12811. Metin
سورة يس ١ ٣
Yâsîn Suresi 1-3
12812. Metin
سورة يس مكية وعنه ﷺ تدعى المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضى له كل حاجة وآياتها ثلاث وثمانون
Yâsîn Suresi Mekkîdir. Ondan [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet edildiğine göre bu sureye "el-Muamme" (kuşatıcı) denir; sahibini iki yurdun (dünya ve ahiretin) hayrıyla kuşatır. Ayrıca "ed-Dâfia" (defedici) ve "el-Kâdıye" (karşılayıcı/yerine getirici) de denir; ondan her türlü kötülüğü defeder ve onun her ihtiyacını karşılar. Ayetleri seksen üçtür.
12813. Metin
{بِسْمِ الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ الله الرحمن الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”
12814. Metin
{يس} إمَّا مسرودٌ على نمطِ التَعديدِ فلا حظَّ له من الإعرابِ أو اسم السورة كما نصَّ عليه الخليلُ وسيبويةِ وعليه الأكثرِ فمحلُّه الرفعُ على أنَّه خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أو النَّصبُ على أنه مفعول لفعل مضمرٍ وعليهما مدارُ قراءةِ يس بالرَّفع والنَّصبِ أي هَذه يس او اقرا يس ولا مَساغَ للنَّصب بإضمارِ فعلِ القسمِ لأنَّ ما بعدَهُ مُقسمٌ بِه وقد ابو الجمعَ بين قَسَمين على شيءٍ واحدٍ قبل انقضاءِ الأوَّلِ ولا مجالَ للعطفِ لاختلافِهما إعراباً وقيل هو مجرورٌ بإضمارِ باءِ القسمِ مفتوحٌ لكونِه غيرَ منصرفٍ كما سلف في فاتحةِ سُورة البقرةِ من أنَّ ما كانتْ من هذه الفواتحِ مفردة مثلَ صاد وقاف ونون أو كانت موازنةً لمفردٍ نحوِ طس ويس وحم الموازنةِ لقابيلَ وهابيلَ يتأتَّى فيها الإعرابُ اللفظيُ ذكره سيبويه في بابِ أسماءِ السُّورِ من كتابِه وقيل هُما حركتا بناءٍ كما في حيثُ وأينَ حسَبما يشهدُ بذلك قراءة يس بالكسر كجَيْرِ وقيل الفتحُ والكسرُ تحريكٌ للجِدِّ في الهربِ من التقاءِ السَّاكنينِ وعن ابن عباس ﵄ أنَّ معناه يا إنسانُ في لغةِ طَيءٍ قالُوا المرادُ به رسولُ الله ﷺ ولعلَّ أصلَه يا أُنيسين فاقتُصر على شطرِه كما قيل مَنُ الله في ايمن الله
{يس} “Yâ-Sîn.” Ya harfleri sayma tarzında peş peşe dizilmiştir ve bu durumda iraptan hiçbir mahalli yoktur; ya da Halîl ve Sîbeveyhi’nin açıkça belirttiği ve çoğunluğun benimsediği üzere surenin adıdır. Bu takdirde mahalli, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû veya gizli bir fiilin mef‘ûlü olarak mansuptur. Yâsîn lafzının ref ve nasb ile okunması da bu iki esasa dayanır; yani "Bu Yâsîn’dir" veya "Yâsîn’i oku" takdirindedir. Gizli bir kasem fiili ile mansup olması caiz değildir; zira kendisinden sonraki kısım da kasem edilen şeydir (yemindir) ve birincisi tamamlanmadan önce aynı şey üzerine iki yeminin cem edilmesi kabul edilmemiştir. İrap bakımından farklı oldukları için matuf olmalarına da imkân yoktur. Bir görüşe göre, Bakara Suresi’nin başında geçtiği gibi, gizli bir kasem bâ’sı ile mecrurdur ve gayrimunsarıf olduğu için fetha almıştır. Nitekim Sâd, Kâf ve Nûn gibi müfred olan ya da Tâ-Sîn, Yâ-Sîn ve Hâ-Mîm gibi Kâbîl ve Hâbîl kalıbında müfrede denk gelen bu hurûf-ı mukattaalarda lafzî irap mümkün olur; bunu Sîbeveyhi kitabının sure isimleri babında zikretmiştir. Bir görüşe göre her iki hareke de (fetha ve kesre), "ceyr" kelimesinde olduğu gibi Yâsîn’in kesre ile okunmasının da şahitlik ettiği üzere, "haysü" ve "eyne" kelimelerinde olduğu gibi mebnîlik harekesidir. Bir görüşe göre ise fetha ve kesre, iki sakinin yan yana gelmesinden kaçınmadaki gayretten kaynaklanan bir harekelemedir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ’dan rivayet edildiğine göre, Tayy kabilesinin lehçesinde bunun anlamı "Ey insan!" demektir. Alimler, bununla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in kastedildiğini söylemişlerdir. Belki de aslı "Yâ üneysîn" (ey insancık) idi ve "Eymenullah" yerine "Menullah" denildiği gibi yarısıyla yetinilmiştir.
12815. Metin
{والقرآن} بالجر على أنه مقسم به ابتداءً وقد جُوِّز أنْ يكونَ عطفاً على يس على تقدير كونه مجرورا بإضمارِ باءِ القسمِ {الحكيم} أي المتضمِّنِ للحكمةِ أو النَّاطقِ بها بطريقِ الاستعارةِ أو المتَّصفِ بها على الإسنادِ المجازيِّ وقد جُوِّز أنْ يكونَ الأصلُ الحكيمُ قائلُه فحذُف المضافُ وأُقيم المضافُ إليه مُقامَه فبانقلابِه مرفوعاً بعد الجرِّ استكنَّ في الصِّفةِ المُشبَّهةِ كما مرَّ في صدرِ سُورة لُقمانَ
{والقرآن} “Kur’an’a andolsun,” Başlangıçta kasem edilen (kendisiyle yemin edilen) kelime olarak cer iledir. Yâsîn’in gizli bir kasem bâ’sı ile mecrur olduğu takdirde ona matuf olması da caiz görülmüştür. {الحكيم} “hikmet dolu,” Yani hikmeti içeren veya istiare yoluyla hikmeti dile getiren yahut mecâz-ı aklî yoluyla hikmetle nitelenen demektir. Aslının "söyleyeni hikmetli olan" takdirinde olması da caiz görülmüştür; bu durumda muzâf hazfedilmiş, muzâfun ileyh onun yerine geçirilmiş ve cerden sonra merfûa dönüşmesiyle Lokmân Suresi’nin başında geçtiği üzere sıfat-ı müşebbehenin içine [gizli zamir olarak] yerleşmiştir.
12816. Metin
{إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين} جوابٌ للقسم والجملةُ لردِّ إنكار الكَفَرةِ بقولِهم في حقِّه ﷺ لستَ مُرسَلاً وهذه الشَّهادةُ منه ﷿ من جملة ما أُشير إليه بقوله تعالى في جوابهم قُلْ كفى بالله شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وفي تخصيص القُرآن بالإقسامِ به أَوَّلاً وبوصفه بالحكيمِ ثانياً تنويهٌ بشأنه وتنبيهٌ على أنه كما يشهد برسالته ﷺ من حيث نظمُه المعجزُ المُنطوي على بدائعِ الحكم يشهدُ بها من هذه الحيثيَّةِ أيضاً لما أنَّ الاقسام بالشيء
{إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين} “Hiç şüphesiz sen gönderilen elçilerdensin.” Kasemin cevabıdır. Cümle, kâfirlerin onun sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında "Sen gönderilmiş bir elçi değilsin" diyerek inkâr etmelerini reddetmek içindir. Allah Azze ve Celle’nin bu şahitliği, kâfirlerin sözlerine cevaben buyurduğu {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} "De ki: Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter" ayetiyle işaret edilenlerdendir. Yemin edilirken ilk olarak Kur'an'ın tahsis edilmesinde ve ikinci olarak da onun "Hakîm" sıfatıyla nitelenmesinde, onun şanını yüceltme ve eşsiz hikmetleri bünyesinde barındıran mucizevi nazmı cihetiyle onun sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğine şahitlik ettiği gibi, aynı şekilde bu cihetten de şahitlik ettiğine bir dikkat çekme vardır. Zira bir şeye yemin etmek,
12817. Metin
يس ٤ ٧ استشهاد به على تحقُّقِ مضمون الجملة القسميةِ وتقوية لثبوتِه فيكون شاهداً به ودليلاً عليه قَطْعاً وقوله تعالى
Yâsîn 4-7. Kasem cümlesinin içeriğinin gerçekleştiğine onunla delil getirmek ve sübutunu pekiştirmektir; böylece o, kesin olarak ona bir şahit ve delil olur. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir:
12818. Metin
{على صراط مُّسْتَقِيمٍ} خبرٌ آخَرُ لأنَّ أو حالٌ من المستكنِّ في الجار والمجرور على أنَّه عبارةٌ عن الشَّريعةِ الشَّريفةِ بكمالها لا عن التَّوحيدِ فقط وفائدتُه بيانُ أنَّ شريعتَه ﷺ اقوم الشَّرائعِ وأعدلُها كما يُعرب عنه التَّنكيرُ التَّفخيميُّ والوصفُ اثر بيان انه ﷺ من جملة المرسلين بالشَّرائعِ
{على صراط مُّسْتَقِيمٍ} “dosdoğru bir yol üzerindesin.” "İnne"nin diğer bir haberidir yahut yalnızca tevhid değil, bilakis şerefli şeriatın tamamını ifade etmesi esasına binaen câr-mecrûrun içindeki gizli zamirden hâldir. Bunun faydası, onun sallallâhu aleyhi ve sellem şeriatının, tazim bildiren tenkîrin ve sıfatın ifade ettiği üzere, şeriatlarla gönderilen resullerin arasından olduğunun beyan edilmesinin hemen ardından, şeriatların en dosdoğrusu ve en adili olduğunu açıklamaktır.
12819. Metin
{تَنزِيلَ العزيز الرحيم} نصب على المدح وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوفٍ وبالجرِّ على أنه بدلٌ من القرآن وأيا ما كان فهو مصدرٌ بمعنى المفعولِ عبَّر به عن القرآنُ بياناً لكمال عراقتِه في كونِه منزَّلاً من عندِ الله ﷿ كأنَّه نفس التَّنزيلِ واظهارا لفخامتِه الإضافيةِ بعدَ بيانِ فخامتِه الذَّاتيَّةِ بوصفه بالحكمة وفي تخصيص الاسمينِ الكريمينِ المُعربينِ عن الغلبةِ التَّامةِ والرأفة العامة حيث على الايمان ترهيباً وترغيباً وإشعارٌ بأنَّ تنزيلَه ناشيءٌ عن غايةِ الرَّحمةِ حسبما نطقَ به قولُه تعالى وَمَا أرسلناك إِلَاّ رَحْمَةً للعالمين وقيل النصبُ على أنَّه مصدرٌ مؤكِّدٌ لفعلِه المضمرِ أي نزل تنزيل العزيزِ الرَّحيمِ على أنَّه استئنافٌ مَسوقٌ لبيان ما ذُكر من فخامةِ شأنِ القُرآن وعلى كلِّ تقديرٍ ففيهِ فضلُ تأكيدٍ لمضمونِ الجملة القسميةِ
{تَنزِيلَ العزيز الرحيم} “Mutlak güç sahibi ve çok merhametli olan [Allah]ın indirmesidir.” Medih üzere mansuptur. Mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref ile ve Kur'an'dan bedel olarak cer ile de okunmuştur. Hangi şekilde olursa olsun o, mef'ûl anlamında bir masdardır; Kur'an'ın sanki bizzat tenzilin kendisiymiş gibi Allah Azze ve Celle katından indirilmiş olmasındaki yetkin köklülüğünü açıklamak ve hikmetle nitelenerek zâtî büyüklüğü beyan edildikten sonra izâfî büyüklüğünü ortaya koymak için Kur'an bu lafızla ifade edilmiştir. Tam bir galibiyeti ve genel bir şefkati ifade eden bu iki yüce ismin tahsis edilmesinde, korkutarak ve ümitlendirerek imana teşvik etme ve {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} "Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik" ayetinde dile getirildiği üzere, onun indirilmesinin nihai bir rahmetten kaynaklandığını hissettirme vardır. Bir görüşe göre nasb hali, gizli fiilini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlak olması sebebiyledir; yani "Mutlak güç ve merhamet sahibinin indirmesiyle indirildi" demektir ve Kur'an'ın şanının zikredilen büyüklüğünü açıklamak üzere sevk edilmiş bir istînâftır. Her takdire göre de bunda, kasem cümlesinin içeriğini fazlasıyla pekiştirme vardır.
12820. Metin
{لّتُنذِرَ} متعلِّقٌ بتنزيل على الوجوهِ الأُولِ وبعامله المضمرِ على الوجهِ الآخيرِ أي لتنذَر به كما في صدرِ الأعرافِ وقيل هو متعلقٌ بما يدلُّ عليهِ لمن المرسلين أي إنَّك مرسلٌ لِتُنذِرَ {قَوْماً مَّا أُنذِرَ آباؤهم} أي لم يُنذْر آباؤُهم الأقربون لتطاولِ مدَّة الفترةِ على أنَّ ما نافيةٌ فتكون صفةً مبيِّنةً لغاية احتياجهم إلى الإنذارِ أو الذي أنذره أو شيئاً أُنذره آباؤهم الأبعدون على أنَّها موصولةٌ أو موصوفة فيكون مفعولاً ثانياً لتنذرَ أو إنذار آبائِهم الأقدمين على أنَّها مصدريةٌ فيكون نعتاً لمصدرٍ مؤكَّدٍ أي لتنذر انذار كائناً مثلَ إنذارِهم {فَهُمْ غافلون} على الوجهِ الأولِ متعلِّق بنفي الإنذارِ مترتِّب عليه والضَّميرُ للفريقينِ أي لم تنذر آباؤهم فهم جميعاً لأجلِه غافلون وعلى الوجوهِ الباقيةِ متعلِّقٌ بقوله تعالى لّتُنذِرَ أو بما يفيده إنَّك لمن المُرسلين وارد لتعليل انذاره ﷺ أو إرساله بغفلتهم المحوجةِ إليهما على أنَّ الضميرَ للقوم خاصَّةً فالمعنى فهم غافلُون عنه أي عمَّا أُنذر آباؤهم الأقدمونَ لامتدادِ المُدَّة واللَاّمُ في قولِه تعالى
{لّتُنذِرَ} “uyarman için,” İlk vecihlere göre "tenzîl" lafzına, son veche göre ise onun gizli amiline taalluk eder; yani A'râf Suresi'nin başında geçtiği gibi "onunla uyarman için" demektir. Bir görüşe göre de {لَمِنَ المرسلين} ifadesinin delalet ettiği manaya taalluk eder; yani "Sen uyarman için gönderilmiş bir elçisin" demektir. {قَوْماً مَّا أُنذِرَ آباؤهم} “ataları uyarılmamış bir topluluğu.” Yani fetret döneminin uzaması sebebiyle yakın ataları uyarılmamış olanları; bu takdirde "mâ" nefiy (olumsuzluk) edatıdır ve onların uyarılmaya ne derece muhtaç olduklarını açıklayan bir sıfat olur. Veyahut "mâ" mevsûl veya mevsûf kılınarak uzak atalarının uyarıldığı şeyi [uyarman için] demektir ve "tünzira" fiilinin ikinci mef'ûlü olur; yahut "mâ" masdariyye kılınarak ilk atalarının uyarılması gibi demektir ve tekit edici masdarın sıfatı olur; yani "onların uyarılması gibi bir uyarı ile uyarman için" demektir. {فَهُمْ غافلون} “Bu yüzden onlar gaflet içindedirler.” İlk veche göre uyarının nefiy edilmesine bağlıdır ve onun üzerine terettüp eder, zamir de her iki zümreye aittir; yani ataları uyarılmadı, bu yüzden hepsi toptan gafildirler. Geri kalan vecihlere göre ise {لّتُنذِرَ} kavline veya {إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين} ifadesinin bildirdiği manaya taalluk eder; onun sallallâhu aleyhi ve sellem uyarısını veya gönderilişini, bu ikisine ihtiyaç hissettiren gafletleriyle illetlendirmek üzere gelmiştir ve zamir yalnızca o kavme aittir. Bu durumda mana, zamanın uzaması sebebiyle uzak atalarının uyarıldığı şeyden gafil kalmışlardır, şeklinde olur. Yüce Allah'ın şu kavlindeki lâm harfi ise:
12821. Metin
{لَقَدْ حَقَّ القول على أَكْثَرِهِمْ} جوابُ القسمِ أيْ والله لقد ثبت وتحقَّقَ عليهم البتةَ لكن لا بطريق الجبرِ من غير أنْ يكون من قبلهم ما يقتضيِه بل بسبب إصرارِهم الاختياريِّ على الكُفر والإنكار وعدم تأثُّرهم من التَّذكيرِ والإنذار وغلوِّهم في العُتوِّ والطُّغيانِ وتماديهم في اتِّباعِ خُطُوات الشَّيطانِ بحيثُ لا يَلْويهم صارفٌ ولا يثنيهم عاطفٌ كيف لا والمرادُ بما حقَّ من القول قوله
{لَقَدْ حَقَّ القول على أَكْثَرِهِمْ} “Andolsun ki onların çoğunun aleyhine o söz hak olmuştur;” Kasemin cevabıdır; yani "Allah'a andolsun ki, onların aleyhine [o azap hükmü] kesin olarak sabit ve vâki olmuştur." Fakat bu, onların tarafından bunu gerektirecek bir sebep olmaksızın cebir (zorlama) yoluyla değil, bilakis kendi iradeleriyle küfür ve inkârda ısrar etmeleri, hatırlatma ve uyarılardan etkilenmemeleri, azgınlık ve taşkınlıkta haddi aşmaları ve şeytanın adımlarını takipte geri çeviren hiçbir engelleyicinin döndüremeyeceği ve hiçbir yönlendiricinin çeviremeyeceği şekilde ısrarcı olmaları sebebiyledir. Nasıl olmasın ki! Zira hak olan sözden kasıt, Yüce Allah'ın şu sözüdür:
12822. Metin
يس ٨ ١١ تعالى لإبليسَ عند قوله لأغوينَّهم أجمعين لَامْلَانَّ جَهَنَّمَ منك وممن تبعك منهم أجمعين وهو المعنيُّ بقوله تعالى لَامْلَانَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والنار والناس أجمعين كما يلوحُ به تقديمُ الجنة على النَّاسِ فإنَّه كما ترى قد أوقع فيه الحكم بإدخال جهنَّم على مَن تبعَ إبليسَ وذلك تعليلٌ له بتبعيته قطعاً وثبوت القولِ على هؤلاء الذين عبَّر عنهم بأكثرِهم إنَّما هو لكونِهم من جملة أولئك المصرِّين على تبعيَّةِ إبليسَ أبداً وإذ قد تبيَّن أنَّ مناطَ ثبوتِ القول وتحقُّقهِ عليهم إصرارُهم على الكُفرِ إلى الموتِ ظهر أنَّ قوله تعالى {فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} متفرِّعٌ في الحقيقةِ على ذلك لا على ثُبوت القول وقوله تعالى
Yâsîn 8-11. İblis'in "Onların hepsini mutlaka azdıracağım" demesi üzerine Yüce Allah'ın buyurduğu {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} "Andolsun ki cehennemi hem seninle hem de onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım" sözüdür. Nitekim cinnin insanlardan önce zikredilmesinin de hissettirdiği gibi {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} "Andolsun ki cehennemi hem cinlerden hem insanlardan tamamen dolduracağım" kavliyle kastedilen de budur. Çünkü gördüğün gibi, burada cehenneme sokulma hükmü İblis'e uyanlara verilmiştir ve bu da kesinlikle onun [cezanın], İblis'e tâbi olmakla gerekçelendirilmesidir. Haklarında çoğunluk diye ifade edilen bu kimselerin aleyhine sözün hak olması ise, ebedi olarak İblis'e uymakta ısrar eden o kimselerden olmaları sebebiyledir. Sözün aleyhlerine sübut bulmasının ve gerçekleşmesinin dayanağının ölüme kadar küfürde ısrar etmeleri olduğu açıklığa kavuşunca, Yüce Allah'ın {فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} “artık onlar iman etmezler.” kavlinin hakikatte sözün sübutuna değil, işte bu [ısrarlarına] terettüp ettiği ortaya çıkmıştır. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12823. Metin
{إِنَّا جَعَلْنَا فِى أعناقهم أغلالا} تقريرٌ لتصميمهم على الكُفرِ وعدم ارعوائِهم عنه بتمثيلِ حالِهم بحال الذين غُلَّتْ أعناقُهم {فَهِىَ إِلَى الاذقان} أي فالأغلالُ منتهيةٌ إلى أذقانِهم فلا تدعُهم يلتفتونَ إلى الحقِّ ولَا يَعطفونَ أعناقَهم نحوَه ولا يطأطئون رءوسهم له {فَهُم مُّقْمَحُونَ} رافعونَ رءوسهم غاضُّون أبصارَهم بحيثُ لا يكادُون يَروَن الحقَّ أو ينظرُون إلى جهتِه
{إِنَّا جَعَلْنَا فِى أعناقهم أغلالا} “Gerçekten biz onların boyunlarına lâleler (boyunduruklar) taktık;” Onların küfürdeki kararlılıklarını ve bundan vazgeçmeyişlerini, boyunlarına lale vurulmuş kimselerin durumuna benzeterek pekiştirmektir. {فَهِىَ إِلَى الاذقان} “öyle ki o [lâleler] çenelerine kadar dayanmıştır” Yani o lâleler çenelerine kadar dayanmıştır da onların hakka yönelmelerine, boyunlarını ona doğru bükmelerine ve başlarını onun için eğmelerine imkân vermez. {فَهُم مُّقْمَحُونَ} “da onlar başları yukarı kalkık, gözleri aşağı süzülmüş kimselerdir.” Hakka neredeyse hiç bakamayacak veya onun tarafına yönelemeyecek şekilde başları yukarı kalkık, gözleri aşağı dikilmiş kimselerdir.
12824. Metin
{وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فأغشيناهم فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} إمَّا تتَّمةٌ للتَّمثيل وتكميلٌ له أي تكميلٍ أي وجعلنا مع ما ذُكر من أمامهم سَدَّاً عظيماً ومن ورائهم سَدَّاً كذلك فغطينا بها أبصارهم فهم بسبب ذلك لا يقدرونَ على إبصارِ شيءٍ ما أصلاً وإمَّا تمثيلٌ مستقلٌّ فإنَّ ما ذُكر من جعلهم محصورينَ بين سَدَّينِ هائلين قد غطَّيا أبصارَهم بحيث لا يُبصرون شيئاً قطعاً كافٍ في الكشف عن كمال فظاعةِ حالِهم وكونِهم محبوسين في مطمورةِ الغيِّ والجهالاتِ محرومين عن النَّظرِ في الأدلَّةِ والآياتِ وقُرىء سُدَّاً بالضمِّ وهي لغةٌ فيه وقيل ما كان من عمل النَّاسِ فهو بالفتحِ وما كان من خلقِ الله فبالضمِّ وقُرىء فأعشينَاهم من العَشَا وقيل الآيتانِ في بني مخزومٍ وذلك أنَّ أبا جهلٍ حلف لئِن رأى رسولَ الله ﷺ يصلِّي ليرضخنَّ رأسَه فأتاه وهو يصلي ﷺ ومعه حجرٌ ليدمغَه فلَّما رفع يدَه انثنتْ يدُه إلى عنقِه ولزق الحجرُ بيده حتَّى فكُّوه عنها بجهدٍ فرجع إلى قومه فأخبرَهم بذلك فقال مخزوميٌّ آخرُ أنا أقتلُه بهذا الحجرِ فذهب فأَعمى الله تعالى بصرَهُ
{وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فأغشيناهم فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} “Hem önlerinden bir set, arkalarından bir set çektik de onları sarıverdik; artık onlar görmezler.” Bu ya temsilin (benzetmenin) bir tamamlayıcısı ve yetkinleştirilmesidir; yani zikredilenlerle birlikte onların önlerine muazzam bir set, arkalarına da öyle bir set çektik ve böylece gözlerini örttük, bu yüzden hiçbir şeyi asla göremezler, demektir; ya da müstakil bir temsildir. Çünkü onların gözlerini tamamen örten iki dehşetli set arasında hapsedilmelerinin zikredilmesi -ki kesinlikle hiçbir şey göremezler- onların durumlarının korkunçluğunu ve delillere ve ayetlere bakmaktan mahrum bırakılmış olarak sapıklık ve cehalet kuyusunda hapsedildiklerini ortaya koymada yeterlidir. "Sedden" kelimesi zamme ile "südden" olarak da okunmuştur ki bu onun bir lügatidir. Bir görüşe göre, insanların yaptığı şey için fetha ile [sed], Allah'ın yarattığı şey için ise zamme ile [süd] kullanılır. "Fe-ağşeynahüm" kelimesi gece körlüğü anlamına gelen el-Aşâ kökünden "fe-a'şeynahüm" şeklinde de okunmuştur. Bir görüşe göre bu iki ayet Mahzûmoğulları hakkında inmiştir. Şöyle ki; Ebû Cehil, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’i namaz kılarken görürse başını mutlaka ezeceğine yemin etmişti. O sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılarken elinde başını yaracak bir taşla yanına geldi; elini kaldırdığında eli boynuna doğru kıvrılıp yapıştı ve taş da eline yapışıp kaldı, nihayet güçlükle onu elinden çözebildiler. Kavmine dönüp durumu onlara haber verdi. Mahzûmlu başka bir adam: "Ben onu bu taşla öldürürüm" dedi ve gitti; Allah Teâlâ onun da gözlerini kör etti.
12825. Metin
{وسواء عليهم أأنذرتهم أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ} بيانٌ لشأنِهم بطريق التَّصريحِ إثرَ بيانه بطريق التمثيل أي مستوٍ عندهم إنذارُك إيَّاهم وعدمُه حسبما مرَّ تحقيقُه في سورةِ البقرةِ وقوله تعالى {لَا يُؤْمِنُونَ} استئنافٌ مؤكِّدٌ لما قبله مبيِّنٌ لما فيه من إجمالِ ما فيه الاستواءُ أو حالٌ مؤكدةٌ له أو بدلٌ منه ولما بُيِّن كونَ الإنذارِ عندهم كعدمِه عقب ببيانِ من يتأثَّر منه فقيل
{وسواء عليهم أأنذرتهم أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ} “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir;” Temsil yoluyla yapılan beyanın ardından durumlarını açık bir dille ortaya koymaktır; yani Bakara Suresi'nde tahkik edildiği üzere, onları uyarman ile uyarmaman onlar nezdinde eşittir. Yüce Allah'ın {لَا يُؤْمِنُونَ} “iman etmezler.” kavli ise, öncesini tekit eden ve eşitliğin ne hususta olduğuna dair müphemliği açıklayan bir istînâftır; yahut onu tekit eden bir hâl veya ondan bedeldir. Uyarının onlar nezdinde yok hükmünde olduğu beyan edilince, bunun ardından uyarıdan kimin etkileneceğinin beyanına geçilerek şöyle buyrulmuştur:
12826. Metin
{إِنَّمَا تُنذِرُ} أي إنذاراً مستتبعاً للأثر {مَنِ اتبع الذكر} أي القُرآنَ بالتَّامُّلِ فيه أو الوعظِ ولم يصرَّ على اتِّباعِ خُطُوات الشَّيطانِ {وَخشِىَ الرحمن بالغيب} أي
{إِنَّمَا تُنذِرُ} “Sen ancak uyarabilirsin;” Yani tesir doğuracak bir uyarıyla uyarabilirsin, {مَنِ اتبع الذكر} “o zikre (Kur'an'a) uyan,” yani üzerinde düşünerek veya vaaz kabul ederek Kur'an'a uyan ve şeytanın adımlarını izlemekte ısrar etmeyen, {وَخشِىَ الرحمن بالغيب} “ve görmediği halde Rahmân’dan korkan kimseyi.” Yani,
12827. Metin
يس ١٢ ١٤ خافَ عقابَه وهو غائبٌ عنْهُ على أنَّه حالٌ من الفاعلِ أو المفعولِ أو خافَه في سريرتِه ولم يغترَّ برحمتِه فإنَّه منتقمٌ قهَّار كما أنَّه رحيمٌ غَفَّار كما نطق به قولُه تعالَى نَبّىء عِبَادِى أَنّى أَنَا الغفور الرحيم وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ العذاب الأليم {فَبَشّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} عظيمةٍ {وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} لا يُقادر قدرُه والفاء لترتيب البشارةِ أو الأمرِ بها على ما قبلها من اتِّباعِ الذِّكرِ والخشيةِ
Yâsîn 12-14. Fâilden veya mef'ûlden hâl olarak, kendisi O'nu görmediği halde O'nun azabından korkan yahut iç dünyasında/gizlisinde O'ndan korkup rahmetine aldanmayan kimseyi [uyarabilirsin]. Zira Yüce Allah'ın {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} "Kullarıma haber ver ki, gerçekten ben çok bağışlayanım, çok merhamet edenim ve şüphesiz azabım da çok can yakıcı bir azaptır" buyurduğu gibi O, Rahîm ve Gaffâr olduğu kadar intikam alan ve Kahhâr olandır da. {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} “İşte böylesini büyük bir mağfiretle” {وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} “ve pek şerefli bir mükâfatla müjdele.” ki onun kadrine paha biçilemez. Fâ harfi, müjdeyi yahut müjdeleme emrini, kendisinden önceki zikre uyma ve korku (haşyet) şartına bağlamak içindir.
12828. Metin
{إنا نحن نحيي الموتى} بيانٌ لشأنٍ عظيمٍ ينطوي على الإنذارِ والتَّبشيرِ انطواءً إجماليَّاً أي نبعثُهم بعد مماتِهم وعن الحسنِ إحياؤهم إخراجُهم من الشِّركِ إلى الإيمانِ فهو حينئذٍ عدةٌ كريمةٌ بتحقيق المُبشَّر به {وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ} أي ما أسلفُوا من الأعمالِ الصالحة وغيرها {وآثارهم} التي أبقوها من الحسناتِ كعلمٍ علمُوه أو كتابٍ ألَّفُوه أو حبيسٍ وقفُوه أو بناءٍ بنوَه من المساجدِ والرِّباطاتِ والقناطرِ وغيرِ ذلك من وجوهِ البرِّ ومن السَّيئاتِ كتأسيسِ قوانينِ الظلم والعدوان وترتيب مبادي الشرِّ والفساد فيما بين العباد وغير ذلك من فنون الشُّرور التي أحدثُوها وسنُّوها لمن بعدهم من المُفسدين وقيل هي آثار المشَّائينَ إلى المساجدِ ولعلَّ المرادَ أنَّها من جُملةِ الآثارِ وقُرىء ويُكتب على البناءِ للمفعولِ ورفعِ آثارَهم {وَكُلَّ شىْء} من الأشياءِ كائناً ما كانَ {أحصيناه فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ} أصلٍ عظيمِ الشَّأنِ مظهر لجميعِ الأشياءِ ممَّا كانَ وما سيكونُ وهو اللَّوحُ المحفوظُ وقُرىء كلُّ شيءٍ بالرَّفعِ
{إنا نحن نحيي الموتى} “Şüphesiz ölüleri biz diriltiriz;” Uyarı ve müjdeyi icmâlî bir şekilde bünyesinde barındıran muazzam bir şanın beyanıdır; yani ölümlerinden sonra onları diriltip ba's ederiz. Hasan[-ı Basrî]’den rivayet edildiğine göre onları diriltmek, şirkten imana çıkarmaktır; bu takdirde bu ayet, müjdelenen şeyin gerçekleşeceğine dair şerefli bir vaattir. {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُواْ} “önden gönderdiklerini de yazarız,” Yani salih amellerden ve diğerlerinden önden gönderdikleri şeyleri yazarız, {وآثارهم} “bıraktıkları eserleri de.” Öğrettikleri bir ilim, telif ettikleri bir kitap, vakfettikleri bir hayrat veya mescidlerden, ribâtlardan, köprülerden ve diğer hayır yollarından inşa ettikleri binalar gibi geriye bıraktıkları güzel hasenatı da; zulüm ve düşmanlık kanunları koymak, kullar arasında şer ve fesadın temellerini atmak ve kendilerinden sonraki bozguncular için icat edip çığır açtıkları diğer türlü şerleri de yazarız. Bir görüşe göre bunlar, mescidlere yürüyenlerin adımlarıdır; muhtemelen kastedilen, bunun da o eserlerin (izlerin) cümlesinden olduğudur. Meçhul sîgasıyla "ve yüktelü" şeklinde ve "âsâruhüm" lafzının merfû kılınmasıyla da okunmuştur. {وَكُلَّ شىْء} “Ve her şeyi,” ne olursa olsun var olan her şeyi, {أحصيناه فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ} “apaçık bir kütükte (ana kitapta) sayıp kaydettik.” Olmuş ve olacak her şeyi ortaya koyan, şanı yüce bir asılda, yani Levh-i Mahfûz'da zaptettik. "Küllü şey'in" şeklinde ref ile de okunmuştur.
12829. Metin
{واضرب لَهُمْ مَّثَلاً أصحاب القرية} ضربُ المَثَلِ يُستعملُ تارةً في تطبيقِ حالةٍ غريبةٍ بحالةٍ أُخرى مثلِها كما في قوله تعالى ضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ كفروا امراة نوح وامراة لُوطٍ وأخرى في ذكر حالةٍ غريبةٍ وبيانِها للنَّاس من غير قصدٍ إلى تطبيقِها بنظيرةِ لها كما في قولِهِ تعالى وَضَرَبْنَا لَكُمُ الامثال على أحدِ الوجهينِ أي بيَّنا لكم أحوالاً بديعةً هي في الغرابةِ كالأمثالِ فالمَعْنى على الأوّلِ اجعلْ أصحابَ القريةِ مثلاً لهؤلاء في الغُلوِّ في الكفرِ والإصرارِ على تكذيبِ الرُّسلِ أي طبِّق حالَهم بحالهم على أنَّ مثلاً مفعولٌ ثان لا ضرب وأصحابَ القريةِ مفعولُه الأوَّلَ أُخِّر عنْهُ ليتَّصل بهِ ما هو شرحُه وبيانُه وعلى الثَّاني اذكُر وبيِّن لهم قصَّةً هي في الغرابةِ كالمَثَل وقوله تعالى أصحابَ القريةِ بدلٌ منه بتقديرِ المضافِ أو بيانٌ له والقريةُ أنطاكيِّةُ {إِذْ جَاءهَا المرسلون} بدلُ اشتمالٍ من أصحابَ القريةِ وهم رُسلُ عيسى ﵇ إلى أهلِها ونسبةُ إرسالِهم إليهِ تعالى في قولِه
{واضرب لَهُمْ مَّثَلاً أصحاب القرية} “Onlara o şehir halkını bir misal olarak anlat.” Mesel getirmek (darb-ı mesel), bazen Yüce Allah'ın {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ} "Allah inkâr edenlere Nuh'un karısı ile Lût'un karısını misal getirdi" kavlinde olduğu gibi garip bir durumu benzeri başka bir duruma tatbik etmekte kullanılır. Bazen de iki vecihten birine göre Yüce Allah'ın {وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ} "Ve size misaller getirdik" kavlinde olduğu gibi, benzerine tatbik etme kastı olmaksızın garip bir durumu zikredip insanlara açıklamakta kullanılır; yani "Size gariplikte misaller gibi olan harikulade halleri beyan ettik" demektir. Birinci veche göre mana: Küfürde aşırı gitme ve elçileri yalanlamakta ısrar etme hususunda o şehir halkını bunlara bir misal kıl, yani onların durumunu bunların durumuna denk tut, demektir. Bu durumda "meselen" kelimesi "ıdrib" fiilinin ikinci mef'ûlüdür, birinci mef'ûlü olan "ashâbe'l-karyeti" ise açıklaması ve beyanı olan şeyin kendisine bitişmesi için sonraya bırakılmıştır. İkinci veche göre mana: Onlara gariplikte mesel gibi olan bir kıssayı zikret ve açıkla, demektir. Yüce Allah'ın "ashâbe'l-karyeti" kavli ise muzâf takdiriyle ondan bedel veya onun beyânıdır. Şehir, Antakya'dır. {إِذْ جَاءهَا المرسلون} “Hani oraya elçiler gelmişti.” "Ashâbe'l-karyeti" lafzından bedel-i iştimaldir; onlar Îsâ aleyhisselâm’ın o şehir halkına gönderdiği elçilerdir. Onların gönderilmesinin Yüce Allah'ın şu kavlinde O'na nispet edilmesi ise:
12830. Metin
{إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثنين} بناء على أنَّه كان بأمره تعالى لتكميلِ التَّمثيلِ وتتميم التَّسليةِ وهما يحيى وبُولس وقيل غيرُهما {فَكَذَّبُوهُمَا} أي فأتياهم فدعواهم إلى الحقِّ فكذَّبوهما في الرِّسالةِ {فَعَزَّزْنَا} أي قوَّينا يقال عزز المطر الارض اذ لبَّدها وقُرىء بالتَّخفيفِ من عزَّه إذا غلبَه وقهرَه وحُذف المفعولُ لدلالة ما قبله عليه ولأنَّ المقصدَ ذكر المعزَّزِ به {بِثَالِثٍ} هو شَمعُون {فَقَالُواْ} أي جميعاً {إِنَّا إِلَيْكُمْ مُّرْسَلُونَ} مُؤكِّدين كلامَهم لسبق الإنكارِ لما أنَّ تكذيبَهما تكذيبٌ للثَّالثِ لاتِّحادِ كلمتهم وذلك أنَّهم كانوا عَبَدَة أصنام فأرسل اليهم
{إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثنين} “Hani biz onlara iki [elçi] göndermiştik” Temsilin tamamlanması ve tesellinin kemale ermesi için gönderilişlerinin Allah Teâlâ'nın emriyle gerçekleşmiş olması esasına dayanır. O ikisi Yahyâ ve Yuhanna'dır (Pavlus), başkaları olduğu da söylenmiştir. {فَكَذَّبُوهُمَا} “fakat onları yalanladılar;” Yani onlara geldiler, onları hakka davet ettiler, onlar da risalet hususunda o ikisini yalanladılar. {فَعَزَّزْنَا} “bunun üzerine biz de güçlendirdik” Yani takviye ettik. "Yağmur yeri sertleştirdi/pekiştirdi" denildiğinde bu kök kullanılır. Hafifletilerek (şeddesiz) "fe-azezenâ" şeklinde de okunmuştur ki birini yenip alt ettiğinde kullanılan fiildendir. Öncesinin delaleti sebebiyle ve asıl maksat kendisiyle güçlendirilen şeyi zikretmek olduğu için mef'ûl hazfedilmiştir. {بِثَالِثٍ} “üçüncü bir [elçi] ile” O da Şem'ûn'dur. {فَقَالُواْ} “dediler ki:” Yani hepsi birden, {إِنَّا إِلَيْكُمْ مُّرْسَلُونَ} “‘Gerçekten biz size gönderilmiş elçileriz.’” Söz birlikleri sebebiyle ikisinin yalanlanması üçüncünün de yalanlanması demek olduğundan ve öncesinde inkâr vuku bulduğundan sözlerini tekit ederek söylediler. Şöyle ki onlar putperest bir kavimdi; Îsâ aleyhisselâm onlara
12831. Metin
يس ١٥ ١٧ عيسى ﵇ اثنينِ فلما قَرُبا من المدينة رأياً شيخاً يَرعى غُنيماتٍ له وهو حبيبٌ النَّجارُ صاحب يس فسألهما فأخبراهُ قال أمعكما آيةٌ فقالا نشفي المريضَ ونُبرىء الأكْمَه والأبرصَ وكان له ولدٌ مريضٌ منذ سنتينِ فمسحاهُ فقام فآمن حبيبٌ وفشا الخبرُ وشُفي على أيديهما خلقٌ وبلغ حديثُهما إلى الملكِ وقال لهما ألنا إلهٌ سوى آلهتِنا قالا نعم من أوجدَك وآلهتَك فقال حتَّى أنظرَ في أمرِكما فتبعهما النَّاسُ وقيل ضربُوهما وقيل حُبسا ثمَّ بعث عيسى ﵇ شَمعُون فدخلَ مُتنكِّرا وعاشر حاشيةَ الملك حتَّى استأنُسوا به ورفعوا خبرَه إلى الملكِ فأنسَ به فقالَ له يَوْماً بلغني أنَّك حبستَ رجلينِ فهل سمعت مايقولونه قال لَا حال الغضبُ بيني وبينَ ذلكَ فدعاهُما فقال شَمعُون مَن أرسلكُما قالا الله الذي خَلَق كلَّ شيءٍ وليسَ له شريكٌ فقال صفاهُ وأَوْجِزا قالَا يفعلُ مَا يشاءُ ويحكُم ما يريدُ قال وما آيتكُما قالا ما يتمنَّى الملكُ فَدَعا بغلامٍ مطمُوسِ العينينِ فدعَوَا الله تعالى حتَّى انشقَّ له بصرٌ فأخذا بُندقتينِ فوضعاهما في حدقتيهِ فصارتا مُقلتينِ ينظرُ بهما فقال له شَمعُون أرأيتَ لَو سألتَ إلهَك حتَّى يصنعَ مثلَ هذا فيكونَ لك وله الشَّرفُ قال ليس لي عنك سرٌّ إن إلهنَا لا يُبصر ولا يَسمع ولا يضرُّ ولا ينفعُ وكان شمعُون يدخلُ معهم على الصَّنمِ فيصلِّي ويتضرَّعُ وهم يحسبون أنَّه منهم ثم قال إنْ قدر إلهُكما على إحياءِ ميِّتٍ آمنَّا به فدعَوا بغلامٍ ماتَ من سبعةِ أيامٍ فقامَ وقال إنِّي أُدخلت في سبعةِ أوديةٍ من النَّارِ وإنِّي أُحذركم ما أنتُم فيه فآمِنُوا وقال فُتحت أبوابُ السَّماء فرأيتُ شَاباً حسنَ الوجهِ يشفعُ لهؤلاء الثَّلاثةِ قال الملكُ من هُم قال شمعُونُ وهذانِ فتعجَّبَ الملكُ فلمَّا رأى شمعُون أنَّ قولَه قد أثر فيه نصحَه فآمنَ وآمنَ قومٌ ومَن لم يُؤمن صاحَ عليهم جبريلُ ﵇ فهلكُوا هكذا قالُوا ولكن لا يُساعده سياقُ النظمِ الكريمِ حيثُ اقُتصر فيه على حكايةِ تمادِيهم في العنادِ واللَّجاجِ وركوبِهم متنَ المُكابرةِ في الحِجاجِ ولم يُذكرْ فيه ممَّن يؤمن أحدٌ سوى حبيبٍ ولو أنَّ الملكَ وقوماً من حواشيه آمنُوا لكان الظَّاهرُ أنْ يُظاهروا الرُّسلَ ويساعدوهم قُبلوا في ذلك أو قُتلوا كدأب النَّجار الشهيد ولكان لهم فيه ذكرٌ ما بوجه من الوجوه اللَّهم إلَاّ أن يكونَ إيمانُ الملكِ بطريق الخُفيةِ على خوفٍ من عناة ملئِه فيعتزلُ عنهم مُعتذراً بعذرٍ من الأعذارِ
Yâsîn 15-17. iki elçi gönderdi. Şehre yaklaştıklarında, koyuncuklarını otlatan yaşlı bir adam gördüler; o, Yâsîn'in sahibi olan Marangoz Habîb idi. Onlara kim olduklarını sordu, onlar da haber verdiler. "Yanınızda bir mucize/alamet var mı?" dedi. "Hastayı iyileştiririz, doğuştan körü ve alacalıyı iyi ederiz" dediler. Onun iki yıldır hasta olan bir oğlu vardı; onu sıvazladılar, çocuk hemen ayağa kalktı. Bunun üzerine Habîb iman etti, haber yayıldı ve onların vesilesiyle birçok insan şifa buldu. Hadiseleri krala ulaştı. Kral onlara: "Bizim ilahlarımızdan başka ilahımız mı var?" dedi. "Evet, seni ve ilahlarını var eden [Allah vardır]" dediler. Kral: "Sizin işinizi düşüneyim" dedi. İnsanlar onların peşine düştü; dövüldükleri veya hapsedildikleri rivayet edilmiştir. Sonra Îsâ aleyhisselâm Şem'ûn'u gönderdi. Şem'ûn kimliğini gizleyerek girdi ve kralın maiyetiyle kaynaştı, nihayet ona alıştılar ve durumunu krala arz ettiler; kral da ona yakınlık gösterdi. Bir gün krala: "İki adamı hapsettiğini duydum; ne dediklerini dinledin mi?" dedi. Kral: "Hayır, öfkem buna engel oldu" dedi. Kral o ikisini çağırttı. Şem'ûn: "Sizi kim gönderdi?" dedi. "Her şeyi yaratan ve hiçbir ortağı olmayan Allah" dediler. Şem'ûn: "O'nu niteleyin ama kısa tutun" dedi. "O dilediğini yapar ve murad ettiğine hükmeder" dediler. Şem'ûn: "Deliliniz nedir?" dedi. "Kralın arzu ettiği şeydir" dediler. Kral gözleri silme kör (göz çukuru kapalı) bir çocuk getirtti. Allah Teâlâ'ya dua ettiler, çocuğun göz yeri açıldı; iki fındık büyüklüğünde çamur alıp göz çukurlarına koydular, onlar bakan iki göz bebeği haline geldi. Şem'ûn krala: "Sen de ilahına rica etsen de bunun gibi bir şey yapsa, böylece şeref hem senin hem onun olsa nasıl olur?" dedi. Kral: "Senden bir sırrım yok; doğrusu bizim ilahımız görmez, işitmez, ne zarar verir ne fayda sağlar" dedi. Şem'ûn da onlarla birlikte putun yanına girer, namaz kılar ve yalvarırdı; onlar ise onu kendilerinden sanırlardı. Sonra Şem'ûn: "Eğer sizin ilahınız bir ölüyü diriltmeye güç yetirirse ona iman ederiz" dedi. Yedi gün önce ölmüş bir çocuğu getirdiler; elçiler dua etti, çocuk dirilip ayağa kalktı ve: "Ben cehennemin yedi vadisine sokuldum; sizi içinde bulunduğunuz halden sakındırıyorum, iman edin!" dedi ve ekledi: "Gök kapıları açıldı, yüzü güzel bir gencin bu üçü için şefaat ettiğini gördüm." Kral: "Onlar kimdir?" dedi. "Şem'ûn ve bu ikisidir" dedi. Kral hayretler içinde kaldı. Şem'ûn sözünün krala tesir ettiğini görünce ona nasihat etti; kral iman etti, kavminden bir topluluk da iman etti. İman etmeyenlerin üzerine ise Cebrâîl aleyhisselâm bir çığlık attı ve helak oldular. Böyle anlatılmıştır; fakat bu rivayeti Kur'an nazmının akışı desteklememektedir. Zira Kur'an'da onların inat ve direnişte ısrar etmelerinin ve tartışmada büyüklenme yolunu tutmalarının hikayesiyle yetinilmiş, iman edenlerden de Habîb dışında hiç kimse zikredilmemiştir. Şayet kral ve maiyetinden bir zümre iman etmiş olsaydı, şehit marangozun âdetinde olduğu gibi -ister kabul görsünler ister öldürülsünler- elçilere arka çıkıp yardım etmeleri gerekirdi ve Kur'an'da da herhangi bir vecihle mutlaka onlardan bir bahis geçerdi. Meğerki kralın imanı, ileri gelen zorbalarının korkusundan ötürü gizli kalmış olsun ve bir mazeret öne sürerek onlardan uzaklaşmış bulunsun.
12832. Metin
{قَالُواْ} أي أهلُ أنطاكيَّةَ الذينَ لَم يُؤمنوا مُخاطبينَ للثَّلاثةِ {مَا أَنتُمْ إِلَاّ بَشَرٌ مثلنا} من غير مزيةٍ لكُم عَلينا مُوجبةٍ لاختصاصكم بما تدعونَه ورفعُ بشرٌ لانتقاضِ النَّفيِ المُقتضي لإعمالِ ما بإلَاّ {وَمَا أَنَزلَ الرحمن مِن شَىْء} ممَّا تدعُونه من الوحي والرِّسالةِ {إِنْ أَنتُمْ إِلَاّ تَكْذِبُونَ} في دَعْوى رسالتِه
{قَالُواْ} “[Kralın kavmi] dediler ki:” Yani Antakya halkından iman etmeyenler, o üç elçiye hitaben şöyle dediler: {مَا أَنتُمْ إِلَاّ بَشَرٌ مثلنا} “‘Siz de bizim gibi birer insandan başka bir şey değilsiniz;’” İddia ettiğiniz şeyle hususi kılınmanızı gerektirecek bize karşı hiçbir üstünlüğünüz yoktur. "Beşarun" kelimesinin ref hali, nefiy edatının amel etmesini gerektiren şartın "illâ" ile bozulmasındandır. {وَمَا أَنَزلَ الرحمن مِن شَىْء} “Rahmân hiçbir şey indirmemiştir.” İddia ettiğiniz vahiy ve risaletten hiçbir şey indirmemiştir. {إِنْ أَنتُمْ إِلَاّ تَكْذِبُونَ} “Siz sırf yalan söylüyorsunuz.’” Peygamberlik iddianızda ancak yalan söylüyorsunuz.
12833. Metin
{قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إليكم لمرسلون} استشهدوا بعلمِ الله تعالى وهو يَجْري مجرى القسمِ مع ما فيه من تحذيرِهم معارضةَ علم الله تعالى وزادُوا الَّلامَ المؤكِّدةَ لِما شاهدُوا منُهم من شدَّةِ الإنكارِ
{قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إليكم لمرسلون} “[Elçiler] dediler ki: ‘Rabbimiz biliyor ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz.’” Allah Teâlâ'nın ilmini şahit gösterdiler; bu ise Allah Teâlâ'nın ilmine karşı çıkmaktan onları sakındırmayı da içermekle birlikte yemin makamına geçer. Kendilerinde gördükleri şiddetli inkârdan ötürü pekiştirici lâm harfini de ziyade ettiler.
12834. Metin
{وَمَا عَلَيْنَا} أي من جهةِ ربِّنا {إِلَاّ البلاغ المبين} أي إلَاّ تبليغُ رسالتِه تبليغاً ظَاهِراً بيِّناً
{وَمَا عَلَيْنَا} “Bize düşen” yani Rabbimiz tarafından üzerimize vazife olan, {إِلَاّ البلاغ المبين} “ancak apaçık bir tebliğdir.” yani O'nun risaletini açık ve net bir şekilde duyurmaktan başkası değildir;
12835. Metin
يس ١٨ ٢٢ بالآياتِ الشَّاهدةِ بالصِّحَّةِ وقد خرجنا عن عُهدته فلا مؤاخذةَ لنا بعد ذلك من جهة ربِّنا أو ما علينا شيءٌ نُطالب به من جهتِكم إلا تبليغُ الرِّسالةِ على الوجهِ المذكورِ وقد فعلناه فأيُّ شيءٍ تطلبون منَّا حتَّى تُصدِّقوُنا بذلك
Yâsîn 18-22. Doğruluğuna şahitlik eden mucizelerle [tebliğ etmektir]. Biz bu sorumluluktan çıkmış bulunuyoruz; artık bundan sonra Rabbimiz katından bize bir kınama yoktur. Yahut üzerimize düşen, sizin tarafınızdan talep edilebilecek hiçbir şey yoktur; ancak zikredilen veçhile risaleti tebliğ etmek vardır ve biz de bunu yaptık. O halde bizi tasdik etmek için bizden daha ne talep ediyorsunuz?
12836. Metin
{قَالُواْ} لمَّا ضاقتْ عليهم الحيلُ وعيَّت بهم العلل {إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} تشاءمنا بكم جرياً على دَيْدنِ الجَهَلةِ حيث كانُوا يتيَّمنون بكلِّ ما يُوافق شهواتِهم وإن كان مستجلباً لكلِّ شر ووبال ويتشاءمون بمالا يُوافقها وإنْ كان مستتبعاً لسعادةِ الدَّارينِ أو بناء على الدعوة لاتخلو عن الوعيدِ بما يكرهونَه من اصابة ضر متعلق بأنفسهم وأهليهم وأموالِهم إنْ لم يُؤمنوا فكانوا ينفرون عنه وقد رُوي أنَّه حُبس عنهم القطرُ فقالوه {لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ} أي عن مقالتِكم هذه {لَنَرْجُمَنَّكُمْ} بالحجارةِ {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} لا يُقادرُ قَدرُه
{قَالُواْ} “Dediler ki:” Çareleri tükenip mazeretleri geçersiz kalınca şöyle dediler: {إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} “‘Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık;’” Sizinle uğursuzluk vehmettik. Bu, cahillerin âdeti üzereydi; nitekim onlar, her türlü şer ve felaketi getirse bile hevalarına uyan her şeyi uğur sayar, iki cihanın saadetini kazandıracak olsa bile arzularına uymayan şeylerle uğursuzluk vehmederlerdi. Yahut davetin, iman etmedikleri takdirde canlarına, ailelerine ve mallarına dokunacak hoşlanmadıkları bir azap tehdidinden hâli olmaması esasına dayanıyordu ve bu yüzden davetten nefret ediyorlardı. Rivayet edildiğine göre onlardan yağmur kesilmişti de bu sözü o yüzden söylemişlerdi. {لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ} “eğer vazgeçmezseniz” yani bu söylediklerinizden vazgeçmezseniz, {لَنَرْجُمَنَّكُمْ} “sizi mutlaka taşlarız” taşlarla recmederiz, {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} “ve bizden size acı bir azap dokunur.’” kadrine paha biçilmez derecede [acı bir azap dokunur].
12837. Metin
{قَالُواْ طائركم} أي سببُ شُؤمكم {مَّعَكُمْ} لا مِن قِبلنا وهو سوءُ عقيدتِكم وقبحُ أعمالكم وقُرىء طَيركُم {أئن ذُكّرْتُم} أي وُعظتُم بما فيه سعادتُكم وجوابُ الشَّرط محذوفٌ ثقةً بدِلالة ما قبلَهُ عليه أي تطيرتُم وتوعدتُم بالرَّجمِ والتَّعذيبِ وقُرىء بألفٍ بين الهمزتينِ وبفتحِ أنْ بمعنى أتطيرتُم لأنْ ذُكِّرتم وأنْ ذكِّرتم وإنْ ذُكِّرتم بغيرِ استفهام وأينَ ذُكِّرتم بمعنى طائركم معكم حيثُ جرى ذكركُم وهو أبلغُ {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} إضرابٌ عمَّا تقتضيه الشَّرطيَّةُ من كونِ التَّذكيرِ سبباً للشُّؤمِ أو مصحِّحاً للتوعد أي ليس الأمرُ كذلك بل أنتُم قومٌ عادتُكم الإسرافُ في العصيان فلذلك أتاكُم الشُّؤمُ أو في الظُّلمِ والعُدوانِ ولذلك تَوعدتُم وتَشاءمتُم بمن يجبُ إكرامُه والتَّبركُ به
{قَالُواْ طائركم} “[Elçiler] dediler ki: ‘Uğursuzluğunuz” yani uğursuzluğunuzun sebebi {مَّعَكُمْ} “sizin kendinizdendir;” bizden kaynaklanmamaktadır; o da sizin kötü inancınız ve çirkin amellerinizdir. Kelime "tayrukum" şeklinde de okunmuştur. {أئن ذُكّرْتُم} “Size öğüt verildi diye mi [uğursuzluğa yoruyorsunuz]?” Yani içinde kurtuluşunuz bulunan şeyle size öğüt verildi diye mi? Şartın cevabı, öncesinin delaletine güvenilerek hazfedilmiştir; yani "Size öğüt verildi diye mi uğursuz saydınız ve taşlamakla, azap etmekle tehdit ettiniz?" demektir. İki hemze arasına elif konularak, fethalı olarak sebep bildiren "en" ile (yani size öğüt verildiği için mi uğursuz saydınız manasında), istifhamsız olarak "ve en zükkirtüm" ve "ve in zükkirtüm" şeklinde ve nerede anılsanız uğursuzluğunuz sizinledir manasında "eyne zükkirtüm" şeklinde de okunmuştur ki bu daha beliğdir. {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} “Doğrusu siz haddi aşan bir topluluksunuz.’” Şart cümlesinin gerektirdiği, öğüt vermenin uğursuzluk sebebi veya tehdidin gerekçesi olması durumundan vazgeçip reddetmektir (idrâb); yani iş öyle değildir, bilakis siz âdeti isyanda haddi aşmak olan bir topluluksunuz, bu yüzden uğursuzluk size geldi; yahut zulüm ve taşkınlıkta haddi aşan bir kavimsiniz, bu yüzden ikram edilmesi ve kendisiyle teberrük olunması gereken kimseleri tehdit ettiniz ve onlarla uğursuzluk vehmettiniz, demektir.
12838. Metin
{وَجَاء مِنْ أَقْصَى المدينة رَجُلٌ يسعى} هو حبيبٌ النَّجارُ وكان ينحتُ أصنامَهم وهو ممَّن آمنَ برسولِ الله ﷺ وبينهما ستمائةُ سنةٍ كما آمنَ به تُبَّعُ الأكبرُ وورقةُ بنُ نوفلٍ وغيرُهما ولم يؤمن من بنبي غيره ﷺ أحدٌ قبل مبعثِه وقيل كان في غارٍ يعبدُ الله تعالى فلمَّا بلغه خبرُ الرسلُ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ أظهرَ دينَه {قَالَ} استئنافٌ وقع جوابا عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ مجيئهِ ساعياً كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ عند مجيئِه فقيل قال {يا قوم اتبعوا المرسلين} تعرض لعُنوانِ رسالتهم حثَّاً لهم على اتِّباعِهم كما أنَّ خطابَهم بيا قوم لتأليفِ قلوبِهم واستمالتِها نحو قبولِ نصيحتِه وقوله تعالى
{وَجَاء مِنْ أَقْصَى المدينة رَجُلٌ يسعى} “Şehrin en uç noktasından bir adam koşarak geldi;” Bu zat Marangoz Habîb idi; kavminin putlarını yontardı. Aralarında altı yüz yıl olmasına rağmen Tükkâ'-ı Ekber, Varaka b. Nevfel ve diğerlerinin iman ettiği gibi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e [henüz gelmeden] iman edenlerdendi. Ondan sallallâhu aleyhi ve sellem başka hiçbir peygambere gönderilmesinden önce kimse iman etmemiştir. Bir görüşe göre bir mağarada Allah Teâlâ'ya ibadet ediyordu; elçilerin aleyhimüsselâm haberi kendisine ulaşınca dinini açığa vurdu. {قَالَ} “dedi ki:” Koşarak gelişinin anlatılmasından doğan bir soruya cevap teşkil eden bir istînâftır; sanki "Geldiğinde ne dedi?" denilmiş de "Dedi ki:" buyrulmuştur. {يا قوم اتبعوا المرسلين} “‘Ey kavmim! Uyun bu elçilere!’” Onlara uymaya teşvik etmek için risalet unvanlarına değindi; nitekim nasihatini kabule kalplerini ısındırmak ve meylettirmek için de onlara "Ey kavmim!" diye hitap etmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12839. Metin
{اتبعوا من لا يسألكم أَجْراً وَهُمْ مُّهْتَدُونَ} تكريرٌ للتأكيد والتوسل به إلى وصفهم بما يرغِّبُهم في اتِّباعهم من التَّنزهِ عن الغرض الدُّنيويِّ والاهتداء إلى خير الدُّنيا والدِّينِ
{اتبعوا من لا يسألكم أَجْراً وَهُمْ مُّهْتَدُونَ} “‘Sizden hiçbir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere uyun.’” Pekiştirme amacıyla yapılan bir tekrardır ve dünyevi bir menfaatten uzak durma ile dünya ve dinin hayrına hidayet bulmuş olma gibi onları elçilere tâbi olmaya sevk edecek vasıflarla nitelemeye bir vesiledir.
12840. Metin
{وَمَا لِىَ لَا أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى} تلطُّفٌ في الارشاد
{وَمَا لِىَ لَا أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى} “‘Bana ne oluyor ki beni yaratana kulluk etmeyeyim?’” İrşatta bir nezakettir;
12841. Metin
يس ٢٣ ٢٧ بإيراده في معرض المُناصحةِ لنفسِه وإمحاض النُّصحِ حيثُ أراهم أنَّه اختارَ لهم ما يختارُ لنفسه والمرادُ تقريعُهم على ترك عبادةِ خالقِهم إلى عبادةِ غيرِه كما ينبىء عنه قوله {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} مبالغةً في التَّهديدِ ثمَّ عاد إلى المساق الاول فقال
Yâsîn 23-27. Kendisine nasihat ediyormuş gibi sunarak ve kendisi için seçtiği şeyi onlar için de seçtiğini göstererek halis bir nasihatte bulunmuştur. Kastedilen, {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “ve siz ancak O'na döndürüleceksiniz.” kavlinin tehditte mübalağa olarak bildirdiği gibi, yaratıcılarına ibadeti bırakıp başkasına ibadet ettikleri için onları azarlamaktır. Sonra ilk üsluba dönerek şöyle dedi:
12842. Metin
{أأتخذ من دونه آلهة} إنكارٌ ونفيٌ لاتِّخاذِ الآلهة على الإطلاق وقوله تعالى {إِن يُرِدْنِ الرحمن بِضُرّ لَاّ تُغْنِ عَنّى شفاعتهم شَيْئاً} أي لا تنفعني شيئا من النفع {ولا يُنقِذُونَ} من ذلك الضُّرِّ بالنصرة والمظاهرة استئناف سيق لتعليلٍ النَّفي المذكور وجعلُه صفةً لآلهةً كما ذهب إليه بعضُهم رُبَّما يُوهم أنَّ هناك آلهةً ليستْ كذلكَ وقُرىء إنْ يَردن بفتح الياءِ على معنى إنْ يُوردني ضراً أي يجعلنِي مورداً للضُّرِّ
{أأتخذ من دونه آلهة} “‘O'ndan başka ilahlar mı edineyim?’” Başka ilahlar edinmeyi mutlak olarak inkâr ve nefyetmektir. Yüce Allah'ın {إِن يُرِدْنِ الرحمن بِضُرّ لَاّ تُغْنِ عَنّى شفاعتهم شَيْئاً} “‘Eğer Rahmân bana bir zarar dilerse, onların şefaati bana hiçbir fayda sağlamaz’” yani bana zerre kadar bir fayda vermez, {ولا يُنقِذُونَ} “‘ve beni kurtaramazlar.’” yani yardım ve destekle beni o zarardan çekip alamazlar kavli, zikredilen nefyin gerekçesini bildirmek üzere sevk edilmiş bir istînâftır. Bazılarının benimsediği gibi bunun "âliheten" kelimesine sıfat kılınması, orada böyle olmayan ilahların da bulunduğu vehmini doğurabilir. "İn yüridni" ifadesi yâ harfinin fethasıyla "in yûridnî durran" (yani beni zarara uğratırsa / zararın uğrak yeri kılarsa) manasında "in yerednî" şeklinde de okunmuştur.
12843. Metin
{إِنّى إِذاً} أي إذا اتخذتُ من دونه آلهةً {لَفِى ضلال مُّبِينٍ} فإنَّ اشراك ماليس من شأنِه النَّفعُ ولا دفعُ الضُّرِّ بالخالق المقتدرِ الذي لا قادرَ غيرُه ولا خيرَ إلا خيرُه ضلال بيِّن لا يَخْفى على أحدٍ ممَّن له تمييزٌ في الجملةِ
{إِنّى إِذاً} “‘Şüphesiz ben o takdirde’” yani O'ndan başka ilahlar edindiğim takdirde, {لَفِى ضلال مُّبِينٍ} “‘apaçık bir sapıklık içinde olurum.’” Zira şanı fayda vermek veya zararı defetmek olmayan bir şeyi, O'ndan başka hiçbir güç sahibi bulunmayan ve O'nun hayrından başka hayır olmayan mutlak kudret sahibi Yaratıcı'ya ortak koşmak, genel manada temyiz gücü bulunan hiç kimseye gizli kalmayacak kadar apaçık bir sapıklıktır.
12844. Metin
{إني آمنت بِرَبّكُمْ} خطاب منه للرُّسلِ بطريق التَّلوينِ قيل لمَّا نصحَ قومَه بما ذُكر همُّوا برجمِه فأسرع نحوَ الرُّسلِ قبل أن يقتلُوه فقال ذلك وإنَّما أكَّده لإظهارِ صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الربَّ إلى ضميرِهم رَوْماً لزيادة التَّقريرِ وإظهاراً للاختصاصِ والاقتداء بهم كأنَّه قالَ بربِّكم الذي أرسلَكم أو الذي تدعُوننا إلى الإيمانِ به {فاسمعون} أي اسمعُوا إيمانيَ واشهدُوا لي به عند الله تعالى وقيل الخطابُ للكفرةِ شافههَم بذلك إظهاراً للتَّصلُّبِ في الدِّينِ وعدم المبالاة بالقتلِ وإضافةُ الرَّبِّ إلى ضميرهم لتحقيقِ الحقِّ والتَّنبيهِ على بُطلان ما هم عليه من اتِّخاذِ الأصنامِ أرباباً وقيل للنَّاس جميعاً
{إني آمنت بِرَبّكُمْ} “‘Haberiniz olsun, ben sizin Rabbinize iman ettim;’” Hitap üslubunu değiştirerek elçilere yönelik bir hitabıdır. Denildiğine göre kavmine zikredilen nasihatleri verince onu taşlamaya yeltendiler; o da kendisini öldürmelerinden önce hemen elçilerin yanına koşup bu sözü söyledi. Bunun kendisinden tam bir arzu ve şevkle çıktığını göstermek için sözü tekit etti. Hükmü pekiştirmek, tahsis bildirmek ve onlara tâbi olduğunu göstermek arzusuyla Rabb lafzını onların zamirine izafe etti; sanki "Sizi gönderen veya bizi kendisine imana çağırdığınız Rabbinize [iman ettim]" demiştir. {فاسمعون} “‘beni dinleyin!’” Yani benim imanımı işitin ve Allah Teâlâ katında benim için buna şahitlik edin! Bir görüşe göre ise hitap kâfirlere yöneliktir; dindeki sebatını ve öldürülmeye aldırış etmediğini göstermek için bunu onların yüzlerine karşı söylemiştir; Rabb lafzının onların zamirine izafe edilmesi ise hakkı ortaya koymak ve putları rab edinme hususundaki hallerinin batıl olduğunu bildirmek içindir. Bir görüşe göre de bütün insanlara hitaptır.
12845. Metin
{قِيلَ ادخل الجنة} قيل له ذلك لمَّا قتلُوه إكراماً له بدخولِها حينئذٍ كسائر الشُّهداءِ وقيل لما همُّوا بقتله رفعَه الله تعالى إلى الجنَّةِ قاله الحسنُ وعن قَتادةَ أدخلَه الله الجنَّةَ وهو فيها حيٌّ يُرزقُ وقيل معناه البُشرى بدخولِ الجنَّةِ وأنَّه من أهلِها وإنَّما لم يُقل له لأنَّ الغرضَ بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغةِ في المسارعةِ إلى بيانِه والجملةُ استئنافٌ وقعَ جواباً عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ حالِه ومقالهِ كأنَّه قيلَ كيفَ كان لقاءُ ربِّه بعد ذلك التصلُّب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالى فقيل قيل ادخل الجنَّة وكذلك قوله تعالى {قَالَ يَا ليت قَوْمِى يَعْلَمُونَ}
{قِيلَ ادخل الجنة} “‘Gir cennete!’ denildi.” Diğer şehitler gibi o anda cennete girmesiyle kendisine ikramda bulunulmak üzere, onu katlettiklerinde kendisine böyle denildi. Bir görüşe göre ise onu öldürmeye kalkıştıklarında Allah Teâlâ onu cennete yükseltti; bunu Hasan[-ı Basrî] söylemiştir. Katâde’den rivayet edildiğine göre de Allah onu cennete sokmuştur ve o orada dipdiri rızıklanmaktadır. Bir görüşe göre bunun manası, cennete gireceğinin ve cennet ehlinden olduğunun müjdelenmesidir. Açık olması sebebiyle ve sözü hemen beyan etmedeki mübalağadan ötürü kime söylendiği açıklanmayıp "ona denildi" denilmemiştir. Cümle, onun durumunun ve sözünün hikaye edilmesinden doğan bir soruya cevap teşkil eden bir istînâftır; sanki "Dinindeki bu sebatından ve canını O'nun rızası için cömertçe feda ettikten sonra Rabbinin huzuruna varışı nasıl oldu?" denilmiş de "Cennete gir denildi" buyrulmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: {قَالَ يَا ليت قَوْمِى يَعْلَمُونَ} “Dedi ki: ‘Keşke kavmim bilseydi!’”
12846. Metin
{بِمَا غَفَرَ لِى رَبّى وَجَعَلَنِى مِنَ المكرمين} فإنَّه جواب عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ حالهِ كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ عند نيلِه تلك الكرامةَ السَّنيةَ فقيل قال الخ وإنما تمنَّى علَم قومه بحاله ليحملَهم ذلك عن اكتسابِ مثله
{بِمَا غَفَرَ لِى رَبّى وَجَعَلَنِى مِنَ المكرمين} “‘Rabbimin beni bağışladığını ve ikram edilenlerden kıldığını!’” Bu da onun durumunun hikaye edilmesinden doğan bir soruya cevaptır; sanki "Bu yüce ikrama ulaştığında ne dedi?" denilmiş de "Dedi ki... ilah." buyrulmuştur. Kavminin kendi durumunu bilmesini ancak, bu bilginin onları küfürden tövbe edip imana,
12847. Metin
يس ٢٨ ٣١ بالتَّوبةِ عن الكُفرِ والدخول في الإيمانِ والطَّاعةِ جرياً على سَننِ الأولياء في كظم الغيظ والتَّرحمِ على الأعداءِ أو ليعلموا أنهم كانُوا على خطأٍ عظيمٍ في أمره وأنَّه كان على الحقِّ وأنَّ عداوتَهم لم تكسبه إلَاّ سعادةً وقُرىء من المكرمين وما موصولةٌ أو مصدريةٌ والباء صلةُ يعلمون أو استفهاميةٌ وردت على الاصل والباء متعلِّقةٌ بغفرَ أي بأي شيءٍ غفرَ لي ربِّي يريدُ به تفخيمَ شأنِ المهاجرةِ عن ملَّتِهم والمصابرةِ على أذيَّتِهم
Yâsîn 28-31. ve itaate girmek suretiyle -velilerin öfkelerini yutma ve düşmanlara merhamet etme yoluna uyarak- benzerini kazanmaya sevk etmesi için temenni etmiştir; yahut onun hakkında ne büyük bir yanılgı içinde olduklarını, kendisinin hak üzere bulunduğunu ve düşmanlıklarının ona ancak saadet kazandırdığını bilsinler diye böyle istemiştir. Kelime "mine'l-mükremîn" şeklinde de okunmuştur. Buradaki "mâ" mevsûl veya masdariyyedir; bâ harfi "ya'lemûn" fiilinin sılasıdır (bağlantısıdır). Yahut aslı üzere gelmiş istifhâmiyyedir ve bâ harfi "ğafere" fiiline taalluk eder; yani "Rabbim beni ne sebeple bağışladı?" demektir ve bununla kavminin dinini terk etmenin ve onların eziyetlerine sabretmenin büyüklüğünü kastetmektedir.
12848. Metin
{وَمَا أَنزَلْنَا على قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ} من بعد قتلِه أو رفعِه {مِن جُندٍ مّنَ السماء} لإهلاكِهم والانتقامِ منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا أمرَهم بصيحةِ مَلَكٍ وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وإيماء إلى تفخيمِ شأن الرسول ﷺ {وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ} وما صحَّ في حكمتِنا أنْ ننزلَ لإهلاكِ قومِه جُنداً من السَّماءِ لما أنَّا قَدَّرنا لكلِّ شيءٍ سَبَباً حيثُ أهلكنا بعضَ مَن أهلكنا من الأُمم بالحاصبِ وبعضَهم بالصيحة وبعضَهم بالخسفِ وبعضَهم بالإغراقِ وجعلنا إنزالَ الجندِ من خصائصِك في الانتصارِ من قومك وقيل ما موصولة معطوفة على جندٍ أي وما كنَّا مُنزلين على مَن قبلهم من حجارةٍ وريحٍ وأمطارٍ شديدةٍ وغيرِها
{وَمَا أَنزَلْنَا على قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ} “Kendisinden sonra kavminin üzerine indirmedik” yani öldürülmesinden veya semaya yükseltilmesinden sonra, {مِن جُندٍ مّنَ السماء} “gökten hiçbir ordu” Bedir ve Hendek gününde yaptığımız gibi onları helak etmek ve onlardan intikam almak için [gökten bir ordu indirmedik]. Bilakis bir meleğin attığı çığlıkla onların işini bitiriverdik. Bunda onları helak etme hususunda bir küçümseme ve Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem’in şanını yüceltmeye bir işaret vardır. {وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ} “ve indirecek de değildik.” Kavmini helak etmek için gökten ordu indirmek hikmetimize uygun düşmezdi; zira biz her şey için bir sebep takdir ettik; nitekim helak ettiğimiz ümmetlerin kimini taş yağdıran fırtına ile, kimini korkunç bir çığlıkla, kimini yerin dibine geçirerek, kimini de suda boğarak helak ettik ve ordu indirmeyi ise kavmine karşı yardım etme hususunda sana has kıldık. Bir görüşe göre "mâ" mevsûldür ve "cündin" kelimesine matuftur; yani "Onlardan öncekilerin üzerine indirdiğimiz taş, rüzgâr, şiddetli yağmur ve benzerlerini de indirmedik" demektir.
12849. Metin
{إِن كَانَتْ} أي ما كانتْ الأخذةُ أو العقوبةُ {إِلَاّ صَيْحَةً واحدة} صاحَ بها جبريلُ ﵇ وقُرىء إلَاّ صيحةٌ بالرَّفعِ على أنَّ كانَ تامة وقُرىء إلا زَقيةً واحدةً من زَقَا الطَّائرُ إذا صاحَ {فَإِذَا هُمْ خامدون} ميِّتُون شُبِّهوا بالنَّارِ الخامدةِ رمزا الى أنَّ الحيَّ كالنَّارِ السَّاطعةِ في الحَرَكةِ والالتهابِ والميِّتُ كالرماد كما قال لَبيدٌ ... وَمَا المرءُ إلَاّ كالشَّهاب وضوئِه ... يحورُ رَمَاداً بعدَ إذْ هُو ساطع ...
{إِن كَانَتْ} “O [helak ediş] başka değil” Yani onları yakalayış veya ceza başka değil, {إِلَاّ صَيْحَةً واحدة} “ancak tek bir çığlıktan ibaretti;” Cebrâîl aleyhisselâm’ın attığı tek bir çığlıktan ibaretti. "Kâne"nin tam fiil olması esasına binaen ref ile "illâ sayhatün vâhidetün" şeklinde de okunmuştur. Kuş öttüğünde kullanılan "zekâ" kökünden "illâ zekyeten vâhideten" şeklinde de okunmuştur. {فَإِذَا هُمْ خامدون} “hemen sönüp gittiler.” Ölüverdiler; dirinin hareket ve alevlenmede parıldayan bir ateşe, ölünün ise küle benzediğine işaretle sönmüş ateşe benzetildiler. Nitekim Lebîd şöyle demiştir: ... İnsan ancak bir şihab ve onun ışığı gibidir ... ... Parladıktan sonra küle dönüverir ...
12850. Metin
(يا حسرة عَلَى العباد) تعالى فهذه من الأحوالِ التي حقُّها أنْ تحضرِي فيها وهي ما دل عليه قوله تعالى {وَمَا يَأْتِيهِم من رَّسُولٍ إِلَاّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤون} فإنَّ المستهزئينَ بالنَّاصحينَ الذين نيطت بنصائِحهم سعادةُ الدَّارينِ أحقَّاءُ بأنْ يتحسَّروا ويتحسَّرُ عليهم المتحسِّرون أو قد تلهَّفَ على حالهم الملائكةُ والمؤمنون من الثَّقلينِ وقد جُوِّز أنْ يكون تحسُّراً عليهم من جهةِ الله تعالى بطريق الاستعارةِ لتعظيم ما جنوه على أنفسِهم ويؤيِّده قراءةُ يَا حسرتَا لأنَّ المعنى يا حسرتِي ونصبُها لطولِها بما تعلَّق بها من الجارِّ وقيل بإضمارِ فعلِها والمنادى محذوف وقرىء ياحسرة العبادِ بالإضافةِ إلى الفاعلِ او المفعول ويا حسرة على العبادِ بإجراءِ الوصلِ مجرى الوقفِ
“Yazıklar olsun o kullara!” Ey hasret, gel! İşte bu, hazır bulunmanın hak olduğu hallerdendir; o hal de Yüce Allah'ın şu kavlinin delalet ettiği durumdur: {وَمَا يَأْتِيهِم من رَّسُولٍ إِلَاّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤون} “Kendilerine hiçbir elçi gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar.” Zira iki cihanın saadeti nasihatlerine bağlı olan samimi nasihatçilerle alay edenler, bizzat hasret çekmeye ve hasret çekenlerin kendilerine hayıflanmasına en layık kimselerdir; yahut melekler ve iki zümreden (insan ve cinden) olan müminler onların bu haline teessüf edip acımışlardır. Kendi aleyhlerine işledikleri cinayetin büyüklüğünü ortaya koymak için istiare yoluyla Allah Teâlâ tarafından onlara yönelik bir teessüf olması da caiz görülmüştür. "Yâ hasretâ" kıraati de bunu destekler; zira manası "Vah benim hasretime!" demektir. Kendisine taalluk eden câr ile uzadığı için nasb olmuştur; bir görüşe göre fiilinin gizlenmesi sebebiyledir ve münada hazfedilmiştir. Fâile veya mef'ûle izafetle "Yâ hasrete'l-ıbâdi" şeklinde ve vaslın vakıf yerine geçirilmesiyle "Yâ hasreten ale'l-ıbâdi" şeklinde de okunmuştur.
12851. Metin
{أَلَمْ يَرَوْاْ} أي ألم يعلمُوا وهو معلَّقٌ عن العمل في قوله تعالى {كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّنَ القرون} لأنَّ كم لا يعملُ فيها ما قبلها وإنْ كانتْ خبريَّةً لأنَّ أصلَها الاستفهامُ خلا أنَّ معناه نافذٌ في الجُملةِ كما نفذَ في قولك ألم تَرَ إنَّ زيداً لمنطلقٌ وإن لم يعملْ في لفظه {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ}
{أَلَمْ يَرَوْاْ} “Görmediler mi” yani bilmediler mi? Bu fiil, Yüce Allah'ın şu kavlinde amel etmekten alıkonulmuştur (ta'lîk edilmiştir): {كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّنَ القرون} “kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi?” Zira "kem" lafzı, her ne kadar haberiyye olsa da aslı istifham olduğu için kendisinden önceki kelime onda amel edemez; şu kadar var ki manası, tıpkı lafzında amel etmese bile "Zeyd'in gittiğini görmedin mi?" sözündeki gibi cümlenin tamamında geçerlidir. {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ} “Onlar kendilerine dönüp gelmiyorlar.”
12852. Metin
بدلٌ من كم أهلكنا على المعنى أيْ ألم يروا كثرةَ إهلاكِنا من قبلهم من المذكُورين آنِفاً ومن غيرهم كونهم غير راجعين إليهم وقُرىء بالكسرِ على الاستئنافِ وقُرىء ألم يَرَوا من أهلكنا والبدلُ حينئذٍ بدلُ اشتمالٍ
Mana bakımından "Kem ehleknâ" ifadesinden bedeldir; yani az önce zikredilenlerden ve başkalarından kendilerinden öncekileri ne kadar çok helak ettiğimizi ve onların kendilerine bir daha geri dönmediklerini görmediler mi, demektir. İstînâf olarak [hemzenin] kesresiyle de okunmuştur. "Elem yerav men ehleknâ" şeklinde de okunmuştur ki bedel bu takdirde bedel-i iştimal olur.
12853. Metin
{وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} بيانٌ لرجوع الكلِّ إلى المحشرِ بعد بيان عدم الرُّجوعِ إلى الدُّنيا وأنْ نافية وتنوينُ كلٌّ عوضٌ عن المضافِ إليهِ ولمَّا بمعنى إلَاّ وجميعُ فعيلٌ بمعنى مفعولٍ ولدينا ظرفٌ له أو لما بعده والمعنى ما كلُّهم إلَاّ مجموعون لدينا مُحضرون للحسابِ والجزاءِ وقيل محضرون معذبون فكل عبارةٌ عن الكَفَرة وقُرىء لما بالتَّخفيفِ على أنَّ مُخفّفة من الثقيلة واللامُ فارقةٌ وما مزيدةٌ للتأكيد والمعنى أنَّ كلهم مجموعون الخ
{وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} “Onların hepsi toplanıp huzurumuza getirileceklerdir.” Dünyaya geri dönülmeyeceğinin beyanından sonra herkesin mahşere döneceğinin beyanıdır. "İn" nefiy edatıdır, "küllün" kelimesindeki tenvin muzâfun ileyhin yerine ivazdır, "lemmâ" ise "illâ" manasındadır. "Cemîun" lafzı mef'ûl manasında faîldir. "Ledeynâ" ise onun veya kendisinden sonrakinin zarfıdır. Mana: Onların hepsi mutlaka katımızda toplanıp hesap ve ceza için huzura getirileceklerdir, demektir. Bir görüşe göre huzura getirilmek azap edilmektir ve "küll" lafzı kâfirlerden ibarettir. "Lemâ" şeklinde şeddesiz olarak da okunmuştur; bu takdirde "in" muhaffefedir (şeddeliden hafifletilmiştir), lâm harfi fârikadır ve "mâ" ise tekit için zâidedir. Mana: Hepsi mutlaka toplanacaktır... şeklindedir.
12854. Metin
{وآية لهم الأرض الميتة} بالتخفيف وقُرىء بالتَّشديدِ وقوله تعالى آيةٌ خبرٌ مقدَّمٌ للاهتمامِ به وتنكيرُها للتفخيم ولهم إمَّا متعلِّقةٌ بها لأنَّها بمعنى العلامةِ أو بمضمرٍ هو صفةٌ لها والأرضُ مبتدأٌ والميتةُ صفتُها وقوله تعالى {أحييناها} استئنافٌ مبيّن لكفية كونها آيةً وقيل آيةٌ مبتدأٌ ولهم خبرٌ والأرضُ الميتةُ مبتدأ موصوف وأحييناها خبره والجملة مفسِّرة لآية وقيل الإرض مبتدأ وأحييناها خبرُه والجملةُ خبرٌ لآيةٌ وقيل الخبرُ لها هو الأرضُ وأحييناها صفتُها لأنَّ المرادَ بها الجنسُ لا المعيِّنة والأولُ هو الأَولى لأن مصب الفائدة هو كونُ الأرضِ آيةً لهم لا كونُ الآيةِ هي الأرضُ {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً} جنس الحبِّ {فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} تقديم الصِّلةِ للدِّلالةِ على أنَّ الحبَّ معظم ما يُؤكل ويُعاش به
{وآية لهم الأرض الميتة} “Ölü toprak onlar için bir delildir;” Kelime şeddesiz [meyte] ve şeddeli [meyyite] olarak okunmuştur. Yüce Allah'ın "âyetün" kavli, kendisine önem verildiği için öne geçirilmiş haberdir; tenvini ise tazim içindir. "Lehüm" ifadesi ya delil/alamet manasında olduğu için ona taalluk eder ya da onun sıfatı olan gizli bir kelimeye taalluk eder. "El-Ardu" mübtedadır, "el-meytetü" onun sıfatıdır. Yüce Allah'ın {أحييناها} “biz onu dirilttik” kavli ise onun nasıl bir ayet olduğunu açıklayan bir istînâftır. Bir görüşe göre "âyetün" mübteda, "lehüm" haber, "el-ardu'l-meytetü" mevsûf bir mübteda, "ahyeynâhâ" onun haberi ve bu cümle de "âyetün" kelimesinin tefsiridir. Bir görüşe göre "el-Ardu" mübteda, "ahyeynâhâ" onun haberi ve bu cümle de "âyetün" kelimesinin haberidir. Bir görüşe göre ise onun haberi "el-Ardu" kelimesidir ve muayyen bir yer değil cins kastedildiği için "ahyeynâhâ" onun sıfatıdır. Birincisi en evla olanıdır; çünkü asıl fayda ayetin yeryüzü olmasında değil, yeryüzünün onlar için bir ayet (ibretli bir delil) olmasındadır. {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً} “ve ondan taneler çıkardık,” tane cinsini çıkardık, {فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} “işte ondan yerler.” Sıla (câr-mecrûr) olan kısmın öne alınması, danenin/tahılın yenilen ve kendisiyle geçinilen şeylerin en mühimi olduğunu göstermek içindir.
12855. Metin
{وجعلنا فيها جناتٌ من نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} أي من أنواعِ النَّخلِ والعنبِ ولذلك جُمعا دون الحبِّ فإنَّ الدّالّ على الجنسِ مشعرٌ بالاختلافِ ولا كذلك الدَّالُّ على الأنواعِ وذكرُ النَّخيلِ دُون التُّمور ليطابقَ الحبَّ والأعنابَ لاختصاص شجرها بمزيدِ النَّفعِ وآثار الصُّنعِ {وَفَجَّرْنَا فِيهَا} وقُرىء بالتَّخفيفِ والفجرُ والتَّفجيرُ كالفتح والتفتيح لفظاً ومعنى {مِنَ العيون} أي بعضاً من العُيون فحذف الموصوفُ وأُقيمت الصفةُ مُقامَه أو العيون ومن مزيدةٌ على رأي الأخَفْشِ
{وجعلنا فيها جناتٌ من نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} “Biz orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık” Yani hurma ve üzümün envâî çeşitlerinden [bahçeler kıldık]. Bu sebeple danenin aksine bu ikisi çoğul kılınmıştır; zira cinse delalet eden lafız çeşitliliği hissettirir, türlere delalet eden lafız ise öyle değildir. Hurma meyveleri yerine ağaçlarının zikredilmesi ise, ağacının faydasının çokluğu ve ilahi sanatın eserleri sebebiyle dane ve üzümlerle uyumlu olması içindir. {وَفَجَّرْنَا فِيهَا} “ve fışkırttık” Şeddesiz olarak da okunmuştur; fecr ve tefcîr, lafız ve mana bakımından feth ve teftîh (açmak ve yarıp akıtmak) gibidir. {مِنَ العيون} “orada pınarlardan” Yani pınarlardan bazısını [fışkırttık]. Bu durumda mevsûf hazfedilmiş ve sıfat onun yerine geçirilmiştir; yahut Ahfeş'in görüşüne göre bizzat pınarları fışkırttık demektir ve "min" zâidedir.
12856. Metin
{لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرَهِ} متعلِّقٌ بجعلنا وتأخيرُه عن تفجير العيون لانه من مبادى الأثمارِ أي وجعلنا فيها جنَّاتٍ من نخيلٍ ورتبنا مبادى أثمارِها ليأكُلوا من ثمرِ ما ذُكر من الجنَّاتِ والنَّخيلِ بإجراء الضَّميرِ مجرى اسمِ الإشارةِ وقيل الضَّميرُ لله تعالى بطريقِ الالتفاتِ إلى الغَيبةِ والإضافةُ لأنَّ الثَّمرَ يخلقُه تعالى وقُرىء بضمَّتينِ وهي لغةٌ فيه أو جمع ثمارٍ وبضمَّةٍ وسكونٍ {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} عطفٌ على ثمرِه وهو ما يُتَّخذُ منه من العصير والدِّبس ونحوهما وقيل ما نافيةٌ والمعنى أن الثمر بخلق الله تعالى لا بفعلهم ومحلُ الجملةِ النصبُ على الحاليةِ ويؤكد الأوَّلَ قراءة
{لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرَهِ} “ürününden yesinler diye;” "Cealnâ" fiiline taalluk eder; pınarların fışkırtılmasından sonraya bırakılması ise bunun meyve vermenin ilk sebeplerinden olması dolayısıyladır. Yani orada hurmalıklardan bahçeler var ettik ve ürünlerinin başlangıç sebeplerini düzenledik ki, zamir işaret ismi yerine geçirilerek bahçelerden ve hurmalardan zikredilenlerin ürününden yesinler. Bir görüşe göre zamir, gâib üslubuna iltifat yoluyla Allah Teâlâ'ya aittir ve izafet meyveyi Allah Teâlâ'nın yaratması sebebiyledir. İki zamme ile (semerehî) okunmuştur ki bu onun bir lügatidir yahut "simâr"ın çoğuludur; zamme ve sükûn ile (sümrehî) de okunmuştur. {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} “ve ellerinin yaptıklarından da.” "Semerihî" lafzına matuftur; o da meyveden elde edilen meyve suyu, pekmez ve benzeri şeylerdir. Bir görüşe göre "mâ" nefiy edatıdır; mana ise, ürün onların fiiliyle değil, Allah Teâlâ'nın yaratmasıyladır, demektir ve cümlenin mahalli hâl olarak mansuptur. Birinci görüşü ise şu okuyuş destekler:
12857. Metin
يس ٣٦ ٣٨ عملتُ بلا هاءٍ فإنَّ حذفَ العائدِ من الصِّلةِ أحسنُ من الحذفِ من غيرِها {أَفَلَا يَشْكُرُونَ} إنكارٌ واستقباحٌ لعدم شكرِهم للنِّعم المعدودةِ والفاء للعطفِ على مقدر يقتضيه المقام أي أيرون هذه النِّعمَ أو أيتنعمون بها فلا يشكرونَها
Yâsîn 36-38. Hâ harfi olmaksızın "amilet" kıraatidir; zira sılada ait zamirinin hazfi, sıla dışındaki haziften daha güzeldir. {أَفَلَا يَشْكُرُونَ} “Hâlâ şükretmezler mi?” Sayılan nimetlere şükretmemelerini inkâr ve çirkin görmedir. Fâ harfi makamın gerektirdiği takdirî bir cümleye atıf içindir; yani "Bu nimetleri görüp veya bunlardan faydalanıp da hâlâ bunlara şükretmiyorlar mı?" demektir.
12858. Metin
{سُبْحَانَ الذي خَلَق الازواج كُلَّهَا} استئنافٌ مسوقٌ لتنزيهه تعالى عمّا فعلوه من ترك شكره على آلائه المذكورة واستعظام ما ذُكر في حيز صلة من بدائعِ آثارِ قُدرتِه وأسرارِ حكمتِه وروائعِ نعمائِه الموجبةِ للشُّكرِ وتخصيصِ العبادةِ به والتَّعجيب من إخلالِهم بذلك والحالةُ هذه وسبحانَ علمٌ للتَّسبيحِ الذي هو التبعيدُ عن السُّوءِ اعتقاداً وقولاً أي اعتقادَ البعدِ عنه والحكمَ به مِنْ سبَح في الأرضِ والماءِ إذا أبعدَ فيهما وأمعنَ ومنه فرسٌ سَبُوحٌ أي واسعُ الجرْي وانتصابُه على المصدريّةِ ولا يكاد يُذكر ناصبُه أي أُسبِّحُ سبحانَه أي أنزّهُه عمَّا لا يليقُ به عقْداً وعملاً تنزيهاً خاصَّا به حقيقاً بشأنِه وفيه مبالغةٌ من جهة الاشتفاق من السَّبْح ومن جهة النَّقلِ إلى التَّفعيلِ ومن جهة العدولِ عن المصدرِ الدَّالِ على الجنسِ إلى الاسمِ الموضوع له خاصَّة لاسيما العلمُ المشيرُ إلى الحقيقةِ الحاضرةِ في الذِّهنِ ومن جهة إقامتهِ مُقامَ المصدرِ مع الفعلِ وقيل هو مصدرٌ كغُفرانٍ أُريد به التنزُّهُ التامُّ والتَّباعد الكُلِّيُ عن السُّوءِ ففيه مبالغةٌ من جهةِ إسنادِ التَّنزه إلى الذَّاتِ المُقدَّسةِ فالمعنى تنزه بذاتِه عن كلِّ ما لا يليقُ به تنزُّهاً خاصَّا به فالجملةُ على هذا إخبارٌ من الله تعالى بتنزهِه وبراءتِه عن كل مالا يليقُ به مَّما فعلُوه وما تركُوه وعلى الأوَّلِ حكم منه ﷿ بذلك وتلقين للمؤمنين أنْ يقولوه ويعتقدُوا مضمونَه ولا يُخلُّوا به ولا يغفلُوا عنه المراد بالأزواجِ الأصنافُ والأنواعُ {مِمَّا تُنبِتُ الارض} بيانٌ لها والمرادُ به كلُّ ما ينبتُ فيها من الأشياءِ المذكورةِ وغيرها {وَمِنْ أَنفُسِهِمْ} أي خلقَ الأزواجَ من أنفسِهم أي الذَّكرَ والأُنثى {وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ} أي والأزواجَ مما لم يُطلعهم الله تعالى على خُصوصيَّاتهِ لعدمِ قُدرتِهم على الاحاطةِ بها ولمَّا لم يتعلَّق بذلك شيءٌ من مصالحِهم الدِّينيةِ والدُّنيويةِ وإنما أطلعَهم على ذلك بطريقِ الإجمالِ على منهاج قوله تعالى وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ لما نبط به وقوفُهم على عظمِ قدرتِه وسعةِ مُلكهِ وسلطانِه
{سُبْحَانَ الذي خَلَق الازواج كُلَّهَا} “Bütün çiftleri yaratan [Allah] her türlü eksiklikten münezzehtir;” Zikredilen nimetlerine şükretmeyi terk etmek suretiyle onların yaptıklarından Allah Teâlâ'yı tenzih etmek; sıla cümlesinde zikredilen O'nun kudretinin eşsiz eserlerini, hikmetinin sırlarını, şükrü ve ibadeti yalnızca O'na has kılmayı gerektiren harikulade nimetlerini tazim etmek ve durum bu merkezdeyken onların bunu yerine getirmemesine hayret ifade etmek için sevk edilmiş bir istînâftır. Sübhân, inanç ve söz olarak kötülükten uzak tutmak anlamına gelen tesbihin özel ismidir (alemidir); yani kötülükten uzak olduğuna inanmak ve buna hükmetmektir. Karada ve suda uzaklaşıp derinlere daldığında kullanılan "sebeha" fiilinden gelir; geniş adımlarla koşan ata "feresün sebûh" denmesi de bundandır. Masdar olarak mansuptur ve onu nasbeden amil neredeyse hiç zikredilmez; yani "O'nu tesbih ederim" demektir; O'nu inanç ve amel olarak zâtına yakışmayan şeylerden O'nun şanına layık özel bir tenzihle tenzih ederim, manasındadır. Bunda sebh kökünden türetilmiş olması cihetiyle, tef'îl babına nakledilmesi cihetiyle, cinse delalet eden masdardan bizzat ona konulmuş olan isme -özellikle de zihinde hazır olan hakikate işaret eden aleme- dönülmesi cihetiyle ve fiille birlikte masdar makamına geçirilmesi cihetiyle mübalağa vardır. Bir görüşe göre ise "ğufrân" gibi bir masdardır; bununla tam bir tenzih ve kötülükten külliyen uzaklaşma kastedilmiştir. Dolayısıyla bunda, tenzihin bizzat mukaddes Zât'a isnat edilmesi cihetiyle bir mübalağa vardır. Bu takdirde mana: Zâtı gereği kendisine yakışmayan her şeyden O'na has bir tenzihle münezzehtir, demek olur. Bu durumda cümle, Allah Teâlâ'nın kulların yaptığı ve yapmadığı şeylerden Kendisine yakışmayan her şeyden münezzeh ve berî olduğunu bildiren bir haberidir. Birinciye göre ise Allah Azze ve Celle'nin buna hükmetmesi ve müminlere bunu söylemelerini, içeriğine inanmalarını, bunu ihlal etmemelerini ve bundan gafil olmamalarını talim etmesidir. Çiftlerden (ezvâc) kasıt sınıflar ve çeşitlerdir. {مِمَّا تُنبِتُ الارض} “yerin bitirdiklerinden,” Çiftlerin beyanıdır; bununla kastedilen, zikredilen şeylerden ve diğerlerinden yeryüzünde biten her şeydir. {وَمِنْ أَنفُسِهِمْ} “kendi nefislerinden” yani kendi nefislerinden de erkek ve dişi olarak çiftler yaratmıştır, {وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ} “ve daha bilmedikleri şeylerden.” Yani onları kuşatmaya güç yetiremeyecekleri için ve dini veya dünyevi maslahatlarından hiçbiri buna bağlı olmadığı için Allah Teâlâ'nın detaylarını kendilerine bildirmediği çiftlerden yaratmıştır. Kudretinin büyüklüğünü, mülk ve saltanatının genişliğini kavramaları buna bağlı olduğu için, {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} "Ve daha sizin bilmediğiniz nice şeyleri yaratır" ayetinin usulü üzere bunları onlara ancak icmâlî (özet) olarak bildirmiştir.
12859. Metin
{وآية لهم الليل} جملةٌ من خبرٍ مقدمٍ ومبتدأٍ مؤخَّرٍ كما مرَّ وقوله تعالى {نَسْلَخُ مِنْهُ النهار} جملةٌ مبيِّنة لكيفيَّةِ كونِه آيةً أي نُزيله ونكشفُه عن مكانِه مستعارٌ من السَّلخِ وهو إزالةُ ما بين الحيوانِ وجلدِه من الاتِّصالِ والأغلبُ في الاستعمالِ تعليقُه بالجلدِ يقال سلختُ الإهابَ من الشَّاةِ وقد يُعكس ومنه الشَّاةُ المسلوخةُ {فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ} أي داخلونَ في الظَّلامِ مفاجأةً وفيه رمزٌ إلى أنَّ الأصلَ هو الظَّلامُ والنُّورُ عارضٌ
{وآية لهم الليل} “Gece de onlar için bir delildir;” Daha önce geçtiği gibi mukaddem haber ve muahhar mübtedadan oluşan bir cümledir. Yüce Allah'ın {نَسْلَخُ مِنْهُ النهار} “biz ondan gündüzü sıyırıp çekeriz,” kavli, gecenin nasıl bir ayet olduğunu açıklayan bir cümledir; yani gündüzü yerinden giderir ve açığa çıkarırız demektir. Bu, hayvan ile derisi arasındaki irtibatı gidermek anlamına gelen yüzmek (selh) kökünden istiare edilmiştir. Kullanımda galip olan deriye bağlanmasıdır; "Koyunun derisini yüzdüm" denilir, bazen de aksi yapılır ve "yüzülmüş koyun" ifadesi de buradan gelir. {فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ} “bir de bakarlar ki karanlıkta kalmışlardır.” Yani ansızın karanlığa giriverirler. Bunda asıl olanın karanlık olduğuna, aydınlığın ise sonradan gelip geçici olduğuna bir işaret vardır.
12860. Metin
{والشمس تَجْرِى لِمُسْتَقَرّ لَّهَا} لحدَ مُعين ينتهي إليهِ دورُها فشبه بمستقرِّ المسافرِ اذا قطع مسيرَه أو لكبد السَّماءِ فإنَّ حركتَها فيه توجد ابطأ
{والشمس تَجْرِى لِمُسْتَقَرّ لَّهَا} “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha (yörüngeye) doğru akıp gider.” Dönüşünün nihayete ereceği tayin edilmiş bir sınıra doğru akar; bu yüzden yolculuğunu tamamladığında yolcunun karargâhına benzetilmiştir; yahut göğün tam ortasına doğru [akar], zira onun oradaki hareketi daha yavaş bulunur.
12861. Metin
يس ٣٩ ٤١ بحيثُ يظنُّ أنَّ لها هناك وقفةً قال والشَّمسُ حَيْرى لها بالجوِّ تدويمُ أو لا استقرارَ لها على نهجٍ مخصوصٍ أو لمنتهى مقدَّر لكلِّ يومٍ لكلِّ يومٍ من المشارقِ والمغاربِ فإنَّ لها في دورِها ثلاثمائة وستِّين مشرقاً ومغرباً تطلع كلَّ يومٍ من مطلعِ وتغربُ من مغرب ثم لا يعود إليهما إلى العامِ القابلِ او المنقطع جريها عند خرابِ العالمِ وقُرىء إلى مستقرَ لها وقُرىء لا مستقرَّ لها أي لاسكون لها فإنَّها متحرِّكةٌ دائماً وقُرىء لا مستقرَّ لها على أنَّ لا بمعنى ليسَ {ذلك} إشارةٌ إلى جريها وما فيهِ من معنى البعد مع قرب العهد بالمُشار إليه للإيذان بعلو رتبتِه وبُعدِ منزلتِه أي ذلك الجريُ البديعِ المنطوي على الحِكَم الرَّائعةِ التي تحارُ في فهمها العقولُ والأفهامُ {تَقْدِيرُ العزيز} الغالبِ بقُدرته علَى كلِّ مقدورٍ {العليم} المحيطِ علمُه بكلِّ معلومٍ
Öyle ki orada bir duraklaması olduğu zannedilir; şair şöyle demiştir: "Güneş şaşkındır, gök boşluğunda dönüp durması vardır." Yahut belirli bir düzen üzere onun için bir duraklama yoktur; yahut doğu ve batı noktalarından her bir gün için takdir edilmiş bir son noktaya [doğru akar]. Zira onun dönüşünde üç yüz altmış doğu ve batı noktası vardır; her gün bir doğudan doğar ve bir batıdan batar, sonra gelecek yıla kadar o ikisine bir daha dönmez. Yahut âlemin harap olması anında hareketinin kesileceği zamana [doğru akar]. [Ayet] "ilâ müstekarrin lehâ" şeklinde de okunmuştur. Bir kıraatte de "lâ müstekarra lehâ" şeklinde okunmuştur; yani onun için hiçbir durma yoktur, zira o daima hareket halindedir. [Diğer] bir kıraatte "lâ" harfi "leyse" anlamında olmak üzere "lâ müstekarrun lehâ" şeklinde okunmuştur. {ذلك} “İşte bu,” Onun akışına yapılan bir işarettir. Kendisine işaret edilen şey zamanca yakın olduğu halde uzaklık bildiren ifadenin kullanılması, onun mertebesinin yüceliğini ve makamının yüksekliğini bildirmek içindir. Yani akılların ve anlayışların kavramakta hayrete düştüğü o harika hikmetleri içeren o benzersiz akış, {تَقْدِيرُ العزيز} “mutlak galip olan,” kudretiyle her muktedire üstün gelen, {العليم} “hakkıyla bilen [Allah'ın] takdiridir.” ilmiyle bilinen her şeyi kuşatan [Allah'ın takdiridir].
12862. Metin
{والقمر قدرناه} بالنَّصبِ بإضمار فعل يفسره الظاهر وقُرِىءَ بالرَّفعِ على الابتداءِ أي قدَّرنا له {مَنَازِلَ} وقيل قدرنا مسيرَه منازلَ وقيل قدرنَاهُ ذا منازلَ وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثُّريَّا الدبَرانُ الهقعةُ الهنعةُ الذراعُ النثرةُ الطرفُ الجبهةُ الزبرةُ الصِّرفةُ العَوَا السِّماكُ الغفر الزباني الا كليل القلبُ الشوْلةُ النعائمُ البلدةُ سعدُ الذابحُ سعدُ بلَع سعدُ السعودِ سعدُ الأخبيةِ فرغُ الدلوِ المقدَّم فرغُ الدَّلوِ المؤخّرُ الرَّشا وهو بطنُ الحوتِ ينزل كلَّ ليلةٍ في واحدٍ منها لا يتخطَّاها ولا يتقاصرُ عنها فإذا كان في آخرِ منازلِه وهو الذي يكون قبيلَ الاجتماع دقَّ واستقوسَ {حتى عَادَ كالعرجون} كالشِّمراخِ المُعوجِ فعلون من الانعراجِ وهو الاعوجاجُ وقُرىء كالعَرجونَ وهما لغتانِ كالبُزيَون والبِزيونِ {القديم} العَتيقِ وقيل هو ما مرَّ عليه حولٌ فصاعداً
{والقمر قدرناه} “Ay'a da... takdir ettik.” Açıkta zikredilen fiilin tefsir ettiği gizli bir fiille mansup olarak [okunmuştur]; mübteda olmak üzere merfu olarak da okunmuştur. Yani onun için takdir ettik demektir. {مَنَازِلَ} “menziller [takdir ettik].” Onun hareketini menziller olarak takdir ettik veya onu menzil sahibi kıldık da denilmiştir. Bu menziller yirmi sekiz tanedir: Şarateyn, Butayn, Süreyyâ, Deberân, Hek'a, Hen'a, Zirâ', Nesre, Tarf, Cebhe, Zebre, Sarfe, Avvâ, Simâk, Gafr, Zubânâ, İklîl, Kalb, Şevle, Neâim, Belde, Sa'du'z-zâbih, Sa'du bula', Sa'du's-suûd, Sa'du'l-ahbiye, Fer'u'd-delvi'l-mukaddem, Fer'u'd-delvi'l-muahhar ve Reşâ -ki o Batnu'l-hût'tur-. Her gece bunlardan birine iner; onları ne aşar ne de gerisinde kalır. Son menziline geldiğinde -ki bu kavuşumdan (ictimâ) hemen önceki menzildir- incelir ve yay gibi eğrilir; {حتى عَادَ كالعرجون} “sonunda eğri hurma dalı gibi oldu.” Eğrilmiş salkım çöpü gibi. "Urcûn", eğrilik anlamına gelen "in'irâc"dan fa'lûn veznindedir. "Ke'l-ircûn" şeklinde de okunmuştur; bunlar "büzyûn" ve "bizyûn" gibi iki ayrı lügattir. {القديم} “eski [hurma dalı].” Yani eskiyip kuruyandır. Bir yıl ve daha fazla üzerinden geçmiş olan şey olduğu da söylenmiştir.
12863. Metin
{لَا الشمس يَنبَغِى لَهَا} أي يصحُّ ويتسهَّلُ {أَن تدْرِكَ القمر} في سرعةِ السَّيرِ فإنَّ ذلكَ يخلُّ بتكون النَّباتِ وتعيُّشِ الحيوانِ أو في الآثارِ والمنافعِ أو في المكانِ بأن تنزلَ في منزلِه أو في سلطانه فتطمس نورَه وإيلاءُ حرفِ النَّفي الشَّمسَ للدلالة على انها مسخرات لا يتيسر لها إلا ما قُدرِّ لها {ولا الليل سَابِقُ النهار} أي يسبقُه فيفوتُه ولكنْ يعاقُبه وقيل المراد بهما آيتاهما وهما النيِّرانِ وبالسبقِ سبقُ القمرِ إلى سُلطانِ الشَّمسِ فيكون عكساً للأوَّلِ وإيراد السَّبقِ مكان الإدراك لأنَّه الملائمُ لسرعةِ سيرهِ {وَكُلٌّ} أي وكلُّهم على أن التنوين عوضٌ عن المضافِ إليهِ الذي هو الضميرُ العائدُ إلى الشَّمسِ والقمرِ والجمعُ باعتبارِ التَّكاثرِ العارضِ لهما بتكاثرِ مطالعهما فإنَّ اختلافَ الأحوالِ يُوجب تَعدداً ما في الذَّاتِ أو إلى الكواكبِ فإنَّ ذكرَهما مشعرٌ بها {فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} يسيرُون بانبساط وسهولة
{لَا الشمس يَنبَغِى لَهَا} “Ne Güneş'e yaraşır” yani doğru ve kolay olur {أَن تدْرِكَ القمر} “Ay'a yetişmek,” hareket hızında [yetişmek yaraşır]. Zira bu durum bitkilerin oluşumunu ve hayvanların geçimini bozar; yahut etki ve faydalarda, yahut da onun menziline inerek mekânda [yetişmesi], yahut onun hâkimiyet alanına girip ışığını söndürmesi [yaraşmaz]. Olumsuzluk harfinin Güneş'e bitiştirilmesi, onların boyun eğdirilmiş varlıklar olduğuna ve kendileri için takdir edilenden başkasının kendilerine müyesser olamayacağına delalet etmek içindir. {ولا الليل سَابِقُ النهار} “ne de gece gündüzü geçebilir.” Yani onu geçip önüne geçemez, bilakis onu peş peşe takip eder. Buradaki ikisiyle kastedilenin onların iki ayeti olan iki aydınlatıcı (Güneş ve Ay) olduğu; öne geçmekle de Ay'ın Güneş'in hâkimiyetine öne geçmesi olduğu, dolayısıyla bunun birincinin aksi olduğu da söylenmiştir. "Yetişmek" (idrak) yerine "öne geçmek" (sebk) ifadesinin getirilmesi, onun hareketinin hızına uygun düşmesindendir. {وَكُلٌّ} “Her biri” yani hepsi. Buradaki tenvin, Güneş ve Ay'a dönen zamir olan muzafun ileyhin bedelidir. Çoğul getirilmesi ise, doğuş yerlerinin çoğalmasıyla kendilerine arız olan çoğalma itibarıyladır; zira hallerin farklılığı zatta bir nevi çokluğu gerektirir. Yahut [zamir] yıldızlara dönmektedir; çünkü o ikisinin zikredilmesi yıldızları da hissettirmektedir. {فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} “bir yörüngede yüzmektedirler.” Genişçe ve kolaylıkla akıp giderler.
12864. Metin
{وآية لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرّيَّتَهُمْ} أولادَهم الذين يبعثُونهم إلى تجاراتِهم أو صبيانَهم ونساءَهم الذين يستصحبونهم فإنَّ الذُّريةَ تطلقُ عليهن لا سيَّما مع الاختلاطِ وتخصيصُهم بالذِّكرِ لما أنَّ استقرارَهم في السُّفنِ أشقُّ واستمساكهم فيها أبدعُ {فِى الفلك المشحون} أي المملوءِ وقيل هو فلك نوح
{وآية لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرّيَّتَهُمْ} “Onlar için bir delil de... zürriyetlerini taşımamızdır.” Ticaretlerine gönderdikleri evlatlarını yahut yanlarına aldıkları çocuklarını ve kadınlarını [taşımamızdır]. Çünkü "zürriyet" lafzı, özellikle beraber bulunulduğunda kadınlar için de kullanılır. Bunların özellikle zikredilmesi, gemilerde onların tutunabilmesinin daha meşakkatli ve orada dengede kalabilmelerinin daha hayret verici bir kudret eseri olmasındandır. {فِى الفلك المشحون} “dolu bir gemide” yani dopdolu [gemide]. Bunun Nuh'un gemisi olduğu da söylenmiştir.
12865. Metin
يس ٤٢ ٤٥ ﵇ وحملُ ذريَّاتِهم فيها حملُ آبائِهم الأقدمين وفي أصلابِهم هؤلاء وذرياتُهم وتخصيصُ أعقابِهم بالذَّكرِ دُونَهم لأنه أبلغَ في الامتنانِ وأدخلُ في التَّعجيبِ الذي عليه يدورُ كونُه آيةً
(aleyhisselâm). Zürriyetlerinin orada taşınması, en eski atalarının taşınmasıdır; zira bu muhataplar ve onların nesilleri o atalarının sulbündeydiler. Kendileri yerine nesillerinin özellikle zikredilmesi, minneti beyan etmede daha beliğ ve ayet oluşunun etrafında döndüğü hayret uyandırma unsuruna daha dâhil olduğu içindir.
12866. Metin
{وَخَلَقْنَا لَهُمْ مّن مّثْلِهِ} ممَّا يماثلُ الفُلكَ {مَا يَرْكَبُونَ} من الإبل فإنها سفائنُ البرِّ أو ممَّا يُماثل ذلك الفُلكَ من السُّفنِ والزَّوارقِ وجعلها مخلوقةً لله تعالى مع كونِها من مصنوعاتِ العبادِ ليس لمجرَّدِ كون صُنعِهم بأقدارِ الله تعالى وإلهامِه بل لمزيدِ اختصاصِ أصلِها بقُدرته تعالى وحكمته حسبما يُعرب عنه قولُه ﷿ واصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا والتَّعبيرُ عن مُلابستهم بهذه السُّفنِ بالرُّكوبِ لأنَّها باختيارهم كما أنَّ التعبيرَ عن مُلابسة ذُرِّيَّتهم بفُلكِ نوحٍ ﵇ بالحَملِ لكونِها بغير شعورٍ منهم واختيارٍ
{وَخَلَقْنَا لَهُمْ مّن مّثْلِهِ} “Kendileri için onun benzerinden... de yarattık” o gemiye benzeyen şeylerden {مَا يَرْكَبُونَ} “binecekleri şeyleri” deveden [yarattık]; nitekim onlar karanın gemileridir. Yahut o gemiye benzeyen diğer gemi ve kayıklardan [yarattık]. Bunların kulların yapımı olmasına rağmen Allah Teâlâ'ya nispetle yaratılmış kılınması, sadece onların yapımının Allah Teâlâ'nın takdiri ve ilhamıyla olmasından değil, bilakis Azze ve Celle'nin {واصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} "Gözlerimizin önünde ve vahyimizle gemiyi yap" kavlinin ifade ettiği üzere, aslının O'nun kudretine ve hikmetine olan ziyade ihtisasındandır. Onların bu gemilerle olan ilişkilerinin "binme" (rukûb) olarak ifade edilmesi kendi ihtiyarlarıyla olmasındandır; nitekim zürriyetlerinin Nuh (aleyhisselâm)'ın gemisiyle olan ilişkisinin "taşıma" (haml) olarak ifade edilmesi de onların bir şuuru ve ihtiyarı olmaksızın gerçekleştiği içindir.
12867. Metin
{وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ} الخ من تمامِ الآيةِ فإنَّهم معترفون بمضمونِه كما ينطقُ به قولُه تعالى وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كالظلل دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين وقرئ نُغرِّقهم بالتَّشديدِ وفي تعليق الإغراقِ بمحض المشيئةِ إشعار بأنَّه قد تكامل ما يُوجب إهلاكَهم من معاصيهم ولم يبقَ آلَاّ تعلُّقُ مشيئتِه تعالى به أي إنْ نشأْ نغرقهم في اليمِّ مع ما حملناهم فيه من الفُلك فحديثُ خَلْقِ الإبل حينئذٍ كلامٌ جئ به في خلالِ الآيةِ بطريق الاستطرادِ لكمالِ التَّماثلَ بين الإبلِ والفُلكِ فكأنَّها نوعٌ منه أو مع ما يركبون من السُّفنِ والزَّوارقِ {فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ} أي فلا مُغيثَ لهم يحرسهم من الغَرَق ويدفعه عنهم قبل وقوعِه وقيل فلا استغاثةَ لهم من قولِهم أتاهم الصَّريخُ {وَلَا هُمْ يُنقَذُونَ} أي ينجُّون منه بعد وقوعِه وقوله تعالى
{وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ} “Eğer dilersek onları boğarız...” ayetin devamı, ayetin tamamlayıcısıdır; zira onlar, Yüce Allah'ın {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كالظلل دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} "Onları gölgeler gibi dalgalar kuşattığı zaman dini yalnız Allah'a has kılarak O'na yalvarırlar" kavlinin de ifade ettiği gibi bunun içeriğini ikrar etmektedirler. Şedde ile "nüğarrik-hüm" şeklinde de okunmuştur. Boğmanın sırf meşiete bağlanmasında, onların günahlarından dolayı helak edilmelerini gerektiren hususun kemale erdiğine ve geriye sadece O'nun meşietinin buna taalluk etmesinin kaldığına bir işaret vardır. Yani eğer dilersek, içine bindirdiğimiz gemilerle birlikte onları denizde boğarız. Bu durumda devenin yaratılışı konusunun araya girmesi, deve ile gemi arasındaki tam benzerlikten ötürü sanki onun bir türü gibi kabul edilerek istitrad (konu dışı tamamlama) yoluyla ayetin arasına getirilmiş bir söz olur; yahut da bindikleri gemi ve kayıklarla birlikte [boğarız]. {فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ} “artık ne kendilerine bir feryatçı (yardımcı) bulunur” yani boğulmaktan onları koruyacak ve başlarına gelmeden önce onu defedecek bir kurtarıcıları bulunur; "Onlara feryatçı/yardımcı geldi" sözünden hareketle kendileri için bir feryat/istimdat da olmaz denilmiştir. {وَلَا هُمْ يُنقَذُونَ} “ne de onlar kurtarılırlar.” Yani vuku bulduktan sonra ondan kurtulabilirler. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12868. Metin
{إِلَاّ رَحْمَةً مّنَّا وَمَتَاعاً} استثناء مفرغ من أعم العللِ الشَّاملةِ للباعث المتقدِّمِ والغاية المتأخِّرةِ أي لا يغاثون ولا ينقذون لشئ من الأشياءِ إلا لرحمةٍ عظيمةٍ من قبلنا داعيةٍ إلى الإغاثةِ والانقاذِ وتمتيع بالحياة مترتِّب عليهما ويجوزُ أنْ يُرادَ بالرَّحمةِ ما يُقارن التَّمتيعَ من الرَّحمةِ الدُّنيويَّةِ فيكون كلاهما غايةً للإغاثةِ والانقاذِ أي لنوعٍ من الرحمة وتمتيع {إلى حِينٍ} أي إلى زمانٍ قُدِّر فيه آجالُهم كما قيل ... ولم أسلمْ لكي أبقَى ولكن ... سَلِمتُ من الحِمامِ إلى الحِمامِ ...
{إِلَاّ رَحْمَةً مّنَّا وَمَتَاعاً} “ancak tarafımızdan bir rahmet ve... bir faydalanma müstesnadır.” Öncesindeki sevk edici sebebi ve sonrasındaki gayeyi kapsayan en genel illetlerden müferrağ bir istisnadır. Yani tarafımızdan kurtarmayı ve yardımı gerektiren büyük bir rahmet ve her ikisine bağlı olarak hayatla faydalandırma olmadıkça hiçbir şey için kendilerine yardım edilmez ve kurtarılmazlar. Rahmetten, faydalandırmaya eşlik eden dünyevi rahmetin kastedilmesi de caizdir; bu takdirde her ikisi de kurtarma ve yardımın gayesi olur. Yani bir nevi rahmet ve faydalandırma için demektir. {إلى حِينٍ} “bir süreye kadar” yani ecellerinin takdir edildiği zamana kadar; nitekim şöyle denilmiştir: "...Hayatta kalayım diye kurtulmadım; fakat ölümden ölüme kadar kurtuldum..."
12869. Metin
{وإذا قيل لهم اتقوا} بيانٌ لإعراضِهم عن الآياتِ التَّنزيليةِ بعد بيانِ إعراضِهم عن الآيات الآفافية التي كانُوا يشاهدونَها وعدم تأمُّلِهم فيها أيْ إذَا قيل لهم بطريقِ الإنذارِ بما نزل من الآيات أو بغيره اتَّقوا {مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ} من الآفاتِ والنَّوازلِ فإنَّها محيطة بكم أو ما يصيبكم من المكاره مِن حيثُ تحتسبون ومن حيثُ لا تحتسبون أو من الوقائع النَّازلةِ على الأُمم الخالية قبلكم والعذاب المعدِّ لكم في الآخرة أو من نوازل السَّماءِ ونوائب
{وإذا قيل لهم اتقوا} “Onlara sakının denildiği zaman,” Bizzat müşahede ettikleri ve üzerinde tefekkür etmedikleri âfâkî (dış dünyadaki) ayetlerden yüz çevirdiklerinin beyanından sonra, indirilmiş vahiy ayetlerinden de yüz çevirdiklerinin beyanıdır. Yani inen ayetlerle veya başka bir yolla uyarılarak onlara şöyle denildiğinde: Sakının, {مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ} “önünüzdekinden ve arkanızdakinden” sizi kuşatmış olan afetlerden ve belalardan; yahut beklediğiniz veya beklemediğiniz yerlerden başınıza gelecek hoşlanmadığınız şeylerden; yahut sizden önce gelip geçmiş ümmetlerin başına inen olaylardan ve ahirette sizin için hazırlanan azaptan; yahut göğün musibetlerinden ve
12870. Metin
يس ٤٦ ٤٧ الأرض أو من عذابَ الدُّنيا وعذابَ الآخرةِ أو ما تقدَّم من الذُّنوبِ وما تأخَّر {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} إمَّا حال من واوِ اتقوا أو غايةٌ له أي راجين أنْ تُرحموا أو كي تُرحموا فتنجُوا من ذلك لما عرفتُم أنَّ مناط النَّجاةِ ليس إلَاّ رحمةَ الله تعالى وجوابُ إذا محذوف ثقةً بانفهامِه من قوله تعالى
yerin felaketlerinden; yahut dünya azabından ve ahiret azabından; yahut geçmiş günahlardan ve gelecek [günahlardan sakının denildiğinde]; {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} “umulur ki merhamet olunursunuz.” Ya "ittekû"daki vav'dan haldir ya da onun gayesidir; yani merhamet olunmayı umarak veya kurtuluşun ancak Allah Teâlâ'nın rahmetine bağlı olduğunu bildiğiniz için bundan kurtulasınız diye merhamet olunasınız [denildiğinde]. "İzâ"nın cevabı, Yüce Allah'ın şu kavlinden açıkça anlaşıldığına güvenilerek hazfedilmiştir:
12871. Metin
{وما تأتيُهم من آيةٍ من آيات رَبّهِمْ إِلَاّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ} انفهاماً بيِّناً أمَّا إذا كان الإنذارُ بالآيةِ الكريمة فبعبارةِ النَّصِّ وأمَّا إذا كان بغيرها فبدلالته لأنَّهم حين أعرضوا عن آياتِ ربِّهم فلأنْ يُعرضوا عن غيرِها بطريق الأولويَّةِ كأنَّه قيل وإذا قيل لهم اتَّقوا العذاب أعرضُوا حسبما اعتادُوه وما نافيةٌ وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرارِ التَّجدُّدِي ومن الأولى مزيدة لتأكيد العموم والثاني تبعيضيةٌ واقعةٌ مع مجرورِها صفةً لآيةٍ وإضافةُ الآيات إلى اسم الرب المضافِ إلى ضميرهم لتفخيم شأنها المستتْبِعِ لتهويل ما اجترُءوا عليه في حقِّها والمراد بها إمَّا الآياتُ التنزيليةُ فإتيانُها نزولُها والمعنى ما ينزِلُ إليهم آيةٌ من الآيات القرآنيةَ التي من جُمْلتِها هذهِ الآياتُ الناطقةُ بما فُصِّل من بدائعِ صنعِ الله تعالى وسوابغ آلائِه الموجبةِ للإقبال عليها والإيمانِ بها إِلَاّ كَانُواْ عَنْهَا معرضين على وجه التكذيبِ والاستهزاء وإمَّا ما يعمُّها وغيرها من الآياتُ التكوينيةُ الشاملةُ للمعجزات وغيرِها من تعاجيبِ المصنوعاتِ التي منْ جُملتها الآياتُ الثَّلاثُ المعدودة آنِفاً فالمرادُ بإتيانها ما يعمُّ نزول الوحيِ وظهور تلك الأمورِ لهم والمعنى ما يظهر لهم آيةٌ منَ الآياتِ التي منْ جُمْلتها ما ذكِرَ منَ شئونه الشَّاهدةِ بوحدانيَّتِه تعالى وتفرُّدهِ بالألُوهَّيةِ إلَاّ كانُوا عنها مُعرضين تاركين للنظر الصحيحِ فيها المؤدِّي إلى الإيمان به تعالى وإيثارُه على أنْ يُقال إلَاّ أعرضُوا عنها كما وقع مثلُه في قوله تعالى وأن يروا آية يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ الدلالة على استمرارهم على الإعراضِ حسَبَ استمرارِ إتيانِ الآياتِ وعن متعلقةٌ بمعرضين قُدِّمت عليه مراعاةً للفواصل والجملةُ في حيز النصبِ على أنَّها حالٌ من مفعولِ تأتي أو من فاعلِه المتخصِّصِ بالوصف لاشتمالِها على ضمير كلَ منهُما والاستثناءُ مفرَّغٌ من أعمِّ الأحوالِ أي ما تأتيُهم من آيةٍ من آيات ربِّهم في حالٍ من أحوالِهم إلا حالَ إعراضِهم عنها أو ما تأتيهم آيةٌ منها في حالٍ من أحوالِها إلا حالَ إعراضِهم عنها
{وما تأتيُهم من آيةٍ من آيات رَبّهِمْ إِلَاّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ} “Onlara Rablerinin ayetlerinden bir ayet gelmeye dursun, mutlaka ondan yüz çevirirler.” Açık bir anlayışla böyledir. Uyarı kerim ayetle olduğu takdirde bu nassın ibaresiyle, başka bir şeyle olduğu takdirde ise onun delaletiyle anlaşılır; çünkü onlar Rablerinin ayetlerinden yüz çevirdiklerinde, başkasından evleviyetle yüz çevirirler. Sanki şöyle denilmiştir: Onlara "Azaptan sakının" denildiğinde, adet edindikleri üzere yüz çevirdiler. "Mâ" olumsuzluk bildirir; muzari sığası ise yenilenen sürekliliğe (istimrâr-ı teceddüdî) delalet eder. Birinci "min" umumiliği pekiştirmek için zâiddir, ikincisi ise teb'îziyyedir ve mecruru ile birlikte "âyetin" kelimesine sıfat olmuştur. Ayetlerin, onların zamirine muzaf olan "Rab" ismine izafe edilmesi, onların şanını yüceltmek ve buna bağlı olarak da onların bu ayetlerin hakkına karşı cüret ettikleri şeyin vahametini bildirmek içindir. Bununla kastedilen ya indirilen ayetlerdir ki bunların gelmesi nüzulleridir; anlam da: Onlara, Allah Teâlâ'nın eşsiz sanatının ayrıntılarını ve O'na yönelmeyi ve inanmayı gerektiren bol nimetlerini dile getiren -ki az önce geçen ayetler de bunların arasındadır- Kur'an ayetlerinden bir ayet inmeye dursun, mutlaka yalanlama ve alay yoluyla ondan yüz çevirmişlerdir demektir. Yahut hem onları hem de diğer tekvînî ayetleri kapsayan genel ayetlerdir ki mucizeleri ve az önce sayılan üç ayetin de dâhil olduğu eşsiz yaratılış harikalarını içerir; dolayısıyla ayetlerin gelmesiyle kastedilen, vahyin inmesini ve bu işlerin onlara zuhur etmesini kapsayan genel anlamdır. Manası da: Onlara, Allah Teâlâ'nın birliğine ve ilahlıkta tekliğine şahitlik eden ve zikredilen şanlarından olan ayetlerden bir ayet görünmeye dursun, Allah Teâlâ'ya imana götüren doğru bir bakışı terk ederek mutlaka ondan yüz çevirirler demektir. Yüce Allah'ın {وأن يروا آية يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ} kavlinde benzeri geçtiği gibi "illâ a'radû anhâ" (mutlaka yüz çevirirler) denilmeyip bunun tercih edilmesi, ayetlerin gelmesinin devamlılığına göre yüz çevirmelerindeki sürekliliğe delalet etmek içindir. "An" harfi-ceri "mu'ridîn" kelimesine müteallıktır; fasılalara riayet için öne geçirilmiştir. Cümle, her ikisinin zamirini de içerdiğinden dolayı "te'tî" fiilinin mefulünden veya sıfatla tahsis edilmiş failinden hal olmak üzere mansup konumundadır. İstisna ise hallerin en genelinden müferrağdır; yani onlara Rablerinin ayetlerinden bir ayet hallerinden herhangi bir hal üzere gelmez, ancak ondan yüz çevirdikleri hal müstesnadır; yahut ayetlerin herhangi bir hali üzere gelmez, ancak onların ondan yüz çevirdikleri hal müstesnadır.
12872. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ من ما رِزَقَكُمُ الله} أي أعطاكُم بطريق التَّفضلِ والإنعام من أنواع الأموالِ عبَّر عنها بذلكَ تحقيقاً للحقِّ وترغيباً في الإنفاق على منهاج قولِه تعالى وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ وتنبيهاً على عِظَمِ جنايتهم في تركِ الامتثالِ بالأمر وكذلك من التبعيضية أي إذا قيل لهم بطريق النصيحة أنفقُوا بعض ما أعطاكم الله تعالى من فضله على المحتاجين فإنَّ ذلك مما يرد البلاء ويدفعُ المكاره {قَالَ الذين كَفَرُواْ} بالصَّانعِ ﷿ وهم زنادقةٌ كانُوا بمكَّةَ {للذين آمنوا} تهكُّماً بهم وبما كانُوا عليه من تعليق الأمورِ بمشيئةِ الله تعالى {أَنُطْعِمُ} حسبما تعظوننا به {مَن لَّوْ يَشَاء الله أَطْعَمَهُ}
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ من ما رِزَقَكُمُ الله} “Onlara: 'Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden infak edin' denildiği zaman,” Yani lütuf ve ihsan yoluyla size verdiği çeşitli mallardan [infak edin]. Hakkı ortaya koymak ve Yüce Allah'ın {وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ} "Allah'ın sana ihsan ettiği gibi sen de ihsan et" kavlinin usulü üzere infaka teşvik etmek ve emre imtisali terk etmelerindeki cinayetlerinin büyüklüğüne dikkat çekmek için bundan böylece bahsedilmiştir. Aynı şekilde teb'îziyyedir; yani onlara nasihat yoluyla: Allah Teâlâ'nın fazlından size verdiklerinin bir kısmını muhtaçlara infak edin, zira bu belayı defeden ve hoşlanılmayan durumları savan şeylerdendir denildiğinde, {قَالَ الذين كَفَرُواْ} “o inkâr edenler dediler ki” Yaratıcı Azze ve Celle'yi inkâr edenler ki bunlar Mekke'deki zındıklardı, {للذين آمنوا} “iman edenlere” onlarla ve işleri Allah Teâlâ'nın meşietine bağlamalarıyla alay ederek şöyle dediler: {أَنُطْعِمُ} “biz mi doyuralım?” bize öğüt verdiğiniz üzere, {مَن لَّوْ يَشَاء الله أَطْعَمَهُ} “Allah'ın dileseydi doyuracağı kimseyi”
12873. Metin
أي على زعمِكم وعن ابن عباس ﵄ كان بمكَّةَ زنادقُة إذا أُمروا بالصَّدقةِ على المساكين قالوا لا والله أيُفقره الله ونُطعمه نحنُ وقيل قالَه مُشركو قُريشٍ حين استطعمهم فقراءُ المؤمنين من أموالهم التي زعمُوا أنَّهم جعلُوها لله تعالى مِنَ الحرث والأنعامِ يُوهمون أنَّه تعالى لما لم يشأْ إطعامَهم وهو قادرٌ عليه فنحن أحقُّ بذلك وما هو إلا لفرطِ جهالتِهم فإنَّ الله تعالى يُطعم عبادَه بأسبابٍ من جُملتها حثُّ الأغنياءِ على إطعامِ الفُقراء وتوفيقُهم لذلك {إِنْ أَنتُمْ إِلَاّ فِى ضلال مُّبِينٍ} حيثُ تأمروننا بما يُخالف مشيئةَ الله تعالى وقد جُوِّزَ أنْ يكونَ جواباً لهم من جهتِه تعالى أو حكايةً لجواب المُؤمنين لهم
yani sizin iddianıza göre. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ)'dan rivayet edildiğine göre, Mekke'de zındıklar vardı; yoksullara sadaka vermeleri emredildiğinde, "Hayır, vallahi! Allah onu fakir bıraksın da biz mi doyuralım?" derlerdi. Fakir müminler Kureyş müşriklerinden, ekin ve hayvanlardan Allah Teâlâ için ayırdıklarını iddia ettikleri mallarından yiyecek istediklerinde onların bunu söylediği de rivayet edilmiştir; Allah Teâlâ buna kadir olduğu halde onları doyurmayı dilemediğine göre biz [doyurmamaya] daha layığız zannını uyandırıyorlardı. Bu ancak onların aşırı cehaletlerindendir; çünkü Allah Teâlâ kullarını birtakım sebeplerle doyurur ki zenginleri fakirleri doyurmaya teşvik etmek ve onları buna muvaffak kılmak da bu sebepler arasındadır. {إِنْ أَنتُمْ إِلَاّ فِى ضلال مُّبِينٍ} “Siz ancak apaçık bir sapıklık içindesiniz.” Zira siz bize Allah Teâlâ'nın meşietine aykırı olan şeyi emrediyorsunuz. Bunun, Allah Teâlâ tarafından onlara bir cevap olması yahut müminlerin onlara verdiği cevabın nakli olması caiz görülmüştür.
12874. Metin
{وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد إِن كُنتُمْ صادقين} أي فيما تعدوننا بهِ من قيام السَّاعةِ مخُاطبين لرسول الله ﷺ والمؤمنين لمَا أنَّهم أيضاً كانُوا يتلون عليهم آياتِ الوعيدِ بقيامها ومعنى القُرْبِ في هذا إمَّا بطريق الاستهزاءِ وإمَّا باعتبارِ قُربِ العهدِ بالوعدِ
{وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد إِن كُنتُمْ صادقين} “Ve derler ki: 'Eğer doğru söyleyenler iseniz bu tehdit (kıyamet) ne zaman?'” Yani kıyametin kopması konusunda bizi tehdit ettiğiniz şey ne zaman, diyerek Resûlullah ﷺ'e ve müminlere hitap ederler; zira onlar da kendilerine kıyametin kopacağına dair tehdit ayetlerini okuyorlardı. Buradaki "bu" (hâzâ) ifadesindeki yakınlık anlamı ya alay yoluyladır ya da vaadin üzerinden az zaman geçmiş olması itibarıyladır.
12875. Metin
{مَا يَنظُرُونَ} جوابٌ من جهتهِ تعالى أي ما ينتظرونَ {إِلا صَيْحَةً واحدة} هي النَّفخةُ الأولى {تَأُخُذُهُمْ} مفاجأةً {وَهُمْ يَخِصّمُونَ} أي يتخاصمُون في متاجرِهم ومعاملاتِهم لا يخطر ببالهم شئ من مخايلها كقولِه تعالى فَأَخَذَتْهُمُ الصاعقة بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ فلا يغترُّوا بعدم ظهور علائِمها ولا يزعمُوا أنَّها لا تأتيهم وأصلُ يخصِّمون يَخْتَصِمُون فُسكِّنت التَّاءُ وأُدغمتْ في الصَّادِ ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرئ بكسر الياءِ للاتباعِ وبفتح الخاءِ على إلقاءِ حركةِ التاء عليه وقرئ على الاختلاسِ وبالإسكانِ على تجويزِ الجمعِ بين السَّاكنينِ إذا كان الثَّاني مُدغَماً وإنْ لم يكُن الأوَّلُ حرف مد وقرئ يَخْصِمُون من خَصَمَه إذا جَادَله
{مَا يَنظُرُونَ} “Onlar bakmazlar (beklemezler)” Allah Teâlâ tarafından bir cevaptır; yani beklemezler {إِلا صَيْحَةً واحدة} “ancak tek bir çığlığı [beklerler].” Bu birinci sûrdur (nefhâ-i ûlâ). {تَأُخُذُهُمْ} “Onları yakalayıverir” ansızın [yakalar], {وَهُمْ يَخِصّمُونَ} “onlar çekişip dururlarken.” Yani akıllarına onun alametlerinden hiçbir şey gelmeksizin çarşılarında ve muamelelerinde çekişip dururlarken; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَأَخَذَتْهُمُ الصاعقة بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} "Bunun üzerine onlar farkında değillerken kendilerini ansızın yıldırım yakalayıverdi." Dolayısıyla onun alametlerinin görünmemesine aldanmasınlar ve kendilerine gelmeyeceğini sanmasınlar. "Yahissımûn" kelimesinin aslı "yahtesımûn"dur; tâ harfi sakin kılınıp sâd harfine idgam edildi, sonra iki sakinin karşılaşmasından ötürü hı harfi kesrelendi. İttibâ için ye'nin kesresiyle ve tâ'nın harekesinin üzerine verilmesiyle hı'nın fethasıyla da okunmuştur. İhtilas ile ve birinci harf med harfi olmasa bile ikinci harf idgamlı olduğunda iki sakinin bir arada bulunmasını caiz görme kuralına dayanılarak sükûn ile de okunmuştur. Bir kimse biriyle münakaşa ettiğinde denilen "hasamehû" fiilinden hareketle "yahsımûn" şeklinde de okunmuştur.
12876. Metin
{فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً} في شئ من أمورِهم إنْ كانُوا فيما بين أهليهم {وَلَا إلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} إنْ كانُوا في خارج أبوابِهم بل تبغتهم الصَّيحةُ فيموتون حيثُما كانُوا
{فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً} “Artık ne bir vasiyette bulunabilirler” eğer ailelerinin arasında iseler işlerinden hiçbir şey hakkında [vasiyet edemezler], {وَلَا إلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} “ne de ailelerine dönebilirler.” Eğer kapılarının dışındaysalar [dönemezler]; bilakis o çığlık onları ansızın yakalar da nerede bulunurlarsa orada ölürler.
12877. Metin
{وَنُفِخَ فِى الصور} هيَ النَّفخةُ الثَّانيةُ بينها وبين الأوُلى أربعون سنةً أي يُنفخ فيهِ وصيغةُ الماضِي للدلالةِ على تحقق الوقوع {فَإِذَا هُم مّنَ الاجداث} أي القبورِ جمع جَدَثٍ وقرئ بالفاءِ {إلى رَبّهِمْ} مالِكَ أمرِهم على الإطلاقِ {يَنسِلُونَ} يُسرعون بطريقِ الإجبارِ دُونَ الأختيارِ لقولِه تعالى لدينا محضرون وقرئ بضمِّ السِّينِ
{وَنُفِخَ فِى الصور} “Sûra üflenmiştir.” Bu ikinci üflemedir; birincisi ile ikincisi arasında kırk yıl vardır. Yani onda üflenir; mazi sığası vuku bulmanın kesinliğine delalet etmek içindir. {فَإِذَا هُم مّنَ الاجداث} “Bir de bakarsın ki onlar kabirlerden” yani "cedes"in çoğulu olan kabirlerden; fe harfi ile "ecdâf" şeklinde de okunmuştur, {إلى رَبّهِمْ} “Rablerine doğru” mutlak anlamda işlerinin sahibine doğru {يَنسِلُونَ} “koşup çıkarlar.” Yüce Allah'ın {لدينا محضرون} "huzurumuza getirileceklerdir" kavlinden ötürü, ihtiyarî olmaksızın mecburî olarak aceleyle koşarlar. Sîn harfinin zammesiyle de okunmuştur.
12878. Metin
{قَالُواْ} أي في ابتداء بعثهم من القبور {يا ويلنا} احضر فهذا أوانك وقرئ يا ويلتَنَا {مَن بَعَثَنَا من مرقدنا} وقرئ مَن أهبّنا من هبَّ من نومه إذا انتبه وقرئ من هَبّنا بمعنى أهبنا وقيل أصله
{قَالُواْ} “Derler ki:” Yani kabirlerinden ilk dirilişleri anında: {يا ويلنا} “Eyvah bize!” Gel, işte bu senin vaktindir! "Yâ veyletenâ" şeklinde de okunmuştur. {مَن بَعَثَنَا من مرقدنا} “Bizi uyuduğumuz yerden kim kaldırdı?” Uykusundan uyandığında söylenen "hebbe min nevmihî" kökünden "Men ehebbenâ" şeklinde de okunmuştur. "Ehebbenâ" anlamında "Men habbenâ" şeklinde de okunmuştur; aslının
12879. Metin
يس ٥٣ ٥٥ هبَّ بنا فحُذف الجارُّ وأُوصل الفعلُ إلى الضَّميرِ قيل فيه ترشيحٌ ورمزٌ وإشعار بأنَّهم لاختلاطِ عقولِهم يظنُّون أنَّهم كانوا نياماً وعن مجاهدٍ أنَّ للكفَّار هجعةً يجدون فيها طعمَ النَّومِ فإذا صِيح بأهل القُبور يقولون ذلكَ وعنِ ابنِ عبَّاسٍ وأُبيِّ بنِ كعبٍ وقَتادة رحمهم الله تعالى إِنَّ الله تعالى يرفعُ عنهم العذابَ بينَ النَّفختينِ فيرقدُون فإذا بُعثوا بالنَّفخةِ الثَّانيةِ وشاهدُوا من أهوال يوم القيامةِ ما شاهدُوا دَعَوا بالويلِ وقالوا ذلك وقيل إذا عاينُوا جَهَنَّمَ وما فيها من أنواع العذابِ يصير عذابُ القبر في جنبِها مثلَ النَّومِ فيقولون ذلك وقُرىء مِن بَعْثنا ومِن هَبّنا بمن الجارَّةِ والمصدرِ والمرقدُ إمَّا مصدرٌ أي من رُقادِنا أو اسمُ مكانٍ أُريد به الجنسُ فينتظم مراقدَ الكلِّ {هَذَا مَا وَعَدَ الرحمن وَصَدَقَ المرسلون} جملةٌ من مبتدإٍ وخبرٍ وما موصولةٌ محذوفةٌ العائدِ أو مصدريةٌ وهو جواب من قبل الملائكةِ أو المؤمنينَ عُدل به عن سَننِ سؤالِهم تذكيراً لكُفرهم وتقريعاً لهم عليه وتنبيهاً على أنَّ الذي يهُمهم هو السُّؤالُ عن نفسِ البعثِ ماذا هو دون الباعثِ كأنَّهم قالُوا بعثكم الرحمن الذي وعدكُم ذلك في كتبِه وأرسلَ إليكم الرُّسلَ فصدقُوكم فيه وليسَ الأمرُ كما تتوهمونَه حتَّى تسألُوا عن الباعثِ وقيلَ هُو مِنْ كلامِ الكافرينَ حيث يتذكرون ما سمعوه من الرسلُ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ فيجيبونَ به أنفسَهم أو بعضَهم بعضاً وقيل هذا صفةٌ لمرقدنا وما وعدَ الخ خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أو مبتدأٌ خبرُه محذوفٌ أي ما وعد الرَّحمنُ وصدقَ المرسلونَ حقٌّ
"hebbe binâ" olduğu, harfi-cer hazfedilerek fiilin zamire ulaştırıldığı da söylenmiştir. Bunda, akıllarının karışıklığından dolayı kendilerini uykuda zannettiklerine dair bir terşih, işaret ve ima bulunduğu söylenmiştir. Mücahid'den rivayet edildiğine göre, kâfirlerin bir uyku hali olur ve orada uykunun tadını alırlar; kabir ehline seslenildiğinde işte bunu söylerler. İbn Abbas, Übey b. Ka'b ve Katâde'den (rahimehumullâhu teâlâ) rivayet edildiğine göre: Allah Teâlâ iki üfleme arasında onlardan azabı kaldırır, onlar da uyurlar; ikinci üfleme ile diriltilip kıyamet gününün dehşetlerinden gördükleri şeyleri gördüklerinde ise eyvah diyerek feryat eder ve bunu söylerler. Cehennemi ve oradaki azap çeşitlerini gördüklerinde kabir azabının onun yanında uyku gibi kaldığı ve bu yüzden bunu söyledikleri de söylenmiştir. Cer eden "min" ve masdar ile "min ba'sinâ" ve "min hebbinâ" şeklinde de okunmuştur. "Merkad" ya masdardır; yani "uyumamızdan" demektir, ya da cins kastedilen bir mekân ismidir ve böylece herkesin yattığı yeri içine alır. {هَذَا مَا وَعَدَ الرحمن وَصَدَقَ المرسلون} “İşte bu, Rahmân'ın vaad ettiği ve peygamberlerin doğru söylediği şeydir.” Mübteda ve haberden oluşan bir cümledir; "mâ" ya sılası hazfedilmiş bir mevsuldür ya da masdariyyedir. Bu, kâfirliklerini hatırlatmak, onları kınamak ve asıl kendilerini ilgilendiren şeyin dirilten kimse değil dirilişin kendisinin ne olduğu sorusu olduğuna dikkat çekmek amacıyla melekler veya müminler tarafından onların sorularının seyrinden çevrilerek verilmiş bir cevaptır. Sanki şöyle demişlerdir: Sizi kitaplarında bunu vaat eden ve size peygamberler gönderip bu hususta size doğruyu söyleyen Rahmân diriltti; durum sizin zannettiğiniz gibi değildir ki dirilteni sorasınız. Bunun, peygamberlerden (aleyhimüssalâtü vesselâm) duyduklarını hatırlayıp kendi kendilerine veya birbirlerine verdikleri kâfirlerin bir sözü olduğu da söylenmiştir. "Hâzâ"nın "merkadina"nın sıfatı olduğu; "mâ vaade..." kısmının ise hazfedilmiş bir mübtedanın haberi veya haberi hazfedilmiş bir mübteda olduğu da söylenmiştir; yani Rahmân'ın vaat ettiği ve peygamberlerin doğru söylediği şey haktır demektir.
12880. Metin
{إِن كَانَتْ} أي ما كانَتْ النَّفخةُ التي حكيتُ آنفاً {إِلَاّ صَيْحَةً واحدة} حصلتْ من نفخ إسرافيلَ ﵇ في الصُّور {فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ} أي مجموعٌ {لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} من غيرِ لبثٍ ما طرفهَ عينٍ وفيه من تهوينِ أمرِ البعثِ والحشرِ والإيذانِ باستغائهما عن الأسبابِ ما لا يَخْفى
{إِن كَانَتْ} “Başka değil,” yani az önce anlattığım üfleme olmamıştır {إِلَاّ صَيْحَةً واحدة} “ancak tek bir çığlık olmuştur;” İsrâfil (aleyhisselâm)'ın Sûr'a üflemesinden hasıl olan [tek bir çığlık]. {فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ} “bir de bakarsın ki onların hepsi toplanmış,” yani bir araya getirilmiş, {لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} “huzurumuzda hazır edilmişlerdir.” Göz açıp kapayacak kadar bile bir gecikme olmaksızın. Bunda diriliş ve haşrın ne kadar kolay olduğuna ve onların sebeplere muhtaç olmadığına yönelik açık bir bildirim vardır.
12881. Metin
{فاليوم لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ} من النُّفوسِ برةً كانتْ أو فاجرةً {شَيْئاً} من الظُّلم {وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَاّ ما كنتم تعملون} أي الا جزاءَ ما كنتُم تعملونَهُ في الدُّنيا على الاستمرار من الكفر والمعاصي على حذفِ المضافِ وإقامةِ المضافِ إليه مقامه للتَّنبيه على قُوَّةِ التَّلازمِ والارتباط بينهما كأنَّهما شيءٌ واحدٌ أو إلَاّ بما كنتُم تعملونَه أي بمقابلتِه أو بسببهِ وتعميمُ الخطابِ للمؤمنين يردُّه أنَّه تعالى يُوفِّيهم أجورهم ويزيدَهم من فضلِه أضعافاً مضاعفةً وهذه حكايةٌ لما سيُقال لهم حين يَرَوْنَ العذابَ المُعدَّ لهم تحقيقاً للحقِّ وتقريعاً لهم وقوله تعالى
{فاليوم لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ} “Artık o gün hiçbir nefse haksızlık edilmez,” ister iyi ister kötü olsun hiçbir nefse [haksızlık edilmez], {شَيْئاً} “hiçbir şekilde [haksızlık edilmez]” hiçbir haksızlık yapılmaz, {وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَاّ ما كنتم تعملون} “ve siz ancak yaptıklarınızın cezasını görürsünüz.” Yani dünyada küfür ve günahlardan sürekli olarak işlemekte olduğunuz şeylerin karşılığından başkasıyla cezalandırılmazsınız. Bu, aralarındaki kuvvetli irtibat ve birlikteliğe -sanki tek bir şeymiş gibi- dikkat çekmek için muzafın hazfedilip muzafun ileyhin onun yerine ikame edilmesi yoluyladır; yahut sadece yaptıklarınızın karşılığıyla veya onun sebebiyle [cezalandırılırsınız]. Hitabın müminleri de kapsayacak şekilde genelleştirilmesi, Allah Teâlâ'nın onların ecirlerini tam vermesi ve fazlından onlara kat kat fazlasını artırması gerçeğiyle bağdaşmaz. Bu, hakkı ortaya koymak ve onları azarlamak için kendilerine hazırlanan azabı gördüklerinde onlara söylenecek olan sözün bir naklidir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12882. Metin
{إِنَّ أصحاب الجنة اليوم فِى شُغُلٍ فاكهون} من جُملة ما سيُقال لهم يومئذ زيادةً لحسرتِهم وندامتِهم فإنَّ الأخبارَ بحسن حالِ أعدائِهم إثرَ بيان سُوء حالِهم مَّما يزيدُهم مساءةً على مساءةٍ وفي هذه الحكايةِ مزجرةٍ لهؤلاءِ الكَفرةِ عمَّا هم عليه ومدعاةٌ إلى الاقتداء بسيرةِ المُؤمنين والشُّغُل هو الشَّأنُ الذي يصدُّ المرءَ ويشغلُه عمَّا سواهُ من شئونه لكونِه أهمَّ عنده من الكُلِّ إمَّا لإيجابهِ كمالَ المسرة
{إِنَّ أصحاب الجنة اليوم فِى شُغُلٍ فاكهون} “Şüphesiz cennetlikler o gün bir meşguliyet içinde zevk sürmektedirler.” Hasret ve pişmanlıklarını artırmak için o gün onlara söylenecek sözlerdendir; zira düşmanlarının iyi halinin, kendi kötü hallerinin beyanının hemen ardından haber verilmesi, onların üzüntüsünü katmerleştiren şeylerdendir. Bu nakilde, o kâfirler için bulundukları durumdan vazgeçirici bir sakındırma ve müminlerin gidişatına uyma hususunda bir teşvik vardır. "Şuğul" (meşguliyet), insanın nezdinde her şeyden daha mühim olması sebebiyle onu diğer işlerinden alıkoyan ve meşgul eden durumdur; bu ya tam bir sevinç
12883. Metin
يس ٥٦ ٥٧ والبهجةِ أو كمالِ المساءةِ والغمِّ والمرادُ ههنا هو الأولُ وما فيه من التنكير والإبهامِ للإيذان بارتفاعِه عن رتبةِ البيانِ والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذّ التي تلهيهم عمَّا عداهَا بالكلية وإمَّا أنَّ المرادَ به افتضاضُ الابكار او السماع وضرب الاوتار او النزاور أو ضيافةُ الله تعالى أو شغلُهم عمَّا فيه أهلُ النَّارِ على الإطلاقِ أو شغلُهم عن أهاليهم في النَّارِ لا يهمهم أمرُهم ولا يُبالون بهم كيلا يُدخلَ عليهم تنغيصٌ في نعيمهم كما رَوى كلُّ واحدٍ منها عن واحدٍ من أكابرِ السَّلفِ فليس مرادُهم بذلك حصرَ شغلِهم فيما ذُكرُوه فقطُ بل بيانَ أنَّه من جملة اشغالهم وتخصيصُ كلَ منهم كلاًّ من تلكَ الأمورِ بالذكرِ محمول على اقتضاء مقامِ البيانِ إياَّه وهو مع جارِه خبرٌ لأنَّ وفاكهون خبر آخرُ لها أي أنهم مستقرُّون في شغل وأي شغلٍ في شغل عظيمِ الشَّأنِ متنعمون بنعيمٍ مقيم فائزون بملك كبيرٍ والتَّعبيرُ عن حالِهم هذه بالجملةِ الاسميةِ قبل تحققها بتنزيل المترقب المتوقَّعِ منزلة الواقع للإيذان بغايةِ سرعةِ تحقُّقها ووقوعِها ولزيادةِ مساءة المخاطَبين بذلك وقرىء في شغل بسكون الغين وفي شَغَل بفتحتين وبفتحةٍ وسكون والكل لغات وقرئ فكهون للمبالغةِ وفَكُهون بضمِّ الكاف وهي لغةٌ كنطُس وفاكهينَ وفكهِين على الحالِ من المستكنِّ في الظرف وقوله تعالَى
ve neşeyi gerektirmesinden, yahut da tam bir keder ve gamı gerektirmesindendir. Burada kastedilen ise birincisidir. Buradaki tenvin ve belirsizlik, onun açıklama mertebesinin üzerinde olduğunu bildirmek içindir. Bununla kastedilen, onları diğer her şeyden tamamen alıkoyan, içinde bulundukları lezzet çeşitleridir. Yahut bununla kastedilenin bakirelerle beraber olmak, yahut musiki dinleyip çalgı çalınması, yahut birbirini ziyaret etmek, yahut Allah Teâlâ'nın ziyafeti, yahut cehennemliklerin içinde bulunduğu durumdan tamamen meşgul olup uzak kalmaları, yahut nimetlerine bir keder girmesin diye cehennemdeki yakınlarından meşgul olup onların durumunu umursamamaları ve aldırmamaları olduğu söylenmiştir; nitekim bunların her biri seleften bir büyüğümüzden rivayet edilmiştir. Onların bununla kastı meşguliyetlerini sadece zikrettikleri şeye hasretmek değil, bilakis bunun onların meşguliyetleri cümlesinden olduğunu beyan etmektir. Onlardan her birinin bu hususlardan birini özellikle zikretmesi, beyan makamının onu gerektirmesine hamledilir. Bu ifade, harfi-ceri ile birlikte "inne"nin haberidir; "fâkihûn" ise onun diğer bir haberidir. Yani onlar büyük bir meşguliyet içinde, hem de nasıl bir meşguliyet içinde karar kılmışlar, daimi bir nimetle nimetlenmekte ve büyük bir mülke kavuşmaktadırlar. Onların bu halinin, henüz gerçekleşmeden önce isim cümlesi ile ifade edilmesi, beklenen ve umulan durumun gerçekleşmiş gibi kabul edilmesi suretiyle onun gerçekleşmesinin ve vuku bulmasının son derece hızlı olacağını bildirmek ve bununla muhatapların kederini artırmak içindir. Gayn harfinin sükûnu ile "fî şuğlin", iki fetha ile "fî şeğalin" ve bir fetha bir sükûn ile de okunmuştur; bunların hepsi lügattir. Mübalağa için "fekihûn" ve "natus" gibi bir lügat olarak kâf harfinin zammesiyle "fekuhûn" şeklinde okunmuştur; "fâkihîne" ve "fekihîne" şeklinde ise zarftaki gizli zamirden hal olarak [mansup] okunmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12884. Metin
{هُمْ وأزواجهم فِى ظلال عَلَى الارائك مُتَّكِئُونَ} استئنافٌ مسوقٌ لبيانِ كيفيَّةِ شغلِهم وتفكّههم وتكميلهما بما يزيدهُم بهجة وسروراً من شركة أزواجِهم لهم فيمَا هُم فيهِ من الشُّغل والفكاهةِ على أنَّ هم مبتدأ وأزواجهم عطفٌ عليه ومتكئون خبر والجارَّانِ صلتانِ له قدمتا عليهِ لمراعاةِ الفواصلِ أو هو والجارانِ بما تعلّقا به من الاستقرارِ أخبارٌ مترتبة وقيل الخبر هو الظَّرفُ الأولُ والثَّاني مستأنفٌ على أنَّه متعلق بمتكئون وهو خبرٌ لمبتدإٍ محذوفٍ وقيل على أنَّه خبرٌ مقدمٌ ومتكئون مبتدأٌ مؤخر وقرئ متكين بلا همز نصباً على الحالِ من المستكنَّ في الظَّرفينِ أو أحدِهما وقيل هم تأكيدٌ للمستكن في خبر إن ومتكئون خبرٌ آخرُ لها وعلى الأرائكِ متعلَّقٌ به وكذا في ظلال أو هذا بمضمرٍ هو حالٌ من المعطوفين والظِّلالُ جمع ظلَ كشعابٍ جمع شعبٍ أو جمع ظُلَّةٍ كقِباب جمع قبة ويؤيده قراءة في ظُللٍ والأرائك جمعُ أريكةٍ وهي السَّريرُ المزين بالثيابِ والسُّتورِ قال ثعلبٌ لا تكون أريكةٌ حتى تكونَ عليها حجلةٌ وقوله تعالى
{هُمْ وأزواجهم فِى ظلال عَلَى الارائك مُتَّكِئُونَ} “Kendileri ve eşleri gölgeler altında tahtlar üzerine yaslanmışlardır.” Eşlerinin de içinde bulundukları meşguliyet ve neşeye ortak olmalarıyla sevinç ve mutluluklarını artıran şeylerle meşguliyet ve lezzetlenmelerinin keyfiyetini ve bunların kemalini beyan etmek üzere sevk edilmiş bir istînâftır. "Hüm" mübtedadır, "ezvâcühüm" ona matuftur, "müttekîûn" ise haberdir; iki harfi-cer ise ona taalluk eden sıla olup fasılalara riayet için onun önüne geçirilmiştir; yahut kendisi ve iki harfi-cer taalluk ettikleri istikrar anlamı ile peş peşe gelen haberlerdir. Birinci zarfın haber olduğu, ikincisinin ise hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olan "müttekîûn" kelimesine taalluk eden müstakil bir cümle olduğu da söylenmiştir. İkincisinin mukaddem haber, "müttekîûn"un ise muahhar mübteda olduğu da söylenmiştir. Hemzesiz olarak "müttikîne" şeklinde, iki zarftaki veya birindeki gizli zamirden hal olmak üzere mansup olarak da okunmuştur. "Hüm"ün "inne"nin haberindeki gizli zamirin tekidi olduğu, "müttekîûn"un onun diğer bir haberi olduğu, "ale'l-erâiki"nin ona taalluk ettiği ve "fî zılâlin"in de böyle olduğu; yahut bunun iki matuftan hal olan gizli bir kelimeye taalluk ettiği söylenmiştir. "Zılâl", şı'b'ın çoğulu şı'âb gibi "zıll"ın çoğuludur; yahut kubbe'nin çoğulu kıbâb gibi "zullet"in çoğuludur; "fî zulelin" kıraati de bunu destekler. "Erâik" ise "erîke"nin çoğuludur; o da örtüler ve perdelerle süslenmiş koltuk/karyoladır. Sa'leb şöyle demiştir: Üzerinde cibinlik (hücle) bulunmadıkça ona erîke denmez. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12885. Metin
{لَهُمْ فِيهَا فاكهة} الخ بيانٌ لما يتمتعون به في الجنةِ من المآكلِ والمشارب ويتلذذون به من الملاذِّ الجسمانيةِ والرُّوحانيةِ بعد بيانِ ما لهُم فيها من مجالسِ الأنسِ ومحافلِ القدسِ تكميلاً لبيانِ كيفيةِ ما هُم فيه من الشغلِ والبهجةِ أي لهم فيها فاكهةٌ كثيرةٌ من كلِّ نوعٍ من الفواكِه وما في قولِه تعالى {وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ} موصولةٌ أو موصوفةٌ عبَّر بها عن مدعوَ عظيمِ الشَّأنِ معيَّنٍ أو مبهمٍ إيذاناً بأنَّه الحقيقُ بالدُّعاءِ دون ما عداه ثم صرَّح به رَوْماً لزيادةِ التَّقريرِ بالتَّحقيقِ بعد التَّشويقِ كما ستعرفه أو هي باقيةٌ على عمومها قصد بها التَّعميمِ بعد تخصيصِ بعضِ الموادِّ المعتادةِ بالذكر وأيا ما كانَ فهو مبتدأ ولهم خبرُه والجملةُ معطوفةٌ على الجملةِ السَّابقةِ وعدمُ الاكتفاءِ بعطفِ ما يدَّعون على فاكهة لئلا
{لَهُمْ فِيهَا فاكهة} “Onlar için orada meyveler vardır...” devamı, içinde bulundukları meşguliyet ve neşenin keyfiyetinin beyanını tamamlamak üzere, orada kendileri için bulunan ünsiyet meclisleri ve kudsiyet محfilleri beyan edildikten sonra, cennette faydalanacakları yiyecek ve içeceklerin, cismani ve ruheni lezzetlerin beyanıdır. Yani onlar için orada her çeşit meyveden pek çok meyve vardır. Yüce Allah'ın {وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ} “ve istedikleri her şey onlarındır.” kavlindeki "mâ", başkasının değil sadece onun istenmeye layık olduğunu bildirmek için muayyen veya mübhem, şanı yüce bir istenen şeyi ifade eden bir mevsûle veya mevsûfedir; daha sonra öğreneceğin üzere, özlem uyandırdıktan sonra pekiştirmek suretiyle teyidi artırmak kastıyla açıkça ifade edilmiştir. Yahut mutat olan bazı maddelerin özellikle zikredilmesinden sonra umumilik kastedilerek umumiliği üzere bırakılmıştır. Hangisi olursa olsun, o mübtedadır, "lehüm" ise onun haberidir ve cümle önceki cümleye matuftur. "Mâ yeddeûn" ifadesinin doğrudan "fâkihe" üzerine matuf kılınmasıyla yetinilmemesi,
12886. Metin
يس ٥٨ ٥٩ يتوهم كونِ ما عبارةً عن توابعِ الفاكهةِ وتتماتها والمَعْنى ولهم ما يدَّعون به لأنفسِهم من مدعوَ عظيمِ الشَّأنِ أو كل ما يدَّعُون به كائناً ما كانَ منْ أسبابِ البهجةِ وموجباتِ السرُّورِ وأيا ما كان ففيه دلالة على أنَّهم في أقصى غايةِ البهجةِ والغبطةِ ويدّعون يفتعلونَ من الدُّعاءِ كما أُشير إليه مثل اشتوى واجتمَل إذا شوَى وجمل لنفسهِ وقيل بمعنى يتداعون كالارتماءِ بمعنى التَّرامي وقيل بمعنى يتمَّنون من قولِهم ادعُ على ما شئتَ بمعنى تمنَّه علي وقال الزَّجَّاجُ هو من الدُّعاءِ أي ما يدعُو به أهلُ الجنَّةِ يأتيهم فيكون الافتعالِ بمعنى الفعلِ كالاحتمالِ بمعنى الحملِ والارتحالِ بمعنى الرِّحلةِ ويعضدُه القراءةُ بالتَّخفيفِ كما ذكره الكواشيُّ وقوله تعالى
"mâ"nın meyvenin tebaası ve tamamlayıcılarından ibaret olduğunun zannedilmemesi içindir. Manası: Onlar için kendilerine istedikleri şanı yüce bir şey vardır yahut neşe sebepleri ve sevinç vesilelerinden istedikleri her şey onlarındır demektir. Hangisi olursa olsun bunda, onların neşe ve gıpta etmenin en son sınırında olduklarına delalet vardır. "Yeddeûn", işaret edildiği gibi duadan "iftiâl" babındandır; tıpkı kendisi için et kızarttığında veya yağ erittiğinde "iştevâ" ve "ictemele" denmesi gibidir. Birbirinden istemek anlamına gelen "terâmî" manasında "irtimâ" gibi "yetedâ'avn" (birbirini çağırmak) manasında olduğu da söylenmiştir. "Benden ne dilersen dile" anlamındaki "id'ı aleyye mâ şi'te" sözünden hareketle "arzu ederler/temenni ederler" manasında olduğu da söylenmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Bu duadandır; yani cennet ehlinin istediği her şey kendilerine gelir; dolayısıyla tıpkı haml manasında "ihtimal" ve rıhle manasında "irtihal" gibi iftiâl babı mücerret fiil manasındadır. Kevâşî'nin zikrettiği üzere şeddesiz (tehfîf ile) okunuş da bunu destekler. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12887. Metin
{سلام} على التَّقديرِ الأوَّلِ بدلٌ من ما يدَّعُون أو خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ وقوله تعالى {قَوْلاً} مصدرٌ مؤكدٌ لفعل هو صفة لسلامٌ وما بعده من الجارِّ متعلِّقٌ بمضمر هو صفةٌ له كأنَّه قيل ولهم سلامٌ أو ما يدَّعُون سلامٌ يُقال لهم قَولاً كائناً {مِنْ} جهةِ {رَّبّ رَّحِيمٍ} أي يُسلَّم عليهم من جهتِه تعالى بواسطة المَلَكِ أو بدونِها مبالغةً في تعظيمهم قال ابن عباس ﵄ والملائكةُ يدخلُون عليهم بالتَّحيةِ من ربِّ العالمين وأمَّا على التَّقديرِ الثَّاني فقد قيل إنَّه خبرٌ لمَا يدَّعُون ولهم لبيان الجهةِ كما يُقال لزيدٍ الشَّرفُ متوفِّرٌ على أنَّ الشَّرفَ مبتدأٌ ومتوفِّرٌ خبرُه والجارُّ والمجرورُ لبيانِ مَن له ذلك أي ما يدَّعُون سالمٌ لهم خالصٌ لا شوبَ فيهِ وقولاً حينئذٍ مصدرٌ مؤكدٌ لمضمون الجملةِ أي عدةٌ من ربَ رحيمٍ والأوجَهُ أنْ ينتصبَ على الاختصاصِ وقيل هو مبتدأٌ محذوفُ الخبرِ أيْ لهم سلامٌ أي تسليمٌ قَوْلاً من رَّبّ رَّحِيمٍ أو سلامةٌ من الآفاتِ فيكون قولاً مصدراً مؤكداً لمضمونِ الجملة كما سبقَ وقيل تقديرُه سلامٌ عليهم فيكون حكايةً لما سيقالُ لهم من جهتِه تعالى يومئذٍ وقيل خبرُه الفعلُ المقدَّر ناصباً لقولاً وقيل خبرُه من ربَ رحيمٍ وقرئ سلاماً بالنَّصبِ على الحاليَّةِ أي لهم مرادُهم سالماً خالصا وقرئ سلمٌ وهو بمعنى السَّلامِ في المعنيينِ
{سلام} “Bir selâm...” birinci takdire göre "mâ yeddeûn"dan bedeldir veya hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir. Yüce Allah'ın {قَوْلاً} “bir söz olarak” kavli ise, "selâm"ın sıfatı olan bir fiilin tekit edici masdarıdır; sonrasındaki harfi-cer ise onun sıfatı olan gizli bir kelimeye taalluk eder. Sanki şöyle denilmiştir: Onlar için bir selam vardır yahut onların istedikleri şey, {مِنْ} tarafından, {رَّبّ رَّحِيمٍ} “merhametli bir Rabbin” katından gelen bir söz olarak kendilerine söylenecek bir selamdır. Yani kendilerini yüceltmede mübalağa olarak melek vasıtasıyla veya vasıtasız şekilde Allah Teâlâ tarafından kendilerine selam verilir. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) şöyle demiştir: Melekler Âlemlerin Rabbi'nden bir tahiyye ile onların yanına girerler. İkinci takdire göre ise, onun "mâ yeddeûn"un haberi olduğu söylenmiştir; "lehüm" ise, "Zeyd için şeref boldur" ifadesinde "eş-şeref"in mübteda, "müteveffir"in onun haberi ve harfi-cer ile mecrurun ise bunun kime ait olduğunu beyan için olması gibi ciheti beyan içindir. Yani istedikleri her şey onlar için esendir, saftır, içinde hiçbir kusur ve karışıklık yoktur demektir. Bu takdirde "kavlen", cümlenin içeriğini tekit eden bir masdar olur; yani merhametli bir Rabbin bir vaadidir demektir; en uygun olanı ise ihtisas üzere mansup olmasıdır. Onun, haberi hazfedilmiş bir mübteda olduğu da söylenmiştir; yani onlar için bir selam, yani merhametli bir Rabden söz olarak bir esenleme vardır yahut afetlerden bir esenlik vardır demektir; bu durumda "kavlen", daha önce geçtiği gibi cümlenin içeriğini tekit eden bir masdar olur. Takdirinin "selâmun aleyhim" (onlara selam olsun) olduğu da söylenmiştir; bu takdirde o gün Allah Teâlâ tarafından onlara söylenecek sözün bir hikâyesi olur. Haberinin, "kavlen"i nasbeden takdir edilmiş fiil olduğu da söylenmiştir; haberinin "min rabbin rahîm" olduğu da söylenmiştir. Hal olmak üzere mansup olarak "selâmen" şeklinde de okunmuştur; yani istedikleri şey kendilerine esen ve katışıksız olarak verilir demektir. İki anlamda da selâm manasında olan "silmün" şeklinde de okunmuştur.
12888. Metin
{وامتازوا اليوم} عطفٌ إمَّا على الجملة السَّابقةِ المسوقة لبيان أحوالِ أهل الجنَّةِ لاعلى أنَّ المقصودَ عطف فعل الأمر بخصوصه حتى يتمحل له مَشاكِلٌ يصِحُّ عطفَه عليه بل على أنَّه عطفُ قصَّةِ سوء حال هؤلاءِ وكيفيَّة عقابِهم على قصَّةِ حُسن حال أولئك ووصف ثوابِهم كما مرَّ في قوله تعالى {وَبَشّرِ الذين آمنوا} الآيةَ وكأنَّ تغييرُ السَّبكِ لتخييل كمالِ التَّباينِ بين الفريقينِ وحاليهما وإمَّا على مضمَرٍ ينساق إليه حكايةُ حال أهل الجنَّةِ كأنَّه قيلَ إثرَ بيانِ كونِهم في شغل عظيمِ الشَّأنِ وفوزهم بنعيم مقيمٍ يقصرُ عنه البيانُ فليقرُّوا بذلك عيناً وامتازُوا عنهم {أَيُّهَا المجرمون} إلى مصيرِكم وعن قَتادةَ اعتزلُوا عن كل خير وعن الضَّحَّاكِ لكلِّ كافر بيتٌ من النَّارِ يكون فيه لا يَرى ولا يُرى وأمَّا ما قيل من أنَّ المضمرَ فليمتازوا فبمعزلٍ من السَّدادِ لما أنَّ المحكيَّ عنهم ليس مصيرهم إلى ما ذكر من الحال المرضيةِ حتَّى يتسنَّى ترتيب الأمر المذكور عليه بل إنَّما هو استقرارُهم عليها بالفعل وكونُ ذلك بطريق تنزيل المترقَّبِ منزلةَ الواقع لا يُجدي نفعاً لأنَّ مناطَ الإضمار إنسياقُ الافهام إليه وانصباب
{وامتازوا اليوم} “Ve bugün ayrılın!” Ya cennet ehlinin hallerini beyan etmek için sevk edilen önceki cümleye matuftur; bu, emir fiilinin bizzat kendisine matuf kılınması kastıyla -ki bu durumda kendisine matuf olmaya uygun benzer bir yapı zorlama yollarla aransın- değil, bilakis Yüce Allah'ın {وَبَشّرِ الذين آمنوا} "İman edenleri müjdele" ayetinde geçtiği gibi, berikilerin durumunun güzelliği ve sevaplarının vasfı kıssası üzerine, ötekilerin durumunun kötülüğü ve cezalandırılmalarının keyfiyeti kıssasının atfedilmesi kabilindendir. İfadenin dizilişindeki bu değişiklik, sanki iki grup ve iki hal arasındaki tam zıtlığı ve ayrılığı zihinde canlandırmak içindir. Yahut cennet ehlinin halinin anlatımının sevk ettiği gizli bir söze matuftur; sanki onların şanı yüce bir meşguliyet içinde oldukları ve ifadenin anlatmaktan aciz kaldığı daimi bir nimete kavuştukları beyan edildikten sonra şöyle denilmiştir: Artık onlar bununla gözleri aydın olsun; siz de {أَيُّهَا المجرمون} “Ey suçlular!” varacağınız yere doğru onlardan ayrılın! Katâde'den rivayet edildiğine göre: Her türlü hayırdan uzaklaşın [demektir]. Dahhâk'ten rivayet edildiğine göre: Her kâfir için ateşten bir hücre vardır; orada bulunur, ne görür ne de görülür. Gizli kelimenin "fel-yemtâzû" (ayrılsınlar) olduğu yönündeki söze gelince, bu isabetli olmaktan uzaktır; zira onlar hakkında anlatılan husus, zikredilen emrin üzerine terettüp etmesini sağlayacak şekilde o razı olunan hale doğru gitmeleri değil, bilakis fiilen o hal üzere karar kılmış olmalarıdır. Bunun beklenen bir şeyin vuku bulmuş gibi kabul edilmesi yoluyla olması da bir fayda sağlamaz; çünkü gizli tutmanın (izmar) dayanağı, anlayışların ona yönelmesi ve
12889. Metin
يس ٦٠ ٦٢ نظم الكلامِ عليه فبعد ما نزلت تلك الحالة منزلَة الواقع بالفعل لما اقتضاه المقامُ من النُّكتةِ البارعة والحكمة الرَّائعةِ حسبما مرَّ بيانه وأسقط كونها مترَّقبةً عن درجة الاعتبار بالكُلِّيةِ يكون التصدي لإضمار شئ يتعلَّقُ به إخراجاً للنَّظمَ الكريم عن الجَزالة بالمرَّةِ
kelamın dizilişinin ona dökülmesidir. Açıklaması geçtiği üzere makamın gerektirdiği üstün nükte ve harika hikmet sebebiyle bu hal fiilen gerçekleşmiş gibi kabul edildikten ve onun beklenir oluşu itibar derecesinden tamamen düşürüldükten sonra, ona taalluk eden bir şeyi takdir etmeye kalkışmak, kerim nazmı bütünüyle fesahatten ve sağlamlıktan çıkarmak olur.
12890. Metin
{ألم أعهد إليكم يا بني آدَم أَن لَاّ تَعْبُدُواْ الشيطان} من جُملة ما يُقال لهم بطريق التَّقريعِ والإلزام والتَّبكيتِ بين الأمر بالامتياز وبين الأمر بدخول جهنَّمَ بقوله تعالى اصلوها اليوم الخ والعهد الوصَّيةُ والتَّقدُّمُ بأمر فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلَّفهم الله تعالى على ألسنةِ الرسلُ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ من الأوامرِ والنواهي التي من جملتها قوله تعالى يا بني آدم لا يفتتنكم الشيطان كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مّنَ الجنة الآيةَ وقوله تعالى وَلَا تَتَّبِعُواْ خطوات الشيطان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ وغيرهما من الآياتِ الكريمةِ الواردةِ في هَذا المعنى وقيل هو الميثاق المأخوذُ عليهم حين أُخرجوا من ظهور بني آدمَ وأُشهدوا على أنفسهم وقيل هو ما نُصب لهم من الحُجج العقليَّةِ والسمعيَّةِ الآمرةِ بعبادته تعالى الزَّاجرةِ عن عبادة غيرِه والمرادُ بعبادة الشَّيطانِ طاعتُه فيما يُوسوس به إليهم ويزيِّنه لهم عبرَّ عنها بالعبادة لزيادة التَّحذيرِ والتَّنفيرِ عنها في مقابلة عبادته ﷿ وقرئ إِعهد بكسرِ الهمزة وأعهِد بكسر الهاء وأحهد الحاء مكان العين وأحد بالإدغامِ وهي لغةُ بني تميمٍ {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} أي ظاهرَ العداوةِ وهو تعليلٌ لوجوب الانتهاء عن المنهيِّ عنه وقيل تعليل للنَّهيِ
{ألم أعهد إليكم يا بني آدَم أَن لَاّ تَعْبُدُواْ الشيطان} “Ey Âdemoğulları! Ben size şeytana tapmayın diye ahdetmedim mi (emretmedim mi)?” Ayrılma emri ile Yüce Allah'ın {اصلوها اليوم} "Bugün oraya girin..." kavliyle cehenneme girme emri arasında, kınama, ilzam ve susturma yoluyla onlara söylenecek sözlerdendir. "Ahd", vasiyet etmek ve içinde hayır ve menfaat bulunan bir işle önceden uyarıda bulunmaktır. Burada kastedilen, Allah Teâlâ'nın peygamberlerin (aleyhimüssalâtü vesselâm) dilleriyle onlara yüklediği emir ve yasaklardır ki Yüce Allah'ın {يا بني آدم لا يفتتنكم الشيطان كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مّنَ الجنة} "Ey Âdemoğulları! Şeytan ana-babanızı cennetten çıkardığı gibi sakın sizi de fitneye düşürmesin..." ayeti ve Yüce Allah'ın {وَلَا تَتَّبِعُواْ خطوات الشيطان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} "Şeytanın adımlarına uymayın; çünkü o sizin için apaçık bir düşmandır" kavli ve bu manada varid olan diğer kerim ayetler de bu kabildendir. Âdemoğullarının bellerinden çıkarılıp kendi nefislerine şahit tutuldukları vakit onlardan alınan misak olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'ya ibadeti emreden ve O'ndan başkasına ibadetten meneden kendileri için dikilmiş akli ve nakli deliller olduğu da söylenmiştir. Şeytana ibadetten kasıt, onun kendilerine fısıldadığı ve süslü gösterdiği şeylerde ona itaat etmeleridir; Allah Azze ve Celle'ye ibadetin karşısında yer aldığı için, ondan daha fazla sakındırmak ve nefret ettirmek amacıyla bu itaat "ibadet" olarak ifade edilmiştir. Hemzenin kesresiyle "i'hed", he'nin kesresiyle "a'hid", ayın yerine ha ile "ahhed" ve idgam ile "ehıdde" şeklinde de okunmuştur ki bu Benî Temîm'in lügatidir. {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} “Şüphesiz o sizin için apaçık bir düşmandır.” Yani düşmanlığı açık olandır; bu, yasaklanan şeyden vazgeçmenin gerekliliğinin illetidir; nehyin illeti olduğu da söylenmiştir.
12891. Metin
{وَأَنِ اعبدونى} عطفٌ على أنْ لا تعبدوا على أنَّ أنْ فيهما مفسِّرةٌ للعهد الذي فيه معنى القول بالنهي والأمر أو مصدريةٌ حذف عنها الجار أي ألم أعهد إليكم في ترك عبادةِ الشَّيطانِ وفي عبادتي وتقديم النَّهي على الأمر لما أنَّ حق التخلية التقدم على التحلية كما في كلمة التَّوحيدِ وليتصل به قوله تعالى {هَذَا صراط مُّسْتَقِيمٌ} فإنَّه إشارة إلى عبادته تعالى التي هي عبارةٌ عن التَّوحيدِ والإسلام وهو المشار إليه بقوله تعالى هَذَا صراط عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ والمقصود بقوله تعالى لاقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم والتَّنكيرُ للتَّفخيمِ واللام في قوله تعالى
{وَأَنِ اعبدونى} “Ve Bana ibadet edin diye [ahdetmedim mi]?” Her ikisindeki "en" harfi, nehiy ve emir yoluyla söz manasını içeren ahdi açıklayan "en-i müfessire" olmak üzere "en lâ ta'budû" üzerine matuftur; yahut üzerinden harfi-cer hazfedilmiş masdariyyedir; yani şeytana ibadeti terk etmeniz ve Bana ibadet etmeniz hususunda size ahdetmedim mi demektir. Nehyin emirden önce getirilmesi, kelime-i tevhitte olduğu gibi tahliyenin (kötülükten arınmanın) tahliyeden (güzellikle bezenmekten) önce gelmesi hakkı olduğu içindir ve Yüce Allah'ın şu kavlinin ona bitişmesi içindir: {هَذَا صراط مُّسْتَقِيمٌ} “İşte bu dosdoğru bir yoldur.” Zira bu, tevhid ve İslam'dan ibaret olan Allah Teâlâ'ya ibadete işarettir. Yüce Allah'ın {هَذَا صراط عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ} "İşte bu Bana varan dosdoğru yoldur" kavliyle işaret edilen ve {لاقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم} "Mutlaka onlar için Senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım" kavliyle kastedilen de budur. Belirsizlik (tenkîr) yüceltmek içindir. Yüce Allah'ın şu kavlindeki lâm ise:
12892. Metin
{وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً} جوابُ قسمٍ محذوف والجملة استئناف مَسوق لتشديد التَّوبيخِ وتأكيد التَّقريعِ ببيان أن جناياتِهم ليستْ بنقض العهدِ فقط بل به وبعدم الاتِّعاظِ بما شاهدوا من العقوبات النَّازلةِ على الأُمم الخاليةِ بسبب طاعتهم للشَّيطانِ فالخطابُ لمتأخِّريهم الذين من جُملتهم كُفَّارُ مكَّةَ خُصُّواً بزيادة التَّوبيخِ والتَّقريعِ لتضاعف جناياتهمِ والجِبِلُّ بكسرِ الجيم والباءِ وتشديدِ اللَاّم الخلق وقرئ بضمَّتينِ وتشديدٍ وبضمَّتينِ وتخفيفٍ وبضمَّةٍ وسكونٍ وبكسرتينِ وتخفيفٍ وبكسرةٍ وسكونٍ والكلُّ لغاتٌ وقرئ جِبَلاً جمعُ جِبْلةٍ كفِطَرٍ وخلق في فطرة وخلقة وقرئ جِيْلاً بالياء وهو الصِّنفُ من النَّاسِ أي وبالله لقد أضلَّ منكم خَلْقاً كثيرا أو صنفا
{وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً} “Andolsun ki o, sizden pek çok nesli saptırmıştı.” Mahzuf bir yeminin cevabıdır; cümle ise cinayetlerinin sadece ahdi bozmaktan ibaret olmadığını, bilakis hem ahdi bozmaktan hem de şeytana itaatleri sebebiyle geçmiş ümmetlerin başına inen cezaları müşahede ettikleri halde ibret almamaktan kaynaklandığını beyan ederek kınamayı şiddetlendirmek ve azarlamayı tekit etmek için sevk edilmiş bir istînâftır. Hitap, cinayetlerinin katmerleşmesi sebebiyle kınama ve azarlamada özellikle tahsis edilen ve aralarında Mekke kâfirlerinin de bulunduğu sonrakileredir. Cîm ve bâ'nın kesresi ve lâm'ın şeddesiyle "cibill", yaratılmışlar (halk) demektir. İki zamme ve şedde ile "cübüll", iki zamme ve tahfif ile "cübül", bir zamme bir sükûn ile "cübl", iki kesre ve tahfif ile "cibil" ve bir kesre bir sükûn ile "cibl" şeklinde de okunmuştur; bunların hepsi lügattir. Fıtrat ve hilkat kelimelerinin çoğulu fıtar ve hılak gibi "ciblet"in çoğulu olarak "cibelen" şeklinde de okunmuştur. İnsanlar topluluğu demek olan "cîlen" şeklinde ye ile de okunmuştur. Yani: Vallahi o, sizden pek çok insanı yahut pek çok nesli saptırmıştı demektir.
12893. Metin
يس ٦٣ ٦٦ كثيراً عن ذلك الصِّراطِ المستقيم الذي أمرتُكم بالثَّباتِ عليه فأصابهم لأجلِ ذلك ما أصابَهم من العُقوبات الهائلةِ التي ملأ الآفاقَ أخبارُها وبقي مدى الدَّهرِ آثارُها والفاءُ في قوله تعالى {أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ} للعطفِ على مقدرٍ يقتضيهِ المقامُ أي أكنتُم تشاهدونَ آثارَ عقوباتِهم فلم تكونوا تعقلون أنَّها لضُلَاّلهِم أو فلم تكونُوا تعقلون شيئاً أصلاً حتَّى ترتدعُوا عمَّا كانُوا عليه كيلا يحيقَ بكم العقابُ وقولُه تعالَى
üzerinde sebat etmenizi emrettiğim o dosdoğru yoldan [saptırmıştı]; bu yüzden haberleri ufukları dolduran ve izleri çağlar boyu kalan o korkunç cezalar başlarına geldi. Yüce Allah'ın {أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ} “Hâlâ akıl erdirmiyor muydunuz?” kavlindeki fâ harfi, makamın gerektirdiği takdir edilmiş bir cümleye atıf içindir; yani sizler onların cezalarının izlerini görüyor da bunların onların sapıklıklarından ötürü olduğunu akıl etmiyor muydunuz? Yahut azap sizi de kuşatmasın diye onların üzerinde bulundukları şeyden vazgeçecek kadar olsun hiçbir şeyi hiç mi akıl etmiyordunuz? Yüce Allah'ın şu kavli de:
12894. Metin
{هذه جَهَنَّمُ التى كُنتُمْ تُوعَدُونَ} استئنافٌ يخاطَبون به بعد تمامِ التَّوبيخِ والتَّقريعِ والإلزام والتبكيت عن إشرافهم على شفير جهنَّمَ أي كنتم تُوعدونها على ألسنةِ الرسلُ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ بمقابلة عبادة الشَّيطانِ مثل قولِه تعالى لأَمْلَانَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ منهم أجمعين وقوله تعالى {قَالَ اذهب فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاء مَّوفُورًا} وقولِه تعالى {قال اخرج منها مذؤوما مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لامْلانَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ} وغير ذلك مما لا يُحصى وقوله تعالى
{هذه جَهَنَّمُ التى كُنتُمْ تُوعَدُونَ} “İşte bu, tehdit edilip durduğunuz cehennemdir!” Kınama, azarlama, ilzam ve susturmanın tamamlanmasından sonra, cehennemin kenarına getirildiklerinde kendilerine hitap edilen bir istînâftır. Yani Yüce Allah'ın {لأَمْلَانَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ منهم أجمعين} "Mutlaka cehennemi seninle ve onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım" kavli, {قَالَ اذهب فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاء مَّوفُورًا} “[Allah] buyurdu ki: 'Git! Onlardan kim sana uyarsa, şüphesiz cehennem sizin tam bir cezanızdır'” kavli, {قال اخرج منها مذؤوما مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لامْلانَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ} “[Allah] buyurdu ki: 'Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık! Andolsun ki onlardan kim sana uyarsa, cehennemi kesinlikle hepinizden dolduracağım'” kavli ve sayılamayacak kadar çok diğer ayetlerde olduğu gibi şeytana ibadetin karşılığı olarak peygamberlerin (aleyhimüssalâtü vesselâm) dilleriyle tehdit edildiğiniz cehennem işte budur demektir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12895. Metin
{اصلوها اليوم بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ} أمر تنكيل وإهانة كقولِه تعالى {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العزيز} الخ أي ادخلُوها من فوق وقاسُوا فنون عذابِها اليَّومَ بكفرِكم المستمرِّ في الدُّنيا وقوله تعالى
{اصلوها اليوم بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ} “İnkâr etmekte olduğunuzdan dolayı bugün girin oraya!” Yüce Allah'ın {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العزيز} “Tad bakalım! Hani sen çok güçlüydün...” kavli gibi bir cezalandırma ve aşağılama emridir. Yani dünyada sürekli olan inkârınız sebebiyle bugün yukarıdan oraya girin ve onun çeşitli azaplarını çekin demektir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12896. Metin
{اليوم نَخْتِمُ على أفواههم} أي ختماً يمنعُها عن الكلامِ التفاتٌ إلى الغَيبة للإيذانِ بأنَّ ذكر أحوالِهم القبيحةِ استدعى أنْ يُعرَض عنهم ويَحكي أحوالَهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الإيماءِ إلى أنَّ ذلك من مقتضيات الختم لأنَّ الخطاب لتلقِّي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرئ تَختم {وَتُكَلّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} يُروى أنَّهم يجحدون ويُخاصمون فيشهد عليهم جيرانُهم وأهاليهم وعشائرُهم فيحلفون ما كانُوا مشركين فحينئذٍ يُختم على أفواهِهم وتكلم أيديهم وأرجلُهم وفي الحديث يقول العبدُ يوم القيامة إنِّي لا أجيزُ عليَّ شاهداً إلا من نفسي فيُختم على فيهِ ويقال لأركانِه انطقي فتنطقُ بأعماله ثم يُخلَّى بينه وبين الكلام فيقول بُعداً لكنَّ وسُحقاً فعنكنَّ كنتُ أناضلُ وقيل تكليمُ الاركان وشهادتها دلالتها على أفعالها وظهورُ آثارِ المعاصي عليها وقرئ وتتكلم أيديهم وقرئ ولتكلَّمَنا أيديهم وتشهد بلام كَيْ والنَّصبِ على معنى ولذلك نختِم على أفواهِهم وقرئ ولتكلمنا أيديهم ولتشهد بلام الأمرِ والجزمِ
{اليوم نَخْتِمُ على أفواههم} “Bugün onların ağızlarını mühürleriz;” Yani onları konuşmaktan meneden bir mühürleme ile [mühürleriz]. Onların çirkin hallerinin zikredilmesinin, kendilerinden yüz çevrilmesini ve korkunç hallerinin başkalarına anlatılmasını gerektirdiğini bildirmek üzere gaip sığasına iltifattır; bununla birlikte hitabın cevap almak için olduğu, cevabın ise tamamen kesildiği cihetle bunun mühürlemenin gereklerinden olduğuna da bir ima vardır. "Tahtimu" şeklinde de okunmuştur. {وَتُكَلّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} “ve yaptıklarını bize elleri anlatır, ayakları da şahitlik eder.” Rivayet edildiğine göre onlar inkâr edip çekişirler; bunun üzerine komşuları, aileleri ve aşiretleri onların aleyhine şahitlik eder. Onlar ise müşrik olmadıklarına dair yemin ederler; işte o anda ağızları mühürlenir, elleri ve ayakları konuşur. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Kul kıyamet günü der ki: Ben bugün kendi nefsimden başka bir şahidi aleyhime kabul etmem. Bunun üzerine ağzı mühürlenir ve uzuvlarına 'Konuşun!' denir; onlar da amellerini anlatırlar. Sonra onunla konuşma arasındaki engel kaldırılır, o da: 'Yazıklar olsun size, benden uzak olun! Ben ancak sizin için mücadele ediyordum' der." Uzuvların konuşması ve şahitliğinin, onların yaptıkları fiillere delalet etmeleri ve günahların izlerinin üzerlerinde açığa çıkması olduğu da söylenmiştir. "Ve tetekellemu eydîhim" şeklinde de okunmuştur. "Ve li-tükellimenâ eydîhim ve teşhede" şeklinde ta'lil lâmı ve nasb ile "İşte bu sebeple ağızlarını mühürleriz" anlamında okunmuştur; emir lâmı ve cezm ile "Ve li-tükellimnâ eydîhim ve li-teşhed" şeklinde de okunmuştur.
12897. Metin
{وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا على أَعْيُنِهِمْ} الطَّمسُ تعفيةُ شقِّ العينِ حتَّى تعودَ ممسوحةً ومفعولُ المشيئة محذوفٌ على القاعدة المستمرَّةِ التي هي وقوعها شرطاً وكونِ مفعولِها مضمونَ الجزاء أي لو نشاء أنْ نطمسَ على أعينهم لفعلناه وإيثارُ صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضيِّ لإفادة أن عدمَ الطَّمس على أعينهم لاستمرار عدمِ المشيئة فإنَّ المضارعَ المنفيَّ الواقعَ موقعَ الماضي ليس بنص في إفادة انتفاءِ استمرارِ
{وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا على أَعْيُنِهِمْ} “Eğer dileseydik gözlerini büsbütün silme kör ederdik;” "Tams", göz yarığının tamamen yok edilip dümdüz hale getirilmesidir. Şart olarak vuku bulması ve mefulünün cevabın içeriği olması şeklindeki yerleşik kural gereğince meşietin mefulü hazfedilmiştir; yani eğer gözlerini büsbütün kör etmeyi dileseydik bunu yapardık demektir. Anlam geçmişe yönelik olsa bile istikbal sığasının tercih edilmesi, gözlerinin kör edilmemesinin meşietin sürekli olmamasından kaynaklandığını bildirmek içindir; çünkü geçmiş zaman yerine geçen olumsuz muzari, devamlılığın kalktığını bildirmede nass değildir,
12898. Metin
يس ٦٧ ٦٩ الفعل بل قد يفيد استمرار انتفائه بحسب المقام كما مرَّ في قوله تعالى وَلَوْ يُعَجّلُ الله لِلنَّاسِ الشر استعجالهم بالخير {فاستبقوا الصراط} أي فأرادوا أنْ يستبقُوا إلى الطَّريقِ الذي اعتادُوا سلوكَه على أنَّ انتصابه بنزع الجارِّ أو هو بتضمين الاستباقِ معنى الابتدارِ أو بالظَّرفيةِ {فأنى يُبْصِرُونَ} الطَّريقَ وجهة السلوك
bilakis Yüce Allah'ın {وَلَوْ يُعَجّلُ الله لِلنَّاسِ الشر استعجالهم بالخير} "Eğer Allah insanlara, hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de alelacele verseydi..." kavlinde geçtiği gibi makama göre yokluğun devamlılığını da ifade edebilir. {فاستبقوا الصراط} “o zaman yola dökülürlerdi;” yani harfi-cerin hazfiyle mansup olması üzere veya istibak fiiline yönelme manası tazmin edilmesiyle yahut zarfiyet sebebiyle [şöyle demektir:] yürümeyi adet edindikleri yola doğru yarışmak isterlerdi, {فأنى يُبْصِرُونَ} “fakat nereden göreceklerdi?” Yolu ve yürüyecekleri istikameti [nereden göreceklerdi?]
12899. Metin
{وَلَوْ نَشَاء لمسخناهم} بتغيير صُورِهم وإبطال قواهم {على مكانتهم} أي مكانِهم إلَاّ أن المكانة أخصُّ كالمَقامةِ والمقام وقرىء على مكاناتهم أي لمسخناهم مسخاً يُجمِّدهم مكانَهم لا يقدرون أنْ يبرحُوه بإقبالٍ ولا إدبارٍ ولا رجوعٍ وذلك قوله تعالى {فَمَا استطاعوا مُضِيّاً وَلَا يَرْجِعُونَ} أي ولا رجوعاً فوُضعَ موضعَه الفعلُ لمراعاةِ الفاصلةِ عن ابن عباس ﵄ قردةً وخنازيرَ وقيل حجارةً وعن قَتادةَ لأقعدناهم على أرجلِهم وأزمنَّاهم وقُرىء مِضيّا بكسر الميمِ وفتحها وليسَ مساقُ الشَّرطيتينِ لمجرد بيانِ قدرتِهِ تعالَى على ما ذُكر من عقوبة الطَّمسِ والمسخ بل لبيان أنَّهم بما هم عليه من الكفر ونقض العهد وعدم الاتِّعاظِ بما شاهدُوا من آثارِ دمارِ امثالهم احفاء بأنْ يُفعلَ بهم في الدُّنيا تلك العقوبة كما فُعل بهم في الآخرةِ عقوبةُ الختمِ وأنَّ المانع من ذلك ليس إلَاّ عدمُ تعلُّقَ المشيئة الإلهيَّةِ به كأنَّه قيل لو نشاء عقوبتَهم بما ذُكر من الطَّمسِ والمسخ جرياً على موجب جناياتهم المستدعيةِ لها لفعلناها ولكنَّا لم نشأها جرياً على سَننِ الرَّحمةِ والحكمة الدَّاعيتينِ إلى إمهالهم
{وَلَوْ نَشَاء لمسخناهم} “Eğer dileseydik onları kılıklarını değiştirip tanınmaz hale getirirdik” suretlerini değiştirerek ve güçlerini iptal ederek, {على مكانتهم} “oldukları yerde;” yani bulundukları mekânda [onları dondururduk]; ancak "mekânet", mekâme ve makam gibi "mekân"dan daha hastır. "Alâ mekânâtihim" şeklinde de okunmuştur. Yani onları bulundukları yerde donduran öyle bir şekle sokardık ki, ne ileri ne geri gidebilir ne de dönebilirlerdi; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَمَا استطاعوا مُضِيّاً وَلَا يَرْجِعُونَ} “artık ne ileri gitmeye güçleri yeterdi ne de dönebilirlerdi.” Yani dönmeye de güç yetiremezlerdi; fasılaya riayet için masdar yerine fiil getirilmiştir. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ)'dan [onların] maymunlara ve domuzlara dönüştürülecekleri rivayet edilmiştir; taşlara dönüştürülecekleri de söylenmiştir. Katâde'den ise: "Onları ayakları üzerinde oturtur ve kötürüm ederdik" dediği rivayet edilmiştir. Mîm harfinin kesresi ve fethasıyla "mıdiyyen" ve "mediyyen" şeklinde okunmuştur. Bu iki şart cümlesinin sevki, sadece zikredilen gözleri silme ve sureti değiştirme cezasına Allah Teâlâ'nın kadir olduğunu beyan etmek için değil; bilakis onların küfürleri, ahdi bozmaları ve benzerlerinin helak izlerini gördükleri halde ibret almamaları sebebiyle, ahirette kendilerine mühürleme cezası uygulandığı gibi dünyada da bu cezanın uygulanmasına layık olduklarını ve buna engel olan şeyin sadece ilahi meşietin buna taalluk etmemesi olduğunu beyan etmek içindir. Sanki şöyle denilmiştir: Eğer onların bunu gerektiren cinayetlerinin muktezasına göre zikredilen kör etme ve kılık değiştirme ile cezalandırılmalarını dileseydik bunu yapardık; fakat onları mühlet vermeye sevk eden rahmet ve hikmet usulü uyarınca bunu dilemedik.
12900. Metin
{وَمَن نّعَمّرْهُ} أي نُطل عمره {نُنَكّسْهُ فِى الخلق} أي نقلبْه فيه ونخلقْه على عكسِ ما خلقناه أوَّلاً فلا يزال يتزايدُ ضعفُه وتتناقصُ قوَّتُه وتُنتقص بنيتُه ويتغير شكلُه وصورتُه حتَّى يعودَ إلى حالةٍ شبيهةٍ بحال الصبيِّ في ضعف الجسدِ وقلَّةِ العقلِ والخلوِّ عن الفهمِ والإدراكِ وقُرىء نَنكُسْه من الثُّلاثيِّ المجرَّدِ ونُنْكِسه من الإنكاسِ {أَفَلَا يَعْقِلُونَ} أي أيرَون ذلك فلا يعقلون اما مَنْ قدَرَ على ذلكَ يقدِرُ على ما ذُكر من الطَّمسِ والمسخِ وأنَّ عدم إيقاعِهما لعدم تعلُّقِ مستئنه تعالى بهما تعقلون بالتَّاءِ لجري الخطابِ قبلَه
{وَمَن نّعَمّرْهُ} “Kime uzun ömür verirsek” yani ömrünü uzatırsak, {نُنَكّسْهُ فِى الخلق} “yaratılışta onu tersine çeviririz;” yani onu tersyüz eder ve ilk yarattığımız halin tam aksine çeviririz. Böylece zayıflığı sürekli artar, kuvveti azalır, bünyesi eksilir, şekli ve sureti değişir; ta ki bedenin zayıflığı, aklın azlığı, anlayış ve idrakten yoksunluk hususunda çocuğun haline benzer bir hale dönünceye kadar. Sülâsî mücerredden "nenkushü" ve inkâs babından "nünkis-hü" şeklinde de okunmuştur. {أَفَلَا يَعْقِلُونَ} “Hâlâ akıl erdirmiyorlar mı?” Yani bunu görüyorlar da buna kadir olan Zat'ın zikredilen kör etme ve kılık değiştirmeye de kadir olduğunu ve bunların gerçekleşmemesinin Allah Teâlâ'nın meşietinin bunlara taalluk etmemesinden kaynaklandığını akıl etmiyorlar mı? Öncesinde hitap cereyan ettiği için tâ ile "ta'kılûn" şeklinde de okunmuştur.
12901. Metin
{وَمَا علمناه الشعر} ردٌّ وإبطالٌ لما كانُوا يقولونَه في حقه ﷺ من أنَّه شاعرٌ وما يقولُه شعرٌ أي ما علَّمناه الشِّعرُ بتعليمِ القُرآن على معنى أنَّ القُرآنَ ليسَ بشعرٍ فإنَّ الشِّعرَ كلامٌ متكلَّفٌ موضوعٌ ومقالٌ مزخرَفٌ مصنوعٌ منسوجٌ على منوالِ الوزن والقافيةَ مبنيٌّ على خيالاتٍ وأوهامٍ واهيةٍ فأين ذلك من التَّنزيلِ الجليلِ الخطِرِ المنزَّهِ عن مماثلةِ كلامِ البشر المشحون بفُنونِ الحِكَمِ والأحكامِ الباهرةِ الموصِّلةِ إلى سعادةِ الدُّنيا والآخرةِ ومن اين اشتبه عليهم الشئون واختلطَ بهم الظُّنون قاتلهم الله أنَّى يُؤفكون {وَمَا يَنبَغِى لَهُ} وما يصحُّ له الشِّعرُ ولا يتأتَّى له لو طلبه أي جعلناه بحيث لو أراد قرضَ الشِّعِر لم يتأتَّ له كما جعلناه أميَّاً لا يهتدي للخطِّ لتكون الحجَّةُ أثبتَ والشُّبهةُ أدحضَ واما قوله ﷺ أنا النبيُّ لا كذِب أنا ابن عبد
{وَمَا علمناه الشعر} “Biz ona şiir öğretmedik;” Resûlullah ﷺ hakkında onun bir şair olduğu ve söylediğinin de şiir olduğu yönündeki iddialarını bir reddiye ve iptaldir. Yani Kur'an'ı öğretmekle ona şiiri öğretmedik; bu, Kur'an'ın bir şiir olmadığı manasınadır. Çünkü şiir; zoraki söylenmiş, düzmece, süslü, yapmacık, vezin ve kafiye kalıbına göre dokunmuş, zayıf hayal ve vehimler üzerine bina edilmiş bir sözdür. Nerede bu söz, nerede beşer sözüne benzemekten münezzeh, dünya ve ahiret saadetine ulaştıran göz kamaştırıcı nice hikmetler ve hükümlerle dolu o yüce ve azametli vahiy! İşler onlara nereden karıştı ve zanlar onları nasıl yanılttı? Allah onları kahretsin, nasıl da döndürülüyorlar! {وَمَا يَنبَغِى لَهُ} “bu ona yakışmaz da (mümkün de değildir).” Şiir söylemek ona ne layıktır ne de istese bile onun için mümkün olur. Yani hüccet daha sağlam, şüphe daha çürütücü olsun diye onu yazıya yolu bulamayan bir ümmî kıldığımız gibi, şiir söylemek istese dahi buna güç yetiremeyeceği bir fıtratta yarattık. Resûlullah ﷺ'in: "Ben peygamberim, yalan yok; ben Abdülmuttalib'in
12902. Metin
يس ٧٠ ٧٢ المطلب وقوله ﷺ هل أنتِ إلا أصبعٌ دميتِ وفي سبيل الله ما لقيتِ فمنْ قبيلِ الاتفِّاقاتِ الواردةِ من غير قصدٍ إليها وعزمٍ على ترتيبها وقيل الضَّميرُ في له للقُرآنِ أي وما ينبغي للقُرآنِ أنْ يكونَ شِعراً {إِنْ هُوَ} أي مَا القرآن {إِلَاّ ذِكْرٌ} أي عظةٌ من الله ﷿ وإرشادٌ للثَّقلين كما قال تعالى إِنْ هُوَ إِلَاّ ذِكْرٌ للعالمين {وَقُرْآنٌ مُّبِين} أي كتابٌ سماويٌّ بيِّنٌ كونه كذلك أو فارقٍ بين الحقِّ والباطلِ يُقرأ في المحاريبِ ويُتلى في المعابدِ ويُنال بتلاوتِه والعملِ بما فيه فوزُ الدَّارينِ فكم بينَهُ وبينَ ما قالُوا
oğluyum" sözü ve: "Sen kanayan bir parmaktan başka nesin ki? Zaten başına gelen de Allah yolundadır" sözü ise, bir kasıt olmaksızın ve onu vezne oturtma azmi bulunmaksızın kendiliğinden denk gelmiş sözler kabilindendir. "Lehû"daki zamirin Kur'an'a ait olduğu, yani Kur'an'ın şiir olmasının uygun ve layık olmadığı da söylenmiştir. {إِنْ هُوَ} “O... başka bir şey değildir” yani Kur'an başka bir şey değildir, {إِلَاّ ذِكْرٌ} “ancak bir öğüttür” yani Allah Azze ve Celle'den bir öğüt ve tıpkı {إِنْ هُوَ إِلَاّ ذِكْرٌ للعالمين} "O âlemler için ancak bir öğüttür" buyurduğu gibi insanlar ve cinler için bir irşattır, {وَقُرْآنٌ مُّبِين} “ve apaçık bir Kur'an'dır.” Yani öyle olduğu apaçık bir semavi kitaptır yahut hak ile batılı ayıran, mihraplarda okunan, ibadethanelerde tilavet edilen, okunmasıyla ve içindekilerle amel edilmesiyle iki cihan saadetine ulaşılan bir kitaptır. Onunla onların söyledikleri arasında ne kadar da büyük fark vardır!
12903. Metin
{لّيُنذِرَ} أي القُرآنُ أو الرسول ﷺ ويؤبده القراءة بالتاء وقرئ لينذر من نذر به أي علمه وليُنذرَ مبنيَّا للمفعولِ من الإنذارِ {مَن كَانَ حَيّاً} أي عاقِلاً متأمِّلاً فإنَّ الغافلَ بمنزلةِ الميِّتِ أو مؤمناً في علمِ الله تعالى فإن الحياةَ الأبديَّةَ بالإيمانِ وتخصيصُ الإنذار به لأنَّه المنتفعُ به {وَيَحِقَّ القول} أي تجبُ كَلِمَةُ العذابِ {عَلَى الكافرين} المصرِّين على الكفرِ وفي إيرادِهم بمقابلةِ مَن كان حيّاً إشعارٌ بأنَّهم لخلوِّهم عن آثارِ الحياةِ وأحكامِها التي هي المعرفةُ أمواتٌ في الحقيقةِ
{لّيُنذِرَ} “Uyarsın diye;” yani Kur'an veya Resûlullah ﷺ uyarsın diye; tâ ile okunuş da bunu destekler. Bir şeyi bilmek manasındaki "nezira bihî" kökünden "li-yenzira" ve inzardan meçhul fiil olarak "li-yünzera" şeklinde de okunmuştur. {مَن كَانَ حَيّاً} “diri olan kimseyi [uyarsın diye];” yani akıllı ve düşünen kimseyi; zira gafil olan kimse ölü mesabesindedir; yahut Allah Teâlâ'nın ilminde mümin olan kimseyi [uyarsın diye]; çünkü ebedî hayat imanladır. Uyarının ona tahsis edilmesi, ondan faydalanacak olanın sadece o olmasındandır. {وَيَحِقَّ القول} “ve o söz hak olsun diye” yani azap kelimesi kesinleşsin diye {عَلَى الكافرين} “kâfirlerin aleyhine.” İnkârda ısrar eden kâfirlerin aleyhine [hak olsun diye]. Onların "diri olan kimse"nin karşısında zikredilmesinde, onların hayatın eserlerinden ve onun marifet olan hükümlerinden yoksun oldukları için hakikatte birer ölü olduklarına bir işaret vardır.
12904. Metin
{أَوَلَمْ يَرَوْاْ} الهمزةُ للإنكارِ والتعجيب والواو للعطف على جملةٍ منفيِّةٍ مقدَّرةٍ مستتبعةٍ للمعطوفِ أي ألم يتفكرَّوا أو ألم يلاحظُوا ولم يعلمُوا علماً يقينيّاً مُتاخِماً للمُعاينةِ {أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم} أي لأجلِهم وانتفاعِهم {مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} أي ممَّا تولينا إحداثَه بالذَّاتِ وذكرُ الأيدي وإسنادُ العمل إليها إستعارةٌ تفيد مبالغة في الاختصاص والتَّفردِ بالأحداث والاعتناء به {أنعاما} مفعولُ خلقنَا وتأخيره عن الجارَّينِ المتعلِّقين به مع أنَّ حقَّه التَّقدمُ عليهما لما مرَّ مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويقِ إلى المؤخَّر فإنَّ ما حقُّه التقديمُ إذا أُخِّر تبقى النفسُ مترقبةً لهُ فيتمكنُ عندَ ورودِه عليها فضلُ تمكُّنٍ لا سيما عند كونِ المقدم منبئاً عن كونِ المؤخَّر أمراً نافعاً خطيراً كما في النَّظمِ الكريم فإنَّ الجارَّ الأول المُعربَ عن كون المؤخَّرِ من منافعهم والثَّاني المفصح عن كونه من الأمورِ الخطيرةِ يزيدان النَّفسَ شوقاً إليه ورغبةً فيه ولأنَّ في تأخيره جمعاً بينه وبين أحكامِه المتفرعة عليه بقوله تعالى {فَهُمْ لَهَا مالكون} الآيات الثلاث أي فملكناها إيَّاهمُ وإيثارُ الجملة الاسميةِ على ذلك للدِّلالةِ على استقرارِ مالكِّيتِهم لها واستمرارِها والَّلامُ متعلِّقةٌ بمالكون مقوَّيةٌ لعمله أي فهُم مالِكون لها بتمليكنا إياها لهم متصرِّفون فيها بالاستقلالِ مختصُّون بالانتفاع بها لا يزاحمهم في ذلك غيرهم أو قادرون على ضبطها متمكنون من الصرف فيها بأقدارِنا وتمكيننا وتسخيرِنا إيَّاها لهم كما في قولِ مَن قال ... أصبحتُ لا أحملُ السِّلاحَ ولا ... أملكُ رأسَ البعيرِ إنْ نفرا ...
{أَوَلَمْ يَرَوْاْ} “Görmediler mi?” Hemze inkâr ve hayret bildirmek içindir; vâv ise matufun peşinden geldiği takdir edilmiş olumsuz bir cümleye atıf içindir. Yani hiç düşünmediler mi yahut dikkat etmediler de müşahedeye yakın kesin bir bilgiyle bilmediler mi ki, {أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم} “onlar için yarattığımızı” yani onların menfaati ve faydalanmaları için [yarattığımızı], {مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} “kendi ellerimizin yaptıklarından” yani bizzat var etmesini üstlendiğimiz şeylerden [yarattığımızı]. Ellerin zikredilmesi ve fiilin onlara isnat edilmesi, yaratmada ve onunla ilgilenmede benzersizlik ve teklik hususunda mübalağa bildiren bir istiaredir. {أنعاما} “nice hayvanlar [yarattığımızı].” "Halaknâ" fiilinin mefulüdür; kendisine taalluk eden iki car-mecrurun önüne geçmesi asıl hakkı olduğu halde onların sonrasına bırakılması, daha önce defalarca geçtiği üzere öne alınana ihtimam göstermek ve sonraya bırakılana karşı merak uyandırmak içindir. Çünkü öne alınması gereken bir şey ertelendiğinde nefis onu bekler halde kalır ve o şey nefse geldiğinde son derece sağlam bir şekilde yerleşir; bilhassa öne alınan şey, kerim nazımda olduğu gibi sonraya bırakılanın faydalı ve mühim bir şey olduğunu haber verdiğinde bu durum daha da güçlenir. Nitekim sonraya bırakılanın onların menfaatlerinden olduğunu bildiren birinci car-mecrur ile onun mühim işlerden olduğunu açıklayan ikinci car-mecrur, nefsin ona olan arzusunu ve rağbetini artırmaktadır. Ayrıca ertelenmesinde, Yüce Allah'ın {فَهُمْ لَهَا مالكون} “böylece onlara sahip olmaktadırlar” ayeti ve takip eden iki ayette ondan kaynaklanan hükümlerle onun bir araya getirilmesi vardır. Yani onları kendilerine mülk kıldık demektir. Buna karşı isim cümlesinin tercih edilmesi, onların o hayvanlar üzerindeki sahipliklerinin yerleşik ve sürekli olduğuna delalet etmek içindir. Lâm harfi "mâlikûn" kelimesine taalluk eder ve onun amelini güçlendirir; yani onlar, kendilerini mülk sahibi kılmamızla onlara sahiptirler, bağımsız olarak onlarda tasarruf ederler, onlardan faydalanmaya tahsis edilmişlerdir ve bu hususta başkası onlara ortak olamaz demektir; yahut onları güç yetirmemiz, imkân vermemiz ve boyun eğdirmemiz sayesinde onları zapt etmeye güç yetirirler ve onlarda tasarrufta bulunabilirler demektir; nitekim şöyle diyenin sözünde olduğu gibi: "...Artık ne silah taşıyabiliyorum ne de kaçtığı zaman devenin başına hâkim olabiliyorum..."
12905. Metin
والأَوَّلُ هو الأظهرُ ليكون قوله تعالى
Birincisi daha açıktır; ta ki Yüce Allah'ın şu kavli:
12906. Metin
{وذللناها لَهُمْ} تأسيساً لنعمةٍ على حيالِها لا تتمَّةً لما قبلها أي صيَّرناها منقادةً لهم بحيثُ لا تستعصى عليهم في شئ مَّما يُريدون بها حتَّى الذبح
{وذللناها لَهُمْ} “ve onları kendilerine boyun eğdirdik” kavli, öncesinin bir tamamlayıcısı değil, başlı başına müstakil bir nimetin tesisi olsun. Yani onları kendilerine öyle itaatkâr kıldık ki, kesmeye varıncaya kadar onlarla yapmak istedikleri hiçbir şeyde onlara karşı direnmezler;
12907. Metin
يس ٧٣ ٧٦ حسبما ينطِق به قوله تعالى {فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ} الخ فإنَّ الفاء فيه لتفريع أحكام التَّذليلِ عليه وتفصيلها أي فبعضٌ منها ركوبُهم أي مركوبُهم أي معظم منافعها الرُّكوبُ وعدم التَّعرضِ للحمل لكونِه من تتمَّاتِ الركوب وقرئ ركوبتُهم وهي بمعناه كالحَلوبِ والحَلوبةِ وقيل الرَّكوبةُ اسم جمع وقرئ رُكوبُهم أي ذُو رُكوبِهم {وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ} أي وبعضٌ منها يأكلون لحمه
nitekim Yüce Allah'ın {فَمَنْهَا رَكُوبُهُمْ} “İşte onlardan bir kısmı binekleridir...” kavli de bunu ifade etmektedir. Zira buradaki fâ harfi, boyun eğdirmenin hükümlerini ona bağlamak ve detaylandırmak içindir. Yani onlardan bir kısmı onların binekleridir (rekûbuhüm), yani binilen hayvanlarıdır (merkûbuhüm); yani menfaatlerinin çoğu binmektir. Yük taşımaya değinilmemesi, onun binmenin tamamlayıcılarından olması sebebiyledir. "Halûb" ve "halûbe" gibi aynı manada olmak üzere "rekûbetühüm" şeklinde de okunmuştur; "rekûbe"nin ismi cem olduğu da söylenmiştir. "Rukûbuhüm" şeklinde [râ'nın zammesiyle] de okunmuştur; yani biniş sahipleridir demektir. {وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ} “ve onlardan bir kısmını da yerler.” Yani bir kısmının da etini yerler.
12908. Metin
{وَلَهُمْ فِيهَا} أي في الأنعامِ بكِلا قسميها {منافع} أخر غير الركوب والأكل كالجلودِ والأصوافِ والأوبارِ وغيرِها وكالحِراثةِ بالثِّيران {ومشارب} من اللَّبنِ جمع مَشربٍ وهذا مجمل ما فُصِّل في سورة النَّحلِ {أَفَلَا يَشْكُرُونَ} أي أيُشاهدون هذه النِّعمَ أو أيتنعمون بها فلا يشكرونَ المنعمَ بها
{وَلَهُمْ فِيهَا} “Ve onlarda kendileri için vardır” yani her iki kısmıyla davarlarda kendileri için vardır {منافع} “birçok faydalar” deriler, yünler, kıllar ve diğerleri gibi ve öküzlerle çift sürmek gibi binme ve yemenin dışında başka faydalar, {ومشارب} “ve içecekler [vardır].” "Meşreb"in çoğulu olarak sütten içecekler [vardır]. Bu, Nahl Suresi'nde ayrıntılı olarak anlatılanların bir özetidir. {أَفَلَا يَشْكُرُونَ} “Hâlâ şükretmezler mi?” Yani bu nimetleri görüyorlar da yahut onlarla nimetleniyorlar da o nimetleri verene şükretmiyorlar mı?
12909. Metin
{واتخذوا مِن دُونِ الله} أي متجاوزينَ الله تعالى الذي شاهدُوا تفرُّدَه بتلك القدرةِ الباهرةِ وتفضُّله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة {آلهة} من الأصنام وأشركوهَا به تعالَى في العبادةِ {لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ} رجاءَ أنْ يُنصروا من جهتِهم فيما حزبَهم من الأمورِ أو يشفعُوا لهم في الآخرةِ وقولُه تعالَى
{واتخذوا مِن دُونِ الله} “Allah'ı bırakıp edindiler” yani o üstün kudretle tek olduğunu ve bu açık nimetlerle kendilerine lütufta bulunduğunu müşahede ettikleri Allah Teâlâ'yı bir yana bırakarak edindiler {آلهة} “ilahlar [edindiler]” putlardan ilahlar edinip onları ibadette Allah Teâlâ'ya ortak koştular, {لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ} “kendilerine yardım edilir ümidiyle.” Başlarına bir iş geldiğinde onların tarafından kendilerine yardım edilir yahut ahirette kendilerine şefaat ederler umuduyla [bunu yaptılar]. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12910. Metin
{لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ} الخ استئنافٌ سيق لبيانُ بُطلانِ رأيِهم وخَيبةُ رجائِهم وانعكاسِ تدبيرِهم أي لا تقدرُ آلهتُهم على نصرِهم {وَهُمْ} أي المشركون {لَهُمْ} أي لآلِهتهم {جُندٌ مٌّحْضَرُونَ} يشيِّعونهم عند مساقِهم إلى النَّارِ وقيل مُعَدُّون في الدُّنيا لحفظِهم وخدمتِهم والذبِّ عنهم ولا يساعده مساقُ النَّظمِ الكريم فإنَّ الفاءَ في قولِهِ تعالى
{لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ} “Onlar kendilerine yardım edemezler...” görüşlerinin batıllığını, umutlarının boşa çıktığını ve tedbirlerinin tersine döndüğünü beyan etmek için sevk edilmiş bir istînâftır. Yani ilahları onlara yardım etmeye güç yetiremezler; {وَهُمْ} “ve kendileri” yani müşrikler {لَهُمْ} “onlar için” yani ilahları için {جُندٌ مٌّحْضَرُونَ} “hazır edilmiş askerlerdir.” Ateşe sürüldükleri sırada onların peşinden giderler. Dünyada onları korumak, onlara hizmet etmek ve onları savunmak için hazırlanmışlardır da denilmiştir; fakat kerim nazmın akışı buna uygun değildir. Çünkü Yüce Allah'ın kavlindeki fâ harfi: