13126. Metin
سورة ص ١ ٢
Sâd Suresi 1-2
13127. Metin
مكية وآياتها ثمان وثمانون آية
Mekkîdir ve seksen sekiz ayettir.
13128. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
13129. Metin
{ص} بالسُّكون على الوقفِ وقُرىء بالكسرِ والفتحِ لالتقاءِ السَّاكنينِ ويجوزُ أنْ يكونَ الفتحُ بإضمارِ حرفِ القسمِ في موضعِ الجرِّ كقولِهم الله لافعلين بالجرِّ وأنْ يكونَ ذلكَ نصباً بإضمارِ اذكُرْ أو اقر الا فتحاً كما مرَّ في فاتحةِ سورةِ البقرةِ وامتناعُ الصرَّفِ للتَّعريفِ والتَّانيثِ لأنَّها عَلَمٌ للسُّورةِ وقد صرَفها منَ قرأ صادٌ بالتَّنوينِ على أنَّه اسمُ الكتابِ أو التَّنزيل وقيل هو في قراءةِ الكسر أمرٌ من المصاداةِ وهي المعارضةُ والمقابلةُ ومنها الصَّدى الذي ينعكسُ من الأجسامِ الصَّلبةِ بمقابلة الصَّوتِ ومعناهُ عارضِ القُرآن بعملِك فاعملْ بأوامرِه وانتِه عن نواهيهِ وتخلَّقْ بأخلاقِه ثمَّ إنْ جُعل إسماً للحرفِ مسرُوداً على منهاجِ التَّحدي أو الرَّمزِ إلى كلامٍ مثل صدقَ الله أو صدقَ محمدٌ كما نقل عن أكابرِ السَّلفِ أو اسماً للسُّورة خبراً لمبتدأٍ محذوفٍ أو نصباً على إضمارِ اذكُر أو اقرأْ أو أمراً من المصاداة قالوا وفي قوله تعالى {والقرآن ذِى الذكر} للقسمِ وإنْ جعلَ مُقسَماً بهِ فهي للعطفِ عليهِ فإنْ أُريد بالقرآن كله فالمغايرة بينَهما حقيقةٌ وإنْ أُريد عينُ السُّورةِ فهي اعتبارَّيةٌ كما في قولِك مررتُ بالرجل الكريم وبالنسبة المُباركةِ وأيا ما كان ففي التَّكريرِ مزيدُ تأكيدٍ لمضمونِ الجملةِ المُقسَمِ عليها والذِّكرُ الشَّرفُ والنَّباهةُ كما في قوله تعالى وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ أو الذِّكرى والموعظة أو ذكرُ ما يُحتاج إليه في أمر الدِّينِ من الشَّرائعِ والأحكام وغيرِها من أقاصيص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأخبار الأمم الدَّارجةِ والوعد والوعيد وجواب القسم على الوجه الأول والرَّابعِ والخامس محذوف هو ما ينبىء عنه التَّحدِّي والأمرُ والإقسامُ به من كون المُتحدَّى به معجزاً وكونِ المأمورِ به واجباً وكونِ المقسَم به حقيقاً بالإعظامِ أي أُقسم بالقرآنِ أو بصادٍ وبه إنَّه لمعجز أو لواجب العمل به أو لحقيقٌ بالإعظامِ وأمَّا على الوجهينِ الباقيينِ فهو الكلامُ المرموزُ إليه ونفسُ الجملةِ المذكورةِ قبل القسم فإنَّ التَّسميةَ تنويه بشأن المُسمَّى وتنبيه على عظم خَطَرِه أي إنَّه لصادقٌ والقرآن ذي الذِّكرِ أو هذه السُّورة عظيمةُ الشَّأنِ والقرآنِ الخ على طريقة قولهم هذا حاتمٌ والله ولمَّا كأنَّ كلَّ واحدٍ من هذه الأجوبة مُنبئاً عن انتفاء الرِّيبِ عن مضمونه بالكلية انباء بينا كان قوله تعالى
{ص} “Sâd” vakıf üzere sükûn iledir. İki sâkinin bir araya gelmesinden dolayı kesre ve fetha ile de okunmuştur. Fethanın, yemin harfinin takdiriyle cer mahallinde olması caizdir; nitekim [Arapların] cer ile 'Vallâhi le-ef'alenne' (Allah'a andolsun ki mutlaka yapacağım) demeleri gibidir. Bakara Suresi'nin başında geçtiği üzere, bunun 'uzkur' (hatırla) veya 'ıkra' (oku) [fiillerinin] takdiriyle nasb üzere olması da caizdir, sadece fetha ile değil. Gayrimunsarif olması (tenvin ve cer kabul etmemesi) tarif (belirlilik) ve tenis (dişillik) sebebiyledir; çünkü o, surenin özel ismidir (âlem). Onu tenvin ile 'Sâdun' şeklinde okuyan kimse, kitabın veya indirilen vahyin (tenzil) ismi olması esasına göre munsarif kılmıştır. Kesre okunuşunda ise, bunun 'musâdât'tan bir emir olduğu söylenmiştir ki o, karşılaştırmak ve mukabele etmektir. Sesin karşısında sert cisimlerden yansıyan yankı (sadâ) da buradan gelir. Manası şudur: 'Amelinle Kur'an'ı karşılaştır; onun emirleriyle amel et, yasaklarından kaçın ve onun ahlakıyla ahlaklan.' Sonra eğer [bu lafız], meydan okuma üslubu üzere sıralanmış bir harf ismi veya selefin büyüklerinden nakledildiği üzere 'Sadakallâh' (Allah doğru söyledi) ya da 'Sadaka Muhammed' (Muhammed doğru söyledi) gibi bir kelama işaret eden bir remiz kılınırsa ya da mahzuf bir mübtedanın haberi olarak surenin ismi yapılırsa yahut 'uzkur' veya 'ıkra' takdiriyle mansub kılınırsa ya da musâdâttan bir emir sayılırsa, [âlimler] derler ki: Allah Teâlâ'nın {والقرآن ذِى الذكر} “Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun” kavlindeki [vâv] yemin içindir. Eğer [Sâd] kendisiyle yemin edilen (maksemun bih) kılınırsa, bu [vâv] ona atıf içindir. Şayet Kur'an ile onun tamamı kastediliyorsa ikisi arasındaki başkalık (mugaayeret) hakikidir; şayet bizzat bu sure kastediliyorsa bu başkalık itibarîdir; nitekim senin 'Cömert adama ve mübarek zata uğradım' demen gibidir. Her nasıl olursa olsun, tekrarda üzerine yemin edilen cümlenin muhtevası için ilave bir tekit vardır. Zikir; şeref ve şöhrettir; nitekim Allah Teâlâ'nın {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} “Şüphesiz o, senin için de kavmin için de bir şereftir” kavlinde olduğu gibidir. Yahut hatırlatma ve öğüttür; ya da peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- kıssaları, geçmiş ümmetlerin haberleri, vaat ve tehdit gibi din hususunda ihtiyaç duyulan şeriat ve hükümlerin zikredilmesidir. Birinci, dördüncü ve beşinci vecihlere göre kasemin cevabı mahzuftur; o da meydan okumanın, emrin ve onunla yemin etmenin bildirdiği şu husustur: Meydan okunan şeyin mucize olması, emredilen şeyin vacip olması ve kendisiyle yemin edilen şeyin yüceltilmeye layık olmasıdır. Yani: 'Kur'an'a veya Sâd'a ve ona yemin ederim ki o, elbette bir mucizedir yahut onunla amel etmek elbette vaciptir veya o elbette yüceltilmeye layıktır.' Diğer iki veche göre ise [kasemin cevabı], işaret edilen kelamdır ve yeminden önce zikredilen cümlenin bizzat kendisidir. Zira isimlendirme, isimlendirilenin şanını yüceltmek ve kadrinin büyüklüğüne dikkat çekmektir. Yani: 'O elbette doğrudur; şeref dolu Kur'an'a andolsun' yahut 'Bu sure şanı pek yüce bir suredir; Kur'an'a andolsun...' [şeklindedir ki bu da] onların 'Bu Hâtim'dir, vallâhi!' demeleri kabilindendir. Bu cevapların her biri, muhtevasından şüphenin tamamen kalktığını apaçık bildirdiği için Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13130. Metin
{بَلِ الذين كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} إضراباً عن ذلك كأنَّه قيل لا ريبَ فيه قطعاً وليس عدمُ إذعان الكَفَرةِ له لشائبةِ ريبٍ ما فيه بل هم في استكبارٍ وحميَّةٍ شديدةٍ وشقاقٍ بعيدٍ لله تعالى ولرسولِه ولذلك لا يذعنون له
{بَلِ الذين كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} “Aksine, o inkâr edenler bir gurur ve derin bir ayrılık içindedirler” buyruğu, bundan bir idrâbdır (vazgeçip başka bir konuya geçiştir). Sanki şöyle denilmiştir: 'Onda kesinlikle hiçbir şüphe yoktur. Kâfirlerin ona boyun eğmemeleri, onda herhangi bir şüphe şaibesi bulunduğundan değildir; bilakis onlar Allah Teâlâ'ya ve O'nun Resulü'ne karşı bir büyüklük taslama, şiddetli bir taassup ve uzak bir muhalefet içindedirler; işte bu yüzden ona boyun eğmemektedirler.'
13131. Metin
ص ٣ ٥ وقيل الجواب ما دلَّ عليه الجملةُ الإضرابيَّةُ أي ما كفَر به مَن كفَر لخللٍ وجدَهُ فيه بل الذَّينَ كفروا الخ وقُرىء في غِرَّةٍ أي في غَفْلةٍ عمَّا يجب عليهم التَّنبهُ له من مبادى الإيمان ودواعيِه
Sâd 3-5. Bir görüşe göre [yeminin] cevabı, idrâb cümlesinin delalet ettiği şu manadır: 'İnkâr eden kimse, onda bulduğu bir kusurdan ötürü inkâr etmemiştir, bilakis inkâr edenler...' İmanın esasları ve gereklerinden dikkat etmeleri gereken hususlardan gafil olmak manasında 'fî gırretin' şeklinde de okunmuştur.
13132. Metin
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مّن قَرْنٍ} وعيدٌ لهم على كُفرهم واستكبارِهم ببيان ما أصاب مَن قبلهم من المُستكبرينَ وكم مفعولُ أهلكنا ومِن قرنٍ تمييزٌ والمعنى وقرناً كثيراً أهلكنا من القُرون الخاليةِ {فَنَادَوْاْ} عند نزول بأسناو حلول نقمتِنا استغاثةً وتوبةً لينجُوا من ذلك وقوله تعالى {وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} حالٌ من ضمير نادوا اي نادَوا واستغاثوا طلباً للنَّجاةِ والحالُ أنْ ليسَ الحينُ حينَ مناصٍ أي فوتٍ ونجاةٍ من ناصَه أي فاتَه لا من ناصَ بمعنى تأخَّر ولا هيَ المشبَّهةُ بليسَ زيدتْ عليها تاءُ التَّانيثِ للتَّأكيدِ كما زِيدتْ على رُبَّ وثُمَّ وخُصَّتْ بنفي الأحيانِ ولم يبرزْ إلا أحدُ معمُوليها والأكثرُ حذفُ اسمِها وقيلَ هي النَّافيةُ للجنسِ زيدتْ عليها التَّاءُ وخصَّتْ بنفيِ الأحيانِ وحينَ مناصٍ منصوبٌ على أنَّه اسمُها أي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر أي ولا ارى حينَ مناصٍ وقُرىء بالرَّفعِ فهو على الأوَّلِ اسمُها والخبر محذف واي وليسَ حينُ مناصٍ حاصلاً لهم وعلى الثَّانِي مبتدأُ محذوفُ الخبرِ أيْ ولا حينُ مناصٍ كائنٌ لهم وقُرىء بالكسرِ كما في قوله طلبُوا صلحَنا ولاتَ او ان فأجبنا أنْ لاتَ حينِ بقاءِ إمَّا لأنَّ لاتَ تجرُّ الأحيانَ كما أنَّ لولا تجرُّ الضَّمائرَ في نحوِ قوله لولاكَ هذا العام لم أحج أو لأنَّ أوانٍ شُبِّه بإذْ في قوله ... نهيتُكَ عن طِلابِكَ أمَّ عمرو ... بعافيةٍ وأنتَ إذٍ صحيحُ ...
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مّن قَرْنٍ} “Onlardan önce nice nesilleri helak ettik” [ayeti], kendilerinden önceki büyüklük taslayanların başına gelenleri açıklamak suretiyle kâfirliklerine ve kibirlerine karşı onlara bir tehdittir. 'Kem' lafzı 'ehleknâ' fiilinin mefulüdür; 'min karnin' ise temyizdir. Mana şudur: 'Geçmiş asırlardan nice nesilleri helak ettik.' {فَنَادَوْاْ} “Feryat ettiler” azabımız indiğinde ve intikamımız başlarına geldiğinde bundan kurtulmak için yardım isteyerek ve tövbe ederek [bağrıştılar]. Allah Teâlâ'nın {وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “Oysa artık kaçıp kurtulma vakti değildi” kavli, 'nâdev'deki zamirden haldir. Yani kurtuluş isteyerek nida edip feryat ettiler, oysa vakit kaçıp kurtulma vakti değildi. [Menâs], kaçıp kurtulmak manasındaki 'nâsehû' (ondan kaçtı) kökündendir; geri kalmak manasındaki 'nâse'den değildir. 'Lâte', 'leyse'ye benzeyen [olumsuzluk edatıdır]; 'rubbe' ve 'sümme'ye tekit için eklendiği gibi bunun üzerine de müenneslik tâ'sı ziyade edilmiştir ve zaman isimlerini nefyetmeye tahsis edilmiştir. İki mamulünden sadece biri açıkta gelir; çoğunlukla ismi hazfedilir. Denildi ki: O, cinsi nefyeden 'lâ'dır; üzerine 'tâ' ziyade edilmiş ve zamanların nefyine tahsis edilmiştir. 'Hîne menâsin' ifadesi onun ismi olarak mansubdur; yani 'Ve lâ hîne menâsin lehum' (Onlar için kaçış vakti yoktur) demektir; yahut takdiri bir fiille [mansubdur], yani 'Ve lâ erâ hîne menâsin' (Hiçbir kaçış vakti görmüyorum) demektir. Merfu olarak da okunmuştur; bu durumda birinci görüşe göre onun ismidir ve haberi mahzuftur, yani 'Ve leyse hînu menâsin hâsılan lehum' (Onlar için bir kaçış vakti mevcut değildir) demektir. İkinci görüşe göre ise haberi mahzuf bir mübtedadır; yani 'Ve lâ hînu menâsin kâinun lehum' (Onlar için var olan bir kaçış vakti yoktur) demektir. Kesre ile de okunmuştur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi: 'Barışımızı istediler, oysa vakit o vakit değildi; biz de cevap verdik ki: Artık kalma vakti değildir.' Bu [kesre okunuşu], ya 'levlâ'nın zamirleri cer etmesi gibi -nitekim şairin 'Bu yıl sen olmasaydın (levlâke) hacca gitmezdim' demesinde olduğu gibi- 'lâte'nin de zaman isimlerini cer etmesindendir; yahut 'evânin' kelimesinin, şairin şu beytindeki 'iz'e benzetilmesindendir: 'Seni Ümmü Amr'ı aramaktan menettim, O vakit sen sıhhatli ve afiyette idin...'
13133. Metin
في أنَّه زمانٌ قُطع منه المضافُ إليه وعُوِّض التنوين لأن أصله أو أن صُلحٍ ثم حُمل عليه حينِ مناصٍ تنزيلاً لقطعِ المضافِ إليه من مناصٍ إذْ أصلُه حينَ مناصِهم منزلَة قطعِه من حينٍ لما بينَ المضافينِ من الإتِّحادِ ثمَّ بنُي الحينُ لإضافتِه إلى غيرِ متمكنٍ وقرئ لاتِ بالكسرِ كجَيْرِ ويقفُ الكوفيُّون عليها بالهاءِ كالأسماءِ والبصريُّون بالتاءِ كالأفعالِ وما قيل منْ أنَّ التَّاءَ مزيدةٌ على حينٍ لاتِّصالِها به في الإمامِ مما لا وجهَ لَهُ فإنَّ خطَّ المصحفِ خارجٌ عن القياس
Şöyle ki o, muzafun ileyhi kesilip yerine tenvin getirilen bir zaman ismidir; çünkü aslı 'evâne sulhin' (barış vakti) idi. Sonra muzafun ileyhin 'menâs'tan kesilmesi -çünkü aslı 'hîne menâsihim' (onların kaçış vakti) idi-, iki muzaf arasındaki birleşmeden dolayı 'hîn'den kesilmesi konumuna indirilerek 'hîni menâsin' ifadesi buna hamledilmiştir. Sonra 'hîn' lafzı mütemekkin olmayan (mürekkep/mebni) bir kelimeye muzaf kılındığı için mebni yapılmıştır. 'Ceyri' gibi 'lâti' şeklinde kesreli olarak da okunmuştur. Kûfeliler isimler gibi 'he' ile [lâh], Basralılar ise fiiller gibi 'tâ' ile [lât] üzerinde vakfederler. Tâ harfinin İmam Mushaf'ta bitişik yazılmasından ötürü 'hîn' kelimesine ziyade edilmiş olduğu yönündeki sözün hiçbir tutar yanı yoktur; zira Mushaf hattı kıyasın dışındadır.
13134. Metin
{وعجبوا أَن جَاءهُمْ مُّنذِرٌ مّنْهُمْ} حكايةٌ لأباطيلِهم المتفرعةِ عَلى ما حُكي من استكبارِهم وشقاقِهم أي عجبُوا من أنْ جاءهم رسولٌ من جنسِهم بل أدونُ منهم في الرِّياسةِ الدُّنيويَّةِ والمالِ على معنى أنَّهم عدُّواً ذلك أمراً عجيباً خارجاً عن احتمالِ الوقوعِ وأنكرُوه أشدَّ الإنكارِ لا أنَّهم اعتقدُوا وقوعَه وتعجَّبوا منه {وَقَالَ الكافرون} وُضعَ فيه الظَّاهرُ موضعَ الضَّميرِ غضباً عليهم وإيذاناً بأنَّه لا يتجاسرُ على مثل ما يقولونَه إلا المتوغِّلون في الكُفر والفسوق {هذا ساحر} فيما يُظهره من الخوارقِ {كَذَّابٌ} فيما يُسنده إلى الله تعالى من الإرسالِ والإنزالِ
{وعجبوا أَن جَاءهُمْ مُّنذِرٌ مّنْهُمْ} “İçlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar” [ayeti], daha önce anlatılan kibir ve muhalefetlerinden kaynaklanan batıl tutumlarının hikâyesidir. Yani kendi cinslerinden, hatta dünyevi reislik ve mal bakımından kendilerinden daha aşağıda olan bir elçinin kendilerine gelmesine şaştılar; bu da bunu vuku bulması imkânsız, acayip bir iş sayıp en şiddetli şekilde inkâr ettikleri manasınadır; yoksa onun vuku bulduğuna inanıp da hayret ettikleri anlamına gelmez. {وَقَالَ الكافرون} “Ve kâfirler dediler ki” ifadesinde, onlara duyulan öfkeden dolayı ve söyledikleri sözün benzerine ancak küfür ve fıskta ileri gidenlerin cüret edebileceğini bildirmek için zamir yerine açık isim (zahir) konulmuştur: {هذا ساحر} “Bu bir büyücüdür” gösterdiği harikulade hallerde; {كَذَّبٌ} “bir yalancıdır” peygamber olarak gönderilme ve vahiy indirilme hususunda Allah Teâlâ'ya nispet ettiği şeylerde.
13135. Metin
{أجعل الالهة إلها واحدا} بأنْ نفى الأُلوهيَّةَ عنهم وقَصرَها على واحدٍ {إِنَّ هذا لَشَىْء عُجَابٌ} بليغٌ في العَجَبِ وذلك لأنَّه خلافُ ما ألِفُوا عليهِ آباءَهم الذينَ أجمعُوا على ألوهيتهم
{أجعل الالهة إلها واحدا} “O, bunca ilahı tek bir ilah mı yaptı?” onlardan ilahlığı nefyedip tek bir [ilaha] has kılmak suretiyle. {إِنَّ هذا لَشَىْء عُجَابٌ} “Gerçekten bu, çok şaşılacak bir şeydir!” şaşkınlıkta son noktadır. Bu da ilahlıkları üzerinde icma eden atalarından alışageldikleri şeyin aksine olmasındandır.
13136. Metin
ص ٦ ٧ وواظبُوا على عبادتِهم كابراً عن كابر فإن هذا مدارَ كلِّ ما يأتُون وما يذرُون من أمورٍ دينِهم هو التَّقليدُ والاعتيادُ فيعدُّون ما يخالفُ ما اعتادُوه عجيباً بل مُحالاً وأماً جعلُ مدارِ تعجبِهم عدمَ وفاءِ علمِ الواحدِ وقدرتِه بالأشياءِ الكثيرةِ فلا وجَه له لما أنَّهم لا يدَّعُون أنَّ لآلهتِهم علماً وقدرةً ومدخلاً في حدوث شئ من الأشياءِ حتَّى يلزمَ من نفي ألوهيَّتهم بقاءُ الآثار بلا مؤثر وقرئ عجَّاب بالتَّشديدِ وهو أبلغُ ككُرامٍ وكَرَّامِ رُوي أنَّه لما أسلم عمرُ ﵁ شقَّ ذلك على قُريشٍ فاجتمعَ خمسةٌ وعشرونَ من صناديدِهم فأتَوا أبَا طالبٍ فقالُوا أنتَ شيخُنا وكبيرُنا وقد علمتَ ما فعلَ هؤلاءِ السُّفهاءُ وقد جئناكَ لتقضِي بينَنا وبينَ ابنِ أخيكَ فاستحضرَ رسولَ الله ﷺ وقال يا ابنَ أخِي هؤلاءِ قومُك يسألونَك السُّؤالَ فلا تملْ كلَّ الميلِ على قومك فقال ﷺ ماذا تسألوننى قالوا رفضنا وارفُض ذكَر آلهتِنا وندعكَ وإلهك فقال ﷺ أرأيتُم إنْ أعطيتُكم ما سألتُم أمعطيَّ أنتُم كلمةً واحدةً تملكونَ بها العربَ وتدينُ لكم بها العجمُ قالُوا نعم وعشراً فقال قولُوا لا إلَه إلَاّ الله فقامُوا وقالُوا ذلكَ
Sâd 6-7. Ve nesilden nesile onların ibadetine devam etmişlerdi. Zira onların din işlerinde yapıp ettikleri ve terk ettikleri her şeyin mihveri taklit ve alışkanlıktır; dolayısıyla alıştıkları şeye muhalif olanı acayip, hatta imkânsız sayarlar. Hayretlerinin dayanağını, bir tek [varlığın] ilim ve kudretinin pek çok şeye yetmemesi şeklinde açıklamak ise tutarsızdır; zira onlar, ilahlarının ilim ve kudret sahibi olduğunu ve herhangi bir şeyin meydana gelmesinde bir tesiri bulunduğunu iddia etmemektedirler ki ilahlıklarının nefyedilmesinden eserlerin müessirsiz kalması gereksin. 'Uccâb' (عُجَّاب) şeklinde şeddeli de okunmuştur; 'kirâm' ve 'kürrâm' gibi daha mübalağalıdır. Rivayet edildiğine göre Ömer radıyallâhu anh Müslüman olunca bu durum Kureyş'e ağır geldi. İleri gelenlerinden yirmi beş kişi toplanıp Ebû Tâlib'e geldiler ve dediler ki: 'Sen bizim büyüğümüz ve ulumuzsun; şu akılsızların ne yaptığını biliyorsun. Biz seninle kardeşinin oğlu arasında hüküm vermen için sana geldik.' [Ebû Tâlib] Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem çağırttı ve: 'Ey kardeşimin oğlu! Bunlar senin kavmindir, senden bir talepte bulunuyorlar; kavmine karşı bütünüyle cephe alma' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Benden ne istiyorsunuz?' buyurdu. Onlar: 'Bizi bırak, ilahlarımızı anmayı bırak; biz de seni ve ilahını baş başa bırakalım' dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Görüşünüz nedir, şayet ben istediğinizi size verirsem, siz de bana sayesinde Araplara hükmedeceğiniz ve Acemlerin size boyun eğeceği tek bir kelime verir misiniz?' buyurdu. 'Evet, on kelime bile veririz' dediler. Bunun üzerine: 'Lâ ilâhe illallâh deyin' buyurdu. Kalktılar ve o [sözü] söylediler.
13137. Metin
{وانطلق الملأ مِنْهُمْ} أي وانطلقَ الأشرافُ من قريشٍ عن مجلسِ أبي طالبٍ بعد ما بكَّتهم رسولُ الله ﷺ بالجوابِ العتيدِ وشاهدُوا تصلُّبَه ﷺ في الدِّينِ وعزيمتَه على أنْ يُظهره على الدِّينِ كلِّه ويئسُوا ممَّا كانُوا يرجونَه بتوسطِ أبي طالبٍ من المصالحةِ على الوجِه المذكورِ {أَنِ امشوا} أي قائلين بعضِهم لبعضٍ على وجهِ النَّصيحةِ امشُوا {وَاْصْبِرُواْ على آلهتكم} أي واثبتُوا على عبادتِها متحمِّلين لما تسمعُونه في حقِّها من القدحِ وأنْ هي المفسِّرةُ لأنَّ الانطلاقَ عن مجلسِ التقاولِ لا يخلُو عن القولِ وقيل المرادُ بالانطلاقِ الاندفاعُ في القولِ وامشُوا من مشتِ المرأةُ إذا كثرتْ ولادتُها ومنه الماشيةُ للتفاؤلِ أي اجتمعوا وكثروا وقرئ امشُوا بغير أنْ على إضمار القول وقرئ يمشُون أنِ اصبرُوا {إِنَّ هذا لَشَىْء يُرَادُ} تعليلٌ للأمرِ بالصَّبرِ أو لوجوبِ الامتثالِ بهِ أي هذا الذي شاهدناهُ من محمَّدٍ ﷺ من أمرِ التَّوحيدِ ونفي آلهتنا وإبطال امرها لشئ يُراد أي من جهتِه ﷺ إمضاؤُه وتنفيذُه لا محالةَ من غير صارفٍ يلويهِ ولا عاطفٍ يثنيه لاقول يقال من طرفِ اللِّسان أو أمر يُرجى فيه المسامحةُ بشفاعةٍ أو امتنانٍ فاقطعُوا أطماعَكم عن استنزالِه من رأيهِ بوساطة أبي طالب وشفاعته وحسبكم أن لا تمنعوا من عبادةِ آلهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحمَّلوا ما تسمعونَه في حقِّها من القدحِ وسُوءِ القالةِ وقيل إنَّ هذا الأمر لشئ يريده الله تعالى ويحكم بإمضائِه وما أرادَ الله كونَه فلا مردَّ له ولا ينفعِ فيه إلَاّ الصَّبرُ وقيل إن هذا الأمر لشئ من نوائب الدَّهرِ يُراد بنا فلا انفكاكَ لنا منه وقيل إنَّ دينَكم لشئ يُراد أي يُطلب ليؤخذَ منكم وتُغلبوا عليه وقيل إنَّ هذا الذي يدَّعيهِ من التَّوحيدِ أو يقصدُه من الرِّياسةِ والتَّرفعِ على العرب والعجم لشئ يُتمنَّى ويرُيده كلُّ أحدٍ فتأمَّل في هذه الأقاويلِ واخترْ منها ما يساعدُه النظم الجليلُ
{وانطلق الملأ مِنْهُمْ} “Onlardan ileri gelenler kalkıp gittiler” yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o hazır cevapla kendilerini susturduktan, onun sallallâhu aleyhi ve sellem dindeki sebatını ve onu bütün dinlere üstün kılma azmini gördükten ve Ebû Tâlib'in aracılığıyla zikredilen şekilde bir uzlaşmaya varma umutlarını tükettikten sonra Kureyş'in eşrafı Ebû Tâlib'in meclisinden ayrılıp gittiler. {أَنِ امشوا} “Yürüyün” yani bir nasihat üslubuyla birbirlerine 'Yürüyün' diyerek, {وَاْصْبِرُواْ على آلهتكم} “ve ilahlarınıza bağlılıkta sabredin” yani onlar hakkında duyduğunuz ayıplamalara katlanarak onlara ibadette sebat edin [dediler]. [Buradaki] 'en', tefsiriyyedir; çünkü karşılıklı konuşma meclisinden kalkıp gitmek sözden hali olmaz. Denildi ki: İnfilaktan kasıt sözde ileri gitmektir. 'İmşû' ise kadının çok doğum yapması manasındaki 'meşet el-mer'etü' sözünden gelir; hayra yorma (tefe'ül) kabilinden 'mâşiye' (davar) kelimesi de bundandır; yani 'Bir araya gelin ve çoğalın' demektir. 'Kavl' takdiriyle 'en' olmaksızın 'imşû' şeklinde de okunmuştur; 'yemşûne enisbirû' şeklinde de okunmuştur. {إِنَّ هذا لَشَىْء يُرَادُ} “Şüphesiz bu, arzulanan bir şeydir” sabır emrinin yahut ona uymanın gerekliliğinin gerekçesidir. Yani: Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem tevhid hususunda, ilahlarımızın nefyedilmesi ve onların konumunun iptali konusunda gördüğümüz bu şey, mutlaka onun tarafından sallallâhu aleyhi ve sellem yürütülmek ve uygulanmak istenen bir şeydir; onu caydıracak hiçbir engel ve vazgeçirecek hiçbir büken yoktur; dil ucuyla söylenmiş bir söz veya bir şefaat yahut lütufla müsamaha gösterilmesi umulan bir mesele değildir. Artık Ebû Tâlib'in arabuluculuğu ve şefaatiyle onu fikrinden vazgeçirme ümidinizi kesin; ilahlarınıza ibadetten tamamen alıkonulmamanız size yeter, öyleyse onlara bağlılıkta sabredin ve onlar hakkında duyduğunuz yermelere ve kötü sözlere katlanın. Denildi ki: 'Şüphesiz bu iş, Allah Teâlâ'nın dilediği ve gerçekleşmesine hükmettiği bir şeydir; Allah'ın olmasını dilediği şeyin ise geri çevrilmesi mümkün değildir ve sabırdan başka bir şey fayda vermez.' Denildi ki: 'Şüphesiz bu iş, zamanın başımıza gelmesini istediği musibetlerden biridir, dolayısıyla bundan kurtuluşumuz yoktur.' Denildi ki: 'Şüphesiz sizin dininiz, elinizden alınmak ve size galebe çalınmak için arzulanan (hedeflenen) bir şeydir.' Denildi ki: 'Onun iddia ettiği tevhid veya hedeflediği reislik ve Araplarla Acemlere üstünlük taslama, herkesin temenni edeceği ve isteyeceği bir şeydir.' Bu sözler üzerinde düşün ve bunlardan yüce nazma en uygun olanını seç!
13138. Metin
{مَّا سَمِعْنَا بهذا} الذي يقولُه {فِى الملة الاخرة} أي الملَّةِ النَّصرانيةِ التي هي آخرُ الملل فإنَّهم مُثلِّثةٌ أو في الملَّةِ التي
{مَّا سَمِعْنَا بهذا} “Biz bunu işitmedik” onun söylediği bu şeyi {فِى الملة الاخرة} “son dinde de” yani son din olan Hristiyanlık dininde; zira onlar teslise (üçlemeye) inanırlar; yahut şu dinde:
13139. Metin
ص ٨ ١١ أدركنا عليها آباءَنا ويجوزُ أن يكون الجارُّ والمجرور حالاً من هذا أي ما سمعنا بهذا مِنْ أَهْلِ الكتابِ وَلَا الكُهَّانِ كائناً في الملَّة المترقبة ولقد كذبُوا في ذلك أقبح كذبٍ فإنَّ حديثَ البعثةِ والتَّوحيدِ كان أشهرَ الأمورِ قبل الظُّهور {إِنَّ هَذَا} أي ما هذا {إِلَاّ اختلاق} أي كذبٌ اختلَقه
Sâd 8-11. Atalarımızı üzerinde bulduğumuz [dinde]. Câr ve mecrûrun 'hâzâ'dan hal olması da caizdir; yani 'Biz bunu Ehl-i Kitap'tan da kâhinlerden de gelecekteki dinde mevcut olarak işitmedik.' Doğrusu bu konuda en çirkin şekilde yalan söylediler; zira peygamberlik ve tevhid meselesi zuhurundan önce işlerin en meşhuru idi. {إِنَّ هَذَا} “Bu değil” yani bu başka bir şey değil {إِلَاّ اختلاق} “ancak bir uydurmadır” uydurduğu bir yalandır.
13140. Metin
{أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذكر} أي القرآن {مّن بَيْنِنَا} ونحن رؤسا النَّاسِ وأشرافُهم كقولهم لَوْلَا نُزّلَ هذا القرآنُ على رَجُلٍ مّنَ القريتينِ عظيم ومرداهم إنكارُ كونه ذكراً منزَّلاً من عندِ الله ﷿ كقولهم لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وأمثالُ هذه المقالاتِ الباطلة دليل على أنَّ مناطَ تكذيبهم ليس إلَاّ الحسدُ وقِصرُ النَّظرِ على الحُطام الدنيويِّ {بْل هُمْ فَى شَكّ مّن ذِكْرِى} أي من القرآنِ أو الوحي لميلهم إلى التَّقليدِ وإعراضِهم عن النَّظرِ في الأدِلَّةِ المؤدِّية إلى العلمِ بحقِّيتِه وليس في عقيدتِهم ما يبتُّون به فهم مذبذبون بين الأوهامِ ينسبونه تارةً إلى السِّحرِ وأخرى إلى الاختلاقِ {بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ} أي بل لم يذوقُوا بعد عذابي فإذا ذاقُوه تبيَّن لهم حقيقةُ الحال وفي لمَّا دلالةٌ على أنَّ ذوقَهم على شرف الوقوع والمعنى أنهم لا يصدّقون به حتى يمسَّهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابَى الموعودَ في القرآنِ ولذلك شكُّواً فيه
{أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذكر} “Zikir ona mı indirildi?” yani Kur'an {مّن بَيْنِنَا} “aramızdan” oysa biz insanların liderleri ve eşrafıyız; nitekim onların: 'Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?' demeleri gibidir. Maksatları, onun Allah Teâlâ katından indirilmiş bir zikir olduğunu inkâr etmektir; nitekim onların: 'Eğer o bir hayır olsaydı, onlar bizi onda geçemezlerdi' demeleri gibidir. Bu tür batıl sözler, onların yalanlamalarının dayanağının hasetten ve bakışlarını sadece değersiz dünya metasına hasretmelerinden başka bir şey olmadığının delilidir. {بْل هُمْ فَى شَكّ مّن ذِكْرِى} “Hayır, onlar benim zikrimden bir şüphe içindedirler” yani taklide meyletmeleri ve onun hak olduğunu bilmeye ulaştıracak delilleri tefekkür etmekten yüz çevirmeleri sebebiyle Kur'an'dan veya vahiyden [şüphededirler]. İnançlarında kesin olarak bağlandıkları bir şey yoktur; vehimler arasında bocalamaktadırlar, onu bazen büyüye, bazen de uydurmaya nispet ederler. {بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ} “Hayır, onlar azabımı henüz tatmadılar” yani henüz azabımı tatmadılar; onu tattıklarında ise işin hakikati kendilerine apaçık belli olacaktır. 'Lemmâ' edatında, azabı tatmalarının pek yakın olduğuna dair bir delalet vardır. Mana şudur: Onlar kendilerine azap dokunmadıkça onu tasdik etmezler. Denildi ki: Kur'an'da vaat edilen azabımı tatmadılar, bu yüzden onda şüpheye düştüler.
13141. Metin
{أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبّكَ العزيز الوهاب} بل أعندهم خزائنُ رحمتِه تعالى يتصرَّفون فيها حسبما يشاءون حتَّى يُصيبوا بها من شاءوا ويُصرفُوها عمَّن شاءوا ويتحكَّموا فيها بمقتضي آرائِهم فيتخيَّروا للنُّبوةِ بعضَ صناديدهم والمعنى أنَّ النُّبوةَ عطيةٌ من الله ﷿ يتفضَّلُ بها على مَن يَشَاء مِنْ عباده المصطَفينَ لا مانع له فإنَّه العزيز أي الغالب الذي لا يُغالب الوهَّابُ الذي له أنْ يهبَ كلَّ ما يشاءُ لكلِّ مَن يشاءُ وفي إضافةِ اسم الرب المنبئ عن التَّربيةِ والتبليغِ إلى الكمال الى ضميره ﷺ من تشريفه واللُّطفِ به ما لا يخفى وقوله تعالى
{أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبّكَ العزيز الوهاب} “Yoksa o mutlak galip ve karşılıksız bolca veren Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?” Bilakis, diledikleri gibi tasarruf edecekleri, böylece dilediklerine verip dilediklerinden esirgeyecekleri ve kendi şahsi görüşlerinin gereğince hükmedip peygamberlik için kendi reislerinden birini seçecekleri şekilde Allah Teâlâ'nın rahmet hazineleri onların yanında mıdır? Mana şudur: Peygamberlik, Allah Teâlâ'nın seçkin kullarından dilediğine lütfettiği bir ihsanıdır; O'na hiçbir engel yoktur. Zira O el-Azîz'dir; yani mağlup edilemeyen mutlak galiptir; el-Vehhâb'dır; yani dilediği her şeyi dilediği herkese bağışlama yetkisine sahip olandır. Terbiye etmeyi ve kemale ulaştırmayı bildiren Rab isminin onun sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine muzaf kılınmasında, onu şereflendirme ve ona lütufta bulunma manası bulunduğu gizli değildir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13142. Metin
{أم لهم ملك السماوات والارض وَمَا بَيْنَهُمَا} ترشيحٌ لما سبق أي بل ألهُم ملكُ هذه العوالمِ العُلويةِ والسُّفليةِ حتَّى يتكلَّموا في الأمورِ الرَّبانيةِ ويتحكَّموا في التَّدابيرِ الإلهيةِ التي يستأثرُ بها ربُّ العزَّةِ والكبرياءِ وقولُه تعالى {فَلْيَرْتَقُواْ فِى الاسباب} جوابُ شرطٍ محذوفٍ أيْ إنْ كان لهم ما ذُكر من الملك فليصعدُوا في المعارجِ والمناهج التي يتوصَّلُ بها إلى العرشِ حتَّى يستووا عليه ويدبِّروا أمر العالم ويُنزلوا الوحَي إلى مَن يختارون ويستصوبوُن وفيه من التَّهكُّمِ بهم ما لا غايةَ وراءَه والسَّببُ في الأصل هو الوصلةُ وقيل المرادُ بالأسبابِ السَّمواتُ لأنَّها أسبابُ الحوادثِ السُّفليةِ وقيل أبوابُها
{أم لهم ملك السماوات والارض وَمَا بَيْنَهُمَا} “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır?” [ayeti], önceki manayı pekiştirmedir (terşîh). Yani: İzzet ve azamet Rabbinin zâtına mahsus kıldığı ilahi işler hakkında konuşacak ve ilahi tedbirler üzerinde hüküm yürütecek derecede bu yüce ve süfli âlemlerin mülkü onların mıdır? Allah Teâlâ'nın {فَلْيَرْتَقُواْ فِى الاسباب} “Öyleyse yollara tırmansınlar da [göğe] çıksınlar!” kavli, mahzuf bir şartın cevabıdır. Yani: Eğer zikredilen o mülk onlarınsa, Arş'a ulaştıran merdivenlere ve yollara yükselsinler de onun üzerine istiva edip âlemin işini yönetsinler ve vahyi seçip uygun gördükleri kimseye indirsinler! Bunda onlarla son derece alay etme (tehekküm) manası vardır. 'Sebeb' aslında vasıtadır. Esbâb ile göklerin kastedildiği söylenmiştir; zira gökler süfli hadiselerin sebepleridir; göklerin kapıları olduğu da söylenmiştir.
13143. Metin
{جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مّن الاحزاب} أي هم جندٌ ما من الكُفَّارِ المتحزبين عل الرُّسلِ مهزومٌ مكسورٌ عمَّا قريب فلا تُبالِ بما يقولون ولا تكترثْ بما يهذُون ومَا مزيدةٌ للتَّقليلِ والتحقير
{جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مّن الاحزاب} “Onlar, çeşitli fırkalardan burada bozguna uğratılmış derme çatma bir ordudur” yani onlar elçilere karşı toplanmış kâfirlerden önemsiz bir ordudur; çok yakında hezimete uğrayacak ve kırılacaktır. Artık onların söylediklerine aldırış etme ve sayıklamalarına ehemmiyet verme! [Buradaki] 'mâ' lafzı azlık ve tahkir için ziyade edilmiştir.
13144. Metin
ص ١٢ ١٤ نحو قولِك أكلتُ شيئاً ما وقيل للتَّعظيمِ على الهُزءِ وهنالك إشارةٌ إلى حيثُ وضعُوا فيه أنفسَهم من الانتدابِ لمثل ذلك القولِ العظيمِ وقولُه تعالَى
Sâd 12-14. Tıpkı senin 'Önemsiz bir şey (şey'en mâ) yedim' demen gibidir. Alay yollu tazim için olduğu da söylenmiştir. 'Hünâlike' (burada/orada) ifadesi, böyle büyük bir söze cüret etmekle kendilerini düşürdükleri konuma bir işarettir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13145. Metin
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ ذُو الاوتاد} الخ استئنافٌ مقررٌ لمضمونِ ما قبله ببيانِ أحوالِ العُتاةِ الطُّغاةِ الذين هؤلاءِ جند ما من جنودهم ممَّا فعلوا من التَّكذيبِ وفعل بهم من العقابِ وذُو الأوتادِ معناه ذُو المُلك الثَّابتَ أصلُه من ثبات البيت المطنَّبِ بأوتاد فاستُعير لثبات الملكِ ورسوخِ السَّلطنةِ واستقامةِ الأمرِ قال الأسودُ بن يَعْفُر ... وَلَقَد غَنُوا فيها بأَنْعمِ عِيْشة ... فِي ظِلِّ مُلْكٍ ثَابتِ الأَوْتَادِ ...
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ ذُو الاوتاد} “Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı” vb. ayetler, bunların ordularından bir ordu mesabesinde olduğu azgın ve taşkın kimselerin durumlarını, yaptıkları yalanlamaları ve başlarına getirilen cezaları açıklamak suretiyle önceki cümlenin muhtevasını teyit eden yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). 'Zü'l-Evtâd' (kazıklar sahibi), sarsılmaz mülk sahibi demektir. Aslı, kazıklarla sağlamlaştırılmış çadırın sebatından gelir; bu sebeple mülkün sebatı, saltanatın kökleşmesi ve düzenin sağlamlığı için istiare yoluyla kullanılmıştır. Esved b. Ya'fur şöyle demiştir: 'Onlar orada en nimet dolu bir hayat yaşadılar, Kazıkları muhkem bir mülkün gölgesinde...'
13146. Metin
أو ذُو الجموع الكثيرة سموا بذلك لأنَّ بعضَهم يشدُّ بعضاً كالوتدِ يشدُّ البناءَ وقيل نصبَ أربعَ سوار وكان يمدُّ يَدَيْ المعذَّبِ ورجليه إليهما ويضربُ عليها أوتاداً ويتركُه حتَّى يموتَ وقيل كان يمدُّه بين أربعةِ أوتادٍ في الأرض ويرسلُ عليه العقاب والحيَّاتِ وقيل كانت له أوتادٌ وحبالٌ يلعب بها بين يديِه
Yahut çok kalabalık ordular sahibi demektir; kazığın binayı sağlamlaştırması gibi bir kısmı diğerini güçlendirdiği için bu şekilde isimlendirilmişlerdir. Denildi ki: Dört direk diker, azap edilen kimsenin ellerini ve ayaklarını bunlara doğru uzatır, üzerlerine kazıklar çakar ve ölene kadar onu öylece bırakırdı. Denildi ki: Onu yerdeki dört kazık arasına gerer, üzerine akrepler ve yılanlar salardı. Denildi ki: Huzurunda kendileriyle oynadığı kazıkları ve ipleri vardı.
13147. Metin
{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وأصحاب الأيكة} أصحابُ الغَيضةِ من قومِ شُعيبِ ﵇ وقوله تعالى {أُوْلَئِكَ الاحزاب} إمَّا بدلٌ من الطَّوائفِ المذكورة كما أنَّ ذلك الكتابُ بدلٌ من ألم على أحدِ الوجوه وفيه فضلُ تأكيدٍ وتنبيهٌ على أنَّهم الذين جُعل الجندُ المهزومُ منهم وقولُه تعالى
{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وأصحاب الأيكة} “Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]” [Eyke halkı], Şuayb'ın -aleyhisselâm- kavminden olan sık ormanlık yerin halkıdır. Allah Teâlâ'nın {أُوْلَئِكَ الاحزاب} “İşte onlar o fırkalardır” kavli, 'Zâlike'l-Kitâb'ın bir veche göre 'Elif-Lâm-Mîm'den bedel olması gibi zikredilen fırkalardan bedeldir. Bunda ilave bir tekit ve bozguna uğrayan ordunun kendilerinden kılındığı kimselerin onlar olduğuna bir tenbih vardır. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13148. Metin
{إِن كُلٌّ إِلَاّ كَذَّبَ الرسل} استئنافٌ جيء به تقريراً لتكذيبِهم وبياناً لكيفَّيتِه وتمهيداً لما يعقُبه أي ما كلُّ أحدٍ من آحادِ أولئكَ الأحزابِ أو الأحزابِ أو ما كلُّ حزب منهم كذَّبَ الرُّسلَ لأنَّ تكذيبَ واحد منهم تكذيبٌ لهم جميعاً لاتِّفاقِ الكلِّ على الحقِّ وقيل ما كلُّ حزبٍ إلَاّ كذَّب رسولَه على نهجِ مقابلةِ الجمعِ بالجمعِ وأيَّاً ما كان فالاستثناءُ مفرَّغٌ من أعمِّ العلل في خبر المبتدأ أي ما كلُّ أحدٍ منهم محكوماً عليه بحكم إلا محكومٌ عليه بأنه كذَّب الرُّسلَ وقيل ما كلُّ واحدٍ منهم مُخبَراً عنه بخبرٍ إلا مخَبرٌ عنه بأنَّه كذَّب الرُّسلَ وفي إسناد التَّكذيبِ إلى الطَّوائفِ المذكُورةِ على وجهِ الإبهامِ أوَّلاً والإيذانِ بأنَّ كُلَاّ منهم حزبٌ على حيالِه تحزَّب على رسولِه ثانياً وتبيينِ كيفيةِ تكذيبِهم بالجملةِ الاستثنائيةِ ثالثاً فنونٌ من المبالغة مسجَّلةٌ عليهم باستحقاقِ أشدِّ العذابِ وأفظعِه ولذلك رُتّب عليه قولُه تعالى {فَحَقَّ عِقَابِ} أي ثبتَ ووقعَ على كلَ منُهم عقابي الذي كانتْ تُوجبه جناياتُهم من أصنافِ العقوباتِ المفصَّلةِ في مواقَعِها وإما بالمبتدا وقولُه تعالى إِن كُلٌّ إِلَاّ كَذَّبَ الرسل خبرُه بحذفِ العائدِ أي إنْ كلٌّ منهم الخ والجملةُ استئنافٌ مقرِّرٌ لما قبله مؤكِّدٌ لمضمونِه مع ما فيه من بيانِ كيفيةِ تكذيبهم والتَّنبيهِ على أنَّهم الذين جُعل الجندُ المهزومُ منهم كما ذُكر وقيل هو مبتدأٌ وخبرٌ والمَعنْى أنَّ الأحزابَ الذين جُعل الجندُ المهزومُ منهم هُم هُم وأنَّهم الذينُ وجد منهم التَّكذيبُ فتدَّبرْ وأمَّا ما قيل من أنه خبرٌ والمبتدأُ قوله تعالى وَعَادٌ الخ أو قوله وقوم لوط الخ فما يجب تنزيهُ ساحةِ التنزيلِ عن امثاله
{إِن كُلٌّ إِلَاّ كَذَّبَ الرسل} “Onların hepsi elçileri yalanladı” [ayeti], yalanlamalarını tescil etmek, keyfiyetini açıklamak ve ardından gelecek olana zemin hazırlamak üzere getirilmiş yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Yani o fırkaların fertlerinden veya fırkalardan hiçbiri yahut onlardan hiçbir zümre yoktur ki elçileri yalanlamış olmasın; zira hak üzerinde hepsinin ittifak etmesi sebebiyle onlardan birini yalanlamak hepsini yalanlamaktır. Denildi ki: Çoğulun çoğulla karşılanması üslubu üzere, hiçbir fırka yoktur ki kendi resulünü yalanlamış olmasın. Her nasıl olursa olsun, istisna mübtedanın haberindeki en genel illetlerden müferrağdır; yani onlardan her biri hakkında, resulleri yalanladığı dışında bir hüküm verilmemiştir. Denildi ki: Onlardan her biri hakkında, resulleri yalanladığı haberi dışında bir haber verilmemiştir. Yalanlamanın önce müphem bir şekilde zikredilen fırkalara isnat edilmesinde, ikinci olarak onların her birinin kendi resulüne karşı birleşmiş müstakil bir fırka olduğunu bildirilmesinde ve üçüncü olarak istisna cümlesiyle yalanlamalarının keyfiyetinin açıklanmasında, en şiddetli ve en korkunç azabı hak ettiklerini üzerlerine tescil eden çeşitli mübalağa sanatları vardır. İşte bu yüzden arkasından Allah Teâlâ'nın {فَحَقَّ عِقَابِ} “Bu yüzden azabım gerçekleşti” kavli getirilmiştir; yani cinayetlerinin gerektirdiği, yerlerinde tafsilatıyla anlatılan muhtelif azap türlerinden azabım onların her birine hak oldu ve başlarına indi. Ya da [cümle] mübteda olup Allah Teâlâ'nın {إِن كُلٌّ إِلَاّ كَذَّبَ الرسل} kavli aid zamirinin hazfiyle onun haberidir; yani 'İn küllün minhüm...' (Onların her biri...) takdirindedir. Bu cümle, zikredildiği üzere yalanlamalarının keyfiyetini açıklamakla ve bozguna uğratılan ordunun kendilerinden kılındığı kimselerin onlar olduğuna dikkat çekmekle birlikte, öncesini tespit eden ve muhtevasını tekit eden yeni bir başlangıçtır. Bunun mübteda ve haber olduğu da söylenmiştir; mana şudur: Bozguna uğratılan ordunun kendilerinden kılındığı o fırkalar bizzat bunlardır ve yalanlama kendilerinden sadır olanlar bunlardır; öyleyse iyi düşün! Bunun haber olup mübtedanın Allah Teâlâ'nın 'Ve Âdün...' kavli veya 'Ve kavmu Lûtin...' kavli olduğu yönündeki söze gelince, tenzilin (Kur'an'ın) yüce makamı bu tür şeylerden tenzih edilmelidir.
13149. Metin
ص ١٥ ١٧
Sâd 15-17
13150. Metin
{وَمَا يَنظُرُ هَؤُلآء} شروعٌ في بيان عقابِ كُفَّارِ مكَّة إثر بيانِ عقابِ أضرابِهم من الأحزابِ الذين أُخبر فيما سبقَ بأنَّهم جندٌ حقيرٌ منهم مهزومٌ عن قريبٍ فإنَّ ذلكَ ممَّا يوجبُ انتظارَ السَّامعِ وترقبه إلي بيانه قطعاً وفي الإشارةِ إليهم بهؤلاء تحقيرٌ لشأنِهم وتهوينٌ لأمرِهم وأمَّا جعلُه إشارةً إلى الأحزابِ باعتبارِ حضورِهم بحسبِ الذِّكرِ أو حضورِهم في علم الله ﷿ فليس في حيِّزِ الاحتمالِ أصلاً كيف لا والانتظار سواءٌ كان حقيقةً أو استهزاء إنما يُتصور في حقِّ من لم يترتب على أعمالِه نتائَجُها بعْد وبعدَ ما بيّن عقابُ الأحزابِ واستئصالُهم بالمرَّةِ لم يبقَ ممَّا أُريد بيانُه من عقوباتهم أمرٌ منتظرٌ وإنَّما الذين في مرصدِ الأنتظارِ كفَّارُ مكَّةَ حيث ارتكبُوا من عظائمِ الجرائم وكبائرِ الجرائرِ الموجبة لأشدِّ العقوباتِ مثلَ ما ارتكب الأحزابُ أو أشدَّ منه ولمَّا يلاقوا بعد شيئاً من غوائلِها أي وما ينتظُر هؤلاءِ الكَفَرةُ الذين هم أمثالُ أولئك الطَّوائفِ المهلكة في الكُفرِ والتَّكذيبِ {إِلَاّ صَيْحَةً واحدة} هي النَّفخةُ الثَّانيةُ لا بمعني أنَّ عقابهم نفسُها بما فيها من الشِّدَّةِ والهَوْلِ فإنَّها داهيةٌ يعمُّ هولُها جميعَ الأُممِ برَّهاً وفاجرِها بل بمعنى أنَّه ليس بينهم وبين حلولِ ما أعدلهم من العقاب الفظيعِ إلَاّ هي حيثُ أُخِّرت عقوبتُهم إلى الآخرةِ لما أنَّ تعذبهم بالاسئصال حسبما يستحقونه والنبي ﷺ بين أظهرِهم خارجٌ عن السُّنَّةِ الإلهيَّةِ المبنيّةِ على الحِكَم الباهرةِ كما نطقَ به قوله تعالى وَمَا كَانَ الله لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وأمَّا ما قيل مِن أنَّها النَّفخةُ الأَولى فممَّا لا وجهَ له أصلاً لما أنَّه لا يشاهد هو لها ولا يُصعقُ بَها إلَاّ مَنْ كانَ حيَّاً عندَ وقوعِها وليس عقابُهم الموعودُ واقعاً عقيبها ولا العذابُ المطلق مؤخر إليها بل يحلُّ بهم من حينِ موتِهم {مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} أي من توقُّفٍ مقدار فَوَاقٍ وهو ما بين الحَلْبتينِ وقرئ بضمِّ الفاءِ وهُما لغتانِ وقولُه تعالى
{وَمَا يَنظُرُ هَؤُلآء} “Bunlar beklemiyorlar” [ayeti], daha önce kendilerinden bozguna uğratılacak hakir bir ordu olduğu bildirilen benzer fırkaların azabının açıklanmasının hemen ardından Mekke kâfirlerinin azabını beyan etmeye giriştir. Zira bu durum, dinleyenin kesinlikle bunun açıklanmasını beklemesini ve gözetmesini gerektiren hususlardandır. 'Hâülâi' (bunlar) ile onlara işaret edilmesinde onların şanını tahkir ve durumlarını hafife alma vardır. Zikredilişleri hasebiyle hazır bulunmaları veya Allah Teâlâ'nın ilmindeki mevcudiyetleri itibarıyla bunun o fırkalara bir işaret kılınmasına gelince, bunun hiçbir ihtimali yoktur. Nasıl olsun ki! İster hakiki olsun ister alay yollu olsun bekleme, ancak henüz amellerinin neticeleri gerçekleşmemiş kimseler hakkında tasavvur edilir. O fırkaların azabı ve tamamen köklerinin kazındığı açıklandıktan sonra, onların azaplarından açıklanması murat edilen hiçbir şey beklenen olarak kalmamıştır. Bekleme mevkiinde olanlar ise yalnızca Mekke kâfirleridir; çünkü onlar en şiddetli azapları gerektiren büyük cinayet ve veballerden, o fırkaların işlediklerinin benzerini yahut daha şiddetlisini işlemişler ve henüz felaketlerinden hiçbir şeyle karşılaşmamışlardır. Yani küfür ve yalanlamada o helak edilen fırkaların benzeri olan bu kâfirler beklemiyorlar {إِلَاّ صَيْحَةً واحدة} “ancak tek bir çığlık” ki o ikinci sur üflemesidir; azaplarının, içerdiği şiddet ve dehşetle bizzat bu sur üflemesi olduğu manasında değil -zira o, dehşeti iyi ve kötü bütün ümmetleri kuşatan büyük bir felakettir-, bilakis kendileri için hazırlanan o korkunç azabın başlarına inmesiyle aralarında sadece bunun bulunduğu manasındadır. Zira onların hak ettikleri şekilde kökten helak edilerek azaplandırılmaları, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem aralarında bulunduğu müddetçe, Allah Teâlâ'nın {وَمَا كَانَ الله لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ} “Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir” kavlinin açıkça ifade ettiği gibi, parlak hikmetler üzerine bina edilmiş ilahi sünnetin dışındadır. Bunun birinci sur üflemesi olduğu yönündeki söze gelince, onun hiçbir tutar yanı yoktur; zira onun dehşetine tanık olan ve onunla çarpılıp ölen kimse, ancak vuku bulduğu anda hayatta olan kimsedir; vaat edilen azapları ise onun hemen akabinde vuku bulacak değildir ve mutlak azap da ona kadar ertelenmiş değildir, bilakis öldükleri andan itibaren başlarına iner. {مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} “Onun için hiçbir gecikme/duraklama yoktur” yani iki sağım arası kadar bir duraklama bile yoktur. 'Fevâk' (فَوَاق), iki sağım arasındaki süredir. Fâ harfinin zammesiyle de okunmuştur; ikisi iki ayrı lehçedir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13151. Metin
{وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الحساب} حكاية لما قالُوه عند سماعِهم بتأخير عقابهم إلى الآخرةِ أيْ قالُوا بطريق الاستهزاءِ والسُّخريةِ عجِّل لنا قطَّناً من العذابِ الذي تُوعدنا به ولا تؤخره إلى يومِ الحسابِ الذي مبدؤه الصَّيحةُ المذكورةُ والقطُّ القطة من الشَّيءِ من قطَّه إذا قطَعه ويقالُ لصحيفةِ الجائزةِ قطٌّ لأنَّها قطعةٌ من القرطاسِ وقد فسِّر بها أي عجِّل لنا صحيفةَ أعمالِنا لننظرَ فيها وقيل ذكرَ رسولُ الله ﷺ وعدَ الله تعالى المؤمنينَ الجنَّة فَقالُوا على سبيلِ الهُزءِ به عجِّلْ لنا نصيبنَا منها وتصديرُ دُعائِهم بالنِّداءِ المذكورِ للإمعانِ في الاستهزاءِ كأنَّهم يدعُون ذلك بكمالِ الرَّغبةِ والابتهالِ
{وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الحساب} “Dediler ki: Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver!” azaplarının ahirete ertelendiğini işittiklerinde söyledikleri sözün hikâyesidir. Yani alay ve eğlence yoluyla dediler ki: 'Bizi tehdit ettiğin azaptan payımızı bize çarçabuk ver, başlangıcı zikredilen o çığlık olan hesap gününe erteleme!' 'Kıtt' (قِطّ), kestiği zaman denilen 'kattehû'dan bir şeyin parçası, payıdır. Ödül sahifesine de parşömenden bir parça olduğu için 'kıtt' denir; ayet bununla da tefsir edilmiştir, yani: 'Amel defterimizi bize acele ver de ona bakalım.' Denildi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Allah Teâlâ'nın müminlere cennet vaadini zikredince, onunla alay etmek üzere: 'Ondan payımızı bize çarçabuk ver' dediler. Dualarının başını bu nida ile açmaları, sanki onu tam bir arzu ve yalvarışla istiyorlarmış gibi alayda ileri gitmek içindir.
13152. Metin
{اصبر على مَا يَقُولُونَ} من أمثالِ هذه المقالاتِ الباطلةِ {واذكر} لهم {عَبْدَنَا داود} أي قصَّته تهويلاً لأمرِ المعصيةِ في أعينهم وتنبيهاً لهم على كمالِ قبحِ ما اجترءوا عليه من المَعاصي فإنَّه ﷺ مع علوِّ شأنِه واختصاصِه بعظائمِ النِّعمِ والكراماتِ لمَّا ألمَّ بصغيرةٍ نزلَ عن منزلتِه ووبَّخْته الملائكةُ بالتَّمثيلِ والتَّعريضِ حتَّى تفطَّنَ فاستغفرَ ربَّه وأنابَ ووُجد منه ما يُحكى من بكائِه الدَّائبِ وغمِّه الواصبِ وندمِه الدَّائمِ فما الظنُّ بهؤلاءِ الكفرة الأذلين
{اصبر على مَا يَقُولُونَ} “Onların söylediklerine sabret” bu tür batıl sözlere; {واذكر} “ve hatırla / hatırlat” onlara {عَبْدَنَا داود} “kulumuz Dâvûd'u” yani günahın vehametini gözlerinde büyütmek ve cüret ettikleri günahların son derece çirkin olduğuna dikkatlerini çekmek için onun kıssasını [hatırlat]. Zira o sallallâhu aleyhi ve sellem şanının yüceliğine, büyük nimetlere ve kerametlere mazhar kılınmış olmasına rağmen küçük bir hataya meylettiğinde makamından indi ve melekler temsil ve üstü kapalı ifadelerle onu azarladılar; nihayet durumu fark edip Rabbinden bağışlanma diledi, O'na yöneldi ve kendisinden aralıksız ağlama, sürekli keder ve bitimsiz pişmanlık şeklinde anlatılan haller sadır oldu. Hal böyleyken her türlü aşağılıktan daha aşağı olan,
13153. Metin
ص ١٨ ٢٠ من كلِّ ذليلٍ المرتكبينَ لأكبرِ الكبائرِ المصرِّين على أعظمِ المَعَاصي أو تذكَّر قصَّته ﵊ وصُنْ نفسَك أنْ تزلَّ فيما كُلِّفت من مصابرتِهم وتحمُّلِ أذيَّتهم كيلا يلقاكَ ما لقيه من المعاتبةِ {ذَا الايد} أي ذَا الُقوَّة يقال فلانٌ أيدٌ وذُو أيدٍ وآدٌ بمعنى وأياد كل شئ ما يُتقوَّى بهِ {إِنَّهُ أَوَّابٌ} رجَّاعٌ إلى مرضاةِ الله تعالى وهو تعليلٌ لكونِه ذَا الأيدِ ودليلٌ على أن المرادَ به القَّوةُ في الدِّينِ فإنَّه ﵊ كان يصومُ يوماً ويفطرُ يوماً ويقوم نصفَ اللَّيلِ
Sâd 18-20. En büyük günahları işleyen ve en büyük masiyetlerde ısrar eden bu kâfirlerin durumu ne olur! Yahut onun -aleyhisselâm- kıssasını hatırla ve onların eziyetlerine sabredip katlanmakla mükellef kılındığın hususlarda ayağının kaymasından nefsini koru ki onun karşılaştığı kınama ile karşılaşmayasın. {ذَا الايد} “O güç sahibiydi” yani kuvvet sahibi. 'Filânün eydün', 'zû eydin' ve 'âdün' aynı manada kullanılır; her şeyin 'eyâdî'si kendisiyle güç kazanılan şeydir. {إِنَّهُ أَوَّابٌ} “Şüphesiz o, çokça yönelen biriydi” Allah Teâlâ'nın rızasına çokça dönendi. Bu, onun güç sahibi oluşunun gerekçesidir ve bundan maksadın dindeki kuvvet olduğuna delildir; zira o aleyhisselâm bir gün oruç tutar, bir gün tutmazdı ve gecenin yarısını ibadetle geçirirdi.
13154. Metin
{إِنَّا سَخَّرْنَا الجبال مَعَهُ} استئناف مسوق لتعليلِ قوَّتِه في الدِّينِ وأو ابيته إلى مرضاتِه تعالى ومع متعلقة بالتَّسخيرِ وإيثارُها على اللامِ لما أُشير إليه في سورةِ الأنبياءِ من أنَّ تسخيرَ الجبال له ﵊ لم يكن بطريقِ تفويضِ التَّصرُّفِ الكلِّي فيها إليهِ ﵊ كتسخيرِ الرِّيحِ وغيرِها لسليمانَ ﵇ بل بطريق التبعية له ﵊ والاقتداء به في عبادة الله تعالى وقيل متعلقة بما بعدَها وهو أقربُ بالنسبةِ إلى ما في سورة الأنبياء عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ {يُسَبّحْنَ} أي يُقدسن الله ﷿ بصوتٍ يتمثلُ له أو بخلقِ الله تعالَى فيها الكلامَ أو بلسانِ الحالِ وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال من الجبال وضع موضعَ مُسبِّحات للدِّلالةِ على تجدُّدِ التَّسبيحِ حالاً بعد حال واستئناف مبينٌ لكيفَّيةِ التَّسخيرِ {بالعشى والإشراق} أي ووقت الإشراقِ وهو حين تشرقُ أي تضئ ويصفُو شعاعُها وهو وقت الضُّحى وأما شروقُها فطلُوعها يقال شرقتِ الشَّمسُ ولمَّا تشرق وعن ام هانئ ﵂ أنه ﵊ صلَّى صلاة الضحى وقالَ هذه صلاة الإشراقُ وعن ابنِ عبَّاسٍ ﵄ ما عرفتُ صلاةَ الضُّحى إلَاّ بهذِه الآيةِ
{إِنَّا سَخَّرْنَا الجبال مَعَهُ} “Doğrusu biz dağları onunla birlikte boyun eğdirdik” [ayeti], dindeki kuvvetini ve Allah Teâlâ'nın rızasına yönelişini gerekçelendirmek üzere sevk edilmiş yeni bir başlangıçtır. 'Mea' (birlikte) lafzı teshire (boyun eğdirmeye) müteallıktır. 'Lâm' harfi yerine onun tercih edilmesi, Enbiyâ Suresi'nde işaret edildiği üzere, dağların ona aleyhisselâm boyun eğdirilmesinin -rüzgârın ve diğer şeylerin Süleyman'a aleyhisselâm boyun eğdirilmesi gibi- onlar üzerinde mutlak tasarruf yetkisinin ona verilmesi şeklinde olmayıp, Allah Teâlâ'ya ibadette ona aleyhisselâm tabi olmak ve uymak suretiyle gerçekleştiğini bildirmek içindir. Denildi ki: 'Mea' kendisinden sonrakine müteallıktır; bu, Enbiyâ Suresi'ndekine nazaran daha yakındır. {يُسَبّحْنَ} “Tesbih ederlerdi” yani kendisine temessül eden bir sesle yahut Allah Teâlâ'nın onlarda kelam yaratmasıyla ya da hal diliyle Allah'ı celle celâlühû tenzih ve takdis ederlerdi. Yüzmek manasındaki 'sibâhat'ten hareketle onunla birlikte yürürlerdi de denilmiştir. Bu [fiil], dağlardan haldir; tesbihin halden hale yenilendiğini göstermek için 'müsebbihât' yerine konulmuştur ve teshirin keyfiyetini açıklayan bir isti'nâftır. {بالعشى والإشراق} “Akşam ve işrak vaktinde” yani işrak vaktinde ki o, güneşin doğup parladığı ve ışığının netleştiği andır; bu da kuşluk (duhâ) vaktidir. Güneşin 'şurûk'u ise doğuşudur; 'Güneş doğdu ama henüz parıldamadı (işrak etmedi)' denir. Ümmü Hânî'den radıyallâhu anhâ rivayet edildiğine göre, o aleyhisselâm kuşluk namazını kılmış ve: 'Bu, işrak namazıdır' buyurmuştur. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ şöyle rivayet edilmiştir: 'Ben kuşluk namazını ancak bu ayetle bildim.'
13155. Metin
{والطير} عطف على الجبال {مَحْشُورَةً} حالٌ من الطَّيرَ والعاملُ سخَّرنا أي وسخَّرنا الطَّيرَ حالَ كونِها محشورةٌ عن ابن عباس ﵄ كانَ إذا سبَّح جاوبْتُه الجبالُ بالتَّسبيحِ واجتمعتْ إليه الطَّيرُ فسبَّحتْ وذلك حشرُها وقرئ والطَّيرَ محشُورةً بالرَّفعِ على الابتداءِ والخبريةِ {كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ} استئنافٌ مقررٌ لمضمونِ ما قبله مصرِّح بما فُهم منه إجمالاً من تسبيحِ الطَّيرِ أي كلَّ واحدٍ من الجبالِ والطَّيرِ لأجلِ تسبيحِه رجَّاعٌ إلى التَّسبيحِ ووضعُ الأوَّابِ موضعَ المسبِّحِ إمَّا لأنَّها كانتْ ترجِّع التَّسبيحَ والمرجِّعُ رجَّاعٌ لأنَّه يَرْجِعُ إلى فعله رجوعاً بعد رجوعٍ وإمَّا لأنَّ الأوَّابَ هو التَّوابُ الكثيرُ الرجوعِ إلى الله تعالى ومن دأبه إكثارُ الذِّكرِ وإدامُة التَّسبيحِ والتَّقديسِ وقيل الضَّميرُ لله ﷿ أي كلٌّ من داودَ والجبالِ والطَّيرِ لله أوابٌ أي مسبِّحٌ مرجِّعٌ للتَّسبيحِ
{والطير} “Ve kuşları da” dağlar üzerine matuftur. {مَحْشُورَةً} “Toplu halde” kuşlardan haldir, âmili ise 'sahharnâ'dır; yani kuşları da toplanmış halde boyun eğdirdik. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ [rivayet edildiğine göre]: O tesbih edince dağlar tesbihle ona karşılık verir ve kuşlar onun yanına toplanıp tesbih ederlerdi; işte onların toplanması (haşr) budur. 'Ve't-tayru mahşûratün' şeklinde mübteda ve haber olarak merfu da okunmuştur. {كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ} “Hepsi ona yönelendir” önceki cümlenin muhtevasını teyit eden ve kuşların tesbihinden icmâlî olarak anlaşılan şeyi açıkça belirten yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Yani dağların ve kuşların her biri, onun tesbihi sebebiyle tesbihe çokça dönenlerdi. 'Müsebbih' (tesbih eden) yerine 'evvâb' kelimesinin konulması; ya tesbihi nağmeli olarak tekrar ettikleri içindir -ki tekrarlayan kimse eylemine tekrar tekrar döndüğü için 'reccâ' (dönen) adını alır- ya da 'evvâb', Allah Teâlâ'ya çokça dönen tövbekâr kimse olup onun âdeti de zikri çok yapmak, tesbih ve takdisi sürdürmek olduğu içindir. Zamirin Allah Teâlâ'ya ait olduğu da söylenmiştir; yani Dâvûd, dağlar ve kuşların her biri Allah için tesbih eden ve tesbihi tekrarlayandır.
13156. Metin
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ} قوَّيناهُ بالهَيبةِ والنصرة وكثرة الجنود وقرئ بالتَّشديدِ للمبالغة قيل كان يبيتُ حول محرابِه أربعون ألفَ مستلئمٍ وقيل ادَّعى رجلٌ على آخرَ بقرةً وعجزَ عن إقامةِ البيِّنةِ فأَوْحَى الله تعالى إليه في المنامِ أنِ اقتل المدَّعى عليهِ فتأخَّر فأُعيد الوحيُ في اليقظةِ فأعلَمه الرَّجلُ فقال إنَّ الله تعالى لم يأخذني
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ} “Ve onun mülkünü güçlendirdik” heybet, yardım ve orduların çokluğuyla onu takviye ettik. Mübalağa için şeddeli de okunmuştur. Denildi ki: Mihrabının etrafında zırhlı kırk bin kişi gecelerdi. Denildi ki: Bir adam diğeri aleyhine bir inek davası açtı ve delil getirmekten aciz kaldı. Bunun üzerine Allah Teâlâ rüyada [Dâvûd'a] aleyhine dava açılan adamı öldürmesini vahyetti; o geciktirince vahiy uyanıkken tekrarlandı. [Dâvûd] adama durumu bildirdi. Adam dedi ki: 'Allah Teâlâ beni
13157. Metin
ص ٢١ ٢٢ بهذا الذَّنبِ ولكنْ بأنِّي قتلتُ أبا هَذا غيلةً فقال النَّاسُ إنْ أذنبَ أحدٌ ذنباً أظهرَهُ الله تعالى عليه فقتلَه فهابُوه وعظمتْ هيبتُه في القلوبِ {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ} النُّبوةَ وكمالَ العلمِ وإتقانَ العملِ وقيل الزَّبورَ وعلمَ الشَّرائعِ وقيل كلُّ كلامٍ وافقَ الحقَّ فهو حكمةٌ {وَفَصْلَ الخطاب} أي فصل الخصام بتمييزِ الحقِّ عن الباطل أو الكلامَ المُلخَّصَ الذي ينبه المخاطَب على المرامِ من غير التباس لما قد رُوعي فيه مظانُّ الفصل والوصل والعطفِ والاستئنافِ والإظهارِ والإضمارِ والحذفِ والتَّكرارِ وإنَّما سُمِّي به أمَّا بعدُ لأنَّه يفصل المقصودَ عمَّا سبق تمهيداً له كالحمدِ والصَّلاةِ وقيل هو الخطابُ الفصلُ الذي ليس فيه إيجاز مخل ولا إطنابٌ مُملٌّ كما جاء في نعت كلام النُّبوةِ فَصْلٌ لا نَزْر ولا هَذْر
Sâd 21-22. Bu günahtan ötürü hesaba çekmedi; lâkin ben bu adamın babasını pusu kurarak öldürmüştüm.' Bunun üzerine insanlar: 'Bir kimse bir günah işlerse Allah Teâlâ onu ona bildirir ve onu öldürür' dediler; böylece ondan çekindiler ve kalplerde onun heybeti büyüdü. {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ} “Ve ona hikmeti verdik” peygamberliği, ilmin kemalini ve amelin sağlamlığını [verdik]. Zebûr'u ve şeriat ilmini [verdik] de denilmiştir. Hakka muvafık olan her sözün hikmet olduğu da söylenmiştir. {وَفَصْلَ الخطاب} “ve hakkı batıldan ayıran hitabeti / hüküm vermeyi verdik” yani hakkı batıldan ayırarak davaları kesin hükme bağlamayı yahut fasıl, vasıl, atıf, isti'nâf, izhar, izmâr, hazif ve tekrar yerleri gözetildiği için muhatabı hiçbir karışıklığa mahal bırakmadan maksada ulaştıran veciz kelamı [verdik]. 'Emmâ ba'dü' ifadesine de, hamd ve salât gibi maksada zemin hazırlayan önceki sözlerden asıl maksadı ayırdığı için bu isim verilmiştir. Denildi ki: O, peygamberlik kelamının vasfında 'ne az ne boş söz, tam hakkı ayıran bir söz' şeklinde geçtiği gibi, ne kusur oluşturan bir kısalık ne de usandıran bir uzatma bulunan kesin hitaptır.
13158. Metin
{وهل أتاك نبأ الخصم} استفهامٌ معناه التَّعجيبُ والتَّشويقُ إلى استماع ما في حيِّزهِ لإيذانه بأنَّه من الأنباء البديعةِ التي حقُّها أنْ تشيعَ فيما بين كل حاضرٍ وباد والخَصمُ في الأصل مصدرٌ ولذلكَ يُطلق عَلى الواحدِ وما فوقه كالضَّيفِ ومعنى خصمانِ فريقانِ {إِذْ تَسَوَّرُواْ المحراب} إذ تصعدوا سورَه ونزلُوا إليه والسُّورُ الحائطُ المرتفعُ ونظيرُه تسنَّمه إذا علا سنامَهُ وتذرَّاهُ إذا علا ذِرْوَتُه وإذْ متعلِّقةٌ بمحذوفٍ أي نبأ تحاكم الخصم إذْ تسوَّروا أو بالنبأ على أنَّ المرادَ به الواقع في عهد داودَ ﵇ وان اسناده الإتيان إليه على حذفِ مضافٍ أيْ قصَّةً نبأ الخصم أو بالخصم لما فيه من معنى الخُصومةِ لا بأتى لأنَّ إتيانَه الرسول ﷺ لم يكن حينئذٍ وقوله تعالى
{وهل أتاك نبأ الخصم} “Sana o davacıların haberi geldi mi?” [ayeti], her şehirli ve köylü arasında yayılması gereken harikulade haberlerden olduğunu bildirmek suretiyle, kapsamındaki şeyi dinlemeye hayran bırakma ve şevklendirme manası taşıyan bir istifhamdır. 'Hasm' (خصم) kelimesi aslen masdardır; bu sebeple 'dayf' (misafir) gibi hem tekile hem daha fazlasına ıtlak olunur. 'Hasmân' ise iki fırka manasınadır. {إِذْ تَسَوَّرُواْ المحراب} “Hani mabedin duvarına tırmanmışlardı” yani duvarına tırmanıp yanına indiler. 'Sûr', yüksek duvardır. Hörgücüne çıktığında denilen 'tesennemehû' ve zirvesine çıktığında denilen 'tezerrahü' kelimeleri bunun benzeridir. 'İz' lafzı mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani 'Mabedin duvarına tırmandıkları andaki davacıların muhakeme haberi...' yahut Dâvûd aleyhisselâm zamanında vuku bulan hadisenin kastedilmesi ve 'itkıyân'ın (gelme) ona isnadının muzaf hazfiyle olması esasına göre habere (nebe') müteallıktır; yani 'Davacıların haberinin kıssası...' yahut düşmanlık/muhakeme manası taşıdığı için hasm lafzına müteallıktır; 'etâ' fiiline müteallık değildir, zira haberin Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelmesi o vakitte olmamıştır. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13159. Metin
{إذ دخلوا على داود} بدلٌ ممَّا قبله أو ظرف لتسوَّروا {فَفَزِعَ مِنْهُمْ} رُوي أنَّه تعالى بعثَ إليه مَلكين في صورة إنسانينِ قيل هما جبريلُ وميكائيلُ ﵉ فطلبا أنْ يدخلا عليه فوجداهُ في يوم عبادته فمنعهُما الحَرَسُ فتسوَّروا عليه المحراب بمن معهُما من الملائكةِ فلم يشعرْ إلَاّ وهُما بين يديه جالسانِ ففزِع منهم لأنَّهم نزلُوا عليه من فوق على خلافِ العادةِ والحَرَسُ حوله في غير يوم الحُكومةِ والقضاء قال ابن عباس ﵄ أن داود ﵇ جزَّأ زمانَه أربعةَ أجزاءٍ يوماً للعبادة ويوماً للقضاء ويوماً للاشتغال بخاصَّةِ نفسه ويوماً للوعظ والتَّذكيرِ {قَالُواْ} استئنافٌ وقع جوابا عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ فزعِه ﵊ كأنَّه قيلَ فماذا قالتْ الملائكةُ عند مشاهدتِهم لفزعِه فقيل قالوا إزالةً لفزعِه {لَا تَخَفْ خَصْمَانِ} أي نحنُ فوجانِ متخاصمانِ على تسمية مصاحب الخصم خَصْماً {بغى بَعْضُنَا على بَعْضٍ} هو على الفرض وقصد التعرض فلا كذبَ فيه {فاحكم بَيْنَنَا بالحق وَلَا تُشْطِطْ} أي لا تجُر في الحُكومةِ وقرىء ولا تشطُطْ أي لا تبعُد عن الحق وقرىء ولا تشاطِطْ وكلُّها من معنى الشَّططِ وهو مجاوزةُ الحدِّ وتخطِّي الحقِّ {واهدنا إلى سَوَاء الصراط} إلى وسطِ طريقِ الحقِّ بزجر الباغي عمَّا سلكه من طريق الجَوْرِ وإرشاده إلى منهاج العدل
{إذ دخلوا على داود} “Hani Dâvûd'un yanına girmişlerdi” [ifadesi], kendisinden öncekinin bedelidir yahut 'tesevverû' fiilinin zarfıdır. {فَفَزِعَ مِنْهُمْ} “O da onlardan korkmuştu” Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ ona insan suretinde iki melek gönderdi; bunların Cebrâîl ve Mîkâîl -aleyhimesselâm- olduğu söylenmiştir. Yanına girmek istediler, fakat onu ibadet gününde buldular ve nöbetçiler onlara engel oldu. Bunun üzerine yanlarındaki meleklerle birlikte mabedin duvarından aşıp yanına girdiler. [Dâvûd] birdenbire onları önünde oturur bulunca korktu; çünkü hüküm ve kaza günü olmadığı halde, etrafında nöbetçiler varken alışılmışın dışında yukarıdan inmişlerdi. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Dâvûd aleyhisselâm vaktini dört bölüme ayırmıştı: Bir gün ibadet için, bir gün kaza (hüküm) için, bir gün kendi şahsi işleri için ve bir gün de vaaz ve nasihat içindi.' {قَالُواْ} “Dediler ki” [ayeti], onun -aleyhisselâm- korkusunun hikâye edilmesinden doğan bir soruya cevap olarak gelen yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Sanki şöyle denilmiştir: 'Melekler onun korktuğunu görünce ne dediler?' Korkusunu gidermek için şöyle dedikleri bildirildi: {لَا تَخَفْ خَصْمَانِ} “Korkma! Biz iki davacıyız” yani hasmın arkadaşına da 'hasm' denilmesi kabilinden 'Biz davalaşan iki tarafız' [dediler]. {بغى بَعْضُنَا على بَعْضٍ} “Birimiz diğerine haksızlık etti” Bu, bir varsayım ve maksadı dolaylı olarak hissettirme üzerinedir, dolayısıyla bunda yalan yoktur. {فاحكم بَيْنَنَا بالحق وَلَا تُشْطِطْ} “Artık aramızda hak ile hükmet ve adaletsizlik etme” yani hükümde haksızlık yapma. 'Ve lâ teştut' şeklinde de okunmuştur, yani haktan uzaklaşma; 've lâ tüşâtıt' şeklinde de okunmuştur. Bunların hepsi haddi aşmak ve haktan sapmak manasındaki 'şatat' kökündendir. {واهدنا إلى سَوَاء الصراط} “Bizi doğru yolun ortasına ilet” haksızlık edeni girdiği zulüm yolundan menedip onu adalet yoluna irşat etmek suretiyle hak yolun tam ortasına [yönelt].
13160. Metin
ص
Sâd
13161. Metin
٢٣ - ٢٤ {إِنَّ هَذَا أَخِى} استئنافٌ لبيان ما فيه الخُصومة أي أخي في الدِّينِ أو في الصُّحبةِ والتَّعرُّضُ لذلك تمهيدٌ لبيان كمال قبحِ ما فعل به صاحبُه {لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ واحدة} هي الأُنْثى من الضَّأْنِ وقد يُكنى بها عن المرأةِ والكنايةُ والتَّعريضُ أبلغُ في المقصودِ وقُرىء تَسعٌ وتَسعونَ بفتحِ التَّاءِ ونعِجة بكسر النُّونِ وقُرىء وليْ نعجةٌ بسكونِ الياءِ {فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} أي ملِّكنْيِها وحقيقتُه اجعلِني أكفُلُها كما أكفلُ ما تحتَ يدي وقيل اجعلْها كِفْلي أي نَصيبي {وَعَزَّنِى فِى الخطاب} أي غلبنِي في مخاطبتِه إيَّاي محاجَّةً بأنْ جاء بحجاجٍ لم أقدرْ على ردِّه او في مغالبته اياى في الخِطبةِ يقال خَطَبتُ المرأةَ وخَطبها هو فخاطبني خِطاباً أي غالبني في الخِطبة فغلبنِي حيثُ زُوِّجها دُوني وقُرىء وعازَّني أي غالبني وعَزَنِي بتخفيف الزَّاي طالبا للخفَّةِ وهو تخفيفٌ غريبٌ كأنَّه قيسَ على ظِلْتُ ومِسْتُ
23-24. {إِنَّ هَذَا أَخِى} “Şüphesiz bu benim kardeşimdir” [ayeti], aralarındaki davanın konusunu açıklayan yeni bir başlangıçtır (isti'nâf). Yani din veya arkadaşlıkta kardeşimdir; buna değinilmesi, arkadaşının ona yaptığı muamelenin ne kadar çirkin olduğunu açıklamaya bir zemindir. {لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ واحدة} “Onun doksan dokuz koyunu, benimse tek bir koyunum var” [Na'ce], dişi koyundur; bazen kadın için kinaye olarak kullanılır. Kinaye ve üstü kapalı anlatım maksada ulaşmada daha etkilidir. Tâ harfinin fethasıyla 'tis'un ve tis'ûne', nûn harfinin kesresiyle 'ni'ceh' ve yâ harfinin sükûnuyla 've liy na'cetün' şeklinde de okunmuştur. {فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} “Bunun üzerine: Onu bana ver (bana devret), dedi” yani onu benim mülküme geçir. Hakikati şudur: Elimdekileri üstlendiğim gibi onu da üstlenmemi sağla; onu benim payım (kiflim) yap manasında olduğu da söylenmiştir. {وَعَزَّنِى فِى الخطاب} “ve konuşmada bana üstün geldi” yani reddedemeyeceğim deliller getirerek delil getirmede bana karşı yaptığı konuşmada bana galebe çaldı; yahut evlilik teklifinde bana üstün gelmesi hususundadır. Bir kadına ben talip olduğumda ve o da talip olduğunda, benimle evlilik konusunda çekiştir ve bana galebe çaldı manasında 'Hâtubtü'l-mer'ete ve hatabehâ hüve fe-hâtabenî hitâben' denir; yani kadın benimle değil onunla evlendirildi. 'Ve âzzenî' yani bana üstün geldi manasında da okunmuştur; hafiflik talep edilerek zâ harfinin şeddesiz kılınmasıyla 've azenî' şeklinde de okunmuştur ki bu, tıpkı 'ziltü' ve 'mistü'ye kıyas edilmiş gibi garip bir tahfiftir.
13162. Metin
{قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعَاجِهِ} جوابُ قسمٍ محذوفٍ قصد به ﵊ المبالغةَ في إنكار فعل صاحبه وتهجِينَ طمعِه في نعجةِ من ليس له غيرُها مع أنَّ له قطيعاً منها ولعلَّه ﵊ قال ذلك بعد اعترافِ صاحبهِ بما ادَّعاه عليه أو بناهُ على تقدير صدقِ المدَّعِي والسُّؤالُ مصدرٌ مضافٍ إلى مفعولِه وتعديتُه إلى مفعولٍ آخرَ بإلى لتضمُّنه معنى الإضافةِ والضمِّ {وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الخلطاء} أي الشُّركاءِ الذين خلطُوا أموالَهم {لَيَبْغِى} ليتعدَّى وقُرىء بفتح الياء على تقدير النُّون الخفيفةِ وحذفها وبحذف الياءِ اكتفاءً بالكسرةِ {بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} غير مراعٍ لحقِّ الصُّحبةِ والشِّركةِ {إلا الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} منهم فإنَّهم يتحامَون عن البغي والعُدوانِ {وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ} أي وهم قليلٌ وما مزيدةٌ للإبهام والتَّعجبِ من قلَّتِهم والجملةُ اعتراضٌ {وظن داود أَنَّمَا فتناه} الظنُّ مستعارٌ للعلمِ الاستدلاليِّ لما بينهما من المشابهةِ الظَّاهرةِ أي عَلِمَ بما جرى في مجلس الحُكومةِ وقيل لما قضى بينهما ما نظرَ أحدُهما إلى صاحبِه فضحكَ ثم صعدَا إلى السَّماءِ حيال وجهِه فعلم ﵊ أنه تعالى ابتلاهُ وليس المعنى على تخصيص الفتنةِ به ﵊ دون غيرِه بتوجيِه القَصْر المستفادِ من كلمة إنما إلى المفعول بالقياس إلى مفعولٍ آخرَ كما هو الاستعمالُ الشائعُ الواردُ على توجيِه القصرِ إلى متعلِّقات الفعلِ وقيوده باعتبار النَّفي فيه والإثباتِ فيها كما في مثلِ قولِك إنَّما ضربتُ زيداً وإنَّما ضربته تأديباً بل على تخصيص حالِه ﵊ بالفتنةِ بتوجيه القصرِ إلى نفسِ الفعلِ بالقياس إلى ما يُغايره من الأفعالِ لكن لا باعتبار النَّفي والإثباتِ معاً في خُصوصية الفعل فإنَّه غيرُ ممكنٍ قطعاً بل باعتبار النَّفي فيما فيه من معنى مُطلقِ الفعلِ واعتبار الإثبات فيما يقارنه من المعنى المخصُوص فإنَّ كلَّ فعلٍ من الأفعال المخصُوصة ينحلُّ
{قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعَاجِهِ} “Dedi ki: Doğrusu o, senin tek koyununu kendi koyunlarına katmayı istemekle sana haksızlık etmiştir” [ayeti], mahzuf bir yeminin cevabıdır; bununla o aleyhisselâm arkadaşının yaptığını şiddetle inkâr etmeyi ve kendisinin bir sürüsü varken başka koyunu olmayan birinin koyununa göz dikmesini çirkin göstermeyi kastetmiştir. Muhtemelen o aleyhisselâm bunu, arkadaşının aleyhindeki iddiayı ikrar etmesinden sonra söylemiştir yahut davacının doğruluğu takdiri üzerine bina etmiştir. 'Süâl' masdarı mefulüne muzaftır; 'ilâ' ile başka bir mefule geçişi ise ekleme ve katma manasını tazammun etmesindendir. {وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الخلطاء} “Gerçekten ortaklardan birçoğu” yani mallarını birbirine karıştıran ortaklardan, {لَيَبْغِى} “haksızlık eder” taşkınlık yapar. Şeddesiz nûn takdiri ve onun hazfiyle yâ harfinin fethasıyla da okunmuştur; kesre ile yetinilerek yâ harfinin hazfiyle de okunmuştur. {بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} “biri diğerine” arkadaşlık ve ortaklık hakkını gözetmeksizin, {إلا الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna” onlardan olanlar; zira onlar haksızlık ve düşmanlıktan sakınırlar. {وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ} “onlar da pek azdır!” yani onlar azdır; 'mâ' lafzı kapalılık ve azlıklarına hayret ifade etmek için ziyadedir. Cümle ise itiraziyedir (ara cümledir). {وظن داود أَنَّمَا فتناه} “Dâvûd kendisini imtihan ettiğimizi anladı” [Buradaki] zan, aralarındaki açık benzerlikten ötürü istidlâlî ilim için istiare edilmiştir. Yani muhakeme meclisinde cereyan eden şeyden [durumu] bildi. Denildi ki: Aralarında hüküm verince, biri diğerine bakıp güldü, sonra onun yüzünün hizasından göğe yükseldiler; böylece o aleyhisselâm Allah Teâlâ'nın kendisini imtihan ettiğini anladı. Mana, 'innemâ' kelimesinden anlaşılan hasrın başka bir mefule kıyasla mefule yöneltilmesiyle fitnenin başkasına değil de yalnızca ona aleyhisselâm tahsis edilmesi şeklinde değildir -nitekim senin 'İnnemâ darabtü Zeyden' (Ben ancak Zeyd'i dövdüm) ve 'İnnemâ darabtühû te'dîben' (Onu ancak terbiye etmek için dövdüm) sözlerinde olduğu gibi, fiilin kendisinde nefy, müteallıklarında ise ispat itibarıyla hasrın fiilin müteallıklarına ve kayıtlarına yöneltilmesinde yaygın kullanım böyledir-. Bilakis [mana], diğer fiillere kıyasla hasrın bizzat fiile yöneltilmesiyle onun aleyhisselâm durumunun fitneye tahsis edilmesidir. Fakat bu, fiilin hususiyetinde nefy ve ispatın bir arada bulunması itibarıyla değildir; çünkü bu kesinlikle imkânsızdır. Bilakis fiilde bulunan mutlak fiil manasındaki nefy ve ona bitişen özel mana hakkındaki ispat itibarıyladır. Zira hususi fiillerin her biri çözümlenir;
13163. Metin
عند التَّحقيقِ إلى معنى مطلقٍ هو مدلولُ لفظِ الفعلِ وإلى معنى مخصُوص يُقارنه ويقيِّده وهو أثرُه في الحقيقةِ فإنَّ معنى نَصَر مثلاً فعَلَ النصْرَ يُرشدك إلى ذلك قولُهم معنى فلانٌ يُعطي ويَمنعُ يفعلُ الإعطاءَ والمنعَ فموردُ القصرِ في الحقيقةِ ما يتعلَّق بالفعلِ باعتبار النَّفي فيه والإثبات فيما يتعلَّق به فالمعنى وعلَم داودُ ﵇ أنَّما فعلنا به الفتنة لاغير قيل ابتليناه بامراة او ريا وقيل امتحناهُ بتلك الحكومةِ هل يتنبه بها لما قُصد منها وإيثارُ طريقِ التمثيل لأنَّه أبلغُ في التَّوبيخِ فإنَّ التَّأملَ فيه إذا أدَّاه إلى الشُّعورِ بما هو الغرضُ كانَ أوقعَ في نفسِه وأعظمَ تأثيراً في قلبهِ وأدعى إلى التَّنبه للخطأ مع ما فيه من مراعاةِ حُرمتِه ﵊ بتركِ المُجاهرة والإشعار بأنَّه أمرٌ يُستحى من التَّصريحِ به وتصويره التَّحاكُم لإلجائِه ﵊ إلى التَّصريحِ بنسبة نفسِه إلى الظُّلم وتنبيهه ﵊ على ان اوربا بصددِ الخصامِ {فاستغفر رَبَّهُ} إثرَ ما علمَ أنَّ ما صدرَ عنه ذنبٌ {وَخَرَّ رَاكِعاً} أي ساجداً على تسمية السجودِ ركوعاً لأنَّه مبدؤُه أو خرَّ للسُّجودِ راكعاً أي مُصلِّياً كأنَّه أحرم بركعتي الاستغفارِ {وَأَنَابَ} أي رجع إلى الله تعالى بالتَّوبةِ وأصلُ القصَّة أنَّ داودَ ﵇ رأى امرأةَ رجلٍ يقال له أُوريَّا فمال قلبُه إليها فسأله أنْ يطلقها فاستحي أنْ يردَّه ففعلَ فتزوَّجها وهي أمُ سليمانَ ﵇ وكان ذلك جَائزاً في شريعتِه مُعتاداً فيما بين أمَّتهِ غيرَ مخلَ بالمروءة حيثُ كان يسأل بعضُهم بعضاً أنْ ينزلَ له عن امرأتِه فيتزوَّجها إذا أعجبته وقد كان الأنصارُ في صدر الإسلامِ يُواسون المهاجرين بمثلِ ذلك من غيرِ نكيرٍ خلا أنه ﵊ لعظم منزلتِه وارتفاع مرتبتِه وعلوِّ شأنه نُبِّه بالتَّمثيل على أنَّه لم يكنْ ينبغي له أنْ يتَعَاطى ما يتعاطاه آحادُ أمَّتهِ ويسألَ رجلاً ليس له إلَاّ امرأةٌ واحدة أنْ ينزلَ عنها فيتزوَّجها مع كثرة نسائه بل كان يجبُ عليه أنْ يغالبَ هواهُ ويقهرَ نفسَه ويصبرَ على ما امتُحن به وقيل لم يكن أوريَّا تزوَّجها بل كان خطَبها ثمَّ خطبها داودُ ﵇ فآثره ﵇ أهلها فكان ذنبُه ﵊ إن خطب على حطبة أخيه المسلمِ هذا وأمَّا ما يُذكر من أنَّه ﵊ دخلَ ذاتَ يومٍ محرابَه وأغلق بابَه وجعل يُصلِّي ويقرأُ الزَّبورَ فبينما هو كذلك إذْ جاءَه الشَّيطانُ في صورةِ حمامةٍ من ذهبٍ فمدَّ يده ليأخذَها لابنٍ صغيرٍ له فطارتْ فامتدَّ إليها فطارتْ فوقعت في كُوَّةٍ فتبعها فأبصر امرأةً جميلةً قد نقضت شعرها فغطَّى بدنها وهي امرأةُ أُوريَّا وهو من غُزاة البلقاءِ فكتب إلى أيُّوبَ بن صُوريا وهو صاحبُ بعثِ البلقاءِ أنِ أبعثْ أُوريَّا وقدِّمُه على التَّابوتِ وكان من يتقدَّم على التَّابوتِ لا يحلُّ له أنْ يرجعَ حتَّى يفتحَ الله علي يديِه أو يُستشهدَ ففتح الله تعالَى على يدِه وسلَم فأمرَ بردِّه مرةً أُخرى وثالثةً حتَّى قُتل وأتاه خبرُ قتلِه فلم يحزنْ كما كان يحزنُ على الشهداء وتزوَّج امرأتَه فإفكٌ مبتَدعٌ مكروهٌ ومكرٌ مخترعٌ بئسما مكروه تمجُّه الأسماعُ وتنفرُ عنه الطِّباعُ ويلٌ لمن ابتدعَه وأشاعَه وتبَّاً لَمن اخترعه وأذاعَه ولذلك قال علي ﵁ مَن حدَّثَ بحديثِ داودَ ﵇ على ما يرويهِ القُصَّاصُ جلدتُه مائةً وستِّين وذلك حدُّ الفريةِ على الأنبياءِ صلواتُ الله تعالَى وسلامُه عليهم هذا وقد قيلَ إنَّ قوماً قصُدوا أنْ يقتلُوه ﵊ فتسوّروا المحرابَ ودخلوا عليه فوجدُوا عنده أقواماً فتصنَّعوا بهذا التَّحاكمِ فعلم ﵊ غرضَهم فهمَّ بأنْ ينتقمَ منهمِ فظنَّ أنَّ ذلك ابتلاءٌ له من الله ﷿ فاستغفرَ ربَّه ممَّا همَّ به وأنابَ
Tahkik anında, fiil lafzının medlûlü olan mutlak bir manaya ve ona bitişip onu takyit eden hususi bir manaya ayrışır ki bu da hakikatte onun eseridir. Nitekim 'nasara' (yardım etti) kelimesinin manası 'yardım etme fiilini yaptı' demektir. [Arapların] 'Falan kimse verir ve vermez' sözünün 'verme ve vermeme fiilini yapar' manasına gelmesi sana bunu gösterir. Dolayısıyla hasrın mahalli hakikatte, fiilin kendisinde nefy ve onunla ilgili şeylerde ispat itibarıyla fiille alakalı olandır. O halde mana şudur: 'Dâvûd aleyhisselâm, kendisine yaptığımız şeyin ancak bir imtihan olduğunu anladı, başka bir şey değil.' Bir görüşe göre: 'Onu bir kadın veya riya ile imtihan ettik.' Bir görüşe göre: 'Ondan kastedilen şeyi anlayıp anlamayacağını görmek için onu bu muhakeme ile sınadık.' Temsil yolunun tercih edilmesi, azarlamada daha etkili olduğu içindir; zira üzerinde düşünmek maksadın ne olduğunu kavramaya ulaştırdığında, nefiste daha tesirli, kalpte daha büyük etkili ve hatanın farkına varmaya daha teşvik edicidir. Bununla birlikte açıkça söylemeyi terk ederek onun aleyhisselâm hürmetini gözetme ve açıkça söylenmesinden hayâ edilen bir mesele olduğunu hissettirme vardır; muhakemenin bu şekilde tasvir edilmesi ise onu aleyhisselâm nefsine zulmü açıkça nispet etmeye mecbur bırakmak ve ona davalaşma halinde olduğunu bildirmek içindir. {فاستغفر رَبَّهُ} “Bunun üzerine Rabbinden bağışlanma diledi” kendisinden sadır olan şeyin bir hata olduğunu anlar anlamaz; {وَخَرَّ رَاكِعاً} “ve rükû ederek (secdeye) kapandı” yani başlangıcı olduğu için secdeye rükû adını vermek suretiyle secdeye vardı; yahut sanki iki rekât istiğfar namazına durmuş gibi rükû ederek secdeye kapandı; {وَأَنَابَ} “ve tövbe ile [Rabbine] yöneldi” yani tövbe ile Allah Teâlâ'ya döndü. Kıssanın aslı şudur: Dâvûd aleyhisselâm, Uriya adı verilen bir adamın hanımını gördü, kalbi ona meyletti ve onu boşamasını istedi; adam da onu geri çevirmekten hayâ edip [boşadı]. Dâvûd da onunla evlendi; o, Süleyman'ın aleyhisselâm annesidir. Bu durum onun şeriatında caizdi, ümmeti arasında alışılagelen bir adetti ve mürüvvete halel getirmezdi; zira bir kimse bir kadını beğendiğinde diğerinden kendi lehine ondan vazgeçmesini ister ve onunla evlenirdi. Nitekim İslam'ın ilk dönemlerinde Ensar da Muhacirlerle hiçbir kınama olmaksızın bu şekilde yardımlaşmıştı. Şu kadar var ki o aleyhisselâm makamının büyüklüğü, mertebesinin yüksekliği ve şanının yüceliği sebebiyle, pek çok kadını varken ümmetinin sıradan fertlerinin yaptığı gibi davranmasının ve tek bir hanımı olan bir adamdan ondan vazgeçmesini isteyip onunla evlenmesinin kendisine yakışmadığı hususunda bu temsille uyarıldı; bilakis arzusuna galip gelmesi, nefsini dizginlemesi ve imtihan edildiği şeye sabretmesi gerekirdi. Uriya'nın onunla evlenmemiş olduğu, ona talip olduğu, ardından Dâvûd'un aleyhisselâm da talip olup ailesinin onu tercih ettiği, dolayısıyla onun aleyhisselâm kusurunun Müslüman kardeşinin evlilik teklifi üzerine teklifte bulunması olduğu da söylenmiştir. Dâvûd'un aleyhisselâm bir gün mabedine girip kapısını kapattığı, namaz kılıp Zebûr okumaya başladığı; bu esnada şeytanın altın bir güvercin suretinde gelip küçük oğluna almak için elini uzatınca uçtuğu, ona uzanınca bir pencereye konduğu, peşinden gidince saçlarını çözmüş ve bedenini örtmüş güzel bir kadın gördüğü -ki o kadın Belka gazilerinden Uriya'nın karısı imiş-; bunun üzerine Belka ordusunun komutanı Eyyûb b. Sûriyâ'ya mektup yazarak Uriya'yı tabutun (sancağın) önüne sürmesini emrettiği -tabutun önüne geçen kimsenin ise Allah onun eliyle fetih nasip edene veya şehit olana kadar geri dönmesi caiz değildi-; Allah'ın onun eliyle fetih nasip edip kurtulduğu, öldürülene kadar ikinci ve üçüncü defa tekrar öne sürülmesini emrettiği ve ölüm haberi gelince şehitlere üzüldüğü gibi üzülmeyip karısıyla evlendiği şeklinde anlatılanlara gelince: Bu, uydurulmuş iğrenç bir iftira ve türetilmiş bir hiledir; kulakların nefretle reddettiği, tabiatların tiksindiği çok kötü ve kerih bir şeydir! Onu uydurana ve yayana yazıklar olsun; onu türetene ve ilan edene lanet olsun! İşte bundan dolayı Ali radıyallâhu anh: 'Kim Dâvûd'un aleyhisselâm hadisini kıssacıların anlattığı gibi anlatırsa, ona yüz altmış değnek vururum; bu da peygamberlere -salavâtullâhi Teâlâ ve selâmühû aleyhim- iftira etmenin had cezasıdır' demiştir. Bununla birlikte bir topluluğun onu aleyhisselâm öldürmek kastıyla mabedin duvarına tırmanıp yanına girdikleri, yanında insanları görünce bu muhakeme süsünü verdikleri; onun aleyhisselâm ise niyetlerini anlayıp onlardan intikam almayı kurduğu, sonra bunun Allah'tan bir imtihan olduğunu düşünerek kurduğu niyetten ötürü Rabbinden bağışlanma dileyip O'na yöneldiği de söylenmiştir.
13164. Metin
ص
Sâd
13165. Metin
٢٥ - ٢٧ {فَغَفَرْنَا لَهُ ذلك} أي ما استغفرَ منه ورُوي أنه ﵊ بقي ساجداً أربعينَ يوماً وليلةً لا يرفعُ رأسَه الا الصلاة مكتوبةٍ أو لما لا بُدَّ منه ولا يرقأُ دمعُه حتَّى نبتَ منه العشبُ إلى رأسه ولم يشرب ماء إلا ثلثاه دمعٌ وجهد نفسَه راغباً إلى الله تعالَى في العفوِ عنه حتَّى كادَ يهلك واشتغل بذلك عن المُلكِ حتَّى وثبَ ابنٌ له يقال له إيشا على ملكِه ودعا إلى نفسِه فاجتمع إليه أهلُ الزَّيغِ من بني إسرائيلَ فلمَّا غُفر له حاربَه فهزمَه {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لزلفى} لقرابة وكرامة بعد المغفرة {وَحُسْنُ مآب} حسنَ مرجعٍ في الجنَّةِ
25-27. {فَغَفَرْنَا لَهُ ذلك} “Biz de onun bu [hatasını] bağışladık” yani bağışlanma dilediği şeyi. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm farz namaz veya zaruri bir ihtiyaç dışında başını kaldırmaksızın kırk gün kırk gece secdede kaldı; gözyaşı dinmedi, öyle ki gözyaşlarından baş hizasına kadar ot bitti; üçte ikisi gözyaşı olmayan hiçbir su içmedi; Allah Teâlâ'nın kendisini affetmesini arzulayarak nefsini öyle hırpaladı ki neredeyse helak olacaktı. Bu işle öyle meşgul oldu ki hükümdarlıktan uzak kaldı; hatta Îşâ denilen bir oğlu onun mülkünü ele geçirmeye kalkıştı ve insanları kendisine biata çağırdı, İsrâiloğulları'nın sapkınları da onun etrafında toplandı. [Dâvûd] bağışlanınca onunla savaştı ve onu hezimete uğrattı. {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لزلفى} “Şüphesiz onun katımızda bir yakınlığı vardır” mağfiretten sonra bir yakınlık ve keramet vardır; {وَحُسْنُ مآب} “ve güzel bir dönüş yeri vardır” cennette güzel bir varış yeri [vardır].
13166. Metin
{يا داود إِنَّا جعلناك خَلِيفَةً فِى الارض} إمَّا حكاية لمَّا خُوطب به ﵊ مبينة لزُلفاه عنده ﷿ وإمَّا مقولُ قولٍ مقدَّرٍ هو معطوف على غفرنا أو حالٌ من فاعلِه أي وقُلنا له أو قائلين له يا داودُ الخ أي استخلفناك على المُلك فيها والحكمِ فيما بينَ أهِلها أو جعلناك خليفةً ممَّن كان قبلك من الأنبياء القائمينَ بالحقِّ وفيه دليلٌ بيِّنٌ على أنَّ حالهَ ﵊ بعد التَّوبةِ كما كانت قبلها لم تتغيَّرْ قَط {فاحكم بَيْنَ الناس بالحق} بحكم الله تعالى فإنَّ الخلافةَ بكلا معنييه مقتضيةٌ له حتماً {وَلَا تَتَّبِعِ الهوى} أي هوى النفس في الحكومات وغيرها من أمور الدين والدنيا {فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ الله} بالنصب على أنه جواب النَّهي وقيل هو مجزومٌ بالعطفِ على النَّهيِ مفتوحٌ لالتقاء السَّاكنينِ أي فيكون الهوى أو اتِّباعُه سبباً لضلالِك عن دلائله التي نصها على الحقِّ تكويناً وتَشريعاً وقوله تعالى {إِنَّ الذين يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ الله} تعليلٌ لما قبله ببيانِ غائلتِه وإظهار سبيلِ الله في موقع الإضمار لزيادة التَّقريرِ والإيذانِ بكمال شناعةِ الضَّلالِ عنه {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} جملة من خبرٍ ومبتدأٍ وقعتْ خبراً لأنَّ أوْ الظرف خبر لأنَّ وعذابٌ مرتفع على الفاعلية بمَا فيهِ من مَعْنى الاستقرارِ {بِمَا نَسُواْ} بسبب نسيانِهم وقوله تعالى {يَوْمِ الحساب} إما مفعولٌ لنسُوا فيكون تعليلاً صريحاً لثبوت العذابِ الشَّديدِ لهم بنسيان يوم الحسابِ بعد الإشعارِ بعلِّيةِ ما يستتبُعه ويستلزمه أعني الضَّلالَ عن سبيل الله تعالى فإنَّه مستلزمٌ لنسيانِ يوم الحساب بالمرَّةِ بل هذا فردٌ من أفرادِه أو ظرفٌ لقولِهِ تَعَالى لَهُمْ أي لهُم عذابٌ شديدٌ يومَ القيامةِ بسببِ نسيانِهم الذي هو عبارةٌ عن ضلالِهم ومن ضرورته أن يكون مفعولُه سبيلِ الله فيكون التَّعليلُ المصرح به حينئذٍ عينَ التَّعليلِ المشعر به بالذَّاتِ غيره بالعُنوان ومَن لم يتنبيه لهذا السرِّ السريِّ قال بسبب نسيانِهم وهو ضلالُهم عن السَّبيلِ فإنَّ تذكَّره يقتضي ملازمةَ الحقِّ ومخالفةَ الهَوَى فتدبَّر
{يا داود إِنَّا جعلناك خَلِيفَةً فِى الارض} “Ey Dâvûd! Gerçekten biz seni yeryüzünde bir halife kıldık” [ayeti], ya O'nun celle celâlühû katındaki yakınlığını açıklayan, kendisine aleyhisselâm yapılan hitabın hikâyesidir; ya da 'gafernâ' fiiline matuf yahut failinden hal olan mukadder bir sözün mahkisidir; yani 'Ona dedik ki' veya 'Ona şöyle diyerek: Ey Dâvûd...' [takdirindedir]. Yani: Seni yeryüzünde mülke ve halkı arasında hüküm vermeye halife kıldık yahut senden önce hak ile kaim olan peygamberlerin ardından bir halife kıldık. Bunda, onun aleyhisselâm tövbeden sonraki halinin de tıpkı tövbeden önceki gibi olduğuna, asla değişmediğine dair apaçık bir delil vardır. {فاحكم بَيْنَ الناس بالحق} “O halde insanlar arasında hak ile hükmet” Allah'ın hükmüyle; zira hilafet her iki manasıyla da bunu kesin olarak gerektirir. {وَلَا تَتَّبِعِ الهوى} “ve heva ve hevese uyma” yani hükümlerde ve diğer din ve dünya işlerinde nefsin hevasına uyma, {فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ الله} “sonra seni Allah'ın yolundan saptırır” nehyin cevabı olması sebebiyle mensuptur; nehye atıfla meczum olup iki sakinin buluşmasından dolayı fethalı kılındığı da söylenmiştir; yani heva veya heva ve hevese uymak, O'nun tekvinî ve teşriî olarak hak üzerine vazettiği delillerinden sapmana sebep olur. Allah Teâlâ'nın {إِنَّ الذين يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ الله} “Şüphesiz Allah'ın yolundan sapanlar var ya” kavli, tehlikesini beyan etmek suretiyle önceki cümlenin gerekçesidir. Zamir makamında 'Allah'ın yolu' ifadesinin açıkça getirilmesi, tespiti artırmak ve ondan sapmanın son derece çirkin olduğunu bildirmek içindir. {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} “onlar için şiddetli bir azap vardır” haber ve mübtedadan oluşan cümle 'inne'nin haberidir; yahut zarf 'inne'nin haberidir ve 'azâbün' lafzı onda bulunan istikrar manası sebebiyle fail olarak merfudur. {بِمَا نَسُواْ} “unuttuklarından dolayı” unutmaları sebebiyle. Allah Teâlâ'nın {يَوْمِ الحساب} “hesap gününü” kavli, ya 'nesû' fiilinin mefulüdür; bu durumda, Allah Teâlâ'nın yolundan sapmanın gerektirdiği ve ayrılmaz parçası olduğu şeye -yani hesap gününün bütünüyle unutulmasına- dikkat çekildikten sonra, hesap gününü unutmaları sebebiyle şiddetli azabın onlar için sabit oluşuna açık bir gerekçelendirme olur; hatta bu onun fertlerinden bir ferttir. Ya da Allah Teâlâ'nın 'lehum' kavlinin zarfıdır; yani sapmalarından ibaret olan unutmaları sebebiyle kıyamet gününde onlar için şiddetli bir azap vardır. Bunun zorunlu sonucu mefulünün 'sebîlillâh' (Allah'ın yolu) olmasıdır; dolayısıyla bu durumda açıkça ifade edilen gerekçelendirme, bizzat hissettirilen gerekçelendirmenin aynısı olup sadece unvanı farklı olur. Bu ince sırra dikkat etmeyen kimse şöyle demiştir: 'Unutmaları sebebiyle ki o da yoldan sapmalarıdır; zira onu hatırlamak hakka sarılmayı ve heva ve hevese muhalefet etmeyi gerektirir.' Öyleyse iyi düşün!
13167. Metin
{وما خلقنا السماء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا باطلا} كلامٌ مستأنفٌ مقررٌ لما قبله
{وما خلقنا السماء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا باطلا} “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık” [ayeti], önceki manayı teyit eden yeni bir sözdür (isti'nâf);
13168. Metin
ص ٢٨ ٢٩ من أمرِ البعثِ والحسابِ والجزاء أي وما خلقناهُما وَمَا بَيْنَهُمَا من المخلوقاتِ على هذا النِّظامِ البديعِ الذي تحارُ في فهمِه العقولُ خلقاً باطلاً أي خالياً عن الغايةِ الجليلةِ والحكمةِ الباهرةِ بل منطوياً على الحقِّ المُبين والحِكم البالغةِ حيثُ خلقنا من بينِ ما خلقنا نُفوساً أودعناها العقلَ والتَّمييزَ بين الحقِّ والباطلِ والنَّافعِ والضَّارِّ ومكنَّاها من التَّصرفاتِ العلميةِ والعمليةِ في استجلابِ منافعِها واستدفاعِ مضارِّها ونصبنا للحق دلائل آفافية وأنفسيةً ومنحناها القُدرةَ على الاستشهادِ بها ثم لم نقتصرْ على ذلك المقدارِ من الألطافِ بل أرسلنا إليها رُسلاً وأنزلنا عليها كتابا بيّنّا فيها كلَّ دقيقٍ وجليلٍ وأزحنا عللَها بالكلِّية وعرضناها بالتكليف للمنافع العظيمةِ وأعددنا لها عاقبةً وجزاءً على حسب أعمالِها {ذلك} إشارةٌ إلى ما نُفي من خلقِ ما ذُكر باطلاً {ظَنُّ الذين كَفَرُواْ} أي مظنونهم فإنَّ جحودَهم بأمرِ البعثِ والجزاءِ الذي عليه يدورُ فلَكُ تكوينِ العالمِ قولٌ منهم ببطلانِ خلقِ ما ذُكر وخلوِّه عن الحكمةِ سبحانَهُ وتعالَى عمَّا يقولونَ علوّاً كبيراً {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ} مبتدأٌ وخبرٌ والفاءُ لإفادةِ ترتُّبِ ثبوتِ الويلِ لهُم عَلى ظنِّهم الباطلِ كما أنَّ وُضع الموصولُ موضعَ ضميرِهم للاشعار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافى بينهما لأنَّ ظنَّهم من باب كُفرِهم ومِنْ في قولِه تعالَى {من النار} تعليليةٌ كما في قوله تعالى فَوَيْلٌ لَّهُمْ مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ ونظائرِه مفيدة لعليَّةِ النَّار لثبوتِ الويلِ لهم صَريحاً بعد الإشعارِ بعليةِ ما يُؤدِّي إليها من ظنِّهم وكفرِهم أي فويلٌ لهم بسببِ النَّارِ المترتِّبةِ على ظنِّهم وكفرِهم
Sâd 28-29. Yeniden diriliş, hesap ve ceza meselesinden [olan manayı teyit eder]. Yani biz o ikisini ve aralarındaki varlıkları, akılların anlamaktan hayrete düştüğü bu eşsiz nizam üzere boş yere, yani yüce bir gayeden ve parlak bir hikmetten yoksun olarak yaratmadık; bilakis apaçık hakkı ve üstün hikmetleri içerecek şekilde yarattık. Şöyle ki yarattıklarımız arasından, kendilerine akıl ile hak ve batılı, faydalı ve zararlıyı ayırt etme yeteneği yerleştirdiğimiz; faydalarını celbetme ve zararlarını defetmede ilmi ve ameli tasarruflarda bulunma imkânı verdiğimiz; hak için afakî ve enfüsî deliller koyup bunlarla istidlal etme kudreti bağışladığımız nefisler yarattık. Sonra bu kadarcık lütufla yetinmeyip onlara elçiler gönderdik ve ince-kalın her şeyi açıkladığımız, mazeretlerini tamamen ortadan kaldırdığımız, kendilerini mükellef kılarak büyük menfaatlere muhatap kıldığımız ve amellerine göre kendilerine bir akıbet ve karşılık hazırladığımız kitaplar indirdik. {ذلك} “Bu” zikredilenlerin boş yere yaratılmasının nefyedilişine işarettir; {ظَنُّ الذين كَفَرُواْ} “inkâr edenlerin zannıdır” yani onların kuruntusudur. Zira âlemin yaratılış çarkının etrafında döndüğü diriliş ve ceza gerçeğini inkâr etmeleri, zikredilenlerin yaratılışının batıl ve hikmetten yoksun olduğunu iddia etmeleridir. [Allah], onların söylediklerinden yücedir, münezzehtir! {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ} “Vay inkâr edenlerin haline!” mübteda ve haberdir. Fâ harfi, bâtıl zanlarına bağlı olarak veylin (helakin) onlar için sabit olduğunu ifade etmek içindir; nitekim sıla cümlesindeki ifadenin küfürlerinin buna illet olduğunu hissettirmesi için zamirlerinin yerine ism-i mevsul konulmuştur. İkisi arasında bir tezat yoktur; çünkü zanları da küfürlerindendir. Allah Teâlâ'nın {من النار} “ateşten dolayı” kavlindeki 'min' edatı, Allah Teâlâ'nın {فَوَيْلٌ لَّهُمْ مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ} “Ellerinin yazdıklarından ötürü vay onların haline!” kavlinde ve benzerlerinde olduğu gibi talil (gerekçe bildirme) içindir; zanları ve küfürlerinin ateşe sürükleyici illet olduğuna dikkat çekildikten sonra, veylin onlar için sabit olmasına ateşin apaçık bir illet olduğunu bildirir. Yani zan ve küfürlerinin neticesi olan ateşten ötürü vay onların haline!
13169. Metin
{أم نجعل الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كالمفسدين فِى الارض} أمْ منقطعةٌ وما فيَها من بلْ للإضرابِ الانتقاليِّ عن تقرير أمر البعثِ والحسابِ والجزاء بما مرَّ من نفيِ خلقِ العالم خالياً عن الحكمِ والمصالحِ إلى تقريرِه وتحقيقِه بما في الهمزةِ من إنكار التَّسويةِ بين الفريقينِ ونفيها على أبلغِ وجهٍ وآكدِه أي بل أنجعلُ المؤمنينَ المُصلحينَ كالكَفَرةِ المُفسدين في أقطارِ الأرضِ كما يقتضيه عدمُ البعثَ وما يترتَّبُ عليهِ من الجزاءِ لاستواء الفريقين في التَّمتع بالحياةِ الدُّنيا بل الكَفَرةُ أوفرُ حظَّاً منها من المؤمنينَ لكن ذلك الجعلُ محالٌ فتعيَّن البعثُ والجزاءُ حتماً لرفع الأوَّلينَ إلى أعلى عِلِّييِّنَ وردِّ الآخرينَ إلى أسفلِ سافلينَ وقوله تعالى {أَمْ نَجْعَلُ المتقين كالفجار} إضرابٌ وانتقالٌ عن إثبات ما ذُكر بلزوم المحالِ الذي هو التَّسويةُ بين الفريقينِ المذكُورينِ على الإطلاقِ إلى إثباتِه بلزومِ ما هو أظهرُ منه استحالةً وهو التَّسويةُ بين أتقياءِ المؤمنينَ وأشقياءِ الكَفَرةِ وحملُ الفُجَّار على فَجَرةِ المُؤمنين ممَّا لا يساعدُه المقامُ ويجوزُ أنْ يرادَ بهذينِ الفريقينِ عينُ الأوَّلينِ ويكون التَّكريرُ باعتبارِ وصفينِ آخرينِ هما أدخلُ في إنكار التَّسوية من الوصفينِ الأوَّلين وقيل قال كفَّارُ قُريشٍ للمؤمنين إنَّا نُعطَى في الآخرةِ من الخيرِ ما تُعطَون فنزلتْ
{أم نجعل الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كالمفسدين فِى الارض} “Yoksa biz iman edip salih amel işleyenleri, yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi mi tutacağız?” [ayeti], 'em' münkatiadır (kesintilidir); onda bulunan 'bel' (bilakis) anlamı, âlemin hikmet ve maslahatlardan hali olarak yaratılmasının nefyedilmesi yoluyla diriliş, hesap ve ceza meselesinin tespitinden, hemzedeki iki zümre arasındaki eşitliği en beliğ ve en müekked şekilde inkâr ve nefyetme manası ile bunun tespit ve tahkikine intikal idrâbı içindir. Yani: Yoksa biz salih müminleri, dirilişin ve ona bağlı cezanın yokluğunun gerektirdiği gibi -çünkü iki fırka dünya hayatından faydalanmada eşittir, hatta kâfirler müminlere nispetle dünyadan daha fazla pay alırlar- yeryüzünün dört bir yanındaki bozguncu kâfirler gibi mi tutacağız? Fakat böyle bir tutum imkânsızdır; öyleyse birincileri en yüce makamlara (illiyyîn) yükseltmek, ikincileri ise en aşağı derekelere (esfel-i sâfilîn) indirmek için diriliş ve ceza kesin olarak tahakkuk edecektir. Allah Teâlâ'nın {أَمْ نَجْعَلُ المتقين كالفجار} “Yoksa takva sahiplerini günahkârlar gibi mi tutacağız?” kavli, mutlak anlamda zikredilen iki grup arasındaki eşitlik olan imkânsızın bağlayıcılığı ile anılan hususun ispatından, imkânsızlığı bundan daha açık olan bir şeyin bağlayıcılığı ile -ki o da müminlerin muttakileri ile kâfirlerin şakileri arasındaki eşitliktir- ispatına bir idrâb ve intikaldir. 'Füccâr' lafzının müminlerin günahkârlarına hamledilmesi ise makama uygun düşmez. Bu iki fırka ile bizzat önceki iki fırkanın kastedilmesi de caizdir; bu durumda tekrar, eşitliği inkâr hususunda ilk iki vasıftan daha kuvvetli olan diğer iki vasıf itibarıyla yapılmış olur. Kureyş kâfirlerinin müminlere: 'Ahirette bize de size verilen hayrın aynısı verilecektir' dedikleri ve bunun üzerine ayetin indiği de söylenmiştir.
13170. Metin
{كِتَابٌ} خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ هو عبارةٌ عن القُرآن أو السُّورةِ وقولُه تعالى {أنزلناه إِلَيْكَ} صفته
{كِتَابٌ} “Bir kitaptır” [ifadesi], Kur'an'dan veya sureden ibaret olan mahzuf bir mübtedanın haberidir. Allah Teâlâ'nın {أنزلناه إِلَيْكَ} “onu sana indirdik” kavli ise onun sıfatıdır.
13171. Metin
ص ٣٠ ٣٢ وقوله تعالى {مُّبَارَكٌ} خبرٌ ثانٍ للمبتدأ أو صفةٌ لكتابٌ عند مَن يُجوِّز تأخيرَ الوصفِ الصَّريحِ عن غيرِ الصَّريحِ وقُرىء مباركاً على أنَّه حالٌ من مفعولِ أنزلنا ومعنى المبارك الكثيرُ المنافعِ الدِّينيةِ والدُّنيويةِ وقولُه تعالى {ليدبروا آياته} متعلِّقٌ بأنزلناه أي أنزلنَاهُ ليتفكَّروا في آياتِه التي من جُملتها هذهِ الآياتُ المعربةُ عن أسرارِ التَّكوينِ والتَّشريعِ فيعرفُوا ما يدبر ظاهرها من المعانِي الفائقةِ والتَّأويلاتِ اللائقةِ وقرىء ليتدَّبروا على الاصلى ولتدبَّروا على الخطابِ أي أنتَ وعلماءُ أمَّتك بحذفِ احدى التاءين {وليتذكر أولوا الالباب} أي وليتَّعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ماهو كالمركوزِ في عقولِهم من فرطِ تمكُّنهم من معرفتِه لما نُصبِ عليه من الدَّلائلِ فإنَّ الكتبَ الإلهيةَ مبيِّنةٌ لما لا يُعرف إلا بالشَّرعِ ومرشدةٌ إلى مالا سبيلَ للعقلِ إليه
Sâd 30-32. Allah Teâlâ'nın {مُّبَارَكٌ} “mübarek” kavli, mübtedanın ikinci haberidir yahut sarih sıfatın gayrisarih sıfattan sonraya bırakılmasını caiz görenlere göre 'kitâbün' lafzının sıfatıdır. 'Enzelnâ'nın mefulünden hal olarak 'mubâraken' şeklinde de okunmuştur. Mübarek; dini ve dünyevi faydaları pek çok olan demektir. Allah Teâlâ'nın {ليدبروا آياته} “ayetlerini iyice düşünsünler diye” kavli 'enzelnâhü' fiiline müteallıktır; yani onu, yaratılış ve teşri sırlarını dile getiren bu ayetlerin de dâhil olduğu ayetlerini iyice düşünsünler de lafzının arkasındaki üstün manaları ve layık tevillleri kavrasınlar diye indirdik. Aslı üzere 'li-yettedebberû' ve hitap sığasıyla tâ harflerinden birinin hazfiyle 'li-teddebberû' (sen ve ümmetinin âlimleri düşünesiniz diye) şeklinde de okunmuştur. {وليتذكر أولوا الالباب} “ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye” yani selim akıl sahipleri onunla öğüt alsınlar yahut üzerine konulan deliller sebebiyle onu bilmeye son derece muktedir olmalarından ötürü akıllarında yerleşik gibi olan şeyleri hatırlasınlar diye [indirdik]. Zira ilahi kitaplar ancak şeriat ile bilinebilecek şeyleri açıklar ve aklın tek başına ulaşamayacağı hususlara rehberlik eder.
13172. Metin
{ووهبنا لداود سليمان نِعْمَ العبد} وقُرىء نعم العبدُ أي سليمانُ كما ينبىءُ عنه تأخيرُه عن داودَ مع كونِه مفعولاً صريحاً لوهبنا ولأنَّ قوله تعالى {إِنَّهُ أَوَّابٌ} أيْ رجّاع إلى الله تعالى بالتَّوبة أو إلى التَّسبيح مرجع له تعليلٌ للمدح وهو من حاله لما أنَّ الضَّميرَ المجرورَ في قوله تعالى
{ووهبنا لداود سليمان نِعْمَ العبد} “Dâvûd'a Süleyman'ı bağışladık. Ne güzel kuldu!” 'Ni'me'l-abdü' şeklinde de okunmuştur; yani 'Süleyman' demektir; nitekim 'vehebnâ' fiilinin sarih mefulü olmasına rağmen Dâvûd'dan sonraya bırakılması bunu gösterir. Zira Allah Teâlâ'nın {إِنَّهُ أَوَّابٌ} “Şüphesiz o, çokça yönelen biriydi” kavli -yani tövbe ile Allah Teâlâ'ya çokça dönen veya tesbihi tekrarlayan demektir- övgünün gerekçesidir ve bu onun durumundandır; zira Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki mecrur zamir:
13173. Metin
{إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ} راجع إليه ﵊ قطعاً وإذْ منصوبٌ باذكُر أي اذكُر ما صدرَ عنه إذْ عُرضَ عليه {بالعشى} هو من الظُّهرِ إلى آخرِ النَّهارِ {الصافنات} فإنَّه يشهدُ بأنَّه أوَّاب وقيل ظرف لأواب وقيل لنعِم وتأخيرُ الصَّافنات عن الظَّرفينِ لما مرَّ مرارا من التَّشويقِ إلى المؤخَّرِ والصَّافنُ من الخيلِ الذي يقومُ على طَرَفِ سُنبكِ يدٍ أو رجلٍ وهو من الصِّفاتِ المحمودةِ في الخيلِ لا يكادُ ينفق إلا في العِراب الخُلَّصِ وقيل هو الذي يجمعُ يديهِ ويسوِّيهما وأمَّا الذي يقفُ على سنبكهِ فهو المنخيم {الجياد} جمعُ جوادٍ وجودٍ وهو الذي يُسرع في جريِه وقيل الذي يجودُ عند الرَّكضِ وقيل وُصفتْ بالصُّفون والجَودةِ لبيان جمعها بين الوصفينِ المحمودينِ واقفةً وجاريةً أي إذا وقفتْ كانتْ ساكنةً مطمئنة في مواقفها وإذا جرتْ كانت سِراعاً خِفافاً في جَريها وقيل هو جمعُ جيِّد رُوي أنَّه ﵊ غَزَا أهلَ دمشقَ ونصيبين وأصابَ ألفَ فرسٍ وقيل أصابها أبُوه من العمالقةِ فورثها منه وقيل خرجتْ من البحرِ لها أجنحةٌ فقعد يوماً بعدما صلَّى الظُّهر على كرسيِّه فاستعرضَها فلم تزلْ تُعرض عليه حتَّى غربتِ الشَّمسُ وغفلَ عن العصرِ أو عن وِردٍ كان له من الذِّكرِ وقتئذٍ وتهيَّبُوه فلم يعلموه فاغتمَّ لما فاتَه فاستردَّها فعقَرها تقرباً لله تعالى وبقي مائةٌ فما في أيدي النَّاسِ من الجياد فمن نسلها وقيل لمَّا عقرَها أبدلَه الله خيراً منها وهي الرِّيحُ تجري بأمره
{إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ} “Hani ona sunulmuştu” [ayeti], kesin olarak ona aleyhisselâm dönmektedir. 'İz' lafzı 'uzkur' (hatırla) ile mensuptur; yani ona sunulduğunda kendisinden sadır olan şeyi hatırla: {بالعشى} “akşamüstü” öğleden günün sonuna kadar olan vakittir, {الصافنات} “çalımlı/safkan atlar” Zira bu durum onun çokça yönelen biri olduğuna şahitlik eder. 'Evvâb'ın zarfı olduğu da, 'ni'me'nin [zarfı] olduğu da söylenmiştir. 'Es-Sâfinât' lafzının iki zarftan sonraya bırakılması, sonraya bırakılana teşvik etmek içindir ki bu defalarca geçmişti. 'Sâfin', ön veya arka ayağının tırnağının ucu üzerine basıp duran attır; bu, atlarda övülen vasıflardandır ve ancak halis Arap atlarında bulunur. Ön ayaklarını bir araya getirip eşitleyen at olduğu da söylenmiştir; tırnağının ucunda duran ise 'münhem'dir. {الجياد} “koşucu atlar” [el-Ciyâd], koşusunda hızlı olan 'cevâd' ve 'cevd' kelimelerinin çoğuludur; koşturulduğunda iyi koşan at olduğu da söylenmiştir. Dururken ve koşarken övülen iki vasfı kendisinde topladığını beyan etmek için safinât ve ciyâd ile vasıflandığı söylenmiştir; yani durduklarında duruş yerlerinde sakin ve vakurdurlar, koştuklarında ise koşularında hızlı ve çeviktirler. 'Ceyyid'in çoğulu olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm Şam ve Nusaybin halkına gazve düzenledi ve bin at ganimet aldı. Babasının onları Amâlika'dan aldığı ve ondan miras kaldığı da söylenmiştir. Denizden çıkan kanatlı atlar olduğu da söylenmiştir. Bir gün öğle namazını kıldıktan sonra tahtına oturup onları teftiş etti; güneş batıncaya kadar onlar kendisine sunulmaya devam etti ve ikindi namazını veya o vakitteki zikir virdini unuttu. Ondan çekindikleri için kendisine bildirmediler; kaçırdığı şeyden dolayı kederlendi, atları geri getirtti ve Allah Teâlâ'ya yakınlaşmak için onları boğazladı. Geriye yüz at kaldı; insanların elindeki safkan koşu atları işte bunların neslindendir. Onları boğazlayınca Allah'ın ona bunlardan daha hayırlısını -yani emriyle esen rüzgârı- bedel verdiği de söylenmiştir.
13174. Metin
{فَقَالَ إِنّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الخير عن ذكر ربى} قالَه ﵊ عند غروب الشَّمسِ اعترافاً بما صدرَ عنْهُ منَ الاشتغالِ بها عن الصَّلاةِ وندماً عليه وتمهيداً لما يعقُبه منْ الأمر بردِّها وعقرِها والتَّعقيب باعتبار أواخرِ العرض المستمرِّ دون ابتدائِه
{فَقَالَ إِنّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الخير عن ذكر ربى} “Dedi ki: Doğrusu ben Rabbimi zikretmekten [alıkoyacak derecede] mal sevgisine kapıldım” bunu o aleyhisselâm güneş battığı sırada, onlarla meşgul olup namazı kaçırdığını itiraf etmek, bundan dolayı pişmanlık duymak ve ardından gelecek olan atların geri getirilip boğazlanması emrine zemin hazırlamak üzere söylemiştir. [Buradaki] takip (fa), aralıksız devam eden sunumun başlangıcı değil, sonu itibarıyladır.
13175. Metin
ص ٣٣ ٣٤ والتَّأكيدُ للدِّلالةِ على أنَّ اعترافَه وندمَهُ عن صميم القلبِ لا لتحقيقِ مضمونِ الخبر وأصلُ أحببتُ أنْ يعدَّى بعلى لانه بمعنى آثرت لكن لما أُنيب مُنابَ أنبتُ عُدِّي تعديتَه وحبَّ الخير مفعوله كأنه قبل أنبتُ حبَّ الخيرِ عن ذكر ربِّي ووضعتُه موضعه وخير المالُ الكثيرُ والمراد به الخيلُ التي شغلته ﵊ ويحتمل أنَّه سمَّاها خيراً لتعلُّق الخيرِ بها قال ﷺ الخيرُ معقودٌ بنواصِي الخيلِ إلى يوم القيامة وقرىء أنِّي {حتى تَوَارَتْ بالحجاب} متعلِّق بقوله أحببتُ باعتبار استمرار المحبَّةِ ودوامِها حسب استمرارِ العرضِ أي أنبتُ حب الخير عن ذكر ربِّي واستمرَّ ذلك حتَّى توارتْ أي غربتْ الشَّمسُ تشبيهاً لغروبِها في مغربِها بتوارى المخبأةِ بحجابها وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها وقيل الضمير للصافنات أي حتى توارتْ بحجابِ اللَّيلِ أي بظلامِه
Sâd 33-34. Tekit ise haberin muhtevasını kesinleştirmek için değil, itiraf ve pişmanlığının kalbinin derinliklerinden geldiğini göstermek içindir. 'Ahbebtü' fiili aslen 'âserte' (tercih ettim) manasında olduğu için 'alâ' ile geçişli olur; fakat 'enebtü' (yerine geçirdim) yerine kaim kılınınca onun geçişliliğiyle geçişli olmuştur. 'Hubbe'l-hayr' ise onun mefulüdür; sanki şöyle denilmiştir: 'Rabbimi anmanın yerine mal sevgisini koydum ve onu onun yerine yerleştirdim.' Hayır, çok mal demektir; bundan kasıt ise onu aleyhisselâm meşgul eden atlardır. Kendisine hayır bağlandığı için onlara hayır ismi vermiş olması da muhtemeldir; Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kıyamet gününe kadar atların alınlarına hayır bağlanmıştır' buyurmuştur. 'İnnî' yerine 'Ennî' şeklinde de okunmuştur. {حتى تَوَارَتْ بالحجاب} “Nihayet [güneş] perdenin arkasına gizlendi” [ayeti], sunumun devam etmesine paralel olarak sevginin sürmesi ve devamlılığı itibarıyla 'ahbebtü' kavline müteallıktır. Yani: Rabbimi anmanın yerine mal sevgisini koydum ve bu durum, güneş batana kadar devam etti. Güneşin batış yerinde batması, örtüsü arkasında gizlenen kadının gizlenmesine benzetilmiştir. Öncesinde zikredilmeden zamirle getirilmesi, 'el-aşiyy' kelimesinin ona delalet etmesindendir. Zamirin safinât atlarına ait olduğu da söylenmiştir; yani gece perdesiyle, karanlığıyla örtülene kadar [demektir].
13176. Metin
{رُدُّوهَا عَلَىَّ} من تمام مقالةِ سليمانَ ﵇ ومرمى غرضِه من تقديم ما قدَّمه ومَن لَم يَتَنَبَّه لَه مع ظهورِه توهَّم أنَّه متَّصل بمضمرٍ هو جوابٌ لمضمرٍ آخرَ كأنَّ سائلاً قال فماذا قال سليمانُ ﵇ فقيل قال ردها فتأمل والفاء في قوله تعالى {فَطَفِقَ مَسْحاً} فصيحةٌ مفصحةٌ عن جملةٍ قد حُذفتْ ثقة بدلالهِ الحالِ عليها وإيذاناً بغاية سرعةِ الامتثالِ بالأمرِ أي فردُّوها عليه فأخذ يمسحُ السَّيفَ مسحاً {بالسوق والاعناق} أي بسوقِها وأعناقِها يقطعها من قولِهم مسحَ عِلاوتَه أي ضرب عنفه وقيل جعل يمسحُ بيدهِ أعناقَها وسوقَها حُبَّاً لها وإعجاباً بها وليس بذاكَ وقُرىء بالسُّؤُقِ على همز الواوِ لضمَّتها كما في أدؤُر وقرىء بالسُّؤوقِ تنزيلاً لضمَّةِ السِّينِ منزلة ضمَّه الواوِ وقُرىء بالسَّاق اكتفاءً بالواحدِ عن الجمعِ لأمنِ الالباسِ
{رُدُّوهَا عَلَىَّ} “Onları bana geri getirin” [ifadesi], Süleyman aleyhisselâm'ın sözünün tamamından ve daha önce söylediklerini öne sürmesindeki asıl maksattandır. Bu durum açık olmasına rağmen bunu fark edemeyen kimse, sanki birisi: “Süleyman aleyhisselâm ne dedi?” diye sormuş da buna cevap olarak: “Onları geri getirin dedi” denilmiş gibi, bunun gizli bir söze bağlı gizli bir cevap olduğunu zannetmiştir; iyi düşün! Allah Teâlâ'nın: {فَطَفِقَ مَسْحاً} “[kılıçla] sıvazlamaya başladı” kavlindeki 'fâ' (ف) harfi fasîhadır; durumun ona delalet etmesine güvenilerek ve emre itaatin son derece hızlı gerçekleştiğini bildirmek üzere hazfedilmiş bir cümleyi açıklamaktadır. Yani: [Atları] ona geri getirdiler, o da kılıcı {بالسوق والاعناق} “bacaklarına ve boyunlarına” -yani boyunlarını vurmak anlamında Arapların 'boynunu sıvazladı' sözünden hareketle onları kesmek üzere bacaklarına ve boyunlarına- vurup sıvazlamaya başladı. Onları sevdiğinden ve beğendiğinden dolayı eliyle boyunlarını ve bacaklarını okşamaya başladığı da söylenmiştir; ancak bu [görüş] isabetli değildir. Ötreli olmasından ötürü 'ed'ür' kelimesinde olduğu gibi vav'ın hemzelenmesiyle 'bi's-sü'uk' şeklinde de okunmuştur. Sin harfinin ötresi vav harfinin ötresi yerine konularak 'bi's-sü'ûk' şeklinde de okunmuştur. İltibas tehlikesi bulunmadığından çoğul yerine tekille yetinilerek 'bi's-sâk' şeklinde de okunmuştur.
13177. Metin
{وَلَقَدْ فَتَنَّا سليمان وَأَلْقَيْنَا على كُرْسِيّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ} أظهرُ ما قيل في فتنتِه ﵊ ما رُوي مرفُوعاً أنَّه قال لأطوفنَّ الليلةَ على سبعينَ امرأة تأتِي كل واحدة بفارس بجاهد في سبيلِ الله تعالى ولم يقُل إنْ شاءَ الله تعالى فطافَ عليهنَّ فلم تحمل إلا امرأةٌ واحدةٌ جاءتْ بشقِّ رجلٍ والذي نفسِي بيدِه لو قالَ إنْ شاء الله لجاهدُوا في سبيلِ الله فُرساناً أجمعون وقيل وُلد له ابنٌ فاجتمعتِ الشَّياطينُ على قتلِه فعلم ذلكَ فكانَ يغذُوه في السَّحابِ فَما شعرَ به إلى أنْ أُلقي عَلَى كرسيِّه ميتاً فتنبَّه لخطئِه حيثُ لَم يتوكَّل على الله عزَّ وعَلَا وقيل إنَّه غَزَا صيدونَ من الجزائرِ فقتلَ ملكَها وأصابَ بنْتاً له تسمَّى جرادةَ من أحسنِ النَّاسِ فاصطفَاها لنفسِه واسلمت حبها وكان لا يرقأُ دمعُها جَزَعاً على أبيها فأمرَ الشَّياطينَ فمثَّلوا لها صورتَه وكانت تغدُو إليها وتروحُ مع ولائدها يسجدون لها كعادتهنَّ في مُلكِه فأخبرهَ آصفُ بذلك فكسرَ الصُّورةَ وعاقَب المرأةَ ثم خرج وحدَهُ إلى فَلَاة وفُرش له الرَّمادُ فجلس عليه تائباً إلى الله تعالى باكياً متضرِّعاً وكانتْ له أمُّ ولدٍ يُقال لها أمينةُ إذا دخلَ للطَّهارةِ أو لإصابةِ امرأةٍ يعطيها خاتمه وكان ملكُه فيه فأعطاها يوماً فتمثَّل لها بصورتِه شيطانٌ اسمه صخر وأخذ الخاتمَ فتختَّم به وجلس على كُرسِّيه فاجتمعَ عليه الخلقُ ونفَّذ حكمَه في كلِّ شيءٍ إلَاّ في نسائِه وغيَّر سليمان
{وَلَقَدْ فَتَنَّا سليمان وَأَلْقَيْنَا على كُرْسِيّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ} “Andolsun biz Süleyman'ı imtihan ettik ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık. Sonra o [yine Rabbine] yöneldi”. Onun aleyhisselâm imtihanı hakkında söylenenlerin en açığı, merfû olarak rivayet edilen şu hadistir: O: “Bu gece yetmiş kadını dolaşacağım, her biri Allah Teâlâ yolunda cihat edecek birer süvari doğuracak” demiş ve “İnşâallah” dememiştir. Onları dolaşmış, ancak tek bir kadın hamile kalmış ve o da yarım bir insan dünyaya getirmiştir. Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, eğer “İnşâallah” deseydi, hepsi de Allah yolunda cihat eden birer süvari olurdu. Şöyle de denilmiştir: Onun bir oğlu dünyaya gelmişti; şeytanlar onu öldürmek için toplandılar. O bunu öğrenince çocuğu bulutların içinde beslemeye başladı. Fakat tahtının üzerine ölü olarak bırakılıncaya kadar farkına varmadı; böylece Aziz ve Yüce olan Allah'a tevekkül etmeyerek yaptığı hatanın farkına vardı. Şöyle de denilmiştir: O, adalardan biri olan Sayda'ya gazve düzenlemiş, oranın kralını öldürmüş ve insanların en güzellerinden olan Cerâde adındaki kızını esir almıştı. Onu kendisi için seçti, kadın da onun sevgisiyle Müslüman oldu. Babasının acısından gözyaşı dinmiyordu. Bunun üzerine şeytanlara emretti, onlar da kadına babasının suretini tasvir ettiler. Kadın cariyeleriyle birlikte sabah akşam o surete gidip, babasının krallığında âdet edindikleri üzere ona secde ediyorlardı. Âsaf bunu Süleyman'a haber verince heykeli kırdı ve kadını cezalandırdı; sonra tek başına bir çöle çıktı, altına kül serildi; ağlayarak, yalvarıp yakararak Allah Teâlâ'ya tövbe edip üzerine oturdu. Onun Âmine adında bir ümmüveledi (çocuk doğurmuş cariyesi) vardı; temizlenmek için veya bir kadına yaklaşmak için [helaya] girdiğinde mührünü ona verirdi; mülkü de o mühürdeydi. Bir gün mührü ona verdi; Sahr adında bir şeytan Süleyman'ın suretine bürünüp kadının karşısına çıktı ve mührü alıp parmağına taktı, tahtına oturdu. İnsanlar onun etrafında toplandı ve kadınları hariç her konuda hükmünü geçerli kıldı. Süleyman'ın ise
13178. Metin
ص ٣٥ ٣٨ عن هيئتِه فأتى أمينةَ لطلبِ الخاتمِ فأنكرتْهُ وطردتْهُ فعرفَ أنَّ الخطيئةَ قد أدركتْهُ فكان يدورُ على البيوتِ يتكفَّفُ وإذا قال أنَا سليمانُ حثَوا عليه التُّرابَ وسبُّوه ثم عمد إلى السَّماكين ينقلُ لهم السَّمك فيعطونَه كلَّ يومٍ سمكتينِ فمكثَ على ذلك أربعينَ صباحاً عددَ ما عُبد الوثنُ في بيتِه فأنكر آصفُ وعظماءُ بني إسرائيلَ حكمَ الشَّيطانِ ثم طارَ اللعينُ وقذفَ الخاتمَ في البحرِ فابتلعتْهُ سمكةٌ فوقعتْ في يدِ سليمانَ فبقرَ بطنَها فإذَا هُو بالخاتمِ فتختَّم به وخرَّ ساجداً وعادَ إليه ملكه وجاب صخرةً لصخرٍ فجعلَه فيها وسدَّ عليه بأُخرى ثم أوثَقهما بالحديدِ والرَّصاص وقذفه في البحرِ وعلى هذا فالجسدُ عبارةٌ عن صخرٍ سمِّي به وهو جسمٌ لا رُوحَ فيه لأنَّه تمثَّل بما لم يكن كذلكَ والخطيئةُ تغافلُه ﵊ عن حالِ أهلِه لأنَّ اتِّخاذَ التَّماثيلِ لم يكُن محظُوراً حينئذٍ وسجودُ الصُّورةِ بغير علمٍ منه لا يضرُّه
Sâd 35-38. heyeti değişti. Mührü istemek için Âmine'ye geldiğinde kadın onu tanıyamayıp kovdu. Süleyman hatasının kendisine ulaştığını anladı. Evleri dolaşıp dilenmeye başladı; “Ben Süleyman'ım” dediğinde üzerine toprak saçıp ona hakaret ediyorlardı. Sonra balıkçılara yönelip onlar için balık taşımaya başladı; ona her gün iki balık veriyorlardı. Evinde puta tapılan günlerin sayısı kadar, kırk sabah bu hâl üzere kaldı. Âsaf ve İsrâiloğullarının ileri gelenleri şeytanın hükmünü kabul etmediler. Sonra o lanetli uçup mührü denize attı; onu bir balık yuttu. O balık Süleyman'ın eline geçti; karnını yarınca bir de baktı ki mühür orada! Onu parmağına taktı ve secdeye kapandı; mülkü de kendisine geri döndü. Sahr için bir kayayı oyup onu içine koydu, üzerine başka bir kayayla kapattı, ardından ikisini demir ve kurşunla bağlayıp denize attı. Bu yoruma göre 'ceset', Sahr'dan ibarettir; bu şekilde adlandırılmıştır çünkü o, aslen öyle olmadığı hâlde o surete bürünmüş, ruhsuz bir cisim gibidir. Hata ise, onun aleyhisselâm ailesinin durumundan habersiz kalmasıdır; zira o dönemde heykel edinmek yasak değildi ve onun haberi olmaksızın surete secde edilmesi ona zarar vermez.
13179. Metin
{قَالَ} بدل من أنابَ وتفسير له {رَبّ اغفر لِى} أي ما صدرَ عنِّي من الزَّلَّةِ {وَهَبْ لِى مُلْكاً لَاّ يَنبَغِى لاِحَدٍ مّن بَعْدِى} لا يتسهل له ولا يكونُ ليكونَ معجزةً لي مناسبةً لحالي فإنه ﵊ لمَّا نشأَ في بيتِ الملكِ والنُّبوة وورثهما معاً استدعى من ربِّه معجزةً جامعة لحكمهما اولا ينبغي لأحدٍ أنْ يسلَبه منِّي بعد هذه السَّلبةِ اولا يصحُّ لأحدٍ من بعدي لعظمته كقولك لفلان ماليس لأحدٍ من الفضلِ والمالِ على إرادة وصف الملكِ بالعظمةِ لا أنْ لا يعطى أحد مثله فيكون منافسة وقيل كان مُلكاً عظيماً فخاف أنْ يُعطى مثلَه أحدٌ فلا يحافظُ على حدودِ الله تعالى وتقديمُ الاستغفارِ على الاستيهابِ لمزيد اهتمامِه بأمر الدِّينِ جرياً على سُنن الأنبياءِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ والصَّالحين وكون ذلك أدخلَ في الإجابةِ وقُرىء ليَ بفتحِ الياءِ {إِنَّكَ أَنتَ الوهاب} تعليلٌ للدُّعاءِ بالمغفرةِ والهبةِ معاً لا بالأخيرة فقط فإنَّ المغفرةَ أيضاً من احكام وصف الوهابية قطعا
{قَالَ} “Dedi ki:” [ifadesi], 'enâbe' (yöneldi) fiilinden bedel ve onun açıklamasıdır; {رَبّ اغفر لِى} “Rabbim! Beni bağışla” yani benden sâdır olan zellemi affet, {وَهَبْ لِى مُلْكاً لَاّ يَنبَغِى لاِحَدٍ مّن بَعْدِى} “ve bana benden sonra hiç kimseye nasip olmayacak bir hükümranlık bağışla” yani benim durumuma uygun bir mucize olması için benden sonra kimseye kolaylaşmayacak ve nasip olmayacak bir mülk ver. Çünkü o aleyhisselâm, hükümdarlık ve peygamberlik evinde yetişip her ikisine birden vâris olunca, Rabbinden her ikisinin de hükmünü bir arada bulunduran bir mucize istemiştir. Ya da [anlam]: Bu zorla almadan sonra artık onu benden kimse zorla çekip alamasın; yahut azametinden dolayı benden sonra kimseye yaraşmasın [demektir]. Tıpkı senin, bir kimseye benzerinin verilmemesini kıskançlıkla istemek değil de mülkün büyüklüğünü nitelemeyi kastederek: “Filancada, hiç kimsede bulunmayan bir fazilet ve mal var” demen gibidir. Şöyle de denilmiştir: Bu çok büyük bir mülktü; bu yüzden kendisinden sonra bir başkasına benzeri verilir de Allah Teâlâ'nın sınırlarını koruyamaz diye endişe etmiştir. İstiğfarın mülk talebinden öne alınması, peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm ve salihlerin sünnetine uyarak din işine daha fazla ehemmiyet vermesinden ve bunun duanın kabulüne daha uygun olmasındandır. 'Lî' kelimesi 'ye'nin fethasıyla 'liye' şeklinde de okunmuştur. {إِنَّكَ أَنتَ الوهاب} “Şüphesiz sen çok bağışlayıcısın/lütufkârsın” [ifadesi], sadece sonuncusu için değil, hem mağfiret hem de hibe dualarının her ikisi için gerekçedir; zira mağfiret de kesinlikle 'Vehhâb' vasfının hükümlerindendir.
13180. Metin
{فَسَخَّرْنَا لَهُ الريح} أي فذللناها لطاعتِه إجابةً لدعوتِه فعاد أمرُه ﵊ إلى ما كان عليهِ قبل الفتنةِ وقُرىء الرِّياح {تَجْرِى بِأَمْرِهِ} بيانٌ لتسخيرِها له {رُخَاء} أي لينةً من الرَّخاوةِ طيبة لا تزعزعُ وقيل طيعةً لا تمتنع عليه كالمأمورِ المنقادِ {حَيْثُ أصاب} أي حيث قصدو اراد حَكَى الأصمعيُّ عن العربِ أصابَ الصَّوابَ فأخطأَ الجوابَ
{فَسَخَّرْنَا لَهُ الريح} “Bunun üzerine rüzgârı onun emrine verdik” yani duasına icabet ederek rüzgârı onun itaatine boyun eğdirdik; böylece onun aleyhisselâm durumu imtihandan önceki hâline geri döndü. 'Er-Riyâh' (rüzgârlar) şeklinde de okunmuştur. {تَجْرِى بِأَمْرِهِ} “onun emriyle eserdi” [ifadesi], rüzgârın onun hizmetine verilmesinin açıklamasıdır; {رُخَاء} “tatlı tatlı / yumuşakça” yani sarsmayan, hoş, yumuşak esintili demektir. Ya da emre boyun eğen bir memur gibi ona karşı çıkmayan, itaatkâr [anlamındadır]. {حَيْثُ أصاب} “ulaşmak istediği yere” yani yönelip kastettiği yere. Asmaî Araplardan: “İsabetli olanı kastetti de cevabı şaşırdı” sözünü nakletmiştir.
13181. Metin
{والشياطين} عطفٌ على الرِّيح {كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ} بدلٌ من الشياطين
{والشياطين} “Şeytanları da [onun emrine verdik]” [ifadesi], rüzgâra matuftur; {كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ} “her bir bina ustasını ve dalgıcı” [ifadesi ise], şeytanlardan bedeldir.
13182. Metin
{وآخرين مُقَرَّنِينَ فِى الاصفاد} عطفٌ على كلَّ بنَّاءٍ داخلٌ في حُكمِ البدلِ كأنَّه ﵊ فصَّل الشَّياطينَ إلى عَمَلةٍ استعملهم في الأعمالِ الشَّاقةِ من البناء والغَوص ونحو ذلك وإلى مَرَدةٍ قُرن بعضَهم مع بعضٍ في السَّلاسلِ لكفِّهم عن الشرِّ والفسادِ ولعلَّ أجسامهم شفَّافةٌ فلا تُرى صلبةً فيمكن تقييدُها ويقدرون على
{وآخرين مُقَرَّنِينَ فِى الاصفاد} “ve zincirlere vurulmuş diğerlerini de” [ifadesi], 'kulle bennâin' kavline matuf olup bedel hükmüne dâhildir. Sanki o aleyhisselâm şeytanları ikiye ayırmıştır: Bina yapmak, dalgıçlık ve benzeri ağır işlerde çalıştırdığı işçiler ve kötülük ile fesattan alıkonulmaları için birbirlerine zincirlerle bağlanmış azgınlar. Muhtemelen onların cisimleri şeffaftır, dolayısıyla katı bir şekilde görülmezler; ancak zincire vurulabilirler ve
13183. Metin
ص ٣٩ ٤١ الأعمال الصَّعبة وقد جُوِّز أن يكون الإقرانُ في الأصفادِ عبارة عن كفِّهم عن الشُّرورِ بطريق التَّمثيلِ والصَّفدُ القَيدُ وسُمِّي به العطاءُ لأنَّه يرتبط بالمنعمِ عليه وفرَّقوا بين فعليهما فقالُوا صفَده قيَّده وأصفدَهُ أعطاهُ على عكسِ وَعَد وأوعده وقوله تعالى
Sâd 39-41. zorlu işlerin üstesinden gelebilirler. Zincirlere vurulmanın, temsil yoluyla kötülüklerden alıkonulmalarını ifade ettiği de caiz görülmüştür. 'Safed' bağ/zincir demektir; bağışa da bu ad verilmiştir çünkü o, kendisine iyilik yapılan kimseyi bağlar. Bu ikisinin fiilleri arasında fark gözeterek, 've'ade' ve 'ev'ade'nin aksine, 'safedehû' (onu zincire vurdu) ve 'asfedehû' (ona bağışta bulundu) demişlerdir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13184. Metin
{هذا} الخ إمَّا حكايةٌ لما خوطب به سليمان ﵇ مبيِّنةٌ لعظمِ شأنِ ما أُوتي من الملكِ وأنَّه مفوَّضٌ إليه تفويضاً كلِّياً وإما مقولٌ مقدر هو معطوف على سخَّرنا أو حالٌ من فاعلهِ كما مرَّ في خاتمةِ قصَّةِ داودَ ﵇ أي وقُلنا له أو قائلين له هذا الأمرُ الذي أعطيناكَه من المُلكِ العظيمِ والبسطةِ والتَّسلطِ على ما لَم يُسلَّطُ عليه غيرُك {عَطَاؤُنَا} الخاصُّ بك {فامنن أَوْ أَمْسِكْ} فأعطِ مَن شئتَ وامنْع مَن شئتَ {بِغَيْرِ حِسَابٍ} حال من المستكن في الأمرِ أي غير محاسب على شئ منِّه وإمساكهِ لتفويضِ التَّصرف فيه إليك على الإطلاقِ أو منْ العطاءِ أي هذا عطاؤنا مُلتبساً بغير حسابٍ لغاية كثرتِه أو صلةٌ له وما بينهما اعتراضٌ على التَّقديرينِ وقيل الإشارةُ إلى تسخير الشَّياطينِ والمرادُ بالمنِّ والإمساكِ الإطلاقُ والتَّقييدُ
{هذا} “Bu” ilh., ya Süleyman aleyhisselâm'a yapılan hitabın hikâyesidir; kendisine verilen mülkün şanının yüceliğini ve bunun tamamen onun tasarrufuna bırakıldığını beyan etmektedir; ya da Dâvûd aleyhisselâm kıssasının sonunda geçtiği üzere, 'sahharnâ' fiiline matuf veya failinden hâl olan takdirî bir sözdür; yani ona: “Büyük hükümdarlık, geniş yetki ve senden başkasına verilmeyen tasarruf gücü olarak sana verdiğimiz bu şey {عَطَاؤُنَا} bizim sana özel bağışımızdır; {فامنن أَوْ أَمْسِكْ} artık dilediğine ver, dilediğine verme” dedik veya diyenler olarak [buyurduk]. {بِغَيْرِ حِسَابٍ} “hesapsızca” [ifadesi], emirdeki müstetir zamirden hâldir; yani tasarrufu kayıtsız şartsız sana bırakıldığı için bundan dolayı herhangi bir şey vermenden veya tutmandan hesaba çekilmeyeceksin [demektir]. Yahut 'atâ' kelimesinden hâldir; yani son derece çok olması sebebiyle bu bağışımız hesapsızdır [demektir]; yahut onun sılasıdır ve her iki takdire göre de aradaki kısım itiraziyedir (ara cümledir). İşaretin şeytanların boyun eğdirilmesine yönelik olduğu, lütufta bulunma ve tutmaktan kastın ise serbest bırakma ve zincire vurma olduğu da söylenmiştir.
13185. Metin
{وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لزلفى} في الآخرةِ مع ما له من المُلك العظيمِ في الدنيا {وحسن مآب} هو الجنَّةُ قيل فُتن سليمانُ ﵇ بعد ما ملكَ عشرين سنةً وملك بعد الفتنةِ عشرينَ سنة وذكر الفقيهُ أبوُ حنيفةَ أحمدُ بنُ داودَ الدِّيْنَوَريُّ في تاريخه أنَّ سليمانَ ﵇ ورثَ ملكَ أبيهِ في عصرِ كيخسرو بن سياوش وسارَ من الشَّامِ إلى العراقِ فبلغ خبره كيخسر فهربَ إلى خُراسانَ فلم يلبثْ حتَّى هلكَ ثمَّ سارَ سُليمانُ ﵇ إلى مروٍ ثمَّ إلى بلادِ التُّركِ فوغل فيها ثم جازَ بلادَ الصِّين ثم عطفَ إلى أنْ وافى بلادَ فارسٍ فنزلها أيّاماً ثم عاد إلى الشَّامِ ثمَّ أمرَ ببناءِ بيتِ المقدسِ فلَّما فرغَ منه سار إلى تهامةَ ثم إلى صنعاءَ وكان من حديثِه مع صاحبتِها ما ذكر الله تعالى وغَزا بلادَ المغربِ الأندلسِ وطنجةَ وغيرَهما والله تعالى أعلمُ
{وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لزلفى} “Doğrusu onun katımızda” dünyadaki büyük mülküyle birlikte ahirette de “bir yakınlığı” {وحسن مآb} “ve güzel bir dönüş yeri vardır” ki o da cennettir. Süleyman aleyhisselâm'ın yirmi yıl hükümdarlık yaptıktan sonra imtihan edildiği ve imtihandan sonra da yirmi yıl hüküm sürdüğü söylenmiştir. Fakih Ebû Hanîfe Ahmed b. Dâvûd ed-Dîneverî tarihinde şöyle zikretmiştir: Süleyman aleyhisselâm, Keyhusrev b. Siyâveş devrinde babasının mülküne vâris oldu ve Şam'dan Irak'a yürüdü. Haberi Keyhusrev'e ulaşınca Horasan'a kaçtı ve çok geçmeden orada helak oldu. Sonra Süleyman aleyhisselâm Merv'e, ardından Türk beldelerine yürüdü ve oralarda derinlemesine ilerledi; sonra Çin topraklarını geçti, ardından dönüp Fars diyarına ulaştı ve orada birkaç gün konakladı; sonra Şam'a döndü. Ardından Beytü'l-Makdis'in inşasını emretti; onu bitirince Tihâme'ye, sonra San'a'ya yürüdü ve oranın melikesiyle olan hadisesi Allah Teâlâ'nın zikrettiği şekilde vuku buldu. Mağrip beldeleri olan Endülüs, Tanca ve diğer yerlere gazveler düzenledi. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
13186. Metin
{واذكر عَبْدَنَا أَيُّوبَ} عطفٌ على اذكُر عبدنا داودَ وعدمُ تصديرِ قصَّةِ سليمانَ بهذا العُنوان لكمالِ الاتِّصالِ بينه وبينَ داودَ ﵉ وأيُّوبُ هو ابنُ عِيصَ بنِ إسحاقَ ﵇ {إِذْ نادى رَبَّهُ} بدلُ اشتمالٍ من عبدَنا وأيُّوبَ عطفُ بيانٍ له {إِنّى} بأني {مَسَّنِىَ الشيطان} بفتح ياء مسنى وقرئ بإسكانِها وإسقاطِها {بِنُصْبٍ} أي تعب وقرئ بفتحِ النُّونِ وبفتحتينِ وبضمَّتينِ للتثقيلِ {وَعَذَابٍ} أي ألمٍ ووصبٍ يريدُ مرضَه وما كان يُقاسيه من فنونِ الشَّدائدِ وهو المرادُ بالضُّرِّ في قوله إنيِّ مسنى الضُّرُّ وهو حكايةٌ لكلامِه الذي ناداهُ به بعبارتِه وإلَاّ لقيلَ أنَّه مسَّه الخ والإسنادُ إلى الشَّيطان إمَّا لأنَّه تعالَى مسَّه بذلك لما فعل بوسوستِه كما قيل إنَّه أُعجب بكثرةِ مالِه أو استغاثه مظلومٌ فلم يغثه أو كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزُه أو لامتحان صبره فيكون اعترافاً بالذَّنبِ أو
{واذكر عَبْدَنَا أَيُّوبَ} “Kulumuz Eyyûb'u da an” [ifadesi], 'İzkür abdenâ Dâvûde' kavline matuftur. Süleyman kıssasının bu unvanla başlatılmaması, kendisi ile Dâvûd aleyhimesselâm arasındaki tam irtibattan dolayıdır. Eyyûb, Îs b. İshâk aleyhisselâm'ın oğludur. {إِذْ نادى رَبَّهُ} “Hani o Rabbine seslenmişti:” [ifadesi], 'abdenâ'dan bedel-i iştimaldir; 'Eyyûbe' ise onun atf-ı beyânıdır. {إِنّى} “Doğrusu ben” yani benim durumum şudur ki, {مَسَّنِىَ الشيطان} “Şeytan bana dokundu” ('messenî'deki yâ'nın fethasıyla okunmuştur; sükûnu ve hazfiyle de okunmuştur) {بِنُصْبٍ} “bir yorgunluk/zahmet” yani meşakkat ('nûn'un fethasıyla, iki fetha ile ve şeddeleme amacıyla iki ötre ile de okunmuştur) {وَعَذَابٍ} “ve azap ile” yani acı ve dert ile. Bununla hastalığını ve çektiği türlü sıkıntıları kastetmektedir; nitekim: “Başıma bir dert geldi” kavlindeki 'durr' (dert) ile kastedilen de budur. Bu, Rabbine seslendiği sözün bizzat kendi lafzıyla aktarılmasıdır; aksi takdirde: 'Ona dokundu' vb. denilirdi. [Bu durumun] şeytana isnat edilmesi, ya onun vesvesesiyle yaptığı bir fiilden ötürü Allah Teâlâ'nın ona bunu dokundurmasındandır -nitekim malının çokluğundan dolayı ucba kapıldığı veya bir mazlumun kendisinden yardım istediği hâlde yardım etmediği, yahut davarlarının kâfir bir hükümdarın bölgesinde bulunmasından dolayı ona müdâhane edip gazve düzenlemediği söylenmiştir-; ya da sabrını sınamak içindir ve dolayısıyla günahı itiraf kabilindendir;
13187. Metin
ص ٤٢ ٤٤ مراعاةً للأدبِ أو لأنَّه وسوس إلى أتباعِه حتَّى رفضُوه وأخرجُوه من ديارِهم أو لأنَّ المرادَ بالنَّصَبِ ما كان يُوسوس به إليه في مرضِه من تعظيم ما نزل به من البلاءِ والقُنوطِ من الرَّحمةِ ويغريه على الكراهةِ والجَزَعِ فالتجأَ إلى الله تعالَى في أنْ يكفيه ذلك بكشفِ البلاءِ أو بالتوفيقِ لدفعِه وردِّه بالصَّبرِ الجميلِ وليس هذا تمامَ دعائِهِ ﵊ بل من جُملتِه قولُه وانت ارحم الراحمين فاكتفى ههنا عن ذكرِه بما في سُورةِ الأنبياءِ كما تركَ هناك ذكرَ الشَّيطانِ ثقةً بما ذكرههنا وقوله تعالى
Sâd 42-44. yahut edebe riayet etmek içindir; yahut şeytanın onun takipçilerine vesvese verip nihayet onu terk etmelerine ve memleketlerinden çıkarmalarına sebep olmasındandır; yahut 'nasab' (yorgunluk/zahmet) ile kastedilen, hastalığı esnasında şeytanın başına gelen belanın büyüklüğünü ve rahmetten ümit kesmeyi ona fısıldaması, onu hoşnutsuzluğa ve feryat etmeye kışkırtmasıdır. Bunun üzerine o, belayı kaldırarak yahut güzel bir sabırla onu defedip savuşturmaya muvaffak kılarak kendisini bundan koruması için Allah Teâlâ'ya sığınmıştır. Bu, onun aleyhisselâm duasının tamamı değildir; bilakis: “Sen merhametlilerin en merhametlisisin” sözü de onun bir parçasıdır. Burada onu zikretmek yerine Enbiyâ sûresindekiyle yetinilmiş, nitekim orada da buradaki zikre güvenilerek şeytandan bahsedilmemiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13188. Metin
{اركض بِرِجْلِكَ} الخ إمَّا حكايةٌ لما قيل له أو مقولٌ لقولٍ مقدرٍ معطوفٍ على نادى أي فقلنا له اركض برجلك أي اضربْ بها الأرضَ وكذا قوله تعالى {هذا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} فإنَّه أيضاً إمَّا حكايةٌ لما قيل له بعدَ امتثالِه بالامر ونبوع الماءِ أو مقولٌ لقولٍ مقدرٍ معطوفٍ على مقدَّر ينساقُ إليهِ الكلامُ كأنه قيل فضربَها فنبعتْ عينٌ فقلنا له هذا مغتسلٌ تغتسلُ به وتشربُ منه فيبرأُ ظاهرُك وباطُنك وقيل نبعتْ عينانِ حارَّةٌ للاغتسالِ وباردةٌ للشُّربِ ويأباهُ ظاهرُ النظمِ الكريمُ وقوله تعالى
{اركض بِرِجْلِكَ} “Ayağını [yere] vur” ilh., ya ona söylenen sözün hikâyesidir ya da 'nâdâ' fiiline matuf takdirî bir sözün ifadesidir; yani: “Biz de ona ayağını yere vur dedik”. Aynı şekilde Allah Teâlâ'nın: {هذا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} “İşte yıkanacak ve içilecek soğuk bir su!” kavli de, ya emre uyması ve suyun fışkırmasından sonra ona söylenen sözün hikâyesidir ya da sözün akışının gerektirdiği takdirî bir söze matuf takdirî bir ifadedir; sanki şöyle denilmiştir: “Ayağını yere vurdu, derken bir pınar fışkırdı. Biz de ona: İşte bu, yıkanacağın ve içeceğin bir sudur; böylece hem zâhirin hem bâtının şifa bulur dedik.” Biri yıkanmak için sıcak, diğeri içmek için soğuk iki pınarın fışkırdığı da söylenmiştir; fakat yüce nazmın zâhiri bunu reddetmektedir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13189. Metin
{وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ} معطوفٌ على مقدَّرَ مترتبٍ على مقدَّرٍ آخرَ يقتضيه القولُ المقدَّرُ آنفاً كأنَّه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلكَ مابه من ضركما في سورة الأنبياء ووهبنا له أهلَه إمَّا بإحيائِهم بعد هلاكِهم وهو المرويُّ عن الحسنِ أو بجمعِهم بعد تفرُّقِهم كما قيل {وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ} عطفٌ على أهلَه فكان له من الأولادِ ضِعفُ ما كان له قبل {رَحْمَةً مّنَّا} أي لرحمةٍ عظيمةٍ عليه من قبلنا {وذكرى لأُوْلِى الالباب} ولتذكيرهم بذلك ليصبروا عل الشَّدائدِ كما صبرَ ويلجأوا إلى الله ﷿ فيما يحيقُ بهم كما لجأ ليفعلَ بهم ما فعلَ به من حُسن العاقبةِ
{وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ} “Ve ona ailesini bağışladık” [ifadesi], az önce takdir edilen sözün gerektirdiği diğer bir takdirî duruma bağlı takdirî bir ifadeye matuftur; sanki şöyle denilmiştir: “Yıkandı ve içti; böylece Enbiyâ sûresinde geçtiği gibi üzerindeki dert ve sıkıntıyı giderdik ve ona ailesini bağışladık.” Bu bağış, ya Hasan'dan rivayet edildiği üzere helak olmalarından sonra onları diriltmekle ya da söylendiği gibi dağılmalarından sonra onları bir araya getirmekle olmuştur. {وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ} “ve onlarla birlikte bir mislini daha” [ifadesi], 'ehlehu' kelimesine matuftur; böylece daha önceki çocuklarının iki katı kadar çocuğu oldu. {رَحْمَةً مّنَّا} “katımızdan bir rahmet” yani katımızdan ona yönelik büyük bir rahmet sebebiyle [bunu yaptık]; {وذكرى لأُوْلِى الالباب} “ve akıl sahipleri için bir öğüt olarak” yani akıl sahiplerine bunu hatırlatmak içindir; ta ki onun sabrettiği gibi sıkıntılara sabretsinler ve onun sığındığı gibi başlarına gelenlerde Aziz ve Yüce olan Allah'a sığınsınlar da, ona yaptığı gibi güzel akıbeti onlar için de var etsin.
13190. Metin
{وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً} معطوفٌ على اركُض أو على وهبنَا بتقديرِ قُلنا أي وقُلنا خذْ بيدِك الخ والأوَّلُ أقربُ لفظاً وهذا أنسبُ معنى فإنَّ الحاجةَ إلى هذا الأمرِ لا تمسُّ إلا بعد الصَّحةِ فإنَّ امرأتَه رحمةَ بنتَ افرايمَ بنِ يوسفَ وقيل ليَا بنتُ يعقوبَ وقيل ماصرُ بنتُ ميْشا بن يُوسفَ ﵇ ذهبتْ لحاجةٍ فأبطأتُ فحلفَ إنْ برئ ليضربنَّها مائةً ضربة فأمرَه الله تعالى بأخذِ الضِّغثِ والضِّغثُ الحزمةُ الصَّغيرةُ من الحشيشِ ونحوِه وعن ابن عباس ﵄ قبضةٌ من الشَّجرِ وقال {فاضرب بّهِ} أي بذلك الضِّغثِ {وَلَا تَحْنَثْ} في يمينك فإنَّ البرَّ يتحققُ به ولقد شرعَ الله سبحانه هذه الرُّخصةَ رحمةً عليه وعليها الحسن خدمتِها إيَّاهُ ورضاهُ عنها وهي باقيةٌ ويجب أنْ يصيبَ المضروبَ كلُّ واحدٍ من المائةِ إما بأطرافِها قائمة أوبأعراضها مبسوطةً على هيئةِ الضَّربِ {إِنَّا وجدناه صَابِراً} فيما أصابَه في النَّفسِ والأهلِ والمالِ وليسَ في شكواهُ إلى الله تعالى إخلالٌ بذلك فإنَّه لا يُسمَّى جزَعاً كتمنِّي العافيةِ وطلب الشِّفاءِ على أنَّه قال ذلك خيفةَ الفتنةِ في الدِّينِ حيث كانُ الشَّيطانُ يوسوس الى قومه
{وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً} “Eline bir demet al” [ifadesi], 'ürkud' emrine yahut takdirî bir 'kulnâ' (dedik) fiiliyle 'vehebnâ' fiiline matuftur; yani: “Ve dedik ki: Eline bir demet al...” [demektir]. Birincisi lafız bakımından daha yakın, ikincisi ise mana bakımından daha uygundur; zira bu emre duyulan ihtiyaç ancak sıhhat bulduktan sonra ortaya çıkar. Şöyle ki: Karısı Rahme bnt. Efrâyim b. Yûsuf -Liyâ bnt. Ya'kûb veya Mâsır bnt. Mîşâ b. Yûsuf aleyhimesselâm olduğu da söylenmiştir- bir ihtiyaç için gitmiş ve gecikmişti; Eyyûb da iyileşirse ona yüz sopa vuracağına yemin etmişti. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona bir demet almasını emretti. 'Dığs', ot ve benzeri şeylerden oluşan küçük demettir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan bunun ağaç dallarından bir tutam olduğu rivayet edilmiştir. Ve: {فاضرب بّهِ} “onunla vur” yani o demetle vur, {وَلَا تَحْنَثْ} “ve yeminini bozma” buyurdu. Zira yemin bu şekilde yerine getirilmiş olur. Kuşkusuz Allah Sübhânehû bu ruhsatı, ona ve kadına bir merhamet olarak, kadının ona güzel hizmet etmesi ve ondan razı olması sebebiyle meşru kılmıştır; bu hüküm baki kalmıştır. Vurma esnasında yüz çubuğun her birinin dövülen kimseye ya dik olarak uçlarıyla ya da yayılmış olarak enleriyle vurma biçiminde isabet etmesi şarttır. {إِنَّا وجدناه صَابِراً} “Gerçekten biz onu sabırlı bulduk” [ifadesi], canında, ailesinde ve malında başına gelenler hususundadır. Allah Teâlâ'ya şikâyette bulunmasında buna bir halel yoktur; zira bu, afiyet temenni etmek ve şifa dilemek gibi olup sızlanma (ceza') sayılmaz. Kaldı ki o, şeytanın kavmine fısıldayıp durması sebebiyle dinde fitneye düşme endişesinden ötürü bunu söylemiştir;
13191. Metin
ص ٤٥ ٤٨ بأنَّه لو كانَ نبيَّاً لما ابُتلي بمثلِ ما ابُتلي به وإرادة القوَّة على الطَّاعةِ فقد بلغ أمرُه إلى أنْ لم يبقَ منه إلَاّ القلبُ واللِّسانُ ويُروى أنَّه ﵇ قال في مناجاتِه إلهي قد علمتَ أنَّه لم يُخالفْ لساني قلبيَ ولم يتبع قلبي بصريَ ولم يهبني ما ملكتْ يميني ولم آكلْ إلا ومعي يتيم ولم أبتْ شبعانَ ولا كاسياً ومعي جائعٌ أو عريانُ فكشفَ الله تعالى عنه {نِعْمَ العبد} أي أيُّوبُ {إِنَّهُ أَوَّابٌ} تعليلٌ لمدحِه أيْ رجّاع إلى الله تعالى
Sâd 45-48. çünkü şeytan: “Eğer peygamber olsaydı onun uğradığı bu belaya uğramazdı” diye fısıldıyor ve o da itaate kuvvet bulmayı arzuluyordu. Zira durumu öyle bir noktaya varmıştı ki geriye sadece kalbi ve dili kalmıştı. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm münacatında şöyle demiştir: “İlahım! Pekâlâ bildin ki dilim kalbime muhalefet etmedi, kalbim gözüme uymadı, elimin sahip olduğu şeyler beni kibre düşürmedi, yanımda bir yetim olmadan asla yemek yemedim, yanımda bir aç veya çıplak varken asla karnım tok veya giyinik olarak sabahlamadım.” Bunun üzerine Allah Teâlâ ondan belayı kaldırdı. {نِعْمَ العبد} “O ne güzel kuldu!” yani Eyyûb; {إِنَّهُ أَوَّابٌ} “Çünkü o, daima [Allah'a] yönelendi” [ifadesi], onu övmenin gerekçesidir; yani daima Allah Teâlâ'ya dönendir.
13192. Metin
{واذكر عِبَادَنَا إبراهيم وإسحاق وَيَعْقُوبَ} عطفُ بيانٍ لعبادَنا وقرئ عبدَنا إمَّا على أنَّ إبراهيمَ وحدَهُ لمزيد شرفهِ عطفُ بيانٍ وقيل بدلٌ وقيل نُصبَ بإضمارِ أَعْنِي والباقيانِ عطفٌ على عَبدنا وإمَّا على أنَّ عبدَنا اسمُ جنسٍ وضعَ موضعَ الجمع {أُوْلِى الايدى والابصار} أُولي القوَّةِ في الطَّاعةِ والبصيرةِ في الدِّينِ أو أولي الأعمالِ الجليلةِ والعلومِ الشَّريفةِ فعبَّر بالأيدِي عن الأعمالِ لأنَّ أكثرَها تُباشر بها وبالأبصارِ عن المعارفِ لأنَّها أقوى مباديها وفيه تعريضٌ بالجَهَلةِ البطَّالينَ أنَّهم كالزمنى والعُماةِ وتوبيخٌ على تركِهم المجاهدةِ والتَّأمُّلِ مع تمكنهم منهما وقرئ أُولي الأيدِ بطرحِ الياءِ والاكتفاء بالكسر وقرئ أُولي الأيادِي على جمعِ الجمعِ
{واذكر عِبَادَنَا إبراهيم وإسحاق وَيَعْقُوبَ} “Kullarımız İbrâhim, İshâk ve Ya'kûb'u da an” [ifadesi], 'ibâdenâ' kelimesinin atf-ı beyânıdır. 'Abdenâ' (kulumuzu) şeklinde de okunmuştur; bu kıraate göre ya İbrâhim tek başına üstün şerefinden dolayı atf-ı beyândır -bedel olduğu veya takdirî bir 'a'nî' (kastediyorum) fiiliyle mansub olduğu da söylenmiştir- ve diğer ikisi 'abdenâ'ya matuftur; ya da 'abdenâ' çoğul makamına konulmuş bir cins ismidir. {أُوْلِى الايدى والابصار} “güç ve basiret sahipleri [olan]” yani itaatte güç, dinde basiret sahibi olanlar; yahut yüce ameller ve şerefli ilimler sahipleri. Ameller için 'eller' tabiri kullanılmıştır çünkü amellerin çoğu elle yapılır; marifetler için de 'gözler' tabiri kullanılmıştır çünkü gözler marifetin en kuvvetli başlangıç noktasıdır. Bunda tembel ve cahil kimselere, onların sanki kötürüm ve körler gibi olduklarına dair bir tariz ve imkânları olduğu hâlde mücahedeyi ve tefekkürü terk etmelerine bir kınama vardır. 'Yâ' harfi atılıp kesre ile yetinilerek 'üli'l-eyd' şeklinde ve cemi'nin cem'i olarak 'üli'l-eyâdî' şeklinde de okunmuştur.
13193. Metin
{إِنَّا أخلصناهم بِخَالِصَةٍ} تعليلٌ لما وُصفوا به من شرفِ العُبودَّيةِ وعلوِّ الرُّتبةِ في العلم والعمل أي جعلناهم خالصينَ لنا بخصلةٍ خالصةٍ عظيمةَ الشَّأنِ كما ينبئ عنه التَّنكيرُ التَّفخيميُّ وقولُه تعالى {ذِكْرَى الدار} بيانٌ للخالصةِ بعد إبهامِها للتَّفخيم أي تذكرٍ للدَّارِ الآخرةِ دائماً فإنَّ خُلوصَهم في الطَّاعةِ بسببِ تذكُّرِهم لها وذلكَ لأنَّ مطمحَ أنظارِهم ومطرح أفكارِهم في كلِّ ما يأتونَ وما يذرون جوارُ الله ﷿ والفوزُ بلقائهِ ولا يتسنَّى ذلك إلَاّ في الآخرةِ وقيل أخلصناهُم بتوفيقِهم لها واللُّطفِ بهم في اختيارِها ويعضد الأولَ قراءةُ من قرأ بخالصتِهم وإطلاق الدَّارِ للإشعارِ بأنَّها الدَّارُ في الحقيقةِ وإنَّما الدُّنيا مَعْبرٌ وقرئ بإضافةِ خالصةٍ إلى ذِكرى أي بما خلُص من ذِكرى الدَّارِ عَلى مَعْنى أنهُم لا يشوبون ذكراهابهم آخرَ أصلاً أو تذكيرهم الآخرةَ وترغيبُهم فيها وتزهيدُهم في الدُّنيا كما هو شأنُ الأنبياءِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ وقيلَ ذِكرى الدَّارِ الثَّناءُ الجميلُ في الدُّنيا ولسانُ الصِّدقِ الذي ليس لغيرِهم
{إِنَّا أخلصناهم بِخَالِصَةٍ} “Biz onları ihlaslı kıldık” [ifadesi], kulluk şerefi, ilim ve ameldeki rütbe yüceliği ile nitelenmelerinin gerekçesidir. Yani: Tazim bildiren nekrelikten anlaşılacağı üzere, şanı yüce, hâlis bir hasletle onları kendimize hâlis kıldık. Allah Teâlâ'nın: {ذِكْرَى الدار} “ahiret yurdunu anma vasfıyla” kavli, tazim için müphem bırakıldıktan sonra o hâlis hasletin beyanıdır; yani ahiret yurdunu daima hatırlamakla [onları hâlis kıldık]. Zira onların itaatteki ihlasları ahireti hatırlamaları sebebiyledir. Çünkü onların yaptıkları ve terk ettikleri her şeydeki hedefleri ve düşüncelerinin odağı, Allah celle celâlühü'nün yakınlığı ve O'na kavuşma bahtiyarlığıdır; bu ise ancak ahirette mümkündür. Onları ahirete muvaffak kılarak ve onu seçmelerinde onlara lütufta bulunarak hâlis kıldığımız da söylenmiştir. Birinci görüşü, 'bihâlisotihim' şeklinde okuyanların kıraati desteklemektedir. 'Yurt' lafzının mutlak bırakılması, gerçek yurdun o yurt olduğunu, dünyanın ise sadece bir geçiş yeri olduğunu hissettirmek içindir. 'Hâlisaten' kelimesinin 'zikrâ'ya izafetiyle 'hâlisati zikre'd-dâr' şeklinde de okunmuştur; yani onların ahireti anmalarına kesinlikle başka bir şeyi karıştırmayacakları manasında 'yurdun anılışının hâlis olmasıyla' yahut peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm şanına uygun olarak onların ahireti hatırlatmaları, ona teşvik etmeleri ve dünyadan yüz çevirtmeleri [demektir]. 'Zikre'd-dâr'ın, dünyadaki güzel övgü ve başkalarına nasip olmayan doğruluk lisanı olduğu da söylenmiştir.
13194. Metin
{وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ المصطفين الاخيار} لمن المُختارين من أمثالِهم المصطَفَين عليهم في الخيرِ والأخيار جمعُ خَيْرٍ كشرَ وأشرارٍ وقيل جمعُ خَيِّرٍ أو خَيْرٍ مُخفَّفٍ منْهُ كأمواتٍ في جمعِ مَيِّتٍ ومَيْتٍ
{وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ المصطفين الاخيار} “Şüphesiz onlar katımızda seçkin, hayırlı kimselerdendir” yani hayırda emsallerine üstün tutulmuş, onlar arasından seçilmiş kimselerdendir. 'Ahyâr', 'şerr'in çoğulu 'eşrâr' gibi 'hayr'ın çoğuludur. 'Meyyit' ve 'meyt'in çoğulunun 'emvât' gelmesi gibi 'hayyir'in veya ondan hafifletilmiş olan 'hayr'ın çoğulu olduğu da söylenmiştir.
13195. Metin
{واذكر إسماعيل} فُصلَ ذكرُه عن ذكر أبيه وأخيه للإشعارِ بعراقتِه في الصَّبرِ الذي هُو المقصودُ بالتَّذكيرِ {واليسع} هو ابن خطوب بنِ العجوزِ استخلفَه الياسُ على بني إسرائيلَ ثم استنبئ واللامُ فيه حرفُ تعريفٍ دخلَ على يسع كما في قول من
{واذكر إسماعيل} “İsmâil'i de an” [ifadesi]; hatırlatılmasındaki asıl maksat olan sabırdaki köklülüğünü hissettirmek için onun zikri babası ve kardeşinin zikrinden ayrı getirilmiştir. {واليسع} “Elyesa'ı” o, İbn Ahtûb b. el-Acûz'dur; İlyâs onu İsrâiloğullarına halef bırakmış, sonra kendisine peygamberlik verilmiştir. Başındaki lâm harfi,
13196. Metin
ص ٤٩ ٥٣ قال رأيتُ الوليدَ بنَ اليزيد مباركا وقرئ واليسع كأنه أصله لَيْسع فَيْعل من اللَّسعِ دخلَ عليه حرفُ التَّعريفِ وقيل هو على القراءتينِ عَلَم أعجميٌّ دخل عليه اللامُ وقيل هو يُوشع {وَذَا الكفل} هو ابنُ عمِّ يسع أو بشر بن أيوب واختُلف في نبوَّتِه ولقبهِ فقيل فرَّ إليه مائةُ نبيَ من بني إسرائيلَ من القتل فآواهُم وكَفَلهم وقيل كُفل بعملِ رجلٍ صالحٍ كان يُصلِّي كلَّ يومٍ مائةَ صلاة {وَكُلٌّ} أي وكلهم {من الأخيار} المشهور بن بالخبرية
Sâd 49-53. “Mübarek kılınmış Velîd b. el-Yezîd'i gördüm” diyen kimsenin sözünde olduğu gibi 'Yesa'' kelimesinin başına dâhil olmuş bir harf-i ta'riftir (belirteçtir). Sanki aslı 'el-les'' kökünden 'fey'al' vezninde 'leyse'' imiş de başına harf-i ta'rif girmiş gibi 'Ve'l-Leysea' şeklinde de okunmuştur. Her iki kıraate göre de onun başına lâm dâhil olmuş acemî (Arapça dışı) bir özel isim olduğu da söylenmiştir. Onun Yûşa' olduğu da söylenmiştir. {وَذَا الكفل} “ve Zülkifl'i de” o, Elyesa'ın amcasının oğlu veya Eyyûb'un oğlu Bişr'dir. Peygamberliği ve lakabı hakkında ihtilaf edilmiştir: İsrâiloğullarından yüz peygamberin öldürülmekten kaçıp ona sığındığı, onun da onları barındırıp kefaletini üstlendiği söylenmiştir. Her gün yüz rekât namaz kılan salih bir adamın ameline kefil olduğu da söylenmiştir. {وَكُلٌّ} “Hepsi de” yani onların tamamı {من الأخيار} “hayırlı kimselerdendi” hayırlarıyla meşhur olanlardandır.
13197. Metin
{هَذَا} إشارةٌ إلى ما تقدَّمَ من الآياتِ النَّاطقةِ بمحاسِنهم {ذُكرٌ} أي شَرفٌ لهم وذكرٌ جميلٌ يُذكرون به أبداً أو نوعٌ من الذِّكرِ الذي هو القرآنُ وبابٌ منه مشتملٌ على أنباءِ الأنبياءِ ﵈ وعن ابنِ عبَّاسٍ ﵄ هذا ذكرُ مَن مضى من الأنبياءِ وقولُه تعالى {وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} شروع في بيان أجرِهم الجزيل في الآجلِ بعد بيان ذكرِهم الجميلِ في العاجلِ وهو بابٌ آخرُ من أبواب التَّنزيلِ والمرادُ بالمتَّقينَ إمَّا الجنسُ وهم داخلونَ في الحكم دُخولاً أوليَّاً وإما نفسُ المذكورين عبَّر عنهم بذلك مَدْحاً لهم بالتَّقوى التي هي الغايةُ القاصيةُ من الكمالِ
{هَذَا} “Bu” [ifadesi], onların güzelliklerini dile getiren geçmiş ayetlere işarettir; {ذُكرٌ} “bir zikirdir (şereftir/öğüttür)” yani onlar için bir şereftir ve ebediyen kendisiyle anılacakları güzel bir yâttır; yahut Kur'ân olan zikrin bir türü ve peygamberlerin aleyhimüsselâm haberlerini içeren bir bölümüdür. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: “Bu, geçmiş peygamberlerin anılmasıdır” dediği rivayet edilmiştir. Allah Teâlâ'nın: {وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} “Şüphesiz takva sahipleri için güzel bir dönüş yeri vardır” kavli, dünyadaki güzel anılışlarının beyanından sonra ahiretteki bol mükâfatlarının beyanına giriştir; bu da indirilen vahyın kapılarından bir diğer kapıdır. 'Müttakîler'den kasıt, ya genel olarak bu vasfa sahip olanlardır ve bu takdirde öncelikle bu hükme dâhildirler; ya da kemalin en uç noktası olan takva ile övmek amacıyla bizzat zikredilen peygamberlerin kendileridir.
13198. Metin
{جنات عَدْنٍ} عطفُ بيانٍ لحسنَ مآبٍ عندَ من يجوز تخالفهما تعريفها وتنكيراً فإنَّ عَدْناً مَعْرِفةٌ لقولِه تعالى جنات عَدْنٍ التى وَعَدَ الرحمن عِبَادَهُ أو بدلٌ منه أو نصب على المدحِ وقولُه تعالى {مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الابواب} حالٌ من جنَّاتِ عَدْنٍ والعاملُ فيها ما في للمتَّقين من معنى الفعلِ والأبوابُ مرتفعةٌ باسمِ المفعولِ والرَّابطُ بين الحالِ وصاحبِها إمَّا ضميرٌ مقدَّرٌ كما هو رأيُ البصريِّينَ أي الأبوابُ منها أو الألفُ واللَاّمُ القائمةُ مقامَه كما هو رأيُ الكوفيِّينَ إذِ الأصلُ أبوابُها وقُرئتا مرفوعتينِ على الابتداء والخبر أو على أنَّهما خبرانِ لمحذوفٍ أي هي جنَّاتُ عدنٍ هي مفتّحةٌ
{جنات عَدْنٍ} “Adn cennetleri” [ifadesi], marifelik ve nekrelikte birbirlerine uymalarını caiz görenlere göre 'husne meâb'ın atf-ı beyânıdır; zira Allah Teâlâ'nın: “Rahmân'ın kullarına vadettiği Adn cennetleri” kavlinden ötürü 'Adn' marifedir; yahut ondan bedeldir veya medih üzere mensuptur. Allah Teâlâ'nın: {مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الابواب} “kapıları kendilerine açılmış olarak” kavli, 'cennâti adn'den hâldir. Ondaki âmil, 'li'l-müttakîn' lafzındaki fiil manasıdır. 'El-Ebvâb' ise ism-i mef'ûl ile merfûdur. Hâl ile zü'l-hâl arasındaki rabıt, ya Basralıların görüşü doğrultusunda takdirî bir zamirdir -yani kapıları ondan [açılmış]-; ya da Kûfelilerin görüşü doğrultusunda onun yerine geçen harf-i ta'riftir (elif-lâm); zira aslı 'ebvâbuhâ'dır. Her iki kelime mübteda ve haber olarak yahut mahzûf bir mübtedanın iki haberi olarak -yani: “Onlar Adn cennetleridir, onlar açılmıştır”- merfû olarak da okunmuştur.
13199. Metin
{مُّتَّكِئِينَ فِيهَا} حالٌ من ضميرِ لَهمُ والعاملُ فيها مفتَّحة وقولُه تعالى {يَدْعُونَ فِيهَا بفاكهة كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ} استئناف لبيان حالهم فيها وقيل هو أيضاً حالٌ مَّما ذُكر أو من ضمير متَّكئين والاقتصارُ على دعاءِ الفاكهةِ للإيذانِ بأنَّ مطاعَمهم لمحضِ التَّفكهِ والتَّلذذِ دُون التَّغذِّي فإنَّه لتحصيل بدلِ المتحلِّلِ ولا تحلَّلِ ثَمة
{مُّتَّكِئِينَ فِيهَا} “Orada yaslanmış olarak” [ifadesi], 'lehum'daki zamirden hâldir ve bundaki âmil 'müfettehaten'dir. Allah Teâlâ'nın: {يَدْعُونَ فِيهَا بفاكهة كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ} “orada birçok meyve ve içecek isterler” kavli, onların oradaki hâllerini beyan eden bir istînâftır. Bunun da zikredilen zamirden yahut 'müttekiîne'deki zamirden hâl olduğu söylenmiştir. Sadece meyve istemekle yetinilmesi, onların yiyeceklerinin beslenmek için değil, sırf zevk ve lezzet almak için olduğunu bildirmek içindir; zira beslenme, eriyip gidenin yerini doldurmak içindir, orada ise eriyip gitme yoktur.
13200. Metin
{وَعِندَهُمْ قاصرات الطرف} أي على أزواجهنَّ لا ينظُرن إلى غيرِهم {أَتْرَابٌ} لداتٌ لهم فإنَّ التَّحابَّ بين الأقرانِ أرسخُ أو بعضهن لبعضٍ لا عجوزَ فيهنَّ ولا صبيَّةَ واشتقاقُه من التُّراب فإنَّه يمسُّهم في وقتٍ واحدٍ
{وَعِندَهُمْ قاصرات الطرف} “Ve yanlarında bakışlarını sadece [eşlerine] diken” yani gözlerini yalnızca kocalarına hasredip başkasına bakmayan, {أَتْرَابٌ} “yaşıt [eşler vardır]” kocalarıyla aynı yaşta olanlar; zira akranlar arasındaki sevgi daha köklüdür; yahut birbirleriyle aynı yaşta olanlar ki aralarında ne yaşlı ne de çocuk vardır. Bu kelime 'turâb' (toprak) kökünden türemiştir; çünkü toprak onlara aynı anda dokunur [yani aynı zamanda doğmuşlardır].
13201. Metin
{هذا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الحساب} أي لأجلِه فإنَّ الحسابَ علَّةٌ للوصولِ إلى الجزاء وقرئ بالياءِ ليوافقَ ما قبلَه
{هذا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الحساب} “İşte hesap günü için size vaad olunan budur” yani hesap günü sebebiyle [vaad olunandır]; zira hesap, mükâfata kavuşmanın illetidir. Öncesine uyması için 'yû'adûne' (onlara vaad olunan) şeklinde 'yâ' ile de okunmuştur.
13202. Metin
ص ٥٤ ٥٩ والالتفاتُ أليقُ بمقامِ الامتنانِ والتَّكريمِ
Sâd 54-59. İltifat ise minnet ve ikram makamına daha uygundur.
13203. Metin
{إِنَّ هَذَا} أي ما ذكر من ألوان النِّعم والكَرَاماتِ {لَرِزْقُنَا} أعطيناكموه {مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ} انقطاعٍ أبداً
{إِنَّ هَذَا} “Şüphesiz bu” yani zikredilen türlü nimetler ve ikramlar, {لَرِزْقُنَا} “bizim rızkımızdır” size verdiğimiz rızıktır; {مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ} “ona asla tükenme yoktur” ebediyen kesilme yoktur.
13204. Metin
{هذا} أي الأمرُ هذا أو هذا كما ذُكر أو هذا ذِكر وقوله تعالى {وَإِنَّ للطاغين لَشَرَّ مَآبٍ} شروع في بيان أضَّدادِ الفريق السَّابقِ
{هذا} “Bu böyledir” yani durum budur, yahut bu zikredildiği gibidir, yahut bu bir zikirdir. Allah Teâlâ'nın: {وَإِنَّ للطاغين لَشَرَّ مَآبٍ} “ve şüphesiz azgınlar için pek kötü bir dönüş yeri vardır” kavli, önceki grubun zıtlarının durumunu beyana giriştir.
13205. Metin
{جَهَنَّمَ} إعرابُه كما سلف {يَصْلَوْنَهَا} أي يدخلُونها حالٌ من جهنَّمَ {فَبِئْسَ المهاد} وهو المهدُ والمفرشُ مستعار من فراشِ النَّائمِ والمخصوص بالذمِّ محذوف وهو جهنَّم لقوله تعالى لَهُم مّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ
{جَهَنَّمَ} “Cehennem [vardır]” [ifadesinin] irabı daha önce geçtiği gibidir. {يَصْلَوْنَهَا} “oraya girerler” [ifadesi], cehennemden hâldir. {فَبِئْسَ المهاد} “ne kötü bir yataktır/döşektir!” Bu, uyuyan kimsenin yatağından eğretileme yoluyla alınmış döşek ve yataktır. Yergiye tahsis edilen öge (mahzûf mahsus bi'z-zemm) hazfedilmiştir ki o da, Allah Teâlâ'nın: “Onlar için cehennemden bir döşek vardır” kavlinden ötürü cehennemdir.
13206. Metin
{هذا فَلْيَذُوقُوهُ} أي ليذوقُوا هذا فليذوقُوه كقوله تعالى وإياى فارهبون أو العذابُ هذا فليذوقوه أو هذا مبتدأٌ خبرُه {حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} وما بينهما اعتراضٌ وهو على الأولين خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أي هو حميم والغسَّاقُ ما يغسِق من صديدِ أهلِ النَّارِ من غسَقتِ العينُ إذا سال دمعُها وقيل الحميمُ يحرقُ بحرِّه والغسَّاقُ يحرقُ ببردِه وقيل لو قَطرت منه قطرةٌ في المشرقِ لنتَّنتْ أهلَ المغربِ ولو قَطرت قطرةٌ في المغرب لنتنت أهلَ المشرقِ وقيل الغسَّاقُ عذابٌ لا يعلمه إلَاّ الله تعالى وقُرىء بتخفيفِ السين
{هذا فَلْيَذُوقُوهُ} “İşte bu [azaptır], artık tatsınlar onu” yani: “Bunu tatsınlar, artık onu tatsınlar!” [demektir], tıpkı Allah Teâlâ'nın: “Yalnızca benden korkun” kavlinde olduğu gibi. Yahut: “Azap işte budur, artık onu tatsınlar!” [demektir]. Veya 'hâzâ' mübteda olup haberi: {حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} “kaynar su ve irin/kanlı su”dur; aradaki kısım ise itiraziyedir (ara cümledir). İlk iki takdire göre ise mahzûf bir mübtedanın haberidir; yani: “O, kaynar su ve irindir.” 'Gassâk', gözün yaş akıtması anlamındaki 'gasekat el-ayn' kökünden olup cehennem ehlinin akıp sızan irinidir. 'Hamîm' sıcağıyla yakar, 'gassâk' ise dondurucu soğuğuyla yakar da denilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Ondan doğuya bir damla damlatılsaydı batı ehlini kokuştururdu; batıya bir damla damlatılsaydı doğu ehlini kokuştururdu. Gassâk'ın mahiyetini ancak Allah Teâlâ'nın bildiği bir azap olduğu da söylenmiştir. Sîn harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) de okunmuştur.
13207. Metin
{وآخر مِن شَكْلِهِ} أي ومذوقٌ آخرُ أو عذابٌ آخرُ من مثل هذا المذوقِ أو العذابِ في الشِّدَّةِ والفظاعةِ وقُرىء وأُخَرُ أي ومذوقاتٌ أخَرُ أو أنواع عذابٍ أُخر وتوحيدُ ضميرِ شكله بتأويلِ ما ذُكر أو الشَّرابُ الشَّاملُ للحميمِ والغسَّاقِ أو هو راجعٌ إلى الغسَّاقِ {أزواج} أي أجناس وهو خبر لآخر لانه يجوز أن يكون ضروباً أو صفةٌ له أو للثلاثة أو مرتفعٌ بالجار والخبرُ محذوفٌ مثلُ لهم
{وآخر مِن شَكْلِهِ} “ve onun türünden başka” yani şiddet ve dehşet bakımından bu tadılan şeyin veya azabın benzerinden başka bir tadılacak şey veya başka bir azap [vardır]. 'Ve uhar' şeklinde de okunmuştur; yani tadılacak başka şeyler veya başka azap türleri [vardır]. 'Şeklihî'deki zamirin tekil gelmesi, zikredilen şeyin teviline yahut hem hamîmi hem de gassâkı kapsayan içecek kavramına göredir; ya da zamir gassâka racidir. {أزواج} “çeşit çeşit [azaplar vardır]” yani tür türdür. Bu, türler olabileceği için 'âhar'ın haberidir; yahut onun sıfatıdır veya her üçünün sıfatıdır; yahut câr-mecrûr ile merfûdur ve haberi 'lehum' (onlar içindir) gibi mahzûftur.
13208. Metin
{هذا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ} حكاية ما يقال من جهة الخَزَنةِ لرُؤساء الطَّاغينَ إذا دخلوا النَّارَ واقتحمها معهم فوجٌ كانوا يتبعونهم في الكُفرِ والضَّلالةِ والاقتحامُ الدُّخولُ في الشَّيء بشدَّةٍ قال الرَّاغبُ الاقتحامُ توسُّطُ شدَّةٍ مخيفةٍ وقولُه تعالى {لَا مَرْحَباً بِهِمْ} من اتمام كلام الخزنة بطريق الدُّعاءِ على الفوجِ أو صفةٌ للفوجِ أو حالٌ منه أي مقولٌ أو مقولاً في حقِّهم لا مرحباً بهم أي لا اتوا مرحبا اولا رحُبتْ بهم الدَّار مرحباً {إنهم صالوا النار} تعليل من جهةِ الخَزَنةِ لاستحقاقهم الدُّعاءِ عليهم أو وصفهم بما ذُكر وقيل لا مرحباً بهم إلى هنا كلامُ الرُّؤساءِ في حقَ أتباعِهم عند خطاب الخَزَنة لهم باقتحام الفوجِ معهم تضجُّراً من مقارنتهم
{هذا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ} “İşte sizinle beraber [ateşe] tıkılacak bir gruptur” [ifadesi], azgınların önderleri cehenneme girdiklerinde ve küfürde, sapıklıkta kendilerine uyan bir grup da onlarla birlikte ateşe daldığında, cehennem bekçileri (hazene) tarafından söylenen sözün hikâyesidir. İktihâm, bir şeye şiddetle girmektir. Râgıb şöyle demiştir: İktihâm, korkutucu bir şiddetin ortasına dalmaktır. Allah Teâlâ'nın: {لَا مَرْحَباً بِهِمْ} “Onlara rahat yüzü olmasın/merhaba olmasın!” kavli, bekçilerin sözünün tamamından olup gruba beddua kabilindendir; yahut grubun sıfatı veya ondan hâldir; yani haklarında: “Onlara merhaba olmasın!” denilmiş veya denilerek [anlamındadır]; yani rahat bir yere gelmemiş olsunlar veya yurtları onlara genişlik getirmesin. {إنهم صالوا النار} “Şüphesiz onlar ateşe gireceklerdir” [ifadesi], bekçiler tarafından onlara beddua edilmesinin yahut zikredilen şekilde nitelenmelerinin gerekçesidir. “Lâ merhaban bihim”den buraya kadar olan kısmın, bekçilerin kendilerine grubun onlarla birlikte ateşe dalacağını bildirmesi üzerine, önderlerin onların beraberliğinden usanç ve
13209. Metin
ص ٦٠ ٦٣ وتنفُّرا من مصاحبتِهم وقيل كلُّ ذلك كلامْ الرُّؤساءِ بعضهم مع بعض في حقِّ الأتباعِ
Sâd 60-63. birlikteliklerinden nefret duyarak tâbileri hakkında söyledikleri söz olduğu da söylenmiştir. Bütün bunların, önderlerin tâbiler hakkında birbirleriyle konuşmaları olduğu da söylenmiştir.
13210. Metin
{قَالُواْ} أي الأتباعُ عند سماعِهم ما قيل في حقِّهم ووجه خطابهم للرُّؤساءِ في قولهم {بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَباً بِكُمْ} الخ على الوجهينِ الأخيرينِ ظاهرٌ وأمَّا على الوجهِ الأولِ فلعلَّهم إنَّما خاطبُوهم مع أنَّ الظَّاهرَ أنْ يقولُوا بطريقِ الاعتذارِ إلى الخَزَنةِ بل هُم لا مرحباً بهم الخ قَصْداً منهم إلى إظهارِ صدقِهم بالمُخاطبةِ مع الرُّؤساءِ والتَّحاكمِ إلى الخَزَنةِ طمعاً في قضائِهم بتخفيفِ عذابِهم أو تضعيفِ عذابِ خُصَمائهم أي بل أنتم أحقُّ بما قيلَ لنا أو قلتُم وقولُه تعالى {أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا} تعليلٌ لأحقِّيتهم بذلك أي أنتمُ قدَّمتم العذابَ أو الصِّلِيَّ لنا وأوقعتُمونا فيه بتقديمِ ما يُؤدِّي إليه من العقائد الزائفة والأعمالِ السَّيئةِ وتزيينها في أَعُيننا وإغرائِنا عليها لا انا باشرنَاها من تلقاءِ أنفسنا {فَبِئْسَ القرار} أي فبئسَ المقرُّ جهنَّم قصدُوا بذمِّها تغليظَ جنايةِ الرُّؤساءِ عليهم
{قَالُواْ} “[Tâbiler] dediler ki:” yani tâbiler haklarında söylenenleri işitince [böyle dediler]. Onların önderlere hitaben: {بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَباً بِكُمْ} “Asıl size rahat yüzü olmasın!” ilh. demelerinin yönü son iki görüşe göre açıktır. Birinci görüşe göre ise, zâhir olan bekçilere mazeret beyan ederek: “Asıl onlara merhaba olmasın...” demeleri gerekirken önderlere hitap etmeleri, muhtemelen azaplarının hafifletilmesi veya hasımlarının azabının katlanması hususunda bekçilerin vereceği hükmü umarak, önderlerle muhatap olup bekçilere muhakeme olmak suretiyle haklılıklarını ortaya koymayı kastetmelerindendir. Yani: “Bize söylenen veya sizin söylediğiniz şeye asıl siz layıksınız!” Allah Teâlâ'nın: {أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا} “Bunu bizim önümüze siz getirdiniz / başımıza siz açtınız” kavli, onların buna daha layık olmalarının gerekçesidir; yani: “Buna yol açan batıl inançları ve kötü amelleri öne sürüp gözümüzde süsleyerek ve bizi bunlara kışkırtarak azabı veya ateşe girmeyi bize siz sundunuz ve bizi buna siz düşürdünüz; yoksa biz bunu kendi başımıza işlemedik.” {فَبِئْسَ القرار} “ne kötü bir duraktır!” yani cehennem ne kötü bir karargâhtır! Cehennemi yermekle, önderlerin kendilerine karşı işledikleri cinayetin büyüklüğünü kastetmişlerdir.
13211. Metin
{وقالوا} أي الأتباعُ أيضاً وتوسيطُه بين كلاميهم لما بينهُما من التَّباينِ البيِّنِ ذاتاً وخِطِاباً أي قالُوا مُعرضين عن خصومتِهم متضرِّعين إلى الله تعالى {رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هذا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِى النار} كقولِهم رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فآتهم عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ النار أي عذاباً مُضاعفاً أي ذا ضعفٍ وذلك بأنْ يزيدَ عليه مثلَه ويكون ضعفين كقوله ربنا آتهم ضعفين من العذاب او قيل المرادُ بالضِّعفِ الحيَّاتُ والأَفَاعي
{وقالوا} “Ve dediler ki:” yani yine tâbiler dediler. Bu ifadenin iki sözleri arasına konulması, aralarındaki hem öz hem de muhatap bakımından açık zıtlıktan dolayıdır. Yani hasımlarıyla tartışmaktan yüz çevirip Allah Teâlâ'ya yalvararak şöyle dediler: {رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هذا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِى النار} “Rabbimiz! Bunu bizim başımıza kim getirdiyse ateşte onun azabını kat kat artır!” Nitekim: “Rabbimiz! İşte bunlar bizi saptırdılar; onun için onlara ateşten kat kat azap ver!” demeleri gibidir. Yani katlanmış, katı olan bir azap ver ki bu da bir mislinin daha eklenmesiyle iki kat olması demektir; nitekim: “Rabbimiz! Onlara azaptan iki kat ver!” kavlinde olduğu gibidir. 'Dı'f' ile yılanların ve akreplerin kastedildiği de söylenmiştir.
13212. Metin
{وَقَالُواْ} أي الطَّاغُون {مَا لَنَا لَا نرى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مّنَ الاشرار} يعنون فقراءَ المُسلمينَ الذين كانُوا يسترذلونَهم ويسخرُون منهم
{وَقَالُواْ} “Ve dediler ki:” yani azgınlar dediler: {مَا لَنَا لَا نرى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مّنَ الاشرار} “Kendilerini kötülerden saydığımız birtakım adamları niçin göremiyoruz?” Bununla, hor gördükleri ve kendileriyle alay ettikleri fakir Müslümanları kastetmektedirler.
13213. Metin
{أتخذناهم سِخْرِيّاً} بهمزةِ استفهامٍ سقطت لاجعلها همزةُ الوصل والجملةُ استئنافٌ لا محلَّ لها من الإعرابِ قالُوه إنكاراً على أنفسِهم وتأنيباً لها في الاستسخارِ منهم {أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الابصار} متَّصلٌ باتَّخذناهم على أنَّ أم متَّصلة والمعنى أيَّ الأمرينِ فعلنَا بهم الاستسخارُ منهم أم الازدراءُ بهم وتحقيرُهم وإنَّ أبصارَنا كانت تزيغُ عنهم وتقتحمُهم على معنى إنكارِ كلِّ واحدٍ من الفعلينِ على أنفسهم توبيخاً لها أو على أنَّها منقطعةٌ والمعنى أتخذناهم سخرياً بل أزاغتْ عنهم أبصارُنا كقولك أزيدٌ عندك أم عندَك عمروٌ على معنى توبيخِ أنفسِهم على الاستسخارِ ثمَّ الإضرابُ والانتقالُ منه إلى التَّوبيخِ على الازدراءِ والتَّحقيرِ وقُرىء اتَّخذناهم بغير همزةٍ على أنه صفةٌ أخرى لرجالاً فقوله تعالى أمْ زاغت متصل بقوله مالنا لانرى والمعنى مالنا لانراهم في النار أليسوا فيها فلذلك لا نراهم أم زاغتْ عنهم أبصارُنا وهم فيها وقد جُوِّز أن تكون الهمزةُ مقدَّرةٌ على هذه القراءةِ وقُرىء سُخريا بضمِّ السين
{أتخذناهم سِخْرِيّاً} “Onları alaya mı almıştık” [ifadesi], vasıl hemzesi yerine kaim olması için hazfedilmiş istifham hemzesi iledir; cümle istînâf olup iraptan mahalli yoktur; bunu kendilerini kınamak ve onlarla alay etmelerinden ötürü nefislerini azarlamak için söylemişlerdir. {أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الابصار} “yoksa gözler mi onlardan kaydı?” [ifadesi], 'em' harfinin muttasıla olması esasına göre 'ettehaznâhüm'e bağlıdır. Mana şöyledir: “Biz onlara iki durumdan hangisini yaptık; onlarla alay mı ettik, yoksa onları hor görüp küçümsedik de gözlerimiz onlardan kayıp onları görmezden mi geliyordu?” Bu, nefislerini azarlamak üzere iki fiilin her birini kendilerinden nefyedip kınama anlamındadır. Yahut 'em' munkatıadır; mana: “Onları alaya mı almıştık? Bilakis gözlerimiz mi onlardan kaydı?” şeklinde olur. Tıpkı senin: “Zeyd senin yanında mı, yoksa Amr mı senin yanında?” demen gibi olup, önce alay ettikleri için nefislerini azarlamak, sonra bundan vazgeçip (idrâb) hor görme ve küçümseme sebebiyle azarlamaya geçmek anlamındadır. Hemzesiz olarak 'ittehaznâhüm' şeklinde de okunmuştur ki bu takdirde 'ricâlen' kelimesinin bir diğer sıfatı olur. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: 'Em zâğat' kavli, 'Mâ lenâ lâ nerâ' kavline bağlanır; mana şöyle olur: “Onları ateşte niçin göremiyoruz? Yoksa onlar ateşte değiller de bu yüzden mi görmüyoruz, yoksa onlar ateşteler de gözlerimiz mi onlardan kaydı?” Bu kıraate göre hemzenin takdirî olması da caiz görülmüştür. 'Sihriyyen' kelimesi sîn'in ötresiyle 'sühriyyen' şeklinde de okunmuştur.
13214. Metin
ص
Sâd
13215. Metin
٧٠ - ٧١ {إِنَّ ذلك} أي الذي حكى من احوالهم {الحق} لا بد من وقوعه البتةَ وقوله تعالى {تَخَاصُمُ أَهْلِ النار} خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ والجملةُ بيانٌ لذلك وفي الإبهامِ أوَّلاً والتَّبيينِ ثانياً مزيدُ تقريرٍ له وقيل بدلٌ من محلِّ ذلك وقيل بدلٌ من حقٌّ أو عطفُ بيانٍ له وقُرىء بالنَّصبِ على أنَّه بدلٌ من ذلكَ وما قيل من أنَّه صفةٌ له فقد قيل عليه إنَّ اسمَ الإشارةِ لا يُوصف إلا بالمعرَّفِ باللامِ يقال بهذا الرَّجلَ ولا يقال بهذا غلامِ الرَّجلِ
70-71. {إِنَّ ذلك} “Şüphesiz bu” yani onların hâllerinden aktarılan bu durum, {الحق} “gerçektir” kesinlikle vuku bulacaktır. Allah Teâlâ'nın: {تَخَاصُمُ أَهْلِ النار} “[yani] cehennem ehlinin tartışması” kavli, mahzûf bir mübtedanın haberidir ve cümle 'zâlike'nin beyanıdır. Önce müphem bırakılmasında, sonra açıklanmasında durumun daha güçlü pekiştirilmesi vardır. 'Zâlike'nin mahallinden bedel olduğu da söylenmiştir; 'hakkun'dan bedel veya onun atf-ı beyânı olduğu da söylenmiştir. 'Zâlike'den bedel olarak nasb ile de okunmuştur. Bunun sıfat olduğu yönündeki söze gelince, buna karşı: “İşaret ismi ancak lâm ile marife olan kelimeyle sıfatlanır; 'bi-hâze'r-racul' denir ama 'bi-hâzâ gulâmi'r-racul' denmez” denilerek itiraz edilmiştir.
13216. Metin
{قُلْ} أمرٌ لرسولِ الله ﷺ أنْ يقولَ للمشركينَ {إِنَّمَا أَنَاْ مُنذِرٌ} من جهتهِ تعالى أنذرُكم عذابَه {وَمَا مِنْ إله} في الوجودِ {إِلَاّ الله الواحد} الذي لا يقبل الشِّركِةَ والكثرةَ أصلاً {القهار} لكلِّ شيءٍ سواه
{قُلْ} “De ki:” [ifadesi], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e müşriklere şöyle demesini emretmektedir: {إِنَّمَا أَنَاْ مُنذِرٌ} “Ben sadece” Allah Teâlâ tarafından “bir uyarıcıyım” sizi O'nun azabıyla uyarırım; {وَمَا مِنْ إله} “ve hiçbir ilah yoktur” varlıkta hiçbir mabut yoktur, {إِلَاّ الله الواحد} “tek olan Allah'tan başka” asla ortaklık ve çokluk kabul etmeyen tek Allah'tan başka, {القهar} “kahredici [olan]” kendisinden başka her şeyi kahredip hükmü altına alan.
13217. Metin
{رب السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} منْ المخلوقاتِ فكيف يُتوهّم أن يكونَ له شريكٌ منها {العزيز} الذي لا يُغلب في أمرٍ من أمورِه {الغفار} المبالغ في المغفرة يغفرُ ما يشاء لمَن يشاء وفي هذه النُّعوت من تقرير التَّوحيدِ والوعد للموحِّدين والوعيد للمشركين مالا يخفى وتثنيةُ ما يُشعر بالوعيد من وصفَيْ القهرِ والعزَّةِ وتقديمهما على وصفِ المغفرةِ لتوفية مقامَ الإنذارِ حقَّه
{رب السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir” yaratılmışların tamamının Rabbidir; öyleyse bunlardan birinin O'na ortak olduğu nasıl vehmedilebilir? {العزيز} “mutlak galip” hiçbir işinde mağlup edilemeyen; {الغفار} “çok bağışlayıcıdır” mağfireti pek çok olan, dilediği kimseye dilediği günahı bağışlar. Bu sıfatlarda tevhidin pekiştirilmesi, muvahhidlere vaad ve müşriklere tehdit bulunduğu açıktır. Tehdit hissettiren kahr ve izzet sıfatlarının iki tane getirilmesi ve mağfiret sıfatından öne alınması, uyarma (inzâr) makamının hakkını tam olarak vermek içindir.
13218. Metin
{قُلْ} تكريرُ الأمر للإيذانِ بأنَّ المقولَ أمرٌ جليلٌ له شأن خطير لابد من الاعتناء به أمراً وائتماراً {هُوَ} أي ما أنبأتُكم به من أنِّي منذر من جهته تعالى وانه تعالى واحد لاشريك له وأنه متَّصفٌ بما ذكر من الصفات الجليلة والأظهرُ أنَّه القرآنُ وما ذُكر داخلٌ فيه دُخولاً أوليّاً كما يشهد به آخر السُّورةِ الكريمة وهو قولُ ابن عبَّاسٍ ومُجاهدٍ وقَتَادةَ {نَبَأٌ عَظِيمٌ} واردٌ من جهتِه تعالى وقوله تعالى
{قُلْ} “De ki:” emrin tekrar edilmesi, söylenecek sözün yüce, şanı büyük bir mesele olduğunu ve hem tebliğ hem de ittiba bakımından ona ihtimam gösterilmesi gerektiğini bildirmek içindir. {هُوَ} “O” yani Allah Teâlâ tarafından bir uyarıcı olduğum, O Teâlâ'nın bir olup ortağının bulunmadığı ve zikredilen yüce sıfatlarla muttasıf olduğu hususunda size haber verdiğim şeylerdir. Daha açık olanı ise onun Kur'ân olmasıdır ve zikredilenler de yüce sûrenin sonunun şahitlik ettiği gibi öncelikli olarak buna dâhildir; bu da İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde'nin görüşüdür. {نَبَأٌ عَظِيمٌ} “büyük bir haberdir” O Teâlâ'nın katından gelmiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13219. Metin
{أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ} استئنافٌ ناعٍ عليهم سوءَ صنيعهم به ببيان أنَّهم لا يقدِّرون قدرَه الجليلَ حيث يُعرضون عنه مع عظمته وكونه موجبا للافبال الكلي عليه وتلقِّيه بحسن القَبول وقيل صفةٌ أُخرى لنبأٌ وقولُه تعالى
{أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ} “Siz ise ondan yüz çeviriyorsunuz” [ifadesi], onun büyüklüğüne ve bütünüyle ona yönelip güzel bir kabul ile karşılanmayı gerektirmesine rağmen ondan yüz çevirmeleri sebebiyle, onun yüce kadrini takdir edemediklerini beyan ederek yaptıkları çirkin davranışı kınayan bir istînâftır. 'Nebe'' kelimesinin bir diğer sıfatı olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13220. Metin
{مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْمٍ بالملإ الاعلى} الخ استئنافٌ مسوقٌ لتحقيقِ أنَّه نبأ عظيم واردٌ من جهته تعالى بذكر نبأٍ من أنبائهِ على التَّفصيل من غير سابقةِ معرفةٍ به ولا مباشرةِ سببٍ من أسبابِها المعتادةِ فإنَّ ذلك حجَّةٌ بينةٌ دالَّةٌ على أن ذلك بطريق الوحيِ من عند الله تعالى وان سائر انبائه أيضاً كذلك والملأُ الأعلى هم الملائكةُ وآدمُ ﵈ وإبليسُ عليه اللَّعنةُ وقوله تعالى {إِذْ يَخْتَصِمُونَ} متعلِّق بمحذوفٍ يقتضيه المقام إذِ المراد نفيُ علمِه ﵊ بحالهم
{مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْمٍ بالملإ الاعلى} “Yüce topluluk (Mele-i Âlâ) hakkında benim hiçbir bilgim yoktu” ilh., daha önceden bir bilgi ve alışılageldik sebeplerinden birine doğrudan temas olmaksızın, onun haberlerinden bir haberi ayrıntılı olarak zikretmek suretiyle, Kur'ân'ın Allah Teâlâ tarafından gelen büyük bir haber olduğunu gerçekleştirmek üzere sevk edilmiş bir istînâftır. Zira bu durum, bunun Allah Teâlâ katından vahiy yoluyla geldiğine ve diğer haberlerinin de aynı şekilde olduğuna dair apaçık ve kesin bir delildir. 'Mele-i Âlâ' melekler, Âdem aleyhisselâm ve lanetli İblis'tir. Allah Teâlâ'nın: {إِذْ يَخْتَصِمُونَ} “onlar tartışırlarken” kavli, makamın gerektirdiği mahzûf bir ifadeye müteallıktır; zira murat, onların bizzat kendilerine değil, hâllerine dair bilgisinin aleyhisselâm nefyedilmesidir.
13221. Metin
ص ٧٠ ٧١ لا بذوانهم والتَّقديرُ ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحالِ الملأ الأعلى وقتَ اختصامِهم وتقديرُ الكلامِ كما اختاره الجمهورُ تحجيرٌ للواسعِ فإنَّ علمه ﵊ غير مقصور على ما جرى بينهم من الأقوالِ فقط بل عامٌّ لها وللأفعال أيضاً من سجودِ الملائكة واستكبارِ إبليسَ وكفره حسبما ينطلق به الوحيُ فلا بُدَّ من اعتبارِ العمومِ في نفيِه أيضاً لا محالةَ وقولُه تعالَى
Sâd 70-71. Takdir şöyledir: “Daha önce, Mele-i Âlâ'nın birbirleriyle tartıştıkları vakitteki durumuna dair hiçbir şekilde bende bir bilgi yoktu.” İfadenin cumhurun tercih ettiği şekilde takdir edilmesi ise geniş olanı daraltmaktır; çünkü onun aleyhisselâm bilgisi sadece aralarında geçen sözlerle sınırlı olmayıp, vahyin bildirdiği üzere meleklerin secdesi, İblis'in kibri ve küfrü gibi fiilleri de kapsamaktadır. Dolayısıyla bilginin nefyinde de ister istemez umumiliğin dikkate alınması gerekir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13222. Metin
{إِن يوحى إِلَىَّ إِلَاّ أنما أنا نذير مبين} اعتراض وسط بين إجمال اختصامِهم وتفصِيله تقريراً لثُبوتِ علمه ﵊ وتعييناً لسببه إلَاّ أنَّ بيانَ انتفائِه فيما سبق لمَّا كانَ منبئاً عن ثبوتِه الآن ومن البيِّن عدمُ ملابستِه ﵊ بشئ من مباديه المعهودةِ تعين أنَّه ليس إلا بطريقِ الوحي حتما فجعل ذلك أمراً مسلَّم الثُّبوتِ غنيّاً عن الإخبارِ به قَصْداً وجعل مصبَّ الفائدةِ والمقصودَ إخبارَ ما هو داعٍ إلى الوحيِ ومصحِّحٌ له تحقيقَا لقوله تعالى إِنَّمَا أَنَاْ مُنذِرٌ في ضمن تحقيقِ علمهِ ﵊ بقصَّة الملأ الأعلى فالقائمُ مقامَ الفاعلِ ليُوحى إمَّا ضميرٌ عائدٌ إلى الحال المقدر أو ما يعمُّه وغيرَه فالمعنى ما يُوحى إلى حالِ الملأ الأعلى أو ما يوحى إلي ما يُوحى من الأمورِ الغيبيَّةِ التي من جُملِتها حالُهم إلَاّ لأنما أنا نذيرٌ مبين من جهته تعالى فإنَّ كونَه ﵊ كذلك من دَوَاعي الوحي إليه ومن موجباتِه حتماً وأمَّا أنَّ القائمَ مقامَ الفاعلِ هو الجارُّ والمجرورُ أو هو أنما أنا نذير مبين بلا تقدير الجارِّ وأنَّ المعنى ما يُوحَى إليَّ إلَاّ للإنذارِ أو ما يوحى إلي إلا أنْ أنذر وأبلغَ ولا أفرِّط في ذلك كما قيل فمع ما فيه من الاضطرارِ إلى التَّكلُّفِ في توجيه قصرِ الوحي على كونِه للإنذارِ في الأوَّلِ وقصره على الأنذارِ في الثَّاني فلا يساعدُه سِباقُ النظم الكريم وسياقه كيف لا والاعتراضُ حينئذٍ يكون أجنبيّاً ممَّا توسَّط بينهما من إجمالِ الاختصامِ وتفصيلِه فتأمَّلُ والله المرشدُ وقرئ إِنَّما بالكسرِ على الحكايةِ وقولُه تعالَى
{إِن يوحى إِلَىَّ إِلَاّ أنما أنا نذير مبين} “Bana ancak apaçık bir uyarıcı olduğum vahyolunmaktadır” [ifadesi], onun aleyhisselâm bilgisinin sabit olduğunu teyit etmek ve sebebini belirlemek üzere, tartışmalarının icmali ile tafsili arasına girmiş bir itiraziyedir (ara cümledir). Ancak daha önce bilginin bulunmadığının açıklanması şu anda var olduğunu bildirdiğinden ve onun aleyhisselâm bilinen alışılagelmiş vasıtaların hiçbirine temas etmediği açık olduğundan, bunun kesinlikle vahiy yoluyla olduğu sabit hale gelmiştir. Böylece bu durum, kasten haber verilmesine ihtiyaç duyulmayan, sübûtu teslim edilmiş bir mesele kılınmış; asıl faydanın odağı ve maksat ise, onun aleyhisselâm Mele-i Âlâ kıssasına dair bilgisinin tahkiki zımnında Allah Teâlâ'nın: “Ben sadece bir uyarıcıyım” kavlini gerçekleştirmek üzere vahyi gerektiren ve onu doğrulayan sebebi bildirmek yapılmıştır. Dolayısıyla 'yûhâ' fiilinin naib-i faili, ya takdir edilen 'hâl'e yahut hem onu hem de başkasını kapsayan şeye dönen bir zamirdir; buna göre mana: “Bana Mele-i Âlâ'nın hâli yahut aralarında onların hâlinin de bulunduğu gaybî hususlardan vahyedilenler, ancak Allah Teâlâ tarafından apaçık bir uyarıcı olduğum için vahyolunmaktadır” şeklinde olur. Zira onun aleyhisselâm böyle olması, kendisine vahiy gelmesinin gerekçelerinden ve kesin icaplarındandır. Naib-i failin câr-mecrûr olduğu yahut harf-i cer takdir edilmeksizin 'ennemâ ene nezîrun mübîn' olduğu ve mananın: “Bana ancak uyarmak için vahyolunuyor” yahut “Bana ancak uyarmam, tebliğ etmem ve bu hususta kusur etmemem vahyolunuyor” şeklinde olduğu yönündeki söze gelince; birincisinde vahyin sadece inzâr için oluşuna, ikincisinde ise sadece inzâra hasredilmesini tevildeki zorlamaya düşme mecburiyeti bir yana, yüce nazmın sibâkı ve siyâkı da buna elvermez. Nasıl elversin ki, bu takdirde itiraz cümlesi, arasına girdiği tartışmanın icmali ile tafsilinden tamamen kopuk ve yabancı kalır; iyi düşün, doğru yola eriştiren Allah'tır. 'İnnemâ' şeklinde hemzenin kesresiyle hikâye yoluyla da okunmuştur. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13223. Metin
{إِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة} شروعٌ في تفصيل ما أجمل من الاختصامِ الذي هو ما جرى بينهم من التَّقاولِ وحيث كان تكليمُه تعالى إيَّاهم بواسطةِ المَلكِ صحَّ إسنادُ الاختصامِ إلى الملائكةِ وإذْ بدلٌ مِن إذِ الأولى وليس من ضرورة البدليَّةِ دخولُها على نفس الاختصامِ بل يكفي اشتمالُ ما في حيِّزها عليه فإنَّ القصَّة ناطقةٌ بذلك تفصيلاً والتَّعرُّضُ لعنوانِ الربوبيةِ مع الإضافة إلى ضميره ﵊ لتشريفِه والإيذانِ بأنَّ وحيَ هذا النبأ إليه تربيةٌ وتأييدٌ له ﵊ والكافُ واردٌ باعتبارِ حالِ الآمرِ لكونِه أدلَّ على كونِه وحياً منزَّلاً من عنده تعالى كما في قوله تعالى قُلْ يا عِبَادِى الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ الخ دون حالِ المأمورِ وإلا لقيل ربِّي لأنَّه داخلٍ في حيِّز الأمرِ {إِنّى خالق} أي فيما سيأتي وفيه ما ليسَ في صيغة المضارعِ من الدِّلالةِ على أنَّه تعالى فاعل له اُلبتةَ منْ غيرِ صارفٍ يلويهِ ولا عاطفٍ يثنيهِ {بَشَرًا} قيل أي جسماً كثيفاً يلاقى ويُباشر وقيل خَلْقاً بادي البشرةِ بلا صوفٍ ولا شعرٍ ولعل ما جرى عند وقوع المحكيِّ ليس هذا الاسم الذي لم يُخلق مسمَّاهُ حينئذٍ فضلاً عن تسميتِه به بل عبارةٌ كاشفةٌ عن حالِه وإنما عبر عنه بهذا الاسمِ عند الحكايةِ {مِن طِينٍ} لم يتعرض
{إِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة} “Hani Rabbin meleklere demişti ki:” [ifadesi], aralarında geçen konuşmalardan ibaret olan ve özet olarak zikredilen tartışmanın tafsilatına giriştir. Allah Teâlâ'nın onlarla konuşması melek vasıtasıyla olduğundan, tartışmanın meleklere isnat edilmesi sahih olmuştur. Buradaki 'iz' (إِذْ), birinci 'iz'den bedeldir. Bedel olabilmesi için bizzat tartışmanın üzerine girmesi şart değildir; bilakis kendi kapsamındaki ifadelerin onu içermesi yeterlidir, zira kıssa bunu ayrıntılı olarak dile getirmektedir. Onun aleyhisselâm zamirine izafe edilerek rubûbiyyet unvanına yer verilmesi, onu şereflendirmek ve bu haberin kendisine vahyedilmesinin kendisi aleyhisselâm için bir terbiye ve teyit olduğunu bildirmek içindir. Hitap kâf'ı (sen), emredilenin hâline göre değil, emredenin hâli dikkate alınarak gelmiştir; zira Allah Teâlâ'nın: “De ki: Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım...” kavlinde olduğu gibi, bunun O'nun Teâlâ katından indirilmiş bir vahiy olduğuna daha çok delalet etmektedir; aksi takdirde emir kapsamına girdiği için 'Rabbî' (Rabbim) denilirdi. {إِنّى خالق} “Muhakkak ben yaratacağım” yani gelecekte yaratacağım. Bu ifadede, muzari sığasında bulunmayan bir şekilde, O Teâlâ'nın, kendisini çeviren hiçbir engelleyici ve vazgeçiren hiçbir caydırıcı olmaksızın bunu kesinlikle yapacağına dair bir delalet vardır. {بَشَرًا} “bir insan” [ifadesi için], dokunulan ve temas edilen yoğun bir cisim denilmiştir; yünsüz ve kılsız, derisi açıkta olan bir yaratılış olduğu da söylenmiştir. Muhtemelen anlatılan olay vuku bulduğu sırada cereyan eden şey, henüz müsemmâsı (adlandırılan varlık) yaratılmamışken bu ismin bizzat kendisi değil, onun hâlini açıklayan bir ifadedir; kıssa aktarılırken bu isimle ifade edilmiştir. {مِن طِينٍ} “çamurdan” [ifadesinde], başka yerlerde zikredilenlerle yetinilerek
13224. Metin
ص ٧٢ ٧٥ لأوصافِه من التَّغيرِ والاسودادِ والمسنونيَّةِ اكتفاءً بما ذُكر في مواقعَ أُخرَ
Sâd 72-75. çamurun değişmesi, kararması ve şekil verilebilir (mesnûn) olması gibi niteliklerine değinilmemiştir.
13225. Metin
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ} أي صوَّرته بالصُّورةِ الإنسانيَّةِ والخِلقةِ البشريَّةِ أو سوَّيتُ أجزاءَ بدنِه بتعديل طائعه {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى} النَّفخُ إجراءُ الرِّيح إلى تجويفِ جسمٍ صالحٍ لإمساكِها والامتلاءِ بها وليس ثَّمةَ نفخٌ ولا منفوخٌ وإنَّما هو تمثيل لافاضة مابه الحياةُ بالفعل على المادَّةِ القابلة لها أي فإذا كمَّلتُ استعدادَه وأفضت عليه ما يحيا به من الرُّوحِ التي هي من أمري {فَقَعُواْ لَهُ} أمرٌ من وقعَ وفيه دليلٌ على أنَّ المأمور به ليس مجرَّدَ الانحناءِ كما قيل أي اسقُطوا له {سَاجِدِينَ} تحَّيةً له وتكريماً
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ} “Onu tamamlayıp şekillendirdiğim” yani onu insan suretinde ve beşer yaratılışında biçimlendirdiğim veya tabiatlarını dengeleyerek bedeninin uzuvlarını düzgün kıldığım; {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى} “ve ona ruhumdan üflediğim zaman” -üflemek, havayı onu tutmaya ve onunla dolmaya elverişli bir cismin boşluğuna akıtmaktır; burada ise ne üfleme ne de üflenen bir şey vardır, bu sadece hayatı fiilen sağlayan şeyin onu kabule hazır olan maddeye feyzedilmesinin bir temsilidir; yani onun istidadını kemale erdirip emrimden olan ve kendisiyle dirileceği ruhu ona akıttığım zaman-, {فَقَعُواْ لَهُ} “hemen onun için kapanın” -bu 'veka'a' fiilinden emirdir; bunda emredilen şeyin söylendiği gibi sadece eğilmekten ibaret olmadığına delil vardır; yani onun için [yere] düşün- {سَاجِدِينَ} “secdeye” ona bir selamlama ve ikram olarak.