11410. Metin
سورة المؤمنون
Mü'minûn Suresi
11411. Metin
مكية وهي عند البصريين مائة وتسع عشرة آية وعند الكوفيين مائة وثماني عشرة آية
Mekkîdir; Basralılara göre yüz on dokuz, Kûfelilere göre yüz on sekiz ayettir.
11412. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
11413. Metin
{قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون} الفلاحُ الفوزُ بالمرام والنجاةُ من المكروه وقيل البقاءُ في الخير والإفلاحُ الدُّخولُ في ذلكَ كالإبشارِ الذي هو الدخولُ في البشارةِ وقد يجيءُ متعدياً بمعنى الإدخال فيه وعليه قراءةُ مَن قرأ على البناء للمفعول وكلمة قد ههنا لإفادةِ ثبوتِ ما كان متوقعَ الثُّبوتِ من قبلُ لا متوقعَ الإخبارِ به ضرورةَ أنَّ المتوقعَ من حال المؤمنينَ ثبوتُ الفلاحِ لهم لا الإخبارُ بذلك فالمعنى قد فازوا بكلِّ خيرٍ ونجوا من كلِّ ضيرٍ حسبما كان ذلك متوقعاً من حالِهم فإنَّ إيمانَهم وما تفرَّعَ عليه من أعمالهم الصالحةِ من دواعي الفلاحِ بموجب الوعدِ الكريمِ خلا أنَّه إنْ أُريد بالإفلاح حقيقةُ الدُّخولِ في الفلاح الذي لا يتحققُ إلا في الآخرة فالإخبارُ به على صيغة الماضي الدلالة على تحققه لا محالةَ بتنزيله منزلةَ الثابتِ وإنْ أُريد كونُهم بحالٍ تستتبعُه البتةَ فصيغةُ الماضي في محلها وقرئ أفلحُوا على الإبهامِ والتفسيرِ أو على أكلوني البراغيثُ وقرئ أفلحُ بضمة اكتفَى بها عن الواوِ كما في قولِ من قال [ولو أنَّ الأطبَّا كانُ حَولي] والمرادُ بالمؤمنينَ إمَّا المصدِّقون بما عُلم ضرورةَ أنَّه من دينِ نبينا ﷺ من التَّوحيدِ والنبوةِ والبعثِ والجزاءِ ونظائرِها فقولُه تعالى
{قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون} “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir”. Felâh (الفلاح), arzu edilene kavuşmak ve hoşlanılmayan şeyden kurtulmaktır; hayır içinde baki kalmak olduğu da söylenmiştir. İflâh (الإفلاح) ise buna dahil olmaktır; nitekim ibşâr (الإبشار) da müjdeye dahil olmak demektir. Bazen de geçişli olarak 'onu felaha erdirmek/dahil etmek' anlamında kullanılır ki meçhul kalıbıyla okuyanların kıraati de buna dayanır. Buradaki 'kad' (قد) kelimesi, haberi verilmesi beklenen şeyin değil, daha önceden gerçekleşmesi beklenen şeyin sübutunu/kesinliğini ifade etmek içindir; çünkü müminlerin durumundan beklenen şey, bunun haber verilmesi değil, onlar için felahın gerçekleşmesidir. Buna göre mana: Onların durumundan beklendiği üzere, her türlü hayra ermişler ve her türlü zarardan kurtulmuşlardır. Zira onların imanı ve bu imandan kaynaklanan salih amelleri, o kerîm vaad gereğince felahın gereklerindendir. Şu kadar var ki, eğer iflâh ile ancak ahirette gerçekleşecek olan hakiki anlamda felaha giriş kastedilmişse, bunun geçmiş zaman kipiyle haber verilmesi, kesin olarak gerçekleşmiş gibi kabul edilerek mutlaka vuku bulacağına delalet etmesi içindir. Şayet onların mutlaka felahı doğuracak bir durumda olmaları kastedilmişse, geçmiş zaman kipi zaten yerindedir. [Ayet] 'müphem bırakıp açıklama' (el-ibhâm ve't-tefsîr) veya 'ekelûnî el-berâğîs' lügatı üzere 'eflehû' (أفلحُوا) şeklinde de okunmuştur. Bir şairin [ولو أنَّ الأطبَّا كانُ حَولي] sözünde olduğu gibi, 'vâv' yerine damme ile yetinilerek 'eflehu' (أفلحُ) şeklinde de okunmuştur. 'Müminler'den maksat; ya peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'in dininden olduğu zorunlu olarak bilinen tevhid, nübüvvet, ba's, ceza ve benzeri esasları tasdik edenlerdir ki bu takdirde Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli:
11414. Metin
{الذين هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خاشعون} وما عُطف عليه صفاتٌ مخصصةٌ لهم وإما الآتون بفروعه أيضاً كما ينبئ عنه إضافةُ الصَّلاة إليهم فهي صفاتٌ موضحةٌ أو مادحةٌ لهم حسب اعتبارِ ما ذكر في حيز الصِّلةِ من المعاني مع الإيمان إجمالاً أو تفصيلاً كما مرَّ في أوائل سُورة البقرة والخشوعُ الخوفُ والتَّذللُ أي خائفون من الله ﷿ متذلِّلون له ملزمون أبصارَهم مساجدَهم روى أنه ﷺ كان إذا صلَّى رفع بصره إلى السَّماءِ فلمَّا نزلتْ رمى ببصره نحوَ مسجدِه وأنَّه رأى مُصلِّياً يعبث بلحيته فقال لو خشعَ قلبُ هذا لخشعتْ جوارحُه
{الذين هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خاشعون} “Onlar ki namazlarında huşû içindedirler” ve buna matuf olanlar onları niteleyen tahsis edici sıfatlardır; ya da namazın kendilerine izafe edilmesinden anlaşıldığı üzere bu dinin füruunu da yerine getirenlerdir ki bunlar, Bakara Suresi'nin başlarında geçtiği üzere, sıla cümlesinde zikredilen manaların imanla birlikte icmâlî veya tafsîlî olarak dikkate alınmasına göre onları açıklayıcı veya övücü sıfatlardır. Huşû (الخشوع), korku ve tezellüldür (boyun eğmek); yani Allah Azze ve Celle'den korkan, O'na boyun eğen ve bakışlarını secde yerlerinden ayırmayan kimselerdir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kıldığında gözünü semaya dikerdi; bu ayet inince bakışını secde yerine yöneltti. Yine rivayet edildiğine göre namazda sakalıyla oynayan bir adam görmüş ve şöyle buyurmuştur: “Eğer bunun kalbinde huşû olsaydı, azalarında da huşû olurdu.”
11415. Metin
{والذين هُمْ عَنِ اللغو} أي عمَّا لا يعنيهم من الأقوال والأفعال
{والذين هُمْ عَنِ اللغو} “Ve onlar ki faydasız ve boş şeylerden” yani kendilerini ilgilendirmeyen söz ve fiillerden
11416. Metin
سورة المؤمنون (٤٧) {مُّعْرِضُونَ} أي في عامَّة أوقاتهم كما ينبئ عنه الاسمُ الدَّالُّ على الاستمرار فيدخل في ذلك إعراضُهم عنه حالَ اشتغالِهم بالصَّلاةِ دخولاً أوليًّا ومدارُ إعراضهم عنه ما فيه من الحالة الدَّاعيةِ إلى الإعراض عنه لا مجرَّدَ الاشتغالِ بالجدِّ في أمور الدِّينِ كما قيل فإنَّ ذلك رُبَّما يُوهم أنْ لا يكونَ في اللَّغوِ نفسه ما يزجرُهم عن تعاطيهِ وهو أبلغُ من أنْ يُقالَ لا يلهون من وجوه جعلِ الجملةِ اسميَّةً وبناءِ الحكم على الضَّميرِ والتَّعبيرِ عنه بالاسمِ وتقديمُ الصِّلةِ عليه وإقامةُ الإعراضِ مُقامَ التَّركِ ليدلَّ على تباعدهم عنه رأساً مباشرةً وتسبُّباً وميلاً وحضوراً فإنَّ أصلَه أنْ يكونَ في عرضٍ غيرِ عرضِه
Mü'minûn Suresi (4-7) {مُّعْرِضُونَ} “yüz çevirirler.” Yani sürekliliğe delalet eden isim kalıbının gösterdiği üzere, vakitlerinin tamamında [yüz çevirirler]. Dolayısıyla namazla meşgul oldukları andaki yüz çevirmeleri buna öncelikle dahil olur. Onların bundan yüz çevirmelerinin sebebi, boş ve faydasız şeyin kendisinde yüz çevirmeyi gerektiren bir durumun bulunmasıdır; denildiği gibi sırf din işlerinde ciddiyetle meşgul olmaları değildir. Zira böyle demek, boş şeyin bizzat kendisinde onları bundan alıkoyacak bir durumun bulunmadığı vehmini doğurabilir. Bu ifade; cümlenin isim cümlesi yapılması, hükmün zamire dayandırılması, ondan isimle bahsedilmesi, sılanın öne alınması ve büsbütün, doğrudan, dolaylı olarak, meylederek ve hazır bulunarak ondan uzak durduklarını göstermek üzere 'terk' yerine 'yüz çevirme' (i'râz) kelimesinin kullanılması gibi yönlerden 'eğlenmezler/boş durmazlar' denilmesinden daha beliğdir; zira i'râzın aslı, onun bulunduğu yönün dışında başka bir yönde bulunmaktır.
11417. Metin
{والذين هم للزكاة فاعلون} وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصَّلاة والزَّكاةُ مصدر لأنَّه الأمرُ الصَّادرُ عن الفاعل لا المحلُّ الذي هو موقعُه ومعنى الفعلِ قد مرَّ تحقيقُه في تفسيرِ قولِه تعالى فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ ويجوزُ أنْ يُرادَ بها العينُ على تقدير المضاف
{والذين هم للزكاة فاعلون} “Ve onlar ki zekâtı verirler”. Namazda huşû ile nitelendirildikten sonra bu sıfatla nitelendirilmişlerdir. Zekât burada mastardır; zira failden sadır olan iş odur, onun mahalli/konusu olan mal değildir. 'Fiil'in manasının tahkiki ise Cenâb-ı Hakk'ın {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ} kavlinin tefsirinde geçmişti. Muzâfın takdiriyle zekât ile bizzat malın (zekât olarak verilen aynı) kastedilmiş olması da caizdir.
11418. Metin
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون} ممسكون لها فالاستثناءُ في قوله تعالى
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون} “Ve onlar ki iffet ve namuslarını korurlar”, onları tutarlar. Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlindeki istisna ise:
11419. Metin
{إِلَاّ على أزواجهم} من نفي الإرسال الذي ينبئ عنه الحفظُ أي لا يُرسلونها على أحدٍ إلَاّ على أزواجِهم وفيه إيذانٌ بأنَّ قوَّتهم الشَّهويَّة داعيةٌ لهم إلى ما لا يخفى وأنَّهم حافظون لها من استيفاءِ مقتضاها وبذلك يتحقق كما العفَّةِ ويجوز أنْ تكون على بمعنى من وإليه ذهبَ الفرَّاءُ كما في قوله تعالى إِذَا اكتالوا عَلَى الناس أي حافظون لها من كلِّ أحدٍ إلا من أزواجِهم وقيل هي متعلقةٌ بمحذوفٍ وقعَ حالاً من ضمير حافظون أي حافظون لها في جميعِ الأحوال إلَاّ حالَ كونهم والينَ أو قوَّامين على أزواجِهم وقيل بمحذوفٍ يدلُّ عليه غيرَ ملُومين كأنَّه قيل يُلامون على كلِّ مباشرٍ إلَاّ على ما أُطلق لهم فإنَّهم غيرُ ملومين وحملُ الحفظِ على القصر عليهنَّ ليكونَ المعنى حافظون فروجَهم على الأزواجِ لا يتعداهُنَّ ثمَّ يقال غير حافظينَ إلا عليهنَّ تأكيداً على تأكيدٍ تكلُّفٌ على تكلُّف {أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانهم} أي سراريهم عبر عنهن بما إجراءً لهنَّ لمملوكيتهنَّ مُجرى غيرِ العُقلاءِ أو لأنوثتهنَّ المنبئة عن المقصود وقوله تعالى {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} تعليلٌ لمَا يفيدهُ الاستثناءُ منْ عدم حفظ فروجهم منهنَّ أي فإنَّهم غيرُ ملومين على عدم حفظِها منهنَّ
{إِلَاّ على أزواجهم} “ancak eşleri”, korumanın işaret ettiği salıverme nefyindendir; yani eşleri dışında kimseye salıvermezler. Bunda şehvet güçlerinin gizli olmayan şeylere davet ettiğine ve onların da şehvetin gereğini yerine getirmekten kendilerini koruduklarına bir işaret vardır; böylece tam iffet gerçekleşmiş olur. 'Alâ' (عَلَى) harf-i cerinin 'min' (مِنْ) anlamında olması da caizdir ki Ferrâ da, Cenâb-ı Hakk'ın {إِذَا اكتالوا عَلَى الناس} kavlinde olduğu gibi bu görüşe meyletmiştir; yani eşleri hariç herkesten onları korurlar. Bunun 'hâfızûn'daki zamirden hal olan mahzuf bir kelimeye taalluk ettiği de söylenmiştir; yani eşlerinin velisi veya üzerlerinde gözetici oldukları hal müstesna, her halükârda onları korurlar. 'Ğayru melûmîn' ifadesinin delalet ettiği mahzuf bir kelimeye taalluk ettiği de söylenmiştir; sanki 'kendilerine serbest bırakılanlar hariç, temas ettikleri her kimseden dolayı kınanırlar, zira onlar [eşlerinde] kınanmış değillerdir' denilmiş gibidir. Korumanın eşlere has kılınması manasına hamledilerek 'ırzlarını eşlerine hasredip onları aşmazlar', sonra da tekit üstüne tekit olmak üzere 'onlardan başkasına korumazlar' denilmesi ise zorlama üstüne zorlamadır. {أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانهم} “yahut sahip oldukları cariyeleri müstesna” yani cariyeleridir; mülkiyet altında olmaları sebebiyle akılsızlar gibi değerlendirildiklerinden veya kastedilen manaya delalet eden dişilikleri sebebiyle onlar hakkında 'mâ' (مَا) zamiri kullanılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} “çünkü onlar kınanmazlar” kavli ise, istisnanın ifade ettiği, iffetlerini onlara karşı korumamalarının gerekçesidir; yani iffetlerini onlara karşı korumamalarından dolayı kınanmazlar.
11420. Metin
{فَمَنِ ابتغى وَرَاء ذَلِكَ} الذي ذُكر من الحدِّ المتَّسعِ وهو أربعٌ من الحرائر وما شاء من الإماءِ {فَأُوْلَئِكَ هُمُ العادون} الكاملونَ في العُدوانِ المتناهُون فيه وليس فيه ما يدلُّ حتماً على تحريمِ المتعةِ حسبما نُقل عن القاسمِ بن محمَّدٍ فإنَّه قال إنَّها ليستْ زوجةً له فوجبَ أن لا تحمل له أما
{فَمَنِ ابتغى وَرَاء ذَلِكَ} “Kim bunun ötesini ararsa” yani zikredilen bu geniş sınırın -ki o da dört hür kadın ve dilediği kadar cariyedir- ötesini isterse, {فَأُوْلَئِكَ هُمُ العادون} “işte onlar haddi aşanların ta kendileridir”, düşmanlıkta/haddi aşmada kemale ermiş, onda son noktaya varmış olanlardır. Bunda, Kâsım b. Muhammed'den nakledilenin aksine, müt'a nikahının haram olduğuna kesin olarak delalet eden bir husus yoktur. Zira o, 'Müt'a yapılan kadın zevce değildir, bu sebeple ona helal olmaması gerekir' demiştir. Zevce olmamasına gelince:
11421. Metin
سورة المؤمنين (٨ ١٢) إنها ليست زوجة له فلأنَّهما لا يتوارثانِ بالإجماعِ ولو كانتْ زوجةً له لحصل التَّوارثُ لقوله تعالى وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أزواجكم فوجب أنْ لا تحلَّ لقوله تعالى إِلَاّ على أزواجهم لأنَّ لهم أنْ يقولوا إنَّها زوجةٌ له في الجُملةِ وأمَّا أنَّ كلَّ زوجةٍ ترثُ فهم لا يُسلِّمونها وأما ما قيل من أنه إنْ أُريد لو كانت زوجةً حالَ الحياةِ لم يفدو إن أُريدَ بعد الموتِ فالملازمةُ ممنوعةٌ فليس له معنى محصَّلٌ نعم لو عُكسَ لكان له وجهٌ
Mü'minûn Suresi (8-12) Zevcesi olmamasına gelince, icma ile birbirlerine mirasçı olamazlar; şayet onun zevcesi olsaydı, Cenâb-ı Hakk'ın {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أزواجكم} kavli gereğince aralarında miras cereyan ederdi. Helal olmamasına gelince, Cenâb-ı Hakk'ın {إِلَاّ على أزواجهم} kavli gereğidir; zira karşı tarafın 'o genel anlamda onun zevcesidir, her zevcenin mirasçı olacağını ise kabul etmiyoruz' deme hakları vardır. 'Eğer hayattayken zevce olması kastediliyorsa fayda vermez, ölümden sonrası kastediliyorsa lüzum bağı kabul edilemez' şeklindeki söze gelince, bunun elde tutulur bir anlamı yoktur; evet, tersi söylenseydi bir vechi olurdu.
11422. Metin
{والذين هُمْ لاماناتهم وَعَهْدِهِمْ} لما يُؤتمنون عليه ويُعاهدون من جهة الحقِّ أو الخلقِ {راعون} أي قائمون عليها حافظون لها على وجه الإصلاح وقرئ لأمانتِهم
{والذين هُمْ لاماناتهم وَعَهْدِهِمْ} “Ve onlar emanetlerine ve ahitlerine” Hakk'ın veya halkın tarafından kendilerine emanet edilen ve sözleşilen şeylere {راعون} “riayet ederler”, yani onları gözetir ve ıslah üzere korurlar. 'Li-emânetihim' (لأمانتِهم) şeklinde tekil olarak da okunmuştur.
11423. Metin
{والذين هُمْ على صلواتهم} المفروضةِ عليهم {يُحَافِظُونَ} يُواظبون عليها ويُؤدُّونها في أوقاتها ولفظُ الفعلِ فيه لما في الصَّلاةِ من التَّجدُّدِ والتَّكرُّر وهو السرُّ في جمعها وليسَ فيه تكريرٌ لما أنَّ الخشوعَ في الصَّلاة غيرُ المحافظةِ عليها وفصلُهما للإيذانِ بأنَّ كلاً منهما فضيلةٌ مستقلَّةٌ على حيالِها ولو قُرنا في الذِّكرِ لربَّما توهِّم أنَّ مجموعَ الخشوعِ والمحافظةِ فضيلةٌ واحدةٌ
{والذين هُمْ على صلواتهم} “Ve onlar namazlarını” kendilerine farz kılınan namazlarını {يُحَافِظُونَ} “titizlikle korurlar”, onlara devam eder ve onları vakitlerinde kılarlar. Namazda yenilenme ve tekrarlanma bulunduğu için fiil kalıbı kullanılmıştır; namazların çoğul getirilmesindeki sır da budur. Bunda bir tekrir yoktur; zira namazdaki huşû, onu muhafaza etmekten farklıdır. İkisinin ayrı zikredilmesi ise her birinin müstakil birer fazilet olduğunu bildirmek içindir; şayet birlikte zikredilselerdi huşû ve muhafazanın toplamının tek bir fazilet olduğu zannedilebilirdi.
11424. Metin
{أولئك} إشارةٌ إلى المؤمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصِّفاتِ وإيثارُها على الإضمار للإشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المُشار إليه حِسًّا وما فيه من معنى البُعد للإيذانِ بعلوِّ طبقتِهم وبُعدِ درجتهم في الفضل والشَّرفِ أي أولئك المنعوتُون بالنُّعوت الجليلةِ المذكورةِ {هُمُ الوارثون} أي الأحِقَّاءُ بأنْ يُسمَّوا ورَّاثاً دون مَنْ عداهم ممَّن ورِثَ رغائب الأموال والذَّخائرِ وكرائمهما
{أولئك} “İşte onlar”, zikredilen sıfatlarla nitelenmiş olmaları bakımından müminlere işarettir. Zamir yerine işaret isminin tercih edilmesi, bu sıfatlarla başkalarından ayrıldıklarını ve adeta hissen işaret edilen bir mertebeye indiklerini hissettirmek içindir. Uzaklık manası içermesi ise, mertebelerinin yüceliğini, fazilet ve şerefteki derecelerinin yüksekliğini bildirmek içindir; yani zikredilen yüce vasıflarla nitelenen işte bu kimseler, {هُمُ الوارثون} “varislerin ta kendileridir”, yani arzulanan mallara, hazinelere ve değerli şeylere varis olan başkaları değil, asıl 'varis' diye isimlendirilmeye layık olanlar yalnız onlardır.
11425. Metin
{الذين يَرِثُونَ الفردوس} بيانٌ لما يرثونَه وتقييدٌ للوراثة بعد إطلاقها وتفسيرٌ لها بعد إبهامِها تفخيماً لشأنها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة لاستحقاقهم الفِردوسَ بأعمالهم حسبما يقتضيه الوعدُ الكريمُ للمبالغة فيه وقيل إنَّهم يرثون من الكفَّارِ منازلهم فيها حيث فوَّتُوها على أنفسِهم لأنَّه تعالى خلقَ لكلِّ إنسان منزلاً في الجنَّةِ ومنزلاً في النَّارِ {هُمْ فِيهَا} أي في الفردوسِ والتَّأنيثُ لأنَّه اسمٌ للجنَّةِ أو لطبقتها العُليا وهو البستان الجامعُ لأصناف الثَّمرِ رُوي أنَّه تعالى بَنَى جنَّة الفِردوسِ لبنةً من ذهبٍ ولَبنةً من فضَّةٍ وجعلَ خلالَها المسكَ الأذفرَ وفي روايةٍ ولبنةً من مسكٍ مذريَ وغرسَ فيها من جيِّدِ الفاكهةِ وجيِّدِ الرَّيحانِ {خالدون} لا يخرجُون منها أبداً والجملة إمَّا مستأنفةٌ مقرِّره لما قبلها وإمَّا حالٌ مقدرةٌ من فاعل يرثون أو مفعولهِ إذ فيها ذِكرُ كلَ منهما ومعنى الكلامِ لا يموتُون ولا يخرجون منها
{الذين يَرِثُونَ الفردوس} “Onlar Firdevs'e varis olurlar”. Neye varis olacaklarının beyanı, mutlak bırakılan verasetin takyidi ve mübhem bırakıldıktan sonra şanını yüceltmek ve kadrini artırmak için tefsiridir. Bu, vaad-i kerîmin gerektirdiği üzere amelleriyle Firdevs'i hak etmelerini mübalağalı şekilde ifade eden bir istiaredir. Ayrıca, kendileri zayi ettikleri için kafirlerin oradaki konaklarına varis oldukları da söylenmiştir; zira Cenâb-ı Hak her insan için cennette bir konak, cehennemde de bir konak yaratmıştır. {هُمْ فِيهَا} “Onlar orada” yani Firdevs'tedirler. Zamirin müennes gelmesi, cennetin veya cennetin en üst derecesinin ismi olmasındandır. Firdevs, her türlü meyveyi toplayan bahçedir. Rivayet edildiğine göre Cenâb-ı Hak Firdevs cennetini bir tuğlası altın, bir tuğlası gümüşten bina etmiş, aralarına keskin kokulu misk koymuştur; bir rivayette ise bir tuğlası saçılmış misktendir ve oraya en güzel meyvelerden ve en güzel kokulardan dikmiştir. {خالدون} “ebedî kalıcıdırlar”, oradan asla çıkmazlar. Cümle ya önceki kısmı pekiştiren bir istînâftır ya da 'yerisûn'un failinden veya mefulünden mukadder bir haldir, zira cümlede her ikisinin de zikri vardır. Kelamın manası: Ne ölürler ne de oradan çıkarılırlar.
11426. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان} شروعٌ في بيان مبدأ خلقِ الإنسانِ وتقلُّبهِ في أطوارِ الخلقةِ وأدوارِ الفطرةِ بياناً إجماليا
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان} “Andolsun biz insanı yarattık”. İnsanın yaratılışının başlangıcını ve yaratılış evreleri ile fıtrat safhalarındaki değişimini icmâlî olarak açıklamaya giriştir.
11427. Metin
سورة المؤمنون (١٣ ١٤) إثرَ بيانِ حال بعضِ أفرادِه السُّعداءِ واللَاّمُ جوابُ قسمٍ والواوُ ابتدائيَّةٌ وقيل عاطفةٌ على ما قبلَها والمرادُ بالإنسان الجنسُ أي وبالله لقد خلقنا جنسَ الإنسان في ضِمن خلقِ آدمَ ﵇ خلقا إجماليًّا حسبما تحقَّقته في سورة الحجِّ وغيرِها وأمَّا كونُه مخلوقاً من سلالاتٍ جُعلتْ نُطَفاً بعد أدوارٍ وأطوارٍ فبعيدٌ {مِن سلالة} السُّلالةُ ما سُلَّ من الشَّيء واستُخرجَ منه فإن فُعالة اسمٌ لما يحصُل من الفعلِ فتارةً تكون مقصوداً منه كالخُلاصةِ وأُخرى غيرَ مقصودٍ منه كالقُلامةِ والكُناسةِ والسُّلالةُ من قبيلِ الأوَّلِ فإنَّها مقصودةٌ بالسَّلِّ ومن ابتدائيةٌ متعلِّقةٌ بالخلقِ ومِنْ في قولِه تعالَى {مِن طِينٍ} بيانيةٌ متعلقةٌ بمحذوفٍ وقع صفةً لسُلالة أي خلقناهُ من سُلالةٍ كائنةٍ من طينٍ ويجوزُ أنْ تتعلَّق بسُلالة على أنَّها بمعنى مسلولةٍ فهي ابتدائيةٌ كالأُولى وقيل المرادُ بالإنسان آدم ﵇ فإنَّه الذي خُلق من صفوةٍ سُلَّتْ من الطِّينِ وقد وقفت على التَّحقيق
Mü'minûn Suresi (13-14) Mutlu fertlerinden bazılarının durumunun beyanının hemen ardından [gelmiştir]. 'Lâm' kasemin cevabıdır; 'vâv' istînâfiyedir, öncesine matuf olduğu da söylenmiştir. İnsandan maksat cinstir; yani 'Allah'a yemin olsun ki biz, Hac Suresi ve diğer yerlerde tahkik ettiğin üzere, Âdem aleyhisselâm'ın yaratılışı zımnında insan cinsini icmâlî bir yaratılışla yarattık.' İnsanın çeşitli safha ve evrelerden sonra nutfe kılınan sülalelerden (özlerden) yaratılmış olması ise uzak bir ihtimaldir. {مِن سلالة} “bir süzme çamurdan”. Sülâle (السُّلالة), bir şeyden çekilip çıkarılan özdür. 'Fuâle' (فُعالة) vezni fiilden meydana gelen şeyin ismidir; bazen hulâsa (öz) gibi fiilden kastedilen şey olur, bazen de tırnak kırpıntısı ve süprüntü gibi kastedilmeyen şey olur. Sülâle ise birinci kısımdandır; zira o çekilip çıkarılmakla kastedilen şeydir. 'Min' (مِنْ) ibtidâiyedir ve yaratılışa taalluk eder. Cenâb-ı Hakk'ın {مِن طِينٍ} “çamurdan” kavlindeki 'min' ise beyâniyedir ve sülâleye sıfat olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani 'onu çamurdan olan bir süzülmüş özden yarattık.' Sülâle 'çekilip süzülmüş' (meslûle) manasında kabul edilerek ona taalluk etmesi de caizdir, bu takdirde ilki gibi ibtidâiye olur. İnsandan maksadın Âdem aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir; çünkü çamurdan süzülüp çıkarılan saf özden yaratılan bizzat odur. Doğru tahkike vakıf oldun.
11428. Metin
{ثُمَّ جعلناه} أي الجنسَ باعتبار أفراده المغايرة لآدمَ ﵇ أو جعلنا نسلَه على حذفِ المضافِ إنْ أُريد بالإنسان آدمُ ﵇ {نُّطْفَةٍ} بأن خلقناه منها أو ثمَّ جعلنا السُّلالةَ نُطفةً والتَّذكيرُ بتأويل الجوهرِ أو المسلولِ أو الماءِ {فِى قَرَارٍ} أي مستقَرَ وهو الرَّحِمُ عبر عنها بالقرارِ الذي هو مصدرٌ مبالغةً وقولُه تعالى {مَّكِينٍ} وصفٌ لها بصفة ما استقرَّ فيها مثلُ طريقٌ سائرٌ أو بمكانتها في نفسِها فإنَّها مكنت بحيث هي وأُحرزتْ
{ثُمَّ جعلناه} “Sonra onu kıldık”, yani Âdem aleyhisselâm'dan farklı olan fertleri itibarıyla insan cinsini [kıldık] yahut insandan Âdem aleyhisselâm kastedilmişse muzâfın hazfiyle 'onun neslini kıldık', {نُّطْفَةٍ} “bir nutfe”, yani onu nutfeden yaratarak veya sonra o sülaleyi bir nutfe yaptık. Müzekker zamir kullanımı cevher, çekilip çıkarılan öz veya su teviliyledir. {فِى قَرَارٍ} “sağlam bir karargâhta”, yani bir karar yerinde ki o da rahimdir; mübalağa amacıyla mastar olan 'karâr' kelimesiyle ifade edilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın {مَّكِينٍ} “sağlam” kavli ise, 'akıp giden yol' tabirinde olduğu gibi rahimde yerleşen şeyin sıfatıyla rahmin nitelenmesidir yahut bizzat kendi sağlamlığı itibarıyladır; zira rahim bulunduğu yerde sağlamlaştırılmış ve korunmuştur.
11429. Metin
{ثُمَّ خَلَقْنَا النطفة عَلَقَةً} أي دماً جامداً بأن أحلنا النُّطفة البيضاءَ علقةً حمراءَ {فَخَلَقْنَا العلقة مُضْغَةً} أي قطعةَ لحمٍ لا استبانة ولا تمايزَ فيها {فَخَلَقْنَا المضغة} أي غالبَها ومعظمها أو كلَّها {عظاما} بأنْ صلبناها وجعلناها عموداً للبدنِ على هيئاتٍ وأوضاعٍ مخصوصةٍ تقتضيها الحكمةُ {فَكَسَوْنَا العظام} المعهودة {لَحْماً} من بقية المضغةِ أو ممَّا أنبتنا عليها بقدرتنا ممَّا يصلُ إليها أي كسونا كلَّ عظمٍ من تلك العظام ما يليقُ به من اللَّحمِ على مقدارٍ لائقٍ به وهيئةٍ مناسبةٍ له واختلافِ العواطفِ للتَّنبيه على تفاوتِ الاستحالاتِ وجمعُ العظام لاختلافها وقرئ على التَّوحيدِ فيهما اكتفاءً بالجنسِ وبتوحيدِ الأوَّلِ فَقَطْ وبتوحيد الثَّاني فحسب {ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقَاً آخَر} هي صورةُ البدنِ أو الرُّوحِ أو القُوى بنفخه فيه أو المجموعُ وثمَّ لكمالِ التَّفاوتِ بين الخلقينِ واحتجَّ به أبو حنيفة ﵀ على أنَّ من غصبَ بيضةً فأفرختْ عنده لزمه ضمانُ البيضةِ لا الفرخُ لأنَّه خلقٌ آخرُ {فَتَبَارَكَ الله} فتعالى شأنُه في علمه الشَّاملِ وقُدرتهِ الباهرة والالتفات إلى الأسام الجليل لتربية المهابةِ وإدخالِ الرَّوعة والإشعارِ بأنَّ ما ذُكر من الأفاعيلِ العجيبة من أحكام الأُلوهيَّةِ وللإيذانِ بأنَّ حقَّ كلِّ مَن سمع ما فُصِّل من آثار قُدرتهِ عزَّ وعلا أو لاحظَه أنْ يُسارعَ إلى التَّكلُّمِ به إجلالاً وإعظاماً لشؤونهِ تعالى {أَحْسَنُ الخالقين} بدلٌ من الجلالة وقيل نعت له بناءً على أنَّ الإضافةَ ليستْ لفظيَّةً وقيل خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي هو أحسنُ الخالقينَ خَلْقاً أي المقدِّرين تقديراً حُذف المميِّز
{ثُمَّ خَلَقْنَا النطفة عَلَقَةً} “Sonra nutfeyi bir alakaya (embriyoya/tutunan aşılanmış yumurtaya) dönüştürdük”, yani beyaz nutfeyi kırmızı bir kan pıhtısına çevirerek donmuş bir kan kıldık. {فَخَلَقْنَا العلقة مُضْغَةً} “derken alakayı bir çiğnem ete dönüştürdük”, yani içinde henüz belirginlik ve uzuv ayrımı olmayan bir et parçası kıldık. {فَخَلَقْنَا المضغة} “ve o çiğnem eti dönüştürdük”, yani onun çoğunu, büyük kısmını veya tamamını {عظاما} “kemiklere” [dönüştürdük], onları sertleştirip hikmetin gerektirdiği özel şekil ve konumlarda bedenin direği kılarak. {فَكَسَوْنَا العظام} “kemiklere de giydirdik”, o bilinen kemiklere {لَحْماً} “et” [giydirdik], et parçasının kalıntısından veya kudretimizle üzerine ulaşıp bitirdiğimiz şeyden; yani o kemiklerin her birine, layık olduğu miktarda ve münasip bir şekilde münasip eti giydirdik. Atıf harflerinin farklı oluşu, başkalaşım ve dönüşüm süreçlerindeki mertebe farkına dikkat çekmek içindir. Kemiklerin çoğul kılınması çeşitliliğinden dolayıdır. Cins manasıyla yetinilerek her ikisinde tekil olarak, sadece birincisinde tekil olarak veya sadece ikincisinde tekil olarak da okunmuştur. {ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقَاً آخَر} “Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik”; bu, bedenin sureti yahut içine ruhun üflenmesiyle ruh veya güçler yahut hepsinin toplamıdır. 'Sümme' (ثمَّ) ise iki yaratılış arasındaki tam başkalaşım ve derece farkı içindir. Ebû Hanîfe rahimehullâh bir yumurtayı gasp edip de yanında civciv çıkan kimsenin civcivi değil yumurtayı tazmin etmesi gerektiğine bu ayetle delil getirmiştir; çünkü o başka bir yaratılıştır. {فَتَبَارَكَ الله} “Allah ne yücedir”, kuşatıcı ilminde ve üstün kudretinde şanı ne kadar yücedir! İsm-i Celil'e iltifat edilmesi heybet uyandırmak, dehşet hissi vermek, zikredilen bu hayret verici fiillerin uluhiyetin hükümlerinden olduğunu hissettirmek ve O'nun kudretinin tafsil edilen eserlerini işiten veya müşahede eden herkesin, Cenâb-ı Hakk'ın şanını yüceltmek ve ululamak için bunu söylemeye acele etmesi gerektiğini bildirmek içindir. {أَحْسَنُ الخالقين} “Yaratanların en güzeli”, İsm-i Celil'den bedeldir. İzafetin lafzî olmadığı kabulüne göre O'nun sıfatı olduğu da söylenmiştir; mahzuf bir mübtedanın haberi olduğu da söylenmiştir; yani O, yaratma bakımından yaratanların en güzelidir, takdir edenlerin en güzel takdir edicisidir; temyiz hazfedilmiştir,
11430. Metin
سورة المؤمنون (١٥ ١٨) لدلالة الخالقينَ عليه كما حُذف المأذونُ فيهِ فِي قَوْلِه تَعَالَى أُذِنَ لِلَّذِينَ يقتلون لدِلالة الصلةِ عليه أي أحسنُ الخالقين خَلْقاً فالحُسنُ للخلقِ قيلَ نظيرُه قولُه ﷺ إنَّ اللَّهَ جميلٌ يحبُّ الجمالَ أي جميلٌ فعلُه فحُذف المضافُ وأُقيمَ المضافُ إليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكنَّ رُوي أنَّ عبدَ اللَّه بنِ أبي سَرْح كان يكتبُ لرسول الله ﷺ الوحي فلما انتهى ﷺ إلى قوله خلقاً آخرَ سارع عبدُ اللَّه إلى النُّطقِ به قبل إملائه ﷺ فقال اكتبْهُ هكذا نزلتْ فشكَّ عبدُ اللَّه فقال إنْ كان محمَّدٌ يُوحى إليه فأنا كذلك فلحقَ بمكَّة كافراً ثمَّ أسلمَ يوم الفتحِ وقيل ماتَ على كُفرِه ورَوى سعيدُ بنُ جُبيرٍ عن ابن عباس ﵄ أنَّه قال لمَّا نزلتْ هذهِ الآيةُ قال عمرُ ﵁ فتبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله ﷺ هكذا نزلَ يا عمرُ وكان ﵁ يفتخرُ بذلك ويقولُ وافقتُ ربِّي في أربعٍ الصَّلاةُ خلفَ المُقامِ وضربُ الحجابِ على النِّسوةِ وقولي لهنَّ أو ليبدله الله خيراً منكنَّ فنزل قولُه تعالى عسى ربه عن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ الآية والرابعُ فتباركَ اللَّهُ أحسنُ الخالقينَ انظر كيفَ وقعتْ هذه الواقعةُ سبباً لسعادةِ عمر ﵁ وشقاوة ابن أبي سَرْح حسبما قال تعالى يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا لا يقالُ فقد تكلَّم البشرُ ابتداءً بمثل نظمِ القُرآن وذلك قادحٌ في إعجازِه لما أنَّ الخارجَ عن قُدرة البشرِ ما كان مقدارَ أقصرِ السُّورِ على أنَّ إعجازَ هذه الآيةِ الكريمةِ منوطٌ بما قبلها كما نعرب عنه الفاءُ فإنَّها اعتراضٌ تذييلي مقرر لمضمون ما قبله
Mü'minûn Suresi (15-18) 'el-Hâlikîn' kelimesinin ona delalet etmesinden dolayı [temyiz hazfedilmiştir]; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın {أُذِنَ لِلَّذِينَ يقتلون} kavlinde sılanın delalet etmesi sebebiyle izin verilen şeyin hazfedildiği gibi. Yani yaratma cihetiyle yaratanların en güzelidir; dolayısıyla güzellik yaratmaya aittir. Şairin ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in “Şüphesiz Allah güzeldir, güzelliği sever” sözünün de bunun benzeri olduğu söylenmiştir; yani O'nun fiili güzeldir, muzâf hazfedilip muzâfun ileyh onun yerine geçirilmiş, merfû kılınarak gizlenmiştir. Rivayet edildiğine göre Abdullah b. Ebî Serh, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy yazıyordu. sallallâhu aleyhi ve sellem 'bambaşka bir yaratılış' sözüne gelince, Abdullah O sallallâhu aleyhi ve sellem yazdırmadan önce bunu telaffuz etmeye acele etti. Bunun üzerine: “Bunu böyle yaz, öylece indi” buyurdu. Abdullah şüpheye düşüp 'Eğer Muhammed'e vahyolunuyorsa bana da vahyolunuyor' dedi ve kâfir olarak Mekke'ye kaçtı; sonra Fetih günü Müslüman oldu; küfrü üzere öldüğü de söylenmiştir. Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre bu ayet indiğinde Ömer radıyallâhu anh: “Yaratanların en güzeli olan Allah ne yücedir!” dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Aynen böyle indi ey Ömer!” buyurdu. Ömer radıyallâhu anh bununla iftihar eder ve şöyle derdi: “Rabbime dört hususta muvafakat ettim: Makam'ın arkasında namaz kılmak, kadınlara hicab konulması, [Peygamber'in hanımlarına] 'Allah O'na sizden daha hayırlısını verir' demem üzerine Cenâb-ı Hakk'ın {عسى ربه عن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ} ayetinin inmesi ve dördüncüsü de 'Yaratanların en güzeli olan Allah ne yücedir' [sözüm].” Bakınız, bu hadise Cenâb-ı Hakk'ın {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} kavlinde buyurduğu gibi nasıl Ömer radıyallâhu anh'ın saadetine, İbn Ebî Serh'in ise şekavetine sebep olmuştur! 'Bir beşer kendiliğinden Kur'an'ın nazmı gibi söz söylemiştir ve bu da onun i'câzına zarar verir' denilemez; çünkü beşerin gücü dışında olan şey, en kısa surenin miktarı kadardır. Kaldı ki bu kerîm ayetin i'câzı kendisinden öncekine bağlıdır; nitekim 'fâ' harfi de bunu ifade etmektedir, zira o önceki cümlenin mazmununu pekiştiren bir tezyîlî itiraziyedir.
11431. Metin
{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلك} أي بعد ما ذُكر منَ الأمورِ العجيبةِ حسبما ينبئ عنه ما في اسمِ الإشارةِ من معنى البعد المُشعرِ بعلوِّ رُتبةِ المُشار إليهِ وبُعدِ منزلتِه في الفضلِ والكمالِ وكونهِ بذلك ممتازاص منزَّلاً منزلةَ الأمور الحسيَّةِ {لَمَيّتُونَ} لصائرونَ إلى الموتِ لا محالَة كما تُؤذِنُ به صيغةُ النَّعتِ الدَّالَّةِ على الثُّبوتِ دُون الحدوثِ الذي تُفيده صيغةُ الفاعلِ وقد قرئ لمائتون
{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلك} “Sonra siz bunun ardından”, yani işaret isminde bulunan uzaklık manasının işaret edilen şeyin rütbesinin yüceliğini, fazilet ve kemaldeki yüksek derecesini ve bu sayede somut şeyler derecesine indiğini bildirdiği üzere zikredilen bu hayret verici şeylerden sonra, {لَمَيّتُونَ} “mutlaka öleceksiniz”; fail kalıbının ifade ettiği sonradan olma (hudûs) değil, sıfat kalıbının bildirdiği üzere şüphesiz ölüme varacaksınız. 'Le-mâitûn' (لمائتون) şeklinde de okunmuştur.
11432. Metin
{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة} أي عند النَّفخةِ الثَّانيةِ {تُبْعَثُونَ} من قبورِكم للحسابِ والمُجازاةِ بالثَّوابِ والعقابِ
{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة} “Sonra şüphesiz siz kıyamet gününde”, yani ikinci sûra üflenişte, {تُبْعَثُونَ} “diriltileceksiniz”, hesap ve sevap ile azapla karşılık görmek üzere kabirlerinizden [çıkarılacaksınız].
11433. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ} بيانٌ لخلقِ ما يحتاج إليه بقاؤُهم إثرَ بيانِ خلقِهم أي خلقنا في جهةِ العلوِّ من غيرِ اعتبارِ فوقيَّتِها لهم لأنَّ تلك النِّسبة إنما تعرَّض لها بعد خلقِهم {سَبْعَ طَرَائِقَ} هي السموات السَّبعُ سُمِّيتْ بها لأنَّها طُورق بعضُها فوق بعضٍ مُطارقةَ النَّعلِ فإنَّ كلَّ ما فوقه مثلُه فهو طريقةٌ أو لأنَّها طرائقُ الملائكةِ أو الكواكبِ فيها مسيرُها {وَمَا كُنَّا عَنِ الخلق} عن ذلك المخلوق الذي هو السموات أو عن جميع المخلوقاتِ التي هي من جُملتِها أو عن النَّاسِ {غافلين} مُهملين أمرَها بل نحفظُها عن الزَّوال والاختلالِ وندبر أمرَها حتَّى تبلغَ مُنتهى ما قُدِّر لها من الكمال حسبما اقضته الحكمةُ وتعلقتْ به المشيئةُ ويصل إلى ما في الأرض منافعها كما ينبئ عنه قولُه تعالى
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ} “Andolsun biz sizin üstünüzde yarattık”. İnsanların yaratılışının beyanının ardından, bekaları için muhtaç oldukları şeylerin yaratılışının beyanıdır; yani onların üstünde olmaları dikkate alınmaksızın yüce cihette yarattık; zira bu nispet ancak onların yaratılmasından sonra söz konusu olmuştur. {سَبْعَ طَرَائِقَ} “yedi yol”, bunlar yedi kat göktür. Ayakkabının kat kat dikilmesi gibi birbiri üstüne tabaka tabaka yaratıldıkları için böyle isimlendirilmişlerdir; zira üstünde benzeri bulunan her şey bir tabakadır (tarîkadır). Yahut onlar meleklerin veya yörüngelerinde hareket eden yıldızların yolları olduğu için böyle denmiştir. {وَمَا كُنَّا عَنِ الخلق} “Biz yaratmaktan/yaratılmışlardan”, yani gökler olan o yaratılmıştan veya onun da dahil olduğu bütün yaratılmışlardan yahut insanlardan {غافلين} “habersiz değiliz”, onların işini ihmal etmiş değiliz; aksine onları yok olmaktan ve düzenlerinin bozulmasından korur, hikmetin gerektirdiği ve meşietin taalluk ettiği üzere kendileri için takdir edilen kemalin son noktasına ulaşıncaya ve yeryüzündekilere faydaları erişinceye kadar işlerini tedbir ve idare ederiz; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli de buna işaret etmektedir:
11434. Metin
{وأنزلنا من السماء ماء} هو المطرُ أو الأنهار النازلة من
{وأنزلنا من السماء ماء} “Gökten bir su indirdik”. O sudan maksat yağmurdur veya şuradan inen nehirlerdir:
11435. Metin
سورة المؤمنون (١٩ ٢٠) الجنَّة قيل هي خمسةُ أنهار سيحُون نهرُ الهندِ وجيحونُ نهر بَلْخِ ودجلةُ والفرات نهر العراقِ والنِّيلُ نهرُ مصرَ أنزلها اللَّهُ تعالى من عينٍ واحدةٍ من عيونِ الجنَّةِ فاستودَعها الجبالَ وأجراها في الأرضِ وجعل فيها منافعَ للنَّاسِ في فُنونِ معايشهم ومن ابتدائيَّةٌ متعلِّقةٌ بأنزلنا وتقديمُها على المفعولِ الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخَّرِ والعدولِ عن الإضمارِ لأنَّ الإنزالَ لا يُعتبر فيه عنوانُ كونها طرائقَ بل مجرَّدُ كونها جهة العلوِّ {بِقَدَرٍ} بتقديرٍ لائق لاستجلابِ منافعهم ودفعِ مضارِّهم أو بمقدارِ ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم {فَأَسْكَنَّاهُ فِى الارض} أي جعلناه ثابتاً قارًّا فيها {وَإِنَّا على ذَهَابٍ بِهِ} أي إزالتهِ بالإفسادِ أو التَّصعيدِ أو التَّغويرِ بحيثُ يتعذبر استنباطُه {لقادرون} كما كُنَّا قادرين على إزالة وفي تنكيرِ ذهابٍ إيماءٌ إلى كثرةِ طُرقهِ ومبالغةٌ في الإبعادِ به ولذلك جعل أبلغ من قوله تعالى قُل أَرَأَيْتُمْ عن أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَّعِينٍ
Mü'minûn Suresi (19-20) Cennetten [inen nehirlerdir]. Bunların beş nehir olduğu söylenmiştir: Hindistan nehri Seyhan, Belh nehri Ceyhan, Irak nehirleri Dicle ve Fırat ve Mısır nehri Nil. Allah Teâlâ bunları cennet pınarlarından tek bir pınardan indirmiş, dağlara emanet etmiş, yeryüzünde akıtmış ve insanların çeşitli geçimlerinde faydalar kılmıştır. 'Min' (مِنْ) ibtidâiyedir ve 'enzelnâ' fiiline taalluk eder; açık mefulden önce getirilmesi defalarca geçtiği üzere öne alınana ihtimam göstermek ve geciktirilene iştiyak uyandırmak içindir. Zamir yerine açık isim getirilmesi ise indirme fiilinde onların yollar olması vasfı değil, sırf yücelik ciheti olmalarının dikkate alınmasındandır. {بِقَدَرٍ} “bir ölçüye göre”, onların faydalarını celbedecek ve zararlarını savacak uygun bir takdirle yahut ihtiyaç ve maslahatlarından bildiğimiz bir miktarla. {فَأَسْكَنَّاهُ فِى الارض} “sonra onu yerde durdurduk”, yani onu yerde sabit ve kararlı kıldık. {وَإِنَّا على ذَهَابٍ بِهِ} “Ve şüphesiz biz onu gidermeye de”, yani onu bozarak, buharlaştırarak veya çıkarılması imkansız olacak şekilde yerin dibine batırarak gidermeye {لقادرون} “elbette kadiriz”; tıpkı gidermeye kadir olduğumuz gibi. 'Zehâb' kelimesinin nekire kılınmasında, onu giderme yollarının çokluğuna bir işaret ve büsbütün uzaklaştırmada bir mübalağa vardır. Bu sebeple Cenâb-ı Hakk'ın {قُل أَرَأَيْتُمْ عن أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَّعِينٍ} kavlinden daha beliğ kabul edilmiştir.
11436. Metin
{فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ} أيْ بذلكَ الماءِ {جناتٌ مّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا} في الجنَّاتِ {فواكه كَثِيرَةٌ} تتفكَّهون بها {وَمِنْهَا} من الجنَّاتِ {تَأْكُلُونَ} تغذياً أو تُرزقون وتحصِّلُون معايشَكُم من قولهم فلانٌ يأكل من حرفته ويجوز أن يعود الضميرانِ للنَّخيلِ والأعنابِ أي لكم في ثمراتها أنواعٌ من الفواكه الرُّطبِ والعنب والتَّمرِ والزَّبيبِ والعصير والدِّبسِ وغير ذلك وطعام يأكلونه
{فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ} “Böylece onunla sizin için inşa ettik”, yani o su ile {جناتٌ مّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا} “hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler; orada sizin için”, o bahçelerde {فواكه كَثِيرَةٌ} “birçok meyveler vardır”, onlarla meyvelenirsiniz, {وَمِنْهَا} “ve onlardan”, o bahçelerden {تَأْكُلُونَ} “yersiniz”, gıdalanarak yersiniz yahut 'falan kişi mesleğinden yiyor' sözünde olduğu gibi rızıklanır ve geçiminizi temin edersiniz. İki zamirin hurma ve üzümlere dönmesi de caizdir; yani onların meyvelerinde sizin için yaş hurma, üzüm, kuru hurma, kuru üzüm, şıra, pekmez ve benzeri meyve çeşitleri ile yediğiniz yiyecekler vardır.
11437. Metin
{وَشَجَرَةً} بالنَّصبِ عطف على جنات وقرئ بالرَّفعِ على أنَّه مبتدأٌ خبرُه محذوفٌ دلَّ عليهِ ما قبلَهُ أيْ وممَّا أنشئ لكم به شجرةٌ وتخصيصُها بالذكر من بين الأشجار لاستقلالِها بمنافعَ معروفةٍ قيل هي أوَّلُ شجرةٍ نبتت بعد الطُّوفانِ وقوله تعالى {تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء} وهو جبلُ موسى ﵇ بين مصرَ وأيلة وقيل بفلسطينَ ويقال له طور سنين فإمَّا أنْ يكون الطُّورُ اسم الجبل وسيناءُ اسمَ البُقعةِ أُضيف إليها أو المركب منهما علم له كامرئ القَيْس ومُنع صرفُه على قراءةِ من كسر السِّينَ للتَّعريفِ والعُجمةِ أو التَّأنيثِ على تأويل البُقعةِ لا للألف لأنَّه فِيعالٌ كدِيماسٍ من السَّناءِ بالمدِّ وهو الرِّفعةُ أو بالقصر وهو النور أو ملحق بفعلان كعلباء من السِّين إذ لا فعلاء بألف التَّأنيثِ بخلاف سيناء فإنه فَيعالٌ ككيسان أو فعلاء كصَحْراءَ إذ لا فَعلال في كلامهم وقرئ بالكسرِ والقصرِ والجملةُ صفةٌ لشجرةً وتخصيصها بالخروج منه مع خروجِها من سائر البقاعِ أيضاً لتعظيمها ولأنَّه المنشأُ الأصليُّ لها وقولُه تعالى {تَنبُتُ بالدهن} صفة أخرى لشجرة والباءُ متعلقةٌ بمحذوف وقع حالا منها أي تنبتُ ملتبسةً به ويجوزُ كونُها صلةً معدية أي تنبيته بمعنى تتضمَّنه وتحصِّله فإنَّ النَّباتَ حقيقةً صفةٌ للشَّجرةِ لا للدهن وقرئ تُنبت من الإفعالُ وهو إمَّا من الإنباتِ بمعنى النَّباتِ كما في قولِ زُهيرٍ [رَأيتُ ذَوي الحاجاتِ حولَ بيوتهِم قَطيناً لهم حتَّى إذا أنبتَ البقلُ] أو على تقديرِ تُنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرئ على البناءِ للمفعول وهو كالأوَّلِ وتُثمر بالدُّهنِ وتخرُج بالدُّهنِ وتنبت بالدِّهانِ {وَصِبْغٍ لّلاكِلِيِنَ} معطوف على الدُّهنِ جارٍ على إعرابه عطف أحد وصفَيْ الشَّيءِ على
{وَشَجَرَةً} “ve bir ağaç [inşa ettik]”; mensûb olarak 'cennât' kelimesine matuftur. Öncesinin delalet ettiği mahzuf bir haberi olan mübteda kabul edilerek merfû da okunmuştur; yani 'sizin için onunla inşa edilenlerden biri de bir ağaçtır.' Ağaçlar arasından özellikle zikredilmesi, bilinen faydaları müstakilen barındırmasındandır. Tufan'dan sonra biten ilk ağaç olduğu da söylenmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın {تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء} “Tûr-i Sînâ'dan çıkan” kavli, Mısır ile Eyle arasında -Filistin'de olduğu da söylenmiştir- Mûsâ aleyhisselâm'ın dağıdır ve ona 'Tûr-i Sînîn' de denir. Tûr dağın ismi, Sînâ ise ona izafe edilen bölgenin ismi olabilir yahut ikisinin birleşiminden İmruü'l-Kays gibi ona özel isim yapılmıştır. 'Sîn' harfini kesre ile okuyanın kıraatine göre, marifelik ve yabancı kökenli (ucme) olması yahut bölge teviliyle müenneslik sebebiyle gayrimunsarıftır; eliften dolayı değildir, zira o 'dîmâs' gibi 'fî'âl' veznindedir; med ile 'yücelik' anlamına gelen 'senâ'dan veya kasr ile 'nur' anlamındadır yahut 'sîn'den türeyen 'ılbâ' gibi 'fa'lân' veznine mülhaktır, zira müenneslik elifiyle 'fa'lâ' vezni yoktur; oysa Sînâ, 'keysân' gibi 'fey'âl' veya 'sahrâ' gibi 'fa'lâ'dır, çünkü onların kelamında 'fa'lâl' vezni yoktur. Kesre ve kasr ile de okunmuştur. Bu cümle 'şeceraten' kelimesinin sıfatıdır; diğer bölgelerden de çıktığı halde özellikle oradan çıkışının zikredilmesi, onu yüceltmek ve asıl yetişme yerinin orası olmasındandır. Cenâb-ı Hakk'ın {تَنبُتُ بالدهن} “yağ bitiren” kavli ağacın diğer bir sıfatıdır. 'Bâ' harf-i ceri ondan hal olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani 'ona bürünmüş olarak biter'. Geçişlilik sağlayan bir harf-i cer olması da caizdir; yani 'yağı içerir ve meydana getirir' anlamında onu bitirir, zira bitmek hakikatte yağın değil ağacın sıfatıdır. İf'âl babından 'tünbitü' (تُنبِتُ) şeklinde de okunmuştur; bu da Züheyr'in [رَأيتُ ذَوي الحاجاتِ حولَ بيوتهِم قَطيناً لهم حتَّى إذا أنبتَ البقلُ] beytinde olduğu gibi ya 'nebt' (bitmek) anlamında 'inbât'tandır yahut 'zeytinini yağ ile bürünmüş olarak bitirir' takdirindedir. Meçhul kalıbıyla da okunmuştur ki birincisi gibidir. 'Tüsmiru bi'd-dühn', 'tahrucu bi'd-dühn' ve 'tenbütü bi'd-dihân' şeklinde de okunmuştur. {وَصِبْغٍ لّلاكِلِيِنَ} “ve yiyenler için bir katık”; 'ed-dühn' kelimesine matuftur, onun irabını alır; bir şeyin iki vasfından birinin diğerine atfı kabilindendir,
11438. Metin
سورة المؤمنون (٢١ ٢٣) الآخرِ أي تنبت بالشَّيءِ الجامع بين كونهِ دُهناً يُدهنُ به ويُسرجُ منه وكونهِ إداماً يُصبغ فيه الخبز أي يُغمس فيه للائتدام وقرئ وصباغٍ كدباغٍ في دِبْغٍ
Mü'minûn Suresi (21-23) diğerine [atfı kabilindendir]. Yani hem sürünülen ve kandilde yakılan bir yağ olma hem de katık yapılması için ekmeğin içine banıldığı -yani katık edinmek üzere içine daldırıldığı- bir katık olma vasfını kendisinde toplayan bir şeyle biter. 'Dıbğ' kelimesinin çoğulunun 'dıbâğ' gelmesi gibi 'sıbâğ' (وصباغٍ) şeklinde de okunmuştur.
11439. Metin
{وَإِنَّ لَكُمْ فِى الأنعام لعبرة} بيان للنعم الفائضة عليهم من جهة الحيوانِ إثرَ بيانِ النِّعم الواصلةِ إليهم من جهة الماءِ والنَّبات وقد بُيِّن أنها مع كونها في نفسِها نعمةً ينتفعون بها على وجوهٍ شتى عبرةٌ لابد من أنْ يعتبرُوا بها ويستدلُّوا بأحوالها على عظيم قدرة الله ﷿ وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه وخُصَّ هذا بالحيوان لما أنَّ محلَّ العبرة فيه أظهرُ ممَّا في النَّباتِ وقولُه تعالى {نُّسْقِيكُمْ مّمَّا فِى بُطُونِهَا} تفصيلٌ لما فيها من مواقعِ العبرةِ وما في بطونِها عبارة إمَّا عن الألبانِ فمِن تبعيضيةٌ والمرادُ بالبطونِ الجَوفُ أو عن العلف الذي يتكوَّن منه اللَّبنُ فمن ابتدائيةٌ والبطون على حقيقتها وقرئ بفتح النُّونِ وبالتَّاءِ أي تسقيكم الأنعامُ {وَلَكُمْ فيِهَا منافع كَثِيرَةٌ} غيرَ ما ذُكر من أصوافِها وأشعارِها {ومنها تأكلون} فتنتفعون بأعيابها كما تنتفعون بما يحصُل منها
{وَإِنَّ لَكُمْ فِى الأنعام لعبرة} “Şüphesiz sağmal hayvanlarda da sizin için elbette bir ibret vardır”. Su ve bitkiler cihetinden kendilerine ulaşan nimetlerin beyanının ardından hayvanlar cihetinden üzerlerine taşan nimetlerin beyanıdır. Bizzat kendileri çeşitli şekillerde istifade ettikleri birer nimet olmakla birlikte, mutlaka ibret almaları, durumlarından Allah Azze ve Celle'nin yüce kudretine ve bol rahmetine delil getirmeleri, O'na şükredip nankörlük etmemeleri gereken birer ibret oldukları beyan edilmiştir. Bunun hayvana tahsis edilmesi, onda ibret yerinin bitkidekinden daha açık olmasındandır. Cenâb-ı Hakk'ın {نُّسْقِيكُمْ مّمَّا فِى بُطُونِهَا} “Onların karınlarındakinden size içiririz” kavli ise, onlardaki ibret noktalarının tafsilidir. Karınlarındakinden maksat ya sütlerdir ki bu takdirde 'min' teb'îziyedir ve karınlardan maksat iç kısımdır; ya da sütün kendisinden meydana geldiği yemdir ki bu takdirde 'min' ibtidâiyedir ve karınlar hakiki anlamındadır. Nûn harfinin fethasıyla ve tâ ile 'teskîküm' (تَسقيكم) şeklinde yani 'hayvanlar size içirir' manasında da okunmuştur. {وَلَكُمْ فيِهَا منافع كَثِيرَةٌ} “ve onlarda sizin için birçok menfaatler vardır”, yünlerinden ve kıllarından zikredilenlerin dışındaki menfaatler. {ومنها تأكلون} “ve onlardan yersiniz”; böylece onlardan meydana gelen şeylerden faydalandığınız gibi bizzat kendilerinden de faydalanırsınız.
11440. Metin
{وَعَلَيْهَا} أي على الأنعامِ فإنَّ الحملَ عليها لا يقتضي الحملَ على جميعِ أنواعِها بل يتحقَّقُ بالحمل على البعضِ كالإبل ونحوِها وقيل المرادُ هي الإبلُ خاصَّة لأنَّها هي المحمولُ عليها عندهم والمناسبُ للفلك فإنَّها سفائنُ البرِّ قال ذُو الرُّمَّةِ [سفينةُ بَرَ تحتَ خَدِّي زِمامُها] فالضَّميرُ فيهِ كما في قوله تعالى وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدّهِنَّ {وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ} أي في البرِّ والبحرِ وفي الجمع بينها وبين الفُلكِ في إيقاع الحملِ عليها مبالغةٌ في تحمُّلِها للحملِ وهو الدَّاعي إلى تأخير ذكرِ هذه المنفعةِ مع كونِها من المنافعِ الحاصلةِ منها عن ذكرِ منفعةِ الأكلِ المتعلِّقة بعينِها
{وَعَلَيْهَا} “ve onların üzerinde”, yani hayvanların üzerinde [taşınırsınız]. Zira hayvanlara yük vurulması bütün türlerine yük vurulmasını gerektirmez, deve ve benzeri bazılarına yük vurulmasıyla da gerçekleşir. Bundan maksadın özellikle develer olduğu da söylenmiştir; çünkü onların nezdinde üzerine yük vurulan odur ve gemilere münasip olan da budur; nitekim onlar karanın gemileridir. Zü'r-Rumme şöyle demiştir: [سفينةُ بَرَ تحتَ خَدِّي زِمامُها] (Yanağımın altında yuları bulunan kara gemisi). Bundaki zamir, Cenâb-ı Hakk'ın {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدّهِنَّ} kavlindeki gibidir. {وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ} “ve gemilerin üzerinde taşınırsınız”, yani karada ve denizde. Taşınmanın hem hayvanlar hem de gemiler üzerinde gerçekleştiğinin birlikte zikredilmesinde, hayvanların taşımaya tahammülünde bir mübalağa vardır; bizzat kendisiyle ilgili yeme menfaatinin zikredilmesinden sonra, ondan elde edilen menfaatlerden olmasına rağmen bu taşıma menfaatinin zikrinin sonraya bırakılmasının sebebi de budur.
11441. Metin
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ} شروعٌ في بيانِ إهمال الأُمم السَّابقةِ وتركهم النَّظرَ والاعتبارَ فيما عُدِّد من النِّعمِ الفائتة للحصر وعدم تذكرهم بتذكير رسلهم وما حاقَ بهم لذلك من فُنون العذاب تحذيراً للمُخاطبين وتقديمُ قصَّةِ نوحٍ ﵇ على سائرِ القصصِ مما لا يخفى وجهُه وفي إيرادِها إثرَ قوله تعالى وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ من حُسنِ الموقِع ما لا يُوصف والواوُ ابتدائيةٌ واللامُ جوابُ قسمٍ محذوفٍ وتصديرُ القِصَّةِ به لإظهار كمالِ الاعتناءِ بمضمونِهَا أي وبالله لقد أرسلنا نوحا الأخ ونسبهُ الكريمُ وكيفيَّةُ بعثهِ وكميَّةُ لبثهِ فيما بينهم قد مرَّ تفصيله في سورة الأعراف وسورة هود {فعال} متعطِّفاً عليهم ومستميلاً لهم إلى الحق {يا قوم اعبدوا الله} أي اعبدوه وحدَه كما يُفصح عنه قولُه تعالى في سُورة هود أَن لَاّ تَعْبُدُواْ إِلَاّ الله وتركَ التَّقييدِ به للإبذان بإنَّها هي العبادةُ فقط والعبادة بالإشراكِ فليستْ من العبادة في شيءٍ رأساً وقولُه تعالى {مَّا لَكُمْ مّنْ إله غَيْرُهُ} استئنافٌ مَسوقٌ لتعليل العبادةِ المأمورِ بها أو تلعيل الأمرِ بها وغيرُه بالرَّفعِ صفة
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ} “Andolsun biz Nûh'u kavmine gönderdik”. Muhatapları uyarmak amacıyla, geçmiş ümmetlerin sayılan bu sayısız nimetler üzerinde düşünmeyi ve ibret almayı terk ederek ihmalkârlık göstermelerini, elçilerinin hatırlatmalarıyla öğüt almamalarını ve bu sebeple başlarına gelen çeşitli azapları açıklamaya giriştir. Nûh aleyhisselâm'ın kıssasının diğer kıssaların önüne geçirilmesinin gerekçesi açıktır. Cenâb-ı Hakk'ın {وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ} kavlinin hemen ardından getirilmesindeki mevki güzelliği ise tarif edilemez. 'Vâv' istînâfiyedir, 'lâm' ise mahzuf bir kasemin cevabıdır; kıssaya bununla başlanması içeriğine gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak içindir; yani 'Allah'a yemin olsun ki Nûh'u gönderdik...' Nûh'un yüce nesebi, gönderiliş keyfiyeti ve aralarında kalış süresi A'râf ve Hûd surelerinde tafsilatıyla geçmişti. {فعال} “dedi ki”, onlara şefkat göstererek ve onları hakka meylettirerek: {يا قوم اعبدوا الله} “Ey kavmim! Allah'a kulluk edin”, yani Hûd Suresi'ndeki {أَن لَاّ تَعْبُدُواْ إِلَاّ الله} kavlinin açıkça ifade ettiği üzere yalnızca O'na kulluk edin. Bununla kayıtlanmaması, gerçek ibadetin ancak bu olduğunu, ortak koşarak yapılan ibadetin ise asla ibadetten sayılamayacağını bildirmek içindir. Cenâb-ı Hakk'ın {مَّا لَكُمْ مّنْ إله غَيْرُهُ} “Sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur” kavli, emredilen ibadeti veya onunla emredilişi gerekçelendirmek üzere sevk edilen bir istînâftır. 'Ğayruhû' kelimesi ref ile,
11442. Metin
سورة المؤمنون (٢٤ ٢٥) لإله باعتبارِ محلِّه الذي هو الرفعِ على أنَّه فاعلُ أو مبتدأٌ خبرُه لكُم أو محذوفٌ ولكُم للتَّخصيصِ والتَّبيينِ أي ما لكُم في الوجودِ أو في العالمِ إله غيرُه تعالى وقرئ بالجرِّ باعتبار لفظه {أَفَلَا تتقون} أي أفلا تقوت أنفسَكم عذابَه الذي يستوجبه ما أنتم عليه من ترك عبادته كما يفصحُ عنه قولُه تعالى إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ وقولُه تعالى عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ وقيل أفلا تخافون أنْ ترفضُوا عبادة الله الذي هو ربُّكم الخ وليس بذاكَ وقيل أفلا تخافون أنْ يُزيل عنكم نعمَه الخ وفيهِ ما فيهِ والهمزةُ لإنكارِ الواقعِ واستقباحِه والفاء للعطف على مقدر يقتضيهِ المقامُ أي أتعرفون ذلك أي مضمونَ قولِه تعالى مَا لَكُم مّنْ إله غَيْرُهُ فلا تتَّقون عذابَه بسبب إشراكِكم به في العبادة ما لا يستحقُّ الوجودَ لولا إيجادُ الله تعالى إيَّاهُ فضلاً عن استحقاقِ العبادة فالمنكر عدمُ الاتِّقاءِ مع تحقُّق ما يُوجبه أو ألا تلاحِظون ذلكَ فلا تتَّقُونه فالمنكر كلا الأمرين فالممالعة حينئذٍ في الكميَّةِ وفي الأوَّلِ في الكيفيَّةِ
Mü'minûn Suresi (24-25) ref mahallinde olması itibarıyla 'ilâh' kelimesinin sıfatıdır; zira 'ilâh' faildir yahut haberi 'leküm' olan veya mahzuf olup 'leküm'ün tahsis ve tebyin için bulunduğu bir mübtedadır; yani 'varlıkta veya alemde sizin için O Teâlâ'dan başka hiçbir ilah yoktur.' Lafzı dikkate alınarak cer ile de okunmuştur. {أَفَلَا تتقون} “Hâlâ sakınmaz mısınız?” Yani O'na ibadeti terk etme halinizin gerektirdiği azabından kendinizi korumaz mısınız? Nitekim Cenâb-ı Hakk'ın {إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} ve {عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ} kavilleri de bunu açıkça ifade etmektedir. 'Rabbiniz olan Allah'a ibadeti bırakmaktan korkmaz mısınız?' anlamında olduğu da söylenmiştir ancak doğru değildir. 'Nimetlerini sizden gidermesinden korkmaz mısınız?' anlamında olduğu da söylenmiştir ki bunda da eleştirilecek yönler vardır. Hemze, vaki olan durumu inkâr ve onu çirkin bulmak içindir. Fâ ise makamın gerektirdiği takdirî bir ifadeye atıf içindir; yani 'Bunu, yani Cenâb-ı Hakk'ın {مَا لَكُم مّنْ إله غَيْرُهُ} kavlinin mazmununu biliyorsunuz da ibadette layık olmak şöyle dursun Allah Teâlâ var etmeseydi varlığı dahi hak etmeyen şeyleri O'na ortak koşmanız sebebiyle azabından sakınmıyor musunuz?' Dolayısıyla inkâr edilen husus, sakınmayı gerektiren durum gerçekleştiği halde sakınmamaktır; yahut 'bunu mülahaza etmiyor musunuz ki O'ndan sakınmıyorsunuz?' demektir ki bu takdirde inkâr edilen her iki husustur. Dolayısıyla men etme bu durumda kemiyettedir, birincisinde ise keyfiyettedir.
11443. Metin
{فَقَالَ الملأ} أي الأشراف {الذين كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ} وصف الملأ بما ذُكر مع اشتراك الكلِّ فيه للإيذان بكمال عراقتِهم في الكُفرِ وشدَّةِ شكيمتهم فيه أي قالوا لعوامِّهم {مَا هذا إلا بشر مثلكم} أي في الجنسِ والوصفِ من غير فرقٍ بينكم وبينَه وصفوه ﵇ بذلك مبالغةً في وضع رتبته العالية وحطِّها عن منصب النُّبوة {يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} أي يريدُ أنْ يطلبَ الفضلَ عليكم ويتقدَّمكم بادِّعاءِ الرَّسالةِ مع كونهِ مثلكم وصفوه بذلك إغضاباً للمُخاطبين عليه ﵇ وإغراءً لهم على معاداته ﵇ وقولُه تعالى {وَلَوْ شَاء الله لَانزَلَ ملائكة} ) بيانٌ لعدم رسالة البشر على الإطلاقِ على زعمِهم الفاسدِ بعد تحقيق بشريَّتهِ ﵇ أي لو شاء الله تعالى إرسالَ الرَّسولِ لأرسل رُسُلاً من الملائكة وإنَّما قيل لأنزل لأنَّ إرسالَ الملائكة لا يكونُ إلا بطريقِ الإنزالِ فمفعولُ المشيئة مطلقُ الإرسالِ المفهوم من الجواب لأنفس مضمونِه كما في قوله تعالى وَلَوْ شَآء لَهَدَاكُمْ ونظائره {مَّا سَمِعْنَا بهذا} أي بمثل هذا الكلامِ الذي هو الأمرُ بعبادة الله خاصَّةً وتركُ عبادة ما سواه وقيل بمثل نوحٍ ﵇ في دعوى النُّبوةِ {في آبائنا الأولين} أي الماضين قبلِ بعثتِه ﵇ قالوه إمَّا لكونهم وآبائهم في فترة متطاولةٍ وإما لفرطِ غلوِّهم في التكذيب والعناد وأنهما كهم في الغيِّ والفساد وأيَّا ما كان فقولُهم هذا ينبغي أنْ يكونَ هو الصادر عنهم في مبادئ دعوتهِ ﵇ كما تنبئ عنه الفاء في قوله تعالى فَقَالَ الملا الخ وقيل معناه ماسمعنا به ﵇ أنَّه نبيٌّ فالمرادُ بآبائِهم الأوَّلين الذين مضموا قبلهم في زمنِ نوحٍ ﵇ وقولهم المذكور هو الذي صدر عنهم في أواخرِ أمرِه ﵇ وهو المناسبُ لما بعدَه من حكاية دُعائهِ ﵇ وقولهم
{فَقَالَ الملأ} “Bunun üzerine ileri gelenler”, yani eşraf {الذين كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ} “kavminden inkâr edenler dedi ki”. Hepsinin inkârda ortak olmasına rağmen ileri gelenlerin bu vasıfla nitelenmesi, onların küfürde son derece kökleşmiş ve onda pek katı olduklarını bildirmek içindir; yani avam tabakasına şöyle dediler: {مَا هذا إلا بشر مثلكم} “Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir”, yani cins ve vasıfta sizinle onun arasında hiçbir fark yoktur. Yüce mertebesini düşürmek ve peygamberlik makamından indirmek için aşırıya kaçarak onu aleyhisselâm bu şekilde nitelediler. {يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} “size üstünlük taslamak istiyor”, yani sizin gibi biri olduğu halde peygamberlik iddiasıyla size üstünlük taslamak ve önünüze geçmek istiyor. Muhatapları ona aleyhisselâm karşı öfkelendirmek ve ona düşmanlığa kışkırtmak için onu bu şekilde nitelediler. Cenâb-ı Hakk'ın {وَلَوْ شَاء الله لَانزَلَ ملائكة} “Eğer Allah dileseydi melekler indirirdi” kavli, onun aleyhisselâm beşer olduğunu belirttikten sonra, bozuk zanlarına göre beşerin kesinlikle peygamber olamayacağının beyanıdır; yani 'Eğer Allah Teâlâ peygamber göndermek isteseydi meleklerden peygamberler gönderirdi.' Meleklerin gönderilmesi ancak indirme yoluyla olacağı için 'indirirdi' denilmiştir. Meşietin mefulü, Cenâb-ı Hakk'ın {وَلَوْ شَآء لَهَدَاكُمْ} kavlinde ve benzerlerinde olduğu gibi, cevabın kendi mazmunu değil, cevaptan anlaşılan mutlak elçi göndermektir. {مَّا سَمِعْنَا بهذا} “Biz bunu işitmedik”, yani yalnızca Allah'a ibadet etmeyi emredip O'ndan başkasına ibadeti terk etmeyi içeren böyle bir sözü işitmedik; peygamberlik iddiasında Nûh aleyhisselâm gibisini işitmedik dendiği de söylenmiştir, {في آبائنا الأولين} “geçmiş atalarımız arasında”, yani onun aleyhisselâm peygamber olarak gönderilmesinden önce gelip geçen atalarımız arasında. Bunu ya kendilerinin ve atalarının uzun bir fetret devrinde bulunmalarından ya da yalanlama ve inatta aşırıya kaçmalarından, sapıklık ve fesada büsbütün batmış olmalarından dolayı söylemişlerdir. Her halükarda onların bu sözü, Cenâb-ı Hakk'ın {فَقَالَ الملا} kavlindeki fâ harfinin de hissettirdiği gibi, onun aleyhisselâm davetinin başlangıcında kendilerinden sadır olmuş olmalıdır. 'Ondan bir peygamber olarak bahsedildiğini işitmedik' manasında olduğu, dolayısıyla geçmiş atalardan maksadın Nûh aleyhisselâm zamanında kendilerinden önce ölüp gidenler olduğu ve zikredilen bu sözün onun aleyhisselâm davasının sonlarında kendilerinden çıktığı da söylenmiştir ki bundan sonra onun aleyhisselâm duasının ve onların sözünün hikaye edilmesine uygun olan da budur:
11444. Metin
{إِنْ هُوَ} أي مَا هو {إِلَاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} أي جُنونٌ أو جنٌّ يخيلونه ولذلك يقولُ ما يقولُ {فَتَرَبَّصُواْ بِهِ} أي احتمِلوه واصبِروا عليه وانتظروا {حتى حِينٍ} لعلَّه يُفيقُ ممَّا فيه محمول حينئذ
{إِنْ هُوَ} “O, başka bir şey değil”, yani o değildir {إِلَاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} “ancak kendisinde delilik bulunan bir adamdır”, yani delilik veya aklını çelen bir cindir; bu yüzden söylediklerini söylüyor. {فَتَرَبَّصُواْ بِهِ} “Onu gözetleyin”, yani ona katlanın, sabredin ve bekleyin {حتى حِينٍ} “bir süreye kadar”, belki içinde bulunduğu durumdan ayılır; bu durumda bu söz,
11445. Metin
سورة المؤمنون (٢٦ ٢٧) على ترامي أحوالهم في المكابرةِ والعنادِ وإضرابِهم عمَّا وصفُوه ﵇ به من البشرية وإرادةِ التَّفضُّلِ إلى وصفِه ﵇ بما ترى وهم يعرفون أنَّه ﵇ أرجحُ النَّاسِ عَقْلاً وأرزنهم قولاً وعلى الأوَّل على تناقضِ مقالاتِهم الفاسدةِ قاتلهم اللَّهُ أنَّى يُؤفكون
Mü'minûn Suresi (26-27) onların kibir ve inatta sınır tanımayan hallerine, onu aleyhisselâm insanların akılca en üstünü ve sözce en temkinlisi olarak bildikleri halde onu beşerlik ve üstünlük isteme vasfından vazgeçip gördüğün bu vasıfla nitelemelerine hamledilir. Birinci görüşe göre ise bozuk sözlerindeki çelişkiye hamledilir. Allah onları kahretsin, nasıl da haktan çevriliyorlar!
11446. Metin
{قال} استئناف مبني على سؤالٍ نشأَ من حكايةِ كلامِ الكَفَرةِ كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ ﵇ بعد ما سمع منهم هذه الأباطيلَ فقيل قال لمَّا رآهم قد أصرُّوا على الكفر والتكذيبِ وتمادَوا في الغواية والضَّلالِ حتَّى يئسَ من إيمانهم بالكلِّيةِ وقد أوحى اللَّهُ إليه أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قومك إِلَاّ مَنْ قَدْ آمَنَ {رَبّ انصرنى} بإهلاكهم بالمرَّةِ فإنَّه حكاية إجماليَّةٌ لقوله ﵇ ربِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دياراًَ الخ {بِمَا كَذَّبُونِ} أي بسبب تكذيبهم إياي أو بدل تكذيبهم
{قال} “Dedi ki”. Kâfirlerin sözünün aktarılmasından doğan bir soruya dayanan bir istînâftır; sanki 'Onlardan bu bâtıl sözleri işittikten sonra o aleyhisselâm ne dedi?' denilmiş, buna cevaben de şöyle denilmiştir: Küfür ve yalanlamada ısrar ettiklerini, azgınlık ve sapıklıkta haddi aştıklarını görüp iman etmelerinden büsbütün ümidini kesince -ki Allah da ona {أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قومك إِلَاّ مَنْ قَدْ آمَنَ} diye vahyetmişti- şöyle dedi: {رَبّ انصرنى} “Rabbim, bana yardım et!”, onları tamamen helak ederek [bana yardım et]; zira bu, onun aleyhisselâm {ربِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دياراً} vb. sözünün icmâlî bir aktarımıdır; {بِمَا كَذَّبُونِ} “beni yalanlamalarına karşılık”, yani beni yalanlamaları sebebiyle veya beni yalanlamalarına bedel olarak.
11447. Metin
{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ} عند ذلك {أَنِ اصنع الفلك} أنْ مفسِّرة لما في الوحي من معنى القول {بِأَعْيُنِنَا} ملتبساً بحفظِنا وكلاءتِنا كأنَّ معه ﵇ منه عزَّ وعلا حُفَّاظاً وحُرَّاساً يكلئونه بأعينهم من التَّعدِّي أو من الزَّيغِ في الصَّنعةِ {وَوَحْيِنَا} وأمرِنا وتعليمنا لكيفيَّة صُنعها والفاء في قوله تعالى {فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا} لترتيب مضمون ما بعدها على تمام صُنع الفُلك والمرادُ بالأمر العذابُ كما في قوله تعالى لَا عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ الله لا الأمرُ بالرُّكوبِ كما قيل وبمجيئه كمالُ اقترابهِ أو ابتداءُ ظهورهِ أي إذا جاء إثرَ تمامِ الفُلكِ عذابُنا وقوله تعالى {وَفَارَ التنور} عطفُ بيانٍ لمجيء الأمر رُوي أنَّه قيل له ﵇ إذا فار الماءُ من التَّنُّورِ اركبْ أنت ومن معك وكان تنُّور آدمَ ﵇ فصار إلى نوحٍ ﵇ فلمَّا نبع منه الماء أخبرتْهُ امرأتهُ فركبُوا واختُلف في مكانه فقيل كان في مسجدِ الكوفةِ أي في موضعه عن يمينِ الدَّاخلِ من باب كِندة اليوم وقيل كان في عين وَردة من الشَّامِ وقد مر تفصيله في تفسير سُورة هودٍ ﵇ {فاسلك فِيهَا} أي أدْخِلْ فيها يقال سَلَك فيه أي دَخَلَ فيه وسلكه فيه أدْخَلَه فيه ومنه قوله تعالى مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ {مِن كُلّ} أي من كلِّ أمِّةٍ {زَوْجَيْنِ} أي فردينِ مزدوجينِ كما يعرب عنه قوله تعالى {اثنين} فإنَّه نصٌّ في الفردين دون الجمعينِ أو الفريقين وقرئ بالإضافةِ على أنَّ المفعولَ اثنينِ أي من كلِّ أمتي زوجينِ وهُما أمَّة الذَّكرِ وأُمَّة الأُنثى كالجمالِ والنُّوقِ والحصنِ والرماك وهذا صريحٌ في أنَّ الأمر كان قبل صُنعه الفُلكَ وفي سُورةِ هودٍ حتى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التنور قُلْنَا احمل فِيهَا مِن كُلّ زَوْجَيْنِ فالوجهُ أنْ يحملَ إمَّا على أنَّه حكايةٌ لأمرٍ آخرَ تنجيزيَ ورد عند فَوَران التَّنُّورِ الذي نِيط به الأمرُ التعليقيُّ اعتناءً بشأن المأمور به أو على أنَّ ذلك هو الأمرُ السَّابقُ بعينه لكن لمَّا كان الأمرَ التَّعليقيُّ قبل تحققِ المعلَّقِ به في حقِّ إيجابِ المأمورِ به بمنزلة العدم جُعل كأنَّه إنَّما حدث عند تحقُّقهِ فحُكي على صورة النجيز وقد مرَّ في تفسيرِ قوله
{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ} “Bunun üzerine ona vahyettik”, o vakitte: {أَنِ اصنع الفلك} “Gemiyi yap”. 'En' (أَنِ) harfi vahiydeki söz manasını açıklayan müfessiredir. {بِأَعْيُنِنَا} “gözetimimiz altında”, korumamız ve muhafazamız altında; sanki haddi aşmaktan veya yapımında eğrilikten korumak üzere gözleriyle onu gözeten koruyucular ve muhafızlar Allah Azze ve Celle tarafından onunla aleyhisselâm berabermiş gibi. {وَوَحْيِنَا} “ve vahyimizle”, emrimiz ve yapılış şeklini sana öğretmemizle. Cenâb-ı Hakk'ın {فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا} “Emrimiz geldiği zaman” kavlindeki fâ harfi, sonrasındaki mazmunun geminin yapımının tamamlanmasına bağlanması içindir. 'Emir'den maksat, Cenâb-ı Hakk'ın {لَا عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ الله} kavlinde olduğu gibi azaptır; denildiği gibi binme emri değildir. Emrin gelmesi ise iyice yaklaşması veya ilk belirtilerinin ortaya çıkmasıdır; yani geminin tamamlanmasının ardından azabımız geldiği zaman. Cenâb-ı Hakk'ın {وَفَارَ التنور} “ve tandır kaynadığı [zaman]” kavli, emrin gelmesinin atf-ı beyanıdır. Rivayet edildiğine göre ona aleyhisselâm: “Tandırdan su fışkırdığı zaman sen ve beraberindekiler gemiye binin” denilmiştir. Bu, Âdem aleyhisselâm'ın tandırı idi ve Nûh aleyhisselâm'a intikal etmişti; ondan su kaynayınca hanımı ona haber verdi ve bindiler. Yeri hakkında ihtilaf edilmiştir; Kûfe Mescidi'nde -yani bugün Kinde kapısından girenin sağındaki mevkiinde- olduğu söylenmiş, Şam'daki Aynüverde'de olduğu da söylenmiştir; Hûd Suresi tefsirinde tafsilatı geçmiştir. {فاسلك فِيهَا} “oraya sok”, yani oraya girdir. 'Selekefihi' içeri girdi, 'selekehû fîhi' ise onu içeri soktu demektir; Cenâb-ı Hakk'ın {مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ} kavli de bundandır. {مِن كُلّ} “her birinden”, yani her canlı türünden {زَوْجَيْنِ} “çifter”, yani Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlinin de ifade ettiği gibi eşleşen iki fert: {اثنين} “ikişer [al]”; bu iki topluluk veya iki fırka değil, iki fert hususunda açık bir nassdır. Mefulün 'isneyni' olması üzere izafetle 'külli zevceyni' şeklinde de okunmuştur; yani eşleşen iki türden -ki onlar develer ve dişileri, atlar ve kısrakları gibi erkek türü ve dişi türüdür- ikişer fert. Bu ifade, emrin gemiyi yapmasından önce verildiğinde açıktır. Hûd Suresi'nde ise {حتى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التنور قُلْنَا احمل فِيهَا مِن كُلّ زَوْجَيْنِ} buyrulmuştur. Doğru olan vecih; bunun ya emredilen hususa önem verilmesinden dolayı şartlı emrin bağlandığı tandırın kaynaması anında gelen kesin/icraî başka bir emrin hikayesi olduğuna hamledilmesi ya da önceki emrin ta kendisi olduğuna, ancak şartlı emir şarta bağlanan şey gerçekleşmeden önce emredilenin vücubiyeti bakımından yok hükmünde sayıldığından sanki gerçekleştiği anda meydana gelmiş gibi kabul edilip icraî şekilde hikaye edildiğine hamledilmesidir; Cenâb-ı Hakk'ın {وَإِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لاِدَمَ} kavlinin tefsirinde bu geçmişti.
11448. Metin
سورة المؤمنون (٢٨ ٣٢) تعالى وَإِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لاِدَمَ {وَأَهْلَكَ} منصوبٌ بفعل معطوف على فاسلُك لا بالعطف على زوجينِ أو اثنين على القراءتينِ لأدائه إلى اختلالِ المعنى أي واسلُك أهلَك والمرادُ به امرأتُه وبنُوه وتأخيرُ الأمر بإدخالهم عمَّا ذُكر من إدخال الأزواجِ فيها لكونِه عريقاً فيما أُمر به من الإدخال فإن نحتاج إلى مزاولة الأعمالِ منه ﵇ بل إلى معاونةٍ من أهلِه وأتباعِه وأماهم فإنَّما يدخلونَها باختيارِهم بعد ذلك ولأنَّ في المؤخَّر ضربَ تفصيلٍ بذكر الاستثناء وغيرِه فتقديمُه يؤدِّي إلى الإخلالِ بتجاوبِ أطرافِ النظمِ الكريم ي {إِلَاّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول مِنْهُمْ} أي القولُ بإهلاكِ الكَفَرةِ وإنَّما جيء بعلى لكون السابقِ ضارًّا كما جيء باللامِ في قوله تعالى إن الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى لكونِه نافعاً {وَلَا تخاطبنى فِى الذين ظَلَمُواْ} بالدُّعاءِ لإنجائهم {إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ} تعليلٌ للنهي أو لما ينبئ عنه من عدم قبول الدُّعاءِ أي إنَّهم مقضيٌّ عليهم بالإغراقِ لا محالةَ لظُلمهم بالإشراك وسائر المَعَاصي ومَن هذا شأنُه لا يُشفعُ له ولا يُشفَّعُ فيه كيف لا وقد أُمر بالحمدِ على النَّجاةِ منهم بهلاكِهم بقوله تعالى
Mü'minûn Suresi (28-32) {وَأَهْلَكَ} “ve aileni de [bindir]”; iki kıraate göre de 'zevceyni' veya 'isneyni' kelimesine atıfla değil -çünkü bu anlamın bozulmasına yol açar-, 'feslük' fiiline matuf bir fiille mensûbdur; yani 'aileni de sok'. Ailesinden maksat hanımı ve oğullarıdır. Onları bindirme emrinin çiftleri bindirme emrinden sonraya bırakılması, onların gemiye sokulmasının emredilen işin asıl maksatlarından olmasındandır; zira çiftlerin bindirilmesi onun aleyhisselâm bizzat uğraşmasını, ailesi ve tabilerinden yardım almasını gerektirirken onlar bundan sonra kendi istekleriyle gireceklerdir; ayrıca sonraya bırakılanda istisna ve benzeri zikirlerle bir nevi tafsilat bulunduğundan öne alınması kerîm nazmın ahengini bozardı. {إِلَاّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول مِنْهُمْ} “içlerinden, hakkında daha önce hüküm verilmiş olanlar müstesna”, yani kâfirlerin helakine dair aleyhine hüküm geçmiş olanlar müstesna. Önceden geçen hüküm zararlı olduğu için 'alâ' (عَلَى) getirilmiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın {إن الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى} kavlinde faydalı olduğu için 'lâm' getirilmiştir. {وَلَا تخاطبنى فِى الذين ظَلَمُواْ} “Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma”, kurtulmaları için bana dua etme! {إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ} “Çünkü onlar mutlaka boğulacaklardır”. Bu, nehyin veya nehyin işaret ettiği duanın kabul edilmeyeceğinin gerekçesidir; yani şirk ve diğer günahlarla zulmetmeleri sebebiyle onların boğulmalarına kesin olarak hükmedilmiştir. Durumu böyle olan birine ne şefaat edilir ne de şefaati kabul edilir. Nasıl olmasın ki, Cenâb-ı Hakk'ın şu kavliyle onların helakiyle kurtulmaya hamdetmesi emredilmiştir:
11449. Metin
{فَإِذَا استويت أَنتَ وَمَن مَّعَكَ} أي من أهلِك وأشياعِك {عَلَى الفلك فَقُلِ الحمد للَّهِ الذى نَجَّانَا مِنَ القوم الظالمين} على طريقةِ قوله تعالى فَقُطِعَ دَابِرُ القوم الذين ظَلَمُواْ والحمد للَّهِ رَبّ العالمين
{فَإِذَا استويت أَنتَ وَمَن مَّعَكَ} “Sen ve beraberindekiler”, yani ailen ve sana tabi olanlar {عَلَى الفلك فَقُلِ الحمد للَّهِ الذى نَجَّانَا مِنَ القوم الظالمين} “gemiye yerleştiğiniz zaman: 'Bizi o zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun' de!”; Cenâb-ı Hakk'ın {فَقُطِعَ دَابِرُ القوم الذين ظَلَمُواْ والحمد للَّهِ رَبّ العالمين} kavlinin üslubu üzeredir.
11450. Metin
{وَقُل رَّبّ أَنزِلْنِى} في السَّفينةِ أو منها {مُنزَلاً مُّبَارَكاً} أيْ إنزالاً أو موضعَ إنزالٍ يستتبعُ خيراً كثيرا وقرئ مَنْزلاً أي موضعَ نزولٍ {وَأَنتَ خَيْرُ المنزلين} أُمر ﵇ بأنْ يشفع دعاءه بما يُطابقه من ثنائه ﷿ توسُّلاً به إلى الإجابةِ وإفرادُه ﵇ بالأمر مع شركة الكلِّ في الاستواءِ والنَّجاةِ لإظهار فضله ﵇ والإشعارِ بأنَّ في دُعائه وثنائِه مندوحةً عمَّا عداهُ
{وَقُل رَّبّ أَنزِلْنِى} “Ve de ki: 'Rabbim! Beni indir'”, gemiye veya gemiden {مُنزَلاً مُّبَارَكاً} “bereketli bir yere/bereketli bir indirişle”, yani pek çok hayrı peşinden getiren bir indirişle veya konaklama yeriyle. 'Menzilen' (مَنْزلاً) yani inilecek yer şeklinde de okunmuştur. {وَأَنتَ خَيْرُ المنزلين} “Sen indirenlerin en hayırlısısın.'” Duasının kabulüne bir vesile olmak üzere duasına O'na azze ve celle layık olan senâsını eklemesi emredilmiştir. Gemiye yerleşme ve kurtuluşta herkes ortak olduğu halde emrin sadece ona aleyhisselâm yöneltilmesi, onun aleyhisselâm faziletini göstermek ve onun dua ile senâsının başkalarınkine ihtiyaç bırakmadığını hissettirmek içindir.
11451. Metin
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} الذي ذكر مما فعل به ﵇ وبقومِه {لَايَاتٍ} جليلةً يستدلُّ بها أُولو الأبصارِ ويعتبر بها ذَوُو الاعتبار {وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} إنْ مخففةٌ منْ أنَّ واللامُ فارقةٌ بينها وبين النَّافيةِ وضميرُ الشَّأنِ محذوفٌ أي وإنَّ الشَّأنَ كُنَّا مصيبين قومَ نوحٍ ببلاء عظيم وعقاب شديد ومختبرين بهذه الآياتِ عبادَنا لننظر مَن يعتبرُ ويتذكَّر كقولِه تعالى ولقد تركناها آية فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda”, ona aleyhisselâm ve kavmine yapılan zikredilen şeylerde {لَايَاتٍ} “elbette ayetler/ibretler vardır”, basiret sahiplerinin delil çıkaracağı ve ibret alanların ders çıkaracağı yüce deliller vardır. {وَإِن كُنَّا لَمُbْتَلِينَ} “Gerçekten biz sınayıcı idik”. 'İn' (إنْ), 'enne'den muhaffefedir; 'lâm' ise onunla nâfiye arasını ayıran fârikadır ve şan zamiri mahzuftur; yani gerçek şu ki biz Nûh kavmini büyük bir bela ve şiddetli bir azapla cezalandırmaktaydık; Cenâb-ı Hakk'ın {ولقد تركناها آية فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} kavlinde olduğu gibi kimin ibret alıp düşüneceğini görmek için bu ayetlerle kullarımızı sınıyorduk.
11452. Metin
{ثم أنشأنا من بعدهم} أي من بعد إهلاكهم {قرنا آخرين} هم عادٌ حسبما رُوي عن ابن عباس ﵄ وعليه أكثرُ المُفسِّرين وهو الأوفقُ لما هو المعهودُ في سائرِ السورِ الكريمةِ من إيراد قصَّتهم إثرَ قصَّةِ قومِ نوحٍ وقيل هم ثمودُ
{ثم أنشأنا من بعدهم} “Sonra onların ardından inşa ettik”, yani helak edilmelerinin ardından {قرنا آخرين} “başka bir nesil”. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine ve müfessirlerin çoğunun görüşüne göre bunlar Âd kavmidir; diğer kerîm surelerde Nûh kavminin kıssasının hemen ardından onların kıssasının getirilmesi şeklindeki mutat üsluba en uygun olanı da budur; Semûd kavmi olduğu da söylenmiştir.
11453. Metin
{فأرسلنا فيهم} جعلوا
{فأرسلنا فيهم} “Onların içine gönderdik”. Şunun gibi elçilik mahalli kılındılar:
11454. Metin
سورة المؤمنون (٣٣ ٣٥) موضعاً للإرسالِ كَما في قولِه تعالى كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِى أُمَّةٍ ونحوه لا غايةً له كما في مثلِ قولِه تعالى وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ للإيذانِ من أولِ الأمرِ بأنَّ مَن أُرسل إليهم لم يأتِهم من غير مكانِهم بل إنَّما نشأَ فيما بين أظهرِهم كما ينبئ عنه قولُه تعالى {رَسُولاً مّنْهُمْ} أي من جُملتهم نسباً فإنَّهما ﵉ كانا منهم وأنْ في قولِه تعالَى {أن اعبدوا الله} مفسِّرةٌ لأرسلنا لتضمُّنِه معنى القولِ أي قُلنا لهم على لسانِ الرَّسولِ اعبدُوا الله تعالى وقولُه تعالى {مَّا لَكُمْ مّنْ إله غَيْرُهُ} تعليلٌ للعبادة المأمورة بها أو للأمرِ بها أو لوجوبِ الامتثالِ بهِ {أَفَلَا تَتَّقُونَ} أي عذابَه الذي يستدعيه ما أنتُم عليه من الشِّركِ والمعاصي والكلامُ في العطفِ كالذي مرَّ في قصَّةِ نوحٍ عيه السَّلامُ
Mü'minûn Suresi (33-35) Cenâb-ı Hakk'ın {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِى أُمَّةٍ} ve benzeri kavillerinde olduğu gibi elçilik mahalli kılındılar; Cenâb-ı Hakk'ın {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ} kavlinde olduğu gibi bir hedef/gaye kılınmadılar. Bu, kendilerine gönderilen elçinin başka bir yerden gelmeyip bizzat kendi içlerinden yetiştiğini ilk andan itibaren bildirmek içindir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli de buna işaret etmektedir: {رَسُولاً مّنْهُمْ} “kendilerinden bir elçi”, yani nesepçe onların içinden biri; zira her iki peygamber de aleyhimesselâm onların içindendi. Cenâb-ı Hakk'ın {أن اعبدوا الله} “'Allah'a kulluk edin' diye” kavlindeki 'en' harfi, söz manası içerdiği için 'erselnâ' fiilini açıklayan müfessiredir; yani 'Elçinin diliyle onlara Allah Teâlâ'ya kulluk edin dedik.' Cenâb-ı Hakk'ın {مَّا لَكُمْ مّنْ إله غَيْرُهُ} “Sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur” kavli emredilen ibadetin veya onun emredilişinin yahut ona uymanın gerekliliğinin gerekçesidir. {أَفَلَا تَتَّقُونَ} “Hâlâ sakınmaz mısınız?”, yani içinde bulunduğunuz şirk ve günahların gerektirdiği azabından [sakınmaz mısınız?] Atıf hakkındaki açıklama Nûh aleyhisselâm kıssasında geçen gibidir.
11455. Metin
{وَقَالَ الملا مِن قَوْمِهِ} حكايةٌ لقولهم الباطل إثرَ حكاية القول الحقِّ الذي ينطق به حكايةُ إرسال الرَّسولِ بطريق العطفِ على أنَّ المرادَ حكايةُ مطلقِ تكذيبهم له ﵇ إجمالاً لا حكايةُ ما جَرى بينَهُ ﵇ وبينهم من المُحاورةِ والمُقاولةِ تفصيلاً حتَّى يُحكى بطريقِ الاستئنافِ المبنيِّ على السؤال كما ينبئ عنه ما سيأتي من حكايةِ سائر الأُمم أي وقال الأشرافُ من قومِه {الذين كَفَرُواْ} في محلِّ الرَّفعِ على أنَّه صفةٌ للملأُ وُصفوا بذلك ذمًّا لهم وتنبيهاً على غلوِّهم في الكُفرِ وتأخيرُه عن مِن قومِه لعطفِ قوله تعالى {وَكَذَّبُواْ بِلِقَاء الأخرة} وما عُطف عليه على الصِّلةِ الأُولى أي كذَّبُوا بلقاء ما فيها من الحسابِ والثَّوابِ والعقابِ أو بمعادِهم إلى الحياة الثَّانيةِ بالبعث {وأترفناهم} ونعَّمناهم {فِى الحياة الدنيا} بكثرةِ الأموالِ والأولادِ أي قالوا لأعقابهم مضلِّين لهم {مَا هذا إلا بشر مثلكم} أي في الصِّفاتِ والأحوالِ وإيثارُ مئلكم على مثلنا للمبالغة في تهوين أمره عليه لاسلام وتوهينِه {يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} تقريرٌ للمماثلة وما خبريةٌ والعائدُ إلى الثَّاني منصوبٌ محذوف أو مجرور قد حُذف مع الجارِّ لدلالةِ ما قبله عليه
{وَقَالَ الملا مِن قَوْمِهِ} “Kavminden ileri gelenler dedi ki”. Peygamberin gönderilmesini anlatan ifadenin dile getirdiği hak sözün aktarılmasının ardından bâtıl sözlerinin aktarılmasıdır. Bu, diğer ümmetlerin kıssalarının gelecekteki anlatımından da anlaşılacağı üzere, aralarında geçen karşılıklı konuşma ve tartışmanın tafsilatıyla soruya dayalı bir istînâf yoluyla değil, onun aleyhisselâm yalanlanışının icmâlî olarak genel anlamda aktarılması amacıyla atıf yoluyla yapılmıştır; yani kavminin eşrafı dedi ki: {الذين كَفَرُواْ} “inkâr edenler”; 'el-mele'' kelimesinin sıfatı olarak ref mahallindedir. Onları yermek ve küfürdeki taşkınlıklarına dikkat çekmek için bu vasıfla nitelenmişlerdir. 'Min kavmihî' ifadesinden sonraya bırakılması, Cenâb-ı Hakk'ın {وَكَذَّبُواْ بِلِقَاء الأخرة} “ve ahirete kavuşmayı yalanlayan” kavli ile buna matuf olanların birinci sıla cümlesine atfedilmesi içindir; yani ahiretteki hesap, sevap ve azaba kavuşmayı yahut ba's ile ikinci hayata dönüşlerini yalanladılar. {وأترفناهم} “ve kendilerine refah verdiğimiz”, kendilerine bol nimet verdiğimiz, {فِى الحياة الدنيا} “dünya hayatında” bol mal ve evlat vererek. Yani arkalarından gelenleri saptırmak üzere şöyle dediler: {مَا هذا إلا بشر مثلكم} “Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir”, yani sıfat ve hallerde [sizin gibidir]. Onun aleyhisselâm durumunu hafife almak ve zayıflatmakta mübalağa için 'mislinâ' (bizim gibi) yerine 'misliküm' (sizin gibi) tercih edilmiştir. {يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} “Sizin yediğinizden yer, içtiğinizden içer”. Benzerliğin pekiştirilmesidir. 'Mâ' haberiyyedir; ikinciye dönen zamir ise mahzuf bir mensûbtur veya kendisinden öncekinin delaleti sebebiyle cer harfiyle birlikte hazfedilmiş bir mecrûrdur.
11456. Metin
{وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مّثْلَكُمْ} أي فيما ذكر من الأحوالِ والصِّفات أي إنِ امتثلتم بأوامر {إِنَّكُمْ إِذاً} أي على تقديرِ الاتباع {لخاسرون} عقولكم ومغبونون في آرائكم حيث أذللتم أنفسكم انظر كيف جعلُوا اتباعَ الرَّسولِ الحقِّ الذي يوصِّلُهم إلى سعادةِ الدَّارينِ خُسراناً دُون عبادةِ الأصنامِ التي لا خُسرانَ وراءها قاتلهم الله أنَّى يُؤفكون وإذاً وقع بين اسمِ إنَّ وخبرِها لتأكيد مضمون الشَّرطِ والجملةُ جوابٌ لقسمٍ محذوفٍ قبل إنِ الشَّرطيةِ المصدَّرةِ باللام الموطئةِ أي وبالله لئن أطعتمُ بشراً مثلَكم إنَّكم إذاً لخاسرونَ
{وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مّثْلَكُمْ} “Ve eğer sizin gibi bir insana uyarsanız”, yani zikredilen hal ve sıfatlarda [sizin gibi olan birine], yani emirlerine boyun eğerseniz, {إِنَّكُمْ إِذاً} “şüphesiz siz o takdirde”, yani tabi olma varsayımına göre, {لخاسرون} “kesinlikle hüsrana uğrayanlarsınız”, nefislerinizi alçalttığınız için akıllarınızı kaybetmiş ve fikirlerinizde aldanmış kimselersiniz. Bakınız, kendilerini dünya ve ahiret saadetine ulaştıracak olan hak peygambere tabi olmayı nasıl bir hüsran, arkasında hiçbir hüsran bulunmayan putlara tapmayı ise hüsran saymadılar! Allah onları kahretsin, nasıl da haktan çevriliyorlar! 'İzen' (إِذاً) kelimesi, şartın mazmununu tekit etmek için 'inne'nin ismi ile haberi arasına girmiştir. Cümle ise mûti'a lâmı ile başlayan şart edatı 'in'den önceki mahzuf bir yeminin cevabıdır; yani 'Allah'a yemin olsun ki eğer sizin gibi bir insana uyarsanız, o takdirde kesinlikle hüsrana uğrayanlarsınız.'
11457. Metin
{أَيَعِدُكُمْ} استئنافٌ مَسوقٌ لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتِّباعِه ﵇ بإنكار وقوع ما يدعُوهم إلى الإيمان به واستبعاده {أَنَّكُمْ إِذَا مِتّم} بكسر الميمِ من مات يموت وقرئ بضمها من مات
{أَيَعِدُكُمْ} “Size vaat mi ediyor?” Kendisine inanmaya çağırdığı şeyin gerçekleşmesini inkâr ve uzak görmek suretiyle ona aleyhisselâm uymaktan sakındıran önceki sözü pekiştirmek üzere sevk edilen bir istînâftır; {أَنَّكُمْ إِذَا مِتّم} “öldüğünüz zaman”; 'mâte-yemûtü' fiilinden mîm harfinin kesresiyle okunmuştur. 'Mâte-yemûtü' fiilinden damme ile de okunmuştur:
11458. Metin
سورة المؤمنون (٣٦ ٤١) يموتُ {وَكُنتُمْ تُرَاباً وعظاما} نَخِرةً مجرَّدةً عن اللُّحوم والأعصابِ أي كان بعضُ أجزائِكم من اللَّحم ونظائرِه تُراباً وبعضُها عظاماً وتقديمُ التُّراب لعراقتِه في الاستبعادِ وانقلابِه من الأجزاءِ الباديةِ أو كان متقدِّموكم تُراباً صِرفاً ومتأخِّروكم عظاماً وقوله تعالى {إِنَّكُمْ} تأكيد للأوَّلِ لطول الفصلِ بينه وبين خبرِه الذي هو قولُه تعلى {مُّخْرَجُونَ} أي من القبورِ أحياءً كما كنتُم وقيل أنَّكم مخرجون مبتدأٌ وإذا مِتُم خبرُه على معنى إخراجُكم إذا متُم ثم أخبر بالجملة عن أنَّكم وقيل رُفع أنَّكم مخرجون بفعل هوجزاء الشَّرطِ كأنَّه قيل إذا مِتُم وقعَ إخراجُكم ثم أُوقعتْ الجملةُ الشَّرطيةُ خبراً عن أنَّكم والذي تقتضيهِ جزالةُ النظمِ الكريمِ هو الأول وقرئ أيعدكم إذَا متم الخ
Mü'minûn Suresi (36-41) [damme ile de okunmuştur]. {وَكُنتُمْ تُرَاباً وعظاما} “ve bir toprak ve kemik olduğunuz zaman”, et ve sinirlerden arınmış çürümüş kemikler [olduğunuz zaman]; yani et ve benzeri parçalarınızın bir kısmı toprak, bir kısmı da kemik olduğu zaman. Toprağın öne alınması, uzak görmede daha köklü olmasından ve ilk elden görünen parçalardan dönüşmesindendir; yahut sizden öncekiler sırf toprak, sonrakiler ise kemik olduğu zaman demektir. Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّكُمْ} kavli ise, Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli olan haberiyle arasındaki fasılanın uzaması sebebiyle birincinin tekididir: {مُّخْرَجُونَ} “mutlaka [yeniden] çıkarılacaksınız [diye mi?]”, yani kabirlerden daha önce olduğunuz gibi diri olarak çıkarılacaksınız. 'Enneküm muhrecûn' ifadesinin mübteda, 'izâ mittüm'ün ise 'öldüğünüz zaman çıkarılmanız vaki olur' manasında haber olduğu, sonra da cümlenin 'enneküm'den haber yapıldığı da söylenmiştir. 'Enneküm muhrecûn'un şartın cezası olan bir fiille merfû kılındığı, sanki 'öldüğünüz zaman çıkarılmanız vuku bulur' denilmiş gibi olduğu, sonra da şart cümlesinin 'enneküm'den haber yapıldığı da söylenmiştir. Kerîm nazmın fesahatinin gerektirdiği ise birinci görüştür. 'E-ye'ıdüküm izâ mittüm...' şeklinde de okunmuştur.
11459. Metin
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} تكريرٌ لتأكيد البُعدِ أي بُعدِ الوقوع أو الصِّحةِ {لِمَا تُوعَدُونَ} وقيل اللامُ لبيان المستبعَدِ ما هو كما في هَيْتَ لَكَ كأنَّهم لما صوَّتوا بكلمةِ الاستبعادِ قيل لماذا هذا الاستبعادُ فقيل لما تُوعدون وقيل هيهاتَ بمعنى البُعدِ وهو مبتدأٌ خبرُه لما توعدون وقرئ بالفتحِ مُنوَّناً للتَّنكيرِ وبالضَّمِّ منوَّناً على أنَّه جمعُ هيهة وغير منون تشبها بقبلُ وبالكسرِ على الوجهينِ وبالسُّكون على لفظِ الوقفِ وإبدالِ التَّاء هاءً
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} “Heyhât! Heyhât! (Ne kadar uzak! Ne kadar uzak!)”. Uzaklığı, yani vuku bulmasının veya doğruluğunun uzaklığını tekit için yapılan bir tekrardır; {لِمَا تُوعَدُونَ} “size vaat edilen o şeye!” 'Heyte leke' tabirinde olduğu gibi 'lâm'ın uzak görülen şeyin ne olduğunu açıklamak için geldiği de söylenmiştir; sanki uzaklık bildiren bu kelimeyi seslendirdiklerinde 'Bu uzak görme neyedir?' denilmiş, 'Size vaat edilen şeyedir' denilmiştir. 'Heyhâte'nin uzaklık anlamında olup mübteda, 'limâ tûadûn'un ise onun haberi olduğu da söylenmiştir. Tenvinle tenkir ifade etmek üzere fetha ile; 'heyhe'nin çoğulu kabul edilerek tenvinle damme ile; 'kablü'ye benzetilerek tenvinsiz damme ile; her iki vecih üzere kesre ile; vakıf lafzı üzere sükûn ile ve tâ harfi he'ye dönüştürülerek de okunmuştur.
11460. Metin
{إِنْ هِىَ إِلَاّ حَيَاتُنَا الدنيا} أصله إنْ الحياةُ إلَاّ حياتُنا فأُقيم الضَّميرُ مقام الأولى لدى الثَّانيةِ عليها حَذَراً من التكرار وإسعارا بإغنائِها عن التَّصريحِ كما في هي النَّفسُ تتحملُ ما حُمِّلتْ وهي العربُ تقول ما شاءتْ وحيثُ كان الضَّميرُ بمعنى الحياةِ الدالة على الجنسِ كانتْ إنِ النَّافيةُ بمنزلةِ لا النَّافيةِ للجنسِ وقولُه تعالى {نَمُوتُ وَنَحْيَا} جملةٌ مفسِّرةٌ لما ادَّعوه مِن أنَّ الحياةَ هي الحياة الدُّنيا أي يموتُ بعضُنا ويولد بعضٌ إلى انقراضِ العصرِ {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} بعد الموتِ
{إِنْ هِىَ إِلَاّ حَيَاتُنَا الدنيا} “O, sadece bizim bu dünya hayatımızdır”; aslı, 'inil-hayâtü illâ hayâtünâ' (hayat ancak bizim hayatımızdır) şeklindedir. Tekrardan sakınmak ve 'o nefis ne yüklendiyse onu taşır' ve 'o Araplar dilediklerini söyler' sözlerinde olduğu gibi [zamirin] açıkça zikredilmeye ihtiyaç bırakmadığını bildirmek maksadıyla, ikincisinin yanında birincinin yerine zamir ikame edilmiştir. Zamir, cins belirten 'el-hayât' manasında olduğundan nefiy bildiren 'in' edatı, cinsini nefyeden 'lâ' makamında olmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın {نَمُوتُ وَنَحْيَا} “Ölürüz ve yaşarız” kavli ise onların 'hayat ancak dünya hayatıdır' şeklindeki iddialarını açıklayan bir cümledir; yani nesil tükeninceye dek kimimiz ölür, kimimiz doğar. {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} “Biz yeniden diriltilecek de değiliz”, yani ölümden sonra.
11461. Metin
{إِنْ هُوَ} أي مَا هُو {إِلَاّ رَجُلٌ أفترى عَلَى الله كَذِباً} فيما يدَّعيه من إرسالِه وفيما يَعدُنا من أنَّ الله يبعثُنا {وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ} بمصدِّقين فيما يقولُه
{إِنْ هُوَ} “O, başkası değildir”, yani o kimse değildir; {إِلَاّ رَجُلٌ أفترى عَلَى الله كَذِباً} “Allah'a karşı yalan uyduran bir adamdan başkası [değildir]”; gerek peygamber olarak gönderildiği iddiasında, gerekse Allah'ın bizi yeniden dirilteceğini vadetmesinde [uydurmaktadır]. {وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ} “Biz ona inanacak değiliz”, yani söylediği şeylerde onu tasdik ediciler değiliz.
11462. Metin
{قَالَ} أي هودُ ﵇ عند يأسِه من إيمانهم بعد ما سلكَ في دعوتِهم كلَّ مسلكٍ متضرِّعاً إلى الله ﷿ {رب انصرني} عليهم وانتقم لي منهم {بِمَا كذبون} أي بسبب تكذيبهم أيَّاي وإصرارِهم عليه
{قَالَ} “[Peygamber] dedi ki”; yani Hûd aleyhisselâm, onları davet etmede her yolu denedikten sonra iman etmelerinden ümidini kesince Allah Teâlâ'ya yalvararak [şöyle] dedi: {رب انصرني} “Rabbim! Bana yardım et”, onlara karşı bana yardım et ve benden intikamlarını al; {بِمَا كذبون} “beni yalanlamalarına karşılık”, yani beni yalanlamaları ve bunda ısrar etmeleri sebebiyle.
11463. Metin
{قَالَ} تعالى إجابةً لدعائِه وعدةً بالقَبُول {عَمَّا قَلِيلٍ} أي عن زمانٍ قليلٍ ومَا مزيدةٌ بينَ الجارِّ والمجرورِ لتأكيدِ معنى القلَّةِ كما زِيدتْ في قوله تعالى فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ الله أو نكرةٌ موصوفةٌ أي عن شيءٍ قليلٍ {لَّيُصْبِحُنَّ نادمين} على ما فعلوه من التَّكذيب وذلك عند معاينتِهم للعذابِ
{قَالَ} “[Allah] buyurdu ki”; Cenâb-ı Hak onun duasına icabet ve kabul vaadi olarak şöyle buyurdu: {عَمَّا قَلِيلٍ} “Pek yakında”, yani az bir zaman sonra. 'Mâ' harfi, Cenâb-ı Hakk'ın 'fe-bimâ rahmetin minallâh' kavlinde ziyade kılındığı gibi, azlık manasını pekiştirmek üzere car ile mecrur arasında ziyade kılınmıştır; yahut mevsuf bir nekredir, yani 'az bir şey sonra' demektir. {لَّيُصْبِحُنَّ نادمين} “kesinlikle pişman olacaklar”, yalanlama olarak yaptıklarına pişman olacaklardır; bu da azabı bizzat gördükleri zamandır.
11464. Metin
{فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة} لعلَّهم حين أصابتهم
{فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة} “Bunun üzerine onları o korkunç ses yakalayıverdi”. Muhtemelen kendilerine isabet ettiği sırada
11465. Metin
سورة المؤمنون (٤٢ ٤٤) الرِّيحُ العقيمُ أُصيبوا في تضاعيفها بصيحةٍ هائلةٍ أيضاً وقد رُوي أنَّ شدَّادَ بن عاد حين أتم بناءُ إرمَ سار إليها بأهلِه فلمَّا دنا منها بعثَ الله عليهم صيحةً من السَّماءِ فهلكُوا وقيل الصَّيحةُ نفسُ العذابِ والموتِ وقيل هي العذابُ المصطَلِمُ قال قائلُهم ... صاحَ الزَّمانُ بآلِ بَرمكَ صيحة ... خَرُّوا لشدَّتِها عَلَى الأذقانِ ...
Mü'minûn Suresi (42-44) o kasıp kavuran rüzgârın (er-rîhu'l-akîm) aralıklarında korkunç bir sese de maruz kaldılar. Âd oğlu Şeddâd'ın İrem'in inşasını tamamlayınca ailesiyle birlikte oraya doğru hareket ettiği, yaklaştığında ise Allah'ın üzerlerine semadan korkunç bir ses gönderip helak oldukları rivayet edilmiştir. Sayhanın bizzat azap ve ölüm olduğu da söylenmiştir; kök kazıyıcı bir azap olduğu da söylenmiştir. Şairleri şöyle demiştir: Zaman Bermek oğullarına öyle bir haykırdı ki / Şiddetinden yüzüstü kapaklanıverdiler...
11466. Metin
{بالحق} متعلِّقٌ بالأخذ أي بالأمرِ الثَّابتِ الذي لا دفاعَ له أو بالعدل من الله تعالى أو بالوعد الصِّدقِ {فجعلناهم غُثَاء} أي كغُثاءِ السَّيلِ وهو حَميلُه {فَبُعْداً لّلْقَوْمِ الظالمين} إخبار أو دعاء وبُعداً من المصادر التي لا يكادُ يُستعمل ناصبُها والمعنى بعدُوا بُعداً أي هلكُوا واللامُ لبيانِ مَن قيلَ له بُعداً ووضعُ الظَّاهر موضعَ الضَّميرِ للتَّعليلِ
{بالحق} “hak ile”; 'el-ahz' (yakalama) fiiline mütealliktir; yani savuşturulması mümkün olmayan kesin bir emirle veya Allah Teâlâ'dan bir adaletle yahut sadık bir vaatle [yakalayıverdi]. {فجعلناهم غُثَاء} “Biz de onları sel süprüntüsüne çevirdik”, yani selin sürükleyip getirdiği çerçöp gibi kıldık. {فَبُعْداً لّلْقَوْمِ الظالمين} “Zalimler topluluğu uzak olsun!”. Bir haber veya duadır. 'Bu'den', nasb edicisi neredeyse hiç kullanılmayan mastarlardandır; manası ise 'uzaklaştıkça uzaklaştılar', yani helak oldular demektir. 'Lâm' harfi, kendisine 'uzak olsun' denilen kimseyi beyan içindir. Zamir yerine zahir ismin konulması ise illet bildirmek içindir.
11467. Metin
{ثم أنشأنا من بعدهم} أي بعد هلاكِهم {قُرُوناً آخرين} هم قومُ صالحٍ ولوطٍ وشعيبٍ ﵈ وغيرُهم
{ثم أنشأنا من بعدهم} “Sonra onların ardından var ettik”, yani helak olmalarından sonra; {قُرُوناً آخرين} “başka nesiller”; onlar da Sâlih, Lût, Şuayb aleyhimüsselâm'ın kavimleri ve diğerleridir.
11468. Metin
{مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} أي ما تتقدَّمُ أمة من الأمم المهلكة الوقت الذي عُيِّن لهلاكِهم أي ما تهلكُ أمةٌ قبل مجئ أجلها {وما يستأخرون} ذلك الأجلَ بساعةٍ وقوله تعالى
{مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} “Hiçbir ümmet kendi ecelinin önüne geçemez”, yani helak edilen ümmetlerden hiçbiri, helakleri için tayin edilen vaktin önüne geçemez; yani hiçbir ümmet eceli gelmeden önce helak olmaz. {وما يستأخرون} “ve onu erteleyemezler de”, o eceli bir an bile geciktiremezler. Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli ise:
11469. Metin
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا} عطفٌ على أنشأنا لكنْ لا على مَعْنى أنَّ إرسالَهم مُترَاخٍ عن إنشاء القُرون المذكورةِ جميعاً بل على مَعْنى أنَّ إرسالَ كلِّ رسولٍ متأخِّرٌ عن إنشاءِ قرنٍ مخصُوصٍ بذلك الرَّسولِ كأنَّه قيل ثمَّ أنشأنا من بعدِهم قُروناً آخرينَ قد أرسلنا إلى كلِّ قرنٍ منهُم رسولاً خاصًّا بهِ والفصلُ بين المعطوفينِ بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدُّمِ الأممِ أجلَها المضروبَ لهلاكِهم للمسارعةِ إلى بيان هلاكِهم على وجهٍ إجماليَ {تترا} أي متواتِرينَ واحداً بعد واحدٍ من الوِتْرِ وهو الفَردُ والتَّاءُ بدلٌ من الواوِ كما في تولج ويتقوا والألفُ للتأنيثِ باعتبار أنَّ الرسل جماعة وقرئ بالتوين على أنه مصدرٌ بمعنى الفاعلِ وقع حالاً وقولُه تعالى {كل ما جاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ} استئنافٌ مبيِّنٌ لمجيء كلِّ رسولٍ لأمَّتِه ولما صدرَ عنهم عند تبليغِ الرِّسالةِ والمرادُ بالمجيءِ إمَّا التَّبليغُ وإمَّا حقيقةُ المجيء للإيذانِ بأنَّهم كذبوه في أو المُلاقاة وإضافةُ الرَّسولِ إلى الأُمَّةِ مع إضافة كلِّهم فيما سبق إلى نُونِ العظمةِ لتحقيق أنَّ كلَّ رسولٍ جاء أُمَّته الخاصَّةَ به لا أنَّ كلَّهم جاءوا كلَّ الأممِ والإشعارِ بكمالِ شناعتِهم وضلالِهم حيثُ كذَّبتْ كلُّ واحدةٍ منهُم رسولَها المعيَّنِ لها وقيل لأنَّ الإرسالَ لائقٌ بالمرسلِ والمجيءُ بالمرسلِ إليهم {فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً} في الهلاكِ حسبما تبع بعضُهم بعضاً في مباشرة أسبابِه التي هي الكفرُ والتَّكذيبُ وسائرُ المعاصي {وجعلناهم أَحَادِيثَ} لم يبقَ منُهم إلا حكاياتٌ يعتبر بها المعتبرون وهو اسمُ جمعٍ للحديثِ أو جمعُ أُحدوثةٍ وهي ما يُتحدَّثُ به تَلهِّياً كأعاجيبَ جمعُ أُعجوبةٍ وهي ما يُتعجَّبُ منه أي جعلناهم أحاديثَ يُتحدَّثُ بها تَلهِّياً وتعجُّباً {فَبُعْداً لّقَوْمٍ لَاّ يؤمنون} اقتصر ههنا على وصفهم بعدمِ الإيمانِ حسبما
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا} “Sonra peygamberlerimizi gönderdik”; 'enşe'nâ' fiiline matuftur; fakat peygamberlerin gönderilmesinin, zikredilen nesillerin tamamının yaratılmasından sonra gecikmeli olarak vuku bulduğu manasında değil; bilakis her peygamberin gönderilmesinin, o peygambere has kılınan neslin yaratılmasından sonraya ait olduğu manasınadır. Sanki şöyle denilmiştir: 'Sonra onların ardından başka nesiller var ettik ve onlardan her bir nesle kendine has bir peygamber gönderdik.' İki matuf arasının, ümmetlerin kendilerine helak için tayin edilen eceli öne alamayacaklarını ifade eden ara cümleyle (cümle-i mu'tarıza) ayrılması ise, helaklerinin topluca beyanına acele etmek içindir. {تترا} “ardı ardına”; yani teker teker, birbiri peşi sıra; tekil manasındaki 'el-vitr' kelimesindendir. 'Tevlec' ve 'yettekû' kelimelerinde olduğu gibi 'tâ' harfi 'vav'dan bedeldir. Elif ise peygamberlerin bir topluluk olması hasebiyle te'nis içindir. Hâl konumunda fail manasında bir mastar kabul edilerek tenvinle de okunmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın {كل ما جاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ} “Her ne zaman bir ümmete kendi peygamberi geldiyse, onu yalanladılar” kavli; her peygamberin kendi ümmetine gelişini ve risaleti tebliğ ettiğinde onlardan sadır olan tavrı açıklayan bir istînâftır. Gelişten murat ya tebliğdir ya da ilk karşılaşmada onu yalanladıklarını bildirmek üzere bizzat gelişin hakikatidir. Daha önce peygamberlerin tamamı azamet nununa izafe edilmişken burada peygamberin ümmete izafe edilmesi; her peygamberin hepsine değil, sırf kendine mahsus ümmetine geldiğini tahkik etmek ve kendilerine tayin edilen peygamberi yalanlamış olmaları sebebiyle çirkinliklerinin ve sapıklıklarının tamlığını hissettirmek içindir. İrsalin (göndermenin) gönderene, gelişin ise kendilerine gönderilenlere uygun düşmesinden dolayı olduğu da söylenmiştir. {فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً} “Biz de onları birbiri ardınca helak ettik”, küfür, yalanlama ve diğer günahlar olan helak sebeplerini işlemekte birbirlerini takip ettikleri gibi helakte de birbirinin ardına taktık. {وجعلناهم أَحَادِيثَ} “ve onları ibret hikâyeleri kıldık”; geride ibret alanların ibret alacağı anlatılardan başka bir şeyleri kalmadı. 'Hadîs' kelimesinin ism-i cemidir veya eğlence olsun diye anlatılan şey manasındaki 'uhdûse'nin çoğuludur; nitekim 'a'âcîb' kelimesi de şaşılacak şey manasındaki 'u'cûbe'nin çoğuludur. Yani onları eğlence ve hayretle anlatılan hikâyeler kıldık. {فَبُعْداً لّقَوْمٍ لَاّ يؤمنون} “İnanmayan bir kavim uzak olsun!”. Burada, yalanlamalarının icmâlen hikâye edilmesiyle yetinilmesine uygun olarak sadece imansızlıkla nitelendirilmeleriyle yetinilmiştir. Önceki nesillere gelince; onlardan küfür ve düşmanlıkta haddi aşma ve taşkınlık yapma hali nakledildiği için 'zulüm' ile nitelendirilmişlerdi.
11470. Metin
سورة المؤمنين (٤٥ ٤٧) اقتصر على حكايةِ تكذيبهم إجمالاً وأمَّا القُرونُ الأَوَّلُون فحيث نُقل عنهم ما مرَّ من الغُلوِّ وتجاوزِ الحدِّ في الكُفرِ والعُدوانِ وُصفوا بالظُّلمِ
Mü'minûn Suresi (45-47) [onların yalanlamalarını icmâlen hikâye etmekle yetinilmiştir]. Önceki nesillere gelince; onlardan küfür ve düşmanlıkta taşkınlık ve haddi aşma nakledildiği için zulümle nitelendirildiler.
11471. Metin
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا موسى وَأَخَاهُ هارون بآياتنا} هي الآياتُ التِّسعُ من اليدِ والعَصَا والجرادِ والقُمَّلِ والضَّفادعِ والدَّمِ ونقصِ الثَّمراتِ والطَّاعون ولا مساغَ لعدِّ فلق البحر منهاإذ المرادُ هي الآياتُ التي كذَّبوها واستكبرُوا عنها {وسلطان مُّبِينٍ} أي حجَّةٍ واضحةٍ مُلزمةٍ للخَصمِ وهي إمَّا العَصَا وإفرادُها بالذِّكرِ مع اندراجِها في الآياتِ لما أنَّها أمُّ آياتِه ﵊ وأُولاها وقد تعلقتْ بها معجزاتٌ شَتَّى من انقلابِها ثُعباناً وتلقُّفها لما أفكته السَّحرةُ حسبما فُصِّل في تفسير سُورةِ طه وأما التعرض لانقلاق البحرِ وانفجارِ العُيون من الحجرِ بضربها وحراستِها وصيرورتِها شمة وشجرةً خضراءَ مثمرةً ودَلْواً ورِشَاءَ وغيرَ ذلك ممَّا ظهرَ منها من قبلُ ومن بعدُ في غير مشهدِ فرعونَ وقومِه فغيرُ ملائم لمتقضى المقامِ وأمَّا نفسُ الآياتِ كقولِه إلى الملكِ القَرمِ وبان الهُمامِ الخ عبَّر عنها بذلك على طريقةِ العطفِ تنبيهاً على جمعها لعُنوانينِ جليلينِ وتنزيلاً لتغايرِهما منزلةَ التَّغايرِ الذَّاتيِّ
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا موسى وَأَخَاهُ هارون بآياتنا} “Sonra Mûsâ'yı ve kardeşi Hârûn'u ayetlerimizle gönderdik”; bunlar el (yed-i beyzâ), asâ, çekirge, haşere, kurbağalar, kan, ürünlerin noksanlaşması ve taun olmak üzere dokuz ayettir. Denizin yarılmasını bunlardan saymaya imkân yoktur; zira murat edilen, yalanlayıp büyüklük tasladıkları ayetlerdir. {وسلطان مُّبِينٍ} “ve apaçık bir delille [gönderdik]”, yani hasmı bağlayıcı, apaçık bir hüccetle. Bu hüccet ya asâdır; ayetlerin kapsamına girmesine rağmen onun ayrıca zikredilmesi, Mûsâ aleyhisselâm'ın ayetlerinin aslı ve ilki olmasındandır. Nitekim Tâhâ Suresi'nin tefsirinde ayrıntılı olarak açıklandığı üzere asânın yılana dönüşmesi ve büyücülerin uydurduklarını yutması gibi çeşitli mucizeler ona bağlanmıştır. Denizin yarılmasına, taşa vurulmasıyla pınarların fışkırmasına, nöbet tutmasına, meyveli yeşil bir ağaç, kova ve ip haline gelmesine ve Firavun ile kavminin huzurunda olmaksızın daha önce ve daha sonra ondan zuhur eden diğer şeylere değinmek ise makamın gereğine uygun değildir. Ayetlerin bizzat kendisi de olabilir; nitekim 'el-Melikü'l-karm ve ibnu'l-hümâm...' sözünde olduğu gibi, iki yüce unvanı kendisinde toplamasına dikkat çekmek ve ikisi arasındaki başkalığı zâtî bir başkalık makamına indirmek üzere atıf yoluyla böyle ifade edilmiştir.
11472. Metin
{إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} أي أشرافِ قومِه خُصُّوا بالذِّكرِ لأنَّ إرسالَ بني إسرائيلَ منوطٌ بآرائِهم لا بآراءِ أعقابهم {فاستكبروا} عن الانقيادِ وتمرَّدوا {وَكَانُواْ قَوْماً عالين} متكبِّرين مُتمرِّدين
{إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} “Firavun'a ve onun ileri gelenlerine”, yani kavminin eşrafına. İleri gelenlerin tahsisen zikredilmesi, İsrâiloğulları'nın salıverilmesinin onların ardından gelenlerin değil, kendilerinin görüşlerine bağlı olmasındandır. {فاستكبروا} “Fakat onlar büyüklük tasladılar”, boyun eğmekten kaçınıp serkeşlik ettiler; {وَكَانُواْ قَوْماً عالين} “ve zaten onlar kibirli, zorba bir topluluk idiler”, böbürlenen ve haddi aşan kimseler idiler.
11473. Metin
{فَقَالُواْ} عطفٌ على استكبرُوا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبارِ أي كانُوا قوماً عادتُهم الاستكبارُ والتَّمرد أي قالُوا فيما بينهم بطريقِ المُناصحةِ {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} ثَنَّى البشرَ لأنَّه يُطلقُ على الواحد كقوله تعالى بشرا سويا كما يُطلقُ على الجمعِ كما في قوله تعالى فأما تَرَيِنَّ مِنَ البشر أَحَداً ولم يثنِّ المِثْلَ نظراً إلى كونِه في حكمِ المصدرِ وهذه القصصُ كما نرى تدلُّ على أنَّ مدار شُبَه المُنكرين للنُّبوةِ قياسُ حالِ الأنبياءِ على أحوالِهم بناءً على جهلِهم بتفاصيلِ شؤونِ الحقيقةِ البشريَّةِ وتباينِ طبقاتِ أفرادِها في مراقي الكمالِ ومَهَاوي النُّقصانِ بحيثُ يكونُ بعضُها في أعلى عِلّيين وهم المختصُّون بالنُّفوس الزَّكيَّةِ المؤيِّدونَ بالقُوَّة القدسيةِ المتعلِّقون لصفاءِ جواهرِهم بكِلا العالمينِ الرُّوحانيِّ والجُسمانيِّ يتلقَون من جانبٍ ويلقون إلى جانب ولا يعوقهم التلق بمصالح الخلقِ عن التبتل إلى جنابِ الحقِّ وبعضُها في أسفلِ سافلينَ كأولئك الجَهَلة الذين هم كالأنعامِ بل هم أصل سبيلاً {وَقَوْمُهُمَا} يعنون بني إسرائيلَ {لَنَا عابدون} أي خادمون مُنقادون لنا كالعبيدِ وكأنَّهم قصدُوا بذلك التَّعريضَ بشأنِهما عليهما الصَّلاةُ والسَّلامُ وخطر تبتهما العليَّةِ عن منصب الرِّسالةِ من وجهٍ آخرَ غيرِ البشريَّةِ واللامُ في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه رعايةً للفواصلِ والجملةُ حالٌ من فاعلِ نُؤمنُ مؤكِّدةٌ لإنكارِ الإيمانِ لهما بناءً على زعمهم الفاسدِ المُؤَسَّسِ على قياسِ الرِّياسةِ الدِّينيةِ على الرِّياساتِ الدُّنيويَّةِ الدَّائرةِ على التَّقدُّمِ في نيل الحظوظ
{فَقَالُواْ} “Bunun üzerine dediler ki”; 'istekberû' fiiline matuftur, aralarındaki kısım ise kibri pekiştiren bir ara cümledir; yani onlar âdetleri kibir ve serkeşlik olan bir kavim idiler. Yani kendi aralarında nasihatleşme yoluyla şöyle dediler: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} “Bizim gibi iki insana mı inanacağız?”. Cenâb-ı Hakk'ın 'beşeran seviyyâ' kavlinde olduğu gibi tekile de, Cenâb-ı Hakk'ın 'fe-immâ terayinne mine'l-beşeri ehadâ' kavlinde olduğu gibi çoğula da ıtlak edildiği için 'beşer' kelimesini tesniye (ikil) yapmıştır. 'Misl' kelimesini ise mastar hükmünde olması hasebiyle tesniye yapmamıştır. Gördüğümüz üzere bu kıssalar göstermektedir ki, nübüvveti inkâr edenlerin şüphelerinin dayanağı; insanlık hakikatinin ayrıntılı durumlarını ve fertlerinin kemal basamakları ile noksanlık çukurlarındaki mertebe farklılıklarını bilmemelerine dayanarak peygamberlerin hallerini kendi hallerine kıyas etmeleridir. Öyle ki bu fertlerin bazısı en yüce makamlarda (a'lâ-yı illiyyîn) bulunur; bunlar tertemiz nefislere tahsis edilmiş, kudsî güçle desteklenmiş, cevherlerinin saflığı sebebiyle hem ruhanî hem cismanî iki âleme de bağlı olan, bir taraftan alıp diğer tarafa aktaran, mahlûkatın maslahatlarıyla meşgul olmaları Hakk'ın dergâhına yönelmekten kendilerini alıkoymayan zatlardır. Bazısı ise hayvanlar gibi, hatta yolca daha sapık olan o cahiller gibi en aşağı derekelerdedir (esfel-i sâfilîn). {وَقَوْمُهُمَا} “Kaldı ki onların kavmi”, İsrâiloğulları'nı kastetmektedirler; {لَنَا عابدون} “bize kulluk etmektedir”, yani bize köleler gibi hizmet etmekte ve boyun eğmektedirler. Sanki onlar bununla, her ikisinin aleyhimesselâm durumuna ve beşer olmalarının haricinde başka bir yönden risalet makamına nispetle yüce mertebelerine dokundurmayı kastetmişlerdir. 'Lenâ'daki lâm 'âbidûn' kelimesine mütealliktir ve fasılalara riayet için öne geçirilmiştir. Cümle ise, dinî riyaseti mal ve makam gibi alçak payları elde etmede öne geçme esasına dayanan dünyevî riyasete kıyaslama üzerine kurulu fasit zanlarına dayanarak, her ikisine imanı inkârı pekiştiren bir biçimde 'nü'minü'nün failinden hâldir.
11474. Metin
سورة المؤمنين (٤٨ ٥٠) الدَّنيةِ من المالِ والجاهِ كدأبِ قُريشٍ حيثُ قالُوا لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وقالُوا لَوْلَا نُزِّل هذا القرآنُ على رَجُلٍ مّنَ القريتينِ عظيم وجهلِهم بأنَّ مناطَ الاصطفاءِ للرِّسالةِ هو السَّبقُ في حيازةِ ما ذُكر من النُّعوت العليةِ وإحرازِ الملَكات السَّنية جِبِلّةً واكتساباً
Mü'minûn Suresi (48-50) [mal ve makam gibi alçak payları elde etmede öne geçme esasına dayanan dünyevî riyasete kıyaslama üzerine kurulu fasit zanlarına dayanarak], nitekim Kureyş'in de 'Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, onlar ona ulaşmakta bizi geçemezlerdi' ve 'Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?' demeleri gibi; risalet için seçilmenin dayanağının, yaratılıştan ve kesbî olarak zikredilen yüce sıfatları elde etmede ve üstün melekeleri kazanmada öne geçmek olduğunu bilmemelerindendir.
11475. Metin
{فَكَذَّبُوهُمَا} أي فتموا على تكذيبهما وأصروا واستكبروا استكباراص {فَكَانُواْ مِنَ المهلكين} بالغرقِ في بحرِ قُلْزم
{فَكَذَّبُوهُمَا} “Böylece ikisini de yalanladılar”, yani ikisini yalanlamayı sürdürdüler, bunda ısrar edip alabildiğine kibirlendiler; {فَكَانُواْ مِنَ المهلكين} “ve helak edilenlerden oldular”, Kızıldeniz'de boğulmak suretiyle.
11476. Metin
{ولقد آتينا} أي بعد إهلاكِهم وإنجاءِ بني إسرائيلَ من ملكتهم {موسى الكتاب} أي التوراة وحيث كان إيتاؤُه ﵊ إيَّاها لإرشاد قومِه إلى الحقِّ كما هو شأنُ الكتبِ الإلهية جعلوا كأنَّهم أُوتوها فقيلَ {لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} أي إلى طريق الحقِّ بالعمل بما فيها من الشَّرائعِ والأحكام وقيل أُريد آتينا قومَ مُوسى فحُذف المضافُ وأُقيم المضافُ إليه مقامَه كما في قوله تعالى على خَوْفٍ مّن فرعونَ وَمَلَئِهِمْ أي من آلِ فرعونَ وملئهم ولا سبيلَ إلى عود الضَّميرِ إلى فرعونَ وقومه لظهور أنَّ التَّوراةَ إنَّما نزلتْ بعد إغراقِهم لبني إسرائيلَ وأمَّا الاستشهادُ على ذلك بقولِه تعالى وَلَقَدْ آتينا مُوسَى الكتاب مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا القرون الاولى فمما لا سبيلَ إليه ضرورةَ أنْ ليس المرادُ بالقرونِ الأُولى ما يتناولُ قوم فرعون بل مِن قَبْلِهِم من الأممِ المُهلكةِ خاصَّةً كقومِ نوحٍ وقومِ هُودٍ وقومِ صالحٍ وقومِ لوطٍ كما سيأتي في سورة القصص
{ولقد آتينا} “Andolsun ki biz verdik”, yani onları helak ettikten ve İsrâiloğulları'nı onların hâkimiyetinden kurtardıktan sonra; {موسى الكتاب} “Mûsâ'ya Kitab'ı”, yani Tevrat'ı [verdik]. Mûsâ aleyhisselâm'a onun verilmesi, ilâhî kitapların şanı olduğu üzere kavmini hakka irşat etmek için olunca, sanki kitap kendilerine verilmiş gibi kılındı ve şöyle buyruldu: {لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} “doğru yolu bulsunlar diye”, yani içindeki şeriatlar ve hükümlerle amel ederek hak yola ulaşsınlar diye. 'Mûsâ'nın kavmine verdik' manasının kastedildiği, muzafın hazfedilip muzafun ileyhin onun yerine ikame edildiği de söylenmiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın 'alâ havfin min fir'avne ve mele'ihim' kavlinde yani 'Firavun'un ailesinden ve ileri gelenlerinden' denildiği gibidir. Zamirin Firavun ve kavmine dönmesine imkân yoktur; zira Tevrat'ın ancak onlar boğulduktan sonra İsrâiloğulları için indirildiği açıktır. Cenâb-ı Hakk'ın 'Ve lekad âteynâ mûse'l-kitâbe min ba'di mâ ehlekne'l-kurûne'l-ûlâ' kavlinin buna delil getirilmesine gelince; bu da mümkün değildir, zira 'ilk nesiller'den muradın Firavun'un kavmini kapsayanlar değil, Kasas Suresi'nde geleceği üzere özellikle Nûh kavmi, Hûd kavmi, Sâlih kavmi ve Lût kavmi gibi onlardan önceki helak edilmiş ümmetler olduğu açıktır.
11477. Metin
{وَجَعَلْنَا ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آية} وأيةَ آيةٍ دالةٍ على عظيمِ قُدرتِنا بولادتِه منها من غير مسيس بشرف الآية أمرٌ واحدٌ نُسب إليهما أو جعلنا ابنَ مريمَ آيةً بأنْ تكلَّم في المهدِ فظهرتْ منه معجزاتٌ جمَّةٌ وأمَّه آيةً بأنَّها ولدتْهُ من غير مسيسٍ فحذفت الأولى لدلالةِ الثانية عليها والتبعير عنهما بما ذُكر من العُنوانينِ وهما كونُه ﵊ ابنَها وكونُها أمَّه ﵊ للإيذان من أول الأمرِ بحيثيةِ كونِهما آيةً فإنَّ نسبته ﵊ إليها مع أنَّ النَّسبَ إلى الآباءِ دالة على أنَّ لا أبَ له أي جعلنا ابنَ مريمَ وحدَها من غيرِ أنْ يكونَ له أبٌ وأمه التي ولدته خاصَّةً من غيرِ مشاركةِ الأبِ آيةً وتقديمُه ﵊ لأصالتِه فيما ذُكر من كونِه آيةً كما أنَّ تقديمَ أمِّه في قولِه تعالى وجعلناها وابنها آية للعالمين لأصالتِها فيما نُسب إليها من الإحصان والنَّفخِ {وَآوَيناهُمَا إِلَى ربوَةٍ} أي أرضٍ مُرتفعةٍ قيل هي إيليا أرضُ بيتِ المقدسِ فإنَّها مرتفعةٌ وأنها كبدُ الأرضِ وأقربُ الأرضِ إلى السَّماءِ بثمانيةَ عشرَ ميلاً على ما يُروى عن كعبٍ وقيل دمشقُ وغوطتُها وقيل فِلسطينُ والرَّملةُ وقيل مصرُ فإنَّ قُراها على الربا وقرئ بكسرِ الرَّاءِ وضمِّها ورِباوةٍ بالكسرِ والضَّمِّ {ذَاتِ قَرَارٍ} مستقرَ من أرضٍ منبسطةٍ سهلةٍ يستقرُّ عليها ساكنُوها وقيل ذاتِ ثمارٍ وزروعٍ لأجلها يستقرُّ فيها ساكنُوها {وَمَعِينٍ} أي وماءٍ مَعينٍ ظاهرٍ جارٍ فعيلٌ من مَعنَ الماءُ إذا جَرى وأصلُه الإبعادُ في المشيِ أو من الماعون
{وَجَعَلْنَا ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آية} “Meryem oğlunu ve annesini bir ayet kıldık”; bir beşer teması olmaksızın ondan doğmasıyla yüce kudretimize delalet eden ne muazzam bir ayet! Ayet, ikisine birden nispet edilen tek bir durumdur; yahut Meryem oğlunu beşikte konuşup kendisinden pek çok mucizenin zuhur etmesiyle bir ayet, annesini de temas olmaksızın onu doğurmasıyla bir ayet kıldık da, ikincisinin delaleti sebebiyle birincisi hazfedilmiştir. İkisinin zikredilen iki unvanla, yani onun aleyhisselâm annesinin oğlu olması ve annesinin de onun aleyhisselâm annesi olması şeklinde ifade edilmesi; nesep babalara ait olmasına rağmen onun annesine nispet edilmesinin babasının bulunmadığına delalet etmesi sebebiyle daha ilk baştan onların nasıl birer ayet olduklarını bildirmek içindir; yani babası olmaksızın sırf Meryem'in oğlunu ve bir babanın ortaklığı bulunmaksızın bizzat onu doğuran annesini bir ayet kıldık. Meryem oğlunun öne alınması, ayet oluşunda asıl olmasındandır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın 'Ve ce'alnâhâ vebnehâ âyeten lil-'âlemîn' kavlinde annesinin öne alınması ise iffetini koruma ve nefhedilme hususunda kendisine nispet edilen şeyde asıl olmasındandır. {وَآوَيناهُمَا إِلَى ربوَةٍ} “Ve onları yüksek bir tepeye yerleştirdik”, yani yüksek bir yere. Bunun Îliyâ yani Beytülmakdis toprağı olduğu söylenmiştir; çünkü orası yüksektir, yeryüzünün göbeğidir ve Ka'b'dan rivayet edildiğine göre semaya on sekiz mil ile yeryüzünün en yakın yeridir. Şam ve Guta'sı olduğu da söylenmiştir. Filistin ve Remle olduğu da söylenmiştir. Mısır olduğu da söylenmiştir; zira onun köyleri tepeler üzerindedir. Râ harfinin kesresi ve dammesiyle 'rabvetin' ve 'ribvetin' şeklinde, ayrıca kesre ve damme ile 'ribâvetin' ve 'rubâvetin' şeklinde de okunmuştur. {ذَاتِ قَرَارٍ} “oturmaya elverişli”, üzerinde sakinlerinin yerleşebileceği düz ve engebesiz bir araziden müteşekkil bir yerleşim yeri; sakinlerinin yerleşmesine vesile olacak meyvelere ve ekinlere sahip yer olduğu da söylenmiştir; {وَمَعِينٍ} “ve akan bir su pınarına”, yani açıkta akan tatlı ve berrak bir suya. 'Ma'anellâhu' (su aktı) fiilinden 'fa'îl' veznindedir; aslı ise yürümede uzaklaşmaktır. Yahut 'mâ'ûn'dan türemiştir
11478. Metin
سورة المؤمنين (٥١ ٥٢) وهو النَّفعُ لأنَّه نَفَّاعٌ أومفعول من عانَه إذا أدركَه بالعَينِ فإنَّه لظهورِه يُدرك بالعُيونِ وُصف ماؤُها بذلك للإيذانِ بكونِه جامعاً لفُنون المنافعِ من الشُّربِ وسقيِ ما يُسقى من الحيوان والنَّباتِ بغيرِ كُلفةٍ والتنزُّهِ بمنظره الموفق
Mü'minûn Suresi (51-52) ki o da faydadır, zira su son derece faydalıdır. Yahut gözle görüldüğünde kullanılan 'ânehû' fiilinden mef'ûldür; çünkü o, açıklığından ötürü gözlerle idrak edilir. Suyunun bu şekilde nitelendirilmesi; içme, zahmetsizce hayvanları ve bitkileri sulama ve iç açıcı manzarasıyla dinlenme gibi her türlü faydayı kendisinde topladığını bildirmek içindir.
11479. Metin
{يا أيها الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات} حكاية لرسول الله ﷺ على وجهِ الإجمالِ لما خُوطب به كلُّ رسولٍ في عصرِه جيءَ بها إثرَ حكايةِ إيواءِ عِيْسى ﵇ وأمِّه إلى الرَّبوةِ إيذاناً بأنَّ ترتيبَ مبادئ التَّنعم لم يكن من خصائصِه ﵇ بل إباحةُ الطَّيباتِ شرعٌ قديمٌ جرى عليه جميعُ الرُّسلِ ﵈ ووصوا به أي وقُلنا لكلِّ رسولٍ كُلْ من الطَّيباتِ واعملْ صالحاً فعبَّر عن تلك الأوامرِ المُتعدِّدةِ المتعلِّقةِ بالرُّسلِ بصيغةِ الجمعِ عند الحكايةِ إجمالاً للإيجازِ وفيه من الدِّلالةِ على بُطلان ما عليهِ الرَّهابنةُ من رفضِ الطَّيباتِ ما لا يَخْفى وقيل حكايةٌ لما ذُكر لعيسَى ﵇ وأمِّه عند إيوائِهما إلى الرَّبوةِ ليقتديَا بالرُّسلِ في تناولِ ما رُزقا وقيل نداءٌ وخطابٌ له والجمعُ للتَّعظيمِ وعن الحسنِ ومُجاهدٍ وقتادة والسدى والكبي رحمهم الله تعالى أنَّه خطابٌ لرسولِ الله صلى لله عليه وسلم وحدَهُ على دأبِ العربِ في مخاطبةِ الواحدِ بلفظِ الجمعِ وفيه إبانةٌ لفضلِه وقيامِه مقامَ الكلِّ في حيازة كما لا تهتم والطَّيباتُ ما يُستطاب ويُستلذُّ من مباحاتِ المأكلِ والفواكِه حسبما ينبئ عنه سياقُ النظمِ الكريم فالأمرُ للتَّرفيهِ {واعملوا صالحا} أي عملاً صالحاً فإنَّه المقصودُ منكم والنَّافعُ عند ربِّكم {إِنّى بِمَا تَعْمَلُونَ} منَ الأعمالِ الظَّاهرةِ والباطنةِ {عليم} أجازيكم عليهِ
{يا أيها الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات} “Ey peygamberler! Temiz ve helal şeylerden yiyin”; kendi çağında her peygambere yöneltilen hitabın Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem icmâl yoluyla bir hikâyesidir. Nimet unsurlarını tertip etmenin Îsâ aleyhisselâm'a mahsus olmadığını, bilakis helal ve temiz şeylerin mubah kılınmasının bütün peygamberlerin aleyhimüsselâm tatbik ettiği ve kendilerine tavsiye edilen kadim bir şeriat olduğunu bildirmek üzere, Îsâ aleyhisselâm ve annesinin tepeye yerleştirilmesi kıssasının hemen ardından getirilmiştir; yani 'Her peygambere; temiz şeylerden ye ve salih amel işle dedik' manasındadır. Peygamberlere taalluk eden bu çok sayıdaki emir, hikâye edilirken îcaz maksadıyla icmâlen çoğul sığasıyla ifade edilmiştir. Bunda, rahiplerin temiz ve leziz şeyleri terk etme anlayışlarının batıl olduğuna dair açık bir delil vardır. Rızıklandırıldıkları şeyleri tüketmede peygamberlere uysunlar diye tepede barındırıldıkları sırada Îsâ aleyhisselâm ve annesine söylenen sözün hikâyesi olduğu da söylenmiştir. Ona bir nida ve hitap olup çoğulun tazim için olduğu da söylenmiştir. Hasan, Mücâhid, Katâde, Süddî ve Kelbî'den (Allah Teâlâ onlara rahmet eylesin) nakledildiğine göre bu, Arapların tekile çoğul lafzıyla hitap etme âdeti üzere yalnızca Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem bir hitaptır; bunda onun faziletinin ve bütün peygamberlerin kemalatını kendisinde toplama hususunda hepsinin yerine geçtiğinin beyanı vardır. 'Tayyibât' ise, kerîm nazmın akışının bildirdiği üzere, mubah olan yiyecek ve meyvelerden hoş ve lezzetli bulunan şeylerdir; dolayısıyla emir, refah ve rahatlık sağlamak içindir. {واعملوا صالحا} “ve salih amel işleyin”, yani iyi ve yararlı işler yapın; zira sizden asıl istenen ve Rabbiniz katında fayda verecek olan budur. {إِنّى بِمَا تَعْمَلُونَ} “Şüphesiz ben sizin yaptıklarınızı”, gizli ve açık amellerinizi; {عليم} “hakkıyla bilenim”, ona göre sizi mükâfatlandıracağım.
11480. Metin
{وَإِنَّ هذه} استئنافٌ داخلٌ فيما خُوطب به الرُّسلُ ﵈ على الوجهِ المذكورِ مسوقٌ لبيانِ أنَّ ملَّة الإسلامِ والتَّوحيدِ ممَّا أُمر به كافَّةُ الرُّسلِ ﵈ والأممِ وإنَّما أُشير إليها بهذه للتَّنبيهِ على كمالِ ظهورِ أمرها في الصِّحَّة والسَّدادِ وانتظامِها بسببِ ذلكَ في سلكِ الأمور المُشاهَدةِ {أُمَّتُكُمْ} أي ملَّتُكم وشريعتُكم أيُّها الرُّسل {أُمَّةً وَاحِدَةً} أي مِلَّةً وشريعةً متَّحدةً في أصولِ الشرائعِ التي لا تتبدلُ بتبدل الأعصارِ وقيل هذه إشارةٌ إلى الأممِ المؤمنةِ للرُّسلِ والمعنى إنَّ هذه جماعتُكم جماعةً واحدةً متَّفقةً على الإيمانِ والتَّوحيدِ في العبادةِ {وَأَنَاْ رَبُّكُمْ} من غيرِ أنْ يكونَ لي شريكٌ في الرُّبوبيَّةِ وضميرُ المُخاطَب فيهِ وفي قولِه تعالى {فاتقون} أي في شقِّ العَصَا والمخالفةِ بالإخلالِ بمواجبِ ما ذُكر من اختصاص الرُّبوبيةِ بي للرُّسلِ والأممِ جميعاً على أنَّ الأمرَ في حقِّ الرُّسلِ للتَّهييجِ والإلهابِ وفي حقِّ الأممِ للتَّحذيرِ والإيجابِ والفاءُ لترتيبِ الأمرِ أو وجوبِ الامتثالِ به على ما قبلَه من اختصاصِ الرُّبوبيةِ به تعالى واتِّحادِ الأمَّةِ فإنَّ كُلاًّ منهما موجبٌ للاتِّقاءِ حتما وقرئ وأنَّ هذه بفتحِ الهمزةِ على حذف اللام أي ولأنَّ هذه أمَّتُكم أمةً واحدةً وأنا ربُّكم فاتَّقون أي إنْ تتَّقونِ فاتَّقونِ كما مر في قوله تعالى وإياى فارهبون وقيل على العطفِ على مَا أي إنِّي عليمٌ بأنَّ أمَّتَكم أمَّةٌ الخ وقيل على حذفِ فعلٍ عاملٍ فيه أي واعلموا أنَّ هذه أمَّتُكم الخ وقرئ وأنْ هذه على أنَّها مُخفّفة من إن
{وَإِنَّ هذه} “Şüphesiz bu”; zikredilen vecih üzere peygamberlere aleyhimüsselâm hitap edilen hususların kapsamına giren bir istînâftır. İslâm ve tevhid dininin bütün peygamberlere aleyhimüsselâm ve ümmetlere emredilen bir esas olduğunu açıklamak üzere sevk edilmiştir. Ona 'hâzihî' (bu) ile işaret edilmesi, dinin sıhhat ve istikametindeki açıklığının tamlığına ve bu sebeple müşahede edilen somut hususlar dizisine girdiğine dikkat çekmek içindir. {أُمَّتُكُمْ} “sizin ümmetiniz”, yani ey peygamberler, sizin dininiz ve şeriatınız; {أُمَّةً وَاحِدَةً} “tek bir ümmettir”, yani asırların değişmesiyle değişmeyen şeriat esaslarında birleşmiş tek bir din ve şeriattır. Bunun peygamberlere inanan ümmetlere bir işaret olduğu da söylenmiştir; manası da şudur: 'Şüphesiz bu topluluğunuz, ibadette iman ve tevhid üzere birleşmiş tek bir topluluktur.' {وَأَنَاْ رَبُّكُمْ} “Ben de sizin Rabbinizim”, Rablikte hiçbir ortağım olmaksızın. Bundaki ve Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlindeki muhatap zamiri: {فاتقون} “Öyleyse benden sakının”, yani Rabliğin bana has kılınmasının gerektirdiği vazifeleri ihlal ederek tefrikaya düşmekten ve muhalefet etmekten sakının; peygamberler için emir şevk ve gayrete getirme, ümmetler için ise uyarı ve zorunluluk bildirmek üzere hem peygamberlere hem ümmetlere şamildir. 'Fâ' harfi, emrin yahut ona imtisal etmenin vücubunun, kendisinden önceki Cenâb-ı Hakk'ın rubûbiyyette tek oluşuna ve ümmetin birliğine tertibi içindir; zira her ikisi de takvayı kesin olarak gerektirir. Lâm harfinin hazfiyle hemzenin fethasıyla 've enne hâzihî' şeklinde de okunmuştur; yani 'Mademki bu ümmetiniz tek bir ümmettir ve ben de sizin Rabbinizim, öyleyse benden sakının' demektir; yani Cenâb-ı Hakk'ın 've iyyâye ferhebûn' kavlinde geçtiği gibi 'Eğer benden sakınacaksanız benden sakının' demektir. 'Mâ' üzerine atıfla 'Şüphesiz ben ümmetinizin bir tek ümmet olduğunu bilmekteyim...' şeklinde olduğu da söylenmiştir. Kendisinde amel eden bir fiilin hazfiyle 'Bilin ki bu ümmetiniz...' manasında olduğu da söylenmiştir. 'İnne'den muhaffefe olarak 've en hâzihî' şeklinde de okunmuştur.
11481. Metin
سورة المؤمنون (٥٣ ٥٧)
Mü'minûn Suresi (53-57)
11482. Metin
{فَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ} حكايةٌ لما ظهرَ من أممِ الرُّسلِ بعدَهم من مخالفةِ الأمرِ وشقِّ العَصَا والضَّميرُ لما دلَّ عليه الأمةُ من أربابها أولها على التفسير بن والفاء لترتيبِ عصيانِهم على الأمرِ لزيادةِ تقبيحِ حالِهم أي تقطَّعوا أمرَ دينِهم مع اتِّحادِه وجعلُوه قِطعاً متفرِّقةً وأدياناً مُختلفةً {بَيْنَهُمْ زُبُراً} أي قطعاً جمعُ زبور بمعنى الفرقة ويؤديه قراءةُ زُبَراً بفتحِ الباءِ جمعُ زَبرةٍ وهو حالٌ من أمرَهم أو مِن واوِ تقطَّعوا أو مفعولٌ ثانٍ له فإنَّه متضمِّنٌ لمعنى جعلوا وقبل كُتُباً فيكون مفعولاً ثانياً أو حالاً من أمرَهم على تقدير المضافِ أي مثل زبر وقرئ بتخفيفِ الباءِ كرُسْلٍ في رُسُلٍ {كُلُّ حِزْبٍ} من أولئك المتحزِّبين {بِمَا لَدَيْهِمْ} من الدِّين الذي اختارُوه {فَرِحُونَ} مُعجَبون مُعتقِدون أنَّه الحقُّ
{فَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ} “Fakat onlar işlerini böldüler”; peygamberlerin ardından gelen ümmetlerden sadır olan emre muhalefet ve tefrikayı hikâyedir. Zamir, ümmet kelimesinin delalet ettiği din mensuplarına aittir yahut iki tefsire göre ona döner. 'Fâ' harfi, durumlarının çirkinliğini artırmak maksadıyla isyanlarının emrin hemen ardından geldiğini bildirmek içindir; yani dinleri tek bir din iken din işlerini parça parça ettiler, onu ayrı fırkalara ve farklı dinlere dönüştürdüler. {بَيْنَهُمْ زُبُراً} “aralarında fırkalara [ayrıldılar]”, yani parça parça; fırka manasındaki 'zebûr'un çoğuludur. Bâ harfinin fethasıyla 'zebre'nin çoğulu olan 'züberan' kıraati de bu manayı verir; 'emrahüm'den veya 'tekattâ'û'nun vav'ından hâldir yahut 'ce'alû' manasını tazammun ettiği için onun ikinci mef'ûlüdür. Kitaplar manasında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde muzaf takdiriyle ikinci mef'ûl veya 'emrahüm'den hâl olur, yani 'kitaplar gibi' demektir. 'Rusul' kelimesinin 'rusl' şeklinde okunması gibi bâ harfinin tahfifiyle de okunmuştur. {كُلُّ حِزْبٍ} “Her fırka”, o fırkalaşanlardan her bir grup; {بِمَا لَدَيْهِمْ} “kendi yanlarındakiyle”, seçtikleri din ile; {فَرِحُونَ} “sevinip böbürlenmektedir”, onun hak olduğuna inanarak kendilerini beğenmektedirler.
11483. Metin
{فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ} شُبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمرُ القامةَ لأنَّهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرئ غَمَراتِهم والخطابُ لرسولِ اللَّهِ ﷺ والفاءُ لترتيبِ الأمرِ بالتَّركِ على ما قبله من كونِهم فرحينَ بما لديهم فإنَّ انهماكَهم فيما هم فيه وإصرارَهم عليه من مخايل كونِهم مطبوعاً على قُلوبهم أي اتركْهُم على حالهم {حتى حِينٍ} هو حينِ قتلِهم أو موتِهم على الكُفرِ أو عذابهم فهو وعيد لم بعذابِ الدُّنيا والآخرةِ وتسليةٌ لرسول الله ﷺ ونهيٌ له عن الاستعجالِ بعذابِهم والجزعِ من تأخيرهِ وفي التَّنكيرِ والإبهام ما لا يَخفْى من التَّهويلِ
{فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ} “Şimdi sen onları daldıkları gaflet içinde bırak”. İçinde bulundukları cehalet, insan boyunu aşan suya benzetilmiştir; çünkü onlar cehalete batmışlar ve onunla oynamaktadırlar. 'Gamerâtihim' şeklinde de okunmuştur. Hitap Resûlullah'adır sallallâhu aleyhi ve sellem. 'Fâ' harfi, terk etme emrinin, onların yanlarındakiyle sevinip böbürlenmeleri durumuna tertibi içindir; zira içinde bulundukları sapıklığa dalmaları ve onda ısrar etmeleri, kalplerinin mühürlenmiş olduğunun işaretlerindendir; yani onları kendi hallerine bırak. {حتى حِينٍ} “bir süreye kadar”; o da öldürülmeleri veya küfür üzere ölmeleri yahut azaba uğratılmaları vaktidir. Dolayısıyla bu, dünya ve ahiret azabıyla yapılmış bir tehdittir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve azaplarının acele gelmesini istemekten ve gecikmesinden ötürü telaşlanmaktan bir nehiydir. Nekre ve mübhem bırakılmasında ise korkunçluğu hissettirme bakımından açık bir incelik vardır.
11484. Metin
{أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ} أي نعطيهم إيَّاه ونجعلُه مدداً لهم فما موصولةٌ وقولهُ تعالى {مِن مَّالٍ وَبَنِينَ} بيانٌ لها وتقديمُ المال على البنين مع كونِهم أعزَّ منه قد مرَّ وجهُه في سورةِ الكهفِ لا خبرٌ لأنَّ وإنَّما الخبرُ قولُه تعالى
{أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ} “Sanıyorlar mı ki kendilerine verdiğimiz şeyler...”, yani kendilerine bağışlayıp onlar için bir imdat kıldığımız şeyler; 'mâ' ismi mevsuldür. Cenâb-ı Hakk'ın {مِن مَّالٍ وَبَنِينَ} “mal ve evlat olarak” kavli ise onun beyanıdır. Malın daha değerli olan evlattan önce zikredilmesinin vechi Kehf Suresi'nde geçmişti. Burası 'enne'nin haberi değildir; haber ancak Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlidir:
11485. Metin
{نسارع لهم فى الخيرات} على حذفِ الرَّاجعِ إلى الاسمِ أي أيحسبون أنَّ الذي نمدُّهم به من المالِ والبنينَ نسارعُ به لهم فيما فيهِ خيرُهم وإكرامُهم على أنَّ الهمزةَ لإنكارِ الواقعِ واستقباحِه وقولُه تعالَى {بَل لَاّ يَشْعُرُونَ} عطفٌ على مقدَّرٍ ينسحبُ عليه الكلامُ أي كلَاّ لا نفعل ذلك بل هُم لا يشعرونَ بشيءٍ أصلاً كالبهائمِ لا فطنة لهم ولا شعورَ ليتأمَّلوا ويعرفُوا أنَّ ذلكَ الإمدادَ استدراجٌ لهم واستجرارٌ إلى زيادةِ الإثمِ وهُم يحسبونَهُ مسارعةً لهم في الخيراتِ وقرئ بمدهم على الغَيبةِ وكذلك يسارعُ ويسرعُ ويُحتمل أنْ يكون فيهما ضمير الممد به وقرئ يُسارع مبنيًّا للمفعولِ
{نسارع لهم فى الخيرات} “onların hayırlarına koşuyoruz?”; isme dönen zamirin hazfiyle, yani kendilerine yardım olarak verdiğimiz mal ve evlatla onlar için hayır ve ikram olan şeylere aceleyle koştuğumuzu mu sanıyorlar? İstifham hemzesi, vuku bulanı inkâr ve çirkin görme içindir. Cenâb-ı Hakk'ın {بَل لَاّ يَشْعُرُونَ} “Hayır, farkında değiller!” kavli ise, kelamın akışının gerektirdiği takdirî bir söze matuftur; yani 'Hayır, asla öyle yapmıyoruz; bilakis onlar hayvanlar gibi hiçbir şeyin farkında değillerdir. Düşünüp de bu yardımın kendileri için bir istidraç (derece derece azaba yaklaştırma) ve günahı artırmaya bir sürükleme olduğunu bilecek bir anlayış ve şuurları yoktur; onlar bunu kendileri için hayırlarda bir yarış zannetmektedirler.' Gaip sığasıyla 'yümiddühüm' şeklinde okunduğu gibi 'yüsâri'u' ve 'yüsri'u' şeklinde de okunmuştur; her ikisinde de kendisiyle imdat edilen şeye ait zamir bulunması muhtemeldir. Meçhul sığasıyla 'yüsâra'u' şeklinde de okunmuştur.
11486. Metin
{إِنَّ الذين هُم مّنْ خَشْيةِ رَبّهِمْ مُّشْفِقُونَ} استئنافٌ مسوقٌ لبيانِ مَن له المسارعةُ في الخيرات إثرَ إقناطِ الكُفَّار عنها وإبطالِ حسبانهم الكاذبِ أي من خوف عذابه حذرون
{إِنَّ الذين هُم مّنْ خَشْيةِ رَبّهِمْ مُّشْفِقُونَ} “Şüphesiz Rablerinin korkusundan titreyenler”; kâfirlerin hayırlardan ümitsiz kılınması ve batıl zanlarının iptal edilmesinin hemen ardından, hayırlara koşanların kimler olduğunu açıklamak üzere sevk edilen bir istînâftır; yani Rablerinin azabı korkusundan sakınanlar,
11487. Metin
سورة المؤمنون (٥٨ ٦١)
Mü'minûn Suresi (58-61)
11488. Metin
{والذين هم بآيات رَبَّهِمْ} المنصوبة والمنزلةِ {يُؤْمِنُونَ} بتصديقِ مدلولِها
{والذين هم بآيات رَبَّهِمْ} “ve Rablerinin ayetlerine”, gerek kevnî (kâinattaki) gerekse tenzîlî (indirilen) ayetlerine; {يُؤْمِنُونَ} “inananlar”, delalet ettiği manayı tasdik edenler,
11489. Metin
{والذين هُم بِرَبّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ} شِرْكاً جليًّا ولا خفيًّا ولذلك أُخِّر عن الإيمانِ بالآياتِ والتَّعرضُ لعُنوانِ الرُّبوبيَّةِ في المواقع الثَّلاثةِ للإشعارِ بعلِّيتها للإشفاقِ والإيمانِ وعدمِ الإشراكِ
{والذين هُم بِرَبّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ} “ve Rablerine ortak koşmayanlar”, ne açık ne de gizli şirk koşmayanlar. Bu sebeple ayetlere imandan sonraya bırakılmıştır. Her üç yerde de 'Rab' unvanının zikredilmesi, bunun korkuya, imana ve şirk koşmamaya sebep teşkil ettiğini bildirmek içindir.
11490. Metin
{والذين يؤتون ما آتوا} أي يُعطون ما أعطوه من الصدقات وقرئ يأتون ما أتوا أي يفعلون ما فعلُوه من الطَّاعاتِ وأيّاً ما كان فصيغةُ الماضي في الصِّلة الثانية الدلالة على التحقق كما أن صيغة المضارعِ في الأُولى للدِّلالة عن الاستمرار {وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} حالٌ من فاعلِ يُؤتون أو يأتون أي يُؤتون ما آتوه أو يفعلون من العباداتِ ما فعلُوه والحالُ أنَّ قلوبهم خائفةٌ أشدَّ الخوفِ {أَنَّهُمْ إلى رَبّهِمْ راجعون} أي من أنَّ رجوعهم إليهِ ﷿ على أنَّ مناط الوجل أن لا يقبل منهم ذلك وأن لا يقعَ على الوجهِ اللَاّئقِ فيُؤاخذُوا به حينئذٍ لا مجرَّدُ رجوعهم إليه تعالى وقيل لأنَّ مرجعَهم إليه تعالى والموصولاتُ الأربعةُ عبارةٌ عن طائفةٍ واحدةٍ متَّصفةٍ بما ذكر في حين صِلاتِها من الأوصافِ الأربعةِ لا عن طوائفَ كلُّ واحدة منها متَّصفةٍ بما ذُكر في حيِّزِ صِلاتِها من الأوصافِ الأربعةِ لا عن طوائفَ كلُّ واحدةٍ منها متَّصفةٌ كأنَّه قيلَ إِنَّ الذين هُم مّنْ خَشْيةِ رَبّهِمْ مشفقون وبآيات ربهم يُؤْمِنُونَ الخ وإنَّما كُرِّر الموصولُ إيذاناً باستقلالِ كلِّ واحدةٍ من تلكَ الصِّفاتِ بفضيلةٍ باهرةٍ على حيالِها وتنزيلاً لاستقلالها منزلة استقلالِ الموصوفِ بها
{والذين يؤتون ما آتوا} “ve verdiklerini verenler”, yani verdikleri sadakaları verenler. 'İşledikleri amelleri işleyenler', yani taat olarak yaptıkları şeyleri yapanlar manasında 'ye'tûne mâ etev' şeklinde de okunmuştur. Hangisi olursa olsun, ikinci sıladaki mazi sığası gerçekleşmeyi, birincideki muzari sığası ise devamlılığı bildirmek içindir. {وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} “kalpleri ürpertiyle dolu olarak”; 'yü'tûne' veya 'ye'tûne' fiilinin failinden hâldir; yani verdiklerini verirken yahut ibadetlerden yaptıklarını yaparken kalpleri şiddetle korkar bir vaziyettedir; {أَنَّهُمْ إلى رَبّهِمْ راجعون} “Rablerine dönecekleri için”, yani O'na azze ve celle dönecek olmalarından [korkarak]. Korkunun odak noktası sadece Allah Teâlâ'ya dönmüş olmaları değil, yaptıklarının kabul edilmemesi ve layık olduğu şekilde gerçekleşmeyip bu sebeple hesaba çekilmeleridir. Allah Teâlâ'ya dönüşleri sebebiyle olduğu da söylenmiştir. Dört ismi mevsul; her biri sılalarında zikredilen dört vasıfla ayrı ayrı nitelenmiş farklı gruplardan değil, aksine sılalarında zikredilen dört vasfın tamamıyla nitelenmiş tek bir zümreden ibarettir; sanki 'Şüphesiz Rablerinin korkusundan titreyenler ve Rablerinin ayetlerine inananlar...' denilmiş gibidir. İsmi mevsulün tekrarlanması ise, bu sıfatlardan her birinin başlı başına göz kamaştırıcı bir fazilete sahip olduğunu bildirmek ve bu sıfatların bağımsızlığını, onlarla nitelenen zâtın bağımsızlığı makamına indirmek içindir.
11491. Metin
{أولئك} إشارةٌ إليهم باعتبارِ اتصافِهم بها وما فيهِ من معنى البعد للإشعار ببُعدِ رُتبتِهم في الفضلِ أي أولئك المنعوون بما فُصّل من النُّعوتِ الجليلةِ خاصَّةً دُونَ غيرِهم {يسارعون فِى الخيرات} أي في نيلِ الخيراتِ التي من جملها الخيراتُ العاجلةُ الموعودةُ على الأعمالِ الصَّالحةِ كما في قوله تعالى فاتاهم الله ثَوَابَ الدنيا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة وقوله تعالى وآتيناه أجره في الدنيا وَإِنَّهُ فِى الأخرة لَمِنَ الصالحين فقد أثبتَ لهم ما نُفيَ عن أضدادِهم خلا أنَّه غيَّر الأسلوبَ حيثُ لم يقُلْ أولئكَ نُسارع لهم في الخيراتِ بل أسند المسارعة إليهم إيمان لي كمالِ استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسنِ أعمالهِم وإيثارُ كلمةُ في على كلمة إلى للإيذان بأنَّهم متقلِّبون في فنون الخيرات لاأنهم خارجُون عنها متوجِّهون إليها بطريق المسارعة في قوله تعالى كَمَا وَسَارِعُواْ إلى مَغْفِرَةٍ مّن رَّبّكُمْ وَجَنَّةٍ الآية {وَهُمْ لَهَا سابقون} أي إيَّاها سابقون واللَاّمُ لتقويةِ العملِ كما في قوله تعالى هُمْ لَهَا عاملون أي ينالونَها قبل الآخرةِ حيثُ عُجِّلتْ لهم في الدُّنيا وقيل المرادُ بالخيراتِ الطَّاعاتُ والمعنى يرغبون في الطَّاعاتِ والعباداتِ أشدَّ الرَّغبةِ وهم لأجلها سابقون فاعلون السَّبقَ أو لأجلِها الناس
{أولئك} “İşte onlar”; bu sıfatlarla nitelenmiş olmaları hasebiyle onlara yapılan bir işarettir. Bundaki uzaklık manası, faziletteki mertebelerinin yüceliğini bildirmek içindir; yani başkaları değil, özellikle zikredilen bu yüce vasıflarla nitelenen kimselerdir. {يسارعون فِى الخيرات} “hayırlarda yarışırlar”, yani salih amellere vaat edilen peşin hayırların da dahil olduğu hayırları elde etmeye koşarlar; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın 'Bunun üzerine Allah onlara dünya mükâfatını ve ahiret mükâfatının en güzelini verdi' ve 'Ona dünyada mükâfatını verdik, şüphesiz o ahirette de salihlerdendir' kavillerinde olduğu gibidir. Zıtlarından nefyedilen şey onlar için sabit kılınmıştır; ancak üslup değiştirilmiş, 'işte onlar için hayırlara koşarız' denilmeyip güzel amelleri sebebiyle hayırlara nail olmayı tam bir liyakatle hak ettiklerini bildirmek üzere koşma fiili onlara isnat edilmiştir. 'İlâ' kelimesi yerine 'fî' kelimesinin tercih edilmesi ise; Cenâb-ı Hakk'ın 'Rabbinizin mağfiretine ve cennete koşun' ayet-i kerimesinde olduğu gibi onların hayırların dışında kalıp yarış yoluyla ona yönelen kimseler değil, bilakis her türlü hayrın içinde dönüp dolaşan kimseler olduklarını hissettirmek içindir. {وَهُمْ لَهَا سابقون} “ve onlar bunda öne geçenlerdir”, yani o hayırlara öne geçenlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın 'onlar onun için çalışırlar' kavlinde olduğu gibi 'lâm' harfi ameli takviye içindir; yani dünyada kendilerine peşin verildiği için ahiretten önce ona nail olurlar. Hayırlardan muradın taatler olduğu da söylenmiştir; manası da şudur: Taat ve ibadetlere alabildiğine rağbet ederler ve onlar sebebiyle öne geçerler, öne geçme işini yaparlar yahut onlar sebebiyle insanları geçerler.
11492. Metin
سورة المؤمنون (٦٢ ٦٣) والأوَّلُ هو الأولى
Mü'minûn Suresi (62-63) [veya onlar sebebiyle insanları geçenlerdir]. Birincisi daha evladır.
11493. Metin
{وَلَا نُكَلّفُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا} جملةٌ مستأنفة سِيقتْ للتَّحريضِ على ما وُصف به السابقون من فعلِ الطَّاعاتِ المؤدِّي إلى نيل الخيرات ببيانِ سُهولتهِ وكونه غيرَ خارجٍ عن حدِّ الوسعِ والطَّاقةِ أي عادتُنا جاريةٌ على أنْ لا نكلِّفَ نَفْساً من النُّفوسِ إلَاّ ما في وُسعِها على أن المراد استمرار النَّفيِ بمعونةِ المقامِ لا نَفيُ الاستمرارِ كما مرَّ مراراً أو للتَّرخيصِ فيما هو قاصرٌ عن درجة أعمالِ أولئك الصَّالحينَ ببيانِ أنَّه تعالى لا يُكلِّفُ عباده إلَاّ ما في وُسعهم فإنْ لم يبلغوا في فعل الطَّاعاتِ مراتبَ السَّابقينَ فلا عليهم بعد أن يبذلوا طاقتهم وبستفرغوا وُسعهم قال مقاتلٌ من لم يستطعِ القيامَ فليصلِّ قاعداً ومَن لم يستطعِ القُعودَ فليومِ إيماءً وقولُه تعالى {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ} الخ تتمة لما قبلَه ببيانِ أحوالِ ما كُلِّفوه من الأعمالِ وأحكامِها المترتِّبةِ عليها من الحسابِ والثوابِ والعقابِ والمرادُ بالكتابِ صحائفُ الأعمالِ التي يقرءونها عند الحسابِ حسبما يُعرب عنه قولُه تعالى {يَنطِقُ بالحق} كقوله تعالى هذا كتابنا يَنطِقُ عَلَيْكُم بالحق إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ أي عندنا كتابٌ قد أُثبتَ فيه أعمالُ كلِّ أحدٍ على ما هي عليهِ أو أعمالُ السَّابقينَ والمُقتصدينَ جميعاً لا أنَّه أُثبتَ فيه أعمالُ الأوَّلينَ وأُهمل أعمالُ الآخرينَ ففيهِ قطعُ معذرتِهم أيضاً وقولُه بالحقِّ متعلِّقٌ بينطقُ أي يظهر الحقَّ المطابقَ للواقعِ على ما هو عليهِ ذاتاً ووصفاً ويبيِّنهُ للناظرِ كما يُبيِّنه النُّطقُ ويُظهره للسَّامعِ فيظهر هنالك جلائلُ أعمالهم ودقائقُها ويُرتب عليها أجزيتُها إنْ خيراً فخيرٌ وإنْ شرا فشرٌّ وقولُه تعالى {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} بيانٌ لفضلهِ تعالى وعد له في الجزاءِ إثرَ بيانِ لُطفه في التَّكليفِ وكَتْبِ الأعمال أي لا يُظلمون في الجزاء بنقص ثواب أبزيادة عذاب بل يُجزون بقدرِ أعمالهم التي كُلِّفوها ونطقت بها صحائفها بالحقِّ وقد جُوِّزَ أنْ يكونَ تقريراً لما قبله من التَّكليفِ وكَتْبِ الأعمال أي لا يُظلمون بتكليفِ ما ليس في وُسعهم ولا بعدم كَتْبِ بعض أعمالهم التي من جُملتِها أعمالُ المقتصدين بناءً على قُصورها عن درجة أعمال السَّابقينَ بل يُكتب كلٌّ منها على مقاديرِها وطبقاتها والتَّعبيرُ عمَّا ذُكرِ من الأمور بالظُّلم مع أنَّ شيئاً منها ليسَ بظلمِ عَلى مَا تقرر من أنَّ الأعمال الصَّالحة لا تُوجب أصل الثَّوابِ فضلاً عن إيجاب مرتبةٍ معينةٍ منه حتى تعد الإنابة بما دونها نقصاً وكذلك الأعمالُ السَّيئةُ لا توجبُ درجةً معينة من العذابِ حتى يعد التَّعذيبِ بما فوقها زيادة وكذا تكليفُ ما في الوسعِ وكتبُ الأعمالِ ليسا ممَّا يجبُ عليه سُبحانه حتَّى يعد تركُهما ظُلماً لكمالِ تنزيه ساحةِ السُّبحانِ عنها بتصويرِها بصورةِ ما يستحيلُ صدورُه عنه تعالى وتسميتُها باسمهِ وقولُه تعالى
{وَلَا نُكَلّفُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا} “Biz hiç kimseye gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz”. Kolaylığını ve güç yetirme sınırının dışına çıkmadığını açıklamak suretiyle, öne geçenlerin vasfedildiği ve hayırlara ulaşmayı sağlayan taatleri işlemeye teşvik etmek üzere sevk edilmiş müstakil bir cümledir; yani bizim cari olan âdetimiz, hiçbir nefse gücünün yettiğinden başkasını teklif etmemektir; defalarca geçtiği üzere makamın yardımıyla burada murat olan nefyin devamlılığıdır, devamlılığın nefyi değildir. Yahut o salihlerin amellerinin derecesine ulaşamayan kimseler için; Allah Teâlâ'nın kullarına güçlerinin yettiğinden başkasını yüklemeyeceğini açıklayarak bir ruhsat bildirmektedir; dolayısıyla taatleri işlemede öne geçenlerin mertebelerine ulaşamasalar bile, güçlerini sarf edip takatlerini harcadıktan sonra kendilerine bir sorumluluk yoktur. Mukâtil şöyle demiştir: 'Ayakta durmaya gücü yetmeyen oturarak kılsın, oturmaya gücü yetmeyen ima ile kılsın.' Cenâb-ı Hakk'ın {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ} “ve katımızda bir kitap vardır” kavli, kendilerine teklif edilen amellerin hallerini ve bunlara terettüp eden hesap, sevap ve ceza hükümlerini açıklayarak öncesini tamamlamaktadır. Kitaptan murat, Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlinin ifade ettiği üzere, hesap anında okuyacakları amel defterleridir: {يَنطِقُ بالحق} “gerçeği söyler”; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın 'İşte bu bizim kitabımızdır, size karşı hakkı söyler; şüphesiz biz yaptıklarınızı kaydediyorduk' kavli gibidir. Yani katımızda, herkesin amelinin olduğu gibi kaydedildiği yahut sadece öncekilerin amellerinin yazılıp sonrakilerin amellerinin ihmal edildiği değil, hem öne geçenlerin hem de orta derecedekilerin amellerinin tamamının yazıldığı bir kitap vardır; dolayısıyla bunda mazeretlerini ortadan kaldırma da söz konusudur. 'bi'l-Hakkı' ifadesi 'yentıku' fiiline mütealliktir; yani zâtı ve vasfıyla gerçeğe uygun olan hakkı olduğu gibi açığa çıkarır, sözün dinleyene açıkladığı gibi bakana da açıklar; böylece orada amellerin büyükleri ve küçükleri ortaya çıkar ve hayırsa hayır, şerse şer olarak karşılıkları tertip edilir. Cenâb-ı Hakk'ın {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} “ve onlara haksızlık edilmez” kavli ise, teklif ve amellerin yazılmasındaki lütfunun açıklanmasının hemen ardından, mükâfatta Cenâb-ı Hakk'ın lütfunu ve adaletini beyandır; yani mükâfatta sevabın eksiltilmesi veya azabın artırılması suretiyle haksızlığa uğratılmazlar, bilakis kendilerine teklif edilen ve amel defterlerinin hak ile dile getirdiği amelleri ölçüsünde karşılık görürler. Bunun, öncesindeki teklif ve amellerin yazılması hususunu pekiştirmesi de caiz görülmüştür; yani güçlerinin yetmediği şeylerin teklif edilmesiyle de, öne geçenlerin amellerinin derecesine nispetle kusurlu görülmesine dayanılarak aralarında orta derecedekilerin amellerinin de bulunduğu bazı amellerinin yazılmamasıyla da zulme uğratılmazlar, bilakis her biri kendi miktarınca ve derecesince yazılır. Salih amellerin, daha azıyla mükâfatlandırmanın bir eksiklik sayılacağı belirli bir sevap mertebesini vacip kılmak şöyle dursun, sevabın aslını bile vacip kılmadığı; aynı şekilde kötü amellerin de daha fazlasıyla azap etmenin bir artış sayılacağı belirli bir azap derecesini vacip kılmadığı; keza gücün yettiğini teklif etmenin ve amelleri yazmanın terk edilmeleri zulüm sayılacak şekilde Cenâb-ı Hakk'a vacip olan şeylerden olmadığı sabit olmuşken, zikredilen bu hususların 'zulüm' diye ifade edilmesi; Cenâb-ı Hakk'ın yüce zâtından sadır olması imkânsız olan bir şeyin suretinde tasvir edilip onun adıyla adlandırılarak o yüce makamın bunlardan tam manasıyla tenzih edilmesi içindir. Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli ise:
11494. Metin
{بَلْ قُلُوبُهُمْ فِى غَمْرَةٍ مّنْ هذا} إضرابٌ عمَّا قبله والضَّميرُ للكَفرة لا للكلِّ كما قبله أي بل قلوبُ الكَفَرةِ في غَفْلةٍ غامرةٍ لها من هذا الذي بُيِّن في القُرآن من أنَّ لديه تعالى كتابا ينطق بالحلق ويظهر لهم أعمالهم السَّيئةَ على رؤوس الأشهاد فيُجزون بها كما ينبىء عنه ما سيأتِي من قولِه تعالى قد كانتْ آياتي تُتلى عَلَيْكُمْ الخ وقيل ممَّا عليه أولئك الموصُوفون بالأعمالِ الصَّالحةِ {وَلَهُمْ أعمال} سيِّئةٌ كثيرةٌ {مِن دُونِ ذَلِكَ}
{بَلْ قُلُوبُهُمْ فِى غَمْرَةٍ مّنْ هذا} “Hayır, onların kalpleri bundan tam bir gaflet içindedir”; öncesinden bir vazgeçiştir (ıdrâb). Zamir, öncesinde olduğu gibi herkese değil, kâfirlere aittir; yani bilakis kâfirlerin kalpleri, ileride gelecek olan Cenâb-ı Hakk'ın 'Ayetlerim size okunurdu da...' kavlinin bildirdiği üzere, Allah Teâlâ katında hakkı söyleyen, mahşer meydanında kötü amellerini kendilerine gösteren ve bu amellerle cezalandırılacakları bir kitabın bulunduğuna dair Kur'an'da açıklanan bu husustan kendilerini bürüyen koyu bir gaflet içindedir. Salih amellerle nitelenen o kimselerin içinde bulunduğu durumdan [gaflet içindedir] de denilmiştir. {وَلَهُمْ أعمال} “Ve onların amelleri vardır”, pek çok kötü amelleri vardır; {مِن دُونِ ذَلِكَ} “bundan başka”,
11495. Metin
سورة المؤمنون (٦٤ ٦٦) الذي ذُكر من كون قلوبِهم في غفلةٍ عظيمةٍ ممَّا ذُكر وهي فنونُ كفرهم ومعاصيهم التي مِن جُملتِها ما سيأتي من طعنِهم في القُرآن حسبما ينبئ عنه قولُه تعالى مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامرا تَهْجُرُونَ وقيل متخطية لما وُصف به المؤمنون من الأعمالِ الصَّالحةِ المذكورةِ وفيه أنَّه لا مزيَّة في وصف أعمالهم الخبيثة بالتَّخطِّي للأعمال الحسنة للمؤمنين وقيل متخطية عماهم عليه من الشرك ولا يخفى بعده لعدم جريان ذكره {هُمْ لَهَا عاملون} مستمرُّون عليها مُعتادُون فعلَها ضارون بها لا يكادون يَبرحُونها
Mü'minûn Suresi (64-66) [bundan başka], yani kalplerinin zikredilen şeylerden büyük bir gaflet içinde olmasından başka; Cenâb-ı Hakk'ın 'Ona karşı büyüklük taslayarak, geceleyin hezeyanlar savururdunuz' kavlinin bildirdiği üzere, ileride gelecek olan Kur'an'a dil uzatmalarının da dahil olduğu çeşitli küfür ve günahlarıdır. Müminlerin zikredilen salih amellerini aşan [kötü amellerdir] de denilmiştir; bunda ise onların çirkin amellerini müminlerin güzel amellerini aşmakla nitelemekte bir üstünlük bulunmadığı açıktır. İçinde bulundukları şirki aşan [amellerdir] de denilmiştir; ancak bunun zikri geçmediği için uzak olduğu gizli değildir. {هُمْ لَهَا عاملون} “onlar bunları işlemeye devam ederler”, bunları sürekli yaparlar, işlemeyi âdet edinmişlerdir, onlara düşkündürler, onları neredeyse hiç bırakmazlar.
11496. Metin
{حتى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ} أي متنعميهم وهم الذين أمدَّهم الله تعالى بما ذُكر من المالِ والبنينَ وحتَّى مع كونها غايةً لأعمالهم المذكورةِ مبدأ لما بعدها من مضمون الشَّرطيةِ أي لا يزالون يعملُون أعمالَهم إلى حيثُ إذا أخذنا رؤساءهم {بالعذاب} قيل هو القتلَ والأسرَ يومَ بدرٍ وقيل هو الجُوع الذي أصابهم حين دَعا عليهم رسول الله ﷺ بقوله اللهمَّ اشدُدْ وطأتكَ على مُضر واجعلْها عليهم سنينَ كسِني يوسُفَ فقحطُوا حتى أكلُوا الكلابَ والجِيفَ والعظامَ المحرقة والأولادَ وأُلحق أنه العذابُ الأُخرويُّ إذ هو الذي يُفاجئون عنده الجؤارِ فيجابون بالردِّ والإقناطِ عن النَّصر وأما عذابُ يومِ بدرٍ فلم يُوجد لهم عنده جؤار حسبما ينبئ عنه قوله تعالى وَلَقَدْ أخذناهم بالعذات فَمَا استكانوا لِرَبّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ فإنَّ المرادَ بهذا العذاب ما جرى عليهم يومَ بدرٍ من القتلِ والأسرِ حَتْماً وأمَّا عذابُ الجوع فإنَّ أبا سُفيانَ وإنْ تضرَّع فيه إلى رسول الله ﷺ لكنْ لم يرد عليه بالإقناطِ حيث رُوي أنَّه ﷺ قد دَعَا بكشفِه فكُشفَ عنهم ذلك {إِذَا هُمْ يجأرون} أي فاجئوا الصُّراخَ بالاستغاثةِ من اللَّهِ ﷿ كقوله تعالى فإليه تجأرون وهو جوابُ الشَّرطِ وتخصيصُ مُترفيهم بما ذُكر من الأخذِ بالعذابِ ومفاجأةِ الجؤارِ مع عمومه لغيرهم أيضاً لغايةِ ظهورِ انعكاسِ حالهم وانتكاسِ أمرِهم وكونِ ذلك أشقَّ عليهم ولأنَّهم مع كونهم متمنِّعين محميينَ بحمايةِ غيرِهم من المنعةِ والحَشَم حين لقُوا ما لقُوا من الحالة الفظيعة فأن يلقاها مَنْ عداهم من الحُماةِ والخدمِ أوْلى وأقدمُ
{حتى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ} “Nihayet onların varlıklı ve şımarık elebaşlarını yakaladığımız zaman”, yani nimet içinde yüzenlerini; bunlar da Allah Teâlâ'nın kendilerine zikredilen mal ve evlatları verdiği kimselerdir. 'Hattâ', onların zikredilen amellerinin bir gayesi olmakla birlikte, kendisinden sonraki şart cümlesinin muhtevasının da başlangıcıdır; yani ileri gelenlerini yakaladığımız zamana kadar amellerini işlemeye devam ederler. {بالعذاب} “azap ile”; bunun Bedir günü öldürülme ve esir alınma olduğu söylenmiştir. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem 'Allah'ım! Mudar üzerindeki baskını şiddetlendir ve onların üzerindeki yılları Yûsuf'un [kıtlık] yılları gibi kıl!' diye aleyhlerine dua ettiğinde kendilerine isabet eden açlık olduğu da söylenmiştir; öyle ki kıtlığa uğrayıp köpekleri, leşleri, yanmış kemikleri ve çocukları yemişlerdir. Doğruya en yakın olan ise bunun ahiret azabı olduğudur; zira feryat ve figan ile aniden karşılaştıkları ve yardım görmekten ümit kesilip geri çevrilmeyle cevaplandıkları azap odur. Bedir günü azabına gelince; Cenâb-ı Hakk'ın 'Andolsun ki biz onları azapla yakaladık da yine Rablerine boyun eğmediler ve yalvarıp yakarmadılar' kavlinin bildirdiği üzere, o gün onların bir feryadı bulunmamıştır; zira bu azaptan murat, kesin olarak Bedir günü başlarına gelen öldürülme ve esarettir. Açlık azabına gelince; Ebû Süfyân bu hususta Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem yalvarmış olsa bile, ümitsizlikle geri çevrilmemiştir; nitekim onun sallallâhu aleyhi ve sellem kıtlığın kaldırılması için dua ettiği ve üzerlerinden bunun kaldırıldığı rivayet edilmiştir. {إِذَا هُمْ يجأرون} “hemen feryat edip yalvarırlar”, yani Cenâb-ı Hakk'ın 'O'na yalvarırsınız' kavlinde olduğu gibi aniden Allah'tan azze ve celle feryat ederek yardım dilemeye başlarlar. Bu da şartın cevabıdır. Azapla yakalanmanın ve aniden feryat etmenin başkalarını da kapsamasına rağmen şımarık zenginlerine tahsis edilmesi; hallerinin tersine dönmesinin ve durumlarının altüst olmasının son derece belirgin olmasından, bunun onlara daha ağır gelmesinden ve onlar başkalarının koruması ve maiyetleriyle korunan güçlü kimseler oldukları halde bu korkunç durumla karşılaştıklarında, onların dışındaki koruyucuların ve hizmetçilerin bununla karşılaşmasının hayli hayli öncelikli olmasındandır.
11497. Metin
{لا تجأروا اليوم} على إضمار القول مَسُوقاً لردِّهم وتبكيتهم وإقناطِهم مما علقوا به أطماعَهم الفارغةَ من الإغاثة والإعانة من جهته تعالى وتخصيص اليوم بالذكر لتهويله والإيذان بتفويتهم وقتَ الجُؤارِ وقد جُوِّز كونُه جوابَ الشَّرطِ وأنت خبيرٌ بأنَّ المقصودَ الأصليَّ في الجملةِ الشَّرطيةِ هو الجوابُ فيؤدِّي ذلك إلى أنْ يكونَ مفاجأتُهم إلى الجُؤارِ غيرَ مقصودٍ أصليَ وقولُه تعالى {إِنَّكُمْ مّنَّا لَا تُنصَرُونَ} تعليلٌ للنَّهي عن الجُؤارِ ببيانِ عدمِ إفادته ونفعهِ أي لا يلحقُكم من جهتِنا نصرةٌ تنجِّيكُم ممَّا دهمكُم وقيل لا تُغاثون ولا تُمنعون منَّا ولا يساعدُه سِباقُ النَّظمِ الكريمِ لأنَّ جُؤارهم ليس إلى غيرِه تعالى حتَّى يرد عليهم بعدمِ منصور يتهم من قبلهِ ولا سياقهُ فإن قوله تعالى
{لا تجأروا اليوم} “Bugün feryat edip durmayın!”; takdiri bir 'kavl' (söz) üzere sevk edilmiş olup onları susturmak, azarlamak ve Allah katından yardım ve imdat beklentisine bağladıkları boş umutlarından onları ümitsiz kılmak içindir. 'Bugün' kelimesinin tahsisen zikredilmesi, dehşetini bildirmek ve feryat edip yalvarma vaktini kaçırdıklarını ihsas ettirmek içindir. Bunun şartın cevabı olması da caiz görülmüştür; ancak bilirsin ki şart cümlesinde asıl maksat cevaptır, bu da onların aniden feryada başlamalarının asıl maksat olmaması sonucunu doğurur. Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّكُمْ مّنَّا لَا تُنصَرُونَ} “Şüphesiz siz bizden hiçbir yardım göremezsiniz” kavli ise, feryat etmekten nehyin faydasız ve yararsız olduğunu açıklayan bir gerekçedir; yani başınıza gelen bu felaketten sizi kurtaracak bir yardım bizim tarafımızdan size ulaşmayacaktır. 'Size imdat edilmez ve bizden korunamazsınız' manasında olduğu da söylenmiştir; fakat kerîm nazmın önceki akışı buna elvermez, zira onların feryadı Allah Teâlâ'dan başkasına değildir ki kendilerine O'nun katından yardım görmeyecekleri cevabı verilsin; sonraki akışı da buna uymaz, zira Cenâb-ı Hakk'ın şu kavli:
11498. Metin
{قد كانتْ آياتي تُتلى عَلَيْكُمْ} الخ صريحٌ في أنَّه تعليلٌ لما ذكرنا من عدم لحوقِ النَّصرِ من جهته
{قد كانتْ آياتي تُتلى عَلَيْكُمْ} “Çünkü ayetlerim size okunurdu...”; zikrettiğimiz üzere ayetleri inkâr etmeleri sebebiyle Allah tarafından kendilerine yardımın ulaşmamasının gerekçesi olduğu hususunda açıktır.
11499. Metin
سورة المؤمنون (٦٧ ٦٩) تعالى بسببِ كُفرِهم بالآياتِ ولو كانَ النَّصرُ المنفيُّ مُتوهَّماً من الغيرِ لعُلِّل بعجزه وذُلِّه أو بعزَّةِ الله تعالى وقوَّتهِ أي قد كانتْ آياتي تُتلى عليكم في الدنيا {فكنتم على أعقابكم تَنكِصُونَ} أي تُعرضون عن سماعها أشدَّ الإعراضِ فضلاً عن تصديقها والعملِ بها والنُّكوصُ الرُّجوعُ قهقرى
Mü'minûn Suresi (67-69) [ayetteki gerekçe açıktır]. Eğer nefyedilen yardım başkasından umulan bir yardım olsaydı, o başkasının acziyeti ve zilletiyle yahut Allah Teâlâ'nın izzeti ve kuvvetiyle gerekçelendirilirdi; yani dünyada ayetlerim size okunurdu da, {فكنتم على أعقابكم تَنكِصُونَ} “siz ise ökçeleriniz üzerinde gerisin geri dönerdiniz”; yani onları tasdik edip gereğince amel etmek şöyle dursun, onları dinlemekten bile alabildiğine yüz çevirirdiniz. 'Nükûs', gerisin geri dönmektir.
11500. Metin
{مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ} أي بالبيتِ الحرامِ أو بالحَرَمِ والإضمارُ قيل الذِّكرِ لاشتهارِ استكبارِهم وافتخارِهم بأنَّهم خُدَّامهُ وقُوَّامُه أو بكتابي الذي عبر عنه بآياتي على تضمينِ الاستكبارِ معنى التَّكذيبِ أو لأنَّ استكبارَهم على المُسلمين قد حدثَ بسببِ استماعِه ويجوزُ أنْ تتعلَّق الباء بقولهِ تعالى {سامرا} أي تسمرُون بذكرِ القُرآنِ وبالطَّعنِ فيه حيثُ كانُوا يجتمعونَ حولَ البيتِ باللَّيلِ يسمرُون وكانت عامَّة سمرِهم ذكرَ القُرآن وتسميته سِحْراً وشِعْراً والسَّامرُ كالحاضرِ في الإطلاقِ على الجمعِ وقيل هو مصدرٌ جاء على لفظ الفاعل وقرئ سَمَراً وسُمَّاراً وأن تتعلق بقولهِ تعالى {تَهْجُرُونَ} من الهَجَر بالفتح بمعنى الهَذَيانِ أو الترك أي تهذُون في شأنِ القُرآنِ أو تتركونَه أو من الهجر بالضَّمِّ وهو الفُحشُ ويؤيِّدُه قراءةُ تُهجرون من أهجرَ في منطقه إذا فحش فيه وقرئ تهجّرون من هجّر الذي هو مبالغةٌ في هجَر إذا هذى
{مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ} “Ona karşı büyüklük taslayarak”; yani Beyt-i Harâm'a veya Harem'e karşı [büyüklük taslayarak]. Açıkça zikredilmeden zamir getirilmesi, onların oranın hizmetkârları ve yöneticileri olmakla böbürlenip büyüklük taslamalarının meşhur olmasındandır. Yahut büyüklük taslamanın yalanlama manasını tazammun etmesiyle veya Müslümanlara karşı böbürlenmelerinin onu dinlemek sebebiyle meydana gelmiş olması hasebiyle 'âyâtî' (ayetlerim) şeklinde ifade edilen kitabıma karşı [büyüklük taslayarak]. 'Bâ' harfinin Cenâb-ı Hakk'ın {سامرا} “geceleyin toplanıp” kavline taalluk etmesi de caizdir; yani gece toplanıp Kur'an'ı anarak ve ona dil uzatarak sohbet ederdiniz; zira Beyt'in etrafında gece toplanıp sohbet ederlerdi ve gece sohbetlerinin çoğunluğu Kur'an'ı anmak ve ona sihir, şiir demekten ibaretti. 'Sâmir' kelimesi 'hâdır' gibi çoğul için de kullanılır; fail lafzında gelmiş bir mastar olduğu da söylenmiştir. 'Semeran' ve 'sümmâran' şeklinde de okunmuştur. 'Bâ' harfinin Cenâb-ı Hakk'ın {تَهْجُرُونَ} “hezeyanlar savururdunuz” kavline taalluk etmesi de caizdir; fetha ile 'el-hecer' kelimesinden olup hezeyan veya terk manasındadır; yani Kur'an hakkında saçmalar veya onu terk ederdiniz. Yahut damme ile çirkin söz manasındaki 'el-hucr' kelimesindendir; sözünde çirkinleştiğinde kullanılan 'ehcere fî mantıkıhî'den türeyen 'tühcirûn' kıraati de bunu destekler. Saçmaladığında kullanılan 'hecere' fiilinin mübalağası olan 'heccere'den türeyen 'tüheccirûn' şeklinde de okunmuştur.
11501. Metin
{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ القول} الهمزةُ لإنكار الواقع واسقباحه والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي افعلُوا ما فعلُوا من النُّكوصِ والاستكبارِ والهجرِ فلم يتدبَّروا القُرآنَ ليعرفُوا بما فيه من إعجازِ النَّظمِ وصحَّةِ المدلُول والإخبار عن الغيبِ أَنَّهُ الحقُّ مِن رَّبّهِمْ فيؤمنُوا به فضلاً عمَّا فعلُوا في شأنه من القبائحِ وأمْ في قوله تعالى {أَمْ جَآءَهُم ما لم يأت آباءهم الأولين} منقطعةٌ وما فيها من معنى بل للإضراب ولاانتقال عن التَّوبيخَ بما ذُكر إلى التَّوبيخِ بآخرَ والهمزةُ لإنكارِ الوقوعِ لا لإنكارِ الواقعِ أي بل أجاءهُم من الكتابِ ما لَمْ يأت أباءهم الأولين حى استبدعُوه واستبعدُوه فوقعوا فيَما وقعُوا فيهِ من الكفرِ والضَّلالِ يعني أنَّ مجيءَ الكتبِ من جهتهِ تعالى إلى الرُّسلِ ﵈ سنَّةٌ قديمةٌ له تعالى لا يكادُ يتسنَّى إنكارُه وأنَّ مجيءَ القُرآن على طريقته فمن أين يُنكرونه وقيل أمْ جاءهُم من الأمنِ من عذابه تعالى ما لم يأت آباءهم الأوَّلينَ كإسماعيلَ ﵇ وأعقابه من عدنان وقَحْطانَ ومضر وربيعة وقس والحرث بنِ كعبٍ وأسدَ بنِ خُزيمةَ وتميمِ بنِ مُرَّة وتُبَّعَ وضبَّة بنِ أُدَّ فآمنُوا به تعالى وبكتبهِ ورسلِه وأطاعُوه
{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ القول} “Onlar bu sözü hiç düşünmediler mi?”. İstifham hemzesi, vuku bulanı inkâr ve çirkin görme içindir; 'fâ' harfi ise kelamın akışının gerektirdiği takdirî bir söze matuftur; yani yüz çevirme, büyüklük taslama ve hezeyan savurma namına yaptıklarını yaptılar da, nazmındaki mucizelik, muhtevasındaki doğruluk ve gayb haberleriyle onun Rableri katından gelen hak olduğunu bilip ona iman etmek için Kur'an'ı hiç düşünmediler mi; nitekim onun hakkında yaptıkları çirkinlikler bir yana! Cenâb-ı Hakk'ın {أَمْ جَآءَهُم ما لم يأت آباءهم الأولين} “Yoksa kendilerine, daha önceki atalarına gelmemiş olan bir şey mi geldi?” kavlindeki 'em' münkatıadır; onda bulunan 'bel' (bilakis) manası ıdrâb içindir ve zikredilen kınamadan başka bir kınamaya geçişi ifade eder. Hemze ise vuku bulanı inkâr için değil, vuku bulmayı inkâr içindir; yani bilakis onlara, önceki atalarına gelmemiş bir kitap mı geldi de bunu yadırgayıp akıldan uzak gördüler ve içine düştükleri küfür ve sapıklığa düştüler? Yani kitapların Allah Teâlâ katından peygamberlere aleyhimüsselâm gelmesi O'nun kadim bir sünnetidir, inkârı asla mümkün değildir; Kur'an'ın gelişi de bu yol üzeredir, öyleyse onu nereden inkâr ediyorlar? Yoksa İsmâil aleyhisselâm ve onun ardından gelen Adnân, Kahtân, Mudar, Rebîa, Kuss, Hâris b. Ka'b, Esed b. Huzeyme, Temîm b. Mürre, Tübba' ve Dabbe b. Üdd gibi Allah Teâlâ'ya, kitaplarına ve peygamberlerine iman edip O'na itaat eden önceki atalarına gelmeyen bir ilâhî azaptan eminlik hali mi onlara geldi, denildiği de söylenmiştir.
11502. Metin
{أَمْ لَمْ يَعْرِفُواْ رَسُولَهُمْ} إضرابٌ وانتقالٌ من التَّوبيخِ بما ذُكر إلى التَّوبيخِ بوجهٍ آخرَ والهمزةُ لإنكارِ الوقوعِ أيضاً أي بل ألم يعرفوه ﷺ بالأمانةِ والصِّدقِ وحسنِ الأخلاقِ وكمالِ العلمِ مع عدم التَّعلمِ من أحدٍ وغير ذلك ممَّا حازَه من الكمالاتِ اللَاّئقةِ بالأنبياء ﵈ {فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} أي جاحِدُون بنبُّوته فجحودهم بها مترتِّبٌ على عدم معرفقتهم بشأنه ﵇ ومن ضرورة انتفاءِ المبنيِّ بطلانُ ما بُنيَ عليه أي فهُم غيرُ عارفينَ له ﵇ فهو تأكيدٌ لما قبله
{أَمْ لَمْ يَعْرِفُواْ رَسُولَهُمْ} “Yoksa peygamberlerini tanımadılar mı?”. Zikredilen kınamadan başka bir cihetle kınamaya geçişi bildiren bir ıdrâbdır. Hemze yine vuku bulmayı inkâr içindir; yani bilakis onlar, kimseden öğrenim görmemiş olmasına rağmen peygamberlerin aleyhimüsselâm şanına layık kemalatı kendisinde toplayan Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem emaneti, doğruluğu, güzel ahlakı ve ilminin mükemmelliği ile tanımadılar mı? {فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} “ki bu yüzden onu inkâr ediyorlar?”, yani onun peygamberliğini inkâr ediyorlar. Onların peygamberliği inkâr etmeleri, onun aleyhisselâm durumunu tanımamalarına terettüp etmektedir; dayanağın ortadan kalkmasıyla ona dayanan şeyin de batıl olması zorunlu olduğuna göre, yani onlar onu aleyhisselâm tanımayan kimseler değillerdir; dolayısıyla bu, öncesini teyit etmektedir.
11503. Metin
سورة المؤمنون (٧٠ ٧١)
Mü'minûn Suresi (70-71)
11504. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ} انتقالٌ إلى توبيخٍ آخر والهمزةُ لإنكارِ الواقعِ كالأُولى أي بل أيقولُون به جنَّةٌ أي جنونٌ مع أنَّه أرجحُ النَّاسِ عَقْلاً وأثقبهم ذِهْناً وأتقنُهم رأياً وأوفرُهم رزانةً ولقد رُوعي في هذه التَّوبيخاتِ الأربعةِ التي اثنانِ منها متعلِّقانِ بالقرآن والباقيان به ﷺ الترقي من الأدنى إلى الأعلى حيث وبخوا أو لا بعدمِ التَّدبرِ وذلك يتحقَّقُ مع كونِ القولِ غيرَ متعرِّضٍ له بوجهٍ من الوجوه ثمِّ وُبِّخوا بشيءٍ لو اتَّصف به القولُ لكان سبباً لعدمِ تصديقهم به ثمَّ وُبِّخوا بما يتعلق بالرسول ﷺ من عدم معرفتهم به ﷺ وذلك يتحقَّق بعدمِ المعرفةِ بخير ولا شرثم بما لو كان فيه ﷺ ذلك لقدحَ في رسالتهِ ﷺ ما سبقَ أي ليس الأمرُ كما زعمُوا في حق القرآن والرسول ﷺ بل جاءهم صلى الله عليه ولم بالحقِّ أي الصِّدقِ الثَّابتِ الذي لا محيد عنه أصلاً ولا مدخلَ فيه للباطلِ بوجهٍ من الوجوهِ {وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقّ} من حيثُ هو حقٌّ أي حقَ كان لا لهذا الحقِّ فقط كما يُنبىء عنه الإظهارُ في موقعِ الإضمارِ {كارهون} لما في جبلتهم من الزَّيغِ والانحرافِ المناسبِ للباطلِ ولذلك كرهُوا هذا الحقَّ الأبلجَ وزاغُوا عن الطَّريقِ الأنهجِ وتخصيصُ أكثرهم بهذا الوصفِ لا يقتضي إلَاّ عدمَ كراهةِ الباقين لكلِّ حقَ من الحقوقِ وذلك لا يُنافي كراهتهم لهذا الحق المبين فنأمل وقيل تقييدُ الحُكمِ بالأكثرِ لأنَّ منهم من تركَ الإيمانَ استنكافاً من توبيخِ قومهِ أو لقلَّةِ فطنتهِ وعدمِ تفكُّرهِ لا لكراهته الحقَّ وأنتَ خبيرٌ بأنَّ التَّعرضَ لعدمِ كراهةِ بعضهم للحقِّ مع اتِّفاقِ الكُلِّ على الكُفرِ به ممَّا لا يُساعدُه المقامُ أصلاً
{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ} “Yoksa onda bir delilik olduğunu mu söylüyorlar?”. Başka bir kınamaya geçiştir; hemze birincideki gibi vuku bulanı inkâr içindir; yani bilakis onda bir delilik mi var diyorlar? Oysa o, insanların akılca en üstünü, zihince en keskin olanı, görüşçe en sağlamı ve vakarca en yetkin olanıdır. İkisi Kur'an'la, diğer ikisi de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile ilgili olan bu dört kınamada aşağıdan yukarıya doğru bir derece yükselmesi gözetilmiştir: Zira önce düşünmemekle kınandılar ki bu, o söz kendilerine hiçbir şekilde taalluk etmese bile gerçekleşir; sonra o söze nispet edilse onu tasdik etmemelerine sebep olacak bir şeyle kınandılar; ardından peygamberle sallallâhu aleyhi ve sellem ilgili olarak onu tanımamalarıyla kınandılar ki bu hayrı da şerri de tanımamakla gerçekleşir; sonra da şayet onda sallallâhu aleyhi ve sellem bulunsaydı önceki gibi risaletini zedeleyecek bir şeyle kınandılar. Yani durum, Kur'an ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında iddia ettikleri gibi değildir; bilakis o sallallâhu aleyhi ve sellem onlara hakkı, yani asla sapması mümkün olmayan ve içine hiçbir şekilde batılın karışamayacağı sabit gerçeği getirmiştir. {وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقّ} “Fakat onların çoğu gerçeğe”; zamir makamında açık ismin getirilmesinin bildirdiği üzere, sırf bu hakka değil hangi hak olursa olsun hak olması hasebiyle gerçeğe; {كارهون} “karşı hoşnutsuzdurlar”; fıtratlarında batıla uygun düşen bir eğrilik ve sapma bulunduğu için [hoşnutsuzdurlar]. Bu sebeple bu apaçık haktan hoşlanmadılar ve en doğru yoldan saptılar. Bu vasfın onların çoğuna tahsis edilmesi, geri kalanların her türlü haktan hoşnutsuz olmadıklarını gösterir; bu da onların bu apaçık haktan hoşnutsuz olmalarına engel teşkil etmez, iyi düşün! Hükmün çoğunluğa bağlanmasının; kavminin ayıplamasından çekindiği için yahut kavrayışının azlığı ve düşünmemesi sebebiyle imanı terk eden kimseler bulunmasından ötürü olduğu, yoksa hakkı kerih gördüklerinden dolayı olmadığı da söylenmiştir. Ancak bilirsin ki, hepsinin hakkı inkârda ittifak etmesine rağmen bazısının haktan hoşnutsuz olmadığını dile getirmeye makam asla müsait değildir.
11505. Metin
{وَلَوِ اتبع الحق أَهْوَاءهُمْ} استئناف مسوق لبيان أن أهواءَهم الزَّائغة التي ما كرهوا الحقَّ إلا لعدم موافقته إيَّاها مقتضيةٌ للطَّامةِ أي لو كان ما كرهُوه من الحقِّ الذي مِن جُملتهِ ما جاء به ﷺ موافقاً لأهوائِهم الباطلةِ {لَفَسَدَتِ السماوات والأرض وَمَن فِيهِنَّ} وخرجتْ عن الصَّلاحِ والانتظامِ بالكليةِ لأنَّ مناطَ النِّظامِ ليس إلَاّ ذلكَ وفيه من تنويهِ شأنِ الحقِّ والتَّنبيهِ على سُموِّ مكانه ما لا يخفى وأما ما قيل لو اتبع الحقِّ الذي جاءَ به ﷺ أهواءَهم وانقلبَ شِركاً لجاء اللَّهُ تعالى بالقيامةِ ولأهلكَ العالَم ولم يؤخِّرْ ففيهِ أنَّه لا يُلائم فرضَ مجيئه ﷺ به وكذا ما قيل لو كانَ في الواقعِ إلهان لا يناسبُ المقامَ وأمَّا ما قيل لو اتبع الحقُّ أهواءَهم لخرجَ عن الإلهية فمالا احتمالَ له أصلاً {بَلْ أتيناهم بِذِكْرِهِمْ} انتقالٌ من تشنيعهم بكراهةِ الحقِّ الذي به يقومُ العالمُ إلى تشنيعهم بالإعراضِ عمَّا جُبلَ عليه كلُّ نفسٍ من الرَّغبةِ فيما فيه خيرُها والمرادُ بالذِّكرِ القرآنُ الذي هو فخرُهم وشرفهم حسبما ينطِق به قوله تعالَى وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ أي بل أتيناهُم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجبُ عليهم أنْ يقبلُوا عليه أكملَ إقبالٍ {فَهُمُ} بما فعلُوه من النُّكوصِ {عَن ذِكْرِهِمْ} أي فخرهم وشرفهم خاصَّةً {مُّعْرِضُونَ} لا عن غير ذلك مما لا يُوجبُ الإقبالَ عليه والاعتناءَ به وفي وضع للظاهر موضعَ الضَّميرِ مزيدُ تشنيعٍ لهم وتقريعٍ والفاءُ لترتيب ما بعدَها من إعراضِهم عن ذكرهم
{وَلَوِ اتبع الحق أَهْوَاءهُمْ} “Eğer hak onların hevalarına uysaydı”; hakkı sadece kendilerine uymadığı için kerih gören o sapkın hevalarının büyük bir felaketi gerektirdiğini açıklamak üzere sevk edilen bir istînâftır; yani Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği şeylerin de dahil olduğu hoşlanmadıkları o hak, onların batıl hevalarına uygun düşseydi, {لَفَسَدَتِ السماوات والأرض وَمَن فِيهِنَّ} “gökler, yer ve bunlarda bulunanlar kesinlikle bozulup giderdi”, düzen ve nizamdan tamamen çıkardı; zira nizamın esası ancak budur. Bunda hakkın şanını yüceltme ve makamının üstünlüğüne dikkat çekme adına büyük bir incelik vardır. 'Şayet Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği hak onların hevalarına uyup şirke dönüşseydi, Allah Teâlâ kıyameti koparır, âlemi helak eder ve ertelemezdi' şeklindeki söze gelince; bunda onun sallallâhu aleyhi ve sellem onu getirdiği varsayımına uygunsuzluk vardır. Keza 'Şayet gerçekte iki ilâh olsaydı...' şeklindeki söz de makama uygun değildir. 'Şayet Hak (Allah) onların hevalarına uysaydı ilâhlıktan çıkardı' şeklindeki sözün ise hiçbir ihtimali yoktur. {بَلْ أتيناهم بِذِكْرِهِمْ} “Hayır, biz onlara kendi şan ve şereflerini getirdik”; âlemin kendisiyle ayakta durduğu hakkı kerih görmelerindeki çirkinliği teşhir etmekten, her nefsin kendi menfaatine olan şeye rağbet etme fıtratına aykırı olarak yüz çevirmelerindeki çirkinliği teşhire bir geçiştir. Zikirden murat, Cenâb-ı Hakk'ın 'Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şandır' kavlinin ifade ettiği üzere, onların övüncü ve şerefi olan Kur'an'dır; yani bilakis onlara, eksiksiz bir yönelişle yönelmeleri gereken övünç ve şereflerini getirdik. {فَهُمُ} “Onlar ise”, sergiledikleri geri dönme tavrıyla; {عَن ذِكْرِهِمْ} “kendi şan ve şereflerinden”, özellikle kendi şereflerinden; {مُّعْرِضُونَ} “yüz çevirmektedirler”; yönelmeyi ve ehemmiyet vermeyi gerektirmeyen başka şeylerden değil! Zamir makamına açık ismin konulmasında onları alabildiğine kınama ve azarlama vardır. 'Fâ' harfi ise, zikirden yüz çevirmelerinin zikrin getirilmesine mutlak olarak tertibi için değil, getirilmiş olan kendi zikirlerinden yüz çevirmelerine tertibi içindir;
11506. Metin
سورة المؤمنون (٧٢ ٧٥) على ما قبلها من إيتاءَ ذكرِهم لا لترتيبِ الإعراضِ على الإيتاءِ مُطلقاً فإنَّ المستتبعَ لكونِ إعراضِهم إعراضاً عن ذكرِهم هو إيتاء ذكرهم لا الإتياء مُطلقاً وفي إسنادِ الإتيانِ بالذكر إلى نور العظمةِ بعد إسنادِه إلى ضميره ﷺ تنويه لشأن النبيِّ ﷺ وتنبيهٌ على كونه بمثابةٍ عظيمةٍ منه ﷿ وفي إيرادِ القُرآنِ الكريمِ عند نسبته إليه ﷺ بعنوان الحقية وعند نسبتهِ إليه تعالى بعُنوان الذكر من لانكتة السِّريَّةِ والحكمةِ العبقريَّةِ ما لا يَخْفى فإنَّ التَّصريحَ بحقِّيتهِ المستلزمةِ لحقِّيةِ مَن جاء به هُو الذي يقتضيهِ مقامُ حكايةِ ما قاله المُبطلون في شأنه وأمَّا التَّشريفُ فإنَّما يليقُ به تعالى لا سيَّما رسول الله ﷺ أحدُ المشرَّفين وقيل المرادُ بالذِّكرِ ما تمنَّوه بقولهم لو أن عندنا ذكرا من الأوَّلينَ وقيل وعظهُم وايد ذلك أنه قرئ بذكراهُم والتَّشنيعُ على الأوَّلينَ أشدُّ فإنَّ الإعراضَ عن وعظهم ليسَ في مثابةِ إعراضهم عن شرفهم أو عن ذكرهم الذي يتمنونه في الشَّناعةِ والقباحةِ
Mü'minûn Suresi (72-75) zira yüz çevirmelerinin kendi zikirlerinden yüz çevirme olmasını gerektiren şey mutlak geliş değil, kendilerine ait zikrin gelişidir. Zikrin gelişini Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine nispet ettikten sonra azamet nûruna isnat etmekte, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şanını yüceltme ve onun Allah azze ve celle katında yüce bir mertebede olduğuna dikkat çekme vardır. Kur'ân-ı Kerîm'in ona sallallâhu aleyhi ve sellem nispet edildiğinde hak unvanıyla, Allah Teâlâ'ya nispet edildiğinde ise zikir unvanıyla zikredilmesinde gizli ve eşsiz bir hikmet vardır; zira getirenin hak oluşunu gerektiren hakkâniyetinin açıkça ifade edilmesi, batıl ehlinin onun hakkındaki sözlerinin hikâye edildiği makamın gerektirdiği şeydir. Şereflendirmeye gelince, bu ancak Allah Teâlâ'ya layıktır; hele ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şereflendirilenlerin başında gelmektedir. Zikirden muradın 'Eğer yanımızda öncekilerden bir zikir olsaydı...' sözleriyle temenni ettikleri şey olduğu da söylenmiştir. Onların öğüdü olduğu da söylenmiştir; 'zikrâhüm' kıraati de bunu teyit eder. Öncekilerin kınanması ise daha şiddetlidir; zira öğütlerinden yüz çevirmeleri, çirkinlik ve fenalıkta şereflerinden veya temenni ettikleri zikirlerinden yüz çevirmeleri derecesinde değildir.
11507. Metin
{أم تسألهم} انتقالٌ من توبيخهم بما ذُكر من قوله أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ إلى التَّوبيخِ بوجهٍ آخرَ كأنَّه قيل أمْ يزعمُون أنَّك تسألهم على أداء الرِّسالةِ {خَرْجاً} أي جُعْلاً فلأجل ذلك لا يُؤمنون بك وقوله تعالى {فَخَرَاجُ رَبّكَ خَيْرٌ} أي رزقُه في الدُّنيا وثوابُه في الآخرةِ تعليلٌ لنفيِ السُّؤالِ المستفادِ من الإنكارِ أي لا تسألهم ذلك فإنَّ ما رزقك اللَّهُ تعالَى في الدُّنيا والعُقْبى خيرٌ لك من ذلكَ وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره ﷺ من تعليلِ الحكمِ وتشريفه ﷺ ما لا يخفى والخَرْجُ بإزاءِ الدَّخْلِ يقال لكلِّ ما تخرجه إلى غيرِك والخَرَاجُ غالبٌ في الضَّريبةِ على الأرضِ وقيل الخَرْجُ ما تبرعت به والخراج ما لزمَك وقيل الخَرْجُ أخصُّ من الخَراجِ ففي النَّظمِ الكريمِ إشعارٌ بالكثرةِ واللزوم وقرئ خرجاً فخَرْجُ وخراجاً فخراج {وهو خير الرازقين} تقريرٌ لخيريَّةِ خراجهِ تعالى
{أم تسألهم} “Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun?”. 'Yoksa onda bir delilik olduğunu mu söylüyorlar?' kavlindeki kınamadan başka bir cihetle kınamaya geçiştir; sanki 'Yoksa risaleti tebliğ etmene karşılık onlardan bir ücret istediğini mi iddia ediyorlar da bu yüzden sana inanmıyorlar?' denilmiştir; {خَرْجاً} “bir ücret”, yani bir karşılık [mı istiyorsun?]. Cenâb-ı Hakk'ın {فَخَرَاجُ رَبّكَ خَيْرٌ} “Rabbinin vereceği mükâfat daha hayırlıdır” kavli, yani O'nun dünyadaki rızkı ve ahiretteki sevabı; inkârdan anlaşılan isteme fiilinin nefyedilmesini gerekçelendirmektedir; yani onlardan bunu isteme, zira Allah Teâlâ'nın sana dünyada ve ahirette verdiği rızık senin için bundan daha hayırlıdır. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilerek Rablik unvanının zikredilmesinde hükmü illetlendirme ve onu sallallâhu aleyhi ve sellem şereflendirme bakımından açık bir incelik vardır. 'Harç' (harcama) 'gelir'in karşılığıdır; başkasına çıkardığın her şeye denir. 'Harâc' ise daha çok arazi vergisi için kullanılır. Harcın gönüllü olarak bağışladığın, haracın ise sana lazım gelen şey olduğu da söylenmiştir. Harcın haraçtan daha hususi olduğu da söylenmiştir; dolayısıyla kerîm nazımda çokluk ve lüzum iş'arı vardır. 'Harcan fe-harcü' ve 'harâcen fe-harâcü' şeklinde de okunmuştur. {وهو خير الرازقين} “O, rızık verenlerin en hayırlısıdır”; Allah Teâlâ'nın mükâfat ve rızkının hayırlı oluşunu pekiştirmektedir.
11508. Metin
{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ} تشهدُ العقول السَّليمةُ باستقامته ليس فيهِ شائبةُ اعوجاجٍ تُوهم اتَّهامَهم لك بوجهٍ من الوجوهِ ولقد ألزمَهم اللَّهُ عزَّ وعلا وأزاحَ عللهم في هذه الآياتِ حيث حصرَ أقسامَ ما يُؤدِّي إلى الإنكارِ والاتهام وبين انتفاء ماعدا كراهتهم للحقِّ وقِلَّة فطنتهم
{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ} “Ve şüphesiz sen onları dosdoğru bir yola çağırıyorsun”; selim akılların doğruluğuna şehadet ettiği, hiçbir şekilde onların seni itham etmelerini vehmettirecek en ufak bir eğrilik şaibesi bulunmayan bir yola [çağırıyorsun]. Allah azze ve alâ bu ayetlerde inkâra ve ithama götüren bütün kısımları sınırlandırarak ve hakkı kerih görmeleri ile anlayışlarının kıtlığı dışındaki bütün sebepleri bertaraf ederek onları ilzam etmiş ve mazeretlerini ortadan kaldırmıştır.
11509. Metin
{وأَنَّ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة} وُصفوا بذلك تشنيعاً لهم بما هُم عليهِ من الانهماكِ في الدُّنيا وزعمهم أنْ لا حياة إلَاّ الحياةُ الدُّنيا وإشعاراً بعلَّةِ الحُكمِ فإنَّ الإيمانَ بالآخرةِ وخوفَ ما فيها من الدَّواهي من أَقْوى الدَّواعي إلى طلبِ الحقِّ وسلوكِ سبيلهِ {عَنِ الصراط} أي عن جنسِ الصِّراطِ {لناكبون} لعادلون فضلاً عن الصراط المستقيم أو عن الصِّراطِ المستقيمِ الذي تدعُوهم إليه والأوَّلُ أدلُّ على كمال ضلالهم وغايةِ غوايتهم لما أنه ينبئ عن كون ما ذهبُوا إليه ممَّا لا يُطلق عليه اسمُ الصِّراطِ ولو كان مُعوجّاً
{وأَنَّ الذين لَا يُؤْمِنُونَ بالأخرة} “Ahirete inanmayanlar ise”; dünyaya dalıp hayatın sadece dünya hayatından ibaret olduğu şeklindeki zanlarını teşhir etmek ve hükmün illetini bildirmek üzere bu sıfatla nitelenmişlerdir; zira ahirete inanmak ve oradaki dehşetli felaketlerden korkmak, hakkı aramaya ve onun yoluna girmeye sevk eden en güçlü etkenlerdendir. {عَنِ الصراط} “o yoldan”, yani yol cinsinden; {لناكبون} “kesinlikle sapmaktadırlar”, dosdoğru yol bir yana yoldan büsbütün sapmaktadırlar yahut onları davet ettiğin dosdoğru yoldan [sapmaktadırlar]. Birinci mana onların sapıklıklarının tamlığına ve azgınlıklarının nihayetine daha çok delalet eder; zira onların gittiği yolun, eğri büğrü de olsa 'yol' adını almaya layık olmadığını bildirir.