Nisâ | İrşâdü'l-Akli's-Selîm (Ebüssuûd Tefsiri)

3934. Metin

سورة النساء مدنية وهي مائة وست وسبعون آية

Nisâ Suresi Medenîdir ve yüz yetmiş altı ayettir.

3935. Metin

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم}

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”

3936. Metin

{يا أَيُّهَا الناس} خطابٌ يعمُّ حكمُه جميعَ المكلفين عند النزولِ ومَنْ سينتظِمُ في سلكهم من الموجودين حينئذٍ والحادثين بعدَ ذلك إلى يوم القيامةِ عند انتظامِهم فيه لكنْ لا بطريق الحقيقةِ فإن خطابَ المشافهةِ لا يتناول القاصرين عن درجة التكليفِ إلا عند الحنابلةِ بل إما بطريق تغليبِ الفريقِ الأولِ على الأخيرين وإما بطريق تعميمِ حُكمِه لهما بدليل خارجيَ فإن الإجماعَ منعقدٌ على أن آخِرَ الأمةِ مكلفٌ بما كُلّف به أولها كما ينبئ عنه قولُه ﵇ الحلالُ ما جرى على لساني إلى يوم القيامة والحرامُ ما جرى على لساني إلى يوم القيامة وقد فُصل في موضعه وأما الأممُ الدارجةُ قبل النزول فلاحظ لهم في الخطاب لاختصاص الأوامرِ والنواهي بمن يُتصوَّر منه الامتثالُ وأما اندراجُهم في خطاب ما عداهما مما له دخلٌ في تأكيد التكليفِ وتقويةِ الإيجابِ فستعرِفُ حالَه ولفظُ النَّاسِ ينتظمُ الذكورَ والإناثَ حقيقةً وأما صيغةُ جمعِ المذكرِ في قوله تعالى

{يا أَيُّهَا الناس} “Ey insanlar!” [ifadesi], hükmü nüzul anındaki bütün mükellefleri, o sırada mevcut olup da sonradan bu mükellefler zümresine dâhil olacakları ve bundan sonra kıyamet gününe kadar gelip o zümreye dâhil olacak kimseleri dâhil oldukları vakit kapsayan bir hitaptır. Ancak [bu hitap sonradan gelenleri] hakikat yoluyla [kapsamaz]; zira Hanbelîler hariç [cumhura göre] şifahi hitap teklif derecesine ulaşmamış olanları içine almaz. Bilakis bu, ya ilk grubun son iki gruba tağlib edilmesi (baskın kılınması) yoluyla yahut haricî bir delille hitabın hükmünün bu iki gruba teşmil edilmesi yoluyladır. Nitekim ümmetin sonunun da evvelinin mükellef kılındığı şeylerle mükellef olduğuna dair icma gerçekleşmiştir; Peygamber aleyhisselâm'ın: "Helal, kıyamet gününe kadar benim dilimden dökülenlerdir; haram da kıyamet gününe kadar benim dilimden dökülenlerdir" buyurması da bunu haber vermektedir ve bu husus kendi yerinde tafsilatıyla açıklanmıştır. Nüzulden önce gelip geçmiş ümmetlere gelince; emir ve nehiyler ancak kendisinden imtisal (itaat) tasavvur edilebilen kimselere mahsus olduğu için bu hitapta onların bir payı yoktur. Teklifi tekit etmede ve vücubu kuvvetlendirmede dahli bulunan emir ve nehiy dışındaki hitaplara onların dâhil olmasına gelince, onun durumunu ileride öğreneceksin. Nâs (insanlar) lafzı hakikat itibarıyla erkekleri ve kadınları kapsar. Yüce Allah'ın şu kavlindeki müzekker çoğul sîgasına gelince;

3937. Metin

{اتقوا رَبَّكُمُ} فواردةٌ على طريقة التغليب لعدم تناولِها حقيقةً للإناث عند غيرِ الحنابلة وأما إدخالهن في الأمر بالتقوى بما ذُكر من الدليل الخارجيِّ وإن كان فيه مراعاةُ جانبِ الصيغةِ لكنه يستدعي تخصيصَ لفظِ النَّاسِ ببعض أفرادِه والمأمورُ به إما مطلقُ التقوى التي هي التجنبُ عن كلِّ ما يُؤثِمَ من فعلٍ أو تركٍ وإما التقوى فيما يتعلق بحقوق أبناءِ الجنسِ أي اتقوه في مخالفة أوامره ونواهيه على الإطلاقِ أو في مخالفة تكاليفه الواردة ههنا وأيًّا ما كان فالتعرضُ لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكيةِ والتربيةِ مع الإضافةِ إلى ضميرِ المخاطبينَ لتأييدِ الأمرِ وتأكيدِ إيجابِ الامتثالِ به على طريقة الترغيبِ

{اتقوا رَبَّكُمُ} “Rabbinize karşı gelmekten sakının” [buyruğundaki çoğul kipi], Hanbelîler dışındakilere göre hakikat olarak kadınları kapsamadığından tağlib yoluyla gelmiştir. Kadınların zikredilen haricî delil sebebiyle takva emrine dâhil edilmesine gelince; bunda sîga cihetine riayet bulunsa da nâs lafzının bazı fertlerine tahsis edilmesini gerektirir. Kendisiyle emrolunan şey ise ya fiil veya terk olarak günaha sokan her şeyden sakınmak demek olan mutlak takvadır ya da hemcinslerin haklarıyla ilgili hususlardaki takvadır; yani O'nun emir ve yasaklarına mutlak surette muhalefet etmekten veya burada zikredilen tekliflerine muhalefet etmekten sakının demektir. Her iki durumda da, mâlikliği ve terbiyeyi bildiren rubûbiyet unvanının muhatapların zamirine izafe edilerek zikredilmesi, emri teyit etmek ve terğib ile

3938. Metin

والترهيبِ وكذا وصفُ الربَّ بقولِه تعالَى

terhib yoluyla ona imtisal etmenin vücubunu pekiştirmek içindir. Yüce Allah'ın şu kavliyle Rabbi vasfetmesi de böyledir:

3939. Metin

{الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة} فإن خلْقَه تعالى إياهم على هذا النمطِ البديعِ لإنبائه عن قدرة شاملةٍ لجميع المقدُورات التي من جُملتها عقابُهم على معاصيهم وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها من أَقْوى الدَّواعي إلى الاتقاء من موجبات نقمتهِ وأتمِّ الزواجرِ عن كُفران نعمته وكذا جعلُه تعالى إياهم صنوانا مفرغة من أرومةٍ واحدة هي نفسُ آدمَ ﵇ من موجبات الاحترازِ عن الإخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الأخوةِ وتعميمُ الخطابِ في ربّكم وخلقَكم للأمم السالفة أيضاً مع اختصاصه فيما قبلُ بالمأمورين بناءً على أن تذكيرَ شمولِ ربوبيته تعالى وخلقِه للكل من مؤكِّدات الأمرِ بالتقوى وموجباتِ الامتثالِ به تفكيك للنظم الكريمِ مع الاستغناء عنه لأن خلقَه تعالى للمأمورين من نفسُ آدمَ ﵇ حيث كان بواسطة ما بينهم وبينه ﵇ من الآباء والأمهاتِ كان التعرّضُ لخلقهم متضمِّناً للتعرّض لخلق الوسايطِ جميعاً وكذا التعرضُ لربوبيته تعالى لأصولهم قاطبةً لا سيما وقد نطقَ بذلك قوله ﷿

{الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة} “O ki sizi tek bir nefisten yarattı”. Zira Yüce Allah'ın onları bu eşsiz nizam üzere yaratması, günahlarından ötürü onları cezalandırmasının da dâhil olduğu bütün مقدوراتı (kudret dâhilindeki şeyleri) kuşatan bir kudreti ve kadrine paha biçilemeyen tam bir nimeti bildirdiği için, O'nun intikamını gerektiren şeylerden sakınmanın en kuvvetli saiklerinden ve nimetine karşı nankörlük etmekten alıkoyan en mükemmel caydırıcılardandır. Aynı şekilde Yüce Allah'ın onları tek bir kökten, yani Âdem aleyhisselâm'ın nefsinden türeyen fidanlar kılması da aralarındaki kardeşlik haklarına riayetsizlikten sakınmayı gerektiren hususlardandır. Rabbiniz ve sizi yarattı [ifadelerindeki] hitabın geçmiş ümmetlere de teşmil edilmesi, -öncesinde [hitap] emrolunanlara mahsus iken- Allah Teâlâ'nın rubûbiyetinin ve yaratmasının herkesi kuşattığının hatırlatılmasının takva emrinin tekitlerinden ve ona imtisalin gereklerinden olduğu gerekçesine dayandırılırsa, buna hiç ihtiyaç yokken yüce nazmı parçalamak olur. Çünkü Yüce Allah'ın emrolunanları Âdem aleyhisselâm'ın nefsinden yaratması, kendileri ile onun aleyhisselâm arasındaki anne ve babalar vasıtasıyla gerçekleştiğinden, onların yaratılışına değinilmesi bütün vasıtaların yaratılışına değinilmeyi de içermektedir; aynı şekilde O'nun bütün asıllarına olan rubûbiyetine değinmeyi de kapsar. Bilhassa Yüce Allah'ın şu kavli bunu açıkça ifade etmektedir:

3940. Metin

{وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} فإنه معَ ما عُطف عليه صريحٌ في ذلك وهو معطوفٌ إما على مقدر ينبئ عنه سَوقُ الكلامِ لأن تفريع الفروعِ من أصل واحد يستدعي إنشاءَ ذلك الأصلِ لا محالة كأنَّه قيل خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة خلقها أولاً وخلق منها زوجَها إلخ وهو استئنافٌ مَسوقٌ لتقرير وَحدةِ المبدأ وبيانِ كيفيةِ خلْقِهم منه وتفصيلِ ما أُجمل أولاً أو صفةٌ لنفسٍ مفيدةٌ لذلك وإما على خلقَكم داخلٌ معه في حيزِ الصلةِ مقررٌ ومبينٌ لما ذكر وإعادةُ الفعلِ مع جواز عطفِ مفعوله على مفعول الفعلِ الأول كما في قوله تعالى {يا أيها الناس اعبدوا رَبَّكُمُ الذى خَلَقَكُمْ والذين مِن قَبْلِكُمْ} الخ لإظهار ما بين الخلقين من التفاوت فإن الأولَ بطريق التفريعِ من الأصل والثاني بطريق الإنشاءِ من المادة فإن تعالى خلقَ حواءَ من ضِلْعِ آدمَ ﵇ روى أنه ﷿ لما خلقه ﵇ وأسكنه الجنة ألقى عليه النومَ فبينما هو بين النائمِ واليقظانِ خَلَق حواءَ من ضِلْع من أضلاعه اليسرى فلما انتبه وجدها عنده وتأخيرُ ذكرِ خلقِها عن ذكر خلقِهم لما أن تذكيرَ خلقهم أدخلُ في تحقيق ما هو المقصودُ من حملهم على الامتثال بالأمر بالتقوى من تذكير خلقها وتقديمُ الجار والمجرور للاعتناء ببيان مبدئيتهِ ﵇ لها مع ما فيه من التَّشويقِ إلى المؤخرِ كما مر مراراً وإيرادُها بعنوان الزوجيةِ تمهيدٌ لما بعده من التناسل

{وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} “Ve ondan da eşini yarattı”. Zira bu ayet, kendisine matuf olan kısımla birlikte bu hususta açıktır. Bu ifade, ya sözün gelişinin bildirdiği takdirî bir ifadeye matuftur; çünkü fürûatın (kolların) tek bir asıldan türemesi muhakkak o aslın inşa edilmesini gerektirir; sanki şöyle denilmiştir: “Sizi tek bir nefisten yarattı; önce o nefsi yarattı, sonra da ondan eşini yarattı...” Bu da başlangıcın birliğini pekiştirmek, insanların ondan nasıl yaratıldıklarını açıklamak ve önce mücmel bırakılanı tafsil etmek için getirilmiş bir istînâftır; yahut nefis kelimesi için bu manayı ifade eden bir sıfattır; ya da خلقكم (sizi yarattı) fiiline matuf olup onunla birlikte sıla cümlesine dâhildir ve zikredilen şeyi pekiştirip açıklayıcıdır. Fiilin mef'ûlünün birinci fiilin mef'ûlüne atfedilmesi caiz iken -Yüce Allah'ın: {يا أيها الناس اعبدوا رَبَّكُمُ الذى خَلَقَكُمْ والذين مِن قَبْلِكُمْ} “Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize kulluk edin” ayetinde olduğu gibi- fiilin tekrar edilmesi, iki yaratılış arasındaki farkı göstermek içindir. Zira birincisi asıldan türeme yoluyla, ikincisi ise maddeden inşa yoluyladır. Nitekim Yüce Allah Havva'yı Âdem aleyhisselâm'ın kaburga kemiğinden yaratmıştır. Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ Âdem aleyhisselâm'ı yaratıp cennete yerleştirdiğinde üzerine bir uyku verdi; o uyur ile uyanık arasında iken sol kaburgalarından birinden Havva'yı yarattı, uyandığında onu yanında buldu. Havva'nın yaratılışının zikrinin insanların yaratılışının zikrinden sonraya bırakılması, insanların kendi yaratılışlarının hatırlatılmasının, Havva'nın yaratılışının hatırlatılmasına nispetle takva emrine imtisal etmelerini sağlamak şeklindeki maksadı gerçekleştirmede daha tesirli olmasındandır. Câr ve mecrûrun öne alınması ise, daha önce defalarca geçtiği üzere, Âdem aleyhisselâm'ın Havva için bir başlangıç oluşunu beyan etmeye verilen ehemmiyetten ve sonraya bırakılan şeye iştiyak uyandırmasındandır. Onun zevcelik (eşlik) vasfıyla zikredilmesi de kendisinden sonraki üremeye bir hazırlıktır.

3941. Metin

{وَبَثَّ مِنْهُمَا} أي نشرَ من تلك النفس وزوجها المخلوقةِ منها بطريقِ التوالدِ والتناسلِ

{وَبَثَّ مِنْهُمَا} “Ve o ikisinden türetip yaydı”; yani o nefisten ve ondan yaratılan eşinden doğum ve tenasül yoluyla neşretti,

3942. Metin

{رِجَالاً كَثِيراً} نعت لرجالا مؤكدةٌ لما أفاده التنكيرُ من الكثرةِ والإفرادِ باعتبار معنى الجمع أو العددِ وقيلَ هو نعتٌ لمصدرٍ مؤكدٍ للفعل أي بثاً كثيراً

{رِجَالاً كَثِيراً} “pek çok erkek”. [Bu ifade], رجالا kelimesinin sıfatı olup nekrelikten anlaşılan çokluğu pekiştirmektedir; tekil gelmesi ise çoğul veya sayı manası gözetilerek yapılmıştır. Bunun, fiili tekit eden bir mastarın sıfatı olduğu da söylenmiştir; yani “çokça bir yayılışla yaydı” demektir.

3943. Metin

{وَنِسَاء} أي كثيرة وتركُ التصريحِ بها للاكتفاء بالوصف المذكورِ وإيثارُهما على ذكوراً وإناثاً لتأكيد الكثرةِ والمبالغةِ فيها بترشيح كلِّ فردٍ من الأفراد المبثوثةِ لمبدئية غيره وقرئ وخالقٌ وباثٌّ على حذف المبتدأ أي وهو خالقٌ وباث

{وَنِسَاء} “ve kadınlar”; yani pek çok kadın [yaydı]. Sıfatın açıkça zikredilmeyip bırakılması, daha önce zikredilen vasıfla yetinilmesindendir. Erkekler ve dişiler [kelimeleri] yerine bunların tercih edilmesi ise, yayılan her ferdin başkasına başlangıç teşkil etmeye hazırlanması yoluyla çokluğu tekit etmek ve mübalağa yapmak içindir. Mübtedanın hazfiyle “O yaratandır ve yayandır” manasında وخالقٌ وباثٌّ şeklinde de okunmuştur.

3944. Metin

{واتقوا الله الذى تَسَاءلُونَ بِهِ} تكريرٌ للأمر وتذكير لبعض آخَرَ من موجبات الامتثالِ به فإن سؤالَ بعضِهم بعضاً بالله تعالى بأن يقولوا أسألُك بالله وأنشُدك اللَّهَ على سبيل الاستعطافِ يقتضي الاتقاءَ من مخالفة أوامرِه ونواهيه وتعليقُ الاتقاءِ بالاسمِ الجليلِ لمزيد التأكيدِ والمبالغةِ في الحمل على الامتثال بتربية المهابةِ وإدخالِ الروعة لوقوع التساؤل به لا بغيره من أسمائه تعالى وصفاته وتساءلون أصلُه تتساءلون فطُرحت إحدى التاءين تخفيفيا وقرئ بإدغام تاءِ التفاعلِ في السين لتقاربهما في الهمس

{واتقوا الله الذى تَسَاءلُونَ بِهِ} “Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'a karşı gelmekten sakının”. [Bu], emrin tekrar edilmesi ve ona imtisali gerektiren başka bir sebebin hatırlatılmasıdır. Zira onların birbirlerinden şefkat ve merhamet celbetmek maksadıyla “Allah adına senden istiyorum” ve “Allah aşkına senden talep ediyorum” diyerek Yüce Allah ile talepte bulunmaları, O'nun emir ve yasaklarına muhalefetten sakınmayı gerektirir. Sakınmanın lafza-i celâle bağlanması, mehabet duygusu aşılayıp kalbe ürperti salmak suretiyle imtisale sevketmede tekit ve mübalağayı artırmak içindir; zira dilekte bulunma O'nun diğer isim ve sıfatlarıyla değil, bizzat bu isimle gerçekleşmektedir. تساءلون kelimesinin aslı تتساءلون şeklindedir; hafifletmek için iki tâ'dan biri atılmıştır. Hems (fısıltı) sıfatındaki yakınlıkları sebebiyle tefâul bâbının tâ'sının sîn harfine idgamıyla da okunmuştur.

3945. Metin

٢ - النساء وقرئ تَسْألون من الثلاثي أي تسألون به غيرَكم وقد فسِّر به القراءةُ الأولى والثانية وحملُ صيغةِ التفاعلِ على اعتبار الجمعِ كما في قولك رأيت الهلال وتراءيناه وبه فسر عم يتساءلون على وجه وقرئ تَسَلون بنقل حركةِ الهمزةِ إلى السين

Sülâsî fiilden hareketle تَسْألون şeklinde de okunmuştur ki “O'nun adına başkalarından istersiniz” demektir; nitekim birinci ve ikinci kıraat de bu şekilde tefsir edilmiştir. Tefâul sîgasının çoğul manasına hamledilmesi, tıpkı “hilali gördüm” ve “onu birbirimize göstererek gördük” sözündeki gibidir. Bir yaklaşıma göre {عم يتساءلون} ayeti de böyle tefsir edilmiştir. Hemzenin harekesinin sîn harfine nakledilmesiyle تَسَلون şeklinde de okunmuştur.

3946. Metin

{والارحام} بالنَّصبِ عطفاً عَلى محلِّ الجارِّ والمجرورِ كقولك مررتُ بزيد وعمراً وينصره قراءةُ تساءلون به وبالأرحام فإنهم كانوا يقرُنونها في السؤال والمناشدةِ بالله ﷿ ويقولون أسألك بالله وبالرَّحمِ أو عطفاً على الاسم الجليلِ أي اتقوا اللَّهَ والأرحام وصلوها ولاتقطعوها فإن قطيعتها مما يجب أن يُتقّى وهو قولُ مجاهدٍ وقتادة والسدي والضحاك والفراءِ والزجاج وقد جَوّز الواحديُ نصبَه على الإغراء أي والزَموا الأرحام وصلوها وقرئ بالجر عطفاً على الضمير المجرور بالرَّفعِ على أنَّه مبتدأٌ محذوفُ الخبرِ تقديره والأرحامُ كذلك أي مما يُتقى أو يتساءل به ولقد نبه ﷾ حيث قرنها باسمه الجليلِ على أن صلتَها بمكان منه كما في قوله تعالى {أَلَاّ تَعْبُدُواْ إِلَاّ إياه وبالوالدين إحسانا} وعنه ﵇ الرحِمُ معلقةٌ بالعرش تقول مَنْ وَصَلني وصله اللَّهُ ومَنْ قَطَعني قَطَعَهُ اللَّه

{والارحام} “ve akrabalık bağlarından [da sakının]”. [Kelime], câr ve mecrûrun mahalline atfedilerek nasb ile okunmuştur; tıpkı “Zeyd'e ve Amr'a uğradım” demen gibi. Birbirlerine yalvarıp Allah celle celâlühû adına talepte bulunurken akrabalık bağlarını da buna ekleyip “Allah adına ve akrabalık hakkı için senden istiyorum” demeleri sebebiyle, تساءلون به وبالأرحام kıraati de bunu destekler. Yahut lafza-i celâle matuftur; yani “Allah'tan sakının, akrabalık bağlarını gözetin; onları koruyun, koparmayın, zira onları koparmak sakınılması gereken şeylerdendir” demektir. Bu görüş Mücâhid, Katâde, Süddî, Dahhâk, Ferrâ ve Zeccâc'ın görüşüdür. Vâhidî ise bunun iğrâ (teşvik) üzere mensup olmasını caiz görmüştür; yani “Akrabalık bağlarına sarılın ve onları gözetin” demektir. Mecrûr zamire atfedilerek cer ile de okunmuştur. Merfû olarak da okunmuştur ki bu durumda haberi mahzuf bir mübtedadır; takdiri “Akrabalık bağları da öyledir; yani sakınılması veya kendisiyle dilekte bulunulması gereken şeylerdendir” şeklindedir. Allah celle ve alâ, akrabalık bağlarını kendi yüce ismiyle birlikte zikrederek, Yüce Allah'ın: {أَلَاّ تَعْبُدُواْ إِلَاّ إياه وبالوالدين إحسانا} “Yalnız O'na ibadet etmenizi ve ana babaya iyilik yapmanızı [emretti]” kavlinde olduğu gibi, akrabalık bağının gözetilmesinin Kendi katında ne denli yüksek bir mevkide bulunduğuna dikkat çekmiştir. Peygamber aleyhisselâm'dan şöyle rivayet edilmiştir: "Rahim (akrabalık bağı) Arş'a asılıdır; şöyle der: 'Beni gözetip birleştireni Allah gözetsin, beni koparanı da Allah koparsın!'"

3947. Metin

{إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} أي مراقباً وهي صيغة مبالغة من رقَب يرقُب رَقْباً إذا أحدّ النظرَ لأمر يريد تحقيقَه أي حافظاً مطلعاً على جميع ما يصدر عنكم من الأفعال والأقوالِ وعلى ما في ضمائركم من النيات مُريداً لمجازاتكم بذلك وهو تعليلٌ للأمر ووجوبِ الامتثالِ به وإظهارُ الاسمِ الجليلِ لتأكيده وتقديمُ الجارِّ والمجرور لرعاية الفواصل

{إِنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} “Şüphesiz Allah sizin üzerinizde tam bir gözetleyicidir”; yani murâkıbtır. Bu, bir şeyi iyice tespit etmek için gözünü ona diken kimse için رقَب يرقُب رَقْباً denilmesinden türeyen mübalağa sîgasıdır. Yani sizden sadır olan bütün fiil ve sözleri, kalplerinizdeki niyetleri koruyup hakkıyla bilen ve bunlara karşılık sizi cezalandırmayı veya mükâfatlandırmayı dileyendir. Bu [ifade], emrin ve ona imtisalin vücubunun gerekçesidir. Lafza-i celâlin açıkça zikredilmesi tekit içindir; câr ve mecrûrun öne alınması ise fâsıla uyumu içindir.

3948. Metin

{وآتوا اليتامى أموالهم} شروعٌ في تفصيل مواردِ الاتقاءِ ومظانّةِ بتكليف ما يقابلها أمراً ونهيا عقيب الأمر ينفسه مرة بعد أخرى وتقديمُ ما يتعلق باليتامى لإظهار كمالِ العنايةِ بأمرهم ولملابستهم بالأرحام إذ الخِطابُ للأولياء والأوصياءِ وقلما تُفوَّض الوصايةُ إلى الأجانب واليتيمُ من مات أبوه من اليُتم وهو الانفرادُ ومنه الدرةُ اليتيمةُ وجمعُه على يتامى إما لأنه لما جرى مجرى السماء جمع على يتأتم ثم قُلب فقيل يتامى أو لأنه لما كان من وادي الآفاتِ جُمع على يَتْمى ثم جُمع يَتمى على يتامى والاشتقاقُ يقتضي صحةَ إطلاقِه على الكبار أيضاً واختصاصُه بالصغار مبنيٌّ على العُرف وأما قوله ﵇ لا يُتمَ بعد الحُلُم فتعليمٌ للشريعة لا تعيينٌ لمعنى اللفظِ أي لا يجري على اليتيم بعده حكمُ الأيتام والمرادُ بإيتاء أموالِهم قطعُ المخاطَبين أطماعَهم الفارغةَ عنها وكفُّ أكُفِهم الخاطفةِ عن اختزالها وتركُها على حالها غيرَ مُتعرَّضٍ لها بسوء حتى تأتيَهم وتصلَ إليهم سالمة كما ينبئ عنه ما بعده من النهي عن التبدّل والأكلِ لا الإعطاءِ بالفعل فإنه مشروطٌ بالبلوغ وإيناسِ الرُشدِ على ما ينطِق به قوله تعالى {حتى إِذَا بَلَغُواْ} الآية وإنما عبّر عما ذُكر بالإيتاء مجازاً للإيذان بأنه ينبغي أن يكون مرادهم بذلك إيصالها إليهم لا مجردَ تركِ التعرّضِ لها فالمرادُ بهم إما الصغارُ على ما هو المتبادرُ والأمرُ خاصٌّ بمن يتولى أمرَهم من الأولياء والأوصياءِ وشمولُ حكمِه لأولياء مَن كان بالغاً عند نزولِ الآيةِ بطريق الدِلالةِ دون العبارة وأما من جرى عليه اليتمُ في الجملة مجازاً أعمُّ من

{وآتوا اليتامى أموالهم} “Yetimlere mallarını verin”. [Bu ifade], takvanın bizzat kendisi defalarca emredildikten sonra, emir ve nehiy şeklinde onun zıddı olan mükellefiyetler getirilerek takva yerlerinin ve odaklarının tafsilatına giriştir. Yetimlerle ilgili hususun öne alınması, onların durumuna gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak ve akrabalıkla olan yakın irtibatları sebebiyledir. Zira hitap velilere ve vasilerdir; yabancılara vesayet verilmesi ise nadirdir. Yetim, babası vefat etmiş kimsedir; bu kelime yalnızlık manasına gelen el-yütm (اليُتم) kökünden gelir; nitekim eşsiz inciye de dürre-i yetîme denir. Çoğulunun yetâmâ (يتامى) şeklinde gelmesi; ya semâ (gök) kelimesi gibi muamele görüp yete'tüm (يتأتم) şeklinde çoğul yapıldıktan sonra kalb edilerek yetâmâ denmesindendir, yahut âfetler kabilesinden sayıldığı için yetmâ (يَتْمى) şeklinde çoğul yapılıp sonra yetmâ'nın yetâmâ olarak çoğul yapılmasındandır. Kelimenin iştikakı (türeyişi), büyüklere de ıtlak olunmasının sıhhatini gerektirir; küçüklere tahsis edilmesi ise örfe dayanır. Peygamber aleyhisselâm'ın: "Büluğdan sonra yetimlik yoktur" buyruğuna gelince, bu bir şeriat eğitimidir, lafzın lügat manasını tayin etmek değildir; yani büluğdan sonra onun hakkında yetimlerin hükmü cereyan etmez demektir. Mallarının verilmesinden kasıt ise, muhatapların onlara karşı besledikleri boş tamahları kesmeleri, onları çekip almaktan ellerini çekmeleri ve mallar kendilerine ulaşıp salimen ellerine geçinceye kadar onlara kötü niyetle ilişmeksizin olduğu gibi bırakmalarıdır; nitekim bundan sonra gelen tebeddül ve yeme nehiyleri de bunu haber vermektedir. Yoksa fiilen hemen vermek demek değildir; çünkü fiilen vermek, Yüce Allah'ın: {حتى إِذَا بَلَغُواْ} “Tâ ki ulaştıkları zaman...” ayetinin açıkça bildirdiği üzere, büluğa ermek ve rüşdü hissetmek şartına bağlıdır. Zikredilen bu durumun mecazen verme (îtâ) olarak ifade edilmesi, onların asıl kastının bu mallara ilişmemekle yetinmek değil, onları sahiplerine ulaştırmak olması gerektiğine dikkat çekmek içindir. Dolayısıyla yetimlerden kasıt, ilk akla gelen mana üzere ya küçüklerdir; bu takdirde emir veli ve vasi olarak onların işlerini üstlenenlere mahsustur, hükmün ayetin nüzulü anında bülûğa ermiş olanların velilerini kapsaması ise ibarenin delaletiyle değil, işaretin delaleti yoluyladır. Yetimlik vasfı genel olarak üzerinde mecazen cereyan eden kimseye gelince;

3949. Metin

أن يكون كذلك عند النزولِ أو بالغاً فالأمرُ شامل أولياء الفريقين صيغة موجب عليهم ما ذكر من حفظ أموالِهم والتحفظِ عن إضاعتها مطلقاً وأما وجوبُ الدفعِ إلى الكبار فمستفادٌ مما سيأتي من الأمر به وقيل المرادُ بهم الصغارُ وبالإيتاء الإعطاءُ في الزمان المسقبل وقيل أُطلق اسمُهم على الكبار بطريق الاتساعِ لقرب عهدِهم باليتم حثاً للأولياء على المسارعة إلى دفع أموالِهم إليهم أولَ ما بلغوا قبل أن يزولَ عنهم اسمُهم المعهودُ فالإيتاءُ بمعنى الإعطاءِ بالفعل ويأباهما ما سيأتِي من قولِه تعالى {وابتلوا اليتامى} الخ فإنَّ ما فيهِ من الأمر بالدفع واردٌ على وجه التكليفِ الابتدائيِّ لا على وجه تعيينِ وقتِه أو بيانِ شرطِه فقط كما هو مقتضى القولين وأما تعميمُ الاسمِ للصغار والكبارِ مجازاً بطريق التغليبِ مع تعميم الإيتاءِ للإيتاء حالاً وللإيتاء مآلاً وتعميمِ الخطابِ لأولياء كِلا الفريقين على أن مَنْ بلغ منهم فوليُّه مأمورٌ بالدفع إليه بالفعل وأن من لم يبلُغْ بعدُ فوليُّه مأمورٌ بالدفع إليه عند بلوغه رشيدا فمع ما سبق تكلفٌ لا يخفى فالأنسبُ ما تقدم من حمل إيتاءِ أموالهم إليهم على مايؤدى إليه من ترك التعرضِ لها بسوءٍ كما يلوحُ به التَّعبيرُ عن الإعطاء بالفعل بالدفع سواءٌ أريد باليتامى الصغار أوما يعمُّ الصغارَ والكبارَ حسبما ذُكر آنفاً وأما ما روي من أن رجلاً من غطَفان كان معه مال كثيرٌ لابن أخٍ له فلما بلغ طلب منه مالَه فمنعه فنزلت فلما سمِعها قال أطعنا الله وأطعنا الرسولَ نعوذ بالله من الحُوب الكبير فغيرُ قادحٍ في ذلك لما أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السببِ

ister nüzul esnasında küçük olsun ister bülûğa ermiş olsun, emir sîga bakımından her iki grubun velilerini de kapsar ve zikredilen şekilde onların mallarını korumayı ve onları zayi etmekten mutlak surette sakınmayı onlara vacip kılar. Büyüklere fiilen teslim etmenin vücubuna gelince, bu husus ileride gelecek olan teslim emrinden anlaşılmaktadır. Bir görüşe göre, yetimlerden kasıt küçüklerdir; îtâ (verme) ise gelecekteki vermedir. Başka bir görüşe göre ise, yetimlik dönemleri henüz yakın olduğu için genişletme yoluyla büyüklere de bu isim verilmiştir; bu da velileri, üzerlerindeki bu bilinen isim zail olmadan evvel bülûğa erer ermez mallarını derhal onlara vermeye teşvik etmek içindir; bu durumda îtâ fiilen verme manasındadır. Ancak bu iki görüşü de Yüce Allah'ın ileride gelecek olan: {وابتلوا اليتامى} “Yetimleri deneyin...” kavli reddeder; zira oradaki teslim emri, bu iki görüşün gerektirdiği gibi sadece vaktin tayini veya şartın beyanı kabilinden değil, müstakil bir mükellefiyet olarak gelmiştir. İsmin tağlib yoluyla mecazen küçüklere ve büyüklere teşmil edilmesi, îtânın hem şimdiki hem de gelecekteki vermeye teşmil edilmesi ve hitabın her iki grubun velilerine teşmil edilmesi -öyle ki onlardan kim bülûğa ermişse velisi ona fiilen vermekle emrolunmuş, henüz bülûğa ermemiş olanın velisi ise rüşdüne erip bülûğa erdiğinde ona vermekle emrolunmuş sayılarak- ise, daha önce zikredilenlerle birlikte açık bir tekellüftür. En uygun olanı, daha önce geçtiği üzere, mallarının verilmesini -fiilen vermenin 'def' (teslim etme) lafzıyla ifade edilmesinin de ima ettiği gibi- o mallara kötü niyetle ilişmeyi terk etmeye hamletmektir; ister yetimlerle küçükler kastedilmiş olsun, isterse az önce belirtildiği gibi hem küçükleri hem de büyükleri kapsasın. Gatafân kabilesinden bir adamın yanında yeğenine ait çok mal bulunduğu, çocuk bülûğa erince malını istediğinde adamın vermekten kaçındığı ve bunun üzerine ayetin indiği, adam bunu işitince: "Allah'a itaat ettik, Peygamber'e itaat ettik; büyük günahtan Allah'a sığınırız" dediği şeklindeki rivayete gelince; hükmün sebebin hususiliğine değil lafzın umumiliğine göre olması sebebiyle bu rivayet mezkûr manaya halel getirmez.

3950. Metin

{وَلَا تَتَبَدَّلُواْ الخبيث بالطيب} نهيٌ عن أخذ مالِ اليتيمِ على الوجه المخصوصِ بعد النهي الضِّمني عن أخذه على الإطلاق وتبدل الشئ بالشئ واستبدالُه به أخذُ الأول بدلَ الثاني بعد أن كان حاصلاً له أو في شرف الحصولِ يُستعملان أبداً بإفضائهما إلى الحاصل بأنفسهما وإلى الزائل بالباء كما في قوله تعالى {وَمَن يَتَبَدَّلِ الكفر بالإيمان} الخ وقوله تعالى أَتَسْتَبْدِلُونَ الذي هُوَ أدنى بالذي هُوَ خَيْرٌ وأما التبديلُ فيستعمل تارة كذلك كما في قولِه تعالى وبدلناهم بجنتيهم جَنَّتَيْنِ الخ وأخرى بالعكس كما في قولك بدلتُ الحلقةَ بالخاتم إذا أذبتَها وجعلتَها خاتماً نص عليه الأزهري وتارة أخرى بإفضائه إلى مفعوليه بنفسِه كما في قولِه تعالى يُبَدّلُ الله سَيّئَاتِهِمْ حسنات والمرادُ بالخبيث والطيبِ إن كان هو الحرامُ والحلالُ فالمنهيُّ عنه استبدالُ مالِ اليتيمِ بمال أنفسهم مطلقا كما قاله الفراءُ والزجاجُ وقيل معناه لا تذَروا أموالَكم الحلالَ وتأكُلوا الحرامَ من أموالهم فالمنهيُّ عنه أكلُ مالِه مكان ما لهم المحقّقِ أو المقدّرِ وقيل هو اختزال ما له مكان حفظِه وأياً ما كان فإنما عبّر عنهما بهما تنفيراً عما أخذوه وترغيباً فيما أُعْطوُه وتصويراً لمعاملتهم بصورة مالا يصدُر عن العاقل وإن كان هو الردئ والجيدُ فموردُ النهي ما كانوا عليه من أخذ الجيّدِ من مال اليتيمِ وإعطاء الردئ من مال أنفسِهم وبه قال سعيدُ بنُ المسيِّب والنخعيُّ والزُّهري والسدي وتخصيصُ هذه المعاملةِ بالنهي لخروجها مَخرجَ العادةِ لا لإباحة ما عداها وأما التعبيرُ عنها بتبدُّل الخبيثِ بالطيب مع أنها تبديلُه به أو تبدلُ الطيبِ بالخبيث فللإيذان بأن الأولياءَ حقُّهم أن يكونوا في المعاوضات عاملين لليتيم لا لأنفسهم مُراعين لجانبه قاصدين لجلب المجلوبِ إليه مشترىً كان أو ثمناً لا لسَلَب المسلوبِ عنه

{وَلَا تَتَبَدَّلُواْ الخبيث بالطيب} “Temizi pis olanla değişmeyin”. [Bu], yetim malını mutlak olarak almaktan zımnen menedildikten sonra, onu belirli bir yolla almaktan meneden bir nehiydir. Bir şeyi başka bir şeyle tebeddül etmek ve istibdâl etmek, ikinci şey elde iken veya elde edilmek üzereyken onun yerine birinciyi almaktır. Bu iki kelime her zaman, elde edilen şeye bizzat kendileriyle, elden çıkana ise bâ (ب) harf-i ceriyle geçişli olarak kullanılır; nitekim Yüce Allah'ın: {وَمَن يَتَبَدَّلِ الكفر بالإيمان} “Kim imanı küfürle değişirse...” ve: {أَتَسْتَبْدِلُونَ الذي هُوَ أدنى بالذي هُوَ خَيْرٌ} “Siz daha hayırlı olanı daha düşük olanla mı değiştirmek istiyorsunuz?” ayetlerinde böyledir. Tebdîl kelimesine gelince; bazen Yüce Allah'ın: {وبدلناهم بجنتيهم جَنَّتَيْنِ} “Onlara iki bahçelerinin yerine iki [başka] bahçe verdik” ayetinde olduğu gibi bu şekilde kullanılır; bazen de tam tersine, Ezherî'nin belirttiği üzere, erittiğin halkayı yüzük yaptığın vakit söylediğin “Halkayı yüzükle değiştirdim” sözündeki gibi kullanılır; bazen de Yüce Allah'ın: {يُبَدّلُ الله سَيّئَاتِهِمْ حسنات} “Allah onların kötülüklerini iyiliklere tebdil eder” ayetinde olduğu gibi iki mef'ûlüne de bizzat kendisiyle geçişli olur. Habîs (pis) ve tayyib (temiz) kelimelerinden murat şayet haram ve helal ise, nehyedilen şey Ferrâ ve Zeccâc'ın dediği gibi yetimin malını kendi mallarıyla mutlak surette değiştirmektir. Bir görüşe göre manası şudur: “Kendi helal mallarınızı bırakıp onların mallarından haram olanı yemeyin”; bu takdirde nehyedilen şey, kendi gerçekleşmiş veya takdirî malları yerine onun malını yemektir. Bir görüşe göre de yetimin malını korumak yerine onu çekip almaktır. Her iki durumda da, aldıkları şeyden nefret ettirmek, kendilerine verilene rağbet ettirmek ve muamelelerini akıllı bir kimseden sadır olmayacak bir surette tasvir etmek için bu iki kelimeyle ifade edilmiştir. Şayet murat kalitesiz ve kaliteli ise, nehyin konusu onların yetimin malından kalitelisini alıp kendi mallarından kalitesizini verme şeklindeki adetleridir; Saîd b. el-Müseyyeb, Nehaî, Zührî ve Süddî bu görüştedir. Bu muamelenin nehiy ile tahsis edilmesi, adete binaen vuku bulmasındandır; yoksa bunun dışındakilerin mubah kılınması için değildir. Yapılan iş habîsi tayyible tebdil etmek yahut tayyibi habîsle değiştirmek olduğu halde bunun habîsi tayyible tebeddül etmek şeklinde ifade edilmesi ise, velilerin ivazlı muamelelerde kendileri için değil yetim için çalışan, onun menfaatini gözeten, satın alınan şey olsun bedel olsun ona girecek olanı celbetmeyi kasteden ve ondan çıkacak olanı gasp etmeyi hedeflemeyen kimseler olmaları gerektiğine dikkat çekmek içindir.

3951. Metin

{وَلَا تَأْكُلُواْ أموالهم إلى أموالكم} نهيٌ عن منكر آخر كانوا يتعاطَوْنه أي لا تأكلوها مضمومةً إلى أموالكم ولا تُسوّوا بينهما وهذا حلالٌ وذاك حرامٌ وقد خُصَّ من ذلك مقدارُ أجرِ المثل عند كون

{وَلَا تَأْكُلُواْ أموالهم إلى أموالكم} “Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin”. [Bu], onların irtikâp ettikleri başka bir münkerden nehiydir; yani onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin, ikisini bir tutmayın; zira şu helal, bu ise haramdır. Veli fakir olduğu takdirde

3952. Metin

٣ - النساء الولي فقيراً

emsal ücreti miktarı bundan istisna edilmiştir.

3953. Metin

{إِنَّهُ} أي الأكلُ المفهومُ من النهي

{إِنَّهُ} “Şüphesiz o”; yani nehiyden anlaşılan bu yeme fiili,

3954. Metin

{كَانَ حُوباً} أي ذنباً عظيما وقرئ بفتح الحاء وهو مصدرُ حاب حوبا وقرئ حاباً وهو أيضاً مصدرٌ كقال قولاً وقالا

{كَانَ حُوباً} “büyük bir günahtır”. Hâ harfinin fethasıyla [habven] şeklinde de okunmuştur ki bu, حاب يstate حوبا fiilinin mastarıdır. حاباً şeklinde de okunmuştur ki bu da tıpkı قال قولاً وقالا gibi bir mastardır.

3955. Metin

{كَبِيراً} مبالغةٌ في بيان عِظَمِ ذنبِ الأكلِ المذكورِ كأنه قيل من كبار الذنوب العظيمة لا من أفنائها

{كَبِيراً} “pek büyük [bir günahtır]”. [Bu lafız], zikredilen yeme günahının büyüklüğünü beyanda mübalağadır; sanki o, sıradan günahlardan değil, en büyük günahlardandır denilmiştir.

3956. Metin

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ تُقْسِطُواْ فِى اليتامى} الإقساطُ العدلُ وقرئ بفتح التاء فقيل هو مِنْ قَسَط أي جار ولا مزيدةٌ كما في قولِه تعالى لّئَلَاّ يَعْلَمَ وقيل هو بمعنى أقسطَ فإن الزجاجَ حَكى أن قسَط يُستعمل استعمالَ أقسطَ والمرادُ بالخوف العلمُ كما في قوله تعالى {فمن خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا} عبّر عنه بذلك إيذاناً بكون المعلومِ مَخوفاً محذوراً لا معناه الحقيقي لأن الذي عُلّق به الجوابُ هو العلمُ بوقوع الجَورِ المَخوفِ لا الخوفُ منه وإلا لم يكنِ الأمرُ شاملاً لمن يُصِرُّ على الجور ولا يخافه وهذا شروعٌ في النَّهي عنِ منكر آخَرَ كانوا يباشرونه متعلقٌ بأنفس اليتامى أصالةً وبأموالهم تبعاً عَقيبَ النهي عما يتعلق بأموالهم خاصةً وتأخيرُه عنه لقلة وقوعِ المنهيِّ عنه بالنسبة إلى الأول ونزولِه منه بمنزلة المركب من المفرد وذلك أنهم كانوا يتزوّجون من تحِلُّ لهم من اليتامى اللاتي يلُونهنّ لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن ويُسيئون في الصحبة والمعاشرةِ ويتربّصون بهن أن يمُتْنَ فيرِثوهن وهذا قولُ الحسنِ وقيل هي اليتيمةُ تكون في حِجْر وليِّها فيرغب في مالها وجمالِها ويريد أن ينكِحَها بأدنى من سُنة نسائِها فنُهوا أن ينكِحوهن إلا أن يُقسِطوا لهن في إكمال الصَّداقِ وأُمروا أن ينحكوا ما سواهن من النساء وهذا قولُ الزهري روايةً عن عروةَ عن عائشةَ ﵂ وأما اعتبارُ اجتماعِ عددِ كثيرٍ منهن كما أطبق عليه أكثرُ أهلِ التفسيرِ حيث قالوا كان الرجلُ يجد اليتيمةَ لها مالٌ وجمالٌ ويكون وليَّها فيتزوجها ضَناً بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشرٌ منهن الخ فلا يساعده الأمرُ بنكاح غيرِهن فإن المحذورَ حينئذ يندفع بتقليل عددهن وان خفتم ألا تعدِلوا في حق اليتامى إذا تزوجتم بهن بإساءة العِشرةِ أو بنقصِ الصَّداق

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ تُقْسِطُواْ فِى اليتامى} “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız”. İksât (الإقساط) adalet demektir. Tâ'nın fethasıyla [teksetû] şeklinde de okunmuştur; bunun 'zulmetti' manasındaki قَسَط fiilinden geldiği ve لّئَلَاّ يَعْلَمَ kavlinde olduğu gibi 'lâ'nın zâid olduğu söylenmiştir; yahut أقسط manasında olduğu da söylenmiştir, zira Zeccâc قَسَط fiilinin أقسط manasında da kullanıldığını nakletmiştir. Korkudan murat ise, Yüce Allah'ın: {فمن خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا} “Kim vasiyet edenin haksızlık etmesinden endişe ederse...” kavlinde olduğu gibi ilimdir (bilmektir); bilinen şeyin korkulacak ve sakınılacak bir şey olduğunu bildirmek için böyle ifade edilmiştir, yoksa hakiki manası kastedilmemiştir. Zira cevabın kendisine bağlandığı şey korkulan haksızlığın vuku bulacağını bilmektir, yoksa ondan korkmak değildir; aksi takdirde emir, haksızlıkta ısrar edip ondan korkmayan kimseyi kapsamazdı. Bu ifade, sadece yetimlerin mallarıyla ilgili olan husustan nehyedildikten hemen sonra, asıl itibarıyla yetimlerin bizzat kendileriyle, tebean da mallarıyla ilgili olarak işledikleri başka bir münkerden nehyetmeye giriştir. Bunun o nehiyden sonraya bırakılması, birinciye nispetle bu nehyedilen şeyin vukuunun azlığından ve müfrede nispetle mürekkep mesabesinde olmasındandır. Şöyle ki: Onlar velayetleri altındaki helal olan yetim kızlarla evlenirlerdi; fakat onlara rağbet ettikleri için değil, mallarına rağbet ettikleri için bunu yaparlar, beraberlik ve geçimde kötü davranırlar ve onların ölüp mallarına mirasçı olmayı gözetirlerdi. Bu Hasan'ın görüşüdür. Bir görüşe göre de yetim kız velisinin himayesinde bulunur; veli onun malına ve güzelliğine rağbet eder de emsali kadınların mehir teamülünden daha düşüğüyle onunla evlenmek isterdi; işte mehirlerini tam vererek adaletli davranmadıkça onlarla evlenmekten nehyedildiler ve onların dışındaki kadınlarla evlenmeleri emredildi. Bu da Zührî'nin Urve vasıtasıyla Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet ettiği görüştür. Müfessirlerin çoğunun ittifak ettiği üzere yetim kızlardan çok sayısının bir arada bulunmasının muteber tutulmasına -şöyle ki: Bir adam mal ve güzellik sahibi bir yetim kız bulur, onun velisi olur ve başkasına kaptırmamak için onunla evlenirdi; bazen onun yanında bunlardan on tanesi toplanırdı...- gelince; bu görüşü başkalarıyla evlenme emri desteklemez; zira bu durumda sakınca, onların sayısını azaltmakla ortadan kalkardı. [Mana şöyledir:] “Eğer yetim kızlarla evlendiğinizde kötü muameleyle veya mehrini eksik vermekle onların haklarında adaletsizlik yapmaktan korkarsanız...”

3957. Metin

{فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ} ما موصولةٌ أو موصوفة ما بعدها صلتُها أو صفتها أو أُوثِرَت على مَنْ ذهاباً إلى الوصف وإيذاناً بأنه المقصودُ بالذات والغالبُ في الاعتبار لا بناءً على أن الإناثَ من العقلاء يجرين مَجرى غيرِ العقلاءِ لإخلاله بمقام الترغيبِ فيهن وقرأ ابنُ أبي عَبْلةَ من طاب ومِنْ في قولِه تعالَى

{فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ} “O halde size helal ve hoş gelen kadınlarla nikâhlanın”. ما (mâ), mevsûl veya mevsûftur; sonrasındaki ifade onun sılası veya sıfatıdır. Akıllı kadınların akılsızlar mesabesinde tutulduğuna binaen değil -çünkü bu, onlara rağbet ettirme makamına halel getirir-, sıfata dikkat çekmek ve asıl kastedilenin ve itibarda galip olanın o olduğunu bildirmek için مَنْ (men) yerine tercih edilmiştir. İbn Ebî Abele من طاب şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın şu kavlindeki مِنْ (min) harfi ise:

3958. Metin

{مّنَ النساء} بيانيةٌ وقيل تبيضية والمرادُ بهن غيرُ اليتامى بشهادة قرينةِ المقامِ أي فانكحوا من استطابتها نفوسُكم من الأجنبيات وفي إيثار الأمرِ بنكاحهن على النهي عن نكاح اليتامى مع أنه المقصودُ بالذات مزيدُ لطفٍ في استنزالهم عن ذلك فإن النفسَ مجبولةٌ على الحِرص على ما مُنِعت منه كما أن وصفَ النساءِ بالطيب على الوجه الذي أشير إليه فيه مبالغةٌ في الاستمالة إليهن والترغيبِ فيهن وكلُّ ذلك للاعتناء بصَرْفهم عن نكاح اليتامى وهو السرُّ في توجيه النهي الضمنيِّ إلى النكاح المُتَرقَّبِ مع أن سببَ النزولِ هو النكاحُ المحققُ لما فيه من المسارعة إلى دفع الشرِّ قبل وقوعِه

{مّنَ النساء} “kadınlardan”. [Bu harf] beyaniyedir, teb'îziye olduğu da söylenmiştir. Makamın karinesinin şehadetiyle bunlardan murat yetim olmayan kadınlardır; yani yabancı kadınlardan gönlünüzün hoşlandıklarıyla evlenin demektir. Asıl maksat yetimlerle evlenmekten menetmek olduğu halde, bunun yerine diğer kadınlarla evlenmeyi emretmenin tercih edilmesinde, onları bundan vazgeçirme hususunda ziyadesiyle bir lütuf vardır. Zira nefis, menedildiği şeye karşı hırslı olmaya meyilli kılınmıştır; nitekim kadınların işaret edilen tarzda 'tayyib' (hoş/helal) vasfıyla nitelenmesinde de onlara meylettirme ve rağbet ettirmede bir mübalağa vardır. Bütün bunlar, onları yetimlerle evlenmekten çevirmeye verilen ehemmiyet sebebiyledir. Nüzul sebebi fiilen gerçekleşen nikâh olduğu halde, zımnî nehyin henüz beklenen nikâha yöneltilmesinin sırrı da budur; zira bunda şerri vuku bulmadan önce derhal savuşturmak vardır;

3959. Metin

فرب واقعٍ لا يُرفع والمبالغةِ في بيان حالِ النكاحِ المحققِ فإن محظوريةَ المترقَّبِ حيث كانت للجَور المترقَّبِ فيه فمحظوريةُ المحقِّقِ مع تحقق الجَوْر فيه أولى وقيل المرادُ بالطيب الحِلُّ أي ما حل لكم شرعاً لأن ما استطابوه شاملٌ للمحرمات ولا مخصصَ له بمن عداهن وفيه فِرارٌ من محذور من محذور ووقوعٍ فيما هو أفضع منه لأن ماحل لهم مُجملٌ وقد تقرر أن النصَّ إذا تردد بين الإجمالِ والتخصيصِ يُحمل على الثاني لأن العالم المخصوصَ حجةٌ في غير محلّ التخصيصِ والمُجملُ ليس بحجة قبل ورودِ البيانِ أصلاً ولئن جُعل قوله تعالى حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الخ دالاً على التفصيل بناءً على ادعاء تقدّمِه في التنزيل فلْيُجْعل دالاً على التخصيص

nitekim vuku bulan nice şey vardır ki geri döndürülemez. Ayrıca bu, gerçekleşmiş nikâhın durumunu beyanda da bir mübalağadır; zira beklenen nikâhın sakıncası onda beklenen haksızlıktan ötürü olduğuna göre, haksızlığın tahakkuk ettiği gerçekleşmiş nikâhın sakıncalı olması evleviyetle sabittir. Bir görüşe göre 'tayyib'den murat helal oluştur; yani şer'an size helal olanlardır; çünkü gönüllerinin hoşlandığı şeyler haramları da kapsar ve bunun haramlar dışındakilere tahsis edici bir delili yoktur. Ancak bu görüşte bir mahzurdan kaçıp daha fecisine düşmek vardır; çünkü kendilerine helal olan şey mücmeldir. Şurası sabittir ki nass mücmel ile tahsis arasında tereddüt ettiğinde tahsise hamledilir; zira tahsis edilmiş umumi lafız tahsis mahalli dışındakiler için hüccettir, mücmel ise beyan gelmeden önce asla hüccet değildir. Şayet Yüce Allah'ın حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ (Size haram kılındı...) ayetinin nüzulde önceliği iddiasına dayanılarak tafsilata delalet ettiği kabul edilirse, o takdirde tahsise delalet ettiği de kabul edilmelidir.

3960. Metin

{مثنى وثلاث وَرُبَاعَ} معدولةٌ عن أعداد مكررةٍ غيرُ منصرفةٍ لما فيها من العدْلين عدلِها عن صِيَغها وعدلِها عن تكرُّرِها وقيل للعدل والصفةِ فإنها بُنيت صفاتٍ وإن لم تكن أصولها كذلك وقرئ وثُلَثَ ورُبَعَ على القصر من ثلاثَ ورُباعَ ومحلُّهن النَّصبِ على أنَّها حالٌ من فاعل طاب مؤكدةٌ لما أفاده وصفُ الطيّبِ من الترغيب فيهن والاستمالةِ إليهن بتوسيع دائرةِ الإذْنِ أى فانحكوا الطيباتِ لكم معدوداتٍ هذا العددَ ثنتين ثنتين وثلاثاً ثلاثاً وأربعاً أربعاً حسبما تريدون على معنى أن لكل واحدٍ منهم أن يختار أيَّ عددٍ شاء من الأعداد المذكورة لا أن بعضَها لبعض منهم وبعضَها لبعض آخرَ كما في قولك اقتسِموا هذه البَدْرةَ درهمين درهمين وثلاثا ثلاثا وأربعةً أربعة ولو أُفردت لفُهم منه تجويزُ الجمعِ بين تلك الأعدادِ دون التوزيعِ ولو ذكرت بكلمة أو لفات تجويزُ الاختلافِ في العدد هذا وقد قيل في تفسير الآيةِ الكريمةِ لما نزلت الآية في اليتامى وما في أكل أموالِهم من الحُوب الكبيرِ أخذ الأولياءُ يتحرّجون من ولايتهم خوفاً من لحوق الجوب بترك الإقساطِ مع أنهم كانوا لايتحرجون من ترك العدلِ في حقوق النساءِ حيث كان تحت الرجلِ منهم عشرٌ منهن فقيل لهم إن خفتم تركَ العدلِ في حقوق اليتامى فتحرّجتم منها فخافوا أيضاً تركَ العدلِ بين النساءِ فقلِّلوا عددَ المنكوحاتِ لأن من تحرّج من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكبٌ مثلَه فهو غيرُ متحرِّجٍ ولا تائبٍ عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنى وهم يتحرّجون من ولاية اليتامى فقيل إن خفتم الجَوْرَ في حق اليتامى فخافوا الزنى فانكِحوا ما حل لكم من النساء ولا تحرموا حولَ المحرَّماتِ ولا يخفى أنه لا يساعدهما جزالةُ النظم الكريم لابتنائهما على تقدّم نزولِ الآيةِ الأولى وشيوعِها بين الناسِ مع ظهور توقفِ حُكمِها على ما بعدها من قوله تعالى وَلَا تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم إلى قوله تعالى وكفى بالله حَسِيباً

{مثنى وثلاث وَرُبَاعَ} “ikişer, üçer ve dörder [olarak]”. [Bu lafızlar], tekrarlanan sayılardan ma'dûldür (dönüştürülmüştür) ve iki adaletten (kendi kalıplarından ve tekrarlarından dönüşmüş olmalarından) ötürü gayr-i munsarıftır. Adl ve vasıftan ötürü gayr-i munsarıf olduğu da söylenmiştir; zira asılları öyle olmasa da sıfat olarak vaz' edilmişlerdir. ثُلاثَ ve رُباعَ kelimelerinden kısaltılarak وثُلَثَ ورُبَعَ şeklinde de okunmuştur. İzin dairesini genişletmek suretiyle 'tayyib' vasfının onlara meylettirme ve rağbet ettirme hususunda ifade ettiği manayı pekiştiren bir hâl olarak mahalleri mansuptur; yani size helal ve hoş olan kadınlarla dilediğiniz gibi bu sayıda -ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder- sayılmış olarak evlenin demektir. Bu, tıpkı “Şu keseyi ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder dirhem olarak bölüşün” sözündeki gibi, onların her birinin zikredilen sayılardan dilediği herhangi bir sayıyı seçme hakkı olduğu manasındadır; yoksa bu sayıların bir kısmının bazısına, diğer kısmının da başkasına ait olduğu manasında değildir. Şayet bu kelimeler tekil olarak zikredilseydi, dağıtma olmaksızın bu sayıların arasını birleştirmeye cevaz verildiği anlaşılırdı; 'veya' kelimesiyle zikredilseydi sayıda farklılaşmaya cevaz verme manası elden kaçardı. Yüce ayetin tefsirinde şöyle de denilmiştir: Yetimler ve onların mallarını yemenin ne denli büyük bir günah olduğu hakkındaki ayet indiğinde veliler, adaleti terk etmekle günaha girme korkusundan onların velayetini üstlenmekten çekinmeye başladılar; oysa bir adamın nikâhı altında on kadın bulunduğu halde kadınların haklarında adaleti terk etmekten çekinmiyorlardı. Bunun üzerine onlara şöyle denildi: “Eğer yetimlerin haklarında adaleti terk etmekten korkup onların işlerinden çekiniyorsanız, kadınlar arasında adaleti terk etmekten de korkun ve nikâhladığınız kadınların sayısını azaltın; zira bir günahtan çekinen yahut ondan tövbe eden kimse onun benzerini irtikâp ediyorsa, o kimseden ne çekinmiş ne de tövbe etmiş sayılır.” Bir görüşe göre de onlar zinadan çekinmezken yetimlerin velayetinden çekiniyorlardı. Bunun üzerine: “Eğer yetimlerin hakkında haksızlıktan korkuyorsanız, zinadan da korkun ve kadınlardan size helal olanları nikâhlayın, haramların etrafında dolaşmayın” denildi. Ancak açıkça görüldüğü üzere, yüce nazmın fesahati bu iki yoruma elvermez; zira bu yorumlar birinci ayetin daha önce inip insanlar arasında yayılmış olduğu esasına dayanmaktadır; halbuki o ayetin hükmünün sonrasındaki {وَلَا تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم} ayetinden {وكفى بالله حَسِيباً} ayetine kadar olan kısma bağlı olduğu açıktır.

3961. Metin

{فإن خفتم ألا تَعْدِلُواْ} أي فيما بينهن ولو في أقل الأعدادِ المذكورةِ كما خِفتُموه في حق اليتامى أو كما لو تعدِلوا في حقهن أو كما لم تعدِلوا فيما فوق هذه الأعدادِ

{فإن خفتم ألا تَعْدِلُواْ} “Eğer adaleti sağlayamayacağınızdan korkarsanız”; yani zikredilen en az sayıda bile olsa aralarında adaleti gözetememekten -tıpkı yetimler hakkında korktuğunuz gibi yahut onların hakkında adaletsizlik yaptığınız gibi veya bu sayıların üzerindekilerde adaletsizlik ettiğiniz gibi- korkarsanız,

3962. Metin

{فواحدة} أي فالزَموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجميع بالكلية وقرئ بالرفع أي فالمُقنِعُ واحدةٌ أو فحسبُكم واحدةٌ

{فواحدة} “o zaman bir taneyle [yetinin]”; yani bir tanesine sarılın veya bir tanesini seçin ve hepsini tamamen bırakın. Merfû olarak da okunmuştur; yani “Sizi ikna edecek olan bir tanedir” yahut “Bir tane size yeter” demektir.

3963. Metin

{أَوْ ما ملكت أيمانكم} أيمن السراري بالغةً ما بلغت من مراتب العددِ وهو عطفٌ على واحدةً على أن اللزومَ والاختيارَ فيه بطريق التسرِّي لا بطريق النكاحِ كما فيما عُطف عليه لا ستلزمه ورودَ ملكِ النكاحِ على ملك اليمينِ بموجب اتحادِ المخاطَبين في الموضعين بخلاف ما سيأتِي من قولِه تعالى {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ المحصنات المؤمنات فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أيمانكم} فإن المأمورَ بالنكاح هناك غيرُ المخاطَبين بملك اليمين وإنما سُوِّي في السهولة واليُسرِ بين الحرةِ الواحدةِ وبين السراري من غير حصرٍ في عدد لقلة تبعتهن

{أَوْ ما ملكت أيمانكم} “yahut elinizin altında bulunan cariyelerle [yetinin]”; yani sayı basamaklarında nereye ulaşırsa ulaşsın cariyelerle yetinin. Bu, bir kadın [ifadesine] matuftur; ancak buradaki sarılma ve seçme, matufun aleyhteki gibi nikâh yoluyla değil teserrî (cariye edinme) yoluyladır; zira her iki yerdeki muhatapların birliği sebebiyle mülk-i yemîn üzerine nikâh mülkünün gelmesini gerektirir. Yüce Allah'ın ileride gelecek olan: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ المحصنات المؤمنات فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أيمانكم} “İçinizden hür mümin kadınlarla evlenmeye gücü yetmeyen kimse, ellerinizin altındaki [cariyelerden alsın]” kavli ise böyle değildir; çünkü orada nikâhla emrolunanlar mülk-i yemin ile muhatap olanlardan başkasıdır. Hür tek bir kadın ile sayı sınırı olmaksızın cariyeler arasında kolaylık ve külfetsizlik bakımından eşitlik kılınması, cariyelerin sorumluluklarının azlığı,

3964. Metin

٤ - النساء وخِفةِ مؤنتِهن وعدمِ وجوبِ القسم فيهن وقرئ او من مَلَكَتْ أيمانكم وما في القراءة المشهورةِ للإيذان بقصور رتبتِهن عن رتبة العقلاءِ

masraflarının hafifliği ve onlarda kura/gece taksimi (kasm) mecburiyetinin bulunmayışı sebebiyledir. او من مَلَكَتْ أيمانكم şeklinde de okunmuştur. Meşhur kıraatteki ما (mâ) lafzı ise, onların mertebesinin hür ve akıllı kimselerin mertebesinden daha aşağı olduğuna dikkat çekmek içindir.

3965. Metin

{ذلك} إشارةٌ إلى اختيار الواحدة والتسرى

{ذلك} “İşte bu”; bir kadını seçmeye ve cariye edinmeye işarettir.

3966. Metin

{أدنى ألا تَعُولُواْ} العَول الميلُ من قولهم عال الميزانُ عَوْلاً إذا مال وعال في الحكم أي جار والمرادُ هنا الميلُ المحظورُ المقابلُ للعدل أي ما ذُكر من اختيار الواحدةِ والتسرّي أقربُ بالنسبةِ إلى ما عداهما من أن لا تميلوا ميلاً محظوراً لانتفائه رأساً بانتفاء محلِّه في الأول وانتفاءِ خطرِه في الثاني بخلاف اختيارِ العددِ في المهائر فإن الميلَ المحظورَ متوقَّعٌ فيه لتحقق المحل والخطر ومن ههنا تبين أن مدارَ الأمرِ هو عدمُ العولِ لا تحققُ العدلِ كما قيل وقد فُسِّر بأن لا يكثُر عيالُكم على أنه من عال الرجلُ عيالَه يعولُهم أي مانَهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المؤنة على طريقة الكناية ويؤيده قراءة أن لاتعيلوا من أعال الرجلُ إذا كثُر عيالُه ووجهُ كونِ التسري مَظِنَّةَ قلةِ العِيالِ مع جواز الاستكثارِ من السراري أنه يجوز العزلُ عنهن بغير رضاهن ولا كذلك المهائرُ والجملةُ مستأنفةٌ جارية مما قبلها مجرى التعليل

{أدنى ألا تَعُولُواْ} “haksızlık etmemenize en yakın olandır”. Avl (العَوْل) meyletmek demektir; nitekim terazinin kefesi saptığında عال الميزانُ عَوْلاً denir; hükümde haksızlık yaptığında da عال في الحكم denir. Buradaki murat adaletin zıddı olan yasaklanmış meyil ve haksızlıktır. Yani tek kadını seçmek ve cariye edinmek şeklinde zikredilen bu durum, bunların dışındakilere nispetle yasaklanmış bir haksızlığa meyletmemenize en yakın olanıdır; çünkü birincisinde mahal bulunmadığından, ikincisinde ise tehlike bulunmadığından bu meyil tamamen ortadan kalkmaktadır. Hür kadınlarda birden fazla sayıyı seçmek ise böyle değildir; zira onda mahal ve tehlike tahakkuk ettiği için yasak meyil beklenir. Buradan anlaşıldı ki meselenin esası, iddia edildiği gibi adaletin tahakkuku değil haksızlığın bulunmayışıdır. Bu ifade, 'adam ailesinin geçimini sağladı' manasındaki عال الرجلُ عيالَه يعولُهم ifadesinden hareketle 'ailenizin çoğalmaması' şeklinde de tefsir edilmiştir; kinaye yoluyla çok külfetten çok aile olarak bahsedilmiştir. Bir adamın ailesi çoğaldığında kullanılan أعال الرجلُ ifadesinden gelen أن لاتعيلوا kıraati de bunu destekler. Cariyeleri çoğaltmak caiz olduğu halde cariye edinmenin ailenin azlığına sebep sayılmasının veçhi ise, onların rızası olmaksızın azil yapmanın caiz olmasıdır; hür kadınlarda ise durum böyle değildir. Cümle istînâfiyye olup kendisinden önceki kısım için gerekçe mesabesindedir.

3967. Metin

{وآتوا النساء} أي اللاتي أُمر بنكاحهن

{وآتوا النساء} “Kadınlara verin”; yani evlenilmesi emredilen kadınlara.

3968. Metin

{صدقاتهن} جمعُ صَدُقة كسمرة وهي المهر وقرئ بسكون الدالِ على التخفيف وبضم الصادِ وسكونِ الدال جمع صدقة كغرفة وبضمها على التوحيد وهو تثقيلُ صُدْقة كظُلُمة في ظُلْمة

{صدقاتهن} “mehirlerini”. Bu kelime, semüre (سَمُرة) vezninde صَدُقة kelimesinin çoğuludur ve mehir demektir. Hafifletmek için dâl harfinin sükûnuyla [sadukât], sâd harfinin zammesi ve dâl harfinin sükûnuyla gurfe (غرفة) veznindeki صدقة kelimesinin çoğulu olarak [sudkât] ve zulmet (ظُلْمة) kelimesinin ظُلُمة yapılması gibi صُدْقة kelimesinin ağırlaştırılması suretiyle tekil olarak dâl harfinin zammesiyle [sudukât] şeklinde de okunmuştur.

3969. Metin

{نِحْلَةً} قال ابنُ عبَّاسٍ وقتادةُ وابن جريج وابن زيد فريضةً من الله لأنها مما فرضه الله في النِحْلة أي المِلةِ والشِرْعة والديانةِ فانتصابُها على الحالية من الصَّدُقات أي أعطوهن مهورَهن حالَ كونِها فريضةً منه تعالى وقال الزجاجُ تديُّناً فانتصابُها على أنها مفعولٌ له أي أعطوهن ديانة وشرعة وقال الكلبي نحلةً أي هِبةً وعطيةً من الله تعالى وتفضّلاً منه عليهن فانتصابُه على الحالية منها أيضاً وقيل عطيةً من جهة الأزواجِ من نَحَله كذا إذا أعطاه إياه ووهبَه له عن طِيبةٍ من نفسه نِحْلةً ونُحْلاً والتعبير عن إيتاء المهورِ بالنِّحلة مع كونها واجبةً على الأزواج لإفادة معنى الإيتاءِ عن كمال الرضا وطيبِ الخاطرِ وانتصابُها على المصدرية لأن الإيتاءَ والنحلةَ بمعنى الإعطاءِ كأنه قيل وانحَلوا النساءَ صَدُقاتِهن نِحْلةً أي أعطوهن مهورَهن عن طيبةِ أنفسِكم أو على الحالية من ضمير أَتَوْا أي آتوهن صَدُقاتِهن ناحلين طيِّبي النفوسِ بالإعطاء أو من الصَّدُقات أي منحولةً مُعطاةً عن طيبة الأنفسِ فالخطابُ للأزواج وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخُذون مهورَ بناتِهم وكانوا يقولون هنيئاً لك النافجةُ لِمَن يولدُ له بنتٌ يعنون تأخُذ مَهرَها فتنفج به مالَك أي تعظّمه

{نِحْلَةً} “gönül rızasıyla / bir bağış olarak”. İbn Abbâs, Katâde, İbn Cüreyc ve İbn Zeyd şöyle demiştir: “Allah'tan bir farz olarak; çünkü o, Allah'ın nihle yani din, şeriat ve diyanet olarak farz kıldığı şeylerdendir.” Bu takdirde kelimenin nasb ile gelmesi صَدُقات kelimesinden hâl oluşundandır; yani “Onlara mehirlerini, Allah Teâlâ'dan bir farz olduğu halde verin” demektir. Zeccâc ise: “Diyanet gereği olarak” demiştir; bu durumda mef'ûlün leh olarak mensuptur; yani “Onlara diyanet ve şeriat gereği olarak [mehirlerini] verin” demektir. Kelbî şöyle demiştir: “Nihle, Allah Teâlâ'dan bir hibe, bir bağış ve O'ndan kadınlara bir lütuftur”; bu durumda yine mehirlerden hâl olarak mensuptur. Bir görüşe göre ise kocalar tarafından bir bağıştır; zira bir kimse bir şeyi kendi gönül hoşluğuyla karşılıksız verdiğinde ve bağışladığında نَحَله كذا نِحْلةً ونُحْلاً denir. Mehirlerin kocalara vacip olmasına rağmen 'nihle' olarak ifade edilmesi, vermenin tam bir rıza ve gönül hoşluğuyla olması manasını ifade etmek içindir. Kelimenin mastar olarak mensup olması ise; îtâ (verme) ile nihlenin bağışlama manasında birleşmesindendir; sanki şöyle denilmiştir: “Kadınlara mehirlerini tam bir bağış olarak gönül hoşluğuyla verin”; yani mehirlerini gönül rızanızla verin. Yahut آتُوا fiilindeki zamirden hâldir; yani “Mehirlerini gönül hoşluğuyla bağışlayıcılar olarak verin” demektir; yahut mehirlerden hâldir; yani “Gönül hoşluğuyla bağışlanmış ve verilmiş olarak...” demektir. Bu durumda hitap kocalardır. Hitabın velilere olduğu da söylenmiştir; çünkü onlar kızlarının mehirlerini alırlardı ve kız çocuğu doğan kimseye: “Nâfice sana mübarek olsun” derlerdi; bununla “Onun mehrini alır, onunla malını artırıp şişirirsin” demek isterlerdi.

3970. Metin

{فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْء مّنْهُ} الضميرُ للصدُقات وتذكيرُه لإجرائه مُجرى ذلك فإنه قد يشار به إلى المتعدد كما في قوله ﷿ قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذلكم بعد ذكر الشهواتِ المعدودةِ وقد رُوي عن رؤية أنه حين قيل له في قوله ... فيها خطواط من سوادٍ وبَلَق ... كأَنَّهُ فِي الجلدِ تَوْليعُ البهق ...

{فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْء مّنْهُ} “Eğer ondan bir kısmını gönül hoşluğuyla size bağışlarlarsa”. Zamir mehirleredir; müzekker getirilmesi 'şu/bu' lafzı gibi muamele görmesindendir; zira sayılan şehvetlerin zikrinden sonra Yüce Allah'ın: {قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذلكم} “De ki: Size bunlardan daha hayırlısını haber vereyim mi?” kavlinde olduğu gibi bazen çoğula da işaret edilir. Rû'be'den rivayet edildiğine göre, kendisinin şu şiiri hakkında: “...Onda siyah ve beyazdan çizgiler vardır / Sanki o derideki alaca hastalığının beneklenmesidir...” denildiğinde;

3971. Metin

إن أردت الخطوطَ ينبغي أن تقول كأنها وإن أردت السوادَ والبلَقَ ينبغي أن تقول كأنهما قال لكني أردتُ كأن ذلك أو للصَّداق الواقعِ موقعَه صدُقاتِهن كأنه قيل وآتوا النساءَ صَداقَهن كما في قوله تعالى {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن} حيث عَطفَ أكنْ على ما دلَّ عليه المذكورُ ووقع موقعَه كأنه قيلَ إنْ أخرتنِي أصَّدقْ وأكنْ واللامُ متعلقةٌ بالفعل وكذا عن لكن

ona: “Eğer çizgileri kastettiysen كأنها (sanki onlar) demeliydin; şayet siyah ve beyazı kastettiysen كأنهما (sanki o ikisi) demeliydin” denilmiş, o da: “Fakat ben 'sanki bu böyledir' demeyi kastettim” demiştir. Yahut zamir, 'mehirleri' yerine geçen mehir lafzına aittir; sanki: “Kadınlara mehirlerini verin” denilmiş gibidir. Nitekim Yüce Allah'ın: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن} “Sadaka vereyim ve olayım...” kavlinde de böyledir; zira orada وأكن ifadesi zikredilenin delalet ettiği ve onun yerine geçen ifadeye atfedilmiştir, sanki “Eğer beni ertelersen sadaka veririm ve olurum” denilmiştir. Lâm harf-i ceri fiile mütealliktir; aynı şekilde عَنْ harfi de vazgeçme ve bağışlama manasını tazammun ettiği için fiile mütealliktir. مِنْ ise 'şey' kelimesine sıfat olan mahzufa mütealliktir; yani “mehirlerinden olan bir şey” demektir. Bunda kadınları bağışlanan miktarı az tutmaya bir teşvik vardır.

3972. Metin

٥٠ - النساء بتضمينه معنى التجافي والتجاوزِ ومن متعلقةٌ بمحذوف وقع صفةً لشئ أي كائنٍ من الصَّداق وفيه بعثٌ لهن على تقليل الموهوبِ

[Ayetin devamı]:

3973. Metin

{نَفْساً} تمييزٌ والتوحيدُ لما أنَّ المقصودَ بيانُ الجنس أي وإن وهَبْن لكم شيئاً من الصَّداق متجافياً عنه نفوسُهن طيباتٍ غيرَ مُخْبثاتٍ بما يَضطرُّهن إلى البذل من شكاسة أخلاقِكم وسوءِ معاشرتِكم لكن عَدَل عن لفظ الهبةِ والسماحةِ إلى مَا عليهِ النظمُ الكريمُ إيذاناً بأن العُمدة في الأمر إنما هو طيبُ النفسِ وتجافيها عن الموهوب بالمرة

{نَفْساً} “gönül hoşluğuyla”. [Bu kelime] temyizdir; tekil gelmesi cinsin beyanı kastedildiği içindir; yani “Eğer huysuz ahlakınız ve kötü muameleniz gibi onları vermeye mecbur bırakan şeylerle gönülleri kirlenmeksizin, nefisleri tamamen feragat ederek mehirlerinden bir şeyi size kendi rızalarıyla bağışlarlarsa [yiyin]”. Ancak hibe ve semahat lafzı yerine yüce nazmın bu lafzına dönülmesi, bu meselede asıl umdenin ancak gönül hoşluğu ve bağışlanan şeyden tamamen feragat etmek olduğunu bildirmek içindir.

3974. Metin

{فَكُلُوهُ} أي فخذوا ذلك الشئ الذي طابت به نفوسُهن وتصرفوا فيه تملُّكاً وتخصيصُ الأكلِ بالذكر لأنه معظمُ وجوهِ التصرفاتِ المالية

{فَكُلُوهُ} “onu yiyin”; yani gönüllerinin razı olduğu o şeyi alın ve mülk edinerek onda tasarruf edin. Yeme fiilinin tahsis edilerek zikredilmesi, malî tasarrufların en büyük kısmını teşkil ettiği içindir.

3975. Metin

{هَنِيئاً مَّرِيئاً} صفتان من هنُؤَ الطعامُ ومرُؤَ إذا كان سائغاً لا تنغيصَ فيه وقيل الهنئ الذي يلذه الأكل والمرئ ما يحمده عاقبتُه وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحُلْقوم إلى فم المعِدةِ سُمِّي بذلك لمروءِ الطعامِ فيه أي انسياغِه ونصبُهما على أنهما صفتانِ للمصدر أي أكلاً هنيئاً مريئاً أو على أنهما حالانِ من الضمير المنصوب أي كلوة وهو هنئ مرئ وقد يوقف على كلوه ويبتدأ هنيئاً مريئاً على الدعاء وعلى أنهما صفتان أقيمتا مُقامَ المصدرين كأنه قيل هنْأً ومَرْأً وهذه عبارةٌ عن التحليل والمبالغةِ في الإباحة وإزالة التبعية وروى أن ناساً كانوا يتأثمون أن يَقْبل أحدُهم من زوجته شيئاً مما ساقه إليها فنزلت

{هَنِيئاً مَّرِيئاً} “afiyetle ve rahatça”. [Bu iki kelime], yemek kolay sindirilen ve rahatsızlık vermeyen olduğunda kullanılan هنُؤَ الطعامُ ومرُؤَ fiillerinden türeyen iki sıfattır. Henî', yiyene lezzet veren; merî' ise akıbeti övülen şeydir denilmiştir. Boğaz ile mide ağzı arasındaki geçit olan yemek borusundan (el-merî') kolayca akıp geçen şey olduğu da söylenmiştir; yemeğin onda kolayca kayması sebebiyle bu isim verilmiştir. İkisinin mensup olması mastarın iki sıfatı olmalarındandır; yani “afiyet ve rahatlıkla bir yiyişle yiyin” demektir; yahut mensup zamirden hâldirler; yani “o afiyetli ve rahat olduğu halde onu yiyin” demektir. Bazen كلوه üzerinde vakıf yapılıp dua kabilinden olmak üzere ve iki mastar makamına kaim iki sıfat sayılarak هنيئاً مريئاً diye başlanır; sanki هنْأً ومَرْأً (afiyet ve şifa olsun) denilmiş gibidir. Bu [ifade], helal kılmaktan, mubahlıkta mübalağadan ve sorumluluğu tamamen kaldırmaktan ibarettir. Rivayet edildiğine göre bazı kimseler eşlerine verdikleri mehirlerden bir şeyi eşlerinin rızasıyla da olsa geri almayı günah sayıyorlardı; bunun üzerine bu ayet indi.

3976. Metin

{وَلَا تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم} رجوعٌ إلى بيان بقيةِ الأحكامِ المتعلقةِ بأموال اليتامى وتفصيلُ ما أُجمل فيما سبقَ من شرط إيتائِها ووقتِه وكيفيتِه إثرَ بيانِ بعضِ الأحكامِ المتعلقةِ بأنفسهن أعني نكاحَهن وبيانِ بعضِ الحقوقِ المتعلقةِ بغيرهن من الأجنبيات من حيث النفسُ ومن حيث المالُ استطراداً والخطابُ للأولياء نُهوا أن يؤتوا المبذرين من اليتامى أموالَهم مخافةَ أن يضيِّعوها وإنما أضيفت إليهم وهي لليتامى لا نظراً إلى كونها تحتَ ولايتِهم كما قيل فإنه غيرُ مصحِّحٍ لاتصافها بالوصف الآتي بل تنزيلاً لاختصاصها بأصحابها منزلةَ اختصاصِها بالأولياء فكأن أموالَهم عينُ أموالِهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسيِّ والنَّسَبي مبالغةً في حملهم على المحافظة عليها كما في قولِه تعالى {وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} أي لا يقتُلْ بعضُكم بعضاً حيث عبّر عن بني نوعِهم بأنفسهم مبالغةً في زجرهم عن قتلهم فكأن قتلَهم قتلُ أنفسِهم وقد أيد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش أصحابها بجعلها مناطاً لمعاشِ الأولياء فقيل

{وَلَا تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم} “Mallarınızı aklı ermezlere vermeyin”. Bu, yetimlerin mallarıyla ilgili geri kalan hükümlerin beyanına dönüştür; istitrad (konu dışı temas) yoluyla bizzat kendileriyle ilgili bazı hükümlerin -yani evlendirilmelerinin- ve yabancı kadınlarla ilgili hem şahısları hem de malları cihetinden bazı hakların beyanından sonra, daha önce o malların verilmesinin şartı, vakti ve keyfiyeti hakkında mücmel bırakılan hususların tafsilatıdır. Hitap velileredir; yetimlerin savurganlarına zayi ederler korkusuyla mallarını vermekten nehyolunmuşlardır. Mallar yetimlere ait olduğu halde velilere izafe edilmesi, söylendiği gibi onların velayeti altında bulunması cihetine bakılarak değildir; zira bu, o malların gelecek sıfatla nitelenmesini sıhhatli kılmaz. Bilakis aralarındaki cins ve nesep birliğinden ötürü, o malları korumaya sevk etmede mübalağa maksadıyla, yetimlerin mallarına olan ihtisasları velilerin ihtisası mesabesinde tutulmuştur; sanki onların malları velilerin bizzat kendi malları gibidir. Nitekim Yüce Allah'ın: {وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} “Kendinizi öldürmeyin” kavlinde de böyledir; yani kendi hemcinslerini öldürmekten onları caydırmada mübalağa için hemcinsleri kendileri olarak ifade edilmiştir; sanki onları öldürmek kendilerini öldürmek gibidir. Nitekim o malların sahiplerinin geçim dayanağı kılınması, velilerin geçim dayanağı kılınması şeklinde ifade edilerek bu mana teyit edilmiş ve şöyle buyrulmuştur:

3977. Metin

{التى جَعَلَ الله لَكُمْ قياما} أي جعلها الله شيئاً تقومون به وتنتعشون على حذف المفعول الأول فلو ضيَّعتُموه لضِعْتم ثم زيد في المبالغة حتى جُعل ما به القيامُ قياماً فكأنها في أنفسها قيامُكم وانتعاشُكم وقيل إنما أضيفت إلى الأولياء لأنها من جنس ما يقيم به الناسُ معايشَهم حيث لم يُقصَدْ بها الخصوصيةُ الشخصيةُ بل الجنسيةُ التي هي معنى ما يقام به المعاشُ وتميل إليه القلوبُ ويُدّخر لأوقات الاحتياج وهي بهذا الاعتبارِ لا تختص باليتامى وأنتُ خبيرٌ بأنَّ ذلكَ بمعزل من حمل الأولياءِ على المحافظة المذكورةِ كيف لا والوحدةُ الجنسيةُ الماليةُ ليست مختصّةً بما بين أموال اليتامى وأموال

{التى جَعَلَ الله لَكُمْ قياما} “Allah'ın sizin için bir geçim kaynağı kıldığı [mallarınızı]”; yani birinci mef'ûlün hazfiyle “Allah'ın sizin onunla ayakta duracağınız ve toparlanacağınız bir şey kıldığı malları [vermeyin]”; zira onu zayi ederseniz siz de zayi olursunuz. Sonra mübalağa o derece artırılmıştır ki kendisiyle ayakta durulan şey bizzat kıyam kılınmıştır; sanki o mallar bizzat sizin ayakta durmanız ve toparlanmanızdır. Bir görüşe göre malların velilere izafe edilmesi, şahsi hususiyet değil de insanların geçimlerini onunla sağladığı, kalplerin meylettiği ve ihtiyaç vakitleri için biriktirilen geçim vasıtası manasındaki cinsi kastedildiği için insanların geçimlerini sağladığı cinsten olması sebebiyledir. Bu mülahaza ile o mallar sadece yetimlere mahsus olmaz. Ancak sen takdir edersin ki bu görüş, velileri zikredilen muhafazaya sevk etmekten uzaktır. Nasıl uzak olmasın ki, mali cins birliği sadece yetimlerin malları ile velilerin malları

3978. Metin

٦ - النساء الأولياءِ بل هي متحققةٌ بين أموالِهم وأموالِ الأجانبِ فإذن لا وجهَ لاعتبارها أصلا وقرئ اللاتي واللواتي وقرئ قَيْماً بمعنى قياماً كما جاء عَوْذاً بمعنى عِياذاً وقرئ قِواماً بكسر القاف وهو ما يُقام به الشيءُ أو مصدر قاوم وقرئ بفتحها

arasında mahsus değildir; bilakis onların malları ile yabancıların malları arasında da tahakkuk etmektedir; o halde bu mananın itibar edilmesinin hiçbir veçhi yoktur. اللاتي ve اللواتي şeklinde de okunmuştur. عِياذاً manasında عَوْذاً geldiği gibi قياماً manasında قَيْماً şeklinde de okunmuştur. Kâf harfinin kesresiyle [kıvâmen] şeklinde de okunmuştur ki bu, bir şeyin kendisiyle ayakta durduğu vasıtadır yahut قاوم fiilinin mastarıdır; fetha ile [kavâmen] şeklinde de okunmuştur.

3979. Metin

{وارزقوهم فِيهَا واكسوهم} أي واجعلوها مكاناً لرزقهم وكسوتهم بأن تتجروا وتتربحوا حتى تكون نفقاتُهم من الأرباح لا من صُلْب المالِ وقيلَ الخطابُ لكلِّ أحدٍ كائناً مَنْ كان والمرادُ نهيُه عن أن يفوِّض أمرَ مالِه إلى من لا رُشدَ له من نسائه وأولادِه ووكلائِه وغير ذلك ولا يخفى أن ذلكَ مُخِلٌّ بجزالةِ النظمِ الكريم

{وارزقوهم فِيهَا واكسوهم} “Onları o maldan rızıklandırın ve onları giydirin”; yani ticaret yapıp kâr elde etmek suretiyle o malı onların rızık ve giyimlerinin kaynağı kılın ki harcamaları malın ana sermayesinden değil kârından karşılansın. Hitabın kim olursa olsun herkese yönelik olduğu; kastın ise kişinin malının idaresini eşlerinden, çocuklarından, vekillerinden ve başkalarından aklı ermeyen kimselere devretmekten nehyedilmesi olduğu da söylenmiştir. Ancak bunun yüce nazmın fesahatine halel getirdiği gizli değildir.

3980. Metin

{وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} أي كلاماً ليناً تطيب به نفوسُهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج عِدوْهم عِدةً جميلةً بأن تقولوا إذا صلحتم ورسدتم سلَّمْنا إليكم أموالَكم وكلُّ ما سكَنت إليه النفسُ لحسنه شرعاً أو عقلاً من قول أو عمل فهو معروفٌ وما أنكَرَتْه لقُبحه شرعاً أو عقلاً فهو منكر

{وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} “Ve onlara tatlı, güzel söz söyleyin”; yani gönüllerini hoş edecek yumuşak sözler söyleyin. Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve İbn Cüreyc'den rivayet edildiğine göre bu, “İyileşip olgunlaştığınızda mallarınızı size teslim edeceğiz” diyerek onlara güzel vaatlerde bulunmanızdır. Şeriat veya akıl nazarında güzelliği sebebiyle nefsin huzur bulduğu her söz ve amel ma'rûftur; şeriat veya akıl nazarında çirkinliği sebebiyle hoş karşılamadığı her şey ise münkerdir.

3981. Metin

{وابتلوا اليتامى} شروعٌ في تعيين وقتِ تسليمِ أموالِ اليتامى إليهم وبيانِ شرطِه بعد الأمرِ بإيتائها على الإطلاق والنهيِ عنه عند كونِ أصحابِها سفهاءَ أي واختبروا من ليس منهم بيِّن السَّفَهِ قبل البلوغِ بتتبُّع أحوالِهم في صلاح الدينِ والاهتداءِ إلى ضبط المالِ وحسنِ التصرفِ فيه وجرِّبوهم بما يليق بحالهم فإن كانوا من أهل التجارةِ فبأن تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وإن كانوا ممن له ضِياعٌ وأهلٌ وخدَمٌ فبأن تعطوهم منه ما يصرفونه إلى نفقة عبيدِهم وخدمِهم وأُجَرائِهم وسائرِ مصارفِهم حتى تتبين لكم كيفيةُ أحوالِهم

{وابتلوا اليتامى} “Yetimleri deneyin”. [Bu], mallarının mutlak olarak verilmesi emredildikten ve sahipleri sefih olduğunda verilmesi yasaklandıktan sonra, yetimlerin mallarını onlara teslim etme vaktinin tayinine ve bunun şartının beyanına giriştir; yani içlerinden bülûğ çağından önce sefihliği açıkça belli olmayanları, dinî olgunlukları, malı koruma ve onda güzel tasarruf etme konusundaki becerileri hususundaki durumlarını araştırarak imtihan edin ve onları durumlarına uygun şeylerle tecrübe edin. Eğer ticaret ehlinden iseler, alım satım yaparak tasarruf edecekleri bir miktar malı onlara vererek deneyin; eğer çiftlik, aile ve hizmetçi sahibi kimselerden iseler, kölelerinin, hizmetçilerinin, ücretlilerinin nafakalarına ve diğer harcama yerlerine sarf edecekleri miktarı onlara vererek durumlarının ne şekilde tecelli edeceği size açıklığa kavuşuncaya kadar deneyin.

3982. Metin

{حتى إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ} بأن يحتلموا لأنهم يصلُحون عنده للنكاح

{حتى إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ} “Nihayet evlenme çağına geldiklerinde”; ihtilâm olmalarıyla [bu çağa geldiklerinde], çünkü onlar bu vakitte evliliğe elverişli olurlar.

3983. Metin

{فإن آنستم} أي شاهدتم وتبينتم وقرئ أحَسْتم بمعنى أحسستم كما في قول من قال ... خلا أن العتاقَ من المطايا ... أحَسْنَ به وهنّ إليه شوُسُ ...

{فإن آنستم} “Eğer görürseniz”; yani müşahede edip açıkça anlarsanız. أحَسْتم şeklinde de okunmuştur ki bu, أحسستم manasındadır; nitekim şöyle diyenin şiirinde de böyledir: “...Şu kadar var ki soylu binek develeri / Onu hissettiler de yan gözle ona bakıyorlardı...”

3984. Metin

{مّنْهُمْ رُشْداً} أي اهتداءً إلى وجوه التصرفاتِ من غير عجز وتبذيرٍ وتقديمُ الجارِّ والمجرورِ على المفعول للاهتمام بالمقدَّمِ والتَّشويقِ إلى المؤخر أو للاعتداد بمبدئيته له والتنوينُ للدِلالة على كفاية رُشدٍ في الجملة وقرئ بفتح الراء والشين وبضمها

{مّنْهُمْ رُشْداً} “onlarda bir olgunluk”; yani acizlik ve saçıp savurma olmaksızın tasarruf yollarını kavrama kabiliyeti [görürseniz]. Câr ve mecrûrun mef'ûle takdim edilmesi, öne alınana verilen önem ve sonraya bırakılana yönelik bir teşvik içindir veya onun kendisi için bir başlangıç noktası sayılmasından ötürüdür. Tenvin ise genel manada bir rüşdün kâfi geleceğini göstermek içindir. Râ ve şîn harflerinin fethasıyla ve dammesiyle de okunmuştur.

3985. Metin

{فادفعوا إِلَيْهِمْ أموالهم} من غير تأخيرٍ عن حد البلوغِ وفي إيثار الدفعِ على الإيتاء الواردِ في أول الأمرِ إيذانٌ بتفاوتهما بحسسب المعنى كما أُشيرَ إليهِ فيما سلف ونظم الآية الكريمة أن حتى هي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله ... فما زالت القتلى تمُجُّ دماءَها ... بدِجلةَ حتى ماءُ دِجلةَ أشكلُ ... وما بعدها جملةٌ شرطيةٌ جُعلت غايةً للابتلاء وفعلُ الشرطِ بَلَغُواْ وجوابُه الشرطيةُ الثانيةُ كأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغِهم واستحقاقِهم دفعَ أموالِهم إليهم بشرط إيناسِ الرُشدِ وظاهرُ الآيةِ الكريمةِ أن من بلغ غيرَ رشيدٍ إما بالتبذير أو بالعجز لا يدفع إليه مالُه أبداً وبه أخذ أبو يوسفَ ومحمدٌ وقال أبو حنيفة ينتظر إلى خمس وعشرين سنةً لأن البلوغ بالسن ثماني عشرة سنةً فإذا زادت عليها سبعُ سنين وهي مدةٌ معتبرةٌ في أحوالِ الإنسانِ لما قالَه عليه الصَّلاةُ

{فادفعوا إِلَيْهِمْ أموالهم} “mallarını kendilerine teslim edin”; bülûğ sınırından itibaren ertelemeden [verin]. İlk emirde geçen verme (îtâ) yerine teslim etmenin (def') tercih edilmesi, daha önce işaret edildiği üzere, mana bakımından aralarındaki farkı bildirmektedir. Âyet-i kerîmenin tertibi şöyledir: “Hattâ” (حتى), şairin şu sözünde olduğu gibi kendisinden sonra cümle gelen edattır: “...Öldürülenler Dicle'ye kanlarını akıtmaya devam etti, / Hattâ Dicle'nin suyu kızıla çalan renge büründü...” Ondan sonraki cümle ise imtihana gaye (nihai sınır) kılınmış bir şart cümlesidir. Şart fiili {بَلَغُواْ}, cevabı ise ikinci şart cümlesidir; sanki şöyle denilmiştir: Yetimleri bülûğ ve olgunluğun görülmesi şartıyla mallarının kendilerine verilmesini hak etme vaktine kadar imtihan edin. Âyet-i kerîmenin zahiri şudur ki: İster saçıp savurma isterse acizlik sebebiyle olsun, reşid olmadan bülûğa eren kimseye malı ebediyen verilmez. Ebû Yûsuf ve Muhammed bu görüşü benimsemiştir. Ebû Hanîfe ise yirmi beş yaşına kadar beklenir demiştir; çünkü yaş ile bülûğ on sekiz yaştır, buna yedi yıl eklendiğinde ki bu, aleyhissalâtü

3986. Metin

٧ - النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع إليه مالَه أُونِسَ منه رشد أو لم يُؤْنَس

ve's-selâm'ın “Yedi yaşında onlara namazı emredin” sözü sebebiyle insanın hallerinde muteber bir süredir, ondan bir olgunluk görülsün yahut görülmesin malı kendisine teslim edilir.

3987. Metin

{وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ} أي مسرفين ومبادرين كِبرَهم إو لإسرافكم ومبادرتِكم كِبرَهم تفرِّطون في إنفاقها وتقولون نُنفق كما نشتهي قبل أن يكبَرَ اليتامى فينتزعوها من أيدينا والجملة تأكيدٌ للأمر بالدفع وتقريرٌ لها وتمهيدٌ لما بعدَها من قوله تعالى

{وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ} “Büyüyecekler diye israf ederek ve aceleye getirerek o malları yemeyin”; yani israf edenler ve onların büyümelerine karşı acele davrananlar olarak ya da israfınız ve onların büyümelerine karşı aceleciliğiniz sebebiyle o malları harcamada aşırıya kaçıp, “Yetimler büyüyüp elimizden almadan önce dilediğimiz gibi harcayalım” diyerek [yemeyin]. Cümle, teslim etme emrini tekit ve takrir etmekte ve Allah Teâlâ'nın bundan sonraki şu buyruğuna zemin hazırlamaktadır:

3988. Metin

{وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ} الخ أي من كان من الأولياء والأوصياءِ غنياً فليتنزَّهْ عن أكلها وليقنَعْ بما آتاه الله تعالى من الغنى والرزقِ إشفاقاً على اليتيم وإبقاءً على ماله

{وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ} “İhtiyacı olmayan iffetli davransın” âyetinin devamı; yani velilerden ve vasîlerden kim zengin ise [o malı] yemekten sakınsın ve yetime merhamet ederek, malını koruyarak Allah Teâlâ'nın kendisine verdiği zenginlik ve rızık ile yetinsin.

3989. Metin

{وَمَن كَانَ} من الأولياء والأوصياءِ

{وَمَن كَانَ} Velilerden ve vasîlerden kim de olursa,

3990. Metin

{فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بالمعروف} بقدْر حاجتِه الضروريةِ وأُجرةِ سعيِه وخِدمتِه وفي لفظ الاستعفافِ والأكلِ بالمعروف ما يدل على أن للوصيّ حقاً لقيامه عليها عنِ النبيِّ ﷺ أن رجلاً قال له إن في حِجري يتيماً أفآكلُ من ماله قال بالمعروف غيرَ متأثِّلٍ مالاً ولا واقٍ مالَك بماله وعن ابن عباس ﵄ إن وليَّ يتيمٍ قال له أفأشرب من لبن إبلِه قال إن كنت تبغي ضالّتَها وتلوطُ حوضَها وتهنأ جر باها وتسقيها يوم ورودِها فاشرَبْ غير مضل بنسل ولا ناهكٍ في الحلب وعن محمد بن كعب يتقرَّمُ كما تتقرّم البهيمة ويُنزِل نفسَه منزلةَ ألأجير فيما لابد منه وعن الشعبي يأكلُ من ماله بقدر ما يُعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد يستسلف فإذا أيسرَ أدى وعن سعيد بن جبير أن شاء شرِب فضلَ اللبن وركِبَ الظهرَ ولبس ما يستُره من الثياب وأخَذَ القوتَ ولا يجاوزُه فإن أيسر قضاه وإن أعسر فهو في حل وعن عمرَ بنِ الخطاب ﵁ إني أنزلت نفسي من مال الله تعالى منزلةَ وليَّ اليتيمِ إن استغنيتُ استعففتُ وإن افتقرتُ أكلتُ بالمعروف وإذا أيسرتُ قضيت واستعفَّ أبلغُ من عفّ كأنه يطلب زيادةَ العفة

{فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بالمعروف} “muhtaç olan da meşru surette yesin”; zaruri ihtiyacı ve emeğinin, hizmetinin ücreti ölçüsünde [yesin]. İffetli davranma (isti'fâf) ve meşru surette (bi'l-ma'rûf) yeme lafzında, o mala nezaret etmesinden ötürü vasînin bir hakkı olduğuna delalet eden bir mana vardır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre bir adam ona: “Benim himayemde bir yetim var, onun malından yiyebilir miyim?” diye sordu. O da: “Mülk edinmeksizin ve kendi malını onun malıyla korumaksızın meşru surette [ye]” buyurdu. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre bir yetim velisi kendisine: “Onun devesinin sütünden içebilir miyim?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Eğer kaybolanını arıyor, havuzunu sıvıyor, uyuzunu katranlıyor ve sulama gününde onu suluyorsan, nesle zarar vermeden ve memeyi kuruturcasına sağmadan iç.” Muhammed b. Ka'b'dan [şöyle rivayet edilmiştir]: “Hayvanın otu kemirmesi gibi kemirir ve kaçınılmaz olan hususlarda kendini bir ücretli konumunda tutar.” Şa'bî'den: “Ona yardım ettiği ölçüde onun malından yer.” Yine ondan: “Zaruret anında yenilen ve kaza edilen leş gibidir.” Mücâhid'den: “Borç olarak alır, durumu düzelince öder.” Saîd b. Cübeyr'den: “Dilerse arta kalan sütten içer, binitine biner, kendini örtecek elbiseyi giyer ve azığı alır, bunu aşmaz; eğer durumu düzelirse öder, darda kalırsa helaldir.” Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan [şöyle rivayet edilmiştir]: “Ben kendimi Allah Teâlâ'nın malı karşısında yetimin velisi konumunda tuttum; zengin olursam iffetli davranır [almam], muhtaç olursam meşru surette yerim, durumum düzelince de öderim.” “İste'feffe” (استعف), “afeffe” (عف) kelimesinden daha beliğdir; sanki fazladan bir iffet talep etmektedir.

3991. Metin

{فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أموالهم} بعد ما راعيتم الشرائطَ المذكورةَ وتقديمُ الجارِّ والمجرورِ عن المفعول الصريحِ للاهتمام به

{فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أموالهم} “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman”; zikredilen şartları gözettikten sonra [verdiğinizde]. Câr ve mecrûrun sarîh mef'ûle takdim edilmesi, ona verilen önem sebebiyledir.

3992. Metin

{فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ} بأنهم تَسَلَّموها وقبضوها وبرِئَتْ عنها ذممُكم لما أن ذلك أبعدُ من التهمة وأنفى للخصومة وأدخَلُ في الأمانة وبراءةِ الساحةِ وإن لم يكن ذلك واجباً عند أصحابنا فإن الوصيَّ مُصدِّقٌ في الدفع مع اليمين خلافاً لمالكٍ والشافعيِّ رحمهما الله

{فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ} “onlara karşı şahit tutun”; teslim aldıklarına, kabzettiklerine ve sizin zimmetinizin bundan berî olduğuna dair [şahit tutun]. Çünkü bu, töhmetten daha uzak, husumeti daha çok bertaraf edici, emanete ve sorumluluktan kurtulmaya daha uygundur; bu işlem bizim mezhep âlimlerimize göre vacip olmasa da [böyledir]. Zira İmam Mâlik ve İmam Şâfiî'nin (Allah ikisine de rahmet eylesin) hilafına, vasî yeminle birlikte teslim beyanında tasdik edilir.

3993. Metin

{وكفى بالله حَسِيباً} أي محاسباً فلا تُخالفوا ما أمركم به ولا تجاوزا ما حَدَّ لكم

{وكفى بالله حَسِيباً} “Hesap sorucu olarak Allah yeter”; yani hesap görücü olarak. O halde O'nun size emrettiğine muhalefet etmeyin ve sizin için çizdiği sınırları aşmayın.

3994. Metin

{لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمَّا تَرَكَ الوالدان والاقربون} شروعٌ في بيان أحكامِ المواريثِ بعد بيانِ أحكامِ أموالِ اليتامى المنتقلةِ إليهم بالإرث والمرادُ بالأقربين المتوارثون منهم ومِنْ في مما متعلقةٌ بمحذوف وقع صفة لنصيبٌ أي لهم نصيبٌ كائنٌ مما ترَك وقد جُوِّز تعلُّقها بنصيب

{لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمَّا تَرَكَ الوالدان والاقربون} “Ana babanın ve yakın akrabanın geride bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır”. [Bu], yetimlerin miras yoluyla kendilerine intikal eden mallarının hükümleri beyan edildikten sonra, miras hükümlerinin beyanına giriştir. Yakın akrabadan maksat, aralarında miras cereyan edenlerdir. {مّمَّا} ifadesindeki {مِنْ}, {نَصيِبٌ} kelimesinin sıfatı konumunda olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; yani “onlar için geride bırakılandan hâsıl olan bir nasip vardır”. {نَصيِبٌ} kelimesine müteallik olması da caiz görülmüştür.

3995. Metin

{وَلِلنّسَاء نَصِيبٌ مّمَّا تَرَكَ الوالدان والاقربون} إيرادُ حكمِهن على الاستقلال دون الدرْجِ في تضاعيف أحكامِهم بأن يقالَ للرجال والنساءِ الخ للاعتناء بأمرهن والإيذانِ بأصالتهن في استحقاق الإرثِ والإشارةِ من أول الأمرِ إلى تفاوت ما بين نصيبَي الفريقين والمبالغةِ في إبطال حكمِ الجاهليةِ فإنهم ما كانوا يُورِّثون النساءَ والأطفالَ ويقولون إنما يرث مَنْ يحارِبُ ويذُبُّ عن الحَوْزة روي أن أوسَ بنَ ثابت الأنصاري

{وَلِلنّسَاء نَصِيبٌ مّمَّا تَرَكَ الوالدان والاقربون} “Ana babanın ve yakın akrabanın geride bıraktıklarından kadınlara da bir pay vardır”. “Erkeklere ve kadınlara...” şeklinde denilerek erkeklerin hükümlerinin arasına dâhil edilmeksizin kadınların hükmünün müstakil olarak getirilmesi; onların durumuna özen göstermek, mirasa hak kazanmada asıl olduklarını bildirmek, iki grubun payları arasındaki farka en baştan işaret etmek ve Câhiliye hükmünü iptal etmede mübalağa sağlamak içindir. Zira onlar kadınlara ve çocuklara miras vermezler ve “Ancak savaşan ve yurdu savunan kimse mirasçı olur” derlerdi. Evs b. Sâbit el-Ensârî'nin

3996. Metin

٨ - ٩ النساء خلف زوجته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمِّه سويدٌ وعرفطةُ أو قتادةُ وعَرْفجةُ ميراثَه عنهن على سنة الجاهلية فجاءت أم كحة إلى رسول الله ﷺ فشكت إليه فقال ارجِعي حتى أنظُر ما يُحدِثه الله تعالى فنزلت فأرسل إليهما إن الله قد جعل لهن نصيباً ولم يبيِّنْ فلا تُفرِّقا من مال أوسٍ شيئاً حتى يبين فنزل يوصيكم الله الخ فأعطى أم كحة الثمنَ والبناتِ الثلثين والباقي لا بنى العمِّ وهو دليلٌ على جواز تأخيرِ البيانِ عن الخطاب وقولُه تعالى

arkasında eşi Ümmü Kuhhe ile üç kız çocuğu bırakarak vefat ettiği rivayet edilmiştir. Bunun üzerine amcasının iki oğlu Süveyd ve Arfata -yahut Katâde ve Arfece- Câhiliye âdeti üzere mirası onların elinden aldı. Ümmü Kuhhe, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu ona şikâyet etti. O da: “Allah Teâlâ'nın ne hüküm vereceğini görünceye kadar dön bekle” buyurdu ve bu âyet indi. Bunun üzerine [Resûlullah] o iki adama haber gönderip: “Allah onlar için bir pay takdir etti ancak henüz miktarını açıklamadı; açıklayıncaya kadar Evs'in malından hiçbir şeyi dağıtmayın” dedi. Ardından {يوصيكم الله} âyeti indi. Resûlullah da Ümmü Kuhhe'ye sekizde bir, kızlara üçte iki, kalanı da amcanın iki oğluna verdi. Bu, beyanın hitaptan sonraya bırakılmasının caiz olduğuna delildir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:

3997. Metin

{مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} بدلٌ من مَا الأخيرةِ بإعادة الجارِّ وإليها يعود الضميرُ المجرورُ وهذا البدلُ مرادٌ في الجملة الأولى أيضاً محذوفٌ للتعويل على المذكور وفائدتُه دفعُ توهُّمِ اختصاص بعضِ الأموالِ ببعض الورثةِ كالخيل وآلاتِ الحربِ للرجال وتحقيقُ أن لكلَ من الفريقين حقاً من كلِّ ما جلَّ ودقَّ

{مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} “ondan az olsun çok olsun”; harf-i cerrin tekrarıyla sonuncu {مَا} lafzından bedeldir ve mecrûr zamir ona dönmektedir. Bu bedel, zikredilene güvenilerek hazfedilmiş olarak ilk cümlede de kastedilmiştir. Bunun faydası; at ve savaş aletlerinin erkeklere ait olması gibi, bazı malların bazı vârislere has kılınması zannını defetmek ve büyük-küçük her şeyden iki zümrenin her biri için bir hak bulunduğunu tescil etmektir.

3998. Metin

{نَصِيباً مَّفْرُوضاً} نُصب على أنَّه مصدرٌ مؤكّدٌ كقوله تعالى {فَرِيضَةً مّنَ الله} كأنه قيل قسمةً مفروضةً أو على الحالية إذ المعنى ثبَت لهم نصيبٌ كائنٌ مما ترك الوالدان والاقربون حالَ كونِه مفروضاً أو على الاختصاصِ أيْ أعنِي نصيباً مقطوعاً مفروضاً واجباً لهم وفيه دليلٌ على أنَّ الوارثَ لو أعرض عن نصيبه لم يسقُطْ حقُّه

{نَصِيباً مَّفْرُوضاً} “farz kılınmış bir pay olarak”; Allah Teâlâ'nın {فَرِيضَةً مّنَ الله} buyruğunda olduğu gibi tekit edici bir masdar olarak mansub olmuştur; sanki “farz kılınmış bir taksim” denilmiştir. Yahut hâl olmak üzere mansubdur; zira mana, “ana babanın ve yakın akrabanın geride bıraktıklarından farz kılınmış olarak onlar için bir pay sabit oldu” demektir. Veyahut ihtisas üzere [mansubdur]; yani “onlar için kesinleşmiş, farz ve vacip kılınmış bir payı kastediyorum” demektir. Bunda, vâris kendi payından yüz çevirse dahi hakkının düşmeyeceğine dair delil vardır.

3999. Metin

{وَإِذَا حَضَرَ القسمة} أي قسمةَ التركةِ وإنما قُدّمت مع كونها مفعولاً لأنها المبحوثُ عنها ولأن في الفاعل تعدداً فلو رُوعي الترتيب يفوت أطرافِ الكلام

{وَإِذَا حَضَرَ القسمة} “Taksimatta hazır bulunduğu zaman”; yani terekenin taksiminde. [Bu kelime] mef'ûl olmasına rağmen, hakkında konuşulan asıl konu olduğu için ve fâilde çokluk bulunup tertip gözetilseydi kelâmın uçları kaçacağı için öne alınmıştır.

4000. Metin

{أُوْلُواْ القربى} ممن لا يرث

{أُوْلُواْ القربى} Mirasçı olmayan akrabalar,

4001. Metin

{واليتامى والمساكين} من الأجانب

{واليتامى والمساكين} yabancılardan olan yetimler ve yoksullar [hazır bulunduğu zaman],

4002. Metin

{فارزقوهم مّنْهُ} أي أعطوهم شيئاً من المال المقسومِ المدلولِ عليه بالقسمة وقيل الضميرُ لما وهو أمرُ ندبٍ كُلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطوائفِ المذكورةِ وتصدقاً عليهم وقيل أمرُ وجوبٍ ثم اختلف في نَسْخه

{فارزقوهم مّنْهُ} “ondan onlara da verin”; yani “kısmet” (taksim) kelimesinin delalet ettiği bölünen maldan onlara bir şey verin. Zamirin “mâ” lafzına raci olduğu da söylenmiştir. Bu, zikredilen zümrelerin gönüllerini hoş etmek ve onlara sadaka vermek üzere vârislerin bülûğa ermiş olanlarına yüklenmiş mendup bir emirdir. Vücûb ifade eden bir emir olduğu da söylenmiş, ardından neshedilip edilmediğinde ihtilaf edilmiştir.

4003. Metin

{وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} وهو أن يدعوا لهم ويستقِلّوا ما أعطَوْهم ويعتذروا من ذلك ولا يُمنّوا عليهم

{وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} “ve onlara güzel söz söyleyin”; bu da onlara dua etmeleri, kendilerine verdikleri şeyi azımsayıp bundan dolayı özür dilemeleri ve başlarına kakmamalarıdır.

4004. Metin

{وَلْيَخْشَ الذين لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرّيَّةً ضعافا خَافُواْ عَلَيْهِمْ} أمرٌ للأوصياء بأن يخشَوا الله تعالى ويتقوه في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما يُحبون أن يُفعلَ بذراريهم الضعافِ بعد وفاتِهم أو لمن حضر المريضَ من العُواد عند الإيصاء بأن يخشَوا ربَّهم أو يخشوا أولادَ المريضِ ويُشفقوا عليهم شفقتَهم على أولادهم فلا يتركوه أن يُضِرَّ بهم بصرف المالِ عنهم أو للورثة بالشفقة على من حضَر القسمةَ من ضعفاء الأقاربِ واليتامى والمساكينِ متصوّرين أنهم لو كانوا أولادَهم بقُوا خلفهم ضِعافاً مثلَهم هل يجوّزون حِرمانَهم أو للموصين بأن ينظُروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزها صلةٌ للذين على معنى وليخشَ الذين حالُهم وصفتُهم أنهم لو شارفوا أن يخلّفوا ورثةً ضِعافاً خافوا عليهم الضياعَ وفي ترتيب الأمرِ عليه إشارةٌ إلى المقصود إلى المقصود منه والعلةِ فيه وبعث على

{وَلْيَخْشَ الذين لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرّيَّةً ضعافا خَافُواْ عَلَيْهِمْ} “Arkalarında eli ermez, gücü yetmez çocuklar bıraktıkları takdirde onlar için endişe duyacak olanlar ürpersinler”. [Bu], vasîlere, yetimler konusunda Allah Teâlâ'dan korkup sakınmalarını ve kendi vefatlarından sonra zayıf çocuklarına nasıl muamele edilmesini istiyorlarsa yetimlere de öyle davranmalarını emretmektedir. Yahut vasiyet anında hastanın yanında bulunan ziyaretçilere, Rablerinden korkmalarını veya hastanın çocuklarından endişe edip kendi çocuklarına gösterdikleri şefkati onlara da göstererek, malı onlardan uzaklaştırıp kendilerine zarar vermesine izin vermemelerini emretmektedir. Yahut vârislere, taksimatta hazır bulunan zayıf akrabalara, yetimlere ve yoksullara şefkat göstermelerini; şayet onlar kendi çocukları olup arkalarında onlar gibi güçsüz kalsalardı onların mahrum edilmesine razı olup olmayacaklarını düşünmelerini emretmektedir. Veyahut vasiyet edenlere, vârisleri gözetmelerini ve vasiyette aşırıya kaçmamalarını emretmektedir. “Lev” (لو) ve onun kapsamındakiler, “şayet arkalarında güçsüz vârisler bırakma durumuna yaklaşsalar, onların zayi olmasından korkacak olan kimseler ürpersinler” anlamında {الذين} kelimesinin sılasıdır. Emrin bunun üzerine bina edilmesinde, emredilen maksada ve onun gerekçesine işaret ile

4005. Metin

١٠ - ١١ النساء الترحم وأن يُحب لأولاد غيرِه ما يحب لأولاد نفسِه وتهديدٌ للمخالف بحال أولادِه وقرئ ضعفاءَ وضعافي وضعافى

merhamet göstermeye, başkalarının çocukları için kendi çocuklarına istediğini istemeye teşvik ve [bu emre] muhalefet edene çocuklarının durumuyla bir tehdit vardır. “Duafâe” (ضعفاءَ), “dıâfî” (ضعافي) ve “duâfâ” (ضعافى) şeklinde de okunmuştur.

4006. Metin

{فَلْيَتَّقُواّ الله} في ذلك والفاءُ لترتيب ما بعدها على ما قبلَها

{فَلْيَتَّقُواّ الله} “Allah'a karşı gelmekten sakınsınlar”; bu hususta [sakınsınlar]. Fâ harfi, sonrasındakini öncesindekine bağlamak (tertip) içindir.

4007. Metin

{وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً} أمرهم بالتقوى التي هي غايةُ الخشيةِ بعد ما أمرهم بها مراعاةً للمبدأ والمنتهى إذ لانفع للأول بدون الثاني ثم أمرهم بان بقولوا لليتامى مثلَ ما يقولون لأولاودهم بالشفقة وحُسنِ الأدبِ أو للمريض ما يصُده عن الإسراف في الوصية وتضييعِ الورثة ويذكره التوبةَ وكلمةَ الشهادةِ أو لحاضري القسمةِ عذراً ووعداً حسناً أو يقولوا في الوصية مالا يؤدّي إلى تجاوز الثلث وقوله تعالى

{وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً} “ve doğru söz söylesinler”. Başlangıç ve sonucu gözeterek, korkuyu emrettikten sonra korkunun nihai noktası olan takvayı onlara emretmiştir; zira ikincisi olmaksızın birincisinin bir faydası yoktur. Sonra onlara yetimlere şefkat ve güzel edeple, kendi çocuklarına söyledikleri gibi söz söylemelerini; yahut hastaya vasiyette aşırıya kaçmaktan ve vârisleri zayi etmekten onu alıkoyacak söz söylemelerini, ona tövbeyi ve kelime-i şehâdeti hatırlatmalarını; yahut taksimatta hazır bulunanlara mazeret beyan edip güzel vaatte bulunmalarını; yahut vasiyette üçte biri aşmaya yol açmayacak söz söylemelerini emretmiştir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:

4008. Metin

{إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً} أي على وجه الظلمِ أو ظالمين استئناف جئ به لتقرير مضمونِ ما فُصِّل من الأوامر والنواهي

{إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً} “Haksızlıkla yetimlerin mallarını yiyenler”; yani zulüm suretiyle veya zalimler olarak [yiyenler]. Bu, ayrıntılı olarak açıklanan emir ve yasakların muhtevasını teyit etmek için getirilmiş bir istînâf (yeni başlangıç) cümlesidir.

4009. Metin

{إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ} أي ملءَ بطونِهم

{إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ} “karınlarına ancak ... yerler”; yani karınları dolusunca [yerler],

4010. Metin

{نَارًا} أي ما يُجرُّ إلى النار ويؤدِّي إليها وعن أبي بردة أنه ﷺ قال يبعث الله تعالى قوماً من قبورهم تتأجّج أفواهُهم ناراً فقيل من هم فقال ﵇ ألم ترأن الله يقول إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً

{نَارًا} “ateş [doldurmuş olurlar]”; yani ateşe sürükleyen ve ona ulaştıran şeyi [yerler]. Ebû Bürde'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Allah Teâlâ bir topluluğu kabirlerinden ağızları alev alev ateş saçar halde diriltecektir” buyurdu. “Onlar kimlerdir?” denildiğinde aleyhisselâm şöyle buyurdu: “Allah'ın: ‘Haksızlıkla yetimlerin mallarını yiyenler karınlarına ancak ateş doldurmuş olurlar’ buyurduğunu görmedin mi?”

4011. Metin

{وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} أي سيدخُلون ناراً هائلةً مبْهمةَ الوصف وقرئ بضم الياء مخففاً ومشدداً من الإصلاء والتصلية يقال صِليَ النار قاسي حرَّها وصليته شويته وأصليته ألقيته فيها والسعير فعيل بمعنى مفعول من سعَرتُ النارَ إذا ألهبتُها روي ان آكل مال اليتم يبعث يوم القيامةِ والدخانُ يخرج من قبره ومِنْ فيه وأنفِه وأُذنيه وعينيه فيعرف الناسُ أنه كان يأكلُ مالَ اليتيمِ في الدنيا وروي أنه لمَّا نزلتْ هذهِ الآيةُ ثقُل ذلك على الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامى بالكلية فصعب الأمرُ على اليتامى فنزلَ قولُه تعالى وَإِن تُخَالِطُوهُمْ الأية

{وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} “ve çılgın bir ateşe gireceklerdir”; yani niteliği tarifsiz, dehşetli bir ateşe gireceklerdir. Yâ harfinin dammesiyle, şeddesiz ve şeddeli olarak, “ıslâ'” (إصلاء) ve “tasliye” (تصلية) kökünden de okunmuştur. “Ateşe yaslandı, hararetine katlandı” manasında صلي النار; “onu kızarttım” manasında صليته ve “onu oraya fırlattım” manasında أصليته denir. Saîr (السعير) kelimesi, “ateşi alevlendirdim” anlamındaki سعرت النار ifadesinden türeyen mef'ûl manasında faîl veznindedir. Rivayet edildiğine göre yetim malı yiyen kimse kıyamet günü kabrinden, ağzından, burnundan, kulaklarından ve gözlerinden dumanlar çıkar vaziyette diriltilir; böylece insanlar onun dünyada yetim malı yediğini anlarlar. Yine rivayet edildiğine göre bu âyet indiğinde bu durum insanlara çok ağır geldi; yetimlerle bir arada bulunmaktan tamamen kaçındılar, bu da yetimlerin durumunu zorlaştırdı. Bunun üzerine Allah Teâlâ'nın: “Onlarla bir arada yaşarsanız...” âyeti indi.

4012. Metin

{يُوصِيكُمُ الله} شروعٌ في تفصيل أحكامِ المواريث المجلمة في قوله تعالى {لّلرّجَالِ نَصِيبٌ} الخ وأقسامُ الورثةِ ثلاثةٌ قسمٌ لا يسقُط بحال وهم الآباءُ والأولادُ والأزواج فهؤلاء قسمانِ والثالثُ الكلالة أي يأمركم ويعهَدُ إليكم

{يُوصِيكُمُ الله} “Allah size tavsiye eder”. [Bu], Allah Teâlâ'nın {لّلرّجَالِ نَصِيبٌ} âyetinde icmâlî olarak zikredilen miras hükümlerinin ayrıntısına giriştir. Mirasçılar üç kısımdır: Hiçbir surette mirastan düşmeyen kısım ki bunlar babalar, çocuklar ve eşlerdir; işte bunlar iki kısımdır. Üçüncüsü ise kelâledir. [Yani] “size emreder ve ahdeder” demektir.

4013. Metin

{فِى أولادكم} أولاد كلِّ واحدٍ منكم أي في شأن ميراثهم بدئ بهم لأنهم أقربُ الورثةِ إلى الميتِ وأكثرُهم بقاءً بعد المورِّث

{فِى أولادكم} “çocuklarınız hakkında”; her birinizin çocukları hakkında, yani onların mirası konusunda. Onlarla başlanmıştır çünkü onlar ölene en yakın ve miras bırakanın ardından en çok kalıcı olan vârislerdir.

4014. Metin

{لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِ الأنثيين} جملةٌ مستأنفةٌ جئ بها لتبيين الوصيةِ وتفسيرِها وقيل محلُّها النصبُ بيوصيكم على أن المعنى يفرِض عليكم ويشرَع لكم هذا الحُكمَ وهذا قريبٌ مما رآه الفراءُ فإنه يجري ما كان بمعنى القولِ من الأفعال مَجراه في حكاية الجملةِ بعدَه ونظيرُه

{لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِ الأنثيين} “erkeğe iki dişinin payı kadar”; tavsiyeyi açıklamak ve tefsir etmek için getirilmiş müstakil bir cümledir. “Size bu hükmü farz kılıyor ve meşru kılıyor” manasında {يوصيكم} fiiliyle mansub mahallinde olduğu da söylenmiştir. Bu, Ferrâ'nın benimsediği görüşe yakındır; zira o, kavil (söz) manasındaki fiilleri, kendisinden sonraki cümlenin hikâye edilmesinde kavil fiili gibi değerlendirir. Bunun benzeri,

4015. Metin

قولِه تعالى {وَعَدَ الله الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ} الآية وقولُه تعالى لِلذّكْرِ لا بد له من ضمير عائدٍ إلى الأولاد محذوفٍ ثقةً بظهوره كَما في قولِهم السمنُ مَنَوانِ بدرهم أي للذكر منهم وقيل الألفُ واللامُ قائمٌ مقامى والأصلُ لذكرهم ومِثلُ صفةٌ لموصوف محذوفٍ أي للذكر منهم حظ مثل حظُّ الأنثيين والبَداءةُ ببيان حكمِ الذكرِ لإظهار مَزيّتِه على الأنثى كما أنها المناطُ في تضعيف حظِّه وإيثارُ اسمَي الذكرِ والأنثى على ما ذُكر أولاً من الرجال والنساءِ للتنصيص على استواء الكبارِ والصغارِ من الفريقين في الاستحقاق من غير دخلٍ للبلوغ والكِبَرِ في ذلك أصلاً كما هو زعمُ أهلِ الجاهليةِ حيث كانوا لا يورِّثون الأطفالَ كالنساء

Allah Teâlâ'nın: {وَعَدَ الله الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ} “Allah, iman edip salih ameller işleyenlere vaat etmiştir: Onlar için bir bağışlanma vardır” âyetidir. Allah Teâlâ'nın {لِلذّكْرِ} buyruğunda, Arapların “Yağın iki Batmanı bir dirhemedir” (yani ondan iki Batmanı) sözünde olduğu gibi, açıkça anlaşılmasına güvenilerek çocuklara dönen mahzuf bir zamirin bulunması gerekir; yani “onlardan erkeğe” demektir. Elif ve lâmın zamirin yerine geçtiği ve aslının “erkeklerine” (لذكرهم) olduğu da söylenmiştir. {مِثْلُ} kelimesi mahzuf bir mevsufun sıfatıdır; yani “onlardan erkeğe, iki dişinin payı gibi bir pay vardır”. Erkeğin hükmünün beyanıyla başlanması, onun payının iki katına çıkarılmasında illet olduğu gibi, kadına olan üstünlüğünü göstermek içindir. Câhiliye ehlinin kadınlar gibi çocuklara da miras vermeyip iddia ettikleri şeyin aksine, bülûğ ve büyüklüğün bunda hiçbir etkisi olmaksızın her iki zümrenin büyüklerinin ve küçüklerinin hak kazanmada eşit olduğunu açıkça belirtmek için, başta zikredilen “rical” ve “nisâ” yerine “zeker” ve “ünsâ” isimleri tercih edilmiştir.

4016. Metin

{فَإِن كُنَّ} أي الأولادُ والتأنيثُ باعتبار الخبرِ وهو قوله تعالى

{فَإِن كُنَّ} “Şayet onlar ... iseler”; yani çocuklar [iseler]. Müennes kılınması, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu olan habere göredir:

4017. Metin

{نِسَاء} أي خُلَّصاً ليس معهن ذكرٌ

{نِسَاء} “kadınlar”; yani aralarında erkek bulunmayan sırf kadınlar [iseler],

4018. Metin

{فَوْقَ اثنتين} خبرٌ ثانٍ أو صفةٌ لنساءً أي نساءً زائداتٍ على اثنتين

{فَوْقَ اثنتين} “ikiden fazla”; ikinci haber yahut {نِسَاء} için sıfattır; yani “ikiden fazla olan kadınlar”.

4019. Metin

{فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} أي المتوفى المدلولُ عليه بقرينة المقامِ

{فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} “bıraktığı malın üçte ikisi onlarındır”; yani makamın karinesiyle anlaşılan vefat edenin geride bıraktığı malın [üçte ikisi].

4020. Metin

{وَإِن كَانَتْ} أي المولودةُ

{وَإِن كَانَتْ} “Eğer ... ise”; yani doğan çocuk,

4021. Metin

{واحدة} أي امرأةً واحدةً ليس معها أخٌ ولا أختٌ وعدمُ التعرّضِ للموصوف لظهوره مما سبق

{واحدة} “bir tek [kız]”; yani yanında ne bir erkek ne de bir kız kardeş bulunan tek bir kadın [ise]. Mevsufun zikredilmemesi, önceki ifadelerden açıkça anlaşılması sebebiyledir.

4022. Metin

{فَلَهَا النصف} مما ترك وقرئ واحدةٌ على كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابنُ عباس حكمُهما حكمُ الواحدةِ لأنه تعالى جعل الثلثين لما فوقهما وقال الجمهورُ حكمُهما حكمُ ما فوقهما لأنه تعالى لما بين حظَّ الذكرِ مثلُ حظِّ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضَهما الثلثان ثم لما أوهم ذلك أن يُزاد النصيبُ بزيادة العددِ رُدَّ ذلك بقوله تعالى {فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثنتين} ويؤيد ذلك أن البنتَ الواحدةَ لما استحقَّت الثُلُثَ مع أخيها الأقوى منها في الاستحقاق فلأَنْ تستحِقَّه مع مثلها أولى وأحرى وأن البنتين أمسُّ رَحِماً من الأختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالى {فَلَهُمَا الثلثان مِمَّا تَرَكَ}

{فَلَهَا النصف} “o zaman yarısı onundur”; geride bıraktığı malın [yarısı]. Tâme olan kâneye göre “vâhidatün” (واحدةٌ) şeklinde de okunmuştur. İki kız hakkında ihtilaf edilmiştir: İbn Abbâs, ikisinin hükmünün bir kızın hükmü gibi olduğunu söylemiştir; zira Allah Teâlâ üçte ikiyi ikiden fazlası için kılmıştır. Cumhur ise ikisinin hükmünün ikiden fazlasının hükmü gibi olduğunu söylemiştir; çünkü Allah Teâlâ beraberinde bir kız bulunduğunda erkeğin payını iki dişinin payı gibi kılmış, bu da üçte iki olmuştur; dolayısıyla bu, iki kızın farzının üçte iki olmasını gerektirmiştir. Sonra bu durum, sayının artmasıyla payın da artacağı vehmini verince Allah Teâlâ'nın {فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثنتين} buyruğuyla bu vehim reddedilmiştir. Bunu şu da desteklemektedir: Tek kız, hak kazanmada kendisinden daha güçlü olan erkek kardeşiyle birlikte üçte bire hak kazandığına göre, kendi dengiyle birlikte buna hak kazanması evleviyetle daha uygundur. Ayrıca iki kız evlat, iki kız kardeşten daha yakın akrabadır; nitekim Allah Teâlâ: {فَلَهُمَا الثلثان مِمَّا تَرَكَ} “bıraktığı malın üçte ikisi ikisinindir” buyurarak iki kız kardeşe üçte iki pay takdir etmiştir.

4023. Metin

{وَلأَبَوَيْهِ} أي لأبوي الميت غُيِّر النظمُ الكريمُ لعدم اختصاصِ حُكمِه بما قبله من الصور

{وَلأَبَوَيْهِ} “Ölenin ana babasına gelince”; yani ölünün ana babasına. Hükmünün kendisinden önceki durumlara mahsus olmaması sebebiyle yüce nazım değiştirilmiştir.

4024. Metin

{لِكُلّ واحد مّنْهُمَا} بدلٌ منه بتكرير العاملِ وُسِّط بين المبتدإِ الذي هو قوله تعالى

{لِكُلّ واحد مّنْهُمَا} “her birine”; âmilin tekrarıyla ondan bedeldir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu olan mübteda ile,

4025. Metin

{السدس} وبين خبرِه الذي هو لأبويه ونُقل الخبريةُ إليه تنصيصاً على استحقاق كلَ منهما السدسَ وتأكيداً له بالتفصيل بعد الإجمالِ وقرئ السدْسُ بسكون الدال تخفيفاً وكذلك الثلْثُ والربْعُ والثمْنُ

{السدس} “altıda bir vardır” mübtedası ile onun haberi olan {لأبويه} arasına getirilmiştir. Her birinin altıda bire hak kazandığını açıkça belirtmek ve icmâlden sonra tafsilatla bunu tekit etmek için haberlik buna aktarılmıştır. Kolaylık sağlamak için dâl harfinin sükûnuyla “es-süds” (السدْسُ) şeklinde de okunmuştur; nitekim “es-sülüs” (الثلْثُ), “er-rub'” (الربْعُ) ve “es-sümn” (الثمْنُ) kelimeleri de böyledir.

4026. Metin

{مّمَّا تَرَكَ} متعلقٌ بمحذوفٍ وقعَ حالاً من السدس والعاملُ الاستقرارُ المعتبرُ في الخبر أي كائناً مما ترك المتوفى

{مّمَّا تَرَكَ} “bıraktığı maldan”; {السدس} kelimesinden hâl olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir, âmili ise haberde muteber olan istikrârdır; yani “vefat edenin geride bıraktığı maldan hâsıl olarak” demektir.

4027. Metin

{إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ} أو ولدُ ابن ذكرا كان أوانثى واحداً أو متعدداً غير أن الأبَ في صورة الأنوثةِ بعد ما أخذ فرضَه المذكورَ يأخذ ما بقيَ من ذوي الفروضِ بالعصوبة

{إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ} “eğer çocuğu varsa”; yahut oğlunun çocuğu varsa; ister erkek ister dişi, ister tek ister birden fazla olsun. Şu kadar var ki baba, [çocuğun] kız olması durumunda zikredilen farz payını aldıktan sonra, asabe olma yoluyla farz sahiplerinden arta kalanı da alır.

4028. Metin

{فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ} ولا ولدُ ابنٍ

{فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ} “Eğer çocuğu yoksa”; ve oğlunun çocuğu da bulunmuyorsa,

4029. Metin

{وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ} فحسْبُ

{وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ} “ve ana babası ona mirasçı olmuşsa”; yalnızca onlar mirasçıysa,

4030. Metin

{فَلاِمّهِ الثلث} مما ترك والباقي للأب وإنما لم يُذكَرْ لعدم الحاجةِ إليه لأنه لما فُرض انحصارُ الوارثِ في أبويه وعُيِّن نصيبُ الأم عُلمَ أن الباقيَ للأب وتخصيصُ جانبِ الأمِّ بالذِكر وإحالةُ جانبِ الأبِ على دَلالة الحالِ مع حصولِ البيانِ بالعكس أيضاً لما أنَّ حظَّها أخصَرُ واستحقاقَه أتمُّ وأوفرُ أو لأن استحقاقَه بطريق العصوبةِ دون الفرضِ هذا إذا لم يكن معهما أحدُ الزوجين أما إذا كان معهما ذلك فللأم ثلثُ ما بقيَ بعد فرضِ أحدِهما لا ثلثُ الكلِّ كما قاله ابن عباس ﵄ فإنه يُفضي إلى تفضيل الأمِّ على الأب مع كونه أقوى منها في الإرث بدليل إضعافِه عليها عند انفرادِهما عن أحد الزوجين وكونِه صاحبَ فرضٍ وعصبةٍ وذلك خلافُ وضعِ الشرع

{فَلاِمّهِ الثلث} “anasına üçte bir düşer”; bıraktığı maldan [üçte bir], kalanı ise babanındır. Babaya ihtiyaç duyulmadığı için zikredilmemiştir; zira mirasçının sadece ana babaya münhasır olduğu varsayılıp ananın payı belirlendiğinde, kalanın babaya ait olduğu anlaşılmış olur. Tersi yapıldığında da açıklama hâsıl olacağı halde ananın tarafının zikirle tahsis edilip babanın durumunun hâlin delaletine havale edilmesi; ananın payının daha muayyen/az, babanın hak edişinin ise daha tam ve daha bol olmasından ya da babanın hak edişinin farz yoluyla değil asabe yoluyla olmasındandır. Bu hüküm, beraberlerinde eşlerden biri bulunmadığı takdirdedir. Eğer onlarla birlikte eşlerden biri bulunursa, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın söylediği gibi malın tamamının üçte biri değil, eşlerden birinin farz payından sonra kalanın üçte biri anaya aittir. Çünkü aksi takdirde miras konusunda babadan daha güçlü olmasına rağmen -ki eşlerden biri olmaksızın baş başa kaldıklarında ananın iki katını alması ve hem farz sahibi hem de asabe olması buna delildir- ananın babaya üstün tutulması neticesi doğar ki bu da şeriatın vazettiği usule aykırıdır.

4031. Metin

{فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} أي عددٌ ممن له أخوةٌ من غير اعتبارِ التثليثِ سواءٌ كانت من جهة الأبوين أو من جهة أحدِهما وسواءٌ كانوا ذكوراً أو إناثاً

{فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} “Şayet kardeşleri varsa”; yani üç şartı aranmaksızın kardeşlik bağı bulunan birden fazla kimse varsa; ister anne-baba bir olsun, ister sadece birinden olsun; ister erkek ister kadın

4032. Metin

مختلطين وساء كان لهم ميراثٌ أو كانوا محجوبين بالأب

karışık olsunlar; ister kendilerine miras düşsün isterse baba sebebiyle mirastan mahcup olsunlar.

4033. Metin

{فَلاِمِهِ السدس} وأما السدسُ الذي حجبوها عنه فهو للأب عند وجودِه ولهم عند عدمِه وعليه الجمهورُ وعند ابنِ عباس ﵄ أنه لهم على كلِّ حالٍ خلا أن هذا الحجبَ عنده لا يتحقق بما دون الثلاثِ وبالأخوات الخلص وقرئ فلإِمِّه بكسر الهمزةِ إتْباعاً لما قبلها

{فَلاِمِهِ السدس} “o zaman anasına altıda bir düşer”. Onu mahrum ettikleri (mahcup kıldıkları) altıda bire gelince; baba mevcut olduğunda babaya, bulunmadığında ise kardeşlere aittir ve cumhurun görüşü budur. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya göre ise her halükarda kardeşlere aittir; şu kadar var ki bu hacb (engelleme), ona göre üçten azıyla ve sırf kız kardeşlerle gerçekleşmez. Öncesine uyum sağlamak (itbâ') amacıyla hemzenin kesresiyle “fe-li-immihî” (فَلإِمِّه) şeklinde de okunmuştur.