13352. Metin
سورة غافر
Gâfir Suresi
13353. Metin
سورة غافر مكية وآياتها خمس وثمانون آية
Gâfir Suresi Mekkîdir ve seksen beş ayettir.
13354. Metin
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم}
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرحيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla”
13355. Metin
{حم} بتفخيمِ الألفِ وتسكينِ الميم وقرئ بإِمالةِ الألفِ وبإخراجِها بينَ بينَ وبفتحِ الميمِ لالتقاءِ الساكنينِ أو نصبِها بإضمارِ اقرأْ وَنَحوِهِ ومنعُ الصرفِ للتعريف وكونِها على زنةِ قابيلَ وهابيلَ وبقيةُ الكلامِ فيهِ وفي قولِه تعالى
{حم} “Hâ Mîm.” [ifadesi], elifin tefhimi (kalın okunması) ve mîmin sükûnu ile okunmuştur. Elifin imâlesiyle, beyn-e beyn (imâle ile fetha arası) çıkarılmasıyla ve iki sakinin yan yana gelmesi sebebiyle mîmin fethasıyla veya "oku" vb. takdir edilen bir fiille nasbedilmesiyle de okunmuştur. Gayrimunsarif olması, marifelikten ve Kabil ile Habil vezninde olmasındandır. Bu konudaki ve Yüce Allah'ın şu kavlindeki sözün kalanı:
13356. Metin
{تَنزِيلُ الكتاب} كالذي سَلَفَ في آلم السجدةِ وقولُه تعالى {مِنَ الله العزيز العليم} كما في مَطْلعِ سُورةِ الزُّمَرِ في الوجوه كُلِّها ووجْهُ التعرضِ لنعتَي العزةِ والعلم ما ذُكرَ هناك
{تَنزِيلُ الكتاب} “Bu kitabın indirilişi,” [kavli], Elif-Lâm-Mîm es-Secde'de geçen gibidir. Yüce Allah'ın {مِنَ الله العزيز العليم} “Mutlak güç sahibi ve hakkıyla bilen Allah tarafındandır.” kavli ise bütün yönleriyle Zümer Suresi'nin başında geçtiği gibidir. İzzet ve ilim sıfatlarına değinilmesinin gerekçesi de orada zikredilmiştir.
13357. Metin
{غَافِرِ الذنب وَقَابِلِ التوب شَدِيدِ العقاب ذِى الطول} إِمَّا صفاتٌ أُخَرُ لتحقيق ما فيها منَ الترغيبِ والترهيبِ والحثِّ على ما هو المقصودُ والإضافةُ فيها حقيقيةٌ على أنَّه لمْ يُرَدْ بها زمانٌ مخصوصٌ وأريدَ بشديدِ العقابِ مشدِّدُه أو الشديدُ عقابُهُ بحذف اللامِ للازدواجِ وأمنِ الالتباسِ أوْ إبدالٍ وجعلُهُ وحْدَه بدلاً كما فعَلُه الزجَّاجُ مشوشٌ للنظمِ وتوسيطُ الواو بينَ الأوليَّنِ لإفادةِ الجمعِ بينَ محوِ الذنوبِ وقبول التوبةِ أو تغايرِ الوصفينِ إذْ رُبَّما يتوهمُ الاتحادُ أو تغايرُ موقعِ الفعلينِ لأنَّ الغفرَ هو السترُ معَ بقاءِ الذنبِ وذلكَ لمن لَمْ يتُبْ فإنَّ التائبَ منَ الذنبِ كمنْ لا ذنبَ لَهُ والتوبُ مصدرٌ كالتوبةِ وقيل هُوَ جَمعُها والطَّولُ الفضلُ بترك العقابِ المستَحقِ وفي توحيد صفةِ العذابِ مغمورةً بصفاتِ الرحمة دليل سبقها
{غَافِرِ الذنب وَقَابِلِ التوب شَدِيدِ العقاب ذِى الطول} “O, günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezası pek çetin ve lütfu bol olandır.” [ifadeleri], içerdikleri rağbet ettirme, sakındırma ve asıl kastedilene teşvik hususunu pekiştirmek için [getirilmiş] diğer sıfatlardır. Buradaki izafet, belirli bir zaman kastedilmediği gerekçesiyle hakiki izafettir. {شَدِيدِ العقاب} ile [cezayı] şiddetlendiren yahut cezası şiddetli olan kastedilmiştir ki, [ikinci ihtimalde] peş peşe uyum (izdivaç) ve iltibastan emin olunması sebebiyle lâm hazfedilmiştir; yahut bir bedeldir. Zeccâc'ın yaptığı gibi yalnız onu bedel kılmak ise nazmı bozar. İlk iki sıfat arasına vâv harfinin girmesi; günahların silinmesi ile tövbenin kabul edilmesinin bir arada gerçekleştiğini ifade etmek veya iki vasfın farklılığını belirtmek içindir, zira bazen aynı oldukları vehmedilebilir; yahut da iki fiilin yerlerinin farklılığını bildirmek içindir; zira bağışlama (gafr), günah baki kalmakla birlikte onu örtmektir ve bu da tövbe etmeyen kimse içindir. Çünkü günahtan tövbe eden kimse, hiç günahı olmayan kimse gibidir. et-Tevb (التوب), et-Tevbe gibi bir masdardır; onun çoğulu olduğu da söylenmiştir. et-Tavl (الطول) ise hak edilen cezayı terk etmek suretiyle yapılan lütuftur. Azap sıfatının, rahmet sıfatları arasında tek başına ve onların içinde kalmış olarak zikredilmesinde, rahmetin [azabı] geçtiğine dair delil vardır.
13358. Metin
غافر ٤ ٦ ورجحا بها {لا إله إلا هو} فيجبُ الإقبالُ الكُلِّي عَلى طاعتِهِ في أوامرِهِ ونواهيهِ {إِلَيْهِ المصير} فحسبُ لا إلى غيرِهِ لا استقلالاً ولا اشتراكاً فيجزى كلاًّ من المطيعِ والعاصِي
Gâfir 4 - 6. [Rahmet sıfatları azap sıfatına] üstün gelmiştir. {لا إله إلا هو} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur.” Dolayısıyla O'nun emir ve yasaklarında bütünüyle O'na itaat etmeye yönelmek vaciptir. {إِلَيْهِ المصير} “Dönüş ancak O'nadır.” Yalnızca O'nadır; ne bağımsız ne de ortak olarak başkasına değildir. Böylece O, itaat edeni de isyan edeni de cezalandırır/mükâfatlandırır.
13359. Metin
{ما يجادل في آيات الله} أي بالطعنِ فيَها واستعمالِ المقدماتِ الباطلةِ لإدحاضِ الحقِّ كقولِه تَعَالى وجادلوا بالباطل لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحق {إِلَاّ الذين كَفَرُواْ} بَها وأمَّا الذينَ آمنُوا فلا يخطرُ ببالهم شائبةُ شبهةٍ منها فضلاً عن الطعنِ فيها وأما الجدالُ فيها لحلِّ مشكلاتها وكشفِ معضلاتها واستنباطِ حقائقِها الكلية وتوضيحٍ مناهجِ الحقِّ في مضايقِ الأفهامِ ومزالقِ الأقدامِ وإبطالِ شبهِ أهلِ الزيغِ والضلالِ فمنْ أعظمِ الطاعاتِ ولذلكَ قال ﷺ إنَّ جدالاً في القرآنِ كفرٌ بالتنكيرِ للفرقِ بينَ جدالٍ وجدالٍ والفاءُ فِي قولِهِ تَعَالَى {فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى البلاد} لترتيبِ النَّهي أوْ وجوبِ الانتهاءِ على ما قبلَها من التسجيلِ عليهمْ بالكُفرِ الذي لا شئ أمقت منْهُ عندَ الله تعالىَ وَلَا أجلبُ لخُسرانِ الدُّنيا وَالآخرةِ فإنَّ منْ تحقق ذلك لا يكاد يَغترُّ بمَا لهُم من حظوظ الدنيا وزخارفها فإنَّهم مأخوذونَ عَمَّا قليلٍ أخْذَ مِن قَبْلِهِم منَ الأممِ حسبَما ينطِق بِه قولُه تَعَالَى
{ما يجادل في آيات الله} “Allah’ın ayetleri hakkında tartışmaz,” yani onları dillerine dolayıp ayıplayarak ve Yüce Allah'ın "Hakkı ortadan kaldırmak için batılla mücadele ettiler" kavlinde olduğu gibi hakkı geçersiz kılmak için batıl öncülleri kullanarak [tartışmaz], {إِلَاّ الذين كَفَرُواْ} “ancak inkâr edenler [tartışır].” O ayetleri inkâr edenler hariç. İman edenlere gelince, onların akıllarından o ayetler hakkında bir şüphe kırıntısı bile geçmez; nerede kaldı ki onları dillerine dolayıp ayıplasınlar! Ayetlerdeki müşkil noktaları çözmek, kapalı kısımları açığa çıkarmak, onların külli hakikatlerini istinbat etmek, anlayışların daraldığı ve ayakların kaydığı yerlerde hak yolları açıklığa kavuşturmak ve sapkın fırkaların şüphelerini boşa çıkarmak için yapılan tartışmaya gelince; bu en büyük ibadetlerdendir. Bundan dolayı Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kur'an'da [yapılan] bir mücadele küfürdür" buyurmuştur ki iki türlü mücadeleyi birbirinden ayırmak için nekra (belirsiz) olarak ifade etmiştir. Yüce Allah'ın {فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى البلاد} “Şehirlerde gezip dolaşmaları sakın seni aldatmasın!” kavlindeki fâ (ف) harfi; nehyi veya vazgeçmenin gerekliliğini, öncesinde geçen ve Allah katında kendisinden daha nefret verici ve dünya ile ahiret hüsranını çekici başka bir şey bulunmayan 'küfür' damgası vurulmuş olmasına bağlamak içindir. Zira bunu hakkıyla idrak eden kimse, onların sahip olduğu dünya payları ve süsleriyle pek aldanmaz. Çünkü onlar, Yüce Allah'ın şu kavlinin ifade ettiği üzere, kendilerinden önceki ümmetlerin yakalandığı gibi pek yakında yakalanacaklardır:
13360. Metin
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ والاحزاب مِن بَعْدِهِمْ} أي الذينَ تحزبُوا على الرسلِ وناصبوهم بعدَ قومِ نوحٍ مثلُ عادٍ وثمودَ وأضرابِهم {وَهَمَّتْ كلَّ أمةٍ} مِنْ تلكَ الأممِ العاتيةِ {بِرَسُولِهِمْ} وقرئ برسولِها {لِيَأْخُذُوهُ} ليتمكنُوا منْهُ فيصيبوا بهِ مَا أرادُوا منِ تعذيبٍ أو قتلٍ منَ الأخذِ بمَعْنى الأَسْرِ {وجادلوا بالباطل} الذي لَا أصلَ وَلَا حقيقةَ لهُ أصلاً {لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحق} الذي لا محيد عنه كما فعل هؤلاء {فَأَخَذَتْهُمُ} بسببِ ذلك أخذَ عَزيزٍ مُقتدرٍ {فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} الذي عاقبتُهمْ بهِ فإنَّ آثارَ دمارِهم عبرةٌ للناظرينَ ولآخذنَّ هؤلاءِ أيْضاً لاتحادِهم فِي الطريقةِ واشتراكِهم في الجريرة كما ينبئ عنْهُ قولُه تعالَى
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ والاحزاب مِن بَعْدِهِمْ} “Onlardan önce Nûh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar da yalanlamıştı.” Yani Nûh kavminden sonra Âd, Semûd ve benzerleri gibi peygamberlere karşı hizipler oluşturan ve onlara düşmanlık edenler. {وَهَمَّتْ كلَّ أمةٍ} “Her ümmet yeltenmişti” o azgın ümmetlerden her biri, {بِرَسُولِهِمْ} “kendi peygamberine” —ve 'kendi peygamberine' (bi-resûlihâ) şeklinde de okunmuştur— {لِيَأْخُذُوهُ} “onu yakalayıp cezalandırmak için,” yani onu ele geçirip esir etmek manasındaki ahzden (الأخذ) hareketle işkence veya öldürme gibi istedikleri kötülüğü ona yapmak için [yeltenmişti]. {وجادلوا بالباطل} “Batıla sarılarak mücadele ettiler,” hiçbir aslı ve hakikati bulunmayan batılla, {لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحق} “onunla hakkı ortadan kaldırmak için;” bunların yaptığı gibi, kendisinden dönülmesi mümkün olmayan hakkı yok etmek için. {فَأَخَذَتْهُمُ} “Bunun üzerine onları yakalayıverdim,” bundan dolayı onları mutlak güç ve kudret sahibinin yakalayışıyla yakaladım. {فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} “benim cezalandırmam nasılmış [görsünler]!” Onları çarptırdığım cezam nasılmış! Zira onların helak oluşlarının izleri, bakanlar için bir ibrettir. Gittikleri yol bir olduğu ve aynı suça ortak oldukları için, Yüce Allah'ın şu kavlinin haber verdiği gibi, bunları da kesinlikle yakalayacağım:
13361. Metin
{وكذلك حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ} أَيْ كَما وجبَ وثبتَ حكمُه تَعَالى وقضاؤُهُ بالتعذيبِ عَلى أولئكَ الأممِ المكذبةِ المُتحزبةِ عَلى رُسلِهم المجادلةِ بالباطلِ لإدحاضِ الحقِّ بهِ وجبَ أَيْضاً {عَلَى الذين كَفَرُواْ} أيْ كفرُوا بكَ وتحزبُوا عليكَ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ كما ينبئ عنْهُ إضافةُ اسمِ الربِّ إلى ضميره ﷺ فإنَّ ذلكَ للإشعارِ بأنَّ وجوبَ كلمةِ العذابِ عليهمْ مِنْ أحكامِ تربيتِهِ التي من جملتها نصرته ﷺ وتعذيبُ أعدائِهِ وذلكَ إنَّما يتحققُ بكونِ الموصولِ عبارةً عن كفارِ قومِهِ لَا عنِ الأممِ المهلكةِ وَقولُه تعالَى {أَنَّهُمْ أصحاب النار} فِي حَيِّزِ النصبِ بحذفِ لام التعليلِ أيْ لأنهُمْ مستحقَّو أشدِّ العُقوباتِ وأفظعِها التي هيَ عذابُ النارِ وَملازمُوهَا أبداً لكونهمْ كُفَّاراً معاندينَ متحزبينَ عَلى الرسولِ ﷺ كدأبِ مِن قَبْلِهِم منَ الأممِ المهلكةِ فهُم لسائرِ فنونِ العقوباتِ أشدُّ استحقاقاً وأحقُّ استيجاباً وقيلَ هو في محلِ الرفعِ على أنَّه بدل من كلمة ربك والمعنى مثل ذلك
{وكذلك حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ} “İşte böylece Rabbinin sözü gerçekleşti,” yani Yüce Allah'ın azap hükmü ve kazası, peygamberlerine karşı fırkalar oluşturan, hakkı yok etmek için batılla mücadele eden o yalanlayıcı ümmetlerin aleyhine kesinleşip sabit olduğu gibi, aynı şekilde kesinleşti: {عَلَى الذين كَفَرُواْ} “inkâr edenlerin aleyhine,” yani sana nankörlük eden, sana karşı hizipler oluşturan ve 'ulaşamayacakları şeye yeltenen' kimselerin aleyhine. Nitekim Rab isminin Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilmesi de buna işaret etmektedir; çünkü bu, azap kelimesinin onların aleyhine hak olmasının, kapsamı içinde Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yardım etmek ve düşmanlarını cezalandırmak da bulunan terbiye hükümlerinden olduğunu hissettirmek içindir. Bu da mevsulün, helak edilen ümmetleri değil, onun kavminin kâfirlerini ifade etmesiyle gerçekleşir. Yüce Allah'ın {أَنَّهُمْ أصحاب النار} “onlar cehennemliktirler.” kavli, ta'lil lâmının (sebep bildiren lâm) hazfedilmesiyle nasb mahallindedir; yani cezaların en şiddetlisi ve en korkuncu olan cehennem azabını hak ettikleri ve kendilerinden önceki helak edilen ümmetlerin âdeti üzere Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem karşı inatçı, inkârcı ve hizipler oluşturan kimseler oldukları için ebediyen orada kalacaklarından dolayı [bu söz hak oldu]. Dolayısıyla onlar diğer ceza çeşitlerini en çok hak eden ve buna en layık olanlardır. Bunun, "kelimetu Rabbike"den bedel olarak ref mahallinde olduğu ve mananın yine böyle olduğu da söylenmiştir.
13362. Metin
غافر ٧ الوجوب وجب على الكفرةِ المهلكةِ كونُهم من أصحابِ النارِ أي كما وجبَ إهلاكُهم في الدُّنيا بعذابِ الاستئصال كذلك وجب تعذيبهم بعذابِ النَّارِ في الآخرةِ وَمحلُّ الكافِ عَلى التقديرينِ النصب على أنه نعت لمصدرٍ محذوفٍ
Gâfir 7. Helak edilen kâfirlerin cehennemlik olmaları kesinleşti; yani dünyada köklerini kazıyan bir azapla helak edilmeleri nasıl kesinleştiyse, ahirette de cehennem azabıyla azap görmeleri öylece kesinleşti. Her iki takdire göre de kâf (ك) harfinin mahalli, mahzuf bir masdara sıfat olması hasebiyle nasbtır.
13363. Metin
{الذين يَحْمِلُونَ العرش وَمَنْ حَوْلَهُ} وَهُم أعلى طبقاتِ الملائكةِ ﵈ وأولُهم وجُوداً وحملهم إيَّاهُ وحفيفُهم حولَهُ مجازٌ عن حفظِهم وتدبيرِهم له وكنايةٌ عن زُلفاهُم منْ ذِي العرشِ ﷻ ومكانتِهم عِنْدُه ومحل الموصول الرفع عل الابتداءِ خبرُه {يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ ربهم} والجملة استئنافٌ مَسوقٌ لتسليةِ رسولِ الله ﷺ ببيانِ أنَّ أشرافَ الملائكةِ ﵈ مثابروِنَ عَلَى ولايةِ مَنْ معهُ منَ المُؤمنينَ ونُصْرتِهم واستدعاءِ مَا يُسعِدُهم في الدارينِ أيْ ينزهونهُ تعالى عن كُلِّ ما لا يليقُ بشأنه الجليلِ ملتبسينَ بحمدِهِ عَلى نعمائِه التي لَا تتناهَى {ويؤمنون به} إيمانا حقيقا بحالِهم والتصريحُ بهِ مع الغنِىَ عن ذِكْرِهِ رَأْساً لإظهارِ فضيلةِ الإيمانِ وإبرازِ شرفِ أهلِه والإشعارِ بعلةِ دُعَائهم للمؤمنينَ حسبما ينطِق بهِ قولُه تَعالى {وَيَسْتَغْفِرُونَ للذين آمنوا} فَإِنَّ المشاركةَ في الإيمانِ أقْوَى المناسباتِ وأتمُّها وأدعى الدَّواعِي إِلى النصحِ والشفقةِ وفي نظمِ استغفارهم لهم في سلكِ وظائِفهم المفروضةِ عليهم منْ تسبيحهم وتحميدِهم وإيمانهم إيذانٌ بكمالِ اعتنائِهم بهِ وإِشعارٌ بوقوعِهِ عندَ الله تعالى فِي مَوقعِ القَبولِ رُوي أنَّ حملةَ العرشِ أرجلُهم في الأَرْضِ السفلى ورءوسهم قدْ خرقتِ العرشَ وهم خشوعٌ لا يرفعونَ طَرفهم وعن النبيِّ ﷺ لا تتفكروا في عِظَمِ ربكم ولكنْ تفكروا فيمَا خلقَ الله من الملائكةِ فإنَّ خلقاً من الملائكةِ يقالُ لهُ إسرافيلُ زاويةٌ منْ زَوَايا العرشِ عَلى كاهلِهِ وقدماهُ في الأرضِ السُّفْلى وَقَدُ مرقَ رأسُهُ منْ سبعِ سمواتٍ وإنَّه ليتضاءلُ منْ عظمةِ الله حتَّى يصيرَ كأنُه الوصعُ وَفِي الحديثِ إِنَّ الله أمرَ جميعَ الملائكةِ أَنْ يغدُوا ويروحُوا بالسلامِ عَلى حملةِ العرشِ تفضيلاً لهم عَلى سائِرهم وقيل خلقَ الله تعالى العرشَ من جوهرةٍ خضراءَ وبينَ القائمتينِ من قوائمِهِ خفقان الطيرِ المسرع ثمانين ألف عامٍ وقيل حولَ العرشِ سبعونَ ألفَ صفٍ منَ الملائكةِ يطوفونَ به مهللينَ مكبرينَ ومن ورائهم سبعونَ ألفَ صفٍ قيامٌ قد وضعُوا أيديَهُم عَلى عواتقِهم رافعينَ أصواتَهُم بالتهليلِ والتكبيرِ ومنْ ورائِهم مائةُ ألفِ صفٍ قدْ وضعُوا أيمانَهُم عَلى الشمائلِ ما منهمْ أحدٌ إلا وهو يسبحُ بما لا يسبحُ بهِ الآخرُ {رَبَّنَا} عَلى إرادةِ القولِ أيْ يقولونَ ربَّنا عَلى أنَّه إمّا بيانٌ لاستغفارِهم أوْ حالٌ {وَسِعْتَ كُلَّ شَىْء رَّحْمَةً وَعِلْماً} أيْ وَسِعتْ رحمتُكَ وعلمُكَ فأزيلَ عنْ أصلِه للإغراقِ في وصفهِ تعالَى بالرحمةِ والعلمِ والمبالغةِ في عمومهمَا وتقديمُ الرحمةِ لأنَّها المقصودةُ بالذات ههنا والفاء في قوله تعالى {فاغفر لِلَّذِينَ تَابُواْ واتبعوا سبيلك} أي للذين علمت منهم التوبةَ واتباعَ سبيلِ الحقِّ لترتيبِ الدعاءِ عَلَى ما قبلها مِنْ سعةِ الرحمةِ والعلمِ {وَقِهِمْ عَذَابَ الجحيم} وَاحفظْهُم عنْهُ وهُوَ تصريحٌ بعدَ إِشعارٍ للتأكيدِ
{الذين يَحْمِلُونَ العرش وَمَنْ حَوْلَهُ} “Arşı taşıyanlar ve onun etrafında bulunanlar,” Bunlar meleklerin aleyhimüsselâm en üst tabakası ve varlık bakımından ilkleridir. Onların Arş'ı taşıması ve etrafında dönmesi, onu koruyup idare etmelerinden mecaz; Arş'ın Sahibi olan Yüce Allah'a yakınlıklarından ve O'nun katındaki mevkilerinden kinayedir. Mevsulün mahalli mübteda olarak reftir, haberi ise: {يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ ربهم} “Rablerini hamd ile tesbih ederler,” [cümlesidir]. Bu cümle, meleklerin aleyhimüsselâm en şereflilerinin, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte olan müminleri dost edinmeye, onlara yardım etmeye ve her iki cihanda onları mutlu kılacak şeyleri talep etmeye devam ettiklerini açıklamak suretiyle Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem teselli etmek için sevk edilmiş bir istînâftır. Yani O'nu yüce şanına yakışmayan her türlü şeyden tenzih ederler ve O'nun sonsuz nimetlerine karşı hamdini kuşanırlar. {ويؤمنون به} “O'na inanırlar,” kendi durumlarına layık gerçek bir imanla inanırlar. Esasen zikredilmesine ihtiyaç olmadığı halde [bunun] açıkça belirtilmesi; imanın faziletini ve iman ehlinin şerefini ortaya koymak, Yüce Allah'ın şu kavlinin dile getirdiği üzere müminlere dua etmelerinin sebebini hissettirmek içindir: {وَيَسْتَغْفِرُونَ للذين آمنوا} “ve iman edenler için bağışlanma dilerler:” Zira imanda ortaklık, münasebetlerin en güçlüsü, en mükemmeli; nasihat ve şefkate sevk eden sebeplerin en etkilisi/çağırıcısıdır. Onların müminler için bağışlanma dilemelerinin; tesbihleri, hamdleri ve imanları gibi kendilerine farz kılınan vazifeleri arasına dizilmesi, buna son derece özen gösterdiklerinin bir bildirimi ve bu bağışlanma dileğinin Yüce Allah katında makbul bir yere ulaştığının işaretidir. Rivayet edildiğine göre Arş'ı taşıyan meleklerin ayakları en alt tabaka yerdedir, başları ise Arş'ı aşmıştır; onlar huşu içindedirler, gözlerini yukarı kaldırmazlar. Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: "Rabbinizin azameti hakkında düşünmeyiniz, fakat Allah'ın yarattığı melekler hakkında düşününüz. Zira meleklerden İsrâfil denilen bir yaratık vardır ki Arş'ın köşelerinden bir köşe onun omzu üzerindedir, iki ayağı en alt yerdedir ve başı yedi kat semayı delip geçmiştir. O, Allah'ın azametinden dolayı küçülür, öyle ki adeta bir serçe kuşu yavrusu gibi kalır." Hadiste [şöyle geçmiştir]: "Allah bütün meleklere, diğerlerine üstün kılmak için sabah akşam Arş'ı taşıyanlara selam vermelerini emretmiştir." Denildi ki: Yüce Allah Arş'ı yeşil bir cevherden yaratmıştır; ayaklarından iki ayak arasındaki mesafe, hızlı uçan bir kuşun seksen bin yıllık uçuşu kadardır. Yine denildi ki: Arş'ın etrafında, tehlil ve tekbir getirerek onu tavaf eden yetmiş bin melek safı vardır; onların arkasında, ellerini omuzlarına koymuş, seslerini tehlil ve tekbir ile yükselten yetmiş bin melek safı ayaktadır; onların da arkasında, sağ ellerini sol elleri üzerine koymuş yüz bin melek safı vardır ki onlardan her biri diğerinin tesbih etmediği bir tesbihle tesbihte bulunur. {رَبَّنَا} “Ey Rabbimiz!” [ifadesi], sözün takdiri iledir; yani "Rabbimiz!" derler. Bu ifade ya onların istiğfarının beyanıdır ya da haldir. {وَسِعْتَ كُلَّ شَىْء رَّحْمَةً وَعِلْماً} “Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın.” Yani rahmetin ve ilmin her şeyi kuşattı. Yüce Allah'ı rahmet ve ilimle nitelemede mübalağa yapmak ve her ikisinin genelliğini vurgulamak amacıyla asıl yapısından dönüştürülmüştür. Rahmetin öne alınması, burada bizzat kastedilenin o olmasındandır. Yüce Allah'ın {فاغفر لِلَّذِينَ تَابُواْ واتبعوا سبيلك} “Tövbe edenleri ve senin yoluna uyanları bağışla,” kavlindeki fâ (ف) harfi; tövbe ettiğini ve hak yola uyduğunu bildiğin kimseler için duanın, öncesinde geçen rahmet ve ilmin genişliğine bağlanması içindir. {وَقِهِمْ عَذَابَ الجحيم} “ve onları cehennem azabından koru!” Onları ondan muhafaza eyle. Bu, pekiştirme amacıyla hissettirmeden sonra gelen açık bir beyandır.
13364. Metin
غافر
Gâfir
13365. Metin
٨ - ١٠ {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ} عطفٌ عَلى قِهِمْ وتوسيطُ النداءِ بينَهما للمبالغة في الجؤارِ {جنات عَدْنٍ التى وَعَدْتَّهُمْ} أيْ وعَدَتهم إياها وقرئ جَنَّةَ عَدْنٍ {وَمَنْ صَلَحَ من آبائهم وأزواجهم وَذُرّيَّاتِهِمْ} أيْ صلاحاً مصحَّحاً لدخولِ الجنةِ في الجملةِ وإنْ كانَ دونَ صلاحِ أصولِهم وهُوَ عطفٌ على الضميرِ الأولِ أيْ وأدخلها معهم هؤلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجُهم أوْ عَلى الثانِي لكنْ لا بناءً عَلى الوعدِ العام للكلِّ كما قيلَ إذْ لا يقي حينئذ للعطف وجه بل بناء على الوعد الخاصِّ بهمْ بقولِه تعالَى أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرّيَّتَهُمْ بأنْ يكونُوا أعلى درجةً منْ ذريتِهم قالَ سعيدُ بنُ جُبيرٍ يدخلُ المؤمنُ الجنةَ فيقولُ أينَ أبي أينَ ولدي أينَ زَوْجي فيقالُ إِنَّهم لمْ يعملُوا مثلَ عملكَ فيقولُ إني كنتُ أعملُ لي ولهُم فيقالُ أَدخلوهم الجنةَ وسبقُ الوعدِ بالإدخالِ والإلحاقِ لَا يستدعي حصولَ الموعودِ بلا توسطِ شفاعةٍ واستغفارٍ وعليهِ مَبْنى قولِ منْ قالَ فائدةُ الاستغفارِ زيادةُ الكرامةِ والثوابِ والأولُ هو الأَولى لأنَّ الدعاءَ بالإدخالِ فيه صريحٌ وفي الثاني ضمنى وقرئ صَلُح بالضَّمِ وذرّيتِهمُ بالإفرادِ {إِنَّكَ أَنتَ العزيز} أي الغالبُ الذَّي لَا يمتنعُ عليه مَقْدورٌ {الحكيم} أي الذي لا يفعلُ إلا ما تقتضيهِ الحكمةُ الباهرةُ من الأمور التي من جُمْلتها إنجازُ الوعدِ فالجملةُ تعليلٌ لما قَبْلها
8 - 10. {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ} “Rabbimiz! Onları koy...” [ifadesi], "ve kıhim" (onları koru) ifadesine matuftur. Nidanın ikisi arasına girmesi, yalvarıp yakarmada mübalağa içindir. {جنات عَدْنٍ التى وَعَدْتَّهُمْ} “kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine [koy],” yani onlara vadetmiş olduğun yere; ve "Adn cennetine" (Cennete Adn) şeklinde tekil olarak da okunmuştur. {وَمَنْ صَلَحَ من آبائهم وأزواجهم وَذُرّيَّاتِهِمْ} “babalarından, eşlerinden ve soylarından iyi olanları da.” Yani köklerinin salahından daha aşağıda olsa bile genel olarak cennete girmeyi sağlayan bir salah üzere olanları. Bu, ilk zamire matuftur; yani sevinçleri tamamlansın ve mutlulukları katlansın diye bu kimseleri de onlarla birlikte cennete koy. Yahut ikinci [zamire matuftur], fakat denildiği gibi herkesi kapsayan umumi vaade dayalı olarak değil —zira o takdirde atfın bir anlamı kalmaz— aksine Yüce Allah'ın: "Onların soylarını da kendilerine kattık" kavlindeki onlara özel vaade dayalı olarak; zürriyetlerinden daha üst derecede olmaları şartıyla. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Mümin cennete girer ve 'Babam nerede? Çocuğum nerede? Eşim nerede?' der. Ona 'Onlar senin amelin gibi amel işlemediler' denilir. O da 'Ben hem kendim için hem de onlar için amel ediyordum' der. Bunun üzerine 'Onları da cennete koyun' denilir." [Cennete] koyma ve katma vaadinin önceden geçmiş olması, şefaat ve istiğfar aracılığı olmaksızın vaat edilenin gerçekleşmesini gerektirmez. "İstiğfarın faydası ikramın ve sevabın artmasıdır" diyen kimsenin sözü de buna dayanmaktadır. Birincisi daha evladır; çünkü cennete koyma duası onda açık, ikincisinde ise zımnidir. [Salaha fiili] zamme ile "saluha" ve zürriyet de tekil olarak "zürriyyetihim" şeklinde okunmuştur. {إِنَّكَ أَنتَ العزيز} “Şüphesiz Sen, mutlak güç sahibisin,” hiçbir güç yetirilen şeyin Kendisini aciz bırakamadığı galiptir, {الحكيم} “hüküm ve hikmet sahibisin.” yani eşsiz hikmetin gerektirdiği ve biri de vaadin yerine getirilmesi olan işlerden başkasını yapmayandır. Bu cümle, öncesinin gerekçesidir.
13366. Metin
{وَقِهِمُ السيئات} أي العقوباتِ لأَنَّ جزاءَ السيئةِ سيئةٌ مثلُهَا أو جزاءَ السيئاتِ عَلَى حذْفِ المُضافِ وَهُوَ تعميمٌ بعدَ تخصيصٍ أوْ مخصوصٌ بالأتْباعِ أو المعاصي في الدُّنيا فمعنى قولِه تعالَى {وَمَن تَقِ السيئات يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ} ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته فِي الآخرةِ كأنَّهم طلَبوا لهُمْ السببَ بعدَ مَا سألُوا المُسبَّبَ {وَذَلِكَ} إشارةٌ إلى الرحمةِ المفهومةِ من رَحْمتَه أوْ إليَها وإِلى الوقايةِ وَمَا فيه من معنى البُعد لما مر مرارا من الإشعارِ ببُعْدِ درجةِ المُشارِ إليهِ {هُوَ الفوز العظيم} الذِي لَا مطمعَ وَرَاءَهُ لطامعٍ
{وَقِهِمُ السيئات} “Onları kötülüklerden koru!” Yani cezalardan [koru]; çünkü kötülüğün cezası onun gibi bir kötülüktür yahut muzâfın hazfiyle kötülüklerin cezasıdır. Bu, tahsisten sonra yapılan bir tamimdir (genellemedir) veya tâbi olanlara ya da dünyadaki günahlara mahsustur. Yüce Allah'ın şu kavlinin manası şudur: {وَمَن تَقِ السيئات يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ} “O gün Sen kimi kötülüklerden korursan, ona gerçekten merhamet etmiş olursun.” Kim dünyada günahlardan korunursa, ahirette ona merhamet etmişsindir; adeta sonucu (müsebbebi) istedikten sonra onlar için sebebi talep etmişlerdir. {وَذَلِكَ} “İşte bu,” "rahimtehu"dan anlaşılan rahmete veya hem rahmete hem de korumaya işarettir. Bundaki uzaklık manası, defalarca geçtiği üzere, işaret edilenin derecesinin yüceliğini hissettirmek içindir. {هُوَ الفوز العظيم} “büyük kurtuluşun ta kendisidir.” Öyle ki onun ötesinde tamahkâr olan için bir tama yeri yoktur.
13367. Metin
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} شروعٌ في بيانِ أحوالِ الكفرة بعد دخول النَّارَ بعدَ ما بينَ فيما سبقَ أنهُمْ أصحابُ النارِ {يُنَادَوْنَ} أيْ مِنْ مكانٍ بعيدٍ وهُمْ في النارِ وقَدْ مقتُوا أنفسَهُم الأمَّارةَ بالسُّوءِ التي وقعُوا فيمَا وقعُوا باتباعِ هَوَاهَا أوْ مقَتَ بعضُهم بعضاً من الأحبابِ كقولِه تَعَالَى يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أيْ أبغضوهَا أشدَّ البغضِ وَأنكروهَا أبلغَ الإنكارِ وَأظهرُوا ذلكَ على رءوس الأشهادِ فيقالُ لهم عندَ ذلكَ {لَمَقْتُ الله أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ} أيْ لمقتُ الله أنفسَكُم الأمَّارةَ بالسوءِ أوُ مقتُه إِيَّاكم في الدُّنيا {إِذْ تَدْعُونَ} منْ جهةِ الأنبياءِ {إِلَى الإيمان} فتأبَوْنَ قَبولَهُ {فَتَكْفُرُونَ} اتّباعاً لأنفسكمْ الأمَّارةِ ومسارعةً إِلى هَوَاها أوِ اقتداءً بِأَخِلَاّئِكُم المضلينَ واستحباباً لآرائِهم أكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة أوْ مِنْ مقتِ بعضِكم بعضا
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenlere gelince,” daha önce onların cehennemlik oldukları açıklandıktan sonra, cehenneme girişlerinden sonraki durumlarının beyanına başlanmaktadır: {يُنَادَوْنَ} “onlara seslenilir:” Yani onlar cehennemdeyken uzak bir mekândan onlara seslenilir; o sırada onlar, hevasına uyarak içine düştükleri şeylere düştükleri kötülüğü emreden nefislerine öfkelenmişlerdir; yahut Yüce Allah'ın: "Birbirinizi inkâr edecek ve birbirinize lanet edeceksiniz" kavlinde olduğu gibi dostlar birbirine öfkelenmişlerdir. Yani onlardan son derece nefret etmişler, onları en üst düzeyde kınamışlar ve bunu herkesin gözü önünde açığa vurmuşlardır. İşte bu esnada onlara şöyle denilir: {لَمَقْتُ الله أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ} “Allah’ın [size] gazabı, sizin kendi nefislerinize olan gazabınızdan elbette daha büyüktür.” Yani Allah'ın sizin kötülüğü emreden nefislerinize olan gazabı yahut dünyada size olan gazabı, {إِذْ تَدْعُونَ} “çünkü siz çağrılıyordunuz” peygamberler tarafından {إِلَى الإيمان} “imana,” fakat siz onu kabul etmekten kaçınıyordunuz {فَتَكْفُرُونَ} “ve inkâr ediyordunuz.” Kötülüğü emreden nefislerinize uyarak ve onun hevasına koşarak yahut saptırıcı dostlarınıza uyup onların fikirlerini beğenerek [inkâr ediyordunuz]; bu gazap, sizin kötülüğü emreden nefislerinize yahut birbirinize olan gazabınızdan daha büyüktür.
13368. Metin
غافر ١١ ١٢ اليوم فإذا ظرفٌ للمقتِ الأولِ وإنْ توسطَ بينَهما الخبرُ لما فِي الظروفِ من الاتساعِ وقيل لمصدرٍ آخرَ مقدرٍ أيْ مقتُه إيَّاكم إذْ تدعونَ وقيلَ مفعولٌ لأذكرُوا والأولُ هو الوجْه وقيلَ كلا المقتينِ في الآخرةِ وإذْ تدعَونَ تعليلٌ لَما بينَ الظرفِ والسببِ منْ علاقةِ اللزومِ والمعنى لمقتُ الله إِيَّاكم الآنَ أكبرُ منْ مقتكم أنفسَكم لمَّا كنتمُ تُدعَونَ إِلى الإيمانِ فتكفرونَ وتخصيصُ هَذَا الوجهِ بصورةِ كونِ المرادِ بأنفسِهم أضرابَهُم مما لَا دَاعيَ إليهِ
Gâfir 11 - 12. Bugün; zarflarda olan genişlik sebebiyle haber ikisi arasına girmiş olsa bile 'iz' (إذْ), birinci gazabın zarfıdır. Takdir edilen başka bir masdar için olduğu da söylenmiştir; yani "Siz çağrıldığınız zamanki O'nun size gazabı...". 'Uzkurû' (hatırlayın) fiilinin mefulü olduğu da söylenmiştir. Birinci görüş en uygun olanıdır. Her iki gazabın da ahirette olduğu ve 'iz ted'avne' ifadesinin zarf ile sebep arasındaki ayrılmaz bağdan dolayı illet olduğu da söylenmiştir. Mana şöyledir: Allah'ın şu anda size olan gazabı, siz imana çağrıldığınızda inkâr ettiğiniz vakit kendi kendinize olan gazabınızdan daha büyüktür. Bu vechin, nefislerinden maksadın onların benzerleri/akranları olması durumuna tahsis edilmesi ise gereksiz bir zorlamadır.
13369. Metin
{قَالُواْ رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثنتين وَأَحْيَيْتَنَا اثنتين} صفتانِ لمصدرَيْ الفعلينِ المذكورينِ أيْ إماتتينِ وإحياءتينِ أوْ موتتينِ وحياتينِ عَلى أنَّهما مصدرانِ لهما أيضا بحذف الزوائد ولفعلين يدلُّ عليهما المذكوران فإنَّ الإماتة والإحياء ينبثان عن الموتِ والحياةِ حَتْماً كأنَّه قيلَ أمتنَا فمُتنَا موتتينِ اثنتينِ وأحييتَنا فحِييَنا حياتينِ اثنتينِ على طريقةِ قولِ مَنْ قالَ ... وعضّةُ دهرٍ يا ابنَ مروانَ لم تَدَع ... مِنَ المالِ إلا مُسْحَتٌ أو مُجلّفُ ...
{قَالُواْ رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثنتين وَأَحْيَيْتَنَا اثنتين} “Diyecekler ki: 'Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin.'” [İki defa ifadesi], zikredilen iki fiilin masdarlarının sıfatıdır; yani iki öldürüş ve iki diriltiş demektir; yahut fazlalıkların hazfedilmesiyle yine o ikisinin masdarı olarak ve zikredilenlerin delalet ettiği iki fiil için iki ölüm ve iki hayat demektir. Zira öldürme ve diriltme, ölüm ve hayattan kesinlikle doğar; sanki şöyle denilmiştir: "Bizi öldürdün de iki ölümle öldük, bizi dirilttin de iki hayatla yaşadık." Şu sözü söyleyenin üslubu üzere: "Zamanın bir ısırması ey İbn Mervan, bırakmadı maldan; silip süpürülmüş ya da soyulmuş olandan başka..."
13370. Metin
أيْ لَم تدعَ فلمْ يبْقَ إلا مسحتٌ الخ قيل أرادوا بالامانة الأُولى خلْقَهُم أمواتاً وبالثانيةِ إماتتَهُم عندَ انقضاءِ آجالِهم على أنَّ الإماتةَ جعلُ الشئ عادمَ الحياةِ أعمُّ منْ أنْ يكونَ بإنشائِه كذلكَ كما في قولِهم سُبحان مَنْ صغر البعوضَ وكبَّر الفيلَ أو بجعلهِ كذلكَ بعدَ الحياةِ وبالإحياءينِ الإحياءَ الأولَ وإحياءَ البعثِ وقيل أرادُوا بالإماتةِ الأُولى ما بعدَ حياةِ الدُّنيا وبالثانيةِ ما بعدَ حياةِ القبرِ وبالإحياءينِ ما في القبرِ وما عند البعت وهو الأنسبُ بحالِهم وأما حديثُ لزومِ الزيادةِ على النصِّ ضرورةَ تحققِ حياةِ الدُّنيا فمدفوعٌ لكنْ لا بما قيلَ من عدم اعتدادهم بها لزوالها وانقضائهاوانقطاع آثارِها وأحكامِها بل بأنَّ مقصودَهُم إحداثُ الاعترافِ بما كانوا ينكرونه في الدنيا كما ينطِقُ به قولُهم {فاعترفنا بِذُنُوبِنَا} والتزامُ العملِ بموجب ذلك الاعترافِ ليتوسلُوا بذلكَ إلى ما علقوا به أطماعَهم الفارغةَ من الرجْعِ إلى الدُّنيا كما قد صرَّحوا بهِ حيثُ قالوا فارجعنا نَعْمَلْ صالحا إِنَّا مُوقِنُونَ وَهُو الذي أرادُوه بقولِهم {فَهَلْ إلى خُرُوجٍ مّن سَبِيلٍ} معَ نوعِ استبعادٍ لهُ واستشعارِ يأسٍ منْهُ لَا أنَّهم قالوه بطريقِ القنوطِ البحتِ كما قيلِ ولا ريبَ في أنَّ الذي كانَ يُنكرونَهُ ويُفرِّعون عليهِ فنونَ الكفرِ والمعاصِي ليسَ إلا الإحياءَ بعدَ الموتِ وأمَّا الإحياءُ الأولُ فلم يكونُوا يُنكرونَه لينظِمُوه في سلكِ ما اعترفُوا بهِ وزعمُوا أنَّ الاعترافَ يُجديهُم نفعاً وإنما ذكرُوا الموتَةَ الأُولى معَ كونِهم معترفينَ بَها في الدُّنيا لتوقف حياةِ القبرِ عليهَا وكَذا حالُ الموتةِ في القبرِ فإنَّ مقصدَهُم الأصليَّ هوَ الاعترافُ بالإحياءينِ وإنَّما ذكرُوا الإماتتينِ لترتيبهِما عليهِما ذكراً حسبَ ترتيبهما عليهِما وجُوداً وتنكيرُ سبيلٍ للإبهامِ أيْ منْ سبيلٍ مَا كيفَما كانَ وقولُه تعاَلى
Yani bırakmadı da ancak silip süpürülmüş olan kaldı... Denildi ki: İlk ölüm ile onların ölü olarak yaratılmalarını, ikincisi ile de ecelleri bittiğinde öldürülmelerini kastetmişlerdir. Çünkü öldürme (imâte); "Sivrisineği küçülten, fili büyüten zatı tenzih ederiz" sözlerinde olduğu gibi bir şeyi baştan öyle var etmek suretiyle de olsa, hayattan sonra o hale getirmek suretiyle de olsa, hayatı bulunmayan kılmaktan daha geneldir. İki diriltme ile de ilk diriltmeyi ve yeniden diriltilmeyi (ba's) kastetmişlerdir. Denildi ki: İlk ölüm ile dünya hayatından sonrasını, ikincisi ile kabir hayatından sonrasını; iki diriltme ile de kabirdeki ve ba's sırasındakini kastetmişlerdir ki onların durumuna en uygun olanı da budur. Dünya hayatının gerçekleşmiş olmasının zorunluluğu karşısında nassa ziyadelik gerekeceği itirazına gelince; bu itiraz defedilmiştir; ancak yok olup bitmesi, eserlerinin ve hükümlerinin kesilmesi sebebiyle onu hesaba katmadıkları şeklinde söylenen gerekçeyle değil, aksine onların maksadının, {فاعترفنا بِذُنُوبِنَا} “İşte günahlarımızı itiraf ettik;” kavlinin dile getirdiği gibi dünyada iken inkâr ettikleri şeyleri itiraf etmeyi ortaya koymak ve bu itirafın gereğiyle amel etmeyi taahhüt etmek olduğu gerekçesiyle [defedilmiştir]. Tâ ki "Bizi geri döndür de salih amel işleyelim; artık kesin olarak inandık" dedikleri yerde açıkça belirttikleri üzere, dünya hayatına geri dönme konusundaki boş tamahlarına bunu vesile kılabilsinler. İşte şu kavilleriyle kastettikleri de budur: {فَهَلْ إلى خُرُوجٍ مّن سَبِيلٍ} “artık [buradan] çıkmaya bir yol var mı?” [Bu sözü], onu bir nevi uzak görerek ve ondan ümitsizlik hissederek söylemişlerdir; denildiği gibi sırf büsbütün bir yeis yoluyla söylemiş değillerdir. Şüphe yok ki onların inkâr ettikleri ve üzerine küfür ile günahların çeşitlerini bina ettikleri şey, öldükten sonra dirilmekten başkası değildi. İlk diriltmeye gelince; onu itiraf ettikleri şeyler arasına katmak ve bu itirafın kendilerine fayda vereceğini sanmak için inkâr ediyor değillerdi. İlk ölümü dünyada itiraf ediyor olmalarına rağmen zikretmeleri ise kabir hayatının ona bağlı olmasındandır. Kabirdeki ölümün durumu da böyledir. Zira onların asıl maksadı iki diriltmeyi itiraf etmektir; iki öldürmeyi zikretmeleri ise varlıkta birbirine bağlı olduğu gibi zikirde de birbirine bağlamak içindir. 'Sebîl' kelimesinin nekra (belirsiz) olması müphemlik içindir; yani nasıl olursa olsun herhangi bir yol [var mı?]. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
13371. Metin
{ذلكم} الخ جوابٌ لَهُم باستحالةِ حصولِ مَا يرجُونه ببيانِ ما يوجبُها مِن أعمالِهم السيئةِ أيْ ذلكم الذي أنتمُ فيهِ منَ العذابِ مُطلقاٍ لا مقيداً بالخلودِ كَما قيلَ {بِأَنَّهُ} أيْ بسببِ أنَّ الشأنَ {إِذَا دُعِىَ الله} فِي الدُّنيا أيْ عُبدَ {وَحْدَهُ} أيْ مُنْفَرِداً {كَفَرْتُمْ} أيْ بتوحيدِهِ {وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ}
{ذلكم} “İşte bu [durumunuz],” vb. [ayet], kötü amellerinden bunu gerektiren şeyleri açıklamak suretiyle umdukları şeyin gerçekleşmesinin imkânsız olduğuna dair onlara bir cevaptır. Yani içinde bulunduğunuz bu azap —denildiği gibi ebedilikle kayıtlı olmaksızın mutlak olarak— {بِأَنَّهُ} “şundandır:” yani durum şu sebeptendir ki: {إِذَا دُعِىَ الله} “Allah çağrıldığı [zaman],” dünyada yani O'na ibadet edildiği zaman, {وَحْدَهُ} “tek olarak,” yani bir ve tek olarak, {كَفَرْتُمْ} “inkâr ederdiniz;” yani O'nun birliğini inkâr ederdiniz, {وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ} “ama O'na ortak koşulunca inanırdınız.”
13372. Metin
أيْ بالإشراكِ به وتسارعوا فيه وفي إيرادِ إذَا وصيغةِ الماضِي في الشرطيةِ الأُولى وإنْ وصيغةِ المضارعِ في الثانية مالا يَخفْى من الدلالةِ على كمالِ سوءِ حالِهم وحيثُ كان حالُكم كذلكَ {فالحكم للَّهِ} الذي لَا يحكُم إلا بالحقِّ ولَا يقضِي إلا بما تقتضيه الحكمةُ {العلى الكبير} الذي ليسَ كمثلِه شيءٌ في ذاتِه ولا في صفاتِه ولا في أفعالِه يفعلُ مَا يشاءُ ويحكُم ما يريدُ لا معقِّبَ لحكمهِ وقد حكمَ بأنَّه لا مغفرةَ للمشركِ ولا نهايةَ لعقوبتِه كَما لا نهايةَ لشناعتِه فلا سبيل لكُم إلى الخروجِ أَبداً
Yani O'na ortak koşulmasına inanır ve onda acele ederdiniz. Birinci şart cümlesinde 'izâ' (إِذَا) ve mazi sîgası, ikincisinde ise 'in' (إِنْ) ve muzari sîgasının getirilmesinde, onların durumunun son derece kötülüğüne işaret bulunduğu gizli değildir. Mademki durumunuz böyledir, {فالحكم للَّهِ} “Artık hüküm Allah’ındır,” haktan başka bir şeyle hükmetmeyen ve hikmetin gerektirdiğinden başkasına karar vermeyen, {العلى الكبير} “çok yüce ve çok büyük olan [Allah'ındır].” Zatında, sıfatlarında ve fiillerinde hiçbir şey O'nun dengi olmayan; dilediğini yapan, dilediği gibi hükmeden, hükmünü bozacak hiçbir merci bulunmayan [Allah'ındır]. O, müşrik için bağışlanma olmadığına ve çirkinliğinin sonu olmadığı gibi cezasının da sonu bulunmadığına hükmetmiştir; dolayısıyla sizin için [buradan] çıkmaya asla bir yol yoktur.
13373. Metin
{هو الذي يريكم آياته} الدالة على شئونه العظيمةِ الموجبةِ لتفرده بالألوهيةِ لتستدلوا بها على ذلك وتعملوا بموجبِهَا فتوحِّدوه تعالَى وتخُصُّوه بالعبادةِ {وَيُنَزّلُ} بالتشديدِ وقُرىءَ بالتخفيفِ منَ الإنزالِ {لَكُم مّنَ السماء رِزْقاً} أيْ سببَ رزقٍ وهو المطرُ وإفرادُه بالذكرِ مع كونِه من جملةِ الآياتِ الدالةَ عَلى كمالِ قدرتِه تعالى لنفرده بعنوانِ كونِه من آثارِ رحمتِه وجلائلِ نعمتِه الموجبةِ للشكرِ وصيغةُ المضارعِ في الفعلين الدلالة على تجددِ الإراءةِ والتنزيلِ واستمرارِهِما وتقديمُ الجارِّ والمجرورِ على المفعول لما مر غيرَ مرةٍ {وَمَا يَتَذَكَّرُ} بتلكَ الآياتِ الباهرةِ ولا يَعملُ بمقتضَاهَا {إِلَاّ مَن يُنِيبُ} إلى الله تَعَالى ويتفكرُ فيما أودَعهُ في تضاعيفِ مصنوعاتِهِ من شواهدِ قدرتِه الكاملةِ ونعمتِه الشاملةِ الموجبةِ لتخصيصِ العبادةِ بهِ تَعالَى ومن ليسَ كذلكَ فهُو بمعزلٍ منَ التذكرِ والاتعاظِ
{هو الذي يريكم آياته} “O, size ayetlerini gösterendir,” O'nun ulu şanlarına delalet eden ve ulûhiyette tek olmasını gerektiren ayetlerini; bunlarla buna delil getiresiniz, gereğiyle amel edesiniz, böylece Yüce Allah'ı birleyip ibadeti O'na has kılasınız diye [gösterir]. {وَيُنَزّلُ} “ve indirmektedir” —şedde ile ve indirme (inzâl) manasında şeddesiz de okunmuştur— {لَكُم مّنَ السماء رِزْقاً} “sizin için gökten bir rızık.” Yani bir rızık sebebi ki o da yağmurdur. Yüce Allah'ın kâmil kudretine delalet eden ayetler cümlesinden olmasına rağmen onun tek başına zikredilmesi; O'nun rahmetinin eserlerinden ve şükrü gerektiren ulu nimetlerinden olması unvanıyla ayrışmasındandır. Her iki fiildeki muzari sîgası, gösterme ve indirmenin yenilendiğine ve devam ettiğine delalet eder. Câr ve mecrûrun mefulün önüne geçirilmesi defalarca geçtiği gerekçelerdendir. {وَمَا يَتَذَكَّرُ} “Öğüt alıp düşünmez,” o apaçık ayetlerden ve onların gereğiyle amel etmez, {إِلَاّ مَن يُنِيبُ} “ancak [O'na] yönelen kimse.” Yüce Allah'a yönelen ve O'nun kâmil kudretinin, kuşatıcı nimetinin şahitlerinden olup ibadeti Yüce Allah'a has kılmayı gerektiren, yarattıklarının katmanlarına yerleştirdiği delilleri düşünen kimse hariç. Böyle olmayan kimseye gelince, o öğüt almaktan ve ibret almaktan tamamen uzaktır.
13374. Metin
{فادعوا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} أيْ إِذا كانَ الأمر كما ذكر من اختصاصِ التذكرِ بمنْ ينيبُ فاعبدُوه أيُّها المؤمنونَ مخلصينَ له دينَكُم بموجبَ إنابتِكم إليهِ تعالَى وإيمانِكم به {وَلَوْ كَرِهَ الكافرون} ذلكَ وغاظَهُم إخلاصُكم
{فادعوا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} “O halde dini yalnız O'na has kılarak Allah’a dua edin;” yani durum zikredildiği gibi öğüt almanın ancak yönelen kimseye mahsus olması şeklinde olunca, ey müminler, Yüce Allah'a yönelişiniz ve O'na imanınızın gereği olarak dininizi O'na has kılarak O'na ibadet ediniz; {وَلَوْ كَرِهَ الكافرون} “kâfirlerin hoşuna gitmese de.” bu durum onların hoşuna gitmese ve sizin ihlasınız onları öfkelendirse bile.
13375. Metin
{رَفِيعُ الدرجات} نحوُ بديعِ السمواتِ عَلى أنه صفةٌ مشبّهةٌ أضيفتْ إلى فاعِلها بعدَ النقلِ إلى فعُل بالضمِّ كما هُوَ المشهورُ وتفسيرُه بالرافعِ ليكونَ منْ إضافِه اسمِ الفاعلِ إلى المفعولِ بعيدٌ في الاستعمالِ أيْ رفيعُ درجاتِ ملائكتِه أي معارجِهم ومصاعدِهم إلى العرشِ {ذُو العرش} أيْ مالكُه وهُمَا خبرانِ آخرانِ لقولِه تعالى هوَ أخبرَ عنْهُ بهما إيذاناً بعلوِّ شأنِه تَعَالى وعظمِ سُلطانِه الموجبَيْنِ لتخصيصِ العبادةِ بهِ وإخلاصِ الدينِ لهُ إمَّا بطريقِ الاستشهادِ بهمَا عليهَما فإنَّ ارتفاعَ معارجَ ملائكتِه إلى العرشِ وكونَ العرشِ العظيمِ المحيطِ بأكنافِ العالمِ العلويِّ والسفليِّ تحتَ ملكوتِه وقبضةِ قدرتِه مما يقضِي بكونِ علوِّ شأنِه وعظمِ سلطانه في لا غايةَ وراءها وإما بجعلَهما عبارةً عنهما بطريقِ المجازِ المتفرعِ على الكنايةِ كالاستواءِ على العرشِ وتمهيداً لما يعقُبهما من قولِه تعالى {يُلْقِى الروح مِنْ أَمْرِهِ} فإنَّه خبرٌ آخرُ لمَا ذكرَ منبىءٌ عن إنزالِ الرزقِ الرُّوحانِيِّ الذي هُو الوحيُ بعدَ بيانِ إنزالِ الرزقِ الجُسمانيِّ الذي هُو المطرُ أي ينزلُ الوحيَ الجاريَ من القلوبِ منزلةَ الروحِ منَ الأجسادِ وقوله
{رَفِيعُ الدرجات} “Dereceleri yükseltendir,” meşhur olduğu üzere zamme ile 'fe'ule' (فَعُلَ) veznine aktarıldıktan sonra failine izafe edilen sıfat-ı müşebbehe olması bakımından 'bedîu's-semâvât' gibidir. İsmi failin mefule izafe edilmesi olması için 'râfi' (yükselten) olarak tefsir edilmesi kullanımda uzaktır. Yani meleklerinin derecelerini, yani Arş'a çıkan yollarını ve yükselme basamaklarını yükseltendir. {ذُو العرش} “Arş'ın sahibidir.” Yani onun mâlikidir. Bu ikisi, Yüce Allah'ın "O" (Huve) kavlinin diğer iki haberidir; O'na ibadeti tahsis etmeyi ve dini O'na has kılmayı gerektiren yüce şanını ve ulu saltanatını bildirmek için bu iki sıfatla O'ndan haber verilmiştir. Bu, ya o ikisine bu iki sıfatla delil getirme yoluyladır; zira meleklerinin Arş'a yükseliş basamaklarının yüksekliği ve ulvi ile süfli âlemin ufuklarını kuşatan yüce Arş'ın O'nun mülkü ve kudret kabzası altında bulunması, O'nun şanının yüceliğinin ve saltanatının büyüklüğünün ötesinde bir son bulunmadığına hükmeder; ya da Arş'a istiva gibi kinayeden türeyen mecaz yoluyla o ikisinden kinaye kılmak suretiyledir; ve Yüce Allah'ın şu kavminde hemen ardından gelecek olana zemin hazırlamak içindir: {يُلْقِى الروح مِنْ أَمْرِهِ} “Kendi emrinden olan ruhu indirir;” zira bu, cismani rızık olan yağmurun indirilmesinin beyanından sonra manevi rızık olan vahyin indirilmesini bildiren, zikredilenler için diğer bir haberdir. Yani bedenler için ruh ne mesabede ise kalpler için öyle mesabede cereyan eden vahyi indirir. Yüce Allah'ın:
13376. Metin
غافر ١٦ ١٧ تعالَى مِنْ أَمْرِهِ بيانٌ للروحِ الذي أريدَ بهِ الوحيُ فإنَّه أمرٌ بالخيرِ أو حال منه أي حالَ كونِه ناشئاً ومبتدأً منْ أمرِهِ أو صفةٌ له على رأي من يجوِّز حذفَ الموصول مع بعضِ صلتِه أي الروحَ الكائنَ منْ أمرهِ أو متعلق بباقي ومِنْ للسببيةِ كالباءِ مثلُ ما في قوله تعالى مّمَّا خطيئاتهم أي يُلقِي الوحيَ بسببِ أمرهِ {على مَن يَشَاء مِنْ عباده} وهوَ الذي اصطفاهُ لرسالتِه وتبليغِ أحكامِه إليهمْ {لّيُنذِرَ} أي الله تعالَى أو الملقى عليه أو الروح وقرىء لتنذر على أن الفاعل هو الرسول ﷺ أو الرُّوحُ لأنَّها قد تؤنث {يَوْمَ التلاق} إما ظرفٌ للمفعولِ الثانِي أي لينذر الناس العذاب يوم التلاقِ وهو يومُ القيامةِ لأنَّه يتلاقَى فيهِ الأرواحُ والأجسامُ وأهلُ السمواتِ والأرضِ أو هو المفعول الثاني اتساعاً أوْ أصالةً فإنَّه منْ شدةِ هولِه وفظاعتِه حقيقٌ بالإنذارِ أصالةً وقُرىَء ليُنْذرَ عَلَى البناءِ للمفعولِ ورفعِ اليومِ
Gâfir 16 - 17. "Kendi emrinden" kavli, vahiy kastedilen ruhun beyanıdır; zira o bir hayır emridir; yahut ondan bir haldir; yani kendi emrinden neşet etmiş ve başlamış olduğu halde; yahut mevsulün sılasının bir kısmıyla birlikte hazfini caiz görenlerin görüşüne göre onun sıfatıdır; yani emrinden var olan ruh demektir; yahut fiile mütealliktir ve 'min' (مِنْ) harfi, Yüce Allah'ın "Günahları sebebiyle..." kavlinde olduğu gibi bâ (ب) harfi gibi sebebiyet içindir; yani vahyi kendi emri sebebiyle indirir. {على مَن يَشَاء مِنْ عباده} “kullarından dilediği kimseye,” O da risaleti ve hükümlerini kullarına tebliğ etmesi için seçtiği kimsedir. {لّيُنذِرَ} “uyarmak için,” yani Yüce Allah yahut vahiy indirilen kimse yahut ruh [uyarsın diye]. Failin Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem yahut müennes olabildiği için 'ruh' olması üzere 'litünzire' (sen uyarasın/o uyarsın diye) şeklinde de okunmuştur. {يَوْمَ التلاق} “kavuşma gününü,” [Bu ifade] ya ikinci mefulün zarfıdır; yani insanları kavuşma gününde azapla uyarsın diye; o da kıyamet günüdür, çünkü onda ruhlar ve bedenler, semavat ve arz ehli karşılaşacaktır; ya da genişletilerek (ittisaen) veya asıl itibariyle ikinci mefuldür, zira o korkusunun şiddeti ve dehşeti sebebiyle bizzat uyarılmaya layıktır. Meçhul bina ile 'liyunzere' ve 'yevm' kelimesinin ref'i ile de okunmuştur.
13377. Metin
{يَوْمَ هُم بارزون} بدلٌ منُ يومِ التلاقِ أيْ خارجونَ من قبورِهم أو ظاهرونَ لا يستُرهُم شيءٌ من جبلِ أو أَكَمةٍ أوْ بناءٍ لكونِ الأرضِ يومئذٍ قاعاً صفصفاً ولَا عليهمُ ثيابٌ إنما هُم عراةٌ مكشوفونَ كما جاءَ فِي الحديثِ يحشرونَ عُراةً حُفاه غُرْلا وقيلَ ظاهرةٌ نفوسُهم لا تحجبُهم غواشِي الأبدانِ أوْ أعمالُهم وسرائرُهم {لَا يخفى عَلَى الله مِنْهُمْ شَىْء} استئنافٌ لبيانِ بروزِهم وتقريرٌ له وإزاحةٌ لما كان يتوهمُّه المتوهمونَ في الدُّنيا من الاستنار توهماً باطلاً أو خبرٌ ثانٍ وقيلَ حالٌ منْ ضميرِ بارزونَ أيْ لا يخفى عليه شيءٌ مَا منْ أعيانِهم واعمالهم واحوالهم الجلية والخفيةِ السابقةِ واللاحقةِ {لّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الواحد القهار} حكايةٌ لمَا يقعُ حينئذٍ منَ السؤال والجوابِ بتقديرِ قولٍ معطوفٌ على ما قبله من الجملة المنفيةِ المستأنفةَ أو مستأنفٌ يقعُ جوابا عنْ سؤالٍ نشأَ منْ حكايةِ بروزِهم وظهورِ أحوالِهم كأنَّه قيلَ فماذَا يكونُ حينئذٍ فقيلَ يقالُ الخ أيْ يُنادِي مناد لمن الملك اليوم فيجيبُهُ أهلُ المحشرِ لله الواحدِ القهارِ وقيلَ المجيبُ هُوَ السائلُ بعينِه لما رُوي أنَّه يجمعُ الله الخلائقَ يومَ القيامةِ في صعيدٍ واحدٍ في أرضٍ بيضاءَ كأنَّها سبيكةُ فضةٍ لم يعصَ الله فيَها قطُّ فأولُ ما يتكلُم بهِ أنْ ينادِيَ منادٍ لّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الواحدِ القهارِ وقيلَ حكايةً لما ينطِق بهِ لسانُ الحالِ من تقطعِ أسبابِ للتصرفات المجازيةِ واختصاصِ جميعِ الأفاعيلِ بقبضةِ القدرةِ الإلهيةِ
{يَوْمَ هُم بارزون} “O gün onlar ortaya çıkarlar;” 'yevme't-telâk'tan bedeldir; yani kabirlerinden çıkanlardır veya o gün yer dümdüz ve pürüzsüz bir ova olacağı için kendilerini hiçbir dağ, tepe yahut bina örtmeyecek şekilde açığa çıkanlardır; üzerlerinde elbise de yoktur, hadiste geldiği gibi: "Çıplak, yalınayak ve sünnetsiz olarak haşrolunurlar." Bedenlerin örtüleri kendilerini perdelemeyecek şekilde nefislerinin yahut amellerinin ve gizliliklerinin açığa çıktığı da söylenmiştir. {لَا يخفى عَلَى الله مِنْهُمْ شَىْء} “onlardan hiçbir şey Allah’a gizli kalmaz.” Onların meydana çıkışının beyanı, tespiti ve dünyada kuruntucuların batıl bir vehimle gizlenmeyi sandıkları şeyi ortadan kaldırmak için bir istînâftır; yahut ikinci haberdir; 'bârizûn'daki zamirden hal olduğu da söylenmiştir; yani onların kendilerinden, amellerinden, önceki ve sonraki açık ve gizli durumlarından hiçbir şey O'na gizli kalmaz. {لّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الواحد القهار} “Bugün mülk kimindir? Tek ve kahredici olan Allah’ındır!” O zaman meydana gelecek soru ve cevabın hikâyesidir; öncesindeki menfi istînâf cümlesine matuf takdiri bir söz iledir yahut onların meydana çıkışlarının ve durumlarının belirişinin hikâyesinden doğan bir soruya cevap olarak gelen bir istînâftır; adeta "O zaman ne olur?" denilmiş ve "Şöyle denilir..." denilmiştir. Yani bir münadi seslenir: "Bugün mülk kimindir?" Mahşer ehli de O'na cevap verir: "Tek ve kahredici olan Allah'ındır!" Şu rivayetten dolayı bizzat soranın cevap veren olduğu da söylenmiştir: "Allah kıyamet gününde mahlukatı, üzerinde Allah'a asla isyan edilmemiş gümüş külçesi gibi beyaz bir arazide tek bir düzlükte toplar. Konuşulacak ilk söz, bir münadinin: 'Bugün mülk kimindir? Tek ve kahredici olan Allah'ındır!' diye seslenmesidir." Mecazi tasarruf sebeplerinin kopmasını ve bütün fiillerin ilahi kudretin kabzasına mahsus olduğunu hal dilinin söyleyişinin hikâyesi olduğu da söylenmiştir.
13378. Metin
{اليوم تجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} إلخ إمَّا منْ تتمةِ الجوابِ لبيانِ حكمِ اختصاصِ المُلك بهِ تعالَى ونتيجتِه التي هيَ الحكُم السويُّ والقضاءُ الحقُّ أوْ حكايةً لِمَا سيقولُه تعالى يومئذٍ عقيبَ السؤالِ والجوابِ أيْ تُجزى كُلُّ نَفْسٍ منَ النفوسِ البرة الفاجرة بِمَا كَسَبَتْ منْ خَيرٍ أوْ شرَ {لَا ظُلْمَ اليوم} بنقصِ ثوابٍ أوْ زيادةِ عذابٍ {إِنَّ الله سَرِيعُ الحساب} أيْ سريعٌ حسابُه تماماً إذْ لا يشغلُه تعالَى شأنٌ عنْ شأنٍ فيحاسبُ الخلائقَ قاطبةً في أقربِ زمانٍ كما نُقلَ عن ابنِ عباسٍ ﵄ أنه تعالَى إذَا أخذَ في حسابِهم لم يقِلْ أهلُ الجنةِ إلَاّ فيهَا ولا أهلُ النارِ إلا فيهَا فيكون تغليلا لقولِه تعالَى اليومَ تُجزى الخ فإنَّ كونَ ذلكَ اليومِ بعينِه يومَ التلاقِي ويوم البروز ربما يوهم استبعادَ وقوعِ الكُلِّ
{اليوم تجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} “Bugün herkese kazandığının karşılığı verilir...” vb. [ayet], mülkün Yüce Allah'a mahsus olmasının hükmünü ve onun sonucu olan adil hüküm ile hak kazayı açıklamak için ya cevabın devamındandır; yahut soru ve cevabın hemen ardından Yüce Allah'ın o gün buyuracağı şeyin hikâyesidir; yani iyi ve kötü nefislerden her bir nefis hayır veya şerden kazandığı ile cezalandırılır/mükâfatlandırılır. {لَا ظُلْمَ اليوم} “Bugün zulüm yoktur!” Sevabın eksiltilmesi veya azabın artırılması suretiyle [zulüm yoktur]. {إِنَّ الله سَرِيعُ الحساب} “Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir.” Yani hesabı tam manasıyla çabuk olandır; zira hiçbir iş Yüce Allah'ı başka bir işten alıkoymaz, böylece bütün mahlukatı en yakın zamanda hesaba çeker. Nitekim İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ nakledildiğine göre Yüce Allah onların hesabına başladığında, cennetlikler cennette, cehennemlikler de cehennemde olmaktan başka bir yerde öğle uykusu uyumazlar. Böylece Yüce Allah'ın "Bugün herkese kazandığının karşılığı verilir..." kavlinin gerekçesi olur; zira o günün bizzat kendisinin kavuşma günü ve ortaya çıkış günü olması, hepsinin gerçekleşmesinin uzak görülmesi vehmini doğurabilir;
13379. Metin
غافر ١٨ ٢١ فيهِ أو سريعٌ مَجيئاً فيكونُ تعليلاً للإنذارِ
Gâfir 18 - 21. onda [böyle anlaşılır]; yahut gelişi çabuktur, o takdirde uyarı için gerekçe olur.
13380. Metin
{وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الأزفة} أي القيامةِ سميتْ بَها لأُزوفِهَا وهُو القربُ غيرَ أنَّ فيهِ إشعاراً بضيقِ الوقتِ وقيلَ الخطةُ الآزفةُ وهي مشارفةُ أهلِ النارِ دخولَها وقيل وقتَ حضورِ الموتِ كَما في قولِه تعالى فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الحلقوم وقولِه كَلَاّ إِذَا بَلَغَتِ التراقى وقولُه تعالَى {إِذِ القلوب لَدَى الحناجر} بدلٌ منْ يومَ الآزفةِ فإنَّها ترتفعُ من أماكِنها فتلتصقُ بحلوقِهم فلا تعودُ فيتروّحوا ولاتخرج فيستريحوا بالموتِ {كاظمين} عَلى الغَمِّ حالٌ منْ أصحابِ القلوبِ عَلى المَعْنى إِذِ الأصلُ قلوُبُهم أوْ مِنْ ضميرِهَا في الظرفِ وجمعُ السلامة باعتبار أنَّ الكظَم منْ أحوالِ العُقلاءِ كقولِه تعالَى فَظَلَّتْ أعناقهم لَهَا خاضعين أوْ منْ مفعولِ أنذرْهم عَلى أنَّها حالٌ مقدرةٌ أيْ أنذرهُم مقدراً كظمَهُم أوْ مشارفينَ الكظمَ {مَا للظالمين مِنْ حَمِيمٍ} أَيْ قريبٍ مشفقٍ {وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ} أيْ لَا شفيعَ مُشفَّعٌ على مَعْنى نفِي الشفاعةِ والطاعةِ معاً على طريقةِ قوله على لا حب لا يهتدى بمناره والضمائرُ إنْ عادتْ إلى الكُفارِ وهو الظاهرُ فوضعُ الظالمينَ موضعَ ضميرِهم للتسجيلِ عليهم بالظلمِ وتعليلِ الحكمِ بهِ
{وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الأزفة} “Onları yaklaşan güne karşı uyar!” Yani kıyamet gününe karşı; yaklaşması sebebiyle böyle isimlendirilmiştir, ancak bunda vaktin darlığı hissi de vardır. Denildi ki: 'el-Hattatu'l-Âzife', cehennem ehlinin oraya girmeye yaklaşmasıdır. Denildi ki: Yüce Allah'ın: "Can boğaza dayandığı zaman..." ve "Hayır! Can köprücük kemiklerine dayandığı zaman..." kavillerinde olduğu gibi ölümün hazır olduğu vakittir. Yüce Allah'ın {إِذِ القلوب لَدَى الحناجر} “O zaman yürekler gırtlaklara dayanmıştır,” kavli, 'yevme'l-âzife'den bedeldir; zira kalpler yerlerinden kalkıp boğazlarına yapışır, ne geri dönerler ki nefes alsınlar ne de çıkarlar ki ölümle rahata ersinler. {كاظمين} “kederlerini içlerine atarak.” Gam ve kederi yutmuşlar olarak; mana itibariyle kalp sahiplerinden haldir, zira asıl olan 'onların kalpleri'dir; yahut zarftaki zamirinden haldir; ve cem-i müzekker sâlim olması, kederi yutmanın akıl sahiplerinin hallerinden olması itibarıyladır, tıpkı Yüce Allah'ın: "Boyunları ona eğilip kalmıştır" kavlinde olduğu gibi; yahut takdiri bir hal olmak üzere 'enzirhum' fiilinin mefulünden haldir; yani kederlerini yutmalarını takdir ederek yahut kederlerini yutmaya yaklaşmışlar olarak onları uyar. {مَا للظالمين مِنْ حَمِيمٍ} “Zalimlerin hiçbir yakını,” yani şefkatli bir yakını yoktur, {وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ} “ne de sözü dinlenir bir şefaatçisi!” Yani şefaati kabul edilen hiçbir şefaatçi yoktur; şairin: "İşaret feneriyle yol bulunmayan dümdüz bir çöl..." kavlindeki üslup üzere hem şefaatin hem de itaatin birlikte nefyedilmesi manasınadır. Zamirler şayet kâfirlere dönüyorsa —ki zahir olan budur— zamirlerinin yerine 'ez-zâlimîn' lafzının konulması, onların zulüm damgasıyla tescillenmesi ve hükmün bununla illetlendirilmesi içindir.
13381. Metin
{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعين} النظرةَ الخائنةَ كالنظرةِ الثانيةِ إلى غيرِ المَحْرمِ واستراقِ النظرِ إليهِ أو خيانةَ الأعينِ على أنها مصدرٌ كالعافيةِ {وَمَا تُخْفِى الصدور} من الضمائرِ والأسرارِ والجملةُ خبرٌ آخرُ مثلُ يُلقي الروحَ للدِّلالةِ على أنَّه ما مِنْ خفيَ إلا وهُو متعلقُ العلمِ والجزاءِ
{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعين} “[Allah], gözlerin hain bakışını bilir,” mahrem olmayana ikinci bakış ve ona gizlice bakış gibi hain bakışı bilir; yahut 'el-âfiye' gibi masdar olması üzere gözlerin hıyanetini bilir. {وَمَا تُخْفِى الصدور} “göğüslerin gizlediğini de.” İç dünyalardan ve sırlardan [gizlediklerini bilir]. Cümle, hiçbir gizlinin ilim ve karşılığın taalluk etmesinden hariç kalamayacağını göstermek için 'yulkî'r-rûha' gibi diğer bir haberdir.
13382. Metin
{والله يَقْضِى بالحق} لأنَّه المالكُ الحاكُم على الإطلاقِ فلا يقضِي بشيءٍ إلا وهُو حقٌّ وعدلٌ {والذين يَدْعُونَ} يعبدونَهم {مِن دُونِهِ} تعالَى {لَا يَقْضُونَ بِشَىْء} تهكمٌ بهم لأنَّ الجمادَ لا يُقالُ في حقِّه يقضي اولا يَقْضِي وقُرىء تَدْعُون عَلى الخطابِ التفاتاً أو على إضمارِ قُلْ {إِنَّ الله هُوَ السميع البصير} تقريرٌ لعلمِه تعالَى بخائنةِ الأعينِ وقضائِه بالحقِّ ووعيدٌ لهمُ على ما يقولون ويفعلون وتعريضٌ بحالِ ما يدْعونَ من دونِه
{والله يَقْضِى بالحق} “Allah hak ile hükmeder.” Çünkü O, mutlak mâlik ve hâkimdir; dolayısıyla ancak hak ve adalet olan şeyle hükmeder. {والذين يَدْعُونَ} “O'ndan başka yalvardıkları ise,” ibadet ettikleri varlıklar, {مِن دُونِهِ} “O'ndan başka,” Yüce Allah'tan başka, {لَا يَقْضُونَ بِشَىْء} “hiçbir şeye hükmedemezler.” Onlarla alay etmektir; çünkü cansız varlık hakkında 'hükmeder veya hükmetmez' denilmez. İltifat yoluyla veya 'kul' (de ki) fiilinin takdiriyle muhatap olarak 'ted'ûne' şeklinde de okunmuştur. {إِنَّ الله هُوَ السميع البصير} “Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” Yüce Allah'ın gözlerin hain bakışını bildiğini ve hak ile hükmettiğini teyit etmek, söyledikleri ve yaptıkları şeylere karşı onlara bir tehdit ve O'ndan başka yalvardıkları şeylerin durumunu iğnelemektir.
13383. Metin
{أولم يَسِيرُواْ فِى الارض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ} أي مآلُ حالِ مِن قَبْلِهِم من الأُممِ المكذبةِ لرُسلِهم كعادٍ وثمودَ وأضرابِهم {كَانُواْ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً} قدرةً وتمكناً من التصرفاتِ وإنَّما جيءَ بضميرِ الفصلِ معَ أنَّ حقَّه التوسطُ بينَ معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفةِ في امتناعِ دخولِ اللامِ عليهِ وقُرِىءَ أشدَّ منكم بالكاف {وآثارا فِى الأرض} مثلُ القلاعِ الحصينة والمدائن المنينة وقيلَ المَعْنى وأكثرَ آثاراً كقولِه متقلداً سيفاً ورُمحاً {فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ} أخذاً وبيلاً {وَمَا كَانَ لَهُمْ مّنَ الله مِن وَاقٍ}
{أولم يَسِيرُواْ فِى الارض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ} “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar?” Yani Âd, Semûd ve benzerleri gibi peygamberlerini yalanlayan kendilerinden önceki ümmetlerin akıbetinin nasıl olduğuna [baksınlar]. {كَانُواْ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً} “Onlar kuvvet bakımından kendilerinden daha üstündüler,” güç ve tasarruf imkânı bakımından [daha üstündüler]. Fasıl zamirinin hakkı iki marife arasına girmek olduğu halde getirilmesi; 'ef'ale min' (أَفْعَلَ مِنْ) kalıbının başına lâm girmemesi hususunda marifeye benzemesindendir; ve kâf ile 'eşedde minkum' (sizden daha üstündüler) şeklinde de okunmuştur. {وآثارا فِى الأرض} “ve yeryüzündeki eserler bakımından da.” Müstahkem kaleler ve sağlam şehirler gibi. Mananın; şairin "Kılıç ve mızrak takınmış olarak..." kavlinde olduğu gibi "ve eserleri daha çok olanlardı" şeklinde olduğu da söylenmiştir. {فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ} “Bunun üzerine Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi.” Korkunç bir yakalayışla [yakaladı]. {وَمَا كَانَ لَهُمْ مّنَ الله مِن وَاقٍ} “Onları Allah’a karşı koruyan da olmadı.”
13384. Metin
أي منْ واقٍ يقيهم عذابَ الله
Yani onları Allah'ın azabından koruyacak hiçbir koruyucu [olmadı].
13385. Metin
{ذلك} أي ما ذكر من الأخذِ {بِأَنَّهُمْ} بسببِ أنَّهم {كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بالبينات} أي بالمعجزاتِ أو بالأحكامِ الظاهرةِ {فَكَفَرُواْ فَأَخَذَهُمُ الله إِنَّهُ قَوِىٌّ} متمكنٌ مما يريد غابة التمكنِ {شَدِيدُ العقاب} لا يُؤبَهُ عندَ عقابِه بعقابٍ
{ذلك} “Bu,” yani zikredilen yakalama, {بِأَنَّهُمْ} “şundandır:” şu sebeptendir ki: {كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بالبينات} “Peygamberleri onlara apaçık delillerle gelirdi;” yani mucizelerle yahut apaçık hükümlerle [gelirdi], {فَكَفَرُواْ فَأَخَذَهُمُ الله إِنَّهُ قَوِىٌّ} “onlar ise inkâr ettiler. Bunun üzerine Allah da onları yakalayıverdi. Şüphesiz O pek güçlüdür,” dilediği şeye son derece muktedirdir, {شَدِيدُ العقاب} “cezası pek çetindir.” O'nun cezalandırması karşısında hiçbir cezaya itibar edilmez.
13386. Metin
{ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} وهي معجزاتُه {وسلطان مُّبِينٍ} أي وحجَّةٍ قاهرةٍ وهيَ إما عينُ الآياتِ والعطفُ لتغايرِ العنوانينِ وإما بعضُ مشاهيرِها كالعَصا أفردتْ بالذكرِ مع اندراجِها تحتَ الآياتِ لأن فيها إفرادَ جبريلَ وميكالَ به مع دخولهما في الملائكةِ عليهم السَّلامُ
{ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} “Andolsun biz Mûsâ’yı ayetlerimizle gönderdik,” ki onlar onun mucizeleridir, {وسلطان مُّبِينٍ} “ve apaçık bir delille.” Yani kahredici bir hüccetle. Bu hüccet ya ayetlerin bizzat kendisidir ve atıf iki vasfın farklılığındandır; yahut ayetlerin kapsamına girmesine rağmen melekler aleyhimüsselâm içine dahil olmalarına karşılık Cibrîl ve Mîkâl'in ayrıca zikredilmesinde olduğu gibi âsâ gibi meşhurlarından biridir ve ayrıca zikredilmiştir.
13387. Metin
{إلى فِرْعَوْنَ وهامان وَقَارُونَ فَقَالُواْ ساحر كَذَّابٌ} أي فيما أظهرَهُ من المعجزاتِ وفيمَا ادَّعاهُ من رسالةِ ربِّ العالمينَ
{إلى فِرْعَوْنَ وهامان وَقَارُونَ فَقَالُواْ ساحر كَذَّابٌ} “Firavun’a, Hâmân’a ve Kârûn’a [gönderdik]. Onlar ise: 'Bu çok yalancı bir büyücüdür!' dediler.” Yani gösterdiği mucizelerde ve Âlemlerin Rabbi'nin elçisi olduğu iddiasında.
13388. Metin
{فَلَمَّا جَاءهُمْ بالحق مِنْ عِندِنَا} وهو ما ظهرَ على يدِه من المعجزاتِ القاهرةِ {قَالُواْ اقتلوا أَبْنَاء الذين آمنوا مَعَهُ واستحيوا نِسَاءهُمْ} كما قالَ فرعونُ سنقتلُ أبناءَهُم ونستحي نساءَهُم أي أعيدُوا عليهم ما كنتُم تفعلونَهُ أولاً وكانَ فرعونُ قد كفَّ عن قتلِ الوِلْدانِ فلما بعث ﷺ وأحسَّ بأنَّه قد وقعَ ما وقعَ أعادَهُ عليهم غيظاً وَحنَقاً وزعماً منْهُ أنَّه يصدُّهم بذلكَ عن مظاهرتِه ظَّناً منهُم أنَّه المولودُ الذي حكَم المنجّمونَ والكهنةُ بذهابِ ملكِهم على يدِه {وَمَا كَيْدُ الكافرين إِلَاّ فِى ضلال} أي في ضَياعٍ وبُطلانٍ لا يُغني عنهُم شيئاً وينفذ عليهم لا محالةَ القدرُ المقدورُ والقضاءُ المحتومُ واللامُ إمَّا للعهدِ والإظهارُ في موقعِ الإضمارِ لذمِّهم بالكفرِ والإشعارِ بعلةِ الحكمِ أو للجنس وهم داخلون فيه دخولاً أولياً والجملةُ اعتراضٌ جيءَ به في تضاعيفِ ما حكي عنهم من الأباطيلِ للمسارعةِ إلى بيانِ بطلانِ ما أظهروه من الإبراقِ والإرعادِ واضمِحْلالِه بالمرةِ
{فَلَمَّا جَاءهُمْ بالحق مِنْ عِندِنَا} “Onlara katımızdan hakkı getirdiği zaman,” o hak da onun eliyle ortaya çıkan kahredici mucizelerdir, {قَالُواْ اقتلوا أَبْنَاء الذين آمنوا مَعَهُ واستحيوا نِسَاءهُمْ} “dediler ki: 'Onunla beraber iman edenlerin oğullarını öldürün, kadınlarını ise sağ bırakın!'” Firavun'un "Oğullarını öldüreceğiz, kadınlarını sağ bırakacağız" dediği gibi. Yani önceden yapmakta olduğunuz şeyi onların üzerine yeniden uygulayın. Firavun çocukları öldürmekten vazgeçmişti; fakat Mûsâ aleyhisselâm peygamber gönderilip Firavun da olanların olduğunu hissedince, öfke ve hınçla ve bu yolla onları Mûsâ'ya destek olmaktan alıkoyacağını zannederek —çünkü onların zannınca o, kâhin ve müneccimlerin krallıklarının onun eliyle yok olacağına hükmettikleri çocuktu— bu uygulamayı onlara geri getirdi. {وَمَا كَيْدُ الكافرين إِلَاّ فِى ضلال} “Kâfirlerin tuzağı ancak boşa çıkmaya mahkûmdur.” Yani kendilerine hiçbir fayda vermeyen bir zayi oluş ve batıllık içindedir; takdir edilen kader ve kesinleşmiş kaza mutlaka onların aleyhine işleyecektir. Buradaki lâm (ال) ya ahd içindir ve zamir yerinde zahir ismin getirilmesi onları küfürle yermek ve hükmün gerekçesini hissettirmek içindir; yahut cins içindir ve onlar da buna öncelikli olarak dahildirler. Cümle, onlardan hikâye edilen batılların arasına, ortaya koydukları tehdit ve kuru gürültünün batıllığını ve bütünüyle yok olup gittiğini derhal açıklamak için getirilmiş bir itiraziyedir.
13389. Metin
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِى أَقْتُلْ موسى} كانَ مَلؤُه إذَا هَمَّ بقتلِه ﵊ وكفوه بقولِهم ليسَ هَذا بالذي تخافُه فإنَّه أقلُّ من ذلك وأضعفُ وما هُو إلا بعضُ السحرةِ وبقولِهم إذا قتلتَهُ أدخلتَ على النَّاسِ شُبهةً واعتقدُوا أنَّكَ عجَزتَ عن معارضتِه بالحجَّةِ وعَدلتَ إلى المقارعةِ بالسيفِ والظاهرُ من دهاءِ اللعينِ ونَكارتِه أنَّه كانَ قد استيقنَ أنَّه نبيٌّ وأنَّ ما جاءَ بهِ آياتٌ باهرةٌ وما هُو بسحرٍ ولكنْ كانَ يخافُ إنْ همَّ بقتلِه أنْ يُعاجلَ بالهلاكِ وكانَ قولُه هذا تمويهاً على قومِه وإيهاماً أنَّهم هم الكافُّونَ له عن قتله
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِى أَقْتُلْ موسى} “Firavun dedi ki: 'Bırakın beni, Mûsâ’yı öldüreyim!'” İleri gelenleri, Mûsâ'yı aleyhisselâm öldürmeye yeltendiğinde: "Korktuğun adam bu değildir, o bundan daha önemsiz ve daha zayıftır; o sadece büyücülerden biridir" diyerek ve "Onu öldürürsen insanların kafasına şüphe sokarsın; senin delille ona karşı koymaktan aciz kalıp kılıçla dövüşmeye meylettiğini düşünürler" diyerek onu engelliyorlardı. Bu lanetlinin kurnazlığından ve kötülüğünden anlaşılan şudur ki: O, Mûsâ'nın peygamber olduğunu, getirdiği şeylerin apaçık ayetler olup büyü olmadığını kesinlikle anlamıştı; fakat onu öldürmeye yeltenirse çarçabuk helak edilmekten korkuyordu. Onun bu sözü ise, kavmine karşı bir aldatmaca ve onu Mûsâ'yı öldürmekten alıkoyanların kendileri olduğu vehmini vermek içindi.
13390. Metin
غافر ٢٧ ٢٨ ولولاهُم لقتلَه وما كانَ الذي يكفُّه إلا ما في نفسِه من الفزعِ الهائل وقولُه {وَلْيَدْعُ رَبَّهُ} تجلدٌ منه وإظهارٌ لعدمِ المُبالاةِ بدعائِه ولكنَّه أخوفُ ما يخافُه {إِنّى أَخَافُ} إنْ لم أقتْلهُ {أَن يُبَدّلَ دِينَكُمْ} أنْ يغيرَ ما أنتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادتِه وعبادةِ الأصنامِ لتقربَهم إليه {أَوْ أَن يُظْهِرَ فِى الأرض الفساد} ما يُفسدُ دُنياكُم من التحاربِ والتهارجِ إنْ لم يقدرُ على تبديلِ دينِكم بالكلِّيةِ وقُرِىءَ بالواوِ الجامعةِ وقُرىءَ بفتحِ الياءِ والهاءِ ورفع الفساد وقرىء بظهر بتشديدِ الظَّاءِ والهاءِ من تظَاهرَ أي تتابعَ وتعاونَ
Gâfir 27 - 28. Onlar olmasaydı onu öldürecekti; oysa onu alıkoyan şey, kendi içindeki korkunç dehşetten başkası değildi. Onun: {وَلْيَدْعُ رَبَّهُ} “O da Rabbine dua etsin!” sözü, kendisini güçlü gösterme ve onun duasına aldırış etmediğini ortaya koyma çabasıdır; oysa o, en çok korktuğu şeydir. {إِنّى أَخَافُ} “Çünkü ben korkuyorum,” eğer onu öldürmezsem, {أَن يُبَدّلَ دِينَكُمْ} “dininizi değiştirmesinden,” üzerinde bulunduğunuz ve kendisine tapınmak ile kendilerine yaklaştırsın diye putlara tapınmaktan ibaret olan dininizi değiştirmesinden [korkuyorum], {أَوْ أَن يُظْهِرَ فِى الأرض الفساد} “yahut yeryüzünde fesat çıkarmasından.” Dininizi büsbütün değiştirmeye güç yetiremezse, birbirinizle savaşmak ve kargaşa çıkarmak gibi dünyanızı ifsat edecek şeyleri ortaya çıkarmasından [korkuyorum]. Cem eden vâv ile de okunmuştur; yâ (ي) ve he (هـ) harflerinin fethası ve 'el-fesâd'ın ref'i ile okunmuştur; yardımlaşmak ve birbiri ardınca gelmek manasındaki 'tezâhara'dan 'yazzahare' şeklinde zâ (ظ) ve he (هـ) harflerinin şeddesiyle de okunmuştur.
13391. Metin
{وَقَالَ مُوسَى} أي لقومِه حينَ سمعَ بمَا تقوَّلَهُ اللعينُ من حديثِ قتلِه ﵊ {إِنّى عُذْتُ بِرَبّى وَرَبّكُمْ مّن كُلّ مُتَكَبّرٍ لَاّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحساب} صدَّرَ ﵊ كلامَهُ بإنَّ تأكيداً له وإظهاراً لمزيدِ الاعتناءِ بمضمونِه وفرطِ الرغبةِ فيهِ وخصَّ اسمَ الربِّ المنبىءِ عنِ الحفظِ والتربيةِ لأنَّهما الذي يستدعيِه وأضافَهُ إليهِ وإليهم حثَّاً لهم على موافقتِه في العياذِ بهِ تعالى والتوكلَ عليه فإنَّ في تظاهرِ النفوسِ تأثيراً قوياً في استجلابِ الإجابةِ ولم يسمِّ فرعونَ بل ذكرَهُ بوصفٍ يعمُّه وغيرَهُ منَ الجبابرةِ لتعميمِ الاستعاذةِ والإشعارِ بعلةِ القساوةِ والجرأةِ على الله تعالَى وقُرىء عدت بالإدغامِ
{وَقَالَ مُوسَى} “Mûsâ da dedi ki:” yani o lanetlinin kendisini aleyhisselâm öldürme konusundaki uydurmalarını işittiğinde kavmine şöyle dedi: {إِنّى عُذْتُ بِرَبّى وَرَبّكُمْ مّن كُلّ مُتَكَبّرٍ لَاّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحساب} “'Şüphesiz ben, hesap gününe inanmayan her kibirliden, benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olan [Allah]'a sığındım.'” Mûsâ aleyhisselâm sözünü pekiştirmek, içeriğine olan aşırı özenini ve bundaki sonsuz rağbetini göstermek için 'inne' (إِنَّ) ile başlattı. Koruma ve terbiye etmeyi ifade eden Rab ismini tahsis etti; çünkü kendisinin talep ettiği şey budur. Yüce Allah'a sığınma ve O'na tevekkül etme hususunda kendisine uymalarını teşvik etmek için O'nu hem kendine hem onlara izafe etti; zira nefislerin dayanışmasında duaların kabulünü celbetme yönünden güçlü bir tesir vardır. Firavun'un adını açıkça vermedi, aksine sığınmayı genelleştirmek, katı kalpliliğin ve Yüce Allah'a karşı cüretkârlığın sebebini hissettirmek için onu ve diğer zorbaları kapsayan bir vasıfla zikretti. 'Uztu' kelimesi idğam ile 'udtu' şeklinde de okunmuştur.
13392. Metin
{وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مّنْ آل فِرْعَوْنَ} قيلَ كانَ قبطياً ابْنَ عمَ لفرعونَ آمنَ بموسى سِرَّاً وقيلَ كانَ إسرائيلياً أو غَريباً مُوحداً {يَكْتُمُ إيمانه} أيْ مِنْ فرعونَ وملئِه {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً} أتقصِدونَ قتلَهُ {أَن يَقُولَ} لأنْ يقولَ أو كراهةَ أنْ يقولَ {رَبّىَ الله} أيْ وحدَهُ من غيرِ رويةٍ وتأملٍ في أمرِه {وَقَدْ جَاءكُمْ بالبينات} والحالُ أنَّه قد جاءكُم بالمعجزاتِ الظاهرةِ التي شاهدتمُوها وعهدتمُوها {مّن رَّبّكُمْ} أضافَهُ إليهم بعدَ ذكرِ البيناتِ احتجاجاً عليهم واستنزالاً لَهمُ عن رُتبةِ المكابرةِ ثم أخذَهُم بالاحتجاجِ من بابِ الاحتياطِ فقالَ {وَإِن يَكُ كاذبا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ} لا يتخطَّاهُ وبالُ كذبِه فيُحتاجَ في دفعه إلى قتلِه {وَإِن يَكُ صادقا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الذى يَعِدُكُمْ} أيْ إنْ لَم يُصبكم كلُّه فلَا أقلَّ من اصابة بعضه لاسيما إنْ تعرضتُم له بسوءٍ وهَذا كلامٌ صادرٌ عن غايةِ الإنصافِ وعدمِ التعصبِ ولذلكَ قدَّمَ من شِقَّيْ الترديدِ كونَهُ كاذباً أو يُصبْكُم ما يعدُكُم من عذابِ الدُّنيا وهو بعضُ ما يعدُهم كأنَّه خوَّفُهم بما أظهرُ احتمالاً عندَهُم وتفسيرُ البعضِ بالكُلِّ مستدَلاً بقولِ لَبيدٍ ... ترَّاكُ أمكنةٍ إذَا لَمْ أَرْضَها ... أو يرتبطْ بعضَ النفوسِ حِمامُها ...
{وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مّنْ آل فِرْعَوْنَ} “Firavun ailesinden mümin bir adam dedi ki:” Kıptî olup Firavun'un amcasının oğlu olduğu ve Mûsâ'ya gizlice iman ettiği söylenmiştir; İsrailoğullarından olduğu yahut yabancı bir muvahhid olduğu da söylenmiştir. {يَكْتُمُ إيمانه} “imanını gizleyen,” Firavun'dan ve onun ileri gelenlerinden [gizleyen]. {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً} “'Bir adamı öldürecek misiniz,” onu öldürmeyi mi kastediyorsunuz, {أَن يَقُولَ} “dediği için mi,” sırf bunu söylemesinden ötürü veya söylemesini hoş görmeyerek, {رَبّىَ الله} “'Rabbim Allah'tır' [dediği için mi?]” Yani işi hakkında düşünüp taşınmaksızın sırf "Rabbim sadece Allah'tır" dediği için mi? {وَقَدْ جَاءكُمْ بالبينات} “Halbuki o size apaçık delillerle gelmiştir,” durum şu ki o, bizzat şahit olduğunuz ve bildiğiniz apaçık mucizelerle size gelmiştir, {مّن رَّبّكُمْ} “Rabbinizden.'” Apaçık delilleri zikrettikten sonra [Rab ismini] onlara izafe etti; onlara karşı hüccet getirmek ve onları kibirlenme mertebesinden aşağı indirmek için. Sonra ihtiyat kabilinden onlara karşı delil getirmeye başlayarak şöyle dedi: {وَإِن يَكُ كاذبا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ} “'Eğer o bir yalancı ise, yalanı kendinedir;” yalanının vebali kendisini aşmaz ki onu defetmek için öldürülmesine ihtiyaç duyulsun, {وَإِن يَكُ صادقا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الذى يَعِدُكُمْ} “yok eğer doğru söylüyorsa, sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir.'” Yani hepsi başınıza gelmese bile, en azından özellikle ona bir kötülükle sataşırsanız bir kısmı başınıza gelir. Bu söz, son derece insaftan ve taassuptan uzak bir yaklaşımdan kaynaklanan bir sözdür. Bundan dolayı iki ihtimalden önce onun yalancı olması şıkkını öne almıştır; yahut sizi tehdit ettiği dünya azabı başınıza gelir ki bu, onları tehdit ettiği şeylerin bir kısmıdır; adeta onları kendilerince ihtimali en açık olan şeyle korkutmuştur. 'Bazı' kelimesinin 'hepsi' manasıyla tefsir edilip Lebîd'in şu sözünün delil getirilmesi ise: "Hoşlanmadığım zaman mekânları terk ediciyimdir; yahut bazı nefisleri ecelleri bağlar (yakalar)..."
13393. Metin
مردودٌ لمَا أنَّ مرادَهُ بالبعضِ نَفْسُه {إِنَّ الله لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} احتجاجٌ آخرُ ذُو وجهينِ أحدُهما أنَّه لوْ كانَ مُسرفاً كذاباً لما هداهُ الله تعالَى إلى البيناتِ ولمَا أيَّدهُ بتلكَ المعجزاتِ وثانيهما إنْ كان كذلك خذلَه الله وأهلكَهُ فَلا حاجةَ لكُم إلى قتلِه ولعلَّه أراهُم المعنى الثَّانِي وهُو عاكفٌ على المَعْنى الأول لتلينَ شكيمتُهم وقد عَرَّضَ به لفرعونَ بأنه
reddedilmiştir; çünkü onun 'bazı' ile kastettiği şey kendi nefsidir. {إِنَّ الله لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} “'Şüphesiz Allah, haddi aşan ve çok yalancı olan kimseyi doğru yola iletmez.'” İki yönü bulunan diğer bir hüccettir: Birincisi; şayet o haddi aşan bir yalancı olsaydı, Yüce Allah onu apaçık delillere ulaştırmaz ve o mucizelerle desteklemezdi. İkincisi; eğer öyle olsaydı Allah onu yardımsız bırakır ve helak ederdi, dolayısıyla sizin onu öldürmenize gerek kalmazdı. Belki de onların inadı kırılsın diye onlara ikinci manayı göstermiş, kendisi ise birinci manaya bağlı kalmıştır. Bununla Firavun'a da üstü kapalı bir şekilde dokundurmuştur; çünkü o:
13394. Metin
غافر ٢٩ ٣٣ مسرفٌ كذَّابٌ لا يهديِه الله سبيلَ الصوابِ ومنهاجَ النجاة
Gâfir 29 - 33. haddi aşan bir yalancıdır ve Allah onu doğruluk yoluna ve kurtuluş caddesine iletmeyecektir.
13395. Metin
{يا قوم لَكُمُ الملك اليوم ظاهرين} غالبينَ عالينَ عَلى بني إسرائيلَ {فِى الأرض} أي أرضِ مصرَ لا يُقاومكُم أحدٌ في هذا الوقتِ {فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ الله} من أخذِه وعذابِه {إِن جَاءنَا} أي فَلَا تُفسدُوا أمرَكُم ولا تتعرضُوا لبأس الله بقتله فإن جاءَنا لم يمنعنا منه أحدٌ وإنَّما نسبَ ما يسرُّهم من المُلكِ والظهورِ في الأرضِ إليهم خَاصَّة ونظمَ نفسَهُ في سلكِهم فيما يسوؤُهم من مجىء بأسِ الله تعالى تطييباً لقلوبهم وايذانا بأنه مناصح لهم ساعٍ في تحصيلِ ما يُجديهم ودفعِ ما يُرديهم سعيَهُ في حقِّ نفسه ليتأثروا بنصحِه {قَالَ فِرْعَوْنُ} بعد ما سَمِع نُصحَهُ {مَا أُرِيكُمْ} أيْ ما أُشيرُ عليكُم {إِلَاّ مَا أرى} وأستصوبُهُ مِنْ قتلِه {وَمَا أَهْدِيكُمْ} بهذَا الرَّأي {إِلَاّ سَبِيلَ الرشاد} أي الصوابِ اولا أُعلِّمُكم إلَاّ ما أعلمُ ولا أُسرُّ عنكُم خلافَ ما أُظهرُهُ ولقدْ كذبَ حيثُ كانَ مستشعراً للخوفِ الشديدِ ولكنَّه كان يتجلدُ ولولاهُ لما استشارَ أحداً أبداً وقُرِىءَ بتشديدِ الشِّينِ للمبالغةِ من رشُد كعلاّم أو من رشَد كعبّاد لامن أرشد كجبار من أجبر لأنه مقصورٌ على السماع أو للنسبة إلى الرُّشْد كعوّاج وبتَّات غيرَ منظور فيه إلى فَعْل
{يا قوم لَكُمُ الملك اليوم ظاهرين} “'Ey kavmim! Bugün yeryüzünde üstün kimseler olarak hükümranlık sizindir;” İsrailoğullarına karşı galip ve üstün olanlar olarak, {فِى الأرض} “yeryüzünde,” yani Mısır toprağında; şu anda size kimse karşı koyamaz. {فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ الله} “Peki, Allah’ın azabından bizi kim kurtarır,” O'nun yakalamasından ve cezasından, {إِن جَاءنَا} “eğer o başımıza gelirse?'” Yani işinizi bozmayınız ve onu öldürerek Allah'ın azabına hedef olmayınız; zira o azap bize gelirse kimse bizi ondan koruyamaz. Hükümranlık ve yeryüzünde üstünlük gibi kendilerini sevindirecek şeyleri sadece onlara nispet etmiş; Yüce Allah'ın azabının gelmesi gibi onları üzecek şeyde ise, kalplerini hoş tutmak ve kendi nefsi için çabaladığı gibi kendilerine fayda verecek şeyleri elde etmeye ve onları helak edecek şeyleri defetmeye samimiyetle çalışan bir nasihatçi olduğunu bildirmek için kendisini de onların arasına katmıştır; tâ ki nasihatinden etkilensinler. {قَالَ فِرْعَوْنُ} “Firavun dedi ki:” onun nasihatini işittikten sonra: {مَا أُرِيكُمْ} “'Ben size göstermiyorum,” yani size işaret edip tavsiye etmiyorum, {إِلَاّ مَا أرى} “kendi gördüğümden başkasını,” ve onun öldürülmesinden doğru bulduğum şeyden başkasını; {وَمَا أَهْدِيكُمْ} “ve sizi ulaştırmıyorum” bu görüşle {إِلَاّ سَبِيلَ الرشاد} “doğru yoldan başkasına!'” Yani doğru olan yola. Yahut 'Size bildiğimden başkasını öğretmiyorum ve açığa vurduğumun aksini sizden gizlemiyorum.' Oysa şiddetli bir korku hissettiği halde yalan söylemiştir; fakat güçlü görünmeye çalışıyordu. Eğer o korku olmasaydı asla kimseye danışmazdı. Mübalağa için şîn harfinin şeddesiyle 'erraşşâd' şeklinde de okunmuştur; 'allâm' gibi 'raşude'den veya 'abbâd' gibi 'raşede'den türemiştir; 'ecbera'dan 'cebbâr' gibi 'erşede'den değildir, çünkü bu sadece işitmeye bağlıdır (semâîdir); yahut fiil vezni gözetilmeksizin 'avvâc' ve 'bettât' gibi 'rüşd'e nispet içindir.
13396. Metin
{وقال الذي آمن} مخاطبا لقومه {يا قوم إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ} في تكذيبه والتعرض له بالسوءِ {مّثْلَ يَوْمِ الأحزاب} مثلَ أيامِ الأممِ الماضيةِ يعني وقائِعَهُم وجمعُ الأحزابِ مع التفسيرِ أغنى عَن جمعِ اليومِ
{وقال الذي آمن} “İman eden adam dedi ki:” kavmine hitap ederek: {يا قوم إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ} “'Ey kavmim! Gerçekten ben sizin adınıza korkuyorum,” onu yalanlamanız ve ona kötülükle sataşmanız sebebiyle, {مّثْلَ يَوْمِ الأحزاب} “o hiziplerin gününün benzerinden;'” geçmiş ümmetlerin günleri gibi bir günden; yani onların başlarına gelen felaketlerden. 'Ahzâb' kelimesinin çoğul olması tefsirle birlikte 'yevm' kelimesinin çoğul yapılması ihtiyacını ortadan kaldırmıştır.
13397. Metin
{مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} أيْ مثلَ جزاءِ ما كانوا عليهِ من الكفرِ وإيذاءِ الرُّسلِ {والذين مِن بَعْدِهِمْ} كقومِ لوطٍ {وَمَا الله يُرِيدُ ظُلْماً لّلْعِبَادِ} فَلا يُعاقبُهم بغيرِ ذنبٍ ولا يُخلّي الظالَم منُهم بغيرِ انتقامِ وهُو أبلغُ من قولِه تعالى وَمَا رَبُّكَ بظلام لّلْعَبِيدِ لما أنَّ المنفيّ فيهِ إرادةُ ظلمٍ مَا ينتفي الظلم بطريق الاولوية
{مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} “'Nûh kavminin, Âd’ın, Semûd’un durumu gibi,” yani onların üzerinde bulundukları küfür ve peygamberlere eziyet etmelerinin cezası gibi, {والذين مِن بَعْدِهِمْ} “ve onlardan sonrakilerin [durumu gibi].'” Lût kavmi gibi. {وَمَا الله يُرِيدُ ظُلْماً لّلْعِبَادِ} “'Allah kulları için hiçbir zulüm istemez.'” Dolayısıyla onları günahsız cezalandırmaz ve aralarındaki zalimi intikamsız bırakmaz. Bu ifade, Yüce Allah'ın: "Rabbin kullara asla zulmedici değildir" kavlinden daha beliğdir; çünkü burada nefyedilen şey herhangi bir zulmü irade etmektir; [iradesi nefyedilince] zulmün kendisi evleviyetle nefyolur.
13398. Metin
{ويا قوم إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التناد} خوَّفهم بالعذابِ الأُخروي بعدَ تخويفِهم بالعذابِ الدنيويِّ ويومُ التنادِ يومُ القيامةِ لأنَّه يُنادِي فيهِ بعضُهم للاستغاثةِ أو يتصايحونَ بالويلِ والثبورِ أو يتنادَى أصحابُ الجنةِ وأصحابُ النارِ حسبَما حُكِيَ في سورةِ الأعرافِ وقُرِىءَ بتشديدِ الدَّالِ وهُو أنْ ينِدَّ بعضُهم من بعضٍ كقولِه تعالى يَوْمَ يَفِرُّ المرء من أخيه وعنِ الضحَّاكِ إذا سمعُوا زفير النار هَرَباً فلا يأتونَ قُطراً من الأقطارِ إلَاّ وجدُوا ملائكةً صفوفاً فبينَا هُم بموج بعضهم في بعضِ إذْ سمعُوا مُنادياً أقِبلوا إلى الحسابِ
{ويا قوم إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التناد} “'Ey kavmim! Doğrusu ben sizin adınıza o feryatlaşma gününden korkuyorum.'” Onları dünyevi azapla korkuttuktan sonra uhrevi azapla korkuttu. 'Yevmü't-tenâd', kıyamet günüdür; çünkü onda kimileri yardım istemek için seslenir yahut "Eyvahlar olsun, helak olduk!" diye haykırışırlar yahut A'râf Suresi'nde hikâye edildiği üzere cennet ehli ile cehennem ehli birbirine seslenir. Dâl (د) harfinin şeddesiyle 'et-tenâdd' şeklinde de okunmuştur ki bu, Yüce Allah'ın: "Kişinin kardeşinden kaçacağı gün..." kavlinde olduğu gibi bazılarının bazılarından kaçıp dağılmasıdır. Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre: Cehennemin uğultusunu işittiklerinde kaçarlar; hangi tarafa gitseler karşılarında saf bağlamış melekler bulurlar. Onlar birbirine karışıp dalgalanırken birden bir münadinin: "Hesaba geliniz!" diye seslendiğini işitirler.
13399. Metin
{يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} بدلٌ من يومَ التنادِ أي منصرفينَ عن الموقفِ إلى النارِ أو فارينَ منها حسبما نقل آنفا
{يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} “Arkanıza dönüp kaçacağınız gün;” 'yevme't-tenâd'dan bedeldir; yani duruşma yerinden ateşe doğru dönüp gideceğiniz yahut az önce nakledildiği üzere oradan kaçacağınız gün.
13400. Metin
غافر ٣٤ ٣٧ {مَا لَكُمْ مّنَ الله مِنْ عَاصِمٍ} يعصمُكم من عذابِه والجملةُ حالٌ أُخْرَى من ضميرِ تُولُّون {وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} يهديه إلى طريقِ النجاةِ
Gâfir 34 - 37. {مَا لَكُمْ مّنَ الله مِنْ عَاصِمٍ} “sizi Allah’a karşı koruyacak hiçbir kimse yoktur.” Sizi O'nun azabından koruyacak kimse yoktur. Cümle, 'tüvellûne'deki zamirden diğer bir haldir. {وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} “Allah kimi saptırırsa, artık onu doğru yola iletecek hiç kimse yoktur.” Onu kurtuluş yoluna ulaştıracak [hiç kimse yoktur].
13401. Metin
{وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ} هو يوسفُ بنِ يعقوبَ ﵉ على أنَّ فرعونَهُ فرعونُ موسى أو على نسبةِ أحوالِ الآباءِ إلى الأولادِ وقيلَ سِبْطُه يوسفُ بنُ إبراهيمَ بنِ يوسفَ الصدِّيقِ {مِن قَبْلُ} من قبلِ موُسى {بالبينات} بالمعجزاتِ الواضحةِ {فَمَا زِلْتُمْ فِى شَكّ مّمَّا جَاءكُمْ بِهِ} من الدينِ {حتى إِذَا هَلَكَ} بالموتِ {قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ الله مِن بَعْدِهِ رَسُولاً} ضمَّاً إلى تكذيبِ رسالتِه تكذيبَ رسالةِ مَنْ بعدَهُ أو جزماً بأنْ لا يُبعثَ بعدَهُ رسولٌ معَ الشكِّ في رسالتِه وقُرِىءَ ألنْ يبعثَ الله على أنَّ بعضَهُم يقررُ بعضاً بنفي البعثِ {كذلك} مثل ذلكَ الإضلالِ الفظيعِ {يُضِلُّ الله مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ} في عصيانِه {مُّرْتَابٌ} في دينِه شاكٌّ فيما تشهدُ به البيناتُ لغلبةِ الوهمِ والانهماكِ في التقليدِ
{وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ} “Andolsun daha önce Yûsuf da size gelmişti,” O, Firavun'un Mûsâ'nın Firavun'u olması kabulüne göre veya babaların hallerinin çocuklara nispet edilmesi esasına göre Yâkub'un oğlu Yûsuf'tur aleyhimesselâm. Sıbtı (torunu) Yûsuf b. İbrâhîm b. Yûsuf es-Sıddîk olduğu da söylenmiştir. {مِن قَبْلُ} “daha önce,” Mûsâ'dan önce, {بالبينات} “apaçık delillerle;” apaçık mucizelerle [gelmişti]. {فَمَا زِلْتُمْ فِى شَكّ مّمَّا جَاءكُمْ بِهِ} “fakat onun size getirdiği şeyler hakkında hep şüphe içinde olup durmuştunuz.” Dinden getirdiği şeyler hakkında [şüphede idiniz]. {حتى إِذَا هَلَكَ} “Nihayet o vefat edince de,” ölümle [vefat edince], {قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ الله مِن بَعْدِهِ رَسُولاً} “'Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez' dediniz.” Onun peygamberliğini yalanlamanın yanına, ondan sonrakinin de peygamberliğini yalanlamayı ekleyerek; yahut onun peygamberliğindeki şüpheyle birlikte, ondan sonra asla peygamber gönderilmeyeceğine kesin hüküm vererek [bunu söylediniz]. Birbirlerine peygamber gönderilmeyeceğini ikrar ettirmeleri manasında 'elen yeb'asallahu' şeklinde de okunmuştur. {كذلك} “İşte böylece,” işte bu korkunç saptırma gibi, {يُضِلُّ الله مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ} “Allah haddi aşan kimseyi saptırır,” isyanında haddi aşan, {مُّرْتَابٌ} “şüpheci kimseleri.” Vehmin galip gelmesi ve taklide saplanıp kalması sebebiyle apaçık delillerin şahitlik ettiği hususlarda şüphe eden, dininde kuşkucu olan kimseleri.
13402. Metin
{الذين يجادلون في آيات الله} بدلٌ من الموصولِ الأولِ أو بيانٌ له أو صفةٌ باعتبارٍ معناهُ كأنَّه قيلَ كلُّ مسرفٍ مرتابٍ أو المسرفينَ المرتابينَ {بغير سلطان} متعلق يجادلون أي بغيرِ حُجَّةٍ صالحةٍ للتمسكِ بها في الجُملةِ {آتاهم} صفةُ سلطانِ {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله وَعِندَ الذين آمنوا} فيه ضربٌ من التعجبِ والاستعظامِ وفي كبُر ضميرٌ يعودُ إلى مَنْ وتذكيرُه باعتبارِ اللفظِ وقيلَ إلى الجدالِ المستفادِ من يُجادلونَ {كذلك} أي مثلَ ذلك الطبع الفظيع {يطبع الله على كُلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ جَبَّارٍ} فيصدرُ عنه أمثالُ ما ذكر من الإسراف والارتيابِ والمجادلةِ بالباطلِ وقُرِىءَ بتنوينِ قلبِ ووصفُه بالتكبرِ والتجبر لانه منعهما
{الذين يجادلون في آيات الله} “Allah’ın ayetleri hakkında tartışanlar” ifadesi, birinci ism-i mevsûlden bedel yahut onun için bir beyân veya manası itibarıyla bir sıfattır; sanki “haddi aşan, şüpheci her kimse” yahut “haddi aşan şüpheciler” denilmiş gibidir. {بغير سلطان} “kendilerine gelmiş hiçbir delil olmaksızın” [ifadesi], 'yücâdilûne'ye mütealliktir; yani genel olarak tutunmaya elverişli bir delil olmaksızın [tartışırlar]. {آتاهم} “kendilerine gelmiş” [kelimesi], 'sultân'ın sıfatıdır. {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله وَعِندَ الذين آمنوا} “[Bu,] Allah katında da iman edenlerin katında da büyük bir gazaba sebep olmuştur.” Bu ifadede bir nevi taaccüb (şaşkınlık) ve büyük görme anlamı vardır. 'Kebura' fiilinde, 'men' lafzına dönen bir zamir vardır ve lafza itibarla müzekker kılınmıştır; 'yücâdilûne'den anlaşılan cidal (tartışma) kelimesine döndüğü de söylenmiştir. {كذلك} “İşte böylece,” yani bu korkunç mühürleme gibi, {يطبع الله على كُلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ جَبَّارٍ} “Allah, her büyüklük taslayan zorbanın kalbini mühürler.” Artık ondan, zikredilen israf, şüphe ve batıl ile mücadele etme gibi davranışlar sadır olur. 'Kalb' kelimesi tenvinli olarak da okunmuştur; onun kibir ve zorbalıkla vasıflanması ise bu iki sıfatın kaynağı olmasındandır.
13403. Metin
{وقال فرعون يا هامان ابن لِى صَرْحاً} أي بناءً مكشُوفاً عالياً من صرح الشيء اذ ظهرَ {لَّعَلّى أَبْلُغُ الأسباب} أي الطرق
{وقال فرعون يا هامان ابن لِى صَرْحاً} “Firavun dedi ki: 'Ey Hâmân! Bana yüksek bir kule yap,” yani açıkta ve yüksek bir bina yap; bu, bir şey açığa çıktığında söylenen 'saraha'ş-şey'' kökündendir. {لَّعَلّى أَبْلُغُ الأسباب} “belki yollara ulaşırım;” yani yollara [ulaşırım],
13404. Metin
{أسباب السماوات} بيانٌ لها وفي إبهامِها ثمَّ إيضاحِها تفخيمٌ لشأنِها وتشويقٌ للسامعِ إلى معرفتِها {فَأَطَّلِعَ إلى إله موسى} بالنصبِ على جوابِ الترجِّي وقرىء بالرفع عطفا على أبلغُ ولعلَّه أرادَ أنْ يبنيَ له رَصَداً في موضعٍ عالٍ ليرصُدَ منْهُ أحوالَ الكواكبِ التي هي أسبابٌ سماويةٌ تدلُّ على إرسالِ الله تعالَى إيَّاهُ أو أنْ يَرَى فسادَ قوله ﵊ بأنَّ إخبارَهُ من إلِه السماءِ يتوقفُ على اطِّلاعِه عليهِ ووصولِه إليهِ وذلكَ لا يتأتَّى إلا بالصُّعودِ إلى السماءِ وهُو ممَّا
{أسباب السماوات} “göklerin yollarına,” [ifadesi] onlar için bir açıklamadır. Önce kapalı bırakılıp ardından açıklanmasında, onun şanını yüceltme ve dinleyicide onu bilmeye yönelik bir iştiyak uyandırma gayesi vardır. {فَأَطَّلِعَ إلى إله موسى} “böylece Mûsâ’nın ilâhını görürüm.'” [ifadesi], recâ (ümit) bildiren cümlenin cevabı olarak nasb iledir; 'eblüğü'ye atıfla merfû olarak da okunmuştur. Firavun belki de yüksek bir yerde bir rasathane inşa edip, oradan Allah Teâlâ'nın Mûsâ'yı peygamber olarak gönderdiğine delalet eden semavî sebepler mesabesindeki yıldızların durumunu gözetlemeyi yahut Mûsâ'nın aleyhisselâm semanın ilâhından haber vermesinin ancak O'nu görüp O'na ulaşmasına bağlı olduğu, bunun da ancak göğe yükselmekle mümkün olabileceği ve bunun ise
13405. Metin
غافر ٣٨ ٤٢ لا يقْوَى عليهِ الإنسانُ وما ذاكَ إلا لجهلِه بالله سبحانَهُ وكيفيِة استنبائِه {وَإِنّى لَاظُنُّهُ كاذبا} فيَما يدعيه من الرسالة أيْ ومثلَ ذلكَ التزيينِ البليغِ المُفْرطِ {زُيّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوء عَمَلِهِ} فانهمكَ فيهِ انهماكاً لا يرْعَوِي عنه بحال {وَصُدَّ عَنِ السبيل} أي سبيلِ الرشادِ والفاعلُ في الحقيقةِ هُو الله تعالَى ويؤيدُه قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقُرِىءُ وصَدَّ على أنَّ فرعونَ صدَّ الناسَ عنِ الهُدى بأمثالِ هذهِ التمويهاتِ والشبهاتِ ويُؤيدُه قولُه تعالى {وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَاّ فِى تَبَابٍ} أي خسَارٍ وهلاكِ أو على أنَّه من صَدَّ صُدوداً أي أعرضَ وقُرِىءَ بكسرِ الصَّادِ على نقلِ حركةِ الدَّالِ إليهِ وقُرِىءَ وصَدٌّ على أنَّه عطفٌ على سوءُ عملِه وقُرِىءَ وصَدُّوا أيْ هُو وقومُهُ
Gâfir 38 - 42. insanın güç yetiremeyeceği bir şey olduğu yönündeki sözünün batıl olduğunu göstermeyi istemiştir. Bu da ancak onun Allah Sübhânehu'yu ve O'ndan vahiy alma keyfiyetini bilmemesinden kaynaklanmaktadır. {وَإِنّى لَاظُنُّهُ كاذبا} “'Doğrusu ben onu yalancı sanıyorum.'” Peygamberlik iddiasında [yalancı sanıyorum]. Yani işte bu son derece aşırı ve etkili süsleme gibi; {زُيّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوء عَمَلِهِ} “Böylece Firavun’a kötü ameli süslü gösterildi” ve o da bu amele, hiçbir şekilde vazgeçmeyecek derecede saplanıp kaldı. {وَصُدَّ عَنِ السبيل} “ve doğru yoldan alıkonuldu.” Yani hidayet yolundan [alıkonuldu]. Hakiki fail Allah Teâlâ'dır; şeytanın vasıtasıyla 'züyyine' fiilinin fetha ile okunması da bunu destekler. Firavun'un, bu tür yaldızlı sözler ve şüphelerle insanları hidayetten alıkoyduğu anlamında 've sadde' şeklinde de okunmuştur; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli de bunu destekler: {وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَاّ فِى تَبَابٍ} “Firavun’un tuzağı ancak hüsran ve helâktedir.” Yahut yüz çevirdi anlamında 'sadde sudûden' kökünden olması da muhtemeldir. Dâl harfinin harekesinin sad harfine nakledilmesiyle sâd'ın kesresi ile de okunmuştur; 'sûu amelihî' üzerine atıf olarak 've saddün' şeklinde ve kendisiyle kavmini kastederek 've saddû' şeklinde de okunmuştur.
13406. Metin
{وقال الذي آمن} أي مؤمنُ آلِ فرعونَ وقيلَ مُوسَى ﵇ {يا قوم اتبعون} فيما دَللْتكُم عليهِ {أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرشاد} أيْ سبيلاً يصلُ سالكُه إلى المقصودِ وفيه تعريضٌ بأنَّ ما يسلُكُه فرعونُ وقومُه سبيل الغي والضلال
{وقال الذي آمن} “İman eden adam dedi ki:” Yani Firavun ailesinin mümini; Mûsâ aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir. {يا قوم اتبعون} “'Ey kavmim! Bana uyun,” size gösterdiğim hususlarda [bana uyun], {أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرشاد} “sizi doğru yola ileteyim.'” Yani yolcusunu hedefine ulaştıran bir yola [ileteyim]. Bunda, Firavun ve kavminin gittiği yolun azgınlık ve sapıklık yolu olduğuna üstü kapalı bir işaret vardır.
13407. Metin
{يا قوم إِنَّمَا هذه الحياة الدنيا متاع} أي تمتعٌ يسيرٌ لسرعةِ زوالِها أجملَ لَهمُ أولاً ثمَّ فسرَ فافتتحَ بذمِّ الدُّنيا وتصغيرِ شأنِها لأنَّ الإخلادَ إليها رأسُ كلِّ شرَ ومنه تتشعبُ فنونُ ما يُؤدِّي إلى سخطِ الله تعالَى ثمَّ ثنَّى بتعظيمِ الآخرةِ فقالَ {وَإِنَّ الأخرة هِىَ دَارُ القرار} لخلودِها ودوامِ ما فيها
{يا قوم إِنَّمَا هذه الحياة الدنيا متاع} “'Ey kavmim! Şüphesiz bu dünya hayatı geçici bir menfaatten ibarettir.'” Yani çabucak yok olup gitmesi sebebiyle azıcık bir faydalanmadır. Önce onlara genel olarak özetledi, sonra açıkladı. Sözüne dünyayı yermek ve şanını küçümsemekle başladı; çünkü dünyaya meyletmek her kötülüğün başıdır ve Allah Teâlâ'nın gazabına yol açan türlü haller ondan dallanıp budaklanır. Sonra da ahireti yücelterek şöyle devam etti: {وَإِنَّ الأخرة هِىَ دَارُ القرار} “'Ahiret ise asıl kalınacak yurttur.'” Ebedîliği ve içindekilerin devamlılığı sebebiyle [asıl kalınacak yurttur].
13408. Metin
{مِنْ عَمَلٍ} في الدُّنيا {سَيّئَةً فَلَا يجزى} في الآخرةِ {إِلَاّ مِثْلَهَا} عدلاً من الله سبحانَهُ وفيه دليلٌ على أنَّ الجناياتِ تُغْرمُ بأمثالِها {وَمَنْ عَمِلَ صالحا مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ} الذينَ عملِوا ذلَك {يَدْخُلُونَ الجنة يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} أيْ بغيرِ تقديرٍ وموازنةٍ بالعملِ بَلْ أضعافاً مُضاعفةً فضلاً من الله ﷿ ورحمةً وجعلُ العملِ عمدةً والإيمانِ حالاً للإيذانِ بأنَّه لا عبرةَ بالعملِ بدونِه وأنَّ ثوابَهُ اعلى من ذلك
{مِنْ عَمَلٍ} Dünyada kim işlerse, {سَيّئَةً فَلَا يجزى} ahirette [o kimse] cezalandırılmaz, {إِلَاّ مِثْلَهَا} “Kim bir kötülük işlerse, ancak onun misliyle cezalandırılır;” Allah Sübhânehu'nun adaleti gereği [ancak dengiyle cezalandırılır]. Bunda, suçların ve zararların misliyle tazmin edileceğine bir delil vardır. {وَمَنْ عَمِلَ صالحا مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ} “erkek veya kadın kim de mümin olarak salih bir amel işlerse, işte onlar” bu amelleri işleyen kimseler, {يَدْخُلُونَ الجنة يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} “cennete girerler ve orada hesapsızca rızıklandırılırlar.” Yani amele göre bir miktar takdir edilmeksizin ve denklik gözetilmeksizin, bilakis Allah Azze ve Celle'den bir lütuf ve rahmet olarak kat kat fazlasıyla [rızıklandırılırlar]. Amelin asıl kılınması ve imanın hal olarak getirilmesi, imansız amele itibar edilmeyeceğini ve imanın sevabının bundan çok daha üstün olduğunu bildirmek içindir.
13409. Metin
{ويا قوم مَا لِى أَدْعُوكُمْ إِلَى النجاة وَتَدْعُونَنِى إِلَى النار} كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادى له ومبالغة في توبيخهم على ما يقالون به نصحَهُ ومدارُ التعجبِ الذي يلوح الاستفهامُ دعوتُهم إيَّاهُ إلى النارِ ودعوته إياهم إلى النجاة كأنه قيل أخبروني كيف هذه الحال أدعوكم إلى الخير وتدعونني إلى الشرِّ وقد جعلَه بعضهم من قبيل مالي اراك حزيناً وقولُه تعالَى
{ويا قوم مَا لِى أَدْعُوكُمْ إِلَى النجاة وَتَدْعُونَنِى إِلَى النار} “'Ey kavmim! Ne oluyor bana ki ben sizi kurtuluşa çağırıyorum, siz ise beni ateşe çağırıyorsunuz?'” Onları gaflet uykusundan uyandırmak, kendilerine yapılan çağrının önemini vurgulamak ve onun nasihatine karşı sergiledikleri tutum sebebiyle onları kınamada mübalağa yapmak üzere nidayı tekrarladı. İstifhamın işaret ettiği şaşkınlığın mihveri, onların kendisini ateşe çağırması ve kendisinin de onları kurtuluşa davet etmesidir; sanki şöyle denilmiştir: “Bana haber verin, bu nasıl bir haldir; ben sizi hayra çağırıyorum, siz ise beni şerre çağırıyorsunuz!” Bazıları bunu “Seni neden üzgün görüyorum?” kabilinden saymıştır. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13410. Metin
{تَدْعُونَنِى لَاكْفُرَ بالله} بدلٌ أو بيانٌ فيه تعليلٌ والدعاءُ كالهدايةِ في التعديةِ بإلى واللامِ {وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِى بِهِ علم} بشركتِه له تعالى في المعبوديةِ وقيل بربوبيتِه {عِلْمٍ} والمرادُ نفيُ المعلومِ والإشعارُ بأنَّ الألوهيةَ لا بُدَّ لها من بُرهانٍ موجبٍ
{تَدْعُونَنِى لَاكْفُرَ بالله} “'Beni Allah’ı inkâr etmeye çağırıyorsunuz,'” [ifadesi], gerekçe içeren bir bedel yahut beyândır. Çağırmak (dua) fiili, tıpkı hidayet fiili gibi 'ilâ' ve 'lâm' harf-i cerleriyle geçişli kılınır. {وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِى بِهِ علم} “'ve hakkında hiçbir bilgim olmayan şeyi O’na ortak koşmaya [çağırıyorsunuz].'” Mabud oluşunda Allah Teâlâ'ya ortaklığına dair [bilgim olmayan]; rabliğinde ortaklığına dair olduğu da söylenmiştir. {عِلْمٍ} “Bilgi” kelimesinden murat, bilinen şeyin yokluğudur ve ilâhlığın mutlaka kesin bir delile dayanması gerektiğine dikkat çekmektir.
13411. Metin
غافر ٤٣ ٤٦ العلم بَها {وَأَنَاْ أَدْعُوكُمْ إِلَى العزيز الغفار} الجامعِ لجميعِ صفاتِ الألوهيةِ من كمالِ القُدرةِ والغَلبةِ وما يتوقفُ عليهِ من العلمِ والإرادةِ والتمكنِ من المجازاةِ والقدرةِ على التعذيبِ والغفرانِ
Gâfir 43 - 46. Onun hakkında bilgi [olmalıdır]. {وَأَنَاْ أَدْعُوكُمْ إِلَى العزيز الغفار} “'Ben ise sizi O Azîz ve Gaffâr olan [Allah’a] davet ediyorum.'” Kemâl derecesindeki kudret ve galibiyet ile bunlara bağlı olan ilim, irade, karşılık vermeye güç yetirme, cezalandırma ve bağışlama kudreti gibi bütün uluhiyet sıfatlarını kendisinde toplayan [Allah'a davet ediyorum].
13412. Metin
{لَا جَرَمَ} لا ردَّ لما دعَوهُ إليهِ وجرمَ فعلٌ ماضٍ بمعَنْى حَقَّ وفاعله قوله تعالى {أنما تَدْعُونَنِى إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِى الدنيا وَلَا فِى الأخرة} أيْ حق ووجب عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلاً أو عدم دعوة مستجابة دعوةٍ لهَا وقيلَ جرمَ بمعنى كسبَ وفاعلُه مستكنٌّ فيهِ أي كسبَ ذلكَ الدعاءُ إليهِ بطلانَ دعوتِه بمعنى ما حصلَ من ذلكَ إلا ظهورُ بطلانِ دعوتِه وقيل جرمَ فعلٌ من الجَرْمِ وهو القطعُ كما أن بُدّاً من لا بد فُعْلٌ من التبديد أي التفريق والمعنى لا قطع لبطلان ألوهية الأصنام أي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويؤيده قولهم لاجرم أنه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفُعْلٌ وفَعَلٌ أخوان كرُشْد ورَشَد {وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى الله} أي بالموتِ عطفٌ على أنَّ ما تدعونِني داخلٌ في حُكمِه وكَذا قولُه تعالَى {وَأَنَّ المسرفين} أي في الضلالِ والطغيانِ كالإشراكِ وسفكِ الدِّماءِ {هُمْ أصحاب النار} أيْ مُلازمُوهَا
{لَا جَرَمَ} “Hiç şüphesiz” [ifadesindeki] 'lâ', onların kendisini çağırdıkları şeyi reddetmektir. 'Cerame' ise 'hakka' (gerçekleşti/sabit oldu) manasında mazi bir fiildir; faili de Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: {أنما تَدْعُونَنِى إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِى الدنيا وَلَا فِى الأخرة} “'beni kendisine çağırdığınız şeyin dünyada da ahirette de bir çağrısı yoktur.'” Yani ilâhlarınızın asla kendilerine ibadete çağırma haklarının olmadığı yahut icabet edilen bir dualarının bulunmadığı hak ve kesin olmuştur. 'Cerame' fiilinin 'kesebet' (kazandı) manasında olduğu ve failinin içinde gizli bulunduğu da söylenmiştir; yani “onu çağırmanız, onun davasının batıl olmasını kazandırdı” demektir ki bundan maksat, bundan onun davasının batıllığının açığa çıkmasından başka bir şey hâsıl olmadığıdır. 'Cerame' fiilinin, 'lâ büdde'deki 'büdd'ün 'tebdîd'den (dağıtmak) bir isim olması gibi, 'kesmek' manasındaki 'el-cerm' kökünden geldiği de söylenmiştir. Mana şudur: “Putların uluhiyetinin batıl oluşu için bir kesinti yoktur; yani hiçbir vakitte kesilip de hakka dönüşmez.” Arapların cîm'in zammesi ve râ'nın sükûnu ile 'lâ curme ennehu yef'al' demeleri de bunu destekler; zira 'ruşd' ve 'raşed' gibi 'fu'l' ve 'fa'al' birbirine denktir. {وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى الله} “'ve şüphesiz dönüşümüz Allah’adır.'” Yani ölümle [O'nadır]. 'Enne mâ ted'ûnenî' üzerine atıftır ve onun hükmüne dâhildir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de böyledir: {وَأَنَّ المسرفين} “'şüphesiz haddi aşanlar,'” yani şirk ve kan dökme gibi sapıklık ve azgınlıkta haddi aşanlar, {هُمْ أصحاب النار} “'ateş halkının ta kendileridir.'” Yani cehennemden ayrılmayacak olanlardır.
13413. Metin
{فستذكرون} وقرىء فستذكرون أي فسيذكِّرُ بعضُكم بعضاً عند معاينةِ العذابِ {مَا أقول لكم} من النصائح {وَأُفَوّضُ أَمْرِى إِلَى الله} قالَه لما أنَّهم كانُوا توعَّدُوه {إِنَّ الله بَصِيرٌ بالعباد} فيحرُسُ مَنْ يلوذُ به من المكارِه
{فستذكرون} “Yakında hatırlayacaksınız” [ifadesi], 'fe-setezekkerûne' şeklinde de okunmuştur; yani azabı bizzat gördüğünüzde birbirinize hatırlatacaksınız: {مَا أقول لكم} “size söylediklerimi.” [Size verdiğim] nasihatleri. {وَأُفَوّضُ أَمْرِى إِلَى الله} “'Ben işimi Allah’a bırakıyorum.'” Bunu, kendisini tehdit ettikleri zaman söylemiştir. {إِنَّ الله بَصِيرٌ بالعباد} “'Şüphesiz Allah, kullarını hakkıyla görendir.'” Dolayısıyla Kendisine sığınan kimseyi kötülüklerden korur.
13414. Metin
{فَوقَاهُ الله سَيّئَاتِ مَا مَكَرُواْ} شدائدَ مكرِهم وما همّوا به من إلحاقِ أنواعِ العذابِ بمن خالفَهم قيل نجامع مُوسى ﵇ {وَحَاقَ بآل فِرْعَوْنَ} أي بفرعونَ وقومِه وعدمُ التصريحِ بهِ للاستغناءِ بذكرِهم عنْ ذكرِه ضرورةَ أنَّه أولى منُهم بذلكَ وقيل بطَلَبةِ المؤمنِ منْ قومِه لما أنَّه فرَّ إلى جبلٍ فاتبعَهُ طائفةٌ ليأخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوفٌ حولَهُ فرجعُوا رُعْباً فقتلَهُم {سُوء العذاب} الغرقُ والقتلُ والنَّارُ
{فَوقَاهُ الله سَيّئَاتِ مَا مَكَرُواْ} “Allah onu, onların kurdukları tuzakların kötülüklerinden korudu;” tuzaklarının şiddetinden ve kendilerine muhalefet eden kimseye türlü azapları reva görme niyetlerinden [korudu]. Mûsâ aleyhisselâm ile birlikte kurtulduğu söylenmiştir. {وَحَاقَ بآل فِرْعَوْنَ} “Firavun ailesini ise kuşattı;” yani Firavun'u ve kavmini. Firavun'un açıkça zikredilmemesi, kavminin zikriyle yetinilmesindendir; zira onun bu cezaya onlardan daha layık olduğu açıktır. Yahut da mümini yakalamak isteyen kavminden bir grubu [kuşattı]; çünkü o bir dağa kaçmıştı, bir grup da onu yakalamak için peşine düştü. Onu namaz kılarken ve yırtıcı hayvanları da etrafında saf tutmuş halde buldular; korkuyla geri döndüler ve [Firavun] onları öldürdü. {سُوء العذاب} “azabın en kötüsü.” [Bu azap] boğulma, öldürülme ve ateştir.
13415. Metin
{النار يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً} جملةٌ مستأنفةٌ مَسوقةٌ لبيانِ كيفيةِ سوءِ العذابِ أو النَّارُ خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ كأنَّ قَائِلاً قالَ ما سوءُ العذابِ فقيلَ هُو النَّارُ ويُعرضونَ استئنافٌ للبيانِ أو بدلٌ من سوءِ العذابِ ويُعرضون حالٌ منَها أو من الآلِ ولا يشترطُ في الحَيْقِ أنْ يكونَ الحائقُ ذلكَ السوءَ بعينِه حَتَّى يردَ أنَّ آلَ فرعونَ لم يهمُّوا بتعذيبِه بالنَّارِ ليكونَ ابتلاؤهم بها من قبيلِ رجوعِ ما هَمُّوا بهِ عليهم بلْ يكِفي في ذلكَ أنْ يكونَ مما يطلقُ عليهِ اسمُ السوءِ وقُرِئتْ منصوبةً على الاختصاصِ أو بإضمار فعلٍ يفسرُه يُعرَضونَ مثلُ يُصْلَون فإنَّ عرضَهُم على النَّارِ بإحراقِهم بَها منْ قولِهم عُرضَ الأُسَارى على السيفِ إذا قُتِلُوا بهِ وذلكَ لأرواحِهم
{النار يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً} “Onlar sabah akşam ateşe sunulurlar.” Kötü azabın nasıl olduğunu beyan etmek üzere getirilmiş yeni bir cümledir (müste'nefe). Yahut 'en-Nâru', hazfedilmiş bir mübtedânın haberidir; sanki birisi “Kötü azap nedir?” demiş de “O, ateştir” denilmiştir; 'yu'radûne' ise beyan için bir istînâftır. Yahut 'sûi'l-azâb'dan bedeldir ve 'yu'radûne' de ondan yahut 'âl'den bir haldir. Azabın kuşatmasında (el-hayk), bizzat onların niyet ettikleri kötülüğün aynısının başlarına gelmesi şart değildir; öyle ki Firavun ailesinin onu ateşle azap etmeye niyetlenmedikleri, dolayısıyla bu azaba uğratılmalarının niyet ettikleri şeyin kendi başlarına dönmesi kabilinden sayılamayacağı yönünde bir itiraz ileri sürülebilsin. Bilakis bu hususta başlarına gelenin 'kötülük' (es-sû') ismi verilen şeylerden olması kâfidir. 'En-Nâra' şeklinde ihtisas üzere mansûb olarak yahut 'yu'radûne'nin açıkladığı 'yuslevne' gibi gizli bir fiille de okunmuştur; nitekim onların ateşe sunulması, orada yakılmaları demektir; bu da esirlerin kılıçla öldürüldüklerinde 'esirler kılıca sunuldu' denilmesi gibidir. Bu durum onların ruhları içindir,
13416. Metin
غافر ٤٧ ٥٠ كما رَوَىَ ابنُ مسعودٍ ﵁ إن أرواحَهم في أجوافٍ طيرٍ سُودٍ تُعرضُ على النَّارِ بُكرةً وعشياً إلى يومِ القيامةِ وذكرُ الوقتينِ إمَّا للتخصيصِ وإمَّا فيما بينهُمَا فالله تعالَى أعلمُ بحالِهم واما للتأييد هذا ما دامتِ الدُّنيا {وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة} يقالُ للملائكة {أدخلوا آلَ فرعونَ أشدَّ العذابِ} أي عذابَ جهنَم فإنَّه أشدُّ ممَّا كانُوا فيه أو أشدّ عذابِ جهنَم فإنَّ عذابَها ألوانٌ بعضُها أشدُّ من بعضٍ وقُرىءَ ادخُلُوا من الدخولِ أي يُقالُ لهم ادخُلُوا يا آلَ فرعونَ أشدَّ العذابِ
Gâfir 47 - 50. İbn Mes'ûd'un radıyallâhu anh rivayet ettiği gibi: Şüphesiz onların ruhları siyah kuşların karınlarındadır; kıyamet gününe kadar sabah akşam ateşe sunulurlar. İki vaktin zikredilmesi ya tahsis içindir ya da bu iki vakit arasındaki hallerini Allah Teâlâ daha iyi bilir, yahut da süreklilik bildirmek içindir. Bu, dünya devam ettiği müddetçedir. {وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة} “Kıyamet koptuğu gün ise” meleklere şöyle denir: {أدخلوا آلَ فرعونَ أشدَّ العذابِ} “'Firavun ailesini azabın en şiddetlisine sokun!'” Yani cehennem azabına [sokun]; çünkü o, içinde bulundukları [kabir azabından] daha şiddetlidir; yahut cehennem azabının en şiddetlisine [sokun], zira cehennemin azabı türlü türlüdür ve bir kısmı diğerinden daha şiddetlidir. 'Duhûl' kökünden 'udhulû' şeklinde de okunmuştur; yani onlara: “Ey Firavun ailesi! Azabın en şiddetlisine girin!” denilir.
13417. Metin
{وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِى النار} أي واذكُر لقومِكَ وقتَ تخاصُمِهم فيَها {فَيَقُولُ الضعفاء} منهم {لِلَّذِينَ استكبروا} وهُم رؤساؤُهم {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تبعا} اتباعا كحدم في جمعِ خَادِمٍ أو ذَوِي تبعٍ أي أتْباعٍ على إضمار المضافِ أو تَبَعاً على الوصفِ بالمصدرِ مبالغةً {فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مّنَ النار} بالدفعِ أو بالحملِ ونصيباً منصوبٌ بمضمرٍ يدلُّ عليه مغنونَ أي دافعونَ عنَّا نصيباً الخ أو بمغنونَ على تضمينِه مَعْنى الحملِ أي مغنونَ عنَّا حاملينَ نصيباً الخ أو نصبٌ على المصدريةِ كشيئاً في قولِه تعالَى لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أموالهم وَلَا أولادهم مّنَ الله شَيْئًا فإنَّه في موقعِ غَناءٍ فكذلكَ نصيباً
{وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِى النار} “Ateşin içinde birbirleriyle tartıştıkları zamanı [hatırla];” yani kavmine onların cehennemde birbirleriyle çekiştikleri vakti hatırlat. {فَيَقُولُ الضعفاء} “güçsüz olanlar derler ki:” içlerindeki güçsüzler, {لِلَّذِينَ استكبروا} “büyüklük taslayanlara,” ki onlar elebaşlarıdır: {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تبعا} “'Şüphesiz biz size tabi olanlardık;'” hâdimin çoğulunun 'hadem' olması gibi tabi olanlardık; yahut muzâfın takdiriyle tabi olan kimselerdik; yahut mübalağa için masdar ile vasıflanarak 'teba'an' denilmiştir. {فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مّنَ النار} “'şimdi siz ateşten bir parçasını olsun bizden savabilir misiniz?'” Defetmek yahut yüklenmek suretiyle. 'Nasîben' kelimesi, 'muğnûne'nin delalet ettiği gizli bir fiille mansûbdur; yani “bizden bir nasibi defedebilir misiniz?” demektir; yahut yüklenme manasını tazammun etmesiyle 'muğnûne' ile mansûbdur; yani “bizden bir nasibi yüklenip giderebilir misiniz?” demektir; yahut Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki 'şey'en' gibi masdarlık üzere mansûbdur: 'Malları da evlatları da onlara Allah’a karşı hiçbir fayda vermez (şey'en)'; zira o, 'ğenâ'en' (bir fayda) makamındadır, dolayısıyla 'nasîben' de öyledir.
13418. Metin
{قَالَ الذين استكبروا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا} أي نحنُ وانتم فكيف نغني عنكُم ولو قَدرنا لأغنيَنا عن أنفسِنا وقُرِىءَ كُلاًّ على التأكيدِ لاسمِ إنَّ بمعنى كلنا وتنويه عوضٌ عن المضافِ إليهِ ولا مساغَ لجعلِه حالاً من المستكن في الظرف فإنَّه لا يعملُ في الحالِ المتقدمةِ كما يعملُ في الظرفِ المتقدمِ فإنَّك تقولُ كلَّ يومٍ لكَ ثوبٌ ولَا تقولُ جديداً لك ثوبٌ {إِنَّ الله قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العباد} وقضى قضاء متقنا لامرد لهُ ولا معقّبَ لحُكمهِ
{قَالَ الذين استكبروا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا} “Büyüklük taslayanlar derler ki: 'Şüphesiz hepimiz onun içindeyiz;'” yani biz ve siz; öyleyse sizden bunu nasıl savabiliriz? Gücümüz yetseydi kendimizden savardık. 'Küllen' şeklinde, 'küllünâ' manasında inne'nin ismine tekit olarak da okunmuştur; tenvini ise muzâfun ileyhten ıvazdır (bedeldir). Onun zarfta gizli olan zamirden hal yapılması caiz değildir; zira zarf, öne geçmiş olan hal üzerinde, öne geçmiş zarf üzerinde amel ettiği gibi amel edemez. Nitekim “Her gün sana bir elbise vardır” diyebilirsin ama “Yeni olarak sana bir elbise vardır” diyemezsin. {إِنَّ الله قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العباد} “'şüphesiz Allah kulları arasında hükmünü vermiştir.'” Geri çevrilmesi ve hükmünü bozacak hiçbir şeyin bulunması mümkün olmayan kesin bir hüküm vermiştir.
13419. Metin
{وَقَالَ الذين فِى النار} من الضعفاءِ والمستكبرينَ جميعاً لمَّا ضاقتْ حيلُهم وعيّتُ بهم عِللُهم {لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ} أي للقُوَّامِ بتعذيبِ أهلِ النَّارِ ووضعُ جهنمَ موضعَ الضميرِ للتهويلِ والتفظيعِ أو لبيانِ محلِّهم فيَها بأنْ تكونَ جهنمُ أبعدَ دركاتِ النار وفيها اعني الكفرةِ وأطغاهُم أو لكونِ الملائكةِ الموكلينَ بعذابِ أهلِها أقدرَ على الشفاعةِ لمزيدِ قُربهم منَ الله تعالى {ادعوا رَبَّكُمْ يُخَفّفْ عَنَّا يَوْماً} أي مقدارَ يومٍ أو في يومٍ ما منَ الأيامِ على أنه ظرفٌ لا معيارُ شيئاً {مّنَ العذاب} واقتصارهُم في الاستدعاءِ على ما ذُكرَ من تخفيفِ قدرٍ يسيرٍ من العذابِ في مقدارِ قصيرٍ من الزمانِ دونَ رفعِه رأساً أو تخفيفِ قدرٍ كثيرٍ منْهُ في زمانٍ مديدٍ لأنَّ ذلكَ عندهُم مما ليسَ في حيزِ الإمكانِ ولا يكادُ يدخلُ تحتَ أَمانيِّهم
{وَقَالَ الذين فِى النار} “Ateşte olanlar dediler ki:” Çareleri tükenip bahaneleri bittiğinde hem zayıflar hem de büyüklük taslayanların hepsi birden dediler ki: {لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ} “Cehennem bekçilerine:” Yani cehennem ehline azap etmekle görevli olanlara. Zamir yerine 'cehennem' kelimesinin açıkça getirilmesi, korkutmak ve dehşeti göstermek içindir; yahut cehennemin ateşin en derin derekesi olduğunu ve onların, yani kâfirlerin en azgınlarının orada bulunduğunu belirtmek içindir; yahut da oranın azabıyla görevli meleklerin, Allah Teâlâ'ya olan yakınlıkları sebebiyle şefaate daha muktedir olmalarındandır. {ادعوا رَبَّكُمْ يُخَفّفْ عَنَّا يَوْماً} “'Rabbinize dua edin de bir gün olsun bizden hafifletsin,'” yani bir gün miktarınca yahut günlerden herhangi bir günde; bir şeyin ölçüsü değil zarf olması hasebiyle, {مّنَ العذاب} “azaptan.'” İstekte bulunurken azabın tamamen kaldırılmasını yahut uzun bir zaman diliminde büyük bir miktarının hafifletilmesini istemeyip, sadece kısa bir zaman diliminde az bir miktarın hafifletilmesiyle yetinmeleri; onların nazarında diğerinin imkân dâhilinde olmamasından ve temennilerine dahi giremeyecek olmasındandır.
13420. Metin
{قالوا} أي الخزنة {أولم تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بالبينات}
{قالوا} “[Bekçiler] derler ki:” Yani bekçiler [şöyle derler]: {أولم تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بالبينات} “'Size peygamberleriniz apaçık delillerle gelmemiş miydi?'”
13421. Metin
أيْ ألم تُنبهوا على هَذا ولم تكُ تأتيكُم رسلُكم في الدُّنيا على الاستمرارِ بالحججِ الواضحةِ الدالةِ على سُوءِ مغبةٍ ما كنتُم عليهِ من الكُفرِ والمَعَاصِي كَما في قولِه تعالى أَلَمْ يأْتِكُم رُسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا أرادُوا بذلكَ إلزامَهُم وتوبيخَهُم على إضاعةِ أوقاتِ الدُّعاءِ وتعطيلِ أسبابِ الإجابةِ {قَالُواْ بلى} أي أتَونا بها فكذَّبناهُم كما نطقَ به قولُه تعالَى بلى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ الله مِن شَىْء إِنْ أَنتُمْ إِلَاّ فِى ضلال كَبِيرٍ والفاء في قوله تعالى {قَالُواْ فادعوا} فصحيةٌ كما في قول من قال فَقَدْ جِئْنَا خُراسانا أيْ إذا كان الأمرُ كذلك فادعُوا أنتُم فإنَّ الدعاءَ لمن يفعلُ ذلكَ مما يستحيلُ صدورُه عنَّا وتعليلُ امتناعِهم عنِ الدعاءِ بعدمِ الإذنِ فيه معَ عرائِه عن بيانِ أنَّ سبَبهُ من قبلِهم كَما تُفصحُ عنه الفاءُ رُبَّما يُوهُم أنَّ الإذنَ في حيزِ الإمكانِ وأنَّهم لو أُذنَ لهم فيهِ لفعلُوا ولم يريدُوا بأمرِهم بالدعاءِ إطماعَهُم في الإجابةِ بل إقناطَهم منَها وإظهارَ خيبتهم حسبما صرحوا في قولِهم {وَمَا دُعَاء الكافرين إِلَاّ فِى ضلال} أي ضياعٍ وبُطلانٍ وقولُه تعالَى
Yani siz bu hususta uyarılmadınız mı ve dünyada peygamberleriniz, içinde bulunduğunuz küfür ve isyanın kötü sonucunu gösteren apaçık delillerle devamlı olarak size gelmedi mi? Nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavlinde buyrulduğu gibidir: 'Size içinizden Rabbinizin ayetlerini okuyan ve sizi bu gününüzle karşılaşacağınıza dair uyaran peygamberler gelmedi mi?' Bekçiler bununla, dua vakitlerini zayi etmeleri ve icabet sebeplerini hükümsüz kılmaları sebebiyle onları ilzam etmeyi ve azarlamayı kastettiler. {قَالُواْ بلى} “Onlar: 'Evet [geldi]' derler.” Yani bize geldiler ama biz onları yalanladık; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli de bunu ifade etmektedir: 'Onlar: Evet, gerçekten bize bir uyarıcı geldi de biz yalanladık ve: Allah hiçbir şey indirmedi, siz ancak büyük bir sapıklık içindesiniz dedik.' Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki fâ harfi: {قَالُواْ فادعوا} “[Bekçiler]: 'Öyleyse siz dua edin!' derler.” Fasiha fâ'sıdır; nitekim “Horasan'a geldik” diyen kimsenin sözündeki gibi; yani madem durum böyledir, o halde kendiniz dua edin! Çünkü bunu yapan kimseler için dua etmek, bizden sadır olması imkânsız bir şeydir. Onların duadan çekinmelerini, buna izin verilmemesiyle gerekçelendirmeleri -fâ harfinin açıkça gösterdiği gibi bunun sebebinin kendilerinden kaynaklandığını belirtmeksizin- izin verilmesinin imkân dâhilinde olduğu ve kendilerine izin verilseydi bunu yapacakları vehmini doğurabilir. Onlar kâfirlere dua etmelerini emrederken icabet ümidi vermeyi değil, bilakis onları ümitsizliğe düşürmeyi ve şu sözlerinde açıkça belirttikleri üzere hüsranlarını ortaya koymayı murat etmişlerdir: {وَمَا دُعَاء الكافرين إِلَاّ فِى ضلال} “Kâfirlerin duası ise ancak boşa çıkmaktır.” Yani zayi olmak ve batıl olmaktır. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13422. Metin
{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا والذين آمنوا} إلخ كلامٌ مستأنفٌ مسوقٌ من جهته تعالى لبيان ان ما صاب الكفرةَ من العذابِ المحِكيِّ من فروعِ حكمٍ كليَ تقتضيِه الحكمةُ وهو أنَّ شأنَنا المستمرَّ أنَّا ننصرُ رسلنَا وأتباعَهُم {فِى الحياة الدنيا} بالحجَّةِ والظفرِ والانتقامِ لهم من الكفرةِ بالاستئصالِ والقتلِ والسَّبي وغيرِ ذلكَ من العقوباتِ ولا يقدحُ في ذلكَ ما قدْ يتفقُ لهم من صورةِ الغلبةِ امتحاناً إذِ العبرةُ إنَّما هيَ بالعواقبِ وغالبِ الأمر {وَيَوْمَ يَقُومُ الاشهاد} أي يومَ القيامةِ عبرَ عنْهُ بذلكَ للإشعارِ بكيفيةِ النُصرةِ وأنَّها تكونُ عندَ جميعِ الأولينَ والآخِرينَ بشهادةِ الأشهادِ للرسلِ بالتبليغِ وعلى الكفرةِ بالتكذيبِ
{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا والذين آمنوا} “Şüphesiz biz peygamberlerimize ve iman edenlere yardım ederiz...” [ifadesi] yeni bir sözdür (müste'nef); Allah Teâlâ tarafından, kâfirlerin başına gelen bu anlatılan azabın, hikmetin gerektirdiği küllî bir hükmün alt dallarından olduğunu beyan etmek üzere sevk edilmiştir. O hüküm de şudur: Bizim süregelen şanımız, peygamberlerimize ve onlara uyanlara yardım etmektir; {فِى الحياة الدنيا} “dünya hayatında” delille, zaferle, köklerini kazımak, öldürmek, esir almak ve benzeri cezalarla kâfirlerden intikam almak suretiyle [yardım ederiz]. Bir imtihan olarak kâfirlerin bazen galip gibi görünmeleri bu duruma halel getirmez; zira asıl itibar akıbetlere ve işin geneline göredir. {وَيَوْمَ يَقُومُ الاشهاد} “ve şahitlerin ayağa kalkacağı gün de.” Yani kıyamet gününde [yardım ederiz]. Kıyamet gününün bu şekilde ifade edilmesi, yardımın nasıl olacağını ve bunun, şahitlerin peygamberlerin tebliğ ettiğine, kâfirlerin de yalanladığına dair şahitlik etmeleriyle bütün öncekilerin ve sonrakilerin huzurunda gerçekleşeceğini bildirmek içindir.
13423. Metin
{يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظالمين مَعْذِرَتُهُمْ} بدلٌ من الأولِ وعدمُ نفعِ المعذرةِ لأنَّها باطلةٌ وقُرِىءَ لا تنفعُ بالتاءِ {وَلَهُمُ اللعنة} أيْ البُعدُ عن الرحمةِ {وَلَهُمْ سُوء الدار} أي جهنُم
{يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظالمين مَعْذِرَتُهُمْ} “O gün zalimlere mazeretleri fayda vermez.” Birincisinden bedeldir; mazeretin fayda vermemesi ise onun batıl olmasındandır. Tâ harfi ile 'lâ tenfa'u' şeklinde de okunmuştur. {وَلَهُمُ اللعنة} “Onlar için lanet vardır,” yani rahmetten uzaklık [vardır], {وَلَهُمْ سُوء الدار} “ve onlar için yurdun en kötüsü vardır.” Yani cehennem [vardır].
13424. Metin
{ولقد آتينا مُوسَى الهدى} ما يُهتدَى بهِ من المعجزاتِ والصحفِ والشرائع {وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} وتركنَا عليهم من بعدِه التوراةَ
{ولقد آتينا مُوسَى الهدى} “Andolsun biz Mûsâ’ya hidayeti verdik” doğru yolu bulmaya vesile olan mucizeleri, sahifeleri ve şeriatları [verdik], {وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} “ve İsrâiloğullarına Kitab’ı miras bıraktık.” Ondan sonra onlara Tevrat'ı miras bıraktık.
13425. Metin
{هُدًى وذكرى} هدايةً وتذكرةً أو هادياً ومذكراً {لاّوْلِى الألباب} لذوِي العقولِ السليمةِ العاملينَ بما في تضاعيفِه
{هُدًى وذكرى} “Bir hidayet ve bir öğüt olarak;” hidayet ve öğüt olsun diye yahut doğru yolu gösteren ve hatırlatan olarak, {لاّوْلِى الألباب} “akıl sahipleri için.” Selim akıl sahipleri ve içindeki hükümlerle amel edenler için [miras bıraktık].
13426. Metin
{فاصبر} على ما نالكَ من أذيةِ المشركينَ {إِنَّ وَعْدَ الله} أيْ وعدَه الذي ينطقُ بهِ قولُه تعالَى وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين إِنَّهُمْ لَهُمُ المنصورون وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغالبون أو وعدَهُ الخاصَّ بكَ أو جميعَ مواعيدِه التي من جُمْلتِها ذلكَ {حَقّ} لا يحتملُ الإخلافَ أصلاً واستشهدْ بحالِ مُوسى وفرعون
{فاصبر} “O halde sabret!” Müşriklerin sana verdiği eziyetlere [sabret]. {إِنَّ وَعْدَ الله} “Şüphesiz Allah’ın vaadi” yani Allah Teâlâ'nın şu kavlinde dile gelen vaadi: 'Andolsun ki, peygamber kullarımıza sözümüz geçmiştir: Şüphesiz onlar mutlak zafere ulaşacaklardır ve bizim ordumuz elbette üstün gelecektir'; yahut sana özel olan vaadi yahut bu vaadin de dâhil olduğu bütün vaatleri, {حَقّ} “haktır;” asla hilafı mümkün değildir. Sen Mûsâ ile Firavun'un durumunu buna delil bil!
13427. Metin
غافر ٥٦ ٥٨ {واستغفر لِذَنبِكَ} تداركاً لما فرَطَ منكَ من تركِ الأَولى في بعضِ الأحايينِ فإنَّه تعالَى كافيكَ في نُصرةِ دينكَ وإظهارِه على الدِّينِ كُلِّه {وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ بالعشى والإبكار} أيْ ودُمْ على التسبيحِ ملتبساً بحمدِه تعالَى وقيلَ صَلِّ لهذينِ الوقتينِ إذْ كانَ الواجبُ بمكةَ ركعتينِ بُكرةً وركعتينِ عشياً وقيلَ صلِّ شُكراً لرِّبكَ بالعشيِّ والإبكارَ وقيلَ هُمَا صلاةُ العصرِ وصلاةُ الفجرِ
Gâfir 56 - 58. {واستغفر لِذَنبِكَ} “günahın için bağışlanma dile” kimi zaman evlâ olanı terk etmek şeklinde senden sadır olan durumları telafi etmek üzere [bağışlanma dile]. Çünkü O Teâlâ, dinine yardım etme ve onu bütün dinlere üstün kılma hususunda sana kâfidir. {وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ بالعشى والإبكار} “ve akşam sabah Rabbini hamd ile tesbih et.” Yani O Teâlâ'ya hamd ederek tesbih etmeye devam et. Bu iki vakitte namaz kıl anlamında olduğu da söylenmiştir; zira Mekke'de farz olan, sabah iki rekât ve akşam iki rekât namaz idi. Rabbine şükür olarak akşam ve sabah namaz kıl manasında olduğu da söylenmiştir. Bu iki vaktin ikindi namazı ile sabah namazı olduğu da söylenmiştir.
13428. Metin
{إِنَّ الذين يجادلون فِى آيات الله} ويجحدونَ بها {بِغَيْرِ سلطان أتاهم} في ذلكَ من جهتِه تعالَى وتقييدُ المجادلةِ بذلكَ مع استحالةِ إتيانِه للإيذانِ بأنَّ التكلَم في أمِر الدِّينِ لا بُدِّ من استنادِه إلى سلطان مبينٍ البتةَ وهذا عامٌ لكلِّ مجادلٍ مُبطلٍ وإنْ نزلَ في مُشركِي مكَة وقوله تعالى {إن فى صُدُورِهِمْ إِلَاّ كِبْرٌ} خبرٌ لإنَّ أيْ ما فِي قلوبِهم إلا تكبرٌ عن الحقِّ وتعظّمٌ عن التفكرِ والتعلمِ أو إلَاّ إرادةُ الرياسةِ والتقدمِ على الإطلاقِ أو إلا إرادةُ أنْ تكونَ النبوةُ لهم دونَك حسداً وبغياً حسبَما قالُوا لَوْلَا نُزّلَ هذا القرآنُ على رَجُلٍ مّنَ القريتين عظيم وقالو لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سبقونَا إليهِ ولذلكَ يُجادلون فيها لا أنَّ فيها موقع جدال ما وان لهمُ شيئاً يتوهم أنْ يَصلُحَ مداراً لمُجادلتِهم في الجُملةِ وقولُه تعالى {مَّا هُم ببالغيه} صفةٌ لكِبرٌ قال مجاهدٌ ما هُم ببالغي مقتضَى ذلكَ الكِبرِ وهُو ما أرادُوه من الرياسةِ أو النبوةِ وقيلَ المجادلونَ هم اليهودُ وكانُوا يقولونَ لستَ صاحبنَا المذكورَ في التوراةِ بلْ هُو المسيحُ بنُ داودَ يريدونَ الدجَّالَ يخرُج في آخرِ الزمانِ ويبلغُ سلطانُه البَرَّ والبحرَ وتسيرُ معه الأنهارُ وهُو آيةٌ من آياتِ الله تعالى فيرجعُ إلينا المُلكُ فسمَّى الله تعالَى تمنَّيَهم ذلكَ كبْراً ونَفَى أنْ يبلُغوا مُتمنَّاهُم {فاستعذ بالله} أي فالتجىءْ إليهِ من كيدِ مَنْ يحسدُكَ ويبغِي عليكَ وفيهِ رمزٌ إلى أنَّه من هَمَزاتِ الشياطينِ {إِنَّهُ هُوَ السميع البصير} لأقوالِكم وأفعالِكم وقولُه تعالى
{إِنَّ الذين يجادلون فِى آيات الله} “Şüphesiz Allah’ın ayetleri hakkında tartışanlar” ve onları inkâr edenler, {بِغَيْرِ سلطان أتاهم} “kendilerine gelmiş hiçbir delil olmaksızın,” bu konuda O Teâlâ tarafından [gelen bir delil olmaksızın]. Delilin gelmesi imkânsız olduğu halde tartışmanın bu şekilde kayıtlanması, din konusunda konuşmanın mutlaka apaçık bir delile dayanması gerektiğini bildirmek içindir. Bu ayet Mekke müşrikleri hakkında inmiş olsa bile batıl uğruna tartışan herkes için geneldir. Allah Teâlâ'nın şu kavli: {إن فى صُدُورِهِمْ إِلَاّ كِبْرٌ} “onların göğüslerinde ancak bir büyüklük taslama vardır;” inne'nin haberidir; yani onların kalplerinde hakka karşı kibirlenmekten ve düşünüp öğrenmeyi gururlarına yedirememekten başka bir şey yoktur; yahut mutlak manada liderlik ve öne geçme arzusundan başka bir şey yoktur; yahut haset ve azgınlık sebebiyle peygamberliğin sana değil kendilerine verilmesi arzusundan başka bir şey yoktur; nitekim 'Bu Kur’an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?' ve 'Eğer bu hayırlı bir şey olsaydı, onlar bizi geçemezlerdi' demişlerdi. İşte bu yüzden ayetler hakkında tartışırlar; yoksa ayetlerde tartışılacak bir yer olduğundan veya genel olarak tartışmalarına dayanak teşkil etmeye elverişli bir şey vehmedildiğinden değildir. Allah Teâlâ'nın şu kavli: {مَّا هُم ببالغيه} “onlar asla ona ulaşamayacaklardır.” 'Kibr' kelimesinin sıfatıdır. Mücâhid şöyle demiştir: “Onlar o kibrin gereğine, yani arzuladıkları liderliğe veya peygamberliğe asla ulaşamayacaklardır.” Tartışanların Yahudiler olduğu da söylenmiştir; onlar şöyle diyorlardı: “Sen Tevrat'ta zikredilen sahibimiz değilsin; o ancak Dâvûd'un oğlu Mesih'tir.” Bununla ahir zamanda çıkacak, hâkimiyeti karaya ve denize ulaşacak, nehirler onunla akacak olan ve Allah Teâlâ'nın ayetlerinden bir ayet teşkil eden Deccâl'i kastediyorlardı; böylece mülk yeniden kendilerine dönecekti. Allah Teâlâ onların bu temennilerini kibir olarak adlandırmış ve arzuladıkları şeye asla ulaşamayacaklarını bildirmiştir. {فاستعذ بالله} “O halde sen Allah’a sığın!” Yani sana haset edip taşkınlık yapan kimsenin tuzağından O'na sığın! Bunda, bunun şeytanların vesveselerinden olduğuna bir işaret vardır. {إِنَّهُ هُوَ السميع البصير} “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” Sözlerinizi hakkıyla işiten ve amellerinizi hakkıyla görendir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13429. Metin
{لخلق السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس} تحقيقٌ للحقِّ وتبيينٌ لأشهرِ ما يُجادلونَ فيهِ من أمرِ البعثِ على منهاج قوله تعالى أَوَ لَيْسَ الذى خَلَقَ السموات والأرض بقادر على أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ {ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يَعْلَمُونَ} لقصُورِهم في النظرِ والتأملِ لفرطِ غفلتِهم واتباعِهم لأهوائِهم
{لخلق السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس} “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür.” Hakkın tespiti ve hakkında en çok tartıştıkları yeniden dirilme konusunun beyanıdır; bu, Allah Teâlâ'nın şu kavli doğrultusundadır: 'Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kādir değil midir?' {ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat insanların çoğu bilmezler.” Aşırı gafletleri ve hevalarına uymaları sebebiyle nazar ve tefekkürdeki kusurlarından ötürü [bilmezler].
13430. Metin
{وما يستوى الاعمى والبصير} أي الغافلُ والمستبصرُ {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وَلَا المسيء} أي والمحسن والسيء فلا بد أن تكون لهم حالٌ أُخرى يظهرُ فيها ما بينَ الفريقينِ من التفاوتِ وهيَ فيما بعدَ البعثِ وزيادةُ لا في المسيءِ لتأكيدِ النفي لطولِ الكلامِ بالصلةِ ولأنَّ المقصودَ نفي مساواتِه للمحسنِ فيَما له من الفضلِ والكرامةِ والعاطفُ الثاني عطفُ الموصولِ بما عُطفَ عليهِ على الأعمى والبصيرُ لتغايرِ الوصفينِ في المقصودِ أو الدلالةِ بالصراحةِ والتمثيلِ {قَلِيلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ} على الخطابِ بطريق الالتفات
{وما يستوى الاعمى والبصير} “Kör ile gören bir olmaz,” yani gafil ile basiret sahibi olan [bir olmaz], {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وَلَا المسيء} “iman edip salih ameller işleyenler ile kötülük yapan da [bir olmaz].” Yani iyilik yapan ile kötülük yapan bir olmaz. Öyleyse bu iki zümre arasında farkın ortaya çıkacağı başka bir halin bulunması kaçınılmazdır ki bu da dirilişten sonraki haldir. 'El-müsî'' kelimesinde 'lâ'nın ziyade kılınması, sıla cümlesiyle söz uzadığı için ve maksat onun fazilet ve ikram konusunda iyilik yapana denk olmadığını nefyetmek olduğu için nefyi tekit etmek gayesiyledir. İkinci atıf harfi, mevsûlün matûf olduğu şeyle birlikte 'el-a'mâ' ve 'el-basîr' üzerine atfedilmesidir; zira bu iki vasıf kastedilen mana bakımından veya sarahat ve temsil yoluyla delalet bakımından farklıdır. {قَلِيلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ} “Ne kadar da az düşünüyorsunuz!” İltifat yoluyla hitap olarak [gelmiştir].
13431. Metin
غافر ٥٩ ٦٤ أي تذكراً قليلاً تتذكرون وقُرِىءَ على الغَيبةِ والضميرُ للناسِ أو الكفَّارِ
Gâfir 59 - 64. Yani pek az düşünüyorsunuz. Gaip sigasıyla da okunmuştur; zamir insanlara yahut kâfirlere aittir.
13432. Metin
{إِنَّ الساعة لَاتِيَةٌ لَاّ رَيْبَ فِيهَا} أي في مجيئِها لوضوحِ شواهدِها وإجماعِ الرسلِ على الوعدِ بوقوعِها {ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يُؤْمِنُونَ} لا يُصدقونَ بها لقصورِ أنظارِهم على ظواهرِ ما يُحسُّون به
{إِنَّ الساعة لَاتِيَةٌ لَاّ رَيْبَ فِيهَا} “Şüphesiz o kıyamet saati mutlaka gelecektir; onda hiçbir şüphe yoktur.” Yani delillerinin apaçıklığı ve peygamberlerin onun vuku bulacağını vaat etme hususundaki icmaı sebebiyle onun gelmesinde [şüphe yoktur]. {ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يُؤْمِنُونَ} “Fakat insanların çoğu inanmazlar.” Bakışları sadece hissettikleri şeylerin zahirine takılıp kaldığı için onu tasdik etmezler.
13433. Metin
{وَقَالَ رَبُّكُمْ ادعونى} أي اعبدونِي {أَسْتَجِبْ لَكُمْ} أي انبكم لقولِه تعالى {إِنَّ الذين يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخرين} أيْ صاغرينَ أذلاّء وإنْ فُسِّرِ الدعاءُ بالسؤالِ كانَ الأمرُ الصارفُ عنه منزّلاً منزلةَ الاستكبارِ عن العبادةِ للمبالغةِ أو المرادُ بالعبادةِ الدعاءُ فإنَّه من أفضلِ أبوابِها وقُرِىءَ سيُدخلُونَ على صيغةِ المبنيِّ للمفعولِ من الإدخالِ
{وَقَالَ رَبُّكُمْ ادعونى} “Rabbiniz buyurdu ki: 'Bana dua edin,'” yani Bana ibadet edin, {أَسْتَجِبْ لَكُمْ} “'size icabet edeyim.'” Yani size sevap vereyim. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: {إِنَّ الذين يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخرين} “'Şüphesiz Bana ibadet etmeyi kibirlerine yediremeyenler, alçalmış olarak cehenneme gireceklerdir.'” Yani hor ve zelil olarak [gireceklerdir]. Şayet dua kelimesi istemek (sual) manasında tefsir edilirse, ondan alıkoyan durum mübalağa kabilinden ibadete karşı kibirlenme makamına konmuş olur; yahut ibadetten murat duadır, zira dua ibadetin en faziletli kapılarındandır. 'İdhâl' kökünden meçhul sigasıyla 'seyüdhalûne' şeklinde de okunmuştur.
13434. Metin
{الله الذى جَعَلَ لَكُمُ الليلَ لتسكنوا فيه} بأن خلقه بارداً مُظلماً ليُؤدِّيَ إلى ضعف الحركات وهُدءِ الحواسِّ لتستريحُوا فيهِ وتقدم الجار والمجرور على المفعول قد مر سره مرارا {والنهار مُبْصِراً} أي مُبصَراً فيهِ أو بهِ {إِنَّ الله لَذُو فَضْلٍ} عظيمٍ لا يُوازيِه ولا يدانيِه فضلٌ {عَلَى الناس ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يَشْكُرُونَ} لجهلِهم بالمُنعمِ وإغفالِهم مواضعَ النعمِ وتكريرُ النَّاسِ لتخصيصِ الكفرانِ بهم
{الله الذى جَعَلَ لَكُمُ الليلَ لتسكنوا فيه} “Allah O'dur ki, içinde dinlenesiniz diye sizin için geceyi var etti;” yani içinde dinlenmeniz için hareketlerin zayıflamasına ve duyuların sakinleşmesine yol açacak şekilde geceyi serin ve karanlık kıldı. Câr ve mecrûrun mef'ûlden önce gelmesinin hikmeti defalarca geçmişti. {والنهار مُبْصِراً} “gündüzü de aydınlık [kıldı].” Yani içinde veya onunla görülecek şekilde [kıldı]. {إِنَّ الله لَذُو فَضْلٍ} “Şüphesiz Allah lütuf sahibidir,” hiçbir lütfun denk olamayacağı ve yaklaşamayacağı büyük bir [lütuf sahibidir], {عَلَى الناس ولكن أَكْثَرَ الناس لَا يَشْكُرُونَ} “insanlara karşı; fakat insanların çoğu şükretmezler.” Nimeti vereni bilmedikleri ve nimet yerlerinden gafil oldukları için [şükretmezler]. 'İnsanlar' kelimesinin tekrarlanması, nankörlüğü onlara tahsis etmek içindir.
13435. Metin
{ذلكم} المتفردُ بالأفعالِ المقتضيةِ للألوهيةِ والربوبيةِ {الله رَبُّكُمْ خالق كُلّ شَىْء لَاّ إله إِلَاّ هُوَ} أخبارٌ مترادفةٌ تخصصُ اللاحقةُ منها السابقةَ وتُقررها وقُرِىءَ خالقَ بالنصبِ على الاختصاصِ فيكونُ لا إله إلا هو استئناف بما هُو كالنتيجة للأوصاف المذكورةِ {فأنى تُؤْفَكُونَ} فكيفَ ومن أيِّ وجهٍ تُصرفونَ عن عبادتِه خاصَّةً إلى عبادةِ غيرِه
{ذلكم} “İşte bu,” uluhiyet ve rububiyeti iktiza eden fiillerde tek olan, {الله رَبُّكُمْ خالق كُلّ شَىْء لَاّ إله إِلَاّ هُوَ} “Rabbiniz olan, her şeyin yaratıcısı Allah’tır; O’ndan başka hiçbir ilâh yoktur.” Birbiri ardınca gelen haberlerdir; sonrakiler öncekileri tahsis eder ve pekiştirir. 'Hâlika' şeklinde ihtisas üzere nasb ile de okunmuştur; bu durumda 'lâ ilâhe illâ hû' zikredilen vasıfların bir neticesi mesabesinde yeni bir cümle (istînâf) olur. {فأنى تُؤْفَكُونَ} “O halde nasıl çevriliyorsunuz?” Nasıl ve hangi cihetten sadece O'na ibadet etmekten başkasına ibadet etmeye çevriliyorsunuz?
13436. Metin
{كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الذين كَانُواْ بآيات الله يَجْحَدُونَ} أي مثلَ ذلكَ الإفكِ العجيبِ الذي لا وجَه لهُ ولا مصححَ أصلاً يؤفكُ كلُّ من جحدَ بآياتِه تعالَى أيَّ آية كانتْ لا إفكاً آخرَ له وجهٌ ومصحِّحٌ في الجملة
{كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الذين كَانُواْ بآيات الله يَجْحَدُونَ} “Allah’ın ayetlerini bile bile inkâr edenler işte böyle çevrilirler.” Yani hiçbir tutar yanı ve gerekçesi bulunmayan bu şaşırtıcı çevriliş gibi, Allah'ın hangi ayeti olursa olsun ayetlerini inkâr eden herkes çevrilir; yoksa genel olarak bir tutar yanı ve gerekçesi olan başka bir çevrilişle değil.
13437. Metin
{الله الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الأرض قَرَاراً والسماء بِنَاء} بيانٌ لفضلِه تعالى المتعلقِ بالمكانِ بعد بيانِ فضلِه المتعلقِ بالزمانِ وقولُه تعالَى {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} بيانٌ لفضلِه المتعلقِ بأنفسِهم والفاءُ في فأحسن تفسيرية
{الله الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الأرض قَرَاراً والسماء بِنَاء} “Allah O'dur ki, sizin için yeri bir yerleşim yeri, göğü de bir bina kıldı.” Zamanla ilgili lütfunun beyanından sonra O Teâlâ'nın mekânla ilgili lütfunun beyanıdır. Allah Teâlâ'nın şu kavli: {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı;” O'nun bizzat kendi nefisleriyle ilgili lütfunun beyanıdır. 'Fe-ahsene'deki fâ harfi tefsiriyedir;
13438. Metin
غافر ٦٥ ٦٨ فإنَّ الإحسانَ عينُ التصويرِ أي صوَّركُم أحسنَ تصويرٍ حيث خلقكم منتصب القامةِ باديَ البَشَرةِ متناسبَ الاعضاء والتخططات متهيئاً لمزاولةِ الصنائعِ واكتسابِ الكمالاتِ {وَرَزَقَكُم مّنَ الطيبات} أي اللذائذِ {ذلكم} الذي بغت بما ذُكِرَ من النعوتِ الجليلة {الله ربكم} خبر ان لذلكُم {فَتَبَارَكَ الله} أي تعالَى بذاتِه {رَبّ العالمين} أي مالكُهم ومربيِهم والكلُّ تحتَ ملكوتِه مفتقرٌ إليه في ذاتِه ووجودِه وسائرِ أحوالِه جميعاً بحيثُ لو انقطعَ فيضُه عَنه آناً لانعدمَ بالكليةِ
Gâfir 65 - 68. zira güzel kılmak tasvirin ta kendisidir; yani sizi dik duruşlu, teni açıkta, azaları ve hatları birbiriyle uyumlu, sanatları icra etmeye ve kemâlâtı elde etmeye elverişli olarak yaratmak suretiyle en güzel şekilde şekillendirdi. {وَرَزَقَكُم مّنَ الطيبات} “ve sizi temiz rızıklarla besledi.” Yani lezzetli şeylerle [rızıklandırdı]. {ذلكم} “İşte bu,” zikredilen bu yüce vasıflarla nitelenen, {الله ربكم} “Rabbiniz olan Allah’tır.” 'Zâliküm'ün iki haberidir. {فَتَبَارَكَ الله} “Allah ne yücedir,” yani Zâtı ile pek yücedir, {رَبّ العالمين} “âlemlerin Rabbi.” Yani onların mâliki ve terbiyecisidir. Her şey O'nun mülkü altındadır; zâtında, varlığında ve diğer bütün hallerinde O'na muhtaçtır; öyle ki O'nun feyzi kendisinden bir an kesilecek olsa tamamen yok olurdu.
13439. Metin
{هُوَ الحى} المتفردُ بالحياةِ الذاتية الحقيقية {لا إله إلا هو} إذْ لَا موجودَ يدانيهِ في ذاتِهِ وصفاتِهِ وأفعالِهِ {فادعوه} فاعبدُوه خاصَّةً لاختصاصِ ما يُوجبه به تعالَى {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} أي الطاعةَ من الشركِ الجليِّ والخفيِّ {الحمد للَّهِ رَبّ العالمين} أيْ قائلينَ ذلكَ عن ابن عباس ﵄ مَنْ قالَ لَا إله إلا الله فليقُلْ علَى أثرِها الحُمد للَّهِ رَبّ العالمينَ
{هُوَ الحى} “O, Hayy’dır;” hakiki zâtî hayatla tek olandır. {لا إله إلا هو} “O’ndan başka hiçbir ilâh yoktur;” zira Zâtında, sıfatlarında ve fiillerinde O'na yaklaşabilecek hiçbir varlık yoktur. {فادعوه} “O halde O'na dua edin!” İbadeti gerektiren hususların sadece O Teâlâ'ya ait olması sebebiyle yalnız O'na ibadet edin, {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} “dini O’na has kılarak;” yani itaati açık ve gizli şirkten arındırarak, {الحمد للَّهِ رَبّ العالمين} “'Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur' [diyerek].” Yani bunu söyleyerek [dua edin]. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre: “Kim 'Lâ ilâhe illallâh' derse, hemen peşinden 'Elhamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn' desin.”
13440. Metin
{قُلْ إِنّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله لَمَّا جَاءنِى البينات مِن رَّبّى} من الحججِ والآياتِ أو من الآياتِ لكونِها مؤيدةً لأدلةِ العقلِ منبهةً عليها فإنَّ الآياتِ التنزيليةَ مفسراتٌ للآياتِ التكوينيةِ الآفاقيةِ والأنفُسية {وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبّ العالمين} أيْ بأنْ أنقادَ لهُ وأخلصَ له دِيني
{قُلْ إِنّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله لَمَّا جَاءنِى البينات مِن رَّبّى} “De ki: 'Bana Rabbimden apaçık deliller gelince, Allah’ı bırakıp da yalvardıklarınıza kulluk etmem bana yasaklandı;'” delillerden ve ayetlerden [gelince]; yahut aklî delilleri destekleyici ve onlara dikkat çekici olmaları hasebiyle ayetlerden [gelince]. Zira indirilen ayetler, afakta ve nefiste var olan tekvinî ayetlerin açıklayıcısıdır. {وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبّ العالمين} “'ve bana âlemlerin Rabbine teslim olmam emredildi.'” Yani O'na boyun eğmem ve dinimi O'na has kılmam [emredildi].
13441. Metin
{هُوَ الذى خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ} أيْ في ضمنِ خلقِ آدمَ ﵊ منه حسبَما مرَّ تحقيقُه مراراً {ثُمَّ مِن نطفة} أي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة أي منيَ {ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} أي أطفالاً والإفراد لإرادة الجنسِ أو لإرادةِ كلِّ واحدٍ من أفرادِه {ثُمَّ لِتَبْلُغُواْ أَشُدَّكُمْ} علةٌ ليخرجَكم معطوفةٌ على علةٍ أخرى له مناسبة لها كأنه قيلَ ثم يُخرجَكُم طِفْلاً لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقلِ وكَذا الكلامُ في قولِه تعالى {ثُمَّ لِتَكُونُواْ شُيُوخاً} ويجوزُ عطفُه عَلى لتبلغُوا وقُرِىءَ شيخاً كقولِه تعالَى طِفْلاً {وَمِنكُمْ مَّن يتوفى مِن قَبْلُ} أي من قبلِ الشيخوخةِ بعد بلوغ الأشد أو قبله أيضاً {وَلِتَبْلُغُواْ} متعلقٌ بفعلٍ مقدرٍ بعدَهُ أي ولتبلغُوا {أَجَلاً مُّسَمًّى} هُو وقتُ الموتِ أو يومَ القيامةِ بفعل ذلكَ {وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ولكي تعقلُوا ما في ذلكَ من فنونِ الحِكَمِ والعِبر
{هُوَ الذى خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ} “Sizi topraktan yaratan O'dur;” yani defalarca tahkik edildiği üzere Âdem'in aleyhisselâm topraktan yaratılması zımnında [sizi yaratan O'dur]. {ثُمَّ مِن نطفة} “sonra bir nutfeden,” yani sonra sizi nutfeden, yani meniden tafsilatlı bir yaratılışla yarattı, {ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} “sonra bir alaktan (aşılanmış yumurtadan), sonra sizi bir bebek olarak çıkarır;” yani çocuklar olarak [çıkarır]. Tekil getirilmesi cinsi kastetmek yahut fertlerinden her birini murat etmek içindir. {ثُمَّ لِتَبْلُغُواْ أَشُدَّكُمْ} “sonra güçlü çağınıza ulaşmanız için;” 'yuhricüküm' fiilinin gerekçesidir ve ona uygun düşen diğer bir gizli gerekçeye atfedilmiştir; sanki şöyle denilmiştir: “Sonra yavaş yavaş büyüyesiniz, ardından da güç ve akıl bakımından kemâlinize eresiniz diye sizi bir bebek olarak çıkarır.” Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki durum da böyledir: {ثُمَّ لِتَكُونُواْ شُيُوخاً} “sonra da yaşlanasınız diye.” Bunun 'li-teblüğû' üzerine atfedilmesi de caizdir. Tıpkı 'tıflen' kavlinde olduğu gibi 'şeyhen' şeklinde de okunmuştur. {وَمِنكُمْ مَّن يتوفى مِن قَبْلُ} “İçinizden kimi de daha önce vefat ettirilir;” yani güçlü çağa ulaştıktan sonra yaşlılıktan önce yahut güçlü çağa ulaşmadan önce de [vefat ettirilir]. {وَلِتَبْلُغُواْ} “ve ulaşmanız için;” kendisinden sonraki takdir edilen bir fiile mütealliktir; yani [bunu] siz ulaşasınız diye [yapar]: {أَجَلاً مُّسَمًّى} “belirlenmiş bir ecele,” ki bu ölüm vakti yahut kıyamet günüdür, bunları yapmak suretiyle [ulaşasınız diye]. {وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} “Umulur ki aklınızı kullanırsınız.” Ve bunda bulunan türlü hikmetleri ve ibretleri anlayasınız diye.
13442. Metin
{هو الذي يحيي} الأمواتَ {وَيُمِيتُ} الأحياءَ أو الذي يفعل الاحياء والامانة {فَإِذَا قضى أَمْرًا} أي أرادَ أمراً من الأمورِ {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} من غيرِ توقفٍ على شيءٍ من الأشياءِ أصلاً وهذا تمثيلٌ لتأثيرِ قدرته في المقدوراتِ عند تعلقِ إرادتِه بها وتصويرٌ لسرعةِ
{هو الذي يحيي} “O, hem dirilten” ölüleri, {وَيُمِيتُ} “hem de öldürendir.” Dirileri [öldürendir]; yahut diriltme ve öldürme fiilini yapandır. {فَإِذَا قضى أَمْرًا} “O bir işe hükmettiği zaman,” yani işlerden bir işi dilediği zaman, {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} “ona ancak 'Ol!' der, o da hemen oluverir.” Asla hiçbir şeye bağlı olmaksızın [oluverir]. Bu, iradesi taalluk ettiğinde kudretinin makdûrât (yaratılanlar) üzerindeki tesirinin bir temsili ve
13443. Metin
غافر ٦٩ ٧٣ ترتبِ المكوناتِ على تكوينِه من غير أن يكون هناكَ أمرٌ ومأمورٌ والفاءُ الأُولَى للدِلالةِ على أنَّ ما بعدَها من نتائج ما قبلها من اختصاصِ الاحياء والامانة به سبحانَه
Gâfir 69 - 73. ortada bir emir ve emredilen bulunmaksızın, yaratılanların O'nun yaratmasına bağlı olarak meydana gelmesindeki süratin bir tasviridir. Birinci fâ harfi, sonrasının, diriltme ve öldürmenin O Sübhânehu'ya has kılınması şeklindeki öncesinin bir neticesi olduğuna delalet etmek içindir.
13444. Metin
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين يجادلون في آيات الله أنى يُصْرَفُونَ} تعجيبٌ من أحوالِهم الشنيعةِ وآرائِهم الركيكةِ وتمهيدٌ لما يعقُبه من بيانِ تكذيبِهم بكلِّ القُرآنِ وبسائرِ الكتبِ والشرائعِ وترتيبُ الوعيدِ على ذلكَ كما أن ما سبقَ من قولِه تعالى إِن الذين يجادلون في آيات الله الخ بيان لابتناء جدالِهم على مَبْنى فاسدٍ لا يكادُ يدخُل تحتَ الوجودِ هُو الأمنيَّةُ الفارغةُ فلا تكريَر فيهِ أي انظُرْ إلى هؤلاءِ المكابرينَ المُجادلينَ في آياتِه تعالَى الواضحةِ الموجبةِ للإيمانِ بها الزاجرةِ عن الجدالِ فيها كيفَ يُصرفونَ عنها معَ تعاضدِ الدَّواعِي إلى الإقبالِ عليها وانتفاءِ الصوارفِ عنها بالكُلِّيةِ وقولُه تعالَى
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين يجادلون في آيات الله أنى يُصْرَفُونَ} “Allah’ın ayetleri hakkında tartışanların nasıl döndürüldüklerini görmedin mi?” Onların çirkin hallerine ve temelsiz görüşlerine karşı bir hayret ifadesidir; ayrıca bunun peşinden gelecek olan bütün Kur'an'ı ve diğer kitaplar ile şeriatları yalanlamalarını açıklamaya ve buna bağlı azap tehdidine bir hazırlıktır. Nitekim daha önce geçen 'Şüphesiz Allah'ın ayetleri hakkında tartışanlar...' kavli, onların tartışmalarının varlık sahasına girmesi mümkün olmayan batıl bir temele, yani kuru bir temenniye dayandığının beyanıydı; dolayısıyla burada bir tekrar yoktur. Yani O Teâlâ'nın iman etmeyi gerektiren ve hakkında tartışmaktan meneden apaçık ayetleri hakkında inatla tartışan şu kimselere bir bak; onlara yönelmeyi gerektiren sebepler birbiri ardınca varken ve onlardan alıkoyacak engeller tamamen ortadan kalkmışken nasıl da onlardan çevriliyorlar! Allah Teâlâ'nın şu kavli:
13445. Metin
{الذين كَذَّبُواْ بالكتاب} أيْ بكُلِّ القُرآنِ أو بجنسِ الكُتبِ السماويةِ فإنَّ تكذيبَهُ تكذيبٌ لهَا في محلِّ الجرِّ على أنَّه بدلٌ من الموصولِ الأولِ أو في حيزِ النصبِ أو الرفعِ على الذمِّ وإنما وُصلَ الموصولُ الثَّانِي بالتكذيبِ دُونَ المُجادلةِ لأنَّ المعتادَ وقوعَ المُجادلةِ في بعض الموادِ لا في الكُلِّ وصيغة الماضي الدلالة على التحقق كما أن صيغةِ المضارعِ في الصلةِ الأُولى للدلالةِ على تجددِ المجادلةِ وتكررِها {وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا} من سائرِ الكتبِ أو مطلقِ الوَحي والشرائعِ {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} كُنْهَ ما فعلُوا من الجدالِ والتكذيبِ عند مشاهدتِهم لعقوباتِه
{الذين كَذَّبُواْ بالكتاب} “O Kitab’ı yalanlayanlar” yani bütün Kur'an'ı yahut semavî kitaplar cinsini; zira onu yalanlamak diğerlerini de yalanlamaktır. Bu ifade, birinci ism-i mevsûlden bedel olarak cer mahallindedir yahut zemm (yerme) üzere nasb veya ref konumundadır. İkinci mevsûlun 'tartışma' ile değil de 'yalanlama' ile vasıflanarak bağlanması, tartışmanın âdet üzere her konuda değil bazı konularda meydana gelmesindendir. Mazi sigası gerçekleşmeyi bildirmek içindir; nitekim birinci sıla cümlesindeki muzari sigası da tartışmanın yenilenip tekrarlandığına delalet etmek içindir. {وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا} “ve peygamberlerimizle gönderdiğimiz şeyleri [yalanlayanlar].” Diğer kitapları yahut mutlak vahiy ve şeriatları [yalanlayanlar]. {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} “Yakında bilecekler!” Tartışma ve yalanlama olarak işledikleri şeyin içyüzünü, onun cezalarını bizzat gördüklerinde [bilecekler].
13446. Metin
{إِذِ الأغلال فِى أعناقهم} ظرفٌ ليعلمونَ إِذ المَعْنى على الاستقبالِ ولفظُ الماضِي لتيقته {والسلاسل} عطفٌ على الأغلالِ والجارُّ في نيةِ التأخيرِ وقيل مبتدأ حُذف خبرُه لدلالةِ خبر الأول عليه وقيل قوله تعالى {يُسْحَبُونَ} بحذفِ العائدِ أي يُسحبونَ بَها وهُو على الأولَينِ حال من المستكن في الظرفِ وقيل استئنافٌ وقعَ جوابا عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ حالهم كأنَّه قيلَ فماذَا يكونُ حالُهم بعدَ ذلكَ فقيلَ يُسحبونَ
{إِذِ الأغلال فِى أعناقهم} “Boyunlarında demir halkalar olduğu zaman,” 'ya'lemûne' fiilinin zarfıdır; zira mana istikbal (gelecek) üzeredir, mazi lafzı ise kesinliğinden ötürüdür. {والسلاسل} “ve zincirler...” 'El-Ağlâl' üzerine atıftır ve câr-mecrûr tehir niyetindedir. Birincinin haberinin delalet etmesi sebebiyle haberi hazfedilmiş bir mübteda olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavlinin: {يُسْحَبُونَ} “sürüklenirler” ait zamiri hazfedilerek [geldiği de söylenmiştir]; yani 'onunla sürüklenirler' demektir ve ilk iki görüşe göre zarfta gizli olan zamirden haldir. Onların durumunun anlatılmasından doğan bir soruya cevap olarak gelmiş yeni bir cümle (istînâf) olduğu da söylenmiştir; sanki “Bundan sonra durumları ne olacak?” denilmiş de “Sürüklenirler” diye cevap verilmiştir.
13447. Metin
{فِى الحميم} وقُرِىءَ والسلاسلَ يَسحبون بالنَّصبِ وَفتحِ الياءِ عَلَى تقديمِ المفعولِ وعطفِ الفعليةِ على الاسميةِ والسَّلاسلِ بالجرِّ حملاً على المَعْنى لأنَّ قولَه تعالى الأغلال فِى أعناقهم في مَعْنى أعناقُهم في الأغلالِ أو إضماراً للباءِ ويدلُّ عليه القراءةُ بهِ {ثُمَّ فِى النار يُسْجَرُونَ} أي يُحرقونَ مِنْ سجرَ التنورَ إذا ملأَهُ بالوقودِ ومنُه السَّجيرُ للصديقِ كأنَّه سُجِّر بالحبِّ أي مُلىءَ والمرادُ بيانُ أنَّهم يُعذبونَ بأنواعِ العذابِ ويُنقلونَ من بابِ إلى بابٍ
{فِى الحميم} “kaynar suda;” mef'ûlün öne alınması ve fiil cümlesinin isim cümlesine atfedilmesi suretiyle 've's-selâsile yeshabûne' şeklinde [silsile kelimesinin] nasbı ve yâ harfinin fethasıyla da okunmuştur. Allah Teâlâ'nın 'el-ağlâlü fî a'nâkıhim' kavlinin 'a'nâkuhum fi'l-ağlâl' (boyunları demir halkalardadır) manasında olmasına hamledilerek yahut bâ harf-i cerrinin takdiriyle 've's-selâsili' şeklinde cer ile de okunmuştur; onunla yapılan kıraat de buna delalet eder. {ثُمَّ فِى النار يُسْجَرُونَ} “sonra ateşte yakılırlar.” Yani yakılırlar; bu, tandır yakacakla doldurulduğunda söylenen 'secere't-tennûra' ifadesindendir. Dost için kullanılan 'secîr' kelimesi de buradan gelir; sanki sevgiyle tutuşturulmuş, yani doldurulmuş gibidir. Maksat, onların türlü türlü azaplarla cezalandırılacaklarını ve bir kapıdan diğer kapıya nakledileceklerini beyan etmektir.
13448. Metin
{ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تشركون}
{ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تشركون} “Sonra onlara denilir: 'Nerede ortak koştuklarınız?'”
13449. Metin
غافر
Gâfir
13450. Metin
٧٤ - ٧٨ {مِن دُونِ الله قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا} أي يقالُ لَهمُ ويقولونَ وصيغةُ المَاضِي للدلالةِ على التحقق ومَعْنى ضلُّوا عنَّا غابُوا عنَّا وذلكَ قبلَ أنْ يقرن بهم آلهتهم اوضاعوا عنَّا فلم نجدْ ما كُنَّا نتوقعُ منُهم {بَل لَّمْ نَكُنْ نَّدْعُواْ مِن قَبْلُ شَيْئاً} أي بَلْ تبينَ لنَا أنَّا لم نكُنْ نعبدُ شيئاً بعبادتِهم لما ظهرَ لنا اليومَ أنَّهم لم يكونُوا شيئاً يعتدُّ بهِ كقولِك حسبتُه شيئا فلم يكُنْ {كذلك} أي مثلَ ذلكَ الضلالِ الفظيعِ {يضل الله الكافرين} حيت لا يهتدونَ إلى شيءٍ ينفُعهم في الآخرةِ أو كما ضلَّ عنُهم آلهتُهم يُضلّهم عن آلهتِهم حتَّى لو تطالبُوا لم يتصادفُوا
74 - 78. {مِن دُونِ الله قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا} “'Allah’tan başka?'. Derler ki: 'Bizden uzaklaşıp kayboldular;'” yani onlara denilir ve onlar da derler; mazi sigası gerçekleşmeyi bildirmek içindir. 'Bizden uzaklaşıp kayboldular' ifadesinin manası, henüz ilâhları kendilerine yaklaştırılmadan önce bizden kayboldular demektir; yahut bizden zayi olup gittiler, onlardan beklediğimiz şeyi bulamadık [demektir]. {بَل لَّمْ نَكُنْ نَّدْعُواْ مِن قَبْلُ شَيْئاً} “'hayır, meğer biz daha önce hiçbir şeye tapmıyormuşuz!'” Yani bilakis bugün onların dikkate değer hiçbir şey olmadıkları bize aşikâr olunca, onlara tapmakla aslında hiçbir şeye tapmadığımız bizim için açıklığa kavuştu [demektir]; nitekim “Ben onu bir şey sanmıştım, meğer hiçbir şey değilmiş” demen gibidir. {كذلك} “İşte böylece,” yani bu korkunç sapıklık gibi, {يضل الله الكافرين} “Allah kâfirleri saptırır.” Öyle ki ahirette kendilerine fayda verecek hiçbir şeye yol bulamazlar; yahut ilâhları onlardan uzaklaşıp kaybolduğu gibi, Allah da onları ilâhlarından uzaklaştırıp saptırır, hatta birbirlerini arasalar bile karşılaşamazlar.
13451. Metin
{ذلكم} الإضلالُ {بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِى الأرض} أي تبطَرون وتتكبرون {بِغَيْرِ الحق} وهُو الشركُ والطغيانُ {وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ} تتوسعونَ في البطر والأشَر والالتفاتُ للمبالغة في التوبيخِ
{ذلكم} “İşte bu [azap],” bu saptırma, {بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِى الأرض} “yeryüzünde şımarıp böbürlenmeniz sebebiyledir;” yani şımarıp kibirlenmeniz [sebebiyledir], {بِغَيْرِ الحق} “haksız yere,” ki bu şirk ve azgınlıktır, {وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ} “ve böbürlenip taşkınlık yapmanız sebebiyledir.” Şımarıklık ve azgınlıkta haddi aşmanız sebebiyledir. İltifat, azarlamada mübalağa içindir.