2536. Metin
سورة آل عمران مدنية وهي مائتا آية ١ ٢ آل عمران {بسم الله الرحمن الرحيم}
Âl-i İmrân Suresi Medenîdir ve iki yüz ayettir. 1 - 2 Âl-i İmrân {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
2537. Metin
{الم الله لَا إله إِلَاّ هُوَ} قد سلف أن مالا تكون من هذه الفواتح مفردةً كصاد وقاف ونون ولا موازِنةً لمفردٍ كحاميم وطاسين وياسين الموازنةِ لقابيلَ وهابيلَ وكطاسين ميم الموازنةِ لداراً بجَرَد حسبما ذكره سيبويهِ في الكتابِ فطريقُ التلفظ بها الحكايةُ فقط ساكنةُ الأعجاز على الوقف سواءٌ جُعلت أسماءً أو مسرودةً على نمط التعديدِ وإن لزِمها التقاءُ الساكنين لما أنه مغتفرٌ في باب الوقف قطعاً فحقُّ هذه الفاتحة أن يوقفَ عليها ثم يُبدأ بما بعدها كما فعله أبُو بكرٍ ﵁ روايةٌ عن عاصم وأما ما فيها من الفتح على القراءة المشهورةِ فإنما هي حركةُ همزة الجلالة ألقيت على الميم لتدل على ثبوتها إذ ليس إسقاطها للدرج بل للتخفبف فهي ببقاء حركتها في حكم الثابتِ المبتدَإِ به والميمُ بكون الحركةِ لغيرها في حكم الوقف على السكون دون الحركة كما توهم واعتُرض بأنه غيرُ معهود في الكلام وقيل هي حركةٌ لالتقاء السواكن التي هي الياء والميم ولام الجلالة بعد سقوطِ همزتها وأنت خبير بأن سقوطَها مبنيٌّ على وقوعها في الدرْج وقد عرفت أن سكون الميم وقفى موجبٌ لانقطاعها عما بعدها مستدعٍ لثبات الهمزةِ على حالها لا كما في الحروف والأسماءِ المبنيةِ على السكون فإن حقَّها الاتصالُ بما بعدها وضعاً واستعمالاً فتسقطُ بها همزةُ الوصلِ وتُحرَّك أعجازُها لالتقاء الساكنين ثم إن جُعلت مسرودةً على نمطِ التعديدِ فلا محلَّ لها من الإعرابِ كسائر الفواتح وإن جُعلت اسماً للسورة فمحلُها إما الرفعِ على أنَّها خبرٌ مبتدإٍ محذوف وإما النصبُ على إضمار فعلٍ يليقُ بالمقام ذكر أو اقرأ أو نحوِهما وأما الرفعُ بالابتداء أو النصبُ بتقديرِ فعلِ القسم أو الجرُّ بتقدير حرفِه فلا مساغ لشئ منها لما أن ما بعدها غير صالح للخيرية ولا للإقسامِ عليه فإن الاسم الجليلَ مبتدأٌ وما بعده خبرُه والجملةُ مستأنفة أي هو المستحقُّ للمعبوديةِ لا غير وقوله ﷿
{الم * اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} “Elif, Lâm, Mîm. Allah; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” Bu hurûf-ı mukattaadan Sâd, Kâf ve Nûn gibi tek harften ibaret olmayan; Hâ-mîm, Tâ-sîn ve Yâ-sîn gibi Kâbîl ve Hâbîl kalıbında tek bir kelimeye denk düşmeyen ya da Sîbeveyh'in el-Kitâb'ında zikrettiği üzere Dârâbcerd kalıbındaki Tâ-sîn-mîm gibi olmayanların telaffuz edilme yolunun -ister birer isim sayılsınlar ister sayma üslubuyla peş peşe dizilmiş olsunlar- vakıf üzere sonları cezimli kılınarak sadece hikâye tarzında okunmak olduğu daha önce geçmişti. Her ne kadar bu durumda iki sakinin bir araya gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) gerekse de, vakıf babında buna kesinlikle müsamaha gösterilir. Bu mukattaa harfinin hakkı da, Âsım'dan bir rivayetle Ebû Bekir'in (radıyallâhu anh) yaptığı gibi üzerinde durulması ve ardından sonrasına başlanmasıdır. Meşhur kıraatteki fetha ise, vasıl halinde düşmesi kelimelerin birbirine bağlanması (derc) sebebiyle değil de hafifletme (tahfif) maksadıyla olduğundan ötürü, varlığına delalet etsin diye lafzatullahın hemzesinin mîm harfine aktarılan harekesidir. Dolayısıyla o hemze, harekesinin baki kalmasıyla [kelimeye kendisiyle] başlanan sabit bir hemze hükmündedir; mîm de harekesi başkasına ait olduğu için, zannedilip de dilde benzeri görülmemiş diye itiraz edildiğinin aksine, hareke üzere değil sükûn üzere vakıf hükmündedir. Bir görüşe göre de bu fetha, hemzenin düşmesinden sonra [harf-i med olan] yâ, mîm ve lafzatullahın lâmı olan sakinlerin bir araya gelmesi sebebiyle verilmiş bir harekedir. Bilirsin ki hemzenin düşmesi, onun vasıl (derc) halinde bulunması esasına dayanır. Oysa sen mîmin sükûnunun vakıf kaynaklı olduğunu, kendisinden sonrasıyla irtibatı kesmeyi gerektirdiğini ve hemzenin kendi hali üzere sabit kalmasını icap ettirdiğini öğrenmiştin; vaz' ve istimal bakımından kendisinden sonrasına bitişmesi gerektiği için vasıl hemzesi düşen ve iki sakinin buluşması sebebiyle sonları harekelenen sükûn üzere mebni harf ve isimlerdeki gibi değildir. Sonra, eğer bu harfler sayma üslubuyla peş peşe dizilmiş kabul edilirse, diğer mukattaalar gibi iraptan mahalleri yoktur. Şayet surenin ismi kılınırlarsa, iraptaki mahalleri ya hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak merfûdur ya da makama uygun düşen “zikret”, “oku” veya benzeri gizli bir fiilin mefulü olarak mensûptur. Mübteda kılınarak merfû olması, kasem fiilinin takdiriyle mensûp olması veya kasem harfinin takdiriyle mecrûr olmasına gelince; sonrasındaki ifadenin haber olmaya veya üzerine yemin edilmeye elverişli olmaması sebebiyle bunlardan hiçbirine cevaz yoktur. Zira lafzatullah mübtedadır, sonrası onun haberidir ve cümle istînâfiyedir; yani yalnızca O ibadete layıktır, başkası değil. Yüce Allah'ın şu kavli de:
2538. Metin
{الحى القيوم} خبرٌ آخرُ له أو لمبتدإٍ محذوفٍ أيْ هُوَ الحي القيومُ لا غيرُه وقيل هو صفةٌ للمبتدأ أو بدلٌ منه أو من الخبر الأول أو هو الخبرُ وما قبلَهُ اعتراضٌ بين المبتدأ مقرِّر لما يُفيده الاسمُ الجليلُ أو حال منه وأياه ما كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاقِ المعبودية به ﷾ لما مرَّ منْ أنَّ معنى الحى الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ومعنى القيوم الدائمُ القيام بتدبير الخلق وحفظِه ومن ضرورة اختصاصِ ذينك الوصفين به تعالى اختصاصُ استحقاقِ المعبودية به تعالى لاستحالة
{الْحَيُّ الْقَيُّومُ} “[O], ebediyen diridir, her şeyi var kılıp ayakta tutandır” O'nun için ikinci bir haberdir ya da hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; yani “O, ancak ve ancak Hayy ve Kayyûm olandır”. Bir görüşe göre mübtedanın sıfatı, yahut ondan veya birinci haberden bedeldir; yahut haberdir de önceki kısım mübteda ile [haber] arasında lafzatullahın ifade ettiği manayı teyit eden bir itiraziyyedir (ara cümledir) veya ondan bir haldir. Her ne şekilde olursa olsun bu, ibadet edilmeye layık olmanın yalnızca O'na (celle celâluhu) mahsus olduğuna dair bir delil gibidir. Zira daha önce geçtiği üzere “el-Hayy” (الْحَيُّ) kelimesinin manası, kendisine ölüm ve yok olmanın asla yol bulamadığı bâkî demektir; “el-Kayyûm” (الْقَيُّومُ) kelimesinin manası ise mahlukatı sevk ve idare etmeyi, onları koruyup gözetmeyi daima sürdüren demektir. Bu iki vasfın Yüce Allah'a mahsus olmasının zorunlu bir neticesi olarak, ibadete layık olmak da Yüce Allah'a mahsustur; çünkü bu iki vasıf olmaksızın
2539. Metin
تحققِه بدونهما وقد رُوِيَ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال اسمُ الله الأعظمِ في ثلاث سور في سورة البقرة الله لَا إله إِلَاّ هُوَ الحى القيوم وفي آل عمران الم الله لَا إله إِلَاّ هُوَ الحى القيوم وفي طه وَعَنَتِ الوجوه لِلْحَىّ القيوم وروي أن بني إسرائيلَ سألوا موسى ﵇ عن اسم الله الأعظم قال الحى القيوم ويروى إنَّ عيسَى ﵇ كان إذا أراد إحياء الموتى يدعو يا حي يا قيوم ويقال إن آصفَ بنَ برخيا حين أتى بعرش بِلْقيس دعا بذلك وقرئ الحي القيام وهذا رد على من زعم إنَّ عيسَى ﵇ كان رباً فإنه روي أن وفد نجران قدِموا على رسُولِ الله ﷺ وكانوا ستين راكباً فيهم أربعةَ عشرَ رجلاً من أشرافهم ثلاثةٌ منهم أكابرُ إليهم يئول أمرُهم أحدُهم أميرُهم وصاحبُ مشورتهم العاقبُ واسمُه عبدُ المسيحِ وثانيهم وزيرُهم ومشيرُهم السيد واسمُهُ الأيهم وثالثهم حَبرُهم وأُسْقفُهم وصاحبُ مِدْارَسِهِمْ أبو حارثةَ بنُ عَلْقمةَ أحدُ بني بَكْرِ بنِ وائلٍ وقد كان ملوكُ الرومِ شرّفوه وموّلوه وأكرموه لما شاهدوا من علمه واجتهاده في دينهم وبنَوْا له كنائسَ فلما خرجوا من نجرانَ ركِب أبو حارثة بغلته وكان أخوه كُرْزُ بنُ علقمةَ إلى جنبه فبينا بَغْلةُ أبي حارثةَ تسير إذ عثَرت فقال كُرْزٌ تعساً للأبعد يريد به رسول اله ﷺ فقال له أبو حارثة بل تَعِسَتْ أمُّك فقال كُرْزٌ ولمَ يا أخي قال إنه والله النبيُّ الذي كنا ننتظره فقال له كُرز فما يمنعُك عنه وأنت تعلم هذا قال لأن هؤلاءِ الملوكَ أعطَوْنا أموالاً كثيرةً وأكرمونا فلو آمنا به لأخذوا منا كلَّها فوقع ذلك في قلب كرزٍ وأضمره إلى أن أسلم فكان يُحدِّث بذلك فأتَوا المدينةَ ثم دخلوا مسجد رسول الله ﷺ بعد صلاة العصر عليهم ثيابُ الحِبَراتِ جُبَبٌ وأرديةٌ فاخرة يقول بعضُ من رآهم من أصحاب النبيِّ ﷺ ما رأينا وفداً مثلَهم وقد حانت صلاتُهم فقاموا ليصلوا في المسجد فقال ﵇ دعُوهم فصلَّوا إلى المشرق ثم تكلم أولئك الثلاثةُ مع رسول الله ﷺ فقالوا تارةً عيسى هو الله لأنه كان يُحيي الموتى ويبرئ الأسقام ويُخبرُ بالغيوب ويخلُق من الطين كهيئة الطير فينفُخُ فيه فيطير وتارة أخرى هو ابنُ الله إذ لم يكن له أبٌ يُعْلَم وتارة أخرى إنه ثالثُ ثلاثةٍ لقوله تعالى فَعَلْنَا وَقُلْنَا ولو كان واحداً لقال فعلت وقلت فقالَ لهم رسولُ الله ﷺ أسلموا قالوا أسلمنا قبلك قال ﷺ كذبتم يمنعُكم من الإسلام دعاؤكم لله تعالى ولداً قالوا إن ام يكن ولداً لله فمن ابوه فقال ﷺ ألستم تعلمون أنه لا يكون ولدٌ إلا ويُشبِهُ أباه فقالوا بلى قال ألستم تعلمون أن ربنا حيٌّ لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال ﵇ ألستم تعلمون أن ربنا قيّومٌ على كل شيء يحفَظُه ويرزُقُه قالوا بلى قال ﵇ فهل يملِك عيسى من ذلك شيئاً قالوا لا فقال ﵇ ألستم تعلمون أن الله تعالى لا يخفى عليه شيءٌ في الأرض ولا في السماء قالوا بلى قال ﵇ فهل يعلمُ عيسى من ذلك إلا ما علِم قالوا بلى قال ﵇ ألستم تعلمون أن ربنا صوَّر عيسى في الرحِم كيف شاء وأن ربنا لا يأكلُ ولا يشرب ولا يُحْدِث قالوا بلى قال ﵇ ألستم تعلمون أن عيسى حملتْه أمُه كما تحمِل المرأة ووضعته كما تضع المرأةُ ولدها ثم غُذّي كما يُغذَّى الصبيُّ ثم كان يطعَم الطعامَ ويشرَبُ الشراب ويُحْدِثُ الحدث قالوا بلى قال ﵇ فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وأبَوا إلا جحوداً فأنزل الله ﷿ من أول السورة إلى نيِّفٍ وثمانين آيةً تقريراً لما احتج به ﵇ عليهم واجاب
bunun gerçekleşmesi imkânsızdır. Rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Allah'ın İsm-i Âzamı üç surededir: Bakara Suresi'nde: {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}, Âl-i İmrân'da: {الم * اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ve Tâhâ'da: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ}.” İsrâiloğullarının Mûsâ'ya (aleyhisselâm) Allah'ın İsm-i Âzamını sordukları, onun da “el-Hayyü'l-Kayyûm” dediği rivayet edilmiştir. Yine rivayet edilir ki Îsâ (aleyhisselâm) ölüleri diriltmek istediği vakit “Yâ Hayyu yâ Kayyûm” diye dua ederdi. Âsaf b. Berhiyâ'nın da Belkıs'ın tahtını getirdiği zaman bu şekilde dua ettiği söylenir. [Bir kıraatte] “el-Hayyü'l-Kıyyâm” (الحي القيام) şeklinde de okunmuştur. Bu [ifadeler], Îsâ'nın (aleyhisselâm) rab olduğunu iddia eden kimselere bir reddiyedir. Zira rivayet edildiğine göre Necrân heyeti Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) huzuruna geldiler; altmış süvari idiler. İçlerinde ileri gelenlerinden on dört kişi vardı; bunların üçü işlerin kendilerine dayandığı en büyükleriydi: Biri emirleri ve danışmanları el-Âkıb idi, adı Abdülmesîh idi; ikincisi vezirleri ve müşavirleri es-Seyyid idi, adı el-Eyhem idi; üçüncüsü ise âlimleri, piskoposları ve medreselerinin yöneticisi Ebû Hârise b. Alkame idi ki Bekr b. Vâil kabilesinden bir adamdı. Rum kralları, dinlerindeki ilmini ve gayretini gördükleri için onu yüceltmiş, ona mallar vermiş, ikramda bulunmuş ve onun için kiliseler inşa etmişlerdi. Necrân'dan çıktıklarında Ebû Hârise katırına bindi; kardeşi Kürz b. Alkame de yanındaydı. Ebû Hârise'nin katırı yürürken birden tökezledi. Bunun üzerine Kürz, Resûlullah'ı (sallallâhu aleyhi ve sellem) kastederek: “O uzak olasıca kahrolsun!” dedi. Ebû Hârise ona: “Aksine senin anan kahrolsun!” dedi. Kürz: “Neden ey kardeşim?” diye sordu. O da: “Vallahi o, beklemekte olduğumuz peygamberdir” dedi. Kürz ona: “Bunu bildiğin halde seni ona [tabi olmaktan] alıkoyan nedir?” deyince; “Çünkü şu krallar bize çokça mal verdiler ve bize ikramda bulundular. Şayet ona iman edersek bütün bunları elimizden alırlar” dedi. Bu söz Kürz'ün kalbine yerleşti ve Müslüman oluncaya kadar bunu içinde sakladı, [Müslüman olunca da] bunu anlatırdı. Medine'ye varıp ikindi namazından sonra Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) mescidine girdiler; üzerlerinde çizgili Yemen kumaşından cübbeler ve gösterişli örtüler vardı. Onları gören Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabından bazıları: “Onlar gibi bir heyet görmedik” dediler. İbadet vakitleri gelmişti, mescitte ibadet etmek üzere kalktılar. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Onları bırakın” buyurdu; doğuya doğru ibadet ettiler. Sonra o üç kişi Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile konuştular; bazen: “Îsâ Allah'tır; çünkü ölüleri diriltiyor, hastaları iyileştiriyor, gaybları haber veriyor, çamurdan kuş şeklinde bir şey yaratıp ona üflüyor ve o da kuş oluyordu” dediler. Bazen: “O, Allah'ın oğludur; zira bilinen bir babası yoktur” dediler. Bazen de: “O, üçün üçüncüsüdür; zira Yüce Allah: 'Biz yaptık ve Biz söyledik' buyurmaktadır, şayet tek olsaydı 'ben yaptım ve ben söyledim' derdi” dediler. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlara: “Müslüman olun” buyurdu. Onlar: “Biz senden önce Müslüman olduk” dediler. [Peygamber] (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Yalan söylediniz! Allah Teâlâ'ya çocuk isnat etmeniz sizi İslam'dan alıkoymaktadır” buyurdu. “Şayet Allah'ın oğlu değilse, onun babası kimdir?” dediler. [Peygamber] (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Hiçbir çocuk yoktur ki babasına benzemesin, bunu bilmiyor musunuz?” buyurdu. “Evet [biliyoruz]” dediler. “Rabbimizin ölmeyen bir diri olduğunu, Îsâ'nın ise yok olacağını bilmiyor musunuz?” buyurdu. “Evet” dediler. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Rabbimizin her şeyi koruyup gözeten ve rızıklandıran Kayyûm olduğunu bilmiyor musunuz?” buyurdu. “Evet” dediler. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Peki Îsâ bunlardan bir şeye güç yetirebilir mi?” buyurdu. “Hayır” dediler. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Yerde ve gökte hiçbir şeyin Allah Teâlâ'ya gizli kalmadığını bilmiyor musunuz?” buyurdu. “Evet” dediler. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Peki Îsâ bundan kendisine bildirilen dışında bir şey bilir mi?” buyurdu. “Hayır” dediler. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Rabbimizin Îsâ'ya rahimde dilediği gibi şekil verdiğini, Rabbimizin yemediğini, içmediğini ve abdest bozmadığını bilmiyor musunuz?” buyurdu. “Evet” dediler. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Îsâ'ya, kadının hamile kaldığı gibi annesinin hamile kaldığını, kadının çocuğunu doğurduğu gibi onu doğurduğunu, sonra çocuğun beslendiği gibi beslendiğini, sonra da yemek yiyip içtiğini ve abdest bozduğunu bilmiyor musunuz?” buyurdu. “Evet” dediler. [Peygamber] (aleyhisselâm): “Öyleyse bu nasıl iddia ettiğiniz gibi olabilir?” buyurdu. Sustular ve inkârdan başka bir şeye yanaşmadılar. Bunun üzerine Yüce Allah, [Peygamber'in] (aleyhisselâm) onlara karşı getirdiği delilleri pekiştirmek, şüphelerine verdiği cevapları teyit etmek
2540. Metin
٣٤ - آل عمران
3 - 4 Âl-i İmrân
2541. Metin
به عن شُبَهِهم وتحقيقاً للحق الذي فيه يمترون
ve hakkında şüpheye düştükleri hakkı ortaya koymak üzere surenin başından seksen küsur ayet indirdi.
2542. Metin
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الكتاب} أي القرآنَ عبّر عنه باسم الجنس إيذاناً بكمال تفوُّقه على بقية الأفراد في حيازة كمالاتِ الجنس كأنه هو الحقيقُ بأن يُطلَقَ عليه اسمُ الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريحُ باسمي التوراةِ والإنجيل وصيغة التفعيلِ للدَلالة على التنجيم وتقديمُ الظرفِ على المفعولِ لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والجملةُ إمَّا مستأنفةٌ أو خبرٌ آخرُ عن الاسمِ الجليل أو هي الخبر وقولُه تعالى لَا إله إِلَاّ هُوَ اعتراض أو حال وقوله ﷿ الحى القيوم صفةٌ أو بدل كما مر وقرئ نَزَلَ عليك الكتابُ بالتخفيف ورفعِ الكتاب فالظاهرُ حينئذ أن تكونَ مستأنفةٌ وقيل يجوزُ كونُها خبراً بحذف العائد أي نزَل الكتابُ من عنده
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} “Sana Kitab'ı indirdi” Yani Kur'an'ı indirdi. Cins ismiyle ifade edilmesi; Tevrat ve İncil'in açıkça isimleriyle zikredilmesinin hissettirdiği gibi, sanki kendisinden başkasına değil de yalnızca ona “Kitap” isminin verilmesi uygunmuşçasına, cinsin kemalatını kendinde toplamakta diğer fertlere olan mutlak üstünlüğünü bildirmek içindir. “Tef'îl” (التفعيل) vezninde gelmesi, [Kur'an'ın] kısım kısım (tencîmen) indirildiğine delalet eder. Zarfın mefulün önüne geçirilmesi ise, daha önce geçtiği üzere, öne alınana verilen ehemmiyet ve sonraya bırakılana karşı iştiyak uyandırmak içindir. Cümle ya müstakil bir başlangıçtır (istînâfiyedir) ya lafzatullahtan ikinci bir haberdir yahut haberin ta kendisidir; Yüce Allah'ın {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} kavli itiraziyye veya haldir, {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} kavli de daha önce geçtiği üzere sıfat veya bedeldir. Şeddesiz olarak ve el-Kitâb'ın ref'i ile {نَزَلَ عليك الكتابُ} şeklinde de okunmuştur. Bu durumda zahir olan, cümlenin istînâfiyye olmasıdır; عائد (bağlayıcı zamir) hazfedilerek “Kitap O'nun katından indi” takdiriyle haber olmasının caiz olduğu da söylenmiştir.
2543. Metin
{بالحق} حالٌ من الفاعلِ أو المفعول أي نزّله مُحِقاً في تنزيله على ما هو عليه أو ملتبساً بالعدل في أحكامه أو بالصدق في أخبارِه التي مِن جُملتِها خبرُ التوحيد وما يليه وفي وعده ووعيدِه أو بما يحقِّق أنَّه من عندِ الله تعالى من الحجج البينة
{بِالْحَقِّ} “Hak ile” Fâilden veya mefulden haldir; yani [Allah] onu hak olarak, olduğu gerçeklik üzere indirdi ya da hükümlerinde adaletle, -en başta tevhid ve devamındaki haberler olmak üzere- vaad ve vaîdindeki haberlerinde doğrulukla yahut apaçık delillerden onun Allah Teâlâ katından olduğunu kanıtlayan şeylerle bitişik olarak indirdi.
2544. Metin
{مُصَدّقاً} حال من الكتاب بالاتفاق على تقدير كونِ قولِه تعالى بالحق حالاً من فاعل نزّل وأما على تقدير حاليته من الكتاب فهو عند من يجوِّز تعددَ الحال بلا عطف ولا بدلية حالٌ منه بعد حال وأما عند من يمنعه فقد قيل إنه حالٌ من محل الحال الأولى على البدلية وقيل من المستكنِّ في الجارِّ والمجرور لأنه حينئذ يتحمّل ضميراً لقيامه مقامَ عاملِه المتحمّل له فيكون حالاً متداخلةً وعلى كل حالٍ فهي حالٌ مؤكدة وفائدةُ تقييدِ التنزيل بها حثُّ أهلِ الكتابين على الإيمان بالمُنَزّل وتنبيهُهم على وجوبه فإن الإيمانَ بالمصدَّق موجب للإيمان بما يصدقه حتماً
{مُصَدِّقًا} “Tasdik edici olarak” Yüce Allah'ın {بِالْحَقِّ} kavlinin “nezzele” fiilinin failinden hal olması takdirine göre ittifakla “el-Kitâb”dan haldir. Ondan hal olması takdirine göre ise, atıf ve bedel olmaksızın halin birden fazla olmasını caiz görenlere göre [Kitap'tan] hal üstüne haldir. Buna cevaz vermeyenlere göre ise, bedel yoluyla birinci halin mahallinden hal olduğu söylenmiştir; bir görüşe göre de car-mecrurdaki gizli zamirden haldir, zira car-mecrur o vakit bu zamiri taşıyan amilinin yerine geçtiği için bir zamir yüklenir ve böylece iç içe geçmiş bir hal (hâl-i mütedâhile) olur. Her halükarda bu, pekiştirici bir haldir (hâl-i müekkede). İndirme fiilinin bununla kayıtlanmasının faydası, iki kitap ehlini indirilene iman etmeye teşvik etmek ve bunun gerekliliğine dikkatlerini çekmektir; zira tasdik edilene iman, onu tasdik edene de kesin olarak imanı gerektirir.
2545. Metin
{لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} مفعول لمصدقاً واللامُ دِعامةٌ لتقوية العمل نحوُ فَعَّالٌ لّمَا يُرِيدُ أي مصدقاً لما قبله من الكتب السالفةِ وفيه إيماءٌ إلى حضورها وكمال ظهورِ أمرِها بين الناس وتصديقُه إياها في الدعوةَ إلى الإيمان والتوحيد وتنزيه الله ﷿ عمَّا لا يليقُ بشأنه الجليل والأمرُ بالعدل والإحسان وكذا في أنباء الأنبياءِ والأممِ الخالية وكذا في نزوله على النعت المذكور فيها وكذا في الشَّرائعِ التي لا تختلفُ باختلاف للأمم والأعصار ظاهرٌ لا ريبَ فيه وأمَّا في الشرائع المختلفة باختلافهما فمن حيث أن أحكام كل واحد منها واردةٌ حسبما تقتضيه الحِكمةُ التشريعيةُ بالنسبة إلى خصوصيات الأمم المكلفةِ بها مشتملةٌ على المصالح اللائقةِ بشأنهم
{لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} “Kendinden öncekileri” “Musaddikan” kelimesinin mefulüdür; lâm ise {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} ifadesinde olduğu gibi ameli kuvvetlendiren destekleyici bir lâm'dır. Yani kendisinden önceki geçmiş kitapları tasdik edici olarak [indirdi]. Bunda o kitapların mevcudiyetine ve insanlar arasındaki durumlarının tam bir açıklıkta olduğuna işaret vardır. [Kur'an'ın] onları imana, tevhide, Yüce Allah'ı yüce şanına yakışmayan şeylerden tenzih etmeye çağırmakta, adaleti ve ihsanı emretmekte; keza peygamberlerin ve geçmiş ümmetlerin haberlerinde, yine onlarda zikredilen sıfatlar üzere inmesinde ve ümmetlerin ve asırların değişmesiyle değişmeyen şeriat esaslarında tasdik etmesi apaçıktır, bunda şüphe yoktur. Değişen şeriatlerdeki tasdikine gelince; bunlardan her birinin hükümlerinin, mükellef olan ümmetlerin hususiyetlerine nispetle teşri hikmetinin gerektirdiği şekilde, onların durumlarına layık maslahatları içerecek biçimde gelmiş olması yönündendir.
2546. Metin
{وَأَنزَلَ التوراة والإنجيل} تعيينٌ لما بين يديه وتبيينٌ لرفعة محلِّه تأكيداً لما قبله وتمهيداً لما بعده إذ بذلك يترقى شأنُ ما يصدّقه رفعةً ونباهةً ويزداد في القلوب قبولاً ومهابةً ويتفاحش حالُ من كفرَ بهما في الشناعة واستتباعِ ما سيذكر من العذاب الشديد والانتقام أي أنزلهما جملةً على مُوسى وعيسى ﵉ وإنما لم يُذكرا لأن الكلام في الكتابين لا فيمن أنزِلا عليه وهما اسمان أعجميانِ الأولُ عِبري والثاني سرياني ويعضُده القراءةُ بفتح همزةِ الإنجيل فإن إفعيل ليس من أبنية العربِ والتصدي لاشتقاقهما من الورى والنجْل تعسفٌ
{وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ} “Tevrat ve İncil'i de indirmişti” Kendinden öncekileri belirleme ve onun yüce makamını açıklama mahiyetindedir; öncesini pekiştirmek ve sonrasına zemin hazırlamak içindir. Zira bununla, tasdik edenin şanı yücelik ve saygınlık bakımından yükselir, kalplerde kabulü ve heybeti artar; onları inkâr edenlerin durumu da çirkinlikte ve birazdan zikredilecek olan şiddetli azap ile intikamı gerektirmekte katmerleşir. Yani [Allah] o ikisini Mûsâ ve Îsâ'ya (aleyhimesselâm) toptan indirdi. O ikisinin zikredilmemesi, sözün kendilerine kitap indirilenler hakkında değil, iki kitap hakkında olmasındandır. Bu ikisi a'cemî (Arapça kökenli olmayan) iki isimdir; birincisi İbranice, ikincisi Süryanicedir. İncil kelimesinin hemzesinin fethasıyla okunması da bunu desteklemektedir; zira “if'îl” (إِفْعِيل) vezni Arapça kalıplardan değildir. Bu iki kelimenin “el-very” (الْوَرْي) ve “en-necl” (النَّجْل) köklerinden türediğini iddia etmek ise zorlamadır.
2547. Metin
{مِن قَبْلُ} متعلق بأنزل
{مِن قَبْلُ} “Daha önce” “Enzele” fiiline müteallıktır.
2548. Metin
أي أنزلهما من قبل تنزيلِ الكتاب والتصريحُ به مع ظهور الأمر للمبالغة في البيان
Yani o ikisini Kitab'ın indirilmesinden önce indirdi. Durum açık olduğu halde bunun sarahaten zikredilmesi, beyanda mübalağa içindir.
2549. Metin
{هُدًى لّلنَّاسِ} في حيز النصبِ على أنه عِلة للإنزال أي أنزلهما لهداية الناس أو على أنه حالٌ منهما أي أنزلهما حالَ كونهما هدى لهم والإفرادُ لما أنه مصدر جُعلا نفسَ الهدى مبالغةً أو حُذف منه المضاف أي ذوَيْ هدى ثم إنْ أريد هدايتهما بجميع ما فيهما من حيث هو جميعٌ فالمراد بالناس الأمم الماضية من حين نزولهما إلى زمان نسخِهما وإن أريد هدايتُهما على الإطلاق وهو الأنسبُ بالمقام فالناسُ على عمومه لما أن هدايتهما بما عد الشرائعَ المنسوخةَ من الأمور التي يصدّقهما القرآن فيها ومن جملتها البشارةُ بنزوله وبمبعث النبيِّ ﷺ تعمُّ الناس قاطبة
{هُدًى لِّلنَّاسِ} “İnsanlara bir hidayet olarak” İndirme fiilinin gerekçesi (illeti) olarak nasb konumundadır; yani insanları hidayete erdirmek için o ikisini indirdi; yahut o ikisinden hal olarak nasb konumundadır; yani insanlar için birer hidayet oldukları halde onları indirdi. [Hüden kelimesinin] tekil gelmesi, masdar olmasından ötürüdür; mübalağa amacıyla bizzat hidayetin kendisi kılınmışlardır ya da muzaf hazfedilmiştir, yani “hidayet sahibi iki kitap” demektir. Şayet onların hidayeti, içlerindeki her şeyin bir bütün olması bakımından kastediliyorsa, “insanlar”dan murat, indirildikleri andan neshedildikleri zamana kadar geçmiş ümmetlerdir. Şayet makama daha uygun düşen mutlak hidayetleri kastediliyorsa, “insanlar” kelimesi umumî anlamındadır; zira onların neshedilen şeriatler dışındaki -Kur'an'ın kendilerini tasdik ettiği hususlardan olan ve aralarında Kur'an'ın inişi ile Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) gönderiliş müjdesinin de bulunduğu- şeylerle hidayeti bütün insanları kapsar.
2550. Metin
{وَأَنزَلَ الفرقان} الفرقانُ في الأصل مصدرٌ كالغفران أُطلق على الفاعل مبالغة والمرادُ به ههنا أما جنس الكتب إلهية عُبِّر عنها بوصف شامل لما ذكر منها ومالم يُذكر على طريق التتميم بالتعميم إثرَ تخصيصِ بعضِ مشاهيرها بالذكر كما في قوله ﷿ فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً إلى قوله تعالى وفاكهة وإما نفسُ الكتبِ المذكورة أعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق على طريقة العطفِ بتكرير لفظِ الإنزال تنزيلاً للتغاير الوصفيِّ منزلةَ التغايرِ الذاتيِّ كما في قوله سبحانه وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هودا والذين آمنو مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ وأما الزبورُ فإنه مشتمِلٌ على المواعظ الفارقة بين الحقِّ والباطِلِ الداعية إلى الخير والرشاد الزاجرةِ عن الشر والفساد وتقديمُ الإنجيل عليه مع تأخره عنه نزولاً لقوة مناسبته للتوراة في الاشتمال على الأحكام والشرائع وشيوع اقترانهما في الذكر وأما القُرآنُ نفسه ذكر بنعت مادحٍ له بعد ما ذكر باسم الجنس تعظيماً لشأنه ورفعاً لمكانه وقد بُين أولاً تنزيلُه التدريجيُّ إلى الأرض وثانياً إنزالُه الدفعيّ إلى السماء الدنيا أو أريد بإنزال القدْرُ المشترك العاري عن قيد التدريج وعدمِه وإما المعجزات المقرونة بغنزال الكتبِ المذكورة الفارقة بين المُحقِّ والمُبْطل
{وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} “Ve Furkan'ı da indirdi” Furkan, aslen “gufrân” gibi bir masdardır; mübalağa amacıyla fail yerine kullanılmıştır. Buradaki murat: Ya ilahi kitaplar cinsidir ki Yüce Allah'ın {فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا} kavlinden {وَفَاكِهَةً} kavline kadar olan yerde geçtiği gibi, meşhurlarından bazısının özel olarak zikredilmesinin ardından genelleme yoluyla tamamlama tarzında, zikredilenleri de zikredilmeyenleri de kapsayan bir vasıfla ifade edilmiştir; ya da Subhânehu'nun {وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} kavlinde olduğu gibi, vasıftaki farklılığı zattaki farklılık makamına koyarak “inzâl” lafzının tekrarıyla atfetme yöntemi üzere, daha önce zikredilmeyen özel bir vasıfla yeniden zikredilen o kitapların bizzat kendileridir. Zebûr'a gelince; o, hak ile batılı ayıran, hayra ve doğruluğa çağıran, kötülük ve fesattan sakındıran vaazları içermektedir; nüzul bakımından ondan sonra olmasına rağmen İncil'in Zebûr'dan önce zikredilmesi, hüküm ve şeriatleri içerme hususunda Tevrat ile olan güçlü münasebeti ve zikirde ikisinin beraber anılmasının yaygınlığındandır. Kur'an'ın bizzat kendisine gelince; şanını yüceltmek ve makamını yükseltmek için cins ismiyle zikredildikten sonra onu övücü bir vasıfla zikredilmiştir; ilk olarak yeryüzüne peyderpey indirilişi (tenzîli), ikinci olarak da dünya semasına toptan indirilişi (inzâli) açıklanmıştır veya “inzâl” ile peyderpey olma ve olmama kaydından arınmış ortak anlam kastedilmiştir; ya da mezkûr kitapların indirilmesine eşlik eden, haklıyı haksızdan ayıran mucizelerdir.
2551. Metin
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ بأيات الله} وُضع موضعَ الضَّميرِ العائد إلى ما فُصل من الكتب المنزلة أو منها ومن المعجزات وآيات مضافةً إلى الاسم الجليل تعييناً لحيثية كفرِهم وتهويلاً لأمرهم وتأكيداً لاستحقاقهم العذابَ الشديد وإيذاناً بأن ذلك الاستحقاقَ لا يشترط فيه الكفرُ بالكل بل يكفي فيه الكفرُ ببعضٍ منها والمرادُ بالموصول إما أهلُ الكتابين وهو الأنسبُ بمقام المُحاجةِ معهم أو جنسُ الكفَرة وهم داخلون فيه دخولا أولياً أي إن الذين كفروا بما ذُكر من آيات الله الناطقة بالحق لاسيما بتوحيده تعالى وتنزيهِه عمَّا لا يليقُ بشأنه الجليل كلا أوبعضا مع ما بها من النعوت الموجبةِ للإيمان بها بأن كذبوا بالقرآن أصالةً وبسائر الكتُب الإلهية تبعاً لما أن تكذيبَ المصدق موجب لتكذيب ما يصدِّقُه حتماً وأصالة أيضاً بأن كذبوا بآياتها الناطقةِ بالتوحيد والتنزيه وآياتها المبشرة بنزولِ القرآن ومبعث النبيِّ ﷺ وغيّروها
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler” Ayrıntılı olarak zikredilen indirilmiş kitaplara ya da o kitaplara ve mucizelere dönen zamirin yerine getirilmiştir; küfürlerinin yönünü belirlemek, durumlarının vehametini göstermek, şiddetli azabı hak ettiklerini pekiştirmek ve bu hak ediş için tamamını inkâr etmenin şart olmayıp bir kısmını inkâr etmenin de yeterli olduğunu bildirmek amacıyla “âyât” lafzatullaha muzaf kılınmıştır. İsm-i mevsûlden murat, ya onlarla tartışma makamına daha uygun olan iki kitap ehlidir ya da öncelikli olarak onların da dahil olduğu kâfirler cinsidir. Yani, hak ile konuşan -bilhassa Yüce Allah'ın tevhidi ve yüce şanına yakışmayan şeylerden tenzih edilmesi hususundaki- mezkûr Allah'ın ayetlerini, onlara imanı gerektiren vasıflarla birlikte, tamamen veya kısmen inkâr edenler; zira tasdik edeni yalanlamak onun tasdik ettiğini de kesin olarak yalanlamayı gerektirdiğinden dolayı, asıl olarak Kur'an'ı, ona tabi olarak da diğer ilahi kitapları yalanlamak suretiyle ve aynı şekilde onların tevhid ve tenzihi bildiren ayetlerini, Kur'an'ın indirilişini ve Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) gönderilişini müjdeleyen ayetlerini yalanlayıp değiştirmek suretiyle inkâr edenler [var ya];
2552. Metin
{لَهُمْ} بسبب كفرهم بها
{لَهُمْ} “Onlar için vardır” Onları inkâr etmeleri sebebiyle,
2553. Metin
{عَذَابِ} مرتفعٌ إما على الفاعلية من الجار والمجرور أو على الابتداء والجملة خبرُ إن والتنوينُ للتفخيم أي أيُّ عذابٌ
{عَذَابٌ} “Bir azap” Ya car-mecrurdan fail olmak üzere ya da mübteda olarak merfûdur; cümle “inne”nin haberidir. Tenvin ise tazim (korkunçluğunu belirtmek) içindir; yani nasıl bir azap!
2554. Metin
{شَدِيدٍ} لا يقادَر قدرُه وهو وعيد جئ به إثر تقرير أمرالتوحيد الذاتي والوصفي والإشارةِ إلى ما ينطِقُ بذلك من الكتب الإلهية حملاً على القبول والإذعان وزجراً عن الكفر والعصيان
{شَدِيدٌ} “Şiddetli [bir azap]” Derecesi takdir edilemez. Bu, zâtî ve sıfâtî tevhid meselesinin ortaya konmasının ve ilahi kitaplardan bunu dile getiren hususlara işaret edilmesinin hemen ardından; kabul ve itaate sevk etmek, küfür ve isyandan caydırmak üzere getirilmiş bir tehdittir (vaîddir).
2555. Metin
{والله عَزِيزٌ} لا يغالَب يفعلُ مَا يشاءُ ويَحكمُ ما يرد
{وَاللَّهُ عَزِيزٌ} “Allah mutlak güç sahibidir” Mağlup edilemez; dilediğini yapar ve dilediği gibi hükmeder,
2556. Metin
{ذُو انتقام} عظيم خارجٍ عن أفراد جنسه وهو افتعال من النِقْمة وهي السطورة والتسلطُ يقال انتقم منه إذا عاقبه بجنايته والجملةُ اعتراضٌ تذييليٌّ مقررٌ للوعيد
{ذُو انتِقَامٍ} “İntikam sahibidir” Kendi cinsinin fertlerinin fevkinde büyük [bir intikam sahibidir]. Bu, “nikmet” (النِّقْمَة) kökünden iftiâl babındandır ki o da ezici güç ve üstünlük kurmaktır; bir kimse suçundan ötürü cezalandırıldığında “ondan intikam aldı” (انتقم منه) denir. Cümle, tehdidi pekiştiren ve teyit eden bir fezleke (ara cümle) mahiyetindedir.
2557. Metin
٥ - ٦ آل عمران
5 - 6 Âl-i İmrân
2558. Metin
ومؤكد له
Ve onu teyit edicidir.
2559. Metin
{إِنَّ الله لا يخفى عليه شيءٌ في الأرض ولا في السماء} استئنافُ كلامٍ سيق لبيان سعةِ علمِه تعالى وإحاطتِه بجميع ما في العالم من الأشياء التي من جملتها ما صدرَ عنهُم من الكفر والفسوقِ سراً وجهراً إثرَ بيانِ كمالِ قدرتِه وعزته تربيةً لما قبله من الوعيد وتنبيهاً على أن الوقوفَ على بعض المغيبات كما كان في عيسى ﵇ بمعزل من بلوغ رتبةِ الصفاتِ الإلهية وإنما عبر من علمه ﷿ بما ذُكر بعدم خفائِه عليهِ كما في قولِهِ سبحانه وَمَا يخفى عَلَى الله مِن شَىْء فَى الأرض ولا في السماء إيذاناً بأن علمَه تعالى بمعلوماته وإن كانت في أقصى الغايات الخفيةِ ليس من شأنه أن يكون على وجهُ يمكن أن يقارِنه شائبةُ خفاءٍ بوجهٍ من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في غايه الوضوحِ والجلاءِ والجملةُ المنفيةُ خبرٍ لإن وتكريرُ الإسنادِ لتقوية الحُكم وكلمةُ في متعلقةٌ بمحذوفٍ وقع صفة لشيىء مؤكدة لعمومه المستفادة من وقوعه في سياق النفي أي لا يخفى عليه شيئ ما كائنٌ في الأرض ولا في السماء أعمُّ من أن يكون ذلك بطريق الاستقرار فيهما أو الجزئية منهما وقيل متعلقة بيخفى وإنما عبر بهما عن كل العالم لأنهما قُطراه وتقديمُ الأرض على السماء لإظهار الاعتناء بشأن أحوالِ أهلِها وتوسيطُ حرف النفي بينهما للدَلالة على الترقي من الأدنى إلى الأعلى باعتبار القربِ والبعدِ منا المستدعِيَين للتفاوت بالنسبة إلى علومنا وقوله عز وجل
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ} “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz” Öncesindeki vaîdi pekiştirmek ve Îsâ'da (aleyhisselâm) olduğu gibi bazı gayblara vâkıf olmanın ilahî sıfatlar mertebesine ulaşmaktan fersah fersah uzak olduğuna dikkat çekmek üzere; kudret ve izzetinin kemali beyan edildikten sonra, gizli ve açık olarak kendilerinden sadır olan küfür ve fıskın da dahil olduğu âlemdeki tüm varlıkları kapsayan ilminin genişliğini ve ihatasını açıklamak için getirilmiş istînâfiyye bir kelamdır. Subhânehu'nun {وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ} kavlinde olduğu gibi O'nun (celle celâluhu) ilminin mezkûr şekilde O'na gizli kalmamasıyla ifade edilmesi; Allah Teâlâ'nın -en nihai gizlilik derecesinde olsalar bile- malumatına olan ilminin, mahlukatın ilimlerinde olduğu gibi hiçbir vechile kendisine bir gizlilik şaibesinin ilişebileceği türden olmadığını, bilakis son derece açık ve aşikâr olduğunu bildirmek içindir. Olumsuz cümle “inne”nin haberidir; isnadın tekrarlanması hükmü kuvvetlendirmek içindir. “Fî” (في) edatı, nefiy bağlamında bulunmasından elde edilen umum ifadeyi pekiştirmek üzere “şey'ün” (شَيْءٌ) kelimesine sıfat olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani ister onlarda yerleşme yoluyla olsun ister onlardan bir cüz olsun, yerde ve gökte var olan hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Bir görüşe göre “yahfâ” fiiline müteallıktır. Âlemin tamamının yer ve gök ile ifade edilmesi, ikisinin âlemin iki kutbu olmasındandır. Yerin gökten önce zikredilmesi, yer ehlinin hallerine verilen önemi göstermek içindir. Nefiy harfinin ikisi arasına getirilmesi ise, bizim ilimlerimize nispetle farklılığı gerektiren bizden yakınlık ve uzaklık itibarıyla aşağıdan yukarıya doğru bir terakkîye delalet etmek içindir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
2560. Metin
{هُوَ الذي يُصَوّرُكُمْ فِي الارحام كَيْفَ يَشَاء} جملة مستأنفةٌ ناطقةٌ ببعض أحكام قيّومَّيتِه تعالى وجَرَيانِ أحوالِ الخلق في أطوار الوجودِ حسبَ مشيئتِه المبنيةِ على الحكم البالغةِ مقرِّرةٌ لكمال علمِه مع زيادة بيانٍ لتعلقه بالأشياء قبل دخولِها تحت الوجود ضرورةَ وجوبِ علمِه تعالى بالصور المختلفة المترتبة على التصوير المترتِّب على المشيئة قبل تحقّقِها بمراتب وكلمةُ في متعلقةٌ بيصوِّركم أو بمحذوفٍ وقعَ حالاً من ضمير المفعولِ أي يصوركم وأنتم في الأرحام مُضَغٌ وكيف معمول ليشاءُ والجملة في محل النصب على الحالية إما من فاعل يصوركم أي يصورُكم كائناً على مشيئته تعالى أي مُريداً أو من مفعولِه أي يصوركم كائنين على مشيئته تعالى تابعين لها في قَبول الأحوالِ المتغايرة من كونكم نُطفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً غيرَ مخلّقة ثم مُخلّقة وفي الاتصاف بالصفات المختلفةِ من الذكورة والأنوثة والحُسن والقُبح وغيرِ ذلكَ منَ الصفاتِ وفيه من الدلالة على بطلان زعْم من زَعَم ربوبيةَ عيسى ﵇ وهو من جملة أبناءِ النواسيتِ المتقلّبين في هذه الأطوار على مشيئة الباري ﷿ وكمال ركاكة عقولهم مالا يخفي وقرئ تَصَوَّركم على صيغة الماضي من التفعل أي صوّركم لنفسه وعبادتِه
{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” Yüce Allah'ın kayyûmiyetinin bazı hükümlerini ve yaratılmışların hallerinin O'nun yüce hikmetlere dayalı meşîetine uygun olarak varlık evrelerinde akıp gittiğini bildiren istînâfiyye bir cümledir. Bu cümle; meşîete dayalı olan şekil verme fiilinin neticesi olan farklı şekillerin daha gerçekleşmeden önce birkaç mertebede Allah Teâlâ tarafından bilinmesinin zorunlu olması sebebiyle, ilminin kemalini pekiştirmekte ve eşya henüz varlık sahasına girmeden önceki taallukunu daha da açıklamaktadır. “Fî” (في) kelimesi “yusavvirukum” fiiline veya meful zamirinden hal olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani “sizler rahimlerde birer et parçası (mudga) iken sizi şekillendirir”. “Keyfe” (كَيْفَ) kelimesi “yeşâ'u” fiilinin mamulüdür. Cümle, ya “yusavvirukum” fiilinin failinden hal olarak nasb mahallindedir; yani “O'nun meşîeti üzere, dileyerek sizi şekillendirir”; yahut mefulünden haldir, yani “önce nutfe, sonra alaka, sonra şekillenmemiş ve şekillenmiş mudga olma halindeki değişken durumları kabul etmekte ve erkeklik, dişilik, güzellik, çirkinlik ve diğer vasıflarla nitelenmekte O'nun meşîetine tabi olarak sizi şekillendirir”. Bunda, Yüce Yaratıcı'nın (celle celâluhu) meşîeti altında bu evrelerde değişip duran insan nevinden bir fert olan Îsâ'nın (aleyhisselâm) ilahlığını iddia edenlerin iddialarının batıllığına ve akıllarının ne kadar sığ olduğuna dair gizli kalmayacak bir delalet vardır. Tef'al babından geçmiş zaman kipiyle {تَصَوَّرَكُمْ} şeklinde de okunmuştur; yani “sizi kendisi ve ibadeti için şekillendirdi” demektir.
2561. Metin
{لَا إله إِلَاّ هُوَ} إذ لا يتصف بشيء مما ذُكر من الشئون العظيمةِ الخاصةِ بالألوهية أحدٌ ليُتَوهَّم ألوهيتُه
{لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” Zira uluhiyete mahsus zikredilen o yüce işlerden hiçbir şeyle hiç kimse vasıflanamaz ki onun ilah olduğu zannedilebilsin.
2562. Metin
{العزيز الحكيم} المتناهي في القدرة والحِكمة ولذلك يخلقُكم على ما ذكر من النمط البديع
{الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” Kudret ve hikmette nihai noktadadır; işte bu yüzden sizi zikredilen o eşsiz nizam üzere yaratmaktadır.
2563. Metin
٧ - آل عمران
7 Âl-i İmrân
2564. Metin
{هُوَ الذى أَنزَلَ عَلَيْكَ الكتاب} شروعٌ في إبطال شُبَهِهم الناشئةِ عما نَطَق به القرآن في نعت عيسى ﵇ بطريق الاستئناف إثرَ بيان اختصاصِ الربوبية ومناطِها به ﷾ تارةً بعد أخرى وكونِ كل مَنْ عداه مقهوراً تحت مَلَكوته تابعاً لمشيئته قيل إن وفدَ نجرانَ قالوا لرسول الله ﷺ ألست تزعُم يا محمد أن عيسى كلمةُ الله وروح منه قال ﷺ بلى قالوا فحسبُنا ذلك فنعى عليهم زيغَهم وفتنتَهم وبيّن أن الكتابَ مؤسسٌ على أصول رصينةٍ وفروعٍ مَبْنية عليها ناطقةٍ بالحق قاضيةٍ ببطلانِ ما هُم عليه من الضلال والمرادُ بالإيزال القدرُ المشتركُ المجرَّدُ عن الدِلالة على قيد التدريج وعدمِه ولامُ الكتاب للعهد وتقديم الظرف عليه لما أشير إليه فيما قبل من الاعتناءِ بشأن بشارتِه ﵇ بتشريف الإنزال عليه ومن التشويق إلى ما أُنزل فإنَّ النفسَ عند تأخيرِ ما حقُّه التقديمُ لا سيما بعد الإشعار برفعة شأنِه أو بمنفعته تبقَى مترقبةً لهُ فيتمكنُ لديها عند ورودِه عليها فضلُ تمكُّنٍ وليتصل به تقسيمه إلى قسيمه
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur” Rabliğin ve onun dayanağının defalarca O'na (celle celâluhu) mahsus olduğu, O'ndan başkalarının ise O'nun mülkü altında boyun eğmiş ve meşîetine tabi bulunduğu beyan edildikten sonra; Kur'an'ın Îsâ'nın (aleyhisselâm) vasfı hakkında dile getirdiği hususlardan kaynaklanan şüphelerini istînâf yoluyla iptal etmeye giriştir. Rivayet edildiğine göre Necrân heyeti Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Ey Muhammed! Sen Îsâ'nın Allah'ın kelimesi ve O'ndan bir ruh olduğunu iddia etmiyor musun?” dediler. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Evet” buyurdu. Onlar: “Bu bize yeter” dediler. Bunun üzerine [Allah] onların eğriliklerini ve fitnelerini yüzlerine vurdu; Kitab'ın sağlam temeller ve bu temeller üzerine bina edilmiş, hakkı söyleyen ve içinde bulundukları sapıklığın batıllığına hükmeden füruat üzerine kurulduğunu beyan etti. İndirme (inzâl) kelimesinden murat; peyderpey olma ya da olmama kaydından soyutlanmış ortak manadır. “el-Kitâb” kelimesindeki lâm-ı tarif ahid içindir. Zarfın onun önüne geçirilmesi; daha önce işaret edildiği üzere, kendisine indirilme şerefiyle müjdelenmesinin (aleyhisselâm) şanına gösterilen ihtimamdan ve indirilene karşı iştiyak uyandırmaktandır. Zira aslı öne alınmak olan bir şey -bilhassa şanının yüceliği veya faydası hissettirildikten sonra- sonraya bırakıldığında nefis onu bekler durur; böylece o şey nefse ulaştığında oraya pek sağlam yerleşir; bir de kendisinin diğer kısmına bölünmesi ona hemen bağlansın diyedir.
2565. Metin
{مِنْهُ آيات} الظرفُ خبر وآياتٌ مبتدأ أو بالعكس بتأويل مر تحقيقه في قوله تعالى وَمِنَ الناس مَن يَقُولُ الآية والأولُ أوفقُ بقواعد الصناعة والثاني أدخلُ في جزالة المعنى إذ المقصودُ الأصليّ انقسامُ الكتاب إلى القسمين المعهودين لا كونُهما من الكتاب فتذكر والجملة مستأنفة أو في حيزِ النصبِ على الحاليَّةِ من الكتابِ أي هو الذي أنزل الكتابَ كائناً على هذه الحال أي منقسماً إلى مُحْكَمٍ ومتشابهٍ أو الظرفُ هو الحال وحدَه وآياتٌ مرتفعٌ به على الفاعليةِ
{مِنْهُ آيَاتٌ} “Ondan ayetler vardır” Zarf haber, “âyât” mübtedadır ya da Yüce Allah'ın {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ} ayetinde tahkiki geçen teville bunun aksidir. Birincisi dil kurallarına daha uygundur, ikincisi ise mananın fesahat ve belagatine daha dâhildir; zira asıl maksat bu iki kısmın Kitap'tan olması değil, bilinen iki kısma Kitab'ın bölünmesidir, bunu hatırla. Cümle istînâfiyedir veya “el-Kitâb”dan hal olarak nasb mahallindedir; yani “Kitab'ı bu hal üzere, yani muhkem ve müteşabih olarak kısımlara ayrılmış halde indiren O'dur”; yahut tek başına zarf haldir ve “âyât” onunla fâil olarak merfûdur.
2566. Metin
{محكمات} صفةُ آياتٌ أي قطعيةُ الدِلالة على المعنى المراد مُحْكمةُ العبارةِ محفوظةٌ من الاحتمال والاشتباه
{مُّحْكَمَاتٌ} “Muhkemdirler” “Âyât” kelimesinin sıfatıdır; yani kastedilen manaya delaleti kesin, ifadesi muhkem, ihtimal ve şüpheden korunmuştur.
2567. Metin
{هُنَّ أُمُّ الكتاب} أي أصلٌ فيه وعُمدةٌ يُردُّ إليها غيرُها فالمرادُ بالكتابِ كلُّه والإضافة بمَعْنَى في كَما في واحد العشرةِ لا بمعنى اللام فإن ذلك يؤدي إلى كون الكتاب عبارةً عما عدا المحكماتِ والجملةُ إما صفة لما قبلها أو مستأنفةٌ وإنما أفرد الأم مع تعدد الآيات لما أن المراد بيانُ أصليةِ كلِّ واحدةٍ منها أو بيانُ أن الكل بمنزلة آية واحدة كما في قوله تعالى وجعلناها وابنها آية للعالمين وقيل اكتُفيَ بالمفرد عن الجمع كما في قول الشاعر ... بها جِيَفُ الحصرى فأما عظامُها ... فبِيضٌ وأما جِلْدُها فصَليبُ ... أي وأما جلودها
{هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} “Onlar Kitab'ın esasıdır” Yani onda bir asıl ve diğerlerinin kendisine döndürüldüğü bir dayanaktır. Kitap'tan murat onun tamamıdır; buradaki tamlama (izâfet), on sayısının biri tabirinde olduğu gibi “içinde” (fî) manasınadır, “lâm” (aitlik) manasına değildir; zira o durum, Kitab'ın muhkemler dışındakilerden ibaret olması sonucunu doğurur. Cümle ya kendisinden öncesinin sıfatıdır ya da istînâfiyedir. Ayetler birden fazla olduğu halde “ümm” (esas/ana) kelimesinin tekil getirilmesi; her bir ayetin asıl oluşunu beyan etmek ya da Yüce Allah'ın {وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ} kavlinde olduğu gibi tamamının tek bir ayet mesabesinde olduğunu açıklamak içindir. Şairin şu beytinde olduğu gibi çoğul yerine tekille yetinildiği de söylenmiştir: “Orada Hasrâ kavminin leşleri vardır; kemikleri ise bembeyazdır, derisi (cildühâ) ise serttir” yani “derileri (cülûdühâ)”.
2568. Metin
{وأخر} لمحذوف معطوفٌ على آياتٌ أي وآياتٌ أخَرُ وهي جمع أخرى وإنما لم ينصَرِفْ لأنه وصف معدول عن الآخِر أو عن آخر من
{وَأُخَرُ} “Diğerleri ise” “Âyât” kelimesine matuf mahzuf bir kelimenin [sıfatıdır]; yani “ve diğer ayetler vardır”. Bu, “uhrâ” kelimesinin çoğuludur. Gayrimunsarif olması, “âhir” (الْآخِر) lafzından veya “ahru min...”den (آخر من) ma'dûl (dönüştürülmüş) bir vasıf olmasındandır.
2569. Metin
{متشابهات} صفة لأخَرُ وفي الحقيقة صفةٌ للمحذوف أي محتمِلاتٌ لمعانٍ متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض في استحقاق الإرادة بها ولا يتضح الأمرُ إلا بالنظر الدقيق والتأملِ الأنيق فالتشابه في الحقيقة وصفٌ لتلك المعاني وُصف به الآياتُ على طريقة وصف الدالِّ بوصف المدلول وقيل لما كان من شأن الأمور المتشابهة أن يعجِزَ العقل عن التمييز بينها سُمِّي كل ما لا يهتدي إليه العقل متشابهاً وإن لم يكن ذلك بسبب التشابه
{مُتَشَابِهَاتٌ} “Müteşabihtirler” “Üharu” kelimesinin sıfatıdır; hakikatte ise mahzuf kelimenin sıfatıdır. Yani birbirine benzeyen manalara muhtemeldir ki, kastedilmeye layık olma hususunda bazısı bazısından ayırt edilemez; mesele ancak derin bir bakış ve ince bir tefekkür ile açıklığa kavuşur. Dolayısıyla benzerlik (teşâbüh) hakikatte o manaların vasfıdır; delilin vasfıyla medlûlün vasfedilmesi yöntemi üzere ayetler bununla vasfedilmiştir. Bir görüşe göre, birbirine benzeyen şeylerin özelliği aklın onları birbirinden ayırt etmekten aciz kalması olduğundan, akılla ulaşılamayan her şeye -bu durum benzerlikten kaynaklanmasa bile- müteşabih denilmiştir.
2570. Metin
كما أن المُشكِل في الأصل ما دخل في أشكاله وأمثاله ولم يُعلم بعينه ثم أطلق على كل غامض وإن لم يكن غموضُه من تلك الجهة وإنما جعل ذلك كذلك ليظهر فضلُ العلماء ويزدادَ حِرصهم على الاجتهاد في تدبرها ونحصيل العلوم التي نيط بها استنباطُ ما أريد بها من الأحكام الحقة فينالوا بها وبإتعاب القرائح في استخراج مقاصدها الرائفة ومعانيها اللائقة المدارجَ العالية ويعرِّجوا بالتوفيق بينها وبين المُحْكمات من اليقين والاطمئنان إلى المعارج القاصيةِ وأما قوله ﷿ {الر كتاب أحكمت آياته} فمعناه أنها حُفِظت من اعتراء الخلل أو من النسخ أو أُيِّدت بالحُجج القاطعةِ الدالةِ على حقِّيتها أو جُعلت حكيمةً لانطوائها على جلائل الحِكَم البالغةِ ودقائقِها وقوله تعالى كتابا متشابها مَّثَانِيَ معناه متشابهُ الأجزاء أي يشبه بعضُها بعضاً في صحة المعنى وجزالةِ النظم وحقية المدلول
Nitekim “müşkil” (المُشْكِل) kelimesi de aslen kendi şekillerine ve emsallerine karışıp bizzat kendisi bilinemeyen şey iken, sonradan kapalı olması bu yönden kaynaklanmasa bile her kapalı şey için kullanılmıştır. Bunun böyle kılınması; âlimlerin faziletinin ortaya çıkması, ayetleri tefekkür etme ve onlardan murat edilen hak hükümleri istinbat etmenin kendilerine bağlandığı ilimleri tahsil etme hususundaki gayretlerinin artması, böylece ayetler üzerinde ve onların latif maksatları ile layık manalarını çıkarmak için zihinlerini yormak suretiyle yüce derecelere nail olmaları, onları muhkem ayetlerle bağdaştırarak yakîn ve tatminden en uzak yüceliklere yükselmeleri içindir. Yüce Allah'ın {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} “Elif, Lâm, Râ. Bu, ayetleri muhkem kılınmış bir kitaptır” kavline gelince; bunun manası, ayetlerin bozulmaya uğramaktan veya neshedilmekten korunduğu ya da hak olduğuna delalet eden kesin hüccetlerle desteklendiği yahut yüce ve ince hikmetleri kapsadığı için hikmetli kılındığıdır. Yüce Allah'ın {كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ} kavlinin manası ise; mana doğruluğunda, nazmın sağlamlığında ve medlûlün hakikatinde bazısının bazısına benzemesi yönüyle kısımları birbirine benzeyen demektir.
2571. Metin
{فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أي ميلٌ عن الحق إلى الأهواء الباطلة قال الراغبُ الزيغُ الميلُ عن الاستقامة إلى أحد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقراً للزيغ مبالغةٌ في عدولهم عن سَنن الرشاد وإصرارِهم على الشر والفساد
{فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince” Yani haktan batıl hevalara sapma vardır. Râgıb: “Zeyğ (الزَّيْغُ), dosdoğru yoldan iki taraftan birine meyletmektir” demiştir. Kalplerinin zeyğ için bir mekân kılınmasında, onların doğruluk caddesinden sapmalarında, şer ve fesat üzerindeki ısrarlarında bir mübalağa vardır.
2572. Metin
{فَيَتَّبِعُونَ مَا تشابه مِنْهُ} مُعْرضين عن المُحْكمات أي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب أو بتأويل باطلٍ لا تحرِّياً للحق بعد الإيمان بكونه من عند الله تعالى بل
{فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} “Onun müteşabih olanının ardına düşerler” Muhkemlerden yüz çevirerek; yani onun Allah Teâlâ katından olduğuna iman ettikten sonra hakkı araştırmak için değil de, Kitab'ın müteşabihinin zahirine veya batıl bir yoruma yapışırlar; bilakis,
2573. Metin
{ابتغاء الفتنة} أي طلبَ أن يفتِنوا الناسَ عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضةِ المُحكم بالمتشابه كما نُقل عن الوفد
{ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} “Fitne çıkarmak arayışıyla” Yani Necrân heyetinden nakledildiği gibi, şüpheye düşürmek, kafa karıştırmak ve muhkemi müteşabihle çeliştirmek suretiyle insanları dinlerinden saptırma gayesiyle,
2574. Metin
{وابتغاء تَأْوِيلِهِ} أي وطلب أن يؤلوه حسبما يشتهونه من التأويلات الزائغةِ والحال أنهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله ﷿
{وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} “Ve onun tevilini aramak arzusuyla [yaparlar]” Yani onu sinsi ve eğri tevillerden canlarının istediği şekilde yorumlama arzusuyla bunu yaparlar; oysa onlar bu mertebeden fersah fersah uzaktırlar. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:
2575. Metin
{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَاّ الله والراسخون فِي العلم} فإنه حالٌ من ضمير فَيَتَّبِعُونَ باعتبار العلة الأخيرة أي يتّبعون المتشابهِ لابتغاء تأويلِه والحالُ أنه مخصوصٌ به تعالى وبمن وفّقه له من عباده الراسخين في العلم أي الذين ثبَتوا وتمكّنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الأقدام في تعليل الاتّباعِ بابتغاء تأويلِه دون نفسِ تأويلِه وتجريدِ التأويل عن الوصف بالصحة أو الحقية إيذانٌ بأنهم ليسوا من التأويل في شئ وأن ما يبتغونه ليس بتأويل أصلاً لا أنه تأويلٌ غيرُ صحيح قد يُعذر صاحبه ومن وقف على إِلَاّ الله فسّر المتشابهَ بما استأثر الله عز وعلا بعلمه كمدة بقاءِ الدنيا ووقتِ قيام الساعة وخواصِّ الأعداد كعدد الزبانية أو بما دل القاطعُ على عدم إرادة ظاهرِه ولم يدل على ما هو المراد به
{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} “Oysa onun tevilini Allah'tan ve ilimde derinleşenlerden başkası bilemez” Bu ifade, son illet dikkate alındığında “feyettebiûne” fiilinin zamirinden haldir; yani tevilini bilmek ancak Allah Teâlâ'ya ve O'nun ilimde derinleşen kullarından buna muvaffak kıldığı kimselere -yani ilimde sebat edip kökleşen, ayakların kaydığı yerlerde sarsılmayan kimselere- mahsus olduğu halde, onlar tevilini aramak için müteşabihin peşine düşerler. Tabi olmanın gerekçelendirilmesinde tevilin bizzat kendisi yerine onun aranmasının zikredilmesi ve tevilin sıhhat veya hakkaniyetle nitelenmekten soyutlanması; onların teville hiçbir alakalarının bulunmadığına ve aradıkları şeyin -sahibinin mazur görülebileceği gayrisahih bir tevil dahi olmayıp- asla bir tevil olmadığına bir işarettir. {إِلَّا اللَّهُ} lafzı üzerinde duran (vakfeden) kimse, müteşabihi; dünyanın baki kalma süresi, kıyametin kopma vakti ve zebânîlerin sayısı gibi özel sayıların hikmetleri kabilinden Allah'ın bilgisini kendine has kıldığı şeyler olarak yahut zahirinin kastedilmediğine kesin delil bulunup kastedilenin ne olduğuna delil bulunmayan şeyler olarak tefsir etmiştir.
2576. Metin
{يقولون آمنا بِهِ} أي بالمتشابه وعدمُ التعرُّض لإيمانهم بالمُحْكم لظهوره أو بالكتاب والجملة على الأول استئنافٌ موضِّحٌ لحال الراسخين أو حال منه وعلى الثاني خبر لقوله تعالى والراسخون وقوله تعالى
{يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} “'Ona iman ettik' derler” Yani müteşabihe iman ettik derler; muhkeme iman ettiklerinin açıkça zikredilmemesi durumun aşikâr oluşundandır; yahut Kitab'a iman ettik derler. Cümle, birinci takdire göre ilimde derinleşenlerin durumunu açıklayan bir istînâfiyye veya onlardan haldir; ikinci takdire göre ise Yüce Allah'ın {وَالرَّاسِخُونَ} kavlinin haberidir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
2577. Metin
{كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا} من تمام المَقول مقرِّر لما قبله ومؤكِّد له أي كلُّ واحدٍ منه ومن المحكم أو كلُّ واحد من متشابهه ومحكَمِه منزلٌ من عنده تعالى لا مخالفةَ بينهما أو آمنا به وبحقيته على مراده تعالى
{كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا} “'Hepsi Rabbimiz katındandır' [derler]” Söylenen sözün devamı olup öncesini pekiştirmekte ve teyit etmektedir; yani onun her biri ve muhkem olan yahut onun müteşabihi ve muhkeminin her biri Yüce Allah katından indirilmiştir, aralarında hiçbir çelişki yoktur; yahut “ona ve Allah Teâlâ'nın muradı üzere hak olduğuna iman ettik” demektir.
2578. Metin
{وَمَا يَذَّكَّرُ} حقَّ التذكر
{وَمَا يَذَّكَّرُ} “Bunu hakkıyla düşünüp öğüt alamaz”
2579. Metin
{إِلَاّ أُوْلُواْ الألباب} أي العقولِ الخالصةِ عن الركون إلى الأهواء الزائغةِ وهو تذييلٌ سيق من جهته تعالى مدحاً للراسخين بجَوْدة الذهن وحسنِ النظر وإشارةٌ إلى ما به استعدوا للاهتداء إلى تأويله من تجرد العقلِ عن غواشي الحِسِّ وتعلقُ الآيةِ الكريمة بما قبلها من حيث إنها جوابٌ عما تشبّث به النصارى من نحو قوله تعالى وَكَلِمَتُهُ ألقاها إلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مّنْهُ على وجه الإجمال وسيجئ الجوابُ المفصل بقوله تعالى إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كمثل آدم خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
{إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} “Akıl sahiplerinden başkası” Yani batıl arzulara meyletmekten arınmış saf akıl sahipleri. Bu, zihin duruluğu ve güzel tefekkürlerinden ötürü ilimde derinleşenleri övmek üzere ve aklın his perdelerinden soyutlanmasıyla teviline hidayet bulmaya nasıl hazır hale geldiklerine işaret etmek için Allah Teâlâ tarafından sevk edilmiş bir fezlekedir (netice cümlesidir). Bu yüce ayetin öncesiyle irtibatı; Hristiyanların Yüce Allah'ın {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ} gibi kavillerine sarılmalarına icmâlî olarak verilmiş bir cevap olması yönündendir. Ayrıntılı cevap ise Yüce Allah'ın {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} kavliyle gelecektir.
2580. Metin
٨ - ٩ آل عمران
8 - 9 Âl-i İmrân
2581. Metin
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} من تمام مقالةِ الراسِخين أي لا تُزِغْ قلوبَنا عن نهج الحقِّ إلى اتباع المتشابهِ بتأويلٍ لا ترتضيه قال ﷺ قلبُ ابن آدمَ بين أصْبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحقّ وإن شاء أزاغه عنه وقيل معناه لا تَبْلُنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} “'Rabbimiz! Kalplerimizi eğriltme'” İlimde derinleşenlerin sözünün devamıdır; yani kalplerimizi hak yoldan saptırıp razı olmadığın bir teville müteşabihe tabi olmaya kaydırma. [Peygamber] (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Âdemoğlunun kalbi Rahmân'ın iki parmağı arasındadır; dilerse onu hak üzere sabit tutar, dilerse onu haktan saptırır.” Bir görüşe göre manası: “Bizi kalplerimizin eğrileceği belalarla imtihan etme” demektir.
2582. Metin
{بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} أي إلى الحق والتأويل الصحيح أو إلى الإيمان بالقسمين وبعد نُصبَ بلا تزِغ على الظرف وإذْ في محل الجر بإضافته إليه خارجٌ من الظرفية أي بعد وقت هدايتِك إيانا وقيل إنه بمعنى أنْ
{بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} “Bizi hidayete erdirdikten sonra” Yani hakka ve doğru tevile yahut iki kısma da iman etmeye ulaştırdıktan sonra. “Ba'de” kelimesi “lâ tüziğ” fiili ile zarf olarak mensûptur. “İz” ise ona muzaf kılınması sebebiyle cer mahallindedir ve zarfiyetten çıkmıştır; yani “bizi hidayete erdirdiğin vakitten sonra”. “En” (أنْ) manasında olduğu da söylenmiştir.
2583. Metin
{وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنْكَ} كلا الجارّين متعلق بهَبْ وتقديم الأول لما مر مراراً ويجوز تعلّقُ الثاني بمحذوف هو حالٌ من المفعول أي كائنة من لدنك ومن لابتداء الغاية المجازية ولدُنْ في الأصل ظرفٌ بمعنى أولُ غايةِ زمانٍ أو مكان أو غيرِهما من الذوات نحوُ من لدُنْ زيدٍ وليست مرادفةً لعند إذ قد تكون فضلة وكذا لدى وبعضُهم يخُصُّها بظرف المكان وتضاف إلى صريح الزمان كما في قوله ... تنتفضُ الرّعدةُ في ظُهَيْري ... من لدنِ الظُهرِ إلى العُصَيرِ ... ولا تُقطع عن الإضافة بحال وأكثرُ ما تضاف إلى المفردات وقد تضاف إلى أنْ وصلتِها كما في قوله ... ولم تقْطعَ اصلاً من لدنْ أنْ ولِيتَنا ... قرابةَ ذي رَحْمٍ ولا حقَّ مسلمِ ... أي من لدن ولايتِك إيانا وقد تضاف إلى الجملة الاسميةِ كما في قوله ... تَذَكَّرُ نُعماه لدُنْ أنت يافعُ ... وإلى الجملة الفعلية أيضاً كَما في قولِه ... لزمنا لدن سالتمونا وفاتكم ... فلا يكُ منكم للخِلاف جُنوحُ ... وقلما تخلو عن من كما في البيتين الأخيرين
{وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ} “Ve katından bize lütfet” İki car-mecrur da “heb” fiiline müteallıktır; birincisinin öne geçirilmesi defalarca geçen gerekçelerdendir. İkincisinin mefulden hal olan mahzuf bir kelimeye taalluku da caizdir; yani “katından olan”. “Min” harf-i cerri mecazî ibtidâ-i gaye içindir. “Ledün” (لَدُنْ) kelimesi aslen “min ledün Zeydin” (من لدن زيد) örneğinde olduğu gibi bir zamanın, mekânın veya başka zatların başlangıç sınırı manasında bir zarftır. Fazlalık bir öge (fadla) olabilmesi sebebiyle “ınde” (عِنْدَ) ile eşanlamlı değildir; “ledâ” (لَدَى) da böyledir. Bazıları onu mekân zarfına has kılar; şairin şu beytinde olduğu gibi açık zaman lafzına da muzaf olur: “Öğle vaktinden ikindiciğe kadar, sırtımda bir titreme çırpınır durur.” Hiçbir halde izafetten kopmaz ve çoğunlukla tekil kelimelere muzaf olur. Bazen şairin şu beytinde olduğu gibi “en” ve sılasına da muzaf kılınır: “Başımıza geçtiğinden beri hiçbir zaman bir akraba bağını koparmadın, bir Müslümanın hakkını çiğnemedin” yani “başımıza geçişinden beri”. Bazen de şairin şu beytinde olduğu gibi isim cümlesine muzaf kılınır: “Sen henüz bir delikanlı iken onun nimetlerini hatırlarsın.” Ve yine şairin şu beytinde olduğu gibi fiil cümlesine de muzaf kılınır: “Siz bizden vefayı talep ettiğinizden beri ona sarıldık; artık sizden ihtilafa doğru bir meyil olmasın.” Son iki beyitte olduğu gibi “min” harf-i cerrinden soyutlanması ise pek azdır.
2584. Metin
{رَحْمَةً} واسعةً تُزلِفُنا إليك ونفور بها عندك أو توفيقاً للثبات على الحق وتأخيرُ المفعول الصريح عن الجارّين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويقِ إلى المؤخَّر فإنَّ ما حقُّه التقديمُ إذا أُخِّر تبقى النفسُ مترقبةً لوروده لاسيما عند الإشعارِ بكونه من المنافعِ باللام فإذا أورده يتمكن عندها فضلُ تمكّنٍ
{رَحْمَةً} “Bir rahmet” Bizi Sana yaklaştıracak ve katında kurtuluşa erdirecek geniş bir rahmet yahut hak üzere sebata muvaffakiyet [lütfet]. Sarih mefulün iki car-mecrurdan sonraya bırakılması, öne alınana gösterilen ihtimam ve sonraya bırakılana iştiyak uyandırmak için defalarca geçen hikmetten ötürüdür; zira öne geçirilmesi gereken bir şey geciktirildiğinde nefis onun gelişini bekler durur, bilhassa lâm harfiyle onun menfaatlerden olduğuna dikkat çekildiğinde nefis daha bir iştiyak duyar ve nihayet o zikredildiğinde nefse pek sağlam yerleşir.
2585. Metin
{إِنَّكَ أَنتَ الوهاب} تعليلٌ للسؤال أو لإعطاء المسئول وأنت إما مبتدأٌ أو فصلٌ أو تأكيدٌ لاسم إنّ وإطلاقُ الوهاب ليتناول كلَّ موهوب وفيه دِلالة على أن الهدى والضلال من قِبله تعالى وأنه متفضّلٌ بما يُنعم به على عباده من غير أن يجب عليه شئ
{إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} “Şüphesiz Sen, evet Sen çokça lütfedensin” İstemenin veya istenen şeyin verilmesinin gerekçesidir. “Ente” ya mübteda ya fasıl zamiri yahut inne'nin isminin tekitidir. Karşılıksız veren anlamına gelen “el-Vehhâb” isminin mutlak bırakılması, bağışlanan her şeyi kapsaması içindir. Bunda, hidayet ve dalaletin Allah Teâlâ tarafından olduğuna ve O'nun, üzerine hiçbir şey vacip olmaksızın kullarına lütfettiği nimetleri ihsan ettiğine bir delalet vardır.
2586. Metin
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ الناس ليوم} أي الحساب يوم او الجزاء يوم حُذف المضاف وأقيم مُقامه المضافُ إليه تهويلاً له وتفظيعاً لما يقع فيه
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ} “Rabbimiz! Şüphesiz Sen, insanları bir günde toplayacaksın” Yani hesap gününde yahut ceza gününde [toplayacaksın]. O günün dehşetini ve içinde gerçekleşecek şeylerin korkunçluğunu vurgulamak amacıyla muzaf (tamlanan) hazfedilmiş ve muzafun ileyh (tamlayan) onun yerine ikame edilmiştir.
2587. Metin
{لَا رَيْبَ فِيهِ} أي في وقوعه ووقوعِ ما فيه من الحشر والحسابِ والجزاء ومقصودُهم بهذا عرضُ كمالِ افتقارِهم إلى الرحمة وأنها المقصِدُ الأسنى عندهم والتأكيدُ لإظهار ما هم عليه من كمال الطمأنينةِ وقوة اليقينِ بأحوال الآخرة
{لَّا رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” Yani o günün vuku bulmasında ve o günde yer alan haşir, hesap ve cezanın gerçekleşmesinde [hiçbir şüphe yoktur]. Onların bununla kastı, rahmete olan tam muhtaçlıklarını ve rahmetin kendi katlarındaki en yüce gaye olduğunu arz etmektir. Tekit ise ahiret hallerine dair sahip oldukları tam mutmainliği ve güçlü yakîni ortaya koymak içindir.
2588. Metin
{إِنَّ الله لَا يُخْلِفُ الميعاد} تعليلٌ لمضمون الجملة المؤكدةِ أو لانتفاء الريب والتأكيد لما مر وإظهارُ الاسمِ الجليل مع الالتفات لإبراز كمالِ التعظيم والإجلال الناشئ من ذكر اليوم المَهيب الهائل بخلاف ما في آخرِ السُّورةِ الكريمة فإنه مقامُ طلب الإنعام كما سيأتي وللإشعار بعلة الحُكم فإن الألوهيةَ منافيةٌ للإخلاف وقد جُوِّز أن تكون الجملةُ مَسوقةً من جهته تعالى لتقرير قولِ الراسخين والميعادُ مصدرٌ كالميقات واستُدل به الوعيديه
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} “Şüphesiz Allah sözünden dönmez” Tekitli cümlenin muhtevasının yahut şüphenin nefyedilmesinin gerekçesidir; tekit ise daha önce geçen husus içindir. Celal lafzının iltifat ile birlikte açıkça zikredilmesi, heybetli ve dehşetli günün anılmasından doğan tam bir tazim ve iclali sergilemek içindir. Bu, sûrenin sonunda yer alan ifadenin aksinedir; zira orası ileride geleceği üzere nimet talep etme makamıdır. Bir de hükmün illetini hissettirmek içindir; çünkü ilahlık vasfı vaatten dönmekle bağdaşmaz. Bu cümlenin, ilimde derinleşenlerin (râsihûn) sözünü pekiştirmek üzere Allah Teâlâ tarafından sevk edilmiş olması da caiz görülmüştür. “el-Mîâd” (الميعاد), “el-mîkât” (الميقات) gibi bir masdardır. Vaîdiyye bu ayeti [kendi görüşüne] delil getirmiştir.
2589. Metin
١٠ - ١١ آل عمران
Âl-i İmrân 10-11
2590. Metin
وأجيب بأن وعيدَ الفساقِ مشروطٌ بعدم العفو بدلائلَ مفصلةٍ كما هو مشروط بعدم التوبة وِفاقاٌ
Buna, fâsıklar hakkındaki vaîdin (azap tehdidinin), ittifakla tevbe etmeme şartına bağlı olduğu gibi, tafsilatlı deliller gereğince affedilmemiş olma şartına da bağlı olduğu şeklinde cevap verilmiştir.
2591. Metin
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} إثرَ ما بين الدينَ الحقَّ والتوحيد وذكر أحوالَ الكتب الناطقةِ به وشرح شأن القرآنِ العظيم وكيفيةِ إيمانِ العلماء الراسخين به شَرَع في بيان حال مَنْ كفر به والمرادُ بالموصول جنسُ الكفرة الشاملُ لجميع الأصناف وقيل وفدُ نجرانَ أو اليهودُ من قريظةَ والنضِير أو مشركو العرب
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} “İnkâr edenler var ya” Hak dini ve tevhidi beyan edip bunu dile getiren kitapların hallerini zikrettikten, Yüce Kur'an'ın şanını ve ilimde derinleşmiş âlimlerin ona iman ediş keyfiyetini açıkladıktan hemen sonra, onu inkâr eden kimsenin durumunu beyan etmeye başladı. İsmi mevsulden murat, bütün sınıfları kapsayan kâfirler cinsidir. Necran heyeti veya Kurayza ve Nadîr Yahudileri yahut Arap müşrikleri olduğu da söylenmiştir.
2592. Metin
{لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ} أي لن تنفعهم وقرئ بالتذكير وبسكون الياء جِدّاً في استثقال الحركة على حروف اللين
{لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ} “Onlara asla fayda vermeyecektir” Yani onları [azaptan] kurtaramayacak, fayda sağlamayacaktır. İlleli harflerdeki harekelerin ağırlığı sebebiyle müzekker kalıbıyla ve ya harfinin sükûnuyla da okunmuştur.
2593. Metin
{أموالهم} التي يبذُلونها في جلبِ المنافعِ ودفعِ المضارِّ
{أَمْوَالُهُمْ} “Ne malları” Faydaları celbetmek ve zararları defetmek için harcadıkları [malları].
2594. Metin
{وَلَا أولادهم} الذين بهم ينتصرون في الأمور المُهمة وعليهم يعوّلون في الخطوب المُلمة وتأخيرُ الأولاد عن الأموال مع توسيط حرف النفي بينهما إما لعراقة الأولادِ في كشف الكروب أو لأن الأموال أولُ عُدّة يُفزع إليها عند نزول الخطوب
{وَلَا أَوْلَادُهُم} “Ne de çocukları” Mühim işlerde kendileriyle yardımlaştıkları ve başa gelen felaketlerde kendilerine dayandıkları [çocukları]. Araya nefiy edatı konularak çocukların mallardan sonraya bırakılması, ya sıkıntıları gidermede çocukların daha köklü bir yere sahip olmasından yahut malların, felaketler indiğinde kendisine ilk sığınılan hazırlık unsuru olmasındandır.
2595. Metin
{مِنَ الله} من عذابه تعالى
{مِّنَ اللَّهِ} “Allah'a karşı” Allah Teâlâ'nın azabından [kurtarmada].
2596. Metin
{شَيْئاً} أي شيئاً من الإغنياء وقيل كلمة من بمعنى البدل والمعنى بدلَ رحمةِ الله أو بدلَ طاعته كما في قوله تعالى إَنَّ الظن لَا يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا أي بدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجَدّ منك الجَدُّ أي لا ينفعه جَدُّه بدلك أي بدلَ رحمتك كما في قوله تعالى وَمَا أموالكم وَلَا أولادكم بالتى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زلفى وأنت خبير بأن احتمال سدِّ أموالِهم وأولادهم مسدَّ رحمة الله تعالى أو طاعته مما لا يخطُر ببال أحد حتى يُتصدَّى لنفيه والأولُ الأليقُ بتفظيع حال الكفرة وتهويل أمرهم والأنسبُ بما بعدَهُ من قولِه تعالى
{شَيْئاً} “Hiçbir şey” Yani zerre kadar bir kurtarma sağlayamayacaktır. “Min” (من) kelimesinin bedel (yerine) manasında olduğu da söylenmiştir; mana: “Allah'ın rahmeti yerine yahut O'na itaatin yerine” demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} “Şüphesiz zan, haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz” yani hak yerine geçmez buyruğunda ve “Varlıklı kimseye varlığı Senin yerine / rahmetinin yerine bir fayda vermez” hadisinde de böyledir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى} “Sizi huzurumuzda yakınlığa erdirecek olan ne mallarınız ne de çocuklarınızdır”. Sen bilmektesin ki mallarının ve çocuklarının Allah Teâlâ'nın rahmetinin veya O'na itaatin yerini tutması ihtimali, nefyedilmesine kalkışılacak derecede hiç kimsenin aklına gelecek bir şey değildir. Birinci mana ise kâfirlerin halinin çirkinliğini ve durumlarının dehşetini ortaya koymaya daha layık olup Allah Teâlâ'nın bundan sonraki şu buyruğuna daha uygundur:
2597. Metin
{وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النار} ومن قوله تعالى فَأَخَذَهُمُ الله أي أولئك المتّصفون بالكفر حطبُ النار وحصَبُها الذي تُسعّر به فإن أريد بيانُ حالِهم عند التسعير فإيثارُ الجملةِ الاسمية للدِلالة على تحقق الأمر وتقرّره وإلا فهو للإيذان بأن حقيقة حالِهم ذلك وأن أحوالهم الظاهرةَ بمنزلة العدم فَهُمُ حالَ كونهم فِى الدنيا وَقودُ النار بأعيانهم وفيه من الدلالة على كمال ملابستهم بالنار مالا يخفى وهم يحتمل الابتداءَ وأن يكون ضمير الفصل والجملة وإما مستأنفة مقررة لعدم الإغنياء أو معطوفة على خبر إن وأيا ما كان ففيها تعيينٌ للعذاب الذي بيّن أن أموالهم وأولادهم لا تغني عنهم منه شيئا وقرئ وُقود النار بضم الواو وهو مصدر أي أهلُ وقودها
{وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} “Ve işte onlar, ateşin yakıtıdırlar” ve Allah Teâlâ'nın {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ} “Allah da onları yakalayıverdi” buyruğuna [daha uygundur]. Yani küfürle nitelenen o kimseler, ateşin tutuşturulduğu odunu ve yakıtıdırlar. Şayet alevlendirme anındaki hallerinin beyanı murat ediliyorsa, isim cümlesinin tercih edilmesi işin kesinleştiğini ve sabit olduğunu göstermek içindir; aksi takdirde bu, onların hakiki halinin bu olduğunu ve zahiri durumlarının yok hükmünde bulunduğunu bildirmek içindir; öyle ki onlar dünyada iken bizzat kendileri ateşin yakıtıdırlar. Bunda, onların ateşle olan tam temas ve münasebetine dair gizli olmayan açık bir delalet vardır. “Hüm” zamirinin mübteda olması da fasıl zamiri olması da muhtemeldir. Cümle ise ya kurtarmanın imkânsızlığını pekiştiren bir istînâf (yeni başlangıç) ya da “inne”nin haberine matuftur. Her iki takdirde de mallarının ve çocuklarının kendilerini asla kurtaramayacağını beyan ettiği azabı tayin etmektedir. Vâv harfinin zammesiyle “vukûdu'n-nâr” (وُقود النار) şeklinde de okunmuştur ki bu bir masdardır; yani “onun tutuşturulmasının ehlidirler” demektir.
2598. Metin
{كدأب آل فِرْعَوْنَ} الدأبُ مصدرُ دأَبَ في العمل إذا كدح فيه وتعِب غلب استعمالُه في معنى الشأن والحال والعادة ومحلُّ الكاف الرفعُ على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقد جوز لنصب بلن تغني أو بالوَقود أي لن تغني عنهم كما لم تغنِ عن أولئك أو توقد بهم النارُ كما توقد بهم وأنتَ خبيرٌ بأنَّ المذكورَ في تفسير الدأب إنما هو التكذيبُ والأخذ من غير تعرُّض لعدم الإغناء لاسيما على تقدير كونِ مِنْ بمعنى البدل كما هو رأيُ المجوِّز ولا لإيقاد النار فيُحمل على التعليل وهو خلاف
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} “Tıpkı Firavun ailesinin gidişatı gibi” ed-De'b (الدأب), bir işte çaba sarf edip yorulduğunda kullanılan “de'ebe fî'l-ameli” (دأب في العمل) fiilinin masdarıdır. Şan, hâl ve âdet manasında kullanımı galip gelmiştir. Kâf harfinin mahalli, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur. “Len tuğniye” fiiliyle yahut “el-vakûd” lafzıyla mansub olması da caiz görülmüştür; yani “Onlara fayda vermediği gibi bunlara da fayda vermeyecektir” yahut “Onlarla ateş tutuşturulduğu gibi bunlarla da tutuşturulur” demektir. Sen bilmektesin ki de'b lafzının tefsirinde zikredilen husus, fayda vermemenin söz konusu edilmeksizin sadece yalanlama ve helak ile yakalanmadır; bilhassa “min” edatının bunu caiz görenin görüşü doğrultusunda bedel manasında olması takdirinde [bu böyledir]; ateşin tutuşturulması da zikredilmemiştir ki ta'lile (gerekçeye) hamledilsin; üstelik bu durum zahire aykırıdır;
2599. Metin
١٢ - آل عمران
Âl-i İmrân 12
2600. Metin
الظاهر على أنه يلزَمُ الفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي على تقدير النصب بلن تغني وهو قوله تعالى وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النار إلا أن يُجعل استئنافاً معطوفاً على خبر إن فالوجهُ هو الرفعُ على الخبريةِ أيِ دأبُ هؤلاءِ في الكفر وعدمِ النجاة من أخْذِ الله تعالى وعذابه كدأب آلِ فِرْعَوْنَ
Ayrıca “len tuğniye” fiiliyle mansub olması takdirinde âmil ile ma'mûl arasına yabancı bir cümlenin girmesi gerekir ki o da Allah Teâlâ'nın {وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} “Ve işte onlar, ateşin yakıtıdırlar” buyruğudur; meğerki “inne”nin haberine matuf bir istînâf kılınsın. Dolayısıyla uygun olan vecih, haber olmak üzere ref mahallinde olmasıdır; yani “Bunların küfürdeki ve Allah Teâlâ'nın yakalamasından ve azabından kurtulamamadaki gidişatları, tıpkı Firavun ailesinin gidişatı gibidir.”
2601. Metin
{والذين مِن قَبْلِهِمْ} أي من قبل آلِ فرعونَ من الأمم الكافرة فالموصولُ في محل الجر عطفاً على ما قبله وقوله تعالى
{وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} “Ve onlardan öncekilerin [gidişatı gibi]” Yani Firavun ailesinden önceki kâfir ümmetlerin [gidişatı gibi]. Bu durumda ismi mevsul, kendisinden öncekine atıfla cer mahallindedir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
2602. Metin
{كذبوا بآياتنا} بيانٌ وتفسير لدأبهم الذي فعلوا على طريق الاستئنافِ المبنيِّ على السؤالِ كأنَّه قيلَ كيف كان دأبهم فقيل كذبوا بآياتنا وقوله تعالى
{كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} “Ayetlerimizi yalanladılar” Sanki “Onların gidişatı nasıldı?” denilmiş de “Ayetlerimizi yalanladılar” cevabı verilmiş gibi, bir soruya dayanan istînâf yoluyla, bizzat yaptıkları fiilî gidişatlarının beyanı ve tefsiridir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
2603. Metin
{فَأَخَذَهُمُ الله} تفسيرٌ لدأبهم الذي فُعل بهم أي فأخذهم الله وعاقبهم ولم يجدوا من بأس الله تعالى محيصاً فدأبُ هؤلاء الكفرةِ أيضاً كدأبهم وقيل كذبوا الخ حالٌ من آلِ فِرْعَوْنَ والذين مِن قَبْلِهِمْ على إضمار قد أي دأبُ هؤلاء كدأب أولئك وقد كذبوا الخ وأما كونه خبر عن الموصول كما قيل فمما يذهب برونق النطم الكريم والالتفاتُ إلى التكلم أولاً للجَريِ على سَنَنِ الكبرياءِ وإلى الغَيبة ثانياً بإظهار الجلالة لتربية المهابةِ وإدخالِ الروعة
{فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ} “Allah da onları yakalayıverdi” Kendilerine yapılan cezanın tefsiridir; yani Allah onları yakalayıp cezalandırdı ve Allah Teâlâ'nın azabından kaçacak hiçbir yer bulamadılar. Dolayısıyla bu kâfirlerin gidişatı da tıpkı onların gidişatı gibidir. “Kezzebû...” cümlesinin, takdiri bir “kad” (قد) edatıyla Firavun ailesi ve onlardan öncekilerden hâl olduğu da söylenmiştir; yani “Ayetlerimizi yalanlamış oldukları halde bunların gidişatı onların gidişatı gibidir.” Denildiği üzere ismi mevsulün haberi olması ise nazm-ı kerîmin güzelliğini gideren bir yaklaşımdır. Önce mütekellim kipine iltifat edilmesi büyüklük ve azamet üslubuna uymak içindir; ikinci olarak celal lafzı açıkça zikredilerek gâib kipine dönülmesi ise heybeti artırmak ve dehşet hissi vermek içindir.
2604. Metin
{بِذُنُوبِهِمْ} إن أريد بها تكذيبُهم بالآيات فالباء للسببية جئ بها تأكيداً لما تفيده الفاء من سببية ما قبلَها لما بعدَها وإن أريد بها سائرُ ذنوبهم فالباء للملابسة جيء بها للدِّلالةِ على أن لهم ذنوبا أخر أي فأخذهم ملتبسين بذنوبهم غيرَ تائبين عنها كما في قوله تعالى وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كافرون والذنب في الأصل التِلْوُ والتابع وسمي الجريمةُ ذنباً لأنها تتلو أي تتبع عقابُها فاعلَها
{بِذُنُوبِهِمْ} “Günahları sebebiyle” Şayet bununla ayetleri yalanlamaları kastediliyorsa bâ harfi sebebiyet içindir; fâ harfinin kendisinden öncekini sonrakine sebep kılma anlamını tekit etmek için getirilmiştir. Şayet bununla diğer bütün günahları kastediliyorsa bâ harfi mülâbeset (birliktelik) içindir; başka günahlarının da bulunduğunu göstermek için getirilmiştir; yani {وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ} “Ve onlar kâfir oldukları halde canları çıksın” ayetinde olduğu gibi, günahlarına batmış ve onlardan tevbe etmemiş bir halde iken onları yakaladı demektir. Günah (ez-Zenb) aslen peşten gelen, takip eden demektir; suça “zenb” denilmesi ise cezasının failini takip edip peşinden gelmesindendir.
2605. Metin
{والله شَدِيدُ العقاب} تذييلٌ مقرِّر لمضمونِ ما قبله من الأخذ وتكملةٌ له
{وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} “Allah, cezası pek şiddetli olandır” Kendisinden önceki yakalama muhtevasını pekiştiren ve onu tamamlayan bir fezlekedir (tezyîl).
2606. Metin
{قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} المرادُ بهم اليهودُ لما رويَ عن ابن عباس ﵄ أنَّ يهودَ المدينة لما شاهدوا غلبةَ رسولِ الله ﷺ على المشركين يومَ بدرٍ قالوا والله إنه النبيُّ الأميُّ الذي بشرنا به موسى وفي التوراة نعتُه وهموا باتباعه فقال بعضُهم لا تعجَلوا حتى ننظر إلى واقعة له أخرى فلما كان يومُ أحُد شكّوا وقد كان بينهم وبين رسولِ الله ﷺ عهدٌ إلى مدة فنقضوه وانطلق كعبُ بن الأشرفِ في ستين راكباً إلى أهل مكة فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله ﷺ فنزلت وعن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن عباس ﵃ أن النبيِّ ﷺ لما أصاب قريشاً ببدر ورجع إلى المدينة جمع اليهودَ في سوق بني قَينُقاع فحذّرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرَّنك أنك لقِيت قوماً أغماراً لا علم لهم بالحرب فأصبْتَ منهم فرصة لئن قاتلْتَنا لعلِمْتَ أنا نحنُ الناسُ فنزلت أي قل لهم
{قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} “İnkâr edenlere de ki” Onlardan murat Yahudilerdir. Nitekim İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiğine göre: Medine Yahudileri, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) Bedir günü müşriklere galip geldiğini görünce: “Vallahi o, Mûsâ'nın bize müjdelediği ve Tevrat'ta vasfı bulunan ümmî peygamberdir” dediler ve ona tabi olmaya niyetlendiler. İçlerinden bazıları: “Acele etmeyin, onun bir başka savaşını daha görelim” dedi. Uhud günü olunca şüpheye düştüler. Oysa Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile aralarında belirli bir süreye kadar ahit vardı; onu bozdular ve Kâ'b b. el-Eşref altmış süvari ile Mekke ehline gitti; Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile savaşma hususunda fikir birliğine vardılar; bunun üzerine bu ayet indi. Saîd b. Cübeyr, İkrime ve İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhüm) rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Bedir'de Kureyş'i hezimete uğratıp Medine'ye dönünce Yahudileri Benû Kaynukâ çarşısında topladı; Kureyş'in başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındırdı. Onlar da: “Savaştan anlamayan tecrübesiz bir toplulukla karşılaşıp onlara karşı bir fırsat elde etmiş olman seni aldatmasın! Bizimle savaşırsan asıl insanların kim olduğunu anlarsın!” dediler; bunun üzerine [bu ayet] indi; yani onlara de ki:
2607. Metin
{سَتُغْلَبُونَ} اْلبتةَ عن قريب في الدنيا وقد صدق الله ﷿ وعدَه بقتل بني قريظة وإجلاءِ بني النضِير وفتح خيبر وضربِ الجزية على مَنْ عداهم وهو من أوضح شواهد النبوة وأمَّا ما رُوِيَ عن مقاتل من أنها نزلت قبل بدر وأن الموصول عبارة عن مشركي مكةَ ولذلك قال لهم النبيِّ ﷺ يوم بدر إنَّ الله غالبُكم وحاشرُكم إلى جهنم وبئس المهاد فيؤدي إلى انقطاع الآية الكريمة عما بعدها لنزوله بعد وقعة بدر
{سَتُغْلَبُونَ} “Kesinlikle yakında yenileceksiniz” Dünyada pek yakında [yenileceksiniz]. Nitekim Allah (azze ve celle) Benû Kurayza'nın öldürülmesi, Benû Nadîr'in sürgün edilmesi, Hayber'in fethi ve bunların dışındakilere cizye konulmasıyla vaadini doğrulamıştır; bu da peygamberliğin en açık delillerindendir. Mukâtil'den rivayet edilen ayetin Bedir'den önce indiği, mevsulden kastın Mekke müşrikleri olduğu ve bu sebeple Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Bedir günü onlara: “Şüphesiz Allah sizi mağlup edecek, cehenneme toplayacaktır; o ne kötü bir yataktır!” dediği şeklindeki rivayete gelince, bu durum kerim ayetin kendisinden sonrakilerle irtibatının kopmasına yol açar; zira sonrası Bedir vakasından sonra inmiştir.
2608. Metin
{وَتُحْشَرُونَ} أي في الآخرة
{وَتُحْشَرُونَ} “Ve toplanacaksınız” Yani ahirette [toplanacaksınız].
2609. Metin
{إلى جهنم} وقرئ الفعلان بالياء على أنه ﵇ أُمر بأنْ يحكي لهم ماأخبر الله تعالى به من وعيدهم بعبارته كأنه قيل أدِّ إليهم هذا القول
{إِلَى جَهَنَّمَ} “Cehenneme” İki fiil, Peygamber'e (aleyhisselâm) Allah Teâlâ'nın onların vaîdine dair haber verdiği hususu kendi ifadesiyle onlara aktarması emredilmiş gibi ya harfiyle [yuğlebûne ve yuhşerûne şeklinde] de okunmuştur; sanki “Bu sözü onlara ilet” denilmiştir.
2610. Metin
{وَبِئْسَ المهاد} إما من تمامِ ما يُقالُ لهم أو استئنافٌ لتهويل جهنم وتفظيع حالِ أهلها والمخصوصُ بالذم
{وَبِئْسَ الْمِهَادُ} “O ne kötü bir yataktır!” Ya kendilerine söylenmesi emredilen sözün tamamındandır yahut cehennemin dehşetini ve ehlinin halinin korkunçluğunu bildirmek üzere bir istînâftır. Yerilen husus (el-mahsûsu bi'z-zem) ise
2611. Metin
١٣ - آل عمران
Âl-i İmrân 13
2612. Metin
محذوف أي وبئس المهاد جهنمُّ أو ما مَهَدوه لأنفسهم
mahzuftur; yani “Cehennem ne kötü bir yataktır!” yahut “Kendi nefisleri için hazırladıkları şey ne kötüdür!” demektir.
2613. Metin
٦ - {قَدْ كَانَ لَكُمْ} جوابُ قسمٍ محذوفٍ وهو من تمام القولِ المأمورِ به جيء به لتقرير مضمونِ ما قبله وتحقيقِه والخطابُ لليهود أيضاً والظرف خبر كان على أنها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التأنيت كما في قوله ... أنْ أمراً غرّه منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرورُ ... على أن التأنيث ههنا غير حقيقي أو هو متعلق بكان على أنها تامة وإنما قدم على فاعلها لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أُخّر أي والله قد كان لكم أيها المغترون بعددهم وعددهم
6 - {قَدْ كَانَ لَكُمْ} “Şüphesiz sizin için olmuştur” Mahzuf bir yeminin cevabıdır; emredilen sözün tamamından olup kendisinden önceki muhtevayı takrir ve tahkik etmek için getirilmiştir. Hitap yine Yahudileredir. Zarf, nakıs olması durumunda “kâne”nin haberidir; kâne ile ismi arasına girmesi sebebiyle şairin şu beytinde olduğu gibi müenneslik terk edilmiştir: “Benden ve senden sonra bu dünyada siz kadınlardan birinin aldattığı kimse şüphesiz aldanmıştır.” Kaldı ki buradaki müenneslik hakiki değildir. Yahut zarf tam fiil olan “kâne”ye mütealliktir. Fâilinin önüne geçirilmesi ise öne alınana gösterilen ihtimam ve sonraya bırakılana iştiyak uyandırmak için defalarca geçen hikmetten ötürüdür; yani “Vallahi, sayılarıyla ve teçhizatlarıyla böbürlenen sizler için olmuştur...”
2614. Metin
{آيةً} عظيمةً دالَّةً على صدق ما أقول لكم إنكم ستُغلبون
{آيَةٌ} “Bir ibret / delil” Size ‘kesinlikle yenileceksiniz’ diye söylediğim şeyin doğruluğuna delalet eden büyük bir delil [olmuştur].
2615. Metin
{فِي فِئَتَيْنِ} أي فرقتين أو جماعتين فإن المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقِيَها ما لقيها فسيصيبُكم ما يصيبكم ومحلُ الظرفِ الرفعُ على أنَّه صفةٌ لآيةٌ وقيل النصب على خبرية كان والظرف الأول متعلقٌ بمحذوفٍ وقعَ حالاً من آية
{فِي فِئَتَيْنِ} “Karşılaşan iki toplulukta” Yani iki fırka veya iki grupta [bir ibret olmuştur]. Zira bunlardan mağlup olanı çokluğuyla övünüyor, gücüyle gururlanıyordu; nitekim başına gelen geldi; dolayısıyla sizin başınıza gelecek olan da gelecektir. Zarfın mahalli “âyetün” kelimesinin sıfatı olmak üzere ref konumundadır. “Kâne”nin haberi olarak nasb mahallinde olduğu, birinci zarfın ise “âyetün” kelimesinden hâl olan mahzufa taalluk ettiği de söylenmiştir.
2616. Metin
{التقتا} في حيِّز الجرِّ على أنه صفة فئتين أي تلاقتا بالقتال يوم بدر
{الْتَقَتَا} “Birbiriyle karşılaşan” “Fieteyni” kelimesinin sıfatı olarak cer mahallindedir; yani Bedir günü savaşmak üzere birbiriyle karşılaşan [iki toplulukta].
2617. Metin
{فِئَةٌ} بالرفع خبرُ مبتدإٍ محذوف أي إحداهما فئة كما في قوله ... إذَا متّ كان الناسُ حزبين شامت ... وآخَرُ مُثنٍ بالذي كنت أصنعُ ... أي أحدهما شامت والآخر مثنٍ وقولِه ... حتى إذا ما استقلّ النجمُ في غلَس ... وغودر البقلُ ملويٌّ ومحصودُ ... والجملةُ مع ما عطف عليها مستأنفةٌ لتقرير ما في الفئتين من الآية وقوله تعالى
{فِئَةٌ} “Topluluklardan biri” Ref ile mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani şairin şu beytinde olduğu gibi “onlardan biri bir topluluktur”: “Ben öldüğümde insanlar iki fırka olur; biri ayıplayıp sevinen, diğeri ise yaptıklarımdan ötürü beni öven.” Yani biri sevinen, diğeri öven demektir. Yine şu beyitte de böyledir: “Nihayet karanlıkta yıldız kaybolduğunda, otlar bükülmüş ve biçilmiş halde terk edildi.” Cümle, kendisine matuf olanla birlikte iki fırkada bulunan ibreti takrir etmek için bir istînâftır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
2618. Metin
{تقاتل فِى سَبِيلِ الله} في محلِ الرفعِ على أنَّه صفة فئة كاملة كأنه قيل فئة مؤمنة ولكن ذُكر مكانه من أحكام الإيمان ما يليقُ بالمقام مدحاً لهم واعتداداً بقتالهم وإيذاناً بأنه المدارُ في تحقق الآية وهي رؤية القليل كثيرا وقرئ يقاتل على تأول الفئة بالقوم أو الفريق
{تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} “Allah yolunda savaşıyordu” Kamil bir fırkanın sıfatı olarak ref mahallindedir; sanki “mümin bir fırka” denilmiş, fakat onları övmek, savaşlarına değer vermek ve ayetin gerçekleşmesindeki mihverin bu savaş olduğunu yani azın çok görülmesi hadisesini bildirmek amacıyla bunun yerine makama uygun iman hükümleri zikredilmiştir. “Fırka” lafzının kavim veya grup manasına hamledilmesiyle “yukâtilu” (يقاتل) şeklinde de okunmuştur.
2619. Metin
{وأخرى} نعت لمبتدأ محذوف معطوف على ما حذف من الجملة الأولى أي وفئة أخرى وإنما نكرت والقياس تعريفها كقرينتها لوضوح أن التفريق لنفس المثنى المقدم ذكره وعدم الحاجة إلى التعريف وقوله تعالى
{وَأُخْرَى} “Diğeri ise” Birinci cümleden hazfedilene matuf mahzuf bir mübtedanın sıfatıdır; yani “ve diğer bir fırka” demektir. Kıyas gereği dengi gibi marife olması gerekirken nekra kılınması, taksimin daha önce zikri geçen tesniyenin bizzat kendisine ait olduğunun açıklığı ve marife kılmaya ihtiyaç duyulmamasındandır. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
2620. Metin
{كَافِرَةٌ} خبرُ المبتدأ المحذوف وإنما لم توصف هذه الفئة بما يقابل صفة الفئة الأولى إسقاطاً لقتالهم عن درجة الاعتبار وإيذاناً بأنهم لم يتصدَّوْا للقتال لما اعتراهم من الرعب والهيبة وقيل كلٌّ من المتعاطِفَين بدلٌ من الضمير في التقتا وما بعدهما صفة فلا بد من ضمير محذوفٍ عائدٍ إلى المبدل منه مسوِّغٍ لوصف البدل بالجملة العارية عن ضميره أي فئةٌ منهما تقاتل الخ وفئة أخرى كافرة ويجوز أن يكون كلٌّ منهما مبتدأً وما بعدهما خبرا أي فئةٌ منهما تقاتل الخ وفئة أخرى كافرة وقيل كل منهما مبتدأٌ محذوفُ الخبرِ أيْ منهما فئة تقاتل الخ وقرئ فئةٍ بالجر على البدلية من فئتين بدلَ بعض من كل وقد مر أنه لا بد من ضمير عائد إلى المبدل منه ويسمى بدلاً تفصيلياً كما في قول كثير عزة ... وكنت كذي رِجلين رِجلٍ صحيحة ... ورجلٍ رمى فيها الزمان فشلت ... وقرئ فئة الخ بالنَّصبِ على المدحِ أو الذم أو على الحالية من ضمير التقتا كأنه قيل التقتا مؤمنةً وكافرةً فيكون فئة وأخرى توطئةً لما هو الحال حقيقة إذ المقصودُ بالذكر وصْفاهما كما في قولك جاءني زيدٌ رَجُلاً صالِحاً
{كَافِرَةٌ} “Kâfirdi” Mahzuf mübtedanın haberidir. Bu fırkanın, birinci fırkanın sıfatının zıddıyla nitelenmemesi, onların savaşlarını itibar derecesinden düşürmek ve içlerine düşen korku ve dehşetten ötürü savaşa layıkıyla girişemediklerini bildirmek içindir. Birbirine atfedilen bu iki kelimenin her birinin “iltekata”daki zamirden bedel olduğu, sonrasının ise sıfat olduğu da söylenmiştir; bu takdirde bedeli, zamirinden soyutlanmış bir cümle ile nitelemeyi caiz kılacak, mübdelün minhe dönen mahzuf bir zamirin bulunması gerekir; yani “onlardan bir fırka savaşır... diğer bir fırka ise kâfirdir” takdirindedir. Her ikisinin de mübteda olup sonrasının haber olması caizdir; yani “onlardan bir fırka savaşır... diğer fırka ise kâfirdir” takdirindedir. Her ikisinin de haberi mahzuf birer mübteda olduğu da söylenmiştir; yani “onlardan bir fırka savaşır...” demektir. “Fietin” (فئةٍ) şeklinde cer ile de okunmuştur ki “fieteyni” kelimesinden ba'z-ı kül bedelidir. Mübdelün minhe dönen bir zamirin bulunmasının zorunlu olduğu daha önce geçmişti; Kuseyyir Azze'nin şu beytinde olduğu gibi buna tafsîlî bedel denir: “Ben iki ayağı olan biri gibiydim; biri sağlam bir ayak, diğeri ise zamanın vurup felç ettiği bir ayak.” “Fieten...” (فئةً) şeklinde medih yahut zem üzere veya “iltekata”daki zamirden hâl olmak üzere nasb ile de okunmuştur; sanki “Biri mümin diğeri kâfir olarak karşılaştılar” denilmiştir; bu durumda “fietün ve uhrâ” hakikatte hâl olan husus için bir mukaddime olur; zira zikirden asıl maksat “Zeyd bana salih bir adam olarak geldi” sözünde olduğu gibi onların iki vasfıdır.
2621. Metin
{يَرَوْنَهُمْ} أي يري الفئةُ الأخيرةُ الفئةُ الأولى وإيثارُ
{يَرَوْنَهُم} “Onları görüyorlardı” Yani son fırka birinci fırkayı görüyordu.
2622. Metin
صيغة الجمعِ للدلالة على شمول الرؤيةِ لكل واحدٍ واحدٍ من آحاد الفئة والجملةُ في محلِ الرفعِ على أنها صفةٌ للفئة الأخيرة أو مستأنفة مبيّنةٌ لكيفية الآية
Çoğul sîgasının tercih edilmesi, görme hadisesinin fırkanın fertlerinden her bir ferdi kapsadığını göstermek içindir. Cümle, son fırkanın sıfatı olarak ref mahallindedir yahut ayetin keyfiyetini beyan eden bir istînâftır.
2623. Metin
{مّثْلَيْهِمْ} أي مثلي عدد الرائين قريبا من ألفين إذ كانوا قريباً من ألف كانوا تسعمائةٍ وخمسين مقاتلاً رأسَهم عُتْبةُ بنُ ربيعةَ بنِ عَبْد شَمْس وفيهم أبو سفيانَ وأبو جهلٍ وكان فيهم من الخيل والإبل مائةُ فرسٍ وسبعُمائة بعير ومن أصناف الأسلحة عددٌ لا يحصى
{مِّثْلَيْهِمْ} “Kendilerinin iki katı” Yani görenlerin sayısının iki katı; yaklaşık iki bin kişi [görüyorlardı]. Zira kendileri bine yakın idiler; dokuz yüz elli savaşçı idiler, reisleri Utbe b. Rebîa b. Abdüşems idi, içlerinde Ebû Süfyân ve Ebû Cehil de vardı. Aralarında at ve develerden yüz at ve yedi yüz deve ile sayısız silah çeşitleri bulunuyordu.
2624. Metin
عن محمد بن أبي الفرات عن سعد بن أوس أنه قال أسرَ المشركون رجلاً من المسلمين فسألوه كم كنتم قال ثلثُمائةٍ وبضعةَ عشرَ قالوا ما كنا نراكم إلا تُضعِفون علينا أو مثلي عددِ المرئيّين أي ستَّمائةٍ ونيفاً وعشرين حيث كانوا ثلثمائة وثلاثةَ عشرَ رجلاً سبعةٌ وسبعون رجلاً من المهاجرين وما ئتان وستة وثلاثون من الأنصار رضوانُ الله تعالَى عليهم أجمعين وكان صاحبَ رايةِ رسول الله ﷺ والمهاجرين عليُّ بنُ أبي طالبٍ ﵁ وصاحبَ راية الأنصار سعدُ بن عبادة الخزرجي وكان في العسكر تسعون بعيراً وفَرَسان أحدُهما للمِقداد بن عَمْرو والآخر لمَرْثَد بن أبي مَرْثَد وستُّ أدرع وثمانيةُ سيوف وجميع منِ استُشهد يومئذٍ من المسلمين أربعةَ عشرَ رجلاً ستةٌ من المهاجرين وثمانية من الأنصار رضوانُ الله تعالَى عليهم أجمعين أراهم الله ﷿ كذلك مع قِلتهم ليَهابوهم ويَجبُنوا عن قتالهم مدداً لهم منه سبحانه كما أمدهم بالملائكة ﵈ وكان ذلك عند التقاء الفئتين بعد أن قلَّلَهم في أعينهم عند ترائيهما ليجترئوا عليهم ولا يهرُبوا من أول الأمر حين ينجيهم الهرب وقيل يري الفئةُ الأولى الفئةُ الأخيرةَ مثليْ أنفسِهم مع كونهم ثلاثةَ أمثالِهم ليثبُتوا ويطمئنوا بالنصر الموعودِ في قولِهِ تعالَى فَإِن يَكُن مّنكُمْ مّاْئَةٌ صابرة يغلبوا ما ئتين والأولُ هو الأولى لأن رؤية المثلين غير المتعينة من جانب المؤمنين بل قد وقعت رؤيةُ المثل بل أقلَّ منه أيضاً فإنه روي أن ابن مسعود ﵁ قال قد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يُضعِفون علينا ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلاً واحداً ثم قلّلهم الله تعالى أيضاً في أعينهم حتى رأتهم عدداً يسيراً أقلَّ من أنفسهم قال ابن مسعود ﵁ لقد قُلِّلوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال أراهم مائة فأسرنا منهم رجلاً فقلنا كم كنتم قال ألفاً فلو أريد رؤية المؤمنين المشركين أقلَّ من عددهم في نفس الأمر كما في سورة الأنفال لكانت رؤيتُهم إياهم أقلَّ من أنفسهم أحقَّ بالذكر في كونها آيةً من رؤيتهم مِثلَيهم على أن إبانةَ آثارِ قُدرةِ الله تعالى وحكمتِه للكفرة بإراءتهم القليلَ كثيراً والضعيفَ قوياً وإلقاءِ الرعب في قلوبهم بسبب ذلك أدخلُ في كونِها آيةً لهم وحجةً عليهم وأقربَ إلى اعتراف المخاطبين بذلك لكثرة مخالطتِهم الكفرةَ المشاهدين للحال وكذا تعلقُ الفعل بالفاعل أشد من تعلقه بالمفعول فجعلُ أقربِ المذكورَين السابقَين فاعلاً وأبعدِهما مفعولاً سواءٌ جعلُ الجملة صفةً أو مستأنفة أولى من العكس هذا ما تقتضيه جزالةُ التنزيلِ على قراءة الجُمهور ولا ينبغي جعلُ الخطاب لمشركي مكة كما قيل أما إن جُعل الوعيد عبارةً عن هزيمة بدر كما صرحوا به فظاهر لا سِترةَ به وأما إن جُعل عبارةً عن هزيمة أخرى فلأن الفئةَ التي شاهدت تلك الآيةَ الهائلة هم المخاطبون حينئذ فالتعبير عنهم بفئة مُبهمةٍ تارة وموصوفةٍ أخرى ثم إسنادُ المشاهدة إليها مع كون إسنادها إلى المخاطبين أوقعُ في إلزام الحجة وأدخلُ في التبكيت مما لَا دَاعيَ إليهِ وبهذا يتبين حال جعلِ الخطابِ الثاني للمؤمنين وأما قراءة ترونهم بتاء
Muhammed b. Ebi'l-Fürât'tan, o da Sa'd b. Evs'ten rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Müşrikler Müslümanlardan bir adamı esir aldılar ve ona: “Kaç kişiydiniz?” diye sordular. O da: “Üç yüz küsur” dedi. Onlar: “Biz sizi ancak bizim iki katımız görüyorduk” dediler. Yahut görülenlerin sayısının iki katı yani altı yüz yirmi küsur [görüyorlardı]. Nitekim onlar üç yüz on üç kişi idiler; yetmiş yedi kişi Muhacirlerden, iki yüz otuz altı kişi Ensar'dan idi (Allah Teâlâ hepsinden razı olsun). Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve Muhacirlerin sancaktarı Ali b. Ebî Tâlib (radıyallâhu anh), Ensar'ın sancaktarı ise Sa'd b. Ubâde el-Hazrecî idi. Orduda doksan deve ve biri Mikdâd b. Amr'a, diğeri Mersed b. Ebî Mersed'e ait iki at, altı zırh ve sekiz kılıç vardı. O gün Müslümanlardan şehit düşenlerin tamamı on dört kişi idi; altısı Muhacirlerden, sekizi Ensar'dan idi (Allah Teâlâ hepsinden razı olsun). Allah (azze ve celle), melekle imdat ettiği gibi (aleyhimüsselâm), Kendisinden bir destek olarak onlardan korksunlar ve onlarla savaşmaktan çekinsinler diye sayıca az olmalarına rağmen onları böyle göstermiştir. Bu durum, iki fırka karşılaştığında olmuştur; daha önce ise birbirlerini ilk gördüklerinde onlara karşı cesaretlensinler ve kaçmanın kendilerini kurtaracağı ilk anda kaçmasınlar diye onları gözlerinde azaltmıştı. Birinci fırkanın son fırkayı, Allah Teâlâ'nın {فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} “Eğer sizden sabırlı yüz kişi olursa iki yüz kişiyi yenerler” buyruğunda vaat edilen zaferle sebat edip mutmain olsunlar diye üç katları oldukları halde kendilerinin iki katı gördüğü de söylenmiştir. Ancak birinci görüş daha evladır; zira iki kat görme hadisesi müminler tarafından kesinleşmiş değildir; bilakis bir misli görme hatta daha da az görme vuku bulmuştur. Nitekim İbn Mes'ûd'dan (radıyallâhu anh) şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Müşriklere baktık ve onları bizim iki katımız gördük; sonra tekrar baktık, onları bizden bir adam bile fazla görmedik.” Sonra Allah Teâlâ onları gözlerinde daha da azalttı; öyle ki onları kendilerinden daha az, pek az bir sayıda gördüler. İbn Mes'ûd (radıyallâhu anh) demiştir ki: “Bedir günü gözlerimizde öyle azaltıldılar ki yanımdaki adama: ‘Onları yetmiş kişi görüyor musun?’ dedim; o da ‘Onları yüz kişi görüyorum’ dedi. Onlardan bir adamı esir aldığımızda ‘Kaç kişiydiniz?’ dedik; ‘Bin kişi’ dedi.” Şayet Enfâl sûresinde olduğu gibi müminlerin müşrikleri vakıadaki sayılarından daha az görmesi murat edilseydi, onların müşrikleri kendilerinden daha az görmeleri, bir ayet (mucize) olma bakımından onları kendi iki katları görmelerinden zikredilmeye daha layık olurdu. Kaldı ki Allah Teâlâ'nın kudret ve hikmetinin eserlerinin kâfirlere azı çok, zayıfı güçlü göstererek ve bu sebeple kalplerine korku salarak sergilenmesi, onlar için bir ayet ve aleyhlerine bir hüccet olmaya daha dâhildir; ayrıca muhatapların bu durumu bizzat müşahede eden kâfirlerle çokça iç içe olmaları sebebiyle bunu itiraf etmelerine daha yakındır. Aynı şekilde fiilin fâile taalluku mefule taallukundan daha güçlüdür; dolayısıyla cümlenin ister sıfat ister istînâf kılınsın, zikri geçen iki unsurdan daha yakınının fâil, daha uzağının mefûl kılınması bunun aksinden daha evladır. Cumhurun kıraatine göre tenzilin fesahati bunu gerektirmektedir. Söylendiği üzere hitabın Mekke müşriklerine kılınması uygun değildir. Şayet vaîd açıkça belirttikleri üzere Bedir hezimeti kılınırsa bu durum açıktır, örtülecek bir yanı yoktur. Şayet başka bir hezimet kılınırsa, o dehşetli ayeti müşahede eden topluluk o vakit bizzat muhatapların kendileridir; dolayısıyla onlardan bir defasında müphem bir fırka, diğer defasında vasıflanmış bir fırka olarak bahsedilmesi, sonra da müşahedenin muhataplara nispet edilmesi delili bağlama bakımından daha tesirli ve susturmaya daha elverişli iken bu müşahedenin fırkaya isnat edilmesi gereksiz bir durum olur. Bununla ikinci hitabın müminlere kılınmasının durumu da ortaya çıkmaktadır. “Teravnehüm” (ترونهم) şeklindeki muhatap tâ'sı ile olan kıraate gelince:
2625. Metin
١٤ - آل عمران
Âl-i İmrân 14
2626. Metin
الخطاب فظاهرُها وإن اقتضى توجيهَ الخطابِ الثاني إلى المشركين لكنه ليس بنص في ذلك لأنه وإن اندفع به المحذورُ الأخيرُ فالأولُ باقٍ بحاله فلعل رؤية المشركين نزلت منزلةَ رؤيةِ اليهود لما بينهم من الاتحاد في الكفر والأتفاق في الكلمة لاسيما بعد ما وقع بينهم بواسطة كعب بن الأشرف من العهد والميثاق فأُسندت الرؤيةُ إليهم مبالغةً في البيان وتحقيقاً لعُروض مثلِ تلك الحالة لهم فتدبر وقيل المرادُ جميعُ الكفرة ولا ريب في صحته وسداده وقرئ يُرَونهم وتُرَونهم على البناءِ للمفعولِ من الأرادة أي يُريهم أو يريكم الله تعالى كذلك
Her ne kadar zahiri ikinci hitabın müşriklere yöneltilmesini gerektirse de bu hususta kesin bir nass değildir; zira bununla son sakınca ortadan kalksa bile birinci sakınca olduğu gibi kalır. Belki de aralarındaki küfürde birlik ve söz birliği sebebiyle, bilhassa Kâ'b b. el-Eşref vasıtasıyla aralarında gerçekleşen ahit ve misaktan sonra, müşriklerin görmesi Yahudilerin görmesi menzilesinde tutulmuş ve anlatımda mübalağa ve benzer bir durumun kendilerine de arız olacağını tahkik etmek amacıyla görme fiili onlara isnat edilmiştir; iyi düşün! Murradın bütün kâfirler olduğu da söylenmiştir ki bunun doğruluğunda ve isabetinde hiçbir şüphe yoktur. “Yüravnehüm” ve “türavnehüm” (يُرَونهم / تُرَونهم) şeklinde irâe fiilinden meçhul kalıbıyla da okunmuştur; yani “Allah Teâlâ onları [onlara yahut size] öyle gösteriyor” demektir.
2627. Metin
{رَأْىَ العين} مصدر مؤكدٌ ليَرَوْنهم إن كانت الرؤية بصريةً أو مصدر تشبيهيّ إن كانت قلبية أي رؤيةً ظاهرة مكشوفةً جارية مجرى رؤية العين
{رَأْيَ الْعَيْنِ} “Göz göre göre” Görme fiili basarî (gözle) ise “yeravnehüm” fiilini tekit eden bir masdardır; şayet kalbî ise teşbih bildiren bir masdardır; yani gözle görme mesabesinde olan açık ve aşikâr bir görme ile [görüyorlardı].
2628. Metin
{والله يُؤَيّدُ} أي يقوي
{وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ} “Allah destekler” Yani güçlendirir.
2629. Metin
{بِنَصْرِهِ مَن يشاء} أن يؤيده من غير توسيط الأسباب العادية كما أيد الفئةَ المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القولِ المأمورِ به
{بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ} “Yardımıyla dilediğini” Kendi yolunda savaşan topluluğu zikredilen zaferle desteklediği gibi, âdet olan sebepleri araya sokmaksızın desteklemeyi dilediği kimseyi [destekler]. Bu da söylenmesi emredilen sözün tamamındandır.
2630. Metin
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} إشارةٌ إلى ما ذكر من رؤية القليل كثيراً المستتبعةِ لغَلَبة القليل العديمِ العُدة على الكثير الشاكي السلاحِ وما فيه من معنى البُعد للإيذان ببُعد منزلةِ المُشارِ إليه في الفضلِ
{إِنَّ فِي ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda vardır” Teçhizatsız azın, tepeden tırnağa silahlı çoğa galip gelmesini netice veren, azın çok görülmesine dair zikredilen hususa bir işarettir. Bundaki uzaklık manası, işaret edilen şeyin fazilet makamındaki yüceliğini bildirmek içindir.
2631. Metin
{لَعِبْرَةً} العبرة فِعلة من العبور كالرِّكبة من الركوب والجِلْسة من الجلوس والمرادُ بها الاتعاظ فإنه نوعٌ من العبور أي لعبرةً عظيمة كائنة
{لَعِبْرَةً} “Büyük bir ibret” el-Ibreh (العبرة), tıpkı “rikbe” ve “cilse” gibi ubûr (geçmek) kökünden bir isimdir (fi'le vezninde). Ondan murat öğüt almaktır; zira o da bir nevi [manadan manaya] geçiştir; yani gerçekleşmiş büyük bir ibret [vardır].
2632. Metin
{لاِوْلِى الابصار} لذوي العقولِ والبصائر وقيل لمن أبصرهم وهُو إمَّا من تمامِ الكلام الداخلِ تحت القول مقرِّر لما قبله بطريق التذييل وإما واردٌ من جهته تعالى تصديقاً لمقالته عليه الصلاة والسلام
{لِّأُولِي الْأَبْصَارِ} “Basiret sahipleri için” Akıl ve basiret sahipleri için [büyük bir ibret vardır]. Onları görenler için olduğu da söylenmiştir. Bu da ya emredilen söze dâhil olan kelamın tamamından olup fezleke (tezyîl) yoluyla kendisinden öncekini takrir etmektedir yahut Peygamber'in (aleyhissalâtü vesselâm) sözünü tasdik etmek üzere Allah Teâlâ tarafından vârid olmuştur.
2633. Metin
{زُيّنَ لِلنَّاسِ} كلامٌ مستأنفٌ سيق لبيان حقارةِ شأن الحظوظ الدنيوية بأصنافها وتزهيدٌ للناس فيها وتوجيه رغباتهم إلى ما عنده تعالى إثرَ بيانِ عدم نفعِها للكفرة الذين كانوا يتعزّزون بها والمرادُ بالناس الجنس
{زُيّنَ لِلنَّاسِ} “İnsanlara süslü gösterildi” Kendileriyle böbürlendikleri şeylerin kâfirlere bir fayda vermediğinin beyan edilmesinin hemen ardından, dünyevi hazların bütün çeşitleriyle kıymetsizliğini beyan etmek, insanları bunlara karşı zahit kılmak ve arzularını Allah katındakine yöneltmek üzere sevk edilmiş yeni bir başlangıç (istînâf) kelamıdır. İnsanlardan murat cinstir.
2634. Metin
{حُبُّ الشهوات} الشهوة نزوعُ النفس إلى ما تريده والمراد ههنا المشتهَيات عبّر عنها بالشهوات مبالغة في كونِها مشتهاةً مرغوباً فيها كأنها نفسُ الشهوات أو أيذانا بانهما كهم في حبها بحيث أحبوا شهواتِها كما في قوله تعالى {إِنّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الخير} أو استرذالاً لها فإن الشهوة مسترذَلةٌ مذمومة من صفات البهائم والمزيِّنُ هو الباري ﷾ إذ هو الخالقُ لجميع الأفعال والدواعي والحكمةُ في ذلك ابتلاؤهم قال تعالى إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الارض زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ الآية فإنها ذريعة لنيل سعادة الدارين عند كونِ تعاطيها على نهج الشريعةِ الشريفة وسيلة إلى بقاء النوع وإيثارُ صيغةِ المبنيِّ للمفعولِ للجَريِ على سنَنِ الكبرياءِ وقرئ على البناء للفاعل وقيل المزيِّنُ هو الشيطان لما أن مساقَ الآية الكريمة على ذمها وفرّق الجبائيّ بين المباحات فأسند تزيينها إليه تعالى وبين المحرمات فنسب تزيينها إلى الشيطان
{حُبُّ الشَّهَوَاتِ} “Aşırı istek duyulan şeylerin sevgisi” Şehvet, nefsin arzuladığı şeye meyletmesidir. Burada murat ise arzulanan nesnelerdir (müşteheyât). Kendisine şiddetle meyledilen ve rağbet edilen şeyler olduğunu mübalağa ile belirtmek için sanki şehvetlerin bizzat kendisiymiş gibi şehvetler diye tabir edilmiştir; yahut Allah Teâlâ'nın {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ} “Gerçekten ben mal sevgisine düştüm” buyruğunda olduğu gibi, onların şehvetlerini sevecek derecede bunların sevgisine kapıldıklarını bildirmek içindir; yahut da onları aşağılamak içindir; zira şehvet hayvanların sıfatlarından olup aşağılanmış ve yerilmiştir. Süsleyen ise Bâri Teâlâ'dır (celle celâlühû); zira bütün fiillerin ve saiklerin yaratıcısı O'dur. Bundaki hikmet ise onları imtihan etmektir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri kendilerine bir süs kıldık ki onları imtihan edelim...” Zira bunlar, şeriat-ı şerife çizgisinde kullanıldığında her iki cihan saadetini elde etmeye bir vesile ve neslin bekasına bir vasıtadır. Meçhul sîgasının tercih edilmesi büyüklük ve azamet üslubuna uymak içindir. Malum kalıbıyla da okunmuştur. Ayet-i kerîmenin sevki bunları yermeye matuf olduğu için süsleyenin şeytan olduğu da söylenmiştir. Cübbâî ise mubahlar ile haramlar arasında ayrım yaparak mubahların süslenmesini Allah Teâlâ'ya, haramların süslenmesini ise şeytana nispet etmiştir.
2635. Metin
{مِنَ النساء والبنين} في محل النصب على أنه حال من الشهوات وهي مفسِّرة لها في المعنى وقيل مِنْ لبيان الجنس وتقديمُ النساء على البنين لعراقتهن في معنى الشهوة فإنهن حبائلُ الشيطان وعدم التعرض للبنات لعدم الاطّراد في حبهن
{مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ} “Kadınlar ve oğullar” Şehvetlerden hâl olmak üzere nasb mahallindedir ve mana bakımından onu açıklamaktadır. “Min” edatının cinsi beyan etmek için olduğu da söylenmiştir. Kadınların oğullardan öne alınması, şehvet manasındaki köklülüklerinden ötürüdür; nitekim onlar şeytanın tuzaklarıdır. Kız çocuklarına değinilmemesi ise onların sevgisindeki sürekliliğin bulunmayışındandır.