11801. Metin
سورة الشعراء (١ ٤)
Şuarâ Suresi (1-4)
11802. Metin
سورة الشعراء مكية إلا الآيات ١٩٧ ومن آية ٢٢٤ إلى آخر السورة فمدنية وآياتها ٢٢٧
Şuarâ Suresi, 197. ayet ile 224. ayetten surenin sonuna kadar olan kısmı Medenî, diğerleri Mekkîdir. Ayet sayısı 227'dir.
11803. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرحمن الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”
11804. Metin
{طسم} بتفخيمِ الألف وبإمالتِها وإظهارِ النُّونِ وبإدغامِها في الميمِ وهو إمَّا مسرودٌ على نمطِ التعديدِ بطريقِ التَّحدِّي على أحدِ الوجهينِ المذكورينِ في فاتحة البقرةِ فلا محلَّ له من الإعرابِ وإمَّا اسمٌ للسورة كما عليه الإطباق الأكثرِ فمحلُّه الرفعُ على أنَّه خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ وهو أظهرُ من الرَّفع على الابتداءِ وقد مرَّ وجهُه في مطلعِ سُورة يونسَ ﵇ أو النصبُ بتقديرِ فعلِ لائقٍ بالمقام نحوُ اذكُر أو اقرأْ وتلكَ في قولِه تعالى
{طسم} “Tâ-Sîn-Mîm.” Elif'in tefhîmi (kalın okunması) ve imâlesiyle, nûn'un izhârı ve mîm'e idğâmı ile [okunmuştur]. Bu, Bakara suresinin başında zikredilen iki vecihten birine göre meydan okuma tarikiyle sayma üslubu üzere sıralanmış [harfler]dir ki bu durumda iraptan mahalli yoktur; yahut çoğunluğun ittifak ettiği üzere surenin adıdır. Bu takdirde mahalli, hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması bakımından merfûdur; bu da mübteda olarak merfû olmasından daha zahirdir. Bunun izahı Yûnus aleyhisselâm suresinin başında geçmişti. Yahut "zikret" veya "oku" gibi makama uygun bir fiilin takdiriyle mensubdur. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki "tilke" ise:
11805. Metin
{تلك آيات الكتاب المبين} إشارةٌ إلى السُّورة سواءٌ كانَ طسم مسروداً على نمطِ التعديدِ أو اسماً للسُّورة حسبما مرَّ تحقيقُه هناك وما في إسمِ الإشارةِ من معنى البُعد للتنبيه على بُعد منزلةِ المشارِ إليه في الفخامةِ ومحلُّه الرفعُ على أنه مبتدأ خبرُه ما بعَدُه وعلى تقديرِ كونِ طسم مبتدأً فهو مبدأ ثانٍ أو بدلٌ من الأَّولِ والمرادُ بالكتابِ القرآنُ وبالمبينِ الظَّاهرُ إعجازُه على أنه من أبان بمعنى بانَ أو المُبينُ للأحكامِ الشَّرعيةِ وما يتعلَّقُ بها أو الفاصلِ بين الحقِّ والباطلِ والمعنى هي آياتٌ مخصوصةٌ منه مترجمةٌ باسمِ مستقلٍ والمرادُ ببيانُ كونِها بعضا منه وصفُها بما اشتُهر به الكُلُّ من النُّعوتِ الفاضلةِ
{تلك آيات الكتاب المبين} “Bunlar, apaçık Kitab’ın ayetleridir.” İster Tâ-Sîn-Mîm sayma üslubuyla sıralanmış harfler olsun, ister orada tahkiki geçtiği üzere surenin adı olsun, sureye bir işarettir. İşaret ismindeki uzaklık anlamı, işaret edilenin şanının yüceliğine ve mertebesinin yüksekliğine dikkat çekmek içindir. Mahalli, mübteda olması bakımından merfûdur; haberi ise sonrasıdır. Tâ-Sîn-Mîm'in mübteda olması takdirinde ise bu, ikinci bir mübteda veya birinciden bedeldir. "el-Kitâb"dan maksat Kur'an'dır; "el-Mubîn"den maksat ise "bâne" anlamında "ebâne"den türemiş olarak mucizeliği aşikâr olan, yahut şer'î hükümleri ve bunlarla ilgili hususları beyan eden veya hak ile batılın arasını ayıran demektir. Anlam şudur: Bunlar, ondan [Kur'an'dan] müstakil bir isimle başlıklandırılmış özel ayetlerdir. Onların Kur'an'ın bir parçası olduğunun beyan edilmesinden maksat, bütünün meşhur olduğu faziletli sıfatlarla nitelenmesidir.
11806. Metin
{لَعَلَّكَ باخع نَّفْسَكَ} أي قاتلٌ وأصلُ البَخعِ أنْ يبلغَ بالذَّبحِ النُّخاعَ وهو عرقٌ مستبطنُ الفقارِ وذلك أقصى حدِّ الذَّبحِ وقُرىء باخِعُ نفسِك على الإضافةِ ولعل للإشتفاق أي أشفقْ على نفسِك أنْ تقتلَها حسرةً على ما فاتَك من إسلامِ قومِك {أَلَاّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} أي لعدمِ إيمانِهم بذلكَ الكتابِ المبينِ أو خيفةَ أنْ لا يُؤمنوا به وقوله تعالى
{لَعَلَّكَ باخع نَّفْسَكَ} “[Ey Muhammed!] Belki de sen kendini helak edeceksin”, yani öldüreceksin demektir. Bah' (بَخْع) kelimesinin aslı, boğazlama esnasında omuriliğe (nuhâ') kadar ulaşmaktır ki o, omurganın içindeki damardır; bu da kesmenin en son sınırıdır. [Bu lafız] izafetle "bâhiu nefsike" şeklinde de okunmuştur. "Lealle" ise şefkat ve acıma içindir; yani kavminin İslam'a girmesini kaçırmandan ötürü duyduğun kederden dolayı kendini öldürmekten nefsine acı. {أَلَاّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} “Onlar iman etmiyorlar diye.” Yani o apaçık Kitab'a iman etmemelerinden ötürü yahut ona iman etmeyecekler korkusuyla. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
11807. Metin
{إِن نَّشَأْ} الخ استئنافٌ مَسوقٌ لتعليلِ ما يُفهم من الكلام من النَّهي عن التَّحسرِ المذكور ببيانِ أنَّ إيمانَهم ليس ممَّا تعلَّقتْ به مشيئةُ الله تعالى حتماً فلا وجهَ للطَمعِ فيه والتَّألمِ من فواتِه ومفعولُ المشيئةِ محذوفٌ لكونه مضمونَ الجزاءِ أعني قوله تعالى {نُنَزّلْ عَلَيْهِمْ من السماء آية} أي ملجئةً لهم إلى الإيمانِ قاسرةً عليه وتقديمُ الظَّرفينِ على المفعول الصَّريحِ لما مر مرارا من الإهتمام بالمقدم
{إِن نَّشَأْ} ... sözün akışından anlaşılan mezkûr kederlenmeyi yasaklama hükmünü; onların iman etmesinin, Yüce Allah'ın kesin olarak dilediği şeylerden olmadığını, dolayısıyla buna tamah etmenin ve kaçırılmasına üzülmenin bir anlamı bulunmadığını beyan ederek gerekçelendirmek üzere sevk edilmiş yeni bir cümledir (isti'nâf). Meşîetin mef'ûlü, cezanın mazmunu olması sebebiyle hazfedilmiştir; yani Yüce Allah'ın şu buyruğudur: {نُنَزّلْ عَلَيْهِمْ من السماء آية} “Onlara gökten bir ayet (mucize) indiririz”, yani onları imana mecbur kılan ve buna zorlayan bir mucize [indiririz]. İki zarfın sarih mef'ûlün önüne geçirilmesi, daha önce defalarca geçtiği üzere öne alınana verilen önem
11808. Metin
سورة الشعراء (٥ ٧)
Şuarâ Suresi (5-7)
11809. Metin
والتَّشويقِ إلى المؤخَّرِ {فَظَلَّتْ أعناقهم لَهَا خاضعين} أي مُنقادين وأصلُه فظلوا لها خاضعين فأقتحمت الأعناقُ لزيادةِ التَّقريرِ ببيانِ موضعِ الخضوعِ وتُرك الخبرُ على حالِه وقيل لمَّا وُصفت الأعناقُ بصفاتِ العُقلاء أُجريتْ مجراهم في الصِّيغةِ أيضاً كَما في قولِه تعالى رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ وقيل أُريد بها الرُّؤساءُ والجماعاتُ من قولِهم جاءنا عنقٌ من النَّاسِ أي فوجٌ منهم وقُرىء خاضعةً وقولُه تعالى فظلَّتْ عطفٌ على تنزل باعتبارِ محلِّه وقولُه تعالَى
ve sonraya bırakılana teşvik etmek içindir. {فَظَلَّتْ أعناقهم لَهَا خاضعين} “Böylece boyunları ona boyun eğip kalır.” Yani boyun eğerler. Aslı "ve onlar ona boyun eğip kalırlar" şeklindedir; fakat boyun eğmenin mahallini beyan ederek tekit ve pekiştirmeyi artırmak için boyunlar lafzı araya sokulmuş, haber ise olduğu gibi [çoğul eril olarak] bırakılmıştır. Denildi ki: Boyunlar akıl sahiplerinin sıfatlarıyla nitelenince, Yüce Allah'ın {رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ} “Onları bana secde ederlerken gördüm” buyruğunda olduğu gibi lafız kalıbında da akıl sahipleri gibi muamele görmüştür. Yine denildi ki: Bununla "Bize insanlardan bir 'unuk' (boyun/topluluk) geldi" yani bir grup geldi sözünden hareketle reisler ve cemaatler kastedilmiştir. [Bu kelime] "hâdiaten" şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın "fezallet" buyruğu, mahalli itibarıyla "nünezzil" üzerine matuftur. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
11810. Metin
{وَمَا يَأْتِيهِمْ مّن ذِكْرٍ من الرحمن محدث إلا كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ} بيانٌ لشدَّةِ شكيمتهم وعدمِ ارعوائهم عمَّا كانوا عليه من الكُفر والتَّكذيبِ بغير ما ذُكر من الآيةِ المُلجئةِ لصرف رسول الله ﷺ عن الحرصِ على إسلامِهم وقطعِ رجائِه عنه ومِن الأولى مزيدة لتأكيد العموم والثَّانيةُ لابتداء الغايةِ مجازاً متعلقةٌ بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة الذكر وأياما كان ففيه دلالة على فضله وشرفه وشاعة ما فعلوا به والتعرض لعنُوان الرَّحمةِ لتغليظِ شناعتِهم وتهويلِ جنايتِهم فإنَّ الإعراضَ عمَّا يأتيهم من جنابِه ﷿ على الإطلاقِ شنيع قبيحٌ وعما يأتيهم بموجبِ رحمته تعالى المحض منفعتِهم أشنعُ وأقبحُ أي ما يأتيهم من موعظةٍ من المواعظ القرآنية أومن طائفة نازلة من القرآن تذكِّرهم أكملَ تذكيرٍ وتنبِّههم عن الغفلة أتم تنبيه كأنَّها نفسُ الذِّكرِ من جهتهِ تعالى بمقتضى رحمتِه الواسعةِ مجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكْمةُ والمصلحة إلا جدَّدوا إعراضاً عنه على وجه التكذيبِ والاستهزاء وإصرار أعلى ما كانوا عليه من الكفرِ والضَّلالِ والاستثناءُ مفرَّغٌ من أعمِّ الأحوالِ محلُّه النصبُ على الحالية من مفعول يأتيهم بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهورِ أي مَا يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ في حالٍ من الأحوالِ إلا حال كونهم مُعرضين عنه
{وَمَا يَأْتِيهِمْ مّن ذِكْرٍ من الرحمن محدث إلا كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ} “Rahmân’dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler.” [Bu ayet], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların Müslüman olmalarına hırs göstermekten vazgeçirmek ve onlardan ümidini kesmek için, zikredilen mecbur kılıcı mucize dışındaki şeylerle onların inatçılıklarının şiddetini ve içinde bulundukları küfür ve yalanlamadan vazgeçmediklerini beyandır. Birinci "min", umum ifadeyi tekit için zâiddir. İkincisi ise mecazî olarak ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir ve "ye'tîhim" fiiline yahut "zikr"in sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder. Hangisi olursa olsun, bunda zikrin fazilet ve şerefine ve ona karşı yaptıklarının ne kadar çirkin olduğuna delalet vardır. Rahmân unvanına yer verilmesi, onların çirkinliğini ağırlaştırmak ve cinayetlerinin büyüklüğünü göstermek içindir; zira O'nun azze ve celle katından kendilerine gelen şeyden mutlak olarak yüz çevirmek son derece çirkin ve kötüdür; sırf kendi menfaatleri için O'nun rahmetinin gereği olarak gelen şeyden yüz çevirmek ise çok daha çirkin ve kötüdür. Yani hikmet ve maslahatın gerektirdiği üzere geniş rahmetinin bir muktezası olarak Yüce Allah katından indirilişi yenilenen ve kendilerine en kâmil şekilde öğüt veren, onları gafletten en mükemmel biçimde uyandıran Kur'an öğütlerinden yahut Kur'an'dan inen bir bölümden kendilerine ne gelse, sanki o bizzat zikrin kendisidir; onlar mutlaka yalanlama, alay etme ve içinde bulundukları küfür ve sapıklıkta ısrar etme suretiyle ona karşı yüz çevirmelerini yenilerler. İstisna, en genel hallerden yapılmış müferrağ istisnadır; meşhur ihtilafa göre "kad" takdiriyle yahut takdirsiz olarak "ye'tîhim"in mef'ûlünden hâl olmak üzere mahalli nasbdır. Yani hiçbir durumda kendilerine bir öğüt gelmez ki, mutlaka ondan yüz çevirmiş olmasınlar.
11811. Metin
{فَقَدْ كَذَّبُواْ} أي كذَّبوا بالذِّكرِ الذي يأتيهم تكذيباً صَريحاً مُقارناً للاستهزاءِ به ولم يكتفُوا بالإعراضِ عنه حيثُ جعلُوه تارة سحراً وأُخرى أساطيرَ وأُخرى شعراً والفاء في قوله تعالى {فَسَيَأْتِيهِمْ} لترتيبِ ما بعدها على ما قبلَها والسِّينُ لتأكيد مضمونِ الجملة وتقريرهِ أي فسيأتيهم البتةَ من غير تخلّفٍ أصلاً {أَنْبَاء مَا كَانُواْ بِهِ يستهزؤون} عدلَ عمَّا يقتضيه سائرُ ما سلف من الإعراض والتَّكذيبِ للإيذان بأنَّهما كانا مقارنين للاستهزاءِ كما أشير إليه حسبما وقع في قوله تعالى وما تأتيهم من آيةٍ من آيات رَبّهِمْ إِلَاّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ فَقَدْ كَذَّبُواْ بالحق لَمَّا جَاءهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاء مَا كَانُواْ بِهِ يستهزؤن وأنباؤُه ما سيحيقُ بهم من العُقوبات العاجلةِ والآجلةِ عبر عنها بذاك إما لكونها مما نبأ أبها القُرآنُ الكريمُ وإمَّا لأنَّهم بمشاهدتِها يقفُون على حقيقةِ حالِ القُرآنِ كما يقفُون على الأحوالِ الخافيةِ عنهم باستماعِ الأنباءِ وفيه تهويلٌ له لأنَّ النَّبأَ لا يُطلق إلا على خبرٍ خطيرٍ له وقعٌ عظيمٌ أي فسيأتيهم لا محالةَ مصداق ما كانوا يستهزءون به قَبلُ مِنْ غير أنْ يتدَّبروا في أحوالِه ويقفوا عليها
{فَقَدْ كَذَّبُواْ} “Nitekim yalanladılar”, yani kendilerine gelen zikri, onunla alay etmenin eşlik ettiği açık bir yalanlama ile yalanladılar; sadece yüz çevirmekle yetinmeyip onu bazen büyü, bazen öncekilerin masalları, bazen de şiir saydılar. Yüce Allah'ın {فَسَيَأْتِيهِمْ} buyruğundaki fâ harfi, sonrasını öncesine terettüp ettirmek içindir. Sîn harfi ise cümlenin mazmununu tekit ve takrir etmek içindir; yani hiçbir şekilde şaşmaksızın onlara mutlaka gelecektir: {أَنْبَاء مَا كَانُواْ بِهِ يستهزؤون} “Alay etmekte oldukları şeyin haberleri.” Geçmişteki yüz çevirme ve yalanlamanın gerektirdiği ifadeden başka bir ifadeye dönülmesi, işaret edildiği üzere bu ikisine alay etmenin de eşlik ettiğini bildirmek içindir; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda da böyle geçmiştir: {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “Onlara Rablerinin ayetlerinden hiçbir ayet gelmez ki ondan yüz çevirmiş olmasınlar. Nitekim hak kendilerine gelince onu yalanladılar. Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir.” Onun haberleri, dünyada ve ahirette kendilerini kuşatacak olan cezalardır. Bu cezaların böyle ifade edilmesi, ya Kur'ân-ı Kerîm'in bunları haber vermiş olması sebebiyledir yahut da onları bizzat gördüklerinde, haberleri dinleyerek kendilerine gizli kalan halleri öğrendikleri gibi Kur'an'ın hakikatini öğrenecekleri içindir. Bunda o cezayı büyütüp korkutma vardır; çünkü nebe' (haber) kelimesi ancak büyük ve mühim haberler için kullanılır. Yani hallerini hiç düşünüp kavramaksızın daha önce alay edip durdukları şeyin doğrulanışı mutlaka başlarına gelecektir.
11812. Metin
{أَوَ لَمْ يَرَوْاْ} الهمزةُ للإنكار التوبيخي
{أَوَ لَمْ يَرَوْاْ} “Görmediler mi?” [ifadesindeki] hemze, azarlama ve kınama (tevbih) içeren bir inkâr içindir.
11813. Metin
سورة الشعراء (٨ ١٠) والواو للعطف على مقدار يقتضيه المقام أي افعلُوا ما فعلُوا من الإعراضِ عن الآيات والتَّكذيبِ والاستهزاء بها ولم ينظرُوا {إِلَى الأرض} أي عجائبها الزَّاجرةِ عمَّا فعلُوا الدَّاعيةِ إلى الإقبال على ما أعرضُوا عنه وإلى الإيمانِ بهِ وقولُه تعالَى {كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} استئنافٌ مبيِّن لما في الأرضِ من الآيات الزَّاجرةِ عن الكُفر الدَّاعيةِ إلى الإيمان وكمْ خبريةٌ منصوبةٌ بما بعدها على المفعوليَّةِ والجمعُ بينها وبينَ كلِّ لإفادةِ الإحاطةِ والكثرةِ معاً ومن كل زوج أي صنف تمييز والكريمُ من كلِّ شيءٍ مرضيُّه ومحمودُه أي كثيراً من كلِّ صنفٍ مرضيَ كثير المنافع أنبتنا فيها وتخصيصُ إنباته بالذِّكر دون ما عداه من الأصنافِ لاختصاصِه بالدِّلالةِ على القُدرة والنعمة معاً ويُحتمل أنْ يرادَ به جميعُ أصناف النبات نافعِها وضارِّها ويكون وصفُ الكلِّ بالكرمِ للتنبيه على أنَّه تعالى ما أنبتَ شيئا إلا وفيه حكمة فائدةٌ كما نطقَ به قوله تعالى هُوَ الذى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الارض جَمِيعاً فإنَّ الحكيمَ لا يكادُ يفعلُ فعلاً إلا وفيه حكمةٌ بالغةٌ وإنْ غفلَ عنها الغافلونَ ولم يتوصَّلْ إلى معرفةِ كُنْهِها العاقلون
Şuarâ Suresi (8-10). Vâv harfi ise makamın gerektirdiği takdirî bir cümleye atıf içindir; yani ayetlerden yüz çevirip onları yalanlamak ve onlarla alay etmek gibi yaptıkları şeyleri yaptılar da {إِلَى الأرض} “Yeryüzüne [bakmadılar mı?]”, yani yaptıkları şeylerden vazgeçiren, yüz çevirdikleri şeye yönelmeye ve ona iman etmeye çağıran yeryüzünün harikalarına bakmadılar mı? Yüce Allah'ın {كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} “Biz orada her güzel çiftten (türden) nice bitkiler bitirdik” buyruğu, yeryüzünde küfürden meneden ve imana çağıran ayetleri beyan eden yeni bir cümledir (isti'nâf). "Kem" haberiyedir ve mef'ûl olmak üzere kendisinden sonraki fiille mensubdur. Onunla "küll" lafzının bir arada zikredilmesi, hem kuşatıcılığı hem de çokluğu ifade etmek içindir. "Min külli zevcin" yani her türden [ifadesi] temyizdir. Her şeyin "kerîm" olanı, beğenileni ve övülenidir. Yani orada pek çok faydası olan beğenilmiş her türden nicesini bitirdik. Diğer türler yerine bitkilerin bitirilmesinin zikre tahsis edilmesi, hem kudrete hem de nimete birlikte delalet etmesindeki hususiyet sebebiyledir. Bununla faydalısıyla zararlısıyla bütün bitki türlerinin kastedilmiş olması ve hepsinin kerem ile nitelenmesi, Yüce Allah'ın {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} “O, yeryüzünde olanların hepsini sizin için yaratandır” buyruğunun da ifade ettiği gibi, Yüce Allah'ın bitirdiği hiçbir şeyin hikmet ve faydadan hâlî olmadığına dikkat çekmek için olması da muhtemeldir. Zira Hakîm olan [Allah], gafiller ondan gafil olsa ve akıl sahipleri onun künhünü bilmeye ulaşamasa bile, mutlaka içinde üstün bir hikmet bulunan bir fiil işler.
11814. Metin
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} إشارةٌ إلى مصدرِ أنبتنا أو إلى كلُّ واحدٍ من تلك الأزواجٍ وأيَّا ما كان فما فيه من معنى البعد للإبذان ببُعدِ منزلتِهِ في الفضلِ {الآية} أي آيةً عظيمةً دالَّةً على كمالِ قُدرةِ مُنبتها وغايةِ وفُورِ علمهِ وحكمتِه ونهايةِ سعَةِ رحمتِه موجبةً للإيمانِ وازعةً عن الكُفرِ {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ} أي أكثر قومه ﷺ {مُّؤْمِنِينَ} قيل أي في علم الله تعالى وقضائِه حيثُ علم أزلاً أنَّهم سيُصرفون فيما لا يزالُ اختيارُهم الذي عليه يدورُ أمرُ التَّكليفِ إلى جانب الشَّرِّ ولا يتدبَّرون في هذه الآياتِ العظامِ وقال سيبويِه كانَ صلةٌ والمعنى وما أكثرُهم مؤمنين وهو الأنسبُ بمقامِ بيانِ عُتوِّهم وغُلوِّهم في المكابرةِ والعنادِ مع تعاضد موجبات الإيمان من جهتِه تعالى وأما نسبةُ كفرِهم إلى علمهِ تعالى وقضائِه فرُبَّما يتُوهَّم منها كونُهم معذورينَ فيه بحسبِ الظَّاهرِ لأنَّ ما أُشير إليهِ من التَّحقيقِ ممَّا خفيَ على مَهَرةِ العُلماء المُتقنين كأنَّه قيل إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً باهرةً موجبةً للإيمانِ وما أكثرُهم مُؤمنين مع ذلكَ لغايةِ تمادِيهم في الكُفرِ والضلالة وانهاكهم في المعنى والجَهَالةِ ونسبةُ عدمِ الإيمانِ إلى أكثرِهم لأنَّ منهم مَن سُيؤمن
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda [vardır].” [Bu], "enbetnâ"nın masdarına yahut bu çiftlerden her birine işarettir. Hangisi olursa olsun, onda bulunan uzaklık anlamı faziletteki mertebesinin yüksekliğini bildirmek içindir. {الآية} “elbette bir ibret/ayet”, yani onu bitirenin kudretinin kemaline, ilim ve hikmetinin sonsuzluğuna, rahmetinin nihai genişliğine delalet eden, imanı gerektirip küfürden alıkoyan büyük bir ayet [vardır]. {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ} “Ama onların çoğu [olmadı]”, yani onun [Peygamber'in] sallallâhu aleyhi ve sellem kavminin çoğu, {مُّؤْمِنِينَ} “iman etmiş değillerdir.” Denildi ki: Yani Yüce Allah'ın ezelî ilminde ve kazasında; zira O, teklif konusunun kendisine bağlı olduğu iradelerini her zaman şer tarafına sarf edeceklerini ve bu büyük ayetleri tefekkür etmeyeceklerini ezelde bilmiştir. Sîbeveyh ise "kâne"nin zâid (sıla) olduğunu ve cümlenin "Onların çoğu mümin değildir" anlamına geldiğini söylemiştir; bu da Yüce Allah katından imanı gerektiren hususlar birbirini desteklemesine rağmen onların inat, kibir ve azgınlıktaki aşırılıklarını beyan makamına en uygun olanıdır. Küfürlerinin Yüce Allah'ın ilmine ve kazasına nispet edilmesine gelince; zikredilen tahkik, mahir ve muhakkik âlimlere bile gizli kalabilen hususlardan olduğu için, zahiren bundan mazur oldukları vehmine kapılınabilir. Sanki şöyle buyrulmuştur: Şüphesiz bunda imanı gerektiren apaçık bir ayet vardır; buna rağmen küfür ve sapıklıkta aşırıya kaçmaları, kötülük ve cehalete dalmaları sebebiyle onların çoğu iman edici değildir. İmansızlığın onların çoğuna nispet edilmesi ise içlerinden bazılarının sonradan iman edecek olması sebebiyledir.
11815. Metin
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز} الغالبُ على كلِّ ما يريده من الأمور التي من جملتها الانتقام من هؤلاء {الرحيم} المبالغ الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يؤاخذهم بغته بما احترؤا عليهِ من العظائمِ المُوجبةِ لفُنون العُقُوباتِ وفي التعرُّض لوصفِ الربوبيةِ مع الإضافةِ إلى ضميره ﷺ من تشريفهِ والعِدَةِ الخفيَّةِ بالانتقامِ من الكَفَرةِ ما لا يَخفْى
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز} “Şüphesiz senin Rabbin mutlak güç sahibidir”, bunlardan intikam almak da dâhil olmak üzere dilediği her şeye galip gelendir; {الرحيم} “çok merhametlidir”, rahmeti pek bol olandır. Bu sebepledir ki onlara mühlet verir ve çeşitli cezaları gerektiren cüret ettikleri o büyük günahlardan ötürü onları ansızın cezalandırmaz. Rubûbiyyet vasfına yer verilmesinde ve bunun onun [Peygamber'in] sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilmesinde, kendisini şereflendirme ve kâfirlerden intikam alınacağına dair üstü kapalı bir vaad bulunduğu aşikârdır.
11816. Metin
{وَإِذْ نادى رَبُّكَ موسى} كلامٌ مستأنفٌ مَسوقٌ لتقرير ما قبله من إعراضِهم عن كلِّ ما يأتيهم من الآيات التنَّزيليةِ وتكذيبِهم بها إثرَ بيانِ إعراضهم عمَّا يُشاهدونه من الآياتِ التَّكوينَّيةِ وإذ منصوب
{وَإِذْ نادى رَبُّكَ موسى} “Hani Rabbin Mûsâ’ya seslenmişti...” Müşahede ettikleri tekvînî ayetlerden yüz çevirdiklerinin beyanının hemen ardından, kendilerine gelen bütün tenzîlî (vahyedilen) ayetlerden de yüz çevirip onları yalanladıklarını pekiştirmek üzere sevk edilmiş yeni bir sözdür (isti'nâf). "İz" kelimesi mensubdur;
11817. Metin
سورة الشعراء (١١ ١٣)
Şuarâ Suresi (11-13)
11818. Metin
على المفعوليةِ بمضمرِ خوطبَ به النبيُّ ﷺ أي وأذكرُ لأولئك المعرضين المكذِّبين وقت ندائه تعالى إياه ﵊ وذكِّرهم بما جَرى على قوم فرعونَ بسبب تكذيبِهم إيَّاه زجراً لهم عمَّا هُم عليهِ من التكذيب وتحذيراً من أنْ يحيقَ بهم مثلُ ما حاق بأضرابهم المكذِّبين الظَّالمين حتَّى يتَّضحَ لك أنَّهم لا يُؤمنون بما يأتيهم من الآيات لكنْ لا بقياس حالِ هؤلاء بحالِ أُولئك فقط بل بمشاهدةِ إصرارُهم على ما هم عليه بعد سماع الوحي النَّاطقِ بقصَّتِهم وعدم اتِّعاظِهم بذلك كما يُلوِّحُ به تكريرُ قوله تعالى إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ عقيب كلِّ قصَّةٍ وتوجيهُ الأمر بالذِّكرِ إلى الوقت مع أن المقصودَ تذكيرُ ما وقع فيه من الحوادث قد مر سره مرارا {أَنِ ائت} بمعنى أي ائت على أنَّ أنْ مفسرةٌ أو بأن ائت على أنَّها مصدريةٌ حُذف منها الجارُّ {القوم الظالمين} أي بالكفر واالمعاصي واستبعاد بني إسرائيلَ وذبحِ أبنائِهم وليس هذا مطلعَ ما رود في حيِّزِ النَّداءِ وإنَّما هو ما فُصِّل في سورةِ طه من قوله تعالى إِنّى أَنَاْ رَبُّكَ إلى قوله لِنُرِيَكَ مِنْ آياتنا الكبرى وإيراد ما جرى في قصَّةٍ واحدةٍ من المقالاتِ بعباراتٍ شَتَّى وأساليبَ مختلفةٍ قد مرَّ تحقيقُه في أوائل سورةِ الأعرافِ عند قوله تعالى أَنظِرْنِى
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap eden gizli bir fiille mef'ûl olmak üzere [mensubdur]. Yani: O yüz çeviren ve yalanlayan kimselere, Yüce Allah'ın ona [Mûsâ'ya] aleyhisselâm seslendiği vakti hatırlat; içinde bulundukları yalanlamadan vazgeçirmek ve kendilerine benzeyen zalim ve yalanlayıcıların başına gelenlerin onların da başına gelmesinden sakındırmak için Firavun kavminin onu yalanlamaları sebebiyle başlarına gelenleri onlara hatırlat. Tâ ki onların kendilerine gelen ayetlere iman etmeyecekleri senin için açıklığa kavuşsun; fakat bu sadece bunların halini onların haline kıyas etmekle değil, aynı zamanda kıssalarını anlatan vahyi işittikten sonra içinde bulundukları durumda ısrar edişlerini ve bundan ibret almayışlarını müşahede etmekle de [anlaşılsın]. Nitekim her kıssanın ardından Yüce Allah'ın {إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ} “Şüphesiz bunda bir ibret vardır, ama onların çoğu iman etmiş değillerdir” buyruğunu tekrarlaması da buna işaret etmektedir. Asıl maksat o vakitte meydana gelen olayları hatırlatmak olduğu halde zikir emrinin vakte yöneltilmesinin sırrı daha önce defalarca geçmişti. {أَنِ ائت} [ifadesi], "en" harfinin tefsiriyye olmasına göre "yani git", yahut harf-i cerri hazfedilmiş masdariyye olmasına göre "gitmesiyle/gitmesini" demektir. {القوم الظالمين} “O zalimler kavmine”, yani küfür, isyan, İsrailoğullarını köleleştirmek ve oğullarını boğazlamak suretiyle [zulmeden kavme git]. Bu, nida cümlesinde geçen ilk sözler değildir; bilakis o ilk sözler, Tâhâ suresinde Yüce Allah'ın {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} “Şüphesiz ben senin Rabbinim” buyruğundan {لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} “Sana en büyük ayetlerimizden gösterelim diye” buyruğuna kadar tafsilatıyla anlatılan kısımdır. Tek bir kıssada geçen sözlerin muhtelif ifadeler ve farklı üsluplarla aktarılmasının hikmeti, A'râf suresinin başlarında Yüce Allah'ın {أَنظِرْنِي} “Bana mühlet ver” buyruğu tefsir edilirken tahkik edilmişti.
11819. Metin
{قَوْمِ فِرْعَونَ} بدلٌ من الأولِ أو عطفُ بيانٍ له جيء به للإيذانِ بأنَّهم عَلَمٌ في الظُّلم كأنَّ معنى القومِ الظَّالمينَ وترجمتَهُ قومُ فرعونَ والاقتصارُ على ذكرِ قومِه للإيذانِ بشهرةِ أنَّ نفسَه أَوَّلُ داخلٍ في الحُكم {أَلا يَتَّقُونَ} استئنافٌ جيء به إثرَ إرسالِه ﵊ إليهم للإنذارِ تعجيباً من غُلوِّهم في الظُّلم وإفراطِهم في العُدوان وقُرىء بتاء الخطابِ على طريقة الالتفاتِ المنبىءِ عن زيادة الغَضَبِ عليهم كأنَّ ذكرَ ظُلمِهم أدَّى إلى مشافهتِهم بذلك وهُم وإن كانُوا حينئذٍ غُيّباً لكنَّهم قد أُجروا مجرى الحاضرين في كلام المُرسل إليهم من حيثُ إنَّه مبلغه إليهم وإسماعُه مبتدأُ إسماعِهم مع ما فيه من مزيد الحثِّ على التقوى لمن تدبَّر وتأمَّل وقُرىء بكسرِ النُّونِ اكتفاءً به عن باء المتكلِّم وقد جُوِّزَ أنْ يكون بمعنى ألا ياناس اتقون نحو أن لا يسجدُوا
{قَوْمِ فِرْعَونَ} “Firavun kavmine” [ifadesi], birincisinden bedel veya atf-ı beyândır. Onların zulümde bir sembol olduklarını bildirmek için getirilmiştir; sanki "zalimler kavmi" sözünün anlamı ve karşılığı Firavun'un kavmidir. Sadece kavminin zikriyle yetinilmesi ise, bizzat kendisinin bu hükme ilk dâhil olan kişi olduğunun meşhur olduğunu bildirmek içindir. {أَلا يَتَّقُونَ} “Hâlâ sakınmazlar mı?” [ifadesi], onun aleyhisselâm uyarı için onlara gönderilmesinin ardından, onların zulümdeki aşırılıklarına ve düşmanlıktaki taşkınlıklarına hayret uyandırmak üzere getirilmiş yeni bir cümledir (isti'nâf). Onlara yönelik öfkenin fazlalığını bildiren iltifat üslubuyla hitap tasıyla ["elâ tettekûn"] da okunmuştur; sanki onların zulmünün zikredilmesi, onlarla doğrudan yüz yüze konuşmayı gerektirmiştir. Her ne kadar o sırada gaip (hazır olmayan) olsalar da, kendilerine gönderilen elçinin sözünde hazır olanlar konumuna konulmuşlardır; zira elçi bunu onlara tebliğ edecektir ve onun işitmesi onların işitmesinin başlangıcıdır. Bununla birlikte düşünüp taşınan kimse için takvaya daha fazla teşvik vardır. Mütekellim yâ'sına bedel olmak üzere nûn'un kesresiyle ["ittekûni"] de okunmuştur. Bunun {أَلَّا يَسْجُدُوا} terkibinde olduğu gibi "Ey insanlar, benden sakınmaz mısınız?" anlamında olması da caiz görülmüştür.
11820. Metin
{قال} استئناف مبني على سؤالٍ نشأَ من حكايةِ ما مضى كأ هـ قيل فماذا قال موسى ععليه السَّلامُ فقيل قال متضرِّعاً إلى الله ﷿ {رَبّ إِنّى أَخَافُ أَن يُكَذّبُونِ} من أوَّلِ الأمرِ
{قال} “[Mûsâ] dedi ki:” Geçenlerin anlatılmasından doğan bir soruya dayanan yeni bir cümledir (isti'nâf). Sanki: "Peki Mûsâ aleyhisselâm ne dedi?" denilmiş, buna cevaben de: Yüce Allah'a azze ve celle yalvararak şöyle dedi, denilmiştir: {رَبّ إِنّى أَخَافُ أَن يُكَذّبُونِ} “Rabbim! Doğrusu ben, beni yalanlamalarından korkarım”, yani ilk andan itibaren [yalanlamalarından korkarım].
11821. Metin
{ويضيق صدري ولا ينطلق لساني} معطوفا على أخافُ {فَأَرْسِلْ} أي جبريلَ ﵇ {إِلَىَّ هارون} ليكون معنى وأتعاضدُ به في تبليغِ الرِّسالة رتَّب ﵊ من حَبسةِ اللِّسان بانقباضِ الرُّوحِ إلى باطنِ القلبِ عند ضيقِه بحيث لا ينطبق لأنَّها إذا اجتمعتْ تمسُّ الحاجةُ إلى معينٍ يُقوِّي قلبه وينوبُ منابَه إذا اعتراء حبسه حتى
{ويضيق صدري ولا ينطلق لساني} “Göğsüm daralır ve dilim açılmaz.” [Bu iki fiil], "ehâfu" üzerine matuftur. {فَأَرْسِلْ} “Bunun için [Cebrail'i] gönder”, yani Cebrail'i aleyhisselâm gönder, {إِلَىَّ هارون} “Hârûn’a”, benimle olsun ve peygamberliği tebliğ etmede onunla yardımlaşayım. O aleyhisselâm, göğsün daralması anında ruhun kalbin içine çekilmesiyle dil tutulmasını -öyle ki söz söyleyemez hale gelmesini- [bu talebe sebep] kılmıştır; çünkü bu haller bir araya geldiğinde, kalbini kuvvetlendirecek ve dili tutulduğu zaman onun yerine geçecek bir yardımcıya ihtiyaç duyulur; tâ ki
11822. Metin
سورة الشعراء (١٤ ١٨)
Şuarâ Suresi (14-18)
11823. Metin
لا تختلَّ دعوتُه ولا تنقطعَ حجَّتُه وليس هذا من التَّعلل والتَّوقف في تلقِّي الأمرِ في شيءٍ وإنَّما هو استدعاءٌ لما يُعينه على الامتثالِ به وتمهيدُ عذرٍ فيه وقُرىء ويضيق ولا ينطق بالنَّصبِ عطفاً على يكذِّبون فيكونانِ من جملةً ما يَخافُ منه
daveti aksamasın ve hücceti kesintiye uğramasın. Bu durum, hiçbir şekilde emri kabul etmekten kaçınmak veya tereddüt göstermek kabilinden değildir; bilakis emri yerine getirmeye yardımcı olacak şeyi talep etmek ve bu hususta bir mazeret beyan etmektir. "Ve yadîka" ve "ve lâ yentalika" şeklinde, "yükezzibûni" üzerine atfedilerek nasb ile de okunmuştur; bu durumda ikisi de korktuğu şeylerin kapsamına dâhil olur.
11824. Metin
{وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ} أي تبعةُ ذنبٍ فحُذف المضافُ وأُقيمَ المضافُ إليه مقامه أو سمِّي باسمِه والمرادُ به قتلُ القِبْطيِّ وتسميتُه ذنباً بحسبِ زعمِهم كما ينبىءُ عنه قولُه لهم وهذا إشارةٌ إلى قصَّةٍ مبسوطةٍ في غيرِ موضعٍ {فَأَخَافُ} أي إنْ أتيتهم وحدي {أَن يَقْتُلُونِ} بمقابلتِه قبل أداءِ الرِّسالةِ كما ينبِغي وليس هذا أيضاً تعلُّلاً وإنما هو استدفاعٌ المبلية المتوقّعةِ قبل وقوعِها وقوله تعالى
{وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ} “Hem onların bana isnat ettikleri bir suç (günah) da var.” Yani bir günahın vebali/sorumluluğu vardır; muzâf hazfedilmiş ve muzâfun ileyh onun yerine geçirilmiştir yahut onun adıyla isimlendirilmiştir. Bundan maksat Kıptî'nin öldürülmesidir; bunun günah diye isimlendirilmesi, "onların [bana isnat ettikleri]" sözünün de bildirdiği üzere onların zannına göredir. Bu, başka yerlerde ayrıntılı olarak anlatılan bir kıssaya işarettir. {فَأَخَافُ} “Bundan dolayı korkarım”, yani yanlarına tek başıma gidersem, {أَن يَقْتُلُونِ} “beni öldürmelerinden.” Risaleti gerektiği gibi tebliğ etmeden önce buna karşılık beni öldürmelerinden [korkarım]. Bu da bir mazeret aramak değil, bilakis vuku bulması beklenen belayı vukuundan önce defetmeyi istemektir. Yüce Allah'ın şu buyruğu:
11825. Metin
{قال كلا فاذهبا بآياتنا} حكايةٌ لإجابتِه تعالى إلى الطِّلبتينِ الدَّفعِ المفهومِ من الرَّدعِ عن الخوفِ وضمِّ أخيهِ المفهومِ من توجيهِ الخطابِ إليهما بطريقِ التَّغليبِ فإنه معطوف على مضمر ينبىءُ عنه الرَّدعُ كأنَّه قيل ارتدِع يا موسى عمَّا تظنُّ فاذهب أنت ومن استدعيته وفي قوله بآياتنا رمزٌ إلى أنَّها تدفع ما يخافه وقوله تعالى {إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ} تعليلٌ للرَّدعِ عن الخوفِ ومزيد تسلية لهما بضمانِ كمال الحفظ والنصرة كقولِه تعالى إِنَّنِى مَعَكُمَا أسمع وأرى حيث كان الموعد بمحضرٍ من فرعونَ اعتبر ههنا في المعيَّةِ وقيل أجريا مجرى الجماعةِ ويأباهُ ما قبله وما بعده من ضمير التثنية أي سامعون ما يجري بينكما وبينه فنظهر كما عليه مثَّل حالَه تعالى بحالِ ذِي شَوكةٍ قد حضَر مجادلَة قومٍ يستمعُ ما يجري بينَهم ليمدَّ أولياءَهُ ويُظهرهم على أعدائِهم مبالغةً في الوعدِ بالإعانةِ أو استعير الاستماع الذي هو بمعنى الإصغاءِ للسَّمعِ الذي هو العلمُ بالحروفِ والأصواتِ وهو خبرٌ ثانٍ أو خبرُ وحدَهُ ومعكم ظرفُ لغوٍ والفاءُ في قوله تعالى
{قال كلا فاذهبا بآياتنا} “[Allah] buyurdu ki: 'Hayır, asla! İkiniz ayetlerimizle gidin'” [ifadesi], Yüce Allah'ın her iki talebi de kabul buyurduğunu nakletmektedir: Korkudan menedilmesinden anlaşılan [belanın] defedilmesi ve hitabın tağlîb yoluyla ikisine birden yöneltilmesinden anlaşılan kardeşinin kendisine katılması. Zira bu, menedilmenin bildirdiği gizli bir lafza matuftur; sanki şöyle denilmiştir: "Ey Mûsâ! Zannettiğin şeyden vazgeç; sen ve yardımını istediğin kimse gidin." "Ayetlerimizle" buyruğunda ise, ayetlerin onun korktuğu şeyi savuşturacağına dair bir işaret vardır. Yüce Allah'ın {إِنَّ مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ} “Şüphesiz biz sizinle beraberiz, [her şeyi] işitmekteyiz” buyruğu, korkudan menetmenin gerekçesidir ve tam bir koruma ve yardım garantisiyle her ikisine yönelik fazladan bir tesellidir; tıpkı Yüce Allah'ın {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} “Doğrusu ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm” buyruğu gibidir. Karşılaşma Firavun'un huzurunda olacağı için o da burada beraberliğe dâhil kabul edilmiştir. [Mûsâ ile Hârûn'un] cemaat yerine konulduğu da söylenmiştir; fakat öncesindeki ve sonrasındaki tesniye (ikil) zamirleri buna engeldir. Yani: Sizinle onun arasında cereyan edecek şeyleri işitiriz ve sizi ona galip kılarız. Yüce Allah'ın hali, yardımı vaat etmede mübalağa için, dostlarına yardım etmek ve onları düşmanlarına üstün kılmak maksadıyla aralarında geçenleri dinlemek üzere bir topluluğun münazarasında hazır bulunan nüfuz sahibi bir kimsenin haline benzetilmiştir. Yahut kulak verme anlamındaki istimâ' (dinleme), harfleri ve sesleri bilmekten ibaret olan işitme (sem') manasına istiare edilmiştir. Bu, ikinci bir haberdir yahut tek başına haberdir; "maaküm" ise lağv zarftır. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki fâ ise:
11826. Metin
{فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبّ العالمين} لترتيبِ ما بعدها على ما قبلَها من الوعدِ الكريمِ وليس هَذا مجرَّدَ تأكيدٍ للأمرِ بالذِّهابِ لأنَّ معناهُ الوصولُ إلى المأتيِّ لا مجرَّدَ التَّوجهِ إليه كالذِّهابِ وإفراد الرَّسول إمَّا باعتبارِ رسالةِ كلَ منهُمَا أو لاتحاد مطلهما اولأنه مصدرٌ وُصفَ به وأنْ في قولِه تعالَى
{فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبّ العالمين} “Firavun’a gidin ve deyin ki: 'Gerçekten biz, âlemlerin Rabbinin elçisiyiz'” [ifadesindeki fâ], sonrasını öncesindeki o kerim vaade terettüp ettirmek içindir. Bu, sadece gitme emrinin bir tekidi değildir; çünkü bunun anlamı, "gitmek" gibi sadece ona yönelmek değil, varılacak kimseye bizzat ulaşmaktır. "Resûl" kelimesinin tekil getirilmesi ise, ya her ikisinin elçiliği itibarıyla yahut ilettikleri mesajın bir olması sebebiyle veya kendisiyle nitelenen bir masdar olduğu içindir. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki "en" ise:
11827. Metin
{أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إسرائيل} مفسِّرةٌ لتضمن الإرسالِ المفهومِ من الرَّسولِ معنى القولِ ومعنى إرسالِهم تخليتُهم وشأنَهم ليذهبُوا معهما إلى الشَّامِ
{أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إسرائيل} “İsrailoğullarını bizimle beraber gönder.” [ifadesindeki "en"], "resûl" kelimesinden anlaşılan gönderme (irsâl) mefhumunun söz anlamı içermesi sebebiyle tefsiriyyedir. Onların gönderilmesinin anlamı ise, kendileriyle birlikte Şam'a gitmeleri için onları serbest bırakıp kendi hallerine terk etmektir.
11828. Metin
{قَالَ} أي فرعونُ لموسى ﵇ بعد ما أتياهُ وقالا له ما أمر به يُروى أنَّهما انطلقا إلى بابِ فرعونَ فلم يؤذن لهم سنةً حتَّى قال البَّوابُ إنَّ ههنا إنساناً يزعمُ أنَّه رسولُ ربِّ العالمين فقال ائذنْ له لعلَّنا نضحكُ فأدَّيا إليه الرِّسالةَ فعرف
{قَالَ} “[Firavun] dedi ki:” Yani Firavun, ikisi ona gelip emrolundukları şeyi söyledikten sonra Mûsâ'ya aleyhisselâm dedi. Rivayet edilir ki ikisi Firavun'un kapısına gittiler ve kapıcı: "Burada âlemlerin Rabbinin elçisi olduğunu iddia eden bir adam var" deyinceye kadar bir yıl boyunca içeri girmelerine izin verilmedi. Firavun: "İzin verin de girsin, belki biraz güler eğleniriz" dedi. Onlar da elçilik görevini tebliğ ettiler. Firavun tanıdı
11829. Metin
سورة الشعراء (١٩ ٢٢) مُوسى ﵇ فقال عند ذلك {أَلَمْ نُرَبّكَ فِينَا} في حِجرِنا ومنازلِنا {وَلِيداً} أي طِفلاً عبر عنه بذلك لقُرب عهده بالولادة {وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} قيل لبثَ فيهم ثلاثين سنةً ثم خرجَ إلى مدينَ وأقام بها عشرَ سنين ثمَّ عاد إليهم يدعُوهم إلى الله ﷿ ثلاثينَ سنة ثم بقي بعدَ الغرقِ خمسينَ سنة وقيل وكز القبطيَّ وهو ابنُ اثنتي عشرةَ سنة وفرَّ منهم على أثرِ ذلك والله أعلم
Şuarâ Suresi (19-22). Mûsâ'yı aleyhisselâm tanıdı ve bunun üzerine şöyle dedi: {أَلَمْ نُرَبّكَ فِينَا} “Biz seni aramızda büyütmedik mi?”, yani himayemizde ve saraylarımızda [büyütmedik mi?], {وَلِيداً} “bir çocukken?” Doğumu yeni olduğu için çocuk böyle ifade edilmiştir. {وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} “Ve ömründen nice yıllar aramızda kalmadın mı?” Denildi ki: Onların arasında otuz yıl kaldı, sonra Medyen'e gitti ve orada on yıl kaldı. Ardından onlara dönüp otuz yıl boyunca onları Allah'a azze ve celle davet etti. [Firavun'un] boğulmasından sonra da elli yıl yaşadı. Yine denildi ki: On iki yaşındayken Kıptî'ye yumruk vurdu ve bunun hemen akabinde onlardan kaçtı. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
11830. Metin
{وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التى فَعَلْتَ} يعني قتلَ القبطيِّ بعد ما عدَّد عليه نعمتَهُ من تربيته وتبليغِه مبلغَ الرِّجالِ وبَّخه بَما جَرَى عليه من قتلِ خبَّازِه وعظَّم ذلك وفظَّعه وقُرىء فِعلتك بكسر الفاء لأنَّها كانتْ نَوْعاً من القتل {وَأَنتَ مِنَ الكافرين} أي بنعمتي حيثُ عمدتَ إلى قتلِ رجلٍ من خواصّي أو أنت حينئذٍ ممَّن تكفِّرهم الآنَ وقد افترى عليه ﵊ أو جهلَ أمره ﵊ حيثُ كان يعايشهم بالتقنية وإلا فأينَ هُو ﵊ من مشاركتِهم في الدين فالجملة حيئذ حال من إحدى التأمين ويجوزُ أنْ يكونَ حُكماً مبتدأ عليه أنه من الكافرينَ بإلهيته أو ممَّن يكفرُون في دينِهم حيثُ كانتْ لهم آلهةٌ يعبدونها أو من الكافرين بالنِّعم المعتادين لغمطها ومنِ اعتادَ ذلك لا يكونُ مثلُ هذه الجنايةِ بدعاً منْهُ
{وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التى فَعَلْتَ} “Ve yapacağını yaptın”, yani Kıptî'yi öldürmeni [kastediyor]. Onu büyütüp adam etme nimetini sayıp döktükten sonra, aşçısını öldürmesi sebebiyle başına gelen şeyden ötürü onu azarladı, bunu büyüttü ve korkunç bir cürüm saydı. Bu bir tür öldürme olduğu için fâ'nın kesresiyle "fi'leteke" şeklinde de okunmuştur. {وَأَنتَ مِنَ الكافرين} “Sen nankörlerdensin/kâfirlerdensin.” Yani: Benim adamlarımdan birini kasten öldürdüğün için benim nimetime nankörlük edenlerdensin; yahut sen o sırada kendilerini şimdi kâfir saydığın kimselerdendin. [Firavun] ya ona aleyhisselâm iftira etmiştir yahut onun takiyye ile aralarında yaşadığı için durumunu bilememiştir; yoksa nerede o aleyhisselâm nerede onların dinine ortak olmak! Bu durumda cümle iki tâ'dan birinden hâldir. Yahut onun uluhiyetini inkâr edenlerden veya taptıkları ilahları olduğu için kendi dinlerine göre kâfir sayılanlardan yahut nimetleri inkâr edip küfrân-ı nimette bulunmayı alışkanlık edinenlerden olduğuna dair yeni bir hüküm olması da caizdir; zira bunu alışkanlık edinen bir kimseden böyle bir cinayetin sadır olması şaşılacak bir şey değildir.
11831. Metin
{قَالَ} مجُيباً له مصدِّقاً له في القتلِ ومكذِّباً فيما نسبه إليه من الكفر {فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَاْ مِنَ الضالين} أي من الجاهلينَ وقد قُرىء كذلك لا من الكافرينَ كما زعمت افتراءً أي من الفاعلين فعل الجهلة والسُّفهاءِ أو من المخطئين لآنه لم يعتمد قتلَه بل أرادَ تأديبَه أو الذَّاهبين عمَّا يُؤدِّي إليه الوكز أو الناسين كقوله تعالى {أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا الأخرى
{قَالَ} “[Mûsâ] dedi ki:” Ona cevap vererek, öldürme hadisesinde onu doğrulayıp kendisine isnat ettiği küfür hususunda ise onu yalanlayarak şöyle dedi: {فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَاْ مِنَ الضالين} “Onu o zaman, ben henüz yolunu şaşıranlardan/cahillerden iken yaptım.” Yani senin iftira ederek iddia ettiğin gibi kâfirlerden değil, cahillerdendim -nitekim böyle de okunmuştur-. Yani cahillerin ve beyinsizlerin fiilini işleyenlerden yahut hata edenlerdendim; çünkü kasten öldürmeyi amaçlamamış, sadece onu terbiye etmeyi istemişti; yahut yumruk vurmanın nereye varacağını bilmeyenlerdendim ya da Yüce Allah'ın {أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا الأخرى
11832. Metin
! فَفَرَرْتُ مِنكُمْ إلى ربيِّ {لما خفتكم} أن تصيبونني بمضرة وتؤاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقابِ {فَوَهَبَ لِى رَبّى حُكْماً} أي حكمةً أو النبوة {وجعلني من المرسلين} ردأ ولا بذلك ما وبَّخه به قدحاً في نبُّوته ثم كرَّ على ما عده عليه من النِّعمةِ ولم يصرِّحْ بردِّه حيثُ كان صدقاً غيرَ قادحٍ في دعواه بل نبَّه على أنَّ ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال
“Biri unutursa diğerinin ona hatırlatması için” buyruğunda olduğu gibi unutanlardandım. {فَفَرَرْتُ مِنكُمْ} “Bunun üzerine sizden kaçtım”, Rabbime kaçtım, {لما خفتكم} “sizden korkunca”, bana bir zarar vermenizden ve kusurum sebebiyle hak etmediğim bir ceza ile beni muaheze etmenizden korktuğumda; {فَوَهَبَ لِى رَبّى حُكْماً} “Rabbi bana bir hikmet/hüküm bahşetti”, yani hikmet yahut peygamberlik verdi, {وجعلني من المرسلين} “ve beni elçilerden kıldı.” Böylece onun, peygamberliğini karalamak amacıyla kendisini azarladığı şeyi ilk olarak reddetti. Sonra onun kendisine karşı sayıp döktüğü nimete döndü; bu doğru olduğu ve davasına halel getirmediği için onu açıkça reddetmedi, bilakis bunun hakikatte bir ceza ve felaket olduğuna dikkat çekerek şöyle dedi:
11833. Metin
{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أنْ عبَّدتَ بني إسرائيلَ} أي تلك التربيةُ نعمةٌ تمنُّ بها عليَّ ظاهراً وهي في الحقيقةِ تعبيدُك بني إسرائيلَ وقصدُك إيَّاهم بذبحِ أبنائِهم فإنَّه السببُ في وقوعي عندكَ وحصولي في تربيتِك وقيل إنه مقدَّرٌ بهمزةِ الإنكار أي أوَ تلك نعمة تمنُّها عليَّ وهي أنْ عبَّدتَ بني إسرائيلَ ومحلُّ أنْ عبَّدتَ الرُّفعُ على أنَّه خبر مبتدأ محذوفٍ أو بدلٌ من نعمةٌ أو الجرُّ بإضمارِ الباءِ أو النَّصبُ بحذفهِا وقيل تلك إشارةٌ إلى خصلةٍ شنعاءَ مبهمةٍ وأنْ عبَّدتَ عطفُ بيانٍ لها والمعنى تعبيدُك بني إسرائيلَ نعمةٌ تمنُّها عليَّ وتوحيدُ الخطابِ في تمنُّها وجمعه فيما قبلَه لأن المنة منه خاصَّة والخوفُ والفرارُ منه ومن ملئه
{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أنْ عبَّدتَ بني إسرائيلَ} “O başıma kaktığın nimet de, İsrailoğullarını köleleştirmiş olmandan ibarettir!” Yani o büyütme, zahiren bana karşı başıma kaktığın bir nimettir; fakat o hakikatte senin İsrailoğullarını köleleştirmen ve erkek çocuklarını boğazlamayı hedeflemendir. Zira benim senin yanına düşmemin ve senin terbiyende yetişmemin sebebi budur. Denildi ki: Bu, inkâr hemzesi takdiriyle [anlaşılır]; yani: "İsrailoğullarını köleleştirmiş olman, başıma kaktığın bir nimet midir?" "En abbedte" terkibinin mahalli, mahzuf mübtedanın haberi yahut "ni'metün"den bedel olarak merfûdur; yahut bâ harfinin takdiriyle mecrûr ya da hazfiyle mensubdur. Yine denildi ki: "Tilke", kapalı ve çirkin bir haslete işarettir; "en abbedte" ise onun atf-ı beyânıdır. Anlam şudur: "İsrailoğullarını köleleştirmen mi bana karşı başıma kaktığın bir nimettir?" "Temünnühâ" fiilinde hitabın tekil, öncesinde ise çoğul getirilmesi; başa kakmanın sırf Firavun'a mahsus olmasından, korku ve kaçışın ise hem ondan hem de ileri gelenlerinden kaynaklanmasındandır.
11834. Metin
سورة الشعراء (٢٣ ٢٨)
Şuarâ Suresi (23-28)
11835. Metin
{قَالَ فِرْعَوْنُ} لمَّا سمعَ منه ﵊ تلك المقالةَ المتينةَ وشاهد تصلُّبهَ في أمرِه وعدمَ تأثُّرِه بما قدَّمه من الإبراقِ والإرعاد شرعَ في الاعتراض على دعواهُ ﵊ فبدأ بالاستفسارِ عن المُرْسِل فقال {وَمَا رَبُّ العالمين} حكايةٌ لما وقع في عباراته ﵊ أي أيُّ شيءٍ رب العالمينَ الذي أدَّعيتَ أنَّك رسولُه منكراً لأنْ يكون للعالمين ربٌّ سواه حسبما يُعرب عنه قولُه أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى وقولُه مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إله غَيْرِى وينطق به وعيدُه عند تمام أجوبتِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ
{قَالَ فِرْعَوْنُ} “Firavun dedi ki:” Ondan aleyhisselâm o sağlam sözü işitip davasındaki kararlılığını ve daha önce savurduğu tehdit ve gözdağından etkilenmediğini görünce, onun aleyhisselâm davasına itiraz etmeye başladı ve işe göndereni sormakla başlayarak şöyle dedi: {وَمَا رَبُّ العالمين} “Âlemlerin Rabbi de nedir?” [Bu], onun aleyhisselâm ifadesinde geçen sözün hikayesidir; yani: "Senin elçisi olduğunu iddia ettiğin o âlemlerin Rabbi de nedir / ne gibi bir şeydir?" [Bunu], {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} “Ben sizin en yüce Rabbinizim” sözü ile {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي} “Sizin için benden başka bir ilah tanımıyorum” sözünün ifade ettiği ve onun [Mûsâ'nın] aleyhissalâtü vesselâm cevapları tamamlandığında dile getireceği tehdidinin açıkça ortaya koyduğu üzere, âlemler için kendisinden başka bir Rab olmasını inkâr ederek [söyledi].
11836. Metin
{قال} موسى ﵇ مجيبا له {رب السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} بتعيين ما أراه بالعالمين وتفصيله لزيادةِ التَّحقيقِ والتَّقريرِ وحسم مادَّةِ تزويرِ اللَّعينِ وتشكيكهِ بحملِ العالمينَ على ما تحت مملكتِه {إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ} أي إن كنتم موقنين الأشياء محقِّقين لها علمتُم ذلك أو إنْ كنتُم موقنينَ بشيءٍ من الأشياءِ فهذا أولى بالإيقانِ لظهورِه وإنارةِ دليله
{قال} “[Mûsâ] dedi ki:” Mûsâ aleyhisselâm ona cevap vererek: {رب السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir”, tahkik ve takriri artırmak ve o mel'unun âlemleri kendi hükümranlığı altındakilere hamletmek suretiyle yapacağı tahrif ve şüphe tohumlarını kökünden kesmek için "âlemler" ile neyi kastettiğini tayin ve tafsil ederek [böyle söyledi]; {إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ} “eğer kesin olarak inanıyorsanız.” Yani: Şayet eşyayı kesin olarak biliyor ve hakikatini kavrıyorsanız bunu anlarsınız; yahut şayet herhangi bir şeye kesin olarak inanıyorsanız, açık olması ve delilinin parlaklığı sebebiyle kesin inanılmaya en layık olanı budur.
11837. Metin
{قَالَ} أي فرعونُ عند سماع جوابِه ﵊ خوفاً من تأثيرِه في قلوبِ قومِه وإذعانِهم له {لِمَنْ حَوْلَهُ} من أشراف قومه قال ابن عباس ﵄ كانوا خمسائة عليهم الأساورُ وكانت للملوك خاصَّةً {أَلَا تَسْتَمِعُونَ} مرائياً لهمَّ أنَّ ما سمعُوه من جوابِه ﵊ مع كونِه ممَّا لا يليق بأن يعتدبه أمر حقيق بأنْ يتُعجَّب منه كأنَّه قال ألا تستمعُون ما يقولُه فاستمعُوه وتعجَّبوا منه حيثُ يدَّعي خلافَ أمرٍ محقَّقٍ لا اشتباه فيه يُريد به ربوبيةَ نفسِه
{قَالَ} “[Firavun] dedi”, yani Firavun onun aleyhisselâm cevabını işittiğinde, kavminin kalplerinde etki bırakmasından ve ona boyun eğmelerinden korkarak, {لِمَنْ حَوْلَهُ} “çevresindekilere”, kavminin ileri gelenlerine [dedi]. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: "Onlar, kolluklar takmış beş yüz kişiydiler ve bu kolluklar sadece krallara mahsustu" demiştir. {أَلَا تَسْتَمِعُونَ} “İşitmiyor musunuz?” Onlara, onun aleyhisselâm cevabından işittikleri şeyin, kale alınmaya değmeyecek bir söz olmakla beraber şaşılacak bir şey olduğunu göstererek [böyle dedi]; sanki: "Onun ne dediğini işitmiyor musunuz? Dinleyin de ona şaşın; zira o, hiçbir şüphe bulunmayan kesin bir gerçeğin aksini iddia ediyor!" demiştir ki bununla kendi rabliğini kastetmektedir.
11838. Metin
{قال} ﵊ تصريحاً بما كان مُندرجاً تحت جوابيِه السَّابقينِ {رَبُّكُمْ ورب آبائكم الأولين} وحطّاً له من ادِّعاءِ الرُّبوبيَّةِ إلى مرتبةِ المربُوبَّيةِ
{قال} “[Mûsâ] dedi ki:” O aleyhisselâm, önceki iki cevabının zımnında yer alan hususu açıkça belirtmek ve Firavun'u rablik iddiasından yaratılmışlık (merbûbiyet) mertebesine indirmek için şöyle dedi: {رَبُّكُمْ ورب آبائكم الأولين} “Sizin de Rabbiniz, sizden önceki atalarınızın da Rabbidir.”
11839. Metin
{قَالَ} أي فرعونُ لمَّا واجهه مُوسى ﵇ بما ذُكر غاظه ذلك وخافَ من تأثُّر قومِه منه فأراهُم أنَّ ما قالَه ﵊ مما لا يصدُر عن العُقلاء صدَّاً لهمُ عن قبوله فقال مؤكدا لمفالته الشنعاء بحر في التَّأكيدِ {إِنَّ رَسُولَكُمُ الذى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} ليفتنهم بذلَك ويصرفهم عن قبولِ الحقِّ وسَّماهُ رسولاً بطريقِ الإستهزاء وأضافه إلى محاطبية ترفُّعاً من أنْ يكونَ مُرْسَلاً إلى نفسِه
{قَالَ} “[Firavun] dedi:” Yani Firavun, Mûsâ aleyhisselâm kendisini zikredilen şekilde yüzleştirdiğinde öfkelendi ve kavminin bundan etkilenmesinden korktu. Onları bunu kabul etmekten alıkoymak için onun aleyhisselâm söylediği şeyin akıllı kimselerden sadır olmayacak bir söz olduğunu onlara gösterdi ve tekit harfleriyle o çirkin sözünü pekiştirerek şöyle dedi: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الذى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} “Size gönderilen elçiniz kesinlikle bir delidir!” [Bunu], onları fitneye düşürmek ve hakkı kabul etmekten çevirmek için söyledi. Onu alay yollu "elçi" diye adlandırdı ve kendisine gönderilmiş bir elçi olmasından tenezzüh edip kibirlenerek hitap ettiklerine izafe etti.
11840. Metin
{قال} ﵊ {رَبُّ المشرق والمغرب وَمَا بَيْنَهُمَا} قالَه ﵊ تكميلاً لجوابه الأوَّلِ وتفسيرا له
{قال} “[Mûsâ] dedi ki:” O aleyhisselâm: {رَبُّ المشرق والمغرب وَمَا بَيْنَهُمَا} “Doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbidir” dedi. Bunu aleyhisselâm, ilk cevabını tamamlamak ve onu açıklamak için,
11841. Metin
سورة الشعراء (٢٩ ٣٠)
Şuarâ Suresi (29-30)
11842. Metin
وتنبيهاً على جهلِهم وعدمِ فهمِهم لمعنى مقالتِه فإنَّ بيانَ ربوبيَّتهِ تعالى للسَّموات والأرضِ وما بينَهما وإنْ كان متضمِّناً لبيانِ ربوبيَّتِه تعالى للخافقينِ وما بينَهُما لكن لمَّا لم يكُن فيه تصريحٌ بإستناد حركات السَّمواتِ وما فيها وتغيُّراتِ أحوالِها وأوضاعِها وكون الأرض تارةً مظلمةً وأخرى منورةً إلى الله تعالى أرشدَهُم إلى طريقِ معرفةِ ربوبيته تعالى لمَّا ذكر فإن ذكر المشرقِ والمغربِ منبىءٌ عن شروقِ الشَّمسِ وغروبِها المنُوطينَ بحركاتِ السَّمواتِ وما فيها على نمطٍ بديعٍ بترتيب عليه هذه الأوضاع الرَّصينةُ وكلُّ ذلك أمورٌ حادثةٌ مفتقرةٌ إلى محدثٍ قادرٍ عليمٍ حكيمٍ لا كذواتِ السَّمواتِ والأرضِ التي ربما يتوهَّم جهلةُ المُتوهمينَ باستمرارِها استغناءها عن الموجد المُتصرِّفِ {إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ} أي إنْ كنتُم تعقلون شَيْئاً من الأشياءِ أو إنْ كنتُم من أهلِ العقلِ علمتُم أنَّ الأمرَ كمَا قتله وفيه إيذانٌ بغايةِ وضوحِ الأمرِ بحيثُ لا يشتبه على مَن له عقلٌ في الجُملةِ وتلويحٌ بأنَّهم بمعزلٍ من دائرةِ العقلِ وأنَّهم المتَّصفون بما رَمَوه ﵊ به من الجنونِ
ve onların cehaletlerine, sözünün manasını anlamadıklarına dikkat çekmek için söyledi. Zira Yüce Allah'ın göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi olduğunun beyanı, her ne kadar doğu ile batının ve ikisi arasındakilerin de Rabbi olduğunu içerse de; göklerin ve içindekilerin hareketlerinin, hal ve konumlarının değişiminin, yeryüzünün bir aydınlık bir karanlık oluşunun Allah Teâlâ'ya dayandığına dair sarih bir ifade taşımadığından, zikredilen hususlar sebebiyle onları Yüce Allah'ın rubûbiyyetini bilme yoluna irşad etmiştir. Çünkü doğu ve batının zikredilmesi; göklerin ve içindekilerin hareketlerine bağlı olarak bu sağlam ve mükemmel nizamın üzerine bina edildiği harika bir üslupla güneşin doğuşunu ve batışını bildirmektedir. Bütün bunlar ise, devamlılığı sebebiyle cahil vehim sahiplerinin var edip tasarrufta bulunan bir Yaratıcı'dan müstağni olduğunu zannedebilecekleri göklerin ve yerin bizzat kendileri gibi olmayıp, kâdir, alîm ve hakîm bir yaratıcıya muhtaç olan sonradan yaratılmış (hâdis) şeylerdir. {إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ} “Eğer aklınızı kullanıyorsanız.” Yani: Şayet herhangi bir şeyi kavrıyorsanız veya akıl ehlinden iseniz, meselenin dediğim gibi olduğunu anlarsınız. Bunda, meselenin azıcık aklı olan kimseye bile şüphe bırakmayacak derecede son derece açık olduğuna dair bir bildirim ve onların akıl dairesinden tamamen uzak olduklarına, asıl kendilerinin ona aleyhisselâm isnat ettikleri delilikle nitelenmiş kimseler olduklarına üstü kapalı bir işaret vardır.
11843. Metin
{قَالَ} لما سمع اللَّعينُ منه ﵊ تلك المقالاتِ المبنيةِ على أساسِ الحِكَم البالغةِ وشاهدَ شدَّةَ حزمِه وقوَّةَ عزمِه على تمشية أمرِه وأنَّه ممَّن لا يجارى في حلبة المجاورة ضرب صفحا عن عن المُقاولةِ بالإنصافِ ونَأَى بجانبه إلى عُدْوةِ الجورِ والاعتسافِ فقال مُظهراً لما كانَ يُضمره عند السُّؤال والجوابِ {لَئِنِ اتخذت إلها غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ المسجونين} لم يقتنْع منه ﵊ بتركِ دعَوى الرِّسالةِ وعدمِ التَّعرض له حتَّى كلَّفه ﵊ أنْ يتَّخذَه إلهاً لغاية عتوه وغلوه فيما فيه من دَعْوى الأُلوهيَّةِ وهذا صريحٌ في أنَّ تعجُّبَه وتعجيبَه من الجوابِ الأوَّلِ ونسبَتُه ﵊ إلى الجنُونِ في الجوابِ الثَّاني كان لنسبته ﵊ الرُّبوبَّيةَ إلى غيرِه وأما ما قيلَ مِنْ أنَّ سؤالَه كان عن حقيقةِ المُرْسِل وتعجُّبه من جوابِه كان لعدمِ مُطابقتِه له لكونِه بذكر أحوالَه فلا يُساعده النظمُ الكريمُ ولا حال فرعونَ ولا مقالُه واللامُ في المسجونينَ للعهدِ أي لأجعلنَّك ممَّن عرفتَ أحوالَهم في سجوني حيثُ كان يطرحُهم في هُوَّةٍ عميقة حتَّى يموتُوا ولذلك لم يقُل لأسجنَّنك
{قَالَ} “[Firavun] dedi:” O mel'un, ondan aleyhisselâm üstün hikmetlerin temeline dayanan bu sözleri işitip davasını yürütmedeki tam kararlılığını, azminin gücünü ve münazara meydanında kendisine denk olunamayacak bir zat olduğunu görünce; insafla konuşmaktan yüz çevirip zulüm ve zorbalık tarafına saptı ve soru-cevap esnasında içinde gizlediği şeyi açığa vurarak şöyle dedi: {لَئِنِ اتخذت إلها غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ المسجونين} “Eğer benden başka bir ilah edinirsen, seni mutlaka zindandakilerin arasına atarım!” Azgınlığının ve uluhiyet davasındaki hadsizliğinin son raddesi sebebiyle, ondan aleyhisselâm peygamberlik davasını bırakması ve kendisine ilişmemesiyle yetinmeyip onu aleyhisselâm kendisini ilah edinmeye zorladı. Bu [tehdit], onun ilk cevaba şaşırmasının ve başkalarını şaşırtmaya çalışmasının, ikinci cevapta ise onu aleyhisselâm delilikle itham etmesinin, onun aleyhisselâm rubûbiyyeti kendisinden başkasına nispet etmesinden kaynaklandığının açık bir delilidir. Firavun'un sorusunun gönderenin hakikatine dair olduğu ve cevaba şaşırmasının da durumlarını zikretmesi sebebiyle soruya mutabık olmamasından kaynaklandığı yönündeki iddiaya gelince; bunu ne Kur'an'ın yüce nazmı ne Firavun'un hali ne de sözü destekler. "el-Mescûnîn"deki lâm-ı tarif ahd içindir; yani: "Seni, zindanlarımda hallerini bildiğin kimselerden biri yaparım!" Zira o, mahkûmları ölünceye kadar derin bir çukura atardı; işte bu sebepledir ki "seni mutlaka zindana atarım" dememiştir.
11844. Metin
{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىء مُّبِينٍ} أي أتفعلُ بي ذلك ولو جئتُك بشيء مبينٍ أي موضِّحٍ لصدقِ دعو اى يريد به المعجزةَ فإنَّها جامعةٌ بين الدِّلالةِ على وجودِ الصَّانعِ وحكمتِه وبين الدِّلالةِ على صدقِ دَعْوى مَن ظهرتْ على يدِه والتغيير عنها بالشَّيءِ للتَّهويلِ قالوا الواوُ في أولو جئتُك للحالِ دخلتْ عليها همزةُ الاستفهامِ أي جائياً بشيء مبينٍ وقد سلفَ منَّا مرار أنَّها للعطفِ وأنَّ كلمةَ لَوْ ليستْ لانتفاءِ الشيءِ في الزمان الماضي لانتفاء غيرِه فيه فلا يلاحظ لها جوابٌ قد حُذف تعويلاً على دِلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصدِ إلى بيان الإعرابِ على القواعد الصناعيةِ بل هي لبيان تحققِ ما يفيده الكلامُ السابق من حكم الموجَبِ أو المنفي على كل حالٍ مفروض من الأحوالِ المقارنةِ له على الإجمالي بإدخالها على أبعدها منه وأشدِّها منافاةً له ليظهرَ
{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىء مُّبِينٍ} “[Mûsâ] dedi ki: 'Sana apaçık bir şey getirmiş olsam da mı?'” Yani: "Davamın doğruluğunu açıklayan apaçık bir şey getirmiş olsam bile bunu bana yapar mısın?" Bununla mucizeyi kastetmektedir; zira mucize hem Yaratıcı'nın varlığına ve hikmetine hem de elinde zuhur ettiği kimsenin davasının doğruluğuna delalet eden bir hususiyeti kendisinde toplar. Mucizenin "bir şey" şeklinde belirsiz (nekre) ifade edilmesi ise büyüklüğünü ve dehşetini vurgulamak içindir. Dediler ki: "Eve lev ci'tüke"deki vâv hâl içindir, başına istifham hemzesi dâhil olmuştur; yani "apaçık bir şey getirdiğim halde mi?" anlamındadır. Bizden daha önce defalarca geçtiği üzere bu vâv atıf içindir ve "lev" kelimesi, geçmiş zamanda bir şeyin başka bir şeyin yokluğundan ötürü yok olması için değildir. Dolayısıyla teknik nahiv kurallarına göre irabı açıklama kastedilmedikçe, öncesinin ona delaletine güvenilerek hazfedilmiş bir cevap doğrudan gözetilmez. Bilakis bu, önceki kelâmın ifade ettiği olumlu veya olumsuz hükmün, ona eşlik eden farz edilmiş bütün hallerde gerçekleştiğini icmâlî olarak beyan etmek içindir; bu da hükme en uzak ve onunla en çok çelişen duruma dâhil edilmesiyle yapılır; tâ ki
11845. Metin
سورة الشعراء (٣١ ٣٥)
Şuarâ Suresi (31-35)
11846. Metin
بثبوته أو انتفائِه معه ثبوتُه أو انتفاؤُه مع ما عداه من الأحوال بطريق الأولوية لما أن الشيءَ متى تحقق مع المنافي القويَّ فلأنْ يتحقَّقَ مع غيره أولى لذلك لا يُذكرُ معه شيءٌ من سائر الأحوال ويكتفى عنه بذكر العاطف للجُملة على نظيرتها المقابلةِ لها الشاءلة لجميع الأحوالِ المغايرةِ لها عند تعدُّدها ليظهر ما ذكر من تحقُّق الحكم على جميع الأحوال فإنَّك إذا قلتَ فلانٌ جوادٌ يُعطي ولو كان فقيرا تريد بيان تحقق الإعطاء منه على كلِّ حالٍ من أحوالِه المفروضةِ فتعلق الحكم بأبعدِها منه ليظهر بتحقُّقهِ معه تحقُّقه معَ ما عداه من الأحوال التي لا مُنافاة بينها وبينَ الحكم بطريقِ الأولويَّةِ المُصحِّحةِ للاكتفاء بذكرِ العاطفِ عن تفصيلِها كأنَّك قلتَ فلانٌ جوادٌ يُعطي لو لم يكنْ فَقيراً ولو كان فَقيراً أي يُعطى حال كونه غنيا وحال كونِه فقيراً فالحالُ في الحقيقة كلنا الجملتين المتعاطفين لا المذكورةُ على أنَّ الواوُ للحالِ وتصديرُ المجيءِ بما ذُكر من كلمة لَوْ دون أنْ ليس لبيانِ استبعادُه في نفسه بل بالنِّسبة إلى فرعونَ والمعنى أتفعلُ بي ذلك حال عدم مجييء بسيء مبين وحال مجيىء به
o hükmün o aykırı durumla beraber sübutu veya intifasıyla, diğer hallerde de evleviyet yoluyla sübutu veya intifası ortaya çıksın. Çünkü bir şey, kendisiyle şiddetli çelişen bir durumla birlikte gerçekleşiyorsa, onun dışındakilerle gerçekleşmesi haydi haydi evladır. İşte bu sebepledir ki onunla birlikte diğer hallerden hiçbiri zikredilmez ve çok olduklarında o hâle aykırı bütün durumları içine alan mukabil benzeri üzerine cümleyi bağlayan atıf harfini zikretmekle yetinilir; tâ ki zikredilen hükmün bütün hallerde tahakkuk ettiği anlaşılsın. Nitekim sen: "Falanca cömerttir, fakir olsa da verir" dediğinde, ondan verme eyleminin farz edilen her halükarda gerçekleştiğini beyan etmek istersin; böylece hükmü kendisine en uzak duruma bağlarsın ki o durumla gerçekleştiğinde, hükümle arasında bir çelişki bulunmayan diğer hallerde evleviyet yoluyla gerçekleştiği ortaya çıksın ve bu evleviyet, onları ayrıntılı olarak zikretmek yerine atıf harfini zikretmekle yetinmeyi sağlasın. Sanki sen şöyle demiş olursun: "Falanca cömerttir; fakir olmasa da verir, fakir olsa da verir", yani zengin iken de fakir iken de verir. Dolayısıyla hâl hakikatte vâv'ın hâl için kabul edilmesine göre sadece zikredilen cümle değil, birbirine matuf her iki cümledir. Getirme fiilinin "in" yerine mezkûr "lev" kelimesiyle başlatılması, bunun bizzat kendisinde imkânsız olduğunu göstermek için değil, Firavun'a nispetle uzaklığını göstermek içindir. Anlam şudur: "Sana apaçık bir şey getirmediğim durumda da getirdiğim durumda da bunu bana yapar mısın?"
11847. Metin
{قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصادقين} أي فيما يدل عليه كلامُك من أنكَّ تأتي بشيءٍ مبينٍ موضِّحٍ لصدقِ دَعْواك أو في دَعْوى الرِّسالة وجوابُ الشَّرطِ المحذوفُ لدلالةِ ما قبله عليه
{قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصادقين} “[Firavun] dedi ki: 'Eğer doğrulardan isen haydi onu getir!'” Yani: Sözünün delalet ettiği üzere davânın doğruluğunu açıklayan apaçık bir şey getireceğin iddiasında yahut peygamberlik davanda [doğru isen haydi getir]. Şartın cevabı, öncesinin ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir.
11848. Metin
{فألقى عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ} أي ظاهرٌ تثعبانيته لا أنَّه شيءٌ يُشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماءَ فانثعبَ أي فجَّرتُه فانفجرَ وقد مرَّ بيانُ كيفيةِ الحالِ في سوُرة الأعرافِ وسورة طه
{فألقى عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ} “Bunun üzerine [Mûsâ] asasını attı; bir de ne görsünler, o apaçık bir ejderha (yılan) oluvermiş!” Yani ejderha/yılan oluşu apaçıktır; ona benzeyen bir şey değildir. "Su'bân" (ثُعْبَان) kelimesinin türeyişi, "suyu akıttım o da fışkırdı/aktı" anlamındaki "se'abtü'l-mâe fense'abe" (ثَعَبْتُ الْمَاءَ فَانْثَعَبَ) ibaresindendir. Durumun nasıl gerçekleştiğinin beyanı A'râf ve Tâhâ surelerinde geçmişti.
11849. Metin
{ونزع يده} من جيبه {فَإِذَا هِىَ بَيْضَاء للناظرين} قيل لَّما رأى فرعون الآيةَ الأُولى وقال هل لكَ غيرُها فأخرجَ يدَهُ فقال ما هذه قال فرعونُ يدُك فما فيها فأدخلها في إبطهِ ثمَّ نزَعَها ولها شعاعٌ يكادُ يغشي الأبصارَ ويسدُّ الأفقَ
{ونزع يده} “Ve elini çekip çıkardı”, koynundan [çekip çıkardı], {فَإِذَا هِىَ بَيْضَاء للناظرين} “bir de baktılar ki o, bakanlara bembeyaz parıldıyor!” Denildi ki: Firavun ilk mucizeyi görünce: "Başka bir şeyin var mı?" dedi. Bunun üzerine [Mûsâ] elini çıkardı ve: "Bu nedir?" dedi. Firavun: "Senin elin, onda ne var ki?" dedi. Mûsâ elini koltuğunun altına soktu, sonra onu çekip çıkardı; elin neredeyse gözleri kamaştıran ve ufku kaplayan bir ışığı vardı.
11850. Metin
{قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ} أي مستقرِّين حولَه فهو ظرفٌ وقعَ موقعَ الحالِ {إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ} فائقٌ في فنِّ السِّحرِ
{قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ} “[Firavun] çevresindeki ileri gelenlere dedi ki:” Yani çevresinde bulunanlara [dedi]; bu, hâl makamına geçmiş bir zarftır. {إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ} “'Gerçekten bu, çok bilgili bir büyücüdür!'”, sihir sanatında üstün biridir.
11851. Metin
{يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم} قَسْراً {مّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تأمرون} بهره سلطان لمعجزة وحيرَّه حتَّى حطَّه عن ذروةِ ادَّعاءِ الرُّبوبيةِ إلى حضيضِ الخُضوعِ لعبيدِه في زعمه والإمتثال بأمرهم وإلى مقامِ مؤامرتِهم ومشاورتِهم بعد ما كانَ مستقلاً في الرَّأيِ والتَّدبيرِ وأظهر استشعارُ الخوفِ من استيلائه على مُلكه ونسبةُ الإخراج والأرض إليهم لتنفيرهم عن موسى عليه السلام
{يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم} “[sizi] çıkarmak istiyor”, zorla, {مّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تأمرون} “sihriyle yurdunuzdan; peki ne buyurursunuz?” Mucizenin heybeti ve kudreti onu dehşete düşürüp şaşırttı; öyle ki onu, rablik iddiasının zirvesinden kendi zannındaki kullarına boyun eğme ve onların emirlerine uyma alçaklığına, daha önce görüş ve yönetimde tek başına iken onlarla istişare ve fikir alışverişinde bulunma makamına indirdi. Hükümranlığının elinden gitmesi korkusunu açığa vurdu; onları Mûsâ aleyhisselâm'dan soğutmak için de yurtlarından çıkarılmayı ve memleketi onlara nispet etti.
11852. Metin
سورة الشعراء (٣٦ ٤٤)
Şuarâ Suresi (36-44)
11853. Metin
{قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ} أخِّر أمرهما وقيل احبسهُما {وابعث فِى المدائن حاشرين} أي شُرَطاً يحشرُون السَّحرةَ
{قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ} “Dediler ki: 'Onu ve kardeşini alıkoy (ertelet)'”, ikisinin işini ertele; hapse at da denilmiştir. {وابعث فِى المدائن حاشرين} “ve şehirlere toplayıcılar gönder.” Yani sihirbazları toplayacak muhafızlar [gönder].
11854. Metin
{يَأْتُوكَ} أي الحَاشرون {بِكُلّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ} فائقٍ في فنِّ السِّحرِ وقُرىء بكلِّ ساحرٍ
{يَأْتُوكَ} “Sana getirsinler”, yani toplayıcılar getirsin, {بِكُلّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ} “bilgili her usta sihirbazı.”, sihir sanatında üstün olanları. “Külli sâhirin” (بكل ساحر) şeklinde de okunmuştur.
11855. Metin
{فَجُمِعَ السحرة لميقات يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} هو ما عيَّنه مُوسى ﵇ بقوله مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزينة وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى
{فَجُمِعَ السحرة لميقات يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} “Böylece sihirbazlar, bilinen bir günün belirlenen vaktinde bir araya getirildi.” Bu vakit, Mûsâ aleyhisselâm'ın {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزينة وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى} “Buluşma vaktimiz bayram günü ve insanların kuşluk vaktinde toplanmasıdır” sözüyle tayin ettiği vakittir.
11856. Metin
{وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ} قيل لهم ذلك استبطاءً لهم في الاجتماعِ وحثّاً لهم على المُبَادرة إليه
{وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ} “Ve insanlara: 'Siz de toplanır mısınız?' denildi.” İnsanlara böyle denilmesi, toplanmalarını yavaş bulduklarından ve onları acele etmeye teşvik etmek içindir.
11857. Metin
{لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السحرة إِن كَانُواْ هُمُ الغالبين} أي نتبعهم في دينِهم إنْ كانوا الغالبين لا مُوسى ﵇ وليس مرادُهم بذلك أنْ يتَّبعوا دينَهم حقيقةً وإنَّما هو أنْ لا يتَّبعوا مُوسى ﵇ لكنَّهم ساقُوا كلامَهم مساقَ الكنايةِ حَمْلاً لهم على الاهتمامِ والجِدَّ في المُغالبة
{لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السحرة إِن كَانُواْ هُمُ الغالبين} “'Umulur ki üstün gelenler onlarsa, sihirbazlara uyarız' [denildi].” Yani Mûsâ aleyhisselâm'a değil, galip geldikleri takdirde sihirbazların dinine uyarız. Onların bu sözden maksadı gerçekten onların dinine uymak değil, Mûsâ aleyhisselâm'a uymamaktır; fakat galip gelme konusunda onları gayrete ve ciddiyete sevk etmek amacıyla sözlerini kinaye yoluyla söylemişlerdir.
11858. Metin
{فَلَمَّا جَاء السحرة قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ إئِنَّ لَنَا لاجْرًا} أي أجراً عظيماً {إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين} لا مُوسى عليه السَّلامُ
{فَلَمَّا جَاء السحرة قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ إئِنَّ لَنَا لاجْرًا} “Sihirbazlar gelince Firavun'a: 'Gerçekten bize bir mükâfat var mı?' dediler”, yani büyük bir mükâfat, {إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين} “'eğer üstün gelen biz olursak?'”, Mûsâ aleyhisselâm değil de [biz olursak].
11859. Metin
{قَالَ نَعَمْ} لكُم ذلك {وَإِنَّكُمْ} مع ذلك {إِذاً لَّمِنَ المقربين} عندي قيل قال لهم تكونُون أولَ من يدخلُ عليَّ وآخرَ مَن يخرجُ عنِّي وقُرىء نعِم بكسرِ العين وهُما لغُتانِ
{قَالَ نَعَمْ} “[Firavun] dedi ki: 'Evet'”, bu sizin içindir; {وَإِنَّكُمْ} “ve şüphesiz sizler”, bununla beraber, {إِذاً لَّمِنَ المقربين} “o takdirde elbette en yakınlardan olacaksınız.'”, benim katımda. Onlara: "Benim huzuruma ilk giren ve yanımdan en son çıkan kimseler olacaksınız" dediği rivayet edilmiştir. Ayn harfinin kesresiyle "Ne'im" (نَعِم) şeklinde de okunmuştur ki bunlar iki ayrı lehçedir.
11860. Metin
{قَالَ لَهُمْ موسى} أي بعد ما قالَ له السَّحرةُ إِمَّا أَن تُلْقِىَ وَإِمَّا أنْ نكون أول من ألقى {أَلْقُواْ مَا أَنتُمْ مُّلْقُونَ} ولم يُرد به الأمرَ بالسِّحرِ والتَّمويهَ بل الإذنَ في تقديمِ ما هُم فاعلُوه البتةَ توسُّلاً به إلى إظهارِ الحقِّ وإبطالِ الباطلِ
{قَالَ لَهُمْ موسى} “Mûsâ onlara dedi ki:” Yani sihirbazların kendisine: "Ya sen at yahut ilk atanlar biz olalım" demelerinden sonra; {أَلْقُواْ مَا أَنتُمْ مُّلْقُونَ} “'Atacağınızı atın!'” Bununla sihri ve aldatmacayı emretmeyi kastetmemiş, bilakis hakkın ortaya çıkması ve batılın yok edilmesine bir vesile kılmak üzere kesinlikle yapacakları şeyi öne almalarına izin vermeyi kastetmiştir.
11861. Metin
{فَأَلْقَوْاْ حبالهم وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُواْ} أي وقد قالُوا عند الإلفاء {بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ الغالبون} قالُوا ذلك لفرطِ اعتقادِهم في أنفسِهم وإتيانِهم بأقصى ما يُمكن أنْ يُؤتى به من السِّحرِ
{فَأَلْقَوْاْ حبالهم وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُواْ} “Bunun üzerine iplerini ve değneklerini attılar ve dediler ki:”, yani atma anında dediler ki: {بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ الغالبون} “'Firavun'un izzeti hakkı için, şüphesiz galip gelecek olanlar elbette bizleriz!'” Bunu, kendilerine aşırı güven duymalarından ve sihirden yapılabilecek olanın en uç noktasını ortaya koymuş olmalarından ötürü söylemişlerdir.
11862. Metin
سورة الشعراء (٤٥ ٥١)
Şuarâ Suresi (45-51)
11863. Metin
{فألقى موسى عصاه فَإِذَا هِىَ تلقَف} أي تبتلعُ بسرعة وقرىء تلقف بحذق إحدى التأمين من تَتَلقَّفُ {مَا يَأْفِكُونَ} أي ما يقلبونَهُ من وجهه وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيِّلُون حبالَهم وعصيَّهم أنَّها حيَّاتٌ تسعى أو إفكهم تسميةً للمأفوكِ به مبالغةً
{فألقى موسى عصاه فَإِذَا هِىَ تلقَف} “Bunun üzerine Mûsâ asasını attı; bir de baktılar ki o, yalayıp yutuyor”, yani süratle yutuyor. "Tetatellakafu" (تَتَلَقَّفُ) fiilindeki iki tâ harfinden birinin hazfiyle "telkafu" (تَلْقَفُ) şeklinde de okunmuştur. {مَا يَأْفِكُونَ} “onların uydurdukları şeyleri!” Yani aldatmaları ve uydurmalarıyla aslından ve suretinden saptırıp değiştirdikleri şeyleri [yutuyor]; böylece iplerini ve değneklerini koşan yılanlar gibi gösteriyorlardı; yahut mübalağa kastıyla uydurulan şeyin bizzat kendisine "ifk" denilerek [onların yalanlarını/aldatmacalarını yutuyor].
11864. Metin
{فَأُلْقِىَ السحرة ساجدين} أي إثر ما شتهدوا ذلك من غيرِ تلعثمٍ وترددٍ غير متمالكينَ كأنَّ مُلقياً ألقاهُم لعلمِهم بأنَّ مثلَ ذلك خارجٌ عن حدودِ السِّحرِ وأنه أمرٌ إلهيٌّ قد ظهر على يدهِ ﵊ لتصديقه وفيه دليلٌ على أنَّ قصارَى ما ينتهِي إليه هممُ السَّحرةِ هو التَّمويهُ والتزوير تخيبل شيءٍ لا حقيقةَ له
{فَأُلْقِىَ السحرة ساجدين} “Bunun üzerine sihirbazlar secdeye kapandılar.” Yani bunu görür görmez hiç duraksamadan ve tereddüt etmeden, kendilerini tutamayarak, sanki bir atan onları atmışçasına secdeye vardılar; zira böylesi bir durumun sihir sınırlarının dışında olduğunu, onun aleyhisselâm doğruluğunu tasdik etmek üzere elinde zahir olmuş ilâhî bir emir olduğunu bildiler. Bunda, sihirbazların himmetlerinin varacağı en son noktanın aldatmaca, sahtekârlık ve aslı olmayan bir şeyi hayal ettirmekten ibaret olduğuna delil vardır.
11865. Metin
{قالوا آمنا بِرَبّ العالمين} بدلُ اشتمالٍ من أُلقي أو حالٌ بإضمار قد وقوله تعالى
{قالوا آمنا بِرَبّ العالمين} “'Âlemlerin Rabbine iman ettik' dediler.” Bu cümle, "ülkiye" (أُلْقِيَ) fiilinden bedel-i iştimaldir yahut takdirî bir "kad" (قَدْ) ile hâldir. Yüce Allah'ın şu sözü de:
11866. Metin
{ربَّ موسى وهارون} بدلٌ من ربِّ العالمين للتَّوضيحِ ودفعِ توهم إرادةِ فرعونَ حيثُ كان قومُه الجَهَلةُ يسمونه بذلك والإشعار بأنَّ الموجبَ لإيمانِهم به تعالى ما أجراهُ على أيديهما من المُعجزةِ القاهرةِ
{ربَّ موسى وهارون} “'Mûsâ'nın ve Hârûn'un Rabbine!'” Açıklama yapmak ve Firavun'un kastedildiği vehmini bertaraf etmek için "Rabbü'l-âlemîn" ifadesinden bedeldir; çünkü onun cahil kavmi kendisini böyle isimlendiriyordu. Ayrıca bu ifade, Yüce Allah'a iman etmelerini gerektiren sebebin, o ikisinin eliyle sergilediği ezici mucize olduğunu hissettirmektedir.
11867. Metin
{قال} أي فرعون للسحرة {آمنتم له قبل أن آذن لَكُمْ} أي بغيرِ أنْ آذان لكم كما في قوله تعالى لنقد البحر قَبْلَ أَن تَنفَدَ كلمات رَبّى لا أن الإذنَ منه ممكنٌ أو متوقَّعٌ {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذى علمكم السحر} فتواطأتم على ما فعلتم أو علَّمكم شيئا دون شيء ولذلك غلبَكم أرادَ بذلك التَّلبيس على قومِه كيلا يعتقدُوا أنَّهم آمنُوا عن بصيرةٍ وظهورِ حقَ وقُرىء أأمنتُم بهمزتينِ {فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} أي وبالَ ما فعلتُم وقوله {لاقَطّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خِلَافٍ وَلَاصَلّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} بيانٌ لما أو عدهم به
{قال} “[Firavun] dedi ki:”, yani sihirbazlara: {آمنتم له قبل أن آذن لَكُمْ} “'Ben size izin vermeden önce mi ona inandınız?'”, yani ben size izin vermeksizin [inandınız], nitekim Yüce Allah'ın {قَبْلَ أَن تَنفَدَ كلمات رَبّى} “Rabbimin kelimeleri tükenmeden önce” ayetinde olduğu gibidir; yoksa ondan izin alınmasının mümkün veya beklenen bir şey olduğu anlamına gelmez. {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذى علمكم السحر} “'Şüphesiz o, size sihri öğreten büyüğünüzdür!'” Böylece yaptığınız şey üzerinde anlaştınız veya o size bazı şeyleri öğretip bazılarını öğretmedi, bu yüzden size galip geldi [demek istedi]. Bununla kavmini yanıltmayı amaçladı ki onların bir basiret ve hakkın ortaya çıkması neticesinde iman ettiklerini düşünmesinler. İki hemze ile "E-âmentüm" (أَآمَنْتُمْ) şeklinde de okunmuştur. {فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} “'Fakat yakında bileceksiniz!'”, yani yaptığınızın vebalini. {لاقَطّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خِلَافٍ وَلَاصَلّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} “'Mutlaka ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve elbette hepinizi asacağım!'” sözü ise onları tehdit ettiği şeyin beyanıdır.
11868. Metin
{قَالُواْ} أي السَّحرةُ {لَا ضَيْرَ} لا ضررَ فيه علينا وقولُه تعالى {إِنَّا إلى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ} تعليلٌ لعدم الضَّيرِ أي لا ضيرَ في ذلك بل لنا فيه نفعٌ عظيمٌ لما يحصلُ لنا في الصَّبرِ عليه لوجهِ الله تعالى من تكفيرِ الخَطَايا والثَّوابِ العظيم أو لا ضيرَ علينا فيما تتوعَّدنا به من القتلِ أنه لا بُدَّ لنا من الانقلابِ إلى رَّبنا بسببِ من أسبابِ الموتِ والقتلُ أهونُها وأرجاها وقولُه تعالى
{قَالُواْ} “Dediler ki:”, yani sihirbazlar: {لَا ضَيْرَ} “'Zararı yok!'”, bunda bizim için bir zarar yoktur. Yüce Allah'ın {إِنَّا إلى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ} “'Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz'” sözü, zararın olmayışının gerekçesidir. Yani: Bunda bir zarar yoktur, aksine Allah Teâlâ rızası için buna sabretmekle günahların bağışlanması ve büyük mükâfat elde edeceğimiz için bizim adımıza büyük bir menfaat vardır; yahut bizi tehdit ettiğin öldürme eyleminde bizim için bir zarar yoktur, çünkü ölüm sebeplerinden biriyle Rabbimize dönmemiz kaçınılmazdır ve öldürülmek bunların en kolayı ve en çok ecir umulanıdır. Yüce Allah'ın şu sözü de:
11869. Metin
{إنا نطمع أن يغفر لَنَا رَبُّنَا خطايانا أَن كُنَّا} أي لأن كنا {أَوَّلُ المؤمنين} أي من أتباعِ فرعونَ أو من أهل المشهد تعليل
{إنا نطمع أن يغفر لَنَا رَبُّنَا خطايانا أَن كُنَّا} “'Şüphesiz biz ... olduğumuz için, Rabbimizin günahlarımızı bağışlayacağını umarız'”, yani olduğumuzdan dolayı, {أَوَّلُ المؤمنين} “'müminlerin ilki.'” Yani Firavun'un tebaasından veya bu mecliste bulunanlardan [müminlerin ilki olduğumuz için]; bu da gerekçedir.
11870. Metin
سورة الشعراء (٥٢ ٥٨)
Şuarâ Suresi (52-58)
11871. Metin
ثانٍ لنفي الضَّيرِ أي لا ضيرَ علينا في قتلِك إنَّا نطمعُ أنْ يغفر لنا ربنا خطايانا لكونِنا أوَّلَ المُؤمنين وقُرىء إِنْ كُنَّا على الشَّرطِ لهضمِ النَّفسِ وعدم الثَّقةِ بالخاتمة أو على طريقةِ قول المُدلِّ بأمرِه كقول العاملِ لمستأجرٍ أخَّر أجرتَه إنْ كنتُ عمِلتُ لك فوفِّني حقِّي
Zararın nefyedilmesine dair ikinci bir gerekçedir; yani: Senin bizi öldürmende bizim için bir zarar yoktur, biz müminlerin ilki olmamız sebebiyle Rabbimizin günahlarımızı bağışlayacağını umarız. Nefsi kırmak ve akıbete güven duymamak amacıyla şart anlamıyla "İn künnâ" (إِنْ كُنَّا) şeklinde de okunmuştur; yahut hakkını talep eden kimsenin üslubu üzere, tıpkı ücretini geciktiren kiracıya/işverene işçinin: "Eğer senin için çalıştıysam hakkımı tam ver" demesi gibidir.
11872. Metin
{وَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى} وذلك بعد بضعِ سنينَ أقامَ بين أظهُرِهم يدعُوهم إلى الحقِّ ويُظهر لهم الآياتِ فلم يزيدُوا إلَاّ عُتُوَّاً وعناداً حسبما فُصِّل في سورة الاعراف بقوله تعالى وَلَقَدْ أخذنا آل فِرْعَوْنَ بالسنين الآيات وقرىء بكسر النون ووصل الألف من سرى وقرىء أنْ سِرْ من السير {إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ} تعليلٌ للأمرِ بالإسراءِ أي يتبعكُم فرعونُ وجنودُه مصبحينَ فأسرِ بمَن معك حتَّى لا يُدركوكم قبل الوصولِ إلى البحرِ فيدخلُوا مداخلَكم فأُطبقَه عليهم فأُغرقَهم
{وَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى} “Mûsâ'ya: 'Kullarımı geceleyin yola çıkar' diye vahyettik.” Bu, aralarında birkaç yıl kalıp onları hakka davet etmesi ve onlara mucizeler göstermesinden sonradır; A'râf Suresi'nde Yüce Allah'ın {وَلَقَدْ أخذنا آل فِرْعَوْنَ بالسنين} “Andolsun biz Firavun hanedanını kıtlık yıllarına uğrattık” ayetlerinde tafsil edildiği üzere, onlar azgınlık ve inattan başka bir şey artırmamışlardı. "Serâ" (سَرَى) fiilinden nûn'un kesresi ve elifin vaslıyla (أَنِ اسْرِ) şeklinde okunduğu gibi, "seyir" kökünden "En sir" (أَنْ سِرْ) şeklinde de okunmuştur. {إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ} “'Şüphesiz siz takip edileceksiniz.'” Gece yola çıkma emrinin gerekçesidir; yani: Firavun ve orduları sabahleyin peşinize düşecektir, öyleyse beraberindekilerle gece yola çık ki denize varmadan önce size yetişmesinler, sonra da sizin girdiğiniz yollara girsinler de denizi üzerlerine kapatıp onları boğayım.
11873. Metin
{فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ} حين أُخبر بمسيرهم {فِى المدائن حاشرين} جامعينَ للعساكرِ ليتبعُوهم
{فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ} “Bunun üzerine Firavun gönderdi”, onların yürüyüşü kendisine haber verildiğinde, {فِى المدائن حاشرين} “şehirlere toplayıcılar.”, onların peşine düşmek üzere askerleri toplayan kimseler [gönderdi].
11874. Metin
{إِنَّ هَؤُلآء} يريدُ بني إسرائيلَ {لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ} استقلَّهم وهم ستمائة ألفٍ وسبعونَ ألفاً بالنسبةِ إلى جُنوده إذروي أنَّه أرسل في أثرِهم ألف ألف وخمسائة مَلكٍ مُسوَّرٍ مع كل مَلِكٍ ألفٌ وخرجَ فرعونُ في جمعٍ عظيم وكانت مقدِّمتُه سبعَمائة ألفِ رجلٍ على حصان وعلى رأسِه بيضةٌ وعن ابن عبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما خرجَ فرعونُ في ألفِ ألفِ حصانٍ سوى الإناثِ
{إِنَّ هَؤُلآء} “'Şüphesiz bunlar'”, İsrâiloğullarını kastediyor, {لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ} “'azınlık bir topluluktur.'” Kendi ordularına nispetle onları az gördü; oysa onlar altı yüz yetmiş bin kişiydiler. Zira rivayet edildiğine göre Firavun, onların peşinden her bir hükümdarın yanında bin asker bulunan bilezikli bir milyon beş yüz bin hükümdar/komutan göndermiştir. Firavun da muazzam bir kalabalıkla çıktı; öncü birliği başında miğfer bulunan atlı yedi yüz bin adamdan oluşuyordu. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Firavun, dişiler hariç bir milyon atlıyla çıkmıştır.
11875. Metin
{وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ} أي فاعلون ما يغيظُنا
{وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ} “'Ve şüphesiz onlar bize öfke saçmaktadırlar.'”, yani bizi öfkelendiren işler yapmaktadırlar.
11876. Metin
{وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذرون} يريدُ أنَّهم لقلَّتهم لا يُبالى بهم ولا يتوقَّع غلبتَهم وعلوَّهم ولكنَّهم يفعلون أفعالاً تغيظا وتضيق صدورَنا ونحن قومٌ عادتا التَّيقُّظُ والحذرُ واستعمالُ الحزمِ في الأمورِ فإذا خرجَ علينا خارج سارعنا إلى إطفاء نائرة فسادِه وهذه معاذيرُ اعتذر بها إلى أهلِ المدائن لئلَاّ يُظنُّ به ما يكسر من قهرهِ وسلطانه وقُرىء حَذِرون فالأوَّلُ دالٌّ على التَّجدُّدِ والثَّاني على الثَّباتِ وقيل الحاذرُ المؤدِّي في السلام وقُرىء حادِرون بالدَّالِ المُهملة أي أقوياءُ وأشدَّاءُ وقيل مدجَّجون في السِّلاحِ قد كسبهم ذلك حدارةً في أجسامِهم
{وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذرون} “'Ve şüphesiz bizler ise elbette tedbirli/uyarılmış bir topluluğuz.'” Kastettiği şudur: Onlar azlıkları sebebiyle önemsenmezler, üstün gelmeleri ve galip olmaları beklenmez; fakat onlar bizi öfkelendiren ve göğsümüzü daraltan fiiller işlemektedirler. Biz ise âdeti uyanıklık, tedbir ve işlerde ihtiyatlı davranmak olan bir topluluğuz; dolayısıyla bize karşı bir başkaldıran çıktığında onun fesat ateşini söndürmeye koşarız. Bunlar, kendi galebesini ve hâkimiyetini kıracak bir zanda bulunulmasın diye şehir halkına sunduğu mazeretlerdir. "Hazirûn" (حَذِرُونَ) şeklinde de okunmuştur; birincisi yenilenmeye, ikincisi ise sebat ve sürekliliğe delalet eder. Silahı tam kuşanmış kimse anlamında da kullanıldığı söylenmiştir. Noktasız dâl ile "Hâdirûn" (حادِرون) şeklinde de okunmuştur ki; güçlü ve kuvvetli kimseler demektir. Silahlarla donanmış ve bu donanımın bedenlerine dolgunluk ve cüsseli bir görünüm kazandırdığı kimseler olduğu da söylenmiştir.
11877. Metin
{فأخرجناهم} بأن خقلنا فيهم داعيةَ الخروجِ بهذا السبب فحملتهم عليه {مّن جنات وَعُيُونٍ}
{فأخرجناهم} “Böylece onları çıkardık”, bu sebeple içlerinde çıkma arzusunu yaratmamız suretiyle bu onları çıkmaya sevk etti, {مّن جنات وَعُيُونٍ} “bahçelerden ve pınarlardan;”
11878. Metin
{وكنوز ومقام كريم {
{وكنوز ومقام كريم {
11879. Metin
سورة الشعراء (٥٩ ٦٥)
Şuarâ Suresi (59-65)
11880. Metin
كانت لهم جملة ذلك {كذلك}
Bütün bunlar onlarındı. {كذلك}
11881. Metin
{كذلك} إمَّا مصدرٌ تشبيهيٌّ لأخرجنا أي مثلَ ذلك لإخراج العجيبِ أخرجناهُم أو صفة لمقام كريم أي من مقامٍ كريمٍ كائنٍ كذلك أو خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ أي الأمرُ كذلك {وأورثناها بني إسرائيل} أي ملَّكناها إيَّاهم على طريقةِ تمليكِ مالِ المورَّثِ للوارثِ كأنَّهم ملكُوها من حينِ خروجِ أربابِها منها قبل أنْ يقبضُوها ويتسلَّموها
{كذلك} “İşte böylece”, ya "ahrecnâhüm" fiili için teşbihî bir mastardır; yani: Onları bu şaşırtıcı çıkarış gibi çıkardık demektir; yahut "makâmin kerîm" için sıfattır, yani böyle olan kerim bir makamdan [çıkardık] demektir; yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani durum böyledir demektir. {وأورثناها بني إسرائيل} “ve onları İsrâiloğullarına miras bıraktık.” Yani miras bırakanın malını mirasçıya mülk kılması tarzında o yerleri onlara mülk kıldık; sanki onlar, sahiplerinin oradan çıkış anından itibaren, henüz orayı teslim alıp ellerine geçirmeden önce ona malik olmuşlar gibidir.
11882. Metin
{فَأَتْبَعُوهُم} أي فلحقُوهم وقُرىء فاتَّبعوهم {مُشْرِقِينَ} داخلينَ في وقتِ شُروق الشَّمسِ أي طلوعها
{فَأَتْبَعُوهُم} “Derken onların peşine düştüler”, yani onlara yetiştiler; "fe-ittebe'ûhüm" (فَاتَّبَعُوهُم) şeklinde de okunmuştur; {مُشْرِقِينَ} “güneş doğarken.”, güneşin doğuş vaktine girmiş oldukları halde.
11883. Metin
{فلما تراءى الجمعان} تقارَبا بحيثُ رأى كل واحد منهما الآخرون وقُرىء تَراءتِ الفئتانِ {قَالَ أصحاب موسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} جاءوا بالجملةِ الاسميةِ مؤكَّدة بحر في التَّأكيدِ للدِّلالةِ على تحقُّقِ الإدراك واللحاقِ وتنجُّزهما وقُرىء لمدَّركُون بتشديد الدَّالِ من أدرك الشَّيءُ إذا تتابعَ ففنيَ أي لمتتابعون في الهلاكِ على أيديهم
{فلما تراءى الجمعان} “İki topluluk birbirini görünce”, her biri diğerini görecek şekilde birbirlerine yaklaştılar. "Terâeti'l-fietâni" (تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ) şeklinde de okunmuştur. {قَالَ أصحاب موسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} “Mûsâ'nın arkadaşları: 'Gerçekten biz yakalandık!' dediler.” Yakalanmanın ve yetişilmenin kesinliğini ve vuku bulduğunu göstermek için cümleyi iki pekiştirme edatıyla pekiştirilmiş bir isim cümlesi olarak getirdiler. Dâl harfinin şeddesiyle "Le-müdderekûn" (لَمُدَّرَكُونَ) şeklinde de okunmuştur; bu da bir şeyin peş peşe gelip helak olması anlamındaki "edrake'ş-şey'u" fiilindendir; yani: Onların ellerinde peş peşe helak edilmekteyiz demektir.
11884. Metin
{قَالَ كَلَاّ} ارتدِعُوا عن ذلك فإنَّهم لا يُدركونكُم {إِنَّ مَعِىَ رَبّى} بالنَّصرةِ والهدايةِ {سَيَهْدِينِ} البتةَ إلى طريق النَّجاةِ منُهم بالكلَّية رُوي أَنَّ يُوشعِ ﵇ قال يا كليَم الله أين أُمرتَ فقد غشِيَنا فرعونُ والبحرُ أمامَنا قال ﵇ ههُنا فخاضَ يوشعُ ﵇ الماءوضرب مُوسى ﵇ بعصاهُ البحرَ فكانَ ما كانَ ورُوي أنَّ مؤمناً من آل فرعونَ كان بين يدي موسى ﵇ فقال أينَ أُمرت فهذا البحرُ أمامَك وقد غشيك آلُ فرعونَ قال ﵇ أُمرتُ بالبحر ولعلي أُومر بما أصنعُ فأمر بما أُمر بهِ وذلك قولُه تعالى
{قَالَ كَلَاّ} “[Mûsâ] dedi ki: 'Hayır, asla!'”, bundan vazgeçin; çünkü onlar size asla yetişemezler! {إِنَّ مَعِىَ رَبّى} “'Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir'”, yardım ve hidayetiyle, {سَيَهْدِينِ} “'bana mutlaka yol gösterecektir.'” Elbette onlardan tamamen kurtuluş yoluna [yol gösterecektir]. Rivayet edildiğine göre Yûşa aleyhisselâm: "Ey Kelîmullah! Nereye emrolundun? Firavun bize yetişti, deniz de önümüzde!" dedi. Mûsâ aleyhisselâm: "İşte buraya" dedi. Bunun üzerine Yûşa aleyhisselâm suya daldı, Mûsâ aleyhisselâm da asasıyla denize vurdu ve olanlar oldu. Yine rivayet edildiğine göre Firavun hanedanından bir mümin Mûsâ aleyhisselâm'ın önündeydi ve: "Nereye emrolundun? İşte deniz önünde, Firavun hanedanı da sana yetişti!" dedi. Mûsâ aleyhisselâm: "Denize doğru emrolundum, umulur ki ne yapacağım bana emrolunur" dedi ve emrolunduğu şey kendisine emredildi; bu da Yüce Allah'ın şu sözüdür:
11885. Metin
{فَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنِ اضرِبْ بّعَصَاكَ البحر} الفلزم أو النِّيلَ {فانفلق} الفاء فصيحةٌ أي فضربَ فانفلق فصارَ اثني عشر فِرقاً بعددِ الأسباطِ بينهنّ مسالكُ {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ} حاصلٍ بالانفلاق {كالطود العظيم} كالجبلِ المنيف الثابت في مقرِّه فدخلُوا في شعابِها كلُّ سِبْطٍ في شعبٍ منها
{فَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنِ اضرِبْ بّعَصَاكَ البحر} “Bunun üzerine Mûsâ'ya: 'Asanla denize vur!' diye vahyettik.”, Kızıldeniz'e veya Nil'e [vur diye vahyettik]. {فانفلق} “Böylece yarıldı.” Fâ harfi fasîhadır; yani: Asasıyla vurdu ve deniz yarıldı, kabilelerin (sıbtların) sayısınca aralarında yollar bulunan on iki fırkaya ayrıldı. {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ} “Böylece [yarılan] her bir parça oldu”, yarılma ile meydana gelen her parça, {كالطود العظيم} “yüce bir dağ gibi.”, yerinde sabit duran yüksek bir dağ gibi [oldu]. Onların arasındaki yollara girdiler; her kabile onlardan bir yola girdi.
11886. Metin
{وَأَزْلَفْنَا} أي قرَّبنا {ثَمَّ الاخرين} أي فرعونَ وقومَه حتَّى دخلُوا على أثرِهم مداخلَهم
{وَأَزْلَفْنَا} “Ve yaklaştırdık”, yani yaklaştırdık, {ثَمَّ الاخرين} “orada ötekileri de.”, yani Firavun ve kavmini; nihayet onların peşinden girdikleri yollara girdiler.
11887. Metin
{وَأَنجَيْنَا موسى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ} بحفظِ البحرِ على تلك الهيئةِ إلى أنْ عبروا إلى البر
{وَأَنجَيْنَا موسى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ} “Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık.” Karaya geçinceye kadar denizi o halde muhafaza etmek suretiyle [kurtardık].
11888. Metin
سورة الشعراء (٦٦ ٦٨)
Şuarâ Suresi (66-68)
11889. Metin
(ثم أغرقنا الآخرين) بإطبافه عليهم
{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ} “Sonra ötekileri boğduk.”, denizi üzerlerine kapatmak suretiyle.
11890. Metin
{إِنَّ فِي ذَلِكَ} أي في جميعِ ما فُصِّل ممَّا صدرَ عن مُوسى ﵇ وظهر على يديهِ من المعجزاتِ القاهرةِ وممَّا فعلَ فرعونُ وقومُه من الأقوالِ والأفعالِ وما فُعل بهمْ منَ العذابِ والنَّكالِ وما في إسمِ الإشارةِ من معنى البعد لتهويل أمرِ المُشار إليهِ وتفظيعِه كتنكير الآيةِ في قوله تعالى {لآيَةً} أي أيّة آيةٍ أو أيةً عظيمة لا تكادُ تَوصف موجبة لأنْ يعتبرَ بها المعتبرون ويقيسُوا شأنَ النبيِّ ﷺ بشأنِ مُوسى ﵇ وحال أنفسهم بحال أولئك المُهَلكين ويجتنبُوا تعاطيَ ما كانُوا يتعاطَونه من الكفرِ والمَعَاصي ومخالفةِ الرَّسُولِ ويُؤمنوا بالله تعالى ويُطيعوا رسولَه كيلا يحِل بهم مثلُ ما حلَّ بأولئك أو إنَّ فيما فُصِّل من القصَّةِ من حيثُ حكايتُه ﵊ إيَّاها على ما هي عليه من غير أن يسمعها من أحد لآيَةً عظيمة دالة على أن ذلك بطريقِ الوحيِ الصَّادقِ موجبةً للإيمانِ بالله تعالى وَحْدَهُ وطاعةِ رسولِه ﵊ {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ} أي أكثرُ هؤلاءِ الذينَ سمعُوا قصَّتهم منه ﵊ {مُّؤْمِنِينَ} لا بأنْ يقيسُوا شأنَه بشأن مُوسى ﵉ وحالَ أنفسِهم بحال أولئك المكذِّبين المهلكينَ ولا بأنْ يتدبَّروا في حكايتِه ﵊ لقصتهم من غيرِ أن يسمعها من أحد مع كونِ كلَ من الطَّريقينِ مَّما يُؤدِّي إلى الإيمان قطعاً ومعنى ما كان أكثرهم مؤمنين وما أكثرُهم مؤمنين على أنَّ كانَ زائدة كما هُو رأيُ سيبويهِ فيكون كقولِه تعالى وَمَا أَكْثَرُ الناس وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ وهو إخبارٌ منه تعالى بما سيكون من المشركين بعد ما سمعُوا الآياتِ النَّاطقةَ بالقصَّة تقريراً لما مرَّ من قوله تعالى وَمَا يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من الرحمن مُحْدَثٍ إِلَاّ كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ فَقَدْ كَذَّبُواْ الخ وإيثارُ الجملة الاسميةِ للدلالة على استقرارهم على عدمِ الإيمانِ واستمرارهم عليه ويجوزُ أن يجعل كان كان بمعنى صَار كما فعل ذلك في قولِه تعالَى وَكَانَ مِنَ الكافرين فالمَعْنى وما صار أكثرُهم مؤمنين مع ما سمعُوا من الآية العظيمة الموجبة له بما ذُكر من الطرفين فيكون الإخبارُ بعدم الصَّيرورةِ قبل الحدوث للدِّلالةِ على كمالِ تحقُّقهِ وتقرّره كقولِه تعالى أتى أَمْرُ الله الآيةَ
{إِنَّ فِي ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda vardır”, yani Mûsâ aleyhisselâm'dan sâdır olan, onun eliyle zahir olan ezici mucizelerden ve Firavun ile kavminin sergilediği söz ve fiillerden, ayrıca onlara uygulanan azap ve ibretlik cezadan tafsil edilen şeylerin tamamında [vardır]. İşaret ismindeki uzaklık manası, Yüce Allah'ın {لآيَةً} “elbette bir ibret” sözündeki ayetin nekire getirilmesi gibi, işaret edilen şeyin büyüklüğünü ve dehşetini ifade etmek içindir. Yani: İbret alanların ibret almasını, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumunu Mûsâ aleyhisselâm'ın durumuyla, kendi durumlarını da o helak edilenlerin durumuyla kıyaslamalarını; onların işlemekte oldukları küfür, günahlar ve Resûl'e muhalefeti terk edip Allah Teâlâ'ya iman etmelerini ve O'nun elçisine itaat etmelerini gerektiren, nitelenemeyecek kadar muazzam bir ayet/ibret vardır; ta ki o helak edilenlerin başına gelenlerin bir benzeri kendi başlarına da gelmesin. Yahut tafsil edilen bu kıssada, onu aleyhisselâm hiç kimseden işitmeksizin olduğu gibi nakletmesi bakımından, bunun dosdoğru bir vahiy yoluyla geldiğine delalet eden, yalnızca Allah Teâlâ'ya iman etmeyi ve O'nun Resûlü'ne aleyhisselâm itaat etmeyi gerektiren büyük bir ayet vardır. {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ} “Ama onların çoğu olmadılar”, yani kıssalarını ondan aleyhisselâm dinleyenlerin çoğu, {مُّؤْمِنِينَ} “iman eden kimseler.” Ne onun durumunu Mûsâ aleyhimesselâm'ın durumuyla ve kendi durumlarını o yalanlayan helak edilmişlerin durumuyla kıyaslayarak ne de kıssalarını kimseden işitmeksizin aktarması üzerinde tefekkür ederek iman ettiler; oysa her iki yol da kesinlikle imana ulaştıran yollardır. "Ve mâ kâne ekseruhüm mü'minîn" ifadesinin anlamı, Sîbeveyh'in görüşü doğrultusunda "kâne"nin zâid kabul edilmesine binaen "Ve mâ ekseruhüm bi-mü'minîn" (onların çoğu iman edici değildir) demektir; bu durumda Yüce Allah'ın {وَمَا أَكْثَرُ الناس وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} “Sen ne kadar hırs göstersen de insanların çoğu iman edecek değildir” sözü gibi olur. Bu, kıssayı anlatan ayetleri dinledikten sonra müşriklerin ne durumda olacağını Allah Teâlâ'nın önceden haber vermesidir ve daha önce geçen {وَمَا يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من الرحمن مُحْدَثٍ إِلَاّ كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ فَقَدْ كَذَّبُواْ} “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler. Nitekim yalanladılar...” sözünün pekiştirilmesidir. İsim cümlesinin tercih edilmesi, onların imansızlık üzerinde yerleşip kaldıklarını ve bunu sürdürdüklerini göstermek içindir. Yüce Allah'ın {وَكَانَ مِنَ الكافرين} “Ve kâfirlerden oldu” ayetinde yapıldığı gibi "kâne"nin "sâre" (oldu) manasına alınması da caizdir. Bu takdirde anlam: Zikredilen iki cihetle imanı gerektiren o büyük ayeti dinlemelerine rağmen onların çoğu iman etmiş olmadılar/iman etmediler demektir. Bu durumda meydana gelmeden önce iman etmeyeceklerinin bildirilmesi, Yüce Allah'ın {أتى أَمْرُ الله} “Allah'ın emri geldi” ayetinde olduğu gibi, durumun tam olarak gerçekleşeceğini ve kesinliğini göstermek içindir.
11891. Metin
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز} الغالبُ على كلِّ ما يريده من الأمور التي من جملتها الانتقام من المكذِّبين {الرحيم} المبالِغُ في الرحمة ولذلك بمهلهم ولا يجعل عقوبتَهم بعدم إيمانهم بعد مُشاهدة هذه الآية العظيمة بطريقِ الوحيِ مع كمال استحقاقِهم لذلك هذا هو الذي يقتضيهِ جزالةُ النَّظمِ الكريمِ من مطلعِ السُّورةِ الكريمةِ إلى آخر القِصص السبع بل إلى آخرِ السورة الكريمة اقتضاء بيِّناً لا ريبَ فيه وأما ما قيل من أنَّ ضميرَ أكثرُهم لأهل عصرِ فرعونَ من القبطِ وغيرِهم وأنّ المعنى وما كان أكثرُ أهل مصرَ مؤمنين حيثُ لم يؤمن منهم إلا آسيةُ وحِزقيلُ ومريمُ ابنةُ يامُوشاً التي
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز} “Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette O Azîz'dir”, dilediği her şeye galip gelendir ki yalanlayanlardan intikam almak da bu kabildendir, {الرحيم} “Rahîm'dir.”, rahmeti pek bol olandır. Bu sebeple onlara mühlet verir ve vahiy yoluyla bu büyük ayete şahit olduktan sonra iman etmemeleri sebebiyle hak etmiş olmalarına rağmen cezalarını çarçabuk vermez. Yüce surenin başından yedi kıssanın sonuna, hatta surenin sonuna kadar o azametli nazmın gerektirdiği açık ve şüphesiz anlam işte budur. "Ekseruhum" zamirinin Kıptîler ve diğerlerinden oluşan Firavun dönemi halkına ait olduğu ve mananın: "Mısır halkının çoğu iman etmiş değildi; zira onlardan Âsiye, Hizkîl ve Yûşâ'nın kızı Meryem'den başkası iman etmemişti ki o kadın,
11892. Metin
سورة الشعراء (٦٩ ٧٢)
Şuarâ Suresi (69-72)
11893. Metin
دلَّتْ على تابوتِ يوسفَ ﵇ وبنُو إسرائيلَ بعد ما نجَوا سألُوا بقرةً يعبدونَها واتَّخذوا العجلَ وقالُوا لن نؤمنَ لك حتى نرى الله جهرة فبمزل من التَّحقيقِ كيف لا ومساقُ كل قصَّةٍ من القصص الواردةِ في السُّورة الكريمة سوى قصَّةِ إبراهيمَ ﵇ إنَّما هو لبيان حال طائفة معيَّنةٍ قد عتَوا عن أمر ربَّهم وعصَوا رسلَه عليهم الصلاة والسلام كما بفصح عنه تصدير القصصِ بتكذيبهم المرسلينَ بعد ما شاهدُوا بأيديهم من الآياتِ العظامِ ما يُوجب عليهم الإيمان ويزجرُهم عن الكفرِ والعصيانِ وأصرُّوا على ما هم عليه من التَّكذيب فعاقبهم الله تعالى لذلك بالعُقوبة الدُّنيويَّةِ وقطع دابَرهم بالكُليَّة فكيف يُمكن أن يخبرَ عنهم بعدم إيمان أكثرهم لا سيما بعد الإخبار بإهلاكهم وعدّ المؤمنين من جُملتهم أولاً وإخراجهم منها آخِراً مع عدم مشاركتِهم لهم في شيء ما حكي عنهم من الجنايات أصلاً مَّما يُوجب تنزيهُ التنزيلِ عن أمثالِه فتدبَّر
Yûsuf aleyhisselâm'ın tabutunun yerini göstermişti; İsrâiloğulları ise kurtulduktan sonra tapınacakları bir buzağı/inek istediler, buzağıyı ilah edindiler ve 'Allah'ı apaçık görünceye kadar sana asla inanmayacağız' dediler" şeklindeki söze gelince, bu tahkikten uzaktır. Nasıl uzak olmasın ki! Yüce surede İbrâhîm aleyhisselâm kıssası hariç zikredilen her kıssanın gelişi, ancak Rablerinin emrinden çıkıp peygamberlerine -aleyhimüssalâtü vesselâm- isyan eden belirli bir topluluğun durumunu beyan etmek içindir; nitekim peygamberlerin ellerinde kendilerine imanı vacip kılan, küfür ve isyandan vazgeçiren büyük ayetler gördükten sonra elçileri yalanlamalarıyla kıssalara başlanması bunu açıkça göstermektedir. Onlar üzerlerinde bulundukları yalanlamada ısrar etmişler, Allah Teâlâ da bu yüzden onları dünyevi azap ile cezalandırmış ve köklerini tamamen kazımıştır. Durum böyleyken onların helak edildiği bildirildikten sonra çoğunun iman etmediğinin haber verilmesi, özellikle de müminlerin önce onların cümlesinden sayılıp sonra da kendilerine isnat edilen cinayetlere hiçbir şekilde ortak olmadıkları halde onların arasından çıkarılması nasıl mümkün olabilir? Bu tür yaklaşımlardan Kur'an'ı tenzih etmek gerekir; iyice tefekkür et!
11894. Metin
{واتل عَلَيْهِمْ} عطفٌ على المضمرِ المقدَّر عاملاً لإذ نادى الخ أي واتل على المشركينَ {نَبَأَ إبراهيم} أي خبَره العظيمَ الشَّأنِ حسبما أُوحيَ إليك لتقف على ما ذكر م عدمِ إيمانِهم بما يأتيهم من الآيات بأحد الطَّريقين
{واتل عَلَيْهِمْ} “Ve onlara oku”, "İz nâdâ..." ifadesinin âmili olarak takdir edilen gizli fiile matuftur; yani: Müşriklere oku, {نَبَأَ إبراهيم} “İbrâhîm'in haberini.” Yani iki yoldan biriyle kendilerine gelen ayetlere iman etmeyişlerinin mezkûr durumuna vakıf olasın diye sana vahyedildiği üzere onun şanı yüce haberini [oku].
11895. Metin
{إِذْ قَالَ} منصوب إما على الظَّرفيةِ للنبأ أي نبأه وقت قوله {لاِبِيهِ وقومه} أو على المفعولية لاتلُ على أنَّه بدلٌ من نبأ أي واتلُ عليهم وقت قوله لهم {مَا تَعْبُدُونَ} على أنَّ المتلو ما قاله لهم في ذلك الوقتِ سألهم ﵊ عن ذلك ليبني على جوابِهم أنَّ ما يعبدونه بمعزل من استحقاقِ العبادةِ بالكُلِّية
{إِذْ قَالَ} “Hani o demişti”, ya "nebe'" kelimesinin zarfı olarak mansubdur; yani: Onun sözü söylediği vakitteki haberi [oku]; {لاِبِيهِ وقومه} “babasına ve kavmine:” Yahut "ütlü" fiilinin mefulü olup "nebe'" kelimesinden bedeldir; yani: Onlara o sözü söylediği vakti oku demektir; şu esasa göre ki okunan şey, o vakitte onlara söylediği sözdür: {مَا تَعْبُدُونَ} “'Neye tapıyorsunuz?'” O aleyhisselâm, tapmakta oldukları şeylerin ibadete layık olmaktan tamamen uzak olduğu hakikatini onların vereceği cevaba bina etmek üzere bu soruyu sordu.
11896. Metin
{قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عاكفين} لم يقتصرُوا على الجواب الكافي بأنْ يقولُوا أصناماً كما في قوله تعالى ويسألونك مَاذا يُنْفِقُونَ قُل العفو وقوله تعالى مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ الحق ونظائرهما بل أطنبُوا فيه بإظهار الفعلِ وعطفُ دوامِ عكوفهم على أصنامِهم قصداً إلى إبرازِ ما في نفوسِهم الخبيثةِ من الابتهاجِ والافتخارِ بذلك والمرادُ بالظلول الدَّوامُ وقيل كانُوا يعبدونَها بالنَّهارِ دُون اللَّيلِ وصلة العكوف كلمةُ عَلَى وإيرادُ اللَاّمِ لإفادةِ معنى زائدٍ كأنَّهم قالوا فنظلُّ لأجلِها مُقبلين على عبادتها أو مستدبرين حولَها وهذا أيضاً من جملة إطباعهم
{قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عاكفين} “Dediler ki: 'Putlara tapıyoruz ve onlara tapınmaya devam ediyoruz.'” Yüce Allah'ın {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} “Sana ne infak edeceklerini soruyorlar; de ki: İhtiyaç fazlasını” ve {مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا} “Rabbiniz ne indirdi? dediler; 'Hayır' dediler” ayetlerinde ve benzerlerinde olduğu gibi sadece "putlara" diyerek yeterli bir cevapla yetinmediler; bilakis fiili açıkça zikrederek ve putlarına tapınmadaki devamlılıklarını buna atfederek sözü uzattılar; bunu da habis nefislerinde bulunan sevinç ve övünmeyi ortaya koymak amacıyla yaptılar. "Zulûl" (الظُّلُولُ) kelimesinden maksat devamlılıktır; gece değil sadece gündüzleri ibadet ettikleri de söylenmiştir. "Ukûf" (العُكُوفُ) fiilinin sılâsı "alâ" (عَلَى) edatıdır; "lâm" edatının getirilmesi ise ilave bir mana kazandırmak içindir, sanki onlar: "Onların uğruna ibadetlerine yönelmekteyiz veya çevrelerinde dönüp durmaktayız" demişlerdir. Bu da onların sözü uzatmalarının bir parçasıdır.
11897. Metin
{قال} استئناف مبني على سؤالِ نشأ من تفصيلِ جوابهم {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ} أي هل يسمعُون دعاءَكم على حذف المضافِ أو يسمعونكم تدعُون كقولك سمعتُ زَيْداً يقول كيتَ وكيتَ فخذف لدلالةِ قوله تعالى {إِذْ تَدْعُونَ} عليه وقُرىء هل يُسمعونكم من الإسماع أي هل يُسمعونكم شَيْئاً من الأشياءِ أو الجواب عن دعائكم وهل يقدِرون على ذلك وصيغة المضارع مع إذ على حكايةِ الحالِ
{قال} “[İbrâhîm] dedi ki:” Bu, onların verdikleri ayrıntılı cevaptan doğan bir soruya dayanan istînâfî bir cümledir: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ} “'Sizi işitiyorlar mı?'”, yani muzafın hazfiyle: Duanızı işitiyorlar mı, yahut "Zeyd'in şöyle şöyle söylediğini işittim" sözünde olduğu gibi dua ettiğinizi işitiyorlar mı demektir; bu da Yüce Allah'ın {إِذْ تَدْعُونَ} “dua ettiğiniz zaman” sözünün ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. "İsmâ'" (işittirme) kökünden "Hel yüsmi'ûneküm" (هَلْ يُسْمِعُونَكُمْ) şeklinde de okunmuştur; yani: Size bir şey işittiriyorlar mı veya duanıza bir karşılık işittiriyorlar mı ve buna güç yetirebiliyorlar mı? "İz" edatıyla birlikte muzari sîgasının kullanılması geçmişteki hâli hikâye etmek içindir;
11898. Metin
سورة الشعراء (٧٣ ٧٨)
Şuarâ Suresi (73-78)
11899. Metin
الماضيةِ لاستحضار صُورتِها كأنَّه قيل لهم استحضُروا الأحوالَ الماضيةَ التي كنتُم تدعونها فيها وأجيبُوا هل سمعُوا أو سنعوا قط
Suretini zihinde canlandırmak içindir; sanki onlara: "Kendilerine dua ettiğiniz geçmiş halleri gözünüzün önüne getirin ve cevap verin: Hiç işittiler mi veya bir şey işittirdiler mi?" denilmiştir.
11900. Metin
{أَوْ يَنفَعُونَكُمْ} بسبب عبادتِكم لها {أَوْ يَضُرُّونَ} أي يضرونكم بترككم لعبادتها إذا لابد للعبادة لا سيَّما عند كونِها على ما وصفتُم من المبالغة فيها من جلب نفعٍ أو دفعِ ضرَ
{أَوْ يَنفَعُونَكُمْ} “'Yahut size fayda veriyorlar mı'”, onlara tapmanız sebebiyle, {أَوْ يَضُرُّونَ} “'veya zarar veriyorlar mı?'”, yani onlara tapmayı terk etmeniz sebebiyle size zarar verirler mi? Zira ibadette, bilhassa sizin nitelediğiniz o aşırı bağlılık durumunda, mutlaka bir fayda sağlamak veya bir zararı savuşturmak hedeflenmelidir.