12923. Metin
سورة الصافات مكية وآياتها مائة واثنتان وثمانون آية
Sâffât Suresi Mekkîdir ve yüz seksen iki ayettir.
12924. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
12925. Metin
{والصافات صَفَّا} إقسامٌ من اللَّهِ ﷿ بطوائِفَ الملائكةِ الفاعلاتِ للصُّفوفِ على أنَّ المرادَ إيقاعُ نفسِ الفعلِ منْ غيرِ قصدٍ إلى المفعولِ أو الصَّافَّاتُ أنفسَها أي النَّاظمات لها في سلك الصُّفوفِ بقيامها في مقاماتِها المعلومةِ حسبما ينطِق به قوله تعالى وَمَا مِنَّا إِلَاّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ وعلى هذينِ المعنيينِ مدارُ قوله تعالى وَإِنَّا لَنَحْنُ الصافون وقيل الصَّافاتُ أقدامها في الصَّلاةِ وقيل أجنحتها في الهواءِ
{والصافات صَفَّا} “Andolsun o sıra sıra dizilenlere” [ifadesi], Allah Azze ve Celle'nin sıra oluşturan melek topluluklarına bir yeminidir; bu da mef'ul (nesne) kast edilmeksizin fiilin bizzat kendisinin meydana getirilmesi anlamındadır. Ya da kendilerini sıraya dizenler, yani Yüce Allah'ın {وَمَا مِنَّا إِلَاّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ} “Bizim her birimiz için bilinen bir makam vardır” kavlinde ifade buyurulduğu üzere, malum makamlarında durarak kendilerini saf dizisine katanlardır. Yüce Allah'ın {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصافون} “Şüphesiz biz saf bağlayanlarız” kavli de bu iki mana etrafında döner. Namazda ayaklarını saf saf dizenler olduğu da söylenmiştir; havada kanatlarını sıra sıra açanlar olduğu da söylenmiştir.
12926. Metin
{فالزاجرات زَجْراً} أي الفاعلاتِ للزَّجرِ او الزاجرت لما نيطَ بها زَجرُه من الأجرام العلوية والسفلية وغيرِها على وجهٍ يليقُ بالمزجورِ ومن جُملة ذلك زجر العباد بالمعاصي وزجرُ الشَّياطينِ عن الوسوسةِ والإغواءِ وعن استراقِ السَّمعِ كما سيأتي وصفًّا وزَجْراً مصدرانِ مؤكِّدانِ لما قبلهما أي صفًّا بديعاً وزَجْراً بليغاً وأمَّا ذِكراً في قولهِ تعالى
{فالزاجرات زَجْراً} “O sürüp sevk edenlere”; yani sevk ve men etme fiilini işleyenlere yahut sevk ve men edilene layık bir şekilde, ulvî ve süflî cisimlerden ve diğer varlıklardan kendilerine men etme görevi bağlanan şeyleri sevk ve men edenlere [yemin olsun]. Bunların bir kısmı da kulları günahlardan men etmek ve şeytanları vesvese vermekten, saptırmaktan ve ileride geleceği üzere kulak hırsızlığı yapmaktan menetmektir. {صَفّاً} ve {زَجْراً} kelimeleri, kendilerinden öncekileri pekiştiren iki mef'ûl-i mutlaktır; yani 'harika bir saf tutuşla' ve 'etkili bir men edişle' demektir. Yüce Allah'ın şu kavlindeki {ذِكْراً} kelimesine gelince:
12927. Metin
{فالتاليات ذِكْراً} فمفعولُ التَّالياتِ أي التَّالياتِ ذكراً عظيمَ الشَّأنِ من آياتِ الله تعالى وكتبهِ المنزَّلةِ على الأنبياءِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ وغيرِها من التَّسبيحِ والتَّقديسِ والتَّحميدِ والتَّمجيدِ وقيل هو أيضاً مصدرٌ مؤكِّدٌ لما قبله فإنَّ التِّلاوةَ من بابِ الذِّكرِ ثم إنَّ هذه الصِّفاتِ إنْ أُجريتْ على الكلِّ فعطفُها بالفاءِ للدِّلالةِ على ترتُّبها في الفضلِ إمَّا بكونِ الفضلِ للصَّفِ ثم للزجر ثم
{فالتاليات ذِكْراً} “O zikir okuyanlara”; bu, {التَّالِيَاتِ} kelimesinin mef'ûlüdür; yani Yüce Allah'ın ayetlerinden, peygamberlere -aleyhimüssalâtü vesselâm- indirilen kitaplarından ve tesbih, takdis, tahmid ve temcid gibi diğer şeylerden şânı yüce bir zikri okuyanlar demektir. Bunun da kendisinden öncekini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlak olduğu söylenmiştir; zira tilavet de zikir türündendir. Sonra şayet bu vasıflar [meleklerin] tamamına hamletilirse, bunların fâ (فَ) harfiyle birbirine atfedilmesi fazilet sırasını göstermek içindir; bu da faziletin önce saf bağlamaya, sonra men etmeye, sonra da...
12928. Metin
الصافات ٤ ٦ للتِّلاوةِ أو على العكسِ وإن أُجريت كلُّ واحدة منهنَّ على طوائفَ معيَّنةٍ فهو الدلالة على ترتُّبِ الموصوفاتِ في مراتب الفضل بمعنى أنَّ طوائفَ الصَّافَّاتِ ذواتُ فضل والزَّاجراتُ أفضلُ والتَّالياتُ أبهرُ فضلاً أو على العكس وقيل المرادُ بالمذكوراتِ نفوسُ العلماءِ العمَّالِ الصَّافَّاتُ أنفسَها في صفوف الجماعاتِ وأقدامها في الصَّلواتِ الزَّاجراتُ بالمواعظ والنَّصائحِ التَّالياتُ آياتِ الله تعالى الدَّارساتُ شرائعه وأحكامَه وقيل طوائفُ الغُزاة الصَّافَّات أنفسَهم في مواطنِ الحروبِ كأنَّهم بنيانٌ مرصوصٌ أو طوائفُ قُوَّادِهم الصَّافَّاتُ لهم فيها الزَّاجراتُ الخيلَ للجهادِ سوقاً والعدوَّ في المعارك طَرْداً التَّالياتُ آياتِ اللَّهِ تعالى وذكره وتسبيحَه في تضاعيفِ ذلك والكلامُ في العطفِ ودلالتهِ على ترتُّبِ الصِّفاتِ في الفضلِ أو ترتُّب موصوفاتِها فيه كالذي سلفَ وأمَّا الدِّلالةُ على التَّرتُّبِ في الوجودِ كما في قوله يالهف زبانة للحرث الصابح فالغانمِ فالآيبِ فغيرُ ظاهرةٍ في شئ من الطَّوائفِ المذكورة فإنَّه لو سُلِّم تقدُّمُ الصَّفِ على الزَّجرِ في الملائكةِ والغزاةِ فتأخُّرُ التِّلاوةِ عن الزَّجرِ غيرُ ظاهرٍ وقيل الصَّافَّاتُ الطَّيرُ من قوله تعالى والطير صافات والزَّاجراتُ كلُّ ما يزجرُ عن المعاصِي والتّاليات كُّل مَن يتلُو كتابَ اللَّهِ تعالى وقيل الزَّاجراتُ القوارعُ القُرآنيةُ وقرئ بإدغامِ التَّاءِ في الصَّادِ والزاي والذَّالِ
Sâffât 4-6 ...tilavete ait olmasıyla yahut bunun tam tersi bir sıralamayladır. Eğer bu vasıfların her biri belirli topluluklara hamledilirse, bu durumda nitelenenlerin fazilet derecelerindeki sıralanışına delalet eder; yani saf bağlayan fırkalar bir fazilet sahibidir, men edenler daha faziletlidir, tilavet edenler ise faziletçe en üstündür yahut bunun tam tersidir. Zikredilenlerden kastın, kendilerini cemaat saflarına ve ayaklarını namazlara dizen, vaaz ve nasihatlerle insanları [kötülükten] men eden, Yüce Allah'ın ayetlerini okuyup O'nun şeriatını ve hükümlerini tedris eden amil âlimlerin nefisleri olduğu da söylenmiştir. Savaş meydanlarında sanki kurşunla kaynatılmış bir bina gibi kendilerini saf saf dizen mücahit toplulukları yahut onlara bu safları tutturan komutanları olduğu da söylenmiştir; ki onlar atları cihad için ileri sürer, düşmanı savaş meydanlarında kovup defeder ve bütün bunların arasında Yüce Allah'ın ayetlerini, zikrini ve tesbihini okurlar. Atıf ve onun sıfatlardaki yahut nitelenenlerdeki fazilet sıralamasına delaleti hususundaki açıklama daha önce geçtiği gibidir. Varlıktaki sıralamaya delaletine gelince; nitekim şairin: «Yâ lehfe zebbânete li'l-harsi's-sâbihi fe'l-gânimi fe'l-âyibi» sözünde olduğu gibi bir sıralama, zikredilen toplulukların hiçbirinde açık değildir. Zira meleklerde ve gazilerde saf tutmanın men etmekten önce geldiği kabul edilse bile, tilavetin men etmekten sonra kalması açık değildir. Saf bağlayanların, Yüce Allah'ın {وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ} “ve sıra sıra dizilmiş kuşlar” kavlinden hareketle kuşlar olduğu; men edenlerin günahlardan alıkoyan her şey olduğu; tilavet edenlerin ise Yüce Allah'ın Kitabını okuyan herkes olduğu da söylenmiştir. Men edenlerin Kur'an'ın sarsıcı tehditleri (kavâri') olduğu da söylenmiştir. Tâ (ت) harfinin sâd (ص), zây (ز) ve zâl (ذ) harflerine idğamıyla da okunmuştur.
12929. Metin
{إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ} جوابٌ القسم والجملةُ تحقيقٌ للحقِّ الذي هو التَّوحيدُ بما هو المألوفُ في كلامِهم من التَّأكيدِ القسميِّ وتمهيدٌ لما يعقُبه من البُرهانِ النَّاطقِ به أعني قوله تعالى
{إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ} “Şüphesiz sizin ilahınız tektir” [ifadesi] yeminin cevabıdır. Cümle, tevhid olan hakikati, onların konuşmalarında alışılagelen yeminli tekit ile pekiştirmekte ve ardından gelen, bizzat bunu dile getiren delile bir zemin hazırlamaktadır; yani Yüce Allah'ın şu kavline:
12930. Metin
{رب السماوات والارض وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ المشارق} فإنَّ وجودَها وانتظامَها على هذا النمط البديعِ من أوضحِ دلائلِ وجودِ الصَّانعِ وعلمهِ وقُدرتهِ وأعدلُ شواهدِ وحدتهِ كما مرَّ في قوله تعالى {لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ إِلَاّ الله لَفَسَدَتَا} وربُّ خبرٌ ثانٍ لأن أو خبر مبتدأ محذوفٍ أي مالكُ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا من الموجوداتِ ومربِّيها ومبلِّغَها إلى كمالاتِها والمرادُ بالمشارقِ مشارقُ الشَّمسِ وإعادةُ الربِّ فيها لغايةِ ظهورِ آثارِ الرُّبوبيَّةِ فيها وتجدُّدِها كلَّ يومٍ فإنها ثلثمائة وستُّون مشرقاً تشرقُ كلَّ يومٍ من مشرقٍ منها وبحسبها تختلفُ المغاربُ وتغربُ كلَّ يوم في مغربٍ منها وأما قولُه تعالى {رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين} فهُما مشرقا الصَّيفِ والشِّتاءِ ومغرباهُما
{رب السماوات والارض وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ المشارق} “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi, doğuların da Rabbidir.” Zira bunların varlığı ve bu eşsiz nizam üzere bulunuşu, Sanatkâr'ın varlığının, ilminin ve kudretinin en açık delillerinden; O'nun birliğinin ise en adil şahitlerindendir; nitekim Yüce Allah'ın {لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ إِلَاّ الله لَفَسَدَتَا} “Eğer ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de mutlaka bozulup giderdi” kavlinde geçtiği gibidir. {رَبُّ} kelimesi, {إِنَّ}nin ikinci haberidir veya hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; yani 'Göklerin, yerin ve ikisi arasındaki mevcutların mâliki, onları terbiye edip kemallerine ulaştıranıdır'. Doğulardan (meşârik) maksat, güneşin doğduğu yerlerdir. 'Rab' kelimesinin burada tekrar edilmesi, rubûbiyyet eserlerinin orada son derece açık olması ve her gün yenilenmesi sebebiyledir. Zira güneşin üç yüz altmış doğuş yeri (maşrıkı) vardır; her gün bunlardan birinden doğar ve buna göre batış yerleri (mağribleri) de farklılaşır, her gün bunlardan birinde batar. Yüce Allah'ın {رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين} “İki doğunun Rabbi ve iki batının Rabbi” kavline gelince, bunlar yaz ve kış doğuş yerleri ile yaz ve kış batış yerleridir.
12931. Metin
{إِنَّا زَيَّنَّا السماء الدنيا} أي القُربى منكم {بِزِينَةٍ} عجيبة بديعة {الكواكب} بالجرِّ بدلٌ من زينةٍ على أنَّ المرادَ بها الاسمُ أي ما يزن به لا المصدرُ فإنَّ الكواكبَ بأنفسها وأوضاع بعضِها من بعضٍ زينةٌ وأيُّ زينة وقرئ بالإضافة على أنَّها بيانيَّةٌ لما أنَّ الزِّينةَ مبهمة صادقة على كلِّ ما يُزان به فتقع الكواكب بياناً لها ويجوزُ أنْ يُراد بزينةِ الكواكبِ ما زُيِّنت هي به وهو ضوؤها ورُوي عن ابن عباسٍ ﵄ بزينةِ الكواكبِ بضوءِ الكواكبِ هذا وإمَّا على تقديرِ كون الزِّينةِ مصدراً فالمعنى على
{إِنَّا زَيَّنَّا السماء الدنيا} “Şüphesiz biz dünya semasını”, yani size en yakın olan [semayı], {بِزِينَةٍ} “bir zinetle”, acayip ve eşsiz bir süsle [donattık]. {الكواكب} “yıldızlarla” [kelimesi], cer ile {زِينَةٍ} kelimesinden bedeldir; bu da onunla masdar değil, kendisiyle süslenilen şey yani isim anlamının kastedildiğine göredir. Zira yıldızlar, bizzat kendileriyle ve birbirlerine göre konumlarıyla bir süstür, hem de ne süs! İzafetle de okunmuştur; bu da 'zînet' kelimesinin müphem olup kendisiyle süslenilen her şeye uygun düşmesi sebebiyle beyaniyye (açıklayıcı) olmasına göredir; böylece yıldızlar onun açıklaması konumunda olur. Yıldızların zîneti ile bizzat onların kendisiyle süslendiği şeyin, yani ışıklarının kastedilmiş olması da caizdir. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- «yıldızların zînetiyle» ifadesinin «yıldızların ışığıyla» şeklinde olduğu rivayet edilmiştir. Bu böyledir; zînet kelimesinin masdar kabul edilmesi takdirinde ise mana...
12932. Metin
الصافات ٧ ١٠ تقدير إضافتها إلى الفاعل بأنْ زانتِ الكواكبُ إيَّاها وأصله بزينة الكواكب وعلى تقدير إضافتها إلى المفعولِ بأنْ زانَ اللَّهُ الكواكبَ وحسَّنها وأصله بزينة الكواكب والمرادُ هو التَّزيينُ في رأي العينِ فإنَّ جميع الكواكب من الثَّوابتِ والسَّياراتِ تبدو للنَّاظرينَ كأنَّها جواهرُ مُتلالئةٌ في سطح سماء الدُّنيا بصورٍ بديعةٍ وأشكال رائعة ولا يقدحُ في ذلك ارتكازُ الثَّوابتِ في الفلك الثَّامنِ وما عدا القمر في الستة المتوسطة إنْ ثبتَ ذلك
Sâffât 7-10 ...fâile izafe edilmesi takdirinde yıldızların semayı süslemesi şeklinde olur ve aslı {بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ}dir. Mef'ûle izafe edilmesi takdirinde ise Allah'ın yıldızları süsleyip güzelleştirmesi şeklinde olur ve aslı yine {بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ}dir. Kastedilen ise gözün gördüğü kadarıyla süslemedir; zira sabit ve seyyar bütün yıldızlar, bakan kimselere dünya semasının yüzeyinde eşsiz suretlerde ve harika şekillerde parıldayan mücevherler gibi görünürler. Sabit yıldızların sekizinci felekte, Ay dışındakilerin de -eğer sabit ise- aradaki altı felekte yerleşik olması bu duruma zarar vermez.
12933. Metin
{وَحِفْظاً} منصوبٌ إمَّا بعطفه على زينةٍ باعتبارِ المَعْنى كأنَّه قيلَ إنَّا خلقنا الكواكبَ زينةً للسَّماءِ وحِفظاً {من كل شيطان مارد} أي خارجٍ عن الطَّاعةِ برميِ الشُّهبِ وإمَّا بإضمار فعلهِ وإمَّا بتقدير فعلٍ مؤخَّر معلَّلٍ به كأنَّه قيل وحِفظاً من كلِّ شيطانٍ ماردٍ زيَّناها بالكواكبِ كقوله تعالَى {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رُجُوماً للشياطين} وقوله تعالى
{وَحِفْظاً} “Ve koruduk” [kelimesi] mensûbdur; ya mana bakımından {زِينَةٍ} kelimesine atfedilmesiyle mensûbdur, sanki 'Biz yıldızları sema için bir süs ve {من كل شيطان مارد} “her inatçı şeytandan”, yani itaatten çıkan [şeytandan], alevli kayan yıldızlar (şihablar) fırlatarak bir koruma kıldık' denilmiş gibidir; ya kendi fiilinin gizlenmesiyle mensûbdur; ya da gerekçelendirildiği sonraya bırakılmış bir fiilin takdiriyle mensûbdur, sanki Yüce Allah'ın {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رُجُوماً للشياطين} “Andolsun biz dünya semasını kandillerle süsledik ve onları şeytanlar için taşlamalar kıldık” kavlinde olduğu gibi 'Ve her inatçı şeytandan bir koruma olsun diye onu yıldızlarla süsledik' denilmiş gibidir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12934. Metin
{لَاّ يَسَّمَّعُونَ إلى الملإ الاعلى} كلامٌ مبتدأٌ مسوقٌ لبيان حالهم بعد بيانِ حفظ السماء عنهم مع التَّنبيهِ على كيفيةِ الحفظِ وما يعتريهم في أثناء ذلك من العذابِ ولا سبيلَ إلى جعلهِ صفةً لكلِّ شيطانٍ ولا جواباً عن سؤال مقدَّرٍ لعدمِ استقامةِ المعنى ولا علَّةً للحفظِ على أن يكونَ الأصلُ لئلَاّ يسمعُوا فحُذفتِ اللَاّمُ كما حُذفتْ من قولك جئتُك أنْ تكرمني فبقيَ أنْ لا يسمعُوا ثم بحذف أنْ ويُهدرُ عملُها كما في قول من قالَ أَلَا أيُّهذا الزَّاجِريْ أحضر الوَغَى لما أنَّ كلَّ واحدٍ من ذينكَ الحذفينِ غيرُ منكرٍ بانفرادِه فأمَّا اجتماعُهما فمنْ أنكرِ المنكرات التي يجبُ تنزيهُ ساحةِ التنزيلِ الجليلِ عن أمثالها وأصل يسمعون يتسمعون والملأالأ الأعلى الملائكةُ وعن ابن عباس ﵄ هم الكَتَبةُ وعنه أشرافُ الملائكةِ عليهم الصلاة والسلام أي لا يتطلَّبون السَّماعَ والإصغاء إليهم وقرئ يسمعُون بالتَّخفيفِ {وَيَقْذِفُونَ} يُرمَون {مِن كُلّ جَانِبٍ} من جميع جوانبِ السَّماءِ إذا قصدوا الصُّعودَ إليها
{لَاّ يَسَّمَّعُونَ إلى الملإ الاعلى} “Onlar yüce topluluğu dinleyemezler”; semanın onlardan korunduğunun beyanından sonra, korunmanın keyfiyetine ve bu esnada başlarına gelen azaba dikkat çekmekle birlikte onların durumunu açıklamak için getirilmiş müstakil bir kelamdır (mübtedadır). Bunu {كُلِّ شَيْطَانٍ} için sıfat yapmak mümkün olmadığı gibi, takdirî bir sualin cevabı yapmak da mananın düzgün olmaması sebebiyle mümkün değildir. Aslının 'dinlemesinler diye' ({لِئَلَّا يَسْمَعُوا}) olup, senin 'Bana ikram edesin diye sana geldim' ({جِئْتُكَ أَنْ تُكْرِمَنِي}) sözünden lâm harfinin hazfedildiği gibi lâm'ın hazfedilmesi, geriye {أَنْ لَا يَسْمَعُوا} kalması, sonra da {أَنْ} hazfedilerek: «Elâ eyyeheze'z-zâcirî ahdura'l-vegâ» diyen kimsenin sözünde olduğu gibi amelinin geçersiz kılınması suretiyle [bunun] korumanın gerekçesi (illeti) yapılmasına da imkân yoktur. Zira bu iki hazfin her biri tek başına münker (kural dışı) sayılmazken, ikisinin birden bir arada bulunması, Yüce Tenzîl'in yüce makamının benzerlerinden tenzih edilmesi gereken en çirkin münkerattandır. {يَسَّمَّعُونَ} kelimesinin aslı {يَتَسَمَّعُونَ}dir (kulak kabartırlar). {الْمَلَأُ الْأَعْلَى} meleklerdir. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- bunların kâtip melekler olduğu rivayet edilmiştir; yine ondan bunların meleklerin ileri gelenleri -aleyhimüssalâtü vesselâm- olduğu rivayet edilmiştir; yani onlar melekleri dinlemeyi ve onlara kulak vermeyi isteyemezler. Şeddesiz olarak {يَسْمَعُونَ} şeklinde de okunmuştur. {وَيَقْذِفُونَ} “Ve atılırlar”, fırlatılırlar, {مِن كُلّ جَانِبٍ} “her yandan”; semaya yükselmek istedikleri zaman semanın her tarafından [atılırlar].
12935. Metin
{دُحُوراً} علَّةً للقذفِ أي للدحور أو حالٌ بمعنى مدحورينَ أو مصدرٌ مؤكِّد له لأنَّهما من وادٍ واحدٍ وقرئ دَحُوراً بفتح الدَّالِ أي قَذْفاً دَحُوراً مبالغاً في الطَّردِ وقد جُوِّز أنْ يكونَ مصدراً كالقَبُولِ والولُوعِ {وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ} أي وَلَهُمْ فِى الآخرةِ غيرُ ما في الدُّنيا من عذاب الرَّجمِ بالشُّهبِ عذابٌ شديد دائمٌ غيرُ منقطعٍ كقوله تعالَى {وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السعير}
{دُحُوراً} “Kovulmak için”; atılmanın (kazf) gerekçesidir, yani kovulmak için demektir; yahut 'kovulmuşlar olarak' anlamında bir hâldir; ya da onunla aynı kökten oldukları için onu pekiştiren bir mef'ûl-i mutlaktır. Dâl harfinin fethiyle {دَحُوراً} şeklinde de okunmuştur; yani 'şiddetli bir kovmayla fırlatılma' demektir. Bunun {قَبُول} ve {وَلُوع} gibi bir masdar olması da caiz görülmüştür. {وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ} “Ve onlar için sürekli bir azap vardır”; yani onlar için ahirette, dünyada şihablarla taşlanma azabından başka, Yüce Allah'ın {وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السعير} “Ve onlar için çılgın alev azabını hazırladık” kavlinde olduğu gibi şiddetli, devamlı ve kesintisiz bir azap vardır.
12936. Metin
{إِلَاّ مَنْ خَطِفَ الخطفة} استثناءٌ من واوِ يسمَّعون ومَن بدلٌ منه والخطفُ الاختلاسُ والمرادُ اختلاسُ كلامِ الملائكةِ مسارقة كما يُعرب عنه تعريفُ الخَطفةِ وقُرىء بكسرِ الخاءِ والطَّاءِ المشدَّدةِ وبفتحِ الخاء وكسرِ الطَّاءِ
{إِلَاّ مَنْ خَطِفَ الخطفة} “Ancak bir söz kapan olursa”; {يَسَّمَّعُونَ} kelimesindeki vâv'dan (fâilden) istisnadır; {مَنْ} ise ondan bedeldir. Hatf (خَطْف), kapıp kaçırmak demektir. Kastedilen ise, {الْخَطْفَة} kelimesinin marife oluşunun da ifade ettiği üzere, meleklerin sözünü hırsızlama kapıp kaçırmaktır. Hâ (خ) harfinin kesresi ve tâ (ط) harfinin şeddesiyle, ayrıca hâ harfinin fethi ve tâ harfinin kesresi ve...
12937. Metin
الصافات ١١ ١٦ وتشديدها وأصلُهما اختطفَ {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ} أي تبعَه ولحقَه وقرىء فانبعه والشِّهابُ ما يُرى منقضاً من السَّماءِ {ثَاقِبٌ} مضىءٌ في الغايةِ كأنَّه يثقبُ الجوَّ بضوئهِ يُرجم به الشَّياطينُ إذا صعدُوا لاستراقِ السَّمعِ فيقتلهم أو يحرقُهم أو يخبلُهم قالُوا وإنَّما يعودُ من يَسلم منهم حيًّا طمعاً في السَّلامةِ ونيلِ المُرادِ كراكبِ السَّفينةِ
Sâffât 11-16 ...şeddesiyle de okunmuştur; ikisinin de aslı {اخْتَطَفَ}dir. {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ} “Hemen onu delip geçen bir alev izler”; yani onu takip eder ve ona yetişir. {فَانْبَعَهُ} şeklinde de okunmuştur. Şihab, semadan kayarak indiği görülen şeydir. {ثَاقِبٌ} “Delip geçen”; son derece aydınlatıcıdır, sanki ışığıyla havayı deler. Kulak hırsızlığı yapmak için yükseldiklerinde şeytanlar onunla taşlanır; böylece onları ya öldürür ya yakar ya da akıllarını başlarından alır. Dediler ki: Onlardan kurtulan kimse, tıpkı gemiye binen kimse gibi, ancak kurtulma ve murada erme umuduyla geri döner.
12938. Metin
{فاستفتهم} فاستخبر مُشركي مكَّة {أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً} أي أقوى خِلقةً وأمتنُ بنيةً أو أصعبُ خَلْقاً وأشقُّ إيجاد {أَم مَّنْ خَلَقْنَا} من الملائكةِ والسَّماءِ والأرضِ وما بينهما والمشارقُ والكواكبُ والشُّهبُ الثَّواقبُ ومن لتغليبِ العقلاءِ على غيرِهم ويدلُّ عليه إطلاقُه ومجيئُه بعد ذلك لا سيَّما قراءةُ مَن قرأ أمْ مَن عددنا وقولُه تعالى {إِنَّا خلقناهم مّن طِينٍ لَاّزِبٍ} فإنَّه الفارقُ بينهم وبينها لا بينهم وبين مِن قَبْلِهِم من الأممِ كعادٍ وثمود ولأنَّ المرادَ إثباتُ المعادِ وردُّ استحالتهم والأمرُ فيه بالإضافةِ إليهم وإلى مَن قبلهم سواء وقرئ لازمٍ ولاتبٍ
{فاستفتهم} “Şimdi onlara sor”; Mekke müşriklerine sor: {أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً} “Onlar mı yaratılışça daha güçlüdür”, yani yaratılışça daha kuvvetli ve bünye olarak daha sağlam mıdırlar, yahut yaratılması daha zor ve var edilmesi daha meşakkatli midir, {أَم مَّنْ خَلَقْنَا} “yoksa bizim yarattıklarımız mı?”; meleklerden, gökten, yerden, ikisi arasındakilerden, doğulardan, yıldızlardan ve delip geçen alevlerden [yarattıklarımız mı?]. {مَنْ} akıl sahiplerini diğerlerine galebe kılmak (tağlîb) içindir; mutlak olarak kullanılması ve bundan sonra gelmesi buna delalet eder; bilhassa {أَمْ مَنْ عَدَدْنَا} (“yoksa saydıklarımız mı?”) şeklinde okuyanın kıraati ve Yüce Allah'ın {إِنَّا خلقناهم مّن طِينٍ لَاّزِبٍ} “Şüphesiz biz onları cıvık bir çamurdan yarattık” kavli buna delildir. Zira bu ifade, onlarla kendilerinden önceki Âd ve Semûd gibi ümmetler arasında değil, onlarla bu zikredilenler arasındaki farkı ortaya koymaktadır. Çünkü maksat, ahireti ispat etmek ve onların [yeniden dirilişi] imkânsız görmelerini reddetmektir; bu husustaki durum ise onlara nispetle de, kendilerinden öncekilere nispetle de birdir. {لَازِمٍ} ve {لَاتِبٍ} şeklinde de okunmuştur.
12939. Metin
{بَلْ عَجِبْتَ} أي من قدرةَ الله تعالى على هذه الخلائقِ العظيمة وإنكارِهم للبعث {ويسخرون} من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرئ بضمِّ التَّاءِ على معنى أنَّه بلغ كمالُ قدرتي وكثرةُ مخلوقاتي إليَّ حيث عجبتُ منها وهؤلاءِ لجهلهم يسخرونَ منها أو عجبتُ من أنْ ينكرُوا البعثَ ممَّن هذه أفاعيلُه ويسخرُوا ممَّن يجوزُه والعجبُ من اللَّهِ تعالى إمَّا على الفرضِ والتَّخييلِ أو على معنى الاستعظامِ اللَاّزمِ له فإنَّه رَوعةٌ تعتري الإنسانَ عند استعظام الشئ وقيل إنَّه مقدَّرٌ بالقولِ أي قُل يا محمدُ بل عجبتُ
{بَلْ عَجِبْتَ} “Hayır, sen şaştın”; yani Yüce Allah'ın bu muazzam mahlukatı yaratma kudretine ve onların yeniden dirilmeyi inkâr etmelerine [şaştın], {ويسخرون} “onlar ise alay ediyorlar”; senin şaşmana ve yeniden dirilişi ikrar etmene alay ediyorlar. Tâ (ت) harfinin zammesiyle ({عَجِبْتُ} - 'Ben şaştım') şeklinde de okunmuştur; şu manadadır: Kudretimin kemali ve mahlukatımın çokluğu öyle bir dereceye ulaştı ki, [adeta] ben bile bunlara şaştım; bu kimseler ise cehaletlerinden ötürü bunlarla alay ediyorlar; yahut işleri bunlar olan Zât'tan [gelen] diriltmeyi inkâr etmelerine ve bunu caiz gören kimseyle alay etmelerine şaştım. Yüce Allah'ın şaşması (ucb), ya bir varsayım ve tahayyül üzerinedir ya da onun gerektirdiği 'büyük görme' (isti'zam) manasınadır; zira şaşma, bir şeyi büyük görme anında insana gelen bir hayret ve heyecandır. Sözün takdir edilmiş olduğu da söylenmiştir; yani 'De ki ey Muhammed: Hayır, ben şaştım!'.
12940. Metin
{وَإِذَا ذُكّرُواْ} أي ودأبُهم المستمرُّ أنَّهم إذا وُعظوا بشئ من المواعظِ {لَا يَذْكُرُونَ} لا يتَّعظون وإذَا ذُكر لهم ما يدلُّ على صحَّةِ البعثِ لا ينتفعُون به لغايةِ بلادتهم وقصورِ فكرهم
{وَإِذَا ذُكّرُواْ} “Kendilerine öğüt verildiğinde”; yani onların sürekli âdetidir ki, kendilerine herhangi bir öğüt verildiğinde {لَا يَذْكُرُونَ} “öğüt almazlar”, ibret almazlar; yeniden dirilişin sıhhatine delalet eden şeyler kendilerine hatırlatıldığında, aşırı ahmaklıkları ve anlayışlarının kıtlığı sebebiyle ondan faydalanmazlar.
12941. Metin
{وإذا رأوا آية} أي معجزةً تدلُّ على صدقِ القائلِ به {يَسْتَسْخِرُونَ} يُبالغون في السُّخريةِ ويقُولون إنَّه سحرٌ أو يستدعي بعضُهم من بعضٍ أنْ يسخرَ منها
{وإذا رأوا آية} “Bir mucize gördükleri zaman da”; yani bunu söyleyenin doğruluğuna delalet eden bir mucize [gördüklerinde], {يَسْتَسْخِرُونَ} “alaya alırlar”; alay etmekte aşırıya kaçarlar ve onun bir büyü olduğunu söylerler yahut birbirlerini onunla alay etmeye çağırırlar.
12942. Metin
{وَقَالُواْ إِنَّ هَذَا} أي ما يَرونه من الآياتِ الباهرةِ {إِلَاّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} ظاهر سحريته
{وَقَالُواْ إِنَّ هَذَا} “Ve dediler ki: Bu”, yani gördükleri bu apaçık mucizeler, {إِلَاّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} “apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.”; büyü olduğu ortadadır.
12943. Metin
{أئذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وعظاما} أي كانَ بعضُ أجزائِنا تُراباً وبعضُها عظاماً وتقديمُ التُّرابِ لأنَّه منقلبٌ من الأجزاءِ الباديةِ والعاملُ فِي إذَا ما دلَّ عليه مبعوثونَ في قوله تعالى {أئنا لمبعوثون} أي نبعث لانفسه لأن دونه خطوبا
{أئذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وعظاما} “Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı?”; yani parçalarımızın bir kısmı toprak, bir kısmı kemik olduğu zaman mı? Toprağın öne alınması, onun dışarıda açıkta kalan parçalardan dönüşmüş olması sebebiyledir. {إِذَا} zarfındaki amil (fiil), Yüce Allah'ın {أئنا لمبعوثون} “Gerçekten biz mi diriltileceğiz?” kavlindeki {مَبْعُوثُونَ} lafzının delalet ettiği şeydir; yani 'diriltilir miyiz?' demektir, [bizzat {مَبْعُوثُونَ} lafzının] kendisi değildir; zira onun öncesinde engeller bulunmaktadır.
12944. Metin
الصافات ١٧ ٢٢ لو تفرَّدَ واحدٌ منها لكفى في المنعِ وتقديمُ الظَّرفِ لتقويةِ الإنكارِ للبعثِ بتوجيههِ إلى حالةٍ منافيةٍ له غايةَ المُنافاة وكذا تكرير الهمزة في اثنا للمبالغةِ والتَّشديدِ في ذلك وكذا تحليةُ الجملةِ بأنْ واللامِ لتأكيد الانكار لالانكار التاكيد كما يوهمه ظاهر النَّظمِ الكريمِ فإنَّ تقديمَ الهمزةِ لاقتضائِها الصدارةَ كما في مثلِ قولِه تعالى {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} على رأي الجمهورِ فإن المعنى عندهم تعقيبُ الإنكارِ لا إنكارُ التعقيبِ كما هو المشهور وقُرىء بطرحِ الهمزةِ الأُولى وبطرحِ الثَّانيةِ فَقَطْ
Sâffât 17-22 Bu engellerden biri tek başına bulunsa bile amil olmasına engel teşkil etmeye yeterdi. Zarfın öne alınması, dirilmeyi ona son derece zıt bir duruma yönelterek inkârı güçlendirmek içindir. Aynı şekilde {أَئِنَّا} ifadesinde hemzenin tekrarlanması da bunda mübalağa ve şiddet göstermek içindir. Cümlenin {إِنَّ} ve lâm harfiyle süslenmesi de inkârın teyidi içindir; kelamın zahirinin vehmettirdiği gibi teyidin inkârı için değildir. Zira hemzenin öne geçmesi, tıpkı cumhurun görüşüne göre Yüce Allah'ın {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} “Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?” kavlinde olduğu gibi cümlenin başında yer alma hakkından (sadaret) ötürüdür; nitekim onlara göre mana, meşhur olduğu gibi takibin inkârı değil, inkârın takibidir. Birinci hemzenin atılmasıyla ve sadece ikinci hemzenin atılmasıyla da okunmuştur.
12945. Metin
{أو آباؤنا الاولون} رفعٌ على الابتداءِ وخبرُه محذوفٌ عند سيبويهِ أي وآباؤنا الأوَّلُون أيضاً مبعثون وقبل عطفٌ على محلِّ إنَّ واسمِها وقيل على الضَّميرِ في مبعوثُون للفصلِ بهمزةِ الإنكارِ الجاريةِ مجرى حرفِ النَّفيِ في قوله تعالى مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وأيًّا ما كانَ فمرادُهم زيادةُ الاستبعادِ بناءً على أنَّهم أقدمُ فبعثهم أبعدُ على زعمهم وقُرىء أو آباؤُنا
{أو آباؤنا الاولون} “Yoksa önceki atalarımız da mı?”; Sibeveyh'e göre mübteda olarak merfûdur ve haberi hazfedilmiştir; yani 'Önceki atalarımız da mı diriltilecek?' demektir. {إِنَّ} ve isminin mahalline atfedildiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın {مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا} “Ne biz ortak koşardık ne de atalarımız” kavlinde olduğu gibi nefy harfi yerine geçen inkâr hemzesiyle araya fasıla girdiği için, {مَبْعُوثُونَ} kelimesindeki zamire atfedildiği de söylenmiştir. Her ne olursa olsun, onların maksadı, atalarının daha eski olmasından dolayı -kendi zanlarınca- diriltilmelerinin daha uzak bir ihtimal olduğuna dayanarak imkânsız görmeyi artırmaktır. {أَوْ آبَاؤُنَا} şeklinde [vav harfinin sükûnuyla] da okunmuştur.
12946. Metin
{قُلْ} تبكيتاً لهم {نِعْمَ} والخطابُ في قولِه تعالَى {وَأَنتُمْ داخرون} لهم ولآبائِهم بطريقِ التَّغليبِ والجملةُ حالٌ من فاعلِ ما دلَّ عليه نعم أي كلُّكم مبعوثون والحالُ أنَّكم صاغرونَ أذلاء وقرئ نَعِم بكسرِ العينِ وهي لغةٌ فيه
{قُلْ} “De ki:”; onları susturmak ve mahkûm etmek için: {نِعْمَ} “Evet”. Yüce Allah'ın {وَأَنتُمْ داخرون} “ve siz hor ve hakir olarak” kavlindeki hitap, tağlîb yoluyla hem onlara hem de atalarınadır. Cümle, {نِعْمَ} lafzının delalet ettiği fâilden hâldir; yani 'Hepiniz hor ve hakir, zelil kimseler olarak diriltileceksiniz' demektir. Ayn (ع) harfinin kesresiyle {نَعِمْ} şeklinde de okunmuştur ki bu da onda bir lügattir.
12947. Metin
{فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ واحدة} هي إمَّا ضميرٌ مبهمٌ يفسِّرهُ خبرُه أو ضميرُ البعثةِ والجملةُ جوابُ شرطٍ مضمرٍ أو تعليلٌ لنهيَ مقدَّرٍ أي إذا كانَ كذلك فإنَّما هي الخ أو لا تستصعبُوه فإنَّما هي الخ والزَّجرةُ الصَّيحةُ من زجرَ الرَّاعي غنمه إذا صاحَ عليها وهي النَّفخةُ الثَّانيةُ {فَإِذَا هُم} قائمونَ من مراقدهم أحياءً {يَنظَرُونَ} يُبصرون كما كانُوا أو ينتظرون ما يفعل بهم
{فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ واحدة} “O, ancak tek bir haykırıştır”; buradaki {هِيَ} zamiri ya haberinin tefsir ettiği müphem bir zamirdir ya da diriltme (ba's) hâdisesinin zamiridir. Cümle ise gizli bir şartın cevabıdır yahut takdirî bir nehyin gerekçesidir; yani 'Durum böyle olunca o ancak...', yahut 'Bunu zor görmeyin, zira o ancak...' demektir. Zecra (زَجْرَة), çobanın koyunlarına bağırmasını ifade eden 'zecere' fiilinden gelen 'korkunç bir çığlık' demektir ki bu da ikinci sûra üfleyiştir. {فَإِذَا هُم} “Bir de bakarsın ki onlar”, kabirlerinden kalkmış canlılar olarak {يَنظَرُونَ} “bakakalmışlardır”; eskiden olduğu gibi görürler yahut kendilerine ne yapılacağını beklerler.
12948. Metin
{وَقَالُواْ} أي المبعوثونَ وصيغةُ الماضي الدِلالة على التحقق والتقرّرِ {يا ويلنا} أي هلا كنا احضر فهذا أو ان حضورِك وقولُه تعالى {هذا يَوْمُ الدين} تعليلٌ لدعائهم الويلِ بطريق الاستئنافِ أي اليوم الذي نُجازى فيه بأعمالنا وإنَّما علموا ذلك لأنَّهم كانوا يسمعون في الدُّنيا أنَّهم يُبعثون ويُحاسبون ويُجزَون بأعمالهم فلمَّا شاهدوا البعثَ أيقنُوا بما بعدَه أيضاً وقولُه تعالى
{وَقَالُواْ} “Ve dediler ki:”; yani diriltilenler [böyle dediler]. Geçmiş zaman sîgası, olayın kesinlikle gerçekleşeceğini ve sabit olduğunu göstermek içindir. {يا ويلنا} “Yazıklar olsun bize!”; yani 'Ey helakimiz, gel! Zira bu senin gelme vaktindir'. Yüce Allah'ın {هذا يَوْمُ الدين} “Bu, ceza günüdür” kavli, müstakil bir başlangıç (isti'nâf) yoluyla onların helaki çağırmalarının gerekçesidir; yani 'Amellerimizle cezalandırılacağımız gündür' [demektir]. Bunu ancak şundan dolayı bildiler: Dünyada diriltileceklerini, hesaba çekileceklerini ve amelleriyle cezalandırılacaklarını duyuyorlardı; dirilişi bizzat müşahede edince, ondan sonrasına da kesin olarak inandılar. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12949. Metin
{هذا يَوْمُ الفصل الذى كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ} كلامُ الملائكةِ جواباً لهم بطريقِ التَّوبيخِ والتَّقريعِ وقيل هُو أيضاً من كلامِ بعضِهم لبعضٍ والفصلُ القضاءُ أو الفرقُ بين فِرقِ الهُدى والضَّلالِ وقولُه تعالى
{هذا يَوْمُ الفصل الذى كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ} “İşte bu, yalanlayıp durduğunuz ayırt etme günüdür”; meleklerin onlara azarlama ve kınama yoluyla verdikleri bir cevaptır. Bunun da onların birbirlerine söyledikleri bir söz olduğu söylenmiştir. Fasl; hüküm vermek yahut hidayet fırkaları ile dalalet fırkalarını birbirinden ayırt etmektir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12950. Metin
{احشروا الذين ظَلَمُواْ} خطابٌ من الله ﷿ للملائكة
{احشروا الذين ظَلَمُواْ} “Toplayın o zulmedenleri”; Allah Azze ve Celle'nin meleklere...
12951. Metin
الصافات ٢٣ ٢٨ أو من بعضِهم لبعضٍ بحشر الظَّلمةِ من مقامهم إلى الموقفِ وقيل من الموقفِ إلى الجحيمِ {وأزواجهم} أي أشباهَهم ونظراءَهم من العصاة عابد الصم مع عبدته وعابد الكواكب مع عَبَدتهِ كقوله تعالى وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثلاثة وقيل قرناءَهم من الشَّياطينِ وقيل نساءهم اللاتى عل دينهم {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ}
Sâffât 23-28 ...yahut meleklerin birbirlerine, zalimlerin bulundukları yerden duruşma yerine (mevkıf) toplanması yönündeki hitabıdır. Mevkıftan cehenneme [toplanması olduğu] da söylenmiştir. {وأزواجهم} “ve onların eşlerini”; yani Yüce Allah'ın {وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثلاثة} “Ve sizler üç sınıf olmuştunuz” kavlinde olduğu gibi putperestin putperestle, yıldıza tapanın yıldıza tapanla olması gibi günahkârlardan benzerlerini ve denklerini [toplayın]. Şeytanlardan olan yoldaşları olduğu da söylenmiştir; onların dininde olan kadınları olduğu da söylenmiştir. {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ} “ve tapmış olduklarını da”,
12952. Metin
{من دُونِ الله} مِن الأصنامِ ونحوِها زيادةً في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عامٌ مخصوصٌ بقوله تعالى إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى الآيةَ الكريمةَ وأنت خبيرٌ بأنَّ الموصولَ عبارةٌ عن المشركين خاصَّةً جئ به لتعليل الحكمِ بما في حيِّزِ صلتهِ فلا عمومَ ولا تخصيصَ {فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِراطِ الجحيم} أي عرِّفُوهم طريقها ووجِّهوهم إليها وفيه تهكُّمٌ بِهم
{من دُونِ الله} “Allah'tan başka”; pişmanlıklarını ve utançlarını artırmak için putlar ve benzerlerinden [taptıklarını da toplayın]. Bunun Yüce Allah'ın {إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى} “Şüphesiz kendileri için tarafımızdan en güzel mükâfat takdir edilmiş olanlar” kerim ayeti ile tahsis edilmiş bir umum olduğu söylenmiştir. Oysa sen bilirsin ki mevsûl (ellezîne), sırf müşriklerden ibarettir; hükmü, sılasının kapsamında bulunan şeyle gerekçelendirmek için getirilmiştir; dolayısıyla burada ne bir umumilik ne de bir tahsis söz konusudur. {فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِراطِ الجحيم} “onları cehennemin yoluna sürün!”; yani onlara cehennemin yolunu gösterin ve onları oraya yöneltin! Bunda onlarla bir alay etme (tehekküm) vardır.
12953. Metin
{وَقِفُوهُمْ} احبِسُوهم في الموقف كأنَّ الملائكة سارعُوا ألى مَا أُمروا بهِ من حشرِهم إلى الجحيم فأُمروا بذلك وعُلِّل بقوله تعالى {إنهم مسؤولون} إيذانا من أولِ الأمرِ بأنْ ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحُوا بتأخيرِ العذابِ في الجملة بل ليُسألوا لكن لا عن عقائدهم وأعمالهم كما قيل فإنَّ ذلك قد وقع قبل الأمرِ بهم إلى الجحيمِ بل عمَّا ينطقُ به قوله تعالى
{وَقِفُوهُمْ} “Ve onları durdurun”; mevkıfta onları alıkoyun. Sanki melekler onları cehenneme sürme emrini yerine getirmekte acele etmişler de kendilerine bu emredilmiş ve {إنهم مسؤولون} “çünkü onlar sorguya çekileceklerdir” kavliyle gerekçelendirilmiştir. Bu, daha işin başında, bunun onları affetmek için olmadığını ve toptan azabın ertelenmesiyle rahata kavuşsunlar diye de olmadığını, bilakis sorgulanmaları için olduğunu bildirmek içindir. Ancak bu sorgu, söylendiği gibi inançlarından ve amellerinden değildir; zira bu, onların cehenneme sürülme emrinden önce vuku bulmuştur; bilakis Yüce Allah'ın şu kavlinin beyan ettiği şeydendir:
12954. Metin
{مَا لَكُمْ لَا تناصرون} بطريق التَّوبيخِ والتَّقريعِ والتَّهكُّمِ أي لا ينصرُ بعضُكم بعضاً كما كنتُم تزعمون في الدُّنيا وتأخيرُ هذا السُّؤالِ إلى ذلك الوقتِ لأنَّه وقتُ تنجُّزِ العذابِ وشدَّةِ الحاجةِ إلى النُّصرةِ وحالة انقطاعِ الرَّجاءِ عنها بالكُلِّية فالتَّوبيخُ والتَّقريعُ حينئذٍ اشد وقعا وتأثيرا وقرئ لا تَتَناصرون ولا تنَّاصرُون بالإدغامِ
{مَا لَكُمْ لَا تناصرون} “Ne oldu size ki birbirinizle yardımlaşmıyorsunuz?”; azarlama, kınama ve alay yoluyla [sorulur]: Yani dünyada iddia ettiğiniz gibi neden birbirinize yardım etmiyorsunuz? Bu sorunun o vakte kadar ertelenmesi, o vaktin azabın kesinleştiği, yardıma en çok muhtaç olunan ve yardımdan ümidin bütünüyle kesildiği bir hâl olması sebebiyledir. Dolayısıyla azarlama ve kınama o anda çok daha sarsıcı ve çok daha etkilidir. {لَا تَتَنَاصَرُونَ} şeklinde ve idğam ile {لَا تَنَّاصَرُونَ} şeklinde de okunmuştur.
12955. Metin
{بَلْ هُمُ اليوم مُسْتَسْلِمُونَ} مُنقادون خاضعُون لظهورِ عجزهم وانسدادِ بابِ الحِيلِ عليهم أو أسلم بعضُهم بعضاً وخذله عن عجزٍ فكلُّهم مستسلم غيرُ منتصرٍ
{بَلْ هُمُ اليوم مُسْتَسْلِمُونَ} “Hayır, onlar bugün teslim olmuşlardır”; acizliklerinin ortaya çıkması ve çare kapılarının yüzlerine kapanması sebebiyle boyun eğmiş, itaat etmişlerdir. Yahut acizlikten ötürü birbirlerini yüzüstü bırakıp yardımsız bırakmışlardır; böylece hepsi boyun eğmiş, yardım göremeyen kimselerdir.
12956. Metin
{وَأَقْبَلَ} حينئذٍ {بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} هم الأتباعُ والرؤساء أو الكفرةُ والقُرناء {يَتَسَاءلُونَ} يسألُ بعضُهم بعضاً سؤالَ توبيخٍ بطريقِ الخصومةِ والجدالِ
{وَأَقْبَلَ} “Ve yöneldiler”, o anda, {بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} “birbirlerine”; bunlar tâbiler ile reisler yahut kâfirler ile yoldaşlarıdır; {يَتَسَاءلُونَ} “birbirlerini sorguya çekerler”; çekişme ve tartışma yoluyla birbirlerine kınama sorusu sorarlar.
12957. Metin
{قَالُواْ} استئنافٌ وقع جوابا عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ تساؤلهم كأنَّه قيل كيف تساءلوا فقيلَ قالوا أي الأتباعُ للرُّؤساء أو الكلُّ للقرناءِ {إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا} في الدُّنيا {عَنِ اليمين} عن أقوى الوجوهِ وأمتنِها أو عن الدِّينِ أو عن الخيرِ كأنَّكم تنفعوننا نفعَ السائح فتبعناكم فهلكنا مستعارٌ من يمينِ الإنسانِ الذي هو أشرفُ الجانبينِ وأقواهما وأنفعُهما ولذلك سُمِّي يميناً ويُتيمَّن بالسائح أو عن القوَّة والقَسْر فتقسروننا على الغَيِّ وهو الأوفقُ للجوابِ أو عن الحلفِ حيثُ كانُوا يحلفون انهم على الحق
{قَالُواْ} “Dediler ki:”; onların birbirlerini sorgulamalarının hikâye edilmesinden doğan bir soruya cevap olarak gelmiş bir isti'nâftır; sanki 'Nasıl sorguladılar?' denilmiş de 'Dediler ki...' şeklinde cevap verilmiştir; yani tâbiler reislere yahut hepsi yoldaşlarına [şöyle] dediler: {إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا} “Siz bize gelirdiniz”, dünyada [gelirdiniz], {عَنِ اليمين} “sağdan”; en güçlü ve en sağlam cihetlerden [gelirdiniz] yahut din cihetinden veya hayır cihetinden, sanki sağdan gelen uğurlu kuşun faydası gibi bize fayda sağlıyormuşsunuz gibi [gelirdiniz] de biz de size uyup helak olduk. Bu, insanın iki yanından en şereflisi, en güçlüsü ve en faydalısı olan sağ elinden (yemin) istiare edilmiştir; bu sebeple yemin diye adlandırılmış ve sağdan uçan kuşla uğur bulunmuştur. Yahut güç ve zorlama cihetinden [gelirdiniz] de bizi sapıklığa zorlardınız -ki cevaba en uygun olanı da budur-; yahut hak üzere olduklarına yemin ettikleri için yemin cihetinden [gelirdiniz].
12958. Metin
الصافات
Sâffât
12959. Metin
٢٩ - ٣٨ {قَالُواْ} استئنافٌ كما سبق أي قالَ الرُّؤساء أو القُرناء {بَلْ لَّمْ تَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} أي لم نمنعكُم من الإيمانِ بل لم تُؤمنوا باختيارِكم وأعرضتُم عنه مع تمكُّنِكم منه وآثرتُم الكفرَ عليه
29 - 38 {قَالُواْ} “[Reisler de] dediler ki:”; daha önce geçtiği gibi isti'nâftır; yani reisler yahut yoldaşlar dediler ki: {بَلْ لَّمْ تَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} “Hayır, siz zaten inanan kimseler değildiniz.”; yani biz sizi imandan alıkoymadık, bilakis siz kendi tercihinizle inanmadınız; imkânınız varken ondan yüz çevirdiniz ve küfrü ona tercih ettiniz.
12960. Metin
{وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مّن سلطان} من قهرٍ وتسلُّطٍ نسلبكم به اختيارَكم {بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طاغين} مُختارين للطُّغيانِ مُصرِّين عليه
{وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مّن سلطان} “Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz de yoktu”; iradenizi elinizden alacak bir zorlama ve baskımız [yoktu], {بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طاغين} “Aksine siz azgın bir topluluk idiniz.”; azgınlığı bizzat seçen ve onda ısrar eden kimselerdiniz.
12961. Metin
{فَحَقَّ عَلَيْنَا} أي لزمنا وثبتَ علينا {قَوْلُ رَبّنَا} وهو قوله تعالى لاملان جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ {إِنَّا لَذَائِقُونَ} أي العذابَ الذي وردَ به الوعيدُ
{فَحَقَّ عَلَيْنَا} “Artık bize hak oldu”; yani üzerimize gerekli kılındı ve sabit oldu, {قَوْلُ رَبّنَا} “Rabbimizin sözü”; o da Yüce Allah'ın {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} “Andolsun ki cehennemi senden ve onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım” kavlidir. {إِنَّا لَذَائِقُونَ} “Şüphesiz biz [azabı] tadacağız”; yani tehdidi bildirilmiş olan azabı [tadacağız].
12962. Metin
{فأغويناكم} فدَعوناكم إلى الغيِّ دعوة غير ملجئة فاستجببتم لنا باختيارِكم واستحبابِكم الغيَّ على الرُّشدِ {إِنَّا كُنَّا غاوين} فلا عتبَ علينا في تعرُّضِنا لإغوائِكم بتلك المرتبةِ من الدَّعوةِ لتكونُوا أمثالنا في الغوايةِ
{فأغويناكم} “Biz sizi azdırdık”; sizi zorlayıcı olmayan bir çağrıyla sapıklığa davet ettik, siz de kendi tercihinizle ve sapıklığı doğru yola sevmeyi tercih etmenizle bize icabet ettiniz. {إِنَّا كُنَّا غاوين} “Çünkü biz de azgındık.”; sapıklıkta bizim gibi olasınız diye sizi bu derecedeki bir davetle saptırmaya kalkışmamızda bize bir kınama yoktur.
12963. Metin
{فَإِنَّهُمْ} أي الأتباعُ والمتبُوعينَ {يَوْمَئِذٍ فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ} حسبما كانُوا مشتركينَ في الغواية
{فَإِنَّهُمْ} “Şüphesiz onlar”; yani uyanlar ve uyulanlar, {يَوْمَئِذٍ فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ} “o gün azapta ortaktırlar.”; sapıklıkta ortak oldukları gibi.
12964. Metin
{إِنَّا كَذَلِكَ} أي مثلَ ذلك الفعلِ البديعِ الذي تقتضيهِ الحكمةُ التَّشريعيَّةُ {نَفْعَلُ بالمجرمين} المتناهينَ في الإجرامِ وهم المُشركون كما يُعرب عنه التَّعليلُ بقولهِ تعالى
{إِنَّا كَذَلِكَ} “Şüphesiz biz böyle”; yani teşrîî hikmetin gerektirdiği böylesi eşsiz bir muameleyi, {نَفْعَلُ بالمجرمين} “suçlulara yaparız.”; cürümde haddi aşanlara yaparız ki onlar da Yüce Allah'ın şu gerekçelendirmesinin ifade ettiği üzere müşriklerdir:
12965. Metin
{إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ} بطريقِ الدَّعوةِ والتَّلقينِ {لا إله إلا الله يَسْتَكْبِرُونَ} عن القبولِ
{إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ} “Çünkü onlara denildiği zaman”; davet ve telkin yoluyla [şöyle denildiğinde]: {لا إله إلا الله يَسْتَكْبِرُونَ} “«Allah'tan başka ilah yoktur» [denildiği zaman], büyüklük taslarlardı”; kabul etmekten kaçınıp kibirlenirlerdi.
12966. Metin
{ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ} {بَلْ جَاء بالحق وَصَدَّقَ المرسلين} ردٌّ عليهم وتكذيبٌ لهم ببيانِ أنَّ ما جاء به من التَّوحيدِ هو الحقُّ الذي قام به البُرهان وأجمعَ عليه كافَّةُ الرسلُ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ فأينَ الشِّعرُ والجنونُ من ساحتهِ الرَّفيعةِ
{ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ} “Ve derlerdi ki: «Biz deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?»” {بَلْ جَاء بالحق وَصَدَّقَ المرسلين} “Hayır! O gerçeği getirdi ve peygamberleri doğruladı.”; getirdiği tevhidin kesin delille sabit olan ve bütün peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- üzerinde icma ettiği hak olduğunu açıklayarak onlara bir ret ve onları bir yalanlamadır. Şiir ve delilik nerede, onun yüce makamı nerede!
12967. Metin
{إِنَّكُمْ} بما فعلتُم من الاشراك وتكذيب الرسول ﷺ والاستكبار {لذائقوا العذاب الأليم}
{إِنَّكُمْ} “Şüphesiz siz”; şirk koşmanız, Resûl'ü -sallallâhu aleyhi ve sellem- yalanlamanız ve büyüklük taslamanız sebebiyle, {لذائقوا العذاب الأليم} “can yakıcı azabı mutlaka tadacaksınız.”
12968. Metin
الصافات ٣٩ ٤٣ والالتفاتُ لإظهارِ كمالِ الغضبِ عليهم وقُرىء بنصبِ العذابِ على تقديرِ النُّون كقولهِ ولا ذاكرُ اللَّهَ إلا قليلاً وقُرىء لذائقونَ العذابَ على الأصلِ
Sâffât 39-43 İltifat [sanatı], onlara yönelik gazabın tamlığını göstermek içindir. Nûn harfinin takdiriyle {الْعَذَابَ} kelimesinin nasbı ile de okunmuştur; nitekim şairin: «Ve lâ zâkire'llâhe illâ kalîlâ» sözünde olduğu gibidir. Aslı üzere {لَذَائِقُونَ الْعَذَابَ} şeklinde de okunmuştur.
12969. Metin
{وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَاّ مَا كنتم تعملون} أي إلا جزاءَ ما كنتُم تعملونه من السَّيئاتِ أو إلَاّ بما كنتُم تعملونَه منها
{وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَاّ مَا كنتم تعملون} “Ve siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekeceksiniz.”; yani ancak işlediğiniz kötülüklerin cezasını göreceksiniz yahut ancak işlediğiniz kötülüklerle cezalandırılacaksınız.
12970. Metin
{إِلَاّ عِبَادَ الله المخلصين} استثناءٌ منقطعٌ من ضمير ذائقو وما بينهما اعتراضٌ جئ به مسارعة إلى تحقيق الحقِّ ببيان أنَّ ذوقهم العذاب ليس إلَاّ من جهتِهِم لا من جهة غيرهم أصلاً وجعله استثناء من ضمير تُجزون على معنى أنَّ الكفرة لا يُجزون إلا بقدر أعمالهم دون عباد الله المُخلصين فإنَّهم يجزون أضعافاً مضاعفة مما لا وجهَ لَهُ أصلاً لا سيَّما جعله استثناء متَّصلاً بتعميم الخطاب في تُجزون لجميع المكلَّفين فإنَّه ليس في حيِّزِ الاحتمال فالمعنى إنَّكم لذائقون العذاب الأليم لكنْ عباد الله المُخلصين الموحِّدين ليسُوا كذلك وقولُه تعالى
{إِلَاّ عِبَادَ الله المخلصين} “Ancak Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna.”; {ذَائِقُو} kelimesindeki zamirden munkatı' bir istisnadır; ikisi arasındaki kısım ise, azabı tatmalarının başkası cihetinden değil, sadece kendi taraflarından olduğunu açıklayarak hakkı gerçekleştirmede acele etmek üzere getirilmiş bir ara cümledir (itiraz). Bunu {تُجْزَوْنَ} kelimesindeki zamirden; kâfirlerin ancak amelleri kadar cezalandırılacağı, Allah'ın ihlaslı kullarının ise bundan ayrı tutulup kat kat mükâfatlandırılacağı manasında bir istisna kılmanın hiçbir tutar yanı yoktur. Bilhassa bunu, {تُجْزَوْنَ} kelimesindeki hitabın bütün mükelleflere teşmil edilmesi suretiyle muttasıl bir istisna kılmak ise asla ihtimal dahilinde değildir. O halde mana: 'Şüphesiz siz can yakıcı azabı tadacaksınız; lakin Allah'ın ihlaslı, muvahhid kulları böyle değildir' şeklindedir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12971. Metin
{أولئك} إشارةٌ إليهم للإيذان بأنَّهم ممتازون بما اتَّصفوا به من الإخلاص في عبادة الله تعالى عمَّن عداهم امتيازاً بالغاً منتظمون بسببه في سِلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد مع قُرب العهدِ بالمُشار إليه للإشعار بعلوِّ طبقتِهم وبُعدِ منزلَتهِم في الفضلِ وهو مبتدأُ وقولُه تعالى {لَهُمْ} إمَّا خبرٌ له وقوله تعالى {رزق} مرتفع عل الفاعلية بما فيه من الاستقرارِ أو مبتدأٌ ولهم خبرٌ مقدّمٌ والجملةُ خبرُ لأولئك والجملةُ الكُبرى استئناف مبيِّنٌ لما أفاده الاستثناء إجمالاً بياناً تفصيليًّا وقيل هي خبر للاستثناء المنقطع على أنَّه متأوَّلٌ بالمبتدأ وقوله تعالى {مَّعْلُومٌ} أي معلومُ الخصائصِ من حُسن المنظر ولذَّةِ الطَّعمِ وطيب الرَّائحةِ ونحوها من نعوت الكمال وقيل معلوم الوقتِ كقوله تعالى وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً وقوله تعالى
{أولئك} “İşte onlar”; Allah Teâlâ'ya ibadetteki ihlas vasıflarıyla diğer insanlardan son derece üstün ve seçkin kılındıklarını ve bu sebeple bizzat gözle görülen şeyler derecesine girdiklerini bildirmek üzere onlara yapılan bir işarettir. Kendisine işaret edilenin pek yakın olmasına rağmen [uzaklık bildiren işaret ismi kullanılmasındaki] uzaklık manası, onların mertebelerinin yüceliğini ve faziletteki makamlarının yüksekliğini hissettirmek içindir. Bu kelime mübtedadır. Yüce Allah'ın {لَهُمْ} “onlar için vardır” kavli ya onun haberidir ve {رزق} “bir rızık” kavli onda bulunan yerleşiklik (istikrar) sebebiyle fâil olarak merfûdur; ya da mübtedadır, {لَهُمْ} ise öne geçmiş haberdir ve bu cümle {أُولَئِكَ} için haberdir. Büyük cümle ise istisnanın icmâlî olarak ifade ettiği şeyi tafsilatlı bir şekilde açıklayan bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf). Munkatı' istisnanın mübteda olarak tevil edilmesi esasına dayalı olarak onun haberi olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın {مَّعْلُومٌ} “bilinen” kavli ise; güzel görünüş, lezzetli tat, hoş koku ve benzeri kemal nitelikleri bakımından özellikleri bilinen demektir. Yüce Allah'ın {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً} “Orada sabah akşam onların rızıkları vardır” kavlinde olduğu gibi vaktinin bilinen olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12972. Metin
{فواكه} إمَّا بدل من رزقٌ أوْ خبرُ مبتدإٍ مضمرٍ أي ذلك الرزقُ فواكهُ وتخصيصُها بالذِّكر لأنَّ أرزاق أهل الجنَّة كلَّها فواكه أي ما يُؤكل لمجرد التلذذ دون الاقتياتِ لأنَّهم مستغنون عن القوت لكون خِلقتِهم مُحكمةً محفوظة من التَّحلُّلِ المُحوجِ إلى البدل وقيل لأنَّ الفواكه من أتباع سائرِ الأطعمةِ فذكرُها مُغنٍ عن ذكرِها {وَهُم مُّكْرَمُونَ} عند الله ﷿ لا يلحقُهم هوانٌ وذلك أعظم المثوباتِ وأليقها بأُولي الهممِ وقيل مكرمون في نيله حيثُ يصلُ إليهم بغير تعبٍ وسؤالٍ كما هو شأنُ أرزاقِ الدُّنيا وقرئ مكرَّمون بالتَّشديدِ
{فواكه} “Türlü meyveler”; ya {رِزْقٌ} kelimesinden bedeldir ya da gizli bir mübtedanın haberidir, yani 'O rızık meyvelerdir' demektir. Meyvelerin özellikle zikredilmesi, cennet ehlinin rızıklarının tamamının meyveler, yani gıda edinmek için değil sırf lezzet almak için yenen şeyler olması sebebiyledir. Zira onların yaratılışları sağlam kılındığı ve yerine yenisini koymayı gerektiren eriyip yok olmaktan korunduğu için temel gıdaya ihtiyaçları yoktur. Meyvelerin diğer yiyeceklere tâbi olması sebebiyle onları zikretmenin diğerlerini zikretmekten müstağni kıldığı da söylenmiştir. {وَهُم مُّكْرَمُونَ} “Ve onlar ikram olunanlardır”; Allah Azze ve Celle katında [ikram görürler], onlara hiçbir zillet dokunmaz; bu da en büyük mükâfatlardandır ve yüksek himmet sahiplerine en layık olanıdır. Dünya rızıklarında olduğu gibi yorulmadan ve istemeden kendilerine ulaşması bakımından o rızka nail olmakta ikram olundukları da söylenmiştir. Şedde ile {مُكَرَّمُونَ} şeklinde de okunmuştur.
12973. Metin
{فِي جنات النعيم} أي في جناتٍ ليسَ فيها إلَاّ النَّعيمُ وهو ظرف أو حالٌ من المستكنِّ في مكرمون أو خبرٌ ثانٍ لأولئك
{فِي جنات النعيم} “Naim cennetlerindedirler”; yani içinde nimetten başka hiçbir şey bulunmayan cennetlerdedirler. Bu ifade zarftır ya da {مُكْرَمُونَ} lafzındaki müstetir zamirden hâldir yahut {أُولَئِكَ} için ikinci bir haberdir.
12974. Metin
الصافات ٤٤ ٥٠ وقوله تعالى
Sâffât 44-50. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12975. Metin
{على سُرُرٍ} محتمل للحاليَّةِ والخبريَّةِ فقولُه تعالى {متقابلين} حالٌ من المستكنِّ فيهِ أو في مُكرمون وقوله تعالى
{على سُرُرٍ} “tahtlar üzerinde”; hâl veya haber olma ihtimalini taşır. Yüce Allah'ın {متقابلين} “karşılıklı olarak” kavli ise, bundaki veya {مُكْرَمُونَ} lafzındaki müstetir zamirden hâldir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12976. Metin
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ} إمَّا استئنافٌ مبني على سؤال نشأ من حكاية تكامن مجالسِ أُنسهم أو حال من الضَّميرِ في متقابلين أو في أحد الجارَّينِ وقد جُوِّز كونُه صفةً لمكرمون {بِكَأْسٍ} بإناء فيه خمر أو بخمرٍ فإنَّ الكأس تطلق على نفس الخمرِ كما في قول مَن قال وَكَأْسٍ شَرِبْتُ على لذَّة وأخرى تَدَاويتُ منها بها {مّن مَّعِينٍ} متعلِّقٌ بمضمرٍ هو صفة لكأس أي كائنةٌ من شرابٍ مَعينٍ أو من نهرٍ مَعينٍ وهو الجاري على وجه الأرضِ الظَّاهرُ للعُيونِ أو الخارجُ من العُيونِ من عان الماءُ إذا نبعَ وصف به الخمرُ وهو للماءِ لأنَّها تجري في الجنَّةِ في أنهارٍ كما يجري الماءُ قال تعالى وأنهارٍ من خمرٍ
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ} “Onlara dolaştırılır”; ya sohbet meclislerinin düzeninin anlatılmasından doğan bir soruya dayalı bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf) ya {مُتَقَابِلِينَ} lafzındaki zamirden yahut iki câr-mecrûrdan birindeki zamirden hâldir. {مُكْرَمُونَ} için sıfat olması da caiz görülmüştür. {بِكَأْسٍ} “kadehlerle”; içinde şarap bulunan kap ile veya bizzat şarap ile [dolaştırılır]. Zira kadeh (ke's) bizzat şarabın kendisine de ıtlak olunur; nitekim bir şairin: 'Nice kadeh içtim lezzetle, bir başkasıyla da onun [verdiği sarhoşlukla] tedavi oldum' sözünde böyledir. {مّن مَّعِينٍ} “kaynaktan [doldurulmuş]”; {كَأْسٍ} için sıfat olan gizli bir lafza mütealliktir; yani 'akar bir içkiden veya akar bir ırmaktan olan [kadehler]' demektir. Bu da yer yüzünde akan, gözlere aşikâr olan yahut pınarlardan fışkıran demektir. Su kaynayıp fışkırdığında kullanılan 'âne'l-mâü' (عان الماء) kökünden gelir. Cennette şarap su gibi nehirlerde aktığı için, suyun bir vasfı olan bu kelime şarap için kullanılmıştır; nitekim Yüce Allah: [ve enhârin min hamrin] 'şaraptan ırmaklar' buyurmuştur.
12977. Metin
{بَيْضَاء لَذَّةٍ للشاربين} صفتانِ أيضاً لكأسٍ ووصفها بلذَّةٍ إمَّا للمُبالغةِ كأنَّها نفسُ اللَّذةِ أو لأنَّها تأنيثُ اللَّذِّ بمعنى اللَّذيذِ ووزنه فعل قال ... ولذَ كطعمِ الصر خدى تركتُه ... بأرضِ العِدا مِنْ خيفة الحدثان ...
{بَيْضَاء لَذَّةٍ للشاربين} “bembeyaz, içenlere lezzet veren”; bu iki lafız da {كَأْسٍ} için sıfattır. Onun {لَذَّةٍ} (lezzet) ile vasıflanması ya sanki lezzetin ta kendisiymiş gibi mübalağa içindir ya da 'lezîz' manasındaki 'lezz' (لَذّ) kelimesinin müennesi olduğu içindir; vezni de 'fe'l'dir. Şair şöyle demiştir: '...Ve uykuyu, Sarhad şarabının tadı gibi lezzetli olduğu halde, zamanın felaketlerinden korktuğum için düşman yurdunda terk ettim...'
12978. Metin
يريد به النَّومَ
[Şair] bununla uykuyu kastetmektedir.
12979. Metin
{لَا فِيهَا غَوْلٌ} أي غائلةٌ كما في خمور الدُّنيا من غالَه إذا أفسدَه وأهلكه ومنه الغُول {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ} يسكَرُون من نزف الشَّاربُ فهو نَزِيفٌ ومنزوفٌ إذا ذهب عقلُه ويقال للمطعونِ نزف فمات إذا خرج دمُه كلُّه أفرد هذا بالنَّفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغَول عنها لما أنَّه من معظم مفاسد الخمرِ كأنَّه جنس برأسهِ والمعنى لا فيها نوعٌ من أنواع الفسادِ من مغصٍ أو صُداعٍ أو خُمارٍ أو عَربدةٍ أو لغوٍ أو تأثيمٍ ولا هم يسكرون وقرئ يُنزفون بكسر الزَّاي من أنزفَ الشَّاربُ إذا نفدَ عقلُه أو شرابُه وقرئ ينزفون بضمِّ الزَّاي من نَزَف يَنزُف بضمِّ الزَّاي فيهما
{لَا فِيهَا غَوْلٌ} “Onda ne bir sersemlik/zarar vardır”; yani bir şeyi bozup helak ettiğinde kullanılan 'gâlehû' (غاله) kökünden hareketle dünya şaraplarında olduğu gibi bir fesat ve zarar vericilik yoktur; gûl (غُول) kelimesi de buradan gelir. {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ} “ne de ondan dolayı sarhoş olup akıllarını yitirirler”; aklı gittiğinde içen kişi için 'nezefe'ş-şâribu fe-hüve nezîfün ve menzûf' denmesinden gelir. Mızraklanan kimse için de bütün kanı çıktığında 'nezefe fe-mâte' (kanı boşalıp öldü) denir. Bu husus, daha önceki 'onda hiçbir gavlin (zararın) bulunmadığı' nefyinin kapsamına girmesine rağmen, şarabın en büyük fesatlarından olması ve sanki başlı başına müstakil bir tür sayılması sebebiyle ayrıca olumsuzlanarak zikredilmiştir. Manası şudur: Onda karın ağrısı, baş ağrısı, akşamdan kalmalık, taşkınlık, boş söz veya günaha sokma gibi hiçbir fesat türü yoktur ve onlar sarhoş da olmazlar. Zâ harfinin kesresiyle {يُنْزِفُونَ} şeklinde de okunmuştur ki bu, içenin aklı veya içkisi tükendiğinde kullanılan 'enzevefe'ş-şâribu' ifadesindendir. Her iki fiilde de zâ harfinin zammesiyle 'nezeve yenzüfü' fiilinden {يَنْزُفُونَ} şeklinde de okunmuştur.
12980. Metin
{وَعِندَهُمْ قاصرات الطرف} قصرن أبصارَهنَّ على أزواجهنَّ لا يمددن طَرفاً إلى غيرهم {عِينٌ} نجُلُ العُيونِ جمع عَيْناءَ والنَّجَلُ سعةُ العينِ
{وَعِندَهُمْ قاصرات الطرف} “Yanlarında bakışlarını [yalnız eşlerine] dikmiş”; bakışlarını sadece eşlerine hasretmiş, gözlerini başkalarına çevirmeyen [kadınlar vardır]. {عِينٌ} “iri ve güzel gözlüler”; 'aynâ' (عَيْنَاء) kelimesinin çoğulu olup iri ve güzel gözlü demektir. Necl (النَّجَلُ) ise gözün geniş ve iri olmasıdır.
12981. Metin
{كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ} شُبِّهن ببيض النَّعامِ المصونِ من الغبارِ ونحوه في الصَّفاءِ والبياض المخلوطِ بأدنى صُفرةٍ فإن ذلك أحسنُ ألوانِ الأبدانِ
{كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ} “Sanki onlar saklı bir yumurtadırlar”; saflıkta ve hafif bir sarılıkla karışık beyazlıkta tozdan ve benzeri şeylerden korunmuş deve kuşu yumurtasına benzetilmişlerdir. Zira bu, bedenlerin en güzel rengidir.
12982. Metin
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ} معطوف على يُطاف أي يشربون فيتحادثُون على الشَّراب كما هو عادة الشرب قال ... وما
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ} “Derken birbirlerine dönüp soruşurlar”; {يُطَافُ} lafzına matuftur; yani içerler ve içki içerken içenlerin adeti olduğu üzere sohbet ederler. Şair şöyle demiştir: '...Ve hiçbir...',
12983. Metin
الصافات ٥١ ٥٦ بَقِيَتْ مِن اللَّذاتِ إلا ... أحاديثُ الكرامِ على المُدامِ ...
Sâffât 51-56. '...lezzet kalmadı geriye, şarap başında asil insanların sohbetlerinden başka...'
12984. Metin
فيقبل بعضُهم على بعضٍ يَتَسَاءلُونَ عن الفضائلِ والمعارفِ وعمَّا جرى لهم وعليهم في الدُّنيا فالتَّعبيرُ عنه بصيغة الماضي للتَّأكيدِ والدِّلالةِ على تحقُّقِ الوقوع حتماً
Birbirlerine dönerek faziletleri, marifetleri, dünyada başlarından geçenleri ve yaşadıklarını soruşurlar. Bunun mazi kipiyle ifade edilmesi, pekiştirme ve kesinlikle meydana geleceğini göstermek içindir.
12985. Metin
{قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ} في تضاعيف محاوراتهم {إِنّى كَانَ لِى} في الدُّنيا {قَرِينٌ} مصاحب
{قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ} “İçlerinden bir sözcü dedi ki:”; sohbetlerinin arasında [şöyle dedi]: {إِنّى كَانَ لِى} “Gerçekten benim vardı”; dünyada [iken], {قَرِينٌ} “bir yoldaşım”; bir arkadaşım.
12986. Metin
{يِقُولُ} لي على طريقة التَّوبيخِ بما كنت عليه من الإيمان والتَّصديقِ بالبعث {أئنك لَمِنَ المصدقين} أي بالبعث وقرئ بتشديدِ الصَّادِ من التَّصدُّقِ والأوَّلُ هو الأوفقُ لقولهِ تعالى
{يِقُولُ} “[Bana şöyle] diyordu:”; benim imanım ve dirilişi tasdik etmem sebebiyle beni ayıplar bir üslupla bana şöyle diyordu: {أئنك لَمِنَ المصدقين} “Sen gerçekten inananlardan mısın?”; yani dirilişe inananlardan mısın? Sad harfinin şeddesiyle sadaka vermekten (et-tasadduk) türemiş olarak da okunmuştur; ancak birincisi Yüce Allah'ın şu kavline daha uygundur:
12987. Metin
{أئذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وعظاما أئنا لَمَدِينُونَ} أي لمبعوثون ومجزيُّون من الدِّينِ بمعنى الجزاء أو لمسوسُون يقال دانَه أي ساسَه ومنه الحديثُ العاقلُ من دانَ نفسَه وقيل كان رجلٌ تصدَّقَ بماله لوجه الله تعالى فاحتاج فاستجدَى بعضَ إخوانهِ فقال أين مالكُ قال تصدَّقتُ به ليعوضني الله تعالى في الآخرةِ خيراً منه فقال أئنَّك لمن المُصدِّقين بيوم الدِّينِ أو من المتصدِّقين لطلب الثَّوابِ والله لا أُعطيك شيئاً فيكون التَّعرُّضُ لذكر موتهم وكونِهم تُراباً وعظاماً حينئذٍ لتأكيدِ إنكار الجزاءِ المبني على إنكارِ البعث
{أئذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وعظاما أئنا لَمَدِينُونَ} “Biz ölüp de bir toprak ve bir kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi cezalandırılacağız/hesaba çekileceğiz?”; yani ceza manasındaki 'ed-dîn' (الدِّين) kelimesinden hareketle 'yeniden diriltilip karşılık mı göreceğiz?' yahut yönetilip hesaba mı çekileceğiz demektir. Nitekim 'dânehû' (دانه) yani 'onu yönetip hesaba çekti' denir. 'Akıllı kişi nefsini hesaba çeken (dâne nefsehû) kimsedir' hadisi de bu kabildendir. Şöyle de denilmiştir: Bir adam malını Allah rızası için infak etmişti; sonra muhtaç duruma düşüp bazı kardeşlerinden [yardım] istedi. O [arkadaşı]: 'Malın nerede?' deyince, 'Allah Teâlâ'nın ahirette bana ondan daha hayırlısını vermesi için onu sadaka olarak verdim' dedi. Bunun üzerine o arkadaşı: 'Sen din gününü tasdik edenlerden misin (veya sevap elde etmek için sadaka verenlerden misin)? Vallahi sana hiçbir şey vermem' dedi. Bu takdirde, onların ölüp toprak ve kemik haline gelmelerinin zikredilmesi, dirilişin inkârına dayalı olan ceza ve mükâfatın inkârını tekit etmek içindir.
12988. Metin
{قَالَ} أي ذلك القائلُ بعد ما حكى لجلسائه مقالة قرينهِ في الدُّنيا {هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ} أي إلى أهل النَّارِ لأريكم ذلك القرينَ يريد بذلك بيانَ صدقهِ فيما حكاه وقيل القائلُ هو اللَّهُ تعالى أو بعضُ الملائكة يقول لهم هل تُحبُّون أنْ تطَّلعوا على أهل النَّارِ لأريكم ذلك القرينَ فتعلموا أين منزلتُكم من منزلتهم قيل إنَّ في الجنَّة كُوى ينظر منها أهلُها إلى أهل النَّارِ
{قَالَ} “[O sözcü] dedi ki:”; yani o sözü söyleyen kişi, dünyadaki yoldaşının sözünü meclis arkadaşlarına anlattıktan sonra şöyle dedi: {هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ} “Siz bakar mısınız?”; yani o yoldaşı size göstermem için cehennem ehline doğru bakar mısınız? Bununla anlattığı şeydeki doğruluğunu açıklamak istemektedir. Sözü söyleyenin Allah Teâlâ veya meleklerden biri olduğu da söylenmiştir; onlara şöyle der: 'Cehennem ehline bakmak ister misiniz ki size o yoldaşı göstereyim ve onların makamına nispetle kendi makamınızın nerede olduğunu bilesiniz?' Cennette, ehlinin cehennem ehline doğru bakabileceği pencereler bulunduğu söylenmiştir.
12989. Metin
{فاطلع} أي عليهم {فرآه} أي قربنه {فِى سَوَاء الجحيم} أي في وسطها وقرئ فأطَّلِعَ على لفظ المضارع المنصوب وقرئ مُطَّلعون فأطَّلع وفأطْلُعَ بالتَّخفيف على لفظ الماضي والمضارعِ المنصوبِ يقال طلعَ علينا فلان واطلع واطلع بمعنى واحد والمعنى هل أنتُم مطلعون الى القرن فأطَّلع أنا أيضاً أو عرض عليهم الاطِّلاعَ فقبلوا ما عرضَه فاطَّلع هو بعد ذلك وإن جُعل الاطِّلاعُ متعدِّياً فالمعنى أنَّه لما شرط في إطِّلاعه إطِّلاعهم كما هو ديدن الجُلساءِ فكأنَّهم مُطْلِعُوه وقيل الخطاب على هذا للملائكةِ وقُرىء مطلعون بكسر النون اراد مطلعونَ إيَّاي فوضع المتَّصلَ موضع المنفصل كقولهم هم الفاعلونَ الخيرَ والآمرونه اوشبه اسمُ الفاعل بالمضارع لما بينهما من التَّآخِي
{فاطلع} “Derken baktı”; yani onların üzerine baktı; {فرآه} “ve onu gördü”; yani yoldaşını gördü; {فِى سَوَاء الجحيم} “çılgın alevin tam ortasında”; yani cehennemin tam ortasında. Mensûb muzari lafzıyla {فَأَطَّلِعَ} şeklinde de okunmuştur. {مُطَّلِعُونَ فَأَطَّلَعَ} ve hafifletilerek mazi ve mensûb muzari lafzıyla {فَأَطْلُعَ} şeklinde de okunmuştur. 'Talea aleynâ fülânün' (طلع علينا فلان), 'ıttalea' (اطلع) ve 'ettalea' (اطَّلع) aynı manada kullanılır. Manası şudur: 'Siz o yoldaşa bakar mısınız ki ben de bakayım?' yahut onlara bakmayı teklif etti, onlar da teklifini kabul ettiler ve o da bunun ardından baktı. Eğer 'ıttılâ' (bakmak) müteaddî (geçişli) kabul edilirse mana şöyledir: O, kendi bakmasını meclis arkadaşlarının adeti olduğu üzere onların da bakması şartına bağlayınca, sanki ona baktıranlar kendileri olmuş gibi oldu. Bu durumda hitabın meleklere olduğu da söylenmiştir. Nûn harfinin kesresiyle {مُطَّلِعُونِ} şeklinde de okunmuştur ki 'bana baktırır mısınız' (muttali'ûne iyyâye) demektir; nitekim 'onlar iyiliği yapanlar ve onu emredenlerdir' (hümü'l-fâ'ilûne'l-hayra ve'l-âmirûnuhû) sözlerinde olduğu gibi bitişik zamir ayrık zamirin yerine konulmuştur; yahut aralarındaki kardeşlik sebebiyle ism-i fâil muzari fiile benzetilmiştir.
12990. Metin
{قَالَ} أي القائلُ مخاطباً لقرينهِ {تالله إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ} أي لتُهلكني بالإغواءِ وقرىء
{قَالَ} “Dedi ki:”; yani o sözcü yoldaşına hitap ederek: {تالله إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ} “Vallahi, az kalsın beni helak edecektin!”; yani saptırmak suretiyle beni helak edecektin. Şöyle de okunmuştur:
12991. Metin
الصافات ٥٧ ٦٢ لتُغوينِ والتَّاءُ فيه معنى التَّعجُّبِ وإنْ هي المخففةُ من أنَّ وضميرُ الشأنِ الذي هو اسمها محذوف واللَاّمُ فارقةٌ أي تاللَّهِ ان الشأن كدت لنردين
Sâffât 57-62. {لَتُغْوِيَنِي} 'beni azdıracaktın' şeklinde de okunmuştur. Buradaki kasem tâ'sında taaccüp (hayret) manası vardır. {إِنْ} ise 'enne'den hafifletilmiş (muhaffefe) olan edattır; onun ismi olan şe'n zamiri hazfedilmiştir. Lâm harfi ise fârikadır; yani 'Vallahi şe'n şudur ki, az kalsın beni helak edecektin' demektir.
12992. Metin
{وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبّى} بالهدايةِ والعصمة {لَكُنتُ مِنَ المحضرين} أي من الذين أُحضروا العذابَ كما أُحضِرْته أنتَ وأضرابُك وقوله تعالى
{وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبّى} “Rabbimin nimeti olmasaydı”; hidayeti ve koruması [olmasaydı], {لَكُنتُ مِنَ المحضرين} “kesinlikle ben de [azaba] getirilenlerden olurdum”; yani senin ve senin benzerlerinin [azaba] hazır edildiği gibi azaba hazır edilenlerden olurdum. Yüce Allah'ın şu kavli de:
12993. Metin
{أَفَمَا نَحْنُ بِمَيّتِينَ} رجوع إلى محاورةِ جلسائه بعد إتمامِ الكلام مع قرينه تبجُّحاً وابتهاجاً بما أتاحَ الله ﷿ لهم من الفضلِ العظيمِ والنَّعيمِ المقيمِ والهمزة للتَّقريرِ وفيها معنى التَّعجُّبِ والفاء للعطف على مقدَّرٍ يقتضيه نظمُ الكلام أي أنحنُ مخلَّدون منعَّمون فما نحنُ بميِّتين أي بمن شأنه الموت وقُرىء بمائتينَ
{أَفَمَا نَحْنُ بِمَيّتِينَ} “Biz artık ölmeyecek miyiz?”; yoldaşıyla sözünü bitirdikten sonra, Allah Azze ve Celle'nin kendilerine bahşettiği büyük lütuf ve ebedî nimetten dolayı sevinç ve mutluluk içinde meclis arkadaşlarıyla sohbete geri dönüştür. Hemze takrir (pekiştirme/onaylatma) içindir ve içinde taaccüp (hayret) manası barındırır. Fâ ise sözün akışının gerektirdiği takdirî bir cümleye atıftır; yani 'Biz ebedî ve nimet içinde miyiz ki artık ölecek değiliz?', yani şânı ölmek olan kimselerden değil miyiz? {بِمَائِتِينَ} şeklinde de okunmuştur.
12994. Metin
{إِلَاّ مَوْتَتَنَا الاولى} التي كانت في الدُّنيا وهي متناولةٌ لما في القبر بعد الإحياء للسُّؤالِ قاله تصديقاً لقوله تعالى لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلَاّ الموتة الأولى وقيل إنَّ أهلَ الجنَّةِ أوَّلَ ما دخلُوا الجنَّة لا يعلمون أنَّهم لا يموتون فإذا جِيء بالموت على صُورة كبشٍ أملحَ فذُبح ونُودي يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدُّثاً بنعمة الله تعالى واغنباطا بها {وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} كالكُفَّار فإنَّ النَّجاةَ من العذاب أيضاً نعمة جليلة مستوجبة للتَّحدثِ بها
{إِلَاّ مَوْتَتَنَا الاولى} “İlk ölümümüzden başka?”; dünyada gerçekleşmiş olan ölümdür ve bu, sorgu için diriltildikten sonra kabirde olanı da kapsamaktadır. Bunu, Yüce Allah'ın {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلَاّ الموتة الأولى} “Orada ilk ölümden başka ölüm tatmazlar” kavlini tasdik ederek söylemiştir. Cennet ehlinin cennete ilk girdiklerinde ölmeyeceklerini bilmedikleri; ölüm alaca bir koç suretinde getirilip boğazlandığında ve 'Ey cennet ehli, ebediyet vardır, ölüm yoktur! Ey cehennem ehli, ebediyet vardır, ölüm yoktur!' diye seslenildiğinde bunu bildikleri ve Allah Teâlâ'nın nimetini anmak ve ona sevinmek üzere bunu söyledikleri de ifade edilmiştir. {وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} “Ve biz azap görecek de değiliz [öyle mi?]”; kâfirler gibi [azap edilmeyeceğiz]; zira azaptan kurtuluş da kendisinden övgüyle bahsedilmeyi hak eden pek yüce bir nimettir.
12995. Metin
{إِنَّ هَذَا} أي الأمرُ العظيم الذي نحن فيه {لَهُوَ الفوز العظيم} وقيل هو من قولُ اللَّهِ ﷿ تقريراً لقولهم وتصديقاً له وقرىء لهو الرِّزقُ العظيم وهو ما رُزقوه من السَّعادةِ العظمى
{إِنَّ هَذَا} “Şüphesiz bu”; yani içinde bulunduğumuz bu muazzam durum, {لَهُوَ الفوز العظيم} “işte o büyük kurtuluşun ta kendisidir”. Bunun, onların sözlerini pekiştirmek ve tasdik etmek üzere Allah Azze ve Celle'nin sözü olduğu da söylenmiştir. {لَهُوَ الرِّزْقُ الْعَظِيمُ} şeklinde de okunmuştur ki bu da kendilerine rızık olarak verilen en büyük saadettir.
12996. Metin
{لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العاملون} أي لنيل هذا المرامِ الجليلِ يجب أنْ يعمل العاملون لا للحظوظِ الدُّنيويَّةِ السَّريعةِ الانصرام المشُوبةِ بفنون الآلام وهذا أيضاً يحتملُ أن يكونَ من كلام ربِّ العزَّةِ
{لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العاملون} “Çalışanlar böylesi için çalışsınlar”; yani çalışanların, çabucak sona eren ve türlü acılarla karışık olan dünyevi hazlar için değil, bu yüce maksadı elde etmek için çalışmaları gerekir. Bunun da İzzet Sahibi Rabbin kelâmından olması muhtemeldir.
12997. Metin
{أذلك خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزقوم} أصل النُّزلِ الفضل والرِّيعُ فاستُعير للحاصل من الشَّيءِ فانتصابُه على التَّمييزِ أي أذلك الرِّزقُ المعلومُ الذي حاصلُه اللَّذةُ والسُّرورُ خيرٌ نزلاً أم شجرةُ الزَّقُومِ التي حاصلها الألم والغمُّ ويقال النُّزل لما يقامُ ويهيَّأُ من الطَّعامِ الحاضر للنَّازلِ فانتصابُه على الحاليَّةِ والمعنى أنَّ الرِّزقَ المعلوم نزلُ أهل الجنَّةِ وأهلُ النَّارِ نُزلهم شجرةُ الزَّقُّوم فأيُّهما خيرٌ في كونه نزلاً والزَّقُّومُ اسم شجرةٍ صغيرةِ الورقِ دَفرةٍ مُرَّةٍ كريهةِ الرَّائحةِ تكون في تِهامة سمِّيتْ به الشجرة الموصوفة
{أذلك خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزقوم} “Konukluk olarak bu mu hayırlı, yoksa zakkum ağacı mı?”; 'Nüzul'ün aslı fazlalık ve gelirdir; bir şeyden elde edilen semere ve netice için istiare yoluyla kullanılmıştır. Bu sebeple temyiz olarak mansubdur; yani 'Neticesi lezzet ve sevinç olan o bilinen rızık mı ziyafet olarak daha hayırlıdır, yoksa neticesi acı ve keder olan zakkum ağacı mı?' demektir. Nüzul'ün konaklayan kimse için hazırlanan hazır yiyeceğe de denildiği belirtilmiştir; bu durumda hâl olarak mansubdur. Mana şöyledir: Bilinen rızık cennet ehlinin ikramıdır, cehennem ehlinin ikramı ise zakkum ağacıdır; o halde ikram ve ziyafet olma bakımından hangisi daha hayırlıdır? Zakkum; Tihâme bölgesinde bulunan, küçük yapraklı, kötü kokulu, acı ve iğrenç bir ağacın adıdır; [ayette] vasfedilen ağaç da bu isimle adlandırılmıştır.
12998. Metin
الصافات
Sâffât
12999. Metin
٦٣ - ٦٩ {إِنَّا جعلناها فِتْنَةً للظالمين} محنةً وعذاباً لهم في الآخرة وابتلاء في الدُّنيا فإنَّهم لمَّا سمعوا أنَّها في النَّار قالوا كيف يمكن ذلك والنَّارُ تحرق الشَّجَر ولم يعلموا أن من قدر على خلق حيوانٍ يعيش في النَّارِ ويتلذذ بها افدر على خلق الشَّجرِ في النار وحفظه من الاحراق
63-69. {إِنَّا جعلناها فِتْنَةً للظالمين} “Biz onu zalimler için bir fitne kıldık”; ahirette onlar için bir mihnet ve azap, dünyada ise bir imtihan kıldık. Zira onlar onun ateşte olduğunu işittiklerinde: 'Ateş ağacı yakarken bu nasıl mümkün olabilir?' dediler. Ateşte yaşayan ve ondan lezzet alan bir canlıyı yaratmaya kadir olan Zat'ın, ateşte ağaç yaratmaya ve onu yanmaktan korumaya da kadir olduğunu bilemediler.
13000. Metin
{إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِى أَصْلِ الجحيم} منبتُها في قعر جهنَّم وأغصانها ترتفعُ الى دركانها وقُرىء نابتةٌ في أصل الجحيم
{إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِى أَصْلِ الجحيم} “O, çılgın alevin ta dibinden çıkan bir ağaçtır”; yetiştiği yer cehennemin dibidir, dalları ise onun tabakalarına doğru yükselir. {نَابِتَةٌ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} şeklinde de okunmuştur.
13001. Metin
{طَلْعُهَا} أي حملُها الذي يخرج منها مستعار من طلع النَّخلةِ لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشَّجرِ قالوا أوَّلُ التَّمرِ طَلعٌ ثم خِلالٌ ثم بلح ثم بسر ثم رُطَبٌ ثم تمرٌ {كأنه رؤوس الشياطين} في تناهي القُبح والهول وهو تشبيه بالمخيل كتشبيه الفائق في الحُسنِ بالمَلَك وقيل الشَّياطينُ الحيَّاتُ الهائلةُ القبيحةُ المنظر لها أعرافٌ وقيل إنَّ شجراً يقال له الأستنُ خشناً مُنتناً مُرًّا منكر الصُّورةِ يسمى ثمره رءوس الشَّياطينِ
{طَلْعُهَا} “Onun tomurcukları/meyvesi”; yani ondan çıkan meyvesi, şekil ve ağaçtan çıkış bakımından ortaklığı sebebiyle hurma tomurcuğundan (tal'dan) istiare edilmiştir. Demişlerdir ki: Hurmanın ilki tal' (tomurcuk), sonra hılâl, sonra belah, sonra büsr, sonra rutab (yaş hurma), sonra da temr (kuru hurma) olur. {كأنه رؤوس الشياطين} “sanki şeytanların başları gibidir”; son derece çirkinlik ve korkunçluk bakımından [böyledir]. Bu, güzellikte fevkalade olanın meleğe benzetilmesi gibi, hayalî/tasavvurî bir şeye benzetmedir (teşbîh bi'l-muhayyel). Şeytanların; ibibikleri bulunan, korkunç ve çirkin manzaralı yılanlar olduğu da söylenmiştir. 'El-Esten' denilen sert, pis kokulu, acı ve çirkin şekilli bir ağaç bulunduğu ve onun meyvesine 'şeytan başları' dendiği de nakledilmiştir.
13002. Metin
{فَإِنَّهُمْ لَاكِلُونَ مِنْهَا} أي من الشَّجرةِ أو من طلعِها فالتَّأنيثُ مكتسب من المضافِ إليه {فَمَالِئُونَ مِنْهَا البطون} لغلبة الجوعِ أو للقسرِ على أكلِها وإنْ كرهوها ليكونَ ذلك باباً من العذابِ
{فَإِنَّهُمْ لَاكِلُونَ مِنْهَا} “İşte onlar mutlaka ondan yiyeceklerdir”; yani o ağaçtan veya onun tomurcuğundan [yiyeceklerdir]; müenneslik muzafun ileyhten kazanılmıştır. {فَمَالِئُونَ مِنْهَا البطون} “ve karınlarını onunla dolduracaklardır”; açlığın galebe çalması sebebiyle yahut bir azap kapısı olsun diye istemedikleri halde onu yemeye zorlandıkları için [karınlarını dolduracaklardır].
13003. Metin
{ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا} على الشَّجرةِ التي ملأوا منها بطونهم بعد ما شبِعُوا منها وغلبهم العطشُ وطال استسقاؤهم كما يُنبىء عنه كلمةُ ثُمَّ ويجوز أنْ تكونَ لما في شرابهم من مزيدِ الكراهة والبشاعةِ {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ} لشراباً من غسَّاقٍ أو صديدٍ مشُوباً بماءٍ حميمٍ يُقطِّع أمعاءهم وقُرىء بالضَّمِّ وهو اسم لما يُشاب به والأوَّلُ مصدر سُمِّي به
{ثثمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا} “Sonra onlar için onun üzerine vardır”; karınlarını doldurdukları o ağacın üzerine, ondan doyduktan ve susuzluk kendilerine baskın gelip 'sümme' (sonra) kelimesinin bildirdiği üzere uzun süre su istedikten sonra [verilecek bir içecek vardır]. Bu ifadenin, içeceklerinin aşırı iğrençliği ve çirkinliğini bildirmek için olması da caizdir. {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ} “kaynar sudan bir karışım [vardır]”; bağırsaklarını parça parça eden kaynar suyla karıştırılmış gayya/irin suyundan veya irinden bir içecek vardır. Zamme ile {شُوباً} şeklinde de okunmuştur; bu da kendisiyle karıştırılan şeyin adıdır; birinci okunuş ise isim olarak kullanılan masdardır.
13004. Metin
{ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ} أي مصيرَهم وقد قُرىء كذلك {لإِلَى الجحيم} لإلى دَرَكاتِها أو إلى نفسها فإنَّ الزَّقُّومَ والحميمَ نزلٌ يقدَّمُ إليهم قبل دخولها وقيل الحميمُ خارجٌ عنها لقوله تعالَى هذه جَهَنَّمُ التى يُكَذّبُ بِهَا المجرمون يَطُوفُونَ بينها وبين حميم آن يذهب بهم عن مقارِّهم ومنازلهم في الجحيمِ إلى شجرة الزَّقُّومِ فيأكلون منها الى ان يمتثلوا ثم يُسقون من الحميم ثم يُردُّون إلى الجحيم ويُؤيِّده أنَّه قُرىء ثمَّ إنَّ منقلبَهم
{ثثمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ} “Sonra şüphesiz onların dönüşleri”; yani varacakları yer -nitekim {مَصِيرَهُمْ} şeklinde de okunmuştur-, {لإِلَى الجحيم} “kesinlikle yine o çılgın alevli cehennemedir”; onun tabakalarınadır yahut bizzat kendisinedir; zira zakkum ve kaynar su, oraya girmeden önce kendilerine sunulan bir ziyafettir. Yüce Allah'ın {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} “İşte bu, günahkârların yalanladığı cehennemdir. Onlar, onunla kaynar su arasında dönüp dolaşırlar” kavli sebebiyle kaynar suyun cehennemin dışında olduğu da söylenmiştir; cehennemdeki yerlerinden ve konaklarından zakkum ağacına götürülürler, karınları doluncaya kadar ondan yerler, sonra kendilerine kaynar sudan içirilir, sonra da cehenneme geri döndürülürler. {ثُمَّ إِنَّ مُنْقَلَبَهُمْ} şeklinde okunmuş olması da bunu desteklemektedir.
13005. Metin
{إنهم ألفوا آباءهم ضَالّينَ} تعليل لاستحقاقِهم ما ذُكر من فنونِ العذاب بتقليد الآباء في الدِّينِ من غير أن يكون لهم ولا لآبائِهم شيءٌ يتمسَّكُ به أصلاً أي وجدوهم ضالِّين في نفس
{إنهم ألفوا آباءهم ضَالّينَ} “Çünkü onlar, babalarını sapıklıkta buldular”; kendileri için de babaları için de tutunacak hiçbir şey olmaksızın, dinde babalarını taklit etmeleri sebebiyle zikredilen türlü azapları hak edişlerinin gerekçesidir; yani işin aslında onları sapmış olarak buldular;
13006. Metin
الصافات ٧٠ ٧٦ الأمر ليس لهم ما يصلُح شبهةً فضلاً عن صلاحيةِ الدَّليلِ
Sâffât 70-76. delil olmaya elverişli olmak bir yana, ellerinde şüphe olmaya bile elverişli bir şeyleri yoktur.
13007. Metin
{فهم على آثارهم يُهْرَعُونَ} من غير أنْ يتدبروا أنَّهم على الحقِّ أولاً مع ظهور كونهم على الباطل بأدنى تأمُّلٍ والإهراعُ الإسراع الشَّديدُ كأنَّهم يُزعجون ويحثُّون حثًّا على الإسراع على آثارِهم وقيل هو إسراعٌ فيه شبه رعدةٍ
{فهم على آثارهم يُهْرَعُونَ} “Kendileri de onların izleri üzerinde koşturuluyorlar”; en küçük bir tefekkürle batıl üzere oldukları apaçık ortada iken, onların hak üzere olup olmadıklarını hiç düşünmeksizin [koştururlar]. 'İhrâ'' (الإهراع), sanki onların izleri üzerinde acele etmeye zorlanıyor ve şiddetle teşvik ediliyorlarmış gibi çok şiddetli bir koşuşturmadır. Bunun, içinde titreme benzeri bir durum bulunan bir acele ediş olduğu da söylenmiştir.
13008. Metin
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ} أي قبلَ قومِك قريش {أَكْثَرُ الاولين} من الأمم السَّالفةِ وهو جواب قسم محذوفٍ وكذَا قولُه تعالى
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ} “Andolsun onlardan önce de sapmıştı”; yani senin kavmin Kureyş'ten önce de, {أَكْثَرُ الاولين} “öncekilerin çoğu”; geçmiş ümmetlerden [çoğu sapmıştı]. Bu, mahzuf bir yeminin cevabıdır; Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir:
13009. Metin
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ} أي أنبياءَ أولي عددٍ كثيرٍ وذوي شأنٍ خطيرٍ بيَّنوا لهم بُطلانَ ما هم عليه وأنذرُوهم عاقبته الوَخِيمَةِ وتكريرُ القَسَمِ لإبرازِ كمالِ الاعتناءِ بتحقيقِ مضمون كلَ من الجملتين
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ} “Andolsun biz onların içine uyarıcılar göndermiştik”; yani sayıca çok ve şanları yüce peygamberler gönderdik; onlar üzerinde bulundukları durumun batıllığını açıkladılar ve onları bunun korkunç akıbetiyle uyardılar. Yeminin tekrarlanması, her iki cümlenin de ihtiva ettiği mananın tahakkukuna gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak içindir.
13010. Metin
{فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} من الهول والفظاعةِ لمَّا لم يلتفتُوا إلى الإنذار ولم يرفعُوا له رأساً والخطابُ إمَّا لرسولِ الله ﷺ أو لكل أحد ممن يتمكَّنُ من مشاهدة آثارِهم وحيث كان المعنى أنَّهم اهلكوا هلاكا فظيعاً استُثني منهم المُخلصون بقوله تعالى
{فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} “Artık bak, uyarılanların akıbeti nasıl oldu!”; uyarıya iltifat etmeyip ona hiç değer vermediklerinde başlarına gelen korku ve dehşet bakımından [akıbetleri nasıl oldu]. Hitap ya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ya da onların kalıntılarını müşahede etme imkânı bulan herkesedir. Mana 'onların korkunç bir helak ile helak edildikleri' şeklinde olunca, Yüce Allah'ın şu kavliyle ihlaslı kullar onlardan istisna edilmiştir:
13011. Metin
{إِلَاّ عِبَادَ الله المخلصين} أي الذين أخلصَهم الله تعالى بتوفيقهم للإيمان والعملِ بموجب الإنذارِ وقُرىء المخلِصين بكسر اللَاّم أي الذين أخلصُوا دينَهم لله تعالى
{إِلَاّ عِبَادَ الله المخلصين} “Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna”; yani Allah Teâlâ'nın imana ve uyarının gereğince amel etmeye muvaffak kılarak seçkin kıldığı kimseler [müstesnadır]. Lâm harfinin kesresiyle {الْمُخْلِصِينَ} şeklinde de okunmuştur ki dinlerini Allah Teâlâ'ya has kılan kimseler demektir.
13012. Metin
{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ} نوعُ تفصيلٍ لَما أُجمل فيما قبل ببيان أحوال بعض المرسلين وحسنِ عاقبتهِم متضمِّنٍ لبيان سوء عاقبة بعض المُنذرين حسبما أُشير إليه بقوله تعالى فانظر كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المنذرين كقوم نوح آل فرعونَ وقوم لوطٍ وقوم إلياسَ ولبيان حُسن عاقبةِ بعضهم الذين أخلصُهم الله تعالى ووفَّقهم للإيمان كما أشار إليه الاستثناء كقوم يونسَ ﵇ ووجه تقديم قصَّةِ نوحٍ على سائر القصص غنيٌّ عن البيان واللامُ جوابُ قسمٍ محذوفٍ وكذا ما في قوله تعالى {فَلَنِعْمَ المجيبون} أي وباللَّهِ لقد دعانا نوحٌ حين يئسَ من ايمان قومه بعد ما دعاهُم إليه أحقاباً ودُهُوراً فلم يزدهم دعاؤُه إلا فراراً ونُفوراً فأجبناه أحسنَ الاجابة فو الله لنعم المُجيبون نحن فحُذف ما حُذف ثقةً بدلالة ما ذُكر عليه والجمع دليلُ العظمةِ والكبرياءِ
{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ} “Andolsun Nûh bize niyaz etmişti”; Nûh kavmi, Firavun hanedanı, Lût kavmi ve İlyâs kavminde olduğu gibi Yüce Allah'ın {فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ} “Artık bak, uyarılanların akıbeti nasıl oldu!” kavliyle işaret edilen bazı uyarılanların kötü akıbetini ve Yûnus aleyhisselâm'ın kavminde olduğu gibi istisnanın işaret ettiği Allah Teâlâ'nın seçkin kılıp imana muvaffak ettiği bazılarının da güzel akıbetini içerecek şekilde, bazı peygamberlerin hallerini ve onların güzel akıbetlerini açıklamak suretiyle daha önce icmâlî olarak zikredilenlerin bir tür tafsilatıdır. Nûh kıssasının diğer kıssaların önüne geçirilmesinin gerekçesi ise izahtan varestedir. Lâm harfi mahzuf bir yeminin cevabıdır; Yüce Allah'ın şu kavlindeki durum da böyledir: {فَلَنِعْمَ المجيبون} “Biz ne güzel icabet edenleriz!”; yani 'Vallahi Nûh, kavmini çağlar ve devirler boyunca imana davet ettikten sonra onların iman etmesinden ümidini kesince ve onun daveti onların kaçış ve nefretini artırmaktan başka bir işe yaramayınca bize dua etti; biz de ona en güzel şekilde icabet ettik. Vallahi biz ne güzel icabet edenleriz!' Zikredilenlerin delaletine güvenilerek hazfedilen kısımlar hazfedilmiştir. Çoğul kipi ise azamet ve kibriyâ delilidir.
13013. Metin
{ونجيناه وَأَهْلَهُ مِنَ الكرب العظيم} أي من الغَرقِ وقيل من أذيةِ قومه
{ونجيناه وَأَهْلَهُ مِنَ الكرب العظيم} “Ve onu da ailesini de o büyük sıkıntıdan kurtardık”; yani boğulmaktan [kurtardık]; kavminin eziyetinden kurtarıldığı da söylenmiştir.
13014. Metin
الصافات
Sâffât
13015. Metin
٧٧ - ٨٣ {وَجَعَلْنَا ذُرّيَّتَهُ هُمُ الباقين} فحسب حيثُ أهلكنا الكفرة بموجب دعائه رب لاتذر عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دَيَّاراً وقد رُوي أنَّه ماتَ كلُّ من كانَ معه في السَّفينةِ غير أبنائه وأزواجهم أو هم الذين بقوا مُتناسلين إلى يوم القيامة قال قتادة النَّاسُ كلُّهم من ذُرِّيةِ نوحٍ ﵇ وكان له ثلاثةُ أولادٍ سامٌ وحام ويافث فسام أبو العربِ وفارسَ والرُّومِ وحامٌ أبُو السودانِ من المشرق إلى المغربِ ويافثٌ أبو التُّركِ ويأجوجَ ومأجوجَ
77-83. {وَجَعَلْنَا ذُرّيَّتَهُ هُمُ الباقين} “Ve onun zürriyetini geride kalanlar kıldık”; sadece [onları bıraktık]; zira onun: [rabbi lâ tezer ale'l-ardı mine'l-kâfirîne deyyârâ] 'Rabbim, yeryüzünde kâfirlerden yurt tutan hiç kimse bırakma' duası gereğince kâfirleri helak ettik. Gemide onunla birlikte bulunanlardan oğulları ve onların eşleri dışındakilerin hepsinin öldüğü yahut kıyamet gününe kadar nesli devam edenlerin yalnız onlar olduğu rivayet edilmiştir. Katâde şöyle demiştir: İnsanların tamamı Nûh aleyhisselâm'ın zürriyetindendir. Onun Sâm, Hâm ve Yâfes adında üç oğlu vardı. Sâm; Arapların, Farsların ve Rumların atasıdır; Hâm; doğudan batıya kadar bütün siyahilerin atasıdır; Yâfes ise Türklerin, Ye'cûc ve Me'cûc'ün atasıdır.
13016. Metin
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى الأخرين} من الأمم
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى الأخرين} “Ve sonrakiler arasında ona [güzel bir nam] bıraktık”; [sonraki] ümmetler arasında [bıraktık].
13017. Metin
{سلام على نُوحٍ} أي هذا الكلامُ بعينه وهو واردٌ على الحكاية كقولك قرأتُ سورة أنزلناها والمعنى يُسلِّمون عليه تسليماً ويدعُون له على الدَّوام أمَّةً بعد أمَّةٍ وقيل ثمة قولٌ مقدَّرٌ أي فقلنا وقيل ضُمِّن تركنا معنى قلنا وقوله تعالى {فِى العالمين} متعلِّقٌ بالجارِّ والمجرورِ ومعناهُ الدُّعاء بثباتِ هذه التَّحيةِ واستمرارِها أبداً في العالمين من الملائكة والثَّقلينِ جميعاً وقوله تعالى
{سلام على نُوحٍ} “Nûh'a selam olsun!”; yani bizzat bu sözü [bıraktık]. Bu ifade, 'İnzâl ettiğimiz sureyi okudum' demen gibi hikâye yoluyla vârit olmuştur. Manası şudur: Ümmet arkasından ümmet sürekli olarak ona selam verirler ve ona dua ederler. Orada mukadder bir 'kavl' bulunduğu, yani 'biz şöyle dedik' manasında olduğu da söylenmiştir. {تَرَكْنَا} fiilinin {قُلْنَا} manasını tazammun ettiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın {فِى العالمين} “âlemler içinde” kavli ise câr ve mecrûra mütealliktir; manası da bu selam ve esenliğin gerek melekler gerekse insanlar ve cinler olsun bütün âlemlerde ebediyen sabit ve devamlı olması için yapılan bir duadır. Yüce Allah'ın şu kavli de:
13018. Metin
{إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين} تعليلٌ لما فُعل به ﵊ من التَّكرمةِ السَّنيةِ من إجابةِ دُعائهِ أحسنَ إجابةٍ وإبقاء ذُرِّيتهِ وتَبقيةِ ذكره الجميلِ وتسليم العالمين عليه إلى آخرِ الدَّهرِ بكونه من زُمرة المعروفين بالإحسان الرَّاسخينَ فيه وأنَّ ذلك من قبيل مُجازاة الإحسانِ بالإحسانِ وَذَلِكَ إشارةٌ إلى ما ذُكر من الكراماتِ السَّنيةِ التي وقعتْ جزاءً له ﵊ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمُشار إليه للإيذان بعلو رتبتِه وبُعدِ منزلتِه في الفضل والشَّرفِ والكافُ متعلِّقةٌ بما بعدها أي مثلَ ذلك الجزاءِ الكامل نجزِي الكاملينَ في الاحسان لاجزاء أدنى منه وقوله تعالى
{إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين} “Şüphesiz biz iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız”; duasına en güzel şekilde icabet edilmesi, zürriyetinin baki kılınması, güzel namının yaşatılması ve zamanın sonuna kadar âlemlerin ona selam vermesi gibi ona aleyhisselâm yapılan yüce ikramın gerekçesidir; zira o, iyilikle tanınan ve onda kökleşmiş olan zümredendir ve bu da iyiliğin iyilikle mükâfatlandırılması kabilindendir. {ذَلِكَ} lafzı, ona aleyhisselâm bir mükâfat olarak vaki olan zikredilmiş yüce kerametlere işarettir. Kendisine işaret edilenin pek yakın olmasına rağmen [uzaklık bildiren işaret ismi kullanılmasındaki] uzaklık manası, onun mertebesinin yüceliğini, fazilet ve şerefteki makamının yüksekliğini bildirmek içindir. Kâf harfi ise kendisinden sonrasına mütealliktir; yani 'Biz ihsanda kâmil olanları işte böyle kâmil bir mükâfatla mükâfatlandırırız, bundan daha aşağı bir mükâfatla değil' demektir. Yüce Allah'ın şu kavli de:
13019. Metin
{إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المؤمنين} تعليل لكونهِ من المحسنين بخلوصِ عبوديته وكمال إيمانه وفيه من الدلالة على جلالة قدرهما مالا يخفى
{إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المؤمنين} “Şüphesiz o, bizim mümin kullarımızdandı”; kulluğunun ihlası ve imanının kemali sebebiyle onun muhsinlerden oluşunun gerekçesidir. Bunda, her iki vasfın kadrinin yüceliğine açık bir delalet vardır.
13020. Metin
{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الاخرين} أي المغايرين لنوحٍ وأهله وهُم كفار وقومه أجمعين
{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الاخرين} “Sonra diğerlerini suda boğduk”; yani Nûh ve ailesinin dışındakileri [boğduk] ki onlar da kavminin bütün kâfirleridir.
13021. Metin
{وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ} أي ممَّن شايعه في أصول الدِّينِ {لإبراهيم} وإنِ اختلفتْ فروعُ شرائعهما ويجوزُ أن يكون بين شريعتيهما اتِّفاقٌ كلي او اكثرى وعن ابن عباس ﵄ من أهل دينهِ وعلى سنَّتهِ أو ممَّن شايعه على التَّصلُّبِ في دينِ الله ومصابرةِ المكذِّبين وما
{وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ} “Şüphesiz onun taraftarlarından biri de”; yani dinin asıllarında ona uyanlardan biri de, {لإبراهيم} “kesinlikle İbrâhim'dir”; şeriatlarının füruatı farklı olsa bile [böyledir]. İki şeriat arasında küllî veya ekserî bir ittifak bulunması da caizdir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan nakledildiğine göre: 'Onun dininden ve onun sünneti üzeredir' yahut 'Allah'ın dinine sımsıkı sarılmakta ve yalanlayanlara sabretmekte ona tâbi olanlardandır' demektir. İkisi arasında...
13022. Metin
الصافات ٨٤ ٩٠ كان بينهما إلا نبيَّانِ هود وصالح ﵈ وكان بين نوح وإبراهيمَ ألفانِ وستمائةٍ وأربعون سنةً
Sâffât 84-90. ...sadece Hûd ve Sâlih aleyhimesselâm olmak üzere iki peygamber vardı. Nûh ile İbrâhim arasında ise iki bin altı yüz kırk yıl bulunmaktaydı.