağlama faydasına işaret edilerek reddedilir. Bununla birlikte bu görüşte bir zorlama ve tutarsızlık vardır, doğruluktan uzaktır; zira bunun neticesi, haber vermekten maksadın her ikisinde de asıl hesaplama gerçekleşmişken iki grubun daha üstün olanını ortaya koymak ve onu daha aşağı olandan ayırt etmek olmasıdır. Oysa hiçbir hesaplamanın gerçekleşmediği ve imtihandan maksadın hepsinin bundan tamamen aciz olduğunu ortaya çıkarmak olduğu gayet açıktır; dolayısıyla o kesinlikle mazi bir fiildir. Onun, uyandırmanın gayesinin ondan önceki hesaplamayı bilmek olduğunu bildirdiği vehmi ise, mazi kipinin hikâye hâli itibariyle olmasıyla reddedilir. Doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir.
10624. Metin
الكهف
el-Kehf
10625. Metin
١٣ - {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ} شروعٌ في تفصيل ما أجمل فيما سلف من قوله تعالى إِذْ أَوَى الفتية الخ أي نحن نخبرك بتفاصيل أخبارِهم وقد مر بيانُ اشتقاقِه في مطلع سورة يوسف ﵇ {نبَأَهُم} النبأُ الخبرُ الذي له شأنٌ وخطرٌ {بالحق} إما صفةٌ لمصدرٍ محذوفٍ أو حالٌ من ضميرِ نقصّ أو من نبأَهم أو صفةٌ له على رأي من يرى حذفَ الموصول مع بعض صلته أي نقصّ قَصصاً ملتبساً بالحق أو نقصّه ملتبسين به أو نقص نبأهم ملتبساً به أو نبأهم الملتبس به أو نبأهم حسبما ذكره محمدُ بن إسحاقَ بنِ يسارَ أنه قد مرَج أهلُ الإنجيل وعظُمت فيهم الخطايا وطغت ملوكُهم فعبدوا الأصنامَ وذبحوا للطواغيت وكان ممن بالغ في ذلك وعتا عتوًّا كبيراً دقيانوس فإنه غلا فيه غلوًّا شديداً فجاس خلالَ الديار والبلاد بالعيث والفسادِ وقتل مَنْ خالفه من المتمسكين بدين المسيحِ ﵇ وكان يتبع الناسَ فيخيّرهم بين القتل وعبادةِ الأوثانِ فمن رغِب في الحياة الدنيا الدنية يصنع ما يصنع ومن آثر عليها الحياةَ الأبديةَ قتله وقطع آرابه وعلقها في سور المدينةِ وأبوابِها فلما رأى الفتيةُ ذلك وكانوا عظماءَ أهلِ مدينتهم وقيل كانوا من خواصّ الملك قاموا فتضرعوا إلى الله ﷿ واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك إذ دخل عليهم أعوانُ الجبار فأحضروهم بين يديه فقال لهم ما قال وخيّرهم بين القتل وبين عبادةِ الأوثان فقالوا إن لنا إلها ملأ السمواتِ والأرضَ عظمتُه وجبورته لن ندعوَ من دونه أحدا ولن نقر لما تدعونا إليه إبداً فاقضِ مَا أَنتَ قاضٍ فأمر بنزع ما عليهم من الثياب الفاخر وأخرجهم من عنده وخرج هو إلى مدينة نينوى لبعض شأنِه وأمهلهم إلى رجوعه ليتأملوا في أمرهم فإن تبِعوه وإلا فُعل بهم ما فُعل بسائر المسلمين فأزمعت الفتيةُ على الفرار بالدين والالتجاء إلى الكهف الحصين فأخذ كل منهم من بيت أبيه شيئاً فتصدّقوا ببعضه وتزوّدوا بالباقي فأوَوا إلى الكهف فجعلوا يصلّون فيه آناءَ الليل وأطرافَ النهار ويبتهلون إلى الله سبحانه بالأنين والجُؤار وفوّضوا أمرَ نفقتِهم إلى يمليخا فكان إذا أصبح يضع عنه ثيابَه الحِسانَ ويلبس لباس المساكين ويدخُل المدينة ويشتري ما يُهمّهم ويتحسس ما فيها من الأخبار ويعود إلى أصحابه فلبِثوا على ذلك إلى أنْ قدم الجبارُ إلى المدينةَ فطلبهم وأحضر آباءَهم فاعتذروا بأنهم عصوهم ونهبوا أموالَهم وبذروها في الأسواق وفرّوا إلى الجبل فلما رأى يمليخا ما رأى من الشر رجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه قليلٌ من الزاد فأخبرهم بما شهده من الهول ففزعوا إلى الله ﷿ وخرّوا له سُجّداً ثم رفعوا رءوسهم وجلسوا يتحدثون في أمرهم فينماهم كذلك إذ ضرب الله تعالى على آذانهم فناموا ونفقتهم عند رءوسهم فخرج دقيانوس في طلبهم بخيله ورَجِلِه فوجدوهم قد دخلوا الكهفَ فأمر بإخراجهم فلم يُطِق أحدٌ أن يدخله فلما ضاق بهم ذرعاً قال قائل منهم أليس لو كنتَ قدَرتَ عليهم قتلتَهم قال بلى قال فابْنِ عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعاً وعطشاً وليكن كهفُهم قبراً لهم ففعل ثم كان من شأنهم ما قص الله ﷿ عنهم {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ} استئنافٌ تحقيقيٌّ مبني على تقدير السؤالِ من قبل المخاطَب والفتيةُ جمعُ قلة للفتى كالصبية للصبي {آمنوا بربهم} أوثر
13 - {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ} “Biz sana anlatıyoruz”; daha önce geçen “O vakit gençler sığınmıştı...” kavlinde mücmel bırakılan hususların tafsilatına bir giriştir. Yani: Biz sana onların haberlerinin ayrıntılarını bildiriyoruz. Bunun iştikakı Yûsuf [aleyhisselâm] suresinin başında geçmişti. {نبَأَهُم} “onların haberini”; nebe', şanı ve önemi büyük olan haberdir. {بالحق} “hak ile/gerçek olarak”; ya mahzuf bir masdarın sıfatıdır, ya "nakussu"daki zamirden yahut "nebee-hum"dan hâldir, ya da mevsûlün bazı sılasıyla birlikte hazfini caiz görenlerin görüşüne göre onun sıfatıdır. Yani: Hak ile iç içe geçmiş bir anlatışla anlatıyoruz, yahut biz hak ile muttasıf olarak anlatıyoruz, yahut onların hak ile muttasıf olan haberini anlatıyoruz veya hakka bürünmüş olan haberlerini anlatıyoruz. Yahut Muhammed b. İshak b. Yesâr'ın zikrettiği üzere onların haberini [anlatıyoruz]: İncil ehli bozulmuş, aralarında günahlar büyümüş ve kralları azgınlaşıp putlara tapmış, tağutlar için kurban kesmişti. Bu hususta aşırıya giden ve büyük bir azgınlıkla haddi aşanlardan biri de Deciyânus idi; zira o bu konuda aşırı bir taşkınlık gösterdi, ülkeleri ve şehirleri fesat ve yağmayla çiğnedi, Mesih [aleyhisselâm]'ın dinine sarılıp kendisine muhalefet edenleri katletti. İnsanları takip edip onları öldürülmek ile putlara tapmak arasında muhayyer bırakıyordu; alçak dünya hayatını arzulayan kimse onun istediğini yapıyor, ebedî hayatı ona tercih eden kimseyi ise öldürüp uzuvlarını parçalıyor ve şehrin surlarına ve kapılarına asıyordu. Gençler bunu görünce -ki onlar şehir halkının ileri gelenleriydi, bir görüşe göre de kralın has adamlarındandı- kalkıp Allah'a -celle ve alâ- yalvardılar, namaz ve dua ile meşgul oldular. Onlar bu hâldeyken zorbanın adamları üzerlerine baskın yaptı ve onları onun huzuruna çıkardı. Kral onlara söyleyeceğini söyledi ve onları öldürülmek ile putlara tapmak arasında muhayyer bıraktı. Onlar ise: "Bizim, azameti ve ceberûtu gökleri ve yeri dolduran bir İlahımız vardır; O'ndan başka hiçbir kimseye asla yalvarmayız ve bizi davet ettiğin şeye asla boyun eğmeyiz. Artık ne hüküm vereceksen ver!" dediler. Bunun üzerine kral üzerlerindeki değerli elbiselerin çıkarılmasını emretti ve onları huzurundan çıkardı. Kendisi de bir işi için Ninova şehrine gitti ve dönünceye kadar durumlarını düşünsünler diye onlara mühlet verdi; eğer kendisine uyarlarsa ne âlâ, aksi takdirde diğer Müslümanlara yapılan onlara da yapılacaktı. Gençler dinlerini korumak için kaçmaya ve sarp mağaraya sığınmaya kesin karar verdiler. Her biri babasının evinden bir miktar para aldı; bir kısmını sadaka olarak verdiler, geri kalanını ise azık yaptılar. Mağaraya sığındılar; gece vakitlerinde ve gündüzün uçlarında orada namaz kılmaya, inilti ve yalvarışlarla Yüce Allah'a tazarru etmeye başladılar. Harcama işlerini Yemlîhâ'ya bıraktılar; o sabah olunca güzel elbiselerini çıkarır, yoksul elbiseleri giyer, şehre girip ihtiyaç duydukları şeyleri satın alır, oradaki haberleri araştırır ve arkadaşlarının yanına dönerdi. Zorba kral şehre gelip onları aratıncaya ve babalarını huzuruna getirtinceye kadar bu minval üzere kaldılar. Babaları, çocuklarının kendilerine isyan ettiğini, mallarını yağmalayıp çarşılarda saçıp savurduklarını ve dağa kaçtıklarını söyleyerek özür dilediler. Yemlîhâ bu kötülükleri görünce ağlayarak ve yanında az bir azıkla arkadaşlarının yanına döndü, şahit olduğu dehşeti onlara haber verdi. Bunun üzerine Allah'a -celle ve alâ- sığındılar, O'na secdeye kapandılar. Sonra başlarını kaldırıp durumları hakkında konuşmak üzere oturdular. Onlar bu hâldeyken Yüce Allah kulaklarına vurdu; rızıkları başuçlarında olduğu halde uyuyakaldılar. Deciyânus atlı ve yaya birlikleriyle onları aramaya çıktı; mağaraya girdiklerini gördüler, kral çıkarılmalarını emretti fakat hiç kimse içeri girmeye güç yetiremedi. Kral bu durumdan bunalınca içlerinden biri: "Eğer onları yakalasaydın öldürmeyecek miydin?" dedi. Kral: "Evet" dedi. O da: "Öyleyse mağaranın kapısını üzerlerine ör, bırak açlık ve susuzluktan ölsünler, mağaraları da onlara mezar olsun" dedi. Kral da öyle yaptı. Sonra Allah'ın -celle ve alâ- kendilerinden naklettiği durumları gerçekleşti. {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ} “Şüphesiz onlar delikanlılardı”; muhatap tarafından sorulması muhtemel bir soruya dayalı tahkikî bir istinaftır. "Fitye", çocuk için "sıbye" dendiği gibi delikanlı (fetâ) için cemi kıllet (azlık çoğulu) kalıbıdır. {آمنوا بربهم} “Rablerine iman etmiş”;
10626. Metin
الكهف ١٤ ١٥ الالتفاتُ للإشعار بعلّية وصفِ الربوبية لإيمانهم ولمراعاة ما صدرَ عنهُم من المقالة حسبما سيُحكى عنهم {وزدناهم هُدًى} بأن ثبتناهم على ما كانُوا عليهِ من الدين وأظهرنا لهم مكنوناتِ محاسنِه وفيه التفاتٌ من الغيبة إلى ما عليه سبكُ النظمِ سباقاً وسياقاً من التكلم
Rablerilik vasfının onların imanının gerekçesi olduğuna işaret etmek ve kendilerinden nakledileceği üzere ağızlarından çıkan sözü gözetmek için iltifat tercih edilmiştir. {وزدناهم هُدًى} “ve biz de onların hidayetini artırdık”; onları üzerinde bulundukları dinde sabit kılarak ve dinin gizli güzelliklerini kendilerine göstererek. Burada gaib kipine nazaran yüce nazmın öncesinde ve sonrasında mütekellim (birinci tekil/çoğul şahıs) kalıbıyla örülmüş yapısına doğru bir iltifat vardır.
10627. Metin
{وَرَبَطْنَا على قُلُوبِهِمْ} أي قويناها حتى اقتحموا مضايقَ الصبر على هجر الأهلِ والأوطان والنعيم والإخوان واجترؤا على الصدْع بالحق من غير خوف وحذار والرد على دقيانوسَ الجبار {إِذْ قَامُواْ} منصوبٌ بربطنا والمرادُ بقيامهم انتصابُهم لإظهار شعارِ الدين قال مجاهد خرجوا من المدينة فاجتمعوا على غير ميعادٍ فقال أكبرُهم إني لأجد في نفسي شيئاً أن ربي ربُّ السمواتِ والأرض فقالوا نحن أيضاً كذلك فقاموا جميعاً {فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} ضمّنوا دعواهم ما يحقق فحواها ويقضي بمقتضاها فإن ربوبيته ﷿ لهما تقتضي ربوبيتَه لما فيهما أيَّ اقتضاءٍ وقيل المراد قيامُهم بين يدي الجبارِ من غير مبالاةٍ به حين عاتبهم على ترك عبادةِ الأصنام فحينئذ يكون ما سيأتِي من قولِه تعالى هَؤُلاء الخ منقطعاً عما قبله صادراً عنهم بعد خروجِهم من عنده {لَن نَّدْعُوَاْ} لن نعبدَ أبداً {مِن دُونِهِ إلها} معبوداً آخرَ لا استقلالاً ولا اشتراكاً والعدولُ عن أن يقال ربًّا للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون أصنامَهم آلهةً وللإشعار بأن مدارَ العبادة وصفُ الألوهية وللإيذان بأن ربوبيتَه تعالى بطريق الألوهيةِ لا بطريق المالكية المجازية {لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا} أي قولاً ذَا شططٍ أي تجاوزَ عن الحد أو قولاً هو عينُ الشطط على أنه وُصفَ بالمصدر مبالغةً ثم اقتُصر على الوصف مبالغةً على مبالغة وحيث كانت العبادةُ مستلزِمةً للقول لما أنها لا تَعرَى عن الاعتراف بألوهية المعبودِ والتضرّعِ إليه قيل لقد قلنا وإذاً جوابٌ وجزاءٌ أي لو دعَونا من دونه إلها والله لقد قلنا قولاً خارجاً عن حد العقولِ مُفْرِطاً في الظلم
{وَرَبَطْنَا على قُلُوبِهِمْ} “Ve kalplerini pekiştirdik/bağladık”, yani onları güçlendirdik; öyle ki aileden, vatanlardan, nimetlerden ve kardeşlerden ayrılmanın getirdiği sabır darlıklarına göğüs gerdiler, hiçbir korku ve çekince duymaksızın hakkı haykırmaya ve zorba Deciyânus'a karşı çıkmaya cüret ettiler. {إِذْ قَامُواْ} “O vakit kalktıklarında”; "rabatnâ" fiiliyle mansûbdur. Kalkmalarından maksat, dinin şiarını izhar etmek üzere dikilmeleridir. Mücâhid şöyle demiştir: Şehirden çıktılar ve sözleşmeksizin bir araya geldiler. En büyükleri: "İçimde bir his var ki, şüphesiz benim Rabbim göklerin ve yerin Rabbidir" dedi. Diğerleri: "Biz de aynı şekilde inanıyoruz" dediler ve hepsi birden ayağa kalktılar. {فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} “ve şöyle dediler: 'Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir'”. İddialarının içine onun muhtevasını tahkik eden ve gereğini kesin kılan hususu dahil ettiler; zira O'nun -celle ve alâ- göklerin ve yerin Rabbi olması, içindekilerin de Rabbi olmasını en kuvvetli şekilde iktiza eder. Bir görüşe göre ise kastedilen, putlara tapmayı terk ettikleri için kendilerini azarladığında zorbanın huzurunda ona hiç aldırmaksızın dikilmeleridir. Bu takdirde ileride gelecek olan “Şunlar...” kavli öncesinden kopuk olup onun huzurundan çıktıktan sonra kendilerinden sadır olmuş olur. {لَن نَّدْعُوَاْ} “Biz asla ibadet etmeyiz”, {مِن دُونِهِ إلها} “O'ndan başka hiçbir ilaha”; ne bağımsız olarak ne de ortak koşarak başka bir mabude [asla ibadet etmeyiz]. "Rabben" demekten vazgeçilip "ilâhen" denilmesi, putlarını ilahlar olarak isimlendiren muhalifleri doğrudan reddetmek, ibadetin mihverinin ilahlık vasfı olduğunu hissettirmek ve Yüce Allah'ın Rabliğinin mecazi sahiplik yoluyla değil hakiki ilahlık yoluyla olduğunu bildirmek içindir. {لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا} “Andolsun o takdirde pek saçma/haddi aşan bir söz söylemiş oluruz”; yani haddi aşan bir söz yahut mübalağa için masdar ile nitelenmesi, sonra da mübalağa üstüne mübalağa yapılarak sadece vasıfla yetinilmesi suretiyle bizzat hadsizliğin kendisi olan bir söz [söylemiş oluruz]. İbadet, mabudun ilahlığını itiraf etmekten ve ona yalvarmaktan hâli olmadığı için sözü gerektirdiğinden “Andolsun söylemiş oluruz” denilmiştir. "İzen" ise cevap ve cezadır; yani şayet O'ndan başka bir ilaha yalvarsaydık, Allah'a andolsun ki akılların sınırından çıkmış, zulümde son derece aşırıya gitmiş bir söz söylemiş olurduk.
10628. Metin
{هَؤُلاء} هو مبتدأ وفي اسم الإشارةِ تحقيرٌ لهم {قَوْمُنَا} عطفُ بيانٍ له {اتخذوا من دونه آلهة} خبرُه وفيه معنى الإنكار {لولا يأتون} تحضيض فيه معنى الإنكارِ والتعجيزِ أي هلا يأتون {عَلَيْهِمْ} على ألوهيتهم أو على صحة اتخاذِهم لها آلهةً {بسلطان بَيّنٍ} بحجة ظاهرةِ الدلالةِ على مُدّعاهم وهو تبكيتٌ لهم وإلقامُ حجرٍ {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِبًا} بنسبة الشريكِ إليهِ تعالَى عن ذلكَ عُلواً كبيراً والمعنى أنه أظلمَ منْ كلِّ ظالمٍ وإن كان سبك النظمِ على إنكار الأظلميةِ من غير تعرّضٍ لإنكار المساواة كما مرَّ تحقيقُهُ في سورة هود
{هَؤُلاء} “Şunlar”; mübtedâdır ve işaret isminde onları tahkir etme anlamı vardır. {قَوْمُنَا} “bizim kavmimizdir”; onun atf-ı beyânıdır. {اتخذوا من دونه آلهة} “O'ndan başka ilahlar edindiler”; haberidir ve içinde bir inkâr/kınama anlamı vardır. {لولا يأتون} “Getirselerdi ya!”; içinde inkâr ve aciz bırakma anlamı bulunan bir teşvik (tahsîs) edatıdır. Yani: Getirselerdi ya, {عَلَيْهِمْ} “onlara dair”, yani onların ilahlığına veya onları ilah edinmelerinin doğruluğuna dair, {بسلطان بَيّنٍ} “açık bir delil”; iddialarını açıkça ortaya koyan kesin bir hüccet [getirselerdi ya!]. Bu, onları susturmak ve ağızlarına taş tıkamaktır. {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِبًا} “Öyleyse Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?”; O'na ortak nispet ederek [yalan uydurandan] -ki Yüce Allah bundan son derece yücedir-. Mana şudur: Yüce nazmın üslubu, Hûd suresinde tahkik edildiği üzere eşitliği inkâra değinmeksizin en zalim olmayı inkâr etmek üzere kurulmuş olsa bile, şüphesiz o her zalimden daha zalimdir.
10629. Metin
الكهف
el-Kehf
10630. Metin
١٦ - ١٧ {وَإِذِ اعتزلتموهم} أي فارقتموهم في الاعتقاد أو أردتم الاعتزالَ الجُسمانيَّ {وَمَا يَعْبُدُونَ إَلَاّ الله} عطفٌ على الضمير المنصوبِ وما موصولةٌ أو مصدريةٌ أي إذِ اعتزلتموهم ومعبودِيهم إلا الله أو وعبادتَهم إلا عبادةَ الله وعلى التقديرين فالاستثناءُ متصلٌ على تقدير كونِهم مشركين كأهل مكةَ ومنقطعٌ على تقدير تمحضهم في عبادة الأوثان ويجوز كونُ ما نافيةً على أنه إخبارٌ من الله تعالى عن الفتية بالتوحيد معترضٌ بين إذْ وجوابِه {فَأْوُواْ} أي التجِئوا {إِلَى الكهف} قال الفراء هو جوابُ إذ كما تقول إذْ فعلتَ فافعل كذا وقيل هو دليلٌ على جوابه أي إذ اعتزلتموهم اعتزالاً اعتقادياً فاعتزلوهم اعتزالاً جُسمانياً أو إذا أردتم اعتزالَهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى الكهف {يَنْشُرْ لَكُمْ} يبسُطْ لكم ويوسِّعْ عليكم {رَبُّكُمْ} مالكُ أمرِكم {مّن رَّحْمَتِهِ} في الدارين {ويهيئ لَكُمْ} يسهلْ لكم {مّنْ أَمْرِكُمْ} الذي أنتم بصدده من الفرار بالدين {مّرْفَقًا} ما ترتفقون وتنتفعون به وقرئ بفتح الميم وكسر الفاء مصدراً كالمرِجع وتقديمُ لكم في الموضعين لما مر مرارا من الإيذانُ من أول الأمرِ بكون المؤخر من منافعِهم والتشويقِ إلى وروده
16 - 17 {وَإِذِ اعتزلتموهم} “Mademki onlardan ayrıldınız”, yani inanç bakımından onlardan ayrıldınız veya bedenen ayrılmayı murad ettiniz, {وَمَا يَعْبُدُونَ إَلَاّ الله} “ve Allah'tan başka taptıklarından da”; mansûb zamire matuftur, "mâ" mevsûle veya masdariyyedir. Yani: Mademki onlardan ve Allah dışındaki mabudlarından ayrıldınız yahut onlardan ve Allah'a ibadet dışındaki tapınmalarından ayrıldınız... Her iki takdirde de istisna; Mekke müşrikleri gibi Allah'a da tapan müşrikler olmaları durumunda muttasıl, sırf putlara tapan kimseler olmaları durumunda ise munkatıdır. "Mâ"nın nâfiye (olumsuzluk) olması da caizdir; bu durumda Yüce Allah'ın gençler hakkındaki tevhidi bildirdiği ve "iz" ile cevabı arasına giren bir ara cümledir (itiraziyye). {فَأْوُواْ} “öyleyse sığının”, yani iltica edin, {إِلَى الكهf} “mağaraya”. Ferrâ: “Bu, 'Mademki şöyle yaptın, öyleyse böyle yap' sözünde olduğu gibi 'iz'in cevabıdır” demiştir. Bir görüşe göre ise cevabının delilidir; yani mademki onlardan inanç bakımından ayrıldınız, öyleyse mağaraya sığınarak bedenen de ayrılın; yahut onlardan ayrılmak istediğinizde bunu mağaraya sığınarak yapın. {يَنْشُرْ لَكُمْ} “size yaysın”, yani sizin için genişletsin ve bollaştırsın, {رَبُّكُمْ} “Rabbiniz”, işinizin mâliki, {مّن رَّحْمَتِهِ} “Kendi rahmetinden”, her iki dünyada; {ويهيئ لَكُمْ} “ve sizin için hazırlasın/kolaylaştırsın”, {مّنْ أَمْرِكُمْ} “işinizden”, dininizi korumak için kaçma hususunda giriştiğiniz [işinizden], {مّرْفَقًا} “yararlanılacak bir kolaylık/fayda”, istifade edip faydalanacağınız şeyi. Mîm'in fethası ve fâ'nın kesresiyle "merfikā" şeklinde masdar olarak da okunmuştur; tıpkı "merci'" gibi. Her iki yerde de “lekum”un öne geçirilmesi, defalarca geçtiği üzere sonraya bırakılan şeyin onların menfaatlerinden olduğunu ilk andan itibaren bildirmek ve onun gelişine iştiyak uyandırmak içindir.
10631. Metin
{وَتَرَى الشمس} بيانٌ لحالهم بعد ما أَوَوا إلى الكهف ولم يصرَّح به إيذانا بعدم الحاجة إليه لظهور جرَيانِهم على موجب الأمرِ به لكونه صادراً عن رأي صائبٍ وتعويلاً على ما سلف من قوله سبحانه إِذْ أَوَى الفتية إِلَى الكهف وما لحق من إضافة الكهفِ إليهم وكونِهم في فجوة منه والخطاب للرسول صلى لله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلُح للخطاب وليس المرادُ به الإخبارَ بوقوع الرؤيةِ تحقيقاً بل الإنباءُ بكون الكهفِ بحيث لو رأيته ترى الشمس {إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ} أي تتزاوَر وتتنحّى بحذف إحدى التاءين وقرئ بإدغام التاء في الزاي وتزور كتخمر وتزوار كتخمار وتزوئر وكلها من الزَّوَر وهو الميل {عَن كَهْفِهِمْ} الذي أووا إليه فالإضافة لأدنى ملابسة {ذَاتَ اليمين} أي جهةَ ذاتِ يمين الكهفِ عند توجه الداخلِ إلى قعره أي جانبه الذي يلي المغرِبَ فلا يقع عليهم شعاعُها فيؤذيهم {وَإِذَا غَرَبَت} أي تراها عند غروبها {تَّقْرِضُهُمْ} أي تقطَعهم من القطيعة والصَّرْم ولا تقربهم {ذَاتَ الشمال} أي جهةَ ذاتِ شمال الكهف أي جانبه الذي يلي المشرِق وكان ذلك بتصريف الله سبحانه على منهاج خرقِ العادةِ كرامةً لهم وقوله تعالى {وَهُمْ فِى فَجْوَةٍ مّنْهُ} جملةٌ حالية مبينةٌ لكون ذلك أمراً بديعاً أي تراها تميل عنهم يميناً وشمالاً ولا تحوم حولهم مع أنهم في متّسع من الكهف معرَّضٍ لإصابتها لولا أن عرفتها عنهم يدُ التقدير {ذلك} أي ما صنع الله بهم من تزاوُر الشمسِ وقَرْضِها حالتي الطلوعِ والغروب
{وَتَرَى الشمس} “Güneşi görürsün”; mağaraya sığındıktan sonraki hâllerinin beyanıdır. Doğru bir görüşten sadır olduğu için mağaraya sığınma emrinin gereğince hareket ettiklerinin açıklığı sebebiyle ve Yüce Allah'ın daha önce geçen “O vakit gençler mağaraya sığınmıştı...” kavline, ardından mağaranın onlara izafe edilmesine ve onların mağaranın geniş bir yerinde bulunmalarına güvenilerek bu durum ayrıca açıkça zikredilmemiştir. Hitap Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e yahut hitaba elverişli olan her bir fertyedir. Bununla kastedilen görmenin fiilen gerçekleştiğini bildirmek değil, bilakis mağaranın, şayet onu görseydin güneşi şu şekilde göreceğin bir durumda olduğunu haber vermektir: {إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ} “doğduğu zaman yan çizip uzaklaşır”, iki tâ'dan birinin hazfiyle meyleder ve uzaklaşır. Tâ'nın zâ'ya idgamıyla "tezzeveru", "tehammere" gibi "tezverru", "tahmârra" gibi "tezvârru" ve "tezve'irru" şeklinde de okunmuştur; hepsi de meyil manasındaki "zevür" kökündendir. {عَن كَهْفِهِمْ} “onların mağarasından”; sığındıkları mağaradan, dolayısıyla izafet en küçük bir irtibat sebebiyledir. {ذَاتَ اليمين} “sağ tarafa doğru”; içeri giren kişi mağaranın derinliğine yöneldiğinde mağaranın sağ tarafına yani batıya bakan tarafına doğru [meyleder], böylece ışığı üzerlerine düşüp onlara eziyet vermez. {وَإِذَا غَرَبَت} “battığı zaman ise”, yani batarken onu görürsün; {تَّقْرِضُهُمْ} “onları makaslayıp geçer”, yani kesip koparmaktan gelir, onları teğet geçer ve onlara yaklaşmaz; {ذَاتَ الشمال} “sol tarafa doğru”; yani mağaranın sol tarafına, doğuya bakan tarafına doğru. Bu durum, kendilerine bir ikram olarak harikulade bir tarzda Yüce Allah'ın çekip çevirmesiyle olmaktaydı. Yüce Allah'ın {وَهُمْ فِى فَجْوَةٍ مّنْهُ} “onlar ise onun geniş bir yerindedirler” kavli, bunun harika bir iş olduğunu açıklayan bir hâl cümlesidir. Yani: Kader eli güneşi onlardan çevirmemiş olsaydı, güneş ışığının isabetine açık olan mağaranın geniş bir yerinde bulundukları halde, güneşin onlardan sağa ve sola meylettiğini ve etraflarında dahi dolanmadığını görürdün. {ذلك} “İşte bu”; Yüce Allah'ın güneşin doğuş ve batış hallerinde meyledip onları teğet geçmesi şeklinde kendilerine yaptığı muamele,
10632. Metin
الكهف ١٨ مع كونهم في موقع شعاعِها {مِنْ آيات الله} العجيبةِ الدالةِ على كمال علمِه وقدرتِه وحقية التوحيدِ وكرامةِ أهله عنده ﷾ وهذا قبل أن سد دقيانوسُ بابَ الكهف وقيل كان بابَ الكهف شمالياً مستقبلَ بناتِ نْعشٍ وأقربُ المشارقِ والمغاربِ إلى محاذاته رأسُ مشرِق السرَطان ومغربِه والشمسُ إذا كان مدارُها مدارَه تطلُع مائلةً عنه مقابلةً لجانبه الأيمن وهو الذين يلي المغربَ وتغرُب محاذيةً لجانبه الأيسرِ فيقع شعاعُها على جنبيه وتحلّل عفونتَه وتعدّل هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادَهم ويُبْلي ثيابَهم ولعل ميلَ الباب إلى جانب الغرب كان أكثر ولذلك أوقع التزاورَ على كهفهم والقرضَ على أنفسهم فذلك حينئذ إشارةٌ إلى إيوائهم إلى كهف هذا شأنُه وأمَّا جعلُه إشارةً إلى حفظ الله سبحانه إياهم في ذلك الكهفِ تلك المدةَ الطويلةَ أو إلى إطلاعه سبحانه لرسوله ﷺ على أخبارهم فلا يساعده إيرادُه في تضاعيف القِصّةِ {مَن يَهْدِ الله} إلى الحق بالتوفيق له {فَهُوَ المهتد} الذي أصاب الفلاحَ والمرادُ إما الثناءُ عليهم والشهادةُ لهم بإصابة المطلوبِ والإخبارُ بتحقيق ما أمّلوه من نشر الرحمةِ وتهيئةِ المرافق أو التنبيهُ على أن أمثالَ هذه الآيةِ كثيرةٌ ولكن المنتفعَ بها من وفقه الله تعالى للاستبصار بها {وَمَن يُضْلِلِ} أي يخلق فيه الضلال لصرف اختيارِه إليه {فَلَن تَجِدَ لَهُ} أبداً وإن بالغتَ في التتبع والاستقصاء {وَلِيّاً} ناصراً {مُّرْشِدًا} يهديه إلى ما ذكر من الفلاح لاستحالة وجودِه في نفسه لا أنك لا تجده مع وجوده أو إمكانه
ışığının vuracağı bir yerde bulunmalarına rağmen [böyle olması], {مِنْ آيات الله} “Allah'ın ayetlerindendir”; O'nun tam ilmine, kudretine, tevhidin hakikatine ve ehlinin O'nun -celle ve alâ- katındaki değerine delalet eden hayret verici ayetlerindendir. Bu durum Deciyânus'un mağaranın kapısını kapatmasından öncedir. Bir görüşe göre mağaranın kapısı kuzeye doğru, Büyükayı (Benâtü Na'ş) yıldızına dönüktü; onun hizasına en yakın doğuş ve batış yerleri ise Yengeç burcunun doğuş ve batış noktasıdır. Güneşin yörüngesi onun yörüngesi olduğunda, mağaradan meyilli olarak, batıya bakan sağ tarafının karşısından doğar; sol tarafının hizasından batar; böylece ışığı iki yanına düşer, oradaki rutubeti giderir, havasını dengeler ve bedenlerine zarar verip elbiselerini eskitmesin diye üzerlerine doğrudan vurmazdı. Muhtemelen kapının batı tarafına eğimi daha fazlaydı; bu sebeple meyletmeyi mağaralarına, makaslayıp geçmeyi ise bizzat kendilerine isnat etmiştir. O halde bu ifade, onların bu vasıftaki bir mağaraya sığındırılmalarına bir işarettir. Bunun, Yüce Allah'ın o uzun süre boyunca onları o mağarada korumasına yahut Peygamberi [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i onların haberlerine vakıf kılmasına işaret kılınmasına gelince, kıssanın arasına serpiştirilmiş olması buna elverişli değildir. {مَن يَهْدِ الله} “Allah kime hidayet verirse”, muvaffak kılarak hakka [hidayet verirse], {فَهُوَ المهتد} “işte doğru yolu bulan odur”; kurtuluşa eren odur. Kastedilen; ya onları övmek, matluba ulaştıklarına dair lehlerine şahitlik etmek, rahmetin yayılması ve kolaylıkların hazırlanması hususundaki umutlarının gerçekleştiğini haber vermektir; yahut bu tür ayetlerin çok olduğuna, fakat bunlardan ancak Yüce Allah'ın basiretle bakmaya muvaffak kıldığı kimselerin yararlanabileceğine dikkat çekmektir. {وَمَن يُضْلِلِ} “Kimi de saptırırsa”, yani iradesini o yöne sarf ettiği için onda sapıklığı yaratırsa, {فَلَن تَجِدَ لَهُ} “onun için asla bulamazsın”, araştırmada ne kadar aşırı gitsen ve derinleşsen de asla [bulamazsın], {وَلِيّاً} “bir dost”, bir yardımcı, {مُّرْشِدًا} “doğru yolu gösteren”, kendisini zikredilen kurtuluşa erdirecek [bir rehber bulamazsın]. Çünkü onun varlığı bizatihi imkânsızdır; yoksa var olduğu ya da mümkün olduğu halde senin onu bulamıyor olman demek değildir.
10633. Metin
{وتحسبهم} بفتح السين وقرئ بكسرها أيضاً والخطابُ فيه كما سبق {أَيْقَاظًا} جمع يَقظ بكسر القاف وفتحها وهو اليقظانُ ومدارُ الحسبانِ انفتاحُ عيونِهم على هيئة الناظرِ وقيل كثرةُ تقلّبهم ولا يلائمه قوله تعالى وَنُقَلّبُهُمْ {وَهُمْ رُقُودٌ} أي نيام وهو تقريرٌ لما لم يُذْكَر فيما سلف اعتماداً على ذكره السابقِ من الضرب على آذانهم {وَنُقَلّبُهُمْ} في رقدتهم {ذَاتَ اليمين} نصبٌ على الظرفية أي جهةً تلي أَيمانهم {وَذَاتَ الشمال} أي جهةً تلي شمائلهم كيلا تأكلَ الأرضُ ما يليها من أبدانهم قال ابن عباس ﵄ لو لم يقلّبوا لأكلتْهم الأرضُ قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل تقليبةٌ واحدةٌ يوم عاشوراءَ وقيل في كل تسع سنين وقرئ يقلبهم على الإسنادِ إلى ضميرِ الجلالة وتقَلُّبَهم على المصدر منصوبا بمضمر ينبئ عنه وتحسبهم أي وترى تقلّبَهم {وَكَلْبُهُمْ} قيل هو كلبٌ مروا به فتبعهم فطروده مرار فلم يرجِع فأنطقه الله تعالى فقال لا تخشَوا جانبي فإني أحب أحباءَ الله تعالى فناموا حتى أحرُسَكم وقيل هو كلبُ راعٍ قد تبعهم على دينهم ويؤيده قراءة كالبُهم إذا الظاهرُ لحوقُه بهم وقيل كلبُ صيد أحدِهم أو زرعِه أو غنمِه واختلف في لونه فقيل كان أنمرَ وقيل أصفرَ وقيل أصهبَ وقيل غير ذلك وقيل كان اسمُه قطمير وقيل ريان وقبل تتوه وقيل قطمورو قيل ثور قال خالدُ بنُ مَعْدان ليس في الجنة من الدواب إلا كلبُ أصحاب الكهف وحمار يلعم وقيل لم يكن ذلك من جنس الكلاب بل كان أسداً {باسط ذِرَاعَيْهِ} حكايةُ حالٍ ماضية ولذلك أعلم اسمُ الفاعل وعند الكسائي وهشام وأبي جعفر من البصريين يجوز
{وتحسبهم} “Onları sanırsın”; sîn'in fethasıyla ve kesresiyle de okunmuştur. Buradaki hitap daha önce geçtiği gibidir. {أَيْقَاظًا} “uyanıklar”; kāf'ın kesresi ve fethasıyla "yekız" kelimesinin çoğuludur, uyanık demektir. Öyle sanmanın sebebi, gözlerinin bakan bir kimse gibi açık olmasıdır. Bir görüşe göre çokça dönmeleridir; ancak Yüce Allah'ın “Biz onları çeviriyorduk” kavli buna pek uymaz. {وَهُمْ رُقُودٌ} “oysa onlar uykudadırlar”; yani uyumaktadırlar. Bu, daha önce geçen kulaklarına vurulması ifadesine güvenilerek zikredilmeyen durumun bir takriridir/açıklamasıdır. {وَنُقَلّبُهُمْ} “Onları çeviriyorduk”, uykularında, {ذَاتَ اليمين} “sağ tarafa”; zarf olarak mansûbtur, yani sağ yanlarına doğru, {وَذَاتَ الشمال} “ve sol tarafa”; yani sol yanlarına doğru; tâ ki toprak bedenlerinin kendisiyle temas eden kısımlarını çürütüp yemesin. İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: “Şayet çevrilmeselerdi toprak onları yerdi.” Onların yılda iki defa çevrildikleri, bir görüşe göre Aşure günü bir defa çevrildikleri, bir görüşe göre de her dokuz yılda bir çevrildikleri söylenmiştir. Lafza-i celâl zamirine isnatla "yukallibuhum" ve "tahsebuhum"un hissettirdiği mahzuf bir fiille masdar olarak mansûb kılınmasıyla "tekallubehum" (yani 'onların dönüşünü görürsün') şeklinde de okunmuştur. {وَكَلْبُهُمْ} “köpekleri de”. Denildi ki: O, yanından geçtikleri ve peşlerine takılan bir köpekti; onu defalarca kovdular fakat geri dönmedi. Bunun üzerine Yüce Allah onu konuşturdu da: "Benden korkmayın, zira ben Allah Teâlâ'nın sevdiklerini severim; siz uyuyun, ben sizi bekleyeyim" dedi. Bir görüşe göre ise dinleri üzere kendilerine tabi olan bir çobanın köpeğiydi; nitekim "kâlibuhum" (onları takip eden) kıraati de bunu destekler, zira zahir olan onun onlara sonradan katılmış olmasıdır. Bir görüşe göre içlerinden birinin av, ekin veya koyun köpeğiydi. Rengi hakkında ihtilaf edilmiştir: Alaca, sarı, kızıl veya başka renklerde olduğu söylenmiştir. İsminin Kıtmir, Reyyân, Tetûh, Kıtmûr veya Sevr olduğu söylenmiştir. Hâlid b. Ma'dân şöyle demiştir: “Cennette hayvanlardan sadece Ashâb-ı Kehf'in köpeği ile Bel'am'ın eşeği vardır.” Bir görüşe göre o köpek cinsinden değil, bir aslandı. {باسط ذِرَاعَيْهِ} “iki kolunu uzatmıştı”; geçmiş bir hâlin hikâyesidir, bu sebeple ism-i fâil amel etmiştir. Kisâî, Hişâm ve Basralılardan Ebû Ca'fer'e göre ise
10634. Metin
الكهف ١٩ إعمالُه مطلقاً والذراعُ من المرفق إلى رأس الأُصبَعِ الوسطى {بالوصيد} أي بموضع الباب من الكهف {لَوِ اطلعت عَلَيْهِمْ} أي لو عاينتَهم وشاهدتَهم وأصلُ الاطّلاع الإشرافُ على الشيء بالمعاينة والمشاهدة وقرئ بضم الواو {لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا} هرباً مما شاهدتَ منهم وهو إما نصبٌ على المصدرية من معنى ما قبله إذ التوليةُ والفِرارُ من واد واحدٍ وإما على الحالية يجعل المصدرِ بمعنى الفاعل أي فارا أو يجعل الفاعلِ مصدراً مبالغة كما في قولها فإنما هي إقبالٌ وإدبارُ وإما على أنَّه مفعولٌ له {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} وقرئ بضم العين أي خوفاً يملأ الصدرَ ويُرعِبه وهو إما مفعولٌ ثانٍ أو تمييز ذلك لما ألبسهم الله ﷿ من الهيبة والهيئةِ كانت أعينُهم مفتّحةً كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وقيل لطول أظفارِهم وشعورِهم ولا يساعده قولُهم لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ وقوله ولا يشعرون بِكُمْ أَحَدًا فإن الظاهرَ من ذلك عدمُ اختلافِ أحوالِهم في أنفسهم وقيل لعِظم أجرامِهم ولعل تأخيرَ هذا عن ذكر التوليةِ للإيذانِ باستقلالِ كلَ منهُما في الترتب على الاطلاع إذ لو رُوعيَ ترتيبُ الوجودِ لتبادرَ إلى الفهم ترتبُ المجموعِ من حيث هو هو عليه وللإشعار بعدم زوالِ الرعبِ بالفرار كما هو المعتادُ وعن معاوية لما غزا الروم فمرّ بالكهف قال لو كشفتَ لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال له ابن عباس ﵄ ليس لك ذلك قد منع الله تعالى من هو خيرٌ منك حيث قال لَوِ اطلعت عَلَيْهِمْ الآية قال معاوية لا أنتهي حتى أعلمَ علمَهم فبعث ناساً وقال لهم اذهبوا فانظُروا ففعلوا فلما دخلوا الكهفَ بعثَ الله تعالى ريحاً فأحرقتهم وقرئ بتشديد اللام على التكثير وبإبدال الهمزةِ ياءً مع التخفيف والتشديد
onun amel etmesi mutlak olarak caizdir. Zira' (kol); dirsekten orta parmağın ucuna kadar olan kısımdır. {بالوصيد} “mağaranın eşiğinde”; yani mağaranın kapı yerinde. {لَوِ اطلعت عَلَيْهِمْ} “Üzerlerine muttali olsaydın”, yani onları bizzat görüp müşahede etseydin. İttılâ'ın aslı, bizzat görerek ve şahit olarak bir şeye yukarıdan bakmaktır. Vâv'ın dammesiyle de okunmuştur. {لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا} “onlardan arkana bakmadan kaçardın”, onlardan gördüğün şey sebebiyle kaçardın. Bu kelime; ya öncesinin manasından ötürü mef'ûlü mutlak olarak mansûbtur, zira yüz çevirip dönmek (tevliye) ile kaçmak (firâr) aynı vadidendir; ya masdarı fâil (kaçan) manasında kılarak yahut mübalağa için fâili masdar kılarak -nitekim şairin 'o ancak yöneliş ve geri geliştir' sözünde olduğu gibi- hâl olarak mansûbtur; ya da mef'ûlün leh'tir. {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} “ve için onlardan dolayı korkuyla dolardı”; ayn harfinin dammesiyle de okunmuştur, yani göğsü dolduran ve dehşete düşüren bir korkuyla [dolardı]. Bu da ya ikinci mef'ûldür ya da temyizdir. Bu durum, Yüce Allah'ın onlara giydirdiği heybet ve görünüşten ileri geliyordu; gözleri uyanık ve konuşmak isteyen birinin gözleri gibi açıktı. Bir görüşe göre tırnaklarının ve saçlarının aşırı uzamasından ötürüydü; fakat onların “Bir gün yahut günün bir parçası kadar kaldık” demeleri ve “Sakın sizi hiç kimseye sezdirmesin” ifadesi buna uymaz, zira bundan anlaşılan zahir durum bizzat kendi bedenlerinde bir değişiklik olmamasıdır. Bir görüşe göre ise cüsselerinin büyüklüğündendi. Bunun yüz çevirip kaçmaktan sonraya bırakılması, her birinin muttali olmaya terettüp etmede bağımsız olduğunu bildirmek içindir; zira varoluş sırası gözetilseydi, aklıselim bütünüyle heyetin bir arada terettüp ettiğini anlardı; ayrıca alışılageldiği üzere kaçmakla korkunun yok olmadığını hissettirmek içindir. Muâviye'den rivayet edildiğine göre o, Rum gazvesine çıktığında mağaraya uğradı ve: “Bize şunların üzerindeki örtü açılsaydı da onlara baksaydık” dedi. İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ] ona: “Bu senin hakkın değildir; Yüce Allah senden daha hayırlı olan kimseye 'Üzerlerine muttali olsaydın...' ayetiyle bunu yasaklamıştır” dedi. Muâviye: “Onların haberini tam olarak öğrenmeden vazgeçmem” dedi ve bazı adamlar gönderip: “Gidin ve bakın” dedi. Onlar da gittiler; mağaraya girdiklerinde Yüce Allah bir rüzgâr gönderdi ve onları yakıp kül etti. Çokluk bildirmek üzere lâm'ın şeddesiyle ve hemzenin yâ'ya kalbedilmesiyle hafif ve şeddeli olarak da okunmuştur.
10635. Metin
{وكذلك بعثناهم} أي كما أنمناهم وحفِظنا أجسادَهم من البِلى والتحلّل آيةً دالةً على كمال قدرتِنا بعثناهم من النوم {لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ} أي ليسأل بعضُهم بعضاً فيترتب عليه ما فُصّل من الحِكَم البالغةِ وجعلُه غايةً للبعث المعلّل فيما سبق بالاختبار من حيث إنه من أحكامه المترتبةِ عليه والاقتصارُ على ذكره لاستتباعه لسائر آثارِه {قَالَ} استئنافٌ لبيان تساؤلِهم {قَائِلٌ مّنْهُمْ} هو رئيسُهم واسمُه مكسليمنا {كَمْ لَبِثْتُمْ} في منامكم لعله قاله لِما رأى من مخالفة حالِهم لما هو المعتادُ في الجملة {قَالُواْ} أي بعضُهم {لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} قبل إنما قالوه لما أنهم دخلوا الكهفَ غُدوةً وكان انتباهُهم آخرَ النهار فقالوا لبثنا يوماً فلما رأَوا أن الشمسَ لم تغرُبْ بعْدُ قالوا أو بعضَ يوم وكان ذلك بناءً على الظن الغالب فلم يُعْزوا إلى الكذب {قَالُواْ} أي بعضٌ آخرُ منهم بما سنح لهم من الأدلة أو بإلهام من الله سبحانه {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ} أي أنتم لا تعلمون مدة لبثِكم وإنما يعلمها الله سبحانه وهذا ردٌّ منهم على الأولين بأجملِ ما يكون من مراعاة حسن الأدب وبه يتحقق التحزبُ إلى الحزبين المعهودين فيما سبق وقد قيل القائلون جميعُهم ولكن في حالتين ولا يساعده النظمُ الكريم فإن الاستئنافَ في الحكاية والخطابَ في المحكيّ يقضي بأن الكلامَ جارٍ على منهاج المحاورة
{وكذلك بعثناهم} “İşte böylece onları uyandırdık”; yani tam kudretimize delalet eden bir ayet/delil olarak onları uyuttuğumuz ve bedenlerini çürümekten ve dağılmaktan koruduğumuz gibi, onları uykularından uyandırdık; {لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ} “aralarında birbirlerine sorsunlar diye”; yani birbirlerine soru sorsunlar da buna ayrıntılarıyla anlatılan nice hikmetler terettüp etsin diye. Bunun daha önce imtihanla gerekçelendirilen uyandırmanın gayesi kılınması, ona terettüp eden hükümlerinden biri olması yönüyledir; sadece bunun zikredilmesiyle yetinilmesi ise diğer bütün eserlerini peşinden sürüklemesinden ötürüdür. {قَالَ} “Dedi ki”; karşılıklı soru sormalarını açıklayan bir istinaftır. {قَائِلٌ مّنْهُمْ} “içlerinden bir sözcü”; o onların reisidir ve ismi Mekselmînâ'dır. {كَمْ لَبِثْتُمْ} “Ne kadar kaldınız?”, uykunuzda [ne kadar kaldınız?]. Muhtemelen durumlarının alışılmışın dışında olduğunu gördüğü için bunu söylemiştir. {قَالُواْ} “Dediler ki”, yani bir kısmı: {لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} “Bir gün yahut günün bir parçası kadar kaldık”. Denildi ki: Mağaraya sabahleyin girmişlerdi, uyanmaları ise günün sonunda olmuştu; bu yüzden “Bir gün kaldık” dediler, güneşin henüz batmadığını görünce de “Yahut bir günün bir parçası” dediler. Bu galip zanna dayalı olduğu için yalana nispet edilmediler. {قَالُواْ} “[Diğerleri ise] dediler ki”; zihinlerine doğan delillerle yahut Yüce Allah'tan bir ilhamla içlerinden diğer bir grup: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ} “Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir”; yani siz ne kadar kaldığınızı bilemezsiniz, bunu ancak Yüce Allah bilir. Bu, en güzel bir edep gözetimiyle öncekilere verdikleri bir cevaptır ve daha önce zikredilen iki bilinen fırkaya ayrılma bununla tahakkuk eder. Sözü söyleyenlerin hepsi olduğu fakat iki ayrı durumda söyledikleri de öne sürülmüştür; ancak yüce nazım buna elverişli değildir, zira hikâyedeki istinaf ve nakledilen sözdeki hitap, sözün karşılıklı konuşma
10636. Metin
الكهف ٢٠ ٢١ والمجاوبةِ وإلا لقيل ثم قالوا ربنا أعلمُ بما لبثنا {فابعثوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذه إلى المدينة} قالوه إعراضاً عن التعمق في البحث وإقبالاً على ما يُهمّهم بحسب الحالِ كما ينبئ عنه الفاءُ والورِقُ الفضةُ مضروبةً أو غيرَ مضروبة ووصفُها باسم الإشارةِ يُشعر بأن القائلَ ناولها بعضَ أصحابه ليشتريَ بها قوتَ يومهم ذلك وقرئ بسكون الراء وإدغام القافِ في الكاف وبكسر الواو وبسكون الراء مع الإدغام وحملُهم لها دليلٌ على أن التزودَ لا ينافي التوكلِ على الله تعالى {فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا} أي أهلِها {أزكى} أحلُّ وأطيبُ أو أكثرُ وأرخصُ {طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ} أي من ذلك الأزكى طعاماً {وَلْيَتَلَطَّفْ} وليتكلّف اللُّطفَ في المعاملة كيلا يُغبَنَ أو في الاستخفاء لئلا يُعرَف {وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا} من أهل المدينةِ فإنه يستدعي شيوعَ أخبارِكم أي لا يفعلنّ ما يؤدّي إلى ذلك فالنهيُ على الأول تأسيسٌ وعلى الثاني تأكيدٌ للأمر بالتلطف
ve cevaplaşma üslubunda aktığını iktiza eder; aksi takdirde “Sonra: 'Ne kadar kaldığımızı Rabbimiz daha iyi bilir' dediler” denilirdi. {فابعثوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذه إلى المدينة} “Şimdi siz birinizi şu gümüş paranızla şehre gönderin”. Fâ harfinin de hissettirdiği üzere, araştırmada derinleşmekten yüz çevirip o anki durumlarına göre kendilerini ilgilendiren şeye yönelerek bunu söylediler. "Varık"; basılmış olsun olmasın gümüştür. Onun işaret ismiyle nitelenmesi, sözü söyleyenin o günkü azıklarını satın alsın diye parayı arkadaşlarından birine uzattığını hissettirir. Râ'nın sükûnu ve kāf'ın kef'e idgamıyla, vâv'ın kesresiyle ve râ'nın sükûnuyla idgamlı olarak da okunmuştur. Onların yanlarında para taşıması, azık edinmenin Allah Teâlâ'ya tevekküle aykırı olmadığının bir delilidir. {فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا} “baksın, oranın hangi [yiyeceği]”, yani şehir halkının hangisi, {أزكى} “daha temizdir”, daha helal ve daha lezzetlidir yahut daha çok ve daha ucuzdur; {طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ} “yiyecek olarak; ondan size bir rızık getirsin”, yani o en temiz yiyecekten getirsin. {وَلْيَتَلَطَّفْ} “ve çok nazik/dikkatli davransın”; aldanmasın diye muamelede yahut tanınmasın diye gizlenmede nezaket ve dikkati elden bırakmasın. {وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا} “ve sakın sizi hiç kimseye sezdirmesin”; şehir halkından hiç kimseye [fark ettirmesin], zira bu durum haberinizin yayılmasına yol açar. Yani buna yol açacak hiçbir şey yapmasın. O halde bu nehiy; ilk anlama göre yeni bir hüküm (te'sis), ikinci anlama göre ise dikkatli davranma emrini pekiştirmedir (te'kit).
10637. Metin
{إِنَّهُمْ} تعليلٌ لما سبقَ من الأمرِ والنَّهي أي لِيبالِغْ في التلطف وعدمِ الإشعار لأنهم {إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ} أي يطّلعوا عليكم أو يظفَروا بكم والضميرُ للأهل المقدّر في أيُّها {يَرْجُمُوكُمْ} إن ثبتُّم على ما أنتُم عليهِ {أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ} أي يصيروكم إلهيا ويُدخلوكم فيها كُرهاً من العَوْد بمعنى الصيْرورة كقوله تعالى أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا وقيل كانوا أولاً على دينهم وإيثارُ كلمةِ في على كلمة إلى للدِلالة على الاستقرار الذي هو أشدُّ شيءٍ عندهم كراهة وتقديم احتمال الرجم على احتمال الإعادةِ لأن الظاهرَ من حالهم هو الثباتُ على الدين المؤدي إليه وضميرُ الخطاب في المواضع الأربعة للمبالغة في محل المبعوثِ على الاستخفاء وحثِّ الباقين على الاهتمام بالتوصية فإن محاض النُّصحِ أدخلُ في القَبول واهتمامُ الإنسان بشأن نفسِه أكثروا أوفر {وَلَن تُفْلِحُواْ إِذًا} أي إن دخلتم فيها ولو بالكرُه والإلجاء لن تفوزوا بخير {أَبَدًا} لا في الدنيا ولا في الآخرة وفيه من التشديد في التحذير مالا يخفى
{إِنَّهُمْ} “Çünkü onlar”; daha önce geçen emir ve nehyin illetidir. Yani nezakette ve gizlenmede son derece titiz davransın, zira onlar, {إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ} “şayet size muttali olurlarsa”, yani durumunuzu öğrenir veya sizi ele geçirirlerse -zamir "eyyuhâ"daki takdir edilen halka aittir-, {يَرْجُمُوكُمْ} “sizi taşlayarak öldürürler”, eğer üzerinde bulunduğunuz inançta sebat ederseniz; {أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ} “yahut sizi kendi dinlerine döndürürler”, yani Yüce Allah'ın “Yahut mutlaka bizim dinimize dönersiniz” kavlinde olduğu gibi, dönüşme manasındaki "avd" kökünden hareketle sizi zorla o dine sokarlar. Bir görüşe göre ise onlar başlangıçta onların dini üzereydiler. "İlâ" edatı yerine "fî" edatının tercih edilmesi, onlar nezdinde en nefret edilen şey olan o dinde yerleşip kalmayı göstermek içindir. Taşlama ihtimalinin döndürme ihtimalinden öne alınması, onların hâlinden anlaşılanın ölüme götüren dinde sebat olduğu içindir. Dört yerdeki hitap zamiri, gönderilen kişiyi gizlenmeye sevk etmede ve geride kalanları tembihe ehemmiyet vermeye teşvikte mübalağa içindir; zira katıksız nasihat kabule daha yatkındır ve insanın kendi nefsinin durumuna gösterdiği özen daha fazla ve daha kâmildir. {وَلَن تُفْلِحُواْ إِذًا} “ve o takdirde asla kurtuluşa eremezsiniz”, yani zorlama ve baskı altında da olsa onların dinine girerseniz hiçbir hayra nail olamazsınız, {أَبَدًا} “ebediyen”; ne dünyada ne de ahirette. Bunda sakındırmada son derece şiddetli bir vurgu olduğu açıktır.
10638. Metin
{وكذلك} أي وكما أَنَمناهم وبعثناهم لما مرّ من ازديادهم في مراتب اليقينِ {أَعْثَرْنَا} أي أطلعْنا الناسَ {عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُواْ} أي الذين أعثرناهم عليهم بما عاينوا من أحوالهم العجيبة {إِنَّ وَعْدَ الله} أي وعدَه بالبعث أوموعوده الذي هو البعثُ أو أن كل وعده أو كل موعودِه فيدخُل فيه وعدُه بالبعث أو البعث الموعودِ دخولاً أولياً {حَقّ} صادقٌ لا خُلْف فيه أو ثابتٌ لا مردَّ له لأن نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يُبعث {وَأَنَّ الساعة} أي القيامةَ التي هي عبارةٌ عن وقت بعثِ الخلائقِ جميعاً للحساب والجزاء {لَا رَيْبَ فِيهَا} لا شك في قيامها فإن من شاهد أنه جل وعلا توفي نفوسهم وأمسكها ثلثمائة سنة وأكثرَ حافظاً أبدانَها من التحلل والتفتّت ثم أرسلها إليها لا يبقى له شائبةُ شك في أن وعدَه تعالى حقٌّ وأنه يبعث مَنْ فى القبور فيرد إليهم
{وكذلك} “İşte böylece”; yani yakin mertebelerindeki artışları için onları uyuttuğumuz ve uyandırdığımız gibi, {أَعْثَرْنَا} “haberdar ettik”, yani insanları muttali kıldık, {عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُواْ} “onların durumuna; bilsinler diye”, yani üzerlerine muttali kıldığımız kimseler onların hayret verici durumlarını bizzat müşahede ederek bilsinler diye ki: {إِنَّ وَعْدَ الله} “Şüphesiz Allah'ın vaadi”, yani O'nun yeniden diriltme vaadi yahut vaat ettiği diriliş, ya da O'nun bütün vaatleri veya vaat ettiği her şey -böylece diriltme vaadi veya vaat edilen diriliş öncelikli olarak buna dahil olur-, {حَقّ} “haktır”; gerçektir, onda hiçbir hilaf yoktur yahut sabittir, geri çevrilemez. Çünkü onların uyuması ve uyanması, ölüp sonra diriltilen kimsenin hâli gibidir. {وَأَنَّ الساعة} “ve şüphesiz o kıyamet”, yani hesaba çekilmek ve karşılık görmek üzere bütün mahlukatın diriltilme vakti olan kıyamet, {لَا رَيْبَ فِيهَا} “onda hiçbir şüphe yoktur”; kopacağında hiçbir şüphe yoktur. Zira Yüce ve Mukaddes olan Allah'ın onların canlarını alıp bedenlerini dağılmaktan ve çürümekten koruyarak üç yüz yıldan fazla bir süre tuttuğunu, sonra da ruhlarını onlara geri gönderdiğini gören kimsenin nezdinde, Allah Teâlâ'nın vaadinin hak olduğuna ve kabirlerde olanları diriltip onlara
10639. Metin
الكهف ٢٢ أرواحَهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب أعمالم {إِذْ يتنازعون} ظرف لقوله أعثرنا قُدّم عليه الغايةُ إظهاراً لكمال العنايةِ بذكرها لا لقوله ليعلموا كما قيل لدِلالته على أن التنازعَ يحدُث بعد الإعثار وليس كذلك أي أعثرناهم عليهم حين يتنازعون {بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ} ليرتفع الخلافُ ويتبينَ الحقُّ قيل المتنازعُ فيه أمرُ دينهم حيث كانوا مختلفين في البعث فمِن مُقِرّ له وجاحدٍ به وقائلٍ يقول ببعث الأرواحِ دون الأجساد وآخرَ يقول ببعثهما معاً قيل كان ملكُ المدينة حينئذ رجلاً صالحاً مؤمناً وقد اختلف أهلُ مملكته في البعث حسبما فُصّل فدخل الملكُ بيتَه وأغلق بابه ولبس مِسْحاً وجلس على رماد وسأل ربه أن يظهر الحق فألقى الله ﷿ في نفس رجل من رعيانهم فهدَم ما سد به دقيانوسُ بابَ الكهف ليتخذه حظيرةً لغنمه فعند ذلك بعثهم الله تعالى فجرى بينهم من التقاول ما جرى روي أن المبعوثَ لما دخل المدينة أخرج الدرهمَ ليشتريَ به الطعامَ وكان على ضرب دقيانوس فاتهموه بأنه وجد كنزاً فذهبوا به إلى الملكِ فقصّ عليه القِصة فقال بعضُهم إن آباءَنا أخبرونا بأن فتيةً فرّوا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هؤلاءِ فانطلق الملكُ وأهلُ المدينة من مسلم وكافر وأبصروهم وكلّموهم ثم قالت الفتيةُ للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الإنسِ والجنّ ثم رجعوا إلى مضاجعهم فماتوا فألقى الملكُ عليهم ثيابَه وجعل لكم منهم تابوتاً من ذهب فرآهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف مسجداً وقيل لما انتهَوْا إلى الكهف قال لهم الفتى مكانَكم حتى أدخُل أولاً لئلا يفزَعوا فدخل فعمِيَ عليهم المدخلُ فبنَوا ثمةَ مسجداً وقيل المتنازعَ فيه أمرُ الفتية قبل بعثهم أي أعثرنا عليهم حين يتذاكرون بينهم أمرَهم وما جرى بينهم وبين دقيانوسَ من الأحوال والأهوالِ ويتلقَّوْن ذلك من الأساطير وأفواهِ الرجال وعلى التقديرين فالفاء في قولِه ﷿ {فَقَالُواْ} فصيحةٌ أي أعثرناهم عليهم فرأوا ما رأوا فماتوا فَقَالُواْ أي قال بعضهم {ابنوا عَلَيْهِمْ} أي على باب كهفِهم {بنيانا} لئلا يتطرقَ إليهم الناسُ ضنا يتربتهم ومحافظةً عليها وقوله تعالى {رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ} من كلام المتنازِعين كأنهم لما رأَوا عدم اهتدائِهم إلى حقيقة حالِهم من حيث النسب ومن حيث العددُ ومن حيث اللُّبثُ في الكهف قالوا ذلك تفويضاً للأمر إلى علاّم الغيوب أو من كلام الله تعالى ردًّا لقول الخائضين في حديثهم من أولئك المنازعين وقيل هو أمرُهم وتدبيرُهم عند وفاتِهم أو شأنُهم في الموت والنومِ حيث اختلفوا في أنهم ماتوا أو ناموا كما في أول مرة فإذا حينئذ متعلق بقوله تعالى {قَالَ الذين غَلَبُواْ على أَمْرِهِمْ} وهم الملِكُ والمسلمون {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِدًا} وقوله تعالى فَقَالُواْ معطوفٌ على يتنازعون وإيثارُ صيغةِ الماضي للدَلالة على أن هذا القولَ ليس مما يستمر ويتجدد كالتنازُع وقيل متعلقٌ باذكر مضمَراً وأما تعلقُه بأعثرنا فيأباه أن إعثارِهم ليس في زمان تنازُعِهم فيما ذكر بل قبلَه وجعلُ وقتِ التنازع ممتداً يقع في بعضه الإعثارُ وفي بعضه التنازعُ تعسفٌ لا يخفى مع أنه لا مخصَّصَ لإضافته إلى التنازُع وهو مؤخرٌ في الوقوع
ruhlarını iade edeceğine, böylece onları hesaba çekip amellerine göre karşılık vereceğine dair hiçbir şüphe kırıntısı kalmaz. {إِذْ يتنازعون} “O vakit çekişiyorlardı”; "a'sernâ" fiilinin zarfıdır, zikrinin önemini tam olarak ortaya koymak için gaye onun önüne geçirilmiştir; iddia edildiği gibi "li-ya'lemû" fiilinin zarfı değildir, zira bu çekişmenin haberdar etmeden sonra meydana geldiğini gösterir ki durum böyle değildir. Yani: Çekişmeyi ortadan kaldırmak ve hak aşikâr olsun diye, aralarında çekiştikleri vakit onları haberdar ettik; {بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ} “kendi aralarında işlerini”. Denildi ki: Hakkında çekişilen şey dinlerinin işiydi; zira yeniden dirilme konusunda ihtilaf ediyorlardı. İçlerinde bunu kabul eden de inkâr eden de vardı; kimisi dirilişin bedenler olmaksızın sadece ruhlarla olacağını, kimisi de ikisinin birlikte olacağını söylüyordu. Denildi ki o sırada şehrin kralı salih bir mümin adamdı; krallığının halkı tafsilatıyla anlatıldığı üzere diriliş hakkında ihtilafa düşmüştü. Kral evine girdi, kapısını kapattı, çul giydi, küllerin üzerine oturdu ve Rabbinden hakkı aşikâr kılmasını diledi. Bunun üzerine Allah -celle ve alâ- çobanlarından bir adamın gönlüne ilham etti; o da koyunlarına ağıl yapmak için Deciyânus'un mağaranın kapısına ördüğü duvarı yıktı. İşte o anda Allah Teâlâ onları uyandırdı ve aralarında geçen o konuşmalar geçti. Rivayet edildiğine göre şehre gönderilen genç yiyecek satın almak için parayı çıkardı; para Deciyânus'un bastırdığı sikke üzerindeydi. Bir hazine bulduğunu zannederek onu krala götürdüler. O da kıssayı krala anlattı. İçlerinden bazıları: “Babalarımız bize, bazı gençlerin dinlerini korumak için Deciyânus'tan kaçtıklarını haber vermişti; muhtemelen bunlar onlardır” dediler. Bunun üzerine kral, Müslüman ve kâfir bütün şehir halkıyla birlikte gitti, onları gördüler ve konuştular. Sonra gençler krala: “Seni Allah'a emanet ediyoruz, insan ve cinlerin şerrinden O'na sığınmanı dileriz” dediler, sonra yataklarına döndüler ve vefat ettiler. Kral üzerlerine elbiselerini örttü ve her biri için altından bir tabut yaptırdı. Rüyasında onların altından hoşlanmadıklarını görünce tabutları abanoz ağacından yaptı ve mağaranın kapısına bir mescit inşa etti. Bir görüşe göre ise mağaraya vardıklarında genç onlara: “Korkmasınlar diye ben önce gireyim, siz burada durun” dedi. İçeri girdi ve giriş yeri onlara gizlendi; bunun üzerine oraya bir mescit yaptılar. Bir görüşe göre ise hakkında çekişilen şey, uyandırılmalarından önceki gençlerin durumuydu. Yani: Kendi aralarında onların durumunu, Deciyânus ile aralarında geçen hâlleri ve dehşetleri konuştukları, bunları efsanelerden ve insanların ağzından aktardıkları sırada onları haberdar ettik. Her iki takdirde de Yüce Allah'ın {فَقَالُواْ} “Bunun üzerine dediler ki” kavlindeki fâ fasiha'dır. Yani: Onları haberdar ettik, gördüklerini gördüler ve gençler vefat etti; bunun üzerine bir kısmı dedi ki: {ابنوا عَلَيْهِمْ} “onların üzerine yapın”, yani mağaralarının kapısına, {بنيانا} “bir bina”; bedenlerine karşı duydukları saygıdan ve onları korumak için insanlar yanlarına girmesin diye. Yüce Allah'ın {رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ} “Rableri onları daha iyi bilir” kavli, çekişenlerin sözlerindendir; sanki nesepleri, sayıları ve mağarada kalış süreleri bakımından durumlarının hakikatine ulaşamadıklarını görünce, işi gaybları en iyi bilen Allah'a havale etmek üzere böyle söylemişlerdir. Yahut bu çekişenlerden gençlerin kıssasına dalanların sözünü reddetmek üzere Allah Teâlâ'nın kelamıdır. Bir görüşe göre bu, vefatları anındaki işleri ve düzenlemeleridir yahut öldüler mi yoksa ilk defasındaki gibi uyudular mı diye ihtilafa düştükleri ölüm ve uyku halleridir. O takdirde "iz" kelimesi, Yüce Allah'ın {قَالَ الذين غَلَبُواْ على أَمْرِهِمْ} “Onların işine galip gelenler dediler ki” -ki onlar kral ve Müslümanlardır- kavline taalluk eder: {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِدًا} “'Mutlaka üzerlerine bir mescit edineceğiz'”. Yüce Allah'ın "fe-kālû" kavli "yettenâzeûne"ye matuftur; bu sözün çekişme gibi süreklilik arz eden ve yenilenen bir şey olmadığını göstermek için mazi kipi tercih edilmiştir. Bir görüşe göre mahzuf bir "izkur" (hatırla) fiiline mütealliktir. "A'sernâ"ya taallukuna gelince; haberdar edilmeleri zikredilen husustaki çekişme zamanında değil, bilakis ondan önce olduğu için buna engeldir. Çekişme vaktini, bir kısmında haberdar etmenin diğer kısmında çekişmenin vuku bulduğu uzatılmış bir zaman kılmak ise gizlenemez bir zorlamadır; üstelik vuku bakımından sonra olduğu halde onu çekişmeye izafe etmenin hiçbir gerekçesi yoktur.
10640. Metin
{سيقولون}
{سيقولون} “Diyecekler ki:”
10641. Metin
الكهف ٢٣ الضميرُ في الأفعال الثلاثة للخائضين في قصتهم في عهد النبيِّ ﷺ من أهل الكتابِ والمسلمين لكنْ لا على وجهِ إسنادِ كلَ منها إلى كلهم بل إلى بعضهم {ثلاثة رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} أي هم ثلاثةُ أشخاص رابعُهم أيْ جاعلُهم أربعةً بانضمامه إليهم كلبُهم قيل قالته اليهودُ وقيل قاله السيد من نصارى نَجرانَ وكان يعقوبيا وقرئ ثلاةٌ بإدغام الثاء في التاء {وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ} قيل قالتْه النصارى أو العاقبُ منهم وكان نِسْطورياً {رَجْماً بالغيب} رمياً بالخبر الخفيِّ الذي لا مُطَّلَعَ عليه أو ظنًّا بالغيب من قولهم رجَمَ بالظن إذا ظن وانتصابُه عَلى الحاليةِ من الضمير في الفعلين جميعاً أي راجمين أو على المصدرية منهما فإن الرجْمَ والقولَ واحد أو من محذوف مستأنَفٍ واقعٍ موقعَ الحال من ضمير الفعلين معاً أي يرجُمون رجماً وعدم إيرادِ السينِ للاكتفاء بعطفه على ما فيه ذلك {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} هو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي وما فيه مما يرشدهم إلى ذلك من عدم نظمِه في سلك الرجْمِ بالغيب وتغييرُ سبكه بزيادة الواو المفيدةِ لزيادة وكادةِ النسبة فيما بين طرفيها لا بوحي آخرَ كما قيل {قُلْ} تحقيقاً للحق وردًّا على الأولين {رَّبّى أَعْلَمُ} أي أقوى علماً {بِعِدَّتِهِم} بعددهم {مَّا يَعْلَمُهُمْ} أي ما يعلم عِدّتهم أو ما يعلمهم فضلاً عن العلم بعِدتهم {إِلَاّ قَلِيلٌ} من الناس قد وفقهم الله تعالى للاستشهاد بتلك الشواهد قال ابن عباس ﵁ حين وقعت الواو وانقطعت العِدّةُ وعليه مدارُ قوله ﵁ أنا من ذلك القليل ولو كان في ذلك وحيٌ آخرُ لما خفيَ عليه ولما احتاج إلى الاستشهاد بالواو ولكان المسلمون أسوةً له في العلم بذلك وعن عليٌّ كرم الله وجهه أنهم سبعةُ نفر أسماؤهم بمليخا ومكشليينا ومشليينا هؤلاء أصحابُ يمينِ الملكِ وكان عن يساره مرنوش ودبرنو وشاذنوش وكان يستشير هؤلاء الستةَ في أمره والسابعُ الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسمه كفيشططيوش {فَلَا تُمَارِ} الفاءُ لتفريع النَّهيِ على ما قبله أي إذ قد عرفتَ جهل أصحاب القولين الأولين فلا تجادلهم {فِيهِمْ} في شأن الفتية {إِلَاّ مِرَآء ظاهرا} قدرَ ما تعرّض له الوحيُ من وصفهم بالرجم بالغيب وعدمِ العلم على الوجه الإجمالي وتفويضِ العلم إلى الله سبحانه من غير تصريحٍ بجهلهم وتفضيح لهم فإنه مما يُخِلُّ بمكارم الأخلاق {وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ} في شأنهم {مِنْهُمْ} من الخائضين {أَحَدًا} فإن فيما قُص عليك لمندوحةً عن ذلكَ مع أنَّه لا علمَ لهم بذلك وقال عطاء إلا قليلٌ من أهل الكتابِ فالضمائرُ الثلاثة في الأفعال الثلاثةِ لهم وما ذكر من الشواهد لإرشاد المؤمنين إلى صحة القولِ الثالثِ وفيه محيصٌ عَّما في الأولِ من التكلف في جعل أحدِ الأقوالِ المحكية المنظومةِ في سِمْط واحدٍ ناشئاً عن الحكاية مع كون الأخيرين بخلافه ووضوحٌ في سبب حذف المفعولِ في لا تُمار والمعنى حينئذ وإذ قد وقفتَ على أن كلَّهم ليسوا على خطأ في ذلك فلا تجادِلْهم إلا جدالاً ظاهراً نطَق به الوحيُ المبين من غير تجهيل لجميعهم فإن فيهم مُصيباً وإن قل والنهيُ عن الاستفتاء لدفع ما عسى يُتوهَّم من احتمال جوازِه أو احتمالِ وقوعِه بناءً على إصابة بعضهم فالمعنى لا تراجع إليهم في شأن الفتيةِ ولا تصدّق القولَ الثالثَ من حيث صدورُه عنهم بل من حيث التلقّي من الوحي
Üç fiildeki zamir; Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] döneminde Ehl-i Kitap ve Müslümanlardan onların kıssasına dalanlara aittir; ancak her bir sözün hepsine değil, bazılarına isnat edilmesi suretiyledir. {ثلاثة رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} “'Üçtürler, dördüncüleri köpekleridir'”; yani onlar üç şahıstır, aralarına katılmasıyla onları dört yapan dördüncüleri ise köpekleridir. Bunu Yahudilerin söylediği, bir görüşe göre ise Necrân Hristiyanlarından Seyyid'in söylediği ve onun Ya'kūbî olduğu söylenmiştir. Se harfinin te'ye idgamıyla "selâsetun" şeklinde de okunmuştur. {وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ} “Ve diyecekler ki: 'Beştirler, altıncıları köpekleridir'”. Bunu Hristiyanların yahut onlardan Âkıb'ın söylediği ve onun Nestûrî olduğu söylenmiştir. {رَجْماً بالغيب} “gayba taş atarak”; muttali olunamayan gizli bir habere körü körüne atarak yahut “zanna dayanarak konuştu” manasındaki sözlerinden hareketle gayb hakkında zanda bulunarak. Her iki fiildeki zamirden hâl olarak mansûbtur; yani “taş atanlar/tahminde bulunanlar olarak” demektir. Yahut her ikisinin mef'ûlü mutlakıdır; zira taş atmak ile söylemek aynı şeydir. Veya her iki fiilin zamirinden hâl makamına geçen müstakil bir mahzuftan masdardır; yani “karanlığa taş atarcasına atarlar” demektir. Başına sîn edatının getirilmemesi, içinde sîn bulunan ifadeye matuf olmasıyla yetinilmesindendir. {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} “Ve diyecekler ki: 'Yedidirler, sekizincileri köpekleridir'”. Bu, Müslümanların bu vahiyden telakki yoluyla ve içinde onları gayba taş atma zincirine dahil etmeyerek buna yönlendiren işaretlerle söyledikleri sözdür; üslubun iki taraf arasındaki nispetin pekiştirilmesini sağlayan vâv harfinin ziyadesiyle değiştirilmesi de bunu gösterir, iddia edildiği gibi başka bir vahiyle değil. {قُلْ} “De ki:”, hakkı tahkik etmek ve öncekileri reddetmek üzere: {رَّبّى أَعْلَمُ} “Rabbim daha iyi bilir”, yani ilmi en kuvvetli olandır, {بِعِدَّتِهِم} “onların sayısını”. {مَّا يَعْلَمُهُمْ} “Onları bilemez”, yani sayılarını bilemez yahut sayılarını bilmek şöyle dursun bizzat kendilerini bilemez, {إِلَاّ قَلِيلٌ} “pek azı müstesna”; insanlardan, Allah Teâlâ'nın bu karinelerle istidlal etmeye muvaffak kıldığı pek az kimse [hariç]. İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ], vâv harfi gelip sayı son bulduğunda şöyle demiştir ve onun “Ben o az kişidenim” sözü de buna dayanır: Şayet bu hususta başka bir vahiy olsaydı, ona gizli kalmazdı ve vâv harfiyle delil getirmeye ihtiyaç duymazdı; Müslümanlar da bunu bilme konusunda onunla eşit olurlardı. Ali [kerremallâhu vecheh]'den rivayet edildiğine göre onlar yedi kişiydiler; isimleri Yemlîhâ, Mekşelînâ ve Meşlînâ idi, bunlar kralın sağ tarafındaki adamlardı; sol tarafında ise Mernûş, Debernûş ve Şâzenûş vardı; kral işlerinde bu altı kişiye danışırdı; yedincisi ise kralları Deciyânus'tan kaçtıklarında kendilerine katılan çobandı, onun ismi de Kefeştetiıyûş idi. {فَلَا تُمَارِ} “Öyleyse tartışma”; fâ harfi, nehyin öncesine terettüp etmesi içindir. Yani mademki ilk iki görüş sahibinin cehaletini öğrendin, öyleyse onlarla münakaşa etme, {فِيهِمْ} “onlar hakkında”, yani gençler hakkında, {إِلَاّ مِرَآء ظاهرا} “açık/yüzeysel bir tartışma hariç”; vahyin onları gayba taş atmakla ve bilgisizlikle nitelediği genel çerçeveyi aşmayacak ve cehaletlerini açıkça yüzlerine vurup onları rezil etmeksizin ilmi Allah Teâlâ'ya havale edecek kadar; zira bu durum güzel ahlakı zedeler. {وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ} “ve onlar hakkında fetva isteme/bilgi sorma”, onların durumu hakkında, {مِنْهُمْ} “onlardan”, o konuya dalanlardan, {أَحَدًا} “hiç kimseden”; zira sana anlatılan şeylerde buna hiçbir ihtiyaç bırakmayacak genişlik vardır, üstelik onların bu konuda hiçbir bilgileri de yoktur. Atâ ise şöyle demiştir: “'Pek azı müstesna' ifadesi Ehl-i Kitap'tandır; dolayısıyla üç fiildeki üç zamir de onlara aittir. Zikredilen deliller ise müminleri üçüncü görüşün doğruluğuna yönlendirmek içindir. Bu yaklaşımda, aynı dizide zikredilen nakledilmiş sözlerden birini diğer ikisinin aksine sonradan vaki kılmadaki zorlamadan kurtuluş ve 'lâ tümâri'deki mef'ûlün hazfedilme sebebinde bir açıklık vardır. O takdirde mana şöyledir: Mademki hepsinin bu konuda yanılmadığını öğrendin, öyleyse apaçık vahyin dile getirdiği zahir bir münakaşa dışında onlarla tartışma; hepsini cehaletle suçlama, zira içlerinde az da olsa isabet eden vardır. Bilgi sormaktan (istiftâ) menedilmesi ise, bazılarının isabet etmesine binaen bunun caiz olabileceği veya vuku bulabileceği vehmini defetmek içindir. Mana: Gençlerin durumu hakkında onlara başvurma ve üçüncü sözü onlardan sadır olması yönüyle değil, vahiyden telakki edilmesi yönüyle tasdik et.”
10642. Metin
{وَلَا تَقْولَنَّ لِشَىْء} أي لأجل شيءٍ تعزم عليه {إِنّى فَاعِلٌ ذلك}
{وَلَا تَقْولَنَّ لِشَىْء} “Ve hiçbir şey hakkında sakın deme:”; yani yapmaya azmettiğin bir şey için [sakın deme]: {إِنّى فَاعِلٌ ذلك} “'Ben bunu yapacağım'”,
10643. Metin
الشيءَ {غَداً} أي فيما يُستقبل من الزمانِ مطلقاً فيدخُل فيه الغدُ دخولاً أولياً فإنه نزل حين قالت اليهودُ لقريش سلُوه عن الروح وعن أصحاب الكهفِ وذي القرنين فسأوله ﷺ فقال ائتوني غداً أُخبرْكم ولم يستثنِ فأبطأ عليه الوحيُ حتى شق عليه وكذّبته قريشٌ وما قيل من أن المدلولَ بالعبارة هو الغدُ وما بعد ذلك مفهومٌ بطريق دِلالة النصِّ يرده أن ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي فإن وسعةَ المجالِ دليلُ القدرة فليتأمل
o şeyi; {غَداً} “yarın”; yani gelecekteki herhangi bir zamanda [sakın deme]. Dolayısıyla yarın günü öncelikli olarak buna dahil olur. Zira bu ayet; Yahudiler Kureyş'e, "Ona ruhtan, Ashâb-ı Kehf'ten ve Zülkarneyn'den sorun" dediklerinde ve onlar da Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e sorduklarında, onun istisna yapmaksızın (inşallah demeksizin), "Yarın gelin, size haber vereyim" buyurması üzerine inmiştir. Bunun üzerine vahiy gecikmiş, öyle ki bu durum ona çok ağır gelmiş ve Kureyş onu yalanlamıştı. İfadeyle gösterilen mananın sadece "yarın" olduğu, sonrasının ise nassın delaleti yoluyla anlaşıldığı yönündeki iddiaya gelince; sonrasının nehyin illetinde onunla aynı manada olmaması bunu reddeder, zira imkânın genişliği kudretin delilidir; öyleyse iyi düşün!
10644. Metin
{إلا أن يشاء الله} استثناءٌ مفرَّغٌ من النهي أي لا تقولن ذلك في حالٍ من الأحوالِ إلا حالَ ملابستِه بمشيئته تعالى على الوجه المعتادِ وهو أن يقال إن شاء الله أو في وقتٍ من الأوقاتِ إلا وقتَ أنْ يشاءَ الله أن تقوله لا مطلقاً بل مشيئته إذن مشيئته إذن فإن النسيانَ أيضاً بمشيئته تعالى ولا مساغَ لتعليقه بفاعل لعدم سِدادِ استثناءِ اقترانِ المشيئة بالفعل ومنافاةِ استثناءِ اعتراضها النهي وقيل الاستثناءُ جارٍ مَجرى التأييد كأنه قيل لا تقولنّه أبداً كقوله تعالى وَمَا كان لنا أن نعود فهيا إلا أن يشاء الله {واذكر رَّبَّكَ} بقولك إن شاء الله مداركا له {إِذَا نَسِيتَ} إذا فرَطَ منك نسيانٌ ثم ذكرتَه وعن ابن عباس ﵄ ولو بعد سنةٍ ما لم يحث ولذلك جوّز تأخيرُ الاستثناءِ وعامةُ الفقهاء على خلافه إذ لو صح ذلك لما تقرر إقرارٌ ولا طلاقٌ ولا عَتاقٌ ولم يُعلم صِدقٌ ولا كذِبٌ قال القرطبيُّ هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الإثم وأما الاستثناءُ المغير للحكم فلا يكون إلا متصلا ويجوز أن يكون المعنى واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت الاستثناءُ مبالغةٌ في الحثِّ عليه أو اذكر ربَّك وعقابَه إذا تركت بعضَ ما أمرك به ليبعثك ذلك على التدارُك أو اذكره إذا اعتراك النسيانُ ليذكِّرك المنسيَّ وقد حُمل على أداء الصلاةِ المنْسية عند ذكرِها {وَقُلْ عسى أن يهدين رَبّى} أي يوفقني {لاِقْرَبَ مِنْ هذا} أي لشيء أقربَ وأظهرَ من نبأ أصحاب الكهف من الآيات والدلائل الدالةِ على نبوتي {رَشَدًا} أي إرشاداً للناس ودلالةً على ذلك وقد فعل ﷿ ذلك حيث آتاه من البينات ما هو أعظمُ من ذلك وأبينُ كقصص الأنبياءِ المتباعدِ أيامُهم والحوادثِ النازلة في الأعصار المستقبلةِ إلى قيام الساعةِ أو لأقربَ رشداً وأدنى خبراً من المنسيّ
{إلا أن يشاء الله} “Allah'ın dilemesi hariç”; nehiyden müferrağ bir istisnadır. Yani hiçbir hâlde bunu söyleme, meğerki alışılageldiği üzere "inşallah" (Allah dilerse) diyerek O'nun meşietine bağlamış olasın; yahut hiçbir vakitte bunu söyleme, meğerki mutlak olarak değil, Allah'ın senin onu söylemeni dilediği vakit olsun; O dilerse o vakittedir, zira unutmak da Allah Teâlâ'nın dilemesiyledir. İstisnanın "fâilun" (yapacağım) kelimesine bağlanmasına ise imkân yoktur; zira meşietin fiille birlikte olmasını istisna etmek sahih olmadığı gibi, araya girmesini istisna etmek de nehiy ile bağdaşmaz. Bir görüşe göre istisna te'yid (ebedilik) makamındadır; sanki Yüce Allah'ın “Allah'ın dilemesi hariç bizim oraya dönmemiz olacak şey değildir” kavlinde olduğu gibi “Bunu asla söyleme” denilmiş gibidir. {واذكر رَّبَّكَ} “Ve Rabbini an”, bunu telafi etmek üzere "inşallah" diyerek [Rabbini an], {إِذَا نَسِيتَ} “unuttuğun zaman”; yani senden bir unutma sadır olup da sonra hatırladığın zaman. İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ]'dan, yemin bozulmadığı müddetçe bir yıl sonra bile olsa [bunun söylenebileceği] rivayet edilmiştir; bu sebeple istisnanın sonraya bırakılması caiz görülmüştür. Ancak fakihlerin geneli bunun aksine hükmetmiştir; zira bu sahih olsaydı hiçbir ikrar, talak ve azat yerleşmezdi, doğruluk ve yalan bilinemezdi. Kurtubî şöyle demiştir: "Bu, bereketi telafi etmek ve günahtan kurtulmak hususundadır; hükmü değiştiren istisnaya gelince, o ancak bitişik olur." Mananın, istisnayı teşvikte mübalağa için; “İstisnayı unuttuğun zaman Rabbini tesbih ve istiğfar ile an” olması da caizdir. Yahut seni telafiye sevk etsin diye “Sana emrettiği şeylerin bir kısmını terk ettiğin zaman Rabbini ve O'nun azabını hatırla” veya unuttuğun şeyi sana hatırlatsın diye “Unutkanlık sana arız olduğunda O'nu an” manasındadır; nitekim unutulan namazın hatırlandığı zaman kılınmasına da hamledilmiştir. {وَقُلْ عسى أن يهدين رَبّى} “Ve de ki: 'Umulur ki Rabbim bana hidayet eder/muvaffak kılar'”, {لاِقْرَبَ مِنْ هذا} “bundan daha yakınına”, yani Ashâb-ı Kehf haberinden peygamberliğime delalet eden daha yakın ve daha açık ayet ve delillere, {رَشَدًا} “doğruluk bakımından”; yani insanlara doğru yolu gösterme ve buna delalet etme bakımından. Nitekim Allah -celle ve alâ-, geçmiş peygamberlerin kıssaları ve kıyamete kadar gelecek asırlarda vuku bulacak hadiseler gibi bundan çok daha büyük ve daha açık delilleri ona vererek bunu gerçekleştirmiştir. Yahut “unutulan şeyden doğruluğa daha yakın ve daha elverişli bir habere [beni ulaştırır]” manasındadır.
10645. Metin
{وَلَبِثُواْ فِى كَهْفِهِمْ} أحياءً مضروباً على آذانهم {ثلاث مائة سِنِينَ وازدادوا تِسْعًا} وهي جملةٌ مستأنَفةٌ مبينةٌ لما أُجمل فيما سلف وأُشير إلى عزة منالِه وقيل إنه حكايةُ كلامِ أهلِ الكتابِ فإنهم اختلفوا في مدة لُبثِهم كما اختلفوا في عِدّتهم فقال بعضهم هكذا وبعضهم ثلثمائة وروى عن عليَ ﵁ أنه قال عند أهلِ الكتاب أنهم لبثوا ثلثمائة سنةٍ شمسيةٍ والله تعالى ذكر السنةَ القمريةَ والتفاوتَ بنيهما في كل مائة سنةٍ ثلاث سنين فيكون ثلثمائة وتسعَ سنين وسنينَ عطفُ بيان ثلثمائة وقيل بدل وقرئ على الإضافة وضعاً للجمع موضعَ المفردِ ومما يحسّنه ههنا أن علامةَ الجمعِ فيه جبر
{وَلَبِثُواْ فِى كَهْفِهِمْ} “Mağaralarında kaldılar”; diri olarak, kulaklarına vurulmuş vaziyette, {ثلاث مائة سِنِينَ وازدادوا تِسْعًا} “üç yüz yıl ve dokuz [yıl] da artırdılar”. Bu, daha önce mücmel bırakılan ve kavranmasının zorluğuna işaret edilen hususu açıklayan yeni bir cümledir (istinafiyye). Bir görüşe göre bu, Ehl-i Kitab'ın sözünün hikâyesidir; zira onlar sayılarında ihtilaf ettikleri gibi kalış sürelerinde de ihtilaf etmişler ve bazısı böyle, bazısı ise üç yüz yıl demiştir. Ali [radıyallâhu anh]'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Ehl-i Kitab'a göre onlar üç yüz güneş yılı kalmışlardır; Yüce Allah ise kamerî yılı zikretmiştir, her yüz yılda ikisi arasındaki fark üç yıldır; böylece üç yüz dokuz yıl olur. "Sinîne" kelimesi "selâse mietin"in atf-ı beyânıdır, bedel olduğu da söylenmiştir; çoğulun tekil yerine konulmasıyla izafet üzere de okunmuştur. Burada bunu güzelleştiren hususlardan biri, bundaki cemi alametinin tekilde hazfedilen şeyin telafisi olması ve sayıda aslolanın çoğula izafe edilmesidir.
10646. Metin
الكهف ٢٦ ٢٨ لما حُذف في الواحد وأن الأصلَ في العدد إضافتُه إلى الجمع
sayıda aslolan çoğula izafe edilmesidir.
10647. Metin
{قُلِ الله أَعْلَمُ بِمَا لبثوا} أي بالزمان الذين لبثوا فيه {لَهُ غَيْبُ السماوات والأرض} أيْ ما غابَ فيهما وخفيَ من أحوال أهلِهما واللامُ للاختصاص العلميِّ دون التكوينيِّ فإنه غيرُ مختص بالغيب {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} دلّ بصيغة التعجبِ على أن شأنَ علمِه سبحانه بالمبصَرات والمسموعاتِ خارجٌ عما عليه إدراكُ المدرِكين لا يحجُبه شيءٌ ولا يحول دونه حائلٌ ولا يتفاوت بالنسبة إليه اللطيفُ والكثيفُ والصغيرُ والكبيرُ والخفيُّ والجليُّ والهاءُ ضميرُ الجلالة ومحلُّه الرفعُ على الفاعلية والباء مَزيدةٌ عند سيبويهِ وكان أصله أبصَرَ أي صار ذا بَصَر ثم نقل إلى صيغة الأمرِ للإنشاء فبرز الضميرُ لعدم لياقة الصيغة له أو لزيادة الباء كما في كفى به والنصبُ على المفعولية عند الأخفشِ والفاعلُ ضميرُ المأمورِ وهو كلُّ أحد والباءُ مزيدة إن كانت الهمزةُ التعدية ومعدية إن كانت للصيرورة ولعل تقديمَ أمرِ إبصارِه تعالى لما أن الذي نحن بصدده من قبيل المبصَرات {مَّا لَهُم} لأهل السمواتِ والأرض {مِن دُونِهِ} تعالى {مِن وَلِىّ} يتولى أمورَهم وينصُرهم استقلالاً {وَلَا يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ} في قضائه أو في علم الغيب {أَحَدًا} منهم ولا يُجعل له فيه مدخلاً وهو كما ترى أبلغُ في نفي الشريكِ من أن يقال من ولي ولا شريك وقرئ على صيغة نهى الحاضرة على أن الخطابَ لكل أحدٍ ولما دل انتظامُ القرآنِ الكريم لقصة أصحابِ الكهف من يحث إنها بالنسبة إلى النبيِّ ﷺ من المغيبات على أنه وحي معجز أمره ﷺ بالمداومة على دراسته فقال
{قُلِ الله أَعْلَمُ بِمَا لبثوا} “De ki: 'Ne kadar kaldıklarını Allah daha iyi bilir'”; yani içinde kaldıkları zamanı. {لَهُ غَيْبُ السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin gaybı O'na aittir”; yani oralarda gizli kalan ve ehlinin durumlarından saklı olan her şey. Buradaki lâm tekvinî değil ilmî ihtisas içindir; zira tekvin sadece gayba mahsus değildir. {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} “O ne güzel görür, ne güzel işitir!” Taaccüb kipiyle, O'nun görülen ve işitilen şeyleri bilme şanının idrak edenlerin idrak sınırlarının ötesinde olduğuna, hiçbir şeyin O'na perde olamayacağına, O'nun önünde hiçbir engelin duramayacağına ve O'na göre latif ile kesifin, küçük ile büyüğün, gizli ile açığın farksız olduğuna delalet etmiştir. He lafza-i celâl zamiridir ve fâil olarak merfû konumundadır; Sîbeveyh'e göre bâ harfi zâiddir. Aslı “ebsara” (yani basiret/görme sahibi oldu) şeklindeydi, sonra inşâ için emir kalıbına aktarıldı, kalıp ona uygun düşmediği için yahut "kefâ bihî"de olduğu gibi bâ'nın ziyadeliğinden ötürü zamir açığa çıktı. Ahfeş'e göre ise mef'ûl olarak mansûb konumundadır, fâil ise emredilenin -yani herkesin- zamiridir; hemze ta'diye için ise bâ zâiddir, şayet sayrûret (dönüşme) için ise müteaddî kılıcıdır. Yüce Allah'ın görmesinin öne geçirilmesi, muhtemelen üzerinde durduğumuz konunun görülen şeyler kabilinden olması sebebiyledir. {مَّا لَهُم} “Onların yoktur”, yani gökler ve yer ehlinin, {مِن دُونِهِ} “O'ndan başka” -celle ve alâ-, {مِن وَلِىّ} “hiçbir dostu/yardımcısı”; işlerini üstlenecek ve bağımsız olarak kendilerine yardım edecek. {وَلَا يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ} “ve O Kendi hükmüne ortak etmez”, Kendi kazasında yahut gayb ilminde, {أَحَدًا} “hiç kimseyi”; onlardan hiç kimseyi ortak etmez ve ona bu konuda bir pay vermez. Gördüğün gibi bu ifade, şirki nefyetmede "min veliyyin velâ şerîk" denmesinden çok daha beliğdir. Hitabın herkese yönelik olması esasıyla nehy-i hâzır kalıbıyla "velâ tüşrik" şeklinde de okunmuştur. Kur'an-ı Kerim'in Ashâb-ı Kehf kıssasını ihtiva etmesi, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e nispetle gaybî konulardan olması yönüyle onun mucize bir vahiy olduğuna delalet edince, ona [sallallâhu aleyhi ve sellem] onu okumaya devam etmesini emrederek şöyle buyurdu:
10648. Metin
{واتل مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ كتاب رَبّكَ} ولا تسمَعْ لقولهم ائتِ بقرآن غيرِ هذا أو بدِّلْه {لَا مُبَدّلَ لكلماته} لا قادرَ على تبديله وتغييره غيرُه {وَلَن تَجِدَ} أبدَ الدهر وإن بالغتَ في الطلب {مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا} ملجأً تعدل إليه عند إلمام مُلِمّة
{واتل مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِنَ كتاب رَبّكَ} “Rabbinin Kitabından sana vahyolunanı oku”; onların “Bundan başka bir Kur'an getir yahut onu değiştir” sözlerine kulak asma. {لَا مُبَدّلَ لكلماته} “O'nun kelimelerini değiştirebilecek hiçbir kimse yoktur”; O'ndan başka onu değiştirmeye ve başkalaştırmaya muktedir kimse yoktur. {وَلَن تَجِدَ} “ve asla bulamazsın”, ne kadar çok arasan da ebediyen, {مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا} “O'ndan başka bir sığınak”; başa bir felaket geldiğinde yöneleceğin bir melce [bulamazsın].
10649. Metin
{واصبر نَفْسَكَ} احبِسها وثبِّتها مصاحِبةً {مَعَ الذين يَدْعُونَ رَبَّهُم بالغداة والعشى} أي دائبين على الدعاء في جميع الأوقاتِ وقيل في طرف في النهار وقرئ بالغُدوة على أن إدخال اللام عليها وهي علمٌ في الأغلب على تأويل التنكيرِ بهم والمرادُ بهم فقراءُ المؤمنين مثلُ صُهيبٍ وعمار وخباب ونحوهم ﵃ وقيل أصحابُ الصُّفَّة وكانوا نحو سبعِمائة رجل قيل إنه قال قومٌ من رؤساء الكفرة لرسول الله ﷺ نحِّ هؤلاء المواليَ الذين كأن ريحَهم ريحُ الضأن حتى نجالسَك كما قال قومُ نوحٍ ﵇ أَنُؤْمِنُ لَكَ واتبعك الأرذلون فنزلت والتعبيرُ عنهم بالموصول لتعليل الأمر بما في حيز
{واصبر نَفْسَكَ} “Nefsini sabırlı kıl/bağla”, tut ve sabit kıl, beraberce; {مَعَ الذين يَدْعُونَ رَبَّهُم بالغداة والعشى} “sabah akşam Rablerine dua edenlerle”; yani her vakitte duaya devam edenlerle. Bir görüşe göre gündüzün iki ucunda [dua edenlerle]. Çoğunlukla özel isim olan bir kelimeye harf-i tarif getirilmesi onların nekrelik teviliyle olması üzere "bi'l-ğudveti" şeklinde de okunmuştur. Onlardan kastedilenler; Süheyb, Ammâr, Habbâb ve benzerleri gibi fakir müminlerdir [radıyallâhu anhüm]. Bir görüşe göre Ashâb-ı Suffa'dır ve onlar yaklaşık yedi yüz kişiydi. Denildi ki: Kâfirlerin reislerinden bir topluluk Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e: “Kokuları koyun kokusu gibi olan şu köleleri yanından uzaklaştır ki seninle oturalım” demişti; nitekim Nûh [aleyhisselâm]'ın kavmi de: “Sana en rezil kimseler uymuşken biz sana inanır mıyız?” demişti. Bunun üzerine bu ayet indi. Onlardan ism-i mevsul ile bahsedilmesi, emrin gerekçesini sıla cümlesinde yer alan
10650. Metin
الكهف ٢٩ الصلة من الخَصلة الداعيةِ إلى إدامة الصحبة {يُرِيدُونَ} بدعائهم ذلك {وَجْهَهُ} حالٌ من المستكنِّ في يدْعون أي مريدين لرضاه تعالى وطاعته {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} أي لا يجاوِزْهم نظرُك إلى غيرهم مِن عدَاه أي جاوزه واستعمالُه بعن لتضمينه معنى النبوِّ أولا تصرِفْ عيناك النظرَ عنهم إلى غيرهم من عدَوتُه عن الأمر أي صرفتُه عنه على أن المفعولَ محذوف لظهوره وقرئ ولا تعد عينيك ولا تُعْدِ عينيك من الإعداء والتعدية ووالمراد نهيه ﷺ عن الازدراء بهم لرثاثة زِيِّهم طموحاً إلى زِيّ الأغنياء {تُرِيدُ زِينَةَ الحياة الدنيا} أي تطلب مجالسةَ الأشراف والأغنياءِ وأصحابِ الدنيا وهي حالٌ من الكاف على الوجه الأولِ من القراءة المشهورة ومن الفاعل على الوجه الثاني منها وضمير تريد للعينين وإسنادُ الإرادةِ إليه مجازٌ وتوحيدُه للتلازم كما في قوله ... لمن زحلوقة زُل ... بها العينان تنهلُّ ...
birlikteliği sürdürmeyi gerektiren güzel haslete dayandırmak içindir. {يُرِيدُونَ} “dilerler”; o dualarıyla, {وَجْهَهُ} “O'nun rızasını”; "yed'ûne"deki müstetir zamirden hâldir; yani Allah Teâlâ'nın rızasını ve O'na itaati dileyerek. {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} “Gözlerin onlardan başkasına kaymasın”; yani bakışın onları aşıp başkalarına geçmesin. Bu, “onu aştı/geçti” manasındaki "adâhu" kökündendir; "an" ile kullanılması uzaklaşma manasını tazammun etmesindendir. Yahut “onu işten çevirdim” manasındaki "adevtühü ani'l-emr" ifadesinden hareketle “gözlerin bakışını onlardan çevirip başkasına yöneltmesin” manasındadır; mef'ûl açık olduğu için hazfedilmiştir. Ta'diye babından "velâ tu'di ayneyke" şeklinde de okunmuştur. Kastedilen, zenginlerin kılığına özenerek kılık kıyafetlerinin eskiliği sebebiyle onları hor görmekten Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i nehyetmektir. {تُرِيدُ زِينَةَ الحياة الدنيا} “dünya hayatının süsünü isteyerek”; yani eşrafın, zenginlerin ve dünya ehlinin meclisinde bulunmayı talep ederek. Bu, meşhur kıraatin ilk vechine göre kâf zamirinden, ikinci vechine göre ise fâilden hâldir. "Turîdü"deki zamir iki göze aittir; iradenin göze isnadı mecazdır, tekil getirilmesi ise şairin 'Nice kaygan kaydırak vardır ki onun üzerinde iki göz yaş akıtır' beytinde olduğu gibi aralarındaki ayrılmazlıktan ötürüdür.
10651. Metin
ومن المستكنّ في الفعل على القراءتين الأخيرتين {وَلَا تطع} في تحية الفقراءِ عن مجالسك {مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ} أي جعلناه غافلاً لبطلان استعدادِه للذكر بالمرة أو وجدناه غافلاً كقولك أجبَنْتُه وأبخلتُه إذا وجدتُه كذلك أو هو مِنْ أَغفلَ إبِلَه أي لم نسمِّه بالذكر {عَن ذِكْرِنَا} كأولئك الذين يدعونك إلى طرد الفقراءِ عن مجلسك فإنهم غافلون عن ذكرنا على خلاف ما عليه المؤمنون من الدعاء في مجامع الأوقاتِ وفيهِ تنبيهٌ على أن الباعثَ له على ذلك الدعاءِ غفلةُ قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكُه في الحسيات حتى خفيَ عليه أن الشرفَ بحِلْية النفس لا بزينة الجسد وقرئ أغفلَنا قلبُه على إسنادِ الفعلِ إلى القلب أي حسِبَنا غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة من أغفلتُه إذا وجدتُه غافلاً {واتبع هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} ضيَاعاً وهلاكاً أو متقدماً للحق والصواب نا بذاله وراءَ ظهره من قولهم فرسٌ فرُطٌ أي متقدِّمٌ للخيل أو هو بمعنى الإفراط والتفريطِ فإن الغفلةَ عن ذكره سبحانه تؤدّي إلى اتباع الهوى المؤدِّي إلى التجاوز والتباعُدِ عن الحق والصواب والتعبيرُ عنهم بالموصول للإيذان بعلية مَا في حيزِ الصِّلةِ للنهي عن الإطاعة
Son iki kıraate göre ise fiildeki müstetir zamirdendir. {وَلَا تطع} “Ve itaat etme”, yoksulları meclisinden uzaklaştırma hususunda, {مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ} “kalbini gafil kıldığımız kimseye”; yani zikir kabiliyetinin tamamen yok olması sebebiyle gafil kıldığımız yahut “onu korkak veya cimri buldum” sözünde olduğu gibi gafil bulduğumuz kimseye; ya da “develerini işaretsiz bıraktı” manasındaki "ağfele ibilehû" sözünden hareketle zikirle isimlendirmediğimiz kimseye; {عَن ذِكْرِنَا} “bizi anmaktan [gafil kıldığımız]”; seni yoksulları meclisinden kovmaya çağıran şu kimseler gibi. Zira onlar, müminlerin her vakitte duaya sarılmalarının aksine, bizi anmaktan gafildirler. Bunda, onu bu çağrıya sevk eden saikin, kalbinin Allah Teâlâ'nın yüce katından gafil olması ve şerefin cesedin süsüyle değil nefsin faziletiyle olduğunu fark edemeyecek kadar maddiyata dalması olduğuna bir dikkat çekme vardır. Fiilin kalbe isnadıyla "ağfelenâ kalbuhû" şeklinde de okunmuştur; yani “onu gafil buldum” manasındaki "ağfeltühü"den hareketle cezalandırmakla onu anmamızdan kalbi bizi gafil sandı demektir. {واتبع هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} “ve hevasına uymuş, işi de aşırılık/haddi aşmak olmuş kimseye”; yani zayi olmak ve helak olmak, yahut “ileri atılan at” manasındaki "ferasün furutun" sözünden hareketle hakkın ve doğrunun önüne geçip onu arkaya atmak [olmuş kimseye]. Veyahut ifrat ve tefrit manasındadır; zira Yüce Allah'ı anmaktan gafil olmak, hete uymaya; o da haktan ve doğrudan uzaklaşıp haddi aşmaya götürür. Onlardan ism-i mevsul ile bahsedilmesi, sıla cümlesindeki hususun itaatten menedilmenin illeti olduğunu bildirmek içindir.
10652. Metin
{وَقُلْ} لأولئك الغافلين المتبعين هواهم {الحق مِن رَّبّكُمْ} أي ما أوحيَ إليَّ الحقُّ لا غيرُ كائناً من ربكم أو الحقُّ المعهودُ من جهة ربكم لا من جهتي حتى يُتصور فيه التبديلُ أو يُمكنَ الترددُ في اتباعه وقوله تعالى {فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} إما من تمام القولِ المأمورِ بهِ والفاءُ لترتيبِ ما بعدها على ما قبلها بطريق التهديد لا لتفريعه عليهِ كما في قولِهِ تعالى {هذا عَطَاؤُنَا فامنن أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} وقوله تعالى الحق مِن رَّبّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الممترين أي عَقيبَ تحقق أن ما أوحي إليَّ حقٌّ لا ريب فيه وأن ذلك الحقَّ من جهة ربكم فمن شاء أن يؤمن به فليؤمن كسائر المؤمنين ولا يتعللَ بما لا يكاد يصلُح للتعليل ومن شاء أن يكفر به فليفعلْ وفيه من التهديد وإظهارِ الاستغناءِ عن متابعتهم وعدمِ المبالاةِ بهم وبإيمانهم وجودا وعدما مالا يخفى وإما تهديدٌ من جهة الله تعالى والفاءُ لترتيب ما بعدها من التهديد على الأمر لا على مضمون
{وَقُلْ} “Ve de ki:”, o gafil ve hevalarına uymuş kimselere: {الحق مِن رَّبّكُمْ} “'Hak Rabbinizdendir'”; yani bana vahyedilen şey başkası değil, ancak Rabbinizden gelen haktır; yahut Rabbiniz tarafından gelen ve bilinen haktır, benden kaynaklanan bir şey değildir ki onda bir değişiklik tasavvur edilsin veya ona uymakta tereddüt mümkün olsun. Yüce Allah'ın {فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} “Artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin” kavli; ya emredilen sözün tamamındandır ve fâ harfi, Yüce Allah'ın “İşte bu bizim bağışımızdır; artık diler hesapsızca lütufta bulun, diler tut” ve “Hak Rabbindendir, öyleyse sakın şüphe edenlerden olma” kavillerinde olduğu gibi sonrasındakini öncesine bir tehdit yoluyla bağlamak içindir, ondan bir türetme/tafsilat olarak değil. Yani: Bana vahyedilenin şüphesiz bir hak olduğu ve o hakkın Rabbiniz katından geldiği tahakkuk ettikten hemen sonra, artık dileyen diğer müminler gibi iman etsin ve hiçbir şekilde gerekçe olamayacak şeyleri bahane etmesin; dileyen de inkâr etsin. Bunda son derece açık bir tehdit, onların uymasına ihtiyaç duyulmadığını ortaya koyma, onların varlığına ve yokluğuna, iman edip etmemelerine hiç aldırmama manası vardır. Yahut bu, Allah Teâlâ tarafından bir tehdittir ve fâ harfi, sonrasındaki tehdidi sözün içeriğine değil doğrudan emre bağlamak içindir.
10653. Metin
الكهف ٣٠ ٣١ المأمورِ به والمعنى قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء أن يؤمن به أو أن يصدِّقَك فيه فليؤمن ومن شاء أن يكفُر به أو يكذِّبَك فيه فليفعل فقوله تعالى {إِنَّا أَعْتَدْنَا} وعيدٌ شديدٌ وتأكيدٌ للتهديد وتعليلٌ لما يفيده من الزجر عن الكفر أو لما يُفهم من ظاهر التخييرِ من عدم المبالاةِ بكفرهم وقلةِ الاهتمامِ بزجرهم عنه فإن إعدادَ جزائِه من دواعي الإملاءِ والأمهالِ وعلى الوجه الأول هو تعليلٌ للأمر بما ذكر من التخيير التهديديِّ أي قل لهم ذلك إنا أعتدنا {للظالمين} أي هيأنا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبيرُ عنهم بالظاليمن للتنبيه على أن مشيئةَ الكفر واختيارَه تجاوزٌ عن الحد ووضعٌ للشيء في غير موضعِه {نَارًا} عظيمةً عجيبة {أَحَاطَ بِهِمْ} أي يحيط بهم وإيثارُ صيغةِ الماضِي للدَلالة على التحققِ {سرادقها} أي فسطاطها شُبّه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادِقُ الحجرةُ التي تكون حول الفُسطاطِ وقيل سرادِقُها دُخانُها وقيل حائط من نار {وَإِن يَسْتَغِيثُواْ} من العطش {يُغَاثُواْ بِمَاء كالمهل} كالحديد المذاب وقيل كدُرْدِيِّ الزيت وهو على طريقة قوله فاعتُبوا بالصَّيْلم {يَشْوِى الوجوه} إذا قدم ليُشرَب انشوى الوجهُ لحرارته عنِ النبيِّ ﷺ هو كعَكَر الزيت فإذا قُرب إليه سقطت فروةُ وجهه {بِئْسَ الشراب} ذلك {وَسَاءتْ} النار {مُرْتَفَقًا} متكأً وأصل الاتفاق نصبُ المِرْفقِ تحت الخد وأنى ذلك في النار وإنما هو بمقابلة قوله تعالى {وحسنت مرتفقا}
el-Kehf 30-31 emredilen sözün bir parçasıdır. Anlamı şudur: Onlara bunu de; bundan sonra dileyen ona iman etsin veya bu konuda seni tasdik etsin, dileyen de onu inkâr etsin veya bu hususta seni yalanlasın. Yüce Allah'ın {إِنَّا أَعْتَدْنَا} “Şüphesiz biz hazırladık” kavli, şiddetli bir tehdit, uyarıyı pekiştirme ve küfürden sakındırmanın ifade ettiği mananın gerekçesidir; yahut zahirdeki muhayyerlikten anlaşılan onların küfrüne aldırış etmeme ve onları bundan sakındırmaya ehemmiyet vermeme tavrının gerekçesidir; zira cezanın hazırlanmış olması, onlara mühlet ve süre tanımanın gereklerindendir. Birinci yaklaşıma göre bu, tehdit içerikli muhayyerlikle emredilmenin gerekçesidir; yani onlara de ki: Şüphesiz biz hazırladık {للظالمين} “zalimler için”; yani Allah Teâlâ katından geldikten sonra hakkı inkâr eden kâfirler için. Onlardan zalimler diye söz edilmesi, küfrü dilemenin ve onu seçmenin haddi aşmak ve bir şeyi yerine koymamak olduğuna dikkat çekmek içindir. {نَارًا} “bir ateş” ki pek büyük ve dehşet vericidir; {أَحَاطَ بِهِمْ} “onları kuşatmıştır”; yani onları kuşatacaktır. Geçmiş zaman kipi tercih edilmesi, gerçekleşmesinin kesinliğini göstermek içindir. {سرادقها} “duvarları/çadırı”; yani onun çadırı. Onları saran ateş buna benzetilmiştir. Denildi ki surâdık, çadırın etrafındaki odadır/bölmedir. Bir rivayete göre onun dumanıdır; bir rivayete göre de ateşten bir duvardır. {وَإِن يَسْتَغِيثُواْ} “Eğer yardım dilerlerse” susuzluktan dolayı, {يُغَاثُواْ بِمَاء كالمهل} “erimiş maden gibi bir su ile kendilerine yardım edilir”; erimiş demir gibi. Bir rivayete göre de zeytinyağının tortusu gibidir. Bu, "Onlar kılıçla teselli edildiler (cezalandırıldılar)" sözü kabilindendir. {يَشْوِى الوجوه} “yüzleri kavurur”; içilmek üzere yaklaştırıldığında, sıcaklığından dolayı yüz kavrulur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: "O, zeytinyağının tortusu gibidir; ona yaklaştırıldığında yüzünün derisi düşer." {بِئْسَ الشراب} “Ne kötü bir içecektir” o! {وَسَاءتْ} “ve ne kötüdür” o ateş, {مُرْتَفَقًا} “kalınacak yer/dayanak olarak!”; yani yaslanılacak yer olarak. İrtifakın aslı, yanağın altına dirseği dayamaktır; ateşte bu nerede olsun! Bu ifade, sadece Yüce Allah'ın {وحسنت مرتفقا} kavlinin karşılığı (mukabelesi) olarak gelmiştir.
10654. Metin
{إن الذين آمنوا} في محل التعليلِ للحث على الإيمان المنفهِم من التخيير كأنه قيل والذين آمنوا ولعل تغييرَ سبكه للإيذان بكمال تنافي مآليْ الفريقين أي إن الذين آمنوا بالحق الذي أوحيَ إليك {وَعَمِلُواْ الصالحات} حسبما بين في تضاعيفه {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً} خبرُ إن الأولى هي الثانيةُ مع ما في حيزها والراجعُ محذوفٌ أي من أحسنَ منهم عملاً أو مستغنًى عنه كما في قولك نعم الرجل زيدا أو واقعٌ موقعَه الظاهرَ فإن من أحسن عملاً في الحقيقة هو الذين آمن وعمِل الصالحات
{إن الذين آمنوا} “Şüphesiz iman edenler”, muhayyerlikten anlaşılan imana teşvikin gerekçesi konumundadır; sanki "İman edenlere gelince..." denilmiş gibidir. Bu üslup değişikliği, iki zümrenin varacağı akıbetlerin birbirine tamamen zıt olduğunu bildirmek içindir; yani sana vahyedilen hakka iman edenler {وَعَمِلُواْ الصالحات} “ve salih ameller işleyenler”, onun detaylarında açıklandığı üzere, {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً} “şüphesiz biz, güzel amel işleyenlerin ecrini zayi etmeyiz”. Birinci “inne”nin haberi, ikincisi ve onun kapsamındaki ifadedir. Dönen zamir [cümleden] hazfedilmiştir; yani "onlardan güzel amel işleyenlerin [ecrini]" demektir; yahut "Zeyd ne güzel adamdır" sözünde olduğu gibi buna ihtiyaç duyulmamıştır; veya zahir ismin yerine geçmiştir; zira güzel amel işleyen kimse hakikatte iman edip salih ameller işleyenlerin bizzat kendisidir.
10655. Metin
{أولئك} المنعوتون بالنعوت الجليلةِ {لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الأنهار} استئنافٌ لبيان الأجر أو هو الخبر وما بنيهما اعتراضٌ أو هو خبرٌ بعد خبر {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ} من الأولى ابتدائيةٌ والثانيةُ بيانية صفةٌ لأساور والتنكيرُ للتفخيم وهو جمعُ أَسوِرة أو أسور جمع سِوار {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا} خُصت الخُضرة بثيابهم لأنها أحسنُ الألوان وأكثرُها طراوة {مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} أي ممارق من الديباج وما غلظ جمعَ بين النوعين للدِلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفسُ وتلَذّ الأعين {مُّتَّكِئِينَ فِيهَا على الأرائك} على السرُر على ما هو شأن المتنعمين {نِعْمَ الثواب} ذلك {وَحَسُنَتْ} أي الآرائك {مرتفقا}
{أولئك} “İşte onlar”, bu yüce niteliklerle vasıflananlar; {لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الأنهار} “onlar için altlarından ırmaklar akan Adn cennetleri vardır”. Mükafatı açıklayan bir istînâf (yeni başlangıç) cümlesidir; yahut haberdir ve ikisi arasındaki kısım itiraziyedir (ara cümledir); yahut haber üstüne haberdir. {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ} “Orada altından bileziklerle süslenirler”; birinci “min” harfi ibtidâiyye (başlangıç bildiren), ikincisi ise beyâniyye (açıklayıcı) olup esâvir kelimesinin sıfatıdır. Belirsiz (nekre) gelişi tazim (büyüklük bildirmek) içindir. Esâvir; esvire'nin veya sivâr kelimesinin çoğulu olan esvur'un çoğuludur. {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا} “ve yeşil elbiseler giyerler”; yeşil renk elbiselerine has kılınmıştır, çünkü o en güzel renk ve tazeliği en çok olandır. {مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} “ince ve kalın ipekten”; yani ince ipek kumaştan ve kalın olanından. Her iki tür bir arada zikredilmiştir ki orada canların çekeceği ve gözlerin lezzet alacağı şeylerin bulunduğuna delalet etsin. {مُّتَّكِئِينَ فِيهَا على الأرائك} “Orada tahtlar üzerine yaslanmış olarak”; koltuklar üzerine, nimet içinde yaşayanların âdeti olduğu üzere. {نِعْمَ الثواب} “Ne güzel bir mükafattır” bu! {وَحَسُنَتْ} “ve ne güzeldir” o tahtlar, {مرتفقا} “dayanılacak yer olarak!”
10656. Metin
الكهف ٣٢ ٣٤ أي متكأ
el-Kehf 32-34 yani dayanılacak yer olarak.
10657. Metin
{واضرب لَهُم} أي للفريقين الكافر والمؤمن {مثلا رجلين} مفعولان لا ضرب أولُهما ثانيهما لأنه المحتاجُ إلى التفصيل والبيان أي اضرب للكافرين والمؤمنين لا من حيث أحوالُهما المستفادةُ مما ذكر آنفاً من أن للأولين في الآخرة كذا وللآخرين كذا بل من حيث عصيانُ الأولين مع تقلبهم في نعم الله تعالى وطاعةِ الآخرين مع مكابدتهم مشاقَّ الفقر مثلاً حالَ رجلين مقدرَين أو محققَين هما أخوان من بني إسرائيلَ أو شريكان كافرٌ اسمُه قطروس ومؤمنٌ اسمه يهوذا اقتسما ثمانيةَ آلافِ دينار فاشترى الكافرُ بنصيبه ضِياعاً وعَقاراً وصرف المؤمن نصيبه إلى وجوه المبارِّ فآل أمرُهما إلى ما حكاه الله تعالى وقيل هما أخوان من نبي مخزومٍ كافرٌ هو الأسودُ بن عبد الأسد ومسلم هو أبو سلمة عبدَ اللَّه بنَ عبدِ الأسد زوجُ أم سلمة ﵂ أولاً {جَعَلْنَا لاِحَدِهِمَا} وهو الكفار {جنتين} بستانين {مّنْ أعناب} من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيانٌ للتمثيل أو صفةٌ لرجلين {وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ} أي جعلنا النخل محيطةً بهما مؤزَّراً بها كرومُهما يقال حفّه القومُ إذا طافوا به وحففتُه بهم جعلتُهم حافّين حوله فيزيده الباء مفعولاً آخر كقولك غشَّيتُه به {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا} وسطهما {زَرْعًا} ليكون كلٌّ منهما جامعاً للأفوات والفواكهِ متواصلَ العِمارة على الهيئة الرائقةِ والوضعِ الأنيق
{واضرب لَهُم} “Onlara misal getir”; yani kâfir ve mümin iki fırkaya, {مثلا رجلين} “iki adamın misalini”. İki adam mef'ûldür, “ıdrıb” fiilinin iki mef'ûlü vardır; birincisi ikincisidir, çünkü tafsilata ve açıklamaya muhtaç olan odur. Yani kâfirlere ve müminlere misal ver; fakat az önce zikredilen, birincilerin ahirette şöyle, diğerlerinin ise böyle olacağı halleri açısından değil; bilakis birincilerin Allah Teâlâ'nın nimetleri içinde yüzmelerine rağmen isyan etmeleri, diğerlerinin ise fakirliğin meşakkatlerine katlanmalarına rağmen itaat etmeleri açısından misal ver. [Bu misal] takdir edilmiş yahut gerçekte var olmuş iki adamın halidir. Onlar İsrailoğullarından iki kardeştir yahut kâfir olanı Katrûs, mümin olanı Yehûzâ adında iki ortaktır. Sekiz bin dinarı bölüştüler. Kâfir olan payıyla arazi ve mülk satın aldı; mümin olan ise payını hayır yollarına harcadı. Neticede durumları Allah Teâlâ'nın anlattığı şekle vardı. Bir rivayete göre ise onlar Mahzûmoğullarından iki kardeştir; kâfiri Esved b. Abdilesed, müslümanı ise Ümmü Seleme radıyallâhu anhâ'nın ilk eşi olan Ebû Seleme Abdullah b. Abdilesed'dir. {جَعَلْنَا لاِحَدِهِمَا} “Onlardan birine verdik” ki o kâfirdir, {جنتين} “iki bahçe”, iki bostan, {مّنْ أعناب} “üzüm bağlarından”; çeşitli asmalardan. Cümlenin tamamı misalin açıklaması veya iki adamın sıfatıdır. {وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ} “ve ikisinin etrafını hurmalarla çevirdik”; yani hurma ağaçlarını onları kuşatacak ve bağlarını saracak şekilde yaptık. İnsanlar bir şeyi çepeçevre sardıklarında "haffehü'l-kavm" denir; "hafeftühü bihim" ise onları onun etrafına dizdim demektir. Dolayısıyla bâ harfi, "onunla onu bürüdüm" sözünde olduğu gibi fazladan bir mef'ûl ekler. {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا} “ve ikisinin arasına koyduk”; ortalarına, {زَرْعًا} “bir ekin”; ta ki her ikisi de hem temel gıdaları hem meyveleri bir arada bulundursun ve göz alıcı bir güzellikte, zarif bir nizam içinde kesintisiz bir mamurluğa sahip olsun.
10658. Metin
{كِلْتَا الجنتين اتَتْ أُكُلَهَا} ثمرَها وبلغت مبلغاً صالحاً للأكل وقرئ بسكون الكاف وقرئ كلُّ الجنتين آتى أكُلَه {وَلَمْ تَظْلِمِ مّنْهُ} لم تنقُص من أُكُلها {شَيْئاً} كما يعهد ذلك في سائر البساتينِ فإن الثمارَ غالباً تكثُر في عام وتقِلُّ في آخر وكذا بعضُ الأشجارِ يأتي بالثمر في بعض الأعوامِ دون بعض {وَفَجَّرْنَا خلالهما} فيما بين كلَ من الجنتين {نَهَراً} على حِدَة ليدوم شربهما ويزيد بهاؤهما وقرئ بالتخفيف ولعل تأخير ذكر تفجيرِ النهر عن ذكر إيتاء الكل مع أن الترتيب الخارجيَّ على العكس للإيذان باستقلال كلَ من إيتاء الأكل وتفجيرِ النهر في تكميل محاسنِ الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لا نفهم أن المجموعَ خَصلةٌ واحدة بعضُها مترتبٌ على بعض فإن إيتاءَ الأكلِ متفرِّعٌ على السقْي عادةً وفيه إيماءٌ إلى أن إيتاء الأكلِ لا يتوقف على السقى كقوله تعالى {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىء} وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ
{كِلْتَا الجنتين اتَتْ أُكُلَهَا} “Her iki bahçe de ürününü verdi”; meyvesini verdi ve yenmeye elverişli bir olgunluğa ulaştı. Kâf harfinin sükûnu ile okunduğu gibi, "Küllü'l-cenneteyni âtâ ükülehû" şeklinde de okunmuştur. {وَلَمْ تَظْلِمِ مّنْهُ} “ondan hiçbir şeyi eksiltmedi”; meyvesinden hiçbir şey kısmadı, {شَيْئاً} “hiçbir şeyi”; diğer bahçelerde görüldüğü gibi [yapmadı]. Zira meyveler genellikle bir yıl bol olur, diğer yıl azalır; aynı şekilde bazı ağaçlar bazı yıllar meyve verirken bazı yıllar vermez. {وَفَجَّرْنَا خلالهما} “ve ikisinin arasından fışkırttık”; iki bahçenin her birinin aralarından, {نَهَراً} “bir ırmak”; sulanmaları süreklilik kazansın ve güzellikleri artsın diye ayrı ayrı [akıttık]. Şeddesiz olarak da okunmuştur. Irmağın fışkırtılmasının, ürünün verilmesinden sonraya bırakılması —halbuki dış dünyadaki tertip bunun tam tersidir— Bakara kıssasında ve benzerlerinde olduğu gibi, hem ürün vermenin hem de ırmağın fışkırmasının bahçelerin güzelliklerini tamamlamada müstakil birer nimet olduğunu bildirmek içindir. Eğer tersi olsaydı, hepsinin birbirine bağlı tek bir haslet olduğu anlaşılırdı; çünkü ürün verme âdeten sulamanın bir sonucudur. Bunda, ürün vermenin sulamaya bağlı olmadığına da bir işaret vardır; tıpkı Yüce Allah'ın {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىء} وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ kavlinde olduğu gibi.
10659. Metin
{وَكَانَ لَهُ} لصاحب الجنتين {ثَمَرٌ} أنواعٌ من المال غيرُ الجنتين من ثمر مالَه إذا كثّره قال ابن عباس ﵄ هو جميعُ المال من الذهب والفضة والحيوانِ وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهبُ والفضة خاصة {فَقَالَ لصاحبه} المؤمن {وَهُوَ} أي القائلُ {يحاوره} أي صاحبَه المؤمنَ وإن جاز العكسُ أي يراجعه في الكلام من حار إذا رجع {أنا أكثر منك مالا وَأَعَزُّ نَفَراً} حشَماً وأعواناً أو أولاداً ذُكوراً لأنهم الذين ينفرون معه
{وَكَانَ لَهُ} “Ve onun vardı”; o iki bahçenin sahibinin, {ثَمَرٌ} “serveti”; iki bahçeden başka çeşitli malları. Bu, malını çoğalttığında söylenen "semmere mâlehû" kökündendir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "O; altın, gümüş, hayvan ve benzeri malların tamamıdır." Mücâhid ise "Sadece altın ve gümüştedir" demiştir. {فَقَالَ لصاحبه} “Bunun üzerine arkadaşına dedi ki”; mümin arkadaşına, {وَهُوَ} “o kimse”; yani söyleyen, {يحاوره} “onunla konuşurken”; yani mümin arkadaşıyla karşılıklı konuşurken —tersi de caiz olmakla birlikte—; yani konuşmada ona söz çevirirken, bu kelime dönmek manasındaki "hâra" kökündendir: {أنا أكثر منك مالا وَأَعَزُّ نَفَراً} “'Ben malca senden daha zenginim, insan sayısı bakımından da senden daha güçlüyüm'”; hizmetkârlar ve yardımcılar yahut erkek evlatlar bakımından; çünkü onunla birlikte sefere çıkanlar onlardır.
10660. Metin
الكهف
el-Kehf
10661. Metin
٣٥ - ٣٨ {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ} التي شُرحت أحوالها وعددها وصفانها وهيآتُها وتوحيدها إما لعدم تعلق الغرض بتعدادها وإما لاتصال إحداهما بالأخرى وإما لأن الدخولَ يكون في واحدة فواحدة {وَهُوَ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ} ضارٌّ لها بعُجبه وكفره {قَالَ} استئنافٌ مبني على سؤال نشأ من ذكر دخولِ جنته حالَ ظلمِه لنفسه كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ إذ ذاك فقيل قال {مَا أظن أن تبيد هذه} الجنةُ أي تفنى {أَبَدًا} لطول أملِه وتمادي غفلتِه واغترارِه بمُهلته ولعله إنما قاله بمقابلة موعظةِ صاحبِه وتذكيرِه بفناء جنّتيه ونهيِه عن الاغترار بهما وأمره بتحصيل الباقيات الصالحات
35 - 38 {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ} “Ve bahçesine girdi”; durumları, sayıları, vasıfları ve heyetleri açıklanan bahçesine. Tekil olarak getirilmesi ya sayılarını belirtmenin bir amaç teşkil etmemesinden, ya ikisinin birbirine bitişik olmasından yahut girişin birer birer gerçekleşmesinden dolayıdır. {وَهُوَ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ} “kendi nefsine zulmeder bir halde”; kibri ve inkârıyla ona zarar vererek. {قَالَ} “Dedi ki:”; nefsine zulmeder halde bahçesine girdiğinin zikredilmesinden doğan bir soruya dayalı istînâftır; sanki "O anda ne dedi?" denilmiş, buna cevaben "Dedi ki:" denilmiştir: {مَا أظن أن تبيد هذه} “'Bunun yok olacağını hiç sanmıyorum'”; bu bahçenin, yani helak olacağını, {أَبَدًا} “ebediyen”; uzun emelleri, sürüp giden gafleti ve kendisine verilen mühlete aldanması sebebiyle. Muhtemelen bunu arkadaşının öğüdüne, iki bahçesinin fani olduğunu hatırlatmasına, onlara aldanmayı yasaklamasına ve baki kalacak salih amelleri elde etmesini emretmesine karşı söylemiştir.
10662. Metin
{وَمَا أَظُنُّ الساعة قَائِمَةً} كائنةً فيما سيأتي {وَلَئِن رُّدِدتُّ} بالبعث عند قيامها كما تقول {إلى رَبّى لاجِدَنَّ} يومئذ {خَيْراً مّنْهَا} أي من هذه الجنةِ وقرئ منهما أي من الجنتين {مُنْقَلَباً} مرجعاً وعاقبةً ومدارُ هذا الطمعِ واليمينِ الفاجرةِ اعتقادٌ أنه تعالى إنما أولاه ما أولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامتِه عليه سبحانه ولم يدرِ أن ذلك استدراجٌ
{وَمَا أَظُنُّ الساعة قَائِمَةً} “'Kıyametin kopacağını da sanmıyorum'”; gelecekte gerçekleşeceğini. {وَلَئِن رُّدِدتُّ} “'Ve eğer döndürülürsem'”; senin dediğin gibi koptuğunda diriltilme ile, {إلى رَبّى لاجِدَنَّ} “'Rabbime, elbette bulurum'”; o gün, {خَيْراً مّنْهَا} “'ondan daha hayırlısını'”; yani bu bahçeden daha hayırlısını. "Minhumâ" şeklinde iki bahçeden daha hayırlısı olarak da okunmuştur. {مُنْقَلَباً} “varılacak yer olarak'”; yani akıbet ve dönüş yeri olarak. Bu tamahın ve günahkâr yeminin dayanağı; Allah Teâlâ'nın dünyada kendisine verdiklerini bizzat kendi hakkı olduğu ve O'nun katında değerli bulunduğu için verdiğine inanmasıdır. Bunun bir istidrac (derece derece helake sürükleme) olduğunu bilememiştir.
10663. Metin
{قَالَ لَهُ صاحبه} استئناف كما سبق {وَهُوَ يحاوره} جملةٌ حاليةٌ كما مر فائدتُها التنبيهُ من أول الأمر على أن ما يتلوه كلامٌ معتنًى بشأنه مسوقٌ للمحاورة {أَكَفَرْتَ} حيث قلت ما أظن الساعةَ قائمةً {بالذى خَلَقَكَ} أي في ضمن خلقِ أصلِك {مّن تُرَابٍ} فإن خلقَ آدمَ ﵇ منه متضمّنٌ لخلقه منه لِما أن خلقَ كلَّ فردٍ من أفراد البشر له حظٌّ من خلقه ﵇ إذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورةً على نفسه بل كانت أُنموذَجاً منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس انطواء إجماليا مستنبعا لجَرَيان آثارِها على الكل فكان خلقَه ﵇ من الترابِ خلقا للكل منه وقيل خلقَك منه لأنه أصلُ مادتِك إذ به يحصُل الغذاءُ الذي منه تحصل النطفةُ فتدبر {مِن نُّطْفَةٍ} هي مادتُك القريبة فالمخلوقُ واحدٌ والمبدأُ متعددٌ {ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} أي عَدلك وكمّلك إنساناً ذكراً أو صيّرك رجلاً والتعبيرُ عنه تعالى بالموصول للإشعار بعلية مَا في حيزِ الصِّلةِ لإنكار الكفرِ والتلويحِ بدليل البعثِ الذي نطَق به قولُه عز من قائل يا أيها الناس إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّنَ البعث فَإِنَّا خلقناكم مّن تُرَابٍ الخ
{قَالَ لَهُ صاحبه} “Arkadaşı ona dedi ki”; daha önce geçtiği üzere istînâftır. {وَهُوَ يحاوره} “onunla konuşurken”; daha önce geçtiği üzere hâl cümlesidir. Faydası, hemen baştan itibaren ardından gelecek sözün önemsenen ve karşılıklı konuşma gayesiyle sevk edilen bir söz olduğuna dikkat çekmektir: {أَكَفَرْتَ} “'İnkâr mı ettin'”; "Kıyametin kopacağını sanmıyorum" demekle, {بالذى خَلَقَكَ} “'seni yaratanı'”; yani aslının yaratılışı zımnında seni, {مّن تُرَابٍ} “'topraktan'”; zira Âdem aleyhisselâm'ın topraktan yaratılması, insanın da ondan yaratılmasını kapsar. Çünkü insan fertlerinden her birinin onun aleyhisselâm yaratılışından bir payı vardır; zira onun şerefli fıtratı sadece kendi şahsıyla sınırlı kalmamış, bilakis türün diğer fertlerinin fıtratını icmâlî bir şekilde içine alan ve eserlerinin hepsine sirayet etmesini sağlayan bir numune olmuştur. Dolayısıyla onun aleyhisselâm topraktan yaratılması, herkesin ondan yaratılması gibidir. Bir rivayete göre; senin maddî aslın toprak olduğu için seni ondan yaratmıştır denilmiştir; zira nutfenin meydana geldiği gıda toprakla elde edilir, iyi düşün! {مِن نُّطْفَةٍ} “'sonra bir nutfeden'”; bu senin yakın maddendir; yaratılan tek, başlangıç maddesi ise çoktur. {ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} “'sonra seni tastamam bir erkek kılanı?'”; yani seni düzeltip kâmil bir insan, bir erkek yapan yahut seni bir adam haline getiren [Rabbini]. Allah Teâlâ'dan ism-i mevsul ile bahsedilmesi, sıla cümlesindeki hususun küfrü inkârın illeti olduğunu hissettirmek ve Yüce Allah'ın şu kavlinde beyan edilen diriliş deliline işaret etmek içindir: "Ey insanlar! Eğer dirilişten şüphedeyseniz, muhakkak ki biz sizi topraktan yarattık..."
10664. Metin
{لكن هُوَ الله رَبّى} أصله لكن إنا وقد قرئ كذلك فحُذفت الهمزةُ فتلاقت النونان فكان الإدغام وهو ضميرُ الشأن وهو مبتدأٌ خبرُه الله ربي وتلك الجملةُ خبرُ أنا والعائدُ منها إليه الضمير وقرئ بإثبات ألفِ أنا في الوصل وفي الوقف جميعاً وفي الوقف خاصة وقرئ لكنه بالهاء ولكن بطرح أنا ولكن أنا لا إله إلا هو ربي ومدارُ الاستدراك قوله تعالى أَكَفَرْتَ كأنه قال أنت كافرٌ لكني مؤمنٌ موحّد {وَلَا أُشْرِكُ بِرَبّى أَحَدًا} فيه إيذانٌ بأن كفرَه كان
{لكن هُوَ الله رَبّى} “'Fakat O Allah benim Rabbimdir'”; aslı "lâkin ene"dir, nitekim bu şekilde de okunmuştur; hemze hazfedilmiş, iki nûn bir araya gelince idgâm yapılmıştır. "Hüve" şân zamiridir; mübtedadır, haberi de "Allâhu rabbî"dir. Bu cümle "ene"nin haberidir, oradan ona dönen şey ise zamirdir. "Ene"nin elifinin hem vasl (geçiş) hem vakıf (duruş) halinde, ayrıca sadece vakıf halinde ispatıyla da okunmuştur. "Lâkinnehû" şeklinde hâ harfiyle, "ene" atılarak sadece "lâkin" şeklinde ve "lâkin ene lâ ilâhe illâ hüve rabbî" şeklinde de okunmuştur. İstidrâkın (düzeltmenin) ekseni Yüce Allah'ın {أَكَفَرْتَ} kavlidir; sanki "Sen kâfirsin, fakat ben müminim, muvahhidim" demiştir. {وَلَا أُشْرِكُ بِرَبّى أَحَدًا} “'ve ben Rabbime hiçbir şeyi ortak koşmam'”; bunda onun küfrünün
10665. Metin
الكهف ٣٩ ٤٢ بطريق الإشراك
el-Kehf 39-42 şirk yoluyla olduğuna bir işaret vardır.
10666. Metin
{وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ} أي هلاّ قلت عندما دخلتَها وتقديمُ الظرف على المحضَّض عليه للإيذان بتحتّم القولِ في آن الدخولِ من غير ريث لا للقصر {مَا شَاء الله} أي الأمرُ ما شاء الله أو ما شاء الله كأن على أن ما موصولةٌ مرفوعةُ المحلِّ أو أيَّ شيء شاء الله كان على أنها شرطيةٌ منصوبةٌ والجوابُ محذوفٌ والمرادُ تحضيضُه على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله تعالى إن شاء أبقاها وإن شاء أفناها {لَا قُوَّةَ إِلَاّ بالله} أي هلا قلت ذلك اعترافاً بعجزك وبأن ما تيسر لك من عِمارتها وتدبيرِ أمرِها إنما هو بمعونته تعالى وإقداره عنِ النبيِّ ﷺ من رأى شيئاً فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضُرَّه {إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَدًا} أنا إما مؤكدٌ لياء المتكلمِ أو ضميرُ فصْلٍ بين مفعولي الرؤيةِ إن جعلت عملية وأقلَّ ثانيهما وحالٌ إن جُعلت بصَريةً فيكون أنا حينئذ تأكيداً لا غيرُ لأن شرطَ كونِه ضميرَ فصلٍ توسطُه بين المبتدأ والخبرِ أو ما أصلُه المبتدأ والخبر وقرئ أقلُّ بالرفع خبراً لأنا والجملةُ مفعولٌ ثانٍ للرؤية أو حالٌ وفي قوله تعالى وَوَلَدًا نُصرةٌ لمن فسر النفرَ بالولد
{وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ} “'Bahçene girdiğin zaman deseydin ya:'”; yani girdiğinde söyleseydin ya. Zarfın, teşvik edilen fiilden öne alınması, kasr (tahsis) için değil, giriş anında gecikmeksizin bu sözün söylenmesinin gerekliliğini bildirmek içindir. {مَا شَاء الله} “'Mâşâallah (Allah ne dilerse o olur)'”; yani iş, Allah'ın dilediğidir yahut Allah ne dilerse o olmuştur. "Mâ" mevsûl olup mahallen merfûdur; yahut "Allah neyi dilerse o olur" anlamında şart edatıdır, mansubdur ve cevabı mahfuzdur. Amaç, bahçenin ve içindekilerin Allah Teâlâ'nın dilemesiyle var olduğunu, dilerse onu baki kılacağını, dilerse yok edeceğini itiraf etmeye onu teşvik etmektir. {لَا قُوَّةَ إِلَاّ بالله} “'Kuvvet yalnız Allah'ındır'”; yani acziyetini ve orayı imar edip idare etmede sana kolaylaştırılan şeylerin ancak Allah'ın yardımı ve güç vermesiyle olduğunu itiraf ederek bunu söyleseydin ya! Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: "Kim hoşuna giden bir şey görür de 'Mâşâallâh lâ kuvvete illâ billâh' derse, ona hiçbir zarar dokunmaz." {إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَدًا} “'Eğer beni mal ve evlatça senden daha az görüyorsan'”. "Ene", ya mütekellim yâ'sını pekiştiren bir tekiddir; yahut rü'yet (görme) fiili kalbî (bilgi bildiren) kabul edilirse iki mef'ûl arasındaki fasl zamiridir ve "ekalle" onun ikinci mef'ûlüdür; şayet rü'yet basarî (gözle görme) kabul edilirse hâldir ve "ene" bu durumda sadece tekid olur; çünkü fasl zamiri olmasının şartı, mübteda ile haberin yahut aslı mübteda ve haber olan şeylerin arasına girmesidir. "Ekallü" şeklinde merfû olarak da okunmuştur ki "ene"nin haberidir ve cümle rü'yetin ikinci mef'ûlü yahut hâldir. Yüce Allah'ın {وَوَلَدًا} kavlinde, "nefer" kelimesini çocuk/evlat olarak tefsir edenler için bir destek vardır.
10667. Metin
{فعسى رَبّى أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مّن جَنَّتِكَ} هو جوابِ الشرطِ والمعنى إنْ ترنِ أفقرَ منك فأنا أتوقع من صنع الله سبحانه أن يقلِبَ ما بي وما بك من الفقر والغنى فيرزُقني لإيماني جنةً خيراً من جنتك ويسلُبَك لكفرك نعمتَه ويُخْرِب جنتك {وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا} هو مصدرٌ بمعنى الحِساب كالبُطلان والغفران أي مقداراً قدره الله تعالى وحسَبه وهو الحكمُ بتخريبها وقيل عذابَ حُسبانٍ وهو حسابُ ما كسبت يداه وقيل مَراميَ جمعُ حسبانا وهي الصواعقُ ومساعدة النظمِ الكريم فيما سيأتي للأولين أكثر {مِّنَ السماء فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا} مصدرٌ أُريد به المفعولُ مبالغةً أي أرض ملساء يُزْلَق عليها لاستئصال ما عليها من البناء والشجر والنبات
{فعسى رَبّى أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مّن جَنَّتِكَ} “'Belki Rabbim bana, senin bahçenden daha hayırlısını verir'”; şartın cevabıdır. Anlamı şudur: Beni kendinden daha fakir görüyorsan, ben Allah Sübhânehu'nun lütfundan benim ve senin fakirlik ve zenginlik halimizi tersine çevirmesini, imanıma karşılık bana senin bahçenden daha hayırlı bir bahçe rızıklandırmasını ve inkârın sebebiyle O'nun nimetini senden çekip alarak bahçeni harap etmesini umarım. {وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا} “'ve onun üzerine bir âfet gönderir'”; bu, "butlân" ve "gufrân" gibi hesap manasında bir masdardır; yani Allah Teâlâ'nın takdir edip hesapladığı bir miktar ki o da bahçenin harap edilmesi hükmüdür. Denildi ki: Hesabın azabı, yani iki elinin kazandıklarının hesabıdır. Bir rivayette ise atılan şeyler anlamında husbânenin çoğuludur ki bunlar yıldırımlardır. İleride gelecek ayetlerde yüce nazmın uyumu ilk iki görüşe daha uygundur. {مِّنَ السماء فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا} “'gökten; böylece [bahçe] kaygan kupkuru bir toprak haline gelir'”; mübalağa kastıyla masdar kullanılarak mef'ûl kastedilmiştir; yani üzerindeki bina, ağaç ve bitkilerin kökünden sökülmesi sebebiyle üzerinde ayak kayan dümdüz bir toprak [haline gelir].
10668. Metin
{أَوْ يُصْبِحَ} عطف على قوله تعالى فَتُصْبِحُ وعلى الوجه الثالث على يرسلَ {مَاؤُهَا غَوْرًا} أي غائراً في الأرض أُطلق عليه المصدر المبالغة {فَلَن تَسْتَطِيعَ} أبداً {لَهُ} أي للماء الغائرِ {طَلَبًا} فضلاً عن وجدانه وردِّه
{أَوْ يُصْبِحَ} “'Yahut olur'”; Yüce Allah'ın {فَتُصْبِحُ} kavline matuftur; üçüncü yaklaşıma göre ise {يُرْسِلَ} üzerine matuftur. {مَاؤُهَا غَوْرًا} “'onun suyu çekilmiş'”; yani toprağın derinliklerine batmış. Mübalağa için masdar kullanılmıştır. {فَلَن تَسْتَطِيعَ} “'artık asla güç yetiremezsin'”; ebediyen, {لَهُ} “'onu'”; yani çekilen suyu, {طَلَبًا} “'aramaya bile'”; onu bulup geri getirmek şöyle dursun.
10669. Metin
{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} أُهلك أموالُه المعهودةُ من جنتيه وما فيهما وأصلُه من إحاطة العدوِّ وهو عطفٌ على مقدر كأنه قيل فوقع بعضُ ما توقع من المحذور وأُهلك أمواله وإنما حذف لدلالة السياق والسياقِ عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة {فَأَصْبَحَ يُقَلّبُ كَفَّيْهِ} ظهراً لبطن وهو كنايةٌ عن الندم كأنه قيل فأصبح يندم {عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا} أي في عِمارتها من المال لعل تخصيصَ الندم به دون ما هلك الآن من الجنة لما أنه إنما يكون على الأفعال الاختياريةِ ولأن ما أتفق في عمارتها كان
{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} “Ve serveti kuşatıldı (helak edildi)”; iki bahçesinden ve içindekilerden ibaret bilinen malları helak edildi. Aslı düşmanın kuşatmasından gelir. Bu, takdirî bir ifadeye matuftur; sanki "Korkulan hususlardan beklediği bazı şeyler başına geldi ve malları helak edildi" denilmiştir. Mukadder olan kısım, fasiha fâ'sı ile bağlanan matufta olduğu gibi, bağlamın ve akışın buna delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. {فَأَصْبَحَ يُقَلّبُ كَفَّيْهِ} “Bunun üzerine iki elini [avucunu] evirip çevirmeye başladı”; arkasını önüne getirerek. Bu, pişmanlıktan kinayedir; sanki "Pişman olmaya başladı" denilmiştir. {عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا} “onun için harcadıklarına”; yani onun imarı için harcadığı mala. Pişmanlığın şu anda helak olan bahçeye değil de sadece harcanan mala has kılınması, muhtemelen pişmanlığın ancak ihtiyarî (insanın kendi seçimiyle yaptığı) fiiller üzerine olmasından ve imarı için harcanan şeylerin,
10670. Metin
الكهف ٤٣ ٤٥ مما يمكن صيانتُه عن طوارق الحدَثانِ وقد صرفه إلى مصالحها رجاء أي يتمتع بها أكثر مما يتمتعَ به وكان يرى أنه لا تنالها أيدي الردَى ولذلك قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً فلما ظهر له أنها مما يعتريه الهلاكُ ندم على ما صنع بناءً على الزعم الفاسدِ من إنفاق ما يمكن ادخارُه في مثل هذا الشيءِ السريع الزوال {وَهِىَ} أي الجنةُ من الأعناب المحفوفةِ بنخل {خَاوِيَةٍ} ساقطةٌ {على عُرُوشِهَا} أي دعائمها المصنوعةِ للكروم لسقوطها قبل سقوطِها وتخصيصُ حالها بالذكر دون النخل والزرعِ إما لأنها العُمدةُ وهما من متمماتها وإما لأن ذكرَ هلاكِها مغنٍ عن ذكر هلاك الباقي لأنها حيث هلكت وهي مُشيَّدةٌ بعروشها فهلاكُ ما عداها بالطريق الأولى وإما لأن الإنفاقَ في عمارتها أكثرُ وقيل أرسل الله تعالى نارا فأحرقتها وغار ماؤُها {وَيَقُولُ} عطف على يقلّب أو حالٌ من ضميرِه أي وهو يقول {يا ليتني لم أشرِك بِرَبّى أَحَدًا} كأنه تذكر موعظةَ أخيه وعلم أنه إنما أُتيَ من قِبل شِرْكِه فتمنى لو لم يكن مشركاً فلم يُصبْه ما أصابه قبل ويحتمل أن يكون ذلك توبةً من الشرك وندَماً على ما فرَط منه
el-Kehf 43-45 zamanın felaketlerinden korunması mümkün olan ve faydalanabileceğinden daha fazla faydalanma ümidiyle onun maslahatlarına sarf ettiği şeylerden olmasındandır. O, bahçeye helak ellerinin ulaşamayacağını sanıyordu; bu yüzden "Bunun ebediyen yok olacağını sanmıyorum" demişti. Bahçenin helake maruz kalabilecek şeylerden olduğu ortaya çıkınca, çabuk yok olan böyle bir şey uğruna biriktirilmesi mümkün olan şeyleri harcamak şeklindeki batıl zannına dayanarak yaptığına pişman oldu. {وَهِىَ} “halbuki o”; yani hurmalarla çevrili asmalardan oluşan bahçe, {خَاوِيَةٍ} “çökmüş”, yıkılmış, {على عُرُوشِهَا} “çardakları üzerine”; yani asmalar için yapılan destekleri üzerine, kendilerinden önce çöktükleri için. Durumunun hurma ve ekinler zikredilmeksizin özellikle belirtilmesi; ya asıl unsurun o olması ve diğer ikisinin onu tamamlayıcı nitelikte bulunması sebebiyle, ya onun helakinin zikredilmesinin geri kalanların helakini zikretmeye ihtiyaç bırakmamasındandır —çünkü çardaklarıyla sağlamlaştırılmış halde helak olduğuna göre, diğerlerinin helaki evleviyetle gerçekleşir— yahut imarındaki harcamanın daha fazla olmasındandır. Denildi ki: Allah Teâlâ bir ateş gönderdi, onu yaktı ve suyu da çekildi. {وَيَقُولُ} “ve şöyle diyordu:”; "yukallibü" fiiline matuftur yahut onun zamirinden hâldir; yani şöyle diyerek: {يا ليتني لم أشرِك بِرَبّى أَحَدًا} “'Keşke Rabbime hiçbir şeyi ortak koşmasaydım!'”. Sanki kardeşinin öğüdünü hatırladı, başına gelenlerin şirki yüzünden olduğunu anladı ve keşke müşrik olmasaydım da daha önce başıma gelenler gelmeseydi diye temennide bulundu. Bunun şirkten tevbe ve kendisinden sadır olanlara pişmanlık olması da muhtemeldir.
10671. Metin
{ولم تكن له} وقرئ بالتاء التحتانية {فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ} يقدِرون على نصره بدفع الإهلاكِ وعلى رد المهلك والإتيان بمثله وجمعُ الضميرِ باعتبار المعنى كما في قوله عز وعلا يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ {من دون الله} أنه القادرُ على ذلك وحده {وَمَا كَانَ} في نفسه {مُنْتَصِراً} ممتنعاً بقوته عن انتقامه سبحانه
{ولم تكن له} “Ve onun için olmadı”; yâ harfiyle de okunmuştur; {فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ} “kendisine yardım edecek bir topluluk”; helaki savarak ona yardım etmeye, helak olanı geri getirmeye ve bir benzerini ortaya koymaya güç yetirecek [bir topluluk]. Zamirin çoğul getirilmesi, Yüce Allah'ın “Onları kendilerinin iki katı görüyorlardı” kavlinde olduğu gibi mana itibarıyladır. {من دون الله} “Allah'tan başka”; zira buna tek başına kadir olan yalnız O'dur. {وَمَا كَانَ} “ne de o idi”; kendi nefsinde, {مُنْتَصِراً} “kendini kurtarabilecek güçte”; gücüyle Allah Sübhânehu'nun intikamına engel olabilecek [durumda].
10672. Metin
{هُنَالِكَ} في ذلك المقامِ وفي تلك الحال {الولاية لله الحق} أي النصر له وحده لا يقدِر عليها أحدٌ فهو تقريرٌ لما قبله وينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة كما نصر بما فعل بالكافر أخاه المؤمنَ ويعضُده قوله تعالى {هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا} أي لأوليائه وقرأ الولاية بكسر الواو ومعناه الملك والسلطان أي هنالك السلطان له ﷿ لا يُغلَب ولا يُمتَنع منه أو لا يُعبد غيره كقوله تعالى فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الفلك دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين فيكون تنبيهاً على أن قوله {يا ليتني لم أشرِك} الخ كان عن اضطرار وجزَعٍ عمّا دهاه على أسلوب قوله تعالى الآن وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ من المفسدين وقيل هناك إشارةٌ إلى الآخرة كقوله تعالى {لّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الواحد القهار} وقرئ برفع الحقِّ على أنه صفة الولاية وبنصبه على أنَّه مصدرٌ مُؤكدٌ وقرئ عقبا بضم القاف وعقبا كرُجعى والكلُّ بمعنى العاقبة
{هُنَالِكَ} “İşte orada”; o makamda ve o durumda, {الولاية لله الحق} “dostluk/yardım yalnız hak olan Allah'a aittir”; yani yardım sadece O'na mahsustur, buna kimse güç yetiremez. Bu ifade, öncesindekinin bir pekiştirmesidir. O durumda O, mümin dostlarına kâfirlere karşı yardım eder; nitekim kâfire yaptığı muamele ile onun mümin kardeşine yardım etmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli de bunu destekler: {هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا} “O, mükâfatça da daha hayırlıdır, akıbetçe de daha hayırlıdır”; yani dostları için. "el-Vilâyet" kelimesi vâv'ın kesresiyle de okunmuştur ki anlamı mülk ve hâkimiyettir; yani o durumda hâkimiyet Azîz ve Celîl olan Allah'ındır, O mağlup edilemez ve O'na karşı konulamaz yahut O'ndan başkasına kulluk edilmez; tıpkı Yüce Allah'ın “Gemiye bindikleri zaman, dini yalnız O'na has kılarak Allah'a yalvarırlar” kavlinde olduğu gibi. Bu takdirde onun {يا ليتني لم أشرِك} vb. sözünün, Yüce Allah'ın “Şimdi mi? Oysa daha önce isyan etmiş ve fesatçılardan olmuştun” kavlinin üslubunca, çaresizlikten ve başına gelen felaketin dehşetinden kaynaklandığına bir dikkat çekme olur. Denildi ki: "Hünâlike" ifadesi, Yüce Allah'ın “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır” kavlinde olduğu gibi ahirete işarettir. "el-Hakku" kelimesi, velayetin sıfatı olarak merfû, tekit masdarı olarak da mansub okunmuştur. "Ukuben" kelimesi kâf'ın dammesiyle "ukuben" ve "rüc'â" vezninde "ukbâ" olarak da okunmuştur; hepsi de akıbet manasındadır.
10673. Metin
{واضرب لَهُم مَّثَلَ الحياة الدنيا} أي واذكر لهم ما يُشبهها في زَهْرتها ونَضارتها وسرعةِ زوالها لئلا يطمئنوا بها وليعكفوا عليها ولا يَضرِبوا عن الآخرة صفحاً بالمرة أو بيِّنْ لهم صفتَها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثَل {كَمَاء} استئنافٌ لبيان المثَل أي هي كَمَاء {أَنزَلْنَاهُ مِنَ السماء} ويجوز كونه مفعولا ثانيا لا ضرب على أنه بمعنى صيّر {فاختلط به} اشتبك بسبيه {نَبَاتُ الارض}
{واضرب لَهُم مَّثَلَ الحياة الدنيا} “Onlara dünya hayatının misalini de ver”; yani onlara, debdebesi, parlaklığı ve çabuk yok oluşu bakımından dünya hayatına benzeyen şeyi anlat ki ona güvenip bağlanmasınlar ve ahireti büsbütün terk etmesinler; yahut gariplikte darbımesel gibi olan onun hayret verici sıfatını kendilerine açıkla. {كَمَاء} “bir su gibidir”; misali açıklayan bir istînâftır; yani o bir su gibidir, {أَنزَلْنَاهُ مِنَ السماء} “onu gökten indirdiğimiz”. Dönüştürmek manasında kabul edilerek "ıdrıb" fiilinin ikinci mef'ûlü olması da caizdir. {فاختلط به} “onun sebebiyle birbirine karıştı”; onun vasıtasıyla sarmaş dolaş oldu, {نَبَاتُ الارض} “yeryüzünün bitkisi”.
10674. Metin
فالتفّ وخالط بعضه بعضاً من كثرته وتكاثفه أو نجَع الماءُ في النبات حتى رو ورفّ فمقتضى الظاهرِ حينئذ فاختلط بنبات الأرض وإيثارُ مَا عليهِ النظمُ الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فإن كلا المختلِطَين موصوفٌ بصفة صاحبِه {فَأَصْبَحَ} ذلك النباتُ الملتفُّ إثرَ بهجتها ورفيفِها {هَشِيمًا} مهشوماً مكسوراً {تَذْرُوهُ الرياح} تفرقه وقرئ تُذْريه من أذراه وتذروه الريحُ وليس المشبَّهُ به نفسَ الماء بل هو الهيئةُ المنتزَعةُ من الجملة وهي حالُ النبات المُنبَتِ بالماء يكون أخضرَ وارفاً ثم هشيماً تطيِّره الرياحُ كأن لم يغن بالأمس {وَكَانَ الله على كُلّ شىء} من الأشياء التي من جملتها الإنشاءُ والإفناءُ {مُّقْتَدِرًا} قادراً على الكمال
Çokluğundan ve sıklaşmasından ötürü sarmaş dolaş olup birbirine girdi; yahut su bitkiye iyice işledi de bitki suya kanıp parıldadı. Bu takdirde zahirin gereği "ve yeryüzünün bitkisiyle karıştı" şeklinde olması gerekirdi; fakat yüce nazmın tercih ettiği üslubun buna yeğlenmesi çoklukta mübalağa içindir; zira birbirine karışan her iki şey de diğerinin sıfatıyla nitelenmiştir. {فَأَصْبَحَ} “Sonra oldu”; o sarmaş dolaş bitki, güzelliğinin ve parlaklığının ardından, {هَشِيمًا} “çerçöp”; ufalanmış, kırılıp dökülmüş, {تَذْرُوهُ الرياح} “rüzgârların savurduğu”; dağıttığı. "Ezrâ" fiilinden "tüzrîhi" ve tekil olarak "tezrûhu'r-rîh" şeklinde de okunmuştur. Kendisine benzetilen bizzat suyun kendisi değil, cümlenin tamamından çıkarılan heyettir; o da su ile yetişen, önce yemyeşil ve gümrah iken sonra rüzgârların sanki dün hiç yokmuş gibi uçurduğu çerçöp haline gelen bitkinin halidir. {وَكَانَ الله على كُلّ شىء} “Ve Allah her şeye”; var etme ve yok etmenin de dahil olduğu her şeye, {مُّقْتَدِرًا} “tam manasıyla güç yetirendir”; kemal derecede kadirdir.
10675. Metin
{المال والبنون زِينَةُ الحياة الدنيا} بيانٌ لشأن ما كانوا يفتخِرون به من محسّنات الحياة الدنيا كما قال الأخُ الكافرُ أنا أكثر منك مالا وأعز نفراً إثرَ بيانِ شأن نفسها بما مر من المثَل وتقديمُ المال على البنين مع كونهم أعز منه كما في الآية المحكية آنفاً وقولِه تعالى {وأمددناكم بأموال وَبَنِينَ} وغيرِ ذلك من الآيات الكريمة لعراقته فيما نيط به من الزينة والإمدادِ وغيرِ ذلك وعمومِه بالنسبة إلى الأفراد والأوقات فإنه زينةٌ ومُمِدٌّ لكل أحدٍ من الآباء والبنين في كل وقت وحينٍ وأما البنون فزينتُهم وإمدادُهم إنما يكون بالنسبة إلى مَنْ بلغ مبلغَ الأُبوةِ ولأن المالَ مناطٌ لبقاء النفسِ والبنين لبقاء النوع ولأن الحاجةَ إليه أمسُّ من الحاجة إليهم ولأنه أقدم منهم في الوجود ولأنه زينةٌ بدونهم من غير عكس فإن من له بنونَ بلا مال فهو في ضيقِ حالٍ ونكال وإفرادُ الزينة مع أنها مسنَدةٌ إلى الإثنين لما أنها مصدرٌ في الأصل أُطلق على المفعول مبالغة كأنهما نفسُ الزينة والمعنى أن ما يفتخرون به من المال والبنين شيءٌ يُتزيّن به في الحياة الدنيا وقد عُلم شأنُها في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال فكيف بما هو من أوصافها التي شأنُها أن تزول قبل زوالِها {والباقيات الصالحات} هي أعمالُ الخير وقيل هي في الصلواتُ الخمسُ وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبرُ وقيل كلُّ ما أريد به وجهُ الله تعالى وعلى كل تقدير يدخُل فيها أعمالُ فقراءِ المؤمنين الذين يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بالغداة والعشى يريدون وجهَه دخولاً أولياً أما صلاحُها فظاهر وأما بقاؤها فبقاء عوائدِها عند فناءِ كلِّ ما تطمح إليه النفسُ من حظوظ الدنيا {خَيْرٌ} أي مما نُعت شأنُه من المال والبنين وإخراجُ بقاءِ تلك الأعمالِ وصلاحِها مُخرَجَ الصفات المفروغِ عنها مع أن حقهما أي يكون مقصودَي الإفادةِ لا سيما في مقابلة إثباتِ الفناء لما يقابلها من المال والبنين على طريقة قوله تعالى ما عندكم ينفذ وَمَا عِندَ الله بَاقٍ للإيذان بأن بقاؤها أمرٌ محقّقٌ لا حاجةَ إلى بيانه بل لفظُ الباقيات اسم له وصفٌ ولذلك لم يُذكر الموصوفُ وإنما الذي يُحتاج إلى التعرض له خيرتها {عِندَ رَبّكَ} أي في الآخرة وهو بيانٌ لما يظهر فيه آثار خيرتها بمنزلة إضافة الزينةِ إلى الحياة الدنيا لا لأفضليتها فيها من المال والبنين مع مشاركة الكلِّ في الأصل إذ لا مشاركةَ لهما في الخيرية في الآخرة {ثَوَاباً} عائدةً تعود إلى صاحبها {وَخَيْرٌ أَمَلاً} حيث ينال بها صاحبُها في الآخرة كلَّ ما كان يؤمله في الدنيا
{المال والبنون زِينَةُ الحياة الدنيا} “Mal ve evlatlar, dünya hayatının süsüdür”; bizzat dünya hayatının durumunu geçen misalle açıkladıktan hemen sonra, kâfir kardeşin "Ben malca senden daha zenginim, insan sayısı bakımından da senden daha güçlüyüm" dediği gibi, onların övündükleri dünya hayatının güzelliklerinin durumunu açıklamaktır. Az önce nakledilen ayette ve Yüce Allah'ın {وأمددناكم بأموال وَبَنِينَ} kavlinde ve diğer yüce ayetlerde evlatlar maldan daha değerli olmasına rağmen malın evlatlardan öne geçirilmesi; süs ve yardım gibi hususlarla daha köklü bir bağının bulunmasından, fertler ve vakitler açısından umumî olmasındandır. Zira mal, her vakit ve zamanda hem babalar hem de oğullar için bir süs ve destektir. Evlatlara gelince; onların süs ve destek olması ancak babalık çağına ulaşan kimse için söz konusudur. Ayrıca mal, nefsin bekasının; evlatlar ise türün bekasının dayanağıdır. Mala olan ihtiyaç evlatlara olan ihtiyaçtan daha acildir; mal varlıkta onlardan daha öncedir ve tersinin aksine mal evlatsız da bir süstür; zira malsız evlat sahibi olan kimse darlık ve sıkıntı içindedir. Süs (zînet) kelimesi iki şeye isnad edilmesine rağmen tekil getirilmiştir; çünkü o aslen masdardır, mübalağa kastıyla mef'ûle ıtlak edilmiştir, sanki ikisi bizzat süsün kendisidir. Anlamı şudur: Mal ve evlatlardan övündükleri şeyler, dünya hayatında süslenilen birer nesnedir. Dünya hayatının ise çabuk yok olduğu ve zevalinin yakınlığı bilinmektedir; öyleyse onun henüz kendisi yok olmadan yok olup gitmesi âdet olan vasıflarının durumu nasıl olur? {والباقيات الصالحات} “Kalıcı salih ameller ise”; bunlar hayır amelleridir. Denildi ki: Beş vakit namazdır. Denildi ki: "Sübhânallâhi ve'l-hamdü lillâhi ve lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber"dir. Denildi ki: Allah Teâlâ'nın rızası gözetilerek yapılan her şeydir. Her ihtimale göre, sabah akşam Rablerine O'nun rızasını dileyerek dua eden fakir müminlerin amelleri buna öncelikle dahildir. Bunların salih oluşu açıktır; baki kalışları ise nefsin arzuladığı dünya menfaatlerinin tamamı yok olduğunda onların sevap ve semerelerinin baki kalmasıdır. {خَيْرٌ} “daha hayırlıdır”; yani durumu nitelenen mal ve evlatlardan. Bu amellerin baki ve salih oluşunun, Yüce Allah'ın “Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise bakidir” kavlinin üslubunca, mal ve evladın fani oluşunun ispatı karşısında özellikle ifade edilmek istenen asıl maksat olması gerekirken, kesinleşmiş sıfatlar şeklinde sunulması; onların bakiliğinin açıklamaya ihtiyaç bırakmayacak kadar kesin bir gerçek olduğunu bildirmek içindir; aksine "el-Bâkıyât" lafzı artık onun bir sıfatı değil özel ismi olmuştur; bu yüzden nitelenen (mevsûf) zikredilmemiştir. Değinilmeye muhtaç olan husus ise sadece onun hayırlı oluşudur. {عِندَ رَبّكَ} “Rabbinin katında”; yani ahirette. Bu, onun hayrının eserlerinin nerede ortaya çıkacağının beyanıdır; tıpkı süsün dünya hayatına izafe edilmesi gibidir. Yoksa asıl itibarıyla hepsi hayırda ortakmış da onun mal ve evlattan daha üstün olduğu manasında değildir; çünkü ahirette mal ve evladın hiçbir hayrı yoktur. {ثَوَاباً} “mükâfatça”; sahibine dönecek karşılık bakımından, {وَخَيْرٌ أَمَلاً} “ümitçe de daha hayırlıdır”; zira sahibi dünyada ümit ettiği her şeye ahirette bunlar sayesinde ulaşır.
10676. Metin
الكهف ٤٧ ٤٨ وأما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه أملا يناله وتكريرُ خيرٌ للإشعار باختلاف حيثية الخيرية والمبالغةِ فيها
el-Kehf 47-48 Daha önce geçen mal ve evlada gelince, sahibinin nail olacağı bir ümit konusu değildir. "Hayrun" lafzının tekrarlanması, hayırlılık yönünün farklılığını ve onda mübalağayı hissettirmek içindir.
10677. Metin
{وَيَوْمَ نُسَيّرُ الجبال} منصوبٌ بمضمر أي اذكرْ حين نقلَعُها من أماكنها ونسيّرها في الجوِّ على هيئاتِها كما ينبئ عنه قولُه تعالى وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السحاب أو نسير أجزاءَها بعد أن نجعلها هباءً مُنْبَثّاً والمرادُ بتذكيره تحذيرُ المشركين مما فيه من الدواهي وقيل هو معطوفٌ على ما قبله من قوله تعالى {عِندَ رَبّكَ} أي الباقياتُ الصالحات خيرٌ عند الله ويوم القيامة وقرئ تُسيَّر على صيغة البناءِ للمفعولِ من التفعيلِ جرياً على سَنن الكبرياءِ وإيذانا بالاستغناء عن الإسناد إلى الفاعل لتعينه وقرئ تَسِير {وَتَرَى الأرض} أي جميعَ جوانبها والخطابُ لرسول الله ﷺ أو لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤيا وقرئ تُرَى على صيغة البناء للمفعول {بَارِزَةً} أما بروزُ ما تحت الجبال فظاهرٌ وأما ما عاداه فكانت الجبالُ تحول بينه وبين الناظرِ قبل ذلك فالآن أضحى قاعاً صفْصِفاً لنرى فيها ولا أمة {وحشرناهم} جمعناهم إلى الموقف من كل أَوْب وإيثارُ صيغةِ الماضي بعد نسيّر وتَرى للدِلالة على تحقق الحشْرِ المتفرِّع على البعث الذي يُنكره المنكرون وعليه يدورُ أمرُ الجزاءِ وكذا الكلام فيما عطف عليه منفياً وموجَباً وقيل هو للدَّلالة على أن حشْرهم قبل التسيير والبروزِ ليعاينوا تلك الأهوالَ كأنه قيل وحشرناهم قبل ذلك {فَلَمْ نُغَادِرْ} أي لم نترُك {مّنْهُمْ أَحَداً} يقال غادره وأغدره إذا تركه ومنه الغدْرُ الذي هو تركُ الوفاءِ والغديرُ الذي هو ماءٌ يتركه السيلُ في الأرض الغائرة وقرئ بالياء وبالفوقانية على إسنادِ الفعلِ إلى ضمير الأرض كما في قوله تعالى وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
{وَيَوْمَ نُسَيّرُ الجبال} “Ve dağları yürüteceğimiz gün”; gizli bir fiil ile mansubdur; yani onları yerlerinden söküp Yüce Allah'ın “Dağları görürsün de onları donmuş sanırsın; oysa onlar bulut geçer gibi geçerler” kavlinin bildirdiği üzere havadaki heyetleri üzere yürüteceğimiz yahut onları saçılmış toz haline getirdikten sonra parçalarını yürüteceğimiz zamanı hatırla. Bunu hatırlatmanın amacı, müşrikleri oradaki dehşetli felaketlerden sakındırmaktır. Denildi ki bu, kendisinden önceki Yüce Allah'ın {عِندَ رَبّكَ} kavline matuftur; yani salih ameller Allah katında ve kıyamet gününde daha hayırlıdır. Kibriya üslubuna uygun olarak ve faili belirli olduğu için ona isnad etmekten müstağni kalındığını bildirmek üzere tef'îl babından meçhul sîgasıyla "tüseyyaru" şeklinde de okunmuştur; "tesîru" şeklinde de okunmuştur. {وَتَرَى الأرض} “ve yeryüzünü görürsün”; yani onun bütün taraflarını. Hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yahut görme eylemi kendisinden sadır olabilecek herkese yöneliktir. Meçhul sîgasıyla "türâ" şeklinde de okunmuştur. {بَارِزَةً} “çırılçıplak/dümdüz ortaya çıkmış olarak”. Dağların altındakilerin ortaya çıkması açıktır; geri kalanına gelince, daha önce dağlar bakan ile onun arasına giriyordu; şimdi ise orada hiçbir eğrilik ve tümsek görmeyeceğin dümdüz bir araziye dönüştü. {وحشرناهم} “Onları topladık”; onları her taraftan toplanma yerine cemettik. "Nüseyyiru" ve "terâ" fiillerinden sonra geçmiş zaman kipi tercih edilmesi, inkârcıların inkâr ettiği ve ceza işinin etrafında döndüğü dirilişin bir uzantısı olan haşrın kesin olarak gerçekleşeceğini göstermek içindir. Olumsuz ve olumlu olarak buna matuf olan diğer ifadeler için de durum aynıdır. Denildi ki bu, onların bu dehşetleri bizzat müşahede etmeleri için haşredilmelerinin dağların yürütülmesinden ve yerin ortaya çıkmasından önce olduğunu göstermek içindir; sanki "Bundan önce onları topladık" denilmiştir. {فَلَمْ نُغَادِرْ} “artık bırakmadık”; terk etmedik, {مّنْهُمْ أَحَداً} “onlardan hiçbir kimseyi”. Bir şeyi terk ettiğinde "gâderahû" ve "ağderahû" denir; vefayı terk etmek demek olan "gadr" ve selin çukur arazide bıraktığı su demek olan "gadîr" de buradan gelir. Yâ harfiyle ve Yüce Allah'ın “İçindekini atıp boşaldığı zaman” kavlinde olduğu gibi fiilin yerin zamirine isnad edilmesiyle üstte iki noktalı tâ harfiyle de okunmuştur.
10678. Metin
{وَعُرِضُواْ على رَبّكَ} شُبّهت حالُهم بحال جندٍ عُرضوا على السلطان ليأمُر فيهم بما يأمُر وفي الالتفات إلى الغَيبة وبناءِ الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبيةِ والإضافةِ إلى ضميره ﷺ من تربية المهابةِ والجَرْيِ على سَنن الكِبرياء وإظهار اللطف به ﷺ ما لا يخفى {صَفَّا} أي غيرَ متفرِّقين ولا مختلِطين فلا تعرّض فيه لوَحدة الصفِّ وتعدّدِه وقد ورد في الحديث الصحيح يجمع الله الأولين والآخِرين في صعيد واحد صُفوفاً {لَّقَدْ جِئْتُمُونَا} على إضمار القولِ على وجه يكون حالاً من ضمير عُرضوا أي مقولة لهم أو وقلنا لهم وأما كونُه عاملاً في يومَ نسيّر كما قيل فبعيدٌ من جزالة التنزيلِ الجليلِ كيف لا ويلزم منه أن هذا القولَ هو المقصودُ بالأصالة دون سائر القوارعِ مع أنه خاصُّ التعلق بما قبله من العَرض والحشر دون تسييرِ الجبال وبروزِ الأرض {كَمَا خلقناكم} نعتٌ لمصدر مقدّرٍ أي مجيئاً كائناً مجيئكم عند خلْقِنا لكم {أَوَّلَ مرة} أوحال من ضمير جئتمونا أي كائنين كَمَا خلقناكم أَوَّلَ مَرَّةٍ حُفاةً عُراة غُرْلاً أو ما معكم شيءٌ مما تفتخرون به من الأموال والأنصار كقوله تعالى {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا} فرادى {كَمَا خلقناكم أَوَّلَ مَرَّةٍ} وَتَرَكْتُمْ مَّا خولناكم وَرَاء ظُهُورِكُمْ {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا} إضرابٌ وانتقالٌ من كلام إلى كلام كلاهما للتوبيخ
{وَعُرِضُواْ على رَبّكَ} “Ve Rabbine arz edildiler”; durumları, haklarında dilediği emri versin diye hükümdarın huzuruna çıkarılan bir ordunun haline benzetilmiştir. Gaip sîgasına iltifat yapılmasında, fiilin meçhul kılınmasında, rubûbiyyet sıfatına değinilmesinde ve onun sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilmesinde heybeti artırma, kibriya nizamına uyma ve ona sallallâhu aleyhi ve sellem olan lütfu açığa vurma hususları gayet açıktır. {صَفَّا} “saf saf”; yani dağılmamış ve birbirine karışmamış olarak. Burada safın tek veya çok olduğuna dair bir değinme yoktur. Sahih hadiste şöyle varit olmuştur: "Allah öncekileri ve sonrakileri tek bir düzlükte saflar halinde toplar." {لَّقَدْ جِئْتُمُونَا} “'Andolsun ki bize geldiniz'”; gizli bir söz (kavl) takdiriyle "urıdû" fiilinin zamirinden hâl olacak şekildedir; yani "onlara şöyle denilerek" yahut "ve onlara dedik ki". Söylendiği gibi "yevme nüseyyiru"nun âmili olması ise yüce Kur'an'ın fesahatinden uzaktır; nasıl olmasın ki, bundan bu sözün diğer büyük felaketler değil de bizzat asıl kastedilen mana olması gerekir; halbuki bu söz dağların yürütülmesi ve yerin açığa çıkmasıyla değil, sadece kendisinden önceki arz ve haşr ile doğrudan ilgilidir. {كَمَا خلقناكم} “'sizi yarattığımız gibi'”; mukadder bir masdarın sıfatıdır; yani "sizi yarattığımız zamanki gelişiniz gibi bir gelişle". {أَوَّلَ مرة} “'ilk defasında'”; yahut "ci'tümûnâ"daki zamirden hâldir; yani "ilk defasında sizi yarattığımız gibi yalınayak, çıplak, sünnetsiz olarak yahut mal ve yardımcılar gibi övündüğünüz şeylerden hiçbir şey yanınızda olmaksızın geldiniz"; tıpkı Yüce Allah'ın {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا} “Andolsun bize geldiniz” tek başınıza, {كَمَا خلقناكم أَوَّلَ مَرَّةٍ} “sizi ilk defa yarattığımız gibi” ve size verdiğimiz şeyleri arkanızda bıraktınız kavlinde olduğu gibi. {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا} “'Aksine siz, sizin için bir buluşma zamanı belirlemeyeceğimizi iddia etmiştiniz'”; bir sözden diğer söze geçiştir (ıdrâb) ki her ikisi de azarlama
10679. Metin
الكهف ٤٩ ٥٠ والتقريعِ أي زعمتم في الدنيا أنه لن نجعلَ لكم أبداً وقتاً نُنْجز فيه ما وعدناه من البعث وما يتبعه وأنْ مخففةٌ من المثقلة فُصِل بحرف النفي بينها وبين خبرِها لكونه جملةً فعليةً متصرِّفةً غيرَ دعاءٍ والظرفُ إما مفعولٌ ثانٍ للجعل وهو بمعنى التصييرِ والأولُ هو موعداً أو حال من موعد أو هو بمعنى الخلق والإبداعِ
el-Kehf 49-50 ve kınama içindir; yani dünyada, vaat ettiğimiz dirilişi ve ardından gelecekleri gerçekleştireceğimiz bir vakti sizin için asla tayin etmeyeceğimizi iddia etmiştiniz. "En", şeddeli olandan hafifletilmiştir; haberi dua olmayan mutasarrıf bir fiil cümlesi olduğu için kendisiyle haberi arasına nefy harfi girmiştir. Zarf, ya dönüştürmek manasında olan "ce'l" fiilinin ikinci mef'ûlüdür ve birincisi "mev'ıden"dir; ya "mev'ıden"in hâlidir yahut yaratma ve icat etme manasındadır.
10680. Metin
{وَوُضِعَ الكتاب} عطف على عُرضوا داخلٌ تحت الأمورِ الهائلة التي أريد تذكيرُها بتذكير وقتِها أُورد فيه ما أورد في أمثاله من صيغة الماضي دَلالة على التقرر أيضاً أي وُضع صحائفُ الأعمالِ وإيثارُ الإفرادِ للاكتفاء بالجنس والمرادُ بوضعها إما وضعُها في أيدي أصحابِها يميناً وشمالاً وإما في الميزان {فَتَرَى المجرمين} قاطبةً فيدخل فيهم الكفرةُ المنكِرون للبعث دخولاً أولياً {مُشْفِقِينَ} خائفين {مِمَّا فِيهِ} من الجرائم والذنوب {وَيَقُولُونَ} عند وقوفِهم على ما في تضاعيفه نقيراً وقطميرا {يا ويلتنا} منادين لهِلَكتهم التي هلكوها من بين الهلَكات مستدْعين لها ليهلِكوا ولا يرَوا هول ما لقوه أي يا ويلتَنا احضُري فهذا أوانُ حضورِك {مَا لهذا الكتاب} أي أيُّ شيء له وقولُه تعالى {لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَاّ أَحْصَاهَا} أي حواها وضبطَها جملةٌ حاليةٌ محقِّقةٌ لما في الجملة الاستفهاميةِ من التعجب أو استئنافيةٌ مبنيّةٌ على سؤال نشأ من التعجب كأنه قيل ما شأنُه حتى يُتعجَّب منه فقيل لا يغادر سيئةً صغيرةً ولا كبيرة إلا أحصاها {وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ} في الدنيا من السيئات أو جزاءَ ما عملوا {حَاضِرًا} مسطوراً عتيداً {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} فيكتب ما لم يُعمَل من السيئات أو يزيد في عقابه المستحَّقِ فيكون إظهاراً لِمَعْدلة القلمِ الأزلي
{وَوُضِعَ الكتاب} “Ve kitap ortaya konuldu”; "urıdû" fiiline matuftur, vaktinin hatırlatılmasıyla hatırlatılması istenen dehşetli işlerin kapsamındadır. Benzerlerinde olduğu gibi kesin gerçekleştiğini bildirmek için burada da geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir; yani amel defterleri konuldu. Tekil getirilmesi cins manasını karşılamak içindir. Konulmasından maksat; ya sahiplerinin ellerine sağdan ve soldan verilmesi yahut mizana konulmasıdır. {فَتَرَى المجرمين} “Böylece suçluları görürsün”; hepsini; dirilişi inkâr eden kâfirler buna öncelikle dahildir; {مُشْفِقِينَ} “korku içinde”; {مِمَّا فِيهِ} “içindekilerden”; suçlardan ve günahlardan. {وَيَقُولُونَ} “Ve derler ki”; en ince ve en küçük ayrıntısına kadar onun içeriğine vakıf olduklarında: {يا ويلتنا} “'Vay başımıza gelenlere!'”; helakler arasından bizzat kendi uğradıkları helake seslenerek, helak olsunlar da karşılaştıkları bu dehşeti görmesinler diye onu çağırarak: "Ey helakimiz gel, işte senin gelme vaktindir!" derler. {مَا لهذا الكتاب} “'Bu kitaba ne oluyor ki'”; yani bunun nesi var! Yüce Allah'ın {لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَاّ أَحْصَاهَا} “'küçük büyük hiçbir şey bırakmaksızın hepsini sayıp dökmüş!'” kavli; yani hepsini kuşatıp zapt etmiş. Bu cümle, istifham cümlesindeki şaşkınlığı teyit eden bir hâl cümlesidir yahut şaşkınlıktan doğan bir soruya dayalı istînâf cümlesidir; sanki "Şaşılacak ne durumu var ki?" denilmiş, buna cevaben "Küçük büyük hiçbir günahı bırakmadan hepsini sayıp dökmüştür" denilmiştir. {وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ} “Ve yaptıklarını buldular”; dünyada işledikleri kötülükleri veya yaptıklarının karşılığını, {حَاضِرًا} “hazır olarak”; yazılmış ve hazır bekletilmiş vaziyette. {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} “Ve Rabbin hiçbir kimseye zulmetmez”; işlenmemiş kötülükleri yazarak yahut hak edilen cezayı artırarak [zulmetmez]. Bu da ezelî kalemin adaletini ortaya koymaktır.
10681. Metin
{وإذ قُلْنَا للملائكة} أي اذكر وقتَ قولِنا لهم {اسجدوا لاِدَمَ} سجودَ تحيةٍ وتكريم وقد مر تفصيلُه {فَسَجَدُواْ} جميعاً امتثالاً بالأمر {إِلَاّ إِبْلِيسَ} فإنه لم يسجُد بل أبى واستكبر وقوله تعالى {كَانَ مِنَ الجن} كلام مستئنف سبق مساقَ التعليلِ لما يفيده استثناءُ اللعين من الساجدين كأنه قيل ماله لم يسجُد فقيل كان أصلُه جنيًّا {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبّهِ} أي خرج عن طاعته كما ينبئ عنه الفاءُ أو صار فاسقاً كافراً بسبب أمرِ الله تعالى إذ لولاه أبى وتعرض لوصف الربوبيةِ المنافية للفسق لبيان كمال قبح ما فعله والمرادُ بتذكير قصّتِه تجديد النكيرِ على المتكبرين المفتخرين بأنسابهم وأموالِهم المستنكفين عن الانتظامِ في سلكِ فقراءِ المؤمنين ببيان أن ذلك من صنيع إبليس وأنه في ذلك تابعون لتسويله كما ينبئ عنه قوله تعالى {أَفَتَتَّخِذُونَهُ} الخ فإن الهمزةَ للإنكار والتعجيب والفاء للتعقيب والفاء أي أعَقيبَ علمِكم بصدور تلك القبائحِ عنه تتخذونه {وذريته} أي وأولاده وأتباعَه جعلوا ذريتَه مجازاً قال قتادة يتوالدون كما يتوالد بنو آدمَ وقيل يُدخل ذنبَه في دُبُره فيبيض فتنفلق البيضةُ عن جماعة من الشياطين {أَوْلِيَاء من دوني} فتستبدلونه بي فتطيعونهم
{وإذ قُلْنَا للملائكة} “Hani biz meleklere demiştik:”; yani onlara söylediğimiz vakti hatırla: {اسجدوا لاِدَمَ} “'Âdem'e secde edin'”; selam ve hürmet secdesi olarak; bunun tafsilatı daha önce geçti. {فَسَجَدُواْ} “Onlar da hemen secde ettiler”; hepsi emre uyarak, {إِلَاّ إِبْلِيسَ} “İblis müstesna”; o secde etmedi, aksine direndi ve büyüklük tasladı. Yüce Allah'ın {كَانَ مِنَ الجن} “O cinlerdendi” kavli; secde edenlerden o lanetlinin istisna edilmesinin ifade ettiği mananın gerekçesi olarak sevk edilmiş müstakil bir kelamdır; sanki "Neden secde etmedi?" denilmiş, "O aslen bir cindi" denilmiştir. {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبّهِ} “böylece Rabbinin emrinden çıktı”; yani fâ harfinin bildirdiği üzere O'nun itaatinden çıktı yahut Allah Teâlâ'nın emri sebebiyle fâsık bir kâfir oldu, zira bu emir olmasaydı direnmezdi. Fısk ile bağdaşmayan rubûbiyyet vasfına değinilmesi, yaptığı işin çirkinliğinin kemalini beyan etmek içindir. Onun kıssasının hatırlatılmasından maksat; soyları ve mallarıyla övünerek fakir müminlerin safına girmekten çekinen kibirli kimselere yönelik kınamayı tazelemektir; zira bunun İblis'in bir davranışı olduğunu ve bu hususta onun aldatmasına uyduklarını beyan etmektir; nitekim Yüce Allah'ın şu kavli de bunu hissettirmektedir: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ} “Şimdi siz onu mu ediniyorsunuz?” vb. Hemze inkâr ve hayret bildirmek, fâ harfi ise takip bildirmek içindir; yani ondan bu çirkinliklerin sadır olduğunu bildikten hemen sonra mı onu ediniyorsunuz? {وذريته} “ve onun soyunu”; yani çocuklarını ve tâbilerini. Mecaz yoluyla onun zürriyeti sayılmışlardır. Katâde şöyle demiştir: "Âdemoğullarının ürediği gibi onlar da ürerler." Denildi ki: Kuyruğunu arkasına sokar, yumurtlar ve o yumurta yarılarak bir grup şeytan çıkar. {أَوْلِيَاء من دوني} “benden başka dostlar”; böylece beni bırakıp onu tercih eder, onlara itaat edersiniz,
10682. Metin
الكهف ٥١ بدَل طاعتي {وَهُمْ} أي والحال أن إبليسَ وذريته {لكم عدو} أي أعداءكما في قولِهِ تعالَى فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى إِلَاّ رَبَّ العالمين وقوله تعالى هُمُ العدو وإنما فُعل به ذلك تشبيها له بالمصدر نحو القبول والولوع وتقيد الاتخاذِ بالجملة الحالية لتأكيد الإنكارِ وتشديدِه فإن مضمونَها مانعٌ من وقوع الاتخاذِ ومنافٍ له قطعاً {بِئْسَ للظالمين} أي الواضعين للشيء في غير موضعِه {بَدَلاً} من الله سبحانه إبليسُ وذريتُه وفي الالتفات إلى الغَيبة مع وضع الظالمين موضعَ الضمير من الإيذان بكمال السُخطِ والإشارة إلى أن ما فعلوه ظلمٌ قبيح ما لا يخفى
el-Kehf 51 bana itaat etmek yerine. {وَهُمْ} “halbuki onlar”; yani İblis ve zürriyeti bu haldeyken, {لكم عدو} “size düşmandır”; yani düşmanlardır; tıpkı Yüce Allah'ın “Muhakkak ki onlar benim düşmanımdır, Âlemlerin Rabbi müstesna” ve “Onlar düşmandır” kavillerinde olduğu gibi. Mastara benzetilerek bu şekilde tekil yapılmıştır; "kabûl" ve "velû'" gibi. Dost edinmenin hâl cümlesi ile kayıtlanması, inkârı pekiştirmek ve şiddetlendirmek içindir; zira cümlenin içeriği dost edinmenin gerçekleşmesine kesin olarak engeldir ve onunla tamamen zıttır. {بِئْسَ للظالمين} “Zalimler için ne kötüdür”; yani bir şeyi layık olmadığı yere koyanlar için, {بَدَلاً} “bir bedel olarak!”; Allah Teâlâ'nın yerine İblis ve zürriyeti. Gaip sîgasına iltifatta bulunulması ve zamir yerine zalimler isminin getirilmesinde, öfkenin kemalini bildirme ve onların yaptıklarının çirkin bir zulüm olduğuna işaret etme manası gayet açıktır.
10683. Metin
{مَّا أَشْهَدتُّهُمْ} استئنافٌ مَسوق لبيان عدمِ استحقاقِهم للاتخاذ المذكورِ في أنفسهم بعد بيانِ الصوارفِ عن ذلك من خباثة المَحتِد والفسق والعداوة أي ما أحضَرْتُ إبليس وذريته {خلق السماوات والأرض} حيث خلقتُهما قبل خلقِهم {وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ} أي ولا أشهدتُ بعضَهم خلقَ بعض كقوله تعالى {وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} هذا ما أجمع عليه الجمهورُ حِذاراً من تفكيك الضميرين ومحافظةً على ظاهر لفظ الأنفس ولك أن تُرجع الضميرَ الثانيَ إلى الظالمين وتلتزمَ التفكيكَ بناءً على قَوْد المعنى إليه فإن نفيَ إشهادِ الشياطين خلقَ الذين يتولَّونهم هُو الذي يدورُ عليه إنكارُ اتخاذهم أولياء بنا على أن أدنى ما يصحح التوليَ حضورُ الوليِّ خلقَ المتولى وحيث لا حضورَ لا مصحِّحَ للتولي قطعا وأما نفي إشهاد بعضِ الشياطينِ خلقَ بعض منهم فليس من مدارية الإنكارِ المذكور في شيء على أن إشهادَ بعضهم خلقَ بعض إن كان مصحِّحاً لتولي الشاهدِ بناءً على دِلالته على كماله باعتبار أن له مدخلاً في خلق المشهودِ في الجملة فهو مُخِلٌّ بتولي المشهودِ بناء على قصوره عمّن شهِد خلقَه فلا يكون نفيُ الإشهادِ المذكورِ متمحّضاً في نفي الكمالِ المصحِّح للتولي عن الكل والمناط للإنكار المذكور {وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ المضلين} أي متّخذَهم وإنما وُضع موضعَه المظهرُ ذماً لهم وتسجيلاً عليهم بالإضلال وتأكيداً لما سبق من إنكار اتخاذِهم أولياءَ {عَضُداً} أعواناً في شأن الخلقِ أو في شأن من شئوني حتى يُتوهّم شِرْكتُهم في التولي بناء على الشركة في بعض أحكامِ الربوبية وفيه تهكمٌ بهم وإيذانٌ بكمال ركاكةِ عقولِهم وسخافةِ آرائِهم حيث لا يفهمون هذا الأمرَ الجليَّ الذي لا يكاد يشتبه على البُلْه والصبيان فيحتاجون إلى التصريح به وإيثارُ نفي الإشهاد على نفي شهودِهم ونفي اتخاذِهم أعواناً على نفي كونهم كذلك للإشعار بأنهم مقهورون تحت قدرتِه تعالى تابعون لمشيئته وإرادتِه فيهم وأنهم بمعزل من استحقاق الشهودِ والمعونة من تلقاء أنفسِهم من غير إحضارٍ واتخاذ وإنما قُصارى ما يتوهم في شأنهم أن يبلُغوا ذلك المبلغَ بأمر الله ﷿ ولم يكد ذلك يكون وقيل الضميرُ للمشركين والمعنى ما أشهدتم خلقَ ذلك وما أطلعتُهم على أسرار التكوينِ وما خصَصْتُهم بفضائلَ لا يَحويها غيرُهم حتى يكونوا قدوةً للناس فيؤمنوا بإيمانهم كما يزعُمون فلا يُلتفت إلى قولهم طمعاً في نُصرتهم الدين فإنه لا ينبغي لي أن أعتضِدَ بالمُضِلّين ويعضُده القراءةُ بفتح التاءِ خطاباً لرسول الله ﷺ والمعنى ما صح لك الاعتضادُ بهم ووصفُهم بالإضلال
{مَّا أَشْهَدتُّهُمْ} “Ben onları şahit tutmadım”; kökenlerinin kötülüğü, fısk ve düşmanlık gibi bunu engelleyen sebepler açıklandıktan sonra, bizzat kendilerinin mezkûr dost edinilmeye layık olmadıklarını açıklamak üzere sevk edilmiş bir istînâftır; yani İblis ve zürriyetini hazır bulundurmadım: {خلق السماوات والأرض} “göklerin ve yerin yaratılışına”; zira onları bu ikisini yarattıktan sonra yarattım; {وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ} “kendi nefislerinin yaratılışına da”; yani bazısını bazısının yaratılışına şahit tutmadım; tıpkı Yüce Allah'ın {وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} kavlinde olduğu gibi. İki zamirin birbirinden koparılmasından kaçınmak ve "enfüs" lafzının zahirini korumak için cumhurun üzerinde birleştiği görüş budur. İkinci zamiri zalimlere döndürmen ve anlamın buna yöneltmesine dayanarak zamirleri koparmayı kabul etmen de mümkündür; zira şeytanların kendilerini dost edinenlerin yaratılışına şahit kılınmadığının nefiy edilmesi, onları dost edinmenin inkârının etrafında döndüğü asıl mihverdir; çünkü dost edinmeyi meşru kılacak en asgari şart, dostun dost edinilenin yaratılışında hazır bulunmasıdır; bir hazır bulunma olmayınca dost edinmeyi meşru kılacak bir şey de kesinlikle kalmaz. Şeytanların bazısının diğer bazısının yaratılışında hazır kılınmadığının nefiy edilmesine gelince; bu, mezkûr inkârın mihveriyle hiçbir şekilde ilgili değildir. Kaldı ki, bazılarının diğer bazısının yaratılışına şahit kılınması —yaratılışında bulunulan şeyde şahidin bir rolünün bulunması bakımından kemaline delaletine binaen— şahit olanın dost edinilmesini meşru kılsa bile, yaratılışına şahit olunan kimsenin yaratılışını müşahede edenden daha aşağı mertebede olması sebebiyle onun dost edinilmesine engel teşkil eder. Dolayısıyla mezkûr şahit kılmanın nefiy edilmesi, herkesten dost edinmeyi meşru kılan ve mezkûr inkâra dayanak teşkil eden kemalin nefiy edilmesinde sırf hale gelmez. {وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ المضلين} “Ve ben yoldan çıkaranları edinmiş değilim”; yani onları edinmiş değilim. Açık ismin zamirin yerine getirilmesi, onları yermek, saptırıcılıklarını tescillemek ve onları dost edinmeye dair daha önce geçen inkârı pekiştirmek içindir; {عَضُداً} “yardımcılar”; yaratma işinde yahut işlerimden herhangi bir işte [yardımcılar]; ta ki rubûbiyyet hükümlerinin bazısındaki ortaklığa dayanılarak dostlukta bir ortaklıkları var zannedilmesin. Bunda onlarla alay etme ve akıllarının tam bir zayıflığına, fikirlerinin saçmalığına bir işaret vardır; zira ahmakların ve çocukların bile şüphe etmeyeceği bu kadar açık bir meseleyi anlamamakta, dolayısıyla bunun açıkça söylenmesine ihtiyaç duymaktadırlar. Şahit olmalarının nefiy edilmesi yerine şahit kılınmalarının nefiy edilmesinin ve öyle olmalarının nefiy edilmesi yerine yardımcı edinilmelerinin nefiy edilmesinin tercih edilmesi; onların Allah Teâlâ'nın kudreti altında kahrolmuş, O'nun haklarındaki meşiet ve iradesine tabi kimseler olduğunu; hazır bulundurulmaksızın ve edinilmeksizin kendi başlarına şahitliğe ve yardıma layık olmaktan tamamen uzak bulunduklarını hissettirmek içindir. Haklarında zannolunabilecek nihai şey, ancak Allah Azze ve Celle'nin emriyle bu mertebeye ulaşabilmeleridir ki bu da asla olacak bir şey değildir. Denildi ki zamir müşriklere aittir; manası şudur: Ben sizi bunların yaratılışına şahit tutmadım, oluşun sırlarına sizi muttali kılmadım ve başkalarında bulunmayan faziletlerle sizi özel kılmadım ki iddia ettikleri gibi insanlar size uyarak iman etsinler ve siz insanlara önder olasınız; dolayısıyla dine yardım edecekleri tamahıyla onların sözüne iltifat edilmez; zira saptıranları kendime yardımcı edinmem bana yakışmaz. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitaben tâ harfinin fethasıyla yapılan okuyuş da bunu destekler; manası şudur: Onları yardımcı edinmen ve onları saptırıcı olarak nitelemen sana yakışmaz.
10684. Metin
الكهف ٥٢ ٥٥ لتعليل نفي الاتخاذ وقرئ متّخِذاً المُضلّين على الأصل وقرئ عُضْداً بضم العين وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين على أنه جمع عاضد كرَصَد وراصد
el-Kehf 52-55 ittihâzın (edinmenin) nefiy edilmesinin gerekçesini bildirmek içindir. Asıl üzere "müttehizen el-mudıllîne" şeklinde de okunmuştur. Ayın harfinin dammesi ve dâd harfinin sükûnu ile "udden", fetha ve sükûn ile hafifletilerek "'aden", ittibâ' yoluyla iki damme ile "ududen" ve râsıd'ın çoğulu rased gibi âdıd'ın çoğulu olarak iki fetha ile "'adeden" şeklinde de okunmuştur.
10685. Metin
{وَيَوْمَ يَقُولُ} أي الله ﷿ للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرئ بنون العظمة {نَادُواْ شُرَكَائِىَ الذين زَعَمْتُمْ} أنهم شفعاؤُكم ليشفعوا لكم والمرادُ بهم كلُّ ما عُبد من دونه تعالى وقيل إبليسُ وذرِّيتُه {فَدَعَوْهُمْ} أي نادَوهم للإغاثة وفيه بيانٌ لكمال اعتنائِهم بإعانتهم على طريقة الشفاعةِ إذ معلومٌ أن لا طريقَ إلى المدافعة {فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ} فلم يُغيثوهم إذ لا إمكان لذلك وفي إراده مع ظهوره تهكمٌ بهم وإيذانٌ بأنهم في الحماقه بحيث لا يفهمونه إلا بالتصريح به {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم} بين الداعين والمدعوّين {مَّوْبِقاً} اسمُ مكانٍ أو مصدرٌ من وبَق وُبوقاً كوثب وثوبا أو وبِق وبَقاً كفرح فرحاً إذا هلَك أي مهلِكاً يشتركون فيه وهو النارُ أو عداوة هي في الشدة نفسُ الهلاك كقول عمر ﵁ لا يكن حبُّك كلَفاً ولا بغضُك تلَفاً وقيل البينُ الوصلُ أي وجعلنا تواصلَهم في الدنيا هلاكاً في الآخرة ويجوز أن يكون المرادُ بالشركاء الملائكةَ وعزيراً وعيسى ﵈ ومريمَ وبالمَوْبق البرزخَ البعيدَ أي جعلنا بينهم أمداً بعيداً يُهلِك فيه الأشواطُ لفرط بعدهم لأنهم في قعر جهنمَ وهم في أعلى الجنان
{وَيَوْمَ يَقُولُ} “Ve o gün [Allah] diyecektir:”; yani Allah Azze ve Celle kâfirlere azarlama ve aciz bırakma yoluyla diyecektir. Azamet nûnu ile de okunmuştur: {نَادُواْ شُرَكَائِىَ الذين زَعَمْتُمْ} “'İddia ettiğiniz ortaklarımı çağırın'”; size şefaat etsinler diye şefaatçileriniz olduğunu iddia ettiğiniz kimseleri. Bunlardan maksat, Allah Teâlâ'dan başka tapınılan her şeydir; bir rivayete göre İblis ve zürriyetidir. {فَدَعَوْهُمْ} “Bunun üzerine onları çağırdılar”; yani yardım için onlara seslendiler. Bunda, şefaat yoluyla yardım etmelerine ne kadar büyük önem verdiklerinin beyanı vardır; zira savunmanın başka bir yolu olmadığı bilinmektedir. {فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ} “Fakat onlar bunlara cevap vermediler”; onlara yardım etmediler, çünkü buna imkân yoktur. Durumun açıklığına rağmen bunun ifade edilmesi, onlarla alay etmek ve açıkça söylenmedikçe anlamayacak derecede ahmak olduklarını bildirmek içindir. {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم} “Ve aralarına koyduk”; çağıranlar ile çağrılanların arasına, {مَّوْبِقاً} “bir helak yeri/uçurum”; vebeka-yebiku fiilinden "mevbek" mekan ismi veya masdardır; vesebe-yesibü gibi yahut vebika-yebaku fiilinden feriha-yefrehu gibi helak olmak manasındadır. Yani ortak olacakları bir helak yeri ki o da cehennemdir; yahut şiddetinde bizzat helakin kendisi olan bir düşmanlıktır; nitekim Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir: "Sevgin aşırılık, buğzun ise helak olmasın." Denildi ki "beyn", vuslattır; yani dünyadaki birlikteliklerini ahirette bir helak kıldık. Ortaklardan maksadın melekler, Üzeyir, İsa aleyhisselâm ve Meryem; mevbekten maksadın ise uzak bir berzah olması caizdir; yani aralarına mesafelerin helak edeceği kadar uzak bir mesafe koyduk; zira aşırı uzaklıklarından dolayı onlar cehennemin dibinde, ötekiler ise cennetlerin en yücesindedirler.
10686. Metin
{وَرَأَى المجرمون النار} وُضع المُظْهر مقامَ المُضْمَر تصريحاً بإجرامهم وذماً لهم بذلك {فَظَنُّواْ} أي فأيقنوا {أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا} مخالطوها واقعون فيها أو ظنوا إذ رأوها من مكان بعيد أنهم مواقعوها الساعةَ {وَلَمْ يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفًا} انصرافاً أو معدِلاً ينصرفون إليه
{وَرَأَى المجرمون النار} “Ve suçlular ateşi gördüler”; suçlu olduklarını açıkça belirtmek ve onları bununla yermek için zamir yerine açık isim konulmuştur. {فَظَنُّواْ} “Böylece kesin olarak anladılar ki”; yani yakinen bildiler ki, {أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا} “onun içine düşeceklerdir”; ona karışacaklar, içine yuvarlanacaklardır; yahut onu uzak bir yerden gördüklerinde hemen o anda içine düşeceklerini zannettiler. {وَلَمْ يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفًا} “Ondan bir kaçacak yer de bulamadılar”; dönecek bir yer yahut sapıp gidecekleri bir sığınak bulamadılar.
10687. Metin
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} أي كررنا وأوردنا على وجوه كثيرةٍ من النظم {فِى هذا القرآن لِلنَّاسِ} لمصلحتهم ومنفعتِهم {مِن كُلّ مَثَلٍ} من جملته ما مر مِن مَثَل الرجلين ومثَل الحياةِ الدنيا أو من كل نوعٍ من أنواع المعاني البديعةِ الداعيةِ إلى الإيمان التي هي في الغرابة والحسنِ واستجلابُ النفسِ كالمَثَل ليتلقَّوْه بالقَبول فلم يفعلوا {وَكَانَ الإنسان} بحسب جِبِلّته {أَكْثَرَ شَىء جَدَلاً} أي أكثرَ الأشياءِ التي يتأتى منها الجدل وهو ههنا شدةُ الخُصومةِ بالباطل والمماراةِ من الجدْل الذي هو الفتْلُ والمجادلةُ الملاواةُ لأن كلاًّ من المجادِلَين يلتوي على صاحبه وانتصابُه على التمييز والمعنى أن جد له أكثرُ من جدَل كلِّ مجادل
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} “Andolsun ki biz açıkladık”; yani tekrarladık ve çok çeşitli üsluplarla ortaya koyduk, {فِى هذا القرآن لِلنَّاسِ} “bu Kur'an'da insanlar için”; onların menfaati ve maslahatı için, {مِن كُلّ مَثَلٍ} “her türlü misalden”; iki adamın misali ve dünya hayatının misali gibi daha önce geçenler bunun cümlesindendir; yahut kabulle karşılasınlar diye —ki yapmadılar— gariplikte, güzellikte ve nefsi kendine çekmede misal gibi olan, imana çağıran eşsiz manaların her türünden [açıkladık]. {وَكَانَ الإنسان} “İnsan ise”; yaratılışı gereği, {أَكْثَرَ شَىء جَدَلاً} “tartışmaya her şeyden daha çok düşkündür”; yani kendisinden cedel sadır olabilecek varlıkların en çok tartışanıdır. Cedel burada bükmek demek olan "cedl" kökünden gelip batıl ile şiddetli çekişme ve münakaşa etmektir; "mücâdele" ise birbirine dolanmak/çelme takmaktır, çünkü tartışanların her biri arkadaşını alt etmeye çalışır. Temyiz olarak mansubdur; manası şudur: Onun tartışması her tartışmacının tartışmasından daha fazladır.
10688. Metin
{وَمَا مَنَعَ الناس} أي أهلَ مكةَ الذين حُكيت أباطيلُهم {أَن يُؤْمِنُواْ} من أن يؤمنوا بالله تعالى ويتركوا ما هم فيه من الإشراك {إِذْ جَاءهُمُ الهدى} أي القرآنُ العظيم الهادي إلى الإيمان بما فيه من فنون المعاني الموجبةِ له {وَيَسْتَغْفِرُواْ رَبَّهُمْ} عما فرَط منهم من أنواع الذنوب
{وَمَا مَنَعَ الناس} “İnsanları meneden hiçbir şey olmadı”; yani batılları anlatılan Mekke halkını, {أَن يُؤْمِنُواْ} “iman etmekten”; Allah Teâlâ'ya iman etmekten ve içinde bulundukları şirki terk etmekten, {إِذْ جَاءهُمُ الهدى} “kendilerine hidayet geldiği zaman”; yani imanı gerektiren çok çeşitli manalarıyla imana rehberlik eden yüce Kur'an [geldiği zaman], {وَيَسْتَغْفِرُواْ رَبَّهُمْ} “ve Rablerinden mağfiret dilemekten”; kendilerinden sadır olan çeşitli günahlardan ötürü,
10689. Metin
الكهف ٥٦ ٥٧ التي من جملتها مجادلتُهم للحق بالباطل {إِلَاّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأولين} أي إلا طلبُ إتيانِ سُنّتهم أو إلا انتظار إيتانها أو إلا تقديرُه فحُذف المضافُ وأُقيمَ المضافُ إليه مُقامَه وسنتُهم الاستئصالُ {أَوْ يَأْتِيَهُمُ العذاب} أي عذابُ الآخرة {قُبُلاً} أي أنواعاً جمعُ قَبيل أو عِياناً كما في قراءة قِبَلاً بكسر القاف وفتحِ الباء وقرئ بفتحتين أي مستقبَلاً يقال لقِيتُه قُبُلاً وقَبَلاً وقِبَلاً وانتصابُه عَلى الحاليةِ من الضمير أو العذاب والمعنى أن ما تضمنه القرآنُ الكريم من الأمور المستوجبةِ للإيمان بحيث لو لم يكن مثلَ هذه الحكمةِ القوية لما امتنع الناسُ من الإيمان وإن كانوا مجبولين على الجدَل المفْرِط
el-Kehf 56-57 hakka karşı batıl ile tartışmaları da bu günahların cümlesindendir; {إِلَاّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأولين} “ancak öncekilerin sünnetinin (başına gelenlerin) kendilerine gelmesini [istemeleri/beklemeleri]”; yani ancak öncekilerin sünnetinin gelmesini talep etmeleri yahut onun gelmesini beklemeleri veya bunun takdir edilmiş olması [onları menetti]. Muzâf hazfedilmiş ve muzâfun ileyh onun yerine geçirilmiştir. Onların sünneti ise kökten yok edilmektir; {أَوْ يَأْتِيَهُمُ العذاب} “yahut kendilerine azabın gelmesini”; yani ahiret azabının, {قُبُلاً} “türlü türlü / karşılarına”; yani kabîl kelimesinin çoğulu olarak çeşit çeşit yahut kâf'ın kesresi ve bâ'nın fethasıyla okunan "kıbelen" kıraatinde olduğu gibi göz göre göre. İki fetha ile de okunmuştur ki karşıdan gelen demektir; "Onunla karşı karşıya geldim" manasında "lekîtühû kubulen ve kabelen ve kıbelen" denir. Zamirden yahut azaptan hâl olarak mansubdur. Anlamı şudur: Yüce Kur'an'ın içerdiği hususlar imanı gerektiren şeylerdir; öyle ki böylesine güçlü bir hikmet olmasaydı, aşırı tartışmaya meyilli yaratılmış olsalar bile insanlar imandan geri durmazlardı.
10690. Metin
{وَمَا نُرْسِلُ المرسلين} إلى الأمم ملتبسين بحال من الأحوالِ {إلا} حالَ كونهم {مُبَشّرِينَ} للمؤمنين بالثواب {وَمُنذِرِينَ} للكفرة والعصاة بالعقاب {ويجادل الذين كَفَرُواْ بالباطل} باقتراح الآياتِ بعد ظهور المعجزاتِ والسؤالِ عن قصة أصحاب الكهفِ ونحوها تعنّتاً {لِيُدْحِضُواْ بِهِ} أي بالجدال {الحق} أي يُزيلوه عن مركزه ويُبْطلوه من إدحاض القدمِ وهو إزلاقُها وهو قولهم للرسلِ عليهمْ الصلاةُ والسلامُ مَا أَنتُمْ إِلَاّ بَشَرٌ مّثْلُنَا وَلَوْ شَاء الله لَانزَلَ ملائكة ونحوُهما {واتخذوا آياتي} التي تخِرُّ لها صُمُّ الجبال {وَمَا أُنْذِرُواْ} أي أُنذروه من القوارع الناعيةِ عليهم العقابَ والعذابَ أو إنذارهم {هزوا} استهزاء وقرئ بسكون الزاي وهو ما يستهزأ به
{وَمَا نُرْسِلُ المرسلين} “Biz peygamberleri göndermeyiz”; ümmetlere hiçbir hal üzere, {إلا} ancak şu halde göndeririz: {مُبَشّرِينَ} “müjdeleyiciler olarak”; müminleri sevap ile, {وَمُنذِرِينَ} “ve uyarıcılar olarak”; kâfirleri ve günahkârları azap ile. {ويجادل الذين كَفَرُواْ بالباطل} “İnkâr edenler ise batıl ile mücadele ederler”; mucizeler ortaya çıktıktan sonra inatlaşarak ayetler teklif etmek ve Ashâb-ı Kehf kıssasını vb. sormak suretiyle, {لِيُدْحِضُواْ بِهِ} “onunla kaydırmak için”; yani o cedel ile, {الحق} “hakkı”; yani onu yerinden söküp iptal etmek için. Bu, ayağı kaydırmak demek olan "idhadü'l-kadem"den gelir. Bu da onların peygamberlere (aleyhimüssalâtü vesselâm): "Siz de bizim gibi birer beşerden başka bir şey değilsiniz" ve "Eğer Allah dileseydi melekler indirirdi" ve benzeri sözleridir. {واتخذوا آياتي} “Ve ayetlerimi edindiler”; karşısında sert dağların bile boyun eğdiği ayetlerimi, {وَمَا أُنْذِرُواْ} “ve kendilerine bildirilen tehditleri de”; yani başlarına azap ve cezayı ilan eden kendilerine vahyolunan korkutucu felaketleri yahut bizzat onların uyarılmasını, {هزوا} “bir alay konusu”; alaya alma [konusu yaptılar]. Zây harfinin sükûnu ile de okunmuştur ki kendisiyle alay edilen şey demektir.
10691. Metin
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكّرَ بآيات رَبّهِ} وهو القرآنُ العظيم {فَأَعْرَضَ عَنْهَا} ولم يتدبرها ولم يتذكرْ بها وهذا السبكُ وإن كان مدلولُه الوضعيُّ نفيَ الأظلميةِ من غيرِ تعرضٍ لنفي المساواة في الظلم إلا أن مفهومَه العُرْفيَّ أنه أظلمَ منْ كلِّ ظالمٍ وبناءُ الأظلمية على مَا في حيِّز الصِّلةِ من الإعراض عن القرآن للإشعار بأن ظلمَ من يجادل فيه ويتخذُه هزواً خارجٌ عن الحد {وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} أي عملَه من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاءِ بالحق ولم يتفكر في عاقبتها {إِنَّا جَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} أغطيةً كثيرة جمع كِنان وهو تعليلٌ لإعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوعٌ على قلوبهم {أَن يَفْقَهُوهُ} مفعولٌ لما دل عليه الكلامُ أي منعناهم أن قفوا على كُنهه أو مفعولٌ له أي كراهةَ أن يفقهوه {وَفِي آذَانِهِم} أي جعلنا فيها {وِقْراً} ثِقَلاً يمنعهم من استماعه {وَإِن تَدْعُهُمْ إلى الهدى فَلَنْ يَهْتَدُواْ إِذاً أَبَداً} أي فلن يكون منهم اهتداءٌ البتةَ مدةَ التكليف وإذن جزاءٌ للشرط وجوابٌ عن سؤال النبيِّ ﷺ المدلولِ عليه بكمال عنايتِه بإسلامهم كأنه قال ﷺ مالي لا أدعوهم فقيل إن تدعهم الخ وجمعُ الضميرِ الراجع إلى الموصول في هذه المواضع الخمسة باعتبار معناه كما أن إفراده في المواطن الخمسة المتقدمة باعتبار لفظه
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكّرَ بآيات رَبّهِ} “Rabbinin ayetleriyle öğüt verilip de”; o da yüce Kur'an'dır, {فَأَعْرَضَ عَنْهَا} “ondan yüz çevirenden daha zalim kim vardır?”; onu derinlemesine düşünmeyen ve onunla öğüt almayan kimseden. Bu terkip, vaz'î (kelime) anlamı bakımından zulümde eşitliği nefiy etmeye değinmeksizin daha zalim olmayı nefiy etse de örfî manası onun her zalimden daha zalim olduğudur. Daha zalim oluşun, sıla cümlesindeki Kur'an'dan yüz çevirme üzerine bina edilmesi; onun hakkında tartışan ve onu alaya alan kimsenin zulmünün haddi aştığını bildirmek içindir. {وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} “ve iki elinin önden gönderdiklerini unutan”; yani batıl ile mücadele ve hak ile alay etmenin de dahil olduğu küfür ve günahlardan ibaret amellerini [unutan] ve bunların akıbetini düşünmeyen [kimseden daha zalim kimdir]? {إِنَّا جَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} “Şüphesiz biz onların kalpleri üzerine perdeler gerdik”; kınân kelimesinin çoğulu olan birçok örtüler. Bu, onların yüz çevirmelerinin ve unutmalarının gerekçesidir; zira onların kalpleri mühürlenmiştir; {أَن يَفْقَهُوهُ} “onu anlamalarına [engel olan]”; kelamın delalet ettiği fiilin mef'ûlüdür; yani onun künhüne vakıf olmaktan onları menettik; yahut mef'ûlün leh'tir; yani onu anlamalarını kerih gördüğümüz için. {وَفِي آذَانِهِم} “ve kulaklarına da”; yani kulaklarına koyduk, {وِقْراً} “bir ağırlık”; onu dinlemekten onları alıkoyan bir ağırlık. {وَإِن تَدْعُهُمْ إلى الهدى فَلَنْ يَهْتَدُواْ إِذاً أَبَداً} “Onları hidayete çağırsan da artık ebediyen hidayete eremezler”; yani teklif süresi boyunca onlardan hiçbir şekilde hidayet sadır olmaz. "İzen", şartın cezasıdır ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların müslüman olmalarına gösterdiği büyük özenden anlaşılan sorusunun cevabıdır; sanki o sallallâhu aleyhi ve sellem "Neden onları davet etmeyeyim?" demiş, buna karşılık "Onları davet etsen de..." denilmiştir. Bu beş yerde ism-i mevsûle dönen zamirin çoğul getirilmesi mana itibarıyladır; nitekim önceki beş yerde tekil getirilmesi de lafız itibarıyladır.
10692. Metin
الكهف
el-Kehf
10693. Metin
٥٨ - ٦٠ {وَرَبُّكَ} مبتدأ وقوله تعالى {الغفور} خبرُه وقوله تعالى {ذُو الرحمة} أي الموصوفُ بها خبرٌ بعد خبرٍ وإيرادُ المغفرة على صيغة المبالغة دون الحرمة للتنبيه على كثرة الذنوب ولأن المغفرةَ تركُ المضارّ وهو سبحانه قادرٌ على ترك ما لا يتناهى من العذاب وأما الرحمةُ فهي فعل وإيجادٌ ولا يدخل تحت الوجود إلا ما يتناهى وتقديمُ الوصف الأولِ لأن التخليةَ قبل التحلية أو لأنه أهمُّ بحسب الحال إذا المقام مقام بيان تأخر العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها كما يُعرب عنه قوله ﷿ {لَوْ يُؤَاخِذُهُم} أي لو يريد مؤاخذتهم {بِمَا كَسَبُواْ} من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل وإعراضِهم عن آيات ربهم وعدمِ المبالاة بما اجترحوا من المُوبقات {لَعَجَّلَ لَهُمُ العذاب} لاستيجاب أعمالهم لذلك وإثار المؤاخذةِ المنبئة عن شدة الأخذِ بسرعة على التعذيب والعقوبةِ ونحوهما للإيذان بأن النفيَ المستفادَ من مقدَّم الشرطية متعلقٌ بوصف السرعة كما ينبئ عنه تاليها وإثار صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضي لإفادة أن انتفاءَ تعجيلِ العذاب لهم بسبب استمرار عدمِ إرادة المؤاخذة فإن المضارعَ الواقعَ موقعَ الماضي يفيد استمرارَ انتفاءِ الفعل فيما مضى كما حُقّق في موضعه {بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ} اسمُ زمان هو يومُ بدر أو يوم القيامة والجملةُ معطوفةٌ على مقدر كأنه قيل لكنهم ليسوا بمؤاخذين بغتةً {لَّن يَجِدُواْ} البتةَ {مِن دُونِهِ مَوْئِلاً} منْجى أو ملجأً يقال وأل أي نجا ووأل إليه أي لجأ إليه
58 - 60 {وَرَبُّكَ} “Rabbin ise”; mübtedadır. Yüce Allah'ın {الغفور} “çok bağışlayandır” kavli onun haberidir. Yüce Allah'ın {ذُو الرحمة} “rahmet sahibidir” kavli; yani onunla vasıflanandır, haber üstüne haberdir. Mağfiretin mübalağa sîgasıyla getirilip rahmetin bu şekilde getirilmemesi, günahların çokluğuna dikkat çekmek içindir ve mağfiretin zararları terk etmek olmasındandır; O Sübhânehu ise sonsuz azabı terk etmeye kadirdir. Rahmete gelince; o bir fiil ve var etmedir, varlık altına ise ancak sonlu olan şeyler girer. Birinci vasfın öne alınması, tahliyenin (arındırmanın) tahliyeden (süslemeden) önce gelmesinden yahut hâlin gereğine göre daha mühim olmasındandır; zira makam, hak etmelerine rağmen onlardan cezanın geciktirildiğini açıklama makamıdır; nitekim Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu kavli de bunu açıkça ifade etmektedir: {لَوْ يُؤَاخِذُهُم} “Eğer onları hesaba çekecek olsaydı”; yani hesaba çekmek isteseydi, {بِمَا كَسَبُواْ} “kazandıkları sebebiyle”; haklarında nakledilen batıl ile mücadeleleri, Rablerinin ayetlerinden yüz çevirmeleri ve işledikleri helak edici günahlara aldırış etmemelerinin de dahil olduğu günahlar sebebiyle [hesaba çekecek olsaydı], {لَعَجَّلَ لَهُمُ العذاب} “onlara azabı çarçabuk verirdi”; zira amelleri bunu gerektirmektedir. Azap ve ceza yerine yakalamanın süratini bildiren muâhezenin tercih edilmesi; şartın mukaddeminden anlaşılan nefiyin, tâlisinin bildirdiği üzere sürat vasfına taalluk ettiğini bildirmek içindir. Anlam geçmiş zamana ait olmasına rağmen gelecek zaman kipinin tercih edilmesi, azabın onlara acele verilmemesinin muâheze etmeme iradesinin sürekliliğinden kaynaklandığını bildirmek içindir; zira geçmişin yerine geçen muzâri fiil, yerinde tahkik edildiği üzere geçmişte fiilin olumsuzluğunun sürekliliğini ifade eder. {بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ} “Aksine onlar için bir buluşma zamanı vardır”; Bedir günü yahut kıyamet günü olan bir zaman ismidir. Cümle takdirî bir ifadeye matuftur; sanki "Fakat onlar ansızın hesaba çekilecek değillerdir" denilmiştir. {لَّن يَجِدُواْ} “asla bulamayacaklardır”; katiyen, {مِن دُونِهِ مَوْئِلاً} “O'ndan başka sığınılacak hiçbir yer”; bir kurtuluş veya sığınak. Kurtulduğunda "veele", ona sığındığında "veele ileyhi" denir.
10694. Metin
{وَتِلْكَ القرى} أي قرى عاد وثمودَ وأضرابِها وهي مبتدأٌ على تقدير المضافِ أي وأهلُ تلك القرى خبرُه قوله تعالى {أهلكناهم} أو مفعولٌ مضمرٌ مفسر به {لَمَّا ظَلَمُواْ} أي وقت ظلمِهم كما فعلت قريشٌ بما حُكي عنهُم من القبائحِ وتركُ المفعول إما لتعميم الظلم أو لتنزيله منزلةَ اللازم أي لما فعلوا الظلم ولمّا إما حرفٌ كما قال ابنُ عصفور وإما ظرفٌ استعمل للتعليل وليس المرادُ به الوقتَ المعين الذي عملوا فيه الظلم بل زمانٌ ممتدٌ من ابتداء الظلم إلى آخره {وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم} أي عيّنّا لهلاكهم {مَّوْعِدًا} أي وقتاً معيناً لا محيدَ لهم عن ذلك وهذا استشهاد على ما فُعل بقريش من تعيين الموعد ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتأخر العذاب وقرئ بضم الميم وفتح اللام أي إهلاكهم وبفتحهما
{وَتِلْكَ القرى} “İşte şu memleketler”; yani Âd, Semûd ve benzerlerinin memleketleri. Muzâf takdiriyle mübtedadır; yani "o memleketlerin ahalisi"; haberi ise Yüce Allah'ın {أهلكناهم} “onları helak ettik” kavlidir yahut kendisiyle tefsir edilen gizli bir mef'ûldür; {لَمَّا ظَلَمُواْ} “zulmettikleri zaman”; yani haklarında nakledilen çirkinliklerle Kureyş'in yaptığı gibi zulmettikleri vakit. Mef'ûlün terk edilmesi; ya zulmü genelleştirmek yahut onu lâzım fiil konumuna indirmek içindir; yani zulüm işledikleri zaman. "Lemmâ"; İbn Usfûr'un dediği gibi ya bir harftir yahut illet bildirmek için kullanılan bir zarftır. Bundan maksat zulmü işledikleri muayyen vakit değil, bilakis zulmün başından sonuna kadar uzanan bir zamandır. {وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم} “ve onların helaki için tayin ettik”; yani helakleri için belirledik, {مَّوْعِدًا} “bir buluşma zamanı”; kaçınamayacakları muayyen bir vakit. Bu, Kureyş'e yapılan mühlet tayini hususunda bir delil getirmedir; ta ki bunun farkına varsınlar da azabın gecikmesine aldanmasınlar. Mîm'in dammesi ve lâm'ın fethasıyla onların helak edilişi manasında "li-mühlekihim" ve her ikisinin fethasıyla "li-mehlekihim" şeklinde de okunmuştur.
10695. Metin
{وَإِذْ قَالَ موسى} نصب بإضمار فعل أي اذكر وقت قوله ﵇ {لفتاه} وهو يوشَعُ بنُ نونِ بنِ أفرايمَ بنِ يوسفَ ﵇ سُمّي فتاه إذ كان يخدُمه ويتبعه وقيل كان يتعلم منه ويسمى التلميذُ فتًى وإن كان شيخاً ولعل المرادَ بتذكيره عَقيب بيانِ أن لكل أمة موعداً تذكيرُ ما في القصة من موعد الملاقاة مع ما فيها من سائر المنافعِ الجليلة {لا أَبْرَحُ} من برِح الناقصِ كزال يزال أي لا أزال أسير فحُذف الخبر اعتماداً على
{وَإِذْ قَالَ موسى} “Hani Mûsâ demişti:”; gizli bir fiil ile mansubdur; yani onun aleyhisselâm dediği vakti hatırla: {لفتاه} “genç adamına”; o da Yûşa b. Nûn b. Efrâyim b. Yûsuf aleyhisselâm'dır. Ona hizmet ettiği ve peşinden gittiği için "fetâsı (delikanlısı)" diye isimlendirilmiştir. Denildi ki ondan ilim öğreniyordu; talebe yaşlı bile olsa fetâ (genç) diye isimlendirilir. Her ümmet için bir buluşma vaktinin bulunduğu beyan edildikten hemen sonra bunun hatırlatılmasından maksat, muhtemelen diğer yüce faydalarıyla birlikte kıssadaki buluşma vaktini hatırlatmaktır. {لا أَبْرَحُ} “'Durup dinlenmeyeceğim'”; "zâle-yezâlü" gibi nâkıs olan "beriha"dendir; yani "yürümekten geri durmayacağım";
10696. Metin
الكهف ٦١ ٦٢ قرينة الحالِ إذْ كان ذلك عند التوجه إلى السفر واتكالاً على ما يعقبُه من قوله {حتى أَبْلُغَ} فإن ذلك غايةٌ تستدعي ذا غايةً يؤدّي إليها ويجوز أن يكون أصلُ الكلام لا يبرَح مسيري حاصلاً حتى أبلُغ فيُحذف المضافُ ويقام المضافُ إليه مُقامَه فينقلب الضمير البارزُ المجرورُ المحلِّ مرفوعاً مستكنًّا والفعلُ من صيغة الغَيبة إلى التكلم ويجوزُ أنْ يكونَ مَنْ برح التامِّ كزال يزول أي لا أفارق ما أنا بصدده حتى أبلغ {مَجْمَعَ البحرين} هو ملتقى بحرِ فارسَ والروم مما يلي المشرِق وقيل طَنْجَةُ وقيل هما الكر والرس بامينية وقيل افريقية وقرئ بكسر الميم كمشرق {أَوْ أَمْضِىَ حُقُباً} أسير زماناً طويلاً أتيقن معه فواتَ المطلب والحُقب الدهرُ أو ثمانون سنة وكان منشأُ هذه العزيمة أن موسى ﵇ لما ظهر على مصر مع بني إسرائيلَ واستقروا بها بعد هلاكِ القِبْط أمره الله ﷿ أن يذكّر قومَه النعمةَ فقام فيهم خطيباً بخطبة بديعةٍ رقت بها القلوبُ وذرَفت العيون فقالوا له مَنْ أعلمُ الناس قال أنا فعتب الله تعالى عليه إذ لم يردّ العلم إليه ﷿ فأوحى إليه بل أعلمُ منك عبدٌ لي عند مجمع البحرين وهو الخِضْرُ ﵇ وكان في أيام أفريذون قبل موسى ﵇ وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى وقيل إن موسى ﵇ سأل ربه أيُّ عبادِك أحبُّ إليك قال الذي يذكرُني ولا ينساني قال فأي عباد أقضى قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى قال فأيُّ عبادك أعلمُ قال الذي يبتغي علمَ الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمةً تدله على هدى أو تردّه عن ردَى فقال إن كان في عبادك من هو أعلمُ مني فدلَّني عليه قال أعلمُ منك الخِضْرُ قال أين أطلبه قال على ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تأخذ حوتاً في مِكْتل فحيثما فقَدته فهو هناك فأخذ حوتاً فجعله في مِكتل فقال لفتاه إذا فقدتَ الحوتَ فأخبرني فذهبا يمشيان
el-Kehf 61-62 yolculuğa yönelme anında bulunması sebebiyle hâlin karinesine ve ardından gelen {حتى أَبْلُغَ} “'ulaşıncaya kadar'” sözüne dayanılarak haber hazfedilmiştir; zira bu, kendisine ulaştıran bir gayeyi gerektiren bir sınırdır. Kelamın aslının "ulaşıncaya kadar yürüyüşüm devam edecektir" şeklinde olması da caizdir; bu durumda muzâf hazfedilir, muzâfun ileyh onun yerine geçirilir, böylece mansub/mecrûr olan açık zamir merfû müstetir zamire, fiil de gâib sîgasından mütekellim sîgasına dönüşür. "Zâle-yezûlü" gibi tam fiil olan "beriha"den olması da caizdir; yani "ulaşıncaya kadar üzerinde bulunduğum şeyi bırakmayacağım". {مَجْمَعَ البحرين} “'iki denizin birleştiği yere'”; doğu tarafındaki Fars ve Rum denizlerinin buluştuğu yerdir. Tanca olduğu da söylenmiştir; Ermenistan'daki Kür ve Aras nehirleri olduğu da söylenmiştir; Afrika olduğu da söylenmiştir. Meşrık gibi mîm'in kesresiyle de okunmuştur. {أَوْ أَمْضِىَ حُقُباً} “'yahut uzun yıllar geçireceğim'”; aradığımı kaçırdığıma kesin kanaat getireceğim kadar uzun bir zaman yürüyeceğim. Hukub; devir/çağ yahut seksen yıldır. Bu azmin kaynağı şu idi: Mûsâ aleyhisselâm İsrailoğulları ile birlikte Mısır'a hâkim olup Kıptîlerin helakinden sonra oraya yerleşince, Allah Azze ve Celle ona kavmine nimetlerini hatırlatmasını emretti. O da aralarında kalpleri yumuşatan ve gözleri yaşartan eşsiz bir hutbe irat etti. Ona "İnsanların en bilgilisi kimdir?" dediler. O da "Benim" dedi. İlmi Kendisine Azze ve Celle nisbet etmediği için Allah Teâlâ ona sitem etti ve şöyle vahyetti: "Hayır, iki denizin birleştiği yerde bulunan bir kulum senden daha bilgilidir." O da Hızır aleyhisselâm idi. O, Mûsâ aleyhisselâm'dan önce Ferîdûn zamanında yaşamıştı ve Büyük Zülkarneyn'in öncü birliklerinin başındaydı ve Mûsâ'nın günlerine kadar baki kalmıştı. Bir rivayete göre; Mûsâ aleyhisselâm Rabbine sordu: "Kullarının sana en sevimlisi kimdir?" Buyurdu ki: "Beni anan ve beni unutmayandır." Dedi ki: "Kullarının en iyi hüküm vereni kimdir?" Buyurdu ki: "Hak ile hükmeden ve hevasına uymayandır." Dedi ki: "Kullarının en bilgilisi kimdir?" Buyurdu ki: "Kendisini bir hidayete ulaştıracak veya bir helakten döndürecek bir kelimeye rastlar ümidiyle insanların ilmini kendi ilmine katmak isteyendir." Dedi ki: "Eğer kulların arasında benden daha bilgili biri varsa bana onu göster." Buyurdu ki: "Senden daha bilgili olan Hızır'dır." Dedi ki: "Onu nerede arayayım?" Buyurdu ki: "Deniz sahilinde, kayanın yanında." Dedi ki: "Ey Rabbim, ona nasıl ulaşırım?" Buyurdu ki: "Bir sepete bir balık koyarsın; onu nerede kaybedersen o oradadır." Bunun üzerine bir balık alıp sepete koydu ve genç adamına: "Balığı kaybettiğin zaman bana haber ver" dedi ve yürüyerek yola koyuldular.
10697. Metin
{فَلَمَّا بَلَغَا} الفاءُ فصيحة كما أشير إليه {مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا} أي مجمعَ البحرين وبينِهما ظرفٌ أضيف إليه اتساعاً أو بمعنى الوصل {نَسِيَا حُوتَهُمَا} الذي جُعل فقدانُه أمارةَ وُجدانِ المطلوب أي نسيا تفقّد أمره وما يكون منه وقيل نسي يوشع أن يقدّمه وموسى عليه أن يأمره فيه بشيء روي أنهما لما بلغا مجمع البحرين وفيه الصخرةُ وعينُ الحياة التي لا يصيب ماؤها ميْتاً إلا حي وضعا رؤوسَهما على الصخرة فناما فلما أصاب الحوتَ بردُ الماء ورَوحُه عاش وقد كانا أكلا منه وكان ذلك بعد ما استيقظ يوشع ﵇ وقيل توضأ ﵇ من تلك العينِ فانتضح الماءُ على الحوت فعاش فوقع في الماء {فاتخذ سَبِيلَهُ فِى البحر سَرَباً} مسلَكاً كالسرب وهو النفق قيل امسك الله ﷿ جريةَ الماء على الحوت فصار كالطاق عليه معجزةً لموسى أو للخضر ﵉ وانتصابُ سَرباً على أنه مفعولٌ ثانٍ لاتخذ وفي البحر حالٌ منه أو من السبيل ويجوز أن يتعلق باتخذ
{فَلَمَّا بَلَغَا} “İkisi varınca”; işaret edildiği üzere fâ harfi fasihadır, {مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا} “ikisinin birleştiği yere”; yani iki denizin buluştuğu yere. "Beynihimâ", genişletme yoluyla kendisine izafe edilmiş bir zarftır yahut kavuşma manasındadır. {نَسِيَا حُوتَهُمَا} “balıklarını unuttular”; kaybedilmesi aranan şeyin bulunmasına alamet kılınan [balıklarını]; yani onun durumunu ve başına gelecekleri takip etmeyi unuttular. Denildi ki: Yûşa onu öne koymayı, Mûsâ aleyhisselâm ise onun hakkında bir emir vermeyi unuttu. Rivayet edildiğine göre ikisi, içinde kaya ve suyunun değdiği her ölünün dirildiği hayat pınarı bulunan iki denizin birleştiği yere vardıklarında başlarını kayaya koyup uyudular. Suyun serinliği ve esintisi balığa dokununca balık canlandı; halbuki ondan yemişlerdi. Bu olay Yûşa aleyhisselâm uyandıktan sonra oldu. Denildi ki o aleyhisselâm o pınardan abdest aldı, su balığın üzerine sıçradı, balık dirilip suya düştü. {فاتخذ سَبِيلَهُ فِى البحر سَرَباً} “Böylece [balık] denizde bir tünel gibi yolunu tuttu”; serb gibi bir yol ki o da yer altı tünelidir. Denildi ki: Allah Azze ve Celle suyun akıntısını balığın üzerinde tuttu, böylece Mûsâ veya Hızır aleyhimesselâm için bir mucize olarak balığın üzerinde bir kemer gibi kaldı. "Seraben" kelimesi "ittehaze"nin ikinci mef'ûlü olarak mansubdur; "fi'l-bahri" ise ondan veya sebîl kelimesinden hâldir; "ittehaze"ye taalluk etmesi de caizdir.
10698. Metin
{فَلَمَّا جَاوَزَا} أي مجمعَ البحرين الذي جُعل موعداً للملاقاة قيل ادلجا وسار الليلةَ والغدَ إلى الظهر وأُلقي على موسى ﵇ الجوعُ فعند ذلك {قال لفتاه آتنا غَدَاءنَا} أي ما نتغدى به وهو الحوتُ كما ينبئ عنه الجواب {لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا}
{فَلَمَّا جَاوَزَا} “Oradan geçip gidince”; yani buluşma için tayin edilen iki denizin birleştiği yeri [geçince]. Denildi ki: Geceleyin yola çıktılar, o geceyi ve ertesi günü öğleye kadar yürüdüler. Mûsâ aleyhisselâm'a bir açlık hissi verildi. İşte o anda: {قال لفتاه آتنا غَدَاءنَا} “Genç adamına dedi ki: 'Kuşluk yemeğimizi getir'”; yani yiyeceğimiz şeyi ki cevabın bildirdiği üzere o da balıktır. {لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا} “'Andolsun ki biz bu yolculuğumuzda çektik'”;
10699. Metin
إشارةٌ إلى ما سارا بعد مجاوزةِ الموعد {نَصَباً} تعباً وإعياءً قيل لم ينصب ولم يجمع قبل ذلك والجملةُ في محل التعليل للأمر بإيتاء الغداء إما باعتبار أن النصب إنما يعترى بسب الضعفِ الناشىء عن الجوع وإما باعتبار ما في أثناء التغدي من استراحة ما
buluşma yerini geçtikten sonra yürüdükleri mesafeye işarettir, {نَصَباً} “bir yorgunluk'”; zahmet ve bitkinlik. Denildi ki: Bundan önce ne yorulmuş ne de acıkmıştı. Cümle, yemeğin getirilmesi emrinin gerekçesi konumundadır; ya yorgunluğun açlıktan doğan zayıflık sebebiyle baş göstermesi açısından yahut yemek yeme esnasında bir nebze dinlenme bulunması açısındandır.
10700. Metin
{قَالَ} أي فتاه ﵇ {أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصخرة} أي التجأنا إليها وأقمنا عندها وذكرُ الإِواءِ إليها مع أن المذكور فيما سبق مرتين بلوغُ مجمعِ البحرين لزيادة تعيينِ محلِّ الحادثة فإن المجمَع محلٌ متسعٌ لا يمكن تحقيقُ المراد المذكور بنسبة الحادثة إليه ولتميد العذر فإن الإِواءَ إليها والنومَ عندها مما يؤدي إلى النسيان عادة والرؤيةُ مستعارةٌ للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملةِ ومرادُه بالاستفهام تعجيبُ موسى ﵇ مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ما شاهده من العظائم التي لا تكاد تنسى وقد جُعل فقدانُه علامةً لوجدان المطلوب وهذا أسلوبٌ معتادٌ فيما بين الناس يقول أحدهم لصاحبه إذا نابه خطب أرأيتَ ما نابني يريد بذلك تهويلَه وتعجيبَ صاحبه منه وأنه مما لا يعهد وقوعُه لا استخبارُه عن ذلك كما قيل والمفعولُ محذوفٌ اعتماداً على ما يدلُّ عليهِ من قوله ﷿ {فَإِنّى نَسِيتُ الحوت} وفيه تأكيدٌ للتعجيب وتربيةٌ لاستعظام المنسيِّ وإيقاعُ النسيان على اسم الحوتِ دون ضمير الغَداءِ مع أنه المأمورُ بإتيانه للتنبيه منْ أولِ الأمرِ عَلى أنه ليس من قبيل نِسيان المسافرِ زادَه في المنزل وأن ما شاهده ليس من قبيل الأحوالِ المتعلقة بالغداء من حيث هو غَداءٌ وطعامٌ بل من حيث هو حوتٌ كسائر الحِيتان مع زيادة أي نسِيتُ أن أذكر لك أمرَه وما شاهدتُ منه من الأمور العجيبة {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَاّ الشيطان} بوسوسته الشاغلةِ عن ذلكَ وقولُه تعالَى {أَنْ أَذْكُرَهُ} بدلُ اشتمال من الضمير أي ما أنساني أن أذكرَه لك وفي تعليق الإنساء بضمير الحوتِ أولاً وبذكره له ثانياً على طريق الإبدالِ المنبئ عن تنحية المبدَل منه إشارةٌ إلى أن متعلَّقَ النسيان أيضاً ليس نفسَ الحوتِ بل ذكرُ أمره وقرئ أن أذكّره وإيثارُ أن أذكُرَه على المصدر للمبالغة فإن مدلوله نفسُ الحدث عند وقوعه والحالُ وإن كانت غريبةً لا يُعهد نسيانُها لكنه لما تعوّد بمشاهدة أمثالِها عند موسى ﵇ وألِفَها قل اهتمامه بالمحافظة عليها {واتخذ سَبِيلَهُ فِى البحر عَجَبًا} بيانٌ لطرف من أمر الحوت منبئ عن طرف آخرَ منه وما بينهما اعتراضٌ قُدم عليه للاعتناء بالاعتذار كأنه قيل حَيِيَ واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلاً عجباً فعجباً ثاني مفعولَي اتخَذ والظرفُ حالٌ من أولهما أو ثانيهما أو هو المفعولُ الثاني وعجباً صفةُ مصدرٍ محذوف أي اتخاذا عجبا وهو كونُ مسلَكه كالطاق والسرَب أو مصدرُ فعلٍ محذوف أي أتعجب منه عجباً وقد قيل إنه من كلام موسى ﵊ وليس بذاك
{قَالَ} “Dedi ki:”; yani genç adamı aleyhisselâm: {أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصخرة} “'Gördün mü kayaya sığındığımız vakti?'”; yani oraya sığınıp yanında konakladığımız [vakti]. Daha önce iki kez iki denizin birleştiği yere varış zikredilmişken burada kayaya sığınmanın zikredilmesi, olayın mahallini daha iyi belirlemek içindir; zira birleşme yeri geniş bir alandır, olayın sadece oraya nisbet edilmesiyle kastedilen tam olarak anlaşılamaz; ayrıca mazereti pekiştirmek içindir, çünkü oraya sığınmak ve yanında uyumak âdeten unutmaya yol açan şeylerdendir. Görme (rü'yet) fiili, tam bir bilgi ve kâmil bir müşahede için istiare edilmiştir. Soru ile maksadı; şahit olduğu şey neredeyse unutulamayacak kadar büyük harikalardan olmasına ve onun kaybedilmesi arananın bulunmasına alamet kılınmış bulunmasına rağmen orada başına gelen unutkanlıktan ötürü Mûsâ aleyhisselâm'ı hayrete düşürmektir. Bu, insanlar arasında alışılagelmiş bir üsluptur; biri arkadaşının başına büyük bir iş geldiğinde: "Başıma geleni gördün mü?" der; bununla o işi büyütmeyi, arkadaşını hayrete düşürmeyi ve onun benzeri görülmemiş bir şey olduğunu belirtmeyi kasteder, yoksa söylendiği gibi ona bunu sormayı kastetmez. Mef'ûl, Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu kavlinin delaletine dayanılarak hazfedilmiştir: {فَإِنّى نَسِيتُ الحوت} “'Doğrusu ben balığı unuttum'”. Bunda şaşkınlığı pekiştirme ve unutulan şeyi büyütme manası vardır. Getirilmesi emredilen şey yemek olmasına rağmen unutmanın yemeğin zamirine değil de bizzat balığın ismine bağlanması; en baştan itibaren bunun yolcunun konak yerinde azığını unutması kabilinden olmadığını, şahit olduğu şeyin yemek ve yiyecek olması bakımından yemekle ilgili hallerden olmadığını, bilakis diğer balıklar gibi bir balık olması ve fazlası bakımından olduğunu bildirmek içindir; yani onun durumunu ve onda müşahede ettiğim hayret verici şeyleri sana anlatmayı unuttum. {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَاّ الشيطان} “'Bunu bana şeytandan başkası unutturmadı'”; bundan alıkoyan vesvesesiyle. Yüce Allah'ın {أَنْ أَذْكُرَهُ} “'onu hatırlamamı'” kavli; zamirden bedel-i iştimaldir; yani onu sana hatırlatmamı bana unutturmadı. Unutmanın önce balığın zamirine, ikinci olarak da bedel yoluyla —ki bu değiştirilenin geri plana atıldığını bildirir— onun zikrine bağlanmasında; unutmanın taalluk ettiği asıl şeyin bizzat balık değil, onun durumunun hatırlatılması olduğuna bir işaret vardır. "En ezkürahû" şeklinde şeddeli olarak da okunmuştur. Mastar yerine "en ezkürahû"nun tercih edilmesi mübalağa içindir; zira onun delaleti gerçekleştiği andaki olayın bizzat kendisidir. Bu durum, unutulması alışılmadık kadar garip bir hadise olsa da Mûsâ aleyhisselâm'ın yanında bu gibi harikaları görmeye alıştığı ve bunlara ünsiyet kesbettiği için onu aklında tutmaya gösterdiği özen azalmıştır. {واتخذ سَبِيلَهُ فِى البحر عَجَبًا} “'Ve o, şaşılacak bir şekilde denizde yolunu tuttu'”; balığın durumunun bir yönünün beyanıdır ki diğer yönünü de bildirmektedir. Aradaki kısım mazeret beyanına önem verildiği için öne alınmış bir itiraziyedir (ara cümledir); sanki "Canlandı, çırpındı, denize düştü ve orada şaşılacak bir yol tuttu" denilmiştir. "Aceben" kelimesi "ittehaze"nin iki mef'ûlünden ikincisidir; zarf ise birincisinden yahut ikincisinden hâldir; yahut zarf ikinci mef'ûldür ve "aceben" hazfedilmiş bir mastarın sıfatıdır; yani şaşılacak bir tutuşla tuttu ki o da yolunun bir kemer ve tünel gibi olmasıdır; yahut hazfedilmiş bir fiilin mastarıdır; yani buna şaşılacak bir şekilde şaşarım. Bunun Mûsâ aleyhisselâm'ın sözü olduğu da söylenmiştir; fakat isabetli değildir.
10701. Metin
{قَالَ} أي موسى ﵊ {ذلك} الذي ذكرتَ من أمر الحوت {مَا كُنَّا نبغ}
{قَالَ} “[Mûsâ] dedi ki:”; yani Mûsâ aleyhisselâm: {ذلك} “'İşte o'”; balığın durumundan bahsettiğin o şey, {مَا كُنَّا نبغ} “'bizim aradığımız şeydi'”;
10702. Metin
وقرئ بإثبات الياء والضميرُ العائد إلى الموصول محذوفٌ أصلُه نبغيه أي نطلبه لكونه أَمارةً للفوز بالمرام {فارتدا} أي رجعا {على آثارهما} طريقِهما الذي جاءا منه {قَصَصًا} يقُصان قَصصاً أي يتّبعان آثارَهما اتباعاً أو مقتصّين حتى أتيا الصخرة
Yâ harfinin ispatıyla da okunmuştur. İsm-i mevsûle dönen zamir hazfedilmiştir; aslı "nebğîhi"dir; yani maksada ulaşmanın bir alameti olduğu için aradığımız şeydi. {فارتدا} “Bunun üzerine hemen geri döndüler”; {على آثارهما} “kendi izleri üzerine”; geldikleri yola, {قَصَصًا} “iz sürerek”; izlerini adım adım takip ederek yahut kayaya varıncaya kadar iz sürücüler olarak.