Kasas | İrşâdü'l-Akli's-Selîm (Ebüssuûd Tefsiri)

12192. Metin

سورة القصص ١ ٥

Kasas Suresi 1-5

12193. Metin

مكية وقيل إلا قوله الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله الجاهلين وهي ثمان وثمانون آية

Mekkîdir; 'Kendilerine kitap verdiklerimiz...' kavlinden 'cahiller' kavline kadar olan kısım müstesna da denilmiştir. Seksen sekiz ayettir.

12194. Metin

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم}

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”

12195. Metin

{طسم تلك آيات الكتاب المبين} قد مرَّ ما يتعلقُ به من الكلام بالإجمال والتَّفصيلِ في أشباهه

{طسم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir.” Bununla ilgili icmâlî ve tafsîlî açıklamalar benzerlerinde geçmişti.

12196. Metin

{نتلواُ عَلَيْكَ} أي نقرأُ بواسطة جبريلَ ﵇ ويجوزُ أنْ تكونَ التِّلاوةُ مجازاً من التَّنزيلِ {مِن نَّبَإِ موسى وَفِرْعَوْنَ} مفعولُ نتلو أي نتلوا عليه بعضَ نبئِهما {بالحق} متعلقٌ بمحذوفٍ هو حال من فاعل نتلُو أوْ منْ مفعولِه أو صفةٌ لمصدرِه أي بعضَ نبئِهما مُلتبسينَ أو متلبِّساً بالحقِّ أو تلاوةً ملتبسةً بالحقِّ {لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} متعلقٌ بنتلو وتخصيصُهم بذلكَ مع عُموم الدَّعوةِ والبيانِ للكلِّ لأنَّهم المنتفعونَ بِه

{نَتْلُوا عَلَيْكَ} “Sana okuyoruz”, yani Cebrail aleyhisselam vasıtasıyla tilavet ediyoruz; tilavetin indirmeden (tenzîl) mecaz olması da caizdir. {مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ} “Musa ve Firavun'un haberinden”, {نَتْلُوا} fiilinin mef'ûlüdür; yani onların haberlerinin bir kısmını sana okuyoruz. {بِالْحَقِّ} “hak ile/gerçek olarak”, {نَتْلُوا} fiilinin fâilinden veya mef'ûlünden hâl yahut masdarının sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani hakka bürünmüş olarak onların haberinin bir kısmını veya hak ile iç içe bir okuyuşla [okuyoruz]. {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} “iman eden bir kavim için”, {نَتْلُوا} fiiline taalluk eder. Davet ve beyanın herkese umumi olmasına rağmen onların bu şekilde tahsis edilmesi, ondan faydalananların yalnız onlar olması sebebiyledir.

12197. Metin

{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى الأرض} استثناف جارٍ مجرى التَّفسيرِ للمُجمل الموعودِ وتصديرُه بحرف التَّأكيدِ للاعتناء بتحقيقِ مضمُونِ ما بعدَهُ أي أنَّه تجبَّر وطغا في أرضِ مصرَ وجاوزَ الحدودَ المعهودةَ في الظُّلم والعُدوانِ {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً} أي فِرقاً يشيِّعونه في كلِّ ما يُريده من الشرِّ والفسادِ أو يشيِّعُ بعضُهم بعضاً في طاعته أو أصنافاً في استخدامه يستعملُ كلَّ صنفٍ في عملٍ ويُسخِّرُه فيهِ من بناءٍ وحرثٍ وحفرٍ وغيرِ ذلكَ من الأعمالِ الشَّاقةِ ومَن لم يستعملْه ضربَ عليه الجزيةَ أو فرقاً مختلفةً قد أغرى بينهم العداوةَ والبغضاءَ لئلَاّ تتفقَ كلمتُهم {يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مّنْهُمْ} وهم بنُو إسرائيلَ والجملةُ إما حالٌ من فاعلِ جعلَ أو صفةٌ لشيعاً أو استئنافٌ وقولُه تعالَى {يذبح أبناءهم ويستحيي نِسَاءهُمْ} بدلٌ منها وكان ذلكَ لِما أنَّ كاهناً قال له يُولد في بني إسرائيلَ مولودٌ يذهبُ ملكُك على يدِه وما ذاك إلا لغايةِ حُمقِه إذْ لو صدقَ فما فائدةُ القتلِ وإن كذبَ فما وجهُه {إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين} أي الرَّاسخينَ في الإفسادِ ولذلكَ اجترأَ على مثل تلك العظيمةِ

{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ} “Şüphesiz Firavun, yeryüzünde büyüklük tasladı”, vadedilen mücmel haberin tefsiri mesabesinde olan bir istînâftır. Te’kid harfiyle başlaması, sonrasındaki mananın tahkikine ehemmiyet vermek içindir; yani Mısır toprağında zorbalık yaptı, azgınlaştı ve zulüm ile düşmanlıkta bilinen sınırları aştı. {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً} “ve halkını fırkalara/gruplara böldü”, yani istediği her şer ve fesatta kendisine tâbi olan fırkalar kıldı yahut ona itaatte birbirini destekleyen fırkalar yaptı; ya da onları hizmetinde sınıflara ayırdı: Her sınıfı bina, ziraat, kazı ve benzeri meşakkatli işlerden birinde çalıştırıp angaryaya koştu, çalıştırmadıklarına ise cizye koydu; yahut aralarında söz birliği olmasın diye düşmanlık ve kin soktuğu farklı gruplara böldü. {يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ} “Onlardan bir zümreyi zayıf düşürüyor”, bunlar İsrailoğullarıdır. Cümle ya {جَعَلَ} fiilinin fâilinden hâl, ya {شِيَعاً} kelimesinin sıfatı yahut istînâftır. Yüce Allah'ın {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ} “Oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu” kavli ise bundan bedeldir. Bunun sebebi şuydu: Bir kâhin ona, 'İsrailoğulları içinde senin mülkünü eliyle yıkacak bir çocuk doğacak' demişti. Bu [tavır] Firavun'un son derece ahmaklığından başka bir şey değildi; zira eğer kâhin doğru söylediyse öldürmenin ne faydası olurdu, şayet yalan söylediyse [o masumları öldürmenin] gerekçesi neydi? {إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} “Çünkü o, fesatçılardandı”, yani fesatta kökleşmiş kimselerdendi; işte bu yüzden böyle büyük bir cinayete cüret edebilmiştir.

12198. Metin

القصص ٦ ٧ من قتلِ المعصومينَ من أولادِ الأنبياءِ عليهم الصَّلاة والسَّلام

Kasas 6-7 [Bu büyük cinayet,] peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm masum evlatlarını öldürmekten ibaretti.

12199. Metin

{وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ} أي نتفضلُ {عَلَى الذين استضعفوا فِى الارض} على الوجهِ المذكورِ بإنجائِهم من بأسِه وصيغةُ المضارعِ في نُريد حكايةُ حالٍ ماضيةٍ وهو معطوفٌ على إنَّ فرعونَ علا الخ لتناسبُهما في الوقوع في في حيِّزِ التَّفسيرِ للنبأ أو حالٌ من يستضعفُ بتقدير المبتدأ أي يستضعفُهم فرعونُ ونحنُ نريدُ أنْ نمنَّ عليهم وليس من ضرورةِ مقارنةِ الإرادةِ للاستضعاف مقارنةُ المرادِ له لما أنَّ تعلُّقَ الإرادةِ للمنِّ تعلق استقبال على أنَّ مِنَّةَ الله تعالى عليهم بالخلاص لمَّا كانتْ في شرفِ الوقوعِ جازَ إجراؤُها مُجرى الواقعِ المقارنِ له ووضعُ الموصولِ موضعَ الضميرِ لإبانةِ قدرِ النِّعمةِ في المنَّة بذكر حالتِهم السَّابقةِ المُباينةِ لها {وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً} يُقتدى بهم في أمور الدِّينِ بعد أنْ كانُوا أتباعاً مسخَّرين لآخرين {وَنَجْعَلَهُمُ الوارثين} لجميع ما كان منتظماً في سلك مُلك فرعونَ وقومِه وراثةً معهودةً فيما بينهم كما ينبئ عنه تعريفُ الوارثينَ وتأخيرُ ذكرِ وراثتِهم له عن ذكرِ جعلِهم أئمةً مع تقدمِها عليه زماناً لانحطاطِ رُتبتها عن الإمامةِ ولئلَاّ ينفصلَ عنه ما بعده مع كونِه من روادفِه أعني قولَه تعالى

{وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ} “Ve biz lütufta bulunmak istiyorduk”, yani ihsan etmek istiyorduk, {عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ} “yeryüzünde zayıf düşürülenlere”, zikredilen şekilde onları onun azabından kurtarmak suretiyle. {نُرِيدُ} fiilindeki muzari sîgası, geçmiş bir halin hikâyesidir (hikâye-i hâl-i mâzî). Bu ifade, haberin tefsiri dairesinde yer alma hususundaki uygunlukları sebebiyle {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا...} kısmına matuftur; yahut takdir edilen bir mübteda ile {يَسْتَضْعِفُ} fiilinden hâldir; yani Firavun onları zayıf düşürüyordu, biz ise onlara lütufta bulunmayı murat ediyorduk. İradenin zayıf düşürülme hâline mukarin (aynı anda) olması, murat edilen şeyin de onunla aynı anda olmasını gerektirmez; zira lütuf iradesinin taalluku istikbale dair bir taalluktur. Bununla birlikte Yüce Allah'ın kurtuluşla onlara lütufta bulunması vuku bulmaya pek yakın olduğu için, onunla beraber gerçekleşmiş gibi değerlendirilmesi caiz olmuştur. Zamir yerine ism-i mevsûlün getirilmesi ise, önceki zıt durumları zikredilerek yapılan lütuftaki nimetin kadrini beyan etmek içindir. {وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً} “ve onları önderler kılmak [istiyorduk]”, başkalarına köle ve tâbi kılındıktan sonra din işlerinde kendilerine uyulan [önderler]. {وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} “ve onları vârisler kılmak [istiyorduk]”, {الْوَارِثِينَ} kelimesinin marife oluşunun hissettirdiği gibi, kendi aralarında bilinen bir miras gibi Firavun ve kavminin mülküne dahil olan her şeye [vâris kılmak]. Zaman bakımından imamlıktan önce olmasına rağmen onların mülke vâris kılınışının zikrinin imam kılınışlarından sonraya bırakılması, rütbesinin imamlıktan aşağı olması ve bir de onun tabiilerinden olan sonraki kısmın -yani Yüce Allah'ın şu kavlinin- ondan ayrılmaması içindir:

12200. Metin

{وَنُمَكّنَ لَهُمْ فِى الارض} الخ أي نُسلطهم على مصرَ والشامِ يتصرفون فيهما كيفما يشاءون وأصلُ التمكينِ أنْ تجعلَ للشيءِ مكاناً يتمكَّنُ فيه {وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وهامان وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ} أي من أولئكَ المُستضعَفين {مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ} ويجتهدونَ في دفعه من ذهاب مُلكِهم وهُلْكِهم على يدِ مولودٍ منه وقرئ يرى بالياءِ ورفعِ ما بعده على الفاعليةِ

{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ} “Ve yeryüzünde onlara imkân/iktidar vermek” ilah... Yani onları Mısır ve Şam'a hâkim kılmak; öyle ki buralarda diledikleri gibi tasarrufta bulunurlar. Temkînin aslı, bir şeye yerleşebileceği bir mekân vermendir. {وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم} “ve Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine onlardan göstermek [istiyorduk]”, yani o zayıf düşürülenlerden [göstermek], {مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ} “sakınmakta oldukları şeyi”; yani onlardan doğacak bir çocuğun eliyle mülklerinin gitmesi ve helak olmaları hususunda sakınıp defetmeye çabaladıkları şeyi [göstermek istiyorduk]. [Fiil] {يَرَى} şeklinde ya ile ve sonrasındaki fâil olarak merfû da okunmuştur.

12201. Metin

{وَأَوْحَيْنَا إلى أُمّ موسى} بإلهامٍ أو رُؤيا {أَنْ أَرْضِعِيهِ} ما أمكنك إخفاؤُه {فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ} بأنْ يحسَّ به الجيرانُ عند بكائِه وينمُّوا عليه {فَأَلْقِيهِ فِي اليم} في البحرِ وهو النِّيلُ {وَلَا تَخَافِى} عليهِ ضيعةً بالغرقِ ولا شدَّةً {وَلَا تَحْزَنِى إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ} عن قريبٍ بحيثُ تأمنينَ عليهِ {وجاعلوه مِنَ المرسلين} والجملةُ تعليلٌ للنَّهي عن الخوف والحزنِ وإيثارُ الجملةِ الاسميةِ وتصديرُها بحرفِ التَّحقيقِ للاعتناء بتحقيق مضمونِها أي إنَّا فاعلونَ لردِّه وجعلِه من المُرسلينَ لا محالةَ رُوي أنَّ بعضَ القَوَابلِ المُوكلاتِ من قبلِ فرعونَ بحَبالَى بني إسرائيلَ كانتْ مصافيةً لأمِّ موسى ﵇ فقالتْ لها لينفعني حبُّكِ اليومَ فعالجتها فلما وقع على الأرضِ هالها نورٌ بين عينيهِ وارتعشَ كلُّ مفصلٍ منها ودخل حبُّه في قلبِها ثم قالتْ ما جئتكِ إلا لأقبلَ مولودكِ وأُخبر فرعونَ ولكنِّي وجدتُ لابنكِ في قلبي محبَّةً ما وجدتُ مثلَها لأحدٍ فاحفظيهِ فلمَّا خرجتْ جاء عيونُ فرعونَ فلفَّته في خرقةٍ فألقتْهُ في تنُّورٍ مسجورٍ لم تعلمْ ما تصنعُ لما طاشَ من عقلِها فطلبُوا فلم يلْقَوا شيئاً فخرجُوا وهي لا تدري مكانَه فسمعتْ بكاءه من التنُّور فانطلقتْ إليه وقد جعل الله تعالى النار عليه بردا وسلاما فلما ألحَّ فرعونُ في طلب الولدانِ أَوْحى الله تعالى إليها ما أَوْحى وقد رُوي أنَّها أرضعتْهُ ثلاثةَ أشهرٍ في تابوتٍ من بَرْديَ مطليَ بالقارِ من داخلِه والفاءُ في قوله تعالى

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى} “Musa'nın annesine vahyettik”, ilham yoluyla veya rüya ile, {أَنْ أَرْضِعِيهِ} “Onu emzir diye”, onu gizlemen mümkün olduğu müddetçe. {فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ} “Onun için endişelendiğin zaman”, ağladığında komşuların onu fark edip ele vermelerinden korktuğunda, {فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ} “onu denize/suya bırak”, Nil nehrine [bırak]. {وَلَا تَخَافِي} “korkma”, boğulup helak olmasından veya başına bir zorluk gelmesinden [korkma], {وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ} “ve üzülme; çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz”, yakında, canından emin olacağın bir şekilde; {وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} “ve onu peygamberlerden kılacağız”. Bu cümle korku ve hüzünden nehyedilmenin illetidir. İsim cümlesinin tercih edilmesi ve tahkik harfiyle başlanması, içeriğinin tahkikine ehemmiyet vermek içindir; yani 'Biz onu kesinlikle geri döndüreceğiz ve şüphesiz peygamberlerden kılacağız' demektir. Rivayet edildiğine göre, Firavun tarafından İsrailoğullarının hamile kadınları için görevlendirilen ebelerden biri Musa'nın aleyhisselam annesiyle samimi bir dosttu. Kadın ona: 'Bugün bana olan sevgin işe yarasın' dedi ve doğumunu yaptırdı. Çocuk yere düştüğünde iki kaşı arasındaki nur ebeyi dehşete düşürdü, kadının bütün eklemleri titredi ve kalbine onun sevgisi girdi. Sonra şöyle dedi: 'Ben buraya sadece çocuğunu doğurtup Firavun'a haber vermek için gelmiştim; fakat oğluna karşı kalbimde kimsede bulamadığım bir sevgi buldum, onu iyi sakla.' Kadın çıkınca Firavun'un casusları geldi. Annesi aklı başından gittiği için ne yapacağını bilemeyip çocuğu bir beze sarıp alev alev yanan bir tandıra attı. Casuslar aradılar ama bir şey bulamayıp çıktılar. Kadın ise çocuğun nerede olduğunu bilmiyordu; derken tandırdan ağlama sesini işitti. Hemen oraya koştu; Yüce Allah ateşi ona serin ve selametli kılmıştı. Firavun erkek çocukları aramada ısrar edince Yüce Allah kadına vahyedeceğini vahyetti. Rivayet edildiğine göre onu içi ziftle sıvanmış papirüsten bir sandık içinde üç ay emzirmiştir. Yüce Allah'ın şu kavlindeki fa harfi ise:

12202. Metin

القصص

Kasas

12203. Metin

٨ - ٩ {فالتقطه آل فِرْعَوْنَ} فصيحةٌ مفصحةٌ عن عطفِه على جملةٍ مترتبةٌ على ما قبلها من الأمرِ بالإلقاءِ قد حُذفت تعويلا على دلالة الحال وإيذاناً بكمال سرعةِ الامتثالِ أي فألقتْهُ في اليمِّ بعد ما جعلتْهُ في التابوت حسبما أمرت فالتقطه آلُ فرعونَ أي أخذوه اعتناءٍ به وصيانةٍ له عن الضَّياعِ قال ابنُ عباس ﵄ وغيره كانَ لفرعونَ يومئذٍ بنتٌ لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ غيرُها وكانتْ من أكرمِ النَّاسِ إليه وكان بها بَرَصٌ شديدٌ عجزتِ الأطِّباءُ عن علاجِه فقالُوا لا تبرأُ إلا من قبل البحرِ يُؤخذ منه شِبهُ الإنسِ يومَ كذا وساعةَ كذا من شهرِ كذا حين تُشرق الشَّمسُ فيؤخذُ من ريقِه فيلطخ به برصُها فتبرأْ فلمَّا كان ذلك اليومُ غدا فرعونُ في مجلسٍ له على شفيرِ النِّيلِ ومعه امرأتُه آسيةُ بنتُ مزاحمِ بنِ عُبيدِ بنِ الرَّيَّانِ بنِ الوليدِ الذي كان فرعونَ مصرَ في زمنِ يوسفَ الصِّدِّيقِ ﵇ وقيل كانتْ من بني إسرائيلَ من سبطِ مُوسى ﵊ وقيل كانتْ عمَّته حكاه السُّهيليُّ وأقبلتْ بنتُ فرعونَ في جَواريها حتَّى جلستْ على شاطئ النِّيلِ فإذا بتابوتٍ في النِّيلِ تضربُه الأمواجُ فتعلَّق بشجرةٍ فقالَ فرعونُ ائتونِي به فابتدرُوا بالسُّفنِ فأحضرُوه بين يديهِ فعالجُوا فتحَهُ فلم يقدرُوا عليهِ وقصدُوا كسرَه فأعياهم فنظرتْ آسيةٌ فرأتْ نُوراً في جوفِ التَّابوتِ لم يرَهُ غيرُها فعالجتْهُ ففتحتْهُ فإذا هيَ بصبيَ صغيرٍ في مهدِه وإذا نورٌ بين عينيهِ وهو يمصُّ إبهامَه لبناً فألقى الله تعالى محبَّتَه في قلوبِ القومِ وعمدتْ ابنةُ فرعونَ إلى ريقِه فلطَّختْ به برصَها فبرأتْ من ساعتها وقيل لما نظرتْ إلى وجهِه برأتْ فقالتِ الغُواة من قومِ فرعونَ إنَّا نظنُّ أنَّ هذا هو الذي نحذرُ منه رُميَ في البحرِ فَرَقاً منك فامتله فهمَّ فرعونُ بقتلِه فاستوهبتْهُ آسيةُ فتركَه كما سيأتِي واللام في قوله تعالى {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} لامُ العاقبةِ أُبرز مدخولُها في معرضِ العلَّةِ لالتقاطِهم تشبيها له في الترتب عليه بالغرضِ الحاملِ عليه وقرئ حُزْناً وهما لغتانِ كالسَّقَمِ والسُّقْمِ جُعل ﵊ نفسَ الحزنِ إيذاناً بقوَّةِ سببيتِه لحزنِهم {إِنَّ فِرْعَوْنَ وهامان وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خاطئين} أي في كلِّ ما يأتون وما يذرون فلا غروَ في أنْ قتلو الاجله ألوفاثم أخذُوه يربُّونَه ليكبرَ ويفعلَ بهم ما كانُوا يحذرون رُوي أنَّه ذُبح في طلبِه ﵊ تسعون ألفَ وليدٍ أو كانُوا مذنبينَ فعاقبهم الله تعالى بأنْ ربَّى عدوَّهم على أيديهم فالجُملة اعتراضيةٌ لتأكيد خطئهم أو لبيان المُوجب لما ابتلوا به وقرئ خَاطين على أنَّه تخفيفُ خاطئينَ أو على أنَّه بمعنى مُتعدِّين الصَّوابَ إلى الخطأ

8-9 {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ} “Derken Firavun'un ailesi onu bulup aldı”, fâsihadır; hâlin delaletine güvenilerek ve emrin derhal yerine getirildiğini bildirmek üzere hazfedilmiş, önceki bırakma emrine terettüp eden bir cümleye matuf olduğunu açıklar. Yani: Emrolunduğu gibi onu sandığa koyduktan sonra denize/suya bıraktı; Firavun ailesi de onu bulup aldı; yani ona ehemmiyet göstererek ve kaybolmaktan korumak üzere aldılar. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ ve başkaları şöyle demiştir: O gün Firavun'un kendisinden başka çocuğu olmayan bir kızı vardı ve yanında insanların en kıymetlisiydi. Vücudunda tabiplerin tedavisinde aciz kaldığı şiddetli bir alaca hastalığı (baras) vardı. Tabipler: 'Bu ancak deniz/nehir tarafından, falan ayın falan günü ve falan saatinde güneş doğarken oradan çıkarılacak insan benzeri bir varlıkla iyileşebilir; onun tükürüğünden alınıp bu hastalığa sürülür ve iyileşir' dediler. O gün gelince Firavun Nil kıyısındaki meclisine gitti; yanında hanımı Âsiye bint Müzâhim b. Ubeyd b. er-Reyyân b. el-Velîd vardı -ki bu zat Yûsuf es-Sıddîk aleyhisselam zamanındaki Mısır Firavun'uydu; onun İsrailoğullarından, Musa'nın aleyhisselam kabilesinden olduğu ve hatta halası olduğu da söylenmiştir, bunu es-Süheylî nakletmiştir-. Firavun'un kızı da cariyeleriyle gelip Nil kıyısına oturdu. Bir de baktılar ki Nil'de dalgaların sürüklediği bir sandık bir ağaca takılmış. Firavun: 'Onu bana getirin' dedi. Hemen kayıklarla koşup sandığı önüne getirdiler. Açmaya çalıştılar ama açamadılar; kırmaya kastettiler fakat aciz kaldılar. Âsiye baktı ve sandığın içinde başkasının göremediği bir nur gördü; bizzat uğraşıp sandığı açtı. Bir de baktı ki kundağında küçük bir erkek çocuğu; iki kaşı arasında bir nur parlıyor ve başparmağından süt emiyor! Yüce Allah topluluğun kalbine onun sevgisini bıraktı. Firavun'un kızı onun tükürüğüne yönelip alaca yaralarına sürdü ve hemen o saatte iyileşti. Yüzüne baktığı anda iyileştiği de söylenmiştir. Firavun'un kavminden azgınlar dediler ki: 'Biz sanıyoruz ki bu, kendisinden sakındığımız kimsedir; senden korkulduğu için nehre atılmıştır, onu öldür.' Firavun onu öldürmeye niyetlendi; fakat Âsiye onu bağışlamasını istedi, o da geleceği üzere çocuğu bıraktı. Yüce Allah'ın {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} “Sonunda kendileri için bir düşman ve bir keder olsun diye” kavlindeki lâm, akıbet lâmıdır. Sandığı almalarına terettüp etmesi bakımından, onları buna sevk eden asıl gayeye benzetilerek dahil olduğu mana illet makamında sunulmuştur. [Kelime] {حُزْناً} şeklinde de okunmuştur; bunlar 'es-sekam' ve 'es-sükm' gibi iki ayrı lügattir. Onların kederlenmelerine sebep olmasındaki kuvveti bildirmek üzere bizzat kederin kendisi kılınmıştır. {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} “Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri yanılıyorlardı / günahkârdılar”, yani yaptıkları ve bıraktıkları her işte [böyleydiler]. Onun yüzünden binlercesini öldürüp sonra da büyüyüp kendilerine korktukları şeyi yapsın diye onu bizzat alıp büyütmelerine şaşılmaz. Rivayet edildiğine göre Musa'yı aleyhisselam aramak uğruna doksan bin erkek çocuk boğazlanmıştır. Yahut günahkâr kimselerdi de Allah Teâlâ düşmanlarını kendi elleriyle büyüttürerek onları cezalandırdı. Bu cümle, onların yanılgılarını teyit etmek veya başlarına gelen imtihanın sebebini açıklamak için getirilmiş bir itirâziyyedir. [Kelime] 'hâtıîn'in tahfifi olarak yahut doğrudan doğrudan sapıp hataya düşenler anlamında {خَاطِينَ} şeklinde de okunmuştur.

12204. Metin

{وقالت امرأة فِرْعَوْنَ} أي لفرعونَ حينَ أخرجتْهُ من التَّابوتِ {قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ} أي هو قرَّةُ عينٍ لنا لِما أنَّهما لمّا رأياهُ أحبَّاهُ أو لما ذُكر من بُرءِ ابنتِه من البَرَصِ بريقِه وفي الحديثِ أنه قال لك لالى ولو قال كما هُو لكِ لهداهُ الله تعالى كما هداها {لَا تَقْتُلُوهُ} خاطبتْهُ بلفظِ الجمعِ تعظيماً ليساعدَها فيما تريدُه {عسى أَن يَنفَعَنَا}

{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ} “Firavun'un karısı dedi ki”, yani onu sandıktan çıkardığı zaman Firavun'a: {قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ} “Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır”, yani o bizim için bir göz aydınlığıdır; çünkü ikisi de onu gördüklerinde sevdiler yahut zikredildiği üzere kızının onun tükürüğüyle alacadan iyileşmesinden ötürü [böyle dedi]. Hadiste rivayet edildiğine göre Firavun: 'Senin için olsun, benim için değil' demiştir. Şayet o da 'Senin için olduğu gibi [benim için de olsun]' deseydi, Allah Teâlâ kadını hidayete erdirdiği gibi onu da hidayete erdirirdi. {لَا تَقْتُلُوهُ} “Onu öldürmeyin”, istediği şeyde kendisine yardımcı olsun diye tazim ifadesi olarak ona çoğul kalıbıyla hitap etmiştir. {عَسَى أَن يَنفَعَنَا}

12205. Metin

فإنَّ فيه مخايلَ اليُمنِ ودلائلَ النَّجابةِ وذلك لِمَا رأتْ فيهِ من العلاماتِ المذكورةِ {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} أي نتبنَّاهُ فإنَّه خليقٌ بذلكَ {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} حالٌ من آلِ فرعونَ والتَّقديرُ فالتقطَه آلُ فرعونَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً وقالت امرأته كيتَ وكيتَ وهُم لا يشعرون بأنَّهم على خطأ عظيمٍ فيما صنعُوا من الالتقاط ورجاءِ النَّفعِ منه والتَّبني له وقولُه تعالى أَن فِرْعَوْنَ الآيةَ اعتراضٌ وقعَ بين المعطوفينِ لتأكيدِ خطئِهم وقيل حالٌ من أحدِ ضميريّ نتخذُه على أنَّ الضَّميرَ للنَّاسِ أيْ وهُم لا يعلمونَ أنَّه لغيرِنا وقد تبنيناهُ

“Belki bize faydası dokunur”, zira onda uğur alametleri ve necip olma delilleri vardır; bu da onda gördüğü zikredilen işaretlerden ötürüdür. {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} “yahut onu evlat ediniriz”, yani evlatlık alırız, zira o buna layıktır. {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} “Halbuki onlar farkında değillerdi”, Firavun ailesinden hâldir. Takdiri şöyledir: Firavun ailesi kendilerine bir düşman ve bir keder olsun diye onu bulup aldılar; karısı da şöyle şöyle dedi, onlar ise bulup almakla, ondan fayda ummakla ve onu evlat edinmekle ne kadar büyük bir yanılgı içinde olduklarının farkında değillerdi. Yüce Allah'ın {إِنَّ فِرْعَوْنَ...} ayeti ise onların yanılgısını teyit etmek için iki matuf arasına girmiş bir itirâzdır. Bir rivayette ise zamirin insanlara ait olması üzere {نَتَّخِذَهُ} fiilindeki zamirlerden birinden hâldir; yani biz onu evlat edinmişken, insanlar onun başkasına ait olduğunu bilmezler demektir.

12206. Metin

{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمّ موسى فَارِغاً} صفراً من العقلِ لِمَا دهمَها من الخوفِ والحيرةِ حين سمعتْ بوقوعِه في يدِ فرعونَ لقولِه تعالى وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء أي خلاءُ لا عقولَ فيها ويعضده أنه قرئ فَرغاً من قولِهم دماؤهم بينهم فرغٌ أي هَدرٌ وقيل فارغاً من الهمِّ والحُزن لغايةِ وثوقِها بوعدِ الله تعالى أو لسماعِها أنَّ فرعونَ عطفَ عليه وتبناه وقرئ مُؤْسى بالهمزِ إجراءً للضَّمة في جارة الواوِ مجرى ضمَّتِها فهمزت كما في وجوهٍ {إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ} أي إنَّها كادتْ لتظهرُ بموسى أي بأمرِه وقصَّتِه من فرطِ الحيرةِ والدَّهشةِ أو الفرحِ بتبنيهِ {لَوْلا أَن رَّبَطْنَا على قَلْبِهَا} بالصَّبرِ والثَّباتِ {لِتَكُونَ مِنَ المؤمنين} أي المُصدِّقين بوعدِ الله تعالى أو من الواثقينَ بحفظِه لا بتبنِّي فرعونَ وتعطفِه وهو علَّةُ الرَّبطِ وجوابُ لَولا محذوفٌ لدلالةِ ما قبله عليهِ

{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَARِغاً} “Musa'nın annesinin kalbi bomboş sabahladı”; Yüce Allah'ın “ve onların kalpleri bomboştur” [İbrahim 43] kavlinde olduğu gibi, Firavun'un eline düştüğünü işittiğinde kendisini kaplayan korku ve şaşkınlıktan ötürü aklı başından gitmişti. [Kelimenin] 'kanları aralarında hederdir' sözünden mülhem {فَرَغاً} şeklinde okunması da bunu destekler. Allah Teâlâ'nın vaadine son derece güvendiği için yahut Firavun'un ona şefkat gösterip evlat edindiğini işittiği için tasa ve hüzünden arınmış olduğu da söylenmiştir. Vâv harfinin komşusundaki ötre kendi ötresi gibi kabul edilip 'vücûh' kelimesinde olduğu gibi hemzelenerek {مُؤْسَى} şeklinde de okunmuştur. {إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} “Neredeyse onu açığa vuracaktı”, yani aşırı şaşkınlık ve dehşetten yahut evlat edinilmesine sevinmekten ötürü Musa'yı, yani onun durumunu ve kıssasını neredeyse ifşa edecekti; {لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} “eğer biz onun kalbini pekiştirmemiş olsaydık”, sabır ve sebat ile [pekiştirmeseydik]; {لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} “inananlardan olsun diye”, yani Allah Teâlâ'nın vaadini tasdik edenlerden yahut Firavun'un evlat edinmesine ve şefkatine değil, Allah'ın korumasına güvenenlerden olsun diye. Bu, kalbin pekiştirilmesinin illetidir; {لَوْلَا} edatının cevabı ise önceki cümlenin delaleti sebebiyle mahzuftur.

12207. Metin

{وَقَالَتْ لاخْتِهِ} مريمَ والتَّعبيرُ عنها بأخوَّتِه ﵊ دونَ أنْ يقال لبنتِها للتَّصريحِ بمدار المحبَّةِ الموجبةِ للامتثالِ بالأمرِ {قُصّيهِ} أي اتبعِي أثرَه وتتبَّعي خبرَه {فَبَصُرَتْ بِهِ} أي أبصرتْهُ {عَن جُنُبٍ} عن بعد وقرئ بسكونِ النُّونِ وعن جانبٍ والكلُّ بمعنى {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} أنَّها تقُصُّه وتتعرفُ حاله أو انها أختُه

{وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ} “Ve [Musa'nın] kız kardeşine dedi ki”; o Meryem'dir. 'Kızına' denilmeyip onun aleyhisselam kız kardeşi olarak ifade edilmesi, emre uymayı gerektiren sevginin kaynağını açıkça belirtmek içindir. {قُصِّيهِ} “Onun izini takip et”, yani onun ardınca git ve haberini araştır. {فَبَصُرَتْ بِهِ} “Derken onu gördü”, yani onu gözetledi, {عَن جُنُبٍ} “uzaktan”, uzaktan [gördü]. Nûn harfinin sükûnuyla ({جُنْبٍ}) ve {عَنْ جَانِبٍ} şeklinde de okunmuştur; hepsi aynı manadadır. {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} “Halbuki onlar farkında değillerdi”, onun iz sürdüğünün ve durumunu öğrendiğinin yahut onun kız kardeşi olduğunun [farkında değillerdi].

12208. Metin

{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المراضع} أي منعناه أنْ يرتضعَ من المرضعاتِ والمَرَاضعُ جمعُ مرضعٍ وهي المرأةُ التي تُرضع أو مُرضع وهو الرَّضاعُ أو موضعُه أعني الثَّديَ {مِن قَبْلُ} أي من قبلِ قصِّها أثرَه {فَقَالَتْ} عند رؤيتِها لعدمِ قَبُولِه الثَّديَ واعتناءَ فرعونَ بأمرِه وطلبَهم من يقبلُ ثديَها {هَلْ أَدُلُّكُمْ على أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ} أي لأجلِكم {وَهُمْ لَهُ ناصحون} لا يُقصِّرون في إرضاعِه وتربيتِه رُوي أنَّ هامان لمَّا سمعَه منها قال إنَّها لتعرفُه وأهلَه فخذُوها حتَّى تخبرَ بحالِه فقالتْ إنَّما أردتُ وهم للملكِ ناصحُون فأمرَها فرعونُ بأنْ تأتيَ بمَن يكفلُه فأتتْ بأمِّه ومُوسى على يدِ فرعونَ يبكِي وهو يُعلله فدفعَه إليها فلمَّا وجدَ ريحَها استأنسَ والتقمَ ثديها فقالَ مَن أنتِ منه فقد أبَى كلَّ ثديٍ إلا ثديكِ فقالتْ إنِّي امرأةٌ طيبةُ الريح طيبة اللبنِ لا أُوتى بصبيَ إلا قبلني

{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ} “Biz daha önce sütanneleri ona haram kılmıştık (emmesini engellemiştik)”; yani sütannelerden emmesini engelledik. 'Merâdı‘' kelimesi emziren kadın anlamındaki 'mürdı‘'ın yahut emzirme veya emzirme yeri yani göğüs/meme anlamındaki 'marda‘'ın çoğuludur. {مِن قَبْلُ} “Daha önceden”, yani ablasının izini sürmesinden önce. {فَقَالَتْ} “Bunun üzerine dedi ki”, çocuğun memeyi kabul etmediğini, Firavun'un onun durumuna ehemmiyet verdiğini ve memesini kabul edeceği birini aradıklarını görünce [şöyle dedi]: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ} “Sizin adınıza onun bakımını üstlenecek bir ev halkını size göstereyim mi?”, yani sizin için, {وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} “ve onlar ona içtenlikle davranırlar”, emzirmesinde ve terbiyesinde kusur etmezler. Rivayet edildiğine göre Hâmân bunu kızdan işitince: 'Bu kız kesinlikle çocuğu da ailesini de biliyor; onu yakalayın da durumunu anlatsın' dedi. Kız ise: 'Ben sadece onlar krala karşı samimidirler demek istedim' dedi. Bunun üzerine Firavun ona bakımını üstlenecek kişiyi getirmesini emretti. Kız da annesini getirdi. O sırada Musa Firavun'un elinde ağlıyor, o da onu teselli etmeye çalışıyordu. Çocuğu kadına verdi; Musa annesinin kokusunu alınca sakinleşti ve memesini tuttu. Firavun: 'Sen onun nesi oluyorsun? Zira senin memenden başka bütün memeleri reddetti' dedi. Kadın: 'Ben kokusu hoş, sütü temiz bir kadınım; bana hangi çocuk getirilse mutlaka beni kabul eder' dedi.

12209. Metin

القصص ١٣ ١٦ فقرر في يدِها وأجرى عليها فرجعت به إلى بيتِها من يومِها وذلكَ قولُه تعالى

Kasas 13-16 Böylece çocuğu onun kucağına bıraktı ve ona ücret bağladı; o da aynı gün onunla birlikte evine döndü. İşte bu, Yüce Allah'ın şu kavlidir:

12210. Metin

{فرددناه إلى أُمّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} بوصولِ ولدِها إليها {وَلَا تَحْزَنْ} بفراقِه {وَلِتَعْلَمَ إِنَّ وَعْدَ الله} أي جميعَ ما وعدَهُ من ردِّه وجعلِه من المرسلين {حق} لاخلف فيه بمشاهدةِ بعضِه وقياسِ بعضِه عليه {ولكن أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أنَّ الأمرَ كذلكَ فيرتابونَ فيهِ أو أنَّ الغرضَ الأصليَّ من الردِّ علمُها بذلك وما سواه تبعٌ وفيه تعريضٌ بما فَرَط منها حين سمعتْ بوقوعِه في يدِ فرعونَ

{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} “Böylece gözü aydın olsun diye onu annesine geri verdik”, yavrusunun kendisine kavuşmasıyla; {وَلَا تَحْزَنَ} “ve kederlenmesin”, ayrılığı sebebiyle; {وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ} “ve bilsin ki Allah'ın vaadi”, yani onu geri döndürmek ve peygamberlerden kılmak hususunda vaat ettiği her şeyin, {حَقٌّ} “haktır”, vaadin bir kısmını bizzat müşahede edip kalanını da ona kıyas ederek onda asla cayma olmadığını [bilsin diye]. {وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat onların çoğu bilmezler”, durumun böyle olduğunu [bilmezler] de bu yüzden şüpheye düşerler; yahut geri döndürmedeki asıl maksadın kadının bunu bilmesi olduğunu, diğer şeylerin ise buna tâbi bulunduğunu bilmezler. Bunda, Musa'nın Firavun'un eline düştüğünü işittiğinde annesinden sadır olan telaşa bir tariz (üstü kapalı sitem) vardır.

12211. Metin

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} أي المبلغَ الذي لا يزيدُ عليه نشؤُه وذلك من ثلاثين الى أربعين فإنَّ العقلَ يكملُ حينئذٍ ورُوي أنَّه لم يُبعثْ نبيٌّ إلا على رأسِ الأربعينَ {واستوى} أي اعتدلَ قدُّه أو عقلُه {اتَيْنَاهُ حُكْمًا} أي نبوَّةً {وَعِلْماً} بالدِّينِ أو علمَ الحُكماءِ والعُلماءِ وسمتَهم قبل استنبائِه فلا يقولُ ولا يفعلُ ما يُستجهلُ فيهِ وهو أوفقُ لنظْمِ القصَّةِ لأنَّه تعالى استنبأهُ بعد الهجرةِ في المُراجعةِ {وكذلك} ومثلَ ذلكَ الذي فعلنَا بمُوسى وأمِّه {نَجْزِى المحسنين} على إحسانِهم

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} “[Musa] olgunluk çağına erip”, yani bedenî gelişiminin daha fazla artmayacağı çağa ulaştığında; bu da otuz ile kırk yaş arasıdır, zira akıl o vakit kemale erer; hiçbir peygamberin kırk yaşın başı müstesna peygamber olarak gönderilmediği rivayet edilmiştir. {وَاسْتَوَى} “ve kemale erince”, yani boyu bosu veya aklı tam kıvamını bulunca, {آتَيْنَاهُ حُكْمًا} “ona bir hikmet/hüküm verdik”, yani peygamberlik, {وَعِلْمًا} “ve ilim verdik”, din ilmi yahut peygamber yapılmadan önce hekimlerin ve âlimlerin ilmini ve vakarını [verdik] ki cehalet sayılacak bir söz söylemesin ve davranışta bulunmasın. Kıssanın tertibine daha uygun olanı da budur; zira Yüce Allah onu hicretten sonra, dönüş yolunda peygamber kılmıştır. {وَكَذَلِكَ} “İşte böylece”, Musa'ya ve annesine yaptığımız gibi, {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} “iyilik yapanları mükâfatlandırırız”, ihsanlarına karşılık.

12212. Metin

{وَدَخَلَ المدينة} أي مصرَ من قصرِ فرعونَ وقيل منفُ أو حابينُ أو عينُ شمسٍ من نواحِيها {على حِينِ غفلةٍ مّنْ أَهْلِهَا} في وقتٍ لا يُعتادُ دخولُها أو لا يتوقعونَه فيه قيل كان وقتَ القيلولةِ وقيل بينَ العشاءينِ {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هذا مِن شِيعَتِهِ} أي ممَّن شايعُه على دينِه وهم بنو إسرائيلَ {وهذا مِنْ عَدُوّهِ} أي من مخالفيه دنياوهم القِبطُ والإشارةُ على الحكايةِ {فاستغاثه الذى مِن شِيعَتِهِ} أي سألَه أنْ يغيثَه بالإعانة كما ينبىءُ عنه تعديته بعلى وقرئ استعانَه {عَلَى الذى مِنْ عَدُوّهِ فَوَكَزَهُ موسى} أي ضرب القبطيَّ بجُمعِ كفِّه وقرى فلكزَه أي فضربَ به صدرَهُ {فقضى عَلَيْهِ} فقتلَه وأصلُه أنهى حياتَه من قوله تعالى وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الامر {قَالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان} لأنَّه لم يكُن مأموراً بقتلِ الكفَّار أو لأنَّه كان مأموناً فيما بينهم فلم يكُن له اغتيالُهم ولا يقدَح ذلك في عصمتِه لكونِه خطأً وإنما عدَّه من عملِ الشَّيطانِ وسمَّاه ظُلماً واستغفرَ منه جرياً على سُنَنِ المقرَّبينَ في استعظامِ ما فرطَ منهم ولو كانَ من مُحقِّراتِ الصَّغائرِ {إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ} ظاهرُ العداوةِ والإضلالِ

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ} “Ve şehre girdi”, yani Firavun'un sarayından Mısır şehrine girdi; oranın Menf, Hâbîn yahut civarından Aynüşşems olduğu da söylenmiştir. {عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا} “Halkının habersiz olduğu bir sırada”, şehre girilmesinin alışık olunmadığı veya orada bulunmasının beklenmediği bir vakitte; kaylûle vakti olduğu da söylenmiştir, akşam ile yatsı arası olduğu da. {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ} “Orada birbiriyle kavga eden iki adam buldu; bu kendi taraftarlarındandı”, yani dininde kendisine tâbi olanlardandı ki onlar İsrailoğullarıdır; {وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} “bu ise düşmanındandı”, yani dininde ona muhalif olanlardandı ki onlar Kıptîlerdir. İşaret [o anki durumun] hikâyesi üzerinedir. {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ} “Kendi taraftarından olan, ondan yardım istedi”, {عَلَى} ile geçişli kılınmasının hissettirdiği gibi yardım ederek imdadına yetişmesini istedi; [fiil] {اسْتَعَانَهُ} şeklinde de okunmuştur. {عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى} “Düşmanından olana karşı. Bunun üzerine Musa ona bir yumruk vurdu”, yani Kıptî'ye yumruğuyla vurdu; {فَلَكَزَهُ} yani göğsüne vurdu şeklinde de okunmuştur. {فَقَضَى عَلَيْهِ} “ve işini bitirdi (onu öldürdü)”; aslî manası, Yüce Allah'ın “Biz ona şu emri vahyettik/bildirdik” [Hicr 66] kavlinde olduğu gibi hayatını sona erdirdi demektir. {قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} “[Musa:] 'Bu, şeytanın işindendir' dedi”; zira kâfirleri öldürmekle emrolunmamıştı yahut onların arasında güven içinde yaşıyordu ve onlara suikast düzenleme hakkı yoktu. Bunun hataen olması sebebiyle onun masumiyetine (ismetine) bir halel gelmez. Bunu şeytanın işinden sayması, zulüm olarak adlandırması ve bundan ötürü istiğfar etmesi, mukarreblerin küçük günahların en hafifi dahi olsa kendilerinden sadır olan şeyleri büyük görme adetlerine binaendir. {إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ} “Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır”, düşmanlığı ve saptırması besbelli olandır.

12213. Metin

{قَالَ} توسيطُه بين كلاميهِ ﷺ لإبانةِ ما بينهما من المخالفةِ من حيثُ إنَّه مناجاة

{قَالَ} “[Musa] dedi ki”, bunun onun ﷺ iki sözü arasına getirilmesi, ilkinin aksine bunun bir münacat...

12214. Metin

القصص ١٧ ٢٠ ودعاءٌ بخلافِ الأولِ {رَبّ إِنّى ظَلَمْتُ نَفْسِى} أي بقتلِه {فاغفر لِى} ذَنبي {فَغَفَرَ لَهُ} ذلك {إِنَّهُ هُوَ الغفور الرحيم} أي المبالغُ في مغفرةِ ذنوبِ عبادِه ورحمتِهم

Kasas 17-20 ...ve dua olması bakımından aralarındaki farkı beyan etmek içindir: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي} “Rabbim! Şüphesiz ben kendime zulmettim”, yani onu öldürmekle; {فَاغْفِرْ لِي} “beni bağışla”, günahımı [bağışla]; {فَغَفَرَ لَهُ} “Bunun üzerine [Allah] onu bağışladı”, bu [günahını bağışladı]. {إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} “Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”, yani kullarının günahlarını bağışlamada ve onlara merhamet etmede pek yüce olandır.

12215. Metin

{قَالَ رَبّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ} إمَّا قسمٌ محذوفُ الجوابِ أي أقسمُ بإنعامِك عليَّ بالمغفرةِ لأتوبنَّ {فَلَنْ أَكُونَ} بعدَ هذا أبداً {ظهيرا للمجرمين} وما استعطافٌ أي بحقِّ إنعامِكَ عليَّ اعصمنِي فلنْ أكونَ معيناً لمن تؤدي معاونتُه إلى الحرم وعن ابن عباس ﵄ أنَّه ﵊ لم يستثن فابتُليَ به مرَّةً أُخرى وهذا يؤيدُ الأولَ وقيل معناهُ بما أنعمتَ عليَّ من القوَّةِ أعينُ أولياءكَ فلن استعملَها في مُظاهرةِ أعدائِكَ

{قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} “[Musa] dedi ki: 'Rabbim! Bana lütfettiğin nimet hürmetine'”; bu ya cevabı mahzuf bir yemindir, yani 'Beni bağışlamak suretiyle bana lütfettiğin nimete yemin ederim ki kesinlikle tövbe edeceğim' demektir; {فَلَن أَكُونَ} “asla olmayacağım”, bundan sonra ebediyen, {ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ} “suçlulara arka çıkan”. Yahut bir isti'tâftır (merhamet dilemedir); yani 'Bana lütfettiğin nimet hakkı için beni koru ki, yardımı günaha götüren kimseye asla yardımcı olmayayım' demektir. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre o aleyhisselam istisna yapmamış (inşallah dememiş), bu yüzden bir kez daha bununla imtihan olunmuştur; bu rivayet de ilk manayı teyit eder. Mananın: 'Bana lütfettiğin kuvvetle senin dostlarına yardım edeceğim, o kuvveti asla senin düşmanlarına arka çıkmak için kullanmayacağım' şeklinde olduğu da söylenmiştir.

12216. Metin

{فَأَصْبَحَ فِى المدينة خَائِفاً يترقب} يترصد الاستقادة أو الأجنادَ {فَإِذَا الذى استنصره بالامس يَسْتَصْرِخُهُ} أي يستغيثُه برفعِ الصَّوتِ من الصُّراخ {قَالَ لَهُ موسى إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ} أي بيِّنُ الغوايةِ تسببتَ لقتلِ رجلٍ وتُقاتلُ آخرَ

{فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ} “Derken şehirde korku içinde, etrafı gözetleyerek sabahladı”; kısas yapılmasını veya askerleri kolluyordu. {فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ} “Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kimse, feryat ederek yine onu çağırıyor”, yani çığlık atarak (surâh) yüksek sesle ondan yardım istiyor. {قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ} “Musa ona: 'Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın/sapıksın!' dedi”, yani azgınlığı apaçık birisin; bir adamın öldürülmesine sebep oldun, şimdi de bir başkasıyla kavga ediyorsun!

12217. Metin

{فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ} مُوسى {أَن يَبْطِشَ بالذى هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا} أي لموسى وللإسرائيليِّ إذ لم يكن على دينِهما ولأنَّ القِبطَ كانُوا أعداءً لبني إسرائيلَ على الإطلاقِ وقُرىء يبطُش بضمِّ الطَّاءِ {قَالَ} أي الإسرائيلي ظانا أنه ﷺ يبطشُ به حسبما يُوهمه تسميته إياه غوبا {يا موسى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بالامس} قالُوا لما سمعَ القبطيُّ قولَ الإسرائيليُّ علمَ أنَّ موسى هو الذي قتلَ ذلك الفرعونيَّ فانطلق إلى فرعونَ فأخبرَهُ بذلك وأمرَ فرعونُ بقتلِ مُوسى ﵇ وقيل قاله القبطيُّ {إِن تُرِيدُ} أي ما تريدُ {إِلَاّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى الارض} وهو الذي يفعلُ كلَّ ما يريدُه من الضربِ والقتلِ ولا ينظرُ في العواقبِ وقيل المتعظِّمُ الذي لا يتواضعُ لأمرِ الله تعالى {وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ المصلحين} بينَ النَّاسِ بالقولِ والفعلِ

{فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ} “Musa vaktaki istedi”, {أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا} “ikisinin de düşmanı olan kimseyi yakalamak”, yani Musa'nın da İsrailoğlundan olanın da düşmanı olan kimseyi; zira o ikisinin dininde değildi ve zaten Kıptîler mutlak manada İsrailoğullarının düşmanı idiler. [Fiil] tâ harfinin zammesiyle {يَبْطُشَ} şeklinde de okunmuştur. {قَالَ} “[Adam] dedi ki”, yani Musa'nın ﷺ kendisini sapkın olarak nitelemesinin verdiği vehimle kendisini yakalayacağını sanan İsrailoğlu dedi ki: {يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ} “Ey Musa! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?” Dediler ki: Kıptî İsrailoğlunun sözünü işitince o Firavunluyu öldürenin Musa olduğunu anladı; hemen Firavun'a gidip bunu haber verdi. Firavun da Musa'nın aleyhisselam öldürülmesini emretti. Bu sözü Kıptî'nin söylediği de rivayet edilmiştir. {إِن تُرِيدُ} “Sen istemiyorsun”, yani başka bir şey istemiyorsun, {إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ} “yeryüzünde ancak bir zorba olmak [istiyorsun]”. Zorba, vurup kırmak ve öldürmekten dilediği her şeyi yapan ve akıbeti düşünmeyen kimsedir; Allah Teâlâ'nın emrine boyun eğmeyen kibirli kimse olduğu da söylenmiştir. {وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} “ve ıslah edenlerden olmak istemiyorsun”, sözle ve fiille insanlar arasını düzeltenlerden [olmak istemiyorsun].

12218. Metin

{وَجَاء رَجُلٌ مّنْ أَقْصَى المدينة} أي كائنٌ من آخراها أو جاءَ من آخِرها {يسعى} أي يسرعُ صفةٌ لرجلٌ أو حالٌ منه على أنَّ الجارَّ والمجرورَ صفةٌ له لا متعلَّق بجاء فإن تخصصه يلحقه بالمعارفِ قيل هو مؤمنُ آلِ فرعونَ واسمُه حِزْقيلُ وقيل شَمعُون وقيل شَمعانُ {قَالَ يَا موسى} {إنِ الملا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} أي يتشاورُون بسببكَ فإنَّ كلا من المتشاورين بأمر الآخرينَ ويأتمرُ {فاخرج} أي من المدينةِ {إِنّى لَكَ من الناصحين} اللام للبيان

{وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ} “Şehrin öbür ucundan bir adam geldi”, yani şehrin en uzak yerinden olan bir adam yahut şehrin en uzak yerinden geldi; {يَسْعَى} “koşarak”, yani hızla koşarak [geldi]. {رَجُلٌ} kelimesinin sıfatı yahut câr-mecrûrun {جَاءَ} fiiline taalluk etmeyip ona sıfat olması durumunda ondan hâldir; zira tahsis edilmesi onu marifeler hükmüne katar. Bu zatın Firavun ailesinin mümini olduğu ve adının Hizkîl olduğu söylenmiştir; Şem'ûn veya Şem'ân olduğu da söylenmiştir. {قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} “Dedi ki: 'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar/hakkında plan kuruyorlar'”, yani senin hakkında istişare ediyorlar; zira istişare edenlerin her biri diğerine emreder ve diğerinin emrine uyar. {فَاخْرُجْ} “Hemen [buradan] çık”, yani şehirden çık; {إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} “Şüphesiz ben sana öğüt verenlerdenim/senin iyiliğini isteyenlerdenim”. [Lekedeki] lâm tebyîn (açıklama) içindir...

12219. Metin

القصص ٢١ ٢٤ لما أنَّ معمولَ الصِّلةِ لا يتقدمُها

Kasas 21-24 ...zira sılanın ma'mûlü onun önüne geçemez.

12220. Metin

{فَخَرَجَ مِنْهَا} أي من المدينةِ {خَائِفاً يَتَرَقَّبُ} لحوقَ الطَّالبينَ {قَالَ رَبّ نَجّنِى مِنَ القوم الظالمين} خلِّصنِي منهم واحفظنِي من لُحوقِهم

{فَخَرَجَ مِنْهَا} “Bunun üzerine oradan çıktı”, yani şehirden çıktı, {خَائِفاً يَتَرَقَّبُ} “korku içinde, etrafı gözetleyerek”, peşine düşenlerin yetişmesini gözetleyerek. {قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “'Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar' dedi”, yani beni onlardan halas eyle ve bana yetişmelerinden beni koru.

12221. Metin

{وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ} أي نحوَ مدينَ وهي قريةُ شُعيبٍ ﵇ سميت باسمِ مدينَ بنِ إبراهيمَ ولم تكُن تحتَ سلطانِ فرعونَ وكان بينها وبين مصرَ مسيرةُ ثمانيةِ أيَّامٍ {قَالَ عسى رَبّى أَن يَهْدِيَنِى سَوَاء السبيل} توكلاً على الله تعالى وثقةً بحُسنِ توفيقِه وكان لا يعرفُ الطرقَ فعنَّ له ثلاثُ طرائقَ فأخذَ في الوسطى وجاء الطلابُ فشرعُوا في الأُخريين وقيل خرجَ حافياً لا يعيشُ إلا بورقِ الشَّجرِ فما وصلَ حتَّى سقطَ خفُّ قدميه وقيل جاء مَلَكٌ على فرسٍ وبيدِه عنزَةٌ فانطلقَ به إلى مدينَ

{وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ} “Medyen tarafına yönelince”, yani Medyen'e doğru [yönelince]. Medyen, Şuayb'ın aleyhisselam köyüdür; adını İbrahim'in oğlu Medyen'den almıştır ve Firavun'un hâkimiyeti altında değildi. Medyen ile Mısır arasında sekiz günlük mesafe vardı. {قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} “'Umarım Rabbim beni doğru yola iletir' dedi”, Allah Teâlâ'ya tevekkül ederek ve O'nun güzel muvaffakiyetine güvenerek. Yolları bilmiyordu; karşısına üç yol çıktı, o ortadakine girdi, arayanlar ise diğer iki yola yöneldiler. Çıplak ayakla çıktığı, sadece ağaç yapraklarıyla beslendiği ve oraya varıncaya kadar ayaklarının taban derisinin döküldüğü de söylenmiştir. Bir rivayette ise at üzerinde elinde mızrak olan bir meleğin gelip onu Medyen'e götürdüğü zikredilmiştir.

12222. Metin

{وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ} أي وصلَ إليهِ وهو بئر كانوا يسقون منه {وَجَدَ عَلَيْهِ} أي فوقَ شفيرِها {أُمَّةً} جماعةً كثيفةً {مّنَ الناس يَسْقُونَ} أي مواشيَهم {وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ} أي في موضعٍ أسفلَ منهم {امرأتين تَذُودَانِ} أي تمنعانِ ما معهما من الأغنامِ عن التقدمِ إلى البئرِ كيلا تختلطَ بأغنامِهم مع عدمِ الفائدة في التَّقدمِ {قَالَ} ﵇ لهما حينَ رآهُما على ماهما عليه من التأخر والذود {مَا خَطْبُكُمَا} ما شأنُكما فيما أنتُما عليه من التَّأخرِ والذَّودِ ولم لا تباشرانِ السقيَ كدأبِ هؤلاءِ {قَالَتَا لَا نَسْقِى حتى يُصْدِرَ الرعاء} أي عادتُنا أن لا نسقيَ حتَّى يصرف الرعاة مواشيهم بعدريها عن الماءِ عجزاً عن مساجلتِهم وحذراً عن مخالطةِ الرجالِ لا أنا لا نسقي اليومَ إلى تلك الغايةِ وحذفُ مفعولِ السَّقيِ والذَّودِ والإصدارِ لمَا أنَّ الغرضَ هو بيانُ تلك الأفعالِ أنفسِها إذْ هي التي دعتْ مُوسى ﵇ إلى ما صنعَ في حقِّهما من المعروفِ فإنه ﵊ إنَّما رحمَهما لكونِهما على الذيادِ للعجزِ والعفَّةِ وكونِهم على السقيِ غيرَ مُبالين بهما وما رحمهما لكن مذودِهما غنماً ومسقيهم إبلاً مثلاً وقُرىء لا نُسقي من الإسقاءِ ويَصدُر من الصُّدورِ والرُّعاء بضمِّ الرَّاءِ وهو اسم جمع كالرخاء وأما الرِّعاءِ فجمعٌ قياسيٌّ كصِيامٍ وقِيامٍ وقولُه تعالى {وأبونا شيخ كبير} إبراء منهم للعُذرِ إليه ﵇ في تولِّيهما للسَّقيِ بأنفسِهما كأنَّهما قالتَا إنَّا امرأتانِ ضعيفتانِ مستورتانِ لا نقدرُ على مُساجلةِ الرِّجالِ ومزاحمتِهم وما لنا رجلٌ يقومُ بذلكَ وأبُونا شيخٌ كبيرُ السنِّ قد أضعفَه الكبرُ فلا بدَّ لنا من تأخيرِ السَّقيِ إلى أنْ يقضي النَّاسُ أوطارَهم من الماءِ

{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} “Medyen suyuna varınca”, yani oraya ulaştığında; bu da hayvanlarını suladıkları bir kuyuydu. {وَجَدَ عَلَيْهِ} “onun başında buldu”, yani kuyunun ağzında, {أُمَّةً} “bir topluluk”, kalabalık bir cemaat, {مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} “insanlardan hayvanlarını sulayan”. {وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ} “Onların gerisinde/aşağısında da buldu”, yani onlardan daha aşağı bir mevkide, {امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ} “[hayvanlarını sudan] alıkoyan iki kadın”; yani öne geçmenin bir faydası olmayacağı için hayvanları onların hayvanlarına karışmasın diye yanlarındaki koyunların kuyuya yaklaşmasını engelleyen [iki kadın buldu]. Musa aleyhisselam onların geride durup hayvanlarını engellediklerini görünce: {قَالَ مَا خَطْبُكُمَا} “'Meseleleriniz nedir?' dedi”; yani bu geride durup hayvanlarınızı engellemenizdeki durumunuz nedir, neden bunlar gibi bizzat sulamaya girişmiyorsunuz? {قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ} “Dediler ki: 'Çobanlar hayvanlarını sulayıp çekilinceye kadar biz sulayamayız'”; yani erkeklerle başa çıkamadığımızdan ve onlara karışmaktan sakındığımızdan âdetimiz, çobanlar hayvanlarını suya kandırıp oradan uzaklaştırıncaya kadar sulamamaktır; yoksa maksat sadece bugünlük o vakte kadar sulamayacağız demek değildir. Sulama, engelleme ve hayvanları sudan çevirme fiillerinin mef'ûllerinin hazfedilmesi, asıl maksadın bizzat bu fiillerin kendisini beyan etmek olmasındandır; çünkü Musa'yı aleyhisselam onlar hakkında o iyiliği yapmaya sevk eden şey bu fiillerdir. Zira o aleyhisselam, onların acziyet ve iffet sebebiyle hayvanlarını engellediklerini, berikilerin ise onlara aldırmaksızın suladıklarını gördüğü için onlara acımıştır; yoksa engellenenlerin koyun, sulananların ise mesela deve olmasından ötürü acımış değildir. [Fiil] iskā'dan (sulama) {لَا نُسْقِي} ve sudûr'dan {يَصْدُرُ} şeklinde de okunmuştur. {الرُّعَاءُ} râ harfinin zammesiyle 'er-ruhâ'' gibi bir ism-i cem'dir; {الرِّعَاءِ} ise 'sıyâm' ve 'kıyâm' gibi kıyasî bir cemidir. Yüce Allah'ın {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} “Babamız ise çok yaşlı bir ihtiyardır” kavli, bizzat sulama işine girişmelerindeki mazeretlerini ona aleyhisselam beyan etmektir; sanki şöyle demişlerdir: 'Bizler örtülü ve zayıf iki kadınız, erkeklerle yarışmaya ve itişip kakışmaya güç yetiremeyiz. Bu işi yapacak bir erkeğimiz de yok, babamız ise yaşlılığı kendisini takatsiz bırakmış pir-i fânidir; dolayısıyla insanlar sudan ihtiyaçlarını bitirinceye kadar sulamayı geciktirmek mecburiyetindeyiz.'

12223. Metin

{فسقى لَهُمَا} رحمةً عليهما والكلامُ في حذفِ مفعولِه كما مرَّ آنِفاً رُوي أنَّ الرُّعاةَ كانُوا يضعونَ على رأسِ البئرِ حَجَراً لا يُقلُّه إلا سبعةُ رجالٍ وقيل عشرةُ وقيل أربعون وقيل مائة فأفله وحدَهُ مع ما كان به من الوصبِ والجراحةِ والجوع ولعله

{فَسَقَى لَهُمَا} “Bunun üzerine [Musa] onların yerine [hayvanları] suladı”, onlara acıyarak. Mef'ûlün hazfi konusundaki izah az önce geçtiği gibidir. Rivayet edildiğine göre çobanlar kuyunun başına ancak yedi kişinin kaldırabileceği bir taş koyarlardı; on, kırk veya yüz kişi olduğu da söylenmiştir. Musa aleyhisselam üzerindeki yorgunluk, yaralar ve açlığa rağmen taşı tek başına kaldırdı. İhtimal ki...

12224. Metin

القصص ٢٥ ﵊ زاحمَهم في السَّقيِ لهما فوضعُوا الحجرَ على البئرِ لتعجيزِه ﵊ عن ذلكَ فإنَّ الظاهرَ أنَّه ﵊ غبَّ ما شاهد حالهما شارع الى السقى لهما وقدروى أنَّه دفعهم عن الماءِ إلى أنْ سقى لهُما وقيل كانت هناك بئرٌ أُخرى عليها الصَّخرةُ المذكورةُ ورُوي أنَّه ﵊ سألَهم دَلْواً من ماءٍ فأعطَوه دلوهُم وقالُوا استقِ بها وكان لا ينزعُها إلا أربعون فاستقَى بها وصبَّها في الحوضِ ودعا بالبركةِ ورَوى غنمَهما وأصدرَهما {ثُمَّ تولى إِلَى الظل} الذي كانَ هُناك {فَقَالَ رَبّ إِنّى لِمَا أَنزَلْتَ إِلَىَّ} أيْ أيَّ شيءٍ أنزلتَهُ إليَّ {مّنْ خَيْرٍ} جلَّ أو قلَّ وحملَه الأكثرونَ على الطعامِ بمعونةِ المقامِ {فَقِيرٌ} أي محتاج ولنضمنه معنى السؤال والطلب جئ بلامِ الدعامةِ لتقويةِ العملِ وقيل المَعنى لما أنزلتَ إليَّ من خيرٍ عظيمٍ هو خيرُ الدارينِ صرتُ فقيراً في الدُّنيا لأنَّه كانَ في سَعَةٍ من العيشِ عندَ فرعونَ قالَه ﵊ إظهاراً للبجح والشُّكرِ على ذلك

Kasas 25 ...o aleyhisselam kadınlar için sulamada çobanları sıkıştırınca, onu bundan aciz bırakmak için taşı kuyunun üstüne koydular. Zira zahir olan şudur ki o aleyhisselam, kadınların durumunu görür görmez onlar için sulamaya girişti. Hatta kadınların hayvanlarını sulayıncaya kadar çobanları sudan uzaklaştırdığı rivayet edilmiştir. Orada üzerinde bahsi geçen kaya bulunan başka bir kuyunun olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselam onlardan bir kova su istemiş, onlar da kovalarını verip: 'Bununla çek' demişlerdi. O kovayı ise ancak kırk kişi çekebilirdi; Musa onunla su çekip havuza döktü, bereket duası etti, koyunları suya kandırdı ve onları geri gönderdi. {ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ} “Sonra gölgeye çekildi”, orada bulunan gölgeye, {فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ} “ve dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin...'”, yani bana indireceğin her şeye, {مِنْ خَيْرٍ} “herhangi bir hayra”, büyük olsun küçük olsun; makamın yardımıyla çoğunluk bunu yemeğe hamletmiştir; {فَقِيرٌ} “muhtacım”. İstek ve talep manasını tazammun ettiği için ameli takviye etmek üzere takviye lâmı (lâmü'd-diâme) getirilmiştir. Mananın: 'Bana dünya ve ahiret hayrı olan büyük bir hayır indirdiğin için dünyada fakir oldum' şeklinde olduğu da söylenmiştir; çünkü Firavun'un yanında geniş bir maişet içindeydi. Bunu o aleyhisselam bundan duyduğu sevinç ve şükrü izhar etmek için söylemiştir.

12225. Metin

{فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا} قيل هي كُبراهما واسُمها صفُوراءُ أو صفراءُ وقيل صُغراهما واسمُها صُفيراءُ أي جاءتْهُ عقيبَ ما رجعتا الى أبيها رُوي أنَّهما لما رجعتَا إلى أبيهما قبلَ النَّاسِ وأغنامُهما حُفلٌ بطانٌ قال لُهما ما أعجلَكُما قالتَا وجدنَا رجلاً صالحاً رحمنَا فسقَىَ لنا فقالَ لإحداهُما اذهبي فادعيِه لي وقولُه تعالى {تَمْشِى} حالٌ من فاعل جاءتْ وقوله تعالى {عَلَى استحياء} متعلقٌ بمحذوفٍ هو حالٌ من ضميرِ تمشي أي جاءتْه تمشِي كائنةً على استحياءٍ فمعَناهُ انها كانت على استحياء حالتي المثى والمجيءِ معاً لا عندَ المجيءِ فقط وتنكيرُ استحياءٍ للتفخيمِ قيل جاءتْه متخفرةً أي شديدةَ الحياءِ وقيل قد استترتْ بكُمِّ دِرعِها {قالت} استئاف مبني على سؤال نشأ من حكايةِ مجيئِها إيَّاه ﵊ كأنه قيلَ فماذا قالتْ له ﵊ فقيلَ قالتْ {إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} أي جزاءَ سقيكَ لنا أسندتِ الدَّعوةَ إلى أبيها وعللنها بالجزاءِ لئلَاّ يُوهمَ كلامُها ريبةً وفيهِ من الدِّلالةِ على كمالِ العقلِ والحياءِ والعفَّةِ ما لا يخَفْى رُويَ أنه ﵊ أجابَها فانطلَقا وهي أمامه فألزقتِ الرِّيحُ ثوبَها بجسدها فوصفتْهُ فقال لها أمشِي خلفي وانعَتي لي الطريقَ ففعلتْ حتَّى أتيا دارَ شُعيب ﵉ {فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ القصص} أي ما جَرى عليهِ من الخبرِ المقصُوصِ فإنَّه مصدرٌ سُمِّي به المفعولُ كالعللِ {قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القوم الظالمين} الذي يلوحُ من ظاهرِ النظمِ الكريمِ أنَّ موسى ﵇ إنَّما أجابَ المستدعيةَ من غيرِ تلعثُمٍ ليتبرَّكَ برؤيةِ شعيبٍ ﵇ ويستظهرَ برأيهِ لا ليأخذ بمعروفِه أجراً حسبَما صرَّحتْ به ألا يُرى إلى ما رُوي أنَّ شُعيباً لما قدَّمَ إليه طعاماً قال إنَّا أهلُ بيتٍ لا نبيع ديننا بطِلاعِ الأرضِ ذهباً ولا نأخذُ على المعروفِ ثمناً ولم يتناولْ حتَّى قال شُعيبٌ ﵇ هذهِ عادتُنا مع كلِّ مَن ينزلُ بنا فتناولَ بعد ذلكَ على سبيلِ التقبلِ لمعروفٍ مُبتدأٍ كيف لا وقد قصَّ عليه قصصَهُ وعرَّفَهُ أنَّه من بيتِ النُّبوةِ

{فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا} “Derken o iki kadından biri ona geldi”; büyükleri olduğu ve adının Safûra veya Safrâ olduğu söylenmiştir, küçükleri olduğu ve adının Sufeyra olduğu da söylenmiştir; yani babalarına döndükten hemen sonra ona geldi. Rivayet edildiğine göre, koyunlarının karınları doymuş ve memeleri süt dolu olarak insanlardan önce babalarına döndüklerinde babaları: 'Ne çabuk geldiniz?' dedi. Onlar da: 'Salih bir adam bulduk, bize acıdı ve bizim yerimize suladı' dediler. Bunun üzerine babaları birine: 'Git onu bana çağır' dedi. Yüce Allah'ın {تَمْشِي} kavli {جَاءتْ} fiilinin fâilinden hâldir. {عَلَى اسْتِحْيَاء} “utana sıkıla” kavli ise mahzuf bir kelimeye taalluk etmekte olup {تَمْشِي} fiilindeki zamirden hâldir; yani haya üzere olarak yürüyüp ona geldi. Bunun manası, sadece geliş anında değil hem yürüyüş hem de geliş hâllerinde haya içinde olduğudur. 'İstihyâ'' kelimesinin nekre getirilmesi tazim içindir. Pek ziyade utangaç olarak geldiği, elbisesinin koluyla yüzünü örttüğü de söylenmiştir. {قَالَتْ} “Dedi ki”, onun aleyhisselam yanına gelişinin hikâyesinden doğan bir soruya dayalı istînâftır; sanki 'Ona ne dedi?' denilmiş de 'Şöyle dedi' buyrulmuştur: {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} “'Babam, bizim yerimize sulamanın ücretini sana ödemek için seni çağırıyor'”; yani bizim için sulamana karşılık vermek üzere. Sözü bir şüpheye meydan vermesin diye daveti babasına isnat etmiş ve bunu bir karşılık ile gerekçelendirmiştir. Bunda akıl, haya ve iffetin kemaline dair gizli kalmayacak derecede açık delaletler vardır. Rivayet edildiğine göre Musa aleyhisselam davete icabet etti; kadın önde o arkada yola koyuldular. Rüzgâr kadının elbisesini vücuduna yapıştırıp hatlarını belli edince Musa ona: 'Ardımdan yürü ve bana yolu tarif et' dedi. Kız da öyle yaptı ve nihayet Şuayb'ın aleyhisselam evine geldiler. {فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} “Musa ona gelip başından geçenleri anlatınca”, yani anlatılan haberden başından geçen şeyleri [anlatınca]; zira 'kasas' mef'ûle isim kılınmış bir masdardır. {قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “[Şuayb:] 'Korkma, zalimler topluluğundan kurtuldun' dedi”. Yüce nazmın zahirinden anlaşılan şudur ki, Musa aleyhisselam kadının açıkça belirttiği gibi yaptığı iyiliğe bir ücret almak için değil; Şuayb'ın aleyhisselam cemalini görüp teberrük etmek ve onun reyinden istifade etmek amacıyla çağıran kadına hiç tereddüt etmeden icabet etmiştir. Nitekim rivayet edildiğine göre Şuayb ona yemek ikram ettiğinde Musa: 'Biz öyle bir hanedanız ki dinimizi yeryüzü dolusu altına dahi satmayız ve yaptığımız bir iyiliğe karşılık bedel almayız' demiş ve Şuayb aleyhisselam: 'Bu bizim bize konuk olan herkese karşı âdetimizdir' deyinceye kadar yemekten yememiş; ancak bundan sonra yeni bir ikramı kabul etme kabilinden yemiştir; bu nasıl böyle olmasın ki, nitekim başından geçenleri ona anlatmış ve peygamberlik hanedanından olduğunu...

12226. Metin

القصص ٢٦ ٢٨ من أولادِ يعقوبَ ﵇ ومثله حَقيقٌ بأنْ يُضيَّفَ ويكرَّمَ لا سيَّما في دارِ نبيَ من أنبياءِ الله تعالى عليهم الصَّلاة والسَّلام وقيلَ ليس بمستنكرٍ منه ﵊ أن يقبلَ الأجرَ لاضطرارِ الفقرِ والفاقةِ وقد رُوي عن عطاءِ بن السَّائبِ أنَّه ﵇ رفعَ صوتَهُ بدعائِه ليُسمَعها ولذلك قيلَ له ليجزَيك الخ ولعلَّه ﵇ إنَّما فعلَه ليكونَ ذريعة الى استدعائه لا الى استيفاء الأجرِ

Kasas 26-28 ...Yakup'un aleyhisselam evlatlarından olduğunu ona bildirmiştir. Onun gibisi, bilhassa Allah Teâlâ'nın peygamberlerinden aleyhimüssalâtü vesselâm bir peygamberin evinde ağırlanmaya ve ikram görmeye layıktır. Fakirlik ve zaruret sebebiyle onun aleyhisselam ücret kabul etmesinin yadırganacak bir şey olmadığı da söylenmiştir. Atâ b. es-Sâib'den rivayet edildiğine göre o aleyhisselam kadına işittirmek için duada sesini yükseltmiş, bu sebeple de kendisine 'sana karşılığını ödemek için...' denilmiştir. Muhtemeldir ki o aleyhisselam bunu ücret tahsil etmek için değil, huzura davet edilmesine bir vesile olsun diye yapmıştır.

12227. Metin

{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا} وهي التي استدعتْهُ إلى أبيها وهي التي زوَّجها مِن موسى ﵉ {يا أبت استأجره} أيْ لرعي الغنمِ والقيامِ بأمرِها {إِنَّ خَيْرَ مَنِ استأجرت القوى الامين} تعليلٌ جارٍ مجرى الدِّليلِ على أنَّه حقيقٌ بالاستئجارِ وللمبالغةِ في ذلكَ جُعل خيرَ اسماً لأنَّ وذُكر الفعلُ على صيغةِ الماضي للدَلالة على أنَّه أمينٌ مجرَّبٌ رُوي أن شعيبا ﵇ قالَ لهَا وما أعلمكِ بقوَّتِه وأمانتِه فذكرتْ ما شاهدتْ منه ﵇ من إقلالِ الحجر ونزعِ الدَّلِو وأنَّه صوَّبَ رأسه حتَّى بلَّغتْهُ رسالتَه وأمَرها بالمشي خلفَهُ

{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا} “O iki kadından biri dedi ki” -o, Musa'yı babasına çağıran ve babasının Musa aleyhisselam ile evlendirdiği kadındır-: {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ} “'Babacığım, onu ücretle tut'”, yani koyunları otlatması ve onların işleriyle ilgilenmesi için; {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} “'Çünkü ücretle tuttuğun kimselerin en hayırlısı, güçlü ve güvenilir olandır'”. Bu, onun ücretle tutulmaya layık olduğuna delil mesabesindeki bir gerekçedir. Bu hususta mübalağa için {خَيْرَ} kelimesi {إِنَّ}nin ismi kılınmış ve tecrübe edilmiş bir emin olduğuna delalet etmesi için fiil mâzî sîgasında zikredilmiştir. Rivayet edildiğine göre Şuayb aleyhisselam kadına: 'Onun gücünü ve güvenilirliğini nereden bildin?' deyince, kadın Musa'nın aleyhisselam taşı kaldırmasını, kovayı çekmesini, kendisine mesajı iletinceye kadar başını öne eğmesini ve arkasından yürümesini emretmesini gördüğünü anlatmıştır.

12228. Metin

{قَالَ إِنّى أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابنتى هَاتَيْنِ على أَن تَأْجُرَنِى} أي تكون أجير الى أو تثيبني من أجرتُ كذا إذا أثبتُه إيَّاه فقولُه تعالى {ثَمَانِىَ حِجَجٍ} على الأولِ ظرفٌ وعلى الثَّاني مفعولٌ به على تقديرِ مضافٍ أي رِعيةَ ثماني حججٍ ونُقل عن المبرِّدِ أنَّه يُقال أجرتُ داري ومملوكي غيرَ ممدودٍ وآجرتُ ممدوداً والأولُ أكثرُ فَعلَى هذا يكون المفعولُ الثَّاني محذوفاً والمعنى على أنْ تأجرنِي نفسَك وقولُه تعالى ثماني حججٍ ظرفٌ كالوجِه الأولِ {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً} في الخدمةِ والعملِ {فَمِنْ عِندِكَ} أي فهوُ مِن عندك بطريقِ التَّفضلِ لا من عندِي بطريقِ الإلزامِ عليك وهذا من شُعيبٍ عرضٌ لرأيه على مُوسى ﵉ واستدعاءٌ منه للعقدِ لا إنشاءٌ وتحقيقٌ له بالفعل {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ} بالزامِ إتمامِ العشرِ أو المُناقشةِ في مُراعاةِ الأوقاتِ واستيفاءِ الأعمالِ واشتقاقُ المشقةِ من الشقِّ فإنَّ ما يصعبُ عليك يشقُّ عليك اعتقادُك في إطاقته ويوزعُ رأُيك في مزاولتِه {سَتَجِدُنِى إن شاء الله من الصالحين} في حُسنِ المعاملةِ ولينِ الجانبِ والوفاءِ بالعهدِ ومراده ﵊ بالاستثناءِ التبرُّكُ بهِ وتفويضُ أمرِه إلى توفيقِه تعالى لا تعليقُ صلاحِه بمشيئتِه تعالى

{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي} “[Şuayb] dedi ki: 'Bana ücretli hizmet etmen karşılığında şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum'”; yani bana ücretli bir işçi olman yahut bir şeyi mükâfat olarak vermek manasındaki 'ecertü' fiilinden hareketle bana mükâfat/bedel vermen şartıyla. Yüce Allah'ın {ثَمَانِيَ حِجَجٍ} “sekiz yıl” kavli birinci ihtimale göre zarf, ikinci ihtimale göre ise takdir edilen bir muzâfla ('sekiz yıllık çobanlık' şeklinde) mef'ûlün bih olur. el-Müberred'den nakledildiğine göre 'evimi ve kölemi kiraya verdim' manasında hemzesi uzatılmadan 'ecertü', uzatılarak 'âcertü' denir; birincisi daha yaygındır. Buna göre ikinci mef'ûl mahzuf olup mana 'bana kendini kiralaman/hizmet etmen' şeklinde olur ve {ثَمَانِيَ حِجَجٍ} kavli ilk vecihteki gibi zarf olur. {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا} “Eğer bunu ona tamamlarsan”, hizmet ve amelde, {فَمِنْ عِندِكَ} “o da senin tarafından [bir lütuftur]”; yani benim sana bir zorunluluğum değil, senin tarafından bir bağış ve lütuf olur. Şuayb'ın bu sözü, Musa'ya aleyhisselam kendi fikrini arz etmesi ve akde davet etmesidir; yoksa akdin fiilen kurulup tamamlanması değildir. {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ} “Sana zahmet vermek/zorluk çıkarmak istemem”, on yılı tamamlamayı şart koşarak yahut vakitleri gözetme ve işleri eksiksiz yapma hususunda sıkıştırarak. 'Meşakkat' kelimesi yarma/bölme anlamındaki 'şakk' kökünden türemiştir; çünkü sana zor gelen bir şey, ona güç yetirebileceğine dair inancını yaralar ve onu yaparken fikrini dağıtır. {سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} “İnşallah beni iyi/salih kimselerden bulacaksın”, güzel muamelede, yumuşak huylulukta ve ahde vefada. O aleyhisselam istisna ile teberrükte bulunmayı ve işini Allah Teâlâ'nın muvaffak kılmasına havale etmeyi kastetmiştir; yoksa salahını Allah Teâlâ'nın meşietine bağlamayı değil.

12229. Metin

{قَالَ ذَلِكَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ} مبتدأُ وخبرٌ أي ذلكَ الذي قلتَهُ وعاهدتِني فيه وشارطتِني عليه قائمٌ وثابتٌ بينَنا جميعاً لا يخرجُ عنه واحدٌ منَّا لا أناعما شرطتُ علي ولا أنتَ عمَّا شرطتَ على نفسِك وقولُه تعالى {أَيَّمَا الاجلين} أي أكثرَهما أو أقصرَهما {قضيت} أي وفتيكه بأداءِ الخدمةِ فيه {فَلَا عُدْوَانَ عَلَىَّ} تصريحٌ بالمرادِ وتقريرٌ لأمرِ الخيرةِ أي لا عُدوانَ عليَّ بطلبِ الزيادةِ على ما قضيتُه من الأجلينِ وتعميمُ انتفاءِ العُدوانِ لكلا الأجلين بصددِ المُشارطةِ مع عدمِ تحققِ العُدوانِ في أكثرِهما رأساً للقصدِ إلى التَّسويةِ بينهما في الانتفاء

{قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ} “[Musa] dedi ki: 'Bu, benimle senin arandadır'”; mübteda ve haberdir; yani söylediğin, benimle ahitleştiğin ve bana şart koştuğun bu husus ikimizin arasında geçerli ve sabittir; hiçbirimiz bundan dışarı çıkmayız: Ne ben üzerime aldığım şarttan, ne de sen kendi üzerine aldığın şarttan çıkarız. Yüce Allah'ın {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ} “bu iki süreden hangisini”, yani uzununu veya kısasını; {قَضَيْتُ} “tamamlarsam”, yani içinde hizmeti yerine getirerek sana ödersem; {فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ} “bana hiçbir düşmanlık/haksızlık yoktur”, muradın açıkça ifadesi ve tercih hakkının teyididir; yani iki süreden hangisini tamamlarsam tamamlayayım, fazlasını talep etmek suretiyle bana bir haksızlık ve baskı yoktur. Aslında sürenin çoğunda haksızlık gerçekleşmesi söz konusu olmamasına rağmen şart koşma makamında haksızlığın nefyinin her iki süreye de teşmil edilmesi, nefyolunma hususunda ikisini eşit kılma kastındandır.

12230. Metin

القصص ٢٩ أي كما لا أطالبُ بالزيادةِ على العشرِ لا أطالبُ بالزيادةِ على الثمانِ أو أيَّما الأجلينِ قضيتُ فلا إثمَ عليَّ يعني كما لَا إثمَ عليَّ في قضاءِ الأكثرِ لا إثمَ عليَّ في قضاءِ الأقصرِ فقطْ وقُرىء أيَّ الأجلينِ ما قضيتُ فمَا مزيدةٌ لتأكيدِ القضاءِ كما أنَّها في القراءةِ الأُولى مزيدةٌ لتأكيدِ إبهامِ أيَ وشياعِها وقُرىء أيْما بسكونِ الياءِ كقولِ مَن قال تنظَّرتُ نصراً والسماكينِ أيْهما عليَّ من الغيثِ استهلتْ مواطرُه والله على مَا نَقُولُ من الشُّروطِ الجاريةِ بيننا {وكيل} شاهد وحفظ فلا سبيلَ لأحدٍ منَّا إلى الخروجِ عنه أصلاً وليس ما حُكي عنهما عليهما الصَّلاة والسَّلام تمامَ ما جرى بينهما من الكلامِ في إنشاءِ عقدِ النِّكاحِ وعقدِ الإجارةِ وإيقاعِهما بل هُو بيانٌ لما عز ما عليه واتفقا على ايفاعه حسبما يتوقفُ عليه مساقُ القصَّةِ إجمالاً من غيرِ تعرضٍ لبيانِ مواجبِ العقدينِ في تلك الشريعةِ تفصيلاً رُوي أنَّهما لمَّا أتمَّا العقدَ قال شعيبٌ لموسى ﵉ ادخُلْ ذلكَ البيتَ فخُذ عصاً من تلكَ العصيِّ وكانت عنده عِصِيُّ الأنبياءِ عليهم الصَّلاة والسَّلام فأخذَ عصا هبطَ بها آدمُ ﵊ من الجنَّةِ ولم يزلِ الأنبياءُ يتوارثونَها حتَّى وقعتْ إلى شُعيبٍ ﵇ فمسَّها وكان مكفوفاً فضنَّ بها فقال خُذ غيرَها فما وقعَ في يده إلا هي سبعَ مرَّاتٍ فعلم أنَّ له شأناً وقيل أخذَها جبريلُ ﵇ بعد موتِ آدمَ ﵇ فكانتْ معه حتَّى لقَي بها مُوسى ﵇ ليلاً وقيل أودعها شعيباً ملَكٌ في صورةِ رجلٍ فأمرَ بنتَه أنْ تأتيَه بعصا فأتتْهُ بها فردَّها سبعَ مرَّاتٍ فلم يقعْ في يدها غيرُها فدفعَها إليه ثم ندِمَ لأنَّها وديعةٌ فتبعَه فاختصَما فيها ورضيا ان يحكم بينها أولُ طالعٍ فأتاهُما المَلكُ فقالَ ألقياها فمَن رفعَها فهَي له فعالَجها الشَّيخُ فلم يُطِقْها ورفعَها مُوسى ﵇ وعن الحسنِ رضيَ الله تعالى عنه ما كانتْ إلا عصاً من الشَّجرِ اعترضها اعتراضاً وعن الكلبي رحمة الله الشَّجرةُ التي منها نُوديَ شجرةُ العَوسجِ ومنها كانت عصاهُ ولمَّا أصبحَ قال له شُعِيبٌ صلواتُ الله وسلامُه عليهما إذا بلغتَ مفرقَ الطَّريقِ فلا تأخذْ على يمينكَ فإنَّ الكلأَ وإنْ كانَ بها أكثرَ إلَاّ أنَّ فيها تِنِّيناً أخشاهُ عليكَ وعلى الغنم فأخذتِ الغنمُ ذاتَ اليمينِ فلم يقدرْ على كفِّها ومشَى على أثرِها فإذا عشبٌ وريف لم يرَ مثلَه فنامَ فإذا بالتنِّينِ قد أقبل فحاربتْهُ العَصا حتَّى قتلتْهُ وعادتْ إلى جنبِ مُوسى ﵇ داميةً فلما أبصرَها داميةً والتنِّينَ مقتولاً ارتاحَ لذلك ولما رجعَ إلى شُعيبٍ ﵉ مسَّ الغنمَ فوجدَها ملأى البُطونِ غزيرةَ اللبنِ فأخبرَه مُوسى ﵇ بالشَّأنِ ففرحَ وعلَم أنَّ لموسى والعصا شأناً وقال له إنِّي وهبتُ لك من نتاجِ غنمي هذا العامِ كلَّ أدرعَ ودعاء فأُوحي إليه في المنام أن اضربْ بعصاك مُستقى الغنمِ ففعلَ ثم سقَى فما أخطأتْ واحدةٌ إلا وضعت أَدرعَ ودرعاءَ فوفَّى له بشرطِه والفاءُ في قولِه تعالى

Kasas 29 Yani nasıl ki on yılın üzerinde bir artırma talep edilemezse, sekiz yılın üzerinde de bir artırma talep edilemez; yahut iki süreden hangisini tamamlarsam bana hiçbir günah yoktur; yani uzun olanı tamamlamakta bana bir günah olmadığı gibi, sadece kısa olanı tamamlamakta da bana bir günah yoktur demektir. [Ayet] {أَيَّ الْأَجَلَيْنِ مَا قَضَيْتُ} şeklinde de okunmuştur; buradaki {مَا}, ilk kıraatte 'eyye'nin müphemliğini ve genelliğini pekiştirmek için ziyade olduğu gibi, ifayı/tamamlamayı teyit etmek için ziyadedir. 'Eymâ' ({أَيْما}) şeklinde yâ'nın sükûnuyla da okunmuştur; nitekim şair: 'Nasr'ı ve iki Simâk yıldızını gözledim, hangisinin yağmurları üzerime boşanacak diye' demiştir. {وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} “'Söylediklerimize Allah vekildir'”; şahittir ve koruyucudur; dolayısıyla hiçbirimizin bundan asla dışarı çıkma yolu yoktur. İkisinden aleyhimessalâtü vesselâm nakledilen bu konuşmalar nikâh ve icâre akdinin kurulması ve icrasında aralarında geçen sözlerin tamamı değildir; bilakis o şeriatte iki akdin gereklerinin tafsilatına girilmeksizin kıssanın akışının gerektirdiği kadarıyla azmettikleri ve yapmaya ittifak ettikleri şeyin icmâlen beyanıdır. Rivayet edildiğine göre akdi tamamladıklarında Şuayb Musa'ya aleyhimesselâm: 'Şu odaya gir ve o asâlardan bir asâ al' dedi. Yanında peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm asâları vardı. Musa, Âdem'in aleyhisselam cennetten indirdiği asâyı aldı; peygamberler onu tevarüs edegelmiş ve nihayet Şuayb'a aleyhisselam kalmıştı. Şuayb gözleri görmediği için asâya dokununca onu vermeye kıyamadı ve: 'Başka birini al' dedi; fakat Musa'nın eline yedi defa ancak o asâ geldi. Bunun üzerine Şuayb onun büyük bir şanı olduğunu anladı. Bir rivayette Âdem'in aleyhisselam vefatından sonra onu Cebrail'in aleyhisselam aldığı, geceleyin Musa ile aleyhisselam karşılaşıncaya kadar yanında tuttuğu söylenmiştir. Bir diğer rivayette bir meleğin insan suretinde onu Şuayb'a emanet bıraktığı; Şuayb'ın kızına bir asâ getirmesini emrettiği, kızın onu getirdiği, Şuayb'ın yedi kere geri çevirdiği halde kızın eline hep o asânın geldiği, nihayet asâyı ona verdiği; sonra emanet olduğu için pişman olup peşine düştüğü, asâ hakkında çekiştikleri ve karşılarına çıkan ilk kişinin hakem olmasına razı oldukları; meleğin gelip: 'Asâyı yere atın, kim kaldırırsa onun olsun' dediği; yaşlı zatın uğraşıp kaldıramadığı, Musa'nın aleyhisselam ise kaldırdığı zikredilmiştir. Hasan'dan radıyallâhu teâlâ anh rivayet edildiğine göre o rastgele koparılmış sıradan bir ağaç dalından ibaretti. Kelbî'den rahmetullâhi aleyh nakledildiğine göre kendisine nida edilen ağaç bir sincan/yaban mersini (avsec) ağacıydı ve asâsı da ondandı. Sabah olunca Şuayb salavâtullâhi ve selâmühû aleyhimâ ona: 'Yol ayrımına vardığında sağ tarafa sapma; zira otu daha bol olsa da orada senin ve koyunların için korktuğum bir ejderha vardır' dedi. Fakat koyunlar sağ tarafa yöneldi, Musa onları çeviremedi ve arkalarından gitti. Bir de baktı ki benzeri görülmemiş yemyeşil, sulak bir otlak! Musa uyudu; derken ejderha çıkageldi. Asâ onunla savaşıp onu öldürdü ve kanlı olarak Musa'nın aleyhisselam yanına döndü. Musa asâyı kanlı, ejderhayı da ölmüş görünce buna ferahladı. Şuayb'a aleyhisselam döndüğünde Şuayb koyunlara dokundu; karınlarını doymuş, sütlerini bollaşmış buldu. Musa aleyhisselam ona durumu anlatınca sevindi ve Musa ile asânın büyük bir şanı olduğunu anladı ve ona: 'Bu sene koyunlarımın doğuracağı siyah başlı veya alacalı (edra' ve der'â) her kuzuyu sana hibe ettim' dedi. Musa'ya rüyasında: 'Asânı koyunların su içtiği yere vur' diye vahyolundu. O da öyle yaptı ve sonra suladı; doğuran hiçbir koyun şaşmadan siyah başlı veya alacalı doğurdu. Böylece Şuayb şartına vefa gösterdi. Yüce Allah'ın şu kavlindeki fâ harfi ise:

12231. Metin

{فلما قضى موسى الأجل} فصيحةٌ أي فعقدا العقدينِ وباشر موسى ما لتزمه فلما أتمَّ الأجلَ {وَسَارَ بِأَهْلِهِ} نحوَ مصرَ بإذنٍ من شُعيبٍ ﵉ رُوي أنه ﵊ قضى ابعدالا جلين ومكثَ عنَدُه بعد ذلك عشر سنين ثمَّ عزمَ على العودِ إلى مصرَ فاستأذنَه في

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ} “Musa süreyi tamamlayınca”; fâsihadır; yani iki akdi yaptılar ve Musa taahhüt ettiği işe başladı. Süreyi tamamlayınca, {وَسَارَ بِأَهْلِهِ} “ve ailesiyle yola çıkınca”, Şuayb'ın aleyhisselam izniyle Mısır'a doğru [yola çıktı]. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselam iki süreden daha uzun olanını tamamlamış ve bundan sonra da onun yanında on yıl kalmış, ardından Mısır'a dönmeye azmedip bundan ötürü ondan izin istemiş...

12232. Metin

القصص ٣٠ ٣٢ ذلكَ فأذنَ له فخرجَ بأهلِه {آنَسَ مِن جَانِبِ الطور} أي أبصرَ من الجهةِ التي تلي الطُّورَ {نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم مّنْهَا بِخَبَرٍ} أي بخبرِ الطريق وقد كانوا ضلوه {أَوْ جَذْوَةٍ} أي عُودٍ غليظٍ سواء كانتْ في رأسه نارا ولا قال قائلُهم باتتْ حواطبُ لَيْلَى يلتمسنَ لها جزلَ الجذى غير حوار ولا دعِرِ وقال وألقى على قبْسٍ من النَّار جذوة شديداً عليها حرُّها والتهابُها ولذلك بيَّن بقولِه تعالى {من النار} وقرئ بكسرِ الجيمِ وبضمِّها وكلَّها لغاتٌ {لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} أي تستدفئونَ

Kasas 30-32 ...o da izin vermiş ve o da ailesiyle yola çıkmıştı: {آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ} “Tûr tarafında gördü”, yani Tûr dağına bakan cihetten gördü, {نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ} “bir ateş. Ailesine: 'Siz bekleyin; doğrusu ben bir ateş gördüm. Umarım oradan size bir haber getiririm' dedi”; yani yolu kaybetmiş oldukları için yol hakkında bir haber [getiririm], {أَوْ جَذْوَةٍ} “yahut bir kor/ateşli odun parçası”; yani başında ateş olsun olmasın kalın bir odun parçası. Nitekim şair şöyle demiştir: 'Leylâ'nın oduncuları geceyi, ona ne çürük ne de duman çıkaran iri odunlar arayarak geçirdiler.' Diğer biri de: 'Ateş közünün üzerine sıcaklığı ve alevi pek şiddetli kalın bir odun attı' demiştir. İşte bu yüzden Yüce Allah {مِنَ النَّارِ} “ateşten” kavliyle beyan etmiştir. Cîm harfinin kesresiyle ve zammesiyle ({جِذْوَةٍ}, {جُذْوَةٍ}) de okunmuştur; hepsi farklı lügatlerdir. {لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} “Belki ısınırsınız”, yani soğuktan ısınırsınız.

12233. Metin

{فلما أتاها} أي النار التي آنسَها {نُودِىَ مِن شاطئ الوادى الأيمن} أي أتاهُ النداءُ من الشاطئ الأيمنِ بالنسبةِ إلى مُوسى ﵇ {فِى البقعة المباركة} متصل بالشاطئ أو صلةٌ لنُوديَ {مِنَ الشجرة} بدلُ اشتمالٍ من شاطئ لأنَّها كانتْ نابتةً على الشاطئ {أن يا موسى إِنّى أَنَاْ الله رب العالمين} وهذ وإنْ خالفَ لفظاً لما في طه والنَّملِ لكنَّه موافقٌ له في المَعنى المرادِ

{فَلَمَّا أَتَاهَا} “Oraya gelince”, yani gördüğü o ateşe geldiğinde, {نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ} “vadinin sağ kıyısından nida olundu”; yani Musa'ya aleyhisselam nispetle sağ sahilden nida geldi, {فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ} “o bereketli beldede”; kıyıya müteallıktır yahut {نُودِي} fiilinin sılasıdır (bağlantısıdır); {مِنَ الشَّجَرَةِ} “ağaçtan”; kıyıdan bedel-i iştimaldir, zira ağaç kıyıda bitmişti: {أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} “'Ey Musa! Şüphesiz ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım' diye”. Bu lafız Tâhâ ve Neml surelerindeki lafızlardan farklı olsa da kastedilen mana bakımından onlara muvafıktır.

12234. Metin

{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} عطفٌ على أنْ يا مُوسى وكلاهما مفسرٌ لنودَي والفاءُ في قوله تعالى {فلما رآها تهتز} فصيحة مفصحةٌ عن جُمَلٍ قد حُذفت تعويلا على دلالة الحالِ عليها وإشعاراً بغايةِ سرعةِ تحققِ مدلولاتِها أي فألقاها نصارت ثُعباناً فاهتزتْ فلمَّا رَآها تهتزُّ {كَأَنَّهَا جَانٌّ} أي في سُرعةِ الحركةِ مع غاية عظم جئتها {ولى مُدْبِراً} أي مُنهزماً من الخوفِ {وَلَمْ يُعَقّبْ} أيْ لم يرجعْ {يَا موسى} أي قيلَ يا مُوسى {أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الامنين} من المخاوفِ فإنَّه لا يخافُ لديَّ المُرسلون

{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} “'Ve asânı at' [diye de nida olundu]”; {أَن يَا مُوسَى} kısmına matuftur ve her ikisi de {نُودِي} fiilinin tefsiridir. Yüce Allah'ın {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} kavlindeki fâ harfi fâsihadır; hâlin delaletine güvenilerek ve manalarının derhal gerçekleştiğini bildirmek üzere hazfedilmiş cümleleri açıklar: Yani 'Asâyı attı, o koca bir yılan oldu ve hareket etti; onu kıvrılıp hareket eder görünce...' {كَأَنَّهَا جَانٌّ} “sanki küçük ve çevik bir yılanmış gibi”, yani cüssesinin son derece büyüklüğüne rağmen hareketinin süratinde [böyleydi]; {وَلَّى مُدْبِرًا} “arkasını dönüp kaçtı”, yani korkudan arkasını dönüp kaçtı; {وَلَمْ يُعَقِّبْ} “ve arkasına bakmadı / geri dönmedi”. {يَا مُوسَى} “Ey Musa!”, yani 'Ey Musa!' denildi: {أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} “'Beri gel, korkma; şüphesiz sen güvende olanlardansın'”, korkulacak şeylerden güvendesin; zira peygamberler benim katımda korkmazlar.

12235. Metin

{اسلك يَدَكَ فِى جَيْبِكَ} أي أَدخلْها فيهِ {تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوء} أي عيبٍ {واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} أي يديك المبسوطتينِ لتتَّقي بهما الحيَّةَ كالخائفِ الفزعِ بإدخالِ اليمنى تحتَ العضد الأيسرِ واليسرى تحتَ الأيمنِ أو بإدخالِهما في الجيبِ فيكون تكريراً لغرضٍ آخرَ هو أنْ يكونَ ذلك في وجهِ العدوِّ إظهارَ جراءةٍ ومبدأ لظهورٍ معجزةٍ ويجوزُ أنْ يرادَ بالضمِّ التَّجلدُ والثباتُ عند انقلابِ العَصَا ثعباناً استعارةٌ من حال الطائر فإنه إذَا خافَ نشَر جناحيِه وإذا أمنَ واطمأنَّ ضمَّهما إليهِ {مِنَ الرهب} أي من أجلِ الرَّهبِ أي إذا عراكَ الخوفُ فافعلْ ذلك تجلُّداً وضبطاً لنفسكَ وقُرىء بضمِّ الراءِ وسكونِ الهاء وبضمهما والكل لغات {فَذَانِكَ} إشارةٌ إلى العَصَا واليدِ وقُرىء بتشديدِ النُّونِ فالمخفف مثنى ذاك والمشد مثنَّى ذلكَ {برهانان} حجَّتانِ نيِّرتانِ وبُرهان فُعلان لقولِهم أبرَه الرَّجلُ إذا جاءَ بالبُرهانِ من قولِهم برهَ الرَّجلُ إذا ابيضَّ ويُقال

{اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ} “Elini koynuna sok”, yani oraya girdir; {تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} “kusursuz/hastalıksız bembeyaz olarak çıksın”, yani ayıpsız olarak; {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} “ve kanadını (kollarını) kendine çek/bağla”, yani korkup dehşete düşen kimse gibi yılandan korunmak için açtığın iki elini sağ kolunu sol pazunun, sol kolunu da sağ pazunun altına sokarak yahut ikisini koynuna sokarak [kendine çek]; bu durumda başka bir gaye için bir tekrar olur ki o da düşmanın karşısında cesaret göstermek ve bir mucizenin zuhuruna başlangıç kılmaktır. Kanadı bağlamaktan maksadın asâ yılana dönüştüğünde metanet ve sebat göstermek olması da caizdir; bu, kuşun hâlinden bir istiaredir: Zira kuş korktuğunda iki kanadını açar, güvende ve mutmain olduğunda ise onları kendine çeker. {مِنَ الرَّهْبِ} “korkudan ötürü”, yani korku sebebiyle; yani sana korku geldiğinde metanet göstermek ve nefsine hâkim olmak için böyle yap. Râ'nın zammesi ve he'nin sükûnuyla ({الرُّهْبِ}) ve ikisinin de zammesiyle ({الرُّهُبِ}) de okunmuştur; hepsi lügattir. {فَذَانِكَ} “İşte bu ikisi”, asâya ve ele işarettir. Nûn harfinin şeddesiyle de okunmuştur; şeddesiz olan 'zâke'nin tesniyesi, şeddeli olan ise 'zâlike'nin tesniyesidir. {بُرْهَانَانِ} “iki kesin delildir (burhandır)”, iki parlak hüccettir. 'Bürhân' vezni 'fu'lân'dır; zira adam delil getirdiğinde 'ebrehe'r-racül' denir; bu da adam beyazlaştığında söylenen 'beriha'r-racül' sözündendir. Denilir ki:

12236. Metin

القصص ٣٣ ٣٧ للمرأةِ البيضاءِ برهاءُ وبَرَهْرَهةٌ ونظيرُه تسميةِ الحجَّةِ سُلطاناً من السَّليطِ وهو الزَّيتُ لإنارتِها وقيل هو فُعلال لقولِهم برهنَ ومِنْ في قولِه تعالَى {مِن رَبّكَ} متعلقةٌ بمحذوف هو صفةٌ لبرهانانِ أي كائنانِ منْهُ تعالى {إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} واصلانِ ومنتهيانِ إليهم {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين} خارجينَ عن حُدود الظُّلمِ والعُدوان فكانُوا أحِقَّاءَ بأنْ نُرسلَك إليهم بهاتينِ المُعجزتينِ الباهرتينِ

Kasas 33-37 Beyaz kadına 'berhâ'' ve 'berehrehe' denir. Bunun benzeri, aydınlatıcılığından ötürü hüccete zeytinyağı anlamına gelen 'es-selît'ten mülhem 'sultan' denmesidir. Delillendirdi anlamındaki 'berhene' sözünden ötürü vezninin 'fu'lâl' olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın {مِن رَّبِّكَ} “Rabbinden [iki delil]” kavlindeki {مِنْ}, {بُرْهَانَانِ} kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani Yüce Allah'tan sâdır olan iki delildir. {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} “Firavun'a ve ileri gelenlerine [gönderilen]”, onlara ulaştırılan ve varan [delillerdir]. {إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ} “Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavim idiler”, zulüm ve azgınlık sınırlarını aşanlardı; bu sebeple seni bu iki parlak mucize ile onlara göndermemize layık idiler.

12237. Metin

{قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يقتلون} بمقابلتها

{قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ} “[Musa] dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben onlardan bir cana kıydım; bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum'”, ona karşılık olarak [beni öldürmelerinden].

12238. Metin

{وأخي هارون هُوَ أَفْصَحُ مِنّى لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ رِدْءاً} أي مُعيناً وهو في الأصلِ اسمُ ما يُعان به كالدفء وقرئ ردأ بالتخفيف {يصدقني} بتخليص الحقِّ وتقريرِ الحجَّةِ بتوضيحِها وتزييفِ الشُّبهةِ {إِنّى أَخَافُ أَن يُكَذّبُونِ} ولسانِي لا يُطاوعني عند المُحاجةِ وقيل المرادُ تصديقُ القومِ لتقريرِه وتوضيحِه لكنَّه أسندَ إليه إسناد الفعلِ إلى السببِ وقرئ يصدقْني بالجزمِ على أنَّه جوابُ الأمرِ

{وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا} “Kardeşim Harun'un dili benden daha fasîhtir; onu da benimle bir yardımcı olarak gönder”; yani yardımcı olarak; aslen 'dıf'' gibi kendisiyle yardım edilen şeyin adıdır; hemzenin tahfifiyle {رِداً} şeklinde de okunmuştur. {يُصَدِّقُنِي} “beni tasdik etsin”, hakkı ortaya koyarak, delili açıklayıp pekiştirerek ve şüpheleri bertaraf ederek; {إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ} “çünkü ben, beni yalanlamalarından korkuyorum”, delil getirme anında dilim bana itaat etmez [diye korkuyorum]. Kastedilenin, Harun'un delilleri pekiştirip açıklaması sayesinde kavmin tasdik etmesi olduğu, ancak fiilin sebebe isnat edildiği de söylenmiştir. [Kelime] emir fiilin cevabı olarak meczûm ile {يُصَدِّقْنِي} şeklinde de okunmuştur.

12239. Metin

{قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ} أي سنقويكَ به فإنَّ قوَّةَ الشَّخصِ بشدة اليدِ على مُزاولةِ الأمورِ ولذلكَ يعبّرُ عنه باليدِ وشدَّتِها بشدَّة العضدِ {وَنَجْعَلُ لَكُمَا سلطانا} أي تسلطاً وغلبةً وقيل حجَّةً وليس بذاكَ {فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا} باستيلاءٍ أو محاجة {بآياتنا} متعلقٌ بمحذوفٍ قد صُرِّح به في مواضعَ أُخَر أي اذهَبا بآياتِنا أو بنجعل أي نسلطكما بآياتِنا أو بمعنى لا يصَلون أي تمتنعونَ منهم بها وقيل هو قسمٌ وجوابُه لا يصلونَ وقيلَ هو بيانٌ للغالبونَ في قولِه تعالى {أَنتُمَا وَمَنِ اتبعكما الغالبون} بمعنى أنَّه صلة لما يبينه أوصلة له على أنَّ اللامَ للتعريفِ لا بمعنى الذي

{قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ} “[Allah] buyurdu ki: 'Pazunu kardeşinle güçlendireceğiz'”, yani senin gücünü onunla artıracağız; zira kişinin gücü, işleri idare etmedeki elinin kuvveti iledir -bu yüzden güç 'el' ile ifade edilir-, elin kuvveti de pazunun kuvveti iledir. {وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا} “ve ikinize bir hâkimiyet/üstünlük vereceğiz”, yani nüfuz ve galebe [vereceğiz]; hüccet/delil denilmişse de öyle değildir; {فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا} “artık size erişemezler”, ne üstünlük kurarak ne de tartışarak; {بِآيَاتِنَا} “ayetlerimiz sayesinde”, başka yerlerde açıkça belirtilmiş mahzuf bir fiile taalluk eder: Yani 'Ayetlerimizle gidin' yahut {نَجْعَلُ} fiiline taalluk eder: 'Ayetlerimizle sizi onlara üstün kılarız' yahut {لَا يَصِلُونَ} fiilinin manasına taalluk eder: 'Ayetlerimiz sebebiyle onlara karşı korunursunuz' demektir. Bunun bir yemin olup cevabının {لَا يَصِلُونَ} olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın {أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} “Siz ve size uyanlar galip geleceksiniz” kavlindeki {الْغَالِبُونَ} kelimesinin beyanı olduğu da söylenmiştir; yani açıkladığı şeye sıla yahut lâm harfinin 'ellezî' manasında değil tarif için olması şartıyla onun sılasıdır.

12240. Metin

{فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات} أي واضحات الدلالة على صحَّةِ رسالةِ مُوسى ﵇ منه تعالى والمرادُ بها العَصَا واليدُ إذ هُما اللتانِ أظهرَهُما مُوسى ﵇ إذْ ذاكَ والتَّعبيرُ عنْهمَا بصيغةِ الجمعِ قد مرَّ سرُّه في سورةِ طه {قَالُواْ مَا هَذا إِلَاّ سحرٌ مُّفْتَرًى} أي سحرٌ مختلقٌ لم يُفعل قبلَ هذا مثلُه أو سحرٌ تعمله ثم تفتريهِ على الله تعالى أو سحرٌ موصوفٌ بالافتراءِ كسائرِ أصنافِ السِّحِر {وَمَا سَمِعْنَا بهذا} أي السِّحرِ أو ادعاءِ النُّبوةِ {في آبائنا الأولين} أي واقعاً في أيَّامِهم

{فَلَمَّا جَاءهُم مُّوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ} “Musa onlara apaçık ayetlerimizle gelince”, yani Musa'nın aleyhisselam Allah katından gelen elçiliğinin doğruluğuna delaleti besbelli olan ayetlerle; bunlardan murat asâ ve eldir, zira o sırada Musa'nın aleyhisselam ortaya koyduğu mucizeler o ikisiydi. Bu ikisinin cemi (çoğul) sîgasıyla ifade edilmesinin sırrı Tâhâ suresinde geçmişti. {قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى} “Dediler ki: 'Bu, uydurulmuş bir büyüden başka bir şey değildir'”, yani bundan önce benzeri yapılmamış uydurma bir sihir yahut senin yapıp da sonra Allah'a iftira ettiğin bir sihir veya diğer sihir türleri gibi bizzat iftira ile nitelenmiş bir sihir [demektir]. {وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا} “Biz bunu işitmedik”, yani böyle bir sihri yahut peygamberlik iddiasını, {فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} “önceki atalarımız arasında”, yani onların devrinde vuku bulduğunu [işitmedik].

12241. Metin

{وَقَالَ موسى رَبّى أَعْلَمُ بِمَن جَاء بالهدى مِنْ عِندِهِ}

{وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَن جَاء بِالْهُدَى مِنْ عِندِهِ} “Musa dedi ki: 'Rabbim, kendi katından hidayet getirenin kim olduğunu en iyi bilendir...'”

12242. Metin

يريد به نفسه وقرئ قال بغير واولانه جوابٌ عن مقالِهم ووجهُ العطفِ أنَّ المرادَ حكايةُ القولينِ ليوازنَ السَّامعُ بينهما فيميِّز صحيحَهما من الفاسدِ {وَمَن تَكُونُ لَهُ عاقبة الدار} أي العاقبةُ المحمودُة في الدَّارِ وهي الدُّنيا وعاقبتُها الأصليةُ هي الجَّنة لأنَّها خُلقتْ مجازاً إلى الآخرةِ ومزرعة لها والمقصودُ بالذاتِ منها الثَّوابُ وأمَّا العقابُ فمن نتائجِ أعمالِ العصاه وسيئات الغواة وقرئ يكونُ بالياءِ التحتانيَّةِ {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظالمون} أي لا يفوزونَ بمطلوبٍ ولا ينجون عن محذُورٍ

Bununla kendisini kastetmektedir. [Kavlin] onların sözüne bir cevap olması sebebiyle vav harfi olmaksızın {قَالَ} şeklinde de okunmuştur. Atfın gerekçesi ise, dinleyenin ikisini mukayese edip doğrusunu bozuğundan ayırt edebilmesi için iki sözün de hikâye edilmesinin murat edilmiş olmasıdır. {وَمَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ} “ve bu yurdun sonunun kimin lehine olacağını da [en iyi O bilir]”, yani yurttaki övgüye değer akıbetin kime ait olacağını [en iyi O bilir]; bu yurt dünyadır, onun asıl akıbeti ise cennettir; zira dünya ahirete bir geçit ve ona bir ekin tarlası olarak yaratılmıştır ve bizzat dünyadan asıl maksat sevaptır. Cezaya gelince, o isyankârların amellerinin ve yoldan sapanların kötülüklerinin bir sonucudur. [Fiil] alttan iki noktalı ye ile {يَكُونُ} şeklinde de okunmuştur. {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} “Şüphesiz zalimler kurtuluşa eremezler”, yani arzu ettiklerine kavuşamazlar ve korktuklarından kurtulamazlar.

12243. Metin

{وقال فرعون يا أيها الملأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إله غَيْرِى} قاله اللعينُ بعدَ ما جمعَ السَّحرةَ وتصدَّى للمُعارضةِ فكانَ من أمِرهم ما كانَ {فَأَوْقِدْ لي يا هامان عَلَى الطين} أي أصنعْ آجرَّاً {فاجعل لّى} منه {صَرْحاً} أي قصراً رفيعاً {لَّعَلّى أَطَّلِعُ إلى إله موسى} كأنَّه توهَّم أنَّه لو كان لكان جسماً في السَّماءِ يمكن الرُّقيُّ إليه ثم قال {وَإِنّى لاظُنُّهُ مِنَ الكاذبين} أو أرادَ أنْ يبنيَ له رَصَداً يترصَّدُ منه أوضاعَ الكواكبِ فيرى هل فيها ما يدلُّ على بعثةِ رسولٍ وتبدلِ دولتِه وقيل المراد بنفى العلم نفى المعلومِ كما في قولِه تعالى {قُلْ أَتُنَبّئُونَ الله بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى السماوات وَلَا فِى الارض} فإنَّ معناهُ بما ليس فيهنَّ وهذا من خواصِّ العلومِ الفعليةِ فإنَّها لازمةٌ لتحققِ معلوماتِها فيلزم من انتفائِها انتفاءُ معلوماتِها ولا كذلكَ العلومُ الانفعاليةُ قيل أولُ من اتَّخذَ الآجرَّ فرعونُ ولذلك أُمرِ باتخاذِه على وجهٍ يتضمَّنُ تعليمَ الصَّنعةِ مع ما فيه من تعظيم ولذلك نادى هامانَ باسمهِ بيافي وسطِ الكلامِ

{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي} “Firavun dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Sizin için benden başka bir ilah tanımıyorum'”. Bu sözü o lanetli kimse büyücüleri toplayıp karşı koymaya giriştiğinde ve onların başına gelenler geldikten sonra söylemiştir. {فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ} “Ey Haman! Benim için çamurun üzerinde ateş yak”, yani tuğla pişir, {فَاجْعَل لِّي} “ve bana yap”, ondan, {صَرْحًا} “yüksek bir kule”, yani yüksek bir köşk, {لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} “belki Musa'nın ilahına çıkarım”. Sanki o, şayet bir ilah olsaydı gökte kendisine yükselmenin mümkün olduğu cismani bir varlık olurdu diye vehmetmiştir. Sonra şöyle demiştir: {وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} “Doğrusu ben onu yalancılardan sanıyorum”. Yahut o, gezegenlerin konumlarını gözetleyeceği bir rasathane inşa etmeyi, böylece onların içinde bir elçinin gönderilmesine ve devletinin değişmesine delalet eden bir şey olup olmadığını görmeyi murat etmiştir. Yüce Allah'ın {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} “De ki: Allah'a göklerde ve yerde bilmediği bir şeyi mi haber veriyorsunuz?” kavlinde olduğu gibi, bilginin nefyinden maksadın bilinen şeyin yokluğu olduğu da söylenmiştir; zira bunun manası "onlarda olmayan şeyi mi" demektir. Bu, fiilî ilimlerin özelliklerindendir; çünkü bu ilimler malumlarının gerçekleşmesi için zorunludur, dolayısıyla onların yokluğundan malumlarının da yokluğu gerekir; infialî ilimler ise böyle değildir. Tuğlayı ilk imal edenin Firavun olduğu, bu sebeple işin içinde bir taazzum (büyüklük taslama) bulunmakla beraber sanatın öğretilmesini içerecek bir tarzda emredildiği ve bundan dolayı sözün ortasında nida edatı ile Hâmân'a adıyla seslendiği söylenmiştir.

12244. Metin

{واستكبر هُوَ وَجُنُودُهُ فِى الارض} أرضِ مصرَ {بِغَيْرِ الحق} بغيرِ استحقاقٍ {وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ} بالبعث للجزاء وقرئ بفتحِ الياءِ وكسرِ الجيمِ من رجعَ رجُوعاً والأولُ من رجع رجعاً وهو الأنسبُ بالمقامِ

{وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ} “O ve askerleri yeryüzünde büyüklük tasladılar”, Mısır toprağında, {بِغَيْرِ الْحَقِّ} “haksız yere”, hakları olmadığı halde [büyüklük tasladılar], {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ} “ve gerçekten bize döndürülmeyeceklerini sandılar”, ceza için diriltilmek suretiyle. [Fiil] 'rücû' kökünden fethalı ye ve kesreli cim ile {يَرْجِعُونَ} şeklinde de okunmuştur; ilk kıraat ise 'rec'' kökünden olup makama daha uygundur.

12245. Metin

{فأخذناه وَجُنُودَهُ} عقيبَ ما بلغُوا من الكفرِ والعتُوِّ أقصى الغاياتِ {فنبذناهم فِى اليم} قدمر تفصيلُه وفيه من تفخيمِ شأنِ الأخذِ وتهويلِه واستحقارِ المأخوذينَ المنبوُذينَ ما لا يخفى كأنَّه تعالى أخذَهم مع كثرتِهم في كفَ وطرحَهم في البحرِ ونظيُره قولُه تعالى وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ والارض جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامة والسموات مطويات بِيَمِينِهِ {فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة الظالمين} وبيَّنها للنَّاسِ ليعتبرُوا بها

{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ} “Bunun üzerine biz de onu ve askerlerini yakaladık”, inkâr ve azgınlıkta son sınıra ulaştıklarının hemen ardından; {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} “onları denize fırlatıp attık”, tafsilatı daha önce geçmişti. Bunda yakalama işinin azametini, dehşetini ve yakalanıp atılanların değersizliğini ifade eden durum gizli değildir; sanki Yüce Allah onları çokluklarına rağmen bir avuçta yakalamış ve denize fırlatıp atmıştır. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu kavlidir: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} “Allah'ı hakkıyla takdir edemediler. Halbuki bütün yer kıyamet günü O'nun kabzasındadır ve gökler O'nun sağ eliyle dürülmüştür”. {فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} “Bak, zalimlerin sonu nasıl oldu!”, ibret alsınlar diye insanlara bunu beyan et.

12246. Metin

{وجعلناهم} أي صيَّرناهم في عهدِهم {أَئِمَّةً يَدْعُونَ} النَّاسَ {إِلَى النار} إلى ما يُؤدِّي إليها من الكفرِ والمَعَاصي أي قدوةً يَقتِدي بهم أَهلُ الضَّلالِ لمَّا صرفُوا اختيارَهم إلى تحصيلِ تلك الحالة وقيل

{وَجَعَلْنَاهُمْ} “Biz onları kıldık”, yani kendi devirlerinde onları dönüştürdük, {أَئِمَّةً يَدْعُونَ} insanları çağıran “önderler”, {إِلَى النَّارِ} “ateşe”, ona götüren inkâra ve günahlara [çağıran], yani iradelerini bu hali elde etmeye sarf ettiklerinde dalalet ehlinin kendilerine uyduğu birer rehber [kıldık]. Şöyle de denilmiştir:

12247. Metin

القصص ٤٢ ٤٤ سمَّيناهم أئمةً دعاةً إلى النَّار كما في قولِه تعالى وجعلوا الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إناثا فالأنسبُ حينئذٍ أن يكونَ الجعلُ بعدهم فيما بين الأممِ وتكونَ الدَّعوة الى نفس البار وقيل معنى الجعلِ منعُ الألطافِ الصَّارفةِ عن ذلك {وَيَوْمَ القيامة لَا يُنصَرُونَ} بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوهِ

Yüce Allah'ın {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} “Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi saydılar” kavlinde olduğu gibi, onları ateşe çağıran önderler olarak tesmiye ettik (isimlendirdik). Bu takdirde kılmanın (ce'l) onlardan sonra ümmetler arasında olması ve çağrının da bizzat ateşe olması daha uygun düşer. Kılmanın manasının, bundan alıkoyan lütufları menetmek olduğu da söylenmiştir. {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ} “Kıyamet gününde ise asla yardım görmezler”, hiçbir şekilde kendilerinden azabın savuşturulması suretiyle [yardım edilmez].

12248. Metin

{وأتبعناهم فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} طرداً وإبعاداً من الرَّحمةِ ولعناً من اللاعنينَ حيثُ لا يزالُ يلعنُهم الملائكةِ عليهم الصلاة والسلام والمؤمنون خَلَفاً عن سَلَفٍ {وَيَوْمَ القيامة هُمْ مّنَ المقبوحين} من المطرُودينِ المُبعدينَ وقيل من الموسُومين بعلامةٍ منكرةٍ كزرقةِ العُيون وسوادِ الوجهِ قالَه ابنُ عبَّاسٍ ﵄ يُقال قبَّحه الله وقبَحه إذا جعلَه قبيحاً وقال أبوُ عُبيدةَ من المقبُوحين من المُهلكينَ ويومَ القيامةِ إمَّا متعلقٌ بالمقبوحينَ على أنَّ اللامَ للتعريفِ لا بمعنى الذي أو بمحذوفٍ يُفسره ذلك كأنَّه قيل وقبحوا يوم القيامة نجو لعملِكم من القالينَ

{وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} “Bu dünyada da arkalarına lanet taktık”, yani rahmetten kovulma ve uzaklaştırılma ile lanet edenlerin lanetini [taktık]; öyle ki melekler aleyhimüsselâm ve müminler nesilden nesile onlara lanet etmeye devam ederler. {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ} “Kıyamet gününde ise onlar nefretle kovulmuş olanlardandır”, kovulmuş ve uzaklaştırılmış olanlardandır. Gözlerin gök rengi olması ve yüzlerin kararması gibi çirkin bir işaretle damgalanmış olanlardandır da denilmiştir; bunu İbn Abbas radıyallâhu anhümâ söylemiştir. Bir kimseyi çirkinleştirdiğinde "قَبَّحَهُ اللَّهُ" ve "قَبَحَهُ" denir. Ebû Ubeyde ise 'el-makbûhîn' helak edilmiş olanlardandır demiştir. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} lafzı, lâm harfinin 'ellezî' manasında değil tarif için olması şartıyla ya 'el-makbûhîn' kelimesine taalluk eder yahut bunu açıklayan mahzuf bir fiile taalluk eder; sanki "ve kıyamet günü çirkinleştirildiler" denilmiş gibidir.

12249. Metin

{ولقد آتينا موسى الكتاب} أي التوراة {مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا القرون الاولى} هم أقوامُ نوحٍ وهودٍ وصالحٍ ولوطٍ ﵈ والتَّعرض لبيانِ كون إبتائها بعدإهلاكهم للإشعارِ بمساس الحاجةِ الدَّاعيةِ إليه تمهيداً لما يعقبُه من بيانِ الحاجةِ الدَّاعية إلى إنزالِ القُرآن الكريمِ على رسُولِ الله ﷺ فإنَّ إهلاكَ القُرون الأُولى من مواجبات اندراسِ معالمِ الشَّرائعِ وانطماسِ آثارِها وأحكامِها المؤديينِ إلى اختلالِ نظامِ العالمِ وفسادِ أحوالِ الأُمم المستدعيينَ للتشريعِ الجديد بتقرير الأُصولِ الباقيةِ على مرِّ الدُّهورِ وترتيب الفروعِ المتبدلة بتبدلِ العُصور وتذكير أحوالِ الأُممِ الخاليةِ الموجبةِ للاعتبارِ كأنَّه قيلَ ولقد آتينَا مُوسى التوراةَ على حين حاجةٍ إلى إيتائِها {بَصَائِرَ لِلنَّاسِ} أي أنواراً لقلوبِهم تبصر بها الحقائقَ وتميزُ بين الحقِّ والباطلِ حيثُ كانتْ عُمياً عن الفهم والادراك بالكُلِّية فإنَّ البصيرةَ نورُ القلبِ الذي به يستبصرُ كما أنَّ البصرَ نورٌ العينِ الذي به تبصرُ {وهدى} أي هدايةً إلى الشَّرائعِ والاحكامِ التي هي سُبلُ الله تعالى {وَرَحْمَةً} حيثُ ينالُ من عملَ به رحمةَ الله تعالى وانتصابُ الكلِّ على الحاليَّةِ من الكتابِ على أنَّه نفسُ البصائرِ والهُدى والرَّحمة أو على حذفِ المضافِ أي ذَا بصائرَ الخ وقيل على العلَّة أي آتيناهُ الكتابَ للبصائرِ والهُدى والرَّحمةِ {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} ليكونُوا على حالٍ يُرجى منه التَّذكرُ وقد مرَّ تحقيقُ القولِ في ذلك عند قولِه تعالى {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} من سورةِ البقرةِ وقوله تعالى

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} “Andolsun biz Musa'ya Kitab'ı verdik”, yani Tevrat'ı, {مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى} “ilk nesilleri helak ettikten sonra”; bunlar Nuh, Hûd, Sâlih ve Lût aleyhimüsselâm kavimleridir. Kitab'ın verilişinin onların helakinden sonra olduğunun belirtilmesi, ona olan ihtiyacın şiddetini hissettirmek içindir; bu da ardından gelecek olan, Kur'ân-ı Kerîm'in Resûlullah'a ﷺ indirilmesini gerektiren ihtiyacın beyanına bir hazırlıktır. Çünkü önceki nesillerin helaki, şeriatlerin nişanelerinin silinmesini, eser ve hükümlerinin yok olmasını gerektiren hususlardandır; bunlar da âlem nizamının bozulmasına ve ümmetlerin hallerinin fesada uğramasına yol açar; bu durum ise devirlerin geçmesiyle baki kalan asılların pekiştirilmesi, asırların değişmesiyle değişen fer'î hükümlerin düzenlenmesi ve ibret almayı gerektiren geçmiş ümmetlerin hallerinin hatırlatılması suretiyle yeni bir teşrii (şeriat koymayı) iktiza eder. Sanki şöyle denilmiştir: Biz Musa'ya Tevrat'ı, verilmesine tam ihtiyaç duyulan bir zamanda verdik; {بَصَائِرَ لِلنَّاسِ} “insanlara kalp gözleri olmak üzere”, yani hakikatleri kendisiyle görecekleri ve hak ile batılı birbirinden ayırt edecekleri kalplerine birer nur olarak [verdik]; zira onlar anlayış ve idrakten tamamen kör idiler. Nitekim basiret kalbin nurudur ki onunla basiret kazanılır, tıpkı basarın gözün nuru olup onunla görmesi gibi. {وَهُدًى} “ve bir hidayet”, yani Yüce Allah'ın yolları olan şeriatlere ve hükümlere bir kılavuz [olarak], {وَرَحْمَةً} “ve bir rahmet”, zira onunla amel eden kimse Yüce Allah'ın rahmetine nail olur. Bütün bu kelimelerin mansub olması, Kitap'tan hal olmaları sebebiyledir; bu da onun bizzat basiretler, hidayet ve rahmet olması yahut muzafın hazfiyle yani "basiretler sahibi vb." takdirindedir. İllet (mefulün lieclih) üzere olduğu da söylenmiştir; yani Kitab'ı ona basiretler, hidayet ve rahmet için verdik. {لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “umulur ki öğüt alıp düşünürler”, kendilerinden öğüt almanın umulacağı bir halde bulunsunlar diye. Buna dair sözün tahkiki Bakara suresindeki {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} kavlinde geçmişti. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:

12250. Metin

{وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغربى} شروعٌ في بيانِ أنَّ إنزالَ القرآنِ الكريمِ أيضاً واقعٌ في زمانِ شدَّة مساسِ الحاجةِ إليه واقتضاءِ الحكمةِ له البتةَ وقد صدرَ بتحقيقِ كونِه وحياً صادقاً من عندِ الله ﷿ ببيانِ أنَّ الوقوفَ على ما فُصِّل من الأحوال لا يتسنَّى

{وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ} “Sen [o yerin] batı tarafında değildin”. [Bu ayet], Kur'ân-ı Kerîm'in indirilmesinin de ona olan ihtiyacın son derece şiddetli olduğu ve hikmetin bunu kesinlikle iktiza ettiği bir zamanda gerçekleştiğini beyana bir giriştir. Bu, ayrıntılı olarak anlatılan hallere vakıf olmanın ancak

12251. Metin

القصص ٤٥ ٤٦ إلا بالمشاهدةِ أو التعلُّمِ ممَّن شاهدَها وحيثُ انتفى كلاهُما تبينَ أنَّه بوحيٍ من علَاّمِ الغُيُوبِ لا محالةَ على طريقةِ قولِه تعالى {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أقلامهم أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} الآيةَ أيْ وما كنتَ بجانبِ الجبلِ الغربِّي أو المكانِ الغربيِّ الذي وقعَ فيه الميقاتُ على حذفِ الموصوفِ وإقامةِ الصِّفةِ مُقامَهُ أو الجانبِ الغربِّي على إضافةِ الموصُوفِ إلى الصِّفةِ كمسجدِ الجامعِ {إِذْ قَضَيْنَا إلى مُوسَى الامر} أي عهدنَا إليهِ وأحكمَنا أمرَ نبوَّتِه بالوحي وإيتاء التَّوراةِ {وَمَا كنتَ مِنَ الشاهدين} أي من جُملة الشاهدينَ للوحي وهم السبعونَ المختارون للميقاتِ حتَّى تشاهدَ ما جرى من أمرِ موسى في ميقانه وكتبةِ التَّوراةِ له في الألواحِ فتخبَره للنَّاسِ

bizzat görmekle yahut gören kimseden öğrenmekle mümkün olabileceğini açıklayarak onun Allah azze ve celle katından hak bir vahiy olduğunu tahkik etmekle başlamıştır. İkisi de bulunmadığına göre, Yüce Allah'ın {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} “Meryem'i hangisi himayesine alacak diye kalemlerini atarlarken sen onların yanında değildin” ayetindeki üslup üzere, bunun gaybları hakkıyla bilen [Allah]'tan gelen bir vahiy ile olduğu şüphesiz ortaya çıkmıştır. Yani mevsufun hazfedilip sıfatın onun yerine ikame edilmesiyle "batıdaki dağın yahut tayin edilen vaktin (mîkât) vuku bulduğu batı tarafındaki mekânın yanında değildin" yahut "Mescid-i Câmi'" terkibinde olduğu gibi mevsufun sıfata izafetiyle "batı cihetinde değildin" [demektir]. {إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ} “Musa'ya o emri vahyettiğimiz zaman”, yani ona ahdettiğimiz, vahiy ve Tevrat'ı vermek suretiyle peygamberlik işini kesinleştirdiğimiz zaman. {وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} “ve sen şahitlerden de değildin”, yani vahye şahit olanların -ki onlar mîkât için seçilen yetmiş kişidir- arasında değildin ki Musa'nın mîkâtında cereyan eden hadiseleri ve Tevrat'ın onun için levhalara yazılışını bizzat görüp insanlara haber veresin.

12252. Metin

{وَلَكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُوناً} أي ولكنَّا خلقنا بين زمانِك وزمانِ مُوسى قُروناً كثيرةً {فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ العمر} وتمادَى الأمدُ فتغيرتِ الشَّرائعُ والأحكامُ وعَميتْ عليهم الأنباءُ لا سيما على آخرهم فافتضى الحالُ التَّشريعَ الجديدَ فأوحينَا إليكَ فحذفَ المستدرَكَ اكتفاءً بذكِر ما يُوجبه ويدلُّ عليهِ وقولُه تعالى {وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِى أَهْلِ مَدْيَنَ} نفيٌ لاحتمالِ كونِ معرفتِه ﵊ للقصَّةِ بالسَّماعِ ممَّن شاهدَها أي وما كنتَ مُقيماً في أهلِ مدينَ من شُعيبٍ والمؤمنينَ به وقولُه تعالى {تَتْلُو عَلَيْهِمْ} أي تقرأُ على أهلِ مدينَ بطريق التعلم منهم {آياتنا} الناطقةَ بالقصَّةِ إمَّا حالٌ من المُستكنِّ في ثاوياً أو خبرٌ ثانٍ لكنتَ {وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} إيَّاك ومُوحين إليكَ تلك الآياتِ ونظائرَها

{وَلَكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا} “Fakat biz birçok nesiller var ettik”, yani senin zamanın ile Musa'nın zamanı arasında birçok nesiller yarattık, {فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} “onların üzerinden uzun zaman geçti”, müddet uzadı; böylece şeriatler ve hükümler değişti, özellikle sonrakiler için haberler kapalı kaldı. Durum yeni bir teşrii (şeriat koymayı) iktiza etti de sana vahyettik. Onu gerektiren ve ona delalet eden şeyin zikriyle yetinilerek istidrak edilen (istidrak olunan mana) hazfedilmiştir. Yüce Allah'ın {وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} “Sen Medyen halkı arasında da ikamet ediyor değildin” kavli, onun aleyhisselam kıssayı bizzat gören kimseden işiterek bilmiş olması ihtimalini nefyetmektedir; yani Şuayb ve ona iman edenlerden oluşan Medyen ehli arasında ikamet ediyor değildin. Yüce Allah'ın {تَتْلُو عَلَيْهِمْ} “onlara okuyarak”, yani Medyen ehline onlardan öğrenme yoluyla okuyarak, {آيَاتِنَا} “ayetlerimizi”, kıssayı dile getiren [ayetlerimizi] kavli, ya 'sâviyen' içindeki müstetir zamirden haldir yahut 'künte' fiilinin ikinci haberidir. {وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} “fakat [peygamberleri] gönderen bizdik”, seni gönderen ve bu ayetler ile benzerlerini sana vahyeden biz idik.

12253. Metin

{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطور إِذْ نَادَيْنَا} أي وقتَ ندائنا موسى إِنّى أَنَا الله رَبُّ العالمين واستنبائنا إيَّاه وإرسالِنا له الى فرعونَ {ولكنْ رحمةٌ مّن رَّبِكَ} أي ولكنْ أرسلناكَ بالقُرآنِ النَّاطقِ بما ذُكر وبغيرِه لرحمةٍ عظيمةٍ كائنةٍ منَّا لك وللنَّاسِ وقيل علمناكَ وقيل عرَّفناك ذلك وليسَ بذاكَ كما ستعرفُهُ والالتفاتُ إلى اسمِ الربِّ للإشعارِ بعلَّةِ الرَّحمةِ وتشريفِه ﷺ بالإضافةِ وقد اكتُفي عن ذكرِ المستدركِ هُهنا بذكر ما يُوجبه من جهتِه تعالى كما اكتفى عنْهُ في الأولِ بذكرِ ما يُوجبه من جهةِ النَّاسِ وصرَّح به فيما بينُهما تنصيصا على ما هو المقصودُ وإشعاراً بأنَّه المرادُ فيهما أيضا ولله درُّ شأنِ التنزيلِ وقولُه تعالى {لِتُنذِرَ قَوْماً} متعلقٌ بالفعلِ المعلَّلِ بالرَّحمةِ فُهو ما ذكرنا من إرساله ﷺ بالقُرآنِ حتماً لما أنَّه المعللُ بالإنذارِ لا تعليمُ ما ذكر وقرئ رحمةٌ بالرَّفعِ على أنَّه خبرُ مبتدأ محذوف وقوله تعالى {مَّا أتاهم مّن نَّذِيرٍ مّن قَبْلِكَ} صفةٌ لقوماً أي لم يأتهم نذيرٌ لوقوعِهم في فترةٍ بينك وبينَ عيسى وهي خمسمائةٌ وخمسونَ سنةً أو بينك وبين اسمعيل بناء على أن دعوة موسى عيسى ﵉ كانتْ مختصَّةً ببني اسرائيلَ {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} أيْ يتعظونَ بإنذارِك وتغييرُ الترتيب الوقوعي بين

{وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} “Seslendiğimiz zaman da sen Tûr'un yanında değildin”, yani Musa'ya "Şüphesiz ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım" diye seslendiğimiz, onu peygamber kıldığımız ve Firavun'a gönderdiğimiz vakit [orada değildin]. {وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} “Fakat Rabbinden bir rahmet olarak [seni gönderdik]”, yani zikredilenleri ve diğer hususları bildiren Kur'an ile seni bizden sana ve insanlara büyük bir rahmet olarak gönderdik. "Sana öğrettik" veya "bunu sana bildirdik" denilmişse de öyle değildir, nitekim bunu bileceksin. 'Rabb' ismine iltifat edilmesi, rahmetin illetini hissettirmek ve izafetle onu ﷺ şereflendirmek içindir. Burada istidrak edilenin zikrinden, O'nun tarafından bunu gerektiren şeyin zikriyle yetinilmiştir; tıpkı birincisinde insanlar tarafından bunu gerektiren şeyin zikriyle yetinildiği gibi. İkisi arasında ise asıl kastedilene kesin bir nas olması ve her ikisinde de muradın bu olduğunu hissettirmesi için açıkça zikredilmiştir. Tenzilin şanı ne yücedir! Yüce Allah'ın {لِتُنذِرَ قَوْمًا} “bir kavmi uyarman için” kavli, rahmet ile illetlendirilen fiile taalluk eder; bu fiil de kesinlikle zikrettiğimiz üzere onun Kur'an ile gönderilmesidir; zira uyarma ile illetlendirilen şey zikredilenin öğretilmesi değil, budur. [Kelime], mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû ile 'rahmetün' şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın {مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ} “senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş olan” kavli, 'kavmen' kelimesinin sıfatıdır; yani seninle İsa arasındaki fetret devrinde -ki beş yüz elli yıldır- yahut Musa ve İsa'nın aleyhimesselâm davetlerinin İsrailoğullarına mahsus olduğu esasına binaen seninle İsmail arasındaki dönemde yer aldıkları için onlara bir uyarıcı gelmemiştir. {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “umulur ki düşünüp öğüt alırlar”, yani senin uyarmanla vaaz ve ibret alırlar.

12254. Metin

القصص ٤٧ ٤٩ قضاء الأمر والنواء في أهلِ مدينَ والنِّداءِ للتنبيهِ على أنَّ كلاً من ذلك برهانٌ مستقلُّ على أن حكايته ﷺ للقصَّةِ بطريقِ الوحِى الإلهيِّ ولو ذُكر أولاً نفيُ ثوائه ﷺ من أهلِ مدينَ ثمَّ نفيَ حضوره ﷺ عندَ النِّداءِ ثم نُفي حضورُه عند قضاءِ الأمرِ كما هو الموافقُ للترتيبِ الوقوعي لربما توهم أن الكلَّ دليلٌ واحدٌ على ما ذُكِرَ كما مَرَّ في سورة البقرةِ

Emrin yerine getirilmesi (kazâü'l-emr), Medyen halkı arasında ikamet etme ve nida arasındaki fiilî vuku sırasının değiştirilmesi; bunlardan her birinin, onun ﷺ kıssayı ilahî vahiy yoluyla anlattığına dair bağımsız birer delil olduğuna dikkat çekmek içindir. Şayet fiilî vuku sırasına uygun olarak önce Medyen ehli arasında ikametinin ﷺ nefyi, ardından nida esnasında hazır bulunuşunun ﷺ nefyi, sonra da emrin kazâsı anında hazır bulunuşunun nefyi zikredilseydi, Bakara suresinde geçtiği üzere bütün bunların zikredilen hususa dair tek bir delil olduğu zannedilebilirdi.

12255. Metin

{وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ} أي عقوبةٌ {بِمَا قَدَّمَتْ أيديهم} أي ما اقترفُوا من الكفرِ والمعَاصي {فَيَقُولُواْ} عطفٌ على تُصيبَهم داخلٌ في حيِّزِ لولا الامتناعيَّةِ على أنَّ مدارَ انتفاءِ ما يُجاب به هو امتناعُه لا امتناعُ المعطُوفِ عليه وإنما ذكرَه في حيزها للإبذان بأنه السبب الملجئ لهم إلى قولِهم {رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رسولا} أي هلَاّ أرسلتَ إلينا رسولاً مؤيداً مِن عندك بالآيات {فنتبع آياتك} الظَّاهرةَ على يدِه وهو جوابُ لولا الثَّانيةِ {وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين} بهَا وجوابُ لولا الأُولى محذوفٌ ثقةٍ بدلالةِ الحالِ عليهِ والمَعْنى لولا قولُهم هذا عندَ إصابة عقوبة جاياتهم التي قدَّمُوها ما أرسلناكَ لكن لمَّا كانَ قولُهم ذلكَ محقَّقاً لا محيدَ عنه أرسلناك قطعا لماذيرهم بالكُلِّيةِ

{وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ} “Onlara bir musibet isabet etmeyecek olsaydı”, yani bir ceza, {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} “kendi ellerinin önden gönderdiği şeyler yüzünden”, yani işledikleri inkâr ve günahlar sebebiyle, {فَيَقُولُوا} “de şöyle diyecek olsalardı”, 'tüsîbehüm' üzerine matuftur ve imtina ifade eden 'levlâ'nın kapsamına dahildir; şu şartla ki cevabın nefyinin dayanağı matufun aleyhin imtinası değil, bizzat bunun imtinasıdır. Bunu onun kapsamında zikretmesi ise, onları bu sözü söylemeye sevk eden mecbur kılıcı sebep olduğunu bildirmek içindir: {رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا} “'Rabbimiz! Bize bir elçi gönderseydin ya!'”, yani katından ayetlerle desteklenmiş bir elçi gönderseydin ya, {فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ} “böylece senin ayetlerine uyardık”, onun elinde zahir olan [ayetlerine], bu da ikinci 'levlâ'nın cevabıdır, {وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} “ve müminlerden olurduk”, onlara [inananlardan]. Birinci 'levlâ'nın cevabı ise durumun delaletine güvenilerek hazfedilmiştir. Mana şudur: Önden gönderdikleri cinayetlerinin cezası kendilerine isabet ettiğinde bu sözü söyleyecek olmasalardı seni göndermezdik; fakat bu sözü söyleyecekleri kesin ve kaçınılmaz olunca, mazeretlerini tamamen ortadan kaldırmak için seni gönderdik.

12256. Metin

{فَلَمَّا جَاءهُمُ} أي أهلَ مكَّةَ {الحق مِنْ عِندِنَا} وهو القرآنُ المنزلُ عليهِ ﷺ {قَالُواْ} تعنُّتاً واقتراحاً {لَوْلا أوتي} يعنونه ﷺ {مِثْلَ مَا أُوتِىَ موسى} من الكتابِ المنزَّلِ جملةً وأمَّا اليدُ والعَصَا فلا تعلُّق لهما بالمقامِ كسائرِ معجزاتِه ﵊ وقوله تعالى {أَوَ لَمْ يَكْفُرُواْ بِمَا أُوتِىَ موسى مِن قَبْلُ} ردٌّ عليهم وإظهارٌ لكونِ ما قالُوه تعنُّتاً محضاً لا طلباً لما يُرشدهم إلى الحقِّ أي ألم يكفُروا من قبلِ هذا القولِ بما أوتى موسى من الكتاب كما كفرُوا بهذا الحقِّ وقولُه تعالى {قَالُواْ} استئنافٌ مَسُوقٌ لتقريرِ كُفرِهم المستفادِ من الإنكارِ السَّابقِ وبيانِ كيفيَّتِه وقولُه تعالى {سِحْرَانِ} خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ أي هُما يعنونَ ما أُوتي محمدٌ وما أُوتي مُوسى ﵉ سحرانِ {تَظَاهَرَا} أي تعاوَنا بتصديقِ كلُّ واحدٍ منهُما الآخَرَ وذلك أنَّهم بَعثوا رهطاً منهم إلى رؤساءِ اليَّهودِ في عيدلهم فسألوهم عن شأنه ﷺ فقالُوا إنَّا نجدُه في التَّوارةِ بنعتِه وصفتِه فلمَّا رجعَ الرَّهطُ وأخبرُوهم بما قالتِ اليَّهودُ قالُوا ذلكَ وقولُه تعالى {وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلّ} أي بكلِّ واحدٍ من الكتابينِ {كافرون} تصريحٌ بكفرِهم بهما وتأكيدٌ لكفرِهم المفهومِ من تسميتهما سحراً وذلك لغايةِ عُتوهم وتمادِيهم في الكفر والطغيان وقرئ ساحران تظاهران يعنون مُوسى ومحمَّداً ﷺ هذا هُو الذي تستدعيهِ جَزالةُ النَّظمِ الجليلِ فتأملْ ودعْ عنكَ ما قيلَ وقيلَ ألا ترى إلى قولِه تعالى

{فَلَمَّا جَاءهُمُ} “Fakat onlara geldiğinde”, yani Mekke ehline, {الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا} “katımızdan hak”, o da ona ﷺ indirilen Kur'an'dır, {قَالُوا} “dediler ki”, inatlaşarak ve teklif ileri sürerek: {لَوْلَا أُوتِيَ} onu ﷺ kastederek “verilseydi ya”, {مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى} “Musa'ya verilenin benzeri”, bir defada indirilen Kitap gibi. El ve asâya gelince, onun aleyhisselam diğer mucizeleri gibi bunların da bu makamla bir ilgisi yoktur. Yüce Allah'ın {أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ} “Daha önce Musa'ya verileni de inkâr etmemişler miydi?” kavli, onlara bir reddir ve söyledikleri şeyin hakka ulaştıracak şeyi talep etmek değil, sırf bir inatlaşma olduğunu ortaya koymaktır; yani bu sözden önce, bu hakka nankörlük ettikleri gibi Musa'ya verilen Kitab'ı da inkâr etmemişler miydi? Yüce Allah'ın {قَالُوا} “Dediler ki” kavli, önceki inkârdan anlaşılan küfürlerini pekiştirmek ve keyfiyetini açıklamak için sevk edilmiş bir istinaftır. Yüce Allah'ın {سِحْرَانِ} “iki büyü” kavli, mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani Muhammed'e verilen ve Musa'ya aleyhimesselâm verilen şeyleri kastederek 'ikisi iki sihirdir' [demişlerdir]. {تَظَاهَرَا} “birbirine arka çıkan”, yani her biri diğerini tasdik etmek suretiyle yardımlaşan [iki sihir]. Bu durum şöyledir: Onlar Yahudilerin bayramında ileri gelenlerine bir grup gönderip onun ﷺ durumunu sordular. Yahudiler: "Biz onu Tevrat'ta niteliği ve sıfatıyla buluyoruz" dediler. Grup dönüp Yahudilerin söylediklerini haber verince bu sözü söylediler. Yüce Allah'ın {وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ} “ve dediler ki: 'Biz her birini'”, yani iki kitaptan her birini, {كَافِرُونَ} “inkâr edenleriz'” kavli, o ikisini inkâr ettiklerinin açıkça ifadesi ve onları büyü olarak nitelemelerinden anlaşılan küfürlerinin teyididir; bu da onların haddi aşmalarının, inkâr ve azgınlıkta ileri gitmelerinin son noktasıdır. Musa ve Muhammed'i ﷺ kastederek {سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا} “birbirine arka çıkan iki büyücü” şeklinde de okunmuştur. Yüce nazmın sağlamlığının gerektirdiği mana işte budur; iyi düşün ve söylenen dedikoduları bir kenara bırak. Baksana Yüce Allah'ın şu kavline:

12257. Metin

{قُلْ فَأْتُواْ بكتاب مّنْ عِندِ الله هُوَ أهدى منهما} مما أوتياه

{قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا} “De ki: 'Eğer doğru sözlü iseniz, Allah katından bu ikisinden daha doğru yol gösteren bir kitap getirin'”, o ikisine verilen Tevrat ve Kur'an'dan [daha hidayet verici],

12258. Metin

القصص ٥٠ ٥٤ من التَّوراةِ والقُرآنِ وسمَّيتُموهما سحرينِ فإنَّه نصٌّ فيما ذُكر وقوله تعالى {أَتَّبِعْهُ} جوابٌ للأمرِ أي إنْ تأتُوا به أتَّبعْهُ ومثلُ هذا الشَّرطِ ممَّا يأتِي به من يدلُّ بوضوحِ حُجَّتِه وسُنوحِ محجَّتِه لأنَّ الإتيانَ بما هو أهدى من الكتابينِ أمرٌ بيِّنُ الاستحالةِ فيوسع دائرةَ الكلامِ للتَّبكيتِ والإفحامِ {إِن كُنتُمْ صادقين} أي في أنَّهما سحرانِ مختلقانِ وفي إيراد كلمةِ إنْ مع امتناعِ صدقِهم نوعُ تهكُّمٍ بهم

ki siz o ikisini iki büyü olarak adlandırdınız. Zira bu ayet zikredilen hususta açık bir nastır. Yüce Allah'ın {أَتَّبِعْهُ} “ona uyayım” kavli, emrin cevabıdır; yani 'eğer onu getirirseniz ben ona uyarım'. Böyle bir şart, hüccetinin açıklığına ve tuttuğu yolun aydınlığına güvenen kimsenin ortaya koyacağı türdendir; çünkü iki kitaptan daha hidayet verici bir şey getirmek imkânsızlığı apaçık bir husustur, dolayısıyla susturmak ve ilzam etmek için sözün dairesi genişletilmiştir. {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} “eğer doğru söyleyenler iseniz”, yani o ikisinin uydurulmuş iki büyü olduğu iddianızda. Onların doğru söylemeleri imkânsız olmakla birlikte 'in' şart edatının getirilmesinde onlarla bir nevi alay etme vardır.

12259. Metin

{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ} أي فإنْ لم يفعلُوا ما كلَّفتهم من الإتيانِ بكتابٍ أهدى منهما كقولِه تعالى فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وإنَّما عُبِّر عنه بالاستجابةِ إيذانا بأنه ﷺ على كمالِ أمنٍ من أمره كأن أمره ﷺ لهم بالإتيانِ بما ذُكر دعاءٌ لهم إلى أمرٍ يريدُ وقوعَه والاستجابةُ تتعدَّى إلى الدُّعاءِ بنفسِه وإلى الدَّاعِي باللامِ فيحذف الدُّعاء عندَ ذلكَ غالباً ولا يكادُ يقال استجابَ الله له دعاءَه {فاعلم أَنَّمَا يتبعون أهواءهم} الزائفة من غير أن يكون لهم متمسَّكٌ ما أصلاً إذْ لَوْ كانَ لهُم ذلكَ لأَتَوا بهِ {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن اتبع هواه} استفهامٌ إنكاريٌّ للنَّفيِ أيْ لا أضلَّ ممَّن اتَّبع هواهُ {بِغَيْرِ هُدًى مّنَ الله} أي هو أضلُّ من كلِّ ضالَ وإنْ كانَ ظاهرُ السَّبكِ لنفيِ الأصلِ لا لنفيِ المُساوي كما مرَّ في نظائرِه مراراً وتقييدُ اتِّباعِ الهَوَى بعدمِ الهُدى من الله تعالى لزيادةِ التَّقريعِ والإشباعِ في التَّشنيعِ والتَّضليلِ وإلا فمقارنتُه لهدايتِه تعالى بينةُ الاستحالةِ {إِنَّ الله لَا يَهْدِى القوم الظالمين} الذين ظلمُوا أنفسَهم بالانهماكِ في اتباعِ الهَوَى والإعراضِ عن الآياتِ الهاديةِ إلى الحقِّ المُبينِ

{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ} “Eğer sana cevap veremezlerse”, yani Yüce Allah'ın {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا} kavlinde olduğu gibi o ikisinden daha hidayet verici bir kitap getirme konusunda kendilerine yüklediğin görevi yapamazlarsa. Bunun 'icabet' (cevap verme) kelimesiyle ifade edilmesi, onun ﷺ davasından tam bir emniyet içinde olduğunu bildirmek içindir; sanki onun ﷺ onlara zikredileni getirmelerini emretmesi, gerçekleşmesini istediği bir şeye onları bir davetidir. İcabet fiili duanın kendisine bizzat, dua edene ise lâm harfi ile müteaddi olur; bu durumda çoğunlukla dua lafzı hazfedilir ve neredeyse "استجاب الله له دعاءه" denilmez. {فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ} “bil ki onlar sırf hevalarına uymaktadırlar”, tutunacak hiçbir dayanakları olmaksızın bâtıl heveslerine [uymaktadırlar]; zira böyle bir dayanakları olsaydı onu mutlaka getirirlerdi. {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ} “Nefsinin hevasına uyandan daha sapık kim olabilir?”, nefy ifade eden inkârî bir istifhamdır; yani nefsine uyandan daha sapık kimse yoktur, {بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ} “Allah'tan bir yol gösterici olmaksızın”, yani lafzın zahirî dizilişi benzerlerinde defalarca geçtiği üzere denkliği değil aslın kendisini nefyetmek için olsa da o bütün sapıklardan daha sapıktır. Hevaya uymanın Allah Teâlâ'dan bir hidayet olmamasıyla kayıtlanması, azarlamayı artırmak ve kınama ile saptırmayı pekiştirmek içindir; aksi takdirde hevaya uymanın Allah'ın hidayetiyle bir arada bulunması imkânsızlığı apaçık bir durumdur. {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} “Şüphesiz Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez”, hevaya uymaya dalmak ve apaçık hakka ileten ayetlerden yüz çevirmek suretiyle kendilerine zulmedenleri [doğru yola iletmez].

12260. Metin

{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ القول} وقرئ بالتَّخفيف أي أنزلنا القرآنَ عليهم متواصلاً بعضَه إثرَ بعضٍ حسبما تقتضيه الحكمةُ والمصلحةُ أو متتابعاً وعداً ووعيداً قصصاً وعبراً ومواعظَ ونصائحَ {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} فيؤمنون بما فيه

{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ} “Andolsun biz sözü onlara ardı ardına ulaştırdık”. Hafifletilerek (şeddesiz) de okunmuştur; yani hikmet ve maslahatın gerektirdiği üzere Kur'an'ı birbiri ardınca kesintisiz olarak yahut vaat ve tehdit, kıssalar ve ibretler, vaazlar ve nasihatler halinde peş peşe indirdik; {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “umulur ki düşünüp öğüt alırlar”, böylece içindekilere iman ederler.

12261. Metin

{الذين آتيناهم الكتاب مِن قَبْلِهِ} أي منْ قبلِ إيتاءِ القُرآنِ {هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ} وهم مُؤمنو أهلِ الكتابِ وقيلَ أربعون من أهلِ الإنجيلِ اثنانِ وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشامِ

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ} “Ondan önce kendilerine kitap verdiklerimiz”, yani Kur'an'ın verilmesinden önce [kendilerine kitap verdiklerimiz], {هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ} “ona da iman ederler”. Bunlar Ehl-i Kitap'tan iman edenlerdir. İncil ehlinden kırk kişi oldukları da söylenmiştir; bunlardan otuz ikisi Cafer ile birlikte Habeşistan'dan gelmiş, sekizi ise Şam'dan gelmiştir.

12262. Metin

{وَإِذَا يتلى} أي القرآنُ عَلَيْهِمْ {قالوا آمنا بِهِ أَنَّهُ الحق مِن رَّبّنَا} أي الحقُّ الذي كما نعرف حقيته وهو استئناف لييان ما أوجب إيمانَهم وقولُه تعالَى {إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ} أي منْ قبلِ نزولِه {مُسْلِمِينَ} بيانٌ لكونِ إيمانِهم به أمراً متقادمَ العهدِ لما شاهدوا ذكرَه في الكتب المنقدمة وأنَّهم على دينِ الإسلام قبل نزولِ القرآنِ

{وَإِذَا يُتْلَى} “[Kur'an] okunduğu zaman”, yani Kur'an, {عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا} “onlara, 'Ona iman ettik; şüphesiz o Rabbimizden gelen haktır' derler”, yani hak olduğunu bildiğimiz haktır; bu, onların iman etmelerini gerektiren sebebi açıklayan bir istinaftır. Yüce Allah'ın {إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ} “doğrusu biz ondan önce de”, yani indirilmesinden önce de, {مُسْلِمِينَ} “Müslüman idik” kavli, önceki kitaplarda onun zikrini gördükleri ve Kur'an indirilmeden önce de İslâm dini üzere oldukları için ona imanlarının köklü bir geçmişe dayandığının beyanıdır.

12263. Metin

{أولئك} الموصوفون بما ذكر من النعوت

{أُوْلَئِكَ} “İşte onlar”, zikredilen niteliklerle vasıflanan kimseler,

12264. Metin

القصص ٥٥ ٥٧ {يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ} مرةً على إيمانِهم بكتابِهم ومرةً على إيمانِهم بالقرآنِ {بِمَا صَبَرُواْ} بصبرِهم وثباتِهم على الإيمانينِ أو على الإيمان بالقرآنِ قبل النزول وبعده أو على أذى من هاجرهم أهلِ دينِهم ومن المشركين {ويدرؤون بالحسنة السيئة} أي يدفعونَ بالطاعة المعصية لقوله ﷺ وأتبعِ السيئةَ الحسنةَ تمحُها {وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ} في سبيلِ الخيرِ

{يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ} “mükâfatları kendilerine iki defa verilecektir”; bir defa kendi kitaplarına iman etmeleri sebebiyle, bir defa da Kur'an'a iman etmeleri sebebiyle. {بِمَا صَبَرُوا} “sabrettikleri için”, iki imanda sebat edip sabretmeleri yahut indirilmeden önce ve sonra Kur'an'a imanda [sebat etmeleri] veya dinlerinden ayrıldıkları kimselerin ve müşriklerin eziyetlerine sabretmeleri sebebiyle. {وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} “ve kötülüğü iyilikle savarlar”, yani onun ﷺ "Kötülüğün peşinden hemen bir iyilik yap ki onu silsin" kavli gereğince itaate sarılarak günahı savarlar. {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} “kendilerine rızık olarak verdiğimizden de infak ederler”, hayır yolunda [harcarlar].

12265. Metin

{وَإِذَا سَمِعُواْ اللغو} من اللاغينَ {أَعْرَضُواْ عَنْهُ} عن اللَّغو تكرماً كقولِه تعالى وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً {وَقَالُواْ} لهم {لَنَا أعمالنا وَلَكُمْ أعمالكم سلام عَلَيْكُمْ} بطريقِ المُتاركةِ والتَّوديعِ {لَا نَبْتَغِى الجاهلين} لا نطلبُ صحبتَهم ولا نريدُ مخالطتَهم

{وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ} “Boş ve anlamsız söz işittikleri zaman”, boş konuşanlardan, {أَعْرَضُوا عَنْهُ} “ondan yüz çevirirler”, Yüce Allah'ın {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} “Boş bir şeye rastladıklarında vakarla geçip giderler” kavlinde olduğu gibi keremle boş sözden yüz çevirirler. {وَقَالُوا} “ve derler ki”, onlara: {لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} “'Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size. Selam olsun size!'”, terk etme ve veda etme yoluyla [böyle derler]. {لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ} “'Biz cahilleri istemeyiz'”, onların arkadaşlığını aramayız ve onlarla karışmayı arzu etmeyiz.

12266. Metin

{إِنَّكَ لَا تَهْدِى} هدايةً موصِّلةً إلى البُغيةِ لا محالةَ {مَنْ أَحْبَبْتَ} من النَّاسِ ولا تقدرُ على أنْ تدخلَه في الإسلامِ وإنْ بذلت فيه غايةَ المجهودِ وجاوزتَ في السعيِ كلَّ حدَ معهودٍ {ولكن الله يَهْدِى مَن يَشَآء} أنْ يهديَه فيدخلَه في الإسلامِ {وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين} بالمستعدِّينَ لذلك والجمهورُ على أنَّها نزلتْ في أبي طالبٍ فإنَّه لما احتُضر جاءه رسول الله ﷺ وقالَ له يا عمِّ قُل لا إله إلا الله كلمةً أحاجُّ بها لك عندَ الله قال له يا ابنَ أخِي قد علمتُ إنَّك لصادقٌ ولكنِّي أكرَه أنْ يقال جزع عند الموتِ ولولا أنْ يكونَ عليك وعلى بني أبيكَ غضاضةٌ بعدي لقُلتها ولأقررتُ بها عينَك عندَ الفراقِ لما أَرَى من شدَّة وَجْدِك ونصيحتِك ولكنِّي سوفَ أموتُ على ملَّةِ الأشياخِ عبدِ المطَّلبِ وهاشمٍ وعبدِ منافٍ

{إِنَّكَ لَا تَهْدِي} “Şüphesiz sen hidayete erdiremezsin”, kesinlikle arzu edilen amaca ulaştıran bir hidayetle [hidayet edemezsin], {مَنْ أَحْبَبْتَ} “sevdiğin kimseyi”, insanlardan; ne kadar son derece çaba sarf etsen ve gayrette bilinen her sınırı aşsan da onu İslâm'a sokmaya güç yetiremezsin. {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء} “fakat Allah dilediğine hidayet eder”, hidayete erdirmeyi dilediği kimseyi İslâm'a girdirir. {وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} “ve O, hidayete erecek olanları en iyi bilendir”, buna istidatlı olanları [en iyi bilendir]. Cumhur ulemanın görüşüne göre bu ayet Ebû Tâlib hakkında inmiştir. Nitekim ölüm döşeğine düştüğünde Resûlullah ﷺ yanına gelip ona: "Ey amca! Lâ ilâhe illallah de ki, Allah katında senin lehine onunla delil getireyim" dedi. O da ona şöyle dedi: "Ey kardeşimin oğlu! Senin doğru sözlü olduğunu elbette biliyorum; fakat ölüm anında telaşa kapıldı denilmesinden hoşlanmıyorum. Benden sonra sana ve babanın oğullarına bir leke olmayacağını bilseydim, sendeki şiddetli üzüntüyü ve nasihati gördüğüm için ayrılık anında gözünü aydın etmek adına onu mutlaka söylerdim; lâkin ben atalarım Abdülmuttalib, Hâşim ve Abdümenâf'ın dini üzere öleceğim."

12267. Metin

{وَقَالُواْ إِن نَّتَّبِعِ الهدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا} نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفلَ بنِ عبدِ منافٍ حيث أتى النبيِّ ﷺ فقال نحنُ نعلم أنَّك على الحقِّ ولكنَّا نخافُ إنِ اتَّبعناك وخالفنَا العربَ وإنما نحنُ أكلةُ رأسٍ أنْ يتخطَّفونا من أرضِنا فرُد عليهم بقولِه تعالى {أو لم نمكن لهم حرما آمناً} أي ألم نعصمْهم ولم نجعلْ مكانَهم حرماً ذا أمنٍ لحرمةِ البيتِ الحرامِ الذي تتناحرُ العرب حوله وهو آمنون {يجبى إليه} وقرئ تجبى أي تجمع وتحمل إليه {ثمراتُ كُلّ شَىْء} من كلِّ أوبٍ والجملةُ صفةٌ أخرى لحَرماً دافعةٌ لمَا عَسَى يُتوهَّم من تضررِهم بانقطاعِ الميرةِ {رّزْقاً مّن لَّدُنَّا} فإذا كان حالهم ما ذكروهم عبدةُ أصنامٍ فكيف يخافونَ التخطفَ إذا ضمُّوا إلى حُرمةِ البيتِ حُرمةَ التَّوحيدِ {ولكن أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكَّرون ليعلمُوا ذلك وقيل هو متعلِّق بقولِه تعالى مّن لَّدُنَّا أي قليل منهم بتدبرون فيعلمونَ أنَّ ذلك رزقٌ من عند الله تعالى إذ لو علمُوا لما خافُوا غيرَه وانتصابُ رزقاً على أنَّه مصدرٌ مُؤكدٌ لمعنى يجبى أو حالٌ من ثمراتُ على أنَّه بمعنى مرزوقٍ لتخصصها بالإضافةِ ثم بَيّن أن الأمر بالعكس

{وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا} “Dediler ki: 'Eğer seninle beraber doğru yola uyarsak, yurdumuzdan koparılıp kapılacağız'”. Bu ayet el-Hâris b. Osmân b. Nevfel b. Abdümenâf hakkında inmiştir; zira o Peygamber'e ﷺ gelip şöyle demişti: "Biz senin hak üzere olduğunu biliyoruz; fakat sana uyup Araplara muhalefet edersek, bizler de ancak bir baş yemeği (az bir topluluk) olduğumuz için onların bizi yurdumuzdan koparıp kapmalarından korkuyoruz." Bunun üzerine Yüce Allah'ın şu kavliyle onlara cevap verildi: {أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا} “Biz onları güvenli bir haremde yerleştirmedik mi?”, yani etrafında Araplar birbirlerini boğazlarken kendilerinin güvende olduğu Beyt-i Harâm'ın hürmetine mekânlarını emniyetli bir harem kılmadık ve onları korumadık mı? {يُجْبَى إِلَيْهِ} “oraya toplanıp getirilen”, [fiil] {تُجْبَى} şeklinde de okunmuştur; yani toplanıp oraya taşınan, {ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ} “her şeyin meyveleri”, her taraftan. Bu cümle, 'haramen' kelimesinin diğer bir sıfatı olup erzaklarının kesilmesiyle zarara uğrayacakları vehmini bertaraf etmektedir. {رِزْقًا مِن لَّدُنَّا} “katımızdan bir rızık olarak”. Putlara tapan kimseler iken halleri zikredildiği gibi ise, Beytullah'ın hürmetine tevhidin hürmetini de kattıkları zaman nasıl kapılıp gitmekten korkarlar? {وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat onların çoğu bilmezler”, yani bunu idrak edemeyen ve bunu bilmek için düşünmeyen cahillerdir. Bunun Yüce Allah'ın {مِن لَّدُنَّا} kavline taalluk ettiği de söylenmiştir; yani onlardan pek azı düşünüp bunun Allah Teâlâ katından bir rızık olduğunu bilir; zira bilselerdi O'ndan başkasından korkmazlardı. 'Rızkan' kelimesinin mansub olması, 'yücbâ' fiilinin manasını pekiştiren bir masdar olması yahut izafetle özelleştiği için 'semerât' kelimesinden 'merzuk' manasında bir hal olması sebebiyledir. Sonra durumun tam tersi olduğunu,

12268. Metin

القصص ٥٨ ٦٠ وأنَّهم أحقَّاءُ بأنْ يخافوا بأسَ الله تعالى بقوله

ve şu kavliyle asıl onların Allah Teâlâ'nın azabından korkmaya lâyık olduklarını beyan etti:

12269. Metin

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا} أي وكثيرٌ من أهلِ قريةٍ كانت حالُهم كحالِ هؤلاءِ في الأمنِ وخفضِ العيشِ والدَّعةِ حتَّى أشِرُوا فدمَّرنا عليهم وخرَّبنا ديارَهم {فَتِلْكَ مساكنهم} خاويةٌ بما ظلمُوا {لَمْ تُسْكَن مّن بَعْدِهِمْ} من بعدِ تدميرِهم {إِلَاّ قَلِيلاً} أي إلا زماناً قليلاً إذْ لا يسكنُها إلا المارَّةُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ أولم يبقَ من يسكنُها إلا قليلاً من شؤمِ معاصيِهم {وَكُنَّا نَحْنُ الوارثين} منهم إذ لم يخلفهم أحدٌ يتصرَّفُ تصرَّفَهم في ديارِهم وسائرِ ذاتِ أيديهم وانتصابُ معيشتَها بنزعِ الخافضِ أو يجعلها ظرفاً بنفسِها كقولِك زيدٌ ظنِّي مقيمٌ أو بإضمارِ زمانٍ مضافٍ إليه أو يجعله مفعولاً لبطرتْ بتضمينِ معنى كفرتْ

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا} “Biz, geçimiyle şımarmış nice beldeyi helak ettik”, yani emniyet, bol geçim ve refah içinde halleri bunların hali gibi olan, nihayet şımarıp azgınlaşan nice belde halkını helak ettik, üzerlerine yıkım getirdik ve yurtlarını harabeye çevirdik. {فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ} “İşte onların meskenleri!”, işledikleri zulümler sebebiyle bomboş kalmıştır; {لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ} “kendilerinden sonra oralarda oturulmadı”, helak edilmelerinin ardından, {إِلَّا قَلِيلًا} “ancak pek az [oturuldu]”, yani ancak pek az bir zaman oturuldu; zira oralarda sadece gelip geçen yolcular bir gün yahut günün bir kısmında konaklarlar. Yahut günahlarının uğursuzluğundan dolayı oralarda oturan pek az kimse kaldı. {وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ} “Ve [onlara] biz varis olduk”, zira onların yurtlarında ve ellerindeki diğer şeylerde onların yaptığı gibi tasarrufta bulunacak kimse arkalarında kalmadı. 'Ma'îşetehâ' kelimesinin mansub olması cer edatının düşürülmesiyle (nez'u'l-hâfız) yahut "Zeyd benim zannımca mukimdir" sözünde olduğu gibi bizzat zarf kılınmasıyla veya muzafun ileyh olan mahzuf bir zaman takdiriyle yahut da 'keferet' manasını tazammun etmesiyle 'batırat' fiilinin mefulü kılınmasıyladır.

12270. Metin

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ القرى} بيانٌ للعنايةِ الربَّانيةِ إثرَ بيانِ إهلاكِ القُرى المذكورةِ أي وما صحَّ وما استقامَ بل استحال في سنَّته المبنيةِ على الحكمِ البالغةِ أو ما كان في حكمِه الماضِي وقضائِه السَّابق أنْ يُهلكَ القرى قبلَ الإنذارِ بل كانتْ عادتُه أنْ لا يهلكَها {حتى يَبْعَثَ فِى أُمّهَا} أي في أصلِها وقُصبتِها التي هي أعمالُها وتوابعُها لكون أهلِها أفطنَ وأنبلَ {رسولا يتلو عليهم آياتنا} الناطقةَ بالحقِّ ويدعُوهم إليه بالتَّرغيبِ والتَّرهيبِ وذلك لإلزام الحجَّة وقطع المعذرةِ بأنْ يقولوا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فنتبعَ آياتِك والالتفاتُ إلى نونِ العظمةِ لتربيةِ المهابة وإدخال الروعة وقوله تعالى {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى القرى} عطفٌ على ما كانَ ربُّك وقولُه تعالى {إِلَاّ وَأَهْلُهَا ظالمون} استثناءٌ مفرغ من أعم الأحوال أي وما كنَّا مهلكينَ لأهلِ القُرى بعد ما بعثنا في أمِّها رسولاً يدعُوهم إلى الحقِّ ويُرشدهم إليه في حالٍ من الأحوالِ إلا حال كونهم ظالمينَ بتكذيبِ رسولِنا والكفرِ بآياتِنا فالبعثُ غايةٌ لعدمِ صحَّة الإهلاكِ بموجبِ السنَّة الإلهية لا لعدمِ وقوعِه حتَّى يلزمَ تحققُ الإهلاكِ عقيبَ البعثِ وقد مرَّ تحقيقُه في سورةِ بني إسرائيلَ

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى} “Senin Rabbin beldeleri helak edici değildir”. Zikredilen beldelerin helakinin beyan edilmesinin hemen ardından Rabbânî inayetin beyanıdır; yani O'nun üstün hikmetlere dayalı sünnetinde bu sahih ve doğru olmamış, bilakis imkânsız kılınmıştır; yahut O'nun geçmiş hükmünde ve ezelî kazasında uyarıdan önce beldeleri helak etmek yer almamıştır, bilakis O'nun âdeti onları helak etmemek yönündedir, {حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا} “onların ana merkezine göndermedikçe”, yani halkı daha anlayışlı ve zeki olduğu için onun aslı, merkezi ve ona bağlı işlerin yürütüldüğü başkentine [göndermedikçe], {رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} “kendilerine ayetlerimizi okuyan bir elçi”, hakkı dile getiren [ayetlerimizi] okuyan ve onları rağbet ettirip korkutarak hakka davet eden [bir elçi göndermedikçe]. Bu da "Bize bir elçi gönderseydin de ayetlerine uysaydık ya!" demelerine karşı hücceti ikame etmek ve mazereti ortadan kaldırmak içindir. Azamet nununa iltifat edilmesi, heybeti artırmak ve dehşet hissi vermek içindir. Yüce Allah'ın {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى} “Biz beldeleri helak edici de değiliz” kavli, {مَا كَانَ رَبُّكَ} üzerine matuftur. Yüce Allah'ın {إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} “halkı zalim olmadıkça” kavli ise en genel hallerden yapılmış müferrağ bir istisnadır; yani biz ana merkezine kendilerini hakka davet eden ve ona ileten bir elçi gönderdikten sonra hiçbir halde beldelerin halkını helak edici değiliz, ancak elçimizi yalanlamak ve ayetlerimizi inkâr etmek suretiyle zalim oldukları hal müstesnadır. Dolayısıyla elçi gönderilmesi, ilahî sünnet gereğince helakin caiz olmamasının gayesidir; elçi gönderilmesinin hemen ardından helakin gerçekleşmesini gerektirecek şekilde onun vuku bulmamasının gayesi değildir. Bunun tahkiki İsrâ suresinde geçmişti.

12271. Metin

{وَمَا أُوتِيتُم مّن شَىْء} من أمور الدُّنيا {فمتاع الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا} أي فهو شئ شأنه أنْ يتمتَّعَ ويتزينَ به أياماً قلائل {وَمَا عِندَ الله} وهو الثَّوابُ {خَيْرٌ} في نفسِه من ذلك لأنَّه لذَّةٌ خالصةٌ عن شوائبِ الألم وبهجةٌ كاملة عارية عن سِمةِ الهمِّ {وأبقى} لأنَّه أبديّ {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} ألا تتفكرونَ فلا تعقِلون هذا الأمرَ الواضحَ فتستبدلون الذي هُوَ أدنى بالذي هو خيرٌ وقرئ بالياء على الالنفات المبنيِّ على اقتضاء سوء صنيعهم الإعراضَ عن مخاطبتِهم

{وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ} “Size verilen herhangi bir şey”, dünya işlerinden [verilen şeyler], {فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا} “ancak dünya hayatının geçimliği ve onun süsüdür”, yani o, sayılı birkaç gün faydalanılacak ve süslenilecek türden bir şeydir. {وَمَا عِندَ اللَّهِ} “Allah katında olan ise”, o da sevaptır, {خَيْرٌ} “daha hayırlıdır”, bizzat kendi zatında bundan daha hayırlıdır; çünkü o, elem şaibelerinden arınmış katıksız bir lezzet ve tasa izinden uzak eksiksiz bir sevinçtir; {وَأَبْقَى} “ve daha kalıcıdır”, çünkü ebedîdir. {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} “Hâlâ akletmez misiniz?”, düşünüp bu apaçık durumu kavramaz mısınız ki daha aşağı olanı daha hayırlı olanla değiştiresiniz? Çirkin davranışlarının kendilerine hitap edilmekten yüz çevirmeyi gerektirmesine binaen yapılan iltifat ile ye harfiyle {أَفَلَا يَعْقِلُونَ} şeklinde de okunmuştur.

12272. Metin

القصص

el-Kasas

12273. Metin

٦١ - ٦٣ {أَفَمَن وعدناه وَعْداً حَسَناً} أي وَعداً بالجنَّة فإنَّ حسنَ الوعدِ بحسن الموعودِ {فَهُوَ لَاقِيهِ} أي مدركُه لا محالةَ لاستحالةِ الخُلفِ في وعدِه تعالى ولذلك جئ بالجملة الاسميةِ المفيدة لتحققِه البتةَ وعُطفت بالفاء المنبئةِ عن معنى السببيةِ {كَمَن متعناه متاع الحياة الدنيا} الذي هو مشوبٌ بالآلامِ منغصٌ بالأكدارِ مستتبع للتَّحسرِ على الانقطاع ومعنى الغاء الأُولى ترتيبُ إنكارِ التَّشابهِ بين أهلِ الدُّنيا وأهلِ الآخرةِ على ما قبلها من ظهورِ التَّفاوتِ بين متاعِ الحياة الدُّنيا وبين ما عندَ الله تعالى أي أبعدَ هذا التَّفاوت الظاهرِ يسوَّى بين الفريقينِ وقولُه تعالى {ثُمَّ هُوَ يَوْمَ القيامة مِنَ المحضرين} عطفٌ على متَّعناه داخلٌ معه في حيزِ الصلة مؤكد لإنكار التشابه ومقرر له كأنَّه قيل كمن متعناه متاعَ الحياة الدنيا ثم نحضرُه أو أحضرنَاه يومَ القيامةِ النَّارَ أو العذابَ وإيثارُ الجملة الاسميةِ للدلالةِ على التحققِ حتماً وفي جعله من جلمة المحضرينَ من التَّهويلِ ما لا يخفى وثم للنراخى في الزمان أو في الرتبة وقرئ ثم هْو بسكونِ الهاءِ تشبيهاً للمنفصلِ بالمتَّصلِ

61 - 63 {أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا} “Şu halde kendisine güzel bir vaatte bulunduğumuz... kimse gibi midir?”, yani cennet vaadinde bulunduğumuz kimse; zira vaadin güzelliği vadedilen şeyin güzelliği iledir. {فَهُوَ لَاقِيهِ} “ve ona kavuşacak olan kimse”, yani Allah'ın vaadinde hulfün (caymanın) imkânsız olması sebebiyle ona kesinlikle nail olacak olan kimse. Bu sebeple kesin gerçekleşmeyi ifade eden isim cümlesi getirilmiş ve sebebiyet manasını bildiren fa ile atfedilmiştir. {كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} “kendisini dünya hayatının geçimliğiyle faydalandırdığımız kimse [gibi midir?]”, ki o elemlerle karışık, kederlerle bulanık ve sona ermesiyle hasreti peşinden getiren bir metadır. İlk fa harfinin manası; dünya hayatının geçimliği ile Allah katında olan arasındaki farkın belirginleştiğine dair önceki ifadelere dayanarak, dünya ehli ile ahiret ehli arasındaki benzerliğin inkârını tertip etmektir; yani bu açık farktan sonra iki grup eşit tutulur mu demektir. Yüce Allah'ın {ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} “sonra o kıyamet gününde [azap için] huzura getirilenlerden olacaktır” kavli, 'metta'nâhu' üzerine matuftur ve onunla birlikte sılanın kapsamına dahildir; benzerliğin inkârını teyit etmekte ve pekiştirmektedir. Sanki şöyle denilmiştir: Kendisini dünya hayatının geçimliğiyle faydalandırdığımız, sonra da kıyamet günü ateşe yahut azaba hazır edeceğimiz veya hazır ettiğimiz kimse gibi midir? İsim cümlesinin tercih edilmesi kesin gerçekleşmeye delalet etmesi içindir. Onun hazır edilenler zümresinden kılınmasında gizli olmayan büyük bir dehşet vardır. 'Sümme' edatı ise zamandaki yahut rütbedeki tedricilik (gecikme) içindir. Ayrı zamiri bitişik zamire benzetmek suretiyle he harfinin sükûnu ile {ثُمَّ هْوَ} şeklinde de okunmuştur.

12274. Metin

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} منصوبٌ بالعطفِ على يومَ القيامةِ لاختلافهما عُنواناً وإنِ اتَّحدا ذاتاً أو بإضمارِ اذكُر {فَيَقُولُ} تفسيرٌ للنِّداءِ {أَيْنَ شُرَكَائِىَ الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} أي الذينَ كنتُم تزعمونَهم شركائي فحُذف المفعولانِ معاً ثقةً بدلالةِ الكلامِ عليهما

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} “Ve o gün [Allah] onlara seslenir”, zatları bir olsa da unvanları farklı olduğu için {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} üzerine atfedilerek mansub olmuştur; yahut 'hatırla' takdiri iledir. {فَيَقُولُ} “ve der ki”, nidanın tefsiridir: {أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} “'Nerede benim ortaklarım olduğunu iddia ettikleriniz?'”, yani ortaklarım olduklarını iddia ettikleriniz nerede? Kelamın delaletine güvenilerek iki meful birlikte hazfedilmiştir.

12275. Metin

{قال} استئناف مبني على حكاية السؤالِ كأنَّه قيلَ فماذَا صدرَ عنهُم حينئذٍ فقيل قالَ {الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول} وهم شركاؤهم مِن الشَّياطينِ أو رؤساؤهم الذين اتَّخذوهم أرباباً من دونِ الله تعالَى بأنْ أطاعوهم في كلِّ ما أمروهم به ونهَوا عنه ومعنى حقَّ عليهم القول أنه ثبتَ مُقتضاه وتحقَّق مؤدَّاه وهو قوله تعالى لَامْلَانَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أَجْمَعِينَ وغيره من آياتِ الوعيد وتخصيصُهم بهذا الحكم مع شمولِه للأتباع أيضاً لأصالتِهم في الكفرِ واستحقاقِ العذابِ حسبما يُشعر به قوله تعالى لاملان جهنم منك وممن تَبِعَكَ مِنْهُمْ ومسارعتُهم إلى الجوابِ مع كون السؤال للعَبَدة إما لتفطُّنهم أنَّ السؤال عنهم لاستحضارِهم وتوبيخهم بالإضلال وجزمهم بأنَّ العَبَدةَ سيقولون هؤلاءِ أضلُّونا وإمَّا لأنَّ العبَدَة قد قالوه اعتذار أو هؤلاء إنَّما قالوا ما قالوا ردّاً لقولِهم إلا أنَّه لم يُحكَ قولُ العَبَدة إيجازاً لظهوره {رَبَّنَا هَؤُلاء الذين أَغْوَيْنَا} أي هم الذين أغويناهُم فحذف الرَّاجع إلى الموصولِ ومرادُهم بالإشارة بيانُ أنَّهم يقولون ما يقولون بمحضرٍ منهم وأنَّهم غيرُ قادرينَ على إنكارِه وردِّه وقوله تعالى {أغويناهم كَمَا غَوَيْنَا} هو الجوابُ حقيقةً وما قبله تمهيدٌ له أي

{قَالَ} “Derler ki”, sanki "O vakit onlardan ne sadır oldu?" denilmiş de "dediler ki" denmiş gibi bir sorunun hikâyesine dayanan bir istinaftır: {الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} “üzerlerine o söz hak olanlar”, bunlar şeytanlardan olan ortakları yahut her emrettiklerinde ve yasakladıklarında kendilerine itaat ederek Allah'tan başka rabler edindikleri önderleridir. Sözün üzerlerine hak olmasının manası; Yüce Allah'ın {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} “Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım” kavli ve diğer tehdit ayetleri olan muktezanın sabit olması ve gereğinin gerçekleşmesidir. Tâbilere de şamil olmakla birlikte bu hükmün onlara tahsis edilmesi, Yüce Allah'ın {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} “Cehennemi senden ve onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım” kavlinin hissettirdiği üzere inkârda ve azabı hak etmede asıl olmaları sebebiyledir. Soru tapanlara yönelik olduğu halde onların cevaba koşuşmaları; ya sorunun kendilerini hazır etmek ve saptırmakla kınamak için olduğunu anlamaları ve tapanların "Bizi bunlar saptırdı" diyeceklerini kesin bilmelerinden ötürüdür, yahut tapanların bunu bir mazeret olarak söylemiş olup bunların da onların sözünü reddetmek üzere bunu söylemiş olmalarındandır; ancak tapanların sözü açık olduğundan kısaltma amacıyla hikâye edilmemiştir. {رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا} “'Rabbimiz! İşte şunlar bizim azdırdığımız kimselerdir'”, yani bunlar azdırdığımız kimselerdir, böylece mevsûle dönen zamir hazfedilmiştir. İşaretten maksatları, söylediklerini onların huzurunda söylediklerini ve onların bunu inkâr edip reddetmeye güç yetiremeyeceklerini beyan etmektir. Yüce Allah'ın {أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا} “kendimiz azdığımız gibi onları da azdırdık” kavli ise hakikatte cevaptır, öncesi ise ona bir hazırlıktır; yani

12276. Metin

القصص ٦٤ ٦٨ ما أكرهناهم على الغيِّ وإنما أغويناهم بطريقِ الوسوسةِ والتَّسويل لا بالقسر والإلجاء فغَووا باختيارِهم غيّاً مثل غيِّنا باختيارِنا ويجوز أن يكون الذين صفةً لاسم الإشارة وأغويناهم الخبرَ {تَبَرَّأْنَا إليك} منهم وممَّا اختارُوه من الكفرِ والمعاصي هوى منهم وهو تقريرٌ لما قبله ولذلك لم يعطف عليهِ وكذا قولُه تعالى {مَّا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} أي ما كانُوا يعبدوننا وإنَّما كانوا يعبدون أهواءَهم وقيل ما مصدريةٌ متَّصلة بقوله تعالى تَبَرَّأْنَا أي تبرأنا من عبادتِهم إيَّانا

biz onları azgınlığa zorlamadık; biz onları zorlama ve mecbur etme yoluyla değil, ancak vesvese ve süslü gösterme yoluyla azdırdık; onlar da kendi iradeleriyle, tıpkı bizim kendi irademizle azdığımız gibi bir azgınlıkla azdılar. 'Ellezîne' kelimesinin işaret isminin sıfatı, 'ağveynâhüm' fiilinin ise haber olması da caizdir. {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ} “Sana berî olduk / uzaklaştık”, onlardan ve sırf kendi hevalarıyla tercih ettikleri inkâr ve günahlardan [uzaklaştık]. Bu, öncekini pekiştiren bir sözdür, bu yüzden üzerine atfedilmemiştir; Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: {مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} “Onlar bize tapmıyorlardı”, yani bize tapmıyorlardı, bilakis sırf kendi hevalarına tapıyorlardı. 'Mâ' harfinin masdariye olup Yüce Allah'ın {تَبَرَّأْنَا} kavline bağlı olduğu da söylenmiştir; yani "onların bize tapmalarından berî olduk" demektir.

12277. Metin

{وَقِيلَ ادعوا شُرَكَاءكُمْ} إما تهكما بهم أو إتبكيتا لهم {فَدَعَوْهُمْ} لفرطِ الحيرةِ {فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ} ضرورةَ عدمِ قُدرتهم على الاستجابةِ والنُّصرة {وَرَأَوُاْ العذاب} قد غشيهم {لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ} لوجهٍ من وجوهِ الحيلِ يدفعون به العذابَ أو إلى الحقِّ لما لقُوا ما لقُوا وقيل لو للتَّمنِّي أي تمنَّوا لو أنَّهم كانُوا مهتدين

{وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءكُمْ} “Ve denildi ki: 'Ortaklarınızı çağırın!'”, ya onlarla alay etmek yahut onları susturup aciz bırakmak için. {فَدَعَوْهُمْ} “Onları çağırırlar”, şaşkınlığın aşırılığından dolayı, {فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ} “fakat onlar kendilerine cevap veremezler”, cevap vermeye ve yardım etmeye güçlerinin yetmemesi zorunluluğundan ötürü. {وَرَأَوُا الْعَذَابَ} “Ve azabı görürler”, kendilerini bürüdüğünü [görürler]. {لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ} “Keşke doğru yolu bulmuş olsalardı!”, azabı kendisinden savuşturacakları bir çare yoluna yahut hakka [ulaşsalardı] bu karşılaştıkları şeyle karşılaşmazlardı. 'Lev' edatının temenni için olduğu da söylenmiştir; yani keşke hidayete ermiş olsalardı diye temenni ederler.

12278. Metin

{وَيَوْمَ يناديهم فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ المرسلين} عطفٌ على ما قبله سُئلوا أولاً عن إشراكِهم وثانياً عن جوابِهم للرُّسلِ الذين نَهَوهم عن ذلك

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} “Ve o gün onlara seslenir de: 'Peygamberlere ne cevap verdiniz?' der”. Önceki ayete matuftur; ilk olarak ortak koşmalarından, ikinci olarak da kendilerini bundan nehyeden peygamberlere verdikleri cevaptan sorulurlar.

12279. Metin

{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الانباء يَوْمَئِذٍ} أي صارتْ كالعَمَى عنهم لا تهتدي إليهم وأصله فعَمُوا عن الأنباءِ وقد عكس للمبالغةِ والتنبيهِ على أنَّ ما يحضر الذهن يفيضُ عليه ويصل إليه من خارجٍ فإذا أخطأ لم يكُن له حيلةٌ إلى استحضارِه وتعديةُ الفعلِ بعلى لتضمنه معنى الخفاءِ والاشتباهِ والمرادُ بالأنباءِ إمَّا ما طلب منهم ممَّا أجابُوا به الرُّسلَ أو جميعُ الأنباءِ وهي داخلةٌ فيه دخولاً أولياً وإذا كانتِ الرسلُ عليهم الصَّلاة والسَّلام يفوِّضون العلمَ في ذلك المقامِ الهائلِ إلى علَاّم الغُيوب مع نزاهتِهم عن غاية المسئول فما ظنُّك بأولئكَ الضُّلَاّل من الأممِ {فَهُمْ لَا يَتَسَاءلُونَ} لا يسألُ بعضُهم بعضا عن الجواب الفرط الدَّهشة أو العلمِ بأنَّ الكلَّ سواءٌ في الجهل

{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنبَاء يَوْمَئِذٍ} “İşte o gün haberler onlara karşı körleşmiştir”, yani haberler onlara karşı sanki kör gibi olmuş da kendilerine yol bulamaz hale gelmiştir. Aslı "onlar haberlere karşı körleştiler" şeklindedir; mübalağa için ve zihinde hazır olan şeyin dışarıdan ona akıp ulaştığına, dolayısıyla şaşırdığında onu hazır etmeye hiçbir çaresinin kalmayacağına dikkat çekmek için tersine çevrilmiştir. Fiilin 'alâ' ile geçişli kılınması, gizlilik ve kapalılık manasını tazammun etmesindendir. Haberlerden maksat; ya peygamberlere ne cevap verdiklerine dair kendilerinden istenen şeydir yahut bütün haberlerdir ki birincisi buna öncelikle dahildir. Peygamberler aleyhimüssalâtü vesselâm -sorulan hususun nihayetinden beri ve uzak oldukları halde- o korkunç makamda ilmi gaybları hakkıyla bilen [Allah]'a havale ederlerken, ümmetlerden olan o sapıklar hakkında ne zannedersin? {فَهُمْ لَا يَتَسَاءلُونَ} “Artık birbirlerine de soramazlar”, dehşetin aşırılığından yahut hepsinin bilgisizlikte eşit olduğunu bilmelerinden ötürü cevabı birbirlerine soramazlar.

12280. Metin

{فَأَمَّا مَن تَابَ} من الشركِ {وَامَنَ وَعَمِلَ صالحا} أي جمعَ بين الإيمانِ والعملِ الصَّالح {فعسى أَن يَكُونَ مِنَ المفلحين} أي الفائزينَ بالمطلوبِ عنده تعالى النَّاجينَ عن المهروبِ وعسى للتَّحقيقِ على عادةِ الكرامِ أو للترجِّي من قبلِ التَّائبِ بمعنى فليتوقعِ الإفلاحَ

{فَأَمَّا مَن تَابَ} “Fakat kim tövbe ederse”, şirkten, {وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا} “iman edip salih amel işlerse”, yani iman ile salih ameli bir araya getirirse, {فَعَسَى أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ} “umulur ki o kurtuluşa erenlerden olur”, yani Allah katında arzu edilene kavuşan, korkulandan kurtulan kimselerden olur. 'Asâ' edatı, kerem sahiplerinin âdeti üzere kesinlik içindir yahut tövbe eden kimse tarafından recâ (ümit) manasındadır; yani kurtuluşa ermeyi beklesin demektir.

12281. Metin

{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء} أنْ يخلقَه {وَيَخْتَارُ} ما يشاءُ اختيارَه من غيرِ إيجابٍ عليه ولا منعٍ له أصلاً {مَا كَانَ لَهُمُ الخيرة} أي التَّخيُّرُ كالطِّيرةِ بمعنى التَّطيرِ والمرادُ نفيُ الاختيارِ المؤثرِ عنهم وذلك مما لاريب فيه وقيل المرادُ أنَّه ليس لأحدٍ من خلقِه أنْ يختارَ عليه ولذلك خَلا عن العاطفِ ويؤيدُه ما رُوي أنَّه نزل في قولِ الوليدِ بنِ المُغيرةِ لَوْلَا نُزّلَ هذا القرآنُ على رَجُلٍ مّنَ القريتينِ عظيم والمعنى

{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء} “Rabbin dilediğini yaratır”, yaratmayı dilediği şeyi, {وَيَخْتَارُ} “ve seçer”, üzerine hiçbir zorunluluk ve O'na hiçbir engel olmaksızın seçmeyi dilediği şeyi [seçer]. {مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} “Onlar için seçim hakkı yoktur”, yani 'tıyerah' kelimesinin 'tatayyür' (uğursuz sayma) manasına gelmesi gibi seçme hakkı [yoktur]. Murad edilen, onlardan müessir bir seçme hakkını nefyetmektir ki bu hususta hiçbir şüphe yoktur. Muradın, yaratıklarından hiçbirinin O'na karşı tercih yapma hakkı olmadığı da söylenmiştir; bu sebeple atıf harfinden hâlidir. Velîd b. el-Muğîre'nin: "Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?" sözü hakkında indiğine dair rivayet de bunu desteklemektedir. Mana şudur:

12282. Metin

القصص ٦٩ ٧٣ لا يبعثُ الله تعالى الرُّسلَ باختيارِ المرسَلِ إليهم وقيل معناه ويختار الذي كان لهم فيه الخيرُ والصَّلاحُ {سبحان الله} أي تنَزَّهَ بذاتِه تنزُّهاً خاصّاً به من أنْ ينازعَه أحدٌ أو يزاحم اختيارَه اختيارٌ {وتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} عن إشراكِهم أو عن مشاركةِ ما يشركونَه به

Allah Teâlâ peygamberleri kendilerine gönderilenlerin tercihiyle göndermez. Anlamının: "Onlar için hayır ve salah olanı seçer" şeklinde olduğu da söylenmiştir. {سُبْحَانَ اللَّهِ} “Allah münezzehtir”, yani bir kimsenin O'nunla çekişmesinden yahut bir seçimin O'nun seçimini engellemesinden zatıyla O'na has bir tenzih ile münezzehtir; {وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} “ve onların koştukları ortaklardan çok yücedir”, onların şirk koşmalarından yahut O'na ortak koştukları şeylerin O'na ortak olmasından [yücedir].

12283. Metin

{وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صدورهم} كعداوة رسول الله ﷺ وحقدهم عليه {وَمَا يُعْلِنُونَ} كالطَّعنِ فيه

{وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ} “Ve Rabbin onların göğüslerinin gizlediğini bilir”, Resûlullah'a ﷺ olan düşmanlıkları ve O'na besledikleri kin gibi şeyleri, {وَمَا يُعْلِنُونَ} “ve açığa vurduklarını da [bilir]”, O'na dil uzatmaları gibi şeyleri.

12284. Metin

{وَهُوَ الله} أي المستحقُّ للعبادة {لَا إله إِلَاّ هُوَ} لا أحدَ يستحقُّها إلا هو {لَهُ الحمد فِى الاولى والاخرة} لأنَّه المولى للنِّعم كلِّها عاجلِها وآجلِها على الخلق كافةً يحمَده المؤمنون في الآخرةِ كما حمِدُوه في الدُّنيا بقولهم الحمد الله الذي أذهب عنا الحزن الحمد لله الذى صدقنا وعدَه ابتهاجاً بفضلِه والتذاذاً بحمدِه {وَلَهُ الحكم} أي القضاءُ النَّافذُ في كلِّ شيءٍ من غيرِ مشاركةٍ فيه لغيرِه {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} بالبعثِ لا إلى غيرِه

{وَهُوَ اللَّهُ} “O, Allah'tır”, yani ibadete lâyık olandır; {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur”, O'ndan başka buna lâyık olan hiç kimse yoktur; {لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ} “ilkinde de sonuncusunda da hamd O'na mahsustur”; çünkü bütün yaratılmışlara peşin ve vadeli bütün nimetleri bahşeden O'dur. Müminler dünyada O'na hamdettikleri gibi ahirette de O'nun lütfuyla sevinerek ve O'na hamdetmekten lezzet alarak "Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun", "Bize olan vaadini doğru çıkaran Allah'a hamdolsun" sözleriyle O'na hamdederler. {وَلَهُ الْحُكْمُ} “Hüküm de yalnız O'nundur”, yani başka hiçbir kimsenin ortaklığı olmaksızın her şeyde geçerli olan kaza O'nundur; {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “ve ancak O'na döndürüleceksiniz”, başkasına değil dirilmek suretiyle yalnız O'na [döndürüleceksiniz].

12285. Metin

{قُلْ} تقريراً لما ذُكر {أرأيتم} أي أخبرونِي {إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً} دائماً من السَّرد وهو المتابعةُ والاطِّرادِ والميمُ مزيدةٌ كما في دلاء مص من الدِّلاص يقال درع دلاصٌ أي ملساءُ لينةٌ {إلى يَوْمِ القيامة} بإسكانِ الشَّمس تحت الأرضِ أو تحريكها حول الأُفقِ الغائر {مَّنْ إله غَيْرُ الله} صفةٌ لإله {يَأْتِيكُمْ بِضِيَاء} صفة أخرى له عليها يدورُ أمرُ التبكيتِ والإلزامِ كما في قوله تعالى قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السماء والارض وقوله تعالى فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَّعِينٍ ونظائرِهما خلا أنَّه قُصدَ بيانُ انتفاءِ الموصوفِ انتفاء الصِّفة ولم يُقَل هل إله الخ لإيرادِ التَّبكيت والالزام على زعمهم وقرئ بضئاءٍ بهمزتينِ {أَفَلَا تَسْمَعُونَ} هذا الكلامَ الحقَّ سماعَ تدبُّرٍ واستبصارٍ حتَّى تُذعنوا له وتعملوا بموجبِه

{قُلْ} “De ki”, zikredilenleri pekiştirmek üzere: {أَرَأَيْتُمْ} “Söyleyin bana”, yani bana haber verin, {إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا} “eğer Allah geceyi üzerinizde sürekli kılsa”, devamlı [kılsa]. 'Serd' kökünden olup peş peşe gelmek ve kesintisiz sürmek demektir; mim harfi ise 'dılâs'tan gelen 'dülâmıs' kelimesindeki gibi ziyadedir; pürüzsüz ve yumuşak zırha 'dir'un dılâsun' denir. {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} “kıyamet gününe kadar”, güneşi yerin altında tutarak yahut batı ufkunda döndürerek; {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ} “Allah'tan başka hangi ilah vardır”, 'ilah' kelimesinin sıfatıdır; {يَأْتِيكُم بِضِيَاء} “size bir ışık getirecek?”, onun diğer bir sıfatıdır ki susturma ve ilzam etme işi bunun etrafında döner; nitekim Yüce Allah'ın {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} “De ki: Size gökten ve yerden kim rızık veriyor?” ve {فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ} “Size kim kaynak suyu getirebilir?” kavillerinde ve benzerlerinde de böyledir; şu kadar var ki burada sıfatın yokluğuyla mevsufun yokluğunu beyan etmek kastedilmiştir. Onların iddialarına göre susturma ve ilzamı yöneltmek için "başka bir ilah var mıdır?" denilmemiştir. İki hemze ile {بِضِئَاءٍ} şeklinde de okunmuştur. {أَفَلَا تَسْمَعُونَ} “Hâlâ işitmez misiniz?”, bu hak sözü düşünme ve basiretle işitmez misiniz ki ona boyun eğip gereğiyle amel edesiniz?

12286. Metin

{قل أرأيتم إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ النهار سَرْمَداً إلى يَوْمِ القيامة} بإسكانِها في وسطِ السَّماء أو بتحريكِها على مدارٍ فوقَ الأُفق {مَنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ} استراحةً من متاعبِ الأشغالِ ولعلَّ تجريدَ الضَّياءِ عن ذكرِ منافعِه لكونِه مقصوداً بذاتِه ظاهرَ الاستتباعِ لِما نيطَ به من المنافعِ {أَفلَا تُبْصِرُونَ} هذه المنفعةَ الظَّاهرةَ التي لا تَخْفى على مَن له بصرٌ

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} “De ki: Söyleyin bana! Eğer Allah gündüzü üzerinizde kıyamet gününe kadar sürekli kılsa”, güneşi göğün ortasında durdurarak yahut ufkun üzerinde bir yörüngede döndürerek; {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ} “Allah'tan başka, içinde dinleneceğiniz bir geceyi size getirecek hangi ilah vardır?”, meşakkatli işlerden dinlenmek üzere. Işığın faydalarının zikrinden soyutlanması, bizzat kendisinin maksat olması ve kendisine bağlanan faydaları peşinden getirmesinin açık olması sebebiyle olabilir. {أَفَلَا تُبْصِرُونَ} “Hâlâ görmez misiniz?”, basireti olan kimseye gizli kalmayan bu açık menfaati [görmez misiniz?]

12287. Metin

{وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الليل والنهار لِتَسْكُنُواْ فِيهِ} أي في الليلِ {وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ}

{وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ} “Rahmetinden ötürü geceyi ve gündüzü sizin için kıldı ki, onda dinlenesiniz”, yani gecede, {وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ} “ve O'nun lütfundan arayasınız”,

12288. Metin

في النَّهارِ بأنواعِ المكاسبِ {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ولكيْ تشكرُوا نعمتَه تعالى فعلَ ما فعلَ أو لكي تعرفُوا نعمتَه تعالى وتشكروه عليها

gündüz vaktinde çeşitli kazanç yollarıyla; {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “ve umulur ki şükredersiniz”, Yüce Allah'ın nimetine şükredesiniz diye yaptıklarını yaptı yahut O'nun nimetini bilesiniz ve O'na şükredesiniz diye.

12289. Metin

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} منصوبٌ باذكُر {فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِىَ الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} تقريعٌ إثرَ تقريعٍ للإشعارِ بأنَّه لا شئ اجلب لغضب الله عزوجل من الإشراكِ كما لا شئ أدخلُ في مرضاتِه من توحيدِه سبحانَه وقولُه تعالى

{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} “Ve o gün onlara seslenir”, 'hatırla' takdiriyle mansubdur; {فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} “ve der ki: 'Nerede benim ortaklarım olduğunu iddia ettikleriniz?'”. Şirk koşmaktan daha çok Allah azze ve celle'nin gazabını çeken hiçbir şey olmadığı gibi, Sübhânehu'yu birlemekten daha çok O'nun rızasına yaklaştıran bir şeyin de bulunmadığını hissettirmek için azarlama üstüne azarlamadır. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:

12290. Metin

{وَنَزَعْنَا} عطفٌ على يُناديهم وصيغةُ الماضِي للدلالةِ على التَّحققِ أو حالٌ من فاعلِه بإضمارِ قد والالتفاتُ إلى نونِ العظمةِ لإبرازِ كمال الاعتنا بشأنِ النَّزعِ وتهويلِه أي أخرجنَا {مِن كُلّ أمَّةٍ} منَ الأممِ {شَهِيداً} نبياً يشهَدُ عليهم بما كانُوا عليه كقولِه تعالى فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ {فَقُلْنَا} لكلِّ أمةٍ من تلك الأممِ {هَاتُواْ برهانكم} على صحَّة ما كنتُم تدينون به {فَعَلِمُواْ} يومئذٍ {أَنَّ الحق لِلَّهِ} في الإلهية لا يشاركه فيها أحدٌ {وَضَلَّ عَنْهُم} أي غابَ عنهم غيبةَ الضَّائعِ {مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} في الدُّنيا من الباطلِ

{وَنَزَعْنَا} “Ve çekip çıkarırız”, {يُنَادِيهِمْ} üzerine matuftur; mazi sîgası kesin gerçekleşmeye delalet etmesi içindir yahut 'kad' takdiriyle failinden haldir. Azamet nununa iltifat edilmesi, çekip çıkarma işinin azametine ve dehşetine tam itinayı göstermek içindir; yani çıkarırız, {مِن كُلِّ أُمَّةٍ} “her ümmetten”, ümmetlerden, {شَهِيدًا} “bir şahit”, üzerlerinde bulundukları duruma karşı aleyhlerine şahitlik edecek bir peygamberi, nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ} “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz zaman halleri nice olur?”. {فَقُلْنَا} “Böylece deriz ki”, o ümmetlerden her birine: {هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} “'Delilinizi getirin!'”, din olarak benimsediğiniz şeylerin doğruluğuna dair; {فَعَلِمُوا} “artık bilirler”, o gün, {أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} “hakkın Allah'a ait olduğunu”, ilahlıkta hakkın O'na ait olduğunu ve hiçbir kimsenin bunda O'na ortak olmadığını; {وَضَلَّ عَنْهُم} “ve onlardan uzaklaşıp kaybolmuştur”, kaybolanın kayboluşu gibi onlardan gayb olmuştur, {مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} “uydurmakta oldukları şeyler”, dünyada uydurdukları bâtıl şeyler.

12291. Metin

{إِنَّ قارون كَانَ مِن قَوْمِ موسى} كان ابنَ عمِّه يصهر بن قاهث ابن لاوى بنِ يعقوبَ ﵇ وموسى ﵇ ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسى ﵇ ابنَ أخيهِ وكان يسمَّى المنوَّر لحسنِ صورتِه وقيل كان أقرأَ بني إسرائيل للتوارة ولكنَّه نافق كما نافقَ السَّامريُّ وقال إذا كانت النُّبوة لموسى والمذبحُ والقربانُ لهرون فما لي ورُوي أنَّه لما جاوز بهم مُوسى ﵇ البحرَ وصارتِ الرسالة والحبورة والقربان لهرون وجد قارونُ في نفسِه وحسدَهُما فقال لموسى الأمرُ لكما ولست على شئ إلى متى أصبرُ قال موسى ﵇ هذا صُنعُ الله تعالى قال لا أُصدِّقك حتَّى تأتيَ بآيةٍ فأمر رؤساءَ بني إسرائيل أن يجئ كلُّ واحدٍ بعصاةٍ فحزمها وألقاها في القبَّة التي كان الوحيُ ينزلُ إليه فيها فكانوا يحرسون عصيَّهم بالليل فأصبحُوا فإذا بعصا هرون تهتزُّ ولها ورقٌ أخضرُ فقال قارون ما هو بأعجبَ ممَّا تصنعُ من السِّحرِ وذلك قولُه تعالى {فبغى عَلَيْهِمْ} فطلبَ الفضلَ عليهم وأنْ يكونُوا تحتَ أمرِه أو ظلمَهم قيل وذلكَ حينَ ملَّكه فرعونُ على بني إسرائيلَ وقيل حسدَهم وذلك ما ذُكر منه في حقِّ موسى وهرون ﵉ {وآتيناه من الكنوز} أي الأموالِ المُدَّخرةِ {مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ} أي مفاتحَ صناديقِه وهو جمعُ مِفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزائنه وقياسُ واحدِها المَفتح بالفتحِ {لتنوء بالعصبة أولى القوة} خبر إن والجملةُ صلةُ ما وهُو ثاني مفعُولَيْ آتَى وناءَ به الحملُ إذا أثقلَه حتَّى أمالَه والعُصبة والعُصابةُ الجماعةُ الكثيرةُ وقُرىء لينوءُ بالياءِ على إعطاءِ المضافِ حكمَ المضافِ إليهِ كما مرَّ في قولِه تعالى إن رحمةَ الله

{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى} “Şüphesiz Kârûn, Musa'nın kavmindendi”. O, Musa'nın amcasının oğlu Yeshûr b. Kâhis b. Lâvî b. Ya'kûb aleyhisselâm idi; Musa aleyhisselâm ise İmrân b. Kâhis'in oğludur. Musa'nın aleyhisselâm onun erkek kardeşinin oğlu olduğu da söylenmiştir. Yüzünün güzelliğinden dolayı 'el-Münevver' diye isimlendirilirdi. İsrailoğulları içinde Tevrat'ı en iyi okuyan kimse olduğu, lâkin Sâmirî'nin nifak çıkardığı gibi onun da nifak çıkarıp: "Eğer peygamberlik Musa'ya, mezbaha ve kurban işleri de Harun'a aitse bana ne kaldı?" dediği söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Musa aleyhisselâm onları denizden geçirdiğinde elçilik, kâhinlik ve kurban işleri Harun'a kalınca Kârûn içerledi ve ikisini kıskandı; Musa'ya şöyle dedi: "Bütün emirler ikinize ait, ben ise hiçbir şeye sahip değilim; nereye kadar sabredeceğim?" Musa aleyhisselâm: "Bu Allah Teâlâ'nın işidir" dedi. O: "Bir mucize getirmedikçe seni tasdik etmem" deyince, Musa İsrailoğullarının ileri gelenlerine her birinin birer asâ getirmesini emretti; onları demet yapıp vahyin kendisine indiği çadıra bıraktı. Onlar da gece boyunca asâlarını beklediler. Sabah olunca bir de baktılar ki Harun'un asâsı kımıldıyor ve üzerinde yeşil yapraklar var. Bunun üzerine Kârûn: "Bu senin yaptığın sihirden daha şaşırtıcı değildir" dedi. İşte bu durum Yüce Allah'ın şu kavlidir: {فَبَغَى عَلَيْهِمْ} “fakat onlara karşı azgınlık etti”, onlara karşı üstünlük tasladı ve onların kendi emri altında olmasını istedi yahut onlara zulmetti. Bunun Firavun'un onu İsrailoğulları üzerine yönetici yaptığı zaman olduğu söylenmiştir; onları kıskandığı da söylenmiştir ki bu da Musa ve Harun aleyhimesselâm hakkında kendisinden zikredilen durumdur. {وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ} “Biz ona öyle hazineler vermiştik ki”, yani biriktirilmiş mallar, {مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ} “anahtarları bile”, yani sandıklarının anahtarları -ki kesre ile 'miftah'ın çoğuludur ve kendisiyle açılan alet demektir; hazineleri olduğu ve kurala göre tekilinin fetha ile 'mefteh' geleceği de söylenmiştir-, {لَتَنُوءُ بِالْعَصَبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} “kuvvetli bir topluluğa ağır gelirdi”. 'İnne'nin haberidir ve cümle 'mâ'nın sılasıdır; bu da 'âtâ' fiilinin ikinci mefulüdür. Yük bir kimseyi eğecek kadar ağırlaştırdığında "نَاءَ بِهِ الحِمْلُ" denir. 'Usbe' ve 'ısâbe' kalabalık topluluk demektir. Yüce Allah'ın {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ} kavlinde geçtiği üzere muzafa muzafun ileyhin hükmü verilerek ye ile {لِيَنُوءُ} şeklinde de okunmuştur.